Mercurial > hg > Aquinas

--- a/summa/latin/sth1003.html	Wed Dec 30 12:00:28 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth1003.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
@@ -1,27 +1,25 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 3-14</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione III ad quaestionem
 XIV</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -32,9 +30,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth1002.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth1015.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth1002.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth1015.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -752,7 +750,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q3"><h2>Quaestio 3</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 3 pr."><a name="28321"><span class="ref">[28321]
+<br/></div><div id="q3" class="q"><h2>Quaestio 3</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 3 pr."><a name="28321"><span class="ref">[28321]
 Iª q. 3 pr.</span></a> Cognito de aliquo an sit, inquirendum
 restat quomodo sit, ut sciatur de eo quid sit. Sed quia de Deo
 scire non possumus quid sit, sed quid non sit, non possumus
@@ -1159,12 +1157,12 @@
 idem. Sed materia prima intrat compositionem rerum. Ergo et Deus.
 Probatio mediae, quaecumque differunt, aliquibus differentiis
 differunt, et ita oportet ea esse composita; sed Deus et materia
-prima sunt omnino simplicia; ergo nullo modo differunt.</p><p title="I q. 3 a. 8 s. c. 1"><a name="28375"><span class="ref">[28375] Iª q. 3 a. 8 s. c. 1</span></a> Sed contra est
+prima sunt omnino simplicia; ergo nullo modo differunt.</p><div class="sc"><p title="I q. 3 a. 8 s. c. 1"><a name="28375"><span class="ref">[28375] Iª q. 3 a. 8 s. c. 1</span></a> Sed contra est
 quod dicit Dionysius, II cap. de Div. Nom., quod neque tactus est
 eius (scilicet Dei), <i>neque alia quaedam ad partes commiscendi
 communio</i>.</p><p title="I q. 3 a. 8 s. c. 2"><a name="28376"><span class="ref">[28376] Iª q. 3 a. 8 s. c. 2</span></a> Praeterea,
 dicitur in libro de causis, quod <i>causa prima regit omnes res,
-praeterquam commisceatur eis</i>.</p><p title="I q. 3 a. 8 co."><a name="28377"><span class="ref">[28377] Iª q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+praeterquam commisceatur eis</i>.</p></div><p title="I q. 3 a. 8 co."><a name="28377"><span class="ref">[28377] Iª q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod circa hoc fuerunt tres errores. Quidam enim posuerunt quod
 Deus esset anima mundi, ut patet per Augustinum in Lib. VII de
 civitate Dei, et ad hoc etiam reducitur, quod quidam dixerunt Deum
@@ -1204,7 +1202,7 @@
 philosophum X Metaphys., diversum absolute dicitur, sed omne
 differens aliquo differt. Unde, si fiat vis in verbo, materia prima
 et Deus non differunt, sed sunt diversa seipsis. Unde non sequitur
-quod sint idem.</p></div></div><div class="q" id="q4"><h2>Quaestio 4</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 4 pr."><a name="28381"><span class="ref">[28381]
+quod sint idem.</p></div></div><div id="q4" class="q"><h2>Quaestio 4</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 4 pr."><a name="28381"><span class="ref">[28381]
 Iª q. 4 pr.</span></a> Post considerationem divinae
 simplicitatis, de perfectione ipsius Dei dicendum est. Et quia
 unumquodque, secundum quod perfectum est, sic dicitur bonum, primo
@@ -1340,7 +1338,7 @@
 similibus est mutua similitudo, nam simile est simili simile. Si
 igitur aliqua creatura est similis Deo, et Deus erit similis alicui
 creaturae. Quod est contra id quod dicitur Isaiae XL, <i>cui
-similem fecistis Deum?</i></p></div><div class="a"><h3>
+similem fecistis Deum?</i></p>
 <p title="I q. 4 a. 3 s. c."><a name="28402"><span class="ref">[28402] Iª q. 4 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Gen. I, <i>faciamus hominem ad imaginem et
 similitudinem nostram</i>; et I Ioann. III, <i>cum apparuerit,
@@ -1375,7 +1373,7 @@
 aliqualem analogiam, sicut ipsum esse est commune omnibus. Et hoc
 modo illa quae sunt a Deo, assimilantur ei inquantum sunt entia, ut
 primo et universali principio totius esse.</p>
