diff summa/latin/sth4046.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4046.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth4046.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,499 +1,481 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, III&ordf; q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q.
 46-52</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">tertia pars a quaestione XLVI ad quaestionem
-LII</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione XLVI ad quaestionem
+LII</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth4040.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4053.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth4040.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4053.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#48842">III&ordf; q. 46 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48843">III&ordf; q. 46 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48844">III&ordf; q. 46 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48845">III&ordf; q. 46 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48846">III&ordf; q. 46 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48847">III&ordf; q. 46 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48848">III&ordf; q. 46 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48849">III&ordf; q. 46 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48850">III&ordf; q. 46 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48851">III&ordf; q. 46 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48852">III&ordf; q. 46 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48853">III&ordf; q. 46 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48854">III&ordf; q. 46 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48855">III&ordf; q. 46 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48856">III&ordf; q. 46 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48857">III&ordf; q. 46 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48858">III&ordf; q. 46 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48859">III&ordf; q. 46 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48860">III&ordf; q. 46 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48861">III&ordf; q. 46 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48862">III&ordf; q. 46 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48863">III&ordf; q. 46 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48864">III&ordf; q. 46 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48865">III&ordf; q. 46 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48866">III&ordf; q. 46 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48867">III&ordf; q. 46 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48868">III&ordf; q. 46 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48869">III&ordf; q. 46 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48870">III&ordf; q. 46 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48871">III&ordf; q. 46 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48872">III&ordf; q. 46 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48873">III&ordf; q. 46 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48874">III&ordf; q. 46 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48875">III&ordf; q. 46 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48876">III&ordf; q. 46 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48877">III&ordf; q. 46 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48878">III&ordf; q. 46 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48879">III&ordf; q. 46 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48880">III&ordf; q. 46 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48881">III&ordf; q. 46 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48882">III&ordf; q. 46 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48883">III&ordf; q. 46 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48884">III&ordf; q. 46 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48885">III&ordf; q. 46 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48886">III&ordf; q. 46 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48887">III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48888">III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48889">III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48890">III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48891">III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48892">III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#48893">III&ordf; q. 46 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48894">III&ordf; q. 46 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48895">III&ordf; q. 46 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48896">III&ordf; q. 46 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48897">III&ordf; q. 46 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48898">III&ordf; q. 46 a. 6 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48899">III&ordf; q. 46 a. 6 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48900">III&ordf; q. 46 a. 6 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#48901">III&ordf; q. 46 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48902">III&ordf; q. 46 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48903">III&ordf; q. 46 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48904">III&ordf; q. 46 a. 7 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48905">III&ordf; q. 46 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48906">III&ordf; q. 46 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48907">III&ordf; q. 46 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48908">III&ordf; q. 46 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48909">III&ordf; q. 46 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48910">III&ordf; q. 46 a. 7 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48911">III&ordf; q. 46 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48912">III&ordf; q. 46 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48913">III&ordf; q. 46 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48914">III&ordf; q. 46 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48915">III&ordf; q. 46 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48916">III&ordf; q. 46 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48917">III&ordf; q. 46 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48918">III&ordf; q. 46 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48919">III&ordf; q. 46 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48920">III&ordf; q. 46 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48921">III&ordf; q. 46 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48922">III&ordf; q. 46 a. 9 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48923">III&ordf; q. 46 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48924">III&ordf; q. 46 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48925">III&ordf; q. 46 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48926">III&ordf; q. 46 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48927">III&ordf; q. 46 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48928">III&ordf; q. 46 a. 9 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48929">III&ordf; q. 46 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48930">III&ordf; q. 46 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48931">III&ordf; q. 46 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48932">III&ordf; q. 46 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48933">III&ordf; q. 46 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48934">III&ordf; q. 46 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48935">III&ordf; q. 46 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48936">III&ordf; q. 46 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48937">III&ordf; q. 46 a. 11 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48938">III&ordf; q. 46 a. 11 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48939">III&ordf; q. 46 a. 11 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48940">III&ordf; q. 46 a. 11 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48941">III&ordf; q. 46 a. 11 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48942">III&ordf; q. 46 a. 11 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48943">III&ordf; q. 46 a. 11 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48944">III&ordf; q. 46 a. 11 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48945">III&ordf; q. 46 a. 12 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48946">III&ordf; q. 46 a. 12 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48947">III&ordf; q. 46 a. 12 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48948">III&ordf; q. 46 a. 12 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48949">III&ordf; q. 46 a. 12 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48950">III&ordf; q. 46 a. 12 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48951">III&ordf; q. 46 a. 12 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48952">III&ordf; q. 46 a. 12 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48953">III&ordf; q. 47 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48954">III&ordf; q. 47 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48955">III&ordf; q. 47 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48956">III&ordf; q. 47 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48957">III&ordf; q. 47 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48958">III&ordf; q. 47 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48959">III&ordf; q. 47 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48960">III&ordf; q. 47 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48961">III&ordf; q. 47 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48962">III&ordf; q. 47 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48963">III&ordf; q. 47 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48964">III&ordf; q. 47 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48965">III&ordf; q. 47 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48966">III&ordf; q. 47 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48967">III&ordf; q. 47 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48968">III&ordf; q. 47 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48969">III&ordf; q. 47 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48970">III&ordf; q. 47 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48971">III&ordf; q. 47 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48972">III&ordf; q. 47 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48973">III&ordf; q. 47 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48974">III&ordf; q. 47 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48975">III&ordf; q. 47 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48976">III&ordf; q. 47 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48977">III&ordf; q. 47 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48978">III&ordf; q. 47 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48979">III&ordf; q. 47 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48980">III&ordf; q. 47 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48981">III&ordf; q. 47 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48982">III&ordf; q. 47 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48983">III&ordf; q. 47 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48984">III&ordf; q. 47 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48985">III&ordf; q. 47 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48986">III&ordf; q. 47 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48987">III&ordf; q. 47 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48988">III&ordf; q. 47 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48989">III&ordf; q. 47 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48990">III&ordf; q. 47 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48991">III&ordf; q. 47 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48992">III&ordf; q. 47 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48993">III&ordf; q. 47 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48994">III&ordf; q. 47 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48995">III&ordf; q. 47 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48996">III&ordf; q. 47 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48997">III&ordf; q. 47 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48998">III&ordf; q. 47 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48999">III&ordf; q. 47 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49000">III&ordf; q. 47 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49001">III&ordf; q. 47 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49002">III&ordf; q. 48 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49003">III&ordf; q. 48 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49004">III&ordf; q. 48 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49005">III&ordf; q. 48 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49006">III&ordf; q. 48 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49007">III&ordf; q. 48 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49008">III&ordf; q. 48 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49009">III&ordf; q. 48 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49010">III&ordf; q. 48 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49011">III&ordf; q. 48 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49012">III&ordf; q. 48 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49013">III&ordf; q. 48 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49014">III&ordf; q. 48 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49015">III&ordf; q. 48 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49016">III&ordf; q. 48 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49017">III&ordf; q. 48 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49018">III&ordf; q. 48 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49019">III&ordf; q. 48 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49020">III&ordf; q. 48 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49021">III&ordf; q. 48 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49022">III&ordf; q. 48 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49023">III&ordf; q. 48 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49024">III&ordf; q. 48 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49025">III&ordf; q. 48 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49026">III&ordf; q. 48 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49027">III&ordf; q. 48 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49028">III&ordf; q. 48 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49029">III&ordf; q. 48 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49030">III&ordf; q. 48 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49031">III&ordf; q. 48 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49032">III&ordf; q. 48 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49033">III&ordf; q. 48 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49034">III&ordf; q. 48 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49035">III&ordf; q. 48 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49036">III&ordf; q. 48 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49037">III&ordf; q. 48 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49038">III&ordf; q. 48 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49039">III&ordf; q. 48 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49040">III&ordf; q. 48 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49041">III&ordf; q. 48 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49042">III&ordf; q. 48 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49043">III&ordf; q. 48 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49044">III&ordf; q. 48 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49045">III&ordf; q. 48 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49046">III&ordf; q. 48 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49047">III&ordf; q. 48 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49048">III&ordf; q. 48 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49049">III&ordf; q. 48 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49050">III&ordf; q. 48 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49051">III&ordf; q. 49 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49052">III&ordf; q. 49 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49053">III&ordf; q. 49 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49054">III&ordf; q. 49 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49055">III&ordf; q. 49 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49056">III&ordf; q. 49 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49057">III&ordf; q. 49 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49058">III&ordf; q. 49 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49059">III&ordf; q. 49 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49060">III&ordf; q. 49 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49061">III&ordf; q. 49 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49062">III&ordf; q. 49 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49063">III&ordf; q. 49 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49064">III&ordf; q. 49 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49065">III&ordf; q. 49 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49066">III&ordf; q. 49 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49067">III&ordf; q. 49 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49068">III&ordf; q. 49 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49069">III&ordf; q. 49 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49070">III&ordf; q. 49 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49071">III&ordf; q. 49 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49072">III&ordf; q. 49 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49073">III&ordf; q. 49 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49074">III&ordf; q. 49 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49075">III&ordf; q. 49 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49076">III&ordf; q. 49 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49077">III&ordf; q. 49 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49078">III&ordf; q. 49 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49079">III&ordf; q. 49 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49080">III&ordf; q. 49 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49081">III&ordf; q. 49 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49082">III&ordf; q. 49 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49083">III&ordf; q. 49 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49084">III&ordf; q. 49 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49085">III&ordf; q. 49 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49086">III&ordf; q. 49 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49087">III&ordf; q. 49 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49088">III&ordf; q. 49 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49089">III&ordf; q. 49 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49090">III&ordf; q. 49 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49091">III&ordf; q. 49 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49092">III&ordf; q. 49 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49093">III&ordf; q. 49 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49094">III&ordf; q. 49 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49095">III&ordf; q. 49 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49096">III&ordf; q. 49 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49097">III&ordf; q. 49 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49098">III&ordf; q. 49 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49099">III&ordf; q. 49 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49100">III&ordf; q. 49 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49101">III&ordf; q. 49 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49102">III&ordf; q. 49 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49103">III&ordf; q. 49 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49104">III&ordf; q. 49 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49105">III&ordf; q. 49 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49106">III&ordf; q. 50 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49107">III&ordf; q. 50 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49108">III&ordf; q. 50 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49109">III&ordf; q. 50 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49110">III&ordf; q. 50 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49111">III&ordf; q. 50 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49112">III&ordf; q. 50 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49113">III&ordf; q. 50 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49114">III&ordf; q. 50 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49115">III&ordf; q. 50 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49116">III&ordf; q. 50 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49117">III&ordf; q. 50 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49118">III&ordf; q. 50 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49119">III&ordf; q. 50 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49120">III&ordf; q. 50 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49121">III&ordf; q. 50 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49122">III&ordf; q. 50 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49123">III&ordf; q. 50 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49124">III&ordf; q. 50 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49125">III&ordf; q. 50 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49126">III&ordf; q. 50 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49127">III&ordf; q. 50 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49128">III&ordf; q. 50 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49129">III&ordf; q. 50 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49130">III&ordf; q. 50 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49131">III&ordf; q. 50 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49132">III&ordf; q. 50 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49133">III&ordf; q. 50 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49134">III&ordf; q. 50 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49135">III&ordf; q. 50 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49136">III&ordf; q. 50 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49137">III&ordf; q. 50 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49138">III&ordf; q. 50 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49139">III&ordf; q. 50 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49140">III&ordf; q. 50 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49141">III&ordf; q. 50 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49142">III&ordf; q. 50 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49143">III&ordf; q. 50 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49144">III&ordf; q. 50 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49145">III&ordf; q. 50 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49146">III&ordf; q. 50 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49147">III&ordf; q. 50 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49148">III&ordf; q. 50 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49149">III&ordf; q. 50 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49150">III&ordf; q. 50 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49151">III&ordf; q. 50 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49152">III&ordf; q. 50 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49153">III&ordf; q. 50 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49154">III&ordf; q. 50 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49155">III&ordf; q. 50 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49156">III&ordf; q. 50 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49157">III&ordf; q. 51 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49158">III&ordf; q. 51 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49159">III&ordf; q. 51 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49160">III&ordf; q. 51 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49161">III&ordf; q. 51 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49162">III&ordf; q. 51 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49163">III&ordf; q. 51 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49164">III&ordf; q. 51 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49165">III&ordf; q. 51 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49166">III&ordf; q. 51 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49167">III&ordf; q. 51 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49168">III&ordf; q. 51 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49169">III&ordf; q. 51 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49170">III&ordf; q. 51 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49171">III&ordf; q. 51 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49172">III&ordf; q. 51 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49173">III&ordf; q. 51 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49174">III&ordf; q. 51 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49175">III&ordf; q. 51 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49176">III&ordf; q. 51 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49177">III&ordf; q. 51 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49178">III&ordf; q. 51 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49179">III&ordf; q. 51 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49180">III&ordf; q. 51 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49181">III&ordf; q. 51 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49182">III&ordf; q. 51 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49183">III&ordf; q. 51 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49184">III&ordf; q. 51 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49185">III&ordf; q. 51 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49186">III&ordf; q. 51 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49187">III&ordf; q. 51 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49188">III&ordf; q. 51 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49189">III&ordf; q. 51 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49190">III&ordf; q. 51 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49191">III&ordf; q. 51 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49192">III&ordf; q. 52 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49193">III&ordf; q. 52 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49194">III&ordf; q. 52 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49195">III&ordf; q. 52 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49196">III&ordf; q. 52 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49197">III&ordf; q. 52 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49198">III&ordf; q. 52 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49199">III&ordf; q. 52 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49200">III&ordf; q. 52 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49201">III&ordf; q. 52 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49202">III&ordf; q. 52 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49203">III&ordf; q. 52 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49204">III&ordf; q. 52 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49205">III&ordf; q. 52 a. 2 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49206">III&ordf; q. 52 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49207">III&ordf; q. 52 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49208">III&ordf; q. 52 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49209">III&ordf; q. 52 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49210">III&ordf; q. 52 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49211">III&ordf; q. 52 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49212">III&ordf; q. 52 a. 2 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49213">III&ordf; q. 52 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49214">III&ordf; q. 52 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49215">III&ordf; q. 52 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49216">III&ordf; q. 52 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49217">III&ordf; q. 52 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49218">III&ordf; q. 52 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49219">III&ordf; q. 52 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49220">III&ordf; q. 52 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49221">III&ordf; q. 52 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49222">III&ordf; q. 52 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49223">III&ordf; q. 52 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49224">III&ordf; q. 52 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49225">III&ordf; q. 52 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49226">III&ordf; q. 52 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49227">III&ordf; q. 52 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49228">III&ordf; q. 52 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49229">III&ordf; q. 52 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49230">III&ordf; q. 52 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49231">III&ordf; q. 52 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49232">III&ordf; q. 52 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49233">III&ordf; q. 52 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49234">III&ordf; q. 52 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49235">III&ordf; q. 52 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49236">III&ordf; q. 52 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49237">III&ordf; q. 52 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49238">III&ordf; q. 52 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49239">III&ordf; q. 52 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49240">III&ordf; q. 52 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49241">III&ordf; q. 52 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49242">III&ordf; q. 52 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49243">III&ordf; q. 52 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49244">III&ordf; q. 52 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49245">III&ordf; q. 52 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49246">III&ordf; q. 52 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49247">III&ordf; q. 52 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49248">III&ordf; q. 52 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49249">III&ordf; q. 52 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49250">III&ordf; q. 52 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49251">III&ordf; q. 52 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49252">III&ordf; q. 52 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49253">III&ordf; q. 52 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49254">III&ordf; q. 52 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49255">III&ordf; q. 52 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49256">III&ordf; q. 52 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49257">III&ordf; q. 52 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49258">III&ordf; q. 52 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49259">III&ordf; q. 52 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49260">III&ordf; q. 52 a. 8 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 46</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 46 pr."><a name="48842"><span class="ref">[48842]
