diff summa/latin/sth3102.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3102.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3102.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,218 +1,194 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 102-105</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CII ad
-CV</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CII ad
+CV</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3101.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3106.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3101.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3106.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#43353">II&ordf;-IIae q. 102 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43354">II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43355">II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43356">II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43357">II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43358">II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43359">II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43360">II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43361">II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43362">II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43363">II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43364">II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43365">II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43366">II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43367">II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43368">II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43369">II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43370">II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43371">II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43372">II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43373">II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43374">II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43375">II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43376">II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43377">II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43378">II&ordf;-IIae q. 103 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43379">II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43380">II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43381">II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43382">II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43383">II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43384">II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43385">II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43386">II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43387">II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43388">II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43389">II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43390">II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43391">II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43392">II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43393">II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43394">II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43395">II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43396">II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43397">II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43398">II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43399">II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43400">II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43401">II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43402">II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43403">II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43404">II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43405">II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43406">II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43407">II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43408">II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43409">II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43410">II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43411">II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43412">II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43413">II&ordf;-IIae q. 104 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43414">II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43415">II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43416">II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43417">II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43418">II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43419">II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43420">II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43421">II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43422">II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43423">II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43424">II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43425">II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43426">II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43427">II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43428">II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43429">II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43430">II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43431">II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43432">II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43433">II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43434">II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43435">II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43436">II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43437">II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43438">II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43439">II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43440">II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43441">II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43442">II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43443">II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43444">II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43445">II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43446">II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43447">II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43448">II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43449">II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43450">II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43451">II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43452">II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43453">II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43454">II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43455">II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43456">II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43457">II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43458">II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43459">II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43460">II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43461">II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43462">II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43463">II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43464">II&ordf;-IIae q. 105 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43465">II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43466">II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43467">II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43468">II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43469">II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43470">II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43471">II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43472">II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43473">II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43474">II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43475">II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43476">II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43477">II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43478">II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43479">II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43480">II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 102</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 102 pr."><a name="43353"><span class=
-"ref">[43353] II&ordf;-IIae q. 102 pr.</span></a> Deinde
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43353"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43354"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43355"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43356"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43357"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43358"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43359"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43360"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43361"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43362"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43363"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43364"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43365"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43366"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43367"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43368"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43369"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43370"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43371"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43372"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43373"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43374"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43375"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43376"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43377"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43378"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43379"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43380"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43381"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43382"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43383"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43384"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43385"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43386"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43387"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43388"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43389"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43390"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43391"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43392"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43393"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43394"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43395"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43396"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43397"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43398"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43399"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43400"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43401"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43402"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43403"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43404"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43405"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43406"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43407"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43408"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43409"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43410"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43411"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43412"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43413"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43414"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43415"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43416"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43417"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43418"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43419"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43420"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43421"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43422"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43423"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43424"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43425"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43426"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43427"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43428"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43429"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43430"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43431"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43432"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43433"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43434"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43435"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43436"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43437"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43438"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43439"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43440"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43441"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43442"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43443"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43444"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43445"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43446"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43447"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43448"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43449"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43450"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43451"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43452"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43453"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43454"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43455"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43456"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43457"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43458"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43459"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43460"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43461"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43462"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43463"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43464"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43465"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43466"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43467"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43468"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43469"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43470"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43471"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43472"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43473"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43474"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43475"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43476"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43477"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43478"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43479"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43480"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q102"><h2>Quaestio 102</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 102 pr."><a name="43353"><span class="ref">[43353] IIª-IIae q. 102 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de observantia, et partibus eius. Per quae de
 oppositis vitiis erit manifestum. Circa observantiam autem
 quaeruntur tria. Primo, utrum observantia sit specialis virtus ab
 aliis distincta. Secundo, quid observantia exhibeat. Tertio, de
-comparatione eius ad pietatem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 102 a. 1 arg. 1"><a name="43354"><span class=
-"ref">[43354] II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+comparatione eius ad pietatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 102 a. 1 arg. 1"><a name="43354"><span class="ref">[43354] IIª-IIae q. 102 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod observantia non sit specialis virtus
 ab aliis distincta. Virtutes enim distinguuntur secundum obiecta.
 Sed obiectum observantiae non distinguitur ab obiecto pietatis.
@@ -220,30 +196,22 @@
 quam homines aliqua dignitate antecedentes quodam cultu et honore
 dignantur</i>. Sed cultum et honorem etiam pietas exhibet
 parentibus, qui dignitate antecedunt. Ergo observantia non est
-virtus distincta a pietate.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 1 arg. 2"><a name="43355"><span class=
-"ref">[43355] II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 2</span></a>
+virtus distincta a pietate.</p><p title="II-II q. 102 a. 1 arg. 2"><a name="43355"><span class="ref">[43355] IIª-IIae q. 102 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, sicut hominibus in dignitate constitutis debetur honor
 et cultus, ita etiam eis qui excellunt in scientia et virtute. Sed
 non est aliqua specialis virtus per quam honorem et cultum
 exibeamus hominibus qui scientiae vel virtutis excellentiam habent.
 Ergo etiam observantia, per quam cultum et honorem exhibemus his
 qui nos in dignitate antecedunt, non est specialis virtus ab aliis
-distincta.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 1 arg. 3"><a name="43356"><span class=
-"ref">[43356] II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 3</span></a>
+distincta.</p><p title="II-II q. 102 a. 1 arg. 3"><a name="43356"><span class="ref">[43356] IIª-IIae q. 102 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, hominibus in dignitate constitutis multa debentur ad
 quae solvenda lex cogit, secundum illud Rom. XIII, <i>reddite
 omnibus debita, cui tributum, tributum,</i> et cetera. Ea vero ad
 quae per legem compellimur, pertinent ad iustitiam legalem, seu
 etiam ad iustitiam specialem. Ergo observantia non est per se
-specialis virtus ab aliis distincta.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 1 s. c."><a name="43357"><span class=
-"ref">[43357] II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+specialis virtus ab aliis distincta.</p><p title="II-II q. 102 a. 1 s. c."><a name="43357"><span class="ref">[43357] IIª-IIae q. 102 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Tullius condividit observantiam aliis iustitiae partibus,
-quae sunt speciales virtutes.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 1 co."><a name="43358"><span class=
-"ref">[43358] II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+quae sunt speciales virtutes.</p><p title="II-II q. 102 a. 1 co."><a name="43358"><span class="ref">[43358] IIª-IIae q. 102 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex dictis patet, necesse est ut eo modo per
 quendam ordinatum descensum distinguantur virtutes, sicut et
 excellentia personarum quibus est aliquid reddendum. Sicut autem
@@ -262,16 +230,12 @@
 Et ideo sicut sub religione, per quam cultus tribuitur Deo, quodam
 ordine invenitur pietas, per quam coluntur parentes; ita sub
 pietate invenitur observantia, per quam cultus et honor exhibetur
-personis in dignitate constitutis.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 1 ad 1"><a name="43359"><span class=
-"ref">[43359] II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+personis in dignitate constitutis.</p><p title="II-II q. 102 a. 1 ad 1"><a name="43359"><span class="ref">[43359] IIª-IIae q. 102 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sicut supra dictum est quod religio per quandam
 supereminentiam pietas dicitur, et tamen pietas proprie dicta a
 religione distinguitur; ita etiam pietas per quandam excellentiam
 potest dici observantia, et tamen observantia proprie dicta a
-pietate distinguitur.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 1 ad 2"><a name="43360"><span class=
-"ref">[43360] II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+pietate distinguitur.</p><p title="II-II q. 102 a. 1 ad 2"><a name="43360"><span class="ref">[43360] IIª-IIae q. 102 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliquis ex hoc quod est in dignitate constitutus, non
 solum quandam status excellentiam habet, sed etiam quandam
 potestatem gubernandi subditos. Unde competit sibi ratio principii,
@@ -283,35 +247,25 @@
 Verum quia per scientiam et virtutem, et omnia alia huiusmodi,
 aliquis idoneus redditur ad dignitatis statum, reverentia quae
 propter quamcumque excellentiam aliquibus exhibetur, ad eandem
-virtutem pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 1 ad 3"><a name="43361"><span class=
-"ref">[43361] II&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtutem pertinet.</p><p title="II-II q. 102 a. 1 ad 3"><a name="43361"><span class="ref">[43361] IIª-IIae q. 102 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ad iustitiam specialem proprie sumptam pertinet
 reddere aequale ei cui aliquid debetur. Quod quidem non potest
 fieri ad virtuosos, et ad eos qui bene statu dignitatis utuntur,
 sicut nec ad Deum, nec ad parentes. Et ideo ad quandam virtutem
 adiunctam hoc pertinet, non autem ad iustitiam specialem, quae est
 principalis virtus. Iustitia vero legalis se extendit ad actus
-omnium virtutum, ut supra dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 102 a. 2 arg. 1"><a name="43362"><span class=
-"ref">[43362] II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+omnium virtutum, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 102 a. 2 arg. 1"><a name="43362"><span class="ref">[43362] IIª-IIae q. 102 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod ad observantiam non pertinet
 exhibere cultum et honorem his qui sunt in dignitate constituti.