-</h3><p title="I q. 4 a. 3 ad 1"><a name="28404"><span class="ref">[28404] Iª q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+<p title="I q. 4 a. 3 ad 1"><a name="28404"><span class="ref">[28404] Iª q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut dicit Dionysius cap. IX de Div. Nom., cum
 sacra Scriptura dicit aliquid non esse simile Deo, <i>non est
 contrarium assimilationi ad ipsum. Eadem enim sunt similia Deo, et
@@ -1398,7 +1396,7 @@
 ordinis sunt, recipitur mutua similitudo, non autem in causa et
 causato</i>, dicimus enim quod imago sit similis homini, et non e
 converso. Et similiter dici potest aliquo modo quod creatura sit
-similis Deo, non tamen quod Deus sit similis creaturae.</p></div></div><div class="q" id="q5"><h2>Quaestio 5</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 5 pr."><a name="28408"><span class="ref">[28408]
+similis Deo, non tamen quod Deus sit similis creaturae.</p></div></div><div id="q5" class="q"><h2>Quaestio 5</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 5 pr."><a name="28408"><span class="ref">[28408]
 Iª q. 5 pr.</span></a> Deinde quaeritur de bono, et primo de
 bono in communi; secundo de bonitate Dei. Circa primum quaeruntur
 sex. Primo, utrum bonum et ens sint idem secundum rem. Secundo,
@@ -1747,7 +1745,7 @@
 quod bonum non dividitur in ista tria sicut univocum aequaliter de
 his praedicatum, sed sicut analogum, quod praedicatur secundum
 prius et posterius. Per prius enim praedicatur de honesto; et
-secundario de delectabili; tertio de utili.</p></div></div><div class="q" id="q6"><h2>Quaestio 6</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 6 pr."><a name="28465"><span class="ref">[28465]
+secundario de delectabili; tertio de utili.</p></div></div><div id="q6" class="q"><h2>Quaestio 6</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 6 pr."><a name="28465"><span class="ref">[28465]
 Iª q. 6 pr.</span></a> Deinde quaeritur de bonitate Dei. Et
 circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum esse bonum conveniat
 Deo. Secundo, utrum Deus sit summum bonum. Tertio, utrum ipse solus
@@ -1927,7 +1925,7 @@
 divinae bonitatis sibi inhaerente, quae est formaliter sua bonitas
 denominans ipsum. Et sic est bonitas una omnium; et etiam multae
 bonitates.</p><p title="I q. 6 a. 4 ad arg."><a name="28492"><span class="ref">[28492] Iª q. 6 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc patet
-responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q7"><h2>Quaestio 7</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 7 pr."><a name="28493"><span class="ref">[28493]
+responsio ad obiecta.</p></div></div><div id="q7" class="q"><h2>Quaestio 7</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 7 pr."><a name="28493"><span class="ref">[28493]
 Iª q. 7 pr.</span></a> Post considerationem divinae
 perfectionis, considerandum est de eius infinitate, et de
 existentia eius in rebus, attribuitur enim Deo quod sit ubique et
@@ -2187,7 +2185,7 @@
 in actum quod sit tota simul, ita nec multitudo figurarum.</p><p title="I q. 7 a. 4 ad 3"><a name="28527"><span class="ref">[28527] Iª q. 7 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
 quod, licet, quibusdam positis, alia poni non sit eis oppositum;
 tamen infinita poni opponitur cuilibet speciei multitudinis. Unde
-non est possibile esse aliquam multitudinem actu infinitam.</p></div></div><div class="q" id="q8"><h2>Quaestio 8</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 8 pr."><a name="28528"><span class="ref">[28528]
+non est possibile esse aliquam multitudinem actu infinitam.</p></div></div><div id="q8" class="q"><h2>Quaestio 8</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 8 pr."><a name="28528"><span class="ref">[28528]
 Iª q. 8 pr.</span></a> Quia vero infinito convenire videtur
 quod ubique et in omnibus sit, considerandum est utrum hoc Deo
 conveniat. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum Deus sit
@@ -2451,7 +2449,7 @@
 potest intelligi secundum quod adverbium determinat actum videntis,
 secundum quod exit a vidente. Et sic verum est quod anima ubi
 sentit et videt, ibi est et vivit, secundum istum modum loquendi.
