Mercurial > hg > Aquinas

--- a/summa/latin/sth1028.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth1028.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,27 +1,25 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 28-43</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione XXVIII ad quaestionem
 XLIII</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -32,9 +30,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth1015.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth1044.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth1015.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth1044.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -726,7 +724,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q28"><h2>Quaestio 28</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 28 pr."><a name="29610"><span class="ref">[29610]
+<br/></div><div id="q28" class="q"><h2>Quaestio 28</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 28 pr."><a name="29610"><span class="ref">[29610]
 Iª q. 28 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 relationibus divinis. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 in Deo sint aliquae relationes reales. Secundo, utrum illae
@@ -1020,7 +1018,7 @@
 converso; sed tamen respectus sunt diversi. Unde ex hoc non potest
 concludi quod eadem sit relatio patris ad filium, et e converso,
 sed posset hoc concludi de aliquo absoluto, si esset medium inter
-ea.</p></div></div><div class="q" id="q29"><h2>Quaestio 29</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 29 pr."><a name="29648"><span class="ref">[29648]
+ea.</p></div></div><div id="q29" class="q"><h2>Quaestio 29</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 29 pr."><a name="29648"><span class="ref">[29648]
 Iª q. 29 pr.</span></a> Praemissis autem his quae de
 processionibus et relationibus praecognoscenda videbantur,
 necessarium est aggredi de personis. Et primo, secundum
@@ -1134,7 +1132,7 @@
 idem quod essentia, significat compositum ex materia et forma. Id
 autem quod est compositum ex materia et forma, est individuum
 substantiae, quod et hypostasis et persona dicitur. Ergo omnia
-praedicta nomina idem significare videntur.</p><p title="I q. 29 a. 2 s. c. 1"><a name="29663"><span class="ref">[29663] Iª q. 29 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra est
+praedicta nomina idem significare videntur.</p><div class="sc"><p title="I q. 29 a. 2 s. c. 1"><a name="29663"><span class="ref">[29663] Iª q. 29 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra est
 quod Boetius dicit, in libro de Duab. Natur., quod <i>genera et
 species subsistunt tantum; individua vero non modo subsistunt,
 verum etiam substant</i>. Sed a subsistendo dicuntur subsistentiae,
@@ -1144,7 +1142,7 @@
 Boetius dicit, in commento praedicamentorum, quod hypostasis
 dicitur materia, usiosis autem, idest subsistentia, dicitur forma.
 Sed neque forma neque materia potest dici persona. Ergo persona
-differt a praedictis.</p><p title="I q. 29 a. 2 co."><a name="29665"><span class="ref">[29665] Iª q. 29 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+differt a praedictis.</p></div><p title="I q. 29 a. 2 co."><a name="29665"><span class="ref">[29665] Iª q. 29 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, secundum philosophum, in V Metaphys., substantia dicitur
 dupliciter. Uno modo dicitur substantia quidditas rei, quam
 significat definitio, secundum quod dicimus quod definitio
@@ -1391,7 +1389,7 @@
 non autem in significatione angelicae personae vel humanae, quod
 nomen personae aequivoce dicatur. Licet nec etiam dicatur univoce,
 cum nihil univoce de Deo dici possit et de creaturis, ut supra
-ostensum est.</p></div></div><div class="q" id="q30"><h2>Quaestio 30</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 30 pr."><a name="29691"><span class="ref">[29691]
+ostensum est.</p></div></div><div id="q30" class="q"><h2>Quaestio 30</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 30 pr."><a name="29691"><span class="ref">[29691]
 Iª q. 30 pr.</span></a> Deinde quaeritur de pluralitate
 personarum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum sint
 plures personae in divinis. Secundo, quot sunt. Tertio, quid
@@ -1691,7 +1689,7 @@
 vel species. Tum quia neque in rebus humanis communitas personae
 est communitas generis vel speciei. Tum quia personae divinae
 habent unum esse, genus autem et species, et quodlibet universale,
-praedicatur de pluribus secundum esse differentibus.</p></div></div><div class="q" id="q31"><h2>Quaestio 31</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 31 pr."><a name="29730"><span class="ref">[29730]
+praedicatur de pluribus secundum esse differentibus.</p></div></div><div id="q31" class="q"><h2>Quaestio 31</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 31 pr."><a name="29730"><span class="ref">[29730]
 Iª q. 31 pr.</span></a> Post haec considerandum est de his
 quae ad unitatem vel pluralitatem pertinent in divinis. Et circa
 hoc quaeruntur quatuor. Primo, de ipso nomine Trinitatis. Secundo,
@@ -1985,7 +1983,7 @@
 patre, et ideo non est similis ratio.</p><p title="I q. 31 a. 4 ad 4"><a name="29770"><span class="ref">[29770] Iª q. 31 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod non dicimus absolute quod solus filius sit
 altissimus, sed quod solus sit altissimus cum spiritu sancto, in
-gloria Dei patris.</p></div></div><div class="q" id="q32"><h2>Quaestio 32</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 32 pr."><a name="29771"><span class="ref">[29771]
+gloria Dei patris.</p></div></div><div id="q32" class="q"><h2>Quaestio 32</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 32 pr."><a name="29771"><span class="ref">[29771]
 Iª q. 32 pr.</span></a> Consequenter inquirendum est de
 cognitione divinarum personarum. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum per rationem naturalem possint cognosci divinae
@@ -2252,7 +2250,7 @@
 tantum, sequitur quod una earum possit de alia praedicari, ut
 dicamus quod, sicut bonitas divina est eius sapientia propter
 indifferentiam rei, ita communis spiratio sit paternitas, quod non
-conceditur. Igitur non sunt quinque notiones.</p><p title="I q. 32 a. 3 s. c. 1"><a name="29791"><span class="ref">[29791] Iª q. 32 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed contra,
+conceditur. Igitur non sunt quinque notiones.</p><div class="sc"><p title="I q. 32 a. 3 s. c. 1"><a name="29791"><span class="ref">[29791] Iª q. 32 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed contra,
 videtur quod sint plures. Quia sicut pater a nullo est, et secundum
 hoc accipitur notio quae dicitur innascibilitas, ita a spiritu
 sancto non est alia persona. Et secundum hoc oportebit accipere
@@ -2260,7 +2258,7 @@
 sicut patri et filio commune est quod ab eis procedat spiritus
 sanctus, ita commune est filio et spiritui sancto quod procedant a
 patre. Ergo, sicut una notio ponitur communis patri et filio, ita
-debet poni una notio communis filio et spiritui sancto.</p><p title="I q. 32 a. 3 co."><a name="29793"><span class="ref">[29793] Iª q. 32 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+debet poni una notio communis filio et spiritui sancto.</p></div><p title="I q. 32 a. 3 co."><a name="29793"><span class="ref">[29793] Iª q. 32 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod notio dicitur id quod est propria ratio cognoscendi divinam
 personam. Divinae autem personae multiplicantur secundum originem.
 Ad originem autem pertinet a quo alius, et qui ab alio, et secundum
@@ -2339,7 +2337,7 @@
 intendentes sustinere aliquid contrarium fidei. Sed si quis falsum
 opinaretur circa notiones, considerans quod ex hoc sequatur aliquid
 contrarium fidei, in haeresim laberetur.</p><p title="I q. 32 a. 4 ad arg."><a name="29803"><span class="ref">[29803] Iª q. 32 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q33"><h2>Quaestio 33</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 33 pr."><a name="29804"><span class="ref">[29804]
+patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div id="q33" class="q"><h2>Quaestio 33</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 33 pr."><a name="29804"><span class="ref">[29804]
 Iª q. 33 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 personis in speciali. Et primo de persona patris. Circa quam
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum patri competat esse principium.
@@ -2639,7 +2637,7 @@
 patre quod non sit genitus, cum tamen sit principium generationis,
 sequitur consequenter quod non sit procedens processione spiritus
 sancti, quia spiritus sanctus non est generationis principium, sed
-a genito procedens.</p></div></div><div class="q" id="q34"><h2>Quaestio 34</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 34 pr."><a name="29843"><span class="ref">[29843]
+a genito procedens.</p></div></div><div id="q34" class="q"><h2>Quaestio 34</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 34 pr."><a name="29843"><span class="ref">[29843]
 Iª q. 34 pr.</span></a> Deinde considerandum est de persona
 filii. Attribuuntur autem tria nomina filio, scilicet filius,
 verbum et imago. Sed ratio filii ex ratione patris consideratur.
@@ -2913,7 +2911,7 @@
 Dei est non entium, quia non est aliquid minus in verbo Dei quam in
 scientia Dei, ut Augustinus dicit. Sed tamen verbum est entium ut
 expressivum et factivum, non entium autem, ut expressivum et
-manifestativum.</p></div></div><div class="q" id="q35"><h2>Quaestio 35</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 35 pr."><a name="29878"><span class="ref">[29878]
+manifestativum.</p></div></div><div id="q35" class="q"><h2>Quaestio 35</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 35 pr."><a name="29878"><span class="ref">[29878]
 Iª q. 35 pr.</span></a> Deinde quaeritur de imagine. Et circa
 hoc quaeruntur duo. Primo, utrum imago in divinis dicatur
 personaliter. Secundo, utrum sit proprium filii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 35 a. 1 arg. 1"><a name="29879"><span class="ref">[29879] Iª q. 35 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
@@ -3010,7 +3008,7 @@
 designandam in homine imperfectionem imaginis, homo non solum
 dicitur imago, sed ad imaginem, per quod motus quidam tendentis in
 perfectionem designatur. Sed de filio Dei non potest dici quod sit
-ad imaginem, quia est perfecta patris imago.</p></div></div><div class="q" id="q36"><h2>Quaestio 36</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 36 pr."><a name="29895"><span class="ref">[29895]
+ad imaginem, quia est perfecta patris imago.</p></div></div><div id="q36" class="q"><h2>Quaestio 36</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 36 pr."><a name="29895"><span class="ref">[29895]
 Iª q. 36 pr.</span></a> Post haec considerandum est de his
 quae pertinent ad personam spiritus sancti. Qui quidem non solum
 dicitur spiritus sanctus, sed etiam amor et donum Dei. Circa nomen
@@ -3438,7 +3436,7 @@
 nomina habent numerum secundum supposita, substantiva vero a
 seipsis, secundum formam significatam. Quod vero Hilarius dicit,
 quod spiritus sanctus est a patre et filio auctoribus, exponendum
-est quod ponitur substantivum pro adiectivo.</p></div></div><div class="q" id="q37"><h2>Quaestio 37</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 37 pr."><a name="29946"><span class="ref">[29946]
+est quod ponitur substantivum pro adiectivo.</p></div></div><div id="q37" class="q"><h2>Quaestio 37</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 37 pr."><a name="29946"><span class="ref">[29946]
 Iª q. 37 pr.</span></a> Deinde quaeritur de nomine amoris. Et
 circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum sit proprium nomen spiritus
 sancti. Secundo, utrum pater et filius diligant se spiritu
@@ -3642,7 +3640,7 @@
 Et sic etiam patet quod respectus importatur ad creaturam et in
 verbo et in amore procedente, quasi secundario; inquantum scilicet
 veritas et bonitas divina est principium intelligendi et amandi
-omnem creaturam.</p></div></div><div class="q" id="q38"><h2>Quaestio 38</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 38 pr."><a name="29965"><span class="ref">[29965]
+omnem creaturam.</p></div></div><div id="q38" class="q"><h2>Quaestio 38</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 38 pr."><a name="29965"><span class="ref">[29965]
 Iª q. 38 pr.</span></a> Consequenter quaeritur de dono. Et
 circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum donum possit esse nomen
 personale. Secundo, utrum sit proprium spiritus sancti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 38 a. 1 arg. 1"><a name="29966"><span class="ref">[29966] Iª q. 38 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
@@ -3754,7 +3752,7 @@
 postquam datur, est eius cui datur. Quia igitur donum non importat
 dationem in actu, non potest dici quod sit donum hominis; sed donum
 Dei dantis. Cum autem iam datum est, tunc hominis est vel spiritus
-vel datum.</p></div></div><div class="q" id="q39"><h2>Quaestio 39</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 39 pr."><a name="29984"><span class="ref">[29984]
+vel datum.</p></div></div><div id="q39" class="q"><h2>Quaestio 39</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 39 pr."><a name="29984"><span class="ref">[29984]
 Iª q. 39 pr.</span></a> Post ea quae de personis divinis
 absolute tractata sunt, considerandum restat de personis in
 comparatione ad essentiam, et ad proprietates, et ad actus
@@ -4491,7 +4489,7 @@
 Unde et, grammatice loquendo, essentia divina, secundum quod
 significatur et supponitur per hoc nomen Deus, potest demonstrari
 hoc pronomine iste; secundum illud Exod. XV, <i>iste Deus meus, et
-glorificabo eum</i>.</p></div></div><div class="q" id="q40"><h2>Quaestio 40</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 40 pr."><a name="30064"><span class="ref">[30064]
+glorificabo eum</i>.</p></div></div><div id="q40" class="q"><h2>Quaestio 40</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 40 pr."><a name="30064"><span class="ref">[30064]
 Iª q. 40 pr.</span></a> Deinde quaeritur de personis in
 comparatione ad relationes sive proprietates. Et quaeruntur
 quatuor. Primo, utrum relatio sit idem quod persona. Secundo, utrum
@@ -4788,7 +4786,7 @@
 secundum intellectum, praecedit filiationem, etiam secundum quod
 est constitutiva personae filii. Sed generatio activa significatur
 ut progrediens a persona patris, et ideo praesupponit proprietatem
-personalem patris.</p></div></div><div class="q" id="q41"><h2>Quaestio 41</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 41 pr."><a name="30099"><span class="ref">[30099]
+personalem patris.</p></div></div><div id="q41" class="q"><h2>Quaestio 41</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 41 pr."><a name="30099"><span class="ref">[30099]
 Iª q. 41 pr.</span></a> Deinde considerandum est de personis
 in comparatione ad actus notionales. Et circa hoc quaeruntur sex.
 Primo, utrum actus notionales sint attribuendi personis. Secundo,
@@ -5233,7 +5231,7 @@
 dicendum quod immaterialitas et perfectio divina requirit ut non
 possint esse plures filii in divinis, sicut dictum est. Unde quod
 non sint plures filii, non est ex impotentia patris ad
-generandum.</p></div></div><div class="q" id="q42"><h2>Quaestio 42</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 42 pr."><a name="30154"><span class="ref">[30154]
+generandum.</p></div></div><div id="q42" class="q"><h2>Quaestio 42</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 42 pr."><a name="30154"><span class="ref">[30154]
 Iª q. 42 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 comparatione personarum ad invicem. Et primo, quantum ad
 aequalitatem et similitudinem; secundo, quantum ad missionem. Circa
@@ -5642,7 +5640,7 @@
 alia relatione. Quia pater habet eam ut dans, et hoc significatur,
 cum dicitur quod potest generare. Filius autem habet eam ut
 accipiens, et hoc significatur, cum dicitur quod potest
-generari.</p></div></div><div class="q" id="q43"><h2>Quaestio 43</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 43 pr."><a name="30209"><span class="ref">[30209]
+generari.</p></div></div><div id="q43" class="q"><h2>Quaestio 43</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 43 pr."><a name="30209"><span class="ref">[30209]
 Iª q. 43 pr.</span></a> Deinde considerandum de missione
 divinarum personarum. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum
 alicui divinae personae conveniat mitti. Secundo, utrum missio sit
@@ -6134,14 +6132,14 @@
 Trinitas mittit personam missam. Non autem propter hoc homo dat
 spiritum sanctum, quia nec effectum gratiae potest causare.</p><p title="I q. 43 a. 8 ad arg."><a name="30281"><span class="ref">[30281] Iª q. 43 a. 8 ad arg.</span></a> Et per hoc
 patet solutio ad obiecta.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth1015.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth1044.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth1015.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth1044.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth1065.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth1065.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,27 +1,25 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 65-74</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione LXV ad quaestionem
 LXXIV</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -32,9 +30,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth1050.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth1075.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth1050.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth1075.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -342,7 +340,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q65"><h2>Quaestio 65</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 65 pr."><a name="31159"><span class="ref">[31159]
+<br/></div><div id="q65" class="q"><h2>Quaestio 65</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 65 pr."><a name="31159"><span class="ref">[31159]
 Iª q. 65 pr.</span></a> Post considerationem spiritualis
 creaturae, considerandum est de creatura corporali. In cuius
 productione tria opera Scriptura commemorat, scilicet opus
@@ -653,7 +651,7 @@
 divini, a quibus etiam formarum semina sunt rebus creatis indita,
 ut per motum in actum educi possint.</p><p title="I q. 65 a. 4 ad 3"><a name="31191"><span class="ref">[31191] Iª q. 65 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod corpora caelestia causant formas in istis
-inferioribus, non influendo, sed movendo.</p></div></div><div class="q" id="q66"><h2>Quaestio 66</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 66 pr."><a name="31192"><span class="ref">[31192]
+inferioribus, non influendo, sed movendo.</p></div></div><div id="q66" class="q"><h2>Quaestio 66</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 66 pr."><a name="31192"><span class="ref">[31192]
 Iª q. 66 pr.</span></a> Deinde considerandum est de opere
 distinctionis. Et primo considerandum est de ordine creationis ad
 distinctionem; secundo, de ipsa distinctione secundum se. Circa
@@ -675,7 +673,7 @@
 materia potior est accidente, quia materia est pars substantiae.
 Sed Deus potest facere quod accidens sit sine subiecto; ut patet in
 sacramento altaris. Ergo potuit facere quod materia esset sine
-forma.</p><p title="I q. 66 a. 1 s. c. 1"><a name="31196"><span class="ref">[31196] Iª q. 66 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra,
+forma.</p><div class="sc"><p title="I q. 66 a. 1 s. c. 1"><a name="31196"><span class="ref">[31196] Iª q. 66 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra,
 imperfectio effectus attestatur imperfectioni agentis. Sed Deus est
 agens perfectissimum, unde de eo dicitur, Deut. XXXII, <i>Dei
 perfecta sunt opera</i>. Ergo opus ab eo creatum nunquam fuit
@@ -684,7 +682,7 @@
 Distinctioni autem opponitur confusio, sicut et formationi
 informitas. Si ergo informitas praecessit tempore formationem
 materiae, sequitur a principio fuisse confusionem corporalis
-creaturae, quam antiqui vocaverunt chaos.</p><p title="I q. 66 a. 1 co."><a name="31198"><span class="ref">[31198] Iª q. 66 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+creaturae, quam antiqui vocaverunt chaos.</p></div><p title="I q. 66 a. 1 co."><a name="31198"><span class="ref">[31198] Iª q. 66 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod circa hoc sunt diversae opiniones sanctorum. Augustinus enim
 vult quod informitas materiae corporalis non praecesserit tempore
 formationem ipsius, sed solum origine vel ordine naturae. Alii
@@ -1055,7 +1053,7 @@
 Et quia locus est de permanentibus, concreatus est totus simul.
 Tempus autem, quod non est permanens, concreatum est in suo
 principio, sicut etiam modo nihil est accipere in actu de tempore
-nisi nunc.</p></div></div><div class="q" id="q67"><h2>Quaestio 67</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 67 pr."><a name="31236"><span class="ref">[31236]
+nisi nunc.</p></div></div><div id="q67" class="q"><h2>Quaestio 67</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 67 pr."><a name="31236"><span class="ref">[31236]
 Iª q. 67 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 opere distinctionis secundum se et primo, de opere primae diei;
 secundo, de opere secundae diei; tertio, de opere tertiae. Circa
@@ -1325,7 +1323,7 @@
 creaturae non formatae. Vel, si tota creatura simul formata fuit,
 facta est distinctio a tenebris spiritualibus, non quae tunc essent
 (quia Diabolus non fuit creatus malus); sed quas Deus futuras
-praevidit.</p></div></div><div class="q" id="q68"><h2>Quaestio 68</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 68 pr."><a name="31269"><span class="ref">[31269]
+praevidit.</p></div></div><div id="q68" class="q"><h2>Quaestio 68</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 68 pr."><a name="31269"><span class="ref">[31269]
 Iª q. 68 pr.</span></a> Deinde considerandum est de opere
 secundae diei. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 firmamentum sit factum secunda die. Secundo, utrum aliquae aquae
@@ -1654,7 +1652,7 @@
 universitatem creaturarum corporalium. Sic enim est unum caelum
 tantum.</p><p title="I q. 68 a. 4 ad 3"><a name="31300"><span class="ref">[31300] Iª q. 68 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in omnibus caelis invenitur communiter sublimitas et
-aliqua luminositas, ut ex dictis patet.</p></div></div><div class="q" id="q69"><h2>Quaestio 69</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 69 pr."><a name="31301"><span class="ref">[31301]
+aliqua luminositas, ut ex dictis patet.</p></div></div><div id="q69" class="q"><h2>Quaestio 69</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 69 pr."><a name="31301"><span class="ref">[31301]
 Iª q. 69 pr.</span></a> Deinde considerandum est de opere
 tertiae diei. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, de congregatione
 aquarum. Secundo, de productione plantarum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 69 a. 1 arg. 1"><a name="31302"><span class="ref">[31302] Iª q. 69 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
@@ -1850,7 +1848,7 @@
 apparent, sicut iam dictum est. Corpora autem mineralia habent
 generationem occultam in visceribus terrae. Et iterum, non habent
 manifestam distinctionem a terra, sed quaedam terrae species
-videntur. Et ideo de eis mentionem non fecit.</p></div></div><div class="q" id="q70"><h2>Quaestio 70</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 70 pr."><a name="31322"><span class="ref">[31322]
+videntur. Et ideo de eis mentionem non fecit.</p></div></div><div id="q70" class="q"><h2>Quaestio 70</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 70 pr."><a name="31322"><span class="ref">[31322]
 Iª q. 70 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 opere ornatus. Et primo, de singulis diebus secundum se; secundo,
 de omnibus sex diebus in communi. Circa primum ergo, considerandum
@@ -2143,7 +2141,7 @@
 quod eius motor est principium intrinsecum, ut sic etiam motus
 caeli possit dici naturalis ex parte principii activi; sicut motus
 voluntarius dicitur esse naturalis animali inquantum est animal, ut
-dicitur in VIII Physic.</p></div></div><div class="q" id="q71"><h2>Quaestio 71</h2><div class="a"><h3><a name="31359"><span class="ref">[31359]
+dicitur in VIII Physic.</p></div></div><div id="q71" class="q"><h2>Quaestio 71</h2><div class="a"><h3><a name="31359"><span class="ref">[31359]
 Iª q. 71 arg. 1</span></a> Deinde considerandum est de opere
 quintae diei. Et videtur quod inconvenienter hoc opus describatur.