 Quia ut Augustinus dicit, in X de Civ. Dei, colere dicimur illas
 personas quas in quodam honore habemus, et sic idem videtur esse
 cultus quod honor. Inconvenienter igitur determinatur quod
-observantia exhibet in dignitate constitutis cultum et honorem.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 2 arg. 2"><a name="43363"><span class=
-"ref">[43363] II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 2</span></a>
+observantia exhibet in dignitate constitutis cultum et honorem.</p><p title="II-II q. 102 a. 2 arg. 2"><a name="43363"><span class="ref">[43363] IIª-IIae q. 102 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ad iustitiam pertinet reddere debitum. Unde et ad
 observantiam, quae ponitur iustitiae pars. Sed cultum et honorem
 non debemus omnibus in dignitate constitutis, sed solum his qui
 super nos praelationem habent. Ergo inconvenienter determinatur
-quod eis observantia exhibet cultum et honorem.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 2 arg. 3"><a name="43364"><span class=
-"ref">[43364] II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 3</span></a>
+quod eis observantia exhibet cultum et honorem.</p><p title="II-II q. 102 a. 2 arg. 3"><a name="43364"><span class="ref">[43364] IIª-IIae q. 102 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, superioribus nostris in dignitate constitutis non solum
 debemus honorem, sed etiam timorem, et aliquam munerum largitionem,
 secundum illud ad Rom. XIII, <i>reddite omnibus debita, et cui
@@ -319,14 +273,10 @@
 cui honorem, honorem</i>. Debemus etiam eis reverentiam et
 subiectionem, secundum illud Heb. XIII, <i>obedite praepositis
 vestris, et subiacete eis</i>. Non ergo convenienter determinatur
-quod observantia exhibet cultum et honorem.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 2 s. c."><a name="43365"><span class=
-"ref">[43365] II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+quod observantia exhibet cultum et honorem.</p><p title="II-II q. 102 a. 2 s. c."><a name="43365"><span class="ref">[43365] IIª-IIae q. 102 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Tullius dicit, quod <i>observantia est per quam homines
 aliqua dignitate antecedentes quodam cultu et honore
-dignantur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 2 co."><a name="43366"><span class=
-"ref">[43366] II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+dignantur</i>.</p><p title="II-II q. 102 a. 2 co."><a name="43366"><span class="ref">[43366] IIª-IIae q. 102 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad eos qui sunt in dignitate constituti pertinet
 gubernare subditos. Gubernare autem est movere aliquos in debitum
 finem, sicut nauta gubernat navem ducendo eam ad portum. Omne autem
@@ -338,64 +288,46 @@
 excellentiae alicuius. Ratione autem officii gubernationis, debetur
 eis cultus, qui in quodam obsequio consistit dum scilicet aliquis
 eorum obedit imperio, et vicem beneficiis eorum pro suo modo
-rependit.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 2 ad 1"><a name="43367"><span class=
-"ref">[43367] II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+rependit.</p><p title="II-II q. 102 a. 2 ad 1"><a name="43367"><span class="ref">[43367] IIª-IIae q. 102 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in cultu non solum intelligitur honor, sed etiam
 quaecumque alia pertinent ad decentes actus quibus homo ad alium
-ordinatur.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 2 ad 2"><a name="43368"><span class=
-"ref">[43368] II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+ordinatur.</p><p title="II-II q. 102 a. 2 ad 2"><a name="43368"><span class="ref">[43368] IIª-IIae q. 102 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex est debitum. Unum
 quidem legale, ad quod reddendum homo lege compellitur. Et sic
 debet homo honorem et cultum his qui sunt in dignitate constituti
 praelationem super ipsum habentes. Aliud autem est debitum morale,
 quod ex quadam honestate debetur. Et hoc modo debemus cultum et
 honorem his qui sunt in dignitate constituti, etiam si non simus
-eis subiecti.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 2 ad 3"><a name="43369"><span class=
-"ref">[43369] II&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+eis subiecti.</p><p title="II-II q. 102 a. 2 ad 3"><a name="43369"><span class="ref">[43369] IIª-IIae q. 102 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod excellentiae eorum qui sunt in dignitate constituti
 debetur honor ratione sublimioris gradus; timor autem ratione
 potestatis quam habent ad coercendum. Officio vero gubernationis
 ipsorum debetur obedientia, per quam subditi moventur ad imperium
 praesidentium; et tributa, quae sunt quaedam stipendia laboris
-ipsorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 102 a. 3 arg. 1"><a name="43370"><span class=
-"ref">[43370] II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+ipsorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 102 a. 3 arg. 1"><a name="43370"><span class="ref">[43370] IIª-IIae q. 102 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod observantia sit potior virtus
 quam pietas. Princeps enim, cui cultus per observantiam exhibetur,
 comparatur ad patrem, qui pietate colitur, sicut universalis
 gubernator ad particularem, nam familia, quam pater gubernat, est
 pars civitatis, quae gubernatur a principe. Sed universalis virtus
 potior est, et magis ei inferiora subduntur. Ergo observantia est
-potior virtus quam pietas.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 3 arg. 2"><a name="43371"><span class=
-"ref">[43371] II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 2</span></a>
+potior virtus quam pietas.</p><p title="II-II q. 102 a. 3 arg. 2"><a name="43371"><span class="ref">[43371] IIª-IIae q. 102 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, illi qui sunt in dignitate constituti curam gerunt boni
 communis. Consanguinei autem pertinent ad bonum privatum, quod est
 propter bonum commune contemnendum, unde laudabiliter aliqui
 seipsos pro bono communi periculis mortis exponunt. Ergo
 observantia, per quam exhibetur cultus his qui sunt in dignitate
 constituti, est potior virtus quam pietas, quae exhibet cultum
-personis sanguine coniunctis.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 3 arg. 3"><a name="43372"><span class=
-"ref">[43372] II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 3</span></a>
+personis sanguine coniunctis.</p><p title="II-II q. 102 a. 3 arg. 3"><a name="43372"><span class="ref">[43372] IIª-IIae q. 102 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, honor et reverentia maxime debetur virtuosis, post Deum.
 Sed virtuosis exhibetur honor et reverentia per observantiae
 virtutem, ut dictum est. Ergo observantia est praecipua post
-religionem.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 3 s. c."><a name="43373"><span class=
-"ref">[43373] II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+religionem.</p><p title="II-II q. 102 a. 3 s. c."><a name="43373"><span class="ref">[43373] IIª-IIae q. 102 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod praecepta legis dantur de actibus virtutum. Immediate
 autem post praecepta religionis, quae pertinent ad primam tabulam,
 subditur praeceptum de honoratione parentum, quod pertinet ad
 pietatem. Ergo pietas immediate sequitur religionem ordine
-dignitatis.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 3 co."><a name="43374"><span class=
-"ref">[43374] II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+dignitatis.</p><p title="II-II q. 102 a. 3 co."><a name="43374"><span class="ref">[43374] IIª-IIae q. 102 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod personis in dignitate constitutis potest aliquid
 exhiberi dupliciter. Uno modo, in ordine ad bonum commune, puta cum
 aliquis ei servit in administratione reipublicae. Et hoc iam non
@@ -413,33 +345,22 @@
 educatio, cuius principium est pater, quam exterior gubernatio,
 cuius principium sunt illi qui in dignitate constituuntur. Et
 secundum hoc, pietas observantiae praeeminet, inquantum cultum
-reddit personis magis coniunctis, quibus magis obligamur.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 3 ad 1"><a name="43375"><span class=
-"ref">[43375] II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+reddit personis magis coniunctis, quibus magis obligamur.</p><p title="II-II q. 102 a. 3 ad 1"><a name="43375"><span class="ref">[43375] IIª-IIae q. 102 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod princeps comparatur ad patrem sicut universalis
 virtus ad particularem, quantum ad exteriorem gubernationem, non
 autem quantum ad hoc quod pater est principium generationis. Sic
 enim comparatur ad ipsum virtus divina, quae est omnium productiva
-in esse.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 3 ad 2"><a name="43376"><span class=
-"ref">[43376] II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+in esse.</p><p title="II-II q. 102 a. 3 ad 2"><a name="43376"><span class="ref">[43376] IIª-IIae q. 102 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex ea parte qua personae in dignitate constitutae
 ordinantur ad bonum commune, non pertinet earum cultus ad
-observantiam, sed ad pietatem, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 102 a. 3 ad 3"><a name="43377"><span class=
-"ref">[43377] II&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+observantiam, sed ad pietatem, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 102 a. 3 ad 3"><a name="43377"><span class="ref">[43377] IIª-IIae q. 102 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod exhibitio honoris vel cultus non solum est
 proportionanda personae cui exhibetur secundum se consideratae, sed
 etiam secundum quod ad exhibentes comparatur. Quamvis ergo
 virtuosi, secundum se considerati, sint magis digni honore quam
 personae parentum, tamen filii magis obligantur, propter beneficia
 suscepta et coniunctionem naturalem, ad exhibendum cultum et
-honorem parentibus quam extraneis virtuosis.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 103</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 103 pr."><a name="43378"><span class=
-"ref">[43378] II&ordf;-IIae q. 103 pr.</span></a> Deinde
+honorem parentibus quam extraneis virtuosis.</p></div></div><div class="q" id="q103"><h2>Quaestio 103</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 103 pr."><a name="43378"><span class="ref">[43378] IIª-IIae q. 103 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de partibus observantiae. Et primo, de dulia,
 quae exhibet honorem, et cetera ad hoc pertinentia, personis
 superioribus; secundo, de obedientia, per quam earum obeditur
@@ -447,37 +368,25 @@
 aliquid spirituale, vel corporale. Secundo, utrum honor debeatur
 solis superioribus. Tertio, utrum dulia, cuius est exhibere honorem
 et cultum superioribus, sit specialis virtus a latria distincta.
-Quarto, utrum per species distinguatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 103 a. 1 arg. 1"><a name="43379"><span class=
-"ref">[43379] II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Quarto, utrum per species distinguatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 103 a. 1 arg. 1"><a name="43379"><span class="ref">[43379] IIª-IIae q. 103 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod honor non importet aliquid corporale.
