Mercurial > hg > Aquinas

diff summa/latin/sth2006.html @ 59:03759e5c1080

Find changesets by keywords (author, files, the commit message), revision number or hash, or revset expression.
fix multi-para s.c.
author ht
date Sat, 02 Jan 2010 16:46:15 +0000
parents d777cc3962f2
children 7179606bd447
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2006.html	Sat Jan 02 16:44:18 2010 +0000
+++ b/summa/latin/sth2006.html	Sat Jan 02 16:46:15 2010 +0000
@@ -1,28 +1,26 @@
-<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
-<!DOCTYPE html
-  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
-<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="LA" xml:lang="LA">
 <head>
-<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
-<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
-<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
-<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
-<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
-<meta content="Latin" name="language"/>
-<meta content="public" name="security"/>
-<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
-<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
-<meta content="" name="abstract"/>
-<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
-<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<meta name="generator" content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org"/>
+<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=us-ascii"/>
+<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css"/>
+<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript"/>
+<meta name="keywords" content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"/>
+<meta name="language" content="Latin"/>
+<meta name="security" content="public"/>
+<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es"/>
+<meta name="author" content="Enrique Alarcón"/>
+<meta name="abstract" content=""/>
+<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type="text/css"/>
+<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type="text/css"/>
 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 6-21</title>
 </head>
 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione VI ad
 quaestionem XXI</div><div class="centro">
-<table summary="Imago" align="center">
+<table align="center" summary="Imago">
 <tr>
-<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
+<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border="0" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" align="middle"/></th>
 </tr>
 </table>
 <br/>
@@ -33,9 +31,9 @@
 <br/></span><br/>
 <hr/>
 <br/>
-<p><a href="sth2001.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
-<a href="sth2022.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
-<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+<p><a href="sth2001.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>  
+<a href="sth2022.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
+<script language="JavaScript" type="text/javascript">
 //
 &lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
@@ -829,7 +827,7 @@
 //
 </script><br/>
 <hr/>
-<br/></div><div class="q" id="q6"><h2>Quaestio 6</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 6 pr."><a name="33741"><span class="ref">[33741]
+<br/></div><div id="q6" class="q"><h2>Quaestio 6</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 6 pr."><a name="33741"><span class="ref">[33741]
 Iª-IIae q. 6 pr.</span></a> Quia igitur ad beatitudinem per
 actus aliquos necesse est pervenire, oportet consequenter de
 humanis actibus considerare, ut sciamus quibus actibus perveniatur
@@ -1335,7 +1333,7 @@
 ignorantia eorum quae quis tenetur scire. Secunda autem, de
 ignorantia electionis, quae quodammodo est voluntaria, ut dictum
 est. Tertia vero, de ignorantia quae concomitanter se habet ad
-voluntatem.</p></div></div><div class="q" id="q7"><h2>Quaestio 7</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 7 pr."><a name="33804"><span class="ref">[33804]
+voluntatem.</p></div></div><div id="q7" class="q"><h2>Quaestio 7</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 7 pr."><a name="33804"><span class="ref">[33804]
 Iª-IIae q. 7 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 circumstantiis humanorum actuum. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, quid sit circumstantia. Secundo, utrum circumstantiae sint
@@ -1550,7 +1548,7 @@
 conditiones personae non ita principaliter ordinantur ad actum.