-Et ita non sequitur quod sit ubique.</p></div></div><div class="q" id="q9"><h2>Quaestio 9</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 9 pr."><a name="28571"><span class="ref">[28571]
+Et ita non sequitur quod sit ubique.</p></div></div><div id="q9" class="q"><h2>Quaestio 9</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 9 pr."><a name="28571"><span class="ref">[28571]
 Iª q. 9 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 immutabilitate et aeternitate divina, quae immutabilitatem
 consequitur. Circa immutabilitatem vero quaeruntur duo. Primo,
@@ -2600,7 +2598,7 @@
 variationis, subiiciuntur tamen variationi, inquantum subiectum
 secundum eas variatur. Unde patet quod secundum quod sunt, sic
 variantur, non enim dicuntur entia quasi sint subiectum essendi,
-sed quia eis aliquid est.</p></div></div><div class="q" id="q10"><h2>Quaestio 10</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 10 pr."><a name="28588"><span class="ref">[28588]
+sed quia eis aliquid est.</p></div></div><div id="q10" class="q"><h2>Quaestio 10</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 10 pr."><a name="28588"><span class="ref">[28588]
 Iª q. 10 pr.</span></a> Deinde quaeritur de aeternitate. Et
 circa hoc quaeruntur sex. Primo, quid sit aeternitas. Secundo,
 utrum Deus sit aeternus. Tertio, utrum esse aeternum sit proprium
@@ -2989,7 +2987,7 @@
 omnia simul incipiant.</p><p title="I q. 10 a. 6 ad 4"><a name="28647"><span class="ref">[28647] Iª q. 10 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ad hoc quod aliqua mensurentur per aliquod unum, non
 requiritur quod illud unum sit causa omnium eorum; sed quod sit
-simplicius.</p></div></div><div class="q" id="q11"><h2>Quaestio 11</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 11 pr."><a name="28648"><span class="ref">[28648]
+simplicius.</p></div></div><div id="q11" class="q"><h2>Quaestio 11</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 11 pr."><a name="28648"><span class="ref">[28648]
 Iª q. 11 pr.</span></a> Post praemissa, considerandum est de
 divina unitate. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum unum
 addat aliquid supra ens. Secundo, utrum opponantur unum et multa.
@@ -3221,7 +3219,7 @@
 dicendum quod, licet omne ens sit unum per suam substantiam, non
 tamen se habet aequaliter substantia cuiuslibet ad causandam
 unitatem, quia substantia quorundam est ex multis composita,
-quorundam vero non.</p></div></div><div class="q" id="q12"><h2>Quaestio 12</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 12 pr."><a name="28681"><span class="ref">[28681]
+quorundam vero non.</p></div></div><div id="q12" class="q"><h2>Quaestio 12</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 12 pr."><a name="28681"><span class="ref">[28681]
 Iª q. 12 pr.</span></a> Quia in superioribus consideravimus
 qualiter Deus sit secundum seipsum, restat considerandum qualiter
 sit in cognitione nostra, idest quomodo cognoscatur a creaturis. Et
@@ -4056,7 +4054,7 @@
 visione eius cui creditur. Et sic, inquantum deest visio, deficit a
 ratione cognitionis quae est in scientia, nam scientia determinat
 intellectum ad unum per visionem et intellectum primorum
-principiorum.</p></div></div><div class="q" id="q13"><h2>Quaestio 13</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 13 pr."><a name="28788"><span class="ref">[28788]
+principiorum.</p></div></div><div id="q13" class="q"><h2>Quaestio 13</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 13 pr."><a name="28788"><span class="ref">[28788]
 Iª q. 13 pr.</span></a> Consideratis his quae ad divinam
 cognitionem pertinent, procedendum est ad considerationem divinorum
 nominum, unumquodque enim nominatur a nobis, secundum quod ipsum
@@ -4364,7 +4362,7 @@
 mensura est homogenea mensurato, ut dicitur in X Metaphys. Sed Deus
 est prima mensura omnium entium, ut ibidem dicitur. Ergo Deus est
 homogeneus creaturis. Et ita aliquid univoce de Deo et creaturis
-dici potest.</p><p title="I q. 13 a. 5 s. c. 1"><a name="28824"><span class="ref">[28824] Iª q. 13 a. 5 s. c. 1</span></a> Sed contra,