-III&ordf; q. 46 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48842"&gt;III&amp;ordf; q. 46 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48843"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48844"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48845"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48846"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48847"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48848"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48849"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48850"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48851"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48852"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48853"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48854"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48855"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48856"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48857"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48858"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48859"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48860"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48861"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48862"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48863"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48864"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48865"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48866"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48867"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48868"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48869"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48870"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48871"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48872"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48873"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48874"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48875"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48876"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48877"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48878"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48879"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48880"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48881"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48882"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48883"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48884"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48885"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48886"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48887"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48888"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48889"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48890"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48891"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48892"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48893"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48894"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48895"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48896"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48897"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48898"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48899"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48900"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 6 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48901"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48902"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48903"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48904"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 7 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48905"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48906"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48907"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48908"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48909"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48910"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 7 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48911"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48912"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48913"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48914"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48915"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48916"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48917"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48918"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48919"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48920"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48921"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48922"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 9 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48923"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48924"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48925"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48926"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48927"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48928"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 9 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48929"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48930"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48931"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48932"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48933"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48934"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48935"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48936"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48937"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 11 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48938"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 11 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48939"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 11 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48940"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 11 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48941"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 11 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48942"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 11 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48943"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 11 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48944"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 11 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48945"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 12 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48946"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 12 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48947"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 12 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48948"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 12 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48949"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 12 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48950"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 12 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48951"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 12 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48952"&gt;III&amp;ordf; q. 46 a. 12 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48953"&gt;III&amp;ordf; q. 47 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48954"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48955"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48956"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48957"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48958"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48959"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48960"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48961"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48962"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48963"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48964"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48965"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48966"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48967"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48968"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48969"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48970"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48971"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48972"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48973"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48974"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48975"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48976"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48977"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48978"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48979"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48980"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48981"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48982"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48983"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48984"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48985"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48986"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48987"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48988"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48989"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48990"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48991"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48992"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48993"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48994"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48995"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48996"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48997"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48998"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48999"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49000"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49001"&gt;III&amp;ordf; q. 47 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49002"&gt;III&amp;ordf; q. 48 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49003"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49004"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49005"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49006"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49007"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49008"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49009"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49010"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49011"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49012"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49013"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49014"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49015"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49016"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49017"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49018"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49019"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49020"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49021"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49022"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49023"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49024"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49025"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49026"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49027"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49028"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49029"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49030"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49031"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49032"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49033"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49034"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49035"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49036"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49037"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49038"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49039"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49040"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49041"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49042"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49043"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49044"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49045"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49046"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49047"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49048"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49049"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49050"&gt;III&amp;ordf; q. 48 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49051"&gt;III&amp;ordf; q. 49 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49052"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49053"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49054"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49055"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49056"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49057"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49058"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49059"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49060"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49061"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49062"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49063"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49064"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49065"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49066"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49067"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49068"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49069"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49070"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49071"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49072"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49073"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49074"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49075"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49076"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49077"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49078"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49079"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49080"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49081"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49082"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49083"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49084"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49085"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49086"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49087"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49088"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49089"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49090"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49091"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49092"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49093"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49094"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49095"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49096"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49097"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49098"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49099"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49100"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49101"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49102"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49103"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49104"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49105"&gt;III&amp;ordf; q. 49 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49106"&gt;III&amp;ordf; q. 50 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49107"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49108"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49109"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49110"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49111"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49112"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49113"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49114"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49115"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49116"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49117"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49118"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49119"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49120"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49121"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49122"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49123"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49124"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49125"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49126"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49127"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49128"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49129"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49130"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49131"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49132"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49133"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49134"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49135"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49136"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49137"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49138"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49139"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49140"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49141"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49142"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49143"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49144"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49145"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49146"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49147"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49148"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49149"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49150"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49151"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49152"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49153"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49154"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49155"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49156"&gt;III&amp;ordf; q. 50 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49157"&gt;III&amp;ordf; q. 51 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49158"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49159"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49160"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49161"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49162"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49163"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49164"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49165"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49166"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49167"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49168"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49169"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49170"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49171"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49172"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49173"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49174"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49175"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49176"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49177"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49178"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49179"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49180"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49181"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49182"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49183"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49184"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49185"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49186"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49187"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49188"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49189"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49190"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49191"&gt;III&amp;ordf; q. 51 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49192"&gt;III&amp;ordf; q. 52 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49193"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49194"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49195"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49196"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49197"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49198"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49199"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49200"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49201"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49202"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49203"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49204"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49205"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49206"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49207"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49208"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49209"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49210"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49211"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49212"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 2 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49213"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49214"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49215"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49216"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49217"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49218"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49219"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49220"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49221"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49222"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49223"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49224"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49225"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49226"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49227"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49228"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49229"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49230"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49231"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49232"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49233"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49234"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49235"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49236"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49237"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49238"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49239"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49240"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49241"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49242"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49243"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49244"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49245"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49246"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49247"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49248"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49249"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49250"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49251"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49252"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49253"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49254"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49255"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49256"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49257"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49258"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49259"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49260"&gt;III&amp;ordf; q. 52 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q46"><h2>Quaestio 46</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 46 pr."><a name="48842"><span class="ref">[48842]
+IIIª q. 46 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 his quae pertinent ad exitum Christi de mundo. Et primo, de
 passione eius; secundo, de morte; tertio, de sepultura; quarto, de
 descensu ad Inferos. Circa passionem occurrit triplex consideratio,
@@ -508,48 +490,34 @@
 utrum passio eius impediverit gaudium fruitionis. Nono, de tempore
 passionis. Decimo, de loco. Undecimo, utrum conveniens fuerit ipsum
 cum latronibus crucifigi. Duodecimo, utrum passio ipsius Christi
-sit divinitati attribuenda.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 46 a. 1 arg. 1"><a name="48843"><span class=
-"ref">[48843] III&ordf; q. 46 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+sit divinitati attribuenda.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 46 a. 1 arg. 1"><a name="48843"><span class="ref">[48843] IIIª q. 46 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit necessarium Christum pati pro
 humani generis liberatione. Humanum enim genus liberari non poterat
 nisi a Deo, secundum illud Isaiae XLV, <i>nunquid non ego dominus,
 et non est ultra Deus absque me? Deus iustus et salvans non est
 praeter me</i>. In Deum autem non cadit aliqua necessitas, quia hoc
 repugnaret omnipotentiae ipsius. Ergo non fuit necessarium Christum
-pati.</p>
-<p title="III q. 46 a. 1 arg. 2"><a name="48844"><span class=
-"ref">[48844] III&ordf; q. 46 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+pati.</p><p title="III q. 46 a. 1 arg. 2"><a name="48844"><span class="ref">[48844] IIIª q. 46 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 necessarium voluntario opponitur. Sed Christus propria voluntate
 est passus, dicitur enim Isaiae LIII, <i>oblatus est quia ipse
-voluit</i>. Ergo non necessarium fuit eum pati.</p>
-<p title="III q. 46 a. 1 arg. 3"><a name="48845"><span class=
-"ref">[48845] III&ordf; q. 46 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+voluit</i>. Ergo non necessarium fuit eum pati.</p><p title="III q. 46 a. 1 arg. 3"><a name="48845"><span class="ref">[48845] IIIª q. 46 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut in Psalmo dicitur, <i>universae viae domini misericordia et
 veritas</i>. Sed non videtur necessarium quod pateretur ex parte
 misericordiae divinae, quae, sicut gratis dona tribuit, ita videtur
 quod gratis debita relaxet, absque satisfactione. Neque etiam ex
 parte divinae iustitiae, secundum quam homo aeternam damnationem
 meruerat. Ergo videtur non fuisse necessarium quod Christus pro
-liberatione hominum pateretur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 1 arg. 4"><a name="48846"><span class=
-"ref">[48846] III&ordf; q. 46 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+liberatione hominum pateretur.</p><p title="III q. 46 a. 1 arg. 4"><a name="48846"><span class="ref">[48846] IIIª q. 46 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 angelica natura est excellentior quam humana, ut patet per
 Dionysium, IV cap. de Div. Nom. Sed pro reparatione angelicae
 naturae, quae peccaverat, Christus non est passus. Ergo videtur
 quod nec etiam fuerit necessarium eum pati pro salute humani
-generis.</p>
-<p title="III q. 46 a. 1 s. c."><a name="48847"><span class=
-"ref">[48847] III&ordf; q. 46 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+generis.</p><p title="III q. 46 a. 1 s. c."><a name="48847"><span class="ref">[48847] IIIª q. 46 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ioan. III, <i>sicut Moyses exaltavit serpentem in
 deserto, sic oportet exaltari filium hominis, ut omnis qui credit
 in eum non pereat, sed habeat vitam aeternam</i>. Quod quidem de
 exaltatione in cruce intelligitur. Ergo videtur quod Christum
-oportuerit pati.</p>
-<p title="III q. 46 a. 1 co."><a name="48848"><span class=
-"ref">[48848] III&ordf; q. 46 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+oportuerit pati.</p><p title="III q. 46 a. 1 co."><a name="48848"><span class="ref">[48848] IIIª q. 46 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut philosophus docet in V Metaphys., necessarium
 multipliciter dicitur. Uno quidem modo, quod secundum sui naturam
 impossibile est aliter se habere. Et sic manifestum est quod non
@@ -578,17 +546,11 @@
 <i>haec sunt verba quae locutus sum ad vos cum adhuc essem
 vobiscum, quoniam necesse est impleri omnia quae scripta sunt in
 lege Moysi et prophetis et Psalmis de me; et, quoniam scriptum est
-quoniam oportebat Christum pati et resurgere a mortuis</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 1 ad 1"><a name="48849"><span class=
-"ref">[48849] III&ordf; q. 46 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quoniam oportebat Christum pati et resurgere a mortuis</i>.</p><p title="III q. 46 a. 1 ad 1"><a name="48849"><span class="ref">[48849] IIIª q. 46 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ratio illa procedit de necessitate coactionis ex
-parte Dei.</p>
-<p title="III q. 46 a. 1 ad 2"><a name="48850"><span class=
-"ref">[48850] III&ordf; q. 46 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+parte Dei.</p><p title="III q. 46 a. 1 ad 2"><a name="48850"><span class="ref">[48850] IIIª q. 46 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procedit de necessitate coactionis ex
-parte hominis Christi.</p>
-<p title="III q. 46 a. 1 ad 3"><a name="48851"><span class=
-"ref">[48851] III&ordf; q. 46 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+parte hominis Christi.</p><p title="III q. 46 a. 1 ad 3"><a name="48851"><span class="ref">[48851] IIIª q. 46 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod hominem liberari per passionem Christi, conveniens
 fuit et misericordiae et iustitiae eius. Iustitiae quidem, quia per
 passionem suam Christus satisfecit pro peccato humani generis, et
@@ -601,53 +563,37 @@
 abundantioris misericordiae quam si peccata absque satisfactione
 dimisisset. Unde dicitur Ephes. II, <i>Deus, qui dives est in
 misericordia, propter nimiam caritatem qua dilexit nos, cum essemus
-mortui peccatis, convivificavit nos in Christo</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 1 ad 4"><a name="48852"><span class=
-"ref">[48852] III&ordf; q. 46 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+mortui peccatis, convivificavit nos in Christo</i>.</p><p title="III q. 46 a. 1 ad 4"><a name="48852"><span class="ref">[48852] IIIª q. 46 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod peccatum Angeli non fuit remediabile, sicut peccatum
-hominis, ut ex supra dictis in prima parte patet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 46 a. 2 arg. 1"><a name="48853"><span class=
-"ref">[48853] III&ordf; q. 46 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+hominis, ut ex supra dictis in prima parte patet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 46 a. 2 arg. 1"><a name="48853"><span class="ref">[48853] IIIª q. 46 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod non fuit possibilis alius modus
 liberationis humanae naturae quam per passionem Christi. Dixit enim
 dominus, Ioan. XII, <i>nisi granum frumenti cadens in terram
 mortuum fuerit, ipsum solum manet, si autem mortuum fuerit, multum
 fructum affert</i>, ubi dicit Augustinus quod <i>seipsum granum
 dicebat</i>. Nisi ergo mortem passus esset, aliter fructum nostrae
-liberationis non fecisset.</p>
-<p title="III q. 46 a. 2 arg. 2"><a name="48854"><span class=
-"ref">[48854] III&ordf; q. 46 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+liberationis non fecisset.</p><p title="III q. 46 a. 2 arg. 2"><a name="48854"><span class="ref">[48854] IIIª q. 46 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Matth. XXVI dominus dicit ad patrem, <i>pater mi, si non potest
 iste calix transire nisi bibam illum, fiat voluntas tua</i>.
 Loquitur autem ibi de calice passionis. Ergo passio Christi
 praeterire non poterat. Unde et Hilarius dicit, <i>ideo calix
 transire non potest nisi illum bibat, quia reparari nisi ex eius
-passione non possumus</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 2 arg. 3"><a name="48855"><span class=
-"ref">[48855] III&ordf; q. 46 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+passione non possumus</i>.</p><p title="III q. 46 a. 2 arg. 3"><a name="48855"><span class="ref">[48855] IIIª q. 46 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iustitia Dei exigebat ut homo a peccato liberaretur, Christo per
 passionem suam satisfaciente. Sed Christus suam iustitiam
 praeterire non potest. Dicitur enim II ad Tim. II, <i>si non
 credimus, ille fidelis permanet, negare seipsum non potest</i>.
 Seipsum autem negaret si iustitiam suam negaret, cum ipse sit
 iustitia. Ergo videtur quod non fuerit possibile alio modo hominem
-liberari quam per passionem Christi.</p>
-<p title="III q. 46 a. 2 arg. 4"><a name="48856"><span class=
-"ref">[48856] III&ordf; q. 46 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+liberari quam per passionem Christi.</p><p title="III q. 46 a. 2 arg. 4"><a name="48856"><span class="ref">[48856] IIIª q. 46 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 fidei non potest subesse falsum. Sed antiqui patres crediderunt
 Christum passurum. Ergo videtur quod non potuerit esse quin
-Christus pateretur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 2 s. c."><a name="48857"><span class=
-"ref">[48857] III&ordf; q. 46 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+Christus pateretur.</p><p title="III q. 46 a. 2 s. c."><a name="48857"><span class="ref">[48857] IIIª q. 46 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, XIII de Trin., <i>istum modum quo nos per
 mediatorem Dei et hominum, hominem Christum Iesum, Deus liberare
 dignatur, asserimus bonum et divinae dignitati congruum, verum
 etiam ostendamus alium modum possibilem Deo fuisse, cuius potestati
-cuncta aequaliter subiacent</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 2 co."><a name="48858"><span class=
-"ref">[48858] III&ordf; q. 46 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+cuncta aequaliter subiacent</i>.</p><p title="III q. 46 a. 2 co."><a name="48858"><span class="ref">[48858] IIIª q. 46 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquid potest dici possibile vel impossibile
 dupliciter, uno modo, simpliciter et absolute; alio modo, ex
 suppositione. Simpliciter igitur et absolute loquendo, possibile
@@ -659,19 +605,13 @@
 praeordinatione Dei de passione Christi, non erat simul possibile
 Christum non pati, et hominem alio modo quam per eius passionem
 liberari. Et est eadem ratio de omnibus his quae sunt praescita et
-praeordinata a Deo, ut in prima parte habitum est.</p>
-<p title="III q. 46 a. 2 ad 1"><a name="48859"><span class=
-"ref">[48859] III&ordf; q. 46 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+praeordinata a Deo, ut in prima parte habitum est.</p><p title="III q. 46 a. 2 ad 1"><a name="48859"><span class="ref">[48859] IIIª q. 46 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dominus ibi loquitur supposita praescientia et
 praeordinatione Dei, secundum quam erat ordinatum ut fructus
-humanae salutis non sequeretur nisi Christo patiente.</p>
-<p title="III q. 46 a. 2 ad 2"><a name="48860"><span class=
-"ref">[48860] III&ordf; q. 46 a. 2 ad 2</span></a> Et similiter
+humanae salutis non sequeretur nisi Christo patiente.</p><p title="III q. 46 a. 2 ad 2"><a name="48860"><span class="ref">[48860] IIIª q. 46 a. 2 ad 2</span></a> Et similiter
 intelligendum est quod secundo obiicitur, <i>si non potest hic
 calix transire nisi bibam illum</i>, scilicet, propter hoc quod et
-tu ita disposuisti. Unde subdit, <i>fiat voluntas tua</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 2 ad 3"><a name="48861"><span class=
-"ref">[48861] III&ordf; q. 46 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+tu ita disposuisti. Unde subdit, <i>fiat voluntas tua</i>.</p><p title="III q. 46 a. 2 ad 3"><a name="48861"><span class="ref">[48861] IIIª q. 46 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod haec etiam iustitia dependet ex voluntate divina ab
 humano genere satisfactionem pro peccato exigente. Alioquin, si
 voluisset absque omni satisfactione hominem a peccato liberare,
@@ -685,49 +625,35 @@
 quicumque homo remittit offensam in se commissam absque
 satisfactione, misericorditer, et non iniuste agit. Et ideo David,
 misericordiam petens, dicebat, tibi soli peccavi, quasi dicat,
-potes sine iniustitia mihi dimittere.</p>
-<p title="III q. 46 a. 2 ad 4"><a name="48862"><span class=
-"ref">[48862] III&ordf; q. 46 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+potes sine iniustitia mihi dimittere.</p><p title="III q. 46 a. 2 ad 4"><a name="48862"><span class="ref">[48862] IIIª q. 46 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod fides humana, et etiam Scripturae divinae, quibus
 fides instruitur, innituntur praescientiae et ordinationi divinae.
 Et ideo eadem ratio est de necessitate quae provenit ex
 suppositione eorum, et de necessitate quae provenit ex praescientia
-et voluntate divina.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 46 a. 3 arg. 1"><a name="48863"><span class=
-"ref">[48863] III&ordf; q. 46 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+et voluntate divina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 46 a. 3 arg. 1"><a name="48863"><span class="ref">[48863] IIIª q. 46 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod alius modus convenientior fuisset
 liberationis humanae quam per passionem Christi. Natura enim in sua
 operatione imitatur opus divinum, utpote a Deo mota et regulata.
 Sed natura non facit per duo quod per unum potest facere. Cum ergo
 Deus potuerit hominem liberare sola propria voluntate, non videtur
 conveniens fuisse quod ad liberationem humani generis Christi
-passio adderetur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 3 arg. 2"><a name="48864"><span class=
-"ref">[48864] III&ordf; q. 46 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ea
+passio adderetur.</p><p title="III q. 46 a. 3 arg. 2"><a name="48864"><span class="ref">[48864] IIIª q. 46 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ea
 quae fiunt per naturam, convenientius fiunt quam ea quae per
 violentiam fiunt, quia violentum est quaedam excisio, seu casus, ab
 eo quod est secundum naturam, ut dicitur in libro de caelo. Sed
 passio Christi mortem violentam induxit. Ergo convenientius fuisset
 quod Christus naturali morte moriendo hominem liberaret, quam quod
-pateretur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 3 arg. 3"><a name="48865"><span class=
-"ref">[48865] III&ordf; q. 46 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pateretur.</p><p title="III q. 46 a. 3 arg. 3"><a name="48865"><span class="ref">[48865] IIIª q. 46 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 convenientissimum videtur quod ille qui violenter et iniuste
 detinet, per superioris potentiam spolietur, unde et Isaiae LII
 dicitur, <i>gratis venundati estis, et sine argento redimemini</i>.
 Sed Diabolus nullum ius in homine habebat, quem per fraudem
 deceperat, et per quandam violentiam servituti subiectum detinebat.