 Honor enim est exhibitio reverentiae in testimonium virtutis, ut
 potest accipi a philosopho, in I Ethic. Sed exhibitio reverentiae
 est aliquid spirituale, revereri enim est actus timoris, ut supra
-habitum est. Ergo honor est aliquid spirituale.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 1 arg. 2"><a name="43380"><span class=
-"ref">[43380] II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 2</span></a>
+habitum est. Ergo honor est aliquid spirituale.</p><p title="II-II q. 103 a. 1 arg. 2"><a name="43380"><span class="ref">[43380] IIª-IIae q. 103 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, secundum philosophum, in IV Ethic., <i>honor est
 praemium virtutis</i>. Virtutis autem, quae principaliter in
 spiritualibus consistit, praemium non est aliquid corporale, cum
 praemium sit potius merito. Ergo honor non consistit in
-corporalibus.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 1 arg. 3"><a name="43381"><span class=
-"ref">[43381] II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 3</span></a>
+corporalibus.</p><p title="II-II q. 103 a. 1 arg. 3"><a name="43381"><span class="ref">[43381] IIª-IIae q. 103 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, honor a laude distinguitur, et etiam a gloria. Sed laus
 et gloria in exterioribus consistunt. Ergo honor consistit in
-interioribus et spiritualibus.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 1 s. c."><a name="43382"><span class=
-"ref">[43382] II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+interioribus et spiritualibus.</p><p title="II-II q. 103 a. 1 s. c."><a name="43382"><span class="ref">[43382] IIª-IIae q. 103 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Hieronymus, exponens illud I ad Tim. V, qui bene praesunt
 presbyteri duplici honore etc., dicit, honor <i>in praesentiarum
 vel pro eleemosyna, vel pro munere accipitur</i>. Utrumque autem
 horum ad corporalia pertinet. Ergo honor in corporalibus
-consistit.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 1 co."><a name="43383"><span class=
-"ref">[43383] II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+consistit.</p><p title="II-II q. 103 a. 1 co."><a name="43383"><span class="ref">[43383] IIª-IIae q. 103 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod honor testificationem quandam importat de excellentia
 alicuius, unde homines qui volunt honorari, testimonium suae
 excellentiae quaerunt, ut per philosophum patet, in I et VIII
@@ -492,16 +401,12 @@
 obviationibus, et aliis huiusmodi; vel etiam exterioribus rebus,
 puta in exenniorum vel munerum oblatione, aut imaginum
 institutione, vel aliis huiusmodi. Et secundum hoc, honor in signis
-exterioribus et corporalibus consistit.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 1 ad 1"><a name="43384"><span class=
-"ref">[43384] II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+exterioribus et corporalibus consistit.</p><p title="II-II q. 103 a. 1 ad 1"><a name="43384"><span class="ref">[43384] IIª-IIae q. 103 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod reverentia non est idem quod honor, sed ex una
 parte est principium motivum ad honorandum, inquantum scilicet
 aliquis ex reverentia quam habet ad aliquem, eum honorat; ex alia
 vero parte est honoris finis, inquantum scilicet aliquis ad hoc
-honoratur ut in reverentia habeatur ab aliis.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 1 ad 2"><a name="43385"><span class=
-"ref">[43385] II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+honoratur ut in reverentia habeatur ab aliis.</p><p title="II-II q. 103 a. 1 ad 2"><a name="43385"><span class="ref">[43385] IIª-IIae q. 103 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut philosophus ibidem dicit, honor non est
 sufficiens virtutis praemium, sed nihil potest esse in humanis
 rebus et corporalibus maius honore, inquantum scilicet ipsae
@@ -509,9 +414,7 @@
 autem debitum bono et pulchro ut manifestetur, secundum illud
 Matth. V, <i>neque accendunt lucernam et ponunt eam sub modio, sed
 super candelabrum, ut luceat omnibus qui in domo sunt</i>, et pro
-tanto praemium virtutis dicitur honor.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 1 ad 3"><a name="43386"><span class=
-"ref">[43386] II&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+tanto praemium virtutis dicitur honor.</p><p title="II-II q. 103 a. 1 ad 3"><a name="43386"><span class="ref">[43386] IIª-IIae q. 103 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod laus distinguitur ab honore dupliciter. Uno modo,
 quia laus consistit in solis signis verborum, honor autem in
 quibuscumque exterioribus signis. Et secundum hoc, laus in honore
@@ -525,43 +428,29 @@
 alicuius, clarescit eius bonitas in notitia plurimorum. Et hoc
 importat nomen gloriae, nam gloria dicitur quasi claria. Unde Rom.
 I, dicit quaedam Glossa Ambrosii quod gloria est clara cum laude
-notitia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 103 a. 2 arg. 1"><a name="43387"><span class=
-"ref">[43387] II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+notitia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 103 a. 2 arg. 1"><a name="43387"><span class="ref">[43387] IIª-IIae q. 103 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod honor non proprie debeatur
 superioribus. Angelus enim est superior quolibet homine viatore,
 secundum illud Matth. XI, <i>qui minor est in regno caelorum, est
 maior Ioanne Baptista</i>. Sed Angelus prohibuit Ioannem volentem
 se honorare, ut patet Apoc. ult. Ergo honor non debetur
-superioribus.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 2 arg. 2"><a name="43388"><span class=
-"ref">[43388] II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 2</span></a>
+superioribus.</p><p title="II-II q. 103 a. 2 arg. 2"><a name="43388"><span class="ref">[43388] IIª-IIae q. 103 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, honor debetur alicui in testimonium virtutis, ut dictum
 est. Sed quandoque contingit quod superiores non sunt virtuosi.
 Ergo eis non debetur honor. Sicut nec Daemonibus, qui tamen
-superiores sunt nobis ordine naturae.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 2 arg. 3"><a name="43389"><span class=
-"ref">[43389] II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 3</span></a>
+superiores sunt nobis ordine naturae.</p><p title="II-II q. 103 a. 2 arg. 3"><a name="43389"><span class="ref">[43389] IIª-IIae q. 103 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, apostolus dicit, Rom. XII, honore invicem praevenientes.
 Et I Pet. II, omnes honorate. Sed hoc non esset servandum si solis
 superioribus honor deberetur. Ergo honor non debetur proprie
-superioribus.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 2 arg. 4"><a name="43390"><span class=
-"ref">[43390] II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 4</span></a>
+superioribus.</p><p title="II-II q. 103 a. 2 arg. 4"><a name="43390"><span class="ref">[43390] IIª-IIae q. 103 a. 2 arg. 4</span></a>
 Praeterea, Tobiae I dicitur quod <i>Tobias habebat decem talenta ex
 his quibus erat honoratus a rege</i>. Legitur etiam Esther VI, quod
 Assuerus honoravit Mardochaeum, et coram eo fecit clamari, <i>hoc
 honore dignus est quem rex honorare voluerit</i>. Ergo honor
 exhibetur etiam inferioribus. Et ita non videtur quod honor proprie
-superioribus debeatur.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 2 s. c."><a name="43391"><span class=
-"ref">[43391] II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+superioribus debeatur.</p><p title="II-II q. 103 a. 2 s. c."><a name="43391"><span class="ref">[43391] IIª-IIae q. 103 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in I Ethic., quod honor debetur
-optimis.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 2 co."><a name="43392"><span class=
-"ref">[43392] II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+optimis.</p><p title="II-II q. 103 a. 2 co."><a name="43392"><span class="ref">[43392] IIª-IIae q. 103 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, honor nihil est aliud quam quaedam
 protestatio de excellentia bonitatis alicuius. Potest autem
 alicuius excellentia considerari non solum per comparationem ad
@@ -571,70 +460,50 @@
 excellentiam vel superioritatem. Non enim oportet quod ille qui
 honoratur sit excellentior honorante, sed forte quibusdam aliis;
 vel etiam ipso honorante quantum ad aliquid, et non
-simpliciter.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 2 ad 1"><a name="43393"><span class=
-"ref">[43393] II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+simpliciter.</p><p title="II-II q. 103 a. 2 ad 1"><a name="43393"><span class="ref">[43393] IIª-IIae q. 103 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Angelus prohibuit Ioannem non a quacumque
 honoratione, sed ab honoratione adorationis latriae, quae debetur
 Deo. Vel etiam ab honoratione duliae, ut ostenderet ipsius Ioannis
 dignitatem, qua per Christum erat Angelis adaequatus, secundum spem
 gloriae filiorum Dei. Et ideo nolebat ab eo adorari tanquam
-superior.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 2 ad 2"><a name="43394"><span class=
-"ref">[43394] II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+superior.</p><p title="II-II q. 103 a. 2 ad 2"><a name="43394"><span class="ref">[43394] IIª-IIae q. 103 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod si praelati sunt mali, non honorantur propter
 excellentiam propriae virtutis, sed propter excellentiam
 dignitatis, secundum quam sunt Dei ministri. Et in eis etiam
 honoratur tota communitas, cui praesunt. Daemones autem sunt
 irrevocabiliter mali, et pro inimicis habendi magis quam
-honorandi.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 2 ad 3"><a name="43395"><span class=
-"ref">[43395] II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+honorandi.</p><p title="II-II q. 103 a. 2 ad 3"><a name="43395"><span class="ref">[43395] IIª-IIae q. 103 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in quolibet invenitur aliquid ex quo potest aliquis
 eum superiorem reputare, secundum illud Philipp. II <i>in
 humilitate superiores invicem arbitrantes</i>. Et secundum hoc
-etiam omnes se invicem debent honore praevenire.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 2 ad 4"><a name="43396"><span class=
-"ref">[43396] II&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+etiam omnes se invicem debent honore praevenire.</p><p title="II-II q. 103 a. 2 ad 4"><a name="43396"><span class="ref">[43396] IIª-IIae q. 103 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod privatae personae interdum honorantur a regibus, non
 quia sint eis superiores secundum ordinem dignitatis, sed propter
 aliquam excellentiam virtutis ipsarum. Et secundum hoc honorati
-sunt Tobias et Mardochaeus a regibus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 103 a. 3 arg. 1"><a name="43397"><span class=
-"ref">[43397] II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+sunt Tobias et Mardochaeus a regibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 103 a. 3 arg. 1"><a name="43397"><span class="ref">[43397] IIª-IIae q. 103 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod dulia non sit specialis virtus
 a latria distincta. Quia super illud Psalm., domine Deus meus, in
 te speravi, dicit Glossa, <i>domine omnium per potentiam, cui
 debetur dulia, Deus per creationem, cui debetur latria</i>. Sed non
 est distincta virtus quae ordinatur in Deum secundum quod est
 dominus, et secundum quod est Deus. Ergo dulia non est virtus
-distincta a latria.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 3 arg. 2"><a name="43398"><span class=
-"ref">[43398] II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 2</span></a>
+distincta a latria.</p><p title="II-II q. 103 a. 3 arg. 2"><a name="43398"><span class="ref">[43398] IIª-IIae q. 103 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, secundum philosophum, in VIII Ethic., <i>amari simile
 est ei quod est honorari</i>. Sed eadem est virtus caritatis qua
 amatur Deus, et qua amatur proximus. Ergo dulia, qua honoratur
-proximus, non est alia virtus a latria, qua honoratur Deus.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 3 arg. 3"><a name="43399"><span class=
-"ref">[43399] II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 3</span></a>
+proximus, non est alia virtus a latria, qua honoratur Deus.</p><p title="II-II q. 103 a. 3 arg. 3"><a name="43399"><span class="ref">[43399] IIª-IIae q. 103 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, idem est motus quo aliquis movetur in imaginem, et in
 rem cuius est imago. Sed per duliam honoratur homo inquantum est ad
 Dei imaginem, dicitur enim Sap. II, de impiis quod <i>non
 iudicaverunt honorem animarum sanctarum, quoniam Deus creavit
 hominem inexterminabilem, et ad imaginem suae similitudinis fecit
 illum</i>. Ergo dulia non est alia virtus a latria, qua honoratur
-Deus.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 3 s. c."><a name="43400"><span class=
-"ref">[43400] II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+Deus.</p><p title="II-II q. 103 a. 3 s. c."><a name="43400"><span class="ref">[43400] IIª-IIae q. 103 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, X de Civ. Dei, quod <i>alia est servitus
 quae debetur hominibus, secundum quam praecepit apostolus servos
 dominis suis subditos esse, quae scilicet Graece dulia dicitur,
 alia vero latria, quae dicitur servitus pertinens ad colendum
-Deum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 3 co."><a name="43401"><span class=
-"ref">[43401] II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+Deum</i>.</p><p title="II-II q. 103 a. 3 co."><a name="43401"><span class="ref">[43401] IIª-IIae q. 103 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, secundum ea quae supra dicta sunt, ubi est alia
 ratio debiti, ibi necesse est quod sit alia virtus quae debitum
 reddat. Alia autem ratione debetur servitus Deo, et homini, sicut
@@ -648,26 +517,20 @@
 debitam servitutem divino dominio. Et est quaedam observantiae
 species. Quia per observantiam honoramus quascumque personas
 dignitate praecellentes, per duliam autem proprie sumptam servi
-suos dominos venerantur; dulia enim Graece servitus dicitur.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 3 ad 1"><a name="43402"><span class=
-"ref">[43402] II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+suos dominos venerantur; dulia enim Graece servitus dicitur.</p><p title="II-II q. 103 a. 3 ad 1"><a name="43402"><span class="ref">[43402] IIª-IIae q. 103 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sicut religio per excellentiam dicitur pietas,
 inquantum Deus est per excellentiam pater; ita etiam latria per
 excellentiam dicitur dulia, inquantum Deus excellenter est dominus.