+dici potest.</p><div class="sc"><p title="I q. 13 a. 5 s. c. 1"><a name="28824"><span class="ref">[28824] Iª q. 13 a. 5 s. c. 1</span></a> Sed contra,
 quidquid praedicatur de aliquibus secundum idem nomen et non
 secundum eandem rationem, praedicatur de eis aequivoce. Sed nullum
 nomen convenit Deo secundum illam rationem, secundum quam dicitur
@@ -4376,7 +4374,7 @@
 propter distantiam quarundam creaturarum, contingit quod nihil
 univoce de eis praedicari potest; sicut de his quae non conveniunt
 in aliquo genere. Ergo multo minus de Deo et creaturis aliquid
-univoce praedicatur, sed omnia praedicantur aequivoce.</p><p title="I q. 13 a. 5 co."><a name="28826"><span class="ref">[28826] Iª q. 13 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+univoce praedicatur, sed omnia praedicantur aequivoce.</p></div><p title="I q. 13 a. 5 co."><a name="28826"><span class="ref">[28826] Iª q. 13 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod impossibile est aliquid praedicari de Deo et creaturis
 univoce. Quia omnis effectus non adaequans virtutem causae agentis,
 recipit similitudinem agentis non secundum eandem rationem, sed
@@ -4815,7 +4813,7 @@
 univoca dicuntur quorum est ratio una. Sed Catholicus, cum dicit
 unum esse Deum, intelligit nomine Dei rem omnipotentem, et super
 omnia venerandam, et hoc idem intelligit gentilis, cum dicit idolum
-esse Deum. Ergo hoc nomen Deus univoce dicitur utrobique.</p><p title="I q. 13 a. 10 s. c. 1"><a name="28870"><span class="ref">[28870] Iª q. 13 a. 10 s. c. 1</span></a> Sed contra,
+esse Deum. Ergo hoc nomen Deus univoce dicitur utrobique.</p><div class="sc"><p title="I q. 13 a. 10 s. c. 1"><a name="28870"><span class="ref">[28870] Iª q. 13 a. 10 s. c. 1</span></a> Sed contra,
 illud quod est in intellectu, est similitudo eius quod est in re,
 ut dicitur in I Periherm. Sed animal, dictum de animali vero et de
 animali picto, aequivoce dicitur. Ergo hoc nomen Deus, dictum de
@@ -4824,7 +4822,7 @@
 cognoscit naturam divinam, ergo, cum dicit idolum est Deus, non
 significat veram deitatem. Hanc autem significat Catholicus dicens
 unum esse Deum. Ergo hoc nomen Deus non dicitur univoce, sed
-aequivoce, de Deo vero, et de Deo secundum opinionem.</p><p title="I q. 13 a. 10 co."><a name="28872"><span class="ref">[28872] Iª q. 13 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
+aequivoce, de Deo vero, et de Deo secundum opinionem.</p></div><p title="I q. 13 a. 10 co."><a name="28872"><span class="ref">[28872] Iª q. 13 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod hoc nomen Deus, in praemissis tribus significationibus, non
 accipitur neque univoce neque aequivoce, sed analogice. Quod ex hoc
 patet. Quia univocorum est omnino eadem ratio, aequivocorum est
@@ -5004,7 +5002,7 @@
 intelligit simplicia quae sunt supra se, intelligit ea secundum
 modum suum, scilicet composite, non tamen ita quod intelligat ea
 esse composita. Et sic intellectus noster non est falsus, formans
-compositionem de Deo.</p></div></div><div class="q" id="q14"><h2>Quaestio 14</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 14 pr."><a name="28893"><span class="ref">[28893]
+compositionem de Deo.</p></div></div><div id="q14" class="q"><h2>Quaestio 14</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 14 pr."><a name="28893"><span class="ref">[28893]
 Iª q. 14 pr.</span></a> Post considerationem eorum quae ad
 divinam substantiam pertinent, restat considerandum de his quae
 pertinent ad operationem ipsius. Et quia operatio quaedam est quae
@@ -6069,14 +6067,14 @@
 seipso, seipsum autem speculative cognoscit; et sic in speculativa
 sui ipsius scientia, habet cognitionem et speculativam et practicam
 omnium aliorum.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth1002.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>
-<a href="sth1015.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth1002.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>
+<a href="sth1015.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>