 Ergo videtur convenientissimum fuisse quod Christus Diabolum per
-solam potentiam spoliaret, absque sua passione.</p>
-<p title="III q. 46 a. 3 s. c."><a name="48866"><span class=
-"ref">[48866] III&ordf; q. 46 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+solam potentiam spoliaret, absque sua passione.</p><p title="III q. 46 a. 3 s. c."><a name="48866"><span class="ref">[48866] IIIª q. 46 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, XIII de Trin., <i>sanandae nostrae miseriae
 convenientior modus alius non fuit</i> quam per Christi
-passionem.</p>
-<p title="III q. 46 a. 3 co."><a name="48867"><span class=
-"ref">[48867] III&ordf; q. 46 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+passionem.</p><p title="III q. 46 a. 3 co."><a name="48867"><span class="ref">[48867] IIIª q. 46 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod tanto aliquis modus convenientior est ad assequendum
 finem, quanto per ipsum plura concurrunt quae sunt expedientia
 fini. Per hoc autem quod homo per Christi passionem est liberatus,
@@ -753,14 +679,10 @@
 moriendo mortem superaret; ut dicitur I Cor. XV, <i>Deo gratias,
 qui dedit nobis victoriam per Iesum Christum</i>. Et ideo
 convenientius fuit quod per passionem Christi liberaremur, quam per
-solam Dei voluntatem.</p>
-<p title="III q. 46 a. 3 ad 1"><a name="48868"><span class=
-"ref">[48868] III&ordf; q. 46 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+solam Dei voluntatem.</p><p title="III q. 46 a. 3 ad 1"><a name="48868"><span class="ref">[48868] IIIª q. 46 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod natura etiam, ut aliquid convenientius faciat, plura
 ad unum assumit, sicut duos oculos ad videndum. Et idem patet in
-aliis.</p>
-<p title="III q. 46 a. 3 ad 2"><a name="48869"><span class=
-"ref">[48869] III&ordf; q. 46 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+aliis.</p><p title="III q. 46 a. 3 ad 2"><a name="48869"><span class="ref">[48869] IIIª q. 46 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, <i>Christus non sui
 mortem, quam non habebat, cum sit vita, sed hominum mortem venerat
 consumpturus. Unde non propria morte corpus deposuit, sed ab
@@ -771,9 +693,7 @@
 deposuisset ac deinde se offerret, non crederetur ei de
 resurrectione disserenti. Quomodo enim pateret Christi in morte
 victoria, nisi, coram omnibus eam patiens, per incorruptionem
-corporis probasset extinctam?</i></p>
-<p title="III q. 46 a. 3 ad 3"><a name="48870"><span class=
-"ref">[48870] III&ordf; q. 46 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+corporis probasset extinctam?</i></p><p title="III q. 46 a. 3 ad 3"><a name="48870"><span class="ref">[48870] IIIª q. 46 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, licet Diabolus iniuste invaserit hominem, tamen homo
 propter peccatum iuste erat sub servitute Diaboli derelictus a Deo.
 Et ideo conveniens fuit ut per iustitiam homo a servitute Diaboli
@@ -782,36 +702,24 @@
 est desertor iustitiae et amator potentiae, ut Christus Diabolum
 vinceret et hominem liberaret, non per solam potentiam divinitatis,
 sed etiam per iustitiam et humilitatem passionis</i>, ut Augustinus
-dicit, XIII de Trinitate.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 46 a. 4 arg. 1"><a name="48871"><span class=
-"ref">[48871] III&ordf; q. 46 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+dicit, XIII de Trinitate.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 46 a. 4 arg. 1"><a name="48871"><span class="ref">[48871] IIIª q. 46 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non debuerit pati in cruce.
 Veritas enim debet respondere figurae. Sed in figuram Christi
 praecesserunt omnia sacrificia veteris testamenti, in quibus
 animalia gladio necabantur, et postmodum igni cremabantur. Ergo
 videtur quod Christus non debuerit pati in cruce, sed magis gladio
-vel igne.</p>
-<p title="III q. 46 a. 4 arg. 2"><a name="48872"><span class=
-"ref">[48872] III&ordf; q. 46 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+vel igne.</p><p title="III q. 46 a. 4 arg. 2"><a name="48872"><span class="ref">[48872] IIIª q. 46 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Damascenus dicit quod Christus non debuit assumere detractibiles
 passiones. Sed mors crucis videtur maxime detractibilis et
 ignominiosa, unde dicitur Sap. II, <i>morte turpissima condemnemus
 eum</i>. Ergo videtur quod Christus non debuit pati mortem
-crucis.</p>
-<p title="III q. 46 a. 4 arg. 3"><a name="48873"><span class=
-"ref">[48873] III&ordf; q. 46 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, de
+crucis.</p><p title="III q. 46 a. 4 arg. 3"><a name="48873"><span class="ref">[48873] IIIª q. 46 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, de
 Christo dicitur, <i>benedictus qui venit in nomine domini</i>, ut
 patet Matth. XXI. Sed mors crucis erat mors maledictionis, secundum
 illud Deut. XXI, <i>maledictus a Deo est qui pendet in ligno</i>.
-Ergo videtur quod non fuit conveniens Christum crucifigi.</p>
-<p title="III q. 46 a. 4 s. c."><a name="48874"><span class=
-"ref">[48874] III&ordf; q. 46 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo videtur quod non fuit conveniens Christum crucifigi.</p><p title="III q. 46 a. 4 s. c."><a name="48874"><span class="ref">[48874] IIIª q. 46 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Philipp. II, <i>factus est obediens usque ad mortem,
-mortem autem crucis</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 4 co."><a name="48875"><span class=
-"ref">[48875] III&ordf; q. 46 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+mortem autem crucis</i>.</p><p title="III q. 46 a. 4 co."><a name="48875"><span class="ref">[48875] IIIª q. 46 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod convenientissimum fuit Christum pati mortem crucis.
 Primo quidem, propter exemplum virtutis. Dicit enim Augustinus, in
 libro octogintatrium quaest., <i>sapientia Dei hominem, ad exemplum
@@ -871,9 +779,7 @@
 profertur; et, ut Amalec vinceretur, contra virgam Moyses expansis
 manibus extenditur; et lex Dei arcae testamenti creditur ligneae;
 ut his omnibus ad lignum crucis, quasi per quosdam gradus,
-veniatur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 4 ad 1"><a name="48876"><span class=
-"ref">[48876] III&ordf; q. 46 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+veniatur.</p><p title="III q. 46 a. 4 ad 1"><a name="48876"><span class="ref">[48876] IIIª q. 46 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod altare holocaustorum, in quo sacrificia animalium
 offerebantur, erat factum de lignis, ut habetur Exod. XXVII, et
 quantum ad hoc veritas respondet figurae. <i>Non autem oportet quod
@@ -883,16 +789,12 @@
 sectus est, ut Isaias, ut corpus integrum et indivisibile morti
 servet, et non fiat occasio volentibus Ecclesiam dividere</i>. Loco
 autem materialis ignis, fuit in holocausto Christi ignis
-caritatis.</p>
-<p title="III q. 46 a. 4 ad 2"><a name="48877"><span class=
-"ref">[48877] III&ordf; q. 46 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+caritatis.</p><p title="III q. 46 a. 4 ad 2"><a name="48877"><span class="ref">[48877] IIIª q. 46 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus detractibiles passiones assumere renuit quae
 pertinebant ad defectum scientiae vel gratiae, aut etiam virtutis.
 Non autem illas quae pertinent ad iniuriam ab exteriori illatam,
 quinimmo, ut dicitur Heb. XII, <i>sustinuit crucem confusione
-contempta</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 4 ad 3"><a name="48878"><span class=
-"ref">[48878] III&ordf; q. 46 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+contempta</i>.</p><p title="III q. 46 a. 4 ad 3"><a name="48878"><span class="ref">[48878] IIIª q. 46 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XIV contra Faustum, peccatum
 maledictum est et per consequens mors et mortalitas ex peccato
 proveniens, <i>caro autem Christi mortalis fuit, similitudinem
@@ -905,19 +807,13 @@
 mitteret. Confitere ergo maledictum suscepisse pro nobis, quem
 confiteris mortuum esse pro nobis</i>. Unde et Galat. III dicitur,
 <i>Christus nos redemit de maledicto legis, factus pro nobis
-maledictum</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 46 a. 5 arg. 1"><a name="48879"><span class=
-"ref">[48879] III&ordf; q. 46 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+maledictum</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 46 a. 5 arg. 1"><a name="48879"><span class="ref">[48879] IIIª q. 46 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod Christus omnes passiones sustinuerit.
 Dicit enim Hilarius, in X de Trin., <i>unigenitus Dei, ad
 peragendum mortis suae sacramentum, consummasse in se omne
 humanarum genus passionum testatur, cum, inclinato capite, emisit
 spiritum</i>. Videtur ergo quod omnes passiones humanas
-sustinuerit.</p>
-<p title="III q. 46 a. 5 arg. 2"><a name="48880"><span class=
-"ref">[48880] III&ordf; q. 46 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sustinuerit.</p><p title="III q. 46 a. 5 arg. 2"><a name="48880"><span class="ref">[48880] IIIª q. 46 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Isaiae LII dicitur, <i>ecce, intelliget servus meus, et
 exaltabitur, et elevabitur, et sublimis erit valde. Sicut
 obstupuerunt super eum multi, sic inglorius erit inter viros
@@ -925,20 +821,14 @@
 est exaltatus secundum hoc quod habuit omnem gratiam et omnem
 scientiam, pro quo super eo multi admirantes obstupuerunt. Ergo
 videtur quod inglorius fuerit sustinendo omnem passionem
-humanam.</p>
-<p title="III q. 46 a. 5 arg. 3"><a name="48881"><span class=
-"ref">[48881] III&ordf; q. 46 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+humanam.</p><p title="III q. 46 a. 5 arg. 3"><a name="48881"><span class="ref">[48881] IIIª q. 46 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 passio Christi ordinata est ad liberationem hominis a peccato, ut
 supra dictum est. Sed Christus venit liberare homines ab omni
-peccatorum genere. Ergo debuit pati omne genus passionum.</p>
-<p title="III q. 46 a. 5 s. c."><a name="48882"><span class=
-"ref">[48882] III&ordf; q. 46 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+peccatorum genere. Ergo debuit pati omne genus passionum.</p><p title="III q. 46 a. 5 s. c."><a name="48882"><span class="ref">[48882] IIIª q. 46 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ioan. XIX, quod <i>milites primi quidem fregerunt
 crura et alterius qui crucifixus est cum eo, ad Iesum autem cum
 venissent, non fregerunt eius crura</i>. Non ergo passus est omnem
-humanam passionem.</p>
-<p title="III q. 46 a. 5 co."><a name="48883"><span class=
-"ref">[48883] III&ordf; q. 46 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+humanam passionem.</p><p title="III q. 46 a. 5 co."><a name="48883"><span class="ref">[48883] IIIª q. 46 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod passiones humanae possunt considerari dupliciter. Uno
 modo, quantum ad speciem. Et sic non oportuit Christum omnem
 humanam passionem pati, quia multae passionum species sibi invicem
@@ -970,76 +860,52 @@
 fetido cadaverum mortuorum, qui dicitur Calvariae, appensus
 patibulo; secundum auditum, lacessitus vocibus blasphemantium et
 irridentium; secundum visum, videns matrem et discipulum quem
-diligebat flentes.</p>
-<p title="III q. 46 a. 5 ad 1"><a name="48884"><span class=
-"ref">[48884] III&ordf; q. 46 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+diligebat flentes.</p><p title="III q. 46 a. 5 ad 1"><a name="48884"><span class="ref">[48884] IIIª q. 46 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod verbum illud Hilarii est intelligendum quantum ad
-omnia genera passionum, non autem quantum ad omnes species.</p>
-<p title="III q. 46 a. 5 ad 2"><a name="48885"><span class=
-"ref">[48885] III&ordf; q. 46 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+omnia genera passionum, non autem quantum ad omnes species.</p><p title="III q. 46 a. 5 ad 2"><a name="48885"><span class="ref">[48885] IIIª q. 46 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod similitudo ibi attenditur, non quantum ad numerum
 passionum et gratiarum, sed quantum ad magnitudinem utriusque, quia
 sicut sublimatus est in donis gratiarum super alios, ita deiectus
-est infra alios per ignominiam passionis.</p>
-<p title="III q. 46 a. 5 ad 3"><a name="48886"><span class=
-"ref">[48886] III&ordf; q. 46 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+est infra alios per ignominiam passionis.</p><p title="III q. 46 a. 5 ad 3"><a name="48886"><span class="ref">[48886] IIIª q. 46 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, secundum sufficientiam, una minima passio Christi
 suffecit ad redimendum genus humanum ab omnibus peccatis. Sed
 secundum convenientiam, sufficiens fuit quod pateretur omnia genera
-passionum, sicut iam dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 46 a. 6 arg. 1"><a name="48887"><span class=
-"ref">[48887] III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+passionum, sicut iam dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 46 a. 6 arg. 1"><a name="48887"><span class="ref">[48887] IIIª q. 46 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod dolor passionis Christi non fuerit maior
 omnibus aliis doloribus. Dolor enim patientis augetur secundum
 gravitatem et diuturnitatem passionis. Sed quidam martyres
 graviores passiones et diuturniores sustinuerunt quam Christus,
 sicut patet de Laurentio, qui est assatus in craticula; et de
 Vincentio, cuius carnes sunt ungulis ferreis laceratae. Ergo
-videtur quod dolor Christi patientis non fuerit maximus.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 arg. 2"><a name="48888"><span class=
-"ref">[48888] III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+videtur quod dolor Christi patientis non fuerit maximus.</p><p title="III q. 46 a. 6 arg. 2"><a name="48888"><span class="ref">[48888] IIIª q. 46 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 virtus mentis est mitigativa doloris, in tantum quod Stoici
 posuerunt <i>tristitiam in animo sapientis non cadere</i>. Et
 Aristoteles posuit quod virtus moralis medium tenet in passionibus.
 Sed in Christo fuit perfectissima virtus mentis. Ergo videtur quod
-in Christo fuerit minimus dolor.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 arg. 3"><a name="48889"><span class=
-"ref">[48889] III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+in Christo fuerit minimus dolor.</p><p title="III q. 46 a. 6 arg. 3"><a name="48889"><span class="ref">[48889] IIIª q. 46 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quanto aliquod patiens est magis sensibile, tanto maior sequitur
 dolor passionis. Sed anima est sensibilior quam corpus, cum corpus
 sentiat ex anima. Adam etiam in statu innocentiae videtur corpus
 sensibilius habuisse quam Christus, qui assumpsit corpus humanum
 cum naturalibus defectibus. Ergo videtur quod dolor animae
 patientis in Purgatorio vel in Inferno, vel etiam dolor Adae si
-passus fuisset, maior fuisset quam dolor passionis Christi.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 arg. 4"><a name="48890"><span class=
-"ref">[48890] III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
+passus fuisset, maior fuisset quam dolor passionis Christi.</p><p title="III q. 46 a. 6 arg. 4"><a name="48890"><span class="ref">[48890] IIIª q. 46 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
 maioris boni amissio causat maiorem dolorem. Sed peccator peccando
 amittit maius bonum quam Christus patiendo, quia vita gratiae est
 melior quam vita naturae. Christus etiam, qui amisit vitam post
 triduum resurrecturus, minus aliquid videtur amisisse quam illi qui
 amittunt vitam permansuri in morte. Ergo videtur quod dolor Christi
-non fuerit maximus dolor.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 arg. 5"><a name="48891"><span class=
-"ref">[48891] III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea,
+non fuerit maximus dolor.</p><p title="III q. 46 a. 6 arg. 5"><a name="48891"><span class="ref">[48891] IIIª q. 46 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea,
 innocentia patientis diminuit dolorem passionis. Sed Christus
 innocenter est passus, secundum illud Ierem. XI, <i>ego autem quasi
 agnus mansuetus qui portatur ad victimam</i>. Ergo videtur quod
-dolor passionis Christi non fuerit maximus.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 arg. 6"><a name="48892"><span class=
-"ref">[48892] III&ordf; q. 46 a. 6 arg. 6</span></a> Praeterea, in
+dolor passionis Christi non fuerit maximus.</p><p title="III q. 46 a. 6 arg. 6"><a name="48892"><span class="ref">[48892] IIIª q. 46 a. 6 arg. 6</span></a> Praeterea, in
 his quae Christi sunt, nihil fuit superfluum. Sed minimus dolor
 Christi suffecisset ad finem salutis humanae, habuisset enim
 infinitam virtutem ex persona divina. Ergo superfluum fuisset
-assumere maximum dolorem.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 s. c."><a name="48893"><span class=
-"ref">[48893] III&ordf; q. 46 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+assumere maximum dolorem.</p><p title="III q. 46 a. 6 s. c."><a name="48893"><span class="ref">[48893] IIIª q. 46 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod habetur Thren. I ex persona Christi, <i>attendite, et videte
-si est dolor sicut dolor meus</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 co."><a name="48894"><span class=
-"ref">[48894] III&ordf; q. 46 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+si est dolor sicut dolor meus</i>.</p><p title="III q. 46 a. 6 co."><a name="48894"><span class="ref">[48894] IIIª q. 46 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est cum de defectibus assumptis a
 Christo ageretur, in Christo patiente fuit verus dolor et
 sensibilis, qui causatur ex corporali nocivo; et dolor interior,
@@ -1080,15 +946,11 @@
 peccato. Et ideo tantam quantitatem doloris assumpsit quae esset
 proportionata magnitudini fructus qui inde sequebatur. Ex his
 igitur omnibus causis simul consideratis manifeste apparet quod
-dolor Christi fuit maximus.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 ad 1"><a name="48895"><span class=
-"ref">[48895] III&ordf; q. 46 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+dolor Christi fuit maximus.</p><p title="III q. 46 a. 6 ad 1"><a name="48895"><span class="ref">[48895] IIIª q. 46 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ratio illa procedit ex uno tantum praedictorum,
 scilicet ex laesione corporali, quae est causa sensibilis doloris.
