Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth4084.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children | 03759e5c1080 |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4084.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth4084.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,433 +1,415 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. 84-90</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">tertia pars a quaestione LXXXIV ad quaestionem -XC</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione LXXXIV ad quaestionem +XC</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth4083.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="iopera.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth4083.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="iopera.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#51204">IIIª q. 84 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51205">IIIª q. 84 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51206">IIIª q. 84 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51207">IIIª q. 84 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51208">IIIª q. 84 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51209">IIIª q. 84 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51210">IIIª q. 84 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51211">IIIª q. 84 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51212">IIIª q. 84 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51213">IIIª q. 84 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51214">IIIª q. 84 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51215">IIIª q. 84 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51216">IIIª q. 84 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51217">IIIª q. 84 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51218">IIIª q. 84 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51219">IIIª q. 84 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51220">IIIª q. 84 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51221">IIIª q. 84 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51222">IIIª q. 84 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51223">IIIª q. 84 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51224">IIIª q. 84 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51225">IIIª q. 84 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#51226">IIIª q. 84 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51227">IIIª q. 84 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51228">IIIª q. 84 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51229">IIIª q. 84 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51230">IIIª q. 84 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51231">IIIª q. 84 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51232">IIIª q. 84 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#51233">IIIª q. 84 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51234">IIIª q. 84 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51235">IIIª q. 84 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51236">IIIª q. 84 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51237">IIIª q. 84 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51238">IIIª q. 84 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51239">IIIª q. 84 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51240">IIIª q. 84 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51241">IIIª q. 84 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51242">IIIª q. 84 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51243">IIIª q. 84 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51244">IIIª q. 84 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51245">IIIª q. 84 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51246">IIIª q. 84 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51247">IIIª q. 84 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51248">IIIª q. 84 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51249">IIIª q. 84 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51250">IIIª q. 84 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51251">IIIª q. 84 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51252">IIIª q. 84 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51253">IIIª q. 84 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51254">IIIª q. 84 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51255">IIIª q. 84 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51256">IIIª q. 84 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51257">IIIª q. 84 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51258">IIIª q. 84 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51259">IIIª q. 84 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51260">IIIª q. 84 a. 7 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51261">IIIª q. 84 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51262">IIIª q. 84 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51263">IIIª q. 84 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51264">IIIª q. 84 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51265">IIIª q. 84 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51266">IIIª q. 84 a. 7 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51267">IIIª q. 84 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51268">IIIª q. 84 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51269">IIIª q. 84 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51270">IIIª q. 84 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51271">IIIª q. 84 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51272">IIIª q. 84 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51273">IIIª q. 84 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51274">IIIª q. 84 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51275">IIIª q. 84 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51276">IIIª q. 84 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51277">IIIª q. 84 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51278">IIIª q. 84 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51279">IIIª q. 84 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51280">IIIª q. 84 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51281">IIIª q. 84 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51282">IIIª q. 84 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51283">IIIª q. 84 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51284">IIIª q. 84 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51285">IIIª q. 84 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51286">IIIª q. 84 a. 10 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51287">IIIª q. 84 a. 10 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#51288">IIIª q. 84 a. 10 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#51289">IIIª q. 84 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51290">IIIª q. 84 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51291">IIIª q. 84 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51292">IIIª q. 84 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51293">IIIª q. 84 a. 10 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51294">IIIª q. 84 a. 10 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51295">IIIª q. 84 a. 10 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#51296">IIIª q. 84 a. 10 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#51297">IIIª q. 85 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51298">IIIª q. 85 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51299">IIIª q. 85 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51300">IIIª q. 85 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51301">IIIª q. 85 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51302">IIIª q. 85 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51303">IIIª q. 85 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51304">IIIª q. 85 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51305">IIIª q. 85 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51306">IIIª q. 85 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51307">IIIª q. 85 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51308">IIIª q. 85 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51309">IIIª q. 85 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51310">IIIª q. 85 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51311">IIIª q. 85 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51312">IIIª q. 85 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51313">IIIª q. 85 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51314">IIIª q. 85 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51315">IIIª q. 85 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51316">IIIª q. 85 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51317">IIIª q. 85 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51318">IIIª q. 85 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51319">IIIª q. 85 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51320">IIIª q. 85 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51321">IIIª q. 85 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51322">IIIª q. 85 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51323">IIIª q. 85 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51324">IIIª q. 85 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51325">IIIª q. 85 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51326">IIIª q. 85 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51327">IIIª q. 85 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51328">IIIª q. 85 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51329">IIIª q. 85 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51330">IIIª q. 85 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51331">IIIª q. 85 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51332">IIIª q. 85 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51333">IIIª q. 85 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51334">IIIª q. 85 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51335">IIIª q. 85 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51336">IIIª q. 85 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51337">IIIª q. 85 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51338">IIIª q. 85 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51339">IIIª q. 85 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51340">IIIª q. 85 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51341">IIIª q. 85 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51342">IIIª q. 85 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51343">IIIª q. 85 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51344">IIIª q. 85 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51345">IIIª q. 85 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51346">IIIª q. 85 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51347">IIIª q. 85 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51348">IIIª q. 85 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51349">IIIª q. 85 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51350">IIIª q. 86 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51351">IIIª q. 86 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51352">IIIª q. 86 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51353">IIIª q. 86 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51354">IIIª q. 86 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51355">IIIª q. 86 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51356">IIIª q. 86 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51357">IIIª q. 86 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51358">IIIª q. 86 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51359">IIIª q. 86 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51360">IIIª q. 86 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51361">IIIª q. 86 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51362">IIIª q. 86 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51363">IIIª q. 86 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51364">IIIª q. 86 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51365">IIIª q. 86 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51366">IIIª q. 86 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51367">IIIª q. 86 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51368">IIIª q. 86 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51369">IIIª q. 86 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51370">IIIª q. 86 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51371">IIIª q. 86 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#51372">IIIª q. 86 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51373">IIIª q. 86 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51374">IIIª q. 86 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51375">IIIª q. 86 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51376">IIIª q. 86 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51377">IIIª q. 86 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51378">IIIª q. 86 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#51379">IIIª q. 86 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51380">IIIª q. 86 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51381">IIIª q. 86 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51382">IIIª q. 86 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51383">IIIª q. 86 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51384">IIIª q. 86 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51385">IIIª q. 86 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51386">IIIª q. 86 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51387">IIIª q. 86 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51388">IIIª q. 86 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51389">IIIª q. 86 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51390">IIIª q. 86 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51391">IIIª q. 86 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51392">IIIª q. 86 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51393">IIIª q. 86 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51394">IIIª q. 86 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51395">IIIª q. 86 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51396">IIIª q. 86 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51397">IIIª q. 86 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51398">IIIª q. 86 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51399">IIIª q. 86 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51400">IIIª q. 86 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51401">IIIª q. 86 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51402">IIIª q. 86 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51403">IIIª q. 86 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51404">IIIª q. 87 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51405">IIIª q. 87 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51406">IIIª q. 87 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51407">IIIª q. 87 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51408">IIIª q. 87 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51409">IIIª q. 87 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51410">IIIª q. 87 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51411">IIIª q. 87 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51412">IIIª q. 87 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51413">IIIª q. 87 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51414">IIIª q. 87 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51415">IIIª q. 87 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51416">IIIª q. 87 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51417">IIIª q. 87 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51418">IIIª q. 87 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51419">IIIª q. 87 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51420">IIIª q. 87 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51421">IIIª q. 87 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51422">IIIª q. 87 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51423">IIIª q. 87 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51424">IIIª q. 87 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51425">IIIª q. 87 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51426">IIIª q. 87 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51427">IIIª q. 87 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51428">IIIª q. 87 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51429">IIIª q. 87 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51430">IIIª q. 87 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51431">IIIª q. 87 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51432">IIIª q. 87 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51433">IIIª q. 87 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51434">IIIª q. 87 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51435">IIIª q. 87 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51436">IIIª q. 87 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51437">IIIª q. 88 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51438">IIIª q. 88 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51439">IIIª q. 88 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51440">IIIª q. 88 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51441">IIIª q. 88 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51442">IIIª q. 88 a. 1 s. c. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51443">IIIª q. 88 a. 1 s. c. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51444">IIIª q. 88 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51445">IIIª q. 88 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51446">IIIª q. 88 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51447">IIIª q. 88 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51448">IIIª q. 88 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51449">IIIª q. 88 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51450">IIIª q. 88 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51451">IIIª q. 88 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51452">IIIª q. 88 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51453">IIIª q. 88 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51454">IIIª q. 88 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51455">IIIª q. 88 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51456">IIIª q. 88 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51457">IIIª q. 88 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51458">IIIª q. 88 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51459">IIIª q. 88 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51460">IIIª q. 88 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51461">IIIª q. 88 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51462">IIIª q. 88 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51463">IIIª q. 88 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51464">IIIª q. 88 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51465">IIIª q. 88 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51466">IIIª q. 88 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51467">IIIª q. 88 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51468">IIIª q. 88 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51469">IIIª q. 88 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51470">IIIª q. 88 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51471">IIIª q. 89 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51472">IIIª q. 89 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51473">IIIª q. 89 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51474">IIIª q. 89 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51475">IIIª q. 89 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51476">IIIª q. 89 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51477">IIIª q. 89 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51478">IIIª q. 89 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51479">IIIª q. 89 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51480">IIIª q. 89 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51481">IIIª q. 89 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51482">IIIª q. 89 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51483">IIIª q. 89 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51484">IIIª q. 89 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51485">IIIª q. 89 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51486">IIIª q. 89 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51487">IIIª q. 89 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51488">IIIª q. 89 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51489">IIIª q. 89 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51490">IIIª q. 89 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51491">IIIª q. 89 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51492">IIIª q. 89 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51493">IIIª q. 89 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51494">IIIª q. 89 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51495">IIIª q. 89 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51496">IIIª q. 89 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51497">IIIª q. 89 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51498">IIIª q. 89 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51499">IIIª q. 89 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51500">IIIª q. 89 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51501">IIIª q. 89 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51502">IIIª q. 89 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51503">IIIª q. 89 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51504">IIIª q. 89 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51505">IIIª q. 89 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51506">IIIª q. 89 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51507">IIIª q. 89 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51508">IIIª q. 89 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51509">IIIª q. 89 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51510">IIIª q. 89 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51511">IIIª q. 89 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51512">IIIª q. 89 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51513">IIIª q. 89 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51514">IIIª q. 89 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51515">IIIª q. 89 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51516">IIIª q. 89 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51517">IIIª q. 89 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51518">IIIª q. 89 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51519">IIIª q. 89 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51520">IIIª q. 89 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51521">IIIª q. 90 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51522">IIIª q. 90 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51523">IIIª q. 90 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51524">IIIª q. 90 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51525">IIIª q. 90 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51526">IIIª q. 90 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51527">IIIª q. 90 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51528">IIIª q. 90 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51529">IIIª q. 90 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51530">IIIª q. 90 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51531">IIIª q. 90 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51532">IIIª q. 90 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51533">IIIª q. 90 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51534">IIIª q. 90 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51535">IIIª q. 90 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51536">IIIª q. 90 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51537">IIIª q. 90 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51538">IIIª q. 90 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51539">IIIª q. 90 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#51540">IIIª q. 90 a. 2 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#51541">IIIª q. 90 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51542">IIIª q. 90 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51543">IIIª q. 90 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51544">IIIª q. 90 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51545">IIIª q. 90 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51546">IIIª q. 90 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51547">IIIª q. 90 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51548">IIIª q. 90 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51549">IIIª q. 90 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51550">IIIª q. 90 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51551">IIIª q. 90 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51552">IIIª q. 90 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51553">IIIª q. 90 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51554">IIIª q. 90 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51555">IIIª q. 90 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51556">IIIª q. 90 a. 4 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 84</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 84 pr."><a name="51204"><span class="ref">[51204] -IIIª q. 84 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#51204">III&ordf; q. 84 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51205">III&ordf; q. 84 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51206">III&ordf; q. 84 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51207">III&ordf; q. 84 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51208">III&ordf; q. 84 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51209">III&ordf; q. 84 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51210">III&ordf; q. 84 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51211">III&ordf; q. 84 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51212">III&ordf; q. 84 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51213">III&ordf; q. 84 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51214">III&ordf; q. 84 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51215">III&ordf; q. 84 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51216">III&ordf; q. 84 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51217">III&ordf; q. 84 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51218">III&ordf; q. 84 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51219">III&ordf; q. 84 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51220">III&ordf; q. 84 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51221">III&ordf; q. 84 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51222">III&ordf; q. 84 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51223">III&ordf; q. 84 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51224">III&ordf; q. 84 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51225">III&ordf; q. 84 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#51226">III&ordf; q. 84 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51227">III&ordf; q. 84 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51228">III&ordf; q. 84 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51229">III&ordf; q. 84 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51230">III&ordf; q. 84 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51231">III&ordf; q. 84 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51232">III&ordf; q. 84 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#51233">III&ordf; q. 84 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51234">III&ordf; q. 84 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51235">III&ordf; q. 84 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51236">III&ordf; q. 84 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51237">III&ordf; q. 84 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51238">III&ordf; q. 84 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51239">III&ordf; q. 84 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51240">III&ordf; q. 84 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51241">III&ordf; q. 84 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51242">III&ordf; q. 84 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51243">III&ordf; q. 84 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51244">III&ordf; q. 84 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51245">III&ordf; q. 84 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51246">III&ordf; q. 84 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51247">III&ordf; q. 84 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51248">III&ordf; q. 84 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51249">III&ordf; q. 84 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51250">III&ordf; q. 84 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51251">III&ordf; q. 84 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51252">III&ordf; q. 84 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51253">III&ordf; q. 84 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51254">III&ordf; q. 84 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51255">III&ordf; q. 84 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51256">III&ordf; q. 84 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51257">III&ordf; q. 84 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51258">III&ordf; q. 84 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51259">III&ordf; q. 84 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51260">III&ordf; q. 84 a. 7 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51261">III&ordf; q. 84 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51262">III&ordf; q. 84 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51263">III&ordf; q. 84 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51264">III&ordf; q. 84 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51265">III&ordf; q. 84 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51266">III&ordf; q. 84 a. 7 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51267">III&ordf; q. 84 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51268">III&ordf; q. 84 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51269">III&ordf; q. 84 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51270">III&ordf; q. 84 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51271">III&ordf; q. 84 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51272">III&ordf; q. 84 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51273">III&ordf; q. 84 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51274">III&ordf; q. 84 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51275">III&ordf; q. 84 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51276">III&ordf; q. 84 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51277">III&ordf; q. 84 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51278">III&ordf; q. 84 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51279">III&ordf; q. 84 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51280">III&ordf; q. 84 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51281">III&ordf; q. 84 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51282">III&ordf; q. 84 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51283">III&ordf; q. 84 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51284">III&ordf; q. 84 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51285">III&ordf; q. 84 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51286">III&ordf; q. 84 a. 10 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51287">III&ordf; q. 84 a. 10 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#51288">III&ordf; q. 84 a. 10 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#51289">III&ordf; q. 84 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51290">III&ordf; q. 84 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51291">III&ordf; q. 84 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51292">III&ordf; q. 84 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51293">III&ordf; q. 84 a. 10 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51294">III&ordf; q. 84 a. 10 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51295">III&ordf; q. 84 a. 10 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#51296">III&ordf; q. 84 a. 10 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#51297">III&ordf; q. 85 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51298">III&ordf; q. 85 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51299">III&ordf; q. 85 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51300">III&ordf; q. 85 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51301">III&ordf; q. 85 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51302">III&ordf; q. 85 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51303">III&ordf; q. 85 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51304">III&ordf; q. 85 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51305">III&ordf; q. 85 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51306">III&ordf; q. 85 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51307">III&ordf; q. 85 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51308">III&ordf; q. 85 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51309">III&ordf; q. 85 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51310">III&ordf; q. 85 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51311">III&ordf; q. 85 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51312">III&ordf; q. 85 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51313">III&ordf; q. 85 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51314">III&ordf; q. 85 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51315">III&ordf; q. 