 Modus etiam non est substantialis forma actus, hoc enim attenditur
 in actu secundum obiectum et terminum vel finem, sed est quasi
-quaedam qualitas accidentalis.</p></div></div><div class="q" id="q8"><h2>Quaestio 8</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 8 pr."><a name="33837"><span class="ref">[33837]
+quaedam qualitas accidentalis.</p></div></div><div id="q8" class="q"><h2>Quaestio 8</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 8 pr."><a name="33837"><span class="ref">[33837]
 Iª-IIae q. 8 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsis
 actibus voluntariis in speciali. Et primo, de actibus qui sunt
 immediate ipsius voluntatis velut ab ipsa voluntate eliciti;
@@ -1740,7 +1738,7 @@
 sunt. Nam utile et honestum non sunt species boni ex aequo divisae,
 sed se habent sicut propter se et propter alterum. Unde actus
 voluntatis in unum potest ferri sine hoc quod feratur in alterum,
-sed non e converso.</p></div></div><div class="q" id="q9"><h2>Quaestio 9</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 9 pr."><a name="33863"><span class="ref">[33863]
+sed non e converso.</p></div></div><div id="q9" class="q"><h2>Quaestio 9</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 9 pr."><a name="33863"><span class="ref">[33863]
 Iª-IIae q. 9 pr.</span></a> Deinde considerandum est de motivo
 voluntatis. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum voluntas
 moveatur ab intellectu. Secundo, utrum moveatur ab appetitu
@@ -2079,7 +2077,7 @@
 rationem determinat se ad volendum hoc vel illud, quod est vere
 bonum vel apparens bonum. Sed tamen interdum specialiter Deus movet
 aliquos ad aliquid determinate volendum, quod est bonum, sicut in
-his quos movet per gratiam, ut infra dicetur.</p></div></div><div class="q" id="q10"><h2>Quaestio 10</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 10 pr."><a name="33912"><span class="ref">[33912]
+his quos movet per gratiam, ut infra dicetur.</p></div></div><div id="q10" class="q"><h2>Quaestio 10</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 10 pr."><a name="33912"><span class="ref">[33912]
 Iª-IIae q. 10 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo
 quo voluntas movetur. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 voluntas ad aliquid naturaliter moveatur. Secundo, utrum de
@@ -2323,7 +2321,7 @@
 dicendum quod, si Deus movet voluntatem ad aliquid, incompossibile
 est huic positioni quod voluntas ad illud non moveatur. Non tamen
 est impossibile simpliciter. Unde non sequitur quod voluntas a Deo
-ex necessitate moveatur.</p></div></div><div class="q" id="q11"><h2>Quaestio 11</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 11 pr."><a name="33945"><span class="ref">[33945]
+ex necessitate moveatur.</p></div></div><div id="q11" class="q"><h2>Quaestio 11</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 11 pr."><a name="33945"><span class="ref">[33945]
 Iª-IIae q. 11 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 fruitione. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum frui sit
 actus appetitivae potentiae. Secundo, utrum soli rationali
@@ -2516,7 +2514,7 @@
 Finis autem ultimi non habiti, est fruitio propria quidem, sed
 imperfecta, propter imperfectum modum habendi ultimum finem.</p><p title="I-II q. 11 a. 4 ad 3"><a name="33978"><span class="ref">[33978] Iª-IIae q. 11 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod finem accipere vel habere dicitur aliquis, non solum
-secundum rem, sed etiam secundum intentionem, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q12"><h2>Quaestio 12</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 12 pr."><a name="33979"><span class="ref">[33979]
+secundum rem, sed etiam secundum intentionem, ut dictum est.</p></div></div><div id="q12" class="q"><h2>Quaestio 12</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 12 pr."><a name="33979"><span class="ref">[33979]
 Iª-IIae q. 12 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 intentione. Et circa hoc quaeruntur quinque. Primo, utrum intentio
 sit actus intellectus, vel voluntatis secundo, utrum sit tantum
@@ -2733,7 +2731,7 @@
 considerantia quod per motum suum possunt consequi finem, quod est
 proprie intendentis, sed concupiscentia finem naturali instinctu,
 moventur ad finem quasi ab alio mota, sicut et cetera quae moventur
-naturaliter.</p></div></div><div class="q" id="q13"><h2>Quaestio 13</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 13 pr."><a name="34022"><span class="ref">[34022]
+naturaliter.</p></div></div><div id="q13" class="q"><h2>Quaestio 13</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 13 pr."><a name="34022"><span class="ref">[34022]
 Iª-IIae q. 13 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 actibus voluntatis qui sunt in comparatione ad ea quae sunt ad
 finem. Et sunt tres, eligere, consentire, et uti. Electionem autem