 Sed ex aliis causis multo magis dolor Christi patientis augetur, ut
-dictum est.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 ad 2"><a name="48896"><span class=
-"ref">[48896] III&ordf; q. 46 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+dictum est.</p><p title="III q. 46 a. 6 ad 2"><a name="48896"><span class="ref">[48896] IIIª q. 46 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod virtus moralis aliter mitigat tristitiam interiorem,
 et aliter exteriorem dolorem sensibilem. Tristitiam enim interiorem
 diminuit directe, in ea medium constituendo sicut in propria
@@ -1110,9 +972,7 @@
 virtus moralis directe non minuit, quia talis dolor non obedit
 rationi, sed sequitur corporis naturam. Diminuit tamen ipsum
 indirecte per redundantiam a superioribus viribus in inferiores.
-Quod in Christo non fuit, ut dictum est.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 ad 3"><a name="48897"><span class=
-"ref">[48897] III&ordf; q. 46 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+Quod in Christo non fuit, ut dictum est.</p><p title="III q. 46 a. 6 ad 3"><a name="48897"><span class="ref">[48897] IIIª q. 46 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dolor animae separatae patientis pertinet ad statum
 futurae damnationis, qui excedit omne malum huius vitae, sicut
 sanctorum gloria excedit omne bonum praesentis vitae. Unde, cum
@@ -1122,9 +982,7 @@
 corpus Christi, propter rationes praedictas. Ex quibus etiam
 apparet quod etiam si, per impossibile, ponatur quod Adam in statu
 innocentiae passus fuisset, minor fuisset eius dolor quam
-Christi.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 ad 4"><a name="48898"><span class=
-"ref">[48898] III&ordf; q. 46 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
+Christi.</p><p title="III q. 46 a. 6 ad 4"><a name="48898"><span class="ref">[48898] IIIª q. 46 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Christus non solum doluit pro amissione vitae
 corporalis propriae, sed etiam pro peccatis omnium aliorum. Qui
 dolor in Christo excessit omnem dolorem cuiuslibet contriti. Tum
@@ -1139,65 +997,47 @@
 meliorem, et tamen eam exponit propter bonum virtutis. Et similiter
 Christus vitam suam maxime dilectam exposuit propter bonum
 caritatis, secundum illud Ierem. XII, <i>dedi dilectam animam meam
-in manibus inimicorum eius</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 ad 5"><a name="48899"><span class=
-"ref">[48899] III&ordf; q. 46 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum
+in manibus inimicorum eius</i>.</p><p title="III q. 46 a. 6 ad 5"><a name="48899"><span class="ref">[48899] IIIª q. 46 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod innocentia patientis minuit dolorem passionis quantum
 ad numerum, quia, dum nocens patitur, dolet non solum de poena, sed
 etiam de culpa; innocens autem solum de poena. Qui tamen dolor in
 eo augetur ex innocentia, inquantum apprehendit nocumentum illatum
 ut magis indebitum. Unde etiam et alii magis sunt reprehensibiles
 si eis non compatiuntur, secundum illud Isaiae LVII, <i>iustus
-autem perit, et non est qui recogitet in corde suo</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 6 ad 6"><a name="48900"><span class=
-"ref">[48900] III&ordf; q. 46 a. 6 ad 6</span></a> Ad sextum
+autem perit, et non est qui recogitet in corde suo</i>.</p><p title="III q. 46 a. 6 ad 6"><a name="48900"><span class="ref">[48900] IIIª q. 46 a. 6 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod Christus voluit genus humanum a peccatis liberare,
 non sola potestate, sed etiam iustitia. Et ideo non solum attendit
 quantam virtutem dolor eius haberet ex divinitate unita, sed etiam
 quantum dolor eius sufficeret secundum naturam humanam, ad tantam
-satisfactionem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="III q. 46 a. 7 arg. 1"><a name="48901"><span class=
-"ref">[48901] III&ordf; q. 46 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+satisfactionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 46 a. 7 arg. 1"><a name="48901"><span class="ref">[48901] IIIª q. 46 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod Christus non fuerit passus secundum
 totam animam. Anima enim patitur, patiente corpore, per accidens,
 inquantum est corporis actus. Sed anima non est actus corporis
 secundum quamlibet partem eius, nam intellectus nullius corporis
 actus est, ut dicitur in III de anima. Ergo videtur quod Christus
-non fuerit passus secundum totam animam.</p>
-<p title="III q. 46 a. 7 arg. 2"><a name="48902"><span class=
-"ref">[48902] III&ordf; q. 46 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non fuerit passus secundum totam animam.</p><p title="III q. 46 a. 7 arg. 2"><a name="48902"><span class="ref">[48902] IIIª q. 46 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quaelibet potentia animae patitur a suo obiecto. Sed superioris
 partis rationis obiectum sunt rationes aeternae, quibus
 inspiciendis et consulendis intendit, ut Augustinus dicit, XII de
 Trin. Ex rationibus autem aeternis nullum potuit Christus pati
 nocumentum, cum in nullo ei contrariarentur. Ergo videtur quod non
-fuerit passus secundum totam animam.</p>
-<p title="III q. 46 a. 7 arg. 3"><a name="48903"><span class=
-"ref">[48903] III&ordf; q. 46 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+fuerit passus secundum totam animam.</p><p title="III q. 46 a. 7 arg. 3"><a name="48903"><span class="ref">[48903] IIIª q. 46 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quando passio sensibilis usque ad rationem pertingit, tunc dicitur
 completa passio. Quae in Christo non fuit, ut Hieronymus dicit, sed
 solum propassio. Unde et Dionysius dicit, in epistola ad Ioannem
 Evangelistam, quod <i>passiones sibi illatas patiebatur secundum
 iudicare solum</i>. Non ergo videtur quod Christus secundum totam
-animam pateretur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 7 arg. 4"><a name="48904"><span class=
-"ref">[48904] III&ordf; q. 46 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
+animam pateretur.</p><p title="III q. 46 a. 7 arg. 4"><a name="48904"><span class="ref">[48904] IIIª q. 46 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
 passio dolorem causat. Sed in intellectu speculativo non est dolor,
 quia <i>delectationi quae est ab eo quod est considerare, nulla
 tristitia opponitur</i>, ut philosophus dicit, I Topic. Ergo
-videtur quod Christus non pateretur secundum totam animam.</p>
-<p title="III q. 46 a. 7 s. c."><a name="48905"><span class=
-"ref">[48905] III&ordf; q. 46 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+videtur quod Christus non pateretur secundum totam animam.</p><p title="III q. 46 a. 7 s. c."><a name="48905"><span class="ref">[48905] IIIª q. 46 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod in Psalmo dicitur, ex persona Christi, <i>repleta est malis
 anima mea</i>, Glossa, <i>non vitiis, sed doloribus, quibus anima
 carni compatitur, vel malis, scilicet pereuntis populi,
 compatiendo</i>. Non autem fuisset anima eius his malis repleta, si
 non secundum totam animam passus esset. Ergo Christus secundum
-totam animam passus est.</p>
-<p title="III q. 46 a. 7 co."><a name="48906"><span class=
-"ref">[48906] III&ordf; q. 46 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+totam animam passus est.</p><p title="III q. 46 a. 7 co."><a name="48906"><span class="ref">[48906] IIIª q. 46 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod totum dicitur respectu partium. Partes autem animae
 dicuntur potentiae eius. Sic ergo dicitur anima tota pati,
 inquantum patitur secundum suam essentiam, vel inquantum secundum
@@ -1224,63 +1064,43 @@
 passionis quo potentia aliqua dicitur pati ex parte sui subiecti,
 sic omnes potentiae animae Christi patiebantur. Omnes enim
 potentiae animae Christi radicantur in essentia eius, ad quam
-perveniebat passio, passo corpore, cuius est actus.</p>
-<p title="III q. 46 a. 7 ad 1"><a name="48907"><span class=
-"ref">[48907] III&ordf; q. 46 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+perveniebat passio, passo corpore, cuius est actus.</p><p title="III q. 46 a. 7 ad 1"><a name="48907"><span class="ref">[48907] IIIª q. 46 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, licet intellectus, secundum quod est potentia
 quaedam, non sit corporis actus; essentia tamen animae est corporis
 actus, in qua radicatur potentia intellectiva, ut in prima parte
-habitum est.</p>
-<p title="III q. 46 a. 7 ad 2"><a name="48908"><span class=
-"ref">[48908] III&ordf; q. 46 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+habitum est.</p><p title="III q. 46 a. 7 ad 2"><a name="48908"><span class="ref">[48908] IIIª q. 46 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa ratio procedit de passione quae est ex parte
 proprii obiecti, secundum quam superior ratio in Christo passa non
-fuit.</p>
-<p title="III q. 46 a. 7 ad 3"><a name="48909"><span class=
-"ref">[48909] III&ordf; q. 46 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+fuit.</p><p title="III q. 46 a. 7 ad 3"><a name="48909"><span class="ref">[48909] IIIª q. 46 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dolor tunc dicitur esse passio perfecta, per quam
 anima perturbatur, quando passio sensitivae partis pertingit usque
 ad immutandam rationem a rectitudine sui actus, ut scilicet
 sequatur passionem, et non habeat liberum arbitrium super eam. Sic
 autem passio sensitivae partis non pervenit in Christo usque ad
-rationem, sed ex parte subiecti, ut dictum est.</p>
-<p title="III q. 46 a. 7 ad 4"><a name="48910"><span class=
-"ref">[48910] III&ordf; q. 46 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
+rationem, sed ex parte subiecti, ut dictum est.</p><p title="III q. 46 a. 7 ad 4"><a name="48910"><span class="ref">[48910] IIIª q. 46 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod intellectus speculativus non potest habere dolorem
 vel tristitiam ex parte sui obiecti, quod est verum absolute
 consideratum, quod est perfectio eius. Potest tamen ad ipsum
-pertinere dolor, vel causa doloris, per modum iam dictum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="III q. 46 a. 8 arg. 1"><a name="48911"><span class=
-"ref">[48911] III&ordf; q. 46 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+pertinere dolor, vel causa doloris, per modum iam dictum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 46 a. 8 arg. 1"><a name="48911"><span class="ref">[48911] IIIª q. 46 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod anima Christi, in articulo illius
 passionis, non tota frueretur fruitione beata. Impossibile est enim
 simul dolere et gaudere, cum dolor et gaudium sint contraria. Sed
 anima Christi tota patiebatur dolorem in tempore passionis, ut
-supra habitum est. Non ergo poterat esse ut tota frueretur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 8 arg. 2"><a name="48912"><span class=
-"ref">[48912] III&ordf; q. 46 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+supra habitum est. Non ergo poterat esse ut tota frueretur.</p><p title="III q. 46 a. 8 arg. 2"><a name="48912"><span class="ref">[48912] IIIª q. 46 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in VII Ethic., quod tristitia, si sit vehemens,
 non solum impedit delectationem contrariam, sed quamcumque, et e
 converso. Dolor autem passionis Christi fuit maximus, ut ostensum
 est, et similiter delectatio fruitionis est maxima, ut in primo
 secundae partis habitum est. Non ergo potuit esse quod anima
-Christi tota simul pateretur et frueretur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 8 arg. 3"><a name="48913"><span class=
-"ref">[48913] III&ordf; q. 46 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Christi tota simul pateretur et frueretur.</p><p title="III q. 46 a. 8 arg. 3"><a name="48913"><span class="ref">[48913] IIIª q. 46 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 fruitio beata est secundum cognitionem et amorem divinorum, ut
 patet per Augustinum, in I de Doct. Christ. Sed non omnes vires
 animae attingunt ad cognoscendum et amandum Deum. Non ergo tota
-anima Christi fruebatur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 8 s. c."><a name="48914"><span class=
-"ref">[48914] III&ordf; q. 46 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+anima Christi fruebatur.</p><p title="III q. 46 a. 8 s. c."><a name="48914"><span class="ref">[48914] IIIª q. 46 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Damascenus dicit, in III libro, quod <i>divinitas Christi
 permisit carni agere et pati quae propria</i>. Ergo, pari ratione,
 cum proprium esset animae Christi, inquantum erat beata, quod
-frueretur, passio eius fruitionem non impediebat.</p>
-<p title="III q. 46 a. 8 co."><a name="48915"><span class=
-"ref">[48915] III&ordf; q. 46 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+frueretur, passio eius fruitionem non impediebat.</p><p title="III q. 46 a. 8 co."><a name="48915"><span class="ref">[48915] IIIª q. 46 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est prius, tota anima potest intelligi
 et secundum essentiam, et secundum omnes eius potentias. Si autem
 intelligatur secundum essentiam, sic tota anima fruebatur,
@@ -1295,29 +1115,19 @@
 inferiorem, nec ab anima in corpus. Sed quia nec e converso
 superior pars animae non impediebatur circa id quod est sibi
 proprium, per inferiorem, consequens est quod superior pars animae
-perfecte fruebatur, Christo patiente.</p>
-<p title="III q. 46 a. 8 ad 1"><a name="48916"><span class=
-"ref">[48916] III&ordf; q. 46 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+perfecte fruebatur, Christo patiente.</p><p title="III q. 46 a. 8 ad 1"><a name="48916"><span class="ref">[48916] IIIª q. 46 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod gaudium fruitionis non contrariatur directe dolori
 passionis, quia non sunt de eodem. Nihil enim prohibet contraria
 eidem inesse non secundum idem. Et sic gaudium fruitionis potest
 pertinere ad superiorem partem rationis per proprium actum, dolor
 autem passionis secundum suum subiectum. Ad essentiam vero animae
 pertinet dolor passionis ex parte corporis, cuius est forma,
-gaudium vero fruitionis ex parte potentiae, cui subiicitur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 8 ad 2"><a name="48917"><span class=
-"ref">[48917] III&ordf; q. 46 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+gaudium vero fruitionis ex parte potentiae, cui subiicitur.</p><p title="III q. 46 a. 8 ad 2"><a name="48917"><span class="ref">[48917] IIIª q. 46 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod verbum illud philosophi habet veritatem ratione
 redundantiae quae naturaliter fit ab una potentia animae in aliam.
-Sed hoc in Christo non fuit, ut supra dictum est.</p>
-<p title="III q. 46 a. 8 ad 3"><a name="48918"><span class=
-"ref">[48918] III&ordf; q. 46 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+Sed hoc in Christo non fuit, ut supra dictum est.</p><p title="III q. 46 a. 8 ad 3"><a name="48918"><span class="ref">[48918] IIIª q. 46 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit de totalitate animae quantum ad
-eius potentias.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="III q. 46 a. 9 arg. 1"><a name="48919"><span class=
-"ref">[48919] III&ordf; q. 46 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
+eius potentias.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 46 a. 9 arg. 1"><a name="48919"><span class="ref">[48919] IIIª q. 46 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non fuerit convenienti tempore
 passus. Passio enim Christi figurabatur per immolationem agni
 paschalis, unde et apostolus dicit, I Cor. V, <i>Pascha nostrum
@@ -1326,46 +1136,34 @@
 quod Christus tunc debuerit pati. Quod patet esse falsum, nam tunc
 Pascha cum suis discipulis celebravit, secundum illud Marc. XIV,
 <i>prima die azymorum, quando Pascha immolabant</i>; sequenti autem
-die passus fuit.</p>
-<p title="III q. 46 a. 9 arg. 2"><a name="48920"><span class=
-"ref">[48920] III&ordf; q. 46 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+die passus fuit.</p><p title="III q. 46 a. 9 arg. 2"><a name="48920"><span class="ref">[48920] IIIª q. 46 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 passio Christi dicitur eius exaltatio, secundum illud Ioan. III,
 <i>oportet exaltari filium hominis</i>. Ipse autem Christus dicitur
 sol iustitiae, ut patet Malach. ultimo. Ergo videtur quod debuit
 pati hora sexta, quando sol est in maxima sua exaltatione. Cuius
 contrarium videtur per id quod dicitur Marc. XV, <i>erat autem hora
-tertia, et crucifixerunt eum</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 9 arg. 3"><a name="48921"><span class=
-"ref">[48921] III&ordf; q. 46 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+tertia, et crucifixerunt eum</i>.</p><p title="III q. 46 a. 9 arg. 3"><a name="48921"><span class="ref">[48921] IIIª q. 46 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut sol in hora sexta maxime exaltatur quolibet die, ita in
 solstitio aestivali maxime exaltatur quolibet anno. Debuit ergo
 Christus magis pati circa tempus solstitii aestivalis, quam circa
-tempus aequinoctii vernalis.</p>
-<p title="III q. 46 a. 9 arg. 4"><a name="48922"><span class=
-"ref">[48922] III&ordf; q. 46 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea, per
+tempus aequinoctii vernalis.</p><p title="III q. 46 a. 9 arg. 4"><a name="48922"><span class="ref">[48922] IIIª q. 46 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea, per
 praesentiam Christi in mundo mundus illuminabatur, secundum illud
 Ioan. IX, <i>quandiu sum in mundo, lux mundi sum</i>. Conveniens
 igitur fuisset humanae saluti ut diutius in hoc mundo vixisset, ita
-quod non pateretur in iuvenili aetate, sed magis in senili.</p>
-<p title="III q. 46 a. 9 s. c."><a name="48923"><span class=
-"ref">[48923] III&ordf; q. 46 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod non pateretur in iuvenili aetate, sed magis in senili.</p><p title="III q. 46 a. 9 s. c."><a name="48923"><span class="ref">[48923] IIIª q. 46 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ioan. XIII, <i>sciens Iesus quod venit hora eius ut
 transeat de hoc mundo ad patrem</i>. Et Ioan. II dicit, <i>nondum
 venit hora mea</i>. Ubi dicit Augustinus, <i>ubi tantum fecit
 quantum sufficere iudicavit, venit hora eius, non necessitatis, sed
 voluntatis; non conditionis, sed potestatis</i>. Convenienti igitur
-tempore passus est.</p>
-<p title="III q. 46 a. 9 co."><a name="48924"><span class=
-"ref">[48924] III&ordf; q. 46 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+tempore passus est.</p><p title="III q. 46 a. 9 co."><a name="48924"><span class="ref">[48924] IIIª q. 46 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, passio Christi subiecta erat
 eius voluntati. Voluntas autem eius regebatur divina sapientia,
 quae omnia convenienter et suaviter disponit, ut dicitur Sap. VIII.