 Illud enim aquae producunt, ad cuius productionem sufficit virtus
@@ -2235,7 +2233,7 @@
 Iª q. 71 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod productio
 horum animalium ordinatur secundum ordinem corporum quae eis
 ornantur, magis quam secundum propriam dignitatem. Et tamen, in via
-generationis, ab imperfectioribus ad perfectiora pervenitur.</p></div></div><div class="q" id="q72"><h2>Quaestio 72</h2><div class="a"><h3><a name="31371"><span class="ref">[31371]
+generationis, ab imperfectioribus ad perfectiora pervenitur.</p></div></div><div id="q72" class="q"><h2>Quaestio 72</h2><div class="a"><h3><a name="31371"><span class="ref">[31371]
 Iª q. 72 arg. 1</span></a> Deinde quaeritur de opere sextae
 diei. Et videtur quod inconvenienter describatur. Sicut enim aves
 et pisces habent viventem animam, ita etiam et animalia terrestria;
@@ -2340,7 +2338,7 @@
 non vident, multa enim, etsi domui nostrae non sunt necessaria, eis
 tamen completur universitatis integritas</i>. Homo autem ante
 peccatum ordinate fuisset usus rebus mundi. Unde animalia venenosa
-ei noxia non fuissent.</p></div></div><div class="q" id="q73"><h2>Quaestio 73</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 73 pr."><a name="31385"><span class="ref">[31385]
+ei noxia non fuissent.</p></div></div><div id="q73" class="q"><h2>Quaestio 73</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 73 pr."><a name="31385"><span class="ref">[31385]
 Iª q. 73 pr.</span></a> Deinde considerandum est de iis quae
 pertinent ad septimum diem. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, de
 completione operum. Secundo, de requie Dei. Tertio, de benedictione
@@ -2513,7 +2511,7 @@
 requiescit, et nos requiescere possumus, ea fruentes.</p><p title="I q. 73 a. 3 ad 3"><a name="31409"><span class="ref">[31409] Iª q. 73 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod bonum quod in singulis diebus commemoratur, pertinet
 ad primam naturae institutionem, benedictio autem diei septimae
-pertinet ad naturae propagationem.</p></div></div><div class="q" id="q74"><h2>Quaestio 74</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 74 pr."><a name="31410"><span class="ref">[31410]
+pertinet ad naturae propagationem.</p></div></div><div id="q74" class="q"><h2>Quaestio 74</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 74 pr."><a name="31410"><span class="ref">[31410]
 Iª q. 74 pr.</span></a> Deinde quaeritur de omnibus septem
 diebus in communi. Et quaeruntur tria. Primo, de sufficientia horum
 dierum. Secundo, utrum sint unus dies, vel plures. Tertio, de
@@ -2532,14 +2530,14 @@
 quaecumque animalia ab invicem. Sed alius dies deputatur
 productioni piscium maris, et alius productioni animalium terrae.
 Ergo et alius dies debet deputari productioni avium caeli, et alius
-productioni hominis.</p><p title="I q. 74 a. 1 s. c. 1"><a name="31414"><span class="ref">[31414] Iª q. 74 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra,
+productioni hominis.</p><div class="sc"><p title="I q. 74 a. 1 s. c. 1"><a name="31414"><span class="ref">[31414] Iª q. 74 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra,
 videtur quod aliqui dies superflue assignentur. Lumen enim ad
 luminaria se habet ut accidens ad subiectum. Simul autem producitur
 subiectum cum proprio accidente. Non ergo alia die debuit produci
 lux, et alia luminaria.</p><p title="I q. 74 a. 1 s. c. 2"><a name="31415"><span class="ref">[31415] Iª q. 74 a. 1 s. c. 2</span></a> Praeterea, dies
 isti deputantur primae institutioni mundi. Sed in septima die nihil
 primitus est institutum. Ergo septima dies non debet aliis
-connumerari.</p><p title="I q. 74 a. 1 co."><a name="31416"><span class="ref">[31416] Iª q. 74 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+connumerari.</p></div><p title="I q. 74 a. 1 co."><a name="31416"><span class="ref">[31416] Iª q. 74 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ratio distinctionis horum dierum ex praemissis potest esse
 manifesta. Oportuit enim primo distingui partes mundi; et postmodum
 singulas partes ornari, per hoc quod quasi suis habitatoribus
@@ -2811,14 +2809,14 @@
 reditum solis ad unum et idem punctum. Vel quia completo septenario
 dierum, reditur ad primum diem, qui est unus cum octavo. Et has
 tres rationes Basilius assignat.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth1050.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth1075.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth1050.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth1075.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth1084.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth1084.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,27 +1,25 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 84-89</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione LXXXIV ad quaestionem
 LXXXIX</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -32,9 +30,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth1077.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth1090.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth1077.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth1090.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -354,7 +352,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q84"><h2>Quaestio 84</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 84 pr."><a name="31948"><span class="ref">[31948]
+<br/></div><div id="q84" class="q"><h2>Quaestio 84</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 84 pr."><a name="31948"><span class="ref">[31948]
 Iª q. 84 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 actibus animae, quantum ad potentias intellectivas et appetitivas,
 aliae enim animae potentiae non pertinent directe ad
@@ -1087,7 +1085,7 @@
 aliquibus decipitur. Sic igitur per modum quo sensus solvitur et
 imaginatio in dormiendo, liberatur et iudicium intellectus, non
 tamen ex toto. Unde illi qui dormiendo syllogizant, cum excitantur,
-semper recognoscunt se in aliquo defecisse.</p></div></div><div class="q" id="q85"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 85 pr."><a name="32009"><span class="ref">[32009]
+semper recognoscunt se in aliquo defecisse.</p></div></div><div id="q85" class="q"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 85 pr."><a name="32009"><span class="ref">[32009]
 Iª q. 85 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo et
 ordine intelligendi. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum
 intellectus noster intelligat abstrahendo species a phantasmatibus.
@@ -1794,7 +1792,7 @@
 in cognoscente. Et ideo non secundum similitudinem naturae ad
 potentiam cognoscitivam est aliquid prius cognitum, sed per
 convenientiam ad obiectum, alioquin magis visus cognosceret auditum
-quam colorem.</p></div></div><div class="q" id="q86"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 86 pr."><a name="32082"><span class="ref">[32082]
+quam colorem.</p></div></div><div id="q86" class="q"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 86 pr."><a name="32082"><span class="ref">[32082]
 Iª q. 86 pr.</span></a> Deinde considerandum est quid
 intellectus noster in rebus materialibus cognoscat. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum cognoscat singularia. Secundo,
@@ -2040,7 +2038,7 @@
 dicit, in libro de Somn. et Vigil., quod <i>quidam imprudentissimi
 sunt maxime praevidentes, nam intelligentia horum non est curis
 affecta, sed tanquam deserta et vacua ab omnibus, et mota secundum
-movens ducitur</i>.</p></div></div><div class="q" id="q87"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 87 pr."><a name="32116"><span class="ref">[32116]
+movens ducitur</i>.</p></div></div><div id="q87" class="q"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 87 pr."><a name="32116"><span class="ref">[32116]
 Iª q. 87 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo anima
 intellectiva cognoscat seipsam, et ea quae in se sunt. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum cognoscat seipsam per suam
@@ -2321,7 +2319,7 @@
 similitudinem tantum, sicut corpora; neque per praesentiam ut in
 subiecto, sicut artes; sed sicut principiatum in principio, in quo
 habetur notio principiati. Et ideo Augustinus dicit affectus animae
-esse in memoria per quasdam notiones.</p></div></div><div class="q" id="q88"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 88 pr."><a name="32149"><span class="ref">[32149]
+esse in memoria per quasdam notiones.</p></div></div><div id="q88" class="q"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 88 pr."><a name="32149"><span class="ref">[32149]
 Iª q. 88 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo anima
 humana cognoscat ea quae supra se sunt, scilicet immateriales
 substantias. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, utrum anima
@@ -2609,7 +2607,7 @@
 sed sicut propter primam cognoscitivae virtutis causam.</p><p title="I q. 88 a. 3 ad 3"><a name="32179"><span class="ref">[32179] Iª q. 88 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, si in anima nostra esset perfecta imago Dei, sicut
 filius est perfecta imago patris, statim mens nostra intelligeret
-Deum. Est autem imago imperfecta. Unde ratio non sequitur.</p></div></div><div class="q" id="q89"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 89 pr."><a name="32180"><span class="ref">[32180]
+Deum. Est autem imago imperfecta. Unde ratio non sequitur.</p></div></div><div id="q89" class="q"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 89 pr."><a name="32180"><span class="ref">[32180]
 Iª q. 89 pr.</span></a> Deinde considerandum est de cognitione
 animae separatae. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum anima
 separata a corpore possit intelligere. Secundo, utrum intelligat
@@ -2797,7 +2795,7 @@
 minus intelligibile. Sed anima separata intelligit substantias
 separatas, quae sunt maxima intelligibilium. Ergo multo magis
 potest intelligere omnia naturalia, quae sunt minus
-intelligibilia.</p><p title="I q. 89 a. 3 s. c. 1"><a name="32199"><span class="ref">[32199] Iª q. 89 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed contra, in
+intelligibilia.</p><div class="sc"><p title="I q. 89 a. 3 s. c. 1"><a name="32199"><span class="ref">[32199] Iª q. 89 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed contra, in
 Daemonibus magis viget naturalis cognitio quam in anima separata.
 Sed Daemones non omnia naturalia cognoscunt; sed multa addiscunt
 per longi temporis experientiam, ut Isidorus dicit. Ergo neque
@@ -2805,7 +2803,7 @@
 anima statim cum est separata, omnia naturalia cognosceret, frustra
 homines studerent ad rerum scientiam capessendam. Hoc autem est
 inconveniens. Non ergo anima separata omnia naturalia
-cognoscit.</p><p title="I q. 89 a. 3 co."><a name="32201"><span class="ref">[32201] Iª q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+cognoscit.</p></div><p title="I q. 89 a. 3 co."><a name="32201"><span class="ref">[32201] Iª q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, anima separata intelligit per species
 quas recipit ex influentia divini luminis, sicut et Angeli, sed
 tamen, quia natura animae est infra naturam Angeli, cui iste modus
@@ -3122,14 +3120,14 @@
 inter canonicas Scripturas apud Hebraeos non habetur.</p><p title="I q. 89 a. 8 ad 3"><a name="32247"><span class="ref">[32247] Iª q. 89 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ignorantia huiusmodi non contingit ex locali
 distantia, sed propter causam praedictam.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth1077.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth1090.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth1077.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth1090.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth1090.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth1090.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q.
 90-102</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione XC ad quaestionem
 CII</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth1084.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth1103.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth1084.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth1103.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -499,7 +497,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q90"><h2>Quaestio 90</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 90 pr."><a name="32248"><span class="ref">[32248]
+<br/></div><div id="q90" class="q"><h2>Quaestio 90</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 90 pr."><a name="32248"><span class="ref">[32248]
 Iª q. 90 pr.</span></a> Post praemissa considerandum est de
 prima hominis productione. Et circa hoc consideranda sunt quatuor,
 primo considerandum est de productione ipsius hominis; secundo, de
@@ -710,7 +708,7 @@
 ad genus animalium, ut formale principium.</p><p title="I q. 90 a. 4 ad 3"><a name="32278"><span class="ref">[32278] Iª q. 90 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod animam remanere post corpus, accidit per defectum
 corporis, qui est mors. Qui quidem defectus in principio creationis
-animae, esse non debuit.</p></div></div><div class="q" id="q91"><h2>Quaestio 91</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 91 pr."><a name="32279"><span class="ref">[32279]
+animae, esse non debuit.</p></div></div><div id="q91" class="q"><h2>Quaestio 91</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 91 pr."><a name="32279"><span class="ref">[32279]
 Iª q. 91 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 productione corporis primi hominis. Et circa hoc quaeruntur
 quatuor. Primo, de materia ex qua productum est. Secundo, de
@@ -1029,7 +1027,7 @@
 Angelis, non ponit factam ante sextum diem; sed in ipso sexto die
 ponit esse factam et animam primi hominis in actu, et corpus eius
 secundum rationes causales. Alii vero doctores ponunt et animam et
-corpus hominis factum sexto die in actu.</p></div></div><div class="q" id="q92"><h2>Quaestio 92</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 92 pr."><a name="32319"><span class="ref">[32319]
+corpus hominis factum sexto die in actu.</p></div></div><div id="q92" class="q"><h2>Quaestio 92</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 92 pr."><a name="32319"><span class="ref">[32319]
 Iª q. 92 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 productione mulieris. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 in illa rerum productione debuerit mulier produci. Secundo, utrum
@@ -1245,7 +1243,7 @@
 habuit, ut sic fieri posset</i>. Et ideo secundum causales rationes
 praeextitit corpus mulieris in primis operibus, non secundum
 potentiam activam, sed secundum potentiam passivam tantum, in
-ordine ad potentiam activam creatoris.</p></div></div><div class="q" id="q93"><h2>Quaestio 93</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 93 pr."><a name="32352"><span class="ref">[32352]
+ordine ad potentiam activam creatoris.</p></div></div><div id="q93" class="q"><h2>Quaestio 93</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 93 pr."><a name="32352"><span class="ref">[32352]
 Iª q. 93 pr.</span></a> Deinde considerandum est de fine sive
 termino productionis hominis, prout dicitur factus ad imaginem et
 similitudinem Dei. Et circa hoc quaeruntur novem. Primo, utrum in
@@ -1908,7 +1906,7 @@
 similitudo.</p><p title="I q. 93 a. 9 ad 4"><a name="32434"><span class="ref">[32434] Iª q. 93 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod dilectio verbi, quod est amata notitia, pertinet ad
 rationem imaginis, sed dilectio virtutis pertinet ad similitudinem,
-sicut et virtus.</p></div></div><div class="q" id="q94"><h2>Quaestio 94</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 94 pr."><a name="32435"><span class="ref">[32435]
+sicut et virtus.</p></div></div><div id="q94" class="q"><h2>Quaestio 94</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 94 pr."><a name="32435"><span class="ref">[32435]
 Iª q. 94 pr.</span></a> Deinde considerandum est de statu vel
 conditione primi hominis. Et primo, quantum ad animam; secundo,
 quantum ad corpus. Circa primum consideranda sunt duo, primo, de
@@ -2212,7 +2210,7 @@
 habebat. Nec est instantia, quam quidam afferunt, quod in
 tentatione non fuit ei subventum ne deciperetur, licet tunc maxime
 indigeret. Quia iam praecesserat peccatum in animo, et ad divinum
-auxilium recursum non habuit.</p></div></div><div class="q" id="q95"><h2>Quaestio 95</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 95 pr."><a name="32472"><span class="ref">[32472]
+auxilium recursum non habuit.</p></div></div><div id="q95" class="q"><h2>Quaestio 95</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 95 pr."><a name="32472"><span class="ref">[32472]
 Iª q. 95 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae
 pertinent ad voluntatem primi hominis. Et circa hoc consideranda
 sunt duo, primo quidem, de gratia et iustitia primi hominis;
@@ -2489,7 +2487,7 @@
 sicut nec modo est meritorium non habenti gratiam. Sed in hoc est
 differentia, quia in primo statu nihil erat interius impellens ad
 malum, sicut modo est, unde magis tunc poterat homo resistere
-tentationi sine gratia, quam modo.</p></div></div><div class="q" id="q96"><h2>Quaestio 96</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 96 pr."><a name="32515"><span class="ref">[32515]
+tentationi sine gratia, quam modo.</p></div></div><div id="q96" class="q"><h2>Quaestio 96</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 96 pr."><a name="32515"><span class="ref">[32515]
 Iª q. 96 pr.</span></a> Deinde considerandum est de dominio
 quod competebat homini in statu innocentiae. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum homo in statu innocentiae
@@ -2713,7 +2711,7 @@
 <i>iusti non dominandi cupiditate imperant, sed officio consulendi,
 hoc naturalis ordo praescribit, ita Deus hominem condidit</i>.</p><p title="I q. 96 a. 4 ad arg."><a name="32545"><span class="ref">[32545] Iª q. 96 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc
 patet responsio ad omnia obiecta, quae procedunt de primo modo
-dominii.</p></div></div><div class="q" id="q97"><h2>Quaestio 97</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 97 pr."><a name="32546"><span class="ref">[32546]
+dominii.</p></div></div><div id="q97" class="q"><h2>Quaestio 97</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 97 pr."><a name="32546"><span class="ref">[32546]
 Iª q. 97 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae
 pertinent ad statum primi hominis secundum corpus. Et primo,
 quantum ad conservationem individui; secundo, quantum ad
@@ -2891,13 +2889,13 @@
 causasset, fuisset illa immortalitas naturalis.</p><p title="I q. 97 a. 4 arg. 3"><a name="32577"><span class="ref">[32577] Iª q. 97 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc
 videtur redire in fabulas antiquorum, qui dixerunt quod dii qui
 comedebant de quodam cibo, facti sunt immortales, quos irridet
-philosophus in III Metaphys.</p><p title="I q. 97 a. 4 s. c. 1"><a name="32578"><span class="ref">[32578] Iª q. 97 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed contra est
+philosophus in III Metaphys.</p><div class="sc"><p title="I q. 97 a. 4 s. c. 1"><a name="32578"><span class="ref">[32578] Iª q. 97 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Gen. III, <i>ne forte mittat manum suam et sumat de
 ligno vitae, et comedat et vivat in aeternum</i>.</p><p title="I q. 97 a. 4 s. c. 2"><a name="32579"><span class="ref">[32579] Iª q. 97 a. 4 s. c. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus in libro de quaest. Vet. et Nov. Test., dicit, <i>gustus
 arboris vitae corruptionem corporis inhibebat, denique etiam post
 peccatum potuit insolubilis manere, si permissum esset illi edere
-de arbore vitae</i>.</p><p title="I q. 97 a. 4 co."><a name="32580"><span class="ref">[32580] Iª q. 97 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+de arbore vitae</i>.</p></div><p title="I q. 97 a. 4 co."><a name="32580"><span class="ref">[32580] Iª q. 97 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod lignum vitae quodammodo immortalitatem causabat, non autem
 simpliciter. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod duo
 remedia ad conservationem vitae habebat homo in primo statu, contra
@@ -2940,7 +2938,7 @@
 responsio ab obiecta. Nam primae rationes concludunt quod non
 causabat incorruptibilitatem simpliciter. Aliae vero concludunt
 quod causabat incorruptibilitatem impediendo corruptionem, secundum
-modum praedictum.</p></div></div><div class="q" id="q98"><h2>Quaestio 98</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 98 pr."><a name="32582"><span class="ref">[32582]
+modum praedictum.</p></div></div><div id="q98" class="q"><h2>Quaestio 98</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 98 pr."><a name="32582"><span class="ref">[32582]
 Iª q. 98 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae
 pertinent ad conservationem speciei. Et primo, de ipsa generatione;
 secundo, de conditione prolis genitae. Circa primum quaeruntur duo.
@@ -3025,7 +3023,7 @@
 peccatum non fuisset maris et feminae carnalis coniunctio.</p><p title="I q. 98 a. 2 arg. 4"><a name="32594"><span class="ref">[32594] Iª q. 98 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, in
 statu innocentiae nulla fuisset corruptio. Sed per coitum
 corrumpitur integritas virginalis. Ergo coitus in statu innocentiae
-non fuisset.</p><p title="I q. 98 a. 2 s. c. 1"><a name="32595"><span class="ref">[32595] Iª q. 98 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra est
+non fuisset.</p><div class="sc"><p title="I q. 98 a. 2 s. c. 1"><a name="32595"><span class="ref">[32595] Iª q. 98 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra est
 quod Deus ante peccatum masculum et feminam fecit, ut dicitur Gen.
 I et II. Nihil autem est frustra in operibus Dei. Ergo etiam si
 homo non peccasset, fuisset coitus, ad quem distinctio sexuum
@@ -3033,7 +3031,7 @@
 II, dicitur mulier esse facta in adiutorium viri. Sed non ad aliud
 nisi ad generationem quae fit per coitum, quia ad quodlibet aliud
 opus, convenientius adiuvari posset vir per virum quam per feminam.
-Ergo etiam in statu innocentiae fuisset generatio per coitum.</p><p title="I q. 98 a. 2 co."><a name="32597"><span class="ref">[32597] Iª q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Ergo etiam in statu innocentiae fuisset generatio per coitum.</p></div><p title="I q. 98 a. 2 co."><a name="32597"><span class="ref">[32597] Iª q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod quidam antiquorum doctorum, considerantes concupiscentiae
 foeditatem quae invenitur in coitu in isto statu, posuerunt quod in
 statu innocentiae non fuisset generatio per coitum. Unde Gregorius
@@ -3101,7 +3099,7 @@
 emitti. Ut enim ad pariendum non doloris gemitus, sed maturitatis
 impulsus feminea viscera relaxaret; sic ad concipiendum non
 libidinis appetitus, sed voluntarius usus naturam utramque
-coniungeret</i>.</p></div></div><div class="q" id="q99"><h2>Quaestio 99</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 99 pr."><a name="32602"><span class="ref">[32602]
+coniungeret</i>.</p></div></div><div id="q99" class="q"><h2>Quaestio 99</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 99 pr."><a name="32602"><span class="ref">[32602]
 Iª q. 99 pr.</span></a> Deinde considerandum est de conditione
 prolis generandae. Et primo, quantum ad corpus; secundo, quantum ad
 iustitiam; tertio, quantum ad scientiam. Circa primum quaeruntur
@@ -3214,7 +3212,7 @@
 sicut pertinet alimento uti, sic etiam generare. Unde conveniebat
 quod omnes generarent, et non solum primi parentes. Ad quod
 consequens videtur quod tot fuissent generatae feminae, quot et
-mares.</p></div></div><div class="q" id="q100"><h2>Quaestio 100</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 100 pr."><a name="32621"><span class="ref">[32621]
+mares.</p></div></div><div id="q100" class="q"><h2>Quaestio 100</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 100 pr."><a name="32621"><span class="ref">[32621]
 Iª q. 100 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 conditione prolis generandae quantum ad iustitiam. Et circa hoc
 quaeruntur duo. Primo, utrum homines fuissent nati cum iustitia.