 Non autem creatura participat potentiam creandi, ratione cuius Deo
 debetur latria. Et ideo Glossa illa distinxit, attribuens latriam
 Deo secundum creationem, quae creaturae non communicatur; duliam
-vero secundum dominium, quod creaturae communicatur.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 3 ad 2"><a name="43403"><span class=
-"ref">[43403] II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+vero secundum dominium, quod creaturae communicatur.</p><p title="II-II q. 103 a. 3 ad 2"><a name="43403"><span class="ref">[43403] IIª-IIae q. 103 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio diligendi proximum Deus est, non enim diligimus
 per caritatem in proximo nisi Deum, et ideo eadem caritas est qua
 diligitur Deus, et proximus. Sunt tamen aliae amicitiae,
 differentes a caritate, secundum alias rationes quibus homines
 amantur. Et similiter, cum sit alia ratio serviendi Deo et homini,
-aut honorandi utrumque, non est eadem virtus latria et dulia.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 3 ad 3"><a name="43404"><span class=
-"ref">[43404] II&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+aut honorandi utrumque, non est eadem virtus latria et dulia.</p><p title="II-II q. 103 a. 3 ad 3"><a name="43404"><span class="ref">[43404] IIª-IIae q. 103 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod motus qui est in imaginem inquantum est imago,
 refertur in rem cuius est imago, non tamen omnis motus qui est in
 imaginem est in eam inquantum est imago. Et ideo quandoque est
@@ -680,40 +543,28 @@
 motus qui est in rem oportet quod sit in imaginem. Et ideo
 reverentia quae exhibetur alicui inquantum est ad imaginem,
 redundat quodammodo in Deum, alia tamen est reverentia quae ipsi
-Deo exhibetur, quae nullo modo pertinet ad eius imaginem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 103 a. 4 arg. 1"><a name="43405"><span class=
-"ref">[43405] II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+Deo exhibetur, quae nullo modo pertinet ad eius imaginem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 103 a. 4 arg. 1"><a name="43405"><span class="ref">[43405] IIª-IIae q. 103 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod dulia habeat diversas species.
 Per duliam enim exhibetur honor proximo. Diversa autem ratione
 honorantur diversi proximi, sicut rex, pater et magister, ut patet
 per philosophum, in IX Ethic. Cum ergo diversa ratio obiecti
 diversificet speciem virtutis, videtur quod dulia dividatur in
-virtutes specie differentes.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 4 arg. 2"><a name="43406"><span class=
-"ref">[43406] II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 2</span></a>
+virtutes specie differentes.</p><p title="II-II q. 103 a. 4 arg. 2"><a name="43406"><span class="ref">[43406] IIª-IIae q. 103 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, medium differt specie ab extremo, sicut pallidum ab albo
 et nigro. Sed hyperdulia videtur esse medium inter latriam et
 duliam, exhibetur enim creaturis quae habent specialem affinitatem
 ad Deum, sicut beatae virgini inquantum est mater Dei. Ergo videtur
 quod duliae sint species differentes, una quidem dulia simpliciter,
-alia vero hyperdulia.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 4 arg. 3"><a name="43407"><span class=
-"ref">[43407] II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 3</span></a>
+alia vero hyperdulia.</p><p title="II-II q. 103 a. 4 arg. 3"><a name="43407"><span class="ref">[43407] IIª-IIae q. 103 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, sicut in creatura rationali invenitur imago Dei, ratione
 cuius honoratur, ita etiam in creatura irrationali invenitur
 vestigium Dei. Sed alia ratio similitudinis importatur in nomine
 imaginis, et in nomine vestigii. Ergo etiam oportet secundum hoc
 diversas species duliae attendi, praesertim cum quibusdam
 irrationabilibus creaturis honor exhibeatur, sicut ligno sanctae
-crucis, et aliis huiusmodi.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 4 s. c."><a name="43408"><span class=
-"ref">[43408] II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+crucis, et aliis huiusmodi.</p><p title="II-II q. 103 a. 4 s. c."><a name="43408"><span class="ref">[43408] IIª-IIae q. 103 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dulia contra latriam dividitur. Latria autem non dividitur
-per diversas species. Ergo nec dulia.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 4 co."><a name="43409"><span class=
-"ref">[43409] II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+per diversas species. Ergo nec dulia.</p><p title="II-II q. 103 a. 4 co."><a name="43409"><span class="ref">[43409] IIª-IIae q. 103 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod dulia potest accipi dupliciter. Uno modo, communiter,
 secundum quod exhibet reverentiam cuicumque homini, ratione
 cuiuscumque excellentiae. Et sic continet sub se pietatem et
@@ -724,64 +575,41 @@
 dictum est. Et secundum hoc non dividitur in diversas species, sed
 est una specierum observantiae, quam Tullius ponit, eo quod alia
 ratione servus reveretur dominum, miles ducem, discipulus
-magistrum, et sic de aliis huiusmodi.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 4 ad 1"><a name="43410"><span class=
-"ref">[43410] II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+magistrum, et sic de aliis huiusmodi.</p><p title="II-II q. 103 a. 4 ad 1"><a name="43410"><span class="ref">[43410] IIª-IIae q. 103 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio illa procedit de dulia communiter
-sumpta.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 4 ad 2"><a name="43411"><span class=
-"ref">[43411] II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+sumpta.</p><p title="II-II q. 103 a. 4 ad 2"><a name="43411"><span class="ref">[43411] IIª-IIae q. 103 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod hyperdulia est potissima species duliae communiter
 sumptae. Maxima enim reverentia debetur homini ex affinitate quam
-habet ad Deum.</p>
-<p title="II-II q. 103 a. 4 ad 3"><a name="43412"><span class=
-"ref">[43412] II&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+habet ad Deum.</p><p title="II-II q. 103 a. 4 ad 3"><a name="43412"><span class="ref">[43412] IIª-IIae q. 103 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod creaturae irrationali in se consideratae non debetur
 ab homine aliqua subiectio vel honor, quin potius omnis talis
 creatura est naturaliter homini subiecta. Quod autem crux Christi
 honoretur, hoc fit eodem honore quo Christus honoratur, sicut
 purpura regis honoratur eodem honore quo rex, ut Damascenus dicit,
-in IV libro.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 104</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 104 pr."><a name="43413"><span class=
-"ref">[43413] II&ordf;-IIae q. 104 pr.</span></a> Deinde
+in IV libro.</p></div></div><div class="q" id="q104"><h2>Quaestio 104</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 104 pr."><a name="43413"><span class="ref">[43413] IIª-IIae q. 104 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de obedientia. Et circa hoc quaeruntur sex.
 Primo, utrum homo debeat homini obedire. Secundo, utrum obedientia
 sit specialis virtus. Tertio, de comparatione eius ad alias
 virtutes. Quarto, utrum Deo sit in omnibus obediendum. Quinto,
 utrum subditi suis praelatis teneantur in omnibus obedire. Sexto,
-utrum fideles teneantur saecularibus potestatibus obedire.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 104 a. 1 arg. 1"><a name="43414"><span class=
-"ref">[43414] II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+utrum fideles teneantur saecularibus potestatibus obedire.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 104 a. 1 arg. 1"><a name="43414"><span class="ref">[43414] IIª-IIae q. 104 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod unus homo non teneatur alii obedire.