 Et ideo dicendum est quod convenienti tempore passio Christi
 celebrata est. Unde et in libro quaest. Nov. et Vet. Test.,
 dicitur, <i>omnia propriis locis et temporibus gessit
-salvator</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 9 ad 1"><a name="48925"><span class=
-"ref">[48925] III&ordf; q. 46 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+salvator</i>.</p><p title="III q. 46 a. 9 ad 1"><a name="48925"><span class="ref">[48925] IIIª q. 46 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod quidam dicunt Christum fuisse passum quartadecima
 luna, quando Iudaei Pascha immolabant. Unde et Ioan. XVIII dicitur
 quod Iudaei non introierunt in praetorium Pilati ipso die
@@ -1412,9 +1210,7 @@
 immolatus fuerat decimaquarta luna, sed dicitur cibus paschalis,
 idest azymi panes, quos oportebat comedi a mundis. Unde
 Chrysostomus ibi aliam expositionem ponit, quod Pascha potest
-accipi pro toto festo Iudaeorum, quod septem diebus agebatur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 9 ad 2"><a name="48926"><span class=
-"ref">[48926] III&ordf; q. 46 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+accipi pro toto festo Iudaeorum, quod septem diebus agebatur.</p><p title="III q. 46 a. 9 ad 2"><a name="48926"><span class="ref">[48926] IIIª q. 46 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de consensu Evang.,
 <i>hora erat quasi sexta, cum traditus esset dominus crucifigendus
 a Pilato, ut Ioannes dicit, non enim erat plena sexta, sed quasi
@@ -1436,9 +1232,7 @@
 parasceve sexta, secundum Ioannem; et hora diei tertia, secundum
 Marcum</i>. Quidam tamen dicunt quod haec diversitas ex peccato
 scriptoris contingit apud Graecos, nam figurae quibus tria et sex
-repraesentantur, satis sunt propinquae apud eos.</p>
-<p title="III q. 46 a. 9 ad 3"><a name="48927"><span class=
-"ref">[48927] III&ordf; q. 46 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+repraesentantur, satis sunt propinquae apud eos.</p><p title="III q. 46 a. 9 ad 3"><a name="48927"><span class="ref">[48927] IIIª q. 46 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dicitur in libro de quaest. Nov. et Vet.
 Test., <i>tunc voluit dominus passione sua mundum redimere et
 reformare, quando eum creaverat, idest in aequinoctio. Et tunc dies
@@ -1448,9 +1242,7 @@
 Matth. XXIV, ubi dicitur, <i>cum ramus eius iam tener fuerit et
 folia nata, scitis quia prope est aestas. Ita et vos, cum videritis
 haec omnia, scitote quia prope est et in ianuis</i>. Et tunc etiam
-erit maxima Christi exaltatio.</p>
-<p title="III q. 46 a. 9 ad 4"><a name="48928"><span class=
-"ref">[48928] III&ordf; q. 46 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum
+erit maxima Christi exaltatio.</p><p title="III q. 46 a. 9 ad 4"><a name="48928"><span class="ref">[48928] IIIª q. 46 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Christus in iuvenili aetate pati voluit propter tria.
 Primo quidem, ut ex hoc magis suam dilectionem commendaret, quod
 vitam suam pro nobis dedit quando erat in perfectissimo statu.
@@ -1459,42 +1251,28 @@
 aetate moriens et resurgens, futuram resurgentium qualitatem in
 seipso Christus praemonstraret. Unde dicitur Ephes. IV, <i>donec
 occurramus omnes in unitatem fidei et agnitionis filii Dei, in
-virum perfectum, in mensuram aetatis plenitudinis Christi</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="III q. 46 a. 10 arg. 1"><a name="48929"><span class=
-"ref">[48929] III&ordf; q. 46 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
+virum perfectum, in mensuram aetatis plenitudinis Christi</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 46 a. 10 arg. 1"><a name="48929"><span class="ref">[48929] IIIª q. 46 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
 sic proceditur. Videtur quod non convenienti loco Christus passus
 fuerit. Christus enim passus est secundum carnem humanam, quae
 quidem concepta fuit ex virgine in Nazareth, et nata in Bethlehem.
 Ergo videtur quod non in Ierusalem, sed in Nazareth vel in
-Bethlehem pati debuerit.</p>
-<p title="III q. 46 a. 10 arg. 2"><a name="48930"><span class=
-"ref">[48930] III&ordf; q. 46 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Bethlehem pati debuerit.</p><p title="III q. 46 a. 10 arg. 2"><a name="48930"><span class="ref">[48930] IIIª q. 46 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
 veritas debet respondere figurae. Sed passio Christi figurabatur
 per sacrificia veteris legis. Sed huiusmodi sacrificia offerebantur
 in templo. Ergo et Christus in templo pati debuit, et non extra
-portam civitatis.</p>
-<p title="III q. 46 a. 10 arg. 3"><a name="48931"><span class=
-"ref">[48931] III&ordf; q. 46 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
+portam civitatis.</p><p title="III q. 46 a. 10 arg. 3"><a name="48931"><span class="ref">[48931] IIIª q. 46 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
 medicina debet morbo respondere. Sed passio Christi fuit medicina
 contra peccatum Adae. Adam autem non fuit sepultus in Ierusalem,
 sed in Hebron, dicitur enim Iosue XIV, <i>nomen Hebron antea
 vocabatur Cariath Arbe, Adam maximus ibi in terra Enacim situs
-erat</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 10 s. c."><a name="48932"><span class=
-"ref">[48932] III&ordf; q. 46 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
+erat</i>.</p><p title="III q. 46 a. 10 s. c."><a name="48932"><span class="ref">[48932] IIIª q. 46 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. XIII, <i>non capit prophetam perire extra
-Ierusalem</i>. Convenienter igitur in Ierusalem passus est.</p>
-<p title="III q. 46 a. 10 co."><a name="48933"><span class=
-"ref">[48933] III&ordf; q. 46 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+Ierusalem</i>. Convenienter igitur in Ierusalem passus est.</p><p title="III q. 46 a. 10 co."><a name="48933"><span class="ref">[48933] IIIª q. 46 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dicitur in libro octoginta trium quaest.,
 <i>omnia propriis locis et temporibus gessit salvator</i>, quia,
 sicut omnia sunt in manu eius, ita etiam omnia loca. Et ideo, sicut
 convenienti tempore Christus passus est, ita etiam convenienti
-loco.</p>
-<p title="III q. 46 a. 10 ad 1"><a name="48934"><span class=
-"ref">[48934] III&ordf; q. 46 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+loco.</p><p title="III q. 46 a. 10 ad 1"><a name="48934"><span class="ref">[48934] IIIª q. 46 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus convenientissime in Ierusalem passus est.
 Primo quidem, quia Ierusalem erat locus a Deo electus ad sacrificia
 sibi offerenda. Quae quidem figuralia sacrificia figurabant Christi
@@ -1519,9 +1297,7 @@
 occidentium ipsum. Et ideo in Ierusalem, ubi principes morabantur,
 voluit pati. Unde dicitur Act. IV, <i>convenerunt in ista civitate
 adversus puerum sanctum tuum Iesum, quem unxisti, Herodes et
-Pontius Pilatus, cum gentibus et populis Israel</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 10 ad 2"><a name="48935"><span class=
-"ref">[48935] III&ordf; q. 46 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+Pontius Pilatus, cum gentibus et populis Israel</i>.</p><p title="III q. 46 a. 10 ad 2"><a name="48935"><span class="ref">[48935] IIIª q. 46 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus non in templo aut in civitate, sed extra
 portam passus est, propter tria. Primo quidem, ut veritas
 responderet figurae. Nam vitulus et hircus, qui solemnissimo
@@ -1537,9 +1313,7 @@
 non in templo Iudaico, ne Iudaei subtraherent sacrificium salutare,
 ne putares pro illa tantum plebe oblatum. Et ideo foras civitatem,
 foras muros, ut scias sacrificium esse commune quod totius terrae
-est oblatio, quod communis est purificatio</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 10 ad 3"><a name="48936"><span class=
-"ref">[48936] III&ordf; q. 46 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+est oblatio, quod communis est purificatio</i>.</p><p title="III q. 46 a. 10 ad 3"><a name="48936"><span class="ref">[48936] IIIª q. 46 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., <i>quidam
 exposuit Calvariae locum, in quo sepultus est Adam, et ideo sic
 appellatum quia ibi antiqui hominis sit conditum caput. Favorabilis
@@ -1552,40 +1326,28 @@
 Christus crucifigendus erat in loco communi damnatorum quam iuxta
 sepulcrum Adae, ut ostenderetur quod crux Christi non solum erat in
 remedium contra peccatum personale Adae, sed etiam contra peccatum
-totius mundi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 11</div>
-<p title="III q. 46 a. 11 arg. 1"><a name="48937"><span class=
-"ref">[48937] III&ordf; q. 46 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
+totius mundi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="III q. 46 a. 11 arg. 1"><a name="48937"><span class="ref">[48937] IIIª q. 46 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
 sic proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Christum cum
 latronibus crucifigi. Dicitur enim II Cor. VI, <i>quae participatio
 iustitiae cum iniquitate? Sed Christus factus est nobis iustitia a
 Deo</i>; iniquitas autem pertinet ad latrones. Non ergo fuit
-conveniens ut Christus simul cum latronibus crucifigeretur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 11 arg. 2"><a name="48938"><span class=
-"ref">[48938] III&ordf; q. 46 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
+conveniens ut Christus simul cum latronibus crucifigeretur.</p><p title="III q. 46 a. 11 arg. 2"><a name="48938"><span class="ref">[48938] IIIª q. 46 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
 super illud Matth. XXVI, <i>si oportuerit me mori tecum, non te
 negabo</i>, dicit Origenes, <i>mori cum Iesu pro omnibus moriente,
 hominum non erat</i>. Et Ambrosius dicit, super illud Luc. XXII,
 <i>paratus sum tecum et in carcerem et in mortem ire, passio,
 inquit, domini aemulos habet, pares non habet</i>. Multo igitur
 minus conveniens videtur quod Christus simul cum latronibus
-pateretur.</p>
-<p title="III q. 46 a. 11 arg. 3"><a name="48939"><span class=
-"ref">[48939] III&ordf; q. 46 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pateretur.</p><p title="III q. 46 a. 11 arg. 3"><a name="48939"><span class="ref">[48939] IIIª q. 46 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Matth. XXVII dicitur quod <i>latrones qui crucifixi erant,
 improperabant ei</i>. Sed Luc. XXIII dicitur quod unus eorum qui
 crucifixi erant cum Christo, ei dicebat, <i>memento mei, domine,
 cum veneris in regnum tuum</i>. Ergo videtur quod, praeter latrones
 blasphemantes, fuerit cum eo crucifixus alius non blasphemans. Et
 sic videtur inconvenienter ab Evangelistis narratum quod Christus
-fuerit cum latronibus crucifixus.</p>
-<p title="III q. 46 a. 11 s. c."><a name="48940"><span class=
-"ref">[48940] III&ordf; q. 46 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
+fuerit cum latronibus crucifixus.</p><p title="III q. 46 a. 11 s. c."><a name="48940"><span class="ref">[48940] IIIª q. 46 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Isaiae LIII fuerat prophetatum, <i>et cum sceleratis reputatus
-est</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 11 co."><a name="48941"><span class=
-"ref">[48941] III&ordf; q. 46 a. 11 co.</span></a> Respondeo
+est</i>.</p><p title="III q. 46 a. 11 co."><a name="48941"><span class="ref">[48941] IIIª q. 46 a. 11 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christus inter latrones crucifixus est, alia quidem
 ratione quantum ad intentionem Iudaeorum, alia vero quantum ad Dei
 ordinationem. Quantum enim ad intentionem Iudaeorum, duos latrones
@@ -1616,56 +1378,38 @@
 martyrii vel quaelibet arctioris disciplinae instituta subeunt. Sed
 qui hoc pro aeterna gloria gerunt, dextri latronis fide
 designantur, qui vero humanae laudis intuitu, sinistri latronis
-mentem imitantur et actus</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 11 ad 1"><a name="48942"><span class=
-"ref">[48942] III&ordf; q. 46 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+mentem imitantur et actus</i>.</p><p title="III q. 46 a. 11 ad 1"><a name="48942"><span class="ref">[48942] IIIª q. 46 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Christus debitum mortis non habuit, sed mortem
 voluntarie subiit ut sua virtute vinceret mortem, ita etiam non
 habuit meritum ut cum latronibus poneretur, sed voluit cum iniquis
 deputari ut sua virtute iniquitatem destrueret. Unde Chrysostomus
 dicit, super Ioan., quod <i>latronem in cruce convertere et in
-Paradisum inducere, non minus fuit quam concutere petras</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 11 ad 2"><a name="48943"><span class=
-"ref">[48943] III&ordf; q. 46 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
+Paradisum inducere, non minus fuit quam concutere petras</i>.</p><p title="III q. 46 a. 11 ad 2"><a name="48943"><span class="ref">[48943] IIIª q. 46 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non conveniebat quod cum Christo aliquis alius
 pateretur ex eadem causa. Unde Origenes ibidem subdit, <i>omnes
 fuerant in peccatis, et omnes opus habebant ut pro eis alius
-moreretur, non ipsi pro aliis</i>.</p>
-<p title="III q. 46 a. 11 ad 3"><a name="48944"><span class=
-"ref">[48944] III&ordf; q. 46 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
+moreretur, non ipsi pro aliis</i>.</p><p title="III q. 46 a. 11 ad 3"><a name="48944"><span class="ref">[48944] IIIª q. 46 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de consensu Evang.,
 possumus intelligere Matthaeum posuisse pluralem numerum pro
 singulari, cum dixit, latrones improperabant ei. Vel potest dici,
 secundum Hieronymum, quod <i>primum uterque blasphemaverit; deinde,
-visis signis, unus eorum crediderit</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 12</div>
-<p title="III q. 46 a. 12 arg. 1"><a name="48945"><span class=
-"ref">[48945] III&ordf; q. 46 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
+visis signis, unus eorum crediderit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="III q. 46 a. 12 arg. 1"><a name="48945"><span class="ref">[48945] IIIª q. 46 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
 sic proceditur. Videtur quod passio Christi sit eius divinitati
 attribuenda. Dicitur enim I Cor. II, <i>si cognovissent, nunquam
 dominum gloriae crucifixissent</i>. Sed dominus gloriae est
 Christus secundum divinitatem. Ergo passio Christi competit ei
-secundum divinitatem.</p>
-<p title="III q. 46 a. 12 arg. 2"><a name="48946"><span class=
-"ref">[48946] III&ordf; q. 46 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
+secundum divinitatem.</p><p title="III q. 46 a. 12 arg. 2"><a name="48946"><span class="ref">[48946] IIIª q. 46 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
 principium salutis humanae est ipsa divinitas, secundum illud
 Psalmi, <i>salus autem iustorum a domino</i>. Si ergo passio
 Christi ad eius divinitatem non pertineret, videtur quod non posset
-esse nobis fructifera.</p>
-<p title="III q. 46 a. 12 arg. 3"><a name="48947"><span class=
-"ref">[48947] III&ordf; q. 46 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
+esse nobis fructifera.</p><p title="III q. 46 a. 12 arg. 3"><a name="48947"><span class="ref">[48947] IIIª q. 46 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Iudaei puniti sunt pro peccato occisionis Christi tanquam homicidae
 ipsius Dei, quod magnitudo poenae demonstrat. Hoc autem non esset,
 si passio ad divinitatem non pertineret. Ergo passio Christi ad
-divinitatem pertinuit.</p>
-<p title="III q. 46 a. 12 s. c."><a name="48948"><span class=
-"ref">[48948] III&ordf; q. 46 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
+divinitatem pertinuit.</p><p title="III q. 46 a. 12 s. c."><a name="48948"><span class="ref">[48948] IIIª q. 46 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Athanasius dicit, in epistola ad Epictetum, <i>natura Deus
 manens verbum est impassibile</i>. Sed impassibile non potest pati.