@@ -3044,7 +3042,7 @@
 dicendum quod nihil prohibet, si aliqua duo aequalia proponantur
 secundum unam considerationem, quin circa alterum consideretur
 aliqua conditio per quam emineat, et magis flectatur voluntas in
-ipsum quam in aliud.</p></div></div><div class="q" id="q14"><h2>Quaestio 14</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 14 pr."><a name="34069"><span class="ref">[34069]
+ipsum quam in aliud.</p></div></div><div id="q14" class="q"><h2>Quaestio 14</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 14 pr."><a name="34069"><span class="ref">[34069]
 Iª-IIae q. 14 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 consilio. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum consilium sit
 inquisitio. Secundo, utrum consilium sit de fine, vel solum de his
@@ -3309,7 +3307,7 @@
 certum, etsi non simpliciter, tamen ut nunc, prout assumitur in
 operatione. Socratem enim sedere non est necessarium, sed eum
 sedere, dum sedet, est necessarium. Et hoc per certitudinem accipi
-potest.</p></div></div><div class="q" id="q15"><h2>Quaestio 15</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 15 pr."><a name="34118"><span class="ref">[34118]
+potest.</p></div></div><div id="q15" class="q"><h2>Quaestio 15</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 15 pr."><a name="34118"><span class="ref">[34118]
 Iª-IIae q. 15 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 consensu. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum consensus
 sit actus appetitivae, vel apprehensivae virtutis. Secundo, utrum
@@ -3493,7 +3491,7 @@
 sicut dictum est.</p><p title="I-II q. 15 a. 4 ad 3"><a name="34150"><span class="ref">[34150] Iª-IIae q. 15 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio superior dicitur consentire, non solum quia
 secundum rationes aeternas semper moveat ad agendum; sed etiam quia
-secundum rationes aeternas non dissentit.</p></div></div><div class="q" id="q16"><h2>Quaestio 16</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 16 pr."><a name="34151"><span class="ref">[34151]
+secundum rationes aeternas non dissentit.</p></div></div><div id="q16" class="q"><h2>Quaestio 16</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 16 pr."><a name="34151"><span class="ref">[34151]
 Iª-IIae q. 16 pr.</span></a> Deinde considerandum est de usu.
 Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum uti sit actus
 voluntatis. Secundo, utrum conveniat brutis animalibus. Tertio,
@@ -3672,7 +3670,7 @@
 voluntatis potest accipi et consensus, et electio, et usus, ut si
 dicatur quod voluntas consentit se eligere, et consentit se
 consentire, et utitur se ad consentiendum et eligendum. Et semper
-isti actus ordinati ad id quod est prius, sunt priores.</p></div></div><div class="q" id="q17"><h2>Quaestio 17</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 17 pr."><a name="34182"><span class="ref">[34182]
+isti actus ordinati ad id quod est prius, sunt priores.</p></div></div><div id="q17" class="q"><h2>Quaestio 17</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 17 pr."><a name="34182"><span class="ref">[34182]
 Iª-IIae q. 17 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 actibus imperatis a voluntate. Et circa hoc quaeruntur novem.
 Primo, utrum imperare sit actus voluntatis, vel rationis. Secundo,
@@ -4129,7 +4127,7 @@
 est virtute totum. Cor enim principium est sensuum, et ex membro
 genitali virtus exit seminalis, quae est virtute totum animal. Et
 ideo habent proprios motus naturaliter, quia principia oportet esse
-naturalia, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q18"><h2>Quaestio 18</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 18 pr."><a name="34255"><span class="ref">[34255]
+naturalia, ut dictum est.</p></div></div><div id="q18" class="q"><h2>Quaestio 18</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 18 pr."><a name="34255"><span class="ref">[34255]
 Iª-IIae q. 18 pr.</span></a> Post hoc considerandum est de
 bonitate et malitia humanorum actuum. Et primo, quomodo actio
 humana sit bona vel mala; secundo, de his quae consequuntur ad
@@ -4774,7 +4772,7 @@
 aliud. Et similiter non semper addit novam perfectionem, nisi per
 comparationem ad aliquid aliud. Et pro tanto, licet augeat
 bonitatem vel malitiam, non semper variat speciem boni vel
-mali.</p></div></div><div class="q" id="q19"><h2>Quaestio 19</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 19 pr."><a name="34346"><span class="ref">[34346]
+mali.</p></div></div><div id="q19" class="q"><h2>Quaestio 19</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 19 pr."><a name="34346"><span class="ref">[34346]
 Iª-IIae q. 19 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 bonitate actus interioris voluntatis. Et circa hoc quaeruntur
 decem. Primo, utrum bonitas voluntatis dependeat ex obiecto.