@@ -3322,7 +3320,7 @@
 beatis.</p><p title="I q. 100 a. 2 ad 4"><a name="32639"><span class="ref">[32639] Iª q. 100 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod non est simile de homine et Angelo. Nam homo habet
 liberum arbitrium vertibile et ante electionem et post, non autem
-Angelus, sicut supra dictum est, cum de Angelis ageretur.</p></div></div><div class="q" id="q101"><h2>Quaestio 101</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 101 pr."><a name="32640"><span class="ref">[32640]
+Angelus, sicut supra dictum est, cum de Angelis ageretur.</p></div></div><div id="q101" class="q"><h2>Quaestio 101</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 101 pr."><a name="32640"><span class="ref">[32640]
 Iª q. 101 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 conditione prolis generandae quantum ad scientiam. Et circa hoc
 quaeruntur duo. Primo, utrum pueri nascerentur in scientia
@@ -3403,7 +3401,7 @@
 patet, quod aves docent volare pullos suos, et similia in aliis
 generibus animalium inveniuntur. Et tamen in homine est speciale
 impedimentum propter abundantiam humiditatis cerebri, ut supra
-dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q102"><h2>Quaestio 102</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 102 pr."><a name="32655"><span class="ref">[32655]
+dictum est.</p></div></div><div id="q102" class="q"><h2>Quaestio 102</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 102 pr."><a name="32655"><span class="ref">[32655]
 Iª q. 102 pr.</span></a> Deinde considerandum est de loco
 hominis, qui est Paradisus. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo,
 utrum Paradisus sit locus corporeus. Secundo, utrum sit conveniens
@@ -3630,14 +3628,14 @@
 suam, sed propter dignitatem principii ex quo corpus eius
 formabatur. Quia similiter et filii in Paradiso fuissent nati, in
 quo parentes iam erant positi.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth1084.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth1103.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth1084.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth1103.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth2006.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth2006.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 6-21</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione VI ad
 quaestionem XXI</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth2001.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth2022.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth2001.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth2022.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -829,7 +827,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q6"><h2>Quaestio 6</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 6 pr."><a name="33741"><span class="ref">[33741]
+<br/></div><div id="q6" class="q"><h2>Quaestio 6</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 6 pr."><a name="33741"><span class="ref">[33741]
 Iª-IIae q. 6 pr.</span></a> Quia igitur ad beatitudinem per
 actus aliquos necesse est pervenire, oportet consequenter de
 humanis actibus considerare, ut sciamus quibus actibus perveniatur
@@ -1335,7 +1333,7 @@
 ignorantia eorum quae quis tenetur scire. Secunda autem, de
 ignorantia electionis, quae quodammodo est voluntaria, ut dictum
 est. Tertia vero, de ignorantia quae concomitanter se habet ad
-voluntatem.</p></div></div><div class="q" id="q7"><h2>Quaestio 7</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 7 pr."><a name="33804"><span class="ref">[33804]
+voluntatem.</p></div></div><div id="q7" class="q"><h2>Quaestio 7</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 7 pr."><a name="33804"><span class="ref">[33804]
 Iª-IIae q. 7 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 circumstantiis humanorum actuum. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, quid sit circumstantia. Secundo, utrum circumstantiae sint
@@ -1550,7 +1548,7 @@
 conditiones personae non ita principaliter ordinantur ad actum.
 Modus etiam non est substantialis forma actus, hoc enim attenditur
 in actu secundum obiectum et terminum vel finem, sed est quasi
-quaedam qualitas accidentalis.</p></div></div><div class="q" id="q8"><h2>Quaestio 8</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 8 pr."><a name="33837"><span class="ref">[33837]
+quaedam qualitas accidentalis.</p></div></div><div id="q8" class="q"><h2>Quaestio 8</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 8 pr."><a name="33837"><span class="ref">[33837]
 Iª-IIae q. 8 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsis
 actibus voluntariis in speciali. Et primo, de actibus qui sunt
 immediate ipsius voluntatis velut ab ipsa voluntate eliciti;
@@ -1740,7 +1738,7 @@
 sunt. Nam utile et honestum non sunt species boni ex aequo divisae,
 sed se habent sicut propter se et propter alterum. Unde actus
 voluntatis in unum potest ferri sine hoc quod feratur in alterum,
-sed non e converso.</p></div></div><div class="q" id="q9"><h2>Quaestio 9</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 9 pr."><a name="33863"><span class="ref">[33863]
+sed non e converso.</p></div></div><div id="q9" class="q"><h2>Quaestio 9</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 9 pr."><a name="33863"><span class="ref">[33863]
 Iª-IIae q. 9 pr.</span></a> Deinde considerandum est de motivo
 voluntatis. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum voluntas
 moveatur ab intellectu. Secundo, utrum moveatur ab appetitu
@@ -2079,7 +2077,7 @@
 rationem determinat se ad volendum hoc vel illud, quod est vere
 bonum vel apparens bonum. Sed tamen interdum specialiter Deus movet
 aliquos ad aliquid determinate volendum, quod est bonum, sicut in
-his quos movet per gratiam, ut infra dicetur.</p></div></div><div class="q" id="q10"><h2>Quaestio 10</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 10 pr."><a name="33912"><span class="ref">[33912]
+his quos movet per gratiam, ut infra dicetur.</p></div></div><div id="q10" class="q"><h2>Quaestio 10</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 10 pr."><a name="33912"><span class="ref">[33912]
 Iª-IIae q. 10 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo
 quo voluntas movetur. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 voluntas ad aliquid naturaliter moveatur. Secundo, utrum de
@@ -2323,7 +2321,7 @@
 dicendum quod, si Deus movet voluntatem ad aliquid, incompossibile
 est huic positioni quod voluntas ad illud non moveatur. Non tamen
 est impossibile simpliciter. Unde non sequitur quod voluntas a Deo
-ex necessitate moveatur.</p></div></div><div class="q" id="q11"><h2>Quaestio 11</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 11 pr."><a name="33945"><span class="ref">[33945]
+ex necessitate moveatur.</p></div></div><div id="q11" class="q"><h2>Quaestio 11</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 11 pr."><a name="33945"><span class="ref">[33945]
 Iª-IIae q. 11 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 fruitione. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum frui sit
 actus appetitivae potentiae. Secundo, utrum soli rationali
@@ -2516,7 +2514,7 @@
 Finis autem ultimi non habiti, est fruitio propria quidem, sed
 imperfecta, propter imperfectum modum habendi ultimum finem.</p><p title="I-II q. 11 a. 4 ad 3"><a name="33978"><span class="ref">[33978] Iª-IIae q. 11 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod finem accipere vel habere dicitur aliquis, non solum
-secundum rem, sed etiam secundum intentionem, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q12"><h2>Quaestio 12</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 12 pr."><a name="33979"><span class="ref">[33979]
+secundum rem, sed etiam secundum intentionem, ut dictum est.</p></div></div><div id="q12" class="q"><h2>Quaestio 12</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 12 pr."><a name="33979"><span class="ref">[33979]
 Iª-IIae q. 12 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 intentione. Et circa hoc quaeruntur quinque. Primo, utrum intentio
 sit actus intellectus, vel voluntatis secundo, utrum sit tantum
@@ -2733,7 +2731,7 @@
 considerantia quod per motum suum possunt consequi finem, quod est
 proprie intendentis, sed concupiscentia finem naturali instinctu,
 moventur ad finem quasi ab alio mota, sicut et cetera quae moventur
-naturaliter.</p></div></div><div class="q" id="q13"><h2>Quaestio 13</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 13 pr."><a name="34022"><span class="ref">[34022]
+naturaliter.</p></div></div><div id="q13" class="q"><h2>Quaestio 13</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 13 pr."><a name="34022"><span class="ref">[34022]
 Iª-IIae q. 13 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 actibus voluntatis qui sunt in comparatione ad ea quae sunt ad
 finem. Et sunt tres, eligere, consentire, et uti. Electionem autem
@@ -3044,7 +3042,7 @@
 dicendum quod nihil prohibet, si aliqua duo aequalia proponantur
 secundum unam considerationem, quin circa alterum consideretur
 aliqua conditio per quam emineat, et magis flectatur voluntas in
-ipsum quam in aliud.</p></div></div><div class="q" id="q14"><h2>Quaestio 14</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 14 pr."><a name="34069"><span class="ref">[34069]
+ipsum quam in aliud.</p></div></div><div id="q14" class="q"><h2>Quaestio 14</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 14 pr."><a name="34069"><span class="ref">[34069]
 Iª-IIae q. 14 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 consilio. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum consilium sit
 inquisitio. Secundo, utrum consilium sit de fine, vel solum de his
@@ -3309,7 +3307,7 @@
 certum, etsi non simpliciter, tamen ut nunc, prout assumitur in
 operatione. Socratem enim sedere non est necessarium, sed eum
 sedere, dum sedet, est necessarium. Et hoc per certitudinem accipi
-potest.</p></div></div><div class="q" id="q15"><h2>Quaestio 15</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 15 pr."><a name="34118"><span class="ref">[34118]
+potest.</p></div></div><div id="q15" class="q"><h2>Quaestio 15</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 15 pr."><a name="34118"><span class="ref">[34118]
 Iª-IIae q. 15 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 consensu. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum consensus
 sit actus appetitivae, vel apprehensivae virtutis. Secundo, utrum
@@ -3493,7 +3491,7 @@
 sicut dictum est.</p><p title="I-II q. 15 a. 4 ad 3"><a name="34150"><span class="ref">[34150] Iª-IIae q. 15 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio superior dicitur consentire, non solum quia
 secundum rationes aeternas semper moveat ad agendum; sed etiam quia
-secundum rationes aeternas non dissentit.</p></div></div><div class="q" id="q16"><h2>Quaestio 16</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 16 pr."><a name="34151"><span class="ref">[34151]
+secundum rationes aeternas non dissentit.</p></div></div><div id="q16" class="q"><h2>Quaestio 16</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 16 pr."><a name="34151"><span class="ref">[34151]
 Iª-IIae q. 16 pr.</span></a> Deinde considerandum est de usu.
 Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum uti sit actus
 voluntatis. Secundo, utrum conveniat brutis animalibus. Tertio,
@@ -3672,7 +3670,7 @@
 voluntatis potest accipi et consensus, et electio, et usus, ut si
 dicatur quod voluntas consentit se eligere, et consentit se
 consentire, et utitur se ad consentiendum et eligendum. Et semper
-isti actus ordinati ad id quod est prius, sunt priores.</p></div></div><div class="q" id="q17"><h2>Quaestio 17</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 17 pr."><a name="34182"><span class="ref">[34182]
+isti actus ordinati ad id quod est prius, sunt priores.</p></div></div><div id="q17" class="q"><h2>Quaestio 17</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 17 pr."><a name="34182"><span class="ref">[34182]
 Iª-IIae q. 17 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 actibus imperatis a voluntate. Et circa hoc quaeruntur novem.
 Primo, utrum imperare sit actus voluntatis, vel rationis. Secundo,
@@ -4129,7 +4127,7 @@
 est virtute totum. Cor enim principium est sensuum, et ex membro
 genitali virtus exit seminalis, quae est virtute totum animal. Et
 ideo habent proprios motus naturaliter, quia principia oportet esse
-naturalia, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q18"><h2>Quaestio 18</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 18 pr."><a name="34255"><span class="ref">[34255]
+naturalia, ut dictum est.</p></div></div><div id="q18" class="q"><h2>Quaestio 18</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 18 pr."><a name="34255"><span class="ref">[34255]
 Iª-IIae q. 18 pr.</span></a> Post hoc considerandum est de
 bonitate et malitia humanorum actuum. Et primo, quomodo actio
 humana sit bona vel mala; secundo, de his quae consequuntur ad
@@ -4774,7 +4772,7 @@
 aliud. Et similiter non semper addit novam perfectionem, nisi per
 comparationem ad aliquid aliud. Et pro tanto, licet augeat
 bonitatem vel malitiam, non semper variat speciem boni vel
-mali.</p></div></div><div class="q" id="q19"><h2>Quaestio 19</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 19 pr."><a name="34346"><span class="ref">[34346]
+mali.</p></div></div><div id="q19" class="q"><h2>Quaestio 19</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 19 pr."><a name="34346"><span class="ref">[34346]
 Iª-IIae q. 19 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 bonitate actus interioris voluntatis. Et circa hoc quaeruntur
 decem. Primo, utrum bonitas voluntatis dependeat ex obiecto.
@@ -5292,7 +5290,7 @@
 vellet illud quod Deus vult, hoc esset quandoque contra pietatem,
 puta, cum Deus vult mori patrem alicuius, si filius hoc idem
 vellet, contra pietatem esset. Ergo non tenetur homo conformare
-voluntatem suam voluntati divinae in volito.</p><p title="I-II q. 19 a. 10 s. c. 1"><a name="34421"><span class="ref">[34421] Iª-IIae q. 19 a. 10 s. c. 1</span></a> Sed
+voluntatem suam voluntati divinae in volito.</p><div class="sc"><p title="I-II q. 19 a. 10 s. c. 1"><a name="34421"><span class="ref">[34421] Iª-IIae q. 19 a. 10 s. c. 1</span></a> Sed
 contra est quia super illud Psalmi XXXII, <i>rectos decet
 collaudatio</i>, dicit Glossa, <i>rectum cor habet qui vult quod
 Deus vult</i>. Sed quilibet tenetur habere rectum cor. Ergo
@@ -5304,7 +5302,7 @@
 diversa volunt. Sed quicumque habet voluntatem repugnantem divinae
 voluntati, habet malam voluntatem. Ergo quicumque non conformat
 voluntatem suam voluntati divinae in volito, habet malam
-voluntatem.</p><p title="I-II q. 19 a. 10 co."><a name="34424"><span class="ref">[34424] Iª-IIae q. 19 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+voluntatem.</p></div><p title="I-II q. 19 a. 10 co."><a name="34424"><span class="ref">[34424] Iª-IIae q. 19 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex praedictis patet, voluntas fertur in suum
 obiectum secundum quod a ratione proponitur. Contingit autem
 aliquid a ratione considerari diversimode, ita quod sub una ratione
@@ -5386,7 +5384,7 @@
 dicendum quod non est repugnantia voluntatum, quando aliqui diversa
 volunt non secundum eandem rationem. Sed si sub una ratione esset
 aliquid ab uno volitum, quod alius nollet, hoc induceret
-repugnantiam voluntatum. Quod tamen non est in proposito.</p></div></div><div class="q" id="q20"><h2>Quaestio 20</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 20 pr."><a name="34431"><span class="ref">[34431]
+repugnantiam voluntatum. Quod tamen non est in proposito.</p></div></div><div id="q20" class="q"><h2>Quaestio 20</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 20 pr."><a name="34431"><span class="ref">[34431]
 Iª-IIae q. 20 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 bonitate et malitia quantum ad exteriores actus. Et circa hoc
 quaeruntur sex. Primo, utrum bonitas et malitia per prius sit in
@@ -5712,7 +5710,7 @@
 una parte inesse bonum, et ex alia malum.</p><p title="I-II q. 20 a. 6 ad 3"><a name="34481"><span class="ref">[34481] Iª-IIae q. 20 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod actus servi, inquantum procedit ex voluntate servi,
 non est actus domini, sed solum inquantum procedit ex mandato
-domini. Unde sic non facit ipsum malum mala voluntas servi.</p></div></div><div class="q" id="q21"><h2>Quaestio 21</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 21 pr."><a name="34482"><span class="ref">[34482]
+domini. Unde sic non facit ipsum malum mala voluntas servi.</p></div></div><div id="q21" class="q"><h2>Quaestio 21</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 21 pr."><a name="34482"><span class="ref">[34482]
 Iª-IIae q. 21 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his
 quae consequuntur actus humanos ratione bonitatis vel malitiae. Et
 circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum actus humanus, inquantum
@@ -5960,14 +5958,14 @@
 habet, ordinandum est ad Deum, et ideo omnis actus hominis bonus
 vel malus habet rationem meriti vel demeriti apud Deum, quantum est
 ex ipsa ratione actus.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth2001.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth2022.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth2001.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth2022.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth2040.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth2040.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 40-48</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XL ad
 quaestionem XLVIII</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth2026.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth2049.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth2026.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth2049.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -417,7 +415,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q40"><h2>Quaestio 40</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 40 pr."><a name="35231"><span class="ref">[35231]
+<br/></div><div id="q40" class="q"><h2>Quaestio 40</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 40 pr."><a name="35231"><span class="ref">[35231]
 Iª-IIae q. 40 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 passionibus irascibilis, et primo, de spe et desperatione; secundo,
 de timore et audacia; tertio, de ira. Circa primum quaeruntur octo.
@@ -771,7 +769,7 @@
 dicendum quod desperatio in bello fit periculosa, propter aliquam
 spem adiunctam. Illi enim qui desperant de fuga, debilitantur in
 fugiendo, sed sperant mortem suam vindicare. Et ideo ex hac spe
-acrius pugnant, unde periculosi hostibus fiunt.</p></div></div><div class="q" id="q41"><h2>Quaestio 41</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 41 pr."><a name="35294"><span class="ref">[35294]
+acrius pugnant, unde periculosi hostibus fiunt.</p></div></div><div id="q41" class="q"><h2>Quaestio 41</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 41 pr."><a name="35294"><span class="ref">[35294]
 Iª-IIae q. 41 pr.</span></a> Consequenter considerandum est,
 primo, de timore; et secundo, de audacia. Circa timorem
 consideranda sunt quatuor, primo, de ipso timore; secundo, de
@@ -984,7 +982,7 @@
 quod miratur, timens defectum, sed in futurum inquirit. Stupens
 autem timet et in praesenti iudicare, et in futuro inquirere. Unde
 admiratio est principium philosophandi, sed stupor est
-philosophicae considerationis impedimentum.</p></div></div><div class="q" id="q42"><h2>Quaestio 42</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 42 pr."><a name="35329"><span class="ref">[35329]
+philosophicae considerationis impedimentum.</p></div></div><div id="q42" class="q"><h2>Quaestio 42</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 42 pr."><a name="35329"><span class="ref">[35329]
 Iª-IIae q. 42 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 obiecto timoris. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum bonum
 sit obiectum timoris, vel malum. Secundo, utrum malum naturae sit
@@ -1267,7 +1265,7 @@
 dicendum quod philosophus ibi loquitur de per se bono, quod est
 bonum secundum speciem suam. Sic autem non fit aliquid magis bonum
 propter diuturnitatem vel perpetuitatem, sed propter naturam ipsius
-boni.</p></div></div><div class="q" id="q43"><h2>Quaestio 43</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 43 pr."><a name="35378"><span class="ref">[35378]
+boni.</p></div></div><div id="q43" class="q"><h2>Quaestio 43</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 43 pr."><a name="35378"><span class="ref">[35378]
 Iª-IIae q. 43 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa
 timoris. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum causa timoris
 sit amor. Secundo, utrum causa timoris sit defectus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 43 a. 1 arg. 1"><a name="35379"><span class="ref">[35379] Iª-IIae q. 43 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
@@ -1360,7 +1358,7 @@
 timoris.</p><p title="I-II q. 43 a. 2 ad 3"><a name="35394"><span class="ref">[35394] Iª-IIae q. 43 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod decertantes timent non propter potentiam, qua
 decertare possunt, sed propter defectum potentiae, ex quo contingit
-quod se superaturos non confidunt.</p></div></div><div class="q" id="q44"><h2>Quaestio 44</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 44 pr."><a name="35395"><span class="ref">[35395]
+quod se superaturos non confidunt.</p></div></div><div id="q44" class="q"><h2>Quaestio 44</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 44 pr."><a name="35395"><span class="ref">[35395]
 Iª-IIae q. 44 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 effectibus timoris. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 timor faciat contractionem. Secundo, utrum faciat consiliativos.
@@ -1566,7 +1564,7 @@
 impedit operationem, quia retrahit voluntatem ab ipsa. Sed timor
 qui est de aliis rebus, intantum adiuvat operationem, inquantum
 inclinat voluntatem ad operandum ea per quae homo effugit id quod
-timet.</p></div></div><div class="q" id="q45"><h2>Quaestio 45</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 45 pr."><a name="35428"><span class="ref">[35428]
+timet.</p></div></div><div id="q45" class="q"><h2>Quaestio 45</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 45 pr."><a name="35428"><span class="ref">[35428]
 Iª-IIae q. 45 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 audacia. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum audacia sit
 contraria timori. Secundo, quomodo audacia se habeat ad spem.
@@ -1774,7 +1772,7 @@
 dicendum quod ex laesione non causatur ira, nisi supposita aliqua
 spe, ut infra dicetur. Et ideo si fuerit tantum periculum quod
 excedat spem victoriae, non sequetur ira. Sed verum est quod, si
-ira sequatur, audacia augebitur.</p></div></div><div class="q" id="q46"><h2>Quaestio 46</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 46 pr."><a name="35461"><span class="ref">[35461]
+ira sequatur, audacia augebitur.</p></div></div><div id="q46" class="q"><h2>Quaestio 46</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 46 pr."><a name="35461"><span class="ref">[35461]
 Iª-IIae q. 46 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ira.
 Et primo, de ira secundum se; secundo, de causa factiva irae, et
 remedio eius; tertio, de effectu eius. Circa primum quaeruntur
@@ -1844,13 +1842,13 @@
 supra dictum est. Ergo etiam et ira.</p><p title="I-II q. 46 a. 2 arg. 3"><a name="35472"><span class="ref">[35472] Iª-IIae q. 46 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ira causatur ex tristitia, unde philosophus dicit, in VII Ethic.,
 quod ira operatur cum tristitia. Sed tristitiae obiectum est malum.