-Passio ergo Christi non pertinebat ad eius divinitatem.</p>
-<p title="III q. 46 a. 12 co."><a name="48949"><span class=
-"ref">[48949] III&ordf; q. 46 a. 12 co.</span></a> Respondeo
+Passio ergo Christi non pertinebat ad eius divinitatem.</p><p title="III q. 46 a. 12 co."><a name="48949"><span class="ref">[48949] IIIª q. 46 a. 12 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, unio humanae naturae et
 divinae facta est in persona et hypostasi et supposito, manente
 tamen distinctione naturarum, ut scilicet sit eadem persona et
@@ -1677,20 +1421,14 @@
 verbum passum carne et crucifixum carne, anathema sit</i>. Pertinet
 ergo passio Christi ad suppositum divinae naturae ratione naturae
 passibilis assumptae, non autem ratione divinae naturae
-impassibilis.</p>
-<p title="III q. 46 a. 12 ad 1"><a name="48950"><span class=
-"ref">[48950] III&ordf; q. 46 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+impassibilis.</p><p title="III q. 46 a. 12 ad 1"><a name="48950"><span class="ref">[48950] IIIª q. 46 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dominus gloriae dicitur crucifixus, non secundum quod
-dominus est gloriae, sed secundum quod erat homo passibilis.</p>
-<p title="III q. 46 a. 12 ad 2"><a name="48951"><span class=
-"ref">[48951] III&ordf; q. 46 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
+dominus est gloriae, sed secundum quod erat homo passibilis.</p><p title="III q. 46 a. 12 ad 2"><a name="48951"><span class="ref">[48951] IIIª q. 46 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut dicitur in quodam sermone Ephesini Concilii,
 quod mors Christi, tanquam facta mors Dei, scilicet per unionem in
 persona, destruxit mortem, quoniam Deus et homo erat qui
 patiebatur. Non enim natura Dei laesa est, nec mutatione sua
-suscepit passiones.</p>
-<p title="III q. 46 a. 12 ad 3"><a name="48952"><span class=
-"ref">[48952] III&ordf; q. 46 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
+suscepit passiones.</p><p title="III q. 46 a. 12 ad 3"><a name="48952"><span class="ref">[48952] IIIª q. 46 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut subditur ibidem, <i>non purum hominem
 crucifixerunt Iudaei, sed Deo intulerunt praesumptiones. Pone enim
 principem loqui per verbum, et hoc formari per litteras in charta
@@ -1699,49 +1437,33 @@
 discerpens, sed tanquam verbum imperiale disrumpens. Non ergo
 securus sit Iudaeus, tanquam purum hominem crucifigens. Quod enim
 videbat, quasi charta erat, quod autem in ea celabatur, imperiale
-verbum erat, natum ex natura, non prolatum per linguam</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 47</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 47 pr."><a name="48953"><span class="ref">[48953]
-III&ordf; q. 47 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa
+verbum erat, natum ex natura, non prolatum per linguam</i>.</p></div></div><div class="q" id="q47"><h2>Quaestio 47</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 47 pr."><a name="48953"><span class="ref">[48953]
+IIIª q. 47 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa
 efficiente passionis Christi. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo,
 utrum Christus fuerit ab aliis occisus, vel a seipso. Secundo, ex
 quo motivo seipsum passioni tradiderit. Tertio, utrum pater
 tradiderit eum ad patiendum. Quarto, utrum fuerit conveniens ut per
 manus gentium pateretur, vel potius a Iudaeis. Quinto, utrum
 occisores eius eum cognoverint. Sexto, de peccato eorum qui
-Christum occiderunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 47 a. 1 arg. 1"><a name="48954"><span class=
-"ref">[48954] III&ordf; q. 47 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Christum occiderunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 47 a. 1 arg. 1"><a name="48954"><span class="ref">[48954] IIIª q. 47 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non fuerit ab alio occisus, sed a
 seipso. Dicit enim ipse, Ioan. X, <i>nemo a me tollit animam meam,
 sed ego pono eam</i>. Ille autem dicitur aliquem occidere qui
 animam eius tollit. Non est ergo Christus ab aliis occisus, sed a
-seipso.</p>
-<p title="III q. 47 a. 1 arg. 2"><a name="48955"><span class=
-"ref">[48955] III&ordf; q. 47 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+seipso.</p><p title="III q. 47 a. 1 arg. 2"><a name="48955"><span class="ref">[48955] IIIª q. 47 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illi qui ab aliis occiduntur, paulatim, debilitata natura,
 deficiunt. Et maxime hoc apparet in crucifixis, ut enim dicit
 Augustinus, in IV de Trin., <i>longa morte cruciabantur ligno
 suspensi</i>. In Christo autem non hoc accidit, nam <i>clamans voce
 magna emisit spiritum</i>, ut dicitur Matth. XXVII. Non ergo
-Christus est ab aliis occisus, sed a seipso.</p>
-<p title="III q. 47 a. 1 arg. 3"><a name="48956"><span class=
-"ref">[48956] III&ordf; q. 47 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Christus est ab aliis occisus, sed a seipso.</p><p title="III q. 47 a. 1 arg. 3"><a name="48956"><span class="ref">[48956] IIIª q. 47 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illi qui ab aliis occiduntur, per violentiam moriuntur, et ita non
 voluntarie, quia violentum opponitur voluntario. Sed Augustinus
 dicit, in IV de Trin., quod <i>spiritus Christi non deseruit carnem
 invitus, sed quia voluit, quando voluit, et quomodo voluit</i>. Non
-ergo Christus est ab aliis occisus, sed a seipso.</p>
-<p title="III q. 47 a. 1 s. c."><a name="48957"><span class=
-"ref">[48957] III&ordf; q. 47 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+ergo Christus est ab aliis occisus, sed a seipso.</p><p title="III q. 47 a. 1 s. c."><a name="48957"><span class="ref">[48957] IIIª q. 47 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. XVIII, <i>postquam flagellaverint, occident
-eum</i>.</p>
-<p title="III q. 47 a. 1 co."><a name="48958"><span class=
-"ref">[48958] III&ordf; q. 47 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+eum</i>.</p><p title="III q. 47 a. 1 co."><a name="48958"><span class="ref">[48958] IIIª q. 47 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquid potest esse causa alicuius effectus
 dupliciter. Uno modo, directe ad illud agendo. Et hoc modo
 persecutores Christi eum occiderunt, quia sufficientem causam
@@ -1759,14 +1481,10 @@
 unitate personae, ut Augustinus dicit, in IV de Trin. Quia ergo
 anima Christi non repulit a proprio corpore nocumentum illatum, sed
 voluit quod natura corporalis illi nocumento succumberet, dicitur
-suam animam posuisse, vel voluntarie mortuus esse.</p>
-<p title="III q. 47 a. 1 ad 1"><a name="48959"><span class=
-"ref">[48959] III&ordf; q. 47 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+suam animam posuisse, vel voluntarie mortuus esse.</p><p title="III q. 47 a. 1 ad 1"><a name="48959"><span class="ref">[48959] IIIª q. 47 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, cum dicitur, nemo tollit animam meam a me,
 intelligitur, me invito. Quod enim aliquis ab invito aufert, qui
-resistere non potest, id proprie dicitur tolli.</p>
-<p title="III q. 47 a. 1 ad 2"><a name="48960"><span class=
-"ref">[48960] III&ordf; q. 47 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+resistere non potest, id proprie dicitur tolli.</p><p title="III q. 47 a. 1 ad 2"><a name="48960"><span class="ref">[48960] IIIª q. 47 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, ut Christus ostenderet quod passio illata per
 violentiam eius animam non eripiebat, naturam corporalem in eius
 fortitudine conservavit, ut etiam in extremis positus voce magna
@@ -1781,39 +1499,25 @@
 quod <i>Pilatus mirabatur si iam obiisset</i>. Sicut enim eius
 voluntate natura corporalis conservata est in suo vigore usque ad
 extremum, sic etiam, quando voluit, subito cessit nocumento
-illato.</p>
-<p title="III q. 47 a. 1 ad 3"><a name="48961"><span class=
-"ref">[48961] III&ordf; q. 47 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+illato.</p><p title="III q. 47 a. 1 ad 3"><a name="48961"><span class="ref">[48961] IIIª q. 47 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus simul et violentiam passus est, ut
 moreretur, et tamen voluntarie mortuus fuit, quia violentia corpori
 eius illata est, quae tamen tantum corpori eius praevaluit quantum
-ipse voluit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 47 a. 2 arg. 1"><a name="48962"><span class=
-"ref">[48962] III&ordf; q. 47 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+ipse voluit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 47 a. 2 arg. 1"><a name="48962"><span class="ref">[48962] IIIª q. 47 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christus non fuerit ex obedientia
 mortuus. Obedientia enim respicit praeceptum. Sed non legitur
 Christo fuisse praeceptum quod ipse pateretur. Non ergo ex
-obedientia passus fuit.</p>
-<p title="III q. 47 a. 2 arg. 2"><a name="48963"><span class=
-"ref">[48963] III&ordf; q. 47 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+obedientia passus fuit.</p><p title="III q. 47 a. 2 arg. 2"><a name="48963"><span class="ref">[48963] IIIª q. 47 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud dicitur ex obedientia aliquis facere quod facit ex
 necessitate praecepti. Christus autem non ex necessitate, sed
-voluntarie passus fuit. Non ergo passus est ex obedientia.</p>
-<p title="III q. 47 a. 2 arg. 3"><a name="48964"><span class=
-"ref">[48964] III&ordf; q. 47 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+voluntarie passus fuit. Non ergo passus est ex obedientia.</p><p title="III q. 47 a. 2 arg. 3"><a name="48964"><span class="ref">[48964] IIIª q. 47 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 caritas est excellentior virtus quam obedientia. Sed Christus
 legitur ex caritate passus, secundum illud Ephes. V, <i>ambulate in
 dilectione, sicut et Christus dilexit nos, et tradidit semetipsum
 pro nobis</i>. Ergo passio Christi magis debet attribui caritati
-quam obedientiae.</p>
-<p title="III q. 47 a. 2 s. c."><a name="48965"><span class=
-"ref">[48965] III&ordf; q. 47 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+quam obedientiae.</p><p title="III q. 47 a. 2 s. c."><a name="48965"><span class="ref">[48965] IIIª q. 47 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Philipp. II, <i>factus est obediens patri usque ad
-mortem</i>.</p>
-<p title="III q. 47 a. 2 co."><a name="48966"><span class=
-"ref">[48966] III&ordf; q. 47 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+mortem</i>.</p><p title="III q. 47 a. 2 co."><a name="48966"><span class="ref">[48966] IIIª q. 47 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod convenientissimum fuit quod Christus ex obedientia
 pateretur. Primo quidem, quia hoc conveniebat iustificationi
 humanae, ut, <i>sicut per unius hominis inobedientiam peccatores
@@ -1831,9 +1535,7 @@
 mortis triumphavit. Non enim miles vincere potest nisi duci
 obediat. Et ita homo Christus victoriam obtinuit per hoc quod Deo
 fuit obediens, secundum illud Proverb. XXI, <i>vir obediens
-loquitur victorias</i>.</p>
-<p title="III q. 47 a. 2 ad 1"><a name="48967"><span class=
-"ref">[48967] III&ordf; q. 47 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+loquitur victorias</i>.</p><p title="III q. 47 a. 2 ad 1"><a name="48967"><span class="ref">[48967] IIIª q. 47 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus mandatum accepit a patre ut pateretur,
 dicitur enim Ioan. X, <i>potestatem habeo ponendi animam meam, et
 potestatem habeo iterum sumendi eam, et hoc mandatum accepi a patre
@@ -1862,9 +1564,7 @@
 iniuriam passis, implevit Christus sua passione, quoniam, ut in
 Psalmo dicitur, <i>quae non rapuit, tunc exsolvit</i>, permittens
 se ligno affigi pro pomo quod de ligno homo rapuerat contra Dei
-mandatum.</p>
-<p title="III q. 47 a. 2 ad 2"><a name="48968"><span class=
-"ref">[48968] III&ordf; q. 47 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+mandatum.</p><p title="III q. 47 a. 2 ad 2"><a name="48968"><span class="ref">[48968] IIIª q. 47 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod obedientia, etsi importet necessitatem respectu eius
 quod praecipitur, tamen importat voluntatem respectu impletionis
 praecepti. Et talis fuit obedientia Christi. Nam ipsa passio et
@@ -1872,30 +1572,20 @@
 volebat tamen Christus Dei voluntatem circa hoc implere, secundum
 illud Psalmi, <i>ut facerem voluntatem tuam, Deus meus, volui</i>.
 Unde dicebat, Matth. XXVI, <i>si non potest transire a me calix
-iste nisi bibam illum, fiat voluntas tua</i>.</p>
-<p title="III q. 47 a. 2 ad 3"><a name="48969"><span class=
-"ref">[48969] III&ordf; q. 47 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+iste nisi bibam illum, fiat voluntas tua</i>.</p><p title="III q. 47 a. 2 ad 3"><a name="48969"><span class="ref">[48969] IIIª q. 47 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod eadem ratione Christus passus est ex caritate, et
 obedientia, quia etiam praecepta caritatis nonnisi ex obedientia
 implevit; et obediens fuit ex dilectione ad patrem
-praecipientem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 47 a. 3 arg. 1"><a name="48970"><span class=
-"ref">[48970] III&ordf; q. 47 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+praecipientem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 47 a. 3 arg. 1"><a name="48970"><span class="ref">[48970] IIIª q. 47 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Deus pater non tradiderit Christum
 passioni. Iniquum enim et crudele esse videtur quod innocens
 passioni et morti tradatur. Sed, sicut dicitur Deut. XXXII <i>Deus
 fidelis et absque ulla iniquitate</i>. Ergo Christum innocentem non
-tradidit passioni et morti.</p>
-<p title="III q. 47 a. 3 arg. 2"><a name="48971"><span class=
-"ref">[48971] III&ordf; q. 47 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, non
+tradidit passioni et morti.</p><p title="III q. 47 a. 3 arg. 2"><a name="48971"><span class="ref">[48971] IIIª q. 47 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, non
 videtur quod aliquis a seipso, et ab alio morti tradatur. Sed
 <i>Christus tradidit semetipsum pro nobis</i>, secundum quod
 dicitur Isaiae LIII, <i>tradidit in mortem animam suam</i>. Non
-ergo videtur quod Deus pater eum tradiderit.</p>
-<p title="III q. 47 a. 3 arg. 3"><a name="48972"><span class=
-"ref">[48972] III&ordf; q. 47 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ergo videtur quod Deus pater eum tradiderit.</p><p title="III q. 47 a. 3 arg. 3"><a name="48972"><span class="ref">[48972] IIIª q. 47 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Iudas vituperatur ex eo quod tradidit Christum Iudaeis, secundum
 illud Ioan. VI, <i>unus ex vobis Diabolus est, quod dicebat propter
 Iudam, qui eum erat traditurus</i>. Similiter etiam vituperantur
@@ -1904,13 +1594,9 @@
 Pilatus autem tradidit ipsum ut crucifigeretur, ut habetur Ioan.
 XIX, <i>non est autem conventio iustitiae cum iniquitate</i>, ut
 dicitur II Cor. VI. Ergo videtur quod Deus pater Christum non
-tradiderit passioni.</p>
-<p title="III q. 47 a. 3 s. c."><a name="48973"><span class=
-"ref">[48973] III&ordf; q. 47 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+tradiderit passioni.</p><p title="III q. 47 a. 3 s. c."><a name="48973"><span class="ref">[48973] IIIª q. 47 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Rom. VIII, <i>proprio filio suo non pepercit Deus, sed
-pro nobis omnibus tradidit illum</i>.</p>
-<p title="III q. 47 a. 3 co."><a name="48974"><span class=
-"ref">[48974] III&ordf; q. 47 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+pro nobis omnibus tradidit illum</i>.</p><p title="III q. 47 a. 3 co."><a name="48974"><span class="ref">[48974] IIIª q. 47 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, Christus passus est voluntarie ex
 obedientia patris. Unde secundum tria Deus pater tradidit Christum
 passioni. Uno quidem modo, secundum quod sua aeterna voluntate
@@ -1923,9 +1609,7 @@
 eum a passione, sed exponendo persequentibus. Unde, ut legitur
 Matth. XXVII, pendens in cruce Christus dicebat, Deus meus, ut quid
 dereliquisti me? Quia scilicet potestati persequentium eum
-exposuit, ut Augustinus dicit.</p>
-<p title="III q. 47 a. 3 ad 1"><a name="48975"><span class=
-"ref">[48975] III&ordf; q. 47 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+exposuit, ut Augustinus dicit.</p><p title="III q. 47 a. 3 ad 1"><a name="48975"><span class="ref">[48975] IIIª q. 47 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod innocentem hominem passioni et morti tradere contra
 eius voluntatem, est impium et crudele. Sic autem Deus pater
 Christum non tradidit, sed inspirando ei voluntatem patiendi pro
@@ -1936,40 +1620,28 @@
 pateretur, ei satisfactorem dedit, quod significavit apostolus
 dicens, <i>pro nobis omnibus tradidit illum</i>. Et Rom. III dicit,
 <i>quem, scilicet Christum, per fidem propitiatorem proposuit Deus
-in sanguine ipsius</i>.</p>
-<p title="III q. 47 a. 3 ad 2"><a name="48976"><span class=
-"ref">[48976] III&ordf; q. 47 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+in sanguine ipsius</i>.</p><p title="III q. 47 a. 3 ad 2"><a name="48976"><span class="ref">[48976] IIIª q. 47 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus, secundum quod Deus, tradidit semetipsum in
 mortem eadem voluntate et actione qua et pater tradidit eum. Sed
 inquantum homo, tradidit semetipsum voluntate a patre inspirata.