 Non enim est aliquid faciendum contra institutionem divinam. Sed
 hoc habet divina institutio, ut homo suo consilio regatur, secundum
 illud Eccli. XV, <i>Deus ab initio constituit hominem, et reliquit
 illum in manu consilii sui</i>. Ergo non tenetur unus homo alteri
-obedire.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 1 arg. 2"><a name="43415"><span class=
-"ref">[43415] II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 2</span></a>
+obedire.</p><p title="II-II q. 104 a. 1 arg. 2"><a name="43415"><span class="ref">[43415] IIª-IIae q. 104 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, si aliquis alicui teneretur obedire, oporteret quod
 haberet voluntatem praecipientis tanquam regulam suae actionis. Sed
 sola divina voluntas, quae semper est recta, est regula humanae
-actionis. Ergo non tenetur homo obedire nisi Deo.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 1 arg. 3"><a name="43416"><span class=
-"ref">[43416] II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 3</span></a>
+actionis. Ergo non tenetur homo obedire nisi Deo.</p><p title="II-II q. 104 a. 1 arg. 3"><a name="43416"><span class="ref">[43416] IIª-IIae q. 104 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, servitia, quanto sunt magis gratuita, tanto sunt magis
 accepta. Sed illud quod homo ex debito facit non est gratuitum. Si
 ergo homo ex debito teneretur aliis obedire in bonis operibus
 faciendis, ex hoc ipso redderetur minus acceptabile opus bonum quod
-ex obedientia fieret. Non ergo tenetur homo alteri obedire.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 1 s. c."><a name="43417"><span class=
-"ref">[43417] II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+ex obedientia fieret. Non ergo tenetur homo alteri obedire.</p><p title="II-II q. 104 a. 1 s. c."><a name="43417"><span class="ref">[43417] IIª-IIae q. 104 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod praecipitur ad Heb. ult., <i>obedite praepositis vestris,
-et subiacete eis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 1 co."><a name="43418"><span class=
-"ref">[43418] II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+et subiacete eis</i>.</p><p title="II-II q. 104 a. 1 co."><a name="43418"><span class="ref">[43418] IIª-IIae q. 104 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut actiones rerum naturalium procedunt ex
 potentiis naturalibus, ita etiam operationes humanae procedunt ex
 humana voluntate. Oportuit autem in rebus naturalibus ut superiora
@@ -793,9 +621,7 @@
 divinitus instituto inferiora in rebus naturalibus necesse habent
 subdi motioni superiorum, ita etiam in rebus humanis, ex ordine
 iuris naturalis et divini, tenentur inferiores suis superioribus
-obedire.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 1 ad 1"><a name="43419"><span class=
-"ref">[43419] II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+obedire.</p><p title="II-II q. 104 a. 1 ad 1"><a name="43419"><span class="ref">[43419] IIª-IIae q. 104 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Deus reliquit hominem in manu consilii sui, non
 quia liceat ei facere omne quod velit, sed quia ad id quod
 faciendum est non cogitur necessitate naturae, sicut creaturae
@@ -803,16 +629,12 @@
 Et sicut ad alia facienda debet procedere proprio consilio, ita
 etiam ad hoc quod obediat suis superioribus, dicit enim Gregorius,
 ult. Moral., quod <i>dum alienae voci humiliter subdimur,
-nosmetipsos in corde superamus</i>.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 1 ad 2"><a name="43420"><span class=
-"ref">[43420] II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+nosmetipsos in corde superamus</i>.</p><p title="II-II q. 104 a. 1 ad 2"><a name="43420"><span class="ref">[43420] IIª-IIae q. 104 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod divina voluntas est prima regula, qua regulantur
 omnes rationales voluntates, cui una magis appropinquat quam alia,
 secundum ordinem divinitus institutum. Et ideo voluntas unius
 hominis praecipientis potest esse quasi secunda regula voluntatis
-alterius obedientis.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 1 ad 3"><a name="43421"><span class=
-"ref">[43421] II&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+alterius obedientis.</p><p title="II-II q. 104 a. 1 ad 3"><a name="43421"><span class="ref">[43421] IIª-IIae q. 104 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod aliquid potest iudicari gratuitum dupliciter. Uno
 modo, ex parte ipsius operis, quia scilicet ad id homo non
 obligatur. Alio modo, ex parte operantis, quia scilicet libera
@@ -820,45 +642,31 @@
 meritorium praecipue secundum quod ex voluntate procedit. Et ideo,
 quamvis obedire sit debitum, si prompta voluntate aliquis obediat,
 non propter hoc minuitur eius meritum, maxime apud Deum, qui non
-solum exteriora opera, verum etiam interiorem voluntatem videt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 104 a. 2 arg. 1"><a name="43422"><span class=
-"ref">[43422] II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+solum exteriora opera, verum etiam interiorem voluntatem videt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 104 a. 2 arg. 1"><a name="43422"><span class="ref">[43422] IIª-IIae q. 104 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod obedientia non sit specialis
 virtus. Obedientiae enim inobedientia opponitur. Sed inobedientia
 est generale peccatum, dicit enim Ambrosius quod peccatum est
 inobedientia legis divinae. Ergo obedientia non est specialis
-virtus, sed generalis.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 2 arg. 2"><a name="43423"><span class=
-"ref">[43423] II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 2</span></a>
+virtus, sed generalis.</p><p title="II-II q. 104 a. 2 arg. 2"><a name="43423"><span class="ref">[43423] IIª-IIae q. 104 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, omnis virtus specialis aut est theologica, aut moralis.
 Sed obedientia non est virtus theologica, quia neque continetur sub
 fide, neque sub spe, neque sub caritate. Similiter etiam non est
 virtus moralis, quia non est in medio superflui et diminuti; quanto
 enim aliquis est magis obediens, tanto magis laudatur. Ergo
-obedientia non est specialis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 2 arg. 3"><a name="43424"><span class=
-"ref">[43424] II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 3</span></a>
+obedientia non est specialis virtus.</p><p title="II-II q. 104 a. 2 arg. 3"><a name="43424"><span class="ref">[43424] IIª-IIae q. 104 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Gregorius dicit, ult. Moral., quod <i>obedientia tanto
 magis est meritoria et laudabilis quanto minus habet de suo</i>.
 Sed quaelibet specialis virtus tanto magis laudatur quanto magis
 habet de suo, eo quod ad virtutem requiritur ut sit volens et
 eligens, sicut dicitur in II Ethic. Ergo obedientia non est
-specialis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 2 arg. 4"><a name="43425"><span class=
-"ref">[43425] II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 4</span></a>
+specialis virtus.</p><p title="II-II q. 104 a. 2 arg. 4"><a name="43425"><span class="ref">[43425] IIª-IIae q. 104 a. 2 arg. 4</span></a>
 Praeterea, virtutes differunt specie secundum obiecta. Obiectum
 autem obedientiae esse videtur superioris praeceptum, quod
 multipliciter diversificari videtur, secundum diversos
 superioritatis gradus. Ergo obedientia est virtus generalis sub se
-multas virtutes speciales comprehendens.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 2 s. c."><a name="43426"><span class=
-"ref">[43426] II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+multas virtutes speciales comprehendens.</p><p title="II-II q. 104 a. 2 s. c."><a name="43426"><span class="ref">[43426] IIª-IIae q. 104 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod obedientia a quibusdam ponitur pars iustitiae, ut supra
-dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 2 co."><a name="43427"><span class=
-"ref">[43427] II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+dictum est.</p><p title="II-II q. 104 a. 2 co."><a name="43427"><span class="ref">[43427] IIª-IIae q. 104 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad omnia opera bona quae specialem laudis rationem
 habent, specialis virtus determinatur, hoc enim proprie competit
 virtuti, ut opus bonum reddat. Obedire autem superiori debitum est
@@ -872,9 +680,7 @@
 praeceptum tacitum vel expressum. Voluntas enim superioris,
 quocumque modo innotescat, est quoddam tacitum praeceptum, et tanto
 videtur obedientia promptior quanto praeceptum expressum obediendo
-praevenit, voluntate superioris intellecta.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 2 ad 1"><a name="43428"><span class=
-"ref">[43428] II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+praevenit, voluntate superioris intellecta.</p><p title="II-II q. 104 a. 2 ad 1"><a name="43428"><span class="ref">[43428] IIª-IIae q. 104 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod nihil prohibet duas speciales rationes, ad quas
 duae speciales virtutes respiciunt, in uno et eodem materiali
 obiecto concurrere, sicut miles, defendendo castrum regis, implet
@@ -894,9 +700,7 @@
 vero obedientia large accipiatur pro executione cuiuscumque quod
 potest cadere sub praecepto, et inobedientia pro omissione eiusdem
 ex quacumque intentione, sic obedientia erit generalis virtus, et
-inobedientia generale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 2 ad 2"><a name="43429"><span class=
-"ref">[43429] II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+inobedientia generale peccatum.</p><p title="II-II q. 104 a. 2 ad 2"><a name="43429"><span class="ref">[43429] IIª-IIae q. 104 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod obedientia non est virtus theologica. Non enim per se
 obiectum eius est Deus, sed praeceptum superioris cuiuscumque, vel
 expressum vel interpretativum, scilicet simplex verbum praelati
@@ -913,9 +717,7 @@
 eius qui subtrahit superiori obedientiae debitum, quia superabundat
 in implendo propriam voluntatem, diminutum autem ex parte
 superioris cui non obeditur. Unde secundum hoc, obedientia non erit
-medium duarum malitiarum, sicut supra de iustitia dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 2 ad 3"><a name="43430"><span class=
-"ref">[43430] II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+medium duarum malitiarum, sicut supra de iustitia dictum est.</p><p title="II-II q. 104 a. 2 ad 3"><a name="43430"><span class="ref">[43430] IIª-IIae q. 104 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod obedientia, sicut et quaelibet virtus, debet habere
 promptam voluntatem in suum proprium obiectum, non autem in id quod
 repugnans est ei. Proprium autem obiectum obedientiae est
@@ -939,47 +741,33 @@
 tamen Dei iudicium, qui corda rimatur, potest contingere quod etiam
 in prosperis obedientia, aliquid de suo habens, non propter hoc sit
 minus laudabilis, si scilicet propria voluntas obedientis non minus
-devote tendat ad impletionem praecepti.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 2 ad 4"><a name="43431"><span class=
-"ref">[43431] II&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+devote tendat ad impletionem praecepti.</p><p title="II-II q. 104 a. 2 ad 4"><a name="43431"><span class="ref">[43431] IIª-IIae q. 104 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod reverentia directe respicit personam excellentem, et
 ideo secundum diversam rationem excellentiae, diversas species