85 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51316">III&ordf; q. 85 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51317">III&ordf; q. 85 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51318">III&ordf; q. 85 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51319">III&ordf; q. 85 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51320">III&ordf; q. 85 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51321">III&ordf; q. 85 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51322">III&ordf; q. 85 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51323">III&ordf; q. 85 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51324">III&ordf; q. 85 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51325">III&ordf; q. 85 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51326">III&ordf; q. 85 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51327">III&ordf; q. 85 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51328">III&ordf; q. 85 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51329">III&ordf; q. 85 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51330">III&ordf; q. 85 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51331">III&ordf; q. 85 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51332">III&ordf; q. 85 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51333">III&ordf; q. 85 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51334">III&ordf; q. 85 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51335">III&ordf; q. 85 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51336">III&ordf; q. 85 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51337">III&ordf; q. 85 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51338">III&ordf; q. 85 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51339">III&ordf; q. 85 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51340">III&ordf; q. 85 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51341">III&ordf; q. 85 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51342">III&ordf; q. 85 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51343">III&ordf; q. 85 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51344">III&ordf; q. 85 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51345">III&ordf; q. 85 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51346">III&ordf; q. 85 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51347">III&ordf; q. 85 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51348">III&ordf; q. 85 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51349">III&ordf; q. 85 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51350">III&ordf; q. 86 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51351">III&ordf; q. 86 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51352">III&ordf; q. 86 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51353">III&ordf; q. 86 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51354">III&ordf; q. 86 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51355">III&ordf; q. 86 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51356">III&ordf; q. 86 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51357">III&ordf; q. 86 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51358">III&ordf; q. 86 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51359">III&ordf; q. 86 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51360">III&ordf; q. 86 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51361">III&ordf; q. 86 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51362">III&ordf; q. 86 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51363">III&ordf; q. 86 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51364">III&ordf; q. 86 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51365">III&ordf; q. 86 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51366">III&ordf; q. 86 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51367">III&ordf; q. 86 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51368">III&ordf; q. 86 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51369">III&ordf; q. 86 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51370">III&ordf; q. 86 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51371">III&ordf; q. 86 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#51372">III&ordf; q. 86 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51373">III&ordf; q. 86 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51374">III&ordf; q. 86 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51375">III&ordf; q. 86 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51376">III&ordf; q. 86 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51377">III&ordf; q. 86 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51378">III&ordf; q. 86 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#51379">III&ordf; q. 86 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51380">III&ordf; q. 86 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51381">III&ordf; q. 86 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51382">III&ordf; q. 86 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51383">III&ordf; q. 86 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51384">III&ordf; q. 86 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51385">III&ordf; q. 86 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51386">III&ordf; q. 86 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51387">III&ordf; q. 86 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51388">III&ordf; q. 86 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51389">III&ordf; q. 86 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51390">III&ordf; q. 86 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51391">III&ordf; q. 86 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51392">III&ordf; q. 86 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51393">III&ordf; q. 86 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51394">III&ordf; q. 86 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51395">III&ordf; q. 86 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51396">III&ordf; q. 86 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51397">III&ordf; q. 86 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51398">III&ordf; q. 86 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51399">III&ordf; q. 86 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51400">III&ordf; q. 86 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51401">III&ordf; q. 86 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51402">III&ordf; q. 86 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51403">III&ordf; q. 86 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51404">III&ordf; q. 87 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51405">III&ordf; q. 87 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51406">III&ordf; q. 87 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51407">III&ordf; q. 87 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51408">III&ordf; q. 87 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51409">III&ordf; q. 87 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51410">III&ordf; q. 87 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51411">III&ordf; q. 87 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51412">III&ordf; q. 87 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51413">III&ordf; q. 87 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51414">III&ordf; q. 87 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51415">III&ordf; q. 87 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51416">III&ordf; q. 87 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51417">III&ordf; q. 87 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51418">III&ordf; q. 87 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51419">III&ordf; q. 87 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51420">III&ordf; q. 87 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51421">III&ordf; q. 87 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51422">III&ordf; q. 87 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51423">III&ordf; q. 87 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51424">III&ordf; q. 87 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51425">III&ordf; q. 87 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51426">III&ordf; q. 87 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51427">III&ordf; q. 87 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51428">III&ordf; q. 87 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51429">III&ordf; q. 87 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51430">III&ordf; q. 87 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51431">III&ordf; q. 87 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51432">III&ordf; q. 87 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51433">III&ordf; q. 87 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51434">III&ordf; q. 87 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51435">III&ordf; q. 87 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51436">III&ordf; q. 87 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51437">III&ordf; q. 88 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51438">III&ordf; q. 88 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51439">III&ordf; q. 88 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51440">III&ordf; q. 88 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51441">III&ordf; q. 88 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51442">III&ordf; q. 88 a. 1 s. c. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51443">III&ordf; q. 88 a. 1 s. c. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51444">III&ordf; q. 88 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51445">III&ordf; q. 88 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51446">III&ordf; q. 88 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51447">III&ordf; q. 88 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51448">III&ordf; q. 88 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51449">III&ordf; q. 88 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51450">III&ordf; q. 88 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51451">III&ordf; q. 88 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51452">III&ordf; q. 88 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51453">III&ordf; q. 88 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51454">III&ordf; q. 88 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51455">III&ordf; q. 88 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51456">III&ordf; q. 88 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51457">III&ordf; q. 88 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51458">III&ordf; q. 88 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51459">III&ordf; q. 88 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51460">III&ordf; q. 88 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51461">III&ordf; q. 88 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51462">III&ordf; q. 88 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51463">III&ordf; q. 88 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51464">III&ordf; q. 88 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51465">III&ordf; q. 88 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51466">III&ordf; q. 88 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51467">III&ordf; q. 88 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51468">III&ordf; q. 88 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51469">III&ordf; q. 88 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51470">III&ordf; q. 88 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51471">III&ordf; q. 89 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51472">III&ordf; q. 89 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51473">III&ordf; q. 89 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51474">III&ordf; q. 89 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51475">III&ordf; q. 89 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51476">III&ordf; q. 89 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51477">III&ordf; q. 89 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51478">III&ordf; q. 89 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51479">III&ordf; q. 89 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51480">III&ordf; q. 89 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51481">III&ordf; q. 89 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51482">III&ordf; q. 89 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51483">III&ordf; q. 89 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51484">III&ordf; q. 89 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51485">III&ordf; q. 89 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51486">III&ordf; q. 89 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51487">III&ordf; q. 89 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51488">III&ordf; q. 89 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51489">III&ordf; q. 89 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51490">III&ordf; q. 89 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51491">III&ordf; q. 89 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51492">III&ordf; q. 89 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51493">III&ordf; q. 89 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51494">III&ordf; q. 89 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51495">III&ordf; q. 89 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51496">III&ordf; q. 89 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51497">III&ordf; q. 89 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51498">III&ordf; q. 89 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51499">III&ordf; q. 89 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51500">III&ordf; q. 89 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51501">III&ordf; q. 89 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51502">III&ordf; q. 89 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51503">III&ordf; q. 89 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51504">III&ordf; q. 89 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51505">III&ordf; q. 89 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51506">III&ordf; q. 89 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51507">III&ordf; q. 89 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51508">III&ordf; q. 89 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51509">III&ordf; q. 89 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51510">III&ordf; q. 89 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51511">III&ordf; q. 89 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51512">III&ordf; q. 89 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51513">III&ordf; q. 89 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51514">III&ordf; q. 89 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51515">III&ordf; q. 89 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51516">III&ordf; q. 89 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51517">III&ordf; q. 89 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51518">III&ordf; q. 89 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51519">III&ordf; q. 89 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51520">III&ordf; q. 89 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51521">III&ordf; q. 90 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51522">III&ordf; q. 90 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51523">III&ordf; q. 90 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51524">III&ordf; q. 90 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51525">III&ordf; q. 90 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51526">III&ordf; q. 90 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51527">III&ordf; q. 90 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51528">III&ordf; q. 90 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51529">III&ordf; q. 90 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51530">III&ordf; q. 90 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51531">III&ordf; q. 90 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51532">III&ordf; q. 90 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51533">III&ordf; q. 90 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51534">III&ordf; q. 90 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51535">III&ordf; q. 90 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51536">III&ordf; q. 90 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51537">III&ordf; q. 90 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51538">III&ordf; q. 90 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51539">III&ordf; q. 90 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#51540">III&ordf; q. 90 a. 2 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#51541">III&ordf; q. 90 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51542">III&ordf; q. 90 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51543">III&ordf; q. 90 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51544">III&ordf; q. 90 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51545">III&ordf; q. 90 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51546">III&ordf; q. 90 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51547">III&ordf; q. 90 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51548">III&ordf; q. 90 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51549">III&ordf; q. 90 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51550">III&ordf; q. 90 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51551">III&ordf; q. 90 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51552">III&ordf; q. 90 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51553">III&ordf; q. 90 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51554">III&ordf; q. 90 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51555">III&ordf; q. 90 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51556">III&ordf; q. 90 a. 4 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q84"><h2>Quaestio 84</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 84 pr."><a name="51204"><span class="ref">[51204] +IIIª q. 84 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de sacramento poenitentiae. Circa quod primo considerandum est de ipsa poenitentia; secundo, de effectu ipsius; tertio, de partibus eius; quarto, de suscipientibus hoc sacramentum; quinto, de potestate @@ -440,11 +422,7 @@ sacramentum. Quinto, utrum hoc sacramentum sit de necessitate salutis. Sexto, de ordine eius ad alia sacramenta. Septimo, de institutione eius. Octavo, de duratione ipsius. Nono, de -continuitate eius. Decimo, utrum possit iterari.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 84 a. 1 arg. 1"><a name="51205"><span class= -"ref">[51205] IIIª q. 84 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +continuitate eius. Decimo, utrum possit iterari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 84 a. 1 arg. 1"><a name="51205"><span class="ref">[51205] IIIª q. 84 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod poenitentia non sit sacramentum. Gregorius enim dicit, et habetur in decretis, I, qu. I, <i>sacramenta sunt Baptisma, chrisma, corpus et sanguis Christi, quae ob id sacramenta @@ -452,31 +430,23 @@ secretius operatur salutem</i>. Sed hoc non contingit in poenitentia, quia non adhibentur aliquae res corporales sub quibus divina virtus operetur salutem. Ergo poenitentia non est -sacramentum.</p> -<p title="III q. 84 a. 1 arg. 2"><a name="51206"><span class= -"ref">[51206] IIIª q. 84 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +sacramentum.</p><p title="III q. 84 a. 1 arg. 2"><a name="51206"><span class="ref">[51206] IIIª q. 84 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sacramenta Ecclesiae a ministris Christi exhibentur, secundum illud I Cor. IV, <i>sic nos existimet homo ut ministros Christi et dispensatores mysteriorum Dei</i>. Sed poenitentia non exhibetur a ministris Christi, sed interius a Deo hominibus inspiratur, secundum illud Ierem. XXXI, <i>postquam convertisti me, egi poenitentiam</i>. Ergo videtur quod poenitentia non sit -sacramentum.</p> -<p title="III q. 84 a. 1 arg. 3"><a name="51207"><span class= -"ref">[51207] IIIª q. 84 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in +sacramentum.</p><p title="III q. 84 a. 1 arg. 3"><a name="51207"><span class="ref">[51207] IIIª q. 84 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in sacramentis de quibus supra diximus, est aliquid quod est sacramentum tantum, aliquid quod est res et sacramentum, aliquid vero quod est res tantum, ut ex praemissis patet. Sed hoc non -invenitur in poenitentia. Ergo poenitentia non est sacramentum.</p> -<p title="III q. 84 a. 1 s. c."><a name="51208"><span class= -"ref">[51208] IIIª q. 84 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +invenitur in poenitentia. Ergo poenitentia non est sacramentum.</p><p title="III q. 84 a. 1 s. c."><a name="51208"><span class="ref">[51208] IIIª q. 84 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod, sicut Baptismus adhibetur ad purificandum a peccato, ita et poenitentia, unde et Petrus dixit Simoni, Act. VIII, <i>poenitentiam age ab hac nequitia tua</i>. Sed Baptismus est sacramentum, ut supra dictum est. Ergo pari ratione et -poenitentia.</p> -<p title="III q. 84 a. 1 co."><a name="51209"><span class= -"ref">[51209] IIIª q. 84 a. 1 co.</span></a> Respondeo +poenitentia.</p><p title="III q. 84 a. 1 co."><a name="51209"><span class="ref">[51209] IIIª q. 84 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in capite supra dicto, <i>sacramentum est in aliqua celebratione, cum res gesta ita fit ut aliquid significative accipiamus quod sancte accipiendum est</i>. @@ -487,9 +457,7 @@ similiter etiam sacerdos per ea quae agit et dicit circa poenitentem, significat opus Dei remittentis peccatum. Unde manifestum est quod poenitentia quae in Ecclesia agitur, est -sacramentum.</p> -<p title="III q. 84 a. 1 ad 1"><a name="51210"><span class= -"ref">[51210] IIIª q. 84 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sacramentum.</p><p title="III q. 84 a. 1 ad 1"><a name="51210"><span class="ref">[51210] IIIª q. 84 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod nomine corporalium rerum intelliguntur large etiam ipsi exteriores actus sensibiles, qui ita se habent in hoc sacramento sicut aqua in Baptismo vel chrisma in confirmatione. Est @@ -507,9 +475,7 @@ humani sensibiles sunt loco materiae, ut accidit in poenitentia et matrimonio. Sicut etiam in medicinis corporalibus quaedam sunt res exterius adhibitae, sicut emplastra et electuaria; quaedam vero -sunt actus sanandorum, puta exercitationes quaedam.</p> -<p title="III q. 84 a. 1 ad 2"><a name="51211"><span class= -"ref">[51211] IIIª q. 84 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +sunt actus sanandorum, puta exercitationes quaedam.</p><p title="III q. 84 a. 1 ad 2"><a name="51211"><span class="ref">[51211] IIIª q. 84 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in sacramentis quae habent corporalem materiam, oportet quod illa materia adhibeatur a ministro Ecclesiae, qui gerit personam Christi, in signum quod excellentia virtutis in @@ -517,63 +483,43 @@ poenitentiae, sicut dictum est, sunt actus humani pro materia, qui proveniunt ex inspiratione interna. Unde materia non adhibetur a ministro, sed a Deo interius operante, sed complementum sacramenti -exhibet minister, dum poenitentem absolvit.</p> -<p title="III q. 84 a. 1 ad 3"><a name="51212"><span class= -"ref">[51212] IIIª q. 84 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +exhibet minister, dum poenitentem absolvit.</p><p title="III q. 84 a. 1 ad 3"><a name="51212"><span class="ref">[51212] IIIª q. 84 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam in poenitentia est aliquid quod est sacramentum tantum, scilicet actus exercitus tam per peccatorem poenitentem, quam etiam per sacerdotem absolventem. Res autem et sacramentum est poenitentia interior peccatoris. Res autem tantum et non sacramentum est remissio peccati. Quorum primum totum simul sumptum -est causa secundi; primum autem et secundum sunt causa tertii.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 84 a. 2 arg. 1"><a name="51213"><span class= -"ref">[51213] IIIª q. 84 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +est causa secundi; primum autem et secundum sunt causa tertii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 84 a. 2 arg. 1"><a name="51213"><span class="ref">[51213] IIIª q. 84 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod peccata non sint propria materia huius sacramenti. Materia enim in aliis sacramentis per aliqua verba sanctificatur, et sanctificata effectum sacramenti operatur. Peccata autem non possunt sanctificari, eo quod contrariantur effectui sacramenti, qui est gratia remittens peccata. Ergo peccata -non sunt materia propria huius sacramenti.</p> -<p title="III q. 84 a. 2 arg. 2"><a name="51214"><span class= -"ref">[51214] IIIª q. 84 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +non sunt materia propria huius sacramenti.</p><p title="III q. 84 a. 2 arg. 2"><a name="51214"><span class="ref">[51214] IIIª q. 84 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in libro de poenitentia, <i>nullus potest inchoare novam vitam nisi eum veteris vitae poeniteat</i>. Sed ad vetustatem vitae pertinent non solum peccata, sed etiam poenalitates praesentis vitae. Non ergo peccata sunt propria -materia poenitentiae.</p> -<p title="III q. 84 a. 2 arg. 3"><a name="51215"><span class= -"ref">[51215] IIIª q. 84 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +materia poenitentiae.</p><p title="III q. 84 a. 2 arg. 3"><a name="51215"><span class="ref">[51215] IIIª q. 84 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, peccatorum quoddam est originale, quoddam mortale, quoddam veniale. Sed poenitentiae sacramentum non ordinatur contra originale peccatum, quod tollitur per Baptismum; neque etiam contra veniale, quod tollitur per tunsionem pectoris, et aquam benedictam, et alia -huiusmodi. Ergo peccata non sunt propria materia poenitentiae.</p> -<p title="III q. 84 a. 2 s. c."><a name="51216"><span class= -"ref">[51216] IIIª q. 84 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +huiusmodi. Ergo peccata non sunt propria materia poenitentiae.</p><p title="III q. 84 a. 2 s. c."><a name="51216"><span class="ref">[51216] IIIª q. 84 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, II Cor. XII, <i>non egerunt poenitentiam super immunditia et fornicatione et impudicitia quam -gesserunt</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 2 co."><a name="51217"><span class= -"ref">[51217] IIIª q. 84 a. 2 co.</span></a> Respondeo +gesserunt</i>.</p><p title="III q. 84 a. 2 co."><a name="51217"><span class="ref">[51217] IIIª q. 84 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duplex est materia, scilicet proxima et remota, sicut statuae proxima materia est metallum, remota vero aqua. Dictum est autem quod proxima materia huius sacramenti sunt actus poenitentis, cuius materia sunt peccata, de quibus dolet, et quae confitetur, et pro quibus satisfacit. Unde relinquitur quod remota materia poenitentiae sunt peccata, non attentanda, sed detestanda et -destruenda.</p> -<p title="III q. 84 a. 2 ad 1"><a name="51218"><span class= -"ref">[51218] IIIª q. 84 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +destruenda.</p><p title="III q. 84 a. 2 ad 1"><a name="51218"><span class="ref">[51218] IIIª q. 84 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit de proxima materia -sacramenti.</p> -<p title="III q. 84 a. 2 ad 2"><a name="51219"><span class= -"ref">[51219] IIIª q. 84 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +sacramenti.</p><p title="III q. 84 a. 2 ad 2"><a name="51219"><span class="ref">[51219] IIIª q. 84 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod vetus et mortalis vita est obiectum poenitentiae, non -ratione poenae, sed ratione culpae annexae.</p> -<p title="III q. 84 a. 2 ad 3"><a name="51220"><span class= -"ref">[51220] IIIª q. 84 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +ratione poenae, sed ratione culpae annexae.</p><p title="III q. 84 a. 2 ad 3"><a name="51220"><span class="ref">[51220] IIIª q. 84 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod poenitentia quodammodo est de quolibet peccatorum genere, non tamen eodem modo. Nam de peccato actuali mortali est poenitentia proprie et principaliter, proprie quidem, quia proprie @@ -590,11 +536,7 @@ omnes peccaverunt</i>. Inquantum tamen accipitur poenitentia large pro quacumque detestatione rei praeteritae, potest dici poenitentia de peccato originali, sicut loquitur Augustinus in libro de -poenitentia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 84 a. 3 arg. 1"><a name="51221"><span class= -"ref">[51221] IIIª q. 84 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +poenitentia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 84 a. 3 arg. 1"><a name="51221"><span class="ref">[51221] IIIª q. 84 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod haec non sit forma huius sacramenti, ego te absolvo. Formae enim sacramentorum ex institutione Christi et usu Ecclesiae habentur. Sed Christus non legitur hanc formam @@ -604,22 +546,16 @@ oratione indicativa, ut dicat, ego vos absolvo, sed oratione deprecativa, cum dicit, misereatur vestri omnipotens Deus, vel, absolutionem tribuat vobis omnipotens Deus. Ergo haec non est forma -huius sacramenti, ego te absolvo.</p> -<p title="III q. 84 a. 3 arg. 2"><a name="51222"><span class= -"ref">[51222] IIIª q. 84 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Leo +huius sacramenti, ego te absolvo.</p><p title="III q. 84 a. 3 arg. 2"><a name="51222"><span class="ref">[51222] IIIª q. 84 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Leo Papa dicit, <i>indulgentia Dei nisi supplicationibus sacerdotum nequit obtineri</i>. Loquitur autem de indulgentia Dei quae praestatur poenitentibus. Ergo forma huius sacramenti debet esse -per modum deprecationis.</p> -<p title="III q. 84 a. 3 arg. 3"><a name="51223"><span class= -"ref">[51223] IIIª q. 84 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +per modum deprecationis.</p><p title="III q. 84 a. 3 arg. 3"><a name="51223"><span class="ref">[51223] IIIª q. 84 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, idem est absolvere a peccato quod peccatum remittere. Sed <i>solus Deus peccatum remittit, qui etiam solus interius a peccato mundat</i>, ut Augustinus dicit, super Ioan. Ergo videtur quod solus Deus a peccato absolvat. Non ergo debet dicere sacerdos, ego -te absolvo, sicut non dicit, ego tibi peccata remitto.</p> -<p title="III q. 84 a. 3 arg. 4"><a name="51224"><span class= -"ref">[51224] IIIª q. 84 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +te absolvo, sicut non dicit, ego tibi peccata remitto.</p><p title="III q. 84 a. 3 arg. 4"><a name="51224"><span class="ref">[51224] IIIª q. 84 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut dominus dedit potestatem discipulis absolvendi a peccatis, ita etiam dedit eis potestatem curandi infirmitates, scilicet <i>ut Daemonia eiicerent et ut languores curarent</i>, ut habetur Matth. @@ -627,9 +563,7 @@ verbis, ego te sano, sed, sanet te dominus Iesus Christus. Ergo videtur quod sacerdotes, habentes potestatem apostolis a Christo traditam, non debeant uti hac forma verborum, ego te absolvo, sed, -absolutionem praebeat tibi Christus.</p> -<p title="III q. 84 a. 3 arg. 5"><a name="51225"><span class= -"ref">[51225] IIIª q. 84 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +absolutionem praebeat tibi Christus.</p><p title="III q. 84 a. 3 arg. 5"><a name="51225"><span class="ref">[51225] IIIª q. 84 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, quidam hac forma utentes sic eam exponunt, <i>ego te absolvo, idest, absolutum ostendo</i>. Sed neque hoc sacerdos facere potest, nisi ei divinitus reveletur. Unde, ut legitur Matth. XVI, antequam @@ -638,16 +572,12 @@ sanguis non revelavit tibi, sed pater meus, qui in caelis est</i>. Ergo videtur quod sacerdos cui non est facta revelatio, praesumptuose dicat, ego te absolvo, etiam si exponatur, idest, -absolutum ostendo.</p> -<p title="III q. 84 a. 3 s. c."><a name="51226"><span class= -"ref">[51226] IIIª q. 84 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +absolutum ostendo.</p><p title="III q. 84 a. 3 s. c."><a name="51226"><span class="ref">[51226] IIIª q. 84 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod, sicut dominus dixit discipulis, Matth. ult., <i>euntes, docete omnes gentes, baptizantes eos</i>, ita dixit Petro, Matth. XVI, <i>quodcumque solveris</i>. Sed sacerdos, auctoritate illorum verborum Christi fretus, dicit, ego te baptizo. Ergo, eadem -auctoritate, dicere debet in hoc sacramento, ego te absolvo.</p> -<p title="III q. 84 a. 3 co."><a name="51227"><span class= -"ref">[51227] IIIª q. 84 a. 3 co.</span></a> Respondeo +auctoritate, dicere debet in hoc sacramento, ego te absolvo.</p><p title="III q. 84 a. 3 co."><a name="51227"><span class="ref">[51227] IIIª q. 84 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in qualibet re perfectio attribuitur formae. Dictum est autem supra quod hoc sacramentum perficitur per ea quae sunt ex parte sacerdotis. Unde oportet quod ea quae sunt ex parte @@ -670,9 +600,7 @@ nam peccata sunt quaedam vincula, secundum illud Proverb. V, <i>iniquitates suae capiunt impium, et funibus peccatorum suorum quisque constringitur</i>. Unde patet quod haec est -convenientissima forma huius sacramenti, ego te absolvo.</p> -<p title="III q. 84 a. 3 ad 1"><a name="51228"><span class= -"ref">[51228] IIIª q. 84 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +convenientissima forma huius sacramenti, ego te absolvo.</p><p title="III q. 84 a. 3 ad 1"><a name="51228"><span class="ref">[51228] IIIª q. 84 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ista forma sumitur ex ipsis verbis Christi quibus Petro dixit, <i>quodcumque solveris super terram</i>, et cetera. Et tali forma utitur Ecclesia in sacramentali absolutione. Huiusmodi @@ -684,14 +612,10 @@ significat fieri, sed petit ut fiat. Praemittitur tamen etiam in sacramentali absolutione talis oratio, ne impediatur effectus sacramenti ex parte poenitentis, cuius actus materialiter se habent -in hoc sacramento, non autem in Baptismo vel in confirmatione.