 Unde non est contrarietas in hoc quod pater tradidit Christum, et
-ipse tradidit semetipsum.</p>
-<p title="III q. 47 a. 3 ad 3"><a name="48977"><span class=
-"ref">[48977] III&ordf; q. 47 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+ipse tradidit semetipsum.</p><p title="III q. 47 a. 3 ad 3"><a name="48977"><span class="ref">[48977] IIIª q. 47 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod eadem actio diversimode iudicatur in bono vel in
 malo, secundum quod ex diversa radice procedit. Pater enim tradidit
 Christum, et ipse seipsum, ex caritate, et ideo laudantur. Iudas
 autem tradidit ipsum ex cupiditate, Iudaei ex invidia, Pilatus ex
-timore mundano, quo timuit Caesarem, et ideo ipsi vituperantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 47 a. 4 arg. 1"><a name="48978"><span class=
-"ref">[48978] III&ordf; q. 47 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+timore mundano, quo timuit Caesarem, et ideo ipsi vituperantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 47 a. 4 arg. 1"><a name="48978"><span class="ref">[48978] IIIª q. 47 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Christum pati a
 gentilibus. Quia enim per mortem Christi homines erant a peccato
 liberandi, conveniens videretur ut paucissimi in morte eius
 peccarent. Peccaverunt autem in morte eius Iudaei, ex quorum
 persona dicitur, Matth. XXI, <i>hic est heres; venite, occidamus
 eum</i>. Ergo videtur conveniens fuisse quod in peccato occisionis
-Christi gentiles non implicarentur.</p>
-<p title="III q. 47 a. 4 arg. 2"><a name="48979"><span class=
-"ref">[48979] III&ordf; q. 47 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Christi gentiles non implicarentur.</p><p title="III q. 47 a. 4 arg. 2"><a name="48979"><span class="ref">[48979] IIIª q. 47 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 veritas debet respondere figurae. Sed figuralia sacrificia veteris
 legis non gentiles, sed Iudaei offerebant. Ergo neque passio
 Christi, quae fuit verum sacrificium, impleri debuit per manus
-gentilium.</p>
-<p title="III q. 47 a. 4 arg. 3"><a name="48980"><span class=
-"ref">[48980] III&ordf; q. 47 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+gentilium.</p><p title="III q. 47 a. 4 arg. 3"><a name="48980"><span class="ref">[48980] IIIª q. 47 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut dicitur Ioan. V, <i>Iudaei quaerebant Christum interficere,
 non solum quia solvebat sabbatum, sed etiam quia patrem suum
 dicebat Deum, aequalem se Deo faciens</i>. Sed haec videbantur esse
@@ -1978,34 +1650,24 @@
 ergo conveniens fuisse quod Christus non a gentilibus, sed a
 Iudaeis pateretur, et falsum esse quod dixerunt, <i>nobis non licet
 interficere quemquam</i>, cum multa peccata secundum legem morte
-puniantur, ut patet Levit. XX.</p>
-<p title="III q. 47 a. 4 s. c."><a name="48981"><span class=
-"ref">[48981] III&ordf; q. 47 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+puniantur, ut patet Levit. XX.</p><p title="III q. 47 a. 4 s. c."><a name="48981"><span class="ref">[48981] IIIª q. 47 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod ipse dominus dicit, Matth. XX, <i>tradent eum gentibus ad
-illudendum et flagellandum et crucifigendum</i>.</p>
-<p title="III q. 47 a. 4 co."><a name="48982"><span class=
-"ref">[48982] III&ordf; q. 47 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+illudendum et flagellandum et crucifigendum</i>.</p><p title="III q. 47 a. 4 co."><a name="48982"><span class="ref">[48982] IIIª q. 47 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in ipso modo passionis Christi praefiguratus est
 effectus ipsius. Primo enim passio Christi effectum salutis habuit
 in Iudaeis, quorum plurimi in morte Christi baptizati sunt, ut
 patet Act. II et IV. Secundo vero, Iudaeis praedicantibus, effectus
 passionis Christi transivit ad gentes. Et ideo conveniens fuit ut
 Christus a Iudaeis pati inciperet, et postea, Iudaeis tradentibus,
-per manus gentilium eius passio finiretur.</p>
-<p title="III q. 47 a. 4 ad 1"><a name="48983"><span class=
-"ref">[48983] III&ordf; q. 47 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+per manus gentilium eius passio finiretur.</p><p title="III q. 47 a. 4 ad 1"><a name="48983"><span class="ref">[48983] IIIª q. 47 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, quia Christus, ad ostendendam abundantiam caritatis
 suae, ex qua patiebatur, in cruce positus veniam persecutoribus
 postulavit; ut huius petitionis fructus ad Iudaeos et gentiles
-perveniret, voluit Christus ab utrisque pati.</p>
-<p title="III q. 47 a. 4 ad 2"><a name="48984"><span class=
-"ref">[48984] III&ordf; q. 47 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+perveniret, voluit Christus ab utrisque pati.</p><p title="III q. 47 a. 4 ad 2"><a name="48984"><span class="ref">[48984] IIIª q. 47 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod passio Christi fuit sacrificii oblatio inquantum
 Christus propria voluntate mortem sustinuit ex caritate. Inquantum
 autem a persecutoribus est passus, non fuit sacrificium, sed
-peccatum gravissimum.</p>
-<p title="III q. 47 a. 4 ad 3"><a name="48985"><span class=
-"ref">[48985] III&ordf; q. 47 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+peccatum gravissimum.</p><p title="III q. 47 a. 4 ad 3"><a name="48985"><span class="ref">[48985] IIIª q. 47 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, Iudaei dicentes, <i>nobis
 non licet interficere quemquam, intellexerunt non sibi licere
 interficere quemquam propter festi diei sanctitatem, quam celebrare
@@ -2015,11 +1677,7 @@
 iudicare. Vel quia non licebat eis crucifigere, quod cupiebant, sed
 lapidare, quod in Stephano fecerunt. Vel melius dicendum est quod
 per Romanos, quibus erant subiecti, erat eis potestas occidendi
-interdicta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 47 a. 5 arg. 1"><a name="48986"><span class=
-"ref">[48986] III&ordf; q. 47 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+interdicta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 47 a. 5 arg. 1"><a name="48986"><span class="ref">[48986] IIIª q. 47 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod persecutores Christi eum cognoverunt.
 Dicitur enim Matth. XXI, quod <i>agricolae, videntes filium,
 dixerunt intra se, hic est heres, venite, occidamus eum</i>. Ubi
@@ -2028,31 +1686,23 @@
 filium crucifixisse. Intellexerunt enim esse illum cui pater per
 prophetam dicit, postula a me, et dabo tibi gentes hereditatem
 tuam</i>. Ergo videtur quod cognoverunt eum esse Christum, vel
-filium Dei.</p>
-<p title="III q. 47 a. 5 arg. 2"><a name="48987"><span class=
-"ref">[48987] III&ordf; q. 47 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+filium Dei.</p><p title="III q. 47 a. 5 arg. 2"><a name="48987"><span class="ref">[48987] IIIª q. 47 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Ioan. XV dominus dixit, <i>nunc autem et viderunt et oderunt et me
 et patrem meum</i>. Quod autem videtur, manifeste cognoscitur. Ergo
 Iudaei, cognoscentes Christum, ex causa odii ei passionem
-intulerunt.</p>
-<p title="III q. 47 a. 5 arg. 3"><a name="48988"><span class=
-"ref">[48988] III&ordf; q. 47 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+intulerunt.</p><p title="III q. 47 a. 5 arg. 3"><a name="48988"><span class="ref">[48988] IIIª q. 47 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 quodam sermone Ephesini Concilii dicitur, <i>sicut qui chartam
 imperialem disrumpit, tanquam imperatoris disrumpens verbum, ad
 mortem adducitur, sic crucifigens Iudaeus quem viderat, poenas
 dabit tanquam in ipsum Deum verbum praesumptiones iniiciens</i>.
 Hoc autem non esset si eum Dei filium esse non cognoverunt, quia
 ignorantia eos excusasset. Ergo videtur quod Iudaei crucifigentes
-Christum cognoverunt eum esse filium Dei.</p>
-<p title="III q. 47 a. 5 s. c."><a name="48989"><span class=
-"ref">[48989] III&ordf; q. 47 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+Christum cognoverunt eum esse filium Dei.</p><p title="III q. 47 a. 5 s. c."><a name="48989"><span class="ref">[48989] IIIª q. 47 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur I Cor. II, <i>si cognovissent, nunquam dominum gloriae
 crucifixissent</i>. Et Act. III dicit Petrus, Iudaeis loquens,
 <i>scio quod per ignorantiam fecistis sicut et principes
 vestri</i>. Et dominus, in cruce pendens, dixit, <i>pater, dimitte
-illis, non enim sciunt quid faciunt</i>.</p>
-<p title="III q. 47 a. 5 co."><a name="48990"><span class=
-"ref">[48990] III&ordf; q. 47 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+illis, non enim sciunt quid faciunt</i>.</p><p title="III q. 47 a. 5 co."><a name="48990"><span class="ref">[48990] IIIª q. 47 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod apud Iudaeos quidam erant maiores, et quidam minores.
 Maiores quidem, qui eorum principes dicebantur, cognoverunt, ut
 dicitur in libro quaest. Nov. et Vet. Test., sicut et Daemones
@@ -2079,9 +1729,7 @@
 fuerunt a suis principibus ut eum non crederent neque filium Dei
 neque Christum. Unde et Petrus eis dixit, <i>scio quod per
 ignorantiam hoc fecistis, sicut et principes vestri</i>, quia
-scilicet per principes seducti erant.</p>
-<p title="III q. 47 a. 5 ad 1"><a name="48991"><span class=
-"ref">[48991] III&ordf; q. 47 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+scilicet per principes seducti erant.</p><p title="III q. 47 a. 5 ad 1"><a name="48991"><span class="ref">[48991] IIIª q. 47 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illa verba dicuntur ex persona colonorum vineae, per
 quos significantur rectores illius populi, qui eum cognoverunt esse
 heredem, inquantum cognoverunt eum esse Christum promissum in lege.
@@ -2099,53 +1747,37 @@
 sed per excellentiam gratiae singularis. Possumus tamen dicere quod
 etiam verum Dei filium cognovisse dicuntur, quia evidentia signa
 huius rei habebant, quibus tamen assentire propter odium et
-invidiam noluerunt, ut eum cognoscerent esse filium Dei.</p>
-<p title="III q. 47 a. 5 ad 2"><a name="48992"><span class=
-"ref">[48992] III&ordf; q. 47 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+invidiam noluerunt, ut eum cognoscerent esse filium Dei.</p><p title="III q. 47 a. 5 ad 2"><a name="48992"><span class="ref">[48992] IIIª q. 47 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ante illa verba praemittitur, <i>si opera non
 fecissem in eis quae nemo alius fecit, peccatum non haberent</i>,
 et postea subditur, <i>nunc autem viderunt, et oderunt et me et
 patrem meum</i>. Per quod ostenditur quod, videntes opera Christi
 mirifica, ex odio processit quod eum filium Dei non
-cognoverunt.</p>
-<p title="III q. 47 a. 5 ad 3"><a name="48993"><span class=
-"ref">[48993] III&ordf; q. 47 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+cognoverunt.</p><p title="III q. 47 a. 5 ad 3"><a name="48993"><span class="ref">[48993] IIIª q. 47 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ignorantia affectata non excusat a culpa sed magis
 videtur culpam aggravare, ostendit enim hominem sic vehementer esse
 affectum ad peccandum quod vult ignorantiam incurrere ne peccatum
 vitet. Et ideo Iudaei peccaverunt, non solum hominis Christi, sed
-tanquam Dei crucifixores.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 47 a. 6 arg. 1"><a name="48994"><span class=
-"ref">[48994] III&ordf; q. 47 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+tanquam Dei crucifixores.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 47 a. 6 arg. 1"><a name="48994"><span class="ref">[48994] IIIª q. 47 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod peccatum crucifigentium Christum non
 fuerit gravissimum. Non enim est gravissimum peccatum quod
 excusationem habet. Sed ipse dominus excusavit peccatum
 crucifigentium eum, dicens, <i>pater, ignosce illis, quia nesciunt
-quid faciunt</i>. Non ergo peccatum eorum fuit gravissimum.</p>
-<p title="III q. 47 a. 6 arg. 2"><a name="48995"><span class=
-"ref">[48995] III&ordf; q. 47 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quid faciunt</i>. Non ergo peccatum eorum fuit gravissimum.</p><p title="III q. 47 a. 6 arg. 2"><a name="48995"><span class="ref">[48995] IIIª q. 47 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 dominus dixit Pilato, Ioan. XIX, <i>qui tradidit me tibi, maius
 peccatum habet</i>. Ipse autem Pilatus fecit Christum crucifigi per
 suos ministros. Ergo videtur fuisse maius peccatum Iudae proditoris
-peccato crucifigentium Christum.</p>
-<p title="III q. 47 a. 6 arg. 3"><a name="48996"><span class=
-"ref">[48996] III&ordf; q. 47 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccato crucifigentium Christum.</p><p title="III q. 47 a. 6 arg. 3"><a name="48996"><span class="ref">[48996] IIIª q. 47 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 secundum philosophum, in V Ethic., <i>nullus patitur iniustum
 volens</i>, et, sicut ipse ibidem dicit, <i>nullo patiente
 iniustum, nullus facit iniustum</i>. Ergo volenti nullus facit
 iniustum. Sed Christus voluntarie est passus, ut supra habitum est.
 Non ergo iniustum fecerunt crucifixores Christi. Et ita eorum
-peccatum non est gravissimum.</p>
-<p title="III q. 47 a. 6 s. c."><a name="48997"><span class=
-"ref">[48997] III&ordf; q. 47 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+peccatum non est gravissimum.</p><p title="III q. 47 a. 6 s. c."><a name="48997"><span class="ref">[48997] IIIª q. 47 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod super illud Matth. XXIII, <i>et vos implete mensuram patrum
 vestrorum</i>, dicit Chrysostomus, <i>quantum ad veritatem,
 excesserunt mensuram patrum suorum. Illi enim homines occiderunt,
-isti Deum crucifixerunt</i>.</p>
-<p title="III q. 47 a. 6 co."><a name="48998"><span class=
-"ref">[48998] III&ordf; q. 47 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+isti Deum crucifixerunt</i>.</p><p title="III q. 47 a. 6 co."><a name="48998"><span class="ref">[48998] IIIª q. 47 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, principes Iudaeorum cognoverunt
 Christum, et si aliqua ignorantia fuit in eis, fuit ignorantia
 affectata, quae eos non poterat excusare. Et ideo peccatum eorum
@@ -2156,22 +1788,16 @@
 dicit Beda, <i>pro illis rogat qui nescierunt quod fecerunt, zelum
 Dei habentes, sed non secundum scientiam</i>. Multo autem magis
 fuit excusabile peccatum gentilium per quorum manus Christus
-crucifixus est, qui legis scientiam non habebant.</p>
-<p title="III q. 47 a. 6 ad 1"><a name="48999"><span class=
-"ref">[48999] III&ordf; q. 47 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+crucifixus est, qui legis scientiam non habebant.</p><p title="III q. 47 a. 6 ad 1"><a name="48999"><span class="ref">[48999] IIIª q. 47 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod excusatio illa domini non refertur ad principes
-Iudaeorum, sed ad minores de populo, sicut dictum est.</p>
-<p title="III q. 47 a. 6 ad 2"><a name="49000"><span class=
-"ref">[49000] III&ordf; q. 47 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+Iudaeorum, sed ad minores de populo, sicut dictum est.</p><p title="III q. 47 a. 6 ad 2"><a name="49000"><span class="ref">[49000] IIIª q. 47 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Iudas tradidit Christum, non Pilato, sed principibus
 sacerdotum, qui tradiderunt eum Pilato, secundum illud Ioan. XVIII,
 <i>gens tua et pontifices tui tradiderunt te mihi</i>. Horum tamen
 omnium peccatum fuit maius quam Pilati, qui timore Caesaris
 Christum occidit; et etiam quam peccatum militum, qui mandato
 praesidis Christum crucifixerunt; non ex cupiditate, sicut Iudas,
-nec ex invidia et odio, sicut principes sacerdotum.</p>
-<p title="III q. 47 a. 6 ad 3"><a name="49001"><span class=
-"ref">[49001] III&ordf; q. 47 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+nec ex invidia et odio, sicut principes sacerdotum.</p><p title="III q. 47 a. 6 ad 3"><a name="49001"><span class="ref">[49001] IIIª q. 47 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus voluit quidem suam passionem, sicut et Deus
 eam voluit, iniquam tamen actionem Iudaeorum noluit. Et ideo
 occisores Christi ab iniustitia non excusantur. Et tamen ille qui
@@ -2179,49 +1805,33 @@
 reipublicae, sicut etiam et ille qui occidit seipsum, ut
 philosophus dicit, in V Ethic. Unde David damnavit illum ad mortem
 qui <i>non timuerat mittere manum ut occideret Christum domini</i>,
-quamvis eo petente, ut legitur II Reg. I.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 48</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 48 pr."><a name="49002"><span class="ref">[49002]
-III&ordf; q. 48 pr.</span></a> Deinde considerandum est de effectu
+quamvis eo petente, ut legitur II Reg. I.</p></div></div><div class="q" id="q48"><h2>Quaestio 48</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 48 pr."><a name="49002"><span class="ref">[49002]
+IIIª q. 48 pr.</span></a> Deinde considerandum est de effectu
 passionis Christi. Et primo, de modo efficiendi; secundo, de ipso
 effectu. Circa primum quaeruntur sex. Primo, utrum passio Christi
 causaverit nostram salutem per modum meriti. Secundo, utrum per
 modum satisfactionis. Tertio, utrum per modum sacrificii. Quarto,
 utrum per modum redemptionis. Quinto, utrum esse redemptorem sit
 proprium Christi. Sexto, utrum causaverit effectum nostrae salutis
-per modum efficientiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 48 a. 1 arg. 1"><a name="49003"><span class=
-"ref">[49003] III&ordf; q. 48 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+per modum efficientiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 48 a. 1 arg. 1"><a name="49003"><span class="ref">[49003] IIIª q. 48 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod passio Christi non causaverit nostram
 salutem per modum meriti. Passionum enim principia non sunt in
 nobis. Nullus autem meretur vel laudatur nisi per id cuius
 principium est in ipso. Ergo passio Christi nihil est operata per
-modum meriti.</p>
-<p title="III q. 48 a. 1 arg. 2"><a name="49004"><span class=
-"ref">[49004] III&ordf; q. 48 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+modum meriti.</p><p title="III q. 48 a. 1 arg. 2"><a name="49004"><span class="ref">[49004] IIIª q. 48 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Christus ab initio suae conceptionis meruit et sibi et nobis, ut
 supra dictum est. Sed superfluum est iterum mereri id quod alias
 meruerat. Ergo Christus per suam passionem non meruit nostram
-salutem.</p>
-<p title="III q. 48 a. 1 arg. 3"><a name="49005"><span class=
-"ref">[49005] III&ordf; q. 48 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+salutem.</p><p title="III q. 48 a. 1 arg. 3"><a name="49005"><span class="ref">[49005] IIIª q. 48 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 radix merendi est caritas. Sed caritas Christi non fuit magis
 augmentata in passione quam ante. Ergo non magis meruit salutem
-nostram patiendo quam ante fecerat.</p>
-<p title="III q. 48 a. 1 s. c."><a name="49006"><span class=
-"ref">[49006] III&ordf; q. 48 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+nostram patiendo quam ante fecerat.</p><p title="III q. 48 a. 1 s. c."><a name="49006"><span class="ref">[49006] IIIª q. 48 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, super illud Philipp. II, <i>propter quod et Deus exaltavit
 illum</i> etc., dicit Augustinus, <i>humilitas passionis claritatis
 est meritum, claritas humilitatis est praemium</i>. Sed ipse
 clarificatus est non solum in seipso, sed etiam in suis fidelibus,
 ut ipse dicit, Ioan. XVII. Ergo videtur quod ipse meruit salutem
-suorum fidelium.</p>
-<p title="III q. 48 a. 1 co."><a name="49007"><span class=
-"ref">[49007] III&ordf; q. 48 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+suorum fidelium.</p><p title="III q. 48 a. 1 co."><a name="49007"><span class="ref">[49007] IIIª q. 48 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christo data est gratia non
 solum sicut singulari personae, sed inquantum est caput Ecclesiae,
 ut scilicet ab ipso redundaret ad membra. Et ideo opera Christi hoc
@@ -2231,59 +1841,41 @@
 patitur, ex hoc ipso meretur sibi salutem, secundum illud Matth. V,
 <i>beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam</i>. Unde
 Christus non solum per suam passionem sibi, sed etiam omnibus suis
-membris meruit salutem.</p>
-<p title="III q. 48 a. 1 ad 1"><a name="49008"><span class=
-"ref">[49008] III&ordf; q. 48 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+membris meruit salutem.</p><p title="III q. 48 a. 1 ad 1"><a name="49008"><span class="ref">[49008] IIIª q. 48 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod passio inquantum huiusmodi, habet principium ab
 exteriori. Sed secundum quod eam aliquis voluntarie sustinet, habet
-principium ab interiori.</p>
-<p title="III q. 48 a. 1 ad 2"><a name="49009"><span class=
-"ref">[49009] III&ordf; q. 48 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+principium ab interiori.</p><p title="III q. 48 a. 1 ad 2"><a name="49009"><span class="ref">[49009] IIIª q. 48 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus a principio suae conceptionis meruit nobis
 salutem aeternam, sed ex parte nostra erant impedimenta quaedam,
 quibus impediebamur consequi effectum praecedentium meritorum.