 habet. Obedientia vero respicit praeceptum personae excellentis, et
 ideo est unius rationis. Sed quia propter reverentiam personae
 obedientia debetur eius praecepto, consequens est quod obedientia
 omnis sit eadem specie, ex diversis tamen specie causis
-procedens.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 104 a. 3 arg. 1"><a name="43432"><span class=
-"ref">[43432] II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+procedens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 104 a. 3 arg. 1"><a name="43432"><span class="ref">[43432] IIª-IIae q. 104 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod obedientia sit maxima
 virtutum. Dicitur enim I Reg. XV, <i>melior est obedientia quam
 victimae</i>. Sed oblatio victimarum pertinet ad religionem, quae
 est potissima inter omnes virtutes morales, ut ex supra dictis
-patet. Ergo obedientia est potissima inter virtutes.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 3 arg. 2"><a name="43433"><span class=
-"ref">[43433] II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 2</span></a>
+patet. Ergo obedientia est potissima inter virtutes.</p><p title="II-II q. 104 a. 3 arg. 2"><a name="43433"><span class="ref">[43433] IIª-IIae q. 104 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Gregorius dicit, ult. Moral., quod <i>obedientia sola
 virtus est quae virtutes ceteras menti inserit, insertasque
 custodit</i>. Sed causa est potior effectu. Ergo obedientia est
-potior omnibus virtutibus.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 3 arg. 3"><a name="43434"><span class=
-"ref">[43434] II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 3</span></a>
+potior omnibus virtutibus.</p><p title="II-II q. 104 a. 3 arg. 3"><a name="43434"><span class="ref">[43434] IIª-IIae q. 104 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Gregorius dicit, ult. Moral., quod <i>nunquam per
 obedientiam malum fieri, aliquando autem debet per obedientiam
 bonum quod agitur intermitti</i>. Sed non praetermittitur aliquid
 nisi pro meliori. Ergo obedientia, pro qua praetermittuntur bona
-aliarum virtutum, est virtutibus aliis melior.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 3 s. c."><a name="43435"><span class=
-"ref">[43435] II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+aliarum virtutum, est virtutibus aliis melior.</p><p title="II-II q. 104 a. 3 s. c."><a name="43435"><span class="ref">[43435] IIª-IIae q. 104 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod obedientia habet laudem ex eo quod ex caritate procedit,
 dicit enim Gregorius, ult. Moral., quod <i>obedientia non servili
 metu, sed caritatis affectu servanda est, non timore poenae, sed
 amore iustitiae</i>. Ergo caritas est potior virtus quam
-obedientia.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 3 co."><a name="43436"><span class=
-"ref">[43436] II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+obedientia.</p><p title="II-II q. 104 a. 3 co."><a name="43436"><span class="ref">[43436] IIª-IIae q. 104 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut peccatum consistit in hoc quod homo, contempto
 Deo, commutabilibus bonis inhaeret; ita meritum virtuosi actus
 consistit e contrario in hoc quod homo, contemptis bonis creatis,
@@ -1010,9 +798,7 @@
 Ioan. II, quod <i>qui dicit se nosse Deum, et mandata eius non
 custodit, mendax est, qui autem servat verba eius, vere in hoc
 caritas Dei perfecta est</i>. Et hoc ideo est quia amicitia facit
-idem velle et nolle.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 3 ad 1"><a name="43437"><span class=
-"ref">[43437] II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+idem velle et nolle.</p><p title="II-II q. 104 a. 3 ad 1"><a name="43437"><span class="ref">[43437] IIª-IIae q. 104 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod obedientia procedit ex reverentia, quae exhibet
 cultum et honorem superiori. Et quantum ad hoc, sub diversis
 virtutibus continetur, licet secundum se considerata, prout
@@ -1026,9 +812,7 @@
 obedientiam autem propria voluntas, ut Gregorius dicit. Specialiter
 tamen in casu in quo loquebatur Samuel, melius fuisset Sauli
 obedire Deo quam animalia pinguia Amalecitarum in sacrificium
-offerre, contra Dei mandatum.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 3 ad 2"><a name="43438"><span class=
-"ref">[43438] II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+offerre, contra Dei mandatum.</p><p title="II-II q. 104 a. 3 ad 2"><a name="43438"><span class="ref">[43438] IIª-IIae q. 104 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ad obedientiam pertinent omnes actus virtutum prout
 sunt in praecepto. Inquantum ergo actus virtutum operantur
 causaliter vel dispositive ad earum generationem et conservationem,
@@ -1043,9 +827,7 @@
 qua competit ei potestas praecipiendi. Secundo, quia infusio
 gratiae et virtutum potest praecedere, etiam tempore, omnem actum
 virtuosum. Et secundum hoc, neque tempore neque natura est
-obedientia omnibus aliis virtutibus prior.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 3 ad 3"><a name="43439"><span class=
-"ref">[43439] II&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+obedientia omnibus aliis virtutibus prior.</p><p title="II-II q. 104 a. 3 ad 3"><a name="43439"><span class="ref">[43439] IIª-IIae q. 104 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod duplex est bonum. Quoddam ad quod faciendum homo ex
 necessitate tenetur, sicut amare Deum, vel aliquid huiusmodi. Et
 tale bonum nullo modo debet propter obedientiam praetermitti. Est
@@ -1056,55 +838,39 @@
 <i>qui ab uno quolibet bono subiectos vetat, necesse est ut multa
 concedat, ne obedientis mens funditus intereat, si a bonis omnibus
 penitus repulsa ieiunet</i>. Et sic per obedientiam et alia bona
-potest damnum unius boni recompensari.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 104 a. 4 arg. 1"><a name="43440"><span class=
-"ref">[43440] II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+potest damnum unius boni recompensari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 104 a. 4 arg. 1"><a name="43440"><span class="ref">[43440] IIª-IIae q. 104 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod non in omnibus sit Deo
 obediendum. Dicitur enim Matth. IX, quod dominus duobus caecis
 curatis praecepit dicens, <i>videte ne quis sciat. Illi autem,
 exeuntes, diffamaverunt eum per totam terram illam</i>. Nec tamen
 ex hoc inculpantur. Ergo videtur quod non teneamur in omnibus
-obedire Deo.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 4 arg. 2"><a name="43441"><span class=
-"ref">[43441] II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 2</span></a>
+obedire Deo.</p><p title="II-II q. 104 a. 4 arg. 2"><a name="43441"><span class="ref">[43441] IIª-IIae q. 104 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, nullus tenetur aliquid facere contra virtutem. Sed
 inveniuntur quaedam praecepta Dei contra virtutem, sicut quod
 praecepit Abrahae quod occideret filium innocentem, ut habetur Gen.
 XXII, et Iudaeis ut furarentur res Aegyptiorum, ut habetur Exod.
 XI, quae sunt contra iustitiam; et Osee quod acciperet mulierem
 adulteram, quod est contra castitatem. Ergo non in omnibus est
-obediendum Deo.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 4 arg. 3"><a name="43442"><span class=
-"ref">[43442] II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 3</span></a>
+obediendum Deo.</p><p title="II-II q. 104 a. 4 arg. 3"><a name="43442"><span class="ref">[43442] IIª-IIae q. 104 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, quicumque obedit Deo, conformat voluntatem suam
 voluntati divinae etiam in volito. Sed non quantum ad omnia tenemur
 conformare voluntatem nostram voluntati divinae in volito, ut supra
-habitum est. Ergo non in omnibus tenetur homo Deo obedire.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 4 s. c."><a name="43443"><span class=
-"ref">[43443] II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+habitum est. Ergo non in omnibus tenetur homo Deo obedire.</p><p title="II-II q. 104 a. 4 s. c."><a name="43443"><span class="ref">[43443] IIª-IIae q. 104 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Exod. XXIV, <i>omnia quae locutus est dominus
-faciemus, et erimus obedientes</i>.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 4 co."><a name="43444"><span class=
-"ref">[43444] II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+faciemus, et erimus obedientes</i>.</p><p title="II-II q. 104 a. 4 co."><a name="43444"><span class="ref">[43444] IIª-IIae q. 104 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, ille qui obedit movetur per
 imperium eius cui obedit, sicut res naturales moventur per suos
 motores. Sicut autem Deus est primus motor omnium quae naturaliter
 moventur, ita etiam est primus motor omnium voluntatum, ut ex supra
 dictis patet. Et ideo sicut naturali necessitate omnia naturalia
 subduntur divinae motioni, ita etiam quadam necessitate iustitiae
-omnes voluntates tenentur obedire divino imperio.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 4 ad 1"><a name="43445"><span class=
-"ref">[43445] II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+omnes voluntates tenentur obedire divino imperio.</p><p title="II-II q. 104 a. 4 ad 1"><a name="43445"><span class="ref">[43445] IIª-IIae q. 104 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dominus caecis dixit ut miraculum occultarent,
 non quasi intendens eos per virtutem divini praecepti obligare,
 sed, sicut Gregorius dicit, XIX Moral., <i>servis suis se
 sequentibus exemplum dedit, ut ipsi quidem virtutes suas occultare
 desiderent; et tamen, ut alii eorum exemplo proficiant, prodantur
-inviti</i>.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 4 ad 2"><a name="43446"><span class=
-"ref">[43446] II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+inviti</i>.</p><p title="II-II q. 104 a. 4 ad 2"><a name="43446"><span class="ref">[43446] IIª-IIae q. 104 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut Deus nihil operatur contra naturam, quia haec
 est natura uniuscuiusque rei quod in ea Deus operatur, ut habetur
 in Glossa Rom. XI, operatur tamen aliquid contra solitum cursum
@@ -1120,24 +886,16 @@
 factum ut mulierem adulteram acciperet, quia ipse Deus est humanae
 generationis ordinator, et ille est debitus modus mulieribus utendi
 quem Deus instituit. Unde patet quod praedicti nec obediendo Deo,
-nec obedire volendo, peccaverunt.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 4 ad 3"><a name="43447"><span class=
-"ref">[43447] II&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+nec obedire volendo, peccaverunt.</p><p title="II-II q. 104 a. 4 ad 3"><a name="43447"><span class="ref">[43447] IIª-IIae q. 104 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etsi non semper teneatur homo velle quod Deus vult,
 semper tamen tenetur velle quod Deus vult eum velle. Et hoc homini
 praecipue innotescit per praeceptum divinum. Et ideo tenetur homo
-in omnibus divinis praeceptis obedire.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 104 a. 5 arg. 1"><a name="43448"><span class=
-"ref">[43448] II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+in omnibus divinis praeceptis obedire.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 104 a. 5 arg. 1"><a name="43448"><span class="ref">[43448] IIª-IIae q. 104 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod subditi teneantur suis
 superioribus in omnibus obedire. Dicit enim apostolus, ad Coloss.