</p> -<p title="III q. 84 a. 3 ad 2"><a name="51229"><span class= -"ref">[51229] IIIª q. 84 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +in hoc sacramento, non autem in Baptismo vel in confirmatione.</p><p title="III q. 84 a. 3 ad 2"><a name="51229"><span class="ref">[51229] IIIª q. 84 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod verbum Leonis Papae est intelligendum quantum ad deprecationem quae praemittitur absolutioni. Non autem removet quin -sacerdotes absolvant.</p> -<p title="III q. 84 a. 3 ad 3"><a name="51230"><span class= -"ref">[51230] IIIª q. 84 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +sacerdotes absolvant.</p><p title="III q. 84 a. 3 ad 3"><a name="51230"><span class="ref">[51230] IIIª q. 84 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod solus Deus per auctoritatem et a peccato absolvit et peccata remittit. Sacerdotes autem utrumque faciunt per ministerium, inquantum scilicet verba sacerdotis in hoc sacramento @@ -710,9 +634,7 @@ sancti</i>, vel, per virtutem passionis Christi, vel, auctoritate Dei, sicut Dionysius exponit, XIII cap. Caelest. Hier. Quia tamen hoc non est determinatum ex verbis Christi, sicut in Baptismo, -talis appositio relinquitur arbitrio sacerdotis.</p> -<p title="III q. 84 a. 3 ad 4"><a name="51231"><span class= -"ref">[51231] IIIª q. 84 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +talis appositio relinquitur arbitrio sacerdotis.</p><p title="III q. 84 a. 3 ad 4"><a name="51231"><span class="ref">[51231] IIIª q. 84 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod apostolis non est data potestas ut ipsi sanarent infirmos, sed ut ad eorum orationem infirmi sanarentur. Est autem eis collata potestas operandi instrumentaliter, sive @@ -721,9 +643,7 @@ infirmitatum. In quibus tamen non semper utebantur modo deprecativo, sed quandoque etiam modo indicativo et imperativo, sicut Act. III legitur quod Petrus dixit claudo, <i>quod habeo, hoc -tibi do. In nomine Iesu Christi, surge et ambula</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 3 ad 5"><a name="51232"><span class= -"ref">[51232] IIIª q. 84 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +tibi do. In nomine Iesu Christi, surge et ambula</i>.</p><p title="III q. 84 a. 3 ad 5"><a name="51232"><span class="ref">[51232] IIIª q. 84 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod ista expositio, <i>ego te absolvo, idest, absolutum ostendo</i>, quantum ad aliquid quidem vera est, non tamen est perfecta. Sacramenta enim novae legis non solum significant, sed @@ -742,18 +662,12 @@ generalis revelatio fidei, per quam remittuntur peccata. Unde revelatio fidei dicitur Petro facta fuisse. Esset autem perfectior expositio, ego te absolvo, idest, sacramentum absolutionis tibi -impendo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 84 a. 4 arg. 1"><a name="51233"><span class= -"ref">[51233] IIIª q. 84 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +impendo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 84 a. 4 arg. 1"><a name="51233"><span class="ref">[51233] IIIª q. 84 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod impositio manuum sacerdotis requiratur ad hoc sacramentum. Dicitur enim Marc. ult., <i>super aegros manus imponent, et bene habebunt</i>. Aegri autem spiritualiter sunt peccatores, qui recipiunt bonam habitudinem per hoc sacramentum. -Ergo in hoc sacramento est manus impositio facienda.</p> -<p title="III q. 84 a. 4 arg. 2"><a name="51234"><span class= -"ref">[51234] IIIª q. 84 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in +Ergo in hoc sacramento est manus impositio facienda.</p><p title="III q. 84 a. 4 arg. 2"><a name="51234"><span class="ref">[51234] IIIª q. 84 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in sacramento poenitentiae recuperat homo spiritum sanctum amissum, unde ex persona poenitentis dicitur in Psalmo, <i>redde mihi laetitiam salutaris tui, et spiritu principali confirma me</i>. Sed @@ -761,25 +675,19 @@ VIII, quod <i>apostoli imponebant manus super illos, et accipiebant spiritum sanctum</i>; et Matth. XIX dicitur quod <i>oblati sunt domino parvuli ut eis manus imponeret</i>. Ergo in hoc sacramento -est manus impositio facienda.</p> -<p title="III q. 84 a. 4 arg. 3"><a name="51235"><span class= -"ref">[51235] IIIª q. 84 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +est manus impositio facienda.</p><p title="III q. 84 a. 4 arg. 3"><a name="51235"><span class="ref">[51235] IIIª q. 84 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, verba sacerdotis in hoc sacramento non sunt maioris efficaciae quam in aliis sacramentis. Sed in aliis sacramentis non sufficiunt verba ministri, nisi aliquem actum exerceret, sicut in Baptismo, simul cum hoc quod dicit sacerdos, ego te baptizo, requiritur corporalis ablutio. Ergo etiam, simul cum hoc quod dicit sacerdos, ego te absolvo, oportet quod aliquem actum exerceat circa poenitentem, -imponendo ei manus.</p> -<p title="III q. 84 a. 4 s. c."><a name="51236"><span class= -"ref">[51236] IIIª q. 84 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +imponendo ei manus.</p><p title="III q. 84 a. 4 s. c."><a name="51236"><span class="ref">[51236] IIIª q. 84 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dixit Petro, <i>quodcumque solveris super terram, erit</i> etc., nullam mentionem de manus impositione faciens. Neque etiam cum omnibus apostolis simul dixit, <i>quorum remiseritis peccata, remittuntur eis</i>. Non ergo ad hoc sacramentum -requiritur impositio manuum.</p> -<p title="III q. 84 a. 4 co."><a name="51237"><span class= -"ref">[51237] IIIª q. 84 a. 4 co.</span></a> Respondeo +requiritur impositio manuum.</p><p title="III q. 84 a. 4 co."><a name="51237"><span class="ref">[51237] IIIª q. 84 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod impositio manuum in sacramentis Ecclesiae fit ad designandum aliquem copiosum effectum gratiae, quo illi quibus manus imponitur, quodammodo continuantur per quandam similitudinem @@ -792,24 +700,18 @@ consequendum aliquam excellentiam gratiae, sed ad remissionem peccatorum. Et ideo ad hoc sacramentum non requiritur impositio, sicut etiam nec ad Baptismum, in quo tamen fit plenior remissio -peccatorum.</p> -<p title="III q. 84 a. 4 ad 1"><a name="51238"><span class= -"ref">[51238] IIIª q. 84 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +peccatorum.</p><p title="III q. 84 a. 4 ad 1"><a name="51238"><span class="ref">[51238] IIIª q. 84 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa manus impositio non est sacramentalis, sed ordinatur ad miracula facienda, ut scilicet per contactum manus hominis sanctificati etiam corporalis infirmitas tollatur. Sicut etiam legitur de domino, Marci VI, quod <i>infirmos impositis manibus curavit</i>; et Matth. VIII legitur quod per contactum -leprosum mundavit.</p> -<p title="III q. 84 a. 4 ad 2"><a name="51239"><span class= -"ref">[51239] IIIª q. 84 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +leprosum mundavit.</p><p title="III q. 84 a. 4 ad 2"><a name="51239"><span class="ref">[51239] IIIª q. 84 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non quaelibet acceptio spiritus sancti requirit manus impositionem, quia etiam in Baptismo accipit homo spiritum sanctum, nec tamen fit ibi manus impositio. Sed acceptio spiritus sancti cum plenitudine requirit manus impositionem, quod pertinet ad -confirmationem.</p> -<p title="III q. 84 a. 4 ad 3"><a name="51240"><span class= -"ref">[51240] IIIª q. 84 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +confirmationem.</p><p title="III q. 84 a. 4 ad 3"><a name="51240"><span class="ref">[51240] IIIª q. 84 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in sacramentis quae perficiuntur in usu materiae, minister habet aliquem corporalem actum exercere circa eum qui suscipit sacramentum, sicut in Baptismo et confirmatione et extrema @@ -822,37 +724,25 @@ parte sacerdotis, non minus competeret crucesignatio, quae adhibetur in Eucharistia, quam manus impositio, in signum quod per sanguinem crucis Christi remittuntur peccata. Et tamen non est de -necessitate sacramenti, sicut nec de necessitate Eucharistiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 84 a. 5 arg. 1"><a name="51241"><span class= -"ref">[51241] IIIª q. 84 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +necessitate sacramenti, sicut nec de necessitate Eucharistiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 84 a. 5 arg. 1"><a name="51241"><span class="ref">[51241] IIIª q. 84 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod hoc sacramentum non sit de necessitate salutis. Quia super illud Psalmi, <i>qui seminant in lacrimis</i> etc., dicit Glossa, <i>noli esse tristis, si adsit tibi bona voluntas, unde metitur pax</i>. Sed tristitia est de ratione poenitentiae, secundum illud II Cor. VII, <i>quae secundum Deum est tristitia, poenitentiam in salutem stabilem operatur</i>. Ergo bona -voluntas, sine poenitentia, sufficit ad salutem.</p> -<p title="III q. 84 a. 5 arg. 2"><a name="51242"><span class= -"ref">[51242] IIIª q. 84 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +voluntas, sine poenitentia, sufficit ad salutem.</p><p title="III q. 84 a. 5 arg. 2"><a name="51242"><span class="ref">[51242] IIIª q. 84 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Proverb. X dicitur, <i>universa delicta operit caritas</i>; et infra, XV, <i>per misericordiam et fidem purgantur peccata</i>. Sed hoc sacramentum non est nisi ad purgandum peccata. Ergo, habendo caritatem et fidem et misericordiam, potest quisque salutem -consequi, etiam sine poenitentiae sacramento.</p> -<p title="III q. 84 a. 5 arg. 3"><a name="51243"><span class= -"ref">[51243] IIIª q. 84 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +consequi, etiam sine poenitentiae sacramento.</p><p title="III q. 84 a. 5 arg. 3"><a name="51243"><span class="ref">[51243] IIIª q. 84 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, sacramenta Ecclesiae initium habent ab institutione Christi. Sed, sicut legitur Ioan. VIII, Christus mulierem adulteram absolvit absque poenitentia. Ergo videtur quod poenitentia non sit de -necessitate salutis.</p> -<p title="III q. 84 a. 5 s. c."><a name="51244"><span class= -"ref">[51244] IIIª q. 84 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +necessitate salutis.</p><p title="III q. 84 a. 5 s. c."><a name="51244"><span class="ref">[51244] IIIª q. 84 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Luc. XIII, <i>si poenitentiam non egeritis, -omnes simul peribitis</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 5 co."><a name="51245"><span class= -"ref">[51245] IIIª q. 84 a. 5 co.</span></a> Respondeo +omnes simul peribitis</i>.</p><p title="III q. 84 a. 5 co."><a name="51245"><span class="ref">[51245] IIIª q. 84 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid est necessarium ad salutem dupliciter, uno modo, absolute; alio modo, ex suppositione. Absolute quidem necessarium est illud sine quo nullus salutem consequi potest, @@ -871,16 +761,12 @@ <i>qui creavit te sine te, non iustificabit te sine te</i>. Unde patet quod sacramentum poenitentiae est necessarium ad salutem post peccatum, sicut medicatio corporalis postquam homo in morbum -periculosum inciderit.</p> -<p title="III q. 84 a. 5 ad 1"><a name="51246"><span class= -"ref">[51246] IIIª q. 84 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +periculosum inciderit.</p><p title="III q. 84 a. 5 ad 1"><a name="51246"><span class="ref">[51246] IIIª q. 84 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Glossa illa videtur intelligenda de eo cui adest bona voluntas sine interpolatione quae fit per peccatum, tales autem non habent tristitiae causam. Sed ex quo bona voluntas tollitur per peccatum, non potest restitui sine tristitia, qua quis dolet de -peccato praeterito, quod pertinet ad poenitentiam.</p> -<p title="III q. 84 a. 5 ad 2"><a name="51247"><span class= -"ref">[51247] IIIª q. 84 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +peccato praeterito, quod pertinet ad poenitentiam.</p><p title="III q. 84 a. 5 ad 2"><a name="51247"><span class="ref">[51247] IIIª q. 84 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ex quo aliquis peccatum incurrit, caritas et fides et misericordia non liberant hominem a peccato sine poenitentia. Requirit enim caritas quod homo doleat de offensa in amicum @@ -890,45 +776,31 @@ ipsa misericordia ordinata ut homo subveniat poenitendo suae miseriae, quam per peccatum incurrit, secundum illud Proverb. XIV, <i>miseros facit populos peccatum</i>, unde et Eccli. XXX dicitur, -<i>miserere animae tuae placens Deo</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 5 ad 3"><a name="51248"><span class= -"ref">[51248] IIIª q. 84 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +<i>miserere animae tuae placens Deo</i>.</p><p title="III q. 84 a. 5 ad 3"><a name="51248"><span class="ref">[51248] IIIª q. 84 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ad potestatem excellentiae, quam solus Christus habuit, ut supra dictum est, pertinuit quod Christus effectum sacramenti poenitentiae, qui est remissio peccatorum, contulit mulieri adulterae sine poenitentiae sacramento, licet non sine interiori poenitentia, quam ipse in ea per gratiam est -operatus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 84 a. 6 arg. 1"><a name="51249"><span class= -"ref">[51249] IIIª q. 84 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +operatus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 84 a. 6 arg. 1"><a name="51249"><span class="ref">[51249] IIIª q. 84 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod poenitentia non sit secunda tabula post naufragium. Quia super illud Isaiae III, <i>peccatum suum sicut Sodoma praedicaverunt</i>, dicit Glossa, <i>secunda tabula post naufragium est peccata abscondere</i>. Poenitentia autem non abscondit peccata, sed magis ea revelat. Ergo poenitentia non est -secunda tabula.</p> -<p title="III q. 84 a. 6 arg. 2"><a name="51250"><span class= -"ref">[51250] IIIª q. 84 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +secunda tabula.</p><p title="III q. 84 a. 6 arg. 2"><a name="51250"><span class="ref">[51250] IIIª q. 84 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, fundamentum in aedificio non tenet secundum, sed primum locum. Poenitentia autem in spirituali aedificio est fundamentum, secundum illud Heb. VI, <i>non rursum iacientes fundamentum poenitentiae ab operibus mortuis</i>. Unde et praecedit ipsum Baptismum, secundum illud Act. II, <i>poenitentiam agite, et baptizetur unusquisque -vestrum</i>. Ergo poenitentia non debet dici secunda tabula.</p> -<p title="III q. 84 a. 6 arg. 3"><a name="51251"><span class= -"ref">[51251] IIIª q. 84 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +vestrum</i>. Ergo poenitentia non debet dici secunda tabula.</p><p title="III q. 84 a. 6 arg. 3"><a name="51251"><span class="ref">[51251] IIIª q. 84 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, omnia sacramenta sunt quaedam tabulae, idest remedia contra peccatum. Sed poenitentia non tenet secundum locum inter sacramenta, sed magis quartum, ut ex supra dictis patet. Ergo -poenitentia non debet dici secunda tabula post naufragium.</p> -<p title="III q. 84 a. 6 s. c."><a name="51252"><span class= -"ref">[51252] IIIª q. 84 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +poenitentia non debet dici secunda tabula post naufragium.</p><p title="III q. 84 a. 6 s. c."><a name="51252"><span class="ref">[51252] IIIª q. 84 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Hieronymus dicit quod <i>secunda tabula post naufragium est -poenitentia</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 6 co."><a name="51253"><span class= -"ref">[51253] IIIª q. 84 a. 6 co.</span></a> Respondeo +poenitentia</i>.</p><p title="III q. 84 a. 6 co."><a name="51253"><span class="ref">[51253] IIIª q. 84 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod id quod est per se, naturaliter prius est eo quod est per accidens, sicut et substantia prior est accidente. Sacramenta autem quaedam per se ordinantur ad salutem hominis, sicut @@ -948,9 +820,7 @@ aliquis tabulae adhaereat. Ita etiam primum remedium in mari huius vitae est quod homo integritatem servet, secundum autem remedium est, si per peccatum integritatem perdiderit, quod per poenitentiam -redeat.</p> -<p title="III q. 84 a. 6 ad 1"><a name="51254"><span class= -"ref">[51254] IIIª q. 84 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +redeat.</p><p title="III q. 84 a. 6 ad 1"><a name="51254"><span class="ref">[51254] IIIª q. 84 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod abscondere peccata contingit dupliciter. Uno modo, dum ipsa peccata fiunt. Est autem peius peccare publice quam occulte, tum quia peccator publicus videtur ex contemptu maiori @@ -963,60 +833,42 @@ confessionis. Et hoc contrariatur poenitentiae. Et sic abscondere peccatum non est secunda tabula, sed magis contrarium tabulae, dicitur enim Proverb. XXVIII, <i>qui abscondit scelera sua, non -dirigetur</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 6 ad 2"><a name="51255"><span class= -"ref">[51255] IIIª q. 84 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +dirigetur</i>.</p><p title="III q. 84 a. 6 ad 2"><a name="51255"><span class="ref">[51255] IIIª q. 84 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod poenitentia non potest dici fundamentum spiritualis aedificii simpliciter, idest in prima aedificatione, sed est fundamentum in secunda reaedificatione, quae fit post destructionem peccati; nam primo redeuntibus ad Deum occurrit poenitentia. Apostolus tamen ibi loquitur de fundamento spiritualis doctrinae. Poenitentia autem quae Baptismum praecedit, non est poenitentiae -sacramentum.</p> -<p title="III q. 84 a. 6 ad 3"><a name="51256"><span class= -"ref">[51256] IIIª q. 84 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +sacramentum.</p><p title="III q. 84 a. 6 ad 3"><a name="51256"><span class="ref">[51256] IIIª q. 84 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod tria praecedentia sacramenta pertinent ad navem integram, idest ad statum integritatis, respectu cuius poenitentia -dicitur secunda tabula.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 84 a. 7 arg. 1"><a name="51257"><span class= -"ref">[51257] IIIª q. 84 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +dicitur secunda tabula.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 84 a. 7 arg. 1"><a name="51257"><span class="ref">[51257] IIIª q. 84 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod hoc sacramentum non fuerit convenienter institutum in nova lege. Ea enim quae sunt de iure naturali, institutione non indigent. Sed poenitere de malis quae quis gessit, est de iure naturali, non enim potest aliquis bonum diligere quin de contrario doleat. Ergo non est poenitentia -convenienter instituta in nova lege.</p> -<p title="III q. 84 a. 7 arg. 2"><a name="51258"><span class= -"ref">[51258] IIIª q. 84 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +convenienter instituta in nova lege.</p><p title="III q. 84 a. 7 arg. 2"><a name="51258"><span class="ref">[51258] IIIª q. 84 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod fuit in veteri lege, instituendum non fuit. Sed etiam in veteri lege fuit poenitentia, unde et dominus conqueritur, Ierem. VIII, dicens, <i>nullus est qui agat poenitentiam super peccato suo, dicens, quid feci?</i> Ergo poenitentia non debuit institui in -nova lege.</p> -<p title="III q. 84 a. 7 arg. 3"><a name="51259"><span class= -"ref">[51259] IIIª q. 84 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +nova lege.</p><p title="III q. 84 a. 7 arg. 3"><a name="51259"><span class="ref">[51259] IIIª q. 84 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, poenitentia consequenter se habet ad Baptismum, cum sit secunda tabula, ut supra dictum est. Sed poenitentia videtur a domino instituta ante Baptismum, nam in principio praedicationis suae legitur dominus dixisse, Matth. IV, <i>poenitentiam agite, appropinquabit enim regnum caelorum</i>. Ergo hoc sacramentum non -fuit convenienter institutum in nova lege.</p> -<p title="III q. 84 a. 7 arg. 4"><a name="51260"><span class= -"ref">[51260] IIIª q. 84 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea, +fuit convenienter institutum in nova lege.</p><p title="III q. 84 a. 7 arg. 4"><a name="51260"><span class="ref">[51260] IIIª q. 84 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea, sacramenta novae legis institutionem habent a Christo, ex cuius virtute operantur, ut supra dictum est. Sed Christus non videtur instituisse hoc sacramentum, cum ipse non sit usus eo, sicut aliis sacramentis quae ipse instituit. Ergo hoc sacramentum non fuit -convenienter institutum in nova lege.</p> -<p title="III q. 84 a. 7 s. c."><a name="51261"><span class= -"ref">[51261] IIIª q. 84 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +convenienter institutum in nova lege.</p><p title="III q. 84 a. 7 s. c."><a name="51261"><span class="ref">[51261] IIIª q. 84 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Luc. ult., <i>oportebat Christum pati, et resurgere a mortuis die tertia, et praedicari in nomine eius -poenitentiam et remissionem peccatorum in omnes gentes</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 7 co."><a name="51262"><span class= -"ref">[51262] IIIª q. 84 a. 7 co.</span></a> Respondeo +poenitentiam et remissionem peccatorum in omnes gentes</i>.</p><p title="III q. 84 a. 7 co."><a name="51262"><span class="ref">[51262] IIIª q. 84 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, in hoc sacramento actus poenitentis se habet sicut materia; id autem quod est ex parte sacerdotis, qui operatur ut minister Christi, se habet ut formale @@ -1040,9 +892,7 @@ gentes</i>, praemisso de passione et resurrectione, virtute enim nominis Iesu Christi patientis et resurgentis hoc sacramentum efficaciam habet ad remissionem peccatorum. Et sic patet -convenienter hoc sacramentum in nova lege fuisse institutum.</p> -<p title="III q. 84 a. 7 ad 1"><a name="51263"><span class= -"ref">[51263] IIIª q. 84 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +convenienter hoc sacramentum in nova lege fuisse institutum.</p><p title="III q. 84 a. 7 ad 1"><a name="51263"><span class="ref">[51263] IIIª q. 84 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod de iure naturali est quod aliquis poeniteat de malis quae fecit, quantum ad hoc quod doleat se fecisse, et doloris remedium quaerat per aliquem modum, et quod etiam aliqua signa @@ -1053,9 +903,7 @@ si convertatur et ignoscat Deus, et revertatur a furore irae suae, et non peribimus?</i> Sed, sicut alia quae sunt de iure naturali determinationem acceperunt ex institutione legis divinae, ut in -secunda parte dictum est, ita etiam et poenitentia.</p> -<p title="III q. 84 a. 7 ad 2"><a name="51264"><span class= -"ref">[51264] IIIª q. 84 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +secunda parte dictum est, ita etiam et poenitentia.</p><p title="III q. 84 a. 7 ad 2"><a name="51264"><span class="ref">[51264] IIIª q. 84 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ea quae sunt iuris naturalis diversimode determinationem accipiunt in veteri et nova lege, secundum quod congruit imperfectioni veteris legis et perfectioni novae. Unde et @@ -1077,9 +925,7 @@ institutum quod aliquis doleret de peccato cum proposito subiiciendi se per confessionem et satisfactionem clavibus Ecclesiae, sub spe consequendae veniae virtute passionis -Christi.</p> -<p title="III q. 84 a. 7 ad 3"><a name="51265"><span class= -"ref">[51265] IIIª q. 84 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +Christi.</p><p title="III q. 84 a. 7 ad 3"><a name="51265"><span class="ref">[51265] IIIª q. 84 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, si quis recte consideret ea quae dominus dixit de necessitate Baptismi, Ioan. III, tempore praecesserunt ea quae dixit, Matth. IV, de necessitate poenitentiae. Nam id quod dixit @@ -1089,9 +935,7 @@ ad poenitentiam induxisset quam ad Baptismum, hoc ideo esset quia ante Baptismum etiam requiritur quaedam poenitentia, sicut et Petrus dixit, Act. II, <i>poenitentiam agite, et baptizetur -unusquisque vestrum</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 7 ad 4"><a name="51266"><span class= -"ref">[51266] IIIª q. 84 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum +unusquisque vestrum</i>.</p><p title="III q. 84 a. 7 ad 4"><a name="51266"><span class="ref">[51266] IIIª q. 84 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Christus non est usus Baptismo quem ipse instituit, sed est baptizatus Baptismo Ioannis, ut supra dictum est. Sed nec active usus est suo ministerio, quia ipse non baptizabat @@ -1105,38 +949,26 @@ ut supra dictum est. Sacramentum autem Eucharistiae et ipse sumpsit, et aliis dedit. Tum ad commendandam excellentiam huius sacramenti. Tum quia hoc sacramentum est memoriale suae passionis, -inquantum Christus est sacerdos et hostia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 84 a. 8 arg. 1"><a name="51267"><span class= -"ref">[51267] IIIª q. 84 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +inquantum Christus est sacerdos et hostia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 84 a. 8 arg. 1"><a name="51267"><span class="ref">[51267] IIIª q. 84 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod poenitentia non debeat durare usque ad finem vitae. Poenitentia enim ordinatur ad deletionem peccati. Sed poenitens statim consequitur remissionem peccatorum, secundum illud Ezech. XVIII, <i>si poenitentiam egerit impius ab omnibus peccatis suis quae operatus est, vita vivet et non morietur</i>. Ergo non -oportet ulterius poenitentiam protendi.</p> -<p title="III q. 84 a. 8 arg. 2"><a name="51268"><span class= -"ref">[51268] IIIª q. 84 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +oportet ulterius poenitentiam protendi.</p><p title="III q. 84 a. 8 arg. 2"><a name="51268"><span class="ref">[51268] IIIª q. 84 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, agere poenitentiam pertinet ad statum incipientium. Sed homo de hoc statu debet procedere ad statum proficientium, et ulterius ad statum perfectorum. Ergo non debet homo poenitentiam agere usque ad -finem vitae.</p> -<p title="III q. 84 a. 8 arg. 3"><a name="51269"><span class= -"ref">[51269] IIIª q. 84 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +finem vitae.</p><p title="III q. 84 a. 8 arg. 3"><a name="51269"><span class="ref">[51269] IIIª q. 84 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut in aliis sacramentis homo debet conservare statuta Ecclesiae, ita et in hoc sacramento. Sed secundum canones determinata sunt tempora poenitendi, ut scilicet ille qui hoc vel illud peccatum commiserit, tot annis poeniteat. Ergo videtur quod non sit -poenitentia extendenda usque ad finem vitae.</p> -<p title="III q. 84 a. 8 s. c."><a name="51270"><span class= -"ref">[51270] IIIª q. 84 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +poenitentia extendenda usque ad finem vitae.</p><p title="III q. 84 a. 8 s. c."><a name="51270"><span class="ref">[51270] IIIª q. 84 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Augustinus, in libro de poenitentia, <i>quid restat nobis nisi dolere in vita? Ubi enim dolor finitur, deficit poenitentia. Si vero poenitentia finitur, quid derelinquitur de -venia?</i></p> -<p title="III q. 84 a. 8 co."><a name="51271"><span class= -"ref">[51271] IIIª q. 84 a. 8 co.</span></a> Respondeo +venia?</i></p><p title="III q. 84 a. 8 co."><a name="51271"><span class="ref">[51271] IIIª q. 84 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duplex est poenitentia, scilicet interior, et exterior. Interior quidem poenitentia est qua quis dolet de peccato commisso. Et talis poenitentia debet durare usque ad finem vitae. @@ -1151,57 +983,39 @@ verbotenus confitetur peccata sua sacerdoti absolventi, et iuxta eius arbitrium satisfacit. Et talis poenitentia non oportet quod duret usque ad finem vitae, sed usque ad determinatum tempus, -secundum mensuram peccati.</p> -<p title="III q. 84 a. 8 ad 1"><a name="51272"><span class= -"ref">[51272] IIIª q. 84 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +secundum mensuram peccati.</p><p title="III q. 84 a. 8 ad 1"><a name="51272"><span class="ref">[51272] IIIª q. 84 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod vera poenitentia non solum removet peccata praeterita, sed etiam praeservat eum a peccatis futuris. Quamvis igitur homo in primo instanti verae poenitentiae remissionem consequatur praeteritorum peccatorum, oportet tamen in homine -perseverare poenitentiam, ne iterum incidat in peccatum.</p> -<p title="III q. 84 a. 8 ad 2"><a name="51273"><span class= -"ref">[51273] IIIª q. 84 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +perseverare poenitentiam, ne iterum incidat in peccatum.</p><p title="III q. 84 a. 8 ad 2"><a name="51273"><span class="ref">[51273] IIIª q. 84 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod agere poenitentiam interiorem simul et exteriorem pertinet ad statum incipientium, qui scilicet de novo redeunt a peccato. Sed poenitentia interior habet locum etiam in proficientibus et perfectis, secundum illud Psalmi, <i>ascensiones in corde suo disposuit in valle lacrimarum</i>. Unde et ipse Paulus dicebat, I Cor. XV, <i>non sum dignus vocari apostolus, quoniam -persecutus sum Ecclesiam Dei</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 8 ad 3"><a name="51274"><span class= -"ref">[51274] IIIª q. 84 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +persecutus sum Ecclesiam Dei</i>.</p><p title="III q. 84 a. 8 ad 3"><a name="51274"><span class="ref">[51274] IIIª q. 84 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illa tempora praefiguntur poenitentibus quantum ad -actionem exterioris poenitentiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="III q. 84 a. 9 arg. 1"><a name="51275"><span class= -"ref">[51275] IIIª q. 84 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +actionem exterioris poenitentiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 84 a. 9 arg. 1"><a name="51275"><span class="ref">[51275] IIIª q. 84 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod poenitentia non possit esse continua. Dicitur enim Ierem. XXXI, <i>quiescat vox tua a ploratu, et oculi tui a lacrimis</i>. Sed hoc esse non posset si poenitentia continuaretur, quae consistit in ploratu et lacrimis. Ergo -poenitentia non potest continuari.</p> -<p title="III q. 84 a. 9 arg. 2"><a name="51276"><span class= -"ref">[51276] IIIª q. 84 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, de +poenitentia non potest continuari.</p><p title="III q. 84 a. 9 arg. 2"><a name="51276"><span class="ref">[51276] IIIª q. 84 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, de quolibet bono opere debet homo gaudere, secundum illud Psalmi, <i>servite domino in laetitia</i>. Sed agere poenitentiam est bonum opus. Ergo de hoc ipso debet homo gaudere. Sed <i>non potest homo simul tristari et gaudere</i>, ut patet per philosophum, IX Ethic. Ergo non potest esse quod poenitens simul tristetur de peccatis -praeteritis, quod pertinet ad rationem poenitentiae.</p> -<p title="III q. 84 a. 9 arg. 3"><a name="51277"><span class= -"ref">[51277] IIIª q. 84 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, II +praeteritis, quod pertinet ad rationem poenitentiae.</p><p title="III q. 84 a. 9 arg. 3"><a name="51277"><span class="ref">[51277] IIIª q. 84 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, II ad Cor. II, apostolus dicit, <i>consolemini</i>, scilicet poenitentem, <i>ne forte abundantiori tristitia absorbeatur qui est huiusmodi</i>. Sed consolatio depellit tristitiam, quae pertinet ad rationem poenitentiae. Ergo poenitentia non debet esse -continua.</p> -<p title="III q. 84 a. 9 s. c."><a name="51278"><span class= -"ref">[51278] IIIª q. 84 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +continua.</p><p title="III q. 84 a. 9 s. c."><a name="51278"><span class="ref">[51278] IIIª q. 84 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de poenitentia, <i>dolor in -poenitentia continue custodiatur</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 9 co."><a name="51279"><span class= -"ref">[51279] IIIª q. 84 a. 9 co.</span></a> Respondeo +poenitentia continue custodiatur</i>.</p><p title="III q. 84 a. 9 co."><a name="51279"><span class="ref">[51279] IIIª q. 84 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod poenitere dicitur dupliciter, scilicet secundum actum, et secundum habitum. Actu quidem impossibile est quod homo continue poeniteat, quia necesse est quod actus poenitentis, sive @@ -1211,9 +1025,7 @@ quantum ad hoc quod homo nunquam aliquid contrarium faciat poenitentiae, per quod habitualis dispositio poenitentis tollatur; et quantum ad hoc quod debet in proposito gerere quod semper sibi -peccata praeterita displiceant.</p> -<p title="III q. 84 a. 9 ad 1"><a name="51280"><span class= -"ref">[51280] IIIª q. 84 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +peccata praeterita displiceant.</p><p title="III q. 84 a. 9 ad 1"><a name="51280"><span class="ref">[51280] IIIª q. 84 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ploratus et lacrimae ad actum exterioris poenitentiae pertinent, qui non solum non debet esse continuus, sed nec etiam oportet quod duret usque ad finem vitae, ut dictum est. Unde et @@ -1221,9 +1033,7 @@ operis poenitentis plena remissio peccati et quantum ad culpam et quantum ad poenam, post cuius consecutionem non est necesse quod homo ulterius exteriorem poenitentiam agat. Per hoc tamen non -excluditur continuitas poenitentiae qualis dicta est.</p> -<p title="III q. 84 a. 9 ad 2"><a name="51281"><span class= -"ref">[51281] IIIª q. 84 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +excluditur continuitas poenitentiae qualis dicta est.</p><p title="III q. 84 a. 9 ad 2"><a name="51281"><span class="ref">[51281] IIIª q. 84 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod de dolore et gaudio dupliciter loqui possumus. Uno modo, secundum quod sunt passiones appetitus sensitivi. Et sic nullo modo possunt esse simul, eo quod sunt omnino contrariae, vel @@ -1246,9 +1056,7 @@ Augustinus dicit, in libro de poenitentia, <i>semper doleat poenitens, et de dolore gaudeat</i>. Si tamen tristitia nullo modo compateretur sibi gaudium, per hoc non tolleretur habitualis -continuitas poenitentiae, sed actualis.