-Ergo et irae.</p><p title="I-II q. 46 a. 2 s. c. 1"><a name="35473"><span class="ref">[35473] Iª-IIae q. 46 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra
+Ergo et irae.</p><div class="sc"><p title="I-II q. 46 a. 2 s. c. 1"><a name="35473"><span class="ref">[35473] Iª-IIae q. 46 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in II Confess., quod ira appetit
 vindictam. Sed appetitus vindictae est appetitus boni, cum vindicta
 ad iustitiam pertineat. Ergo obiectum irae est bonum.</p><p title="I-II q. 46 a. 2 s. c. 2"><a name="35474"><span class="ref">[35474] Iª-IIae q. 46 a. 2 s. c. 2</span></a> Praeterea,
 ira semper est cum spe, unde et delectationem causat, ut dicit
 philosophus, in II Rhetoric. Sed spei et delectationis obiectum est
-bonum. Ergo et irae.</p><p title="I-II q. 46 a. 2 co."><a name="35475"><span class="ref">[35475] Iª-IIae q. 46 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+bonum. Ergo et irae.</p></div><p title="I-II q. 46 a. 2 co."><a name="35475"><span class="ref">[35475] Iª-IIae q. 46 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod motus appetitivae virtutis sequitur actum virtutis
 apprehensivae. Vis autem apprehensiva dupliciter aliquid
 apprehendit, uno modo, per modum incomplexi, sicut cum intelligimus
@@ -2189,7 +2187,7 @@
 velocitatem ad irascendum et firmitatem propositi ad puniendum.</p><p title="I-II q. 46 a. 8 ad 3"><a name="35524"><span class="ref">[35524] Iª-IIae q. 46 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod gradus illi irae distinguuntur secundum effectum
 irae, non autem secundum diversam perfectionem ipsius motus
-irae.</p></div></div><div class="q" id="q47"><h2>Quaestio 47</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 47 pr."><a name="35525"><span class="ref">[35525]
+irae.</p></div></div><div id="q47" class="q"><h2>Quaestio 47</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 47 pr."><a name="35525"><span class="ref">[35525]
 Iª-IIae q. 47 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa
 effectiva irae, et de remediis eius. Et circa hoc quaeruntur
 quatuor. Primo, utrum semper motivum irae sit aliquid factum contra
@@ -2398,7 +2396,7 @@
 dicendum quod etiam despectio quae est ab amicis, videtur esse
 magis indigna. Et ideo ex simili causa magis irascimur contra eos,
 si despiciant, vel nocendo vel non iuvando, sicut et contra
-minores.</p></div></div><div class="q" id="q48"><h2>Quaestio 48</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 48 pr."><a name="35560"><span class="ref">[35560]
+minores.</p></div></div><div id="q48" class="q"><h2>Quaestio 48</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 48 pr."><a name="35560"><span class="ref">[35560]
 Iª-IIae q. 48 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 effectibus irae. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum ira
 causet delectationem. Secundo, utrum maxime causet fervorem in
@@ -2619,14 +2617,14 @@
 exteriorum membrorum, et quandoque etiam mors. Si autem non fuerit
 tanta perturbatio, tunc ex abundantia perturbationis cordis,
 sequitur oris locutio.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth2026.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth2049.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth2026.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth2049.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth2055.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth2055.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 55-70</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione LV ad
 quaestionem LXX</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth2049.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth2071.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth2049.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth2071.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -749,7 +747,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q55"><h2>Quaestio 55</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 55 pr."><a name="35787"><span class="ref">[35787]
+<br/></div><div id="q55" class="q"><h2>Quaestio 55</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 55 pr."><a name="35787"><span class="ref">[35787]
 Iª-IIae q. 55 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 habitibus in speciali. Et quia habitus, ut dictum est,
 distinguuntur per bonum et malum, primo dicendum est de habitibus
@@ -1008,7 +1006,7 @@
 agentibus, non tamen sine nobis consentientibus. Et sic est
 intelligendum quod dicitur, quam Deus in nobis sine nobis operatur.
 Quae vero per nos aguntur, Deus in nobis causat non sine nobis
-agentibus, ipse enim operatur in omni voluntate et natura.</p></div></div><div class="q" id="q56"><h2>Quaestio 56</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 56 pr."><a name="35830"><span class="ref">[35830]
+agentibus, ipse enim operatur in omni voluntate et natura.</p></div></div><div id="q56" class="q"><h2>Quaestio 56</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 56 pr."><a name="35830"><span class="ref">[35830]
 Iª-IIae q. 56 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 subiecto virtutis. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum virtus
 sit in potentia animae sicut in subiecto. Secundo, utrum una virtus
@@ -1359,7 +1357,7 @@
 talibus non est necessarium quod sit aliqua virtus in voluntate,
 cum ad hoc sufficiat natura potentiae, ut dictum est. Sed hoc solum
 necessarium est in illis virtutibus quae ordinantur ad aliquod
-bonum extrinsecum.</p></div></div><div class="q" id="q57"><h2>Quaestio 57</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 57 pr."><a name="35881"><span class="ref">[35881]
+bonum extrinsecum.</p></div></div><div id="q57" class="q"><h2>Quaestio 57</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 57 pr."><a name="35881"><span class="ref">[35881]
 Iª-IIae q. 57 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 distinctione virtutum. Et primo, quantum ad virtutes
 intellectuales; secundo, quantum ad morales; tertio, quantum ad
@@ -1766,7 +1764,7 @@
 prudentiae, sicut oeconomica, regnativa, et huiusmodi. Sed
 praedicta tria sunt quasi partes potentiales prudentiae, quia
 ordinantur sicut secundarium ad principale. Et de his infra
-dicetur.</p></div></div><div class="q" id="q58"><h2>Quaestio 58</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 58 pr."><a name="35932"><span class="ref">[35932]
+dicetur.</p></div></div><div id="q58" class="q"><h2>Quaestio 58</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 58 pr."><a name="35932"><span class="ref">[35932]
 Iª-IIae q. 58 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 virtutibus moralibus. Et primo, de distinctione earum a virtutibus
 intellectualibus; secundo, de distinctione earum ab invicem,
@@ -2086,7 +2084,7 @@
 dicendum quod prudentia non solum est bene consiliativa, sed etiam
 bene iudicativa et bene praeceptiva. Quod esse non potest, nisi
 removeatur impedimentum passionum corrumpentium iudicium et
-praeceptum prudentiae; et hoc per virtutem moralem.</p></div></div><div class="q" id="q59"><h2>Quaestio 59</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 59 pr."><a name="35975"><span class="ref">[35975]
+praeceptum prudentiae; et hoc per virtutem moralem.</p></div></div><div id="q59" class="q"><h2>Quaestio 59</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 59 pr."><a name="35975"><span class="ref">[35975]
 Iª-IIae q. 59 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 distinctione moralium virtutum ad invicem. Et quia virtutes morales
 quae sunt circa passiones, distinguuntur secundum diversitatem
@@ -2369,7 +2367,7 @@
 suae naturae. In Deo autem et Angelis non est appetitus sensitivus,
 sicut est in homine. Et ideo bona operatio Dei et Angeli est omnino
 sine passione, sicut et sine corpore, bona autem operatio hominis
-est cum passione, sicut et cum corporis ministerio.</p></div></div><div class="q" id="q60"><h2>Quaestio 60</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 60 pr."><a name="36016"><span class="ref">[36016]
+est cum passione, sicut et cum corporis ministerio.</p></div></div><div id="q60" class="q"><h2>Quaestio 60</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 60 pr."><a name="36016"><span class="ref">[36016]
 Iª-IIae q. 60 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 distinctione virtutum moralium ad invicem. Et circa hoc quaeruntur
 quinque. Primo, utrum sit tantum una virtus moralis. Secundo, utrum
@@ -2729,7 +2727,7 @@
 fortitudo. Sed bonum ingerit difficultatem, quae requirit virtutem,
 etiam si non sit excellens in genere talis passionis. Et ideo circa
 concupiscentias ponuntur diversae virtutes morales, ut dictum
-est.</p></div></div><div class="q" id="q61"><h2>Quaestio 61</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 61 pr."><a name="36057"><span class="ref">[36057]
+est.</p></div></div><div id="q61" class="q"><h2>Quaestio 61</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 61 pr."><a name="36057"><span class="ref">[36057]
 Iª-IIae q. 61 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 virtutibus cardinalibus. Et circa hoc quaeruntur quinque. Primo,
 utrum virtutes morales debeant dici cardinales, vel principales.
@@ -3073,7 +3071,7 @@
 in V Ethic. dicit philosophus. Est enim considerandum quod ad
 politicas virtutes, secundum quod hic dicuntur, pertinet non solum
 bene operari ad commune, sed etiam bene operari ad partes communis,
-scilicet ad domum, vel aliquam singularem personam.</p></div></div><div class="q" id="q62"><h2>Quaestio 62</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 62 pr."><a name="36098"><span class="ref">[36098]
+scilicet ad domum, vel aliquam singularem personam.</p></div></div><div id="q62" class="q"><h2>Quaestio 62</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 62 pr."><a name="36098"><span class="ref">[36098]
 Iª-IIae q. 62 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 virtutibus theologicis. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo,
 utrum sint aliquae virtutes theologicae. Secundo, utrum virtutes
@@ -3285,7 +3283,7 @@
 respectu huius, primo quidem spes praecedit amorem; quamvis postea
 ex ipso amore spes augeatur. Per hoc enim quod aliquis reputat per
 aliquem se posse consequi aliquod bonum, incipit amare ipsum, et ex
-hoc ipso quod ipsum amat, postea fortius de eo sperat.</p></div></div><div class="q" id="q63"><h2>Quaestio 63</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 63 pr."><a name="36131"><span class="ref">[36131]
+hoc ipso quod ipsum amat, postea fortius de eo sperat.</p></div></div><div id="q63" class="q"><h2>Quaestio 63</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 63 pr."><a name="36131"><span class="ref">[36131]
 Iª-IIae q. 63 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa
 virtutum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum virtus sit
 in nobis a natura. Secundo, utrum aliqua virtus causetur in nobis
@@ -3530,7 +3528,7 @@
 formantur alii oculi secundum naturam, et ideo fuit eiusdem
 speciei. Et eadem ratio esset, si Deus vellet miraculose causare in
 homine virtutes quales acquiruntur ex actibus. Sed ita non est in
-proposito, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q64"><h2>Quaestio 64</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 64 pr."><a name="36162"><span class="ref">[36162]
+proposito, ut dictum est.</p></div></div><div id="q64" class="q"><h2>Quaestio 64</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 64 pr."><a name="36162"><span class="ref">[36162]
 Iª-IIae q. 64 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 proprietatibus virtutum. Et primo quidem, de medio virtutum;
 secundo, de connexione virtutum; tertio, de aequalitate earum;
@@ -3767,7 +3765,7 @@
 infinita. Similiter etiam fides est media inter contrarias
 haereses, non per comparationem ad obiectum, quod est Deus, cui non
 potest aliquis nimis credere, sed inquantum ipsa opinio humana est
-media inter contrarias opiniones, ut ex supradictis patet.</p></div></div><div class="q" id="q65"><h2>Quaestio 65</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 65 pr."><a name="36193"><span class="ref">[36193]
+media inter contrarias opiniones, ut ex supradictis patet.</p></div></div><div id="q65" class="q"><h2>Quaestio 65</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 65 pr."><a name="36193"><span class="ref">[36193]
 Iª-IIae q. 65 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 connexione virtutum. Et circa hoc quaeruntur quinque. Primo, utrum
 virtutes morales sint ad invicem connexae. Secundo, utrum virtutes
@@ -4127,7 +4125,7 @@
 dicendum quod Christo defuit fides et spes, propter id quod est
 imperfectionis in eis. Sed loco fidei, habuit apertam visionem; et
 loco spei, plenam comprehensionem. Et sic fuit perfecta caritas in
-eo.</p></div></div><div class="q" id="q66"><h2>Quaestio 66</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 66 pr."><a name="36236"><span class="ref">[36236]
+eo.</p></div></div><div id="q66" class="q"><h2>Quaestio 66</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 66 pr."><a name="36236"><span class="ref">[36236]
 Iª-IIae q. 66 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 aequalitate virtutum. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum
 virtus possit esse maior vel minor. Secundo, utrum omnes virtutes
@@ -4556,7 +4554,7 @@
 disponens. Sic enim calor ignis esset potior quam anima, ad quam
 disponit materiam, quod patet esse falsum. Sic autem fides generat
 spem, et spes caritatem, secundum scilicet quod una disponit ad
-alteram.</p></div></div><div class="q" id="q67"><h2>Quaestio 67</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 67 pr."><a name="36287"><span class="ref">[36287]
+alteram.</p></div></div><div id="q67" class="q"><h2>Quaestio 67</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 67 pr."><a name="36287"><span class="ref">[36287]
 Iª-IIae q. 67 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 duratione virtutum post hanc vitam. Et circa hoc quaeruntur sex.
 Primo, utrum virtutes morales maneant post hanc vitam. Secundo,
@@ -4965,7 +4963,7 @@
 aequalitatem caritatis patriae, propter differentiam quae est ex
 parte causae, visio enim est quaedam causa amoris, ut dicitur in IX
 Ethic. Deus autem quanto perfectius cognoscitur, tanto perfectius
-amatur.</p></div></div><div class="q" id="q68"><h2>Quaestio 68</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 68 pr."><a name="36336"><span class="ref">[36336]
+amatur.</p></div></div><div id="q68" class="q"><h2>Quaestio 68</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 68 pr."><a name="36336"><span class="ref">[36336]
 Iª-IIae q. 68 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 donis. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum dona differant a
 virtutibus. Secundo, de necessitate donorum. Tertio, utrum dona
@@ -5594,7 +5592,7 @@
 intellectu et aliis huiusmodi nullus male utitur, secundum quod
 sunt dona spiritus sancti. Sed ad hoc quod a caritatis perfectione
 non recedant, unum ab altero adiuvatur. Et hoc est quod Gregorius
-dicere intendit.</p></div></div><div class="q" id="q69"><h2>Quaestio 69</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 69 pr."><a name="36409"><span class="ref">[36409]
+dicere intendit.</p></div></div><div id="q69" class="q"><h2>Quaestio 69</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 69 pr."><a name="36409"><span class="ref">[36409]
 Iª-IIae q. 69 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 beatitudinibus. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 beatitudines a donis et virtutibus distinguantur. Secundo, de
@@ -5743,11 +5741,11 @@
 V, dicitur, <i>beatus homo qui corripitur a domino</i>; et in
 Psalmo I, <i>beatus vir qui non abiit in consilio impiorum</i>; et
 Proverb. III, <i>beatus vir qui invenit sapientiam</i>. Ergo
-insufficienter beatitudines enumerantur.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 s. c. 1"><a name="36430"><span class="ref">[36430] Iª-IIae q. 69 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed
+insufficienter beatitudines enumerantur.</p><div class="sc"><p title="I-II q. 69 a. 3 s. c. 1"><a name="36430"><span class="ref">[36430] Iª-IIae q. 69 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed
 contra, videtur quod superflue enumerentur. Sunt enim septem dona
 spiritus sancti. Beatitudines autem tanguntur octo.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 s. c. 2"><a name="36431"><span class="ref">[36431] Iª-IIae q. 69 a. 3 s. c. 2</span></a> Praeterea,
 Luc. VI, ponuntur quatuor tantum beatitudines. Superflue ergo
-enumerantur septem, vel octo, in Matthaeo.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 co."><a name="36432"><span class="ref">[36432] Iª-IIae q. 69 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+enumerantur septem, vel octo, in Matthaeo.</p></div><p title="I-II q. 69 a. 3 co."><a name="36432"><span class="ref">[36432] Iª-IIae q. 69 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod beatitudines istae convenientissime enumerantur. Ad
 cuius evidentiam, est considerandum quod triplicem beatitudinem
 aliqui posuerunt, quidam enim posuerunt beatitudinem in vita
@@ -5944,7 +5942,7 @@
 plus scilicet homo accipiat quam meruerit, vel desiderare potuerit.
 Adhuc autem maius est Deum videre, sicut maior est qui in curia
 regis non solum prandet, sed etiam faciem regis videt. Summam autem
-dignitatem in domo regia filius regis habet.</p></div></div><div class="q" id="q70"><h2>Quaestio 70</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 70 pr."><a name="36447"><span class="ref">[36447]
+dignitatem in domo regia filius regis habet.</p></div></div><div id="q70" class="q"><h2>Quaestio 70</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 70 pr."><a name="36447"><span class="ref">[36447]
 Iª-IIae q. 70 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 fructibus. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum fructus
 spiritus sancti sint actus. Secundo, utrum differant a
@@ -6213,14 +6211,14 @@
 uni virtuti plura vitia opponuntur. Et propter hoc, non est mirum
 si plura ponuntur opera carnis quam fructus spiritus.</p><p title="I-II q. 70 a. 4 ad 3"><a name="36480"><span class="ref">[36480] Iª-IIae q. 70 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 patet solutio ex dictis.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth2049.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth2071.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth2049.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth2071.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth2085.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth2085.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 85-89</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione LXXXV ad
 LXXXIX</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth2075.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth2090.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth2075.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth2090.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -297,7 +295,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q85"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 85 pr."><a name="37183"><span class="ref">[37183]
+<br/></div><div id="q85" class="q"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 85 pr."><a name="37183"><span class="ref">[37183]
 Iª-IIae q. 85 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 effectibus peccati. Et primo quidem, de corruptione boni naturae;
 secundo, de macula animae; tertio, de reatu poenae. Circa primum
@@ -634,7 +632,7 @@
 calidum naturaliter consumit humidum. Vita autem hominis
 conservatur per calidum et humidum. Cum igitur operationes vitae
 expleantur per actum caloris naturalis, ut dicitur in II de anima,
-videtur quod mors et huiusmodi defectus sint homini naturales.</p><p title="I-II q. 85 a. 6 s. c. 1"><a name="37232"><span class="ref">[37232] Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 1</span></a> Sed
+videtur quod mors et huiusmodi defectus sint homini naturales.</p><div class="sc"><p title="I-II q. 85 a. 6 s. c. 1"><a name="37232"><span class="ref">[37232] Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 1</span></a> Sed
 contra, quidquid est homini naturale, Deus in homine fecit. Sed
 Deus mortem non fecit, ut dicitur Sap. I. Ergo mors non est homini
 naturalis.</p><p title="I-II q. 85 a. 6 s. c. 2"><a name="37233"><span class="ref">[37233] Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 2</span></a> Praeterea,
@@ -646,7 +644,7 @@
 autem hominis est beatitudo perpetua, ut supra dictum est. Forma
 etiam humani corporis est anima rationalis, quae est
 incorruptibilis, ut in primo habitum est. Ergo corpus humanum est
-naturaliter incorruptibile.</p><p title="I-II q. 85 a. 6 co."><a name="37235"><span class="ref">[37235] Iª-IIae q. 85 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+naturaliter incorruptibile.</p></div><p title="I-II q. 85 a. 6 co."><a name="37235"><span class="ref">[37235] Iª-IIae q. 85 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod de unaquaque re corruptibili dupliciter loqui
 possumus, uno modo, secundum naturam universalem; alio modo,
 secundum naturam particularem. Natura quidem particularis est
@@ -700,7 +698,7 @@
 dedit corpori incorruptibilitatem quandam, ut in primo dictum est.
 Et secundum hoc dicitur quod Deus mortem non fecit, et quod mors
 est poena peccati.</p><p title="I-II q. 85 a. 6 ad arg."><a name="37236"><span class="ref">[37236] Iª-IIae q. 85 a. 6 ad arg.</span></a> Unde patet
-responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q86"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 86 pr."><a name="37237"><span class="ref">[37237]
+responsio ad obiecta.</p></div></div><div id="q86" class="q"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 86 pr."><a name="37237"><span class="ref">[37237]
 Iª-IIae q. 86 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 macula peccati. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum macula
 animae sit effectus peccati. Secundo, utrum remaneat in anima post
@@ -799,7 +797,7 @@
 distantiam sequitur defectus nitoris, hoc modo sicut motus localis
 facit localem distantiam. Unde sicut, cessante motu, non tollitur
 distantia localis; ita nec, cessante actu peccati, tollitur
-macula.</p></div></div><div class="q" id="q87"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 87 pr."><a name="37254"><span class="ref">[37254]
+macula.</p></div></div><div id="q87" class="q"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 87 pr."><a name="37254"><span class="ref">[37254]
 Iª-IIae q. 87 pr.</span></a> Deinde considerandum est de reatu
 poenae. Et primo, de ipso reatu; secundo, de mortali et veniali
 peccato, quae distinguuntur secundum reatum. Circa primum
@@ -1278,7 +1276,7 @@
 res patris. Tum etiam quia et domestica exempla, et domesticae
 poenae, magis movent. Unde quando aliquis nutritus est in peccatis
 parentum, vehementius ea sequitur; et si ex eorum poenis non est
-deterritus, obstinatior videtur; unde et maiori poena dignus.</p></div></div><div class="q" id="q88"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 88 pr."><a name="37321"><span class="ref">[37321]
+deterritus, obstinatior videtur; unde et maiori poena dignus.</p></div></div><div id="q88" class="q"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 88 pr."><a name="37321"><span class="ref">[37321]
 Iª-IIae q. 88 pr.</span></a> Deinde, quia peccatum veniale et
 mortale distinguuntur secundum reatum, considerandum est de eis. Et
 primo, considerandum est de veniali per comparationem ad mortale;
@@ -1690,7 +1688,7 @@
 possunt</i>. Homicidium autem est occisio innocentis, et hoc nullo
 modo bene fieri potest. Sed iudex qui occidit latronem, vel miles
 qui occidit hostem reipublicae, non appellantur homicidae, ut
-Augustinus dicit, in libro de libero arbitrio.</p></div></div><div class="q" id="q89"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 89 pr."><a name="37374"><span class="ref">[37374]
+Augustinus dicit, in libro de libero arbitrio.</p></div></div><div id="q89" class="q"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 89 pr."><a name="37374"><span class="ref">[37374]
 Iª-IIae q. 89 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 peccato veniali secundum se. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo,
 utrum peccatum veniale causet maculam in anima. Secundo, de
@@ -2046,14 +2044,14 @@
 pro quo obligatur ex Dei praecepto affirmativo, quo dominus dicit,
 <i>convertimini ad me, et ego convertar ad vos</i>, Zachariae
 I.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth2075.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth2090.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth2075.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth2090.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth3034.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth3034.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 34-43</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XXXIV ad
 XLIII</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth3027.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth3044.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth3027.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth3044.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -385,7 +383,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q34"><h2>Quaestio 34</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 34 pr."><a name="40451"><span class="ref">[40451] IIª-IIae q. 34 pr.</span></a> Deinde
+<br/></div><div id="q34" class="q"><h2>Quaestio 34</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 34 pr."><a name="40451"><span class="ref">[40451] IIª-IIae q. 34 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis caritati. Et primo, de odio,
 quod opponitur ipsi dilectioni; secundo, de acedia et invidia, quae
 opponuntur gaudio caritatis; tertio, de discordia et schismate,
@@ -545,7 +543,7 @@
 odium.</p><p title="II-II q. 34 a. 4 arg. 2"><a name="40477"><span class="ref">[40477] IIª-IIae q. 34 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 pessimum opponitur optimo. Sed optimum eorum quae proximo exhibemus
 est amor, omnia enim alia ad dilectionem referuntur. Ergo et
-pessimum est odium.</p><p title="II-II q. 34 a. 4 s. c. 1"><a name="40478"><span class="ref">[40478] IIª-IIae q. 34 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed
+pessimum est odium.</p><div class="sc"><p title="II-II q. 34 a. 4 s. c. 1"><a name="40478"><span class="ref">[40478] IIª-IIae q. 34 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed
 contra, malum dicitur quod nocet; secundum Augustinum, in Enchirid.