 III, <i>filii, obedite parentibus per omnia</i>. Et postea subdit,
 <i>servi, obedite per omnia dominis carnalibus</i>. Ergo, eadem
-ratione, alii subditi debent suis praelatis in omnibus obedire.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 5 arg. 2"><a name="43449"><span class=
-"ref">[43449] II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 arg. 2</span></a>
+ratione, alii subditi debent suis praelatis in omnibus obedire.</p><p title="II-II q. 104 a. 5 arg. 2"><a name="43449"><span class="ref">[43449] IIª-IIae q. 104 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, praelati sunt medii inter Deum et subditos, secundum
 illud Deut. V, <i>ego sequester et medius fui inter Deum et vos in
 tempore illo, ut annuntiarem vobis verba eius</i>. Sed ab extremo
@@ -1147,20 +905,14 @@
 et I ad Thess. II, <i>cum accepissetis a nobis verbum auditus Dei,
 accepistis illud non ut verbum hominum, sed, sicut vere est, verbum
 Dei</i>. Ergo sicut Deo debet homo in omnibus obedire, ita etiam et
-praelatis.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 5 arg. 3"><a name="43450"><span class=
-"ref">[43450] II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 arg. 3</span></a>
+praelatis.</p><p title="II-II q. 104 a. 5 arg. 3"><a name="43450"><span class="ref">[43450] IIª-IIae q. 104 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, sicut religiosi profitendo vovent castitatem et
 paupertatem, ita et obedientiam. Sed religiosus tenetur quantum ad
 omnia servare castitatem et paupertatem. Ergo similiter quantum ad
-omnia tenetur obedire.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 5 s. c."><a name="43451"><span class=
-"ref">[43451] II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+omnia tenetur obedire.</p><p title="II-II q. 104 a. 5 s. c."><a name="43451"><span class="ref">[43451] IIª-IIae q. 104 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Act. V, <i>obedire oportet Deo magis quam
 hominibus</i>. Sed quandoque praecepta praelatorum sunt contra
-Deum. Ergo non in omnibus praelatis est obediendum.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 5 co."><a name="43452"><span class=
-"ref">[43452] II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+Deum. Ergo non in omnibus praelatis est obediendum.</p><p title="II-II q. 104 a. 5 co."><a name="43452"><span class="ref">[43452] IIª-IIae q. 104 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, obediens movetur ad imperium
 praecipientis quadam necessitate iustitiae, sicut res naturalis
 movetur ex virtute sui motoris necessitate naturae. Quod autem
@@ -1198,22 +950,16 @@
 rationem superioritatis, sicut miles duci exercitus in his quae
 pertinent ad bellum; servus domino in his quae pertinent ad
 servilia opera exequenda; filius patri in his quae pertinent ad
-disciplinam vitae et curam domesticam; et sic de aliis.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 5 ad 1"><a name="43453"><span class=
-"ref">[43453] II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+disciplinam vitae et curam domesticam; et sic de aliis.</p><p title="II-II q. 104 a. 5 ad 1"><a name="43453"><span class="ref">[43453] IIª-IIae q. 104 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod hoc quod apostolus dixit, per omnia,
 intelligendum est quantum ad illa quae pertinent ad ius patriae vel
-dominativae potestatis.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 5 ad 2"><a name="43454"><span class=
-"ref">[43454] II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+dominativae potestatis.</p><p title="II-II q. 104 a. 5 ad 2"><a name="43454"><span class="ref">[43454] IIª-IIae q. 104 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Deo subiicitur homo simpliciter quantum ad omnia, et
 interiora et exteriora, et ideo in omnibus ei obedire tenetur.
 Subditi autem non subiiciuntur suis superioribus quantum ad omnia,
 sed quantum ad aliqua determinate. Et quantum ad illa, medii sunt
 inter Deum et subditos. Quantum ad alia vero, immediate subduntur
-Deo, a quo instruuntur per legem naturalem vel scriptam.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 5 ad 3"><a name="43455"><span class=
-"ref">[43455] II&ordf;-IIae q. 104 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+Deo, a quo instruuntur per legem naturalem vel scriptam.</p><p title="II-II q. 104 a. 5 ad 3"><a name="43455"><span class="ref">[43455] IIª-IIae q. 104 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod religiosi obedientiam profitentur quantum ad
 regularem conversationem, secundum quam suis praelatis subduntur.
 Et ideo quantum ad illa sola obedire tenentur quae possunt ad
@@ -1224,11 +970,7 @@
 esset illicita. Sic ergo potest triplex obedientia distingui, una
 sufficiens ad salutem, quae scilicet obedit in his ad quae
 obligatur; alia perfecta, quae obedit in omnibus licitis; alia
-indiscreta, quae etiam in illicitis obedit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 104 a. 6 arg. 1"><a name="43456"><span class=
-"ref">[43456] II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+indiscreta, quae etiam in illicitis obedit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 104 a. 6 arg. 1"><a name="43456"><span class="ref">[43456] IIª-IIae q. 104 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod Christiani non teneantur saecularibus
 potestatibus obedire. Quia super illud Matth. XVII, ergo liberi
 sunt filii, dicit Glossa, <i>si in quolibet regno filii illius
@@ -1237,42 +979,32 @@
 Sed Christiani per fidem Christi facti sunt filii Dei, secundum
 illud Ioan. I, <i>dedit eis potestatem filios Dei fieri, his qui
 credunt in nomine eius</i>. Ergo non tenentur potestatibus
-saecularibus obedire.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 6 arg. 2"><a name="43457"><span class=
-"ref">[43457] II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 arg. 2</span></a>
+saecularibus obedire.</p><p title="II-II q. 104 a. 6 arg. 2"><a name="43457"><span class="ref">[43457] IIª-IIae q. 104 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Rom. VII dicitur, <i>mortificati estis legi per corpus
 Christi</i>, et loquitur de lege divina veteris testamenti. Sed
 minor est lex humana, per quam homines potestatibus saecularibus
 subduntur, quam lex divina veteris testamenti. Ergo multo magis
 homines, per hoc quod sunt facti membra corporis Christi,
 liberantur a lege subiectionis qua saecularibus principibus
-adstringebantur.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 6 arg. 3"><a name="43458"><span class=
-"ref">[43458] II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 arg. 3</span></a>
+adstringebantur.</p><p title="II-II q. 104 a. 6 arg. 3"><a name="43458"><span class="ref">[43458] IIª-IIae q. 104 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, latronibus, qui per violentiam opprimunt, homines
 obedire non tenentur. Sed Augustinus dicit, IV de Civ. Dei,
 <i>remota iustitia, quid sunt regna nisi magna latrocinia?</i> Cum
 igitur dominia saecularia principum plerumque cum iniustitia
 exerceantur, vel ab aliqua iniusta usurpatione principium
 sumpserint, videtur quod non sit principibus saecularibus
-obediendum a Christianis.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 6 s. c."><a name="43459"><span class=
-"ref">[43459] II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+obediendum a Christianis.</p><p title="II-II q. 104 a. 6 s. c."><a name="43459"><span class="ref">[43459] IIª-IIae q. 104 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Tit. III, <i>admone illos principibus et
 potestatibus subditos esse</i>; et I Pet. II, <i>subiecti estote
 omni humanae creaturae propter Deum, sive regi, quasi praecellenti;
-sive ducibus, tanquam ab eo Missis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 6 co."><a name="43460"><span class=
-"ref">[43460] II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+sive ducibus, tanquam ab eo Missis</i>.</p><p title="II-II q. 104 a. 6 co."><a name="43460"><span class="ref">[43460] IIª-IIae q. 104 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod fides Christi est iustitiae principium et causa,
 secundum illud Rom. III, <i>iustitia Dei per fidem Iesu
 Christi</i>. Et ideo per fidem Christi non tollitur ordo iustitiae,
 sed magis firmatur. Ordo autem iustitiae requirit ut inferiores
 suis superioribus obediant, aliter enim non posset humanarum rerum
 status conservari. Et ideo per fidem Christi non excusantur fideles
-quin principibus saecularibus obedire teneantur.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 6 ad 1"><a name="43461"><span class=
-"ref">[43461] II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+quin principibus saecularibus obedire teneantur.</p><p title="II-II q. 104 a. 6 ad 1"><a name="43461"><span class="ref">[43461] IIª-IIae q. 104 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, servitus qua homo
 homini subiicitur ad corpus pertinet, non ad animam, quae libera
 manet. Nunc autem, in statu huius vitae, per gratiam Christi
@@ -1282,55 +1014,34 @@
 fiunt filii Dei per gratiam, liberi sunt a spirituali servitute
 peccati, non autem a servitute corporali, qua temporalibus dominis
 tenentur adstricti, ut dicit Glossa, super illud I ad Tim. VI,
-<i>quicumque sunt sub iugo servi,</i> et cetera.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 6 ad 2"><a name="43462"><span class=
-"ref">[43462] II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+<i>quicumque sunt sub iugo servi,</i> et cetera.</p><p title="II-II q. 104 a. 6 ad 2"><a name="43462"><span class="ref">[43462] IIª-IIae q. 104 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod lex vetus fuit figura novi testamenti, et ideo debuit
 cessare, veritate veniente. Non autem est simile de lege humana,
 per quam homo subiicitur homini. Et tamen etiam ex lege divina homo
-tenetur homini obedire.</p>
-<p title="II-II q. 104 a. 6 ad 3"><a name="43463"><span class=
-"ref">[43463] II&ordf;-IIae q. 104 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+tenetur homini obedire.</p><p title="II-II q. 104 a. 6 ad 3"><a name="43463"><span class="ref">[43463] IIª-IIae q. 104 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod principibus saecularibus intantum homo obedire
 tenetur, inquantum ordo iustitiae requirit. Et ideo si non habeant
 iustum principatum sed usurpatum, vel si iniusta praecipiant, non
 tenentur eis subditi obedire, nisi forte per accidens, propter
-vitandum scandalum vel periculum.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 105</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 105 pr."><a name="43464"><span class=
-"ref">[43464] II&ordf;-IIae q. 105 pr.</span></a> Deinde
+vitandum scandalum vel periculum.</p></div></div><div class="q" id="q105"><h2>Quaestio 105</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 105 pr."><a name="43464"><span class="ref">[43464] IIª-IIae q. 105 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de inobedientia. Et circa hoc quaeruntur duo.