</p> -<p title="III q. 84 a. 9 ad 3"><a name="51282"><span class= -"ref">[51282] IIIª q. 84 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +continuitas poenitentiae, sed actualis.</p><p title="III q. 84 a. 9 ad 3"><a name="51282"><span class="ref">[51282] IIIª q. 84 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, secundum philosophum, in II Ethic., ad virtutem pertinet tenere medium in passionibus. Tristitia autem quae in appetitu poenitentis sensitivo consequitur ex displicentia @@ -1257,56 +1065,40 @@ desperationem. Quod significat apostolus ibidem dicens, <i>ne maiori tristitia absorbeatur qui eiusmodi est</i>. Et sic consolatio de qua ibi apostolus loquitur, est moderativa -tristitiae, non autem totaliter ablativa.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="III q. 84 a. 10 arg. 1"><a name="51283"><span class= -"ref">[51283] IIIª q. 84 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum +tristitiae, non autem totaliter ablativa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 84 a. 10 arg. 1"><a name="51283"><span class="ref">[51283] IIIª q. 84 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod sacramentum poenitentiae non debeat iterari. Dicit enim apostolus, Heb. VI, <i>impossibile est eos qui semel illuminati sunt, et gustaverunt donum caeleste, et participes facti sunt spiritus sancti, et prolapsi sunt, rursus renovari ad poenitentiam</i>. Sed quicumque poenituerunt, sunt illuminati, et acceperunt donum spiritus sancti. Ergo quicumque peccat post -poenitentiam, non potest iterato poenitere.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 arg. 2"><a name="51284"><span class= -"ref">[51284] IIIª q. 84 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, +poenitentiam, non potest iterato poenitere.</p><p title="III q. 84 a. 10 arg. 2"><a name="51284"><span class="ref">[51284] IIIª q. 84 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, Ambrosius dicit, in libro de poenitentia, <i>reperiuntur qui saepius agendam poenitentiam putant. Qui luxuriantur in Christo. Nam, si vere poenitentiam agerent, iterandam postea non putarent, quia, sicut unum est Baptisma, ita una poenitentia</i>. Sed -Baptismus non iteratur. Ergo nec poenitentia.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 arg. 3"><a name="51285"><span class= -"ref">[51285] IIIª q. 84 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, +Baptismus non iteratur. Ergo nec poenitentia.</p><p title="III q. 84 a. 10 arg. 3"><a name="51285"><span class="ref">[51285] IIIª q. 84 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, miracula quibus dominus infirmitates corporales sanavit, significant sanationes spiritualium infirmitatum, quibus scilicet homines liberantur a peccatis. Sed non legitur quod dominus aliquem caecum bis illuminaverit, vel aliquem leprosum bis mundaverit, aut aliquem mortuum bis suscitaverit. Ergo videtur quod nec alicui -peccatori bis per poenitentiam veniam largiatur.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 arg. 4"><a name="51286"><span class= -"ref">[51286] IIIª q. 84 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea, +peccatori bis per poenitentiam veniam largiatur.</p><p title="III q. 84 a. 10 arg. 4"><a name="51286"><span class="ref">[51286] IIIª q. 84 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, in homilia Quadragesimae, <i>poenitentia est anteacta peccata deflere, et flenda iterum non committere</i>. Et Isidorus dicit, in libro de summo bono, <i>irrisor est, et non poenitens, qui adhuc agit quod poenitet</i>. Si ergo aliquis vere poeniteat, iterum non peccabit. Ergo non potest quod poenitentia -iteretur.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 arg. 5"><a name="51287"><span class= -"ref">[51287] IIIª q. 84 a. 10 arg. 5</span></a> Praeterea, +iteretur.</p><p title="III q. 84 a. 10 arg. 5"><a name="51287"><span class="ref">[51287] IIIª q. 84 a. 10 arg. 5</span></a> Praeterea, sicut Baptismus habet efficaciam ex passione Christi, ita et poenitentia. Sed Baptismus non iteratur, propter unitatem passionis et mortis Christi. Ergo pari ratione et poenitentia non -iteratur.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 arg. 6"><a name="51288"><span class= -"ref">[51288] IIIª q. 84 a. 10 arg. 6</span></a> Praeterea, +iteratur.</p><p title="III q. 84 a. 10 arg. 6"><a name="51288"><span class="ref">[51288] IIIª q. 84 a. 10 arg. 6</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, <i>facilitas veniae incentivum praebet delinquendi</i>. Si ergo Deus frequenter veniam praebet per poenitentiam, videtur quod ipse incentivum praebeat hominibus delinquendi, et sic videtur delectari in peccatis. Quod eius -bonitati non congruit. Non ergo potest poenitentia iterari.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 s. c."><a name="51289"><span class= -"ref">[51289] IIIª q. 84 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est +bonitati non congruit. Non ergo potest poenitentia iterari.</p><p title="III q. 84 a. 10 s. c."><a name="51289"><span class="ref">[51289] IIIª q. 84 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod homo inducitur ad misericordiam exemplo divinae misericordiae, secundum illud Luc. VI, <i>estote misericordes, sicut et pater vester misericors est</i>. Sed dominus hanc misericordiam @@ -1317,9 +1109,7 @@ usque septuagesies septies</i>. Ergo etiam Deus saepius per poenitentiam veniam peccantibus praebet, praesertim cum doceat nos petere, <i>dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus -debitoribus nostris</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 co."><a name="51290"><span class= -"ref">[51290] IIIª q. 84 a. 10 co.</span></a> Respondeo +debitoribus nostris</i>.</p><p title="III q. 84 a. 10 co."><a name="51290"><span class="ref">[51290] IIIª q. 84 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa poenitentiam erraverunt quidam dicentes non posse hominem per poenitentiam secundo consequi veniam peccatorum. Quorum quidam, scilicet Novatiani, hoc in tantum extenderunt quod @@ -1352,9 +1142,7 @@ ullo termino. Unde dicitur II Paralip. ult., <i>immensa et investigabilis misericordia promissionis tuae super malitias hominum</i>. Unde manifestum est quod poenitentia est pluries -iterabilis.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 ad 1"><a name="51291"><span class= -"ref">[51291] IIIª q. 84 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo +iterabilis.</p><p title="III q. 84 a. 10 ad 1"><a name="51291"><span class="ref">[51291] IIIª q. 84 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quia apud Iudaeos erant secundum legem quaedam lavacra instituta, quibus pluries se ab immunditiis purgabant, credebant aliqui Iudaeorum quod etiam per lavacrum Baptismi aliquis @@ -1364,13 +1152,9 @@ per Baptismum, qui est <i>lavacrum regenerationis et renovationis spiritus sancti</i>, ut dicitur ad Tit. III. Et rationem assignat ex hoc quod per Baptismum homo Christo commoritur, unde sequitur, -<i>rursum crucifigentes in semetipsis filium Dei</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 ad 2"><a name="51292"><span class= -"ref">[51292] IIIª q. 84 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +<i>rursum crucifigentes in semetipsis filium Dei</i>.</p><p title="III q. 84 a. 10 ad 2"><a name="51292"><span class="ref">[51292] IIIª q. 84 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Ambrosius loquitur de poenitentia solemni, quae in -Ecclesia non iteratur, ut infra dicetur.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 ad 3"><a name="51293"><span class= -"ref">[51293] IIIª q. 84 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium +Ecclesia non iteratur, ut infra dicetur.</p><p title="III q. 84 a. 10 ad 3"><a name="51293"><span class="ref">[51293] IIIª q. 84 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de poenitentia, <i>multos caecos in diverso tempore dominus illuminavit, et multos debiles confortavit, ostendens in diversis illis eadem saepe @@ -1381,9 +1165,7 @@ non sanis, sed male habentibus opportunum, sed qualis hic medicus qui malum iteratum nesciret curare? Medicorum enim est centies infirmum centies curare. Qui ceteris minor esset, si alii -possibilia ignoraret</i>.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 ad 4"><a name="51294"><span class= -"ref">[51294] IIIª q. 84 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum +possibilia ignoraret</i>.</p><p title="III q. 84 a. 10 ad 4"><a name="51294"><span class="ref">[51294] IIIª q. 84 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod poenitere est anteacta peccata deflere et flenda non committere simul dum flet, vel actu vel proposito. Ille enim est irrisor et non poenitens qui, simul dum poenitet, agit quod @@ -1393,41 +1175,27 @@ poenitentia vera fuerit. Nunquam enim veritas prioris actus excluditur per actum contrarium subsequentem, sicut enim vere cucurrit qui postea sedet, ita vere poenituit qui postea -peccat.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 ad 5"><a name="51295"><span class= -"ref">[51295] IIIª q. 84 a. 10 ad 5</span></a> Ad quintum +peccat.</p><p title="III q. 84 a. 10 ad 5"><a name="51295"><span class="ref">[51295] IIIª q. 84 a. 10 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod Baptismus habet virtutem ex passione Christi sicut quaedam spiritualis regeneratio, cum spirituali morte praecedentis vitae. Statutum est autem hominibus semel mori, et semel nasci. Et ideo semel tantum debet homo baptizari. Sed poenitentia habet virtutem ex passione Christi sicut spiritualis medicatio, quae -frequenter iterari potest.</p> -<p title="III q. 84 a. 10 ad 6"><a name="51296"><span class= -"ref">[51296] IIIª q. 84 a. 10 ad 6</span></a> Ad sextum +frequenter iterari potest.</p><p title="III q. 84 a. 10 ad 6"><a name="51296"><span class="ref">[51296] IIIª q. 84 a. 10 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod Augustinus, in libro de poenitentia, dicit quod <i>constat Deo multum displicere peccata, qui semper praesto est ea destruere, ne solvatur quod creavit, ne corrumpatur quod -amavit</i>, scilicet per desperationem.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 85</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 85 pr."><a name="51297"><span class="ref">[51297] -IIIª q. 85 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +amavit</i>, scilicet per desperationem.</p></div></div><div class="q" id="q85"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 85 pr."><a name="51297"><span class="ref">[51297] +IIIª q. 85 pr.</span></a> Deinde considerandum est de poenitentia secundum quod est virtus. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum poenitentia sit virtus. Secundo, utrum sit virtus specialis. Tertio, sub qua specie virtutis contineatur. Quarto, de subiecto eius. Quinto, de causa ipsius. Sexto, de ordine eius ad -alias virtutes.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 85 a. 1 arg. 1"><a name="51298"><span class= -"ref">[51298] IIIª q. 85 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +alias virtutes.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 85 a. 1 arg. 1"><a name="51298"><span class="ref">[51298] IIIª q. 85 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod poenitentia non sit virtus. Poenitentia enim est quoddam sacramentum aliis sacramentis connumeratum, ut ex supra dictis patet. Sed nullum aliud sacramentorum est virtus. Ergo -neque poenitentia est virtus.</p> -<p title="III q. 85 a. 1 arg. 2"><a name="51299"><span class= -"ref">[51299] IIIª q. 85 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +neque poenitentia est virtus.</p><p title="III q. 85 a. 1 arg. 2"><a name="51299"><span class="ref">[51299] IIIª q. 85 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, secundum philosophum, in IV Ethic., verecundia non est virtus, tum quia est passio habens corporalem immutationem; tum etiam quia non est dispositio perfecti, cum sit de turpi acto, quod non habet @@ -1436,22 +1204,16 @@ Gregorius dicit quod <i>poenitere est peccata praeterita plangere</i>. Est etiam de turpibus factis, scilicet de peccatis, quae non habent locum in homine virtuoso. Ergo poenitentia non est -virtus.</p> -<p title="III q. 85 a. 1 arg. 3"><a name="51300"><span class= -"ref">[51300] IIIª q. 85 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtus.</p><p title="III q. 85 a. 1 arg. 3"><a name="51300"><span class="ref">[51300] IIIª q. 85 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, secundum philosophum, in IV Ethic., <i>nullus est stultus eorum qui sunt secundum virtutem</i>. Sed stultum videtur dolere de commisso praeterito, quod non potest non esse, quod tamen pertinet ad -poenitentiam. Ergo poenitentia non est virtus.</p> -<p title="III q. 85 a. 1 s. c."><a name="51301"><span class= -"ref">[51301] IIIª q. 85 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +poenitentiam. Ergo poenitentia non est virtus.</p><p title="III q. 85 a. 1 s. c."><a name="51301"><span class="ref">[51301] IIIª q. 85 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod praecepta legis dantur de actibus virtutum, quia legislator intendit cives facere virtuosos, ut dicitur in II Ethic. Sed praeceptum divinae legis est de poenitentia, secundum illud Matth. III, poenitentiam agite, et cetera. Ergo poenitentia est -virtus.</p> -<p title="III q. 85 a. 1 co."><a name="51302"><span class= -"ref">[51302] IIIª q. 85 a. 1 co.</span></a> Respondeo +virtus.</p><p title="III q. 85 a. 1 co."><a name="51302"><span class="ref">[51302] IIIª q. 85 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex dictis patet, poenitere est de aliquo a se prius facto dolere. Dictum est autem supra quod dolor vel tristitia dupliciter dicitur. Uno modo, secundum quod est passio quaedam @@ -1465,16 +1227,12 @@ loquimur, nam poenitens assumit moderatum dolorem de peccatis praeteritis, cum intentione removendi ea. Unde manifestum est quod poenitentia de qua nunc loquimur, vel est virtus, vel actus -virtutis.</p> -<p title="III q. 85 a. 1 ad 1"><a name="51303"><span class= -"ref">[51303] IIIª q. 85 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +virtutis.</p><p title="III q. 85 a. 1 ad 1"><a name="51303"><span class="ref">[51303] IIIª q. 85 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut dictum est, in sacramento poenitentiae materialiter se habent actus humani, quod non contingit in Baptismo vel confirmatione. Et ideo, cum virtus sit principium alicuius actus, potius poenitentia est virtus, vel cum virtute, quam -Baptismus vel confirmatio.</p> -<p title="III q. 85 a. 1 ad 2"><a name="51304"><span class= -"ref">[51304] IIIª q. 85 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +Baptismus vel confirmatio.</p><p title="III q. 85 a. 1 ad 2"><a name="51304"><span class="ref">[51304] IIIª q. 85 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod poenitentia, secundum quod est passio, non est virtus, ut dictum est. Sic autem habet corporalem transmutationem adiunctam. Est autem virtus secundum quod habet ex parte voluntatis @@ -1485,18 +1243,12 @@ factum, de quo oporteat eum verecundari. Non autem est contra perfectionem virtutis quod aliquis prius commiserit turpia facta, de quibus oporteat eum poenitere, cum ex vitioso fiat aliquis -virtuosus.</p> -<p title="III q. 85 a. 1 ad 3"><a name="51305"><span class= -"ref">[51305] IIIª q. 85 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +virtuosus.</p><p title="III q. 85 a. 1 ad 3"><a name="51305"><span class="ref">[51305] IIIª q. 85 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod dolere de eo quod prius factum est cum hac intentione conandi ad hoc quod factum non fuerit, esset stultum. Hoc autem non intendit poenitens, sed dolor eius est displicentia seu reprobatio facti praeteriti cum intentione removendi sequelam ipsius, scilicet -offensam Dei et reatum poenae. Et hoc non est stultum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 85 a. 2 arg. 1"><a name="51306"><span class= -"ref">[51306] IIIª q. 85 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +offensam Dei et reatum poenae. Et hoc non est stultum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 85 a. 2 arg. 1"><a name="51306"><span class="ref">[51306] IIIª q. 85 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod poenitentia non sit specialis virtus. Eiusdem enim rationis videtur esse gaudere de bonis prius actis, et dolere de malis perpetratis. Sed gaudium de bono prius facto non @@ -1506,25 +1258,17 @@ iniquitate, congaudet autem veritati</i>. Ergo pari ratione poenitentia, quae est dolor de peccatis praeteritis, non est specialis virtus, sed est quidam affectus ex caritate -proveniens.</p> -<p title="III q. 85 a. 2 arg. 2"><a name="51307"><span class= -"ref">[51307] IIIª q. 85 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +proveniens.</p><p title="III q. 85 a. 2 arg. 2"><a name="51307"><span class="ref">[51307] IIIª q. 85 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, quaelibet virtus specialis habet materiam specialem, quia habitus distinguuntur per actus, et actus per obiecta. Sed poenitentia non habet materiam specialem, sunt enim eius materia peccata praeterita circa quamcumque materiam. Ergo poenitentia non est specialis -virtus.</p> -<p title="III q. 85 a. 2 arg. 3"><a name="51308"><span class= -"ref">[51308] IIIª q. 85 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtus.</p><p title="III q. 85 a. 2 arg. 3"><a name="51308"><span class="ref">[51308] IIIª q. 85 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, nihil expellitur nisi a suo contrario. Sed poenitentia expellit omnia peccata. Ergo contrariatur omnibus peccatis. Non est ergo -specialis virtus.</p> -<p title="III q. 85 a. 2 s. c."><a name="51309"><span class= -"ref">[51309] IIIª q. 85 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +specialis virtus.</p><p title="III q. 85 a. 2 s. c."><a name="51309"><span class="ref">[51309] IIIª q. 85 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod de ea datur speciale legis praeceptum, ut supra habitum -est.</p> -<p title="III q. 85 a. 2 co."><a name="51310"><span class= -"ref">[51310] IIIª q. 85 a. 2 co.</span></a> Respondeo +est.</p><p title="III q. 85 a. 2 co."><a name="51310"><span class="ref">[51310] IIIª q. 85 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte habitum est, species habituum distinguuntur secundum species actuum, et ideo ubi occurrit specialis actus laudabilis, ibi necesse est ponere specialem @@ -1532,9 +1276,7 @@ invenitur specialis ratio actus laudabilis, scilicet operari ad destructionem peccati praeteriti inquantum est Dei offensa, quod non pertinet ad rationem alterius virtutis. Unde necesse est ponere -quod poenitentia sit specialis virtus.</p> -<p title="III q. 85 a. 2 ad 1"><a name="51311"><span class= -"ref">[51311] IIIª q. 85 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quod poenitentia sit specialis virtus.</p><p title="III q. 85 a. 2 ad 1"><a name="51311"><span class="ref">[51311] IIIª q. 85 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod a caritate derivatur aliquis actus dupliciter. Uno modo, sicut ab ea elicitus. Et talis actus virtuosus non requirit aliam virtutem praeter caritatem, sicut diligere bonum et gaudere @@ -1546,58 +1288,40 @@ displicentia peccati praeteriti, hoc immediate ad caritatem pertinet, sicut et gaudere de bonis praeteritis. Sed intentio operandi ad deletionem peccati praeteriti requirit specialem -virtutem sub caritate.</p> -<p title="III q. 85 a. 2 ad 2"><a name="51312"><span class= -"ref">[51312] IIIª q. 85 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +virtutem sub caritate.</p><p title="III q. 85 a. 2 ad 2"><a name="51312"><span class="ref">[51312] IIIª q. 85 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod poenitentia habet quidem realiter generalem materiam, inquantum respicit omnia peccata, sed tamen sub ratione speciali, inquantum sunt emendabilia per actum hominis cooperantis Deo ad -suam iustificationem.</p> -<p title="III q. 85 a. 2 ad 3"><a name="51313"><span class= -"ref">[51313] IIIª q. 85 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +suam iustificationem.</p><p title="III q. 85 a. 2 ad 3"><a name="51313"><span class="ref">[51313] IIIª q. 85 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quaelibet virtus specialis expellit habitum vitii oppositi, sicut albedo expellit nigredinem ab eodem subiecto. Sed poenitentia expellit omne peccatum effective, inquantum operatur ad destructionem peccati, prout est remissibile ex divina gratia -homine cooperante. Unde non sequitur quod sit virtus generalis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 85 a. 3 arg. 1"><a name="51314"><span class= -"ref">[51314] IIIª q. 85 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +homine cooperante. Unde non sequitur quod sit virtus generalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 85 a. 3 arg. 1"><a name="51314"><span class="ref">[51314] IIIª q. 85 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod virtus poenitentiae non sit species iustitiae. Iustitia enim non est virtus theologica sed moralis, ut in secunda parte patet. Poenitentia autem videtur virtus esse theologica, quia habet Deum pro obiecto, satisfacit enim Deo, cui etiam reconciliat peccatorem. Ergo videtur quod poenitentia non sit -pars iustitiae.</p> -<p title="III q. 85 a. 3 arg. 2"><a name="51315"><span class= -"ref">[51315] IIIª q. 85 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +pars iustitiae.</p><p title="III q. 85 a. 3 arg. 2"><a name="51315"><span class="ref">[51315] IIIª q. 85 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, iustitia, cum sit virtus moralis, consistit in medio. Sed poenitentia non consistit in medio, sed in quodam excessu, secundum illud Ierem. VI, <i>luctum unigeniti fac tibi, planctum amarum</i>. -Ergo poenitentia non est species iustitiae.</p> -<p title="III q. 85 a. 3 arg. 3"><a name="51316"><span class= -"ref">[51316] IIIª q. 85 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo poenitentia non est species iustitiae.</p><p title="III q. 85 a. 3 arg. 3"><a name="51316"><span class="ref">[51316] IIIª q. 85 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, duae sunt species iustitiae, ut dicitur in V Ethic., scilicet distributiva et commutativa. Sed sub neutra videtur poenitentia contineri. Ergo videtur quod poenitentia non sit species -iustitiae.</p> -<p title="III q. 85 a. 3 arg. 4"><a name="51317"><span class= -"ref">[51317] IIIª q. 85 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +iustitiae.</p><p title="III q. 85 a. 3 arg. 4"><a name="51317"><span class="ref">[51317] IIIª q. 85 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, super illud Luc. VI, <i>beati qui nunc fletis</i>, dicit Glossa, <i>ecce prudentia, per quam ostenditur quam haec terrena sint misera, et quam beata caelestia</i>. Sed flere est actus poenitentiae. Ergo poenitentia magis est prudentiae quam -iustitiae.</p> -<p title="III q. 85 a. 3 s. c."><a name="51318"><span class= -"ref">[51318] IIIª q. 85 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +iustitiae.</p><p title="III q. 85 a. 3 s. c."><a name="51318"><span class="ref">[51318] IIIª q. 85 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de poenitentia, <i>poenitentia est quaedam dolentis vindicta, semper puniens in se quod dolet se commisisse</i>. Sed facere vindictam pertinet ad iustitiam, unde Tullius, in sua rhetorica, ponit vindicativam unam speciem -iustitiae. Ergo videtur quod poenitentia sit species iustitiae.</p> -<p title="III q. 85 a. 3 co."><a name="51319"><span class= -"ref">[51319] IIIª q. 85 a. 3 co.</span></a> Respondeo +iustitiae. Ergo videtur quod poenitentia sit species iustitiae.</p><p title="III q. 85 a. 3 co."><a name="51319"><span class="ref">[51319] IIIª q. 85 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, poenitentia non habet quod sit virtus specialis ex hoc solo quod dolet de malo perpetrato, ad hoc enim sufficeret caritas, sed ex eo quod poenitens dolet de @@ -1625,18 +1349,14 @@ nostri</i>; et sicut filius ad patrem, secundum illud Luc. XV, <i>pater, peccavi in caelum et coram te</i>; et sicut uxor ad virum, secundum illud Ierem. III, <i>fornicata es cum amatoribus -multis, tamen revertere ad me, dicit dominus</i>.</p> -<p title="III q. 85 a. 3 ad 1"><a name="51320"><span class= -"ref">[51320] IIIª q. 85 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +multis, tamen revertere ad me, dicit dominus</i>.</p><p title="III q. 85 a. 3 ad 1"><a name="51320"><span class="ref">[51320] IIIª q. 85 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut in V Ethic. dicitur, iustitia est ad alterum. Ille autem ad quem est iustitia, non dicitur esse materia iustitiae, sed magis res quae distribuuntur vel commutantur. Unde et materia poenitentiae non est Deus, sed actus humani quibus Deus offenditur vel placatur, sed Deus se habet sicut ille ad quem est iustitia. Ex quo patet quod poenitentia non est virtus theologica, -quia non habet Deum pro materia vel pro obiecto.</p> -<p title="III q. 85 a. 3 ad 2"><a name="51321"><span class= -"ref">[51321] IIIª q. 85 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +quia non habet Deum pro materia vel pro obiecto.</p><p title="III q. 85 a. 3 ad 2"><a name="51321"><span class="ref">[51321] IIIª q. 85 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod medium iustitiae est aequalitas quae constituitur inter illos inter quos est iustitia, ut dicitur in V Ethic. In quibusdam autem non potest perfecta aequalitas constitui, propter @@ -1644,9 +1364,7 @@ et Deum, ut philosophus dicit, in VIII Ethic. Unde in talibus ille qui est deficiens, debet facere quidquid potest, nec tamen hoc erit sufficiens, sed solum secundum acceptationem superioris. Et hoc -significatur per excessum qui attribuitur poenitentiae.</p> -<p title="III q. 85 a. 3 ad 3"><a name="51322"><span class= -"ref">[51322] IIIª q. 85 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +significatur per excessum qui attribuitur poenitentiae.</p><p title="III q. 85 a. 3 ad 3"><a name="51322"><span class="ref">[51322] IIIª q. 85 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut est commutatio quaedam in beneficiis, cum scilicet aliquis pro beneficio recepto gratiam rependit, ita etiam est commutatio in offensis, cum aliquis pro offensa in alterum @@ -1654,9 +1372,7 @@ iustitiam; vel voluntarie recompensat emendam, quod pertinet ad poenitentiam, quae respicit personam peccatoris sicut iustitia vindicativa personam iudicis. Unde manifestum est quod utraque sub -iustitia commutativa continetur.</p> -<p title="III q. 85 a. 3 ad 4"><a name="51323"><span class= -"ref">[51323] IIIª q. 85 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +iustitia commutativa continetur.</p><p title="III q. 85 a. 3 ad 4"><a name="51323"><span class="ref">[51323] IIIª q. 85 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod poenitentia, licet directe sit species iustitiae, comprehendit tamen quodammodo ea quae pertinent ad omnes virtutes. Inquantum enim est iustitia quaedam hominis ad Deum, oportet quod @@ -1671,40 +1387,26 @@ temperantiam pertinentem, vel terrorem incutiunt, quem fortitudo moderatur, in commutationem iustitiae veniunt. Et secundum hoc ad iustitiam pertinet et abstinere a delectabilibus, quod pertinet ad -temperantiam; et sustinere dura, quod pertinet ad fortitudinem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 85 a. 4 arg. 1"><a name="51324"><span class= -"ref">[51324] IIIª q. 85 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +temperantiam; et sustinere dura, quod pertinet ad fortitudinem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 85 a. 4 arg. 1"><a name="51324"><span class="ref">[51324] IIIª q. 85 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod subiectum poenitentiae non sit proprie voluntas. Poenitentia enim est tristitiae species. Sed tristitia est in concupiscibili, sicut et gaudium. Ergo poenitentia est in -concupiscibili.</p> -<p title="III q. 85 a. 4 arg. 2"><a name="51325"><span class= -"ref">[51325] IIIª q. 85 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +concupiscibili.</p><p title="III q. 85 a. 4 arg. 2"><a name="51325"><span class="ref">[51325] IIIª q. 85 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, poenitentia est vindicta quaedam, ut Augustinus dicit, in libro de poenitentia. Sed vindicta videtur ad irascibilem pertinere, quia ira est appetitus vindictae. Ergo videtur quod poenitentia sit in -irascibili.</p> -<p title="III q. 85 a. 4 arg. 3"><a name="51326"><span class= -"ref">[51326] IIIª q. 85 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +irascibili.</p><p title="III q. 85 a. 4 arg. 3"><a name="51326"><span class="ref">[51326] IIIª q. 85 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, praeteritum est proprium obiectum memoriae, secundum philosophum, in libro de memoria. Sed poenitentia est de praeterito, ut dictum -est. Ergo poenitentia est in memoria sicuti in subiecto.</p> -<p title="III q. 85 a. 4 arg. 4"><a name="51327"><span class= -"ref">[51327] IIIª q. 85 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +est. Ergo poenitentia est in memoria sicuti in subiecto.</p><p title="III q. 85 a. 4 arg. 4"><a name="51327"><span class="ref">[51327] IIIª q. 85 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, nihil agit ubi non est. Sed poenitentia excludit peccata ab omnibus viribus animae. Ergo poenitentia est in qualibet vi animae, et non -in voluntate tantum.</p> -<p title="III q. 85 a. 4 s. c."><a name="51328"><span class= -"ref">[51328] IIIª q. 85 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, +in voluntate tantum.</p><p title="III q. 85 a. 4 s. c."><a name="51328"><span class="ref">[51328] IIIª q. 85 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, poenitentia est sacrificium quoddam, secundum illud Psalmi, <i>sacrificium Deo spiritus contribulatus</i>. Sed offerre sacrificium est actus voluntatis, secundum illud Psalmi, <i>voluntarie sacrificabo tibi</i>. Ergo poenitentia est in -voluntate.</p> -<p title="III q. 85 a. 4 co."><a name="51329"><span class= -"ref">[51329] IIIª q. 85 a. 4 co.</span></a> Respondeo +voluntate.</p><p title="III q. 85 a. 4 co."><a name="51329"><span class="ref">[51329] IIIª q. 85 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de poenitentia dupliciter loqui possumus. Uno modo, secundum quod est passio quaedam. Et sic, cum sit species tristitiae, est in concupiscibili sicut in subiecto. Alio modo, @@ -1713,59 +1415,39 @@ pro subiecto appetitum rationis, qui est voluntas. Unde manifestum est quod poenitentia, secundum quod est virtus, est in voluntate sicut in subiecto. Et proprius eius actus est propositum emendandi -Deo quod contra eum commissum est.</p> -<p title="III q. 85 a. 4 ad 1"><a name="51330"><span class= -"ref">[51330] IIIª q. 85 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Deo quod contra eum commissum est.</p><p title="III q. 85 a. 4 ad 1"><a name="51330"><span class="ref">[51330] IIIª q. 85 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit de poenitentia secundum quod est -passio.</p> -<p title="III q. 85 a. 4 ad 2"><a name="51331"><span class= -"ref">[51331] IIIª q. 85 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +passio.</p><p title="III q. 85 a. 4 ad 2"><a name="51331"><span class="ref">[51331] IIIª q. 85 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod vindictam expetere ex passione de alio pertinet ad irascibilem. Sed appetere vel facere vindictam ex ratione de se vel -de alio, pertinet ad voluntatem.</p> -<p title="III q. 85 a. 4 ad 3"><a name="51332"><span class= -"ref">[51332] IIIª q. 85 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +de alio, pertinet ad voluntatem.</p><p title="III q. 85 a. 4 ad 3"><a name="51332"><span class="ref">[51332] IIIª q. 85 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod memoria est vis apprehensiva praeteriti. Poenitentia autem non pertinet ad vim apprehensivam, sed ad appetitivam, quae praesupponit actum apprehensivae. Unde poenitentia non est in -memoria, sed supponit eam.</p> -<p title="III q. 85 a. 4 ad 4"><a name="51333"><span class= -"ref">[51333] IIIª q. 85 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +memoria, sed supponit eam.</p><p title="III q. 85 a. 4 ad 4"><a name="51333"><span class="ref">[51333] IIIª q. 85 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod voluntas, sicut in prima parte habitum est, movet omnes alias potentias animae. Et ideo non est inconveniens si poenitentia, in voluntate existens, aliquid in singulis potentiis -animae operatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 85 a. 5 arg. 1"><a name="51334"><span class= -"ref">[51334] IIIª q. 85 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +animae operatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 85 a. 5 arg. 1"><a name="51334"><span class="ref">[51334] IIIª q. 85 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod principium poenitentiae non sit ex timore. Poenitentia enim incipit in displicentia peccatorum. Sed hoc pertinet ad caritatem, ut supra dictum est. Ergo poenitentia magis -oritur ex amore quam ex timore.</p> -<p title="III q. 85 a. 5 arg. 2"><a name="51335"><span class= -"ref">[51335] IIIª q. 85 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ad +oritur ex amore quam ex timore.</p><p title="III q. 85 a. 5 arg. 2"><a name="51335"><span class="ref">[51335] IIIª q. 85 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ad poenitentiam homines provocantur per expectationem regni caelestis, secundum illud Matth. IV, <i>poenitentiam agite, appropinquabit enim regnum caelorum</i>. Sed regnum caelorum est obiectum spei. -Ergo poenitentia magis procedit ex spe quam ex timore.</p> -<p title="III q. 85 a. 5 arg. 3"><a name="51336"><span class= -"ref">[51336] IIIª q. 85 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo poenitentia magis procedit ex spe quam ex timore.</p><p title="III q. 85 a. 5 arg. 3"><a name="51336"><span class="ref">[51336] IIIª q. 85 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, timor est interior actus hominis. Poenitentia autem non videtur esse ex opere hominis, sed ex opere Dei, secundum illud Ierem. XXXI, <i>postquam convertisti me, egi poenitentiam</i>. Ergo -poenitentia non procedit ex timore.</p> -<p title="III q. 85 a. 5 s. c."><a name="51337"><span class= -"ref">[51337] IIIª q. 85 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +poenitentia non procedit ex timore.</p><p title="III q. 85 a. 5 s. c."