@@ -5292,7 +5290,7 @@
 vellet illud quod Deus vult, hoc esset quandoque contra pietatem,
 puta, cum Deus vult mori patrem alicuius, si filius hoc idem
 vellet, contra pietatem esset. Ergo non tenetur homo conformare
-voluntatem suam voluntati divinae in volito.</p><p title="I-II q. 19 a. 10 s. c. 1"><a name="34421"><span class="ref">[34421] Iª-IIae q. 19 a. 10 s. c. 1</span></a> Sed
+voluntatem suam voluntati divinae in volito.</p><div class="sc"><p title="I-II q. 19 a. 10 s. c. 1"><a name="34421"><span class="ref">[34421] Iª-IIae q. 19 a. 10 s. c. 1</span></a> Sed
 contra est quia super illud Psalmi XXXII, <i>rectos decet
 collaudatio</i>, dicit Glossa, <i>rectum cor habet qui vult quod
 Deus vult</i>. Sed quilibet tenetur habere rectum cor. Ergo
@@ -5304,7 +5302,7 @@
 diversa volunt. Sed quicumque habet voluntatem repugnantem divinae
 voluntati, habet malam voluntatem. Ergo quicumque non conformat
 voluntatem suam voluntati divinae in volito, habet malam
-voluntatem.</p><p title="I-II q. 19 a. 10 co."><a name="34424"><span class="ref">[34424] Iª-IIae q. 19 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+voluntatem.</p></div><p title="I-II q. 19 a. 10 co."><a name="34424"><span class="ref">[34424] Iª-IIae q. 19 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex praedictis patet, voluntas fertur in suum
 obiectum secundum quod a ratione proponitur. Contingit autem
 aliquid a ratione considerari diversimode, ita quod sub una ratione
@@ -5386,7 +5384,7 @@
 dicendum quod non est repugnantia voluntatum, quando aliqui diversa
 volunt non secundum eandem rationem. Sed si sub una ratione esset
 aliquid ab uno volitum, quod alius nollet, hoc induceret
-repugnantiam voluntatum. Quod tamen non est in proposito.</p></div></div><div class="q" id="q20"><h2>Quaestio 20</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 20 pr."><a name="34431"><span class="ref">[34431]
+repugnantiam voluntatum. Quod tamen non est in proposito.</p></div></div><div id="q20" class="q"><h2>Quaestio 20</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 20 pr."><a name="34431"><span class="ref">[34431]
 Iª-IIae q. 20 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 bonitate et malitia quantum ad exteriores actus. Et circa hoc
 quaeruntur sex. Primo, utrum bonitas et malitia per prius sit in
@@ -5712,7 +5710,7 @@
 una parte inesse bonum, et ex alia malum.</p><p title="I-II q. 20 a. 6 ad 3"><a name="34481"><span class="ref">[34481] Iª-IIae q. 20 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod actus servi, inquantum procedit ex voluntate servi,
 non est actus domini, sed solum inquantum procedit ex mandato
-domini. Unde sic non facit ipsum malum mala voluntas servi.</p></div></div><div class="q" id="q21"><h2>Quaestio 21</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 21 pr."><a name="34482"><span class="ref">[34482]
+domini. Unde sic non facit ipsum malum mala voluntas servi.</p></div></div><div id="q21" class="q"><h2>Quaestio 21</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 21 pr."><a name="34482"><span class="ref">[34482]
 Iª-IIae q. 21 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his
 quae consequuntur actus humanos ratione bonitatis vel malitiae. Et
 circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum actus humanus, inquantum
@@ -5960,14 +5958,14 @@
 habet, ordinandum est ad Deum, et ideo omnis actus hominis bonus
 vel malus habet rationem meriti vel demeriti apud Deum, quantum est
 ex ipsa ratione actus.</p></div></div><div class="centro"><br/>
-<p><a href="sth2001.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
-<a href="sth2022.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<p><a href="sth2001.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age retro"/></a>  
+<a href="sth2022.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra"/></a></p>
 <br/>
 <hr/>
 <br/>
 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
 hanc editionem<br/>
 Iura omnia asservantur<br/>
-OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" style="text-decoration=none">49644264</a></address>
 </div></body>
-</html>
\ No newline at end of file
+</html>