 Unde, ad removendum illa impedimenta, oportuit Christum pati, ut
-supra dictum est.</p>
-<p title="III q. 48 a. 1 ad 3"><a name="49010"><span class=
-"ref">[49010] III&ordf; q. 48 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+supra dictum est.</p><p title="III q. 48 a. 1 ad 3"><a name="49010"><span class="ref">[49010] IIIª q. 48 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod passio Christi habuit aliquem effectum quem non
 habuerunt praecedentia merita, non propter maiorem caritatem, sed
 propter genus operis, quod erat conveniens tali effectui, ut patet
-ex rationibus supra inductis de convenientia passionis Christi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 48 a. 2 arg. 1"><a name="49011"><span class=
-"ref">[49011] III&ordf; q. 48 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+ex rationibus supra inductis de convenientia passionis Christi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 48 a. 2 arg. 1"><a name="49011"><span class="ref">[49011] IIIª q. 48 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod passio Christi non causaverit nostram
 salutem per modum satisfactionis. Eiusdem enim videtur esse
 satisfacere cuius est peccare, sicut patet in aliis poenitentiae
 partibus; eiusdem enim est conteri et confiteri cuius est peccare.
 Sed Christus non peccavit, secundum illud I Pet. II, <i>qui
 peccatum non fecit</i>. Ergo ipse non satisfecit propria
-passione.</p>
-<p title="III q. 48 a. 2 arg. 2"><a name="49012"><span class=
-"ref">[49012] III&ordf; q. 48 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+passione.</p><p title="III q. 48 a. 2 arg. 2"><a name="49012"><span class="ref">[49012] IIIª q. 48 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nulli satisfit per maiorem offensam. Sed maxima offensa fuit
 perpetrata in Christi passione, quia gravissime peccaverunt qui eum
 occiderunt, ut supra dictum est. Ergo videtur quod per passionem
-Christi non potuit Deo satisfieri.</p>
-<p title="III q. 48 a. 2 arg. 3"><a name="49013"><span class=
-"ref">[49013] III&ordf; q. 48 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Christi non potuit Deo satisfieri.</p><p title="III q. 48 a. 2 arg. 3"><a name="49013"><span class="ref">[49013] IIIª q. 48 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 satisfactio importat aequalitatem quandam ad culpam, cum sit actus
 iustitiae. Sed passio Christi non videtur esse aequalis omnibus
 peccatis humani generis, quia Christus non est passus secundum
 divinitatem, sed secundum carnem, secundum illud I Pet. IV, Christo
 igitur passo in carne; anima autem, in qua est peccatum, potior est
 quam caro. Non ergo Christus sua passione satisfecit pro peccatis
-nostris.</p>
-<p title="III q. 48 a. 2 s. c."><a name="49014"><span class=
-"ref">[49014] III&ordf; q. 48 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+nostris.</p><p title="III q. 48 a. 2 s. c."><a name="49014"><span class="ref">[49014] IIIª q. 48 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod ex persona eius dicitur in Psalmo, <i>quae non rapui, tunc
 exsolvebam</i>. Non autem exsolvit qui perfecte non satisfecit.
 Ergo videtur quod Christus patiendo satisfecerit perfecte pro
-peccatis nostris.</p>
-<p title="III q. 48 a. 2 co."><a name="49015"><span class=
-"ref">[49015] III&ordf; q. 48 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+peccatis nostris.</p><p title="III q. 48 a. 2 co."><a name="49015"><span class="ref">[49015] IIIª q. 48 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ille proprie satisfacit pro offensa qui exhibet
 offenso id quod aeque vel magis diligit quam oderit offensam.
 Christus autem, ex caritate et obedientia patiendo, maius aliquid
@@ -2296,33 +1888,23 @@
 sed etiam superabundans satisfactio fuit pro peccatis humani
 generis, secundum illud I Ioan. II, <i>ipse est propitiatio pro
 peccatis nostris, non pro nostris autem tantum, sed etiam pro
-totius mundi</i>.</p>
-<p title="III q. 48 a. 2 ad 1"><a name="49016"><span class=
-"ref">[49016] III&ordf; q. 48 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+totius mundi</i>.</p><p title="III q. 48 a. 2 ad 1"><a name="49016"><span class="ref">[49016] IIIª q. 48 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod caput et membra sunt quasi una persona mystica. Et
 ideo satisfactio Christi ad omnes fideles pertinet sicut ad sua
 membra. Inquantum etiam duo homines sunt unum in caritate, unus pro
 alio satisfacere potest, ut infra patebit. Non autem est similis
 ratio de confessione et contritione, quia satisfactio consistit in
 actu exteriori, ad quem assumi possunt instrumenta; inter quae
-computantur etiam amici.</p>
-<p title="III q. 48 a. 2 ad 2"><a name="49017"><span class=
-"ref">[49017] III&ordf; q. 48 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+computantur etiam amici.</p><p title="III q. 48 a. 2 ad 2"><a name="49017"><span class="ref">[49017] IIIª q. 48 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod maior fuit caritas Christi patientis quam malitia
 crucifigentium. Et ideo plus potuit Christus satisfacere sua
 passione quam crucifixores offendere occidendo, in tantum quod
 passio Christi sufficiens fuit, et superabundans, ad satisfaciendum
-pro peccatis crucifigentium ipsum.</p>
-<p title="III q. 48 a. 2 ad 3"><a name="49018"><span class=
-"ref">[49018] III&ordf; q. 48 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+pro peccatis crucifigentium ipsum.</p><p title="III q. 48 a. 2 ad 3"><a name="49018"><span class="ref">[49018] IIIª q. 48 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dignitas carnis Christi non est aestimanda solum
 secundum carnis naturam, sed secundum personam assumentem,
 inquantum scilicet erat caro Dei, ex quo habebat dignitatem
-infinitam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 48 a. 3 arg. 1"><a name="49019"><span class=
-"ref">[49019] III&ordf; q. 48 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+infinitam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 48 a. 3 arg. 1"><a name="49019"><span class="ref">[49019] IIIª q. 48 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod passio Christi non fuerit operata per
 modum sacrificii. Veritas enim debet respondere figurae. Sed in
 sacrificiis veteris legis, quae erant figurae Christi, nunquam
@@ -2330,25 +1912,17 @@
 habebantur, secundum illud Psalmi, <i>effuderunt sanguinem
 innocentem, sanguinem filiorum suorum et filiarum, quas
 sacrificaverunt sculptilibus Chanaan</i>. Ergo videtur quod passio
-Christi sacrificium dici non possit.</p>
-<p title="III q. 48 a. 3 arg. 2"><a name="49020"><span class=
-"ref">[49020] III&ordf; q. 48 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Christi sacrificium dici non possit.</p><p title="III q. 48 a. 3 arg. 2"><a name="49020"><span class="ref">[49020] IIIª q. 48 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in X de Civ. Dei, quod <i>sacrificium visibile
 invisibilis sacrificii sacramentum, idest sacrum signum, est</i>.
 Sed passio Christi non est signum, sed magis significatum per alia
-signa. Ergo videtur quod passio Christi non sit sacrificium.</p>
-<p title="III q. 48 a. 3 arg. 3"><a name="49021"><span class=
-"ref">[49021] III&ordf; q. 48 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+signa. Ergo videtur quod passio Christi non sit sacrificium.</p><p title="III q. 48 a. 3 arg. 3"><a name="49021"><span class="ref">[49021] IIIª q. 48 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quicumque offert sacrificium, aliquid sacrum facit, ut ipsum nomen
 sacrificii demonstrat. Illi autem qui Christum occiderunt, non
 fecerunt aliquod sacrum, sed magnam malitiam perpetraverunt. Ergo
-passio Christi magis fuit maleficium quam sacrificium.</p>
-<p title="III q. 48 a. 3 s. c."><a name="49022"><span class=
-"ref">[49022] III&ordf; q. 48 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+passio Christi magis fuit maleficium quam sacrificium.</p><p title="III q. 48 a. 3 s. c."><a name="49022"><span class="ref">[49022] IIIª q. 48 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit, Ephes. V, <i>tradidit semetipsum pro nobis
-oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis</i>.</p>
-<p title="III q. 48 a. 3 co."><a name="49023"><span class=
-"ref">[49023] III&ordf; q. 48 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis</i>.</p><p title="III q. 48 a. 3 co."><a name="49023"><span class="ref">[49023] IIIª q. 48 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sacrificium proprie dicitur aliquid factum in honorem
 proprie Deo debitum, ad eum placandum. Et inde est quod Augustinus
 dicit, in X de Civ. Dei, <i>verum sacrificium est omne opus quod
@@ -2367,9 +1941,7 @@
 pro quibus offeratur, idem ipse qui unus verusque mediator per
 sacrificium pacis reconciliat nos Deo, unum cum illo maneret cui
 offerebat, unum in se faceret pro quibus offerebat, unus ipse esset
-qui offerebat, et quod offerebat</i>.</p>
-<p title="III q. 48 a. 3 ad 1"><a name="49024"><span class=
-"ref">[49024] III&ordf; q. 48 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+qui offerebat, et quod offerebat</i>.</p><p title="III q. 48 a. 3 ad 1"><a name="49024"><span class="ref">[49024] IIIª q. 48 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, licet veritas respondeat figurae quantum ad aliquid,
 non tamen quantum ad omnia, quia oportet quod veritas figuram
 excedat. Et ideo convenienter figura huius sacrificii, quo caro
@@ -2387,9 +1959,7 @@
 mortalis? Et quid tam mundum pro mundandis vitiis mortalium quam
 sine contagione carnalis concupiscentiae caro nata in utero et ex
 utero virginali? Et quid tam grate offerri et suscipi posset quam
-caro sacrificii nostri, corpus effectum sacerdotis nostri?</i></p>
-<p title="III q. 48 a. 3 ad 2"><a name="49025"><span class=
-"ref">[49025] III&ordf; q. 48 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+caro sacrificii nostri, corpus effectum sacerdotis nostri?</i></p><p title="III q. 48 a. 3 ad 2"><a name="49025"><span class="ref">[49025] IIIª q. 48 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Augustinus ibi loquitur de sacrificiis visibilibus
 figuralibus. Et tamen ipsa passio Christi, licet sit aliquid
 significatum per alia sacrificia figuralia, est tamen signum
@@ -2397,49 +1967,35 @@
 <i>Christo igitur passo in carne, et vos eadem cogitatione
 armamini, quia qui passus est in carne, desiit a peccatis; ut iam
 non hominum desideriis, sed voluntati Dei, quod reliquum est in
-carne vivat temporis</i>.</p>
-<p title="III q. 48 a. 3 ad 3"><a name="49026"><span class=
-"ref">[49026] III&ordf; q. 48 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+carne vivat temporis</i>.</p><p title="III q. 48 a. 3 ad 3"><a name="49026"><span class="ref">[49026] IIIª q. 48 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod passio Christi ex parte occidentium ipsum fuit
 maleficium, sed ex parte ipsius ex caritate patientis fuit
 sacrificium. Unde hoc sacrificium ipse Christus obtulisse dicitur,
-non autem illi qui eum occiderunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 48 a. 4 arg. 1"><a name="49027"><span class=
-"ref">[49027] III&ordf; q. 48 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+non autem illi qui eum occiderunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 48 a. 4 arg. 1"><a name="49027"><span class="ref">[49027] IIIª q. 48 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod passio Christi non fuerit operata nostram
 salutem per modum redemptionis. Nullus enim emit vel redimit quod
 suum esse non desiit. Sed homines nunquam desierunt esse Dei,
 secundum illud Psalmi, <i>domini est terra et plenitudo eius, orbis
 terrarum et universi qui habitant in eo</i>. Ergo videtur quod
-Christus non redemerit nos sua passione.</p>
-<p title="III q. 48 a. 4 arg. 2"><a name="49028"><span class=
-"ref">[49028] III&ordf; q. 48 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Christus non redemerit nos sua passione.</p><p title="III q. 48 a. 4 arg. 2"><a name="49028"><span class="ref">[49028] IIIª q. 48 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut Augustinus dicit, XIII de Trin., <i>Diabolus a Christo
 iustitia superandus fuit</i>. Sed hoc exigit iustitia, ut ille qui
 invasit dolose rem alienam, debeat privari, quia <i>fraus et dolus
 nemini debet patrocinari</i>, ut etiam iura humana dicunt. Cum ergo
 Diabolus creaturam Dei, scilicet hominem, dolose deceperit et sibi
 subiugaverit, videtur quod non debuit homo per modum redemptionis
-ab eius eripi potestate.</p>
-<p title="III q. 48 a. 4 arg. 3"><a name="49029"><span class=
-"ref">[49029] III&ordf; q. 48 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ab eius eripi potestate.</p><p title="III q. 48 a. 4 arg. 3"><a name="49029"><span class="ref">[49029] IIIª q. 48 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quicumque emit aut redimit aliquid, pretium solvit ei qui
 possidebat. Sed Christus non solvit sanguinem suum, qui dicitur
 esse pretium redemptionis nostrae, Diabolo, qui nos captivos
-tenebat. Non ergo Christus sua passione nos redemit.</p>
-<p title="III q. 48 a. 4 s. c."><a name="49030"><span class=
-"ref">[49030] III&ordf; q. 48 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+tenebat. Non ergo Christus sua passione nos redemit.</p><p title="III q. 48 a. 4 s. c."><a name="49030"><span class="ref">[49030] IIIª q. 48 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur I Pet. I, <i>non corruptibilibus auro vel argento
 redempti estis de vana vestra conversatione paternae traditionis,
 sed pretioso sanguine, quasi agni immaculati et incontaminati,
 Christi</i>. Et Galat. III dicitur, <i>Christus nos redemit de
 maledicto legis, factus pro nobis maledictum</i>. Dicitur autem pro
 nobis factus maledictum, inquantum pro nobis passus est in ligno,
-ut supra dictum est. Ergo per passionem suam nos redemit.</p>
-<p title="III q. 48 a. 4 co."><a name="49031"><span class=
-"ref">[49031] III&ordf; q. 48 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+ut supra dictum est. Ergo per passionem suam nos redemit.</p><p title="III q. 48 a. 4 co."><a name="49031"><span class="ref">[49031] IIIª q. 48 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod per peccatum dupliciter homo obligatus erat. Primo
 quidem, servitute peccati, quia <i>qui facit peccatum, servus est
 peccati</i>, ut dicitur Ioan. VIII; et II Pet. II, <i>a quo quis
@@ -2457,9 +2013,7 @@
 Dan. IV, <i>peccata tua eleemosynis redime</i>. Christus autem
 satisfecit, non quidem pecuniam dando aut aliquid huiusmodi, sed
 dando id quod fuit maximum, seipsum, pro nobis. Et ideo passio
-Christi dicitur esse nostra redemptio.</p>
-<p title="III q. 48 a. 4 ad 1"><a name="49032"><span class=
-"ref">[49032] III&ordf; q. 48 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Christi dicitur esse nostra redemptio.</p><p title="III q. 48 a. 4 ad 1"><a name="49032"><span class="ref">[49032] IIIª q. 48 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod homo