><a name="51337"><span class="ref">[51337] IIIª q. 85 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isaiae XXVI dicitur, <i>sicut quae concipit, cum appropinquaverit ad partum, dolens clamat in doloribus suis, sic facti sumus</i>, scilicet per poenitentiam, et postea subditur, secundum aliam litteram, <i>a timore tuo, domine, concepimus, et parturivimus, et peperimus spiritum salutis</i>, idest poenitentiae salutaris, ut per praemissa patet. Ergo poenitentia procedit ex -timore.</p> -<p title="III q. 85 a. 5 co."><a name="51338"><span class= -"ref">[51338] IIIª q. 85 a. 5 co.</span></a> Respondeo +timore.</p><p title="III q. 85 a. 5 co."><a name="51338"><span class="ref">[51338] IIIª q. 85 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de poenitentia loqui possumus dupliciter. Uno modo, quantum ad habitum. Et sic immediate a Deo infunditur, sine nobis principaliter operantibus, non tamen sine nobis dispositive @@ -1783,53 +1465,35 @@ aliquis emendam Deo voluntarius offert. Sic igitur patet quod actus poenitentiae a timore servili procedit sicut a primo motu affectus ad hoc ordinante, a timore autem filiali sicut ab immediato et -proximo principio.</p> -<p title="III q. 85 a. 5 ad 1"><a name="51339"><span class= -"ref">[51339] IIIª q. 85 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +proximo principio.</p><p title="III q. 85 a. 5 ad 1"><a name="51339"><span class="ref">[51339] IIIª q. 85 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod peccatum prius incipit homini displicere, maxime peccatori, propter supplicia, quae respicit timor servilis, quam propter Dei offensam vel peccati turpitudinem, quod pertinet ad -caritatem.</p> -<p title="III q. 85 a. 5 ad 2"><a name="51340"><span class= -"ref">[51340] IIIª q. 85 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +caritatem.</p><p title="III q. 85 a. 5 ad 2"><a name="51340"><span class="ref">[51340] IIIª q. 85 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in regno caelorum appropinquante intelligitur adventus regis non solum praemiantis, sed etiam punientis. Unde et, Matth. III, Ioannes Baptista dicebat, <i>progenies viperarum, quis -demonstravit vobis fugere a ventura ira?</i></p> -<p title="III q. 85 a. 5 ad 3"><a name="51341"><span class= -"ref">[51341] IIIª q. 85 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +demonstravit vobis fugere a ventura ira?</i></p><p title="III q. 85 a. 5 ad 3"><a name="51341"><span class="ref">[51341] IIIª q. 85 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam ipse motus timoris procedit ex actu Dei convertentis cor, unde dicitur Deuteron. V, <i>quis det eos talem habere mentem ut timeant me?</i> Et ideo per hoc quod poenitentia a timore procedit, non excluditur quin procedat ex actu Dei -convertentis cor.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 85 a. 6 arg. 1"><a name="51342"><span class= -"ref">[51342] IIIª q. 85 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +convertentis cor.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 85 a. 6 arg. 1"><a name="51342"><span class="ref">[51342] IIIª q. 85 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod poenitentia sit prima virtutum. Quia super illud Matth. III, <i>poenitentiam agite</i>, dicit Glossa, <i>prima virtus est per poenitentiam punire veterem hominem et vitia -odire</i>.</p> -<p title="III q. 85 a. 6 arg. 2"><a name="51343"><span class= -"ref">[51343] IIIª q. 85 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +odire</i>.</p><p title="III q. 85 a. 6 arg. 2"><a name="51343"><span class="ref">[51343] IIIª q. 85 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, recedere a termino prius esse videtur quam accedere ad terminum. Sed omnes aliae virtutes pertinere videntur ad accessum ad terminum, quia per omnes homo ordinatur ad bonum agendum. Poenitentia autem videtur ordinari ad recessum a malo. Ergo -poenitentia videtur prior esse omnibus aliis virtutibus.</p> -<p title="III q. 85 a. 6 arg. 3"><a name="51344"><span class= -"ref">[51344] IIIª q. 85 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +poenitentia videtur prior esse omnibus aliis virtutibus.</p><p title="III q. 85 a. 6 arg. 3"><a name="51344"><span class="ref">[51344] IIIª q. 85 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, ante poenitentiam est peccatum in anima. Sed simul cum peccato nulla virtus animae inest. Ergo nulla virtus est ante poenitentiam, sed ipsa videtur esse prima, quae aliis aditum aperit excludendo -peccatum.</p> -<p title="III q. 85 a. 6 s. c."><a name="51345"><span class= -"ref">[51345] IIIª q. 85 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +peccatum.</p><p title="III q. 85 a. 6 s. c."><a name="51345"><span class="ref">[51345] IIIª q. 85 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod poenitentia procedit ex fide, spe et caritate, sicut iam -dictum est. Non ergo poenitentia est prima virtutum.</p> -<p title="III q. 85 a. 6 co."><a name="51346"><span class= -"ref">[51346] IIIª q. 85 a. 6 co.</span></a> Respondeo +dictum est. Non ergo poenitentia est prima virtutum.</p><p title="III q. 85 a. 6 co."><a name="51346"><span class="ref">[51346] IIIª q. 85 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in virtutibus non attenditur ordo temporis quantum ad habitus, quia, cum virtutes sint connexae, ut in secunda parte habitum est, omnes simul incipiunt esse in anima. Sed dicitur una @@ -1856,34 +1520,24 @@ se videntur esse necessariae ad bonum hominis, poenitentia autem supposito quodam, scilicet peccato praeexistenti; sicut etiam dictum est circa ordinem sacramenti poenitentiae ad alia sacramenta -praedicta.</p> -<p title="III q. 85 a. 6 ad 1"><a name="51347"><span class= -"ref">[51347] IIIª q. 85 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +praedicta.</p><p title="III q. 85 a. 6 ad 1"><a name="51347"><span class="ref">[51347] IIIª q. 85 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Glossa illa loquitur quantum ad hoc quod actus -poenitentiae primus est tempore inter actus aliarum virtutum.</p> -<p title="III q. 85 a. 6 ad 2"><a name="51348"><span class= -"ref">[51348] IIIª q. 85 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +poenitentiae primus est tempore inter actus aliarum virtutum.</p><p title="III q. 85 a. 6 ad 2"><a name="51348"><span class="ref">[51348] IIIª q. 85 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in motibus successivis recedere a termino est prius tempore quam pervenire ad terminum; et prius natura quantum est ex parte subiecti, sive secundum ordinem causae materialis. Sed secundum ordinem causae agentis et finalis, prius est pervenire ad terminum, hoc enim est quod primo agens intendit. Et hic ordo praecipue attenditur in actibus animae, ut dicitur in II -physicorum.</p> -<p title="III q. 85 a. 6 ad 3"><a name="51349"><span class= -"ref">[51349] IIIª q. 85 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +physicorum.</p><p title="III q. 85 a. 6 ad 3"><a name="51349"><span class="ref">[51349] IIIª q. 85 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod poenitentia aperit aditum virtutibus expellendo peccatum per virtutem fidei et caritatis, quae sunt naturaliter priores. Ita tamen aperit eis aditum quod ipsae simul intrant cum ipsa, nam in iustificatione impii simul cum motu liberi arbitrii in Deum et in peccatum, est remissio culpae et infusio gratiae, cum qua simul infunduntur omnes virtutes, ut in secunda parte habitum -est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 86</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 86 pr."><a name="51350"><span class="ref">[51350] -IIIª q. 86 pr.</span></a> Deinde considerandum est de effectu +est.</p></div></div><div class="q" id="q86"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 86 pr."><a name="51350"><span class="ref">[51350] +IIIª q. 86 pr.</span></a> Deinde considerandum est de effectu poenitentiae. Et primo, quantum ad remissionem peccatorum mortalium; secundo, quantum ad remissionem peccatorum venialium; tertio, quantum ad reditum peccatorum dimissorum; quarto, quantum @@ -1893,11 +1547,7 @@ sine alio. Quarto, utrum poenitentia auferat culpam remanente reatu. Quinto, utrum remaneant reliquiae peccatorum. Sexto, utrum auferre peccatum sit effectus poenitentiae inquantum est virtus, -vel inquantum est sacramentum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 86 a. 1 arg. 1"><a name="51351"><span class= -"ref">[51351] IIIª q. 86 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +vel inquantum est sacramentum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 86 a. 1 arg. 1"><a name="51351"><span class="ref">[51351] IIIª q. 86 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod per poenitentiam non removeantur omnia peccata. Dicit enim apostolus, Heb. XII, quod <i>Esau non invenit locum poenitentiae, quamvis cum lacrimis inquisisset eam</i>, @@ -1905,27 +1555,19 @@ poenitentiam</i>. Et II Machab. IX dicitur de Antiocho, <i>orabat scelestus ille dominum, a quo non erat misericordiam consecuturus</i>. Non ergo videtur quod per poenitentiam omnia -peccata tollantur.</p> -<p title="III q. 86 a. 1 arg. 2"><a name="51352"><span class= -"ref">[51352] IIIª q. 86 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccata tollantur.</p><p title="III q. 86 a. 1 arg. 2"><a name="51352"><span class="ref">[51352] IIIª q. 86 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, dicit Augustinus, in libro de sermone Dom. in monte, quod <i>tanta est labes illius peccati (scilicet, cum post agnitionem Dei per gratiam Christi, oppugnat aliquis fraternitatem, et adversus ipsam gratiam invidiae facibus agitatur), ut deprecandi humilitatem subire non possit, etiam si peccatum suum mala conscientia agnoscere et annuntiare cogatur</i>. Non ergo omne peccatum potest -per poenitentiam tolli.</p> -<p title="III q. 86 a. 1 arg. 3"><a name="51353"><span class= -"ref">[51353] IIIª q. 86 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +per poenitentiam tolli.</p><p title="III q. 86 a. 1 arg. 3"><a name="51353"><span class="ref">[51353] IIIª q. 86 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, dominus dicit, Matth. XII, <i>qui dixerit contra spiritum sanctum verbum, non remittetur ei neque in hoc saeculo neque in futuro</i>. -Non ergo omne peccatum remitti potest per poenitentiam.</p> -<p title="III q. 86 a. 1 s. c."><a name="51354"><span class= -"ref">[51354] IIIª q. 86 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +Non ergo omne peccatum remitti potest per poenitentiam.</p><p title="III q. 86 a. 1 s. c."><a name="51354"><span class="ref">[51354] IIIª q. 86 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ezech. XVIII, <i>omnium iniquitatum eius quas operatus -est, non recordabor amplius</i>.</p> -<p title="III q. 86 a. 1 co."><a name="51355"><span class= -"ref">[51355] IIIª q. 86 a. 1 co.</span></a> Respondeo +est, non recordabor amplius</i>.</p><p title="III q. 86 a. 1 co."><a name="51355"><span class="ref">[51355] IIIª q. 86 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod hoc quod aliquod peccatum per poenitentiam tolli non possit, posset contingere dupliciter, uno modo, quia aliquis de peccato poenitere non posset; alio modo, quia poenitentia non @@ -1955,24 +1597,18 @@ sacramenta, cum scriptum sit, I Ioan. II, <i>ipse est propitiatio pro peccatis nostris, non solum nostris, sed etiam totius mundi</i>. Unde simpliciter dicendum est quod omne peccatum in hac -vita per poenitentiam deleri potest.</p> -<p title="III q. 86 a. 1 ad 1"><a name="51356"><span class= -"ref">[51356] IIIª q. 86 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +vita per poenitentiam deleri potest.</p><p title="III q. 86 a. 1 ad 1"><a name="51356"><span class="ref">[51356] IIIª q. 86 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Esau non vere poenituit. Quod patet ex hoc quod dixit, <i>venient dies luctus patris mei, et occidam Iacob fratrem meum</i>. Similiter etiam nec Antiochus vere poenituit. Dolebat enim de culpa praeterita non propter offensam Dei, sed propter -infirmitatem corporalem quam patiebatur.</p> -<p title="III q. 86 a. 1 ad 2"><a name="51357"><span class= -"ref">[51357] IIIª q. 86 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +infirmitatem corporalem quam patiebatur.</p><p title="III q. 86 a. 1 ad 2"><a name="51357"><span class="ref">[51357] IIIª q. 86 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illud verbum Augustini sic est intelligendum, tanta est labes illius peccati ut deprecandi humilitatem subire non possit, scilicet, de facili, secundum quod dicitur ille non posse sanari qui non potest de facili sanari. Potest tamen hoc fieri per virtutem divinae gratiae, quae etiam interdum in profundum maris -convertit, ut dicitur in Psalmo.</p> -<p title="III q. 86 a. 1 ad 3"><a name="51358"><span class= -"ref">[51358] IIIª q. 86 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +convertit, ut dicitur in Psalmo.</p><p title="III q. 86 a. 1 ad 3"><a name="51358"><span class="ref">[51358] IIIª q. 86 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illud verbum vel blasphemia contra spiritum sanctum est finalis impoenitentia, ut Augustinus dicit, in libro de verbis domini, quae penitus irremissibilis est, quia post finem huius @@ -1981,35 +1617,23 @@ etiam ipsa blasphemia spiritus sancti, dicitur non remitti, scilicet de facili, quia tale non habet in se causam excusationis; vel quia pro tali peccato punitur aliquis et in hoc saeculo et in -futuro; ut in secunda parte expositum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 86 a. 2 arg. 1"><a name="51359"><span class= -"ref">[51359] IIIª q. 86 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +futuro; ut in secunda parte expositum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 86 a. 2 arg. 1"><a name="51359"><span class="ref">[51359] IIIª q. 86 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod sine poenitentia peccatum remitti possit. Non enim est minor virtus Dei circa adultos quam circa pueros. Sed pueris peccata dimittit sine poenitentia. Ergo etiam et -adultis.</p> -<p title="III q. 86 a. 2 arg. 2"><a name="51360"><span class= -"ref">[51360] IIIª q. 86 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +adultis.</p><p title="III q. 86 a. 2 arg. 2"><a name="51360"><span class="ref">[51360] IIIª q. 86 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus virtutem suam sacramentis non alligavit. Sed poenitentia est quoddam sacramentum. Ergo virtute divina possunt peccata sine -poenitentia dimitti.</p> -<p title="III q. 86 a. 2 arg. 3"><a name="51361"><span class= -"ref">[51361] IIIª q. 86 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +poenitentia dimitti.</p><p title="III q. 86 a. 2 arg. 3"><a name="51361"><span class="ref">[51361] IIIª q. 86 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, maior est misericordia Dei quam misericordia hominis. Sed homo interdum remittit offensam suam homini etiam non poenitenti, unde et ipse dominus mandat, Matth. V, <i>diligite inimicos vestros, benefacite his qui oderunt vos</i>. Ergo multo magis Deus dimittit -offensam suam hominibus non poenitentibus.</p> -<p title="III q. 86 a. 2 s. c."><a name="51362"><span class= -"ref">[51362] IIIª q. 86 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +offensam suam hominibus non poenitentibus.</p><p title="III q. 86 a. 2 s. c."><a name="51362"><span class="ref">[51362] IIIª q. 86 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Ierem. XVIII, <i>si poenitentiam egerit gens illa a malo quod fecit, agam et ego poenitentiam a malo quod cogitavi ut facerem ei</i>. Et sic e converso videtur quod, si homo -poenitentiam non agat, quod Deus ei non remittat offensam.</p> -<p title="III q. 86 a. 2 co."><a name="51363"><span class= -"ref">[51363] IIIª q. 86 a. 2 co.</span></a> Respondeo +poenitentiam non agat, quod Deus ei non remittat offensam.</p><p title="III q. 86 a. 2 co."><a name="51363"><span class="ref">[51363] IIIª q. 86 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod impossibile est peccatum actuale mortale sine poenitentia remitti, loquendo de poenitentia quae est virtus. Cum enim peccatum sit Dei offensa, eo modo Deus peccatum remittit quo @@ -2038,9 +1662,7 @@ ut legitur Luc. VII. Quibus tamen non remisit peccata sine virtute poenitentiae; nam, sicut Gregorius dicit, in homilia, per gratiam traxit intus, scilicet ad poenitentiam, <i>quam per misericordiam -suscepit foris</i>.</p> -<p title="III q. 86 a. 2 ad 1"><a name="51364"><span class= -"ref">[51364] IIIª q. 86 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +suscepit foris</i>.</p><p title="III q. 86 a. 2 ad 1"><a name="51364"><span class="ref">[51364] IIIª q. 86 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in pueris non est nisi peccatum originale, quod non consistit in actuali deordinatione voluntatis, sed in quadam habituali deordinatione naturae, ut in secunda parte habitum est. @@ -2048,20 +1670,12 @@ infusionem gratiae et virtutum, non autem cum actuali. Sed adulto in quo sunt actualia peccata, quae consistunt in deordinatione actuali voluntatis, non remittuntur peccata, etiam in Baptismo, -sine actuali immutatione voluntatis, quod fit per poenitentiam.</p> -<p title="III q. 86 a. 2 ad 2"><a name="51365"><span class= -"ref">[51365] IIIª q. 86 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +sine actuali immutatione voluntatis, quod fit per poenitentiam.</p><p title="III q. 86 a. 2 ad 2"><a name="51365"><span class="ref">[51365] IIIª q. 86 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit de poenitentia secundum quod est -sacramentum.</p> -<p title="III q. 86 a. 2 ad 3"><a name="51366"><span class= -"ref">[51366] IIIª q. 86 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +sacramentum.</p><p title="III q. 86 a. 2 ad 3"><a name="51366"><span class="ref">[51366] IIIª q. 86 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod misericordia Dei est maioris virtutis quam misericordia hominis in hoc, quod immutat voluntatem hominis ad -poenitendum, quod misericordia hominis facere non potest.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 86 a. 3 arg. 1"><a name="51367"><span class= -"ref">[51367] IIIª q. 86 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +poenitendum, quod misericordia hominis facere non potest.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 86 a. 3 arg. 1"><a name="51367"><span class="ref">[51367] IIIª q. 86 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod possit per poenitentiam unum peccatum sine alio remitti. Dicitur enim Amos IV, <i>plui super unam civitatem, et super alteram non plui, pars una compluta est, et pars super @@ -2070,44 +1684,32 @@ una et eadem civitas ex parte compluitur, et ex parte arida manet, quia sunt qui, cum quaedam vitia resecant, in aliis graviter perdurant</i>. Ergo potest unum peccatum per poenitentiam remitti -sine alio.</p> -<p title="III q. 86 a. 3 arg. 2"><a name="51368"><span class= -"ref">[51368] IIIª q. 86 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +sine alio.</p><p title="III q. 86 a. 3 arg. 2"><a name="51368"><span class="ref">[51368] IIIª q. 86 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Ambrosius dicit, super beati immaculati, <i>prima consolatio est, quia non obliviscitur misereri Deus, secunda per punitionem, ubi, et si fides desit, poena satisfacit et relevat</i>. Potest ergo aliquis relevari ab aliquo peccato manente peccato -infidelitatis.</p> -<p title="III q. 86 a. 3 arg. 3"><a name="51369"><span class= -"ref">[51369] IIIª q. 86 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +infidelitatis.</p><p title="III q. 86 a. 3 arg. 3"><a name="51369"><span class="ref">[51369] IIIª q. 86 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, eorum quae non necesse est esse simul, unum potest auferri sine alio. Sed peccata, ut in secunda parte habitum est, non sunt connexa, et ita unum eorum potest esse sine alio. Ergo unum eorum -potest remitti sine alio per poenitentiam.</p> -<p title="III q. 86 a. 3 arg. 4"><a name="51370"><span class= -"ref">[51370] IIIª q. 86 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +potest remitti sine alio per poenitentiam.</p><p title="III q. 86 a. 3 arg. 4"><a name="51370"><span class="ref">[51370] IIIª q. 86 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, peccata sunt debita quae nobis relaxari petimus cum dicimus in oratione dominica, dimitte nobis debita nostra. Sed homo quandoque dimittit debitum unum sine alio. Ergo etiam Deus per poenitentiam -dimittit unum peccatum sine alio.</p> -<p title="III q. 86 a. 3 arg. 5"><a name="51371"><span class= -"ref">[51371] IIIª q. 86 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, per +dimittit unum peccatum sine alio.</p><p title="III q. 86 a. 3 arg. 5"><a name="51371"><span class="ref">[51371] IIIª q. 86 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, per dilectionem Dei relaxantur hominibus peccata, secundum illud Ierem. XXXI, <i>in caritate perpetua dilexi te, ideo attraxi te miserans</i>. Sed nihil prohibet quin Deus diligat hominem quantum ad unum, et sit ei offensus quantum ad aliud, sicut peccatorem diligit quantum ad naturam, odit autem quantum ad culpam. Ergo videtur possibile quod Deus per poenitentiam remittat unum peccatum -sine alio.</p> -<p title="III q. 86 a. 3 s. c."><a name="51372"><span class= -"ref">[51372] IIIª q. 86 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +sine alio.</p><p title="III q. 86 a. 3 s. c."><a name="51372"><span class="ref">[51372] IIIª q. 86 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de poenitentia, <i>sunt plures quos poenitet peccasse, sed non omnino, reservantes sibi quaedam in quibus delectentur, non animadvertentes dominum simul mutum et surdum a Daemonio liberasse, per hoc docens nos nunquam nisi de -omnibus sanari</i>.</p> -<p title="III q. 86 a. 3 co."><a name="51373"><span class= -"ref">[51373] IIIª q. 86 a. 3 co.</span></a> Respondeo +omnibus sanari</i>.</p><p title="III q. 86 a. 3 co."><a name="51373"><span class="ref">[51373] IIIª q. 86 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod impossibile est per poenitentiam unum peccatum sine alio remitti. Primo quidem, quia peccatum remittitur inquantum tollitur Dei offensa per gratiam, unde in secunda parte habitum est @@ -2127,79 +1729,57 @@ perfecta sunt opera, ut dicitur Deut. XXXII. Unde cuius miseretur, totaliter miseretur. Et hoc est quod Augustinus dicit, in libro de poenitentia, <i>quaedam impietas infidelitatis est ab illo qui -iustus et iustitia est, dimidiam sperare veniam</i>.</p> -<p title="III q. 86 a. 3 ad 1"><a name="51374"><span class= -"ref">[51374] IIIª q. 86 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +iustus et iustitia est, dimidiam sperare veniam</i>.</p><p title="III q. 86 a. 3 ad 1"><a name="51374"><span class="ref">[51374] IIIª q. 86 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod verbum illud Gregorii non est intelligendum quantum ad remissionem culpae, sed quantum ad cessationem ab actu, quia interdum ille qui plura peccata consuevit committere, deserit unum, non tamen aliud. Quod quidem fit auxilio divino, quod tamen non -pertingit usque ad remissionem culpae.</p> -<p title="III q. 86 a. 3 ad 2"><a name="51375"><span class= -"ref">[51375] IIIª q. 86 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +pertingit usque ad remissionem culpae.</p><p title="III q. 86 a. 3 ad 2"><a name="51375"><span class="ref">[51375] IIIª q. 86 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in verbo illo Ambrosii fides non potest accipi qua creditur in Christum, quia, ut Augustinus dicit, super illud Ioan. XV, <i>si non venissem et locutus eis non fuissem, peccatum non haberent</i>, scilicet infidelitatis, <i>hoc enim est peccatum quo tenentur cuncta peccata</i>. Sed accipitur fides pro conscientia, quia interdum per poenas quas quis patienter sustinet, consequitur -remissionem peccati cuius conscientiam non habet.</p> -<p title="III q. 86 a. 3 ad 3"><a name="51376"><span class= -"ref">[51376] IIIª q. 86 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +remissionem peccati cuius conscientiam non habet.</p><p title="III q. 86 a. 3 ad 3"><a name="51376"><span class="ref">[51376] IIIª q. 86 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod peccata, quamvis non sint connexa quantum ad conversionem ad bonum commutabile, sunt tamen connexa quantum ad aversionem a bono incommutabili, in qua conveniunt omnia peccata mortalia. Et ex hac parte habent rationem offensae, quam oportet -per poenitentiam tolli.</p> -<p title="III q. 86 a. 3 ad 4"><a name="51377"><span class= -"ref">[51377] IIIª q. 86 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +per poenitentiam tolli.</p><p title="III q. 86 a. 3 ad 4"><a name="51377"><span class="ref">[51377] IIIª q. 86 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod debitum exterioris rei, puta pecuniae, non contrariatur amicitiae, ex qua debitum remittitur. Et ideo potest unum dimitti sine alio. Sed debitum culpae contrariatur amicitiae. Et ideo una culpa vel offensa non remittitur sine altera. Ridiculum etiam videretur quod aliquis ab homine veniam peteret de una -offensa et non de alia.</p> -<p title="III q. 86 a. 3 ad 5"><a name="51378"><span class= -"ref">[51378] IIIª q. 86 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +offensa et non de alia.</p><p title="III q. 86 a. 3 ad 5"><a name="51378"><span class="ref">[51378] IIIª q. 86 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod dilectio qua Deus diligit hominis naturam, non ordinatur ad bonum gloriae, a qua impeditur homo per quodlibet mortale peccatum. Sed dilectio gratiae, per quam fit remissio peccati mortalis, ordinat hominem ad vitam aeternam, secundum illud Rom. VI, <i>gratia Dei vita aeterna</i>. Unde non est similis -ratio.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 86 a. 4 arg. 1"><a name="51379"><span class= -"ref">[51379] IIIª q. 86 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +ratio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 86 a. 4 arg. 1"><a name="51379"><span class="ref">[51379] IIIª q. 86 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod, remissa culpa per poenitentiam, non remaneat reatus poenae. Remota enim causa, removetur effectus. Sed culpa est causa reatus poenae, ideo enim est aliquis dignus poena quia culpam commisit. Ergo, remissa culpa, non potest remanere -reatus poenae.</p> -<p title="III q. 86 a. 4 arg. 2"><a name="51380"><span class= -"ref">[51380] IIIª q. 86 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +reatus poenae.</p><p title="III q. 86 a. 4 arg. 2"><a name="51380"><span class="ref">[51380] IIIª q. 86 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut apostolus dicit, Rom. V, donum Christi est efficacius quam peccatum. Sed peccando homo simul incurrit culpam et poenae reatum. Ergo multo magis per donum gratiae simul remittitur culpa et -tollitur poenae reatus.</p> -<p title="III q. 86 a. 4 arg. 3"><a name="51381"><span class= -"ref">[51381] IIIª q. 86 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +tollitur poenae reatus.</p><p title="III q. 86 a. 4 arg. 3"><a name="51381"><span class="ref">[51381] IIIª q. 86 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, remissio peccatorum fit in poenitentia per virtutem passionis Christi, secundum illud Rom. III, <i>quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine ipsius, propter remissionem praecedentium delictorum</i>. Sed passio Christi sufficienter est satisfactoria pro omnibus peccatis, ut supra habitum est. Non ergo -post remissionem culpae remanet aliquis reatus poenae.</p> -<p title="III q. 86 a. 4 s. c."><a name="51382"><span class= -"ref">[51382] IIIª q. 86 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +post remissionem culpae remanet aliquis reatus poenae.</p><p title="III q. 86 a. 4 s. c."><a name="51382"><span class="ref">[51382] IIIª q. 86 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod, II Reg. XII, dicitur quod, cum David poenitens dixisset ad Nathan, peccavi domino, dixit Nathan ad illum, <i>dominus quoque transtulit peccatum tuum, non morieris. Veruntamen filius qui natus est tibi, morte morietur</i>, quod fuit in poenam praecedentis peccati, ut ibidem dicitur. Ergo, remissa culpa, remanet reatus -alicuius poenae.</p> -<p title="III q. 86 a. 4 co."><a name="51383"><span class= -"ref">[51383] IIIª q. 86 a. 4 co.</span></a> Respondeo +alicuius poenae.</p><p title="III q. 86 a. 4 co."><a name="51383"><span class="ref">[51383] IIIª q. 86 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte habitum est, in peccato mortali sunt duo, scilicet aversio ab incommutabili bono, et conversio ad commutabile bonum inordinata. Ex parte igitur @@ -2220,9 +1800,7 @@ per gratiam remittitur culpa, tollitur aversio animae a Deo, inquantum per gratiam anima Deo coniungitur. Unde et per consequens simul tollitur reatus poenae aeternae. Potest tamen remanere reatus -alicuius poenae temporalis.</p> -<p title="III q. 86 a. 4 ad 1"><a name="51384"><span class= -"ref">[51384] IIIª q. 86 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +alicuius poenae temporalis.</p><p title="III q. 86 a. 4 ad 1"><a name="51384"><span class="ref">[51384] IIIª q. 86 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod culpa mortalis utrumque habet, et aversionem a Deo et conversionem ad bonum creatum, sed, sicut in secunda parte habitum est, aversio a Deo est ibi sicut formale, conversio autem ad bonum @@ -2232,9 +1810,7 @@ per gratiam tollitur aversio mentis a Deo, simul cum reatu poenae aeternae. Remanet tamen id quod est materiale, scilicet inordinata conversio ad bonum creatum. Pro qua debetur reatus poenae -temporalis.</p> -<p title="III q. 86 a. 4 ad 2"><a name="51385"><span class= -"ref">[51385] IIIª q. 86 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +temporalis.</p><p title="III q. 86 a. 4 ad 2"><a name="51385"><span class="ref">[51385] IIIª q. 86 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut in secunda parte habitum est, ad gratiam pertinet operari in homine iustificando a peccato, et cooperari homini ad recte operandum. Remissio igitur culpae et reatus poenae @@ -2245,9 +1821,7 @@ effectus gratiae operantis quam cooperantis, ita etiam prius est remissio culpae et poenae aeternae quam plena absolutio a poena temporali, utrumque enim est a gratia, sed primum a gratia sola, -secundum ex gratia et ex libero arbitrio.</p> -<p title="III q. 86 a. 4 ad 3"><a name="51386"><span class= -"ref">[51386] IIIª q. 86 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +secundum ex gratia et ex libero arbitrio.</p><p title="III q. 86 a. 4 ad 3"><a name="51386"><span class="ref">[51386] IIIª q. 86 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum est quod passio Christi de se sufficiens est ad tollendum omnem reatum poenae non solum aeternae, sed etiam temporalis, et secundum modum quo homo participat virtutem passionis Christi, @@ -2260,41 +1834,29 @@ materia poenitentiae, sicut aqua Baptismi, ut supra dictum est. Et ideo non statim per primum actum poenitentiae, quo remittitur culpa, solvitur reatus totius poenae, sed completis omnibus -poenitentiae actibus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 86 a. 5 arg. 1"><a name="51387"><span class= -"ref">[51387] IIIª q. 86 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +poenitentiae actibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 86 a. 5 arg. 1"><a name="51387"><span class="ref">[51387] IIIª q. 86 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod, remissa culpa mortali, tollantur omnes reliquiae peccati. Dicit enim Augustinus, in libro de poenitentia, <i>nunquam dominus aliquem sanavit quem omnino non liberavit, totum enim hominem sanavit in sabbato, quia corpus ab omni infirmitate, et animam ab omni contagione</i>. Sed reliquiae peccati pertinent ad infirmitatem peccati. Ergo non videtur possibile quod, remissa -culpa, remaneant reliquiae peccati.</p> -<p title="III q. 86 a. 5 arg. 2"><a name="51388"><span class= -"ref">[51388] IIIª q. 86 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +culpa, remaneant reliquiae peccati.</p><p title="III q. 86 a. 5 arg. 2"><a name="51388"><span class="ref">[51388] IIIª q. 86 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, secundum Dionysium, IV cap. de Div. Nom., bonum est efficacius quam malum, quia malum non agit nisi in virtute boni. Sed homo peccando simul totam infectionem peccati contrahit. Ergo multo magis -poenitendo liberatur etiam ab omnibus peccati reliquiis.</p> -<p title="III q. 86 a. 5 arg. 3"><a name="51389"><span class= -"ref">[51389] IIIª q. 86 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +poenitendo liberatur etiam ab omnibus peccati reliquiis.</p><p title="III q. 86 a. 5 arg. 3"><a name="51389"><span class="ref">[51389] IIIª q. 86 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, opus Dei est efficacius quam opus hominis. Sed per exercitium humanorum operum ad bonum tolluntur reliquiae peccati contrarii. Ergo multo magis tolluntur per remissionem culpae, quae est opus -Dei.</p> -<p title="III q. 86 a. 5 s. c."><a name="51390"><span class= -"ref">[51390] IIIª q. 86 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +Dei.</p><p title="III q. 86 a. 5 s. c."><a name="51390"><span class="ref">[51390] IIIª q. 86 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Marci VIII legitur quod caecus illuminatus a domino, primo restitutus est ad imperfectum visum, unde ait, <i>video homines velut arbores ambulare</i>; deinde restitutus est perfecte, ita ut videret clare omnia. Illuminatio autem caeci significat liberationem peccatoris. Post primam ergo remissionem culpae, qua peccator restituitur ad visum spiritualem, adhuc remanent in eo -reliquiae aliquae peccati praeteriti.</p> -<p title="III q. 86 a. 5 co."><a name="51391"><span class= -"ref">[51391] IIIª q. 86 a. 5 co.</span></a> Respondeo +reliquiae aliquae peccati praeteriti.</p><p title="III q. 86 a. 5 co."><a name="51391"><span class="ref">[51391] IIIª q. 86 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod peccatum mortale ex parte conversionis inordinatae ad bonum commutabile quandam dispositionem causat in anima; vel etiam habitum, si actus frequenter iteretur. Sicut autem dictum est, @@ -2307,9 +1869,7 @@ dicuntur peccati reliquiae. Remanent tamen debilitatae et diminutae, ita quod homini non dominentur. Et hoc magis per modum dispositionum quam per modum habituum, sicut etiam remanet fomes -post Baptismum.</p> -<p title="III q. 86 a. 5 ad 1"><a name="51392"><span class= -"ref">[51392] IIIª q. 86 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +post Baptismum.