 Sed plus aliquis nocet proximo per alia peccata quam per odium,
 puta per furtum et homicidium et adulterium. Ergo odium non est
@@ -557,7 +555,7 @@
 concupiscas, in remuneratione magna sunt, in peccato autem
 minima</i>. Odium autem pertinet ad interiorem motum, sicut et ira
 et concupiscentia. Ergo odium proximi est minus peccatum quam
-homicidium.</p><p title="II-II q. 34 a. 4 co."><a name="40480"><span class="ref">[40480] IIª-IIae q. 34 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+homicidium.</p></div><p title="II-II q. 34 a. 4 co."><a name="40480"><span class="ref">[40480] IIª-IIae q. 34 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod peccatum quod committitur in proximum habet rationem
 mali ex duobus, uno quidem modo, ex deordinatione eius qui peccat;
 alio modo, ex nocumento quod infertur ei contra quem peccatur.
@@ -673,7 +671,7 @@
 continuitatem irae pervenitur ad hoc quod homo malum proximi
 absolute desideret, quod pertinet ad rationem odii. Unde patet quod
 odium ex invidia causatur formaliter secundum rationem obiecti; ex
-ira autem dispositive.</p></div></div><div class="q" id="q35"><h2>Quaestio 35</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 35 pr."><a name="40498"><span class="ref">[40498] IIª-IIae q. 35 pr.</span></a> Deinde
+ira autem dispositive.</p></div></div><div id="q35" class="q"><h2>Quaestio 35</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 35 pr."><a name="40498"><span class="ref">[40498] IIª-IIae q. 35 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis gaudio caritatis. Quod quidem
 est et de bono divino, cui gaudio opponitur acedia; et de bono
 proximi, cui gaudio opponitur invidia. Unde primo considerandum est
@@ -948,7 +946,7 @@
 loco non manens, dicitur inquietudo corporis, quando scilicet
 aliquis per inordinatos motus membrorum vagationem indicat mentis;
 quantum autem ad diversa loca, dicitur instabilitas. Vel potest
-accipi instabilitas secundum mutabilitatem propositi.</p></div></div><div class="q" id="q36"><h2>Quaestio 36</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 36 pr."><a name="40531"><span class="ref">[40531] IIª-IIae q. 36 pr.</span></a> Deinde
+accipi instabilitas secundum mutabilitatem propositi.</p></div></div><div id="q36" class="q"><h2>Quaestio 36</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 36 pr."><a name="40531"><span class="ref">[40531] IIª-IIae q. 36 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de invidia. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, quid sit invidia. Secundo, utrum sit peccatum. Tertio, utrum
 sit peccatum mortale. Quarto, utrum sit vitium capitale, et de
@@ -1209,7 +1207,7 @@
 invidentis, qui nititur impedire. Exultatio autem in adversis non
 est directe idem quod invidia, sed ex ea sequitur, nam ex tristitia
 de bono proximi, quae est invidia, sequitur exultatio de malo
-eiusdem.</p></div></div><div class="q" id="q37"><h2>Quaestio 37</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 37 pr."><a name="40568"><span class="ref">[40568] IIª-IIae q. 37 pr.</span></a> Deinde
+eiusdem.</p></div></div><div id="q37" class="q"><h2>Quaestio 37</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 37 pr."><a name="40568"><span class="ref">[40568] IIª-IIae q. 37 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de peccatis quae opponuntur paci. Et primo, de
 discordia, quae est in corde; secundo, de contentione, quae est in
 ore; tertio, de his quae pertinent ad opus, scilicet, de schismate,
@@ -1331,7 +1329,7 @@
 et per separationem diminuitur; ut dicitur in libro de causis. Unde
 patet quod hoc pertinet ad proprium effectum discordiae, quae est
 divisio voluntatum, non autem pertinet ad originem diversorum
-vitiorum a discordia, per quod habeat rationem vitii capitalis.</p></div></div><div class="q" id="q38"><h2>Quaestio 38</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 38 pr."><a name="40585"><span class="ref">[40585] IIª-IIae q. 38 pr.</span></a> Deinde
+vitiorum a discordia, per quod habeat rationem vitii capitalis.</p></div></div><div id="q38" class="q"><h2>Quaestio 38</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 38 pr."><a name="40585"><span class="ref">[40585] IIª-IIae q. 38 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de contentione. Et circa hoc quaeruntur duo.
 Primo, utrum contentio sit peccatum mortale. Secundo, utrum sit
 filia inanis gloriae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 38 a. 1 arg. 1"><a name="40586"><span class="ref">[40586] IIª-IIae q. 38 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
@@ -1457,7 +1455,7 @@
 accidens, secundum quem modum nihil prohibet contrarium a contrario
 oriri. Et ideo nihil prohibet ea quae ex superbia vel inani gloria
 per se et directe oriuntur causari ex contrariis eorum ex quibus
-occasionaliter superbia oritur.</p></div></div><div class="q" id="q39"><h2>Quaestio 39</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 39 pr."><a name="40604"><span class="ref">[40604] IIª-IIae q. 39 pr.</span></a> Deinde
+occasionaliter superbia oritur.</p></div></div><div id="q39" class="q"><h2>Quaestio 39</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 39 pr."><a name="40604"><span class="ref">[40604] IIª-IIae q. 39 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis paci pertinentibus ad opus;
 quae sunt schisma, rixa, seditio et bellum. Primo ergo circa
 schisma quaeruntur quatuor. Primo, utrum schisma sit speciale
@@ -1701,7 +1699,7 @@
 quando una non est efficax et ita Ecclesia, quando aliqui per
 excommunicationem non sufficienter reprimuntur, adhibet coercionem
 brachii saecularis. Sed si una poena sit sufficiens, non debet alia
-adhiberi.</p></div></div><div class="q" id="q40"><h2>Quaestio 40</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 40 pr."><a name="40635"><span class="ref">[40635] IIª-IIae q. 40 pr.</span></a> Deinde
+adhiberi.</p></div></div><div id="q40" class="q"><h2>Quaestio 40</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 40 pr."><a name="40635"><span class="ref">[40635] IIª-IIae q. 40 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de bello. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo,
 utrum aliquod bellum sit licitum. Secundo, utrum clericis sit
 licitum bellare. Tertio, utrum liceat bellantibus uti insidiis.
@@ -1947,7 +1945,7 @@
 necessitate, a bello vellet abstinere. Sed necessitate cessante,
 non est licitum bellare in diebus festis, propter rationes
 inductas.</p><p title="II-II q. 40 a. 4 ad arg."><a name="40667"><span class="ref">[40667] IIª-IIae q. 40 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q41"><h2>Quaestio 41</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 41 pr."><a name="40668"><span class="ref">[40668] IIª-IIae q. 41 pr.</span></a> Deinde
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div id="q41" class="q"><h2>Quaestio 41</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 41 pr."><a name="40668"><span class="ref">[40668] IIª-IIae q. 41 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de rixa. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo,
 utrum rixa sit peccatum. Secundo, utrum sit filia irae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 41 a. 1 arg. 1"><a name="40669"><span class="ref">[40669] IIª-IIae q. 41 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod rixa non semper sit peccatum. Rixa
@@ -2060,7 +2058,7 @@
 aliquos seminare discordias, procurat quod ad invicem rixantur,
 sicut quodlibet peccatum potest imperare actum alterius peccati,
 ordinando illum in suum finem. Sed ex hoc non sequitur quod rixa
-sit filia inanis gloriae proprie et directe.</p></div></div><div class="q" id="q42"><h2>Quaestio 42</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 42 pr."><a name="40689"><span class="ref">[40689] IIª-IIae q. 42 pr.</span></a> Deinde
+sit filia inanis gloriae proprie et directe.</p></div></div><div id="q42" class="q"><h2>Quaestio 42</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 42 pr."><a name="40689"><span class="ref">[40689] IIª-IIae q. 42 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de seditione. Et circa hoc quaeruntur duo primo,
 utrum sit speciale peccatum. Secundo, utrum sit mortale
 peccatum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 42 a. 1 arg. 1"><a name="40690"><span class="ref">[40690] IIª-IIae q. 42 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
@@ -2158,7 +2156,7 @@
 tyranni regimine. Magis autem tyrannus seditiosus est, qui in
 populo sibi subiecto discordias et seditiones nutrit, ut tutius
 dominari possit. Hoc enim tyrannicum est, cum sit ordinatum ad
-bonum proprium praesidentis cum multitudinis nocumento.</p></div></div><div class="q" id="q43"><h2>Quaestio 43</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 43 pr."><a name="40706"><span class="ref">[40706] IIª-IIae q. 43 pr.</span></a> Deinde
+bonum proprium praesidentis cum multitudinis nocumento.</p></div></div><div id="q43" class="q"><h2>Quaestio 43</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 43 pr."><a name="40706"><span class="ref">[40706] IIª-IIae q. 43 pr.</span></a> Deinde
 considerandum restat de vitiis quae beneficentiae opponuntur. Inter
 quae alia quidem pertinent ad rationem iustitiae, illa scilicet
 quibus aliquis iniuste proximum laedit, sed contra caritatem
@@ -2685,14 +2683,14 @@
 abstinendum erat, ut prius instruerentur hoc esse debitum. Et ex
 simili causa Ecclesia abstinet de decimis exigendis in terris in
 quibus non est consuetum decimas solvere.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth3027.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth3044.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth3027.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth3044.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth3082.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth3082.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 82-91</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione LXXXII
 ad XCI</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth3081.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth3092.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth3081.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth3092.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -600,7 +598,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q82"><h2>Quaestio 82</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 82 pr."><a name="42428"><span class="ref">[42428] IIª-IIae q. 82 pr.</span></a> Deinde
+<br/></div><div id="q82" class="q"><h2>Quaestio 82</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 82 pr."><a name="42428"><span class="ref">[42428] IIª-IIae q. 82 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de actibus religionis. Et primo, de actibus
 interioribus, qui, secundum praedicta, sunt principaliores;
 secundo, de actibus exterioribus, qui sunt secundarii. Interiores
@@ -814,7 +812,7 @@
 delectabile cum permixtione alicuius tristabilis; sicut solent
 homines lacrimari ex pietatis affectu cum recuperant filios vel
 caros amicos quos aestimaverant se perdidisse. Et per hunc modum
-lacrimae ex devotione procedunt.</p></div></div><div class="q" id="q83"><h2>Quaestio 83</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 83 pr."><a name="42461"><span class="ref">[42461] IIª-IIae q. 83 pr.</span></a> Deinde
+lacrimae ex devotione procedunt.</p></div></div><div id="q83" class="q"><h2>Quaestio 83</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 83 pr."><a name="42461"><span class="ref">[42461] IIª-IIae q. 83 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de oratione. Et circa hoc quaeruntur decem et
 septem. Primo, utrum oratio sit actus appetitivae virtutis vel
 cognitivae. Secundo, utrum conveniens sit orare. Tertio, utrum
@@ -1868,7 +1866,7 @@
 acceptum fuerit, de eo gratiae aguntur. Postulationem autem
 praecedit oratio, per quam acceditur ad eum a quo petimus.
 Orationem autem praecedit obsecratio, quia ex consideratione
-divinae bonitatis ad eum audemus accedere.</p></div></div><div class="q" id="q84"><h2>Quaestio 84</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 84 pr."><a name="42609"><span class="ref">[42609] IIª-IIae q. 84 pr.</span></a> Deinde
+divinae bonitatis ad eum audemus accedere.</p></div></div><div id="q84" class="q"><h2>Quaestio 84</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 84 pr."><a name="42609"><span class="ref">[42609] IIª-IIae q. 84 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de exterioribus actibus latriae. Et primo, de
 adoratione, per quam aliquis suum corpus ad Deum venerandum
 exhibet; secundo, de illis actibus quibus aliquid de rebus
@@ -2021,7 +2019,7 @@
 et qui ascendit super caelum caeli ad orientem; et ab oriente etiam
 expectatur venturus, secundum illud Matth. XXIV, <i>sicut fulgur
 exit ab oriente et paret usque ad occidentem, ita erit adventus
-filii hominis</i>.</p></div></div><div class="q" id="q85"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 85 pr."><a name="42634"><span class="ref">[42634] IIª-IIae q. 85 pr.</span></a> Deinde
+filii hominis</i>.</p></div></div><div id="q85" class="q"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 85 pr."><a name="42634"><span class="ref">[42634] IIª-IIae q. 85 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de actibus quibus aliquae res exteriores Deo
 offeruntur. Circa quos occurrit duplex consideratio, primo quidem,
 de his quae Deo a fidelibus dantur; secundo, de votis, quibus ei
@@ -2239,7 +2237,7 @@
 dicendum quod sacerdotes offerunt sacrificia quae sunt specialiter
 ordinata ad cultum divinum, non solum pro se, sed etiam pro aliis.
 Quaedam vero sunt alia sacrificia quae quilibet potest pro se Deo
-offerre, ut ex supradictis patet.</p></div></div><div class="q" id="q86"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 86 pr."><a name="42667"><span class="ref">[42667] IIª-IIae q. 86 pr.</span></a> Deinde
+offerre, ut ex supradictis patet.</p></div></div><div id="q86" class="q"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 86 pr."><a name="42667"><span class="ref">[42667] IIª-IIae q. 86 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de oblationibus et primitiis. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum aliquae oblationes sint de
 necessitate praecepti. Secundo, quibus oblationes debeantur.
@@ -2480,7 +2478,7 @@
 consuetudinem patriae. Rationabiliter tamen primitiarum quantitas
 non fuit determinata in lege, quia, sicut dictum est, primitiae
 dantur per modum oblationis, de cuius ratione est quod sint
-voluntariae.</p></div></div><div class="q" id="q87"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 87 pr."><a name="42700"><span class="ref">[42700] IIª-IIae q. 87 pr.</span></a> Deinde
+voluntariae.</p></div></div><div id="q87" class="q"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 87 pr."><a name="42700"><span class="ref">[42700] IIª-IIae q. 87 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de decimis. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum homines teneantur ad solvendas decimas ex necessitate
 praecepti. Secundo, de quibus rebus sint decimae dandae. Tertio,
@@ -2838,7 +2836,7 @@
 salutem.</p><p title="II-II q. 87 a. 4 ad 4"><a name="42740"><span class="ref">[42740] IIª-IIae q. 87 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod decimae debent cedere in subventionem pauperum per
 dispensationem clericorum. Et ideo pauperes non habent causam
-accipiendi decimas, sed tenentur eas dare.</p></div></div><div class="q" id="q88"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 88 pr."><a name="42741"><span class="ref">[42741] IIª-IIae q. 88 pr.</span></a> Deinde
+accipiendi decimas, sed tenentur eas dare.</p></div></div><div id="q88" class="q"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 88 pr."><a name="42741"><span class="ref">[42741] IIª-IIae q. 88 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de voto, per quod aliquid Deo promittitur. Et
 circa hoc quaeruntur duodecim. Primo, quid sit votum. Secundo, quid
 cadat sub voto. Tertio, de obligatione voti. Quarto, de utilitate
@@ -3501,13 +3499,13 @@
 paupertatis et obedientiae. Sed in voto paupertatis et obedientiae
 potest dispensari, sicut patet in illis qui post professionem ad
 episcopatum assumuntur. Ergo videtur quod in solemni voto
-continentiae possit dispensari.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 s. c. 1"><a name="42828"><span class="ref">[42828] IIª-IIae q. 88 a. 11 s. c. 1</span></a> Sed
+continentiae possit dispensari.</p><div class="sc"><p title="II-II q. 88 a. 11 s. c. 1"><a name="42828"><span class="ref">[42828] IIª-IIae q. 88 a. 11 s. c. 1</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Eccli. XXVI, <i>omnis ponderatio non est
 digna animae continentis</i>.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 s. c. 2"><a name="42829"><span class="ref">[42829] IIª-IIae q. 88 a. 11 s. c. 2</span></a>
 Praeterea, extra, de statu Monach., in fine illius decretalis, cum
 ad monasterium, dicitur, abdicatio proprietatis, <i>sicut etiam
 custodia castitatis, adeo est annexa regulae monachali ut contra
-eam nec summus pontifex possit indulgere</i>.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 co."><a name="42830"><span class="ref">[42830] IIª-IIae q. 88 a. 11 co.</span></a> Respondeo
+eam nec summus pontifex possit indulgere</i>.</p></div><p title="II-II q. 88 a. 11 co."><a name="42830"><span class="ref">[42830] IIª-IIae q. 88 a. 11 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in solemni voto continentiae tria possunt
 considerari, primo quidem, materia voti, scilicet ipsa continentia;
 secundo, perpetuitas voti, cum scilicet aliquis voto se adstringit
@@ -3679,7 +3677,7 @@
 frequenti dispensatione, ut habeant de facili homines ad quem
 recurrant, sicut sunt vota peregrinationum et ieiuniorum et aliorum
 huiusmodi. Vota vero maiora, puta continentiae et peregrinationis
-terrae sanctae, reservantur summo pontifici.</p></div></div><div class="q" id="q89"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 89 pr."><a name="42844"><span class="ref">[42844] IIª-IIae q. 89 pr.</span></a> Deinde
+terrae sanctae, reservantur summo pontifici.</p></div></div><div id="q89" class="q"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 89 pr."><a name="42844"><span class="ref">[42844] IIª-IIae q. 89 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de actibus exterioribus latriae quibus aliquid
 divinum ab hominibus assumitur, quod est vel sacramentum aliquod,
 vel ipsum nomen divinum. Sed de sacramenti assumptione locus erit
@@ -4294,7 +4292,7 @@
 ostendendum id quod dicitur ex infallibili Dei dispositione
 procedere. Sicut etiam et Deus aliquando in Scripturis iurans
 inducitur, ad ostendendum immobilitatem eius quod dicitur, sicut
-apostolus dicit, ad Heb. VI.</p></div></div><div class="q" id="q90"><h2>Quaestio 90</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 90 pr."><a name="42929"><span class="ref">[42929] IIª-IIae q. 90 pr.</span></a> Deinde
+apostolus dicit, ad Heb. VI.</p></div></div><div id="q90" class="q"><h2>Quaestio 90</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 90 pr."><a name="42929"><span class="ref">[42929] IIª-IIae q. 90 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de assumptione divini nominis per modum
 adiurationis. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, utrum liceat
 adiurare homines. Secundo, utrum liceat adiurare Daemones. Tertio,
@@ -4442,7 +4440,7 @@
 Ecclesiae exorcismis, per quos Daemonum potestas excluditur ab
 irrationalibus creaturis. Adiurare autem Daemones ab eis auxilium
 implorando, non licet.</p><p title="II-II q. 90 a. 3 ad arg."><a name="42951"><span class="ref">[42951] IIª-IIae q. 90 a. 3 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q91"><h2>Quaestio 91</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 91 pr."><a name="42952"><span class="ref">[42952] IIª-IIae q. 91 pr.</span></a> Deinde
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div id="q91" class="q"><h2>Quaestio 91</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 91 pr."><a name="42952"><span class="ref">[42952] IIª-IIae q. 91 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de assumptione divini nominis ad invocandum per
 orationem vel laudem. Et de oratione quidem iam dictum est. Unde
 nunc de laude restat dicendum. Circa quam quaeruntur duo. Primo,
@@ -4593,14 +4591,14 @@
 audientibus, in quibus, etsi aliquando non intelligant quae
 cantantur, intelligunt tamen propter quid cantantur, scilicet ad
 laudem Dei; et hoc sufficit ad devotionem excitandam.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth3081.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth3092.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth3081.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth3092.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth3109.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth3109.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 109-120</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CIX ad
 CXX</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth3106.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth3121.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth3106.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth3121.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -413,7 +411,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q109"><h2>Quaestio 109</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 109 pr."><a name="43609"><span class="ref">[43609] IIª-IIae q. 109 pr.</span></a> Deinde
+<br/></div><div id="q109" class="q"><h2>Quaestio 109</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 109 pr."><a name="43609"><span class="ref">[43609] IIª-IIae q. 109 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de veritate, et vitiis oppositis. Circa veritatem
 autem quaeruntur quatuor. Primo, utrum veritas sit virtus. Secundo,
 utrum sit virtus specialis. Tertio, utrum sit pars iustitiae.
@@ -646,7 +644,7 @@
 prudentiae, quia periculosius est et onerosius aliis, quod aliquis
 existimet vel iactet se habere quod non habet, quam quod non
 existimet, vel dicat se non habere quod habet.</p><p title="II-II q. 109 a. 4 ad arg."><a name="43641"><span class="ref">[43641] IIª-IIae q. 109 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q110"><h2>Quaestio 110</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 110 pr."><a name="43642"><span class="ref">[43642] IIª-IIae q. 110 pr.</span></a> Deinde
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div id="q110" class="q"><h2>Quaestio 110</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 110 pr."><a name="43642"><span class="ref">[43642] IIª-IIae q. 110 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis veritati. Et primo, de
 mendacio; secundo, de simulatione sive hypocrisi; tertio, de
 iactantia et opposito vitio. Circa mendacium quaeruntur quatuor.