 Primo, utrum sit peccatum mortale. Secundo, utrum sit gravissimum
-peccatorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 105 a. 1 arg. 1"><a name="43465"><span class=
-"ref">[43465] II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+peccatorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 105 a. 1 arg. 1"><a name="43465"><span class="ref">[43465] IIª-IIae q. 105 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod inobedientia non sit peccatum mortale.
 Omne enim peccatum est inobedientia, ut patet per definitionem
 Ambrosii superius positam. Si ergo inobedientia esset peccatum
-mortale, omne peccatum esset mortale.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 1 arg. 2"><a name="43466"><span class=
-"ref">[43466] II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 2</span></a>
+mortale, omne peccatum esset mortale.</p><p title="II-II q. 105 a. 1 arg. 2"><a name="43466"><span class="ref">[43466] IIª-IIae q. 105 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Gregorius dicit, XXXI Moral., quod inobedientia oritur
 ex inani gloria. Sed inanis gloria non est peccatum mortale. Ergo
-nec inobedientia.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 1 arg. 3"><a name="43467"><span class=
-"ref">[43467] II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 3</span></a>
+nec inobedientia.</p><p title="II-II q. 105 a. 1 arg. 3"><a name="43467"><span class="ref">[43467] IIª-IIae q. 105 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, tunc dicitur aliquis esse inobediens quando superioris
 praeceptum non implet. Sed superiores multoties praecepta
 multiplicant, quae vix aut nunquam omnia possunt observari. Si ergo
 inobedientia esset peccatum mortale, sequeretur quod homo non
 posset vitare mortale peccatum, quod est inconveniens. Non ergo
-inobedientia est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 1 s. c."><a name="43468"><span class=
-"ref">[43468] II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+inobedientia est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 105 a. 1 s. c."><a name="43468"><span class="ref">[43468] IIª-IIae q. 105 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Rom. I, et II ad Tim. III, inter alia peccata mortalia
-computatur, parentibus non obedientes.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 1 co."><a name="43469"><span class=
-"ref">[43469] II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+computatur, parentibus non obedientes.</p><p title="II-II q. 105 a. 1 co."><a name="43469"><span class="ref">[43469] IIª-IIae q. 105 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, peccatum mortale est quod
 contrariatur caritati, per quam est spiritualis vita. Caritate
 autem diligitur Deus et proximus. Exigit autem caritas Dei ut eius
@@ -1342,9 +1053,7 @@
 divinae dilectioni contrarium, secundum illud Rom. XIII, <i>qui
 potestati resistit, Dei ordinationi resistit</i>. Contrariatur
 insuper dilectioni proximi, inquantum superiori proximo subtrahit
-obedientiam quam ei debet.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 1 ad 1"><a name="43470"><span class=
-"ref">[43470] II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+obedientiam quam ei debet.</p><p title="II-II q. 105 a. 1 ad 1"><a name="43470"><span class="ref">[43470] IIª-IIae q. 105 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa definitio Ambrosii datur de peccato
 mortali, quod habet perfectam peccati rationem. Peccatum enim
 veniale non est inobedientia, quia non est contra praeceptum, sed
@@ -1354,50 +1063,34 @@
 habent. Cum autem facit aliquid contra praeceptum non propter
 praecepti contemptum, sed propter aliquid aliud, est inobedientia
 materialiter tantum, sed pertinet formaliter ad aliam speciem
-peccati.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 1 ad 2"><a name="43471"><span class=
-"ref">[43471] II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccati.</p><p title="II-II q. 105 a. 1 ad 2"><a name="43471"><span class="ref">[43471] IIª-IIae q. 105 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod inanis gloria appetit manifestationem alicuius
 excellentiae, et quia videtur ad quandam excellentiam pertinere
 quod homo praeceptis alterius non subdatur, inde est quod
 inobedientia ex inani gloria oritur. Nihil autem prohibet ex
 peccato veniali oriri mortale, cum veniale sit dispositio ad
-mortale.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 1 ad 3"><a name="43472"><span class=
-"ref">[43472] II&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+mortale.</p><p title="II-II q. 105 a. 1 ad 3"><a name="43472"><span class="ref">[43472] IIª-IIae q. 105 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nullus obligatur ad impossibile. Et ideo si tot
 praecepta aliquis praelatus ingerat quod subditus ea implere non
 possit, excusatur a peccato. Et ideo praelati abstinere debent a
-multitudine praeceptorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 105 a. 2 arg. 1"><a name="43473"><span class=
-"ref">[43473] II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+multitudine praeceptorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 105 a. 2 arg. 1"><a name="43473"><span class="ref">[43473] IIª-IIae q. 105 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod inobedientia sit gravissimum
 peccatum. Dicitur enim I Reg. XV, <i>et quasi scelus idololatriae
 nolle acquiescere</i>. Sed idolatria est gravissimum peccatum, ut
-supra habitum est. Ergo inobedientia est gravissimum peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 2 arg. 2"><a name="43474"><span class=
-"ref">[43474] II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 2</span></a>
+supra habitum est. Ergo inobedientia est gravissimum peccatum.</p><p title="II-II q. 105 a. 2 arg. 2"><a name="43474"><span class="ref">[43474] IIª-IIae q. 105 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, illud peccatum dicitur esse in spiritum sanctum per quod
 tolluntur impedimenta peccati, ut supra dictum est. Sed per
 inobedientiam contemnit homo praeceptum, quod maxime retrahit
 hominem a peccando. Ergo inobedientia est peccatum in spiritum
-sanctum. Et ita est gravissimum peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 2 arg. 3"><a name="43475"><span class=
-"ref">[43475] II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 3</span></a>
+sanctum. Et ita est gravissimum peccatum.</p><p title="II-II q. 105 a. 2 arg. 3"><a name="43475"><span class="ref">[43475] IIª-IIae q. 105 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, apostolus dicit, Rom. V, quod <i>per unius inobedientiam
 peccatores constituti sunt multi</i>. Sed causa videtur esse potior
 effectu. Ergo inobedientia videtur esse gravius peccatum quam alia
-quae ex ea causantur.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 2 s. c."><a name="43476"><span class=
-"ref">[43476] II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+quae ex ea causantur.</p><p title="II-II q. 105 a. 2 s. c."><a name="43476"><span class="ref">[43476] IIª-IIae q. 105 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod gravius est contemnere praecipientem quam praeceptum. Sed
 quaedam peccata sunt contra ipsam personam praecipientis, sicut
 patet de blasphemia et homicidio. Ergo inobedientia non est
-gravissimum peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 2 co."><a name="43477"><span class=
-"ref">[43477] II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+gravissimum peccatum.</p><p title="II-II q. 105 a. 2 co."><a name="43477"><span class="ref">[43477] IIª-IIae q. 105 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod non omnis inobedientia est aequale peccatum. Potest
 enim una inobedientia esse gravior altera dupliciter. Uno modo, ex
 parte praecipientis. Quamvis enim omnem curam homo apponere debeat
@@ -1433,14 +1126,10 @@
 reverentia praecepti. Et similiter peccatum quod directe pertinet
 ad contemptum Dei, sicut blasphemia vel aliquid huiusmodi, gravius
 est, etiam semota per intellectum inobedientia a peccato, quam
-peccatum in quo contemnitur solum Dei praeceptum.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 2 ad 1"><a name="43478"><span class=
-"ref">[43478] II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+peccatum in quo contemnitur solum Dei praeceptum.</p><p title="II-II q. 105 a. 2 ad 1"><a name="43478"><span class="ref">[43478] IIª-IIae q. 105 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa comparatio Samuelis non est aequalitatis,
 sed similitudinis, quia inobedientia redundat in contemptum Dei
-sicut et idololatria, licet idololatria magis.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 2 ad 2"><a name="43479"><span class=
-"ref">[43479] II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+sicut et idololatria, licet idololatria magis.</p><p title="II-II q. 105 a. 2 ad 2"><a name="43479"><span class="ref">[43479] IIª-IIae q. 105 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non omnis inobedientia est peccatum in spiritum
 sanctum, sed solum illa cui obstinatio adhibetur. Non enim
 contemptus cuiuscumque quod peccatum impedit, constituit peccatum
@@ -1448,28 +1137,21 @@
 peccatum in spiritum sanctum, quia per quodlibet bonum potest homo
 a peccato impediri. Sed illorum bonorum contemptus facit peccatum
 in spiritum sanctum quae directe ducunt ad poenitentiam et
-remissionem peccatorum.</p>
-<p title="II-II q. 105 a. 2 ad 3"><a name="43480"><span class=
-"ref">[43480] II&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+remissionem peccatorum.</p><p title="II-II q. 105 a. 2 ad 3"><a name="43480"><span class="ref">[43480] IIª-IIae q. 105 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod primum peccatum primi parentis, ex quo in omnes
 peccatum emanavit, non fuit inobedientia, secundum quod est
 speciale peccatum, sed superbia, ex qua homo ad inobedientiam
 processit. Unde apostolus in verbis illis videtur accipere
 inobedientiam secundum quod generaliter se habet ad omne
-peccatum.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3101.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3106.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+peccatum.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3101.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3106.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file