</p><p title="III q. 86 a. 5 ad 1"><a name="51392"><span class="ref">[51392] IIIª q. 86 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Deus totum hominem perfecte curat, sed quandoque subito, sicut socrum Petri statim restituit perfectae sanitati, ita ut surgens ministraret ei, ut legitur Luc. IV; quandoque autem @@ -2319,55 +1879,39 @@ solum remissa culpa, sed sublatis omnibus peccati reliquiis, ut patet de Magdalena, Luc. VII. Quandoque autem prius remittit culpam per gratiam operantem, et postea per gratiam cooperantem successive -tollit peccati reliquias.</p> -<p title="III q. 86 a. 5 ad 2"><a name="51393"><span class= -"ref">[51393] IIIª q. 86 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +tollit peccati reliquias.</p><p title="III q. 86 a. 5 ad 2"><a name="51393"><span class="ref">[51393] IIIª q. 86 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod peccatum etiam quandoque statim inducit debilem dispositionem, utpote per unum actum causatam, quandoque autem -fortiorem, causatam per multos actus.</p> -<p title="III q. 86 a. 5 ad 3"><a name="51394"><span class= -"ref">[51394] IIIª q. 86 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +fortiorem, causatam per multos actus.</p><p title="III q. 86 a. 5 ad 3"><a name="51394"><span class="ref">[51394] IIIª q. 86 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod uno actu humano non tolluntur omnes reliquiae peccati, quia, ut dicitur in praedicamentis, <i>pravus, ad meliores exercitationes deductus, ad modicum aliquid proficiet, ut melior sit</i>, multiplicato autem exercitio, ad hoc pervenit ut sit bonus virtute acquisita. Hoc autem multo efficacius facit divina gratia, -sive uno sive pluribus actibus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 86 a. 6 arg. 1"><a name="51395"><span class= -"ref">[51395] IIIª q. 86 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +sive uno sive pluribus actibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 86 a. 6 arg. 1"><a name="51395"><span class="ref">[51395] IIIª q. 86 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod remissio culpae non sit effectus poenitentiae secundum quod est virtus. Dicitur enim poenitentia virtus secundum quod est principium humani actus. Sed humani actus non operantur ad remissionem culpae, quae est effectus gratiae operantis. Ergo remissio culpae non est effectus poenitentiae -secundum quod est virtus.</p> -<p title="III q. 86 a. 6 arg. 2"><a name="51396"><span class= -"ref">[51396] IIIª q. 86 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +secundum quod est virtus.</p><p title="III q. 86 a. 6 arg. 2"><a name="51396"><span class="ref">[51396] IIIª q. 86 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, quaedam aliae virtutes sunt excellentiores poenitentia. Sed remissio culpae non dicitur effectus alicuius alterius virtutis. Ergo etiam non est effectus poenitentiae secundum quod est -virtus.</p> -<p title="III q. 86 a. 6 arg. 3"><a name="51397"><span class= -"ref">[51397] IIIª q. 86 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtus.</p><p title="III q. 86 a. 6 arg. 3"><a name="51397"><span class="ref">[51397] IIIª q. 86 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, remissio culpae non est nisi ex virtute passionis Christi, secundum illud Heb. IX, <i>sine sanguinis effusione non fit remissio</i>. Sed poenitentia inquantum est sacramentum, operatur in virtute passionis Christi, sicut et cetera sacramenta, ut ex supra dictis patet. Ergo remissio culpae non est effectus poenitentiae inquantum -est virtus, sed inquantum est sacramentum.</p> -<p title="III q. 86 a. 6 s. c."><a name="51398"><span class= -"ref">[51398] IIIª q. 86 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra, +est virtus, sed inquantum est sacramentum.</p><p title="III q. 86 a. 6 s. c."><a name="51398"><span class="ref">[51398] IIIª q. 86 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra, illud est proprie causa alicuius sine quo esse non potest, omnis enim effectus dependet a sua causa. Sed remissio culpae potest esse a Deo sine poenitentiae sacramento, non autem sine poenitentia secundum quod est virtus, ut supra dictum est. Unde et ante sacramenta novae legis poenitentibus Deus peccata remittebat. Ergo remissio culpae est effectus poenitentiae secundum quod est -virtus.</p> -<p title="III q. 86 a. 6 co."><a name="51399"><span class= -"ref">[51399] IIIª q. 86 a. 6 co.</span></a> Respondeo +virtus.</p><p title="III q. 86 a. 6 co."><a name="51399"><span class="ref">[51399] IIIª q. 86 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod poenitentia est virtus secundum quod est principium quorundam actuum humanorum. Actus autem humani qui sunt ex parte peccatoris, materialiter se habent in sacramento poenitentiae. Omne @@ -2382,9 +1926,7 @@ virtutem poenitentiae, tamen prout hi actus aliqualiter ordinantur ad claves Ecclesiae. Et sic patet quod remissio culpae est effectus poenitentiae secundum quod est virtus, principalius tamen secundum -quod est sacramentum.</p> -<p title="III q. 86 a. 6 ad 1"><a name="51400"><span class= -"ref">[51400] IIIª q. 86 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quod est sacramentum.</p><p title="III q. 86 a. 6 ad 1"><a name="51400"><span class="ref">[51400] IIIª q. 86 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod effectus gratiae operantis est iustificatio impii, ut in secunda parte dictum est. In qua, ut ibidem dictum est, non solum est gratiae infusio et remissio culpae, sed etiam motus @@ -2392,21 +1934,15 @@ liberi arbitrii in peccatum, qui est actus poenitentiae. Hi tamen actus humani sunt ibi ut effectus gratiae operantis simul producti cum remissione culpae. Unde remissio culpae non fit sine actu -poenitentiae virtutis, licet sit effectus gratiae operantis.</p> -<p title="III q. 86 a. 6 ad 2"><a name="51401"><span class= -"ref">[51401] IIIª q. 86 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +poenitentiae virtutis, licet sit effectus gratiae operantis.</p><p title="III q. 86 a. 6 ad 2"><a name="51401"><span class="ref">[51401] IIIª q. 86 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in iustificatione impii non solum est actus poenitentiae, sed etiam actus fidei, ut dictum est. Et ideo remissio culpae non ponitur effectus solum poenitentiae virtutis, -sed principalius fidei et caritatis.</p> -<p title="III q. 86 a. 6 ad 3"><a name="51402"><span class= -"ref">[51402] IIIª q. 86 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +sed principalius fidei et caritatis.</p><p title="III q. 86 a. 6 ad 3"><a name="51402"><span class="ref">[51402] IIIª q. 86 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ad passionem Christi ordinatur actus poenitentiae virtutis et per fidem et per ordinem ad claves Ecclesiae. Et ideo utroque modo causat remissionem culpae virtute passionis -Christi.</p> -<p title="III q. 86 a. 6 ad 4"><a name="51403"><span class= -"ref">[51403] IIIª q. 86 a. 6 ad 4</span></a> Ad id autem quod +Christi.</p><p title="III q. 86 a. 6 ad 4"><a name="51403"><span class="ref">[51403] IIIª q. 86 a. 6 ad 4</span></a> Ad id autem quod in contrarium obiicitur, dicendum est quod actus poenitentiae virtutis habet quod sine eo non possit fieri remissio culpae, inquantum est inseparabilis effectus gratiae, per quam @@ -2415,50 +1951,34 @@ est principalior causa remissionis culpae quam poenitentiae sacramentum. Sciendum tamen quod etiam in veteri lege et in lege naturae erat aliqualiter sacramentum poenitentiae, ut supra dictum -est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 87</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 87 pr."><a name="51404"><span class="ref">[51404] -IIIª q. 87 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +est.</p></div></div><div class="q" id="q87"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 87 pr."><a name="51404"><span class="ref">[51404] +IIIª q. 87 pr.</span></a> Deinde considerandum est de remissione venialium peccatorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum sine poenitentia peccatum veniale possit dimitti. Secundo, utrum possit dimitti sine gratiae infusione. Tertio, utrum peccata venialia remittantur per aspersionem aquae benedictae, et tunsionem pectoris, et orationem dominicam, et alia huiusmodi. -Quarto, utrum veniale possit dimitti sine mortali.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 87 a. 1 arg. 1"><a name="51405"><span class= -"ref">[51405] IIIª q. 87 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Quarto, utrum veniale possit dimitti sine mortali.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 87 a. 1 arg. 1"><a name="51405"><span class="ref">[51405] IIIª q. 87 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod veniale peccatum possit remitti sine poenitentia. Pertinet enim, ut supra dictum est, ad rationem verae poenitentiae quod non solum homo doleat de peccato praeterito, sed etiam proponat cavere de futuro. Sed sine tali proposito peccata venialia dimittuntur, cum certum sit homini quod sine peccatis venialibus praesentem vitam ducere non possit. Ergo peccata -venialia possunt remitti sine poenitentia.</p> -<p title="III q. 87 a. 1 arg. 2"><a name="51406"><span class= -"ref">[51406] IIIª q. 87 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +venialia possunt remitti sine poenitentia.</p><p title="III q. 87 a. 1 arg. 2"><a name="51406"><span class="ref">[51406] IIIª q. 87 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, poenitentia non est sine actuali displicentia peccatorum. Sed peccata venialia possunt dimitti sine displicentia eorum, sicut patet in eo qui dormiens occideretur propter Christum; statim enim evolaret, quod non contingit manentibus peccatis venialibus. Ergo -peccata venialia possunt remitti sine poenitentia.</p> -<p title="III q. 87 a. 1 arg. 3"><a name="51407"><span class= -"ref">[51407] IIIª q. 87 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccata venialia possunt remitti sine poenitentia.</p><p title="III q. 87 a. 1 arg. 3"><a name="51407"><span class="ref">[51407] IIIª q. 87 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, peccata venialia opponuntur fervori caritatis, ut in secunda parte dictum est. Sed unum oppositorum tollitur per aliud. Ergo per fervorem caritatis, quem contingit esse sine actuali displicentia -peccati venialis, fit remissio peccatorum venialium.</p> -<p title="III q. 87 a. 1 s. c."><a name="51408"><span class= -"ref">[51408] IIIª q. 87 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +peccati venialis, fit remissio peccatorum venialium.</p><p title="III q. 87 a. 1 s. c."><a name="51408"><span class="ref">[51408] IIIª q. 87 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de poenitentia, quod <i>est quaedam poenitentia quae quotidie agitur in Ecclesia pro peccatis venialibus</i>. Quae frustra esset si sine poenitentia peccata -venialia possunt dimitti.</p> -<p title="III q. 87 a. 1 co."><a name="51409"><span class= -"ref">[51409] IIIª q. 87 a. 1 co.</span></a> Respondeo +venialia possunt dimitti.</p><p title="III q. 87 a. 1 co."><a name="51409"><span class="ref">[51409] IIIª q. 87 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod remissio culpae, sicut dictum est, fit per coniunctionem ad Deum, a quo aliqualiter separat culpa. Sed haec separatio perfecte quidem fit per peccatum mortale, imperfecte @@ -2483,9 +2003,7 @@ retardaret, displiceret ei, et doleret se hoc commisisse, etiam si actu de illo non cogitaret. Quod tamen non sufficit ad remissionem peccati mortalis, nisi quantum ad peccata oblita post diligentem -inquisitionem.</p> -<p title="III q. 87 a. 1 ad 1"><a name="51410"><span class= -"ref">[51410] IIIª q. 87 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +inquisitionem.</p><p title="III q. 87 a. 1 ad 1"><a name="51410"><span class="ref">[51410] IIIª q. 87 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo in gratia constitutus potest vitare omnia peccata mortalia et singula; potest etiam vitare singula peccata venialia, sed non omnia; ut patet ex his quae in secunda parte @@ -2497,21 +2015,13 @@ se praeparandi ad peccata venialia minuenda, alioquin esset ei periculum deficiendi, cum desereret appetitum proficiendi, seu tollendi impedimenta spiritualis profectus, quae sunt peccata -venialia.</p> -<p title="III q. 87 a. 1 ad 2"><a name="51411"><span class= -"ref">[51411] IIIª q. 87 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +venialia.</p><p title="III q. 87 a. 1 ad 2"><a name="51411"><span class="ref">[51411] IIIª q. 87 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod passio pro Christo suscepta, sicut supra dictum est, obtinet vim Baptismi. Et ideo purgat ab omni culpa et mortali et veniali, nisi actualiter voluntatem peccato invenerit -inhaerentem.</p> -<p title="III q. 87 a. 1 ad 3"><a name="51412"><span class= -"ref">[51412] IIIª q. 87 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +inhaerentem.</p><p title="III q. 87 a. 1 ad 3"><a name="51412"><span class="ref">[51412] IIIª q. 87 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod fervor caritatis virtualiter implicat displicentiam -venialium peccatorum, ut supra dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 87 a. 2 arg. 1"><a name="51413"><span class= -"ref">[51413] IIIª q. 87 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +venialium peccatorum, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 87 a. 2 arg. 1"><a name="51413"><span class="ref">[51413] IIIª q. 87 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod ad remissionem venialium peccatorum requiratur gratiae infusio. Effectus enim non est sine propria causa. Sed propria causa remissionis peccatorum est gratia, non @@ -2519,27 +2029,19 @@ dicitur Ephes. II, <i>Deus, qui dives est in misericordia, propter nimiam caritatem qua dilexit nos, cum essemus mortui peccatis, convivificavit nos in Christo, cuius gratia salvati estis</i>. Ergo -peccata venialia non remittuntur sine gratiae infusione.</p> -<p title="III q. 87 a. 2 arg. 2"><a name="51414"><span class= -"ref">[51414] IIIª q. 87 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccata venialia non remittuntur sine gratiae infusione.</p><p title="III q. 87 a. 2 arg. 2"><a name="51414"><span class="ref">[51414] IIIª q. 87 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, peccata venialia non remittuntur sine poenitentia. Sed in poenitentia infunditur gratia, sicut et in aliis sacramentis novae legis. Ergo peccata venialia non remittuntur sine gratiae -infusione.</p> -<p title="III q. 87 a. 2 arg. 3"><a name="51415"><span class= -"ref">[51415] IIIª q. 87 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +infusione.</p><p title="III q. 87 a. 2 arg. 3"><a name="51415"><span class="ref">[51415] IIIª q. 87 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, peccatum veniale maculam quandam animae infert. Sed macula non aufertur nisi per gratiam, quae est spiritualis animae decor. Ergo videtur quod peccata venialia non remittantur sine gratiae -infusione.</p> -<p title="III q. 87 a. 2 s. c."><a name="51416"><span class= -"ref">[51416] IIIª q. 87 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +infusione.</p><p title="III q. 87 a. 2 s. c."><a name="51416"><span class="ref">[51416] IIIª q. 87 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod peccatum veniale adveniens non tollit gratiam, neque etiam diminuit eam, ut in secunda parte habitum est. Ergo, pari ratione, ad hoc quod peccatum veniale remittatur, non requiritur novae -gratiae infusio.</p> -<p title="III q. 87 a. 2 co."><a name="51417"><span class= -"ref">[51417] IIIª q. 87 a. 2 co.</span></a> Respondeo +gratiae infusio.</p><p title="III q. 87 a. 2 co."><a name="51417"><span class="ref">[51417] IIIª q. 87 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod unumquodque tollitur per suum oppositum. Peccatum autem veniale non contrariatur habituali gratiae vel caritati, sed retardat actum eius, inquantum nimis haeret homo bono creato, licet @@ -2550,23 +2052,17 @@ quibus solum possunt esse peccata venialia, non contingit esse infusionem gratiae sine actuali motu liberi arbitrii in Deum et in peccatum; ideo, quandocumque de novo gratia infunditur, peccata -venialia remittuntur.</p> -<p title="III q. 87 a. 2 ad 1"><a name="51418"><span class= -"ref">[51418] IIIª q. 87 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +venialia remittuntur.</p><p title="III q. 87 a. 2 ad 1"><a name="51418"><span class="ref">[51418] IIIª q. 87 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod etiam remissio peccatorum venialium est effectus gratiae, per actum scilicet quem de novo elicit, non autem per -aliquid habituale de novo animae infusum.</p> -<p title="III q. 87 a. 2 ad 2"><a name="51419"><span class= -"ref">[51419] IIIª q. 87 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +aliquid habituale de novo animae infusum.</p><p title="III q. 87 a. 2 ad 2"><a name="51419"><span class="ref">[51419] IIIª q. 87 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod veniale peccatum nunquam remittitur sine aliquali actu poenitentiae virtutis, explicito scilicet vel implicito, ut supra dictum est. Potest tamen remitti veniale peccatum sine poenitentiae sacramento, quod in absolutione sacerdotis formaliter perficitur, ut supra dictum est. Et ideo non sequitur quod ad remissionem venialis requiratur gratiae infusio, quae licet sit in -quolibet sacramento, non tamen in quolibet actu virtutis.</p> -<p title="III q. 87 a. 2 ad 3"><a name="51420"><span class= -"ref">[51420] IIIª q. 87 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +quolibet sacramento, non tamen in quolibet actu virtutis.</p><p title="III q. 87 a. 2 ad 3"><a name="51420"><span class="ref">[51420] IIIª q. 87 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut in corpore contingit esse maculam dupliciter, uno modo per privationem eius quod requiritur ad decorem, puta debiti coloris aut debitae proportionis membrorum, alio modo per @@ -2577,42 +2073,30 @@ per peccatum veniale. Et ideo ad tollendam maculam mortalis peccati requiritur infusio gratiae, sed ad tollendam maculam peccati venialis, requiritur aliquis actus procedens a gratia per quem -removeatur inordinata adhaesio ad rem temporalem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 87 a. 3 arg. 1"><a name="51421"><span class= -"ref">[51421] IIIª q. 87 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +removeatur inordinata adhaesio ad rem temporalem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 87 a. 3 arg. 1"><a name="51421"><span class="ref">[51421] IIIª q. 87 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod peccata venialia non remittantur per aspersionem aquae benedictae, et episcopalem benedictionem, et alia huiusmodi. Peccata enim venialia non remittuntur sine poenitentia, ut dictum est. Sed poenitentia per se sufficit ad remissionem venialium peccatorum. Ergo ista nihil operantur ad huiusmodi -remissionem.</p> -<p title="III q. 87 a. 3 arg. 2"><a name="51422"><span class= -"ref">[51422] IIIª q. 87 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +remissionem.</p><p title="III q. 87 a. 3 arg. 2"><a name="51422"><span class="ref">[51422] IIIª q. 87 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quodlibet istorum relationem habet ad unum peccatum veniale, et ad omnia. Si ergo per aliquod istorum remittitur peccatum veniale, sequetur quod pari ratione remittantur omnia. Et ita per unam tunsionem pectoris, vel per unam aspersionem aquae benedictae, redderetur homo immunis ab omnibus peccatis venialibus. Quod -videtur inconveniens.</p> -<p title="III q. 87 a. 3 arg. 3"><a name="51423"><span class= -"ref">[51423] IIIª q. 87 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +videtur inconveniens.</p><p title="III q. 87 a. 3 arg. 3"><a name="51423"><span class="ref">[51423] IIIª q. 87 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, peccata venialia inducunt reatum alicuius poenae, licet temporalis, dicitur enim, I Cor. III, de eo qui <i>superaedificat lignum, faenum et stipulam, quod salvus erit, sic tamen quasi per ignem</i>. Sed huiusmodi per quae dicitur peccatum veniale remitti, vel nullam vel minimam poenam in se habent. Ergo non sufficiunt ad -plenam remissionem venialium peccatorum.</p> -<p title="III q. 87 a. 3 s. c."><a name="51424"><span class= -"ref">[51424] IIIª q. 87 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +plenam remissionem venialium peccatorum.</p><p title="III q. 87 a. 3 s. c."><a name="51424"><span class="ref">[51424] IIIª q. 87 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de poenitentia, quod pro levibus peccatis pectora nostra tundimus, <i>et dicimus, dimitte nobis debita nostra</i>. Et ita videtur quod tunsio pectoris et oratio dominica causent remissionem peccatorum. Et eadem ratio videtur -esse de aliis.</p> -<p title="III q. 87 a. 3 co."><a name="51425"><span class= -"ref">[51425] IIIª q. 87 a. 3 co.</span></a> Respondeo +esse de aliis.</p><p title="III q. 87 a. 3 co."><a name="51425"><span class="ref">[51425] IIIª q. 87 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, ad remissionem venialis peccati non requiritur novae gratiae infusio, sed sufficit aliquis actus procedens ex gratia quo homo detestetur peccatum vel explicite, vel @@ -2630,21 +2114,15 @@ reverentiae in Deum et ad res divinas. Et hoc modo benedictio episcopalis, aspersio aquae benedictae, quaelibet sacramentalis unctio, oratio in Ecclesia dedicata, et si qua alia sunt huiusmodi, -operantur ad remissionem peccatorum.</p> -<p title="III q. 87 a. 3 ad 1"><a name="51426"><span class= -"ref">[51426] IIIª q. 87 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +operantur ad remissionem peccatorum.</p><p title="III q. 87 a. 3 ad 1"><a name="51426"><span class="ref">[51426] IIIª q. 87 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omnia ista causant remissionem peccatorum venialium inquantum inclinant animam ad motum poenitentiae, qui est -detestatio peccatorum, vel implicite vel explicite.</p> -<p title="III q. 87 a. 3 ad 2"><a name="51427"><span class= -"ref">[51427] IIIª q. 87 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +detestatio peccatorum, vel implicite vel explicite.</p><p title="III q. 87 a. 3 ad 2"><a name="51427"><span class="ref">[51427] IIIª q. 87 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod omnia ista, quantum est de se, operantur ad remissionem omnium venialium peccatorum. Potest tamen impediri remissio quantum ad aliqua peccata venialia, quibus mens actualiter inhaeret, sicut etiam per fictionem impeditur aliquando effectus -Baptismi.</p> -<p title="III q. 87 a. 3 ad 3"><a name="51428"><span class= -"ref">[51428] IIIª q. 87 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +Baptismi.</p><p title="III q. 87 a. 3 ad 3"><a name="51428"><span class="ref">[51428] IIIª q. 87 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod per praedicta tolluntur quidem peccata venialia quantum ad culpam, tum virtute alicuius sanctificationis, tum etiam virtute caritatis, cuius motus per praedicta excitatur. Non autem @@ -2652,72 +2130,46 @@ quia sic qui esset omnino immunis a peccato mortali, aspersus aqua benedicta statim evolaret. Sed reatus poenae remittitur per praedicta secundum motum fervoris in Deum, qui per praedicta -excitatur quandoque magis, quandoque minus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 87 a. 4 arg. 1"><a name="51429"><span class= -"ref">[51429] IIIª q. 87 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +excitatur quandoque magis, quandoque minus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 87 a. 4 arg. 1"><a name="51429"><span class="ref">[51429] IIIª q. 87 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod veniale peccatum possit remitti sine mortali. Quia super illud Ioan. VIII, <i>qui sine peccato est vestrum, primus in illam lapidem mittat</i>, dicit quaedam Glossa quod <i>omnes illi erant in peccato mortali, venialia enim eis dimittebantur per caeremonias</i>. Ergo veniale peccatum potest -remitti sine mortali.</p> -<p title="III q. 87 a. 4 arg. 2"><a name="51430"><span class= -"ref">[51430] IIIª q. 87 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ad +remitti sine mortali.</p><p title="III q. 87 a. 4 arg. 2"><a name="51430"><span class="ref">[51430] IIIª q. 87 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ad remissionem peccati venialis non requiritur gratiae infusio. Requiritur autem ad remissionem mortalis. Ergo veniale peccatum -potest remitti sine mortali.</p> -<p title="III q. 87 a. 4 arg. 3"><a name="51431"><span class= -"ref">[51431] IIIª q. 87 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +potest remitti sine mortali.</p><p title="III q. 87 a. 4 arg. 3"><a name="51431"><span class="ref">[51431] IIIª q. 87 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, plus distat veniale peccatum a mortali quam ab alio veniali. Sed unum veniale potest dimitti sine alio, ut dictum est. Ergo veniale -potest dimitti sine mortali.</p> -<p title="III q. 87 a. 4 s. c."><a name="51432"><span class= -"ref">[51432] IIIª q. 87 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +potest dimitti sine mortali.</p><p title="III q. 87 a. 4 s. c."><a name="51432"><span class="ref">[51432] IIIª q. 87 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Matth. V, non exibis inde, scilicet de carcere, in quem introducitur homo pro peccato mortali, donec reddas novissimum quadrantem, per quem significatur veniale peccatum. Ergo veniale -peccatum non remittitur sine mortali.</p> -<p title="III q. 87 a. 4 co."><a name="51433"><span class= -"ref">[51433] IIIª q. 87 a. 4 co.</span></a> Respondeo +peccatum non remittitur sine mortali.</p><p title="III q. 87 a. 4 co."><a name="51433"><span class="ref">[51433] IIIª q. 87 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, remissio culpae cuiuscumque nunquam fit nisi per virtutem gratiae, quia, ut apostolus dicit, Rom. IV, ad gratiam Dei pertinet quod Deus alicui non imputat peccatum, quod Glossa ibi exponit de veniali. Ille autem qui est in peccato mortali, caret gratia Dei. Unde nullum peccatum veniale -sibi remittitur.</p> -<p title="III q. 87 a. 4 ad 1"><a name="51434"><span class= -"ref">[51434] IIIª q. 87 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sibi remittitur.</p><p title="III q. 87 a. 4 ad 1"><a name="51434"><span class="ref">[51434] IIIª q. 87 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod venialia ibi dicuntur irregularitates sive -immunditiae quas contrahebant secundum legem.</p> -<p title="III q. 87 a. 4 ad 2"><a name="51435"><span class= -"ref">[51435] IIIª q. 87 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +immunditiae quas contrahebant secundum legem.</p><p title="III q. 87 a. 4 ad 2"><a name="51435"><span class="ref">[51435] IIIª q. 87 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet ad remissionem peccati venialis non requiratur nova infusio habitualis gratiae, requiritur tamen aliquis gratiae -actus. Qui non potest esse in eo qui subiacet peccato mortali.</p> -<p title="III q. 87 a. 4 ad 3"><a name="51436"><span class= -"ref">[51436] IIIª q. 87 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +actus. Qui non potest esse in eo qui subiacet peccato mortali.</p><p title="III q. 87 a. 4 ad 3"><a name="51436"><span class="ref">[51436] IIIª q. 87 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod peccatum veniale non excludit omnem actum gratiae, per quem possunt omnia peccata venialia dimitti. Sed peccatum mortale excludit totaliter habitum gratiae, sine quo nullum peccatum mortale vel veniale remittitur. Et ideo non est similis -ratio.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 88</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 88 pr."><a name="51437"><span class="ref">[51437] -IIIª q. 88 pr.</span></a> Deinde considerandum est de reditu +ratio.</p></div></div><div class="q" id="q88"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 88 pr."><a name="51437"><span class="ref">[51437] +IIIª q. 88 pr.</span></a> Deinde considerandum est de reditu peccatorum post poenitentiam dimissorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum peccata per poenitentiam dimissa redeant simpliciter per sequens peccatum. Secundo, utrum aliquo modo per ingratitudinem redeant specialius secundum quaedam peccata. Tertio, utrum redeant in aequali reatu. Quarto, utrum illa ingratitudo per -quam redeunt, sit speciale peccatum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 88 a. 1 arg. 1"><a name="51438"><span class= -"ref">[51438] IIIª q. 88 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +quam redeunt, sit speciale peccatum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 88 a. 1 arg. 1"><a name="51438"><span class="ref">[51438] IIIª q. 88 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod peccata dimissa redeant per sequens peccatum. Dicit enim Augustinus, in libro I de Baptismo, <i>redire dimissa peccata ubi fraterna caritas non est, apertissime dominus @@ -2725,44 +2177,32 @@ petiit eo quod ille conservo suo debitum nollet dimittere</i>. Sed fraterna caritas tollitur per quodlibet peccatum mortale. Ergo per quodlibet sequens mortale peccatum redeunt peccata prius per -poenitentiam dimissa.</p> -<p title="III q. 88 a. 1 arg. 2"><a name="51439"><span class= -"ref">[51439] IIIª q. 88 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +poenitentiam dimissa.</p><p title="III q. 88 a. 1 arg. 2"><a name="51439"><span class="ref">[51439] IIIª q. 88 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, super illud Luc. XI, <i>revertar in domum meam unde exivi</i>, dicit Beda, <i>timendus est ille versiculus, non exponendus, ne culpa quam in nobis extinctam credebamus, per incuriam nos vacantes opprimat</i>. Hoc autem non esset nisi rediret. Ergo culpa per -poenitentiam dimissa redit.</p> -<p title="III q. 88 a. 1 arg. 3"><a name="51440"><span class= -"ref">[51440] IIIª q. 88 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +poenitentiam dimissa redit.</p><p title="III q. 88 a. 1 arg. 3"><a name="51440"><span class="ref">[51440] IIIª q. 88 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Ezech. XVIII dominus dicit, <i>si averterit se iustus a iustitia sua et fecerit iniquitatem, omnes iustitiae eius quas fecerat, non recordabuntur amplius</i>. Sed inter alias iustitias quas fecit, etiam praecedens poenitentia concurrit, cum supra dictum sit poenitentiam esse partem iustitiae. Ergo, postquam poenitens peccat, non imputatur ei praecedens poenitentia, per quam -consecutus est veniam peccatorum. Redeunt ergo illa peccata.</p> -<p title="III q. 88 a. 1 arg. 4"><a name="51441"><span class= -"ref">[51441] IIIª q. 88 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +consecutus est veniam peccatorum. Redeunt ergo illa peccata.</p><p title="III q. 88 a. 1 arg. 4"><a name="51441"><span class="ref">[51441] IIIª q. 88 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, peccata praeterita per gratiam teguntur, ut patet per apostolum, Rom. IV, inducentem illud Psalmi, <i>beati quorum remissae sunt iniquitates et quorum tecta sunt peccata</i>. Sed per peccatum mortale sequens gratia tollitur. Ergo peccata quae fuerant prius -commissa, remanent detecta. Et ita videtur quod redeant.</p> -<p title="III q. 88 a. 1 s. c. 1"><a name="51442"><span class= -"ref">[51442] IIIª q. 88 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra +commissa, remanent detecta. Et ita videtur quod redeant.</p><p title="III q. 88 a. 1 s. c. 1"><a name="51442"><span class="ref">[51442] IIIª q. 88 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Rom. XI, <i>sine poenitentia sunt dona Dei, et vocatio</i>. Sed peccata poenitentis sunt remissa per donum Dei. Ergo per peccatum sequens non redeunt dimissa peccata, quasi -Deus de dono remissionis poeniteat.</p> -<p title="III q. 88 a. 1 s. c. 2"><a name="51443"><span class= -"ref">[51443] IIIª q. 88 a. 1 s. c. 2</span></a> Praeterea, +Deus de dono remissionis poeniteat.</p><p title="III q. 88 a. 1 s. c. 2"><a name="51443"><span class="ref">[51443] IIIª q. 88 a. 1 s. c. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in libro responsionum prosperi, <i>qui recedit a Christo et alienatus a gratia finit hanc vitam, quid nisi in perditionem vadit? Sed non in id quod dimissum est recidit, nec pro -originali peccato damnabitur</i>.</p> -<p title="III q. 88 a. 1 co."><a name="51444"><span class= -"ref">[51444] IIIª q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo +originali peccato damnabitur</i>.</p><p title="III q. 88 a. 1 co."><a name="51444"><span class="ref">[51444] IIIª q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in peccato mortali sunt duo, scilicet aversio a Deo, et conversio ad bonum creatum. Quidquid autem est aversionis in peccato mortali secundum se consideratum, @@ -2819,9 +2259,7 @@ illis peccatis prius dimissis, sed inquantum causatur ex peccato ultimo perpetrato, quod aggravatur ex peccatis prioribus. Et hoc non est peccata dimissa redire simpliciter, sed secundum quid, -inquantum scilicet virtualiter in peccato sequenti continentur.</p> -<p title="III q. 88 a. 1 ad 1"><a name="51445"><span class= -"ref">[51445] IIIª q. 88 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +inquantum scilicet virtualiter in peccato sequenti continentur.</p><p title="III q. 88 a. 1 ad 1"><a name="51445"><span class="ref">[51445] IIIª q. 88 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illud verbum Augustini videtur esse intelligendum de reditu peccatorum quantum ad reatum poenae aeternae in se consideratum, quia scilicet post poenitentiam peccans incurrit @@ -2831,31 +2269,21 @@ nec pro originali peccato damnabitur</i>, subdit, <i>qui tamen ea morte afficitur quae ei propter peccata dimissa debebatur</i>, quia scilicet incurrit mortem aeternam, quam meruerat per peccata -praeterita.</p> -<p title="III q. 88 a. 1 ad 2"><a name="51446"><span class= -"ref">[51446] IIIª q. 88 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +praeterita.</p><p title="III q. 88 a. 1 ad 2"><a name="51446"><span class="ref">[51446] IIIª q. 88 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in illis verbis non intendit Beda dicere quod culpa prius dimissa hominem opprimat per reditum praeteriti reatus, sed -per iterationem actus.</p> -<p title="III q. 88 a. 1 ad 3"><a name="51447"><span class= -"ref">[51447] IIIª q. 88 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +per iterationem actus.</p><p title="III q. 88 a. 1 ad 3"><a name="51447"><span class="ref">[51447] IIIª q. 88 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod per sequens peccatum iustitiae priores oblivioni traduntur inquantum erant meritoriae vitae aeternae, non tamen inquantum erant impeditivae peccati. Unde, si aliquis peccet mortaliter postquam restituit debitum, non efficitur reus quasi debitum non reddidisset. Et multo minus traditur oblivioni poenitentia prius acta quantum ad remissionem culpae, cum remissio -culpae magis sit opus Dei quam hominis.</p> -<p title="III q. 88 a. 1 ad 4"><a name="51448"><span class= -"ref">[51448] IIIª q. 88 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +culpae magis sit opus Dei quam hominis.</p><p title="III q. 88 a. 1 ad 4"><a name="51448"><span class="ref">[51448] IIIª q. 88 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod gratia simpliciter tollit maculam et reatum poenae aeternae, tegit autem actus peccati praeteritos, ne scilicet propter eos Deus hominem gratia privet et reum habeat poenae -aeternae. Et quod gratia semel facit, perpetuo manet.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 88 a. 2 arg. 1"><a name="51449"><span class= -"ref">[51449] IIIª q. 88 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +aeternae. Et quod gratia semel facit, perpetuo manet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 88 a. 2 arg. 1"><a name="51449"><span class="ref">[51449] IIIª q. 88 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod peccata dimissa non redeant per ingratitudinem quae specialiter est secundum quatuor genera peccatorum, scilicet secundum odium fraternum, apostasiam a fide, @@ -2867,9 +2295,7 @@ Sed quaedam alia peccata sunt his graviora, sicut blasphemia contra Deum, et peccatum in spiritum sanctum. Ergo videtur quod peccata dimissa non redeant magis secundum ingratitudinem commissam -secundum haec peccata, quam secundum alia.</p> -<p title="III q. 88 a. 2 arg. 2"><a name="51450"><span class= -"ref">[51450] IIIª q. 88 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +secundum haec peccata, quam secundum alia.</p><p title="III q. 88 a. 2 arg. 2"><a name="51450"><span class="ref">[51450] IIIª q. 88 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Rabanus dicit, <i>nequam servum tradidit Deus tortoribus quoadusque redderet universum debitum, quia non solum peccata quae post Baptismum homo egit reputabuntur ei ad poenam, sed originalia, quae @@ -2877,9 +2303,7 @@ venialia computantur, pro quibus dicimus, dimitte nobis debita nostra. Ergo ipsa etiam redeunt per ingratitudinem. Et pari ratione videtur quod per peccata venialia redeant peccata prius dimissa, et -non solum per praedicta peccata.</p> -<p title="III q. 88 a. 2 arg. 3"><a name="51451"><span class= -"ref">[51451] IIIª q. 88 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +non solum per praedicta peccata.</p><p title="III q. 88 a. 2 arg. 3"><a name="51451"><span class="ref">[51451] IIIª q. 88 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, tanto est maior ingratitudo quanto post maius beneficium acceptum aliquis peccat. Sed beneficium Dei est etiam ipsa innocentia, qua peccatum vitamus, dicit enim Augustinus, in II Confess., <i>gratiae @@ -2887,17 +2311,13 @@ innocentia quam etiam remissio omnium peccatorum. Ergo non minus est ingratus Deo qui primo peccat post innocentiam, quam qui peccat post poenitentiam. Et ita videtur quod per ingratitudinem quae fit -secundum peccata praedicta, non maxime redeant peccata dimissa.</p> -<p title="III q. 88 a. 2 s. c."><a name="51452"><span class= -"ref">[51452] IIIª q. 88 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +secundum peccata praedicta, non maxime redeant peccata dimissa.</p><p title="III q. 88 a. 2 s. c."><a name="51452"><span class="ref">[51452] IIIª q. 88 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, XVIII Moral., <i>ex dictis evangelicis constat quia, si quod in nos delinquitur ex corde non dimittimus, et illud rursus exigetur quod nobis iam per poenitentiam dimissum fuisse gaudebamus</i>. Et ita propter odium fraternum specialiter peccata dimissa redeunt per ingratitudinem. Et eadem ratio videtur -de aliis.</p> -<p title="III q. 88 a. 2 co."><a name="51453"><span class= -"ref">[51453] IIIª q. 88 a. 2 co.</span></a> Respondeo +de aliis.</p><p title="III q. 88 a. 2 co."><a name="51453"><span class="ref">[51453] IIIª q. 88 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, peccata dimissa per poenitentiam redire dicuntur inquantum reatus eorum, ratione ingratitudinis, virtualiter continetur in peccato sequenti. @@ -2923,22 +2343,16 @@ me iniustitiam meam domino, et ut remisisti impietatem peccati mei</i>. Et contra hoc facit ille qui contemnit confiteri, secundum quod proposuerat. Et ideo dicitur quod specialiter ingratitudo -horum peccatorum facit redire peccata prius dimissa.</p> -<p title="III q. 88 a. 2 ad 1"><a name="51454"><span class= -"ref">[51454] IIIª q. 88 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +horum peccatorum facit redire peccata prius dimissa.</p><p title="III q. 88 a. 2 ad 1"><a name="51454"><span class="ref">[51454] IIIª q. 88 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod hoc non dicitur specialiter de istis peccatis quia sint ceteris graviora, sed quia directius opponuntur beneficio -remissionis peccatorum.</p> -<p title="III q. 88 a. 2 ad 2"><a name="51455"><span class= -"ref">[51455] IIIª q. 88 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +remissionis peccatorum.</p><p title="III q. 88 a. 2 ad 2"><a name="51455"><span class="ref">[51455] IIIª q. 88 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod etiam peccata venialia et peccatum originale redeunt modo praedicto, sicut et peccata mortalia, inquantum contemnitur Dei beneficium quo haec peccata sunt remissa. Non tamen per peccatum veniale aliquis incurrit ingratitudinem, quia homo, peccando venialiter, non facit contra Deum, sed praeter ipsum. Et -ideo per peccata venialia nullo modo peccata dimissa redeunt.</p> -<p title="III q. 88 a. 2 ad 3"><a name="51456"><span class= -"ref">[51456] IIIª q. 88 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +ideo per peccata venialia nullo modo peccata dimissa redeunt.</p><p title="III q. 88 a. 2 ad 3"><a name="51456"><span class="ref">[51456] IIIª q. 88 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod beneficium aliquod habet pensari dupliciter. Uno modo, ex quantitate ipsius beneficii. Et secundum hoc, innocentia est maius Dei beneficium quam poenitentia, quae dicitur secunda @@ -2946,11 +2360,7 @@ parte recipientis, qui minus est dignus, et sic magis sibi fit gratia. Unde et ipse magis est ingratus si contemnat. Et hoc modo beneficium remissionis culpae est maius, inquantum praestatur -totaliter indigno. Et ideo ex hoc sequitur maior ingratitudo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 88 a. 3 arg. 1"><a name="51457"><span class= -"ref">[51457] IIIª q. 88 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +totaliter indigno. Et ideo ex hoc sequitur maior ingratitudo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 88 a. 3 arg. 1"><a name="51457"><span class="ref">[51457] IIIª q. 88 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod per ingratitudinem peccati sequentis consurgat tantus reatus quantus fuerat peccatorum prius dimissorum. Quia secundum magnitudinem peccati est magnitudo beneficii quo @@ -2958,31 +2368,23 @@ hoc beneficium contemnitur. Sed secundum quantitatem ingratitudinis est quantitas reatus consequentis. Ergo tantus reatus surgit ex ingratitudine sequentis peccati quantus fuit reatus omnium -praecedentium peccatorum.</p> -<p title="III q. 88 a. 3 arg. 2"><a name="51458"><span class= -"ref">[51458] IIIª q. 88 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +praecedentium peccatorum.</p><p title="III q. 88 a. 3 arg. 2"><a name="51458"><span class="ref">[51458] IIIª q. 88 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, magis peccat qui offendit Deum quam qui offendit hominem. Sed servus manumissus ab aliquo domino reducitur in eandem servitutem a qua prius fuerat liberatus, vel etiam in graviorem. Ergo multo magis ille qui contra Deum peccat post liberationem a peccato, -reducitur in tantum reatum poenae quantum primo habuerat.</p> -<p title="III q. 88 a. 3 arg. 3"><a name="51459"><span class= -"ref">[51459] IIIª q. 88 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +reducitur in tantum reatum poenae quantum primo habuerat.</p><p title="III q. 88 a. 3 arg. 3"><a name="51459"><span class="ref">[51459] IIIª q. 88 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Matth. XVIII dicitur quod iratus dominus tradidit eum, cui replicantur peccata dimissa propter ingratitudinem, tortoribus, quoadusque redderet universum debitum. Sed hoc non esset nisi consurgeret ex ingratitudine tantus reatus quantus fuit omnium praeteritorum peccatorum. Ergo aequalis reatus per ingratitudinem -redit.</p> -<p title="III q. 88 a. 3 s. c."><a name="51460"><span class= -"ref">[51460] IIIª q. 88 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +redit.</p><p title="III q. 88 a. 3 s. c."><a name="51460"><span class="ref">[51460] IIIª q. 88 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deuteron. XXV, <i>pro mensura peccati erit et plagarum modus</i>. Ex quo patet quod ex parvo peccato non consurgit magnus reatus. Sed quandoque mortale peccatum sequens est multo minus quolibet peccatorum prius dimissorum. Non ergo ex peccato sequenti -redit tantus reatus quantus fuit peccatorum prius dimissorum.</p> -<p title="III q. 88 a. 3 co."><a name="51461"><span class= -"ref">[51461] IIIª q. 88 a. 3 co.</span></a> Respondeo +redit tantus reatus quantus fuit peccatorum prius dimissorum.</p><p title="III q. 88 a. 3 co."><a name="51461"><span class="ref">[51461] IIIª q. 88 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dixerunt quod ex peccato sequenti, propter ingratitudinem, consurgit tantus reatus quantus fuit reatus omnium peccatorum prius dimissorum, supra reatum proprium huius peccati. @@ -3012,50 +2414,32 @@ quantus fuit praecedentium peccatorum, sed necesse est quod proportionaliter, quanto peccata prius dimissa fuerunt plura et maiora, tanto redeat maior reatus per qualecumque sequens peccatum -mortale.</p> -<p title="III q. 88 a. 3 ad 1"><a name="51462"><span class= -"ref">[51462] IIIª q. 88 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +mortale.</p><p title="III q. 88 a. 3 ad 1"><a name="51462"><span class="ref">[51462] IIIª q. 88 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod beneficium remissionis culpae recipit quantitatem absolutam secundum quantitatem peccatorum dimissorum. Sed peccatum ingratitudinis non recipit quantitatem absolutam secundum quantitatem beneficii, sed secundum quantitatem contemptus vel -offensae, ut dictum est. Et ideo ratio non sequitur.</p> -<p title="III q. 88 a. 3 ad 2"><a name="51463"><span class= -"ref">[51463] IIIª q. 88 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +offensae, ut dictum est. Et ideo ratio non sequitur.</p><p title="III q. 88 a. 3 ad 2"><a name="51463"><span class="ref">[51463] IIIª q. 88 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod servus manumissus non reducitur in pristinam -servitutem pro qualicumque ingratitudine, sed pro aliqua gravi.</p> -<p title="III q. 88 a. 3 ad 3"><a name="51464"><span class= -"ref">[51464] IIIª q. 88 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +servitutem pro qualicumque ingratitudine, sed pro aliqua gravi.</p><p title="III q. 88 a. 3 ad 3"><a name="51464"><span class="ref">[51464] IIIª q. 88 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illi cui peccata dimissa replicantur propter subsequentem ingratitudinem, redit universum debitum, inquantum quantitas peccatorum praecedentium proportionaliter invenitur in -ingratitudine subsequenti, non autem absolute, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 88 a. 4 arg. 1"><a name="51465"><span class= -"ref">[51465] IIIª q. 88 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +ingratitudine subsequenti, non autem absolute, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 88 a. 4 arg. 1"><a name="51465"><span class="ref">[51465] IIIª q. 88 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod ingratitudo ratione cuius sequens peccatum facit redire peccata prius dimissa, sit speciale peccatum. Retributio enim gratiarum pertinet ad contrapassum, quod requiritur in iustitia, ut patet per philosophum, in V Ethic. Sed iustitia est -specialis virtus. Ergo ingratitudo est speciale peccatum.</p> -<p title="III q. 88 a. 4 arg. 2"><a name="51466"><span class= -"ref">[51466] IIIª q. 88 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +specialis virtus. Ergo ingratitudo est speciale peccatum.</p><p title="III q. 88 a. 4 arg. 2"><a name="51466"><span class="ref">[51466] IIIª q. 88 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Tullius, in II Rhetoric., ponit quod gratia est specialis virtus. Sed ingratitudo opponitur gratiae. Ergo ingratitudo est speciale -peccatum.</p> -<p title="III q. 88 a. 4 arg. 3"><a name="51467"><span class= -"ref">[51467] IIIª q. 88 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatum.</p><p title="III q. 88 a. 4 arg. 3"><a name="51467"><span class="ref">[51467] IIIª q. 88 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, specialis effectus a speciali causa procedit. Sed ingratitudo habet specialem effectum, scilicet quod facit aliqualiter redire peccata -prius dimissa. Ergo ingratitudo est speciale peccatum.</p> -<p title="III q. 88 a. 4 s. c."><a name="51468"><span class= -"ref">[51468] IIIª q. 88 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est. +prius dimissa. Ergo ingratitudo est speciale peccatum.</p><p title="III q. 88 a. 4 s. c."><a name="51468"><span class="ref">[51468] IIIª q. 88 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est. Id quod sequitur omnia peccata, non est speciale peccatum. Sed per quodcumque peccatum mortale aliquis efficitur Deo ingratus, ut ex -praemissis patet. Ergo ingratitudo non est speciale peccatum.</p> -<p title="III q. 88 a. 4 co."><a name="51469"><span class= -"ref">[51469] IIIª q. 88 a. 4 co.</span></a> Respondeo +praemissis patet. Ergo ingratitudo non est speciale peccatum.</p><p title="III q. 88 a. 4 co."><a name="51469"><span class="ref">[51469] IIIª q. 88 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ingratitudo peccantis quandoque est speciale peccatum; quandoque non, sed est circumstantia generaliter consequens omne peccatum mortale quod contra Deum committitur. @@ -3072,86 +2456,62 @@ Augustinus dicit, in libro de natura et gratia, non omne peccatum est ex contemptu, et tamen in omni peccato Deus contemnitur in suis praeceptis. Unde manifestum est quod ingratitudo peccantis -quandoque est speciale peccatum, sed non semper.</p> -<p title="III q. 88 a. 4 ad 1"><a name="51470"><span class= -"ref">[51470] IIIª q. 88 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc patet +quandoque est speciale peccatum, sed non semper.</p><p title="III q. 88 a. 4 ad 1"><a name="51470"><span class="ref">[51470] IIIª q. 88 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc patet responsio ad obiecta. Nam primae rationes concludunt quod ingratitudo secundum se sit quaedam species peccati. Ultima autem ratio concludit quod ingratitudo secundum quod invenitur in omni -peccato, non sit speciale peccatum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 89</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 89 pr."><a name="51471"><span class="ref">[51471] -IIIª q. 89 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +peccato, non sit speciale peccatum.</p></div></div><div class="q" id="q89"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 89 pr."><a name="51471"><span class="ref">[51471] +IIIª q. 89 pr.</span></a> Deinde considerandum est de recuperatione virtutum per poenitentiam. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum per poenitentiam restituantur virtutes. Secundo, utrum restituantur in aequali quantitate. Tertio, utrum restituatur poenitenti aequalis dignitas. Quarto, utrum opera virtutum per peccatum mortificentur. Quinto, utrum opera mortificata per peccatum per poenitentiam reviviscant. Sexto, utrum opera mortua, -idest absque caritate facta, per poenitentiam vivificentur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 89 a. 1 arg. 1"><a name="51472"><span class= -"ref">[51472] IIIª q. 89 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +idest absque caritate facta, per poenitentiam vivificentur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 89 a. 1 arg. 1"><a name="51472"><span class="ref">[51472] IIIª q. 89 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod per poenitentiam virtutes non restituantur. Non enim possent virtutes amissae per poenitentiam restitui nisi poenitentia virtutes causaret. Sed poenitentia, cum sit virtus, non potest esse causa omnium virtutum, praesertim cum quaedam virtutes sint naturaliter priores poenitentia, ut supra -dictum est. Ergo per poenitentiam non restituuntur.</p> -<p title="III q. 89 a. 1 arg. 2"><a name="51473"><span class= -"ref">[51473] IIIª q. 89 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +dictum est. Ergo per poenitentiam non restituuntur.</p><p title="III q. 89 a. 1 arg. 2"><a name="51473"><span class="ref">[51473] IIIª q. 89 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, poenitentia in quibusdam actibus poenitentis consistit. Sed virtutes gratuitae non causantur ex actibus nostris, dicit enim Augustinus, in libro de Lib. Arbit., quod virtutes Deus in nobis sine nobis operatur. Ergo videtur quod per poenitentiam non -restituantur virtutes.</p> -<p title="III q. 89 a. 1 arg. 3"><a name="51474"><span class= -"ref">[51474] IIIª q. 89 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +restituantur virtutes.</p><p title="III q. 89 a. 1 arg. 3"><a name="51474"><span class="ref">[51474] IIIª q. 89 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, habens virtutem sine difficultate et delectabiliter actus virtutum operatur, unde philosophus dicit, in I Ethic., quod <i>non est iustus qui non gaudet iusta operatione</i>. Sed multi poenitentes adhuc difficultatem patiuntur in operando actus virtutum. Non ergo -per poenitentiam restituuntur virtutes.</p> -<p title="III q. 89 a. 1 s. c."><a name="51475"><span class= -"ref">[51475] IIIª q. 89 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +per poenitentiam restituuntur virtutes.</p><p title="III q. 89 a. 1 s. c."><a name="51475"><span class="ref">[51475] IIIª q. 89 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod, Luc. XV, pater mandavit quod filius poenitens indueretur stola prima, quae, secundum Ambrosium, est amictus sapientiae, quam simul consequuntur omnes virtutes, secundum illud Sap. VIII, <i>sobrietatem et iustitiam docet, prudentiam et virtutem, quibus in vita nihil est utilius hominibus</i>. Ergo per poenitentiam -omnes virtutes restituuntur.</p> -<p title="III q. 89 a. 1 co."><a name="51476"><span class= -"ref">[51476] IIIª q. 89 a. 1 co.</span></a> Respondeo +omnes virtutes restituuntur.</p><p title="III q. 89 a. 1 co."><a name="51476"><span class="ref">[51476] IIIª q. 89 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod per poenitentiam, sicut dictum est supra, remittuntur peccata. Remissio autem peccatorum non potest esse nisi per infusionem gratiae. Unde relinquitur quod per poenitentiam gratia homini infundatur. Ex gratia autem consequuntur omnes virtutes gratuitae, sicut ex essentia animae fluunt omnes potentiae, ut in secunda parte habitum est. Unde relinquitur quod per poenitentiam -omnes virtutes restituantur.</p> -<p title="III q. 89 a. 1 ad 1"><a name="51477"><span class= -"ref">[51477] IIIª q. 89 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +omnes virtutes restituantur.</p><p title="III q. 89 a. 1 ad 1"><a name="51477"><span class="ref">[51477] IIIª q. 89 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod eodem modo poenitentia restituit virtutes per quem modum est causa gratiae, ut iam dictum est. Est autem causa gratiae inquantum est sacramentum, nam inquantum est virtus, est magis gratiae effectus. Et ideo non oportet quod poenitentia, secundum quod est virtus, sit causa omnium aliarum virtutum, sed quod habitus poenitentiae simul cum habitibus aliarum virtutum per -sacramentum causetur.</p> -<p title="III q. 89 a. 1 ad 2"><a name="51478"><span class= -"ref">[51478] IIIª q. 89 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +sacramentum causetur.</p><p title="III q. 89 a. 1 ad 2"><a name="51478"><span class="ref">[51478] IIIª q. 89 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in sacramento poenitentiae actus humani se habent materialiter, sed formalis vis huius sacramenti dependet ex virtute clavium. Et ideo virtus clavium effective causat gratiam et virtutes, instrumentaliter tamen. Sed actus primus poenitentis se habet ut ultima dispositio ad gratiam consequendam, scilicet contritio, alii vero sequentes actus poenitentiae procedunt iam ex -gratia et virtutibus.</p> -<p title="III q. 89 a. 1 ad 3"><a name="51479"><span class= -"ref">[51479] IIIª q. 89 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +gratia et virtutibus.</p><p title="III q. 89 a. 1 ad 3"><a name="51479"><span class="ref">[51479] IIIª q. 89 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, quandoque post primum actum poenitentiae, qui est contritio, remanent quaedam reliquiae peccatorum, scilicet dispositiones ex prioribus actibus peccatorum @@ -3160,39 +2520,27 @@ caritatis et aliarum virtutum, poenitens opera virtutum delectabiliter et sine difficultate operatur; sicut si virtuosus per accidens difficultatem pateretur in executione actus virtutis -propter somnum aut aliquam corporis dispositionem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 89 a. 2 arg. 1"><a name="51480"><span class= -"ref">[51480] IIIª q. 89 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +propter somnum aut aliquam corporis dispositionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 89 a. 2 arg. 1"><a name="51480"><span class="ref">[51480] IIIª q. 89 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod post poenitentiam resurgat homo in aequali virtute. Dicit enim apostolus, Rom. VIII, <i>diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum</i>, ubi dicit Glossa Augustini quod hoc adeo verum est <i>ut, si qui horum devient et exorbitent, hoc ipsum Deus faciat eis in bonum proficere</i>. Sed hoc non esset -si homo resurgeret in minori virtute.</p> -<p title="III q. 89 a. 2 arg. 2"><a name="51481"><span class= -"ref">[51481] IIIª q. 89 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +si homo resurgeret in minori virtute.</p><p title="III q. 89 a. 2 arg. 2"><a name="51481"><span class="ref">[51481] IIIª q. 89 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Ambrosius dicit quod <i>poenitentia optima res est, quae omnes defectus revocat ad perfectum</i>. Sed hoc non esset nisi virtutes in aequali quantitate recuperarentur. Ergo per poenitentiam semper -recuperatur aequalis virtus.</p> -<p title="III q. 89 a. 2 arg. 3"><a name="51482"><span class= -"ref">[51482] IIIª q. 89 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +recuperatur aequalis virtus.</p><p title="III q. 89 a. 2 arg. 3"><a name="51482"><span class="ref">[51482] IIIª q. 89 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, super illud Genes. I, <i>factum est vespere et mane dies unus</i>, dicit Glossa, <i>vespertina lux est a qua quis cecidit, matutina in qua resurgit</i>. Sed lux matutina est maior quam vespertina. Ergo aliquis resurgit in maiori gratia vel caritate quam prius habuerat. Quod etiam videtur per id quod apostolus dicit, Rom. V, <i>ubi -abundavit delictum, superabundavit et gratia</i>.</p> -<p title="III q. 89 a. 2 s. c."><a name="51483"><span class= -"ref">[51483] IIIª q. 89 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +abundavit delictum, superabundavit et gratia</i>.</p><p title="III q. 89 a. 2 s. c."><a name="51483"><span class="ref">[51483] IIIª q. 89 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, caritas proficiens vel perfecta maior est quam caritas incipiens. Sed quandoque aliquis cadit a caritate proficiente, resurgit autem in caritate incipiente. Ergo semper resurgit homo in minori etiam -virtute.</p> -<p title="III q. 89 a. 2 co."><a name="51484"><span class= -"ref">[51484] IIIª q. 89 a. 2 co.</span></a> Respondeo +virtute.</p><p title="III q. 89 a. 2 co."><a name="51484"><span class="ref">[51484] IIIª q. 89 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, motus liberi arbitrii qui est in iustificatione impii, est ultima dispositio ad gratiam, unde in eodem instanti est gratiae infusio cum praedicto motu liberi @@ -3209,9 +2557,7 @@ minori. Et ideo poenitens quandoque resurgit in maiori gratia quam prius habuerat; quandoque autem in aequali; quandoque etiam in minori. Et eadem ratio est de virtutibus, quae ex gratia -consequuntur.</p> -<p title="III q. 89 a. 2 ad 1"><a name="51485"><span class= -"ref">[51485] IIIª q. 89 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +consequuntur.</p><p title="III q. 89 a. 2 ad 1"><a name="51485"><span class="ref">[51485] IIIª q. 89 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod non omnibus diligentibus Deum cooperatur in bonum hoc ipsum quod per peccatum a Dei amore cadunt, quod patet in his qui cadunt et nunquam resurgunt, vel qui resurgunt iterum casuri, sed @@ -3224,17 +2570,13 @@ hominis, qui tanto stabilius in gratia permanet quanto est cautior et humilior. Unde et Glossa ibidem subdit quod ideo proficit eis in bonum quod cadunt, quia humiliores redeunt, et quia doctiores -fiunt.</p> -<p title="III q. 89 a. 2 ad 2"><a name="51486"><span class= -"ref">[51486] IIIª q. 89 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +fiunt.</p><p title="III q. 89 a. 2 ad 2"><a name="51486"><span class="ref">[51486] IIIª q. 89 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod poenitentia, quantum est de se, habet virtutem reparandi omnes defectus ad perfectum, et etiam promovendi in ulteriorem statum, sed hoc quandoque impeditur ex parte hominis, qui remissius movetur in Deum et in detestationem peccati. Sicut etiam in Baptismo aliqui adulti consequuntur maiorem vel minorem -gratiam, secundum quod diversimode se disponunt.</p> -<p title="III q. 89 a. 2 ad 3"><a name="51487"><span class= -"ref">[51487] IIIª q. 89 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +gratiam, secundum quod diversimode se disponunt.</p><p title="III q. 89 a. 2 ad 3"><a name="51487"><span class="ref">[51487] IIIª q. 89 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illa assimilatio utriusque gratiae ad lucem vespertinam et matutinam fit propter similitudinem ordinis, quia post lucem vespertinam sequuntur tenebrae noctis, post lucem autem @@ -3247,36 +2589,26 @@ quantum ad ipsam gratiae rationem, quia magis gratis beneficium remissionis magis peccatori confertur. Quamvis quandoque abundanter peccantes abundanter dolent, et sic abundantiorem habitum gratiae -et virtutum consequuntur, sicut patet in Magdalena.</p> -<p title="III q. 89 a. 2 ad 4"><a name="51488"><span class= -"ref">[51488] IIIª q. 89 a. 2 ad 4</span></a> Ad id vero quod +et virtutum consequuntur, sicut patet in Magdalena.</p><p title="III q. 89 a. 2 ad 4"><a name="51488"><span class="ref">[51488] IIIª q. 89 a. 2 ad 4</span></a> Ad id vero quod in contrarium obiicitur, dicendum quod una et eadem gratia maior est proficiens quam incipiens, sed in diversis hoc non est necesse. Unus enim incipit a maiori gratia quam alius habeat in statu profectus, sicut Gregorius dicit, in II Dialog., <i>praesentes et secuturi omnes cognoscant, Benedictus puer a quanta perfectione -conversionis gratiam incoepisset</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 89 a. 3 arg. 1"><a name="51489"><span class= -"ref">[51489] IIIª q. 89 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +conversionis gratiam incoepisset</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 89 a. 3 arg. 1"><a name="51489"><span class="ref">[51489] IIIª q. 89 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod per poenitentiam non restituatur homo in pristinam dignitatem. Quia super illud Amos V, <i>virgo Israel cecidit</i>, dicit Glossa, <i>non negat ut resurgat, sed ut resurgere virgo possit, quia semel oberrans ovis, etsi reportetur in humeris pastoris, non habet tantam gloriam quantam quae nunquam erravit</i>. Ergo per poenitentiam non recuperat homo pristinam -dignitatem.</p> -<p title="III q. 89 a. 3 arg. 2"><a name="51490"><span class= -"ref">[51490] IIIª q. 89 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +dignitatem.</p><p title="III q. 89 a. 3 arg. 2"><a name="51490"><span class="ref">[51490] IIIª q. 89 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Hieronymus dicit, <i>quicumque dignitatem divini gradus non custodiunt, contenti fiant animam salvare, reverti enim in pristinum gradum difficile est</i>. Et Innocentius Papa dicit quod <i>apud Nicaeam constituti canones poenitentes etiam ab infimis clericorum officiis excludunt</i>. Non ergo per poenitentiam homo -recuperat pristinam dignitatem.</p> -<p title="III q. 89 a. 3 arg. 3"><a name="51491"><span class= -"ref">[51491] IIIª q. 89 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +recuperat pristinam dignitatem.</p><p title="III q. 89 a. 3 arg. 3"><a name="51491"><span class="ref">[51491] IIIª q. 89 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ante peccatum potest aliquis ad maiorem gradum ascendere. Non autem hoc post peccatum conceditur poenitenti, dicitur enim Ezech. XLIV, <i>Levitae qui recesserunt a me, nunquam appropinquabunt mihi, ut @@ -3285,17 +2617,13 @@ deserviunt, si subito flenda debilitate carnis corruerint, et, domino respiciente, poenituerint, officiorum suorum loca recipiant, nec possint ad altiora officia ulterius promoveri</i>. Non ergo -poenitentia restituit hominem in pristinam dignitatem.</p> -<p title="III q. 89 a. 3 s. c."><a name="51492"><span class= -"ref">[51492] IIIª q. 89 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +poenitentia restituit hominem in pristinam dignitatem.</p><p title="III q. 89 a. 3 s. c."><a name="51492"><span class="ref">[51492] IIIª q. 89 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod, sicut in eadem distinctione legitur, Gregorius, scribens Secundino, dixit, <i>post dignam satisfactionem, credimus hominem posse redire ad suum honorem</i>. Et in Concilio Agathensi legitur, <i>contumaces clerici, prout dignitatis ordo permiserit, ab episcopis corrigantur, ita ut, cum eos poenitentia correxerit, -gradum suum dignitatemque recipiant</i>.</p> -<p title="III q. 89 a. 3 co."><a name="51493"><span class= -"ref">[51493] IIIª q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo +gradum suum dignitatemque recipiant</i>.</p><p title="III q. 89 a. 3 co."><a name="51493"><span class="ref">[51493] IIIª q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod homo per peccatum duplicem dignitatem amittit, unam quantum ad Deum, aliam vero quantum ad Ecclesiam. Quantum autem ad Deum, amittit duplicem dignitatem. Unam principalem, qua scilicet @@ -3346,14 +2674,10 @@ Ordinand., cap. quaesitum, <i>si crimina ordine iudiciario comprobata, vel alias notoria non fuerint, praeter reos homicidii, post poenitentiam in susceptis vel iam suscipiendis ordinibus -impedire non possunt</i>.</p> -<p title="III q. 89 a. 3 ad 1"><a name="51494"><span class= -"ref">[51494] IIIª q. 89 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +impedire non possunt</i>.</p><p title="III q. 89 a. 3 ad 1"><a name="51494"><span class="ref">[51494] IIIª q. 89 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod eadem ratio est de recuperatione virginitatis et de recuperatione innocentiae, quae pertinet ad secundariam dignitatem -quoad Deum.</p> -<p title="III q. 89 a. 3 ad 2"><a name="51495"><span class= -"ref">[51495] IIIª q. 89 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +quoad Deum.</p><p title="III q. 89 a. 3 ad 2"><a name="51495"><span class="ref">[51495] IIIª q. 89 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Hieronymus in verbis illis non dicit esse impossibile, sed dicit esse difficile hominem recuperare post peccatum pristinum gradum, quia hoc non conceditur nisi perfecte @@ -3371,9 +2695,7 @@ non ideo putanda est supervacua posteriorum diligentia, qui, ubi saluti nihil detrahebatur, humilitati aliquid addiderunt, experti, ut credo, aliquorum fictas poenitentias per affectatas honorum -potentias</i>.</p> -<p title="III q. 89 a. 3 ad 3"><a name="51496"><span class= -"ref">[51496] IIIª q. 89 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +potentias</i>.</p><p title="III q. 89 a. 3 ad 3"><a name="51496"><span class="ref">[51496] IIIª q. 89 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illud statutum intelligitur de illis qui publicam poenitentiam agunt, qui postmodum non possunt ad maiorem provehi gradum. Nam et Petrus post negationem pastor ovium Christi @@ -3383,91 +2705,61 @@ interrogare, sed Ioanni interrogationem commisit, huic postea et praepositura fratrum credita est, et non solum non committit alteri interrogare quae ad ipsum pertinent, sed de reliquo ipse pro Ioanne -magistrum interrogat</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 89 a. 4 arg. 1"><a name="51497"><span class= -"ref">[51497] IIIª q. 89 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +magistrum interrogat</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 89 a. 4 arg. 1"><a name="51497"><span class="ref">[51497] IIIª q. 89 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod opera virtutum in caritate facta mortificari non possunt. Quod enim non est, immutari non potest. Sed mortificatio est quaedam mutatio de vita in mortem. Cum ergo opera virtutum, postquam facta sunt, iam non sint, videtur quod -ulterius mortificari non possunt.</p> -<p title="III q. 89 a. 4 arg. 2"><a name="51498"><span class= -"ref">[51498] IIIª q. 89 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, per +ulterius mortificari non possunt.</p><p title="III q. 89 a. 4 arg. 2"><a name="51498"><span class="ref">[51498] IIIª q. 89 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, per opera virtutis in caritate facta homo meretur vitam aeternam. Sed subtrahere mercedem merenti est iniustitia, quae non cadit in Deum. Ergo non potest esse quod opera virtutum in caritate facta per -peccatum sequens mortificentur.</p> -<p title="III q. 89 a. 4 arg. 3"><a name="51499"><span class= -"ref">[51499] IIIª q. 89 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatum sequens mortificentur.</p><p title="III q. 89 a. 4 arg. 3"><a name="51499"><span class="ref">[51499] IIIª q. 89 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, fortius non corrumpitur a debiliori. Sed opera caritatis sunt fortiora quibuslibet peccatis, quia, ut dicitur Proverb. X, <i>universa delicta operit caritas</i>. Ergo videtur quod opera in caritate facta per sequens mortale peccatum mortificari non -possunt.</p> -<p title="III q. 89 a. 4 s. c."><a name="51500"><span class= -"ref">[51500] IIIª q. 89 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +possunt.</p><p title="III q. 89 a. 4 s. c."><a name="51500"><span class="ref">[51500] IIIª q. 89 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ezech. XVIII, <i>si averterit se iustus a iustitia -sua, omnes iustitiae eius quas fecerat, non recordabuntur</i>.</p> -<p title="III q. 89 a. 4 co."><a name="51501"><span class= -"ref">[51501] IIIª q. 89 a. 4 co.</span></a> Respondeo +sua, omnes iustitiae eius quas fecerat, non recordabuntur</i>.</p><p title="III q. 89 a. 4 co."><a name="51501"><span class="ref">[51501] IIIª q. 89 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod res viva per mortem perdit operationem vitae, unde per quandam similitudinem dicuntur res mortificari quando impediuntur a proprio suo effectu vel operatione. Effectus autem operum virtuosorum quae in caritate fiunt, est perducere ad vitam aeternam. Quod quidem impeditur per peccatum mortale sequens, quod gratiam tollit. Et secundum hoc, opera in caritate facta dicuntur -mortificari per sequens peccatum mortale.</p> -<p title="III q. 89 a. 4 ad 1"><a name="51502"><span class= -"ref">[51502] IIIª q. 89 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +mortificari per sequens peccatum mortale.</p><p title="III q. 89 a. 4 ad 1"><a name="51502"><span class="ref">[51502] IIIª q. 89 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut opera peccatorum transeunt actu et manent reatu, ita opera in caritate facta, postquam transeunt actu, manent merito in Dei acceptatione. Et secundum hoc mortificantur, -inquantum impeditur homo ne consequatur suam mercedem.</p> -<p title="III q. 89 a. 4 ad 2"><a name="51503"><span class= -"ref">[51503] IIIª q. 89 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +inquantum impeditur homo ne consequatur suam mercedem.</p><p title="III q. 89 a. 4 ad 2"><a name="51503"><span class="ref">[51503] IIIª q. 89 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sine iniustitia potest subtrahi merces merenti quando ipse reddiderit se indignum mercede per culpam sequentem. Nam et ea -quae homo iam accepit, quandoque iuste propter culpam perdit.</p> -<p title="III q. 89 a. 4 ad 3"><a name="51504"><span class= -"ref">[51504] IIIª q. 89 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +quae homo iam accepit, quandoque iuste propter culpam perdit.</p><p title="III q. 89 a. 4 ad 3"><a name="51504"><span class="ref">[51504] IIIª q. 89 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod non est propter fortitudinem operum peccati quod mortificantur opera prius in caritate facta, sed est propter -libertatem voluntatis, quae potest a bono in malum deflecti.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 89 a. 5 arg. 1"><a name="51505"><span class= -"ref">[51505] IIIª q. 89 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +libertatem voluntatis, quae potest a bono in malum deflecti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 89 a. 5 arg. 1"><a name="51505"><span class="ref">[51505] IIIª q. 89 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod opera mortificata per peccatum per poenitentiam non reviviscant. Sicut enim per poenitentiam subsequentem remittuntur peccata praeterita, ita etiam per peccatum sequens mortificantur opera prius in caritate facta. Sed peccata dimissa per poenitentiam non redeunt, ut supra dictum est. Ergo videtur quod etiam opera mortificata per caritatem non -reviviscant.</p> -<p title="III q. 89 a. 5 arg. 2"><a name="51506"><span class= -"ref">[51506] IIIª q. 89 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +reviviscant.</p><p title="III q. 89 a. 5 arg. 2"><a name="51506"><span class="ref">[51506] IIIª q. 89 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, opera dicuntur mortificari ad similitudinem animalium quae moriuntur, ut dictum est. Sed animal mortuum non potest iterum vivificari. Ergo nec opera mortificata possunt iterum per -poenitentiam reviviscere.</p> -<p title="III q. 89 a. 5 arg. 3"><a name="51507"><span class= -"ref">[51507] IIIª q. 89 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +poenitentiam reviviscere.</p><p title="III q. 89 a. 5 arg. 3"><a name="51507"><span class="ref">[51507] IIIª q. 89 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, opera in caritate facta merentur gloriam secundum quantitatem gratiae vel caritatis. Sed quandoque per poenitentiam homo resurgit in minori gratia vel caritate. Ergo non consequetur gloriam secundum merita priorum operum. Et ita videtur quod opera -mortificata per peccatum non reviviscant.</p> -<p title="III q. 89 a. 5 s. c."><a name="51508"><span class= -"ref">[51508] IIIª q. 89 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +mortificata per peccatum non reviviscant.</p><p title="III q. 89 a. 5 s. c."><a name="51508"><span class="ref">[51508] IIIª q. 89 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod, super illud Ioel II, <i>reddam vobis annos quos comedit locusta</i>, dicit Glossa, <i>non patiar perire ubertatem quam cum perturbatione animi amisistis</i>. Sed illa ubertas est meritum bonorum operum, quod fuit perditum per peccatum. Ergo per -poenitentiam reviviscunt opera meritoria prius facta.</p> -<p title="III q. 89 a. 5 co."><a name="51509"><span class= -"ref">[51509] IIIª q. 89 a. 5 co.</span></a> Respondeo +poenitentiam reviviscunt opera meritoria prius facta.</p><p title="III q. 89 a. 5 co."><a name="51509"><span class="ref">[51509] IIIª q. 89 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dixerunt quod opera meritoria per peccatum sequens mortificata non reviviscunt per poenitentiam sequentem, considerantes quod opera illa non remanent, ut iterum vivificari @@ -3486,32 +2778,22 @@ quod opera prius mortificata per poenitentiam recuperant efficaciam perducendi eum qui fecit ea in vitam aeternam, quod est ea reviviscere. Et ita patet quod opera mortificata per poenitentiam -reviviscunt.</p> -<p title="III q. 89 a. 5 ad 1"><a name="51510"><span class= -"ref">[51510] IIIª q. 89 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +reviviscunt.</p><p title="III q. 89 a. 5 ad 1"><a name="51510"><span class="ref">[51510] IIIª q. 89 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod opera peccati per poenitentiam abolentur secundum se, ita scilicet quod ex eis ulterius, Deo indulgente, nec macula nec reatus inducitur. Sed opera ex caritate facta non abolentur a Deo, in cuius acceptatione remanent, sed impedimentum accipiunt ex parte hominis operantis. Et ideo, remoto impedimento quod est ex parte -hominis, Deus implet ex parte sua illud quod opera merebantur.</p> -<p title="III q. 89 a. 5 ad 2"><a name="51511"><span class= -"ref">[51511] IIIª q. 89 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +hominis, Deus implet ex parte sua illud quod opera merebantur.</p><p title="III q. 89 a. 5 ad 2"><a name="51511"><span class="ref">[51511] IIIª q. 89 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod opera in caritate facta non mortificantur secundum se, sicut dictum est, sed solum per impedimentum superveniens ex parte operantis. Animalia autem moriuntur secundum se, inquantum -privantur principio vitae. Et ideo non est simile.</p> -<p title="III q. 89 a. 5 ad 3"><a name="51512"><span class= -"ref">[51512] IIIª q. 89 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +privantur principio vitae. Et ideo non est simile.</p><p title="III q. 89 a. 5 ad 3"><a name="51512"><span class="ref">[51512] IIIª q. 89 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ille qui per poenitentiam resurgit in minori caritate, consequetur quidem praemium essentiale secundum quantitatem caritatis in qua invenitur, habebit tamen gaudium maius de operibus in prima caritate factis quam de operibus quae in -secunda fecit. Quod pertinet ad praemium accidentale.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 89 a. 6 arg. 1"><a name="51513"><span class= -"ref">[51513] IIIª q. 89 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +secunda fecit. Quod pertinet ad praemium accidentale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 89 a. 6 arg. 1"><a name="51513"><span class="ref">[51513] IIIª q. 89 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod per poenitentiam subsequentem etiam opera mortua, quae scilicet non sunt in caritate facta, vivificentur. Difficilius enim videtur quod ad vitam perveniat illud quod fuit @@ -3519,31 +2801,23 @@ nunquam fuit vivum, vivificetur, quia ex non vivis secundum naturam viva aliqua generantur. Sed opera mortificata per poenitentiam vivificantur, ut dictum est. Ergo multo magis opera mortua -vivificantur.</p> -<p title="III q. 89 a. 6 arg. 2"><a name="51514"><span class= -"ref">[51514] IIIª q. 89 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +vivificantur.</p><p title="III q. 89 a. 6 arg. 2"><a name="51514"><span class="ref">[51514] IIIª q. 89 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, remota causa, removetur effectus. Sed causa quare opera de genere bonorum sine caritate facta non fuerunt viva, fuit defectus caritatis et gratiae. Sed iste defectus tollitur per poenitentiam. -Ergo per poenitentiam opera mortua vivificantur.</p> -<p title="III q. 89 a. 6 arg. 3"><a name="51515"><span class= -"ref">[51515] IIIª q. 89 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo per poenitentiam opera mortua vivificantur.</p><p title="III q. 89 a. 6 arg. 3"><a name="51515"><span class="ref">[51515] IIIª q. 89 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Hieronymus dicit, <i>si quando videris inter multa opera peccatorum facere quemquam aliqua quae iusta sunt, non est tam iniustus Deus ut propter multa mala obliviscatur paucorum bonorum</i>. Sed hoc videtur maxime quando mala praeterita per poenitentiam tolluntur. Ergo videtur quod post poenitentiam Deus remuneret priora bona in -statu peccati facta, quod est ea vivificari.</p> -<p title="III q. 89 a. 6 s. c."><a name="51516"><span class= -"ref">[51516] IIIª q. 89 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +statu peccati facta, quod est ea vivificari.</p><p title="III q. 89 a. 6 s. c."><a name="51516"><span class="ref">[51516] IIIª q. 89 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, I Cor. XIII, <i>si distribuero in cibos pauperum omnes facultates meas, et si tradidero corpus meum ita ut ardeam, caritatem autem non habuero, nihil mihi prodest</i>. Hoc autem non esset si saltem per poenitentiam subsequentem vivificarentur. Non ergo poenitentia vivificat opera prius -mortua.</p> -<p title="III q. 89 a. 6 co."><a name="51517"><span class= -"ref">[51517] IIIª q. 89 a. 6 co.</span></a> Respondeo +mortua.</p><p title="III q. 89 a. 6 co."><a name="51517"><span class="ref">[51517] IIIª q. 89 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod opus aliquod dicitur mortuum dupliciter. Uno modo, effective, quia scilicet est causa mortis. Et secundum hoc, opera peccati dicuntur opera mortua, secundum illud Heb. IX, <i>sanguis @@ -3563,22 +2837,16 @@ comparationem ad principium a quo procedunt. Opera autem non possunt iterum a principio procedere, quia transeunt, et iterum eadem numero assumi non possunt. Unde impossibile est quod opera -mortua iterum fiant viva per poenitentiam.</p> -<p title="III q. 89 a. 6 ad 1"><a name="51518"><span class= -"ref">[51518] IIIª q. 89 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +mortua iterum fiant viva per poenitentiam.</p><p title="III q. 89 a. 6 ad 1"><a name="51518"><span class="ref">[51518] IIIª q. 89 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in rebus naturalibus tam mortua quam mortificata carent principio vitae. Sed opera dicuntur mortificata non ex parte principii a quo processerunt, sed ex parte impedimenti extrinseci. Mortua autem dicuntur ex parte principii. Et ideo non est similis -ratio.</p> -<p title="III q. 89 a. 6 ad 2"><a name="51519"><span class= -"ref">[51519] IIIª q. 89 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +ratio.</p><p title="III q. 89 a. 6 ad 2"><a name="51519"><span class="ref">[51519] IIIª q. 89 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod opera de genere bonorum sine caritate facta dicuntur mortua propter defectum caritatis et gratiae sicut principii. Hoc autem non praestatur eis per poenitentiam subsequentem, ut ex tali -principio procedant. Unde ratio non sequitur.</p> -<p title="III q. 89 a. 6 ad 3"><a name="51520"><span class= -"ref">[51520] IIIª q. 89 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +principio procedant. Unde ratio non sequitur.</p><p title="III q. 89 a. 6 ad 3"><a name="51520"><span class="ref">[51520] IIIª q. 89 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Deus recordatur bonorum quae quis facit in statu peccati, non ut remuneret ea in vita aeterna, quod debetur solis operibus vivis, idest ex caritate factis, sed remunerat temporali @@ -3593,45 +2861,29 @@ si tradidero corpus meum ita ut ardeam, caritatem autem non habuero, nihil mihi prodest, intelligatur ad regnum caelorum obtinendum, non ad extremi iudicii supplicium tolerabilius -subeundum</i>.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 90</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 90 pr."><a name="51521"><span class="ref">[51521] -IIIª q. 90 pr.</span></a> Deinde considerandum est de partibus +subeundum</i>.</p></div></div><div class="q" id="q90"><h2>Quaestio 90</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 90 pr."><a name="51521"><span class="ref">[51521] +IIIª q. 90 pr.</span></a> Deinde considerandum est de partibus poenitentiae. Et primo, in generali; secundo, in speciali de singulis. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum poenitentia habeat partes. Secundo, de numero partium. Tertio, quales partes -sint. Quarto, de divisione eius in partes subiectivas.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 90 a. 1 arg. 1"><a name="51522"><span class= -"ref">[51522] IIIª q. 90 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +sint. Quarto, de divisione eius in partes subiectivas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 90 a. 1 arg. 1"><a name="51522"><span class="ref">[51522] IIIª q. 90 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod poenitentiae non debent partes assignari. Sacramenta enim sunt in quibus divina virtus secretius operatur salutem. Sed virtus divina est una et simplex. Non ergo -poenitentiae, cum sit sacramentum, debent partes assignari.</p> -<p title="III q. 90 a. 1 arg. 2"><a name="51523"><span class= -"ref">[51523] IIIª q. 90 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +poenitentiae, cum sit sacramentum, debent partes assignari.</p><p title="III q. 90 a. 1 arg. 2"><a name="51523"><span class="ref">[51523] IIIª q. 90 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, poenitentia est virtus, et est sacramentum. Sed ei inquantum est virtus, non assignantur partes, cum virtus sit habitus quidam, qui est simplex qualitas mentis. Similiter etiam ei poenitentiae inquantum est sacramentum, non videtur quod partes sint assignandae, quia Baptismo et aliis sacramentis non assignantur -partes. Ergo poenitentiae nullae debent partes assignari.</p> -<p title="III q. 90 a. 1 arg. 3"><a name="51524"><span class= -"ref">[51524] IIIª q. 90 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +partes. Ergo poenitentiae nullae debent partes assignari.</p><p title="III q. 90 a. 1 arg. 3"><a name="51524"><span class="ref">[51524] IIIª q. 90 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, poenitentiae materia est peccatum, ut supra dictum est. Sed peccato non assignantur partes. Ergo etiam nec poenitentiae sunt partes -assignandae.</p> -<p title="III q. 90 a. 1 s. c."><a name="51525"><span class= -"ref">[51525] IIIª q. 90 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +assignandae.</p><p title="III q. 90 a. 1 s. c."><a name="51525"><span class="ref">[51525] IIIª q. 90 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod partes sunt ex quibus perfectio alicuius integratur. Sed poenitentiae perfectio integratur ex pluribus, scilicet ex contritione, confessione et satisfactione. Ergo poenitentia habet -partes.</p> -<p title="III q. 90 a. 1 co."><a name="51526"><span class= -"ref">[51526] IIIª q. 90 a. 1 co.</span></a> Respondeo +partes.</p><p title="III q. 90 a. 1 co."><a name="51526"><span class="ref">[51526] IIIª q. 90 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod partes rei sunt in quas materialiter totum dividitur, habent enim se partes ad totum sicut materia ad formam; unde in II Physic. partes ponuntur in genere causae materialis, totum autem in @@ -3641,15 +2893,11 @@ se habent per modum materiae. Et ideo, cum plures actus humani requirantur ad perfectionem poenitentiae, scilicet contritio, confessio et satisfactio, ut infra patebit, consequens est quod -sacramentum poenitentiae habeat partes.</p> -<p title="III q. 90 a. 1 ad 1"><a name="51527"><span class= -"ref">[51527] IIIª q. 90 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sacramentum poenitentiae habeat partes.</p><p title="III q. 90 a. 1 ad 1"><a name="51527"><span class="ref">[51527] IIIª q. 90 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod quodlibet sacramentum habet simplicitatem ratione virtutis divinae, quae in eo operatur. Sed virtus divina, propter sui magnitudinem, operari potest et per unum et per multa, ratione -quorum alicui sacramento possunt partes assignari.</p> -<p title="III q. 90 a. 1 ad 2"><a name="51528"><span class= -"ref">[51528] IIIª q. 90 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +quorum alicui sacramento possunt partes assignari.</p><p title="III q. 90 a. 1 ad 2"><a name="51528"><span class="ref">[51528] IIIª q. 90 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod poenitentiae secundum quod est virtus, non assignantur partes, actus enim humani, qui multiplicantur in poenitentia, non comparantur ad habitum virtutis sicut partes, sed @@ -3658,16 +2906,10 @@ comparantur ut materia. In aliis autem sacramentis materia non sunt actus humani, sed aliqua res exterior, una quidem simplex, ut aqua vel oleum; sive composita, ut chrisma. Et ideo aliis sacramentis -non assignantur partes.</p> -<p title="III q. 90 a. 1 ad 3"><a name="51529"><span class= -"ref">[51529] IIIª q. 90 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +non assignantur partes.</p><p title="III q. 90 a. 1 ad 3"><a name="51529"><span class="ref">[51529] IIIª q. 90 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod peccata sunt materia remota poenitentiae, inquantum scilicet sunt ut materia vel obiectum humanorum actuum, qui sunt -propria materia poenitentiae prout est sacramentum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 90 a. 2 arg. 1"><a name="51530"><span class= -"ref">[51530] IIIª q. 90 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +propria materia poenitentiae prout est sacramentum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 90 a. 2 arg. 1"><a name="51530"><span class="ref">[51530] IIIª q. 90 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter assignentur partes poenitentiae contritio, confessio et satisfactio. Contritio enim est in corde, et sic pertinet ad interiorem poenitentiam. Confessio @@ -3675,33 +2917,23 @@ pertinent ad poenitentiam exteriorem. Poenitentia autem interior non est sacramentum, sed sola poenitentia exterior, quae sensui subiacet. Non ergo convenienter assignantur hae partes sacramento -poenitentiae.</p> -<p title="III q. 90 a. 2 arg. 2"><a name="51531"><span class= -"ref">[51531] IIIª q. 90 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in +poenitentiae.</p><p title="III q. 90 a. 2 arg. 2"><a name="51531"><span class="ref">[51531] IIIª q. 90 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in sacramento novae legis confertur gratia, ut supra habitum est. Sed in satisfactione non confertur aliqua gratia. Ergo satisfactio non -est pars sacramenti.</p> -<p title="III q. 90 a. 2 arg. 3"><a name="51532"><span class= -"ref">[51532] IIIª q. 90 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, non +est pars sacramenti.</p><p title="III q. 90 a. 2 arg. 3"><a name="51532"><span class="ref">[51532] IIIª q. 90 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, non est idem fructus rei et pars. Sed satisfactio est fructus poenitentiae, secundum illud Luc. III, <i>facite vobis dignos -fructus poenitentiae</i>. Ergo non est pars poenitentiae.</p> -<p title="III q. 90 a. 2 arg. 4"><a name="51533"><span class= -"ref">[51533] IIIª q. 90 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +fructus poenitentiae</i>. Ergo non est pars poenitentiae.</p><p title="III q. 90 a. 2 arg. 4"><a name="51533"><span class="ref">[51533] IIIª q. 90 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, poenitentia ordinatur contra peccatum. Sed peccatum potest perfici solum in corde per consensum, ut in secunda parte habitum est. Ergo et poenitentia. Non ergo debent poenitentiae partes poni confessio -oris et satisfactio operis.</p> -<p title="III q. 90 a. 2 s. c."><a name="51534"><span class= -"ref">[51534] IIIª q. 90 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +oris et satisfactio operis.</p><p title="III q. 90 a. 2 s. c."><a name="51534"><span class="ref">[51534] IIIª q. 90 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, videtur quod debeant poni plures partes poenitentiae. Pars enim hominis ponitur non solum corpus, quasi materia, sed etiam anima, quae est forma. Sed tria praedicta, cum sint actus poenitentis, se habent sicut materia, absolutio autem sacerdotis se habet per modum formae. Ergo absolutio sacerdotis debet poni quarta pars -poenitentiae.</p> -<p title="III q. 90 a. 2 co."><a name="51535"><span class= -"ref">[51535] IIIª q. 90 a. 2 co.</span></a> Respondeo +poenitentiae.</p><p title="III q. 90 a. 2 co."><a name="51535"><span class="ref">[51535] IIIª q. 90 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duplex est pars, ut dicitur in V Metaphys. scilicet pars essentiae, et pars quantitatis. Partes quidem essentiae sunt, naturaliter quidem, forma et materia, logice autem, genus et @@ -3726,61 +2958,39 @@ loco Dei, quod fit in confessione; tertio, quod recompenset secundum arbitrium ministri Dei, quod fit in satisfactione. Et ideo contritio, confessio et satisfactio ponuntur partes -poenitentiae.</p> -<p title="III q. 90 a. 2 ad 1"><a name="51536"><span class= -"ref">[51536] IIIª q. 90 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +poenitentiae.</p><p title="III q. 90 a. 2 ad 1"><a name="51536"><span class="ref">[51536] IIIª q. 90 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod contritio secundum essentiam quidem est in corde, et pertinet ad interiorem poenitentiam, virtualiter autem pertinet ad poenitentiam exteriorem, inquantum scilicet implicat propositum -confitendi et satisfaciendi.</p> -<p title="III q. 90 a. 2 ad 2"><a name="51537"><span class= -"ref">[51537] IIIª q. 90 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +confitendi et satisfaciendi.</p><p title="III q. 90 a. 2 ad 2"><a name="51537"><span class="ref">[51537] IIIª q. 90 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod satisfactio confert gratiam prout est in proposito, et auget eam prout est in executione, sicut Baptismus in adultis, -ut supra dictum est.</p> -<p title="III q. 90 a. 2 ad 3"><a name="51538"><span class= -"ref">[51538] IIIª q. 90 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +ut supra dictum est.</p><p title="III q. 90 a. 2 ad 3"><a name="51538"><span class="ref">[51538] IIIª q. 90 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod satisfactio est pars poenitentiae sacramenti; fructus -autem poenitentiae virtutis.</p> -<p title="III q. 90 a. 2 ad 4"><a name="51539"><span class= -"ref">[51539] IIIª q. 90 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +autem poenitentiae virtutis.</p><p title="III q. 90 a. 2 ad 4"><a name="51539"><span class="ref">[51539] IIIª q. 90 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod plura requiruntur ad bonum, quod procedit ex integra causa, quam ad malum, quod procedit ex singularibus defectibus, secundum Dionysium, IV cap. de Div. Nom. Et ideo, licet peccatum perficiatur in consensu cordis, ad perfectionem tamen poenitentiae requiritur et contritio cordis, et confessio oris, et satisfactio -operis.</p> -<p title="III q. 90 a. 2 ad 5"><a name="51540"><span class= -"ref">[51540] IIIª q. 90 a. 2 ad 5</span></a> Ad contrarium -patet solutio per ea quae dicta sunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 90 a. 3 arg. 1"><a name="51541"><span class= -"ref">[51541] IIIª q. 90 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +operis.</p><p title="III q. 90 a. 2 ad 5"><a name="51540"><span class="ref">[51540] IIIª q. 90 a. 2 ad 5</span></a> Ad contrarium +patet solutio per ea quae dicta sunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 90 a. 3 arg. 1"><a name="51541"><span class="ref">[51541] IIIª q. 90 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod praedicta tria non sint partes integrales poenitentiae. Poenitentia enim, ut dictum est, contra peccatum ordinatur. Sed peccatum cordis, oris et operis sunt partes subiectivae peccati, et non partes integrales, quia peccatum de quolibet horum praedicatur. Ergo etiam in poenitentia contritio cordis et confessio oris et satisfactio operis non sunt partes -integrales.</p> -<p title="III q. 90 a. 3 arg. 2"><a name="51542"><span class= -"ref">[51542] IIIª q. 90 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +integrales.</p><p title="III q. 90 a. 3 arg. 2"><a name="51542"><span class="ref">[51542] IIIª q. 90 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, nulla pars integralis in se continet aliam sibi condivisam. Sed contritio continet in se confessionem et satisfactionem in -proposito. Ergo non sunt partes integrales.</p> -<p title="III q. 90 a. 3 arg. 3"><a name="51543"><span class= -"ref">[51543] IIIª q. 90 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ex +proposito. Ergo non sunt partes integrales.</p><p title="III q. 90 a. 3 arg. 3"><a name="51543"><span class="ref">[51543] IIIª q. 90 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ex partibus integralibus simul et aequaliter constituitur totum, sicut linea ex suis partibus. Sed hoc non contingit hic. Ergo praedicta -non sunt partes integrales poenitentiae.</p> -<p title="III q. 90 a. 3 s. c."><a name="51544"><span class= -"ref">[51544] IIIª q. 90 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +non sunt partes integrales poenitentiae.</p><p title="III q. 90 a. 3 s. c."><a name="51544"><span class="ref">[51544] IIIª q. 90 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, illae dicuntur partes integrales ex quibus integratur perfectio totius. Sed ex tribus praedictis integratur perfectio poenitentiae. -Ergo sunt partes integrales poenitentiae.</p> -<p title="III q. 90 a. 3 co."><a name="51545"><span class= -"ref">[51545] IIIª q. 90 a. 3 co.</span></a> Respondeo +Ergo sunt partes integrales poenitentiae.</p><p title="III q. 90 a. 3 co."><a name="51545"><span class="ref">[51545] IIIª q. 90 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dixerunt haec tria esse partes subiectivas poenitentiae. Sed hoc non potest esse. Quia partibus subiectivis singulis adest tota virtus totius, et simul, et aequaliter, sicut @@ -3793,9 +3003,7 @@ proposito. Unde relinquitur quod praedicta tria sint partes integrales poenitentiae, ad quarum rationem exigitur ut totum non adsit singulis partibus neque secundum totam virtutem eius, neque -secundum totam essentiam, sed omnibus simul.</p> -<p title="III q. 90 a. 3 ad 1"><a name="51546"><span class= -"ref">[51546] IIIª q. 90 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +secundum totam essentiam, sed omnibus simul.</p><p title="III q. 90 a. 3 ad 1"><a name="51546"><span class="ref">[51546] IIIª q. 90 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod peccatum, quia rationem mali habet, potest in uno tantum perfici, ut dictum est. Et ideo peccatum quod in solo corde perficitur, est una species peccati. Alia vero species est peccatum @@ -3803,15 +3011,11 @@ quod perficitur in corde et opere. Et huius peccati partes quasi integrales sunt quod est in corde, et quod est in ore, et quod est in opere. Et ideo poenitentiae, quae in his tribus perficitur, haec -tria sunt partes integrales.</p> -<p title="III q. 90 a. 3 ad 2"><a name="51547"><span class= -"ref">[51547] IIIª q. 90 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +tria sunt partes integrales.</p><p title="III q. 90 a. 3 ad 2"><a name="51547"><span class="ref">[51547] IIIª q. 90 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod una pars integralis potest continere totum, licet non secundum essentiam, fundamentum enim quodammodo virtute continet totum aedificium. Et hoc modo contritio continet virtute totam -poenitentiam.</p> -<p title="III q. 90 a. 3 ad 3"><a name="51548"><span class= -"ref">[51548] IIIª q. 90 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +poenitentiam.</p><p title="III q. 90 a. 3 ad 3"><a name="51548"><span class="ref">[51548] IIIª q. 90 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnes partes integrales habent ordinem quendam ad invicem. Sed quaedam habent ordinem tantum in situ, sive consequenter se habeant, sicut partes exercitus; sive se tangant, @@ -3822,35 +3026,23 @@ invicem. Tertio modo ordinantur ordine temporis, sicut partes temporis et motus. Partes igitur poenitentiae habent ad invicem ordinem virtutis et temporis, quia sunt actus; non autem ordinem -situs, quia non habent positionem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 90 a. 4 arg. 1"><a name="51549"><span class= -"ref">[51549] IIIª q. 90 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +situs, quia non habent positionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 90 a. 4 arg. 1"><a name="51549"><span class="ref">[51549] IIIª q. 90 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter dividatur poenitentia in poenitentiam ante Baptismum, et poenitentiam mortalium, et poenitentiam venialium. Poenitentia enim est secunda tabula post naufragium, ut supra dictum est, Baptismus autem prima. Illud ergo -quod est ante Baptismum, non debet poni species poenitentiae.</p> -<p title="III q. 90 a. 4 arg. 2"><a name="51550"><span class= -"ref">[51550] IIIª q. 90 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +quod est ante Baptismum, non debet poni species poenitentiae.</p><p title="III q. 90 a. 4 arg. 2"><a name="51550"><span class="ref">[51550] IIIª q. 90 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, quod potest destruere maius, potest etiam destruere minus. Sed mortale est maius peccatum quam veniale. Illa vero poenitentia quae est de mortalibus, eadem etiam est de venialibus. Non ergo debent -poni diversae species poenitentiae.</p> -<p title="III q. 90 a. 4 arg. 3"><a name="51551"><span class= -"ref">[51551] IIIª q. 90 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +poni diversae species poenitentiae.</p><p title="III q. 90 a. 4 arg. 3"><a name="51551"><span class="ref">[51551] IIIª q. 90 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut post Baptismum peccatur venialiter et mortaliter, ita etiam ante Baptismum. Si ergo post Baptismum distinguitur poenitentia venialium et mortalium, pari ratione debet distingui ante Baptismum. Non ergo convenienter distinguitur poenitentia per has -species.</p> -<p title="III q. 90 a. 4 s. c."><a name="51552"><span class= -"ref">[51552] IIIª q. 90 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +species.</p><p title="III q. 90 a. 4 s. c."><a name="51552"><span class="ref">[51552] IIIª q. 90 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, in libro de poenitentia, ponit praedictas tres -species poenitentiae.</p> -<p title="III q. 90 a. 4 co."><a name="51553"><span class= -"ref">[51553] IIIª q. 90 a. 4 co.</span></a> Respondeo +species poenitentiae.</p><p title="III q. 90 a. 4 co."><a name="51553"><span class="ref">[51553] IIIª q. 90 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod haec divisio est poenitentiae secundum quod est virtus. Est autem considerandum quod quaelibet virtus operatur secundum congruentiam temporis, sicut et secundum alias debitas @@ -3868,36 +3060,25 @@ poenitentiam mortalium post Baptismum. Tertia autem immutatio est in perfectiorem operationem vitae. Et haec pertinet ad poenitentiam venialium, quae remittuntur per aliquem ferventem actum caritatis, -ut supra dictum est.</p> -<p title="III q. 90 a. 4 ad 1"><a name="51554"><span class= -"ref">[51554] IIIª q. 90 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ut supra dictum est.</p><p title="III q. 90 a. 4 ad 1"><a name="51554"><span class="ref">[51554] IIIª q. 90 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod poenitentia quae est ante Baptismum, non est sacramentum, sed est actus virtutis disponens ad sacramentum -Baptismi.</p> -<p title="III q. 90 a. 4 ad 2"><a name="51555"><span class= -"ref">[51555] IIIª q. 90 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +Baptismi.</p><p title="III q. 90 a. 4 ad 2"><a name="51555"><span class="ref">[51555] IIIª q. 90 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod poenitentia quae delet peccata mortalia delet etiam venialia, sed non convertitur. Et ideo hae duae poenitentiae se -habent sicut perfectum et imperfectum.</p> -<p title="III q. 90 a. 4 ad 3"><a name="51556"><span class= -"ref">[51556] IIIª q. 90 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +habent sicut perfectum et imperfectum.</p><p title="III q. 90 a. 4 ad 3"><a name="51556"><span class="ref">[51556] IIIª q. 90 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ante Baptismum non sunt peccata venialia sine mortalibus. Et quia veniale sine mortali dimitti non potest, ut supra dictum est; ideo ante Baptismum non distinguitur poenitentia -mortalium et venialium.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth4083.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="iopera.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +mortalium et venialium.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth4083.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="iopera.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