@@ -1047,7 +1045,7 @@
 obstat quod ipsi ponuntur in statu conservandae veritatis qui ad
 veritatem tenentur ex suo officio in iudicio vel doctrina. Contra
 quae si mentiantur, erit mendacium quod est peccatum mortale. In
-aliis autem non oportet quod mortaliter peccent mentiendo.</p></div></div><div class="q" id="q111"><h2>Quaestio 111</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 111 pr."><a name="43683"><span class="ref">[43683] IIª-IIae q. 111 pr.</span></a> Deinde
+aliis autem non oportet quod mortaliter peccent mentiendo.</p></div></div><div id="q111" class="q"><h2>Quaestio 111</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 111 pr."><a name="43683"><span class="ref">[43683] IIª-IIae q. 111 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de simulatione et hypocrisi. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum omnis simulatio sit peccatum.
 Secundo, utrum hypocrisis sit simulatio. Tertio, utrum opponatur
@@ -1279,7 +1277,7 @@
 iram Dei, secundum illud Iob XXXVI, <i>simulatores et callidi
 provocant iram Dei</i>. Excluditur etiam hypocrita a visione Dei,
 secundum illud Iob XIII, <i>non veniet in conspectu eius omnis
-hypocrita</i>. Ergo hypocrisis semper est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 111 a. 4 s. c. 1"><a name="43713"><span class="ref">[43713] IIª-IIae q. 111 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed
+hypocrita</i>. Ergo hypocrisis semper est peccatum mortale.</p><div class="sc"><p title="II-II q. 111 a. 4 s. c. 1"><a name="43713"><span class="ref">[43713] IIª-IIae q. 111 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed
 contra est quia hypocrisis est mendacium operis, cum sit simulatio
 quaedam. Non autem omne mendacium oris est peccatum mortale. Ergo
 nec omnis hypocrisis.</p><p title="II-II q. 111 a. 4 s. c. 2"><a name="43714"><span class="ref">[43714] IIª-IIae q. 111 a. 4 s. c. 2</span></a>
@@ -1288,7 +1286,7 @@
 peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 111 a. 4 s. c. 3"><a name="43715"><span class="ref">[43715] IIª-IIae q. 111 a. 4 s. c. 3</span></a>
 Praeterea, hypocrisis nascitur ex inani gloria, ut Gregorius dicit,
 XXXI Moral. Sed inanis gloria non semper est peccatum mortale. Ergo
-neque hypocrisis.</p><p title="II-II q. 111 a. 4 co."><a name="43716"><span class="ref">[43716] IIª-IIae q. 111 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+neque hypocrisis.</p></div><p title="II-II q. 111 a. 4 co."><a name="43716"><span class="ref">[43716] IIª-IIae q. 111 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in hypocrisi duo sunt, scilicet defectus sanctitatis,
 et simulatio ipsius. Si ergo hypocrita dicatur ille cuius intentio
 fertur ad utrumque, ut scilicet aliquis non curet sanctitatem
@@ -1311,7 +1309,7 @@
 sanctitatis, quae non est de necessitate salutis. Et talis
 simulatio nec semper est peccatum mortale, nec semper est cum
 peccato mortali.</p><p title="II-II q. 111 a. 4 ad arg."><a name="43717"><span class="ref">[43717] IIª-IIae q. 111 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q112"><h2>Quaestio 112</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 112 pr."><a name="43718"><span class="ref">[43718] IIª-IIae q. 112 pr.</span></a> Deinde
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div id="q112" class="q"><h2>Quaestio 112</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 112 pr."><a name="43718"><span class="ref">[43718] IIª-IIae q. 112 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de iactantia et ironia, quae sunt partes
 mendacii, secundum philosophum, in IV Ethic. Primo autem circa
 iactantiam quaeruntur duo. Primo, cui virtuti opponatur. Secundo,
@@ -1443,7 +1441,7 @@
 sicut in ultimo fine. Videtur autem ad mendacium officiosum
 pertinere cum aliquis ad hoc se iactat ut gloriam vel lucrum
 acquirat, dummodo hoc sit sine damno aliorum; quia hoc iam
-pertineret ad mendacium perniciosum.</p></div></div><div class="q" id="q113"><h2>Quaestio 113</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 113 pr."><a name="43735"><span class="ref">[43735] IIª-IIae q. 113 pr.</span></a> Deinde
+pertineret ad mendacium perniciosum.</p></div></div><div id="q113" class="q"><h2>Quaestio 113</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 113 pr."><a name="43735"><span class="ref">[43735] IIª-IIae q. 113 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de ironia. Circa quam quaeruntur duo. Primo,
 utrum ironia sit peccatum. Secundo, de comparatione eius ad
 iactantiam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 113 a. 1 arg. 1"><a name="43736"><span class="ref">[43736] IIª-IIae q. 113 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
@@ -1549,7 +1547,7 @@
 dicendum quod, sicut dicitur Eccli. XIX, <i>est qui nequiter se
 humiliat, et interiora eius plena sunt dolo</i>. Et secundum hoc,
 Salomon loquitur de eo qui ex dolosa humilitate vocem suam
-submittit.</p></div></div><div class="q" id="q114"><h2>Quaestio 114</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 114 pr."><a name="43752"><span class="ref">[43752] IIª-IIae q. 114 pr.</span></a> Deinde
+submittit.</p></div></div><div id="q114" class="q"><h2>Quaestio 114</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 114 pr."><a name="43752"><span class="ref">[43752] IIª-IIae q. 114 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de amicitia quae affabilitas dicitur; et de
 vitiis oppositis, quae sunt adulatio et litigium. Circa amicitiam
 autem seu affabilitatem quaeruntur duo. Primo, utrum sit specialis
@@ -1665,7 +1663,7 @@
 aliquis eodem modo debeat colloqui et convivere notis et ignotis,
 quia, ut ipse ibidem subdit, <i>non similiter convenit consuetos et
 extraneos curare aut contristare</i>. Sed in hoc attenditur
-similitudo, quod ad omnes oportet facere quod decet.</p></div></div><div class="q" id="q115"><h2>Quaestio 115</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 115 pr."><a name="43769"><span class="ref">[43769] IIª-IIae q. 115 pr.</span></a> Deinde
+similitudo, quod ad omnes oportet facere quod decet.</p></div></div><div id="q115" class="q"><h2>Quaestio 115</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 115 pr."><a name="43769"><span class="ref">[43769] IIª-IIae q. 115 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis praedictae virtuti. Et primo,
 de adulatione; secundo, de litigio. Circa adulationem quaeruntur
 duo. Primo, utrum adulatio sit peccatum. Secundo, utrum sit
@@ -1786,7 +1784,7 @@
 tanquam sufficiens causa peccandi, aliis autem occasionaliter
 tantum.</p><p title="II-II q. 115 a. 2 ad 3"><a name="43785"><span class="ref">[43785] IIª-IIae q. 115 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod auctoritas illa loquitur de eo qui proditorie alteri
-adulatur ut eum decipiat.</p></div></div><div class="q" id="q116"><h2>Quaestio 116</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 116 pr."><a name="43786"><span class="ref">[43786] IIª-IIae q. 116 pr.</span></a> Deinde
+adulatur ut eum decipiat.</p></div></div><div id="q116" class="q"><h2>Quaestio 116</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 116 pr."><a name="43786"><span class="ref">[43786] IIª-IIae q. 116 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de litigio. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo,
 utrum opponatur virtuti amicitiae. Secundo, de comparatione eius ad
 adulationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 116 a. 1 arg. 1"><a name="43787"><span class="ref">[43787] IIª-IIae q. 116 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
@@ -1878,7 +1876,7 @@
 peccati. Unde non semper magis verecundatur homo de graviori
 peccato, sed de magis turpi peccato. Et inde est quod magis
 verecundatur homo de adulatione quam de litigio, quamvis litigium
-sit gravius.</p></div></div><div class="q" id="q117"><h2>Quaestio 117</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 117 pr."><a name="43803"><span class="ref">[43803] IIª-IIae q. 117 pr.</span></a> Deinde
+sit gravius.</p></div></div><div id="q117" class="q"><h2>Quaestio 117</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 117 pr."><a name="43803"><span class="ref">[43803] IIª-IIae q. 117 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de liberalitate, et vitiis oppositis, scilicet
 avaritia et prodigalitate. Circa liberalitatem quaeruntur sex.
 Primo, utrum liberalitas sit virtus. Secundo, quae sit materia
@@ -2211,7 +2209,7 @@
 dicendum quod liberales maxime amantur, non quidem amicitia
 honesti, quasi sint meliores; sed amicitia utilis, quia sunt
 utiliores in exterioribus bonis, quae communiter homines maxime
-cupiunt. Et etiam propter eandem causam clari redduntur.</p></div></div><div class="q" id="q118"><h2>Quaestio 118</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 118 pr."><a name="43854"><span class="ref">[43854] IIª-IIae q. 118 pr.</span></a> Deinde
+cupiunt. Et etiam propter eandem causam clari redduntur.</p></div></div><div id="q118" class="q"><h2>Quaestio 118</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 118 pr."><a name="43854"><span class="ref">[43854] IIª-IIae q. 118 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis liberalitati. Et primo, de
 avaritia; secundo, de prodigalitate. Circa primum quaeruntur octo.
 Primo, utrum avaritia sit peccatum. Secundo, utrum sit speciale
@@ -2684,7 +2682,7 @@
 aleatores.</p><p title="II-II q. 118 a. 8 ad 5"><a name="43924"><span class="ref">[43924] IIª-IIae q. 118 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod sicut liberalitas est circa mediocres pecunias, ita
 et illiberalitas. Unde tyranni, qui magna per violentiam auferunt,
-non dicuntur illiberales, sed iniusti.</p></div></div><div class="q" id="q119"><h2>Quaestio 119</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 119 pr."><a name="43925"><span class="ref">[43925] IIª-IIae q. 119 pr.</span></a> Deinde
+non dicuntur illiberales, sed iniusti.</p></div></div><div id="q119" class="q"><h2>Quaestio 119</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 119 pr."><a name="43925"><span class="ref">[43925] IIª-IIae q. 119 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de prodigalitate. Et circa hoc quaeruntur tria.
 Primo, utrum prodigalitas avaritiae opponatur. Secundo, utrum
 prodigalitas sit peccatum. Tertio, utrum sit gravius peccatum quam
@@ -2857,7 +2855,7 @@
 cogatur aliis dare.</p><p title="II-II q. 119 a. 3 ad 3"><a name="43949"><span class="ref">[43949] IIª-IIae q. 119 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnia vitia prudentiae opponuntur, sicut et omnes
 virtutes a prudentia diriguntur. Et ideo vitium ex hoc ipso quod
-opponitur soli prudentiae, levius reputatur.</p></div></div><div class="q" id="q120"><h2>Quaestio 120</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 120 pr."><a name="43950"><span class="ref">[43950] IIª-IIae q. 120 pr.</span></a> Deinde
+opponitur soli prudentiae, levius reputatur.</p></div></div><div id="q120" class="q"><h2>Quaestio 120</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 120 pr."><a name="43950"><span class="ref">[43950] IIª-IIae q. 120 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de epieikeia. Circa quam quaeruntur duo. Primo,
 utrum epieikeia sit virtus. Secundo, utrum sit pars iustitiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 120 a. 1 arg. 1"><a name="43951"><span class="ref">[43951] IIª-IIae q. 120 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod epieikeia non sit virtus. Nulla enim
@@ -2960,14 +2958,14 @@
 vel habitu, vel aliis huiusmodi. Potest tamen esse quod nomen
 epieikeiae, apud Graecos, per quandam similitudinem transfertur ad
 omnes moderationes.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth3106.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth3121.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth3106.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth3121.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth3123.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth3123.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 123-140</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CXXIII
 ad CXL</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth3122.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth3141.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth3122.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth3141.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -622,7 +620,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q123"><h2>Quaestio 123</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 123 pr."><a name="44045"><span class="ref">[44045] IIª-IIae, q. 123 pr.</span></a> Consequenter,
+<br/></div><div id="q123" class="q"><h2>Quaestio 123</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 123 pr."><a name="44045"><span class="ref">[44045] IIª-IIae, q. 123 pr.</span></a> Consequenter,
 post iustitiam, considerandum est de fortitudine. Et primo, de ipsa
 virtute fortitudinis; secundo, de partibus eius; tertio, de dono ei
 correspondente; quarto, de praeceptis ad ipsam pertinentibus. Circa
@@ -1221,12 +1219,12 @@
 est circa personam hominis, quam aliquis periculo mortis exponit
 propter bonum virtutis, iustitia autem et aliae virtutes morales
 sunt circa alias res exteriores. Ergo fortitudo est praecipua inter
-virtutes morales.</p><p title="II-II q. 123 a. 12 s. c. 1"><a name="44134"><span class="ref">[44134] IIª-IIae, q. 123 a. 12 s. c. 1</span></a> Sed
+virtutes morales.</p><div class="sc"><p title="II-II q. 123 a. 12 s. c. 1"><a name="44134"><span class="ref">[44134] IIª-IIae, q. 123 a. 12 s. c. 1</span></a> Sed
 contra est quod Tullius dicit, in I de Offic., <i>in iustitia
 virtutis splendor est maximus, ex qua viri boni nominantur</i>.</p><p title="II-II q. 123 a. 12 s. c. 2"><a name="44135"><span class="ref">[44135] IIª-IIae, q. 123 a. 12 s. c. 2</span></a>
 Praeterea, philosophus dicit, in I Rhet., <i>necesse est maximas
 esse virtutes quae maxime aliis utiles sunt</i>. Sed liberalitas
-videtur magis utilis quam fortitudo. Ergo est maior virtus.</p><p title="II-II q. 123 a. 12 co."><a name="44136"><span class="ref">[44136] IIª-IIae, q. 123 a. 12 co.</span></a> Respondeo
+videtur magis utilis quam fortitudo. Ergo est maior virtus.</p></div><p title="II-II q. 123 a. 12 co."><a name="44136"><span class="ref">[44136] IIª-IIae, q. 123 a. 12 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in VI de Trin., <i>in his
 quae non mole magna sunt, idem est esse maius quod melius</i>. Unde
 tanto aliqua virtus maior est quanto melior est. Bonum autem
@@ -1265,7 +1263,7 @@
 particularibus beneficiis. Sed fortitudo habet utilitatem generalem
 ad conservandum totum iustitiae ordinem. Et ideo philosophus dicit,
 in I Rhet., quod <i>iusti et fortes maxime amantur, quia sunt
-maxime utiles et in bello et in pace</i>.</p></div></div><div class="q" id="q124"><h2>Quaestio 124</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 124 pr."><a name="44142"><span class="ref">[44142] IIª-IIae, q. 124 pr.</span></a> Deinde
+maxime utiles et in bello et in pace</i>.</p></div></div><div id="q124" class="q"><h2>Quaestio 124</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 124 pr."><a name="44142"><span class="ref">[44142] IIª-IIae, q. 124 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de martyrio. Et circa hoc quaeruntur quinque.
 Primo, utrum martyrium sit actus virtutis. Secundo, cuius virtutis
 sit actus. Tertio, de perfectione huius actus. Quarto, de poena
@@ -1590,7 +1588,7 @@
 Sed bonum divinum, quod est propria causa martyrii, est potius quam
 humanum. Quia tamen bonum humanum potest effici divinum, ut si
 referatur in Deum; potest esse quodcumque bonum humanum martyrii
-causa secundum quod in Deum refertur.</p></div></div><div class="q" id="q125"><h2>Quaestio 125</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 125 pr."><a name="44185"><span class="ref">[44185] IIª-IIae, q. 125 pr.</span></a> Deinde
+causa secundum quod in Deum refertur.</p></div></div><div id="q125" class="q"><h2>Quaestio 125</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 125 pr."><a name="44185"><span class="ref">[44185] IIª-IIae, q. 125 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis fortitudini. Et primo, de
 timore; secundo, de intimiditate; tertio, de audacia. Circa primum
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum timor sit peccatum. Secundo, utrum
@@ -1798,7 +1796,7 @@
 secundum Augustinum, in libro de Lib. Arbit., huiusmodi temporalia
 sunt minima bona. Quod etiam Peripatetici senserunt. Et ideo
 contraria eorum sunt quidem timenda, non tamen multum, ut pro eis
-recedatur ab eo quod est bonum secundum virtutem.</p></div></div><div class="q" id="q126"><h2>Quaestio 126</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 126 pr."><a name="44218"><span class="ref">[44218] IIª-IIae, q. 126 pr.</span></a> Deinde
+recedatur ab eo quod est bonum secundum virtutem.</p></div></div><div id="q126" class="q"><h2>Quaestio 126</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 126 pr."><a name="44218"><span class="ref">[44218] IIª-IIae, q. 126 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitio intimiditatis. Et circa hoc quaeruntur
 duo. Primo, utrum intimidum esse sit peccatum. Secundo, utrum
 opponatur fortitudini.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 126 a. 1 arg. 1"><a name="44219"><span class="ref">[44219] IIª-IIae, q. 126 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
@@ -1898,7 +1896,7 @@
 dicendum quod vitium audaciae opponitur fortitudini secundum
 excessum audaciae, impaviditas autem secundum defectum timoris.
 Fortitudo autem in utraque passione medium ponit. Unde non est
-inconveniens quod secundum diversa habeat diversa extrema.</p></div></div><div class="q" id="q127"><h2>Quaestio 127</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 127 pr."><a name="44235"><span class="ref">[44235] IIª-IIae, q. 127 pr.</span></a> Deinde
+inconveniens quod secundum diversa habeat diversa extrema.</p></div></div><div id="q127" class="q"><h2>Quaestio 127</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 127 pr."><a name="44235"><span class="ref">[44235] IIª-IIae, q. 127 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de audacia. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo,
 utrum audacia sit peccatum. Secundo, utrum opponatur
 fortitudini.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 127 a. 1 arg. 1"><a name="44236"><span class="ref">[44236] IIª-IIae, q. 127 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
@@ -1985,7 +1983,7 @@
 timiditatem tantum. Sed audacia non semper concomitatur tantum
 defectum timiditatis. Quia sicut philosophus dicit, in III Ethic.,
 <i>audaces sunt praevolantes et volentes ante pericula, sed in
-ipsis discedunt</i>, scilicet prae timore.</p></div></div><div class="q" id="q128"><h2>Quaestio 128</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 128 pr."><a name="44252"><span class="ref">[44252] IIª-IIae, q. 128 pr.</span></a> Deinde
+ipsis discedunt</i>, scilicet prae timore.</p></div></div><div id="q128" class="q"><h2>Quaestio 128</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 128 pr."><a name="44252"><span class="ref">[44252] IIª-IIae, q. 128 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de partibus fortitudinis. Et primo considerandum
 est quae sint fortitudinis partes; secundo, de singulis partibus
 est agendum.</p><p title="II-II q. 128 arg. 1"><a name="44253"><span class="ref">[44253] IIª-IIae, q. 128 arg. 1</span></a> Ad primum sic
@@ -2143,7 +2141,7 @@
 dicendum quod illa quinque quae ponit Aristoteles, deficiunt a vera
 ratione virtutis, quia etsi conveniant in actu fortitudinis,
 differunt tamen in motivo, ut supra habitum est. Et ideo non
-ponuntur partes fortitudinis, sed quidam fortitudinis modi.</p></div></div><div class="q" id="q129"><h2>Quaestio 129</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 129 pr."><a name="44268"><span class="ref">[44268] IIª-IIae, q. 129 pr.</span></a> Deinde
+ponuntur partes fortitudinis, sed quidam fortitudinis modi.</p></div></div><div id="q129" class="q"><h2>Quaestio 129</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 129 pr."><a name="44268"><span class="ref">[44268] IIª-IIae, q. 129 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de singulis fortitudinis partibus, ita tamen ut
 sub quatuor principalibus quas Tullius ponit, alias comprehendamus;
 nisi quod magnanimitatem, de qua etiam Aristoteles tractat, loco
@@ -2679,7 +2677,7 @@
 gaudet si illud obtineat, neque multum tristatur si illud amittat.
 Et ideo, quia magnanimus non aestimat exteriora bona fortunae quasi
 aliqua magna, inde est quod nec de eis multum extollitur si adsint,
-neque in eorum amissione multum deiicitur.</p></div></div><div class="q" id="q130"><h2>Quaestio 130</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 130 pr."><a name="44337"><span class="ref">[44337] IIª-IIae, q. 130 pr.</span></a> Deinde
+neque in eorum amissione multum deiicitur.</p></div></div><div id="q130" class="q"><h2>Quaestio 130</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 130 pr."><a name="44337"><span class="ref">[44337] IIª-IIae, q. 130 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis magnanimitati. Et primo, de
 illis quae opponuntur sibi per excessum, quae sunt tria, scilicet
 praesumptio, ambitio, inanis gloria. Secundo, de pusillanimitate,
@@ -2807,7 +2805,7 @@
 excellentias dictorum factorumque, neglecta honestate,
 festinum</i>. Et sic patet quod praesumptuosus secundum rei
 veritatem quandoque deficit a magnanimo, sed secundum apparentiam
-in excessu se habet.</p></div></div><div class="q" id="q131"><h2>Quaestio 131</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 131 pr."><a name="44354"><span class="ref">[44354] IIª-IIae, q. 131 pr.</span></a> Deinde
+in excessu se habet.</p></div></div><div id="q131" class="q"><h2>Quaestio 131</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 131 pr."><a name="44354"><span class="ref">[44354] IIª-IIae, q. 131 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de ambitione. Et circa hoc quaeruntur duo primo,
 utrum ambitio sit peccatum. Secundo, utrum opponatur magnanimitati
 per excessum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 131 a. 1 arg. 1"><a name="44355"><span class="ref">[44355] IIª-IIae, q. 131 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
@@ -2914,7 +2912,7 @@
 significatur Iac. II, <i>si introierit in conventum vestrum vir
 anulum habens aureum, in veste candida, et dixeritis ei, tu sede
 hic bene,</i> et cetera. Unde ambitio non est circa exteriorem
-cultum nisi secundum quod pertinet ad honorem.</p></div></div><div class="q" id="q132"><h2>Quaestio 132</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 132 pr."><a name="44371"><span class="ref">[44371] IIª-IIae, q. 132 pr.</span></a> Deinde
+cultum nisi secundum quod pertinet ad honorem.</p></div></div><div id="q132" class="q"><h2>Quaestio 132</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 132 pr."><a name="44371"><span class="ref">[44371] IIª-IIae, q. 132 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de inani gloria. Et circa hoc quaeruntur quinque.
 Primo, utrum appetitus gloriae sit peccatum. Secundo, utrum inanis
 gloria magnanimitati opponatur. Tertio, utrum sit peccatum mortale.
@@ -3226,7 +3224,7 @@
 defectum caritatis, qui videtur esse in eo qui praefert inanem
 gloriam utilitati proximi, dum hoc propter illud facit. Non autem
 vituperatur aliquis ex hoc quod praesumat eleemosynam facere quasi
-aliquid novum.</p></div></div><div class="q" id="q133"><h2>Quaestio 133</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 133 pr."><a name="44412"><span class="ref">[44412] IIª-IIae, q. 133 pr.</span></a> Deinde
+aliquid novum.</p></div></div><div id="q133" class="q"><h2>Quaestio 133</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 133 pr."><a name="44412"><span class="ref">[44412] IIª-IIae, q. 133 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de pusillanimitate. Et circa hoc quaeruntur duo.
 Primo, utrum pusillanimitas sit peccatum. Secundo, cui virtuti
 opponatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 133 a. 1 arg. 1"><a name="44413"><span class="ref">[44413] IIª-IIae, q. 133 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
@@ -3362,7 +3360,7 @@
 dicendum quod pusillanimitas est gravius peccatum, secundum
 propriam speciem, quam praesumptio, quia per ipsam recedit homo a
 bonis, quod est pessimum, ut dicitur in IV Ethic. Sed praesumptio
-dicitur esse nequissima ratione superbiae, ex qua procedit.</p></div></div><div class="q" id="q134"><h2>Quaestio 134</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 134 pr."><a name="44433"><span class="ref">[44433] IIª-IIae, q. 134 pr.</span></a> Deinde
+dicitur esse nequissima ratione superbiae, ex qua procedit.</p></div></div><div id="q134" class="q"><h2>Quaestio 134</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 134 pr."><a name="44433"><span class="ref">[44433] IIª-IIae, q. 134 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de magnificentia et vitiis oppositis. Circa
 magnificentiam autem quaeruntur quatuor. Primo, utrum magnificentia
 sit virtus. Secundo, utrum sit virtus specialis. Tertio, quae sit
@@ -3606,7 +3604,7 @@
 pertinet bene uti ratione in attendendo proportionem sumptus ad
 opus quod faciendum est. Et hoc praecipue necessarium est propter
 magnitudinem utriusque, quia nisi diligens consideratio
-adhiberetur, immineret periculum magni damni.</p></div></div><div class="q" id="q135"><h2>Quaestio 135</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 135 pr."><a name="44470"><span class="ref">[44470] IIª-IIae, q. 135 pr.</span></a> Deinde
+adhiberetur, immineret periculum magni damni.</p></div></div><div id="q135" class="q"><h2>Quaestio 135</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 135 pr."><a name="44470"><span class="ref">[44470] IIª-IIae, q. 135 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis magnificentiae. Et circa hoc
 quaeruntur duo. Primo, utrum parvificentia sit vitium. Secundo, de
 vitio ei opposito.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 135 a. 1 arg. 1"><a name="44471"><span class="ref">[44471] IIª-IIae, q. 135 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
@@ -3714,7 +3712,7 @@
 dicendum quod consumptor ex ipsa specie actus opponitur parvifico,
 inquantum transcendit regulam rationis, a qua parvificus deficit.
 Nihil tamen prohibet quin hoc ad finem alterius vitii ordinetur,
-puta inanis gloria, vel cuiuscumque alterius.</p></div></div><div class="q" id="q136"><h2>Quaestio 136</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 136 pr."><a name="44487"><span class="ref">[44487] IIª-IIae, q. 136 pr.</span></a> Deinde
+puta inanis gloria, vel cuiuscumque alterius.</p></div></div><div id="q136" class="q"><h2>Quaestio 136</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 136 pr."><a name="44487"><span class="ref">[44487] IIª-IIae, q. 136 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de patientia. Et circa hoc quaeruntur quinque.
 Primo, utrum patientia sit virtus. Secundo, utrum sit maxima
 virtutum. Tertio, utrum possit haberi sine gratia. Quarto, utrum
@@ -4007,7 +4005,7 @@
 videtur importabile, quod diu perseverant in malo, et ideo dicitur
 quod ex longanimitate supportantur. Sed hoc ipsum quod aliquis ex
 superbia peccat, importabile videtur, et ideo per patientiam
-dicuntur sustineri illi qui ex superbia peccant.</p></div></div><div class="q" id="q137"><h2>Quaestio 137</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 137 pr."><a name="44528"><span class="ref">[44528] IIª-IIae, q. 137 pr.</span></a> Deinde
+dicuntur sustineri illi qui ex superbia peccant.</p></div></div><div id="q137" class="q"><h2>Quaestio 137</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 137 pr."><a name="44528"><span class="ref">[44528] IIª-IIae, q. 137 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de perseverantia, et de vitiis oppositis. Circa
 perseverantiam autem quaeruntur quatuor. Primo, utrum perseverantia
 sit virtus. Secundo, utrum sit pars fortitudinis. Tertio, quomodo
@@ -4246,7 +4244,7 @@
 ipso quod homo cadit in peccatum, inquantum est de se, facit se in
 peccato perseverantem, nisi gratia Dei liberetur. Non autem ex hoc
 quod facit bonum facit se perseverantem in bono, quia de se potens
-est peccare. Et ideo ad hoc indiget auxilio gratiae.</p></div></div><div class="q" id="q138"><h2>Quaestio 138</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 138 pr."><a name="44561"><span class="ref">[44561] IIª-IIae, q. 138 pr.</span></a> Deinde
+est peccare. Et ideo ad hoc indiget auxilio gratiae.</p></div></div><div id="q138" class="q"><h2>Quaestio 138</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 138 pr."><a name="44561"><span class="ref">[44561] IIª-IIae, q. 138 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis perseverantiae. Et circa hoc
 quaeruntur duo. Primo, de mollitie. Secundo, de pertinacia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 138 a. 1 arg. 1"><a name="44562"><span class="ref">[44562] IIª-IIae, q. 138 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod mollities non opponatur
@@ -4356,7 +4354,7 @@
 passionum, non tamen proprie laus earum est ex persistendo, sicut
 laus perseverantiae. Laus vero continentiae magis videtur ex
 vincendo delectationes. Et ideo pertinacia directe opponitur
-perseverantiae.</p></div></div><div class="q" id="q139"><h2>Quaestio 139</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 139 pr."><a name="44578"><span class="ref">[44578] IIª-IIae, q. 139 pr.</span></a> Deinde
+perseverantiae.</p></div></div><div id="q139" class="q"><h2>Quaestio 139</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 139 pr."><a name="44578"><span class="ref">[44578] IIª-IIae, q. 139 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de dono quod respondet fortitudini, quod est
 fortitudinis donum. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum
 fortitudo sit donum. Secundo, quid respondeat ei in beatitudinibus
@@ -4448,7 +4446,7 @@
 dicendum quod inter fructus ponuntur duo quae sufficienter
 correspondent dono fortitudinis, scilicet patientia, quae respicit
 sustinentiam malorum; et longanimitas, quae respicere potest
-diuturnam expectationem et operationem bonorum.</p></div></div><div class="q" id="q140"><h2>Quaestio 140</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 140 pr."><a name="44595"><span class="ref">[44595] IIª-IIae, q. 140 pr.</span></a> Deinde
+diuturnam expectationem et operationem bonorum.</p></div></div><div id="q140" class="q"><h2>Quaestio 140</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 140 pr."><a name="44595"><span class="ref">[44595] IIª-IIae, q. 140 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de praeceptis fortitudinis. Et primo, de
 praeceptis ipsius fortitudinis. Secundo, de praeceptis partium
 eius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 140 a. 1 arg. 1"><a name="44596"><span class="ref">[44596] IIª-IIae, q. 140 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
@@ -4553,14 +4551,14 @@
 faciendum. Sed patientia et perseverantia sunt circa minores
 afflictiones et labores. Et ideo magis sine periculo potest in eis
 determinari quid sit agendum, maxime in universali.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth3122.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth3141.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth3122.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth3141.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth3146.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth3146.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 146-154</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CXLVI ad
 CLIV</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth3144.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth3155.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth3144.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth3155.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -500,7 +498,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q146"><h2>Quaestio 146</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 146 pr."><a name="44802"><span class="ref">[44802] IIª-IIae, q. 146 pr.</span></a> Deinde
+<br/></div><div id="q146" class="q"><h2>Quaestio 146</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 146 pr."><a name="44802"><span class="ref">[44802] IIª-IIae, q. 146 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de partibus subiectivis temperantiae. Et primo,
 de his quae sunt circa delectationes ciborum; secundo, de his quae
 sunt circa delectationes venereorum. Circa primum, considerandum
@@ -614,7 +612,7 @@
 dicendum quod usus vestimentorum est introductus ab arte, usus
 autem ciborum a natura. Et ideo magis debet esse virtus specialis
 circa moderationem ciborum quam circa moderationem
-vestimentorum.</p></div></div><div class="q" id="q147"><h2>Quaestio 147</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 147 pr."><a name="44821"><span class="ref">[44821] IIª-IIae, q. 147 pr.</span></a> Deinde
+vestimentorum.</p></div></div><div id="q147" class="q"><h2>Quaestio 147</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 147 pr."><a name="44821"><span class="ref">[44821] IIª-IIae, q. 147 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de ieiunio. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo,
 utrum ieiunium sit actus virtutis. Secundo, cuius virtutis sit
 actus. Tertio, utrum cadat sub praecepto. Quarto, utrum aliqui
@@ -1146,7 +1144,7 @@
 consuetudines existunt apud diversos, quas quisque observare debet,
 secundum morem eorum inter quos conversatur. Unde Hieronymus dicit,
 de ieiuniis loquens, <i>unaquaeque provincia abundet in suo sensu,
-et praecepta maiorum leges apostolicas arbitretur</i>.</p></div></div><div class="q" id="q148"><h2>Quaestio 148</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 148 pr."><a name="44889"><span class="ref">[44889] IIª-IIae, q. 148 pr.</span></a> Deinde
+et praecepta maiorum leges apostolicas arbitretur</i>.</p></div></div><div id="q148" class="q"><h2>Quaestio 148</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 148 pr."><a name="44889"><span class="ref">[44889] IIª-IIae, q. 148 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de gula. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo,
 utrum gula sit peccatum. Secundo, utrum sit peccatum mortale.
 Tertio, utrum sit maximum peccatorum. Quarto, de speciebus eius.
@@ -1457,7 +1455,7 @@
 languoris.</p><p title="II-II q. 148 a. 6 ad 3"><a name="44938"><span class="ref">[44938] IIª-IIae, q. 148 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod scurrilitas procedit quidem ex actu gulae, non autem
 ex actu luxuriae, sed ex eius voluntate. Et ideo ad utrumque vitium
-potest pertinere.</p></div></div><div class="q" id="q149"><h2>Quaestio 149</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 149 pr."><a name="44939"><span class="ref">[44939] IIª-IIae, q. 149 pr.</span></a> Deinde
+potest pertinere.</p></div></div><div id="q149" class="q"><h2>Quaestio 149</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 149 pr."><a name="44939"><span class="ref">[44939] IIª-IIae, q. 149 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de sobrietate, et vitio opposito, scilicet
 ebrietate. Et circa sobrietatem quaeruntur quatuor. Primo, quae sit
 materia sobrietatis. Secundo, utrum sit specialis virtus. Tertio,
@@ -1639,7 +1637,7 @@
 Ecclesiae ministris, qui mente devota debent spiritualibus officiis
 insistere; et regibus, qui per sapientiam debent populum subditum
 gubernare, specialiter sobrietas indicitur.</p><p title="II-II q. 149 a. 4 ad arg."><a name="44969"><span class="ref">[44969] IIª-IIae, q. 149 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q150"><h2>Quaestio 150</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 150 pr."><a name="44970"><span class="ref">[44970] IIª-IIae, q. 150 pr.</span></a> Deinde
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div id="q150" class="q"><h2>Quaestio 150</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 150 pr."><a name="44970"><span class="ref">[44970] IIª-IIae, q. 150 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de ebrietate. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum ebrietas sit peccatum. Secundo, utrum sit peccatum
 mortale. Tertio, utrum sit gravissimum peccatorum. Quarto, utrum
@@ -1839,7 +1837,7 @@
 dicendum quod concupiscentia non totaliter ligat rationem, sicut
 ebrietas, nisi forte sit tanta quod faciat hominem insanire. Et
 tamen passio concupiscentiae diminuit peccatum, quia levius est ex
-infirmitate quam ex malitia peccare.</p></div></div><div class="q" id="q151"><h2>Quaestio 151</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 151 pr."><a name="45005"><span class="ref">[45005] IIª-IIae, q. 151 pr.</span></a> Deinde
+infirmitate quam ex malitia peccare.</p></div></div><div id="q151" class="q"><h2>Quaestio 151</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 151 pr."><a name="45005"><span class="ref">[45005] IIª-IIae, q. 151 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de castitate. Et primo, de ipsa virtute
 castitatis; secundo, de virginitate, quae est pars castitatis;
 tertio, de luxuria, quae est vitium oppositum. Circa primum
@@ -2042,7 +2040,7 @@
 dicendum quod inter vitia intemperantiae praecipue sunt
 exprobrabilia peccata venerea. Tum propter inobedientiam genitalium
 membrorum. Tum propter hoc quod ratio ab huiusmodi maxime
-absorbetur.</p></div></div><div class="q" id="q152"><h2>Quaestio 152</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 152 pr."><a name="45040"><span class="ref">[45040] IIª-IIae, q. 152 pr.</span></a> Deinde
+absorbetur.</p></div></div><div id="q152" class="q"><h2>Quaestio 152</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 152 pr."><a name="45040"><span class="ref">[45040] IIª-IIae, q. 152 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de virginitate. Et circa hoc quaeruntur quinque.
 Primo, in quo consistit virginitas. Secundo, utrum sit licita.
 Tertio, utrum sit virtus. Quarto, de excellentia eius respectu
@@ -2439,7 +2437,7 @@
 ideo in pluribus sequuntur agnum. Non tamen oportet quod magis de
 propinquo, quia aliae virtutes faciunt propinquius inhaerere Deo
 per imitationem mentis. Canticum autem novum quod solae virgines
-cantant, est gaudium quod habent de integritate carnis servata.</p></div></div><div class="q" id="q153"><h2>Quaestio 153</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 153 pr."><a name="45087"><span class="ref">[45087] IIª-IIae, q. 153 pr.</span></a> Deinde
+cantant, est gaudium quod habent de integritate carnis servata.</p></div></div><div id="q153" class="q"><h2>Quaestio 153</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 153 pr."><a name="45087"><span class="ref">[45087] IIª-IIae, q. 153 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitio luxuriae, quod opponitur castitati. Et
 primo, de ipsa in generali; secundo, de speciebus eius. Circa
 primum quaeruntur quinque. Primo, quid sit materia luxuriae.
@@ -2570,12 +2568,12 @@
 peccatum. Et ita luxuria non erit peccatum.</p><p title="II-II q. 153 a. 3 arg. 3"><a name="45106"><span class="ref">[45106] IIª-IIae, q. 153 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, omne peccatum habet vitium oppositum. Sed luxuriae
 nullum vitium videtur esse oppositum. Ergo luxuria non est
-peccatum.</p><p title="II-II q. 153 a. 3 s. c. 1"><a name="45107"><span class="ref">[45107] IIª-IIae, q. 153 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed
+peccatum.</p><div class="sc"><p title="II-II q. 153 a. 3 s. c. 1"><a name="45107"><span class="ref">[45107] IIª-IIae, q. 153 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed
 contra est quod causa est potior effectu. Sed vinum prohibetur
 propter luxuriam, secundum illud apostoli, Ephes. V, <i>nolite
 inebriari vino, in quo est luxuria</i>. Ergo luxuria est
 prohibita.</p><p title="II-II q. 153 a. 3 s. c. 2"><a name="45108"><span class="ref">[45108] IIª-IIae, q. 153 a. 3 s. c. 2</span></a>
-Praeterea, Galat. V, enumeratur inter opera carnis.</p><p title="II-II q. 153 a. 3 co."><a name="45109"><span class="ref">[45109] IIª-IIae, q. 153 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+Praeterea, Galat. V, enumeratur inter opera carnis.</p></div><p title="II-II q. 153 a. 3 co."><a name="45109"><span class="ref">[45109] IIª-IIae, q. 153 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quanto aliquid est magis necessarium, tanto magis
 oportet ut circa illud rationis ordo servetur. Unde per consequens
 magis est vitiosum si ordo rationis praetermittatur. Usus autem
@@ -2734,7 +2732,7 @@
 in verba ludicra. Quarto, quantum ad sententiam verborum, quam
 pervertit luxuria, propter caecitatem mentis quam causat. Et sic
 prorumpit in stultiloquia, utpote cum suis verbis praefert
-delectationes quas appetit, quibuscumque aliis rebus.</p></div></div><div class="q" id="q154"><h2>Quaestio 154</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 154 pr."><a name="45131"><span class="ref">[45131] IIª-IIae, q. 154 pr.</span></a> Deinde
+delectationes quas appetit, quibuscumque aliis rebus.</p></div></div><div id="q154" class="q"><h2>Quaestio 154</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 154 pr."><a name="45131"><span class="ref">[45131] IIª-IIae, q. 154 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de luxuriae partibus. Et circa hoc quaeruntur
 duodecim. Primo, de divisione partium luxuriae. Secundo, utrum
 fornicatio simplex sit peccatum mortale. Tertio, utrum sit maximum
@@ -2869,7 +2867,7 @@
 salutem generis</i>. Sed non omnis inordinatus usus ciborum est
 peccatum mortale. Ergo nec omnis inordinatus concubitus. Quod
 maxime videtur de fornicatione simplici, quae minima est inter
-species enumeratas.</p><p title="II-II q. 154 a. 2 s. c. 1"><a name="45152"><span class="ref">[45152] IIª-IIae, q. 154 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed
+species enumeratas.</p><div class="sc"><p title="II-II q. 154 a. 2 s. c. 1"><a name="45152"><span class="ref">[45152] IIª-IIae, q. 154 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Tobiae IV, <i>attende tibi ab omni
 fornicatione, et praeter uxorem tuam, non patiaris crimen
 scire</i>. Crimen autem importat peccatum mortale. Ergo fornicatio,
@@ -2884,7 +2882,7 @@
 talem de periurio poenitentiam imponi debere qualem de adulterio et
 fornicatione, et de homicidio sponte commisso, et de ceteris
 criminalibus vitiis</i>. Ergo fornicatio simplex est peccatum
-criminale, sive mortale.</p><p title="II-II q. 154 a. 2 co."><a name="45155"><span class="ref">[45155] IIª-IIae, q. 154 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+criminale, sive mortale.</p></div><p title="II-II q. 154 a. 2 co."><a name="45155"><span class="ref">[45155] IIª-IIae, q. 154 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod absque omni dubio tenendum est quod fornicatio
 simplex sit peccatum mortale, non obstante quod Deut. XXIII, super
 illud, non erit meretrix etc., dicit Glossa, <i>ad eas prohibet
@@ -3055,7 +3053,7 @@
 Praeterea, illa quae sunt secundum se peccata mortalia, nunquam
 possunt bene fieri. Sed oscula et tactus et huiusmodi possunt
 quandoque fieri absque peccato. Ergo non sunt secundum se peccata
-mortalia.</p><p title="II-II q. 154 a. 4 s. c. 1"><a name="45173"><span class="ref">[45173] IIª-IIae, q. 154 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed
+mortalia.</p><div class="sc"><p title="II-II q. 154 a. 4 s. c. 1"><a name="45173"><span class="ref">[45173] IIª-IIae, q. 154 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed
 contra, minus est aspectus libidinosus quam tactus, amplexus vel
 osculum. Sed aspectus libidinosus est peccatum mortale, secundum
 illud Matth. V, <i>qui viderit mulierem ad concupiscendum eam, iam
@@ -3065,7 +3063,7 @@
 ipse concubitus, ipse amplexus, ipsa confabulatio et osculatio, et
 coniacentium duorum turpis et foeda dormitio, quantum dedecoris et
 criminis confitentur</i>. Ergo per praedicta homo fit reus
-criminis, idest peccati mortalis.</p><p title="II-II q. 154 a. 4 co."><a name="45175"><span class="ref">[45175] IIª-IIae, q. 154 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+criminis, idest peccati mortalis.</p></div><p title="II-II q. 154 a. 4 co."><a name="45175"><span class="ref">[45175] IIª-IIae, q. 154 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquid dicitur esse peccatum mortale dupliciter. Uno
 modo, secundum speciem suam. Et hoc modo osculum, amplexus vel
 tactus, secundum suam rationem non nominant peccatum mortale.
@@ -3657,14 +3655,14 @@
 concumbendi. Magis autem si non sit debitum vas, quam si sit
 inordinatio secundum aliqua alia pertinentia ad modum
 concubitus.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth3144.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth3155.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth3144.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth3155.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth4016.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth4016.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q.
 16-26</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione XVI ad quaestionem
 XXVI</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border="0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth4002.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth4027.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth4002.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth4027.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -507,7 +505,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q16"><h2>Quaestio 16</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 16 pr."><a name="47555"><span class="ref">[47555]
+<br/></div><div id="q16" class="q"><h2>Quaestio 16</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 16 pr."><a name="47555"><span class="ref">[47555]
 IIIª q. 16 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae
 consequuntur unionem. Et primo, quantum ad ea quae conveniunt
 Christo secundum se; secundo, de his quae conveniunt Christo per
@@ -1251,7 +1249,7 @@
 persona filii, ita etiam non est per se hypostasis vel suppositum
 vel res naturae. Et ideo in sensu in quo negatur ista, Christus,
 secundum quod homo, est persona, oportet etiam negari omnes
-alias.</p></div></div><div class="q" id="q17"><h2>Quaestio 17</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 17 pr."><a name="47656"><span class="ref">[47656]
+alias.</p></div></div><div id="q17" class="q"><h2>Quaestio 17</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 17 pr."><a name="47656"><span class="ref">[47656]
 IIIª q. 17 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae
 pertinent ad unitatem in Christo in communi. Nam de his quae
 pertinent ad unitatem vel pluralitatem in speciali, suis locis
@@ -1466,7 +1464,7 @@
 quod est, sed ut quo aliquid est. Et ideo ipsum esse est personae
 subsistentis, secundum quod habet habitudinem ad talem naturam,
 cuius habitudinis causa est anima inquantum perficit humanam
-naturam informando corpus.</p></div></div><div class="q" id="q18"><h2>Quaestio 18</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 18 pr."><a name="47683"><span class="ref">[47683]
+naturam informando corpus.</p></div></div><div id="q18" class="q"><h2>Quaestio 18</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 18 pr."><a name="47683"><span class="ref">[47683]
 IIIª q. 18 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unitate
 quantum ad voluntatem. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum in
 Christo sit alia voluntas divina, et alia humana. Secundo, utrum in
@@ -1884,7 +1882,7 @@
 melius quod per eius passionem impleretur voluntas divina circa
 salutem generis humani. Fuit tamen in Christo agonia quantum ad
 partem sensitivam, secundum quod importat timorem infortunii
-imminentis, ut dicit Damascenus, in III libro.</p></div></div><div class="q" id="q19"><h2>Quaestio 19</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 19 pr."><a name="47734"><span class="ref">[47734]
+imminentis, ut dicit Damascenus, in III libro.</p></div></div><div id="q19" class="q"><h2>Quaestio 19</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 19 pr."><a name="47734"><span class="ref">[47734]
 IIIª q. 19 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unitate
 operationis Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 in Christo sit una operatio divinitatis et humanitatis, vel plures.
@@ -2240,7 +2238,7 @@
 Christo incorporamur, secundum illud Galat. III, <i>omnes quotquot
 in Christo baptizati estis, Christum induistis</i>. Et hoc ipsum
 est gratiae, quod homini conceditur regenerari in Christo. Et sic
-salus hominis est ex gratia.</p></div></div><div class="q" id="q20"><h2>Quaestio 20</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 20 pr."><a name="47772"><span class="ref">[47772]
+salus hominis est ex gratia.</p></div></div><div id="q20" class="q"><h2>Quaestio 20</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 20 pr."><a name="47772"><span class="ref">[47772]
 IIIª q. 20 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae
 conveniunt Christo per comparationem ad patrem. Quorum quaedam
 dicuntur de ipso secundum habitudinem ipsius ad patrem, puta quod
@@ -2356,7 +2354,7 @@
 subiectus sibi ipsi, vel servus sui ipsius, aut maior seipso,
 propter hoc quod corpus eius subiectum est animae. Ergo neque
 Christus dicitur subiectus sibi ipsi propter hoc quod eius
-humanitas subiecta est divinitati ipsius.</p><p title="III q. 20 a. 2 s. c. 1"><a name="47784"><span class="ref">[47784] IIIª q. 20 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra
+humanitas subiecta est divinitati ipsius.</p><div class="sc"><p title="III q. 20 a. 2 s. c. 1"><a name="47784"><span class="ref">[47784] IIIª q. 20 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in I de Trin., <i>veritas ostendit,
 secundum istum modum</i>, quo scilicet pater maior est Christo
 secundum humanam naturam, <i>etiam seipso minorem filium</i>.</p><p title="III q. 20 a. 2 s. c. 2"><a name="47785"><span class="ref">[47785] IIIª q. 20 a. 2 s. c. 2</span></a> Praeterea,
@@ -2369,7 +2367,7 @@
 illud Ioan. XX, <i>ascendo ad patrem meum et patrem vestrum, Deum
 meum et Deum vestrum</i>. Sed quicumque est servus patris, est
 servus filii, alioquin non omnia quae sunt patris essent filii.
-Ergo Christus est servus sui ipsius, et sibi subditus.</p><p title="III q. 20 a. 2 co."><a name="47787"><span class="ref">[47787] IIIª q. 20 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Ergo Christus est servus sui ipsius, et sibi subditus.</p></div><p title="III q. 20 a. 2 co."><a name="47787"><span class="ref">[47787] IIIª q. 20 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, esse dominum et servum attribuitur
 personae vel hypostasi secundum aliquam naturam. Cum ergo Christus
 dicitur esse dominus vel servus sui ipsius, vel quod verbum Dei est
@@ -2414,7 +2412,7 @@
 partes.</p><p title="III q. 20 a. 2 ad 4"><a name="47791"><span class="ref">[47791] IIIª q. 20 a. 2 ad 4</span></a> Ad alia autem
 argumenta patet responsio ex dictis. Nam Augustinus asserit filium
 seipso minorem, vel sibi subiectum, secundum humanam naturam, non
-secundum diversitatem suppositorum.</p></div></div><div class="q" id="q21"><h2>Quaestio 21</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 21 pr."><a name="47792"><span class="ref">[47792]
+secundum diversitatem suppositorum.</p></div></div><div id="q21" class="q"><h2>Quaestio 21</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 21 pr."><a name="47792"><span class="ref">[47792]
 IIIª q. 21 pr.</span></a> Deinde considerandum est de oratione
 Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum Christo
 conveniat orare. Secundo, utrum conveniat sibi secundum suam
@@ -2662,7 +2660,7 @@
 dicendum quod, cum dicit, <i>clamabo et non exaudies</i>,
 intelligendum est quantum ad affectum sensualitatis, quae mortem
 refugiebat. Exauditur tamen quantum ad affectum rationis, ut dictum
-est.</p></div></div><div class="q" id="q22"><h2>Quaestio 22</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 22 pr."><a name="47827"><span class="ref">[47827]
+est.</p></div></div><div id="q22" class="q"><h2>Quaestio 22</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 22 pr."><a name="47827"><span class="ref">[47827]
 IIIª q. 22 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 sacerdotio Christi. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum
 conveniat Christo esse sacerdotem. Secundo, de hostia huius
@@ -3031,7 +3029,7 @@
 est filio Dei, qui in terris est sine patre, et in caelis sine
 matre et sine genealogia, secundum illud Isaiae LIII,
 <i>generationem eius quis enarrabit?</i> Et secundum divinitatem
-neque principium neque finem habet dierum.</p></div></div><div class="q" id="q23"><h2>Quaestio 23</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 23 pr."><a name="47875"><span class="ref">[47875]
+neque principium neque finem habet dierum.</p></div></div><div id="q23" class="q"><h2>Quaestio 23</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 23 pr."><a name="47875"><span class="ref">[47875]
 IIIª q. 23 pr.</span></a> Deinde considerandum est an adoptio
 Christo conveniat. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 Deo conveniat filios adoptare. Secundo, utrum hoc conveniat soli
@@ -3235,7 +3233,7 @@
 veritatis</i>.</p><p title="III q. 23 a. 4 ad 3"><a name="47907"><span class="ref">[47907] IIIª q. 23 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod esse creaturam, et etiam servitus vel subiectio ad
 Deum, non solum respicit personam, sed etiam naturam, quod non
-potest dici de filiatione. Et ideo non est similis ratio.</p></div></div><div class="q" id="q24"><h2>Quaestio 24</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 24 pr."><a name="47908"><span class="ref">[47908]
+potest dici de filiatione. Et ideo non est similis ratio.</p></div></div><div id="q24" class="q"><h2>Quaestio 24</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 24 pr."><a name="47908"><span class="ref">[47908]
 IIIª q. 24 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 praedestinatione Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo,
 utrum sit praedestinatus. Secundo, utrum sit praedestinatus
@@ -3480,7 +3478,7 @@
 dicendum quod, si Christus non fuisset incarnandus, Deus
 praeordinasset homines salvari per aliam causam. Sed quia
 praeordinavit incarnationem Christi, simul cum hoc praeordinavit ut
-esset causa nostrae salutis.</p></div></div><div class="q" id="q25"><h2>Quaestio 25</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 25 pr."><a name="47940"><span class="ref">[47940]
+esset causa nostrae salutis.</p></div></div><div id="q25" class="q"><h2>Quaestio 25</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 25 pr."><a name="47940"><span class="ref">[47940]
 IIIª q. 25 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae
 pertinent ad Christum in comparatione ad nos. Et primo, de
 adoratione Christi, qua scilicet nos eum adoramus; secundo, de hoc
@@ -3835,7 +3833,7 @@
 dicendum quod corpus mortuum alicuius sancti non est idem numero
 quod primo fuerit dum viveret, propter diversitatem formae, quae
 est anima, est tamen idem identitate materiae, quae est iterum suae
-formae unienda.</p></div></div><div class="q" id="q26"><h2>Quaestio 26</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 26 pr."><a name="47990"><span class="ref">[47990]
+formae unienda.</p></div></div><div id="q26" class="q"><h2>Quaestio 26</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 26 pr."><a name="47990"><span class="ref">[47990]
 IIIª q. 26 pr.</span></a> Deinde considerandum est de hoc quod
 Christus dicitur mediator Dei et hominum. Et circa hoc quaeruntur
 duo. Primo, utrum esse mediatorem Dei et hominum sit proprium
@@ -3964,14 +3962,14 @@
 Christo secundum quod est Deus, tamen satisfacere pro peccato
 humani generis convenit ei secundum quod homo. Et secundum hoc
 dicitur Dei et hominum mediator.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth4002.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth4027.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth4002.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth4027.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth4060.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth4060.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q.
 60-65</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione LX ad quaestionem
 LXV</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border="0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth4053.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth4066.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth4053.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth4066.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -384,7 +382,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q60"><h2>Quaestio 60</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 60 pr."><a name="49539"><span class="ref">[49539]
+<br/></div><div id="q60" class="q"><h2>Quaestio 60</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 60 pr."><a name="49539"><span class="ref">[49539]
 IIIª q. 60 pr.</span></a> Post considerationem eorum quae
 pertinent ad mysteria verbi incarnati, considerandum est de
 Ecclesiae sacramentis, quae ab ipso verbo incarnato efficaciam
@@ -904,7 +902,7 @@
 sicut patet de negatione praeposita vel postposita signo. Si autem
 sit talis transpositio quae sensum locutionis non variat, non
 tollitur veritas sacramenti, secundum quod philosophus dicit quod
-<i>nomina et verba transposita idem significant</i>.</p></div></div><div class="q" id="q61"><h2>Quaestio 61</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 61 pr."><a name="49604"><span class="ref">[49604]
+<i>nomina et verba transposita idem significant</i>.</p></div></div><div id="q61" class="q"><h2>Quaestio 61</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 61 pr."><a name="49604"><span class="ref">[49604]
 IIIª q. 61 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 necessitate sacramentorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo,
 utrum sacramenta sint necessaria ad salutem humanam. Secundo, utrum
@@ -1131,7 +1129,7 @@
 non ostenditur aliqua mutatio esse circa Deum ex hoc quod alia
 sacramenta instituit post Christi adventum, et alia tempore legis;
 quia illa fuerunt congrua gratiae praefigurandae, haec autem sunt
-congrua gratiae praesentialiter demonstrandae.</p></div></div><div class="q" id="q62"><h2>Quaestio 62</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 62 pr."><a name="49637"><span class="ref">[49637]
+congrua gratiae praesentialiter demonstrandae.</p></div></div><div id="q62" class="q"><h2>Quaestio 62</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 62 pr."><a name="49637"><span class="ref">[49637]
 IIIª q. 62 pr.</span></a> Deinde considerandum est de effectu
 sacramentorum. Et primo, de effectu eius principali, qui est
 gratia; secundo de effectu secundario, qui est character. Circa
@@ -1540,7 +1538,7 @@
 iustificantis, unde apostolus dicit, Rom. IV, quod <i>Abraham
 accepit signum circumcisionis, signaculum iustitiae fidei</i>. Et
 ideo in circumcisione conferebatur gratia inquantum erat signum
-passionis Christi futurae, ut infra patebit.</p></div></div><div class="q" id="q63"><h2>Quaestio 63</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 63 pr."><a name="49688"><span class="ref">[49688]
+passionis Christi futurae, ut infra patebit.</p></div></div><div id="q63" class="q"><h2>Quaestio 63</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 63 pr."><a name="49688"><span class="ref">[49688]
 IIIª q. 63 pr.</span></a> Deinde considerandum est de alio
 effectu sacramentorum, qui est character. Et circa hoc quaeruntur
 sex. Primo, utrum ex sacramentis causetur character aliquis in
@@ -1926,7 +1924,7 @@
 dicendum quod, licet character sit res et sacramentum, non tamen
 oportet id quod est res et sacramentum, esse characterem. Quid
 autem sit res et sacramentum in aliis sacramentis, infra
-dicetur.</p></div></div><div class="q" id="q64"><h2>Quaestio 64</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 64 pr."><a name="49739"><span class="ref">[49739]
+dicetur.</p></div></div><div id="q64" class="q"><h2>Quaestio 64</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 64 pr."><a name="49739"><span class="ref">[49739]
 IIIª q. 64 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causis
 sacramentorum, sive per auctoritatem sive per ministerium. Et circa
 hoc quaeruntur decem. Primo, utrum solus Deus interius operetur in
@@ -2532,7 +2530,7 @@
 pervertitur id quod agit in sacramentis inquantum est opus eius,
 non inquantum est opus Christi, cuius est minister. Et est simile
 si minister alicuius hominis prava intentione deferret pauperibus
-eleemosynam, quam dominus recta intentione mandaret.</p></div></div><div class="q" id="q65"><h2>Quaestio 65</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 65 pr."><a name="49820"><span class="ref">[49820]
+eleemosynam, quam dominus recta intentione mandaret.</p></div></div><div id="q65" class="q"><h2>Quaestio 65</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 65 pr."><a name="49820"><span class="ref">[49820]
 IIIª q. 65 pr.</span></a> Deinde considerandum est de numero
 sacramentorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum sint
 septem sacramenta. Secundo, de ordine eorum ad invicem. Tertio, de
@@ -2559,7 +2557,7 @@
 luxuria non est gravius inter cetera peccata, ut patet ex his quae
 in secunda parte dicta sunt. Sed contra alia peccata non
 instituitur aliquod sacramentum. Ergo neque contra luxuriam debuit
-institui sacramentum matrimonii.</p><p title="III q. 65 a. 1 s. c. 1"><a name="49826"><span class="ref">[49826] IIIª q. 65 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra,
+institui sacramentum matrimonii.</p><div class="sc"><p title="III q. 65 a. 1 s. c. 1"><a name="49826"><span class="ref">[49826] IIIª q. 65 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra,
 videtur quod sint plura sacramenta. Sacramenta enim dicuntur
 quaedam sacra signa. Sed multae aliae sanctificationes fiunt in
 Ecclesia secundum sensibilia signa, sicut aqua benedicta,
@@ -2572,7 +2570,7 @@
 tria sunt genera peccatorum, originale, mortale et veniale. Sed
 contra originale peccatum ordinatur Baptismus; contra mortale autem
 poenitentia. Ergo deberet esse aliud, praeter septem, quod
-ordinetur contra veniale.</p><p title="III q. 65 a. 1 co."><a name="49829"><span class="ref">[49829] IIIª q. 65 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+ordinetur contra veniale.</p></div><p title="III q. 65 a. 1 co."><a name="49829"><span class="ref">[49829] IIIª q. 65 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, ordinantur sacramenta
 Ecclesiae ad duo, scilicet, ad perficiendum hominem in his quae
 pertinent ad cultum Dei secundum religionem Christianae vitae; et
@@ -2868,14 +2866,14 @@
 non curat accipere sacramentum quod non est de necessitate salutis.
 Alioquin qui non accipiunt ordinem, et qui non contrahunt
 matrimonium, contemnerent huiusmodi sacramenta.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth4053.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth4066.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth4053.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth4066.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>
--- a/summa/latin/sth4084.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth4084.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q.
 84-90</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione LXXXIV ad quaestionem
 XC</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border="0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth4083.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="iopera.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth4083.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="iopera.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -408,7 +406,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q84"><h2>Quaestio 84</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 84 pr."><a name="51204"><span class="ref">[51204]
+<br/></div><div id="q84" class="q"><h2>Quaestio 84</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 84 pr."><a name="51204"><span class="ref">[51204]
 IIIª q. 84 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 sacramento poenitentiae. Circa quod primo considerandum est de ipsa
 poenitentia; secundo, de effectu ipsius; tertio, de partibus eius;
@@ -1185,7 +1183,7 @@
 dicendum quod Augustinus, in libro de poenitentia, dicit quod
 <i>constat Deo multum displicere peccata, qui semper praesto est ea
 destruere, ne solvatur quod creavit, ne corrumpatur quod
-amavit</i>, scilicet per desperationem.</p></div></div><div class="q" id="q85"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 85 pr."><a name="51297"><span class="ref">[51297]
+amavit</i>, scilicet per desperationem.</p></div></div><div id="q85" class="q"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 85 pr."><a name="51297"><span class="ref">[51297]
 IIIª q. 85 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 poenitentia secundum quod est virtus. Et circa hoc quaeruntur sex.
 Primo, utrum poenitentia sit virtus. Secundo, utrum sit virtus
@@ -1536,7 +1534,7 @@
 ipsa, nam in iustificatione impii simul cum motu liberi arbitrii in
 Deum et in peccatum, est remissio culpae et infusio gratiae, cum
 qua simul infunduntur omnes virtutes, ut in secunda parte habitum
-est.</p></div></div><div class="q" id="q86"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 86 pr."><a name="51350"><span class="ref">[51350]
+est.</p></div></div><div id="q86" class="q"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 86 pr."><a name="51350"><span class="ref">[51350]
 IIIª q. 86 pr.</span></a> Deinde considerandum est de effectu
 poenitentiae. Et primo, quantum ad remissionem peccatorum
 mortalium; secundo, quantum ad remissionem peccatorum venialium;
@@ -1951,7 +1949,7 @@
 est principalior causa remissionis culpae quam poenitentiae
 sacramentum. Sciendum tamen quod etiam in veteri lege et in lege
 naturae erat aliqualiter sacramentum poenitentiae, ut supra dictum
-est.</p></div></div><div class="q" id="q87"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 87 pr."><a name="51404"><span class="ref">[51404]
+est.</p></div></div><div id="q87" class="q"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 87 pr."><a name="51404"><span class="ref">[51404]
 IIIª q. 87 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 remissione venialium peccatorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum sine poenitentia peccatum veniale possit dimitti.
@@ -2162,7 +2160,7 @@
 per quem possunt omnia peccata venialia dimitti. Sed peccatum
 mortale excludit totaliter habitum gratiae, sine quo nullum
 peccatum mortale vel veniale remittitur. Et ideo non est similis
-ratio.</p></div></div><div class="q" id="q88"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 88 pr."><a name="51437"><span class="ref">[51437]
+ratio.</p></div></div><div id="q88" class="q"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 88 pr."><a name="51437"><span class="ref">[51437]
 IIIª q. 88 pr.</span></a> Deinde considerandum est de reditu
 peccatorum post poenitentiam dimissorum. Et circa hoc quaeruntur
 quatuor. Primo, utrum peccata per poenitentiam dimissa redeant
@@ -2194,7 +2192,7 @@
 Rom. IV, inducentem illud Psalmi, <i>beati quorum remissae sunt
 iniquitates et quorum tecta sunt peccata</i>. Sed per peccatum
 mortale sequens gratia tollitur. Ergo peccata quae fuerant prius
-commissa, remanent detecta. Et ita videtur quod redeant.</p><p title="III q. 88 a. 1 s. c. 1"><a name="51442"><span class="ref">[51442] IIIª q. 88 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra
+commissa, remanent detecta. Et ita videtur quod redeant.</p><div class="sc"><p title="III q. 88 a. 1 s. c. 1"><a name="51442"><span class="ref">[51442] IIIª q. 88 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, Rom. XI, <i>sine poenitentia sunt dona
 Dei, et vocatio</i>. Sed peccata poenitentis sunt remissa per donum
 Dei. Ergo per peccatum sequens non redeunt dimissa peccata, quasi
@@ -2202,7 +2200,7 @@
 Augustinus dicit, in libro responsionum prosperi, <i>qui recedit a
 Christo et alienatus a gratia finit hanc vitam, quid nisi in
 perditionem vadit? Sed non in id quod dimissum est recidit, nec pro
-originali peccato damnabitur</i>.</p><p title="III q. 88 a. 1 co."><a name="51444"><span class="ref">[51444] IIIª q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+originali peccato damnabitur</i>.</p></div><p title="III q. 88 a. 1 co."><a name="51444"><span class="ref">[51444] IIIª q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, in peccato mortali sunt duo,
 scilicet aversio a Deo, et conversio ad bonum creatum. Quidquid
 autem est aversionis in peccato mortali secundum se consideratum,
@@ -2460,7 +2458,7 @@
 responsio ad obiecta. Nam primae rationes concludunt quod
 ingratitudo secundum se sit quaedam species peccati. Ultima autem
 ratio concludit quod ingratitudo secundum quod invenitur in omni
-peccato, non sit speciale peccatum.</p></div></div><div class="q" id="q89"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 89 pr."><a name="51471"><span class="ref">[51471]
+peccato, non sit speciale peccatum.</p></div></div><div id="q89" class="q"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 89 pr."><a name="51471"><span class="ref">[51471]
 IIIª q. 89 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 recuperatione virtutum per poenitentiam. Et circa hoc quaeruntur
 sex. Primo, utrum per poenitentiam restituantur virtutes. Secundo,
@@ -2861,7 +2859,7 @@
 si tradidero corpus meum ita ut ardeam, caritatem autem non
 habuero, nihil mihi prodest, intelligatur ad regnum caelorum
 obtinendum, non ad extremi iudicii supplicium tolerabilius
-subeundum</i>.</p></div></div><div class="q" id="q90"><h2>Quaestio 90</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 90 pr."><a name="51521"><span class="ref">[51521]
+subeundum</i>.</p></div></div><div id="q90" class="q"><h2>Quaestio 90</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 90 pr."><a name="51521"><span class="ref">[51521]
 IIIª q. 90 pr.</span></a> Deinde considerandum est de partibus
 poenitentiae. Et primo, in generali; secundo, in speciali de
 singulis. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum poenitentia
@@ -3071,14 +3069,14 @@
 mortalibus. Et quia veniale sine mortali dimitti non potest, ut
 supra dictum est; ideo ante Baptismum non distinguitur poenitentia
 mortalium et venialium.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth4083.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="iopera.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth4083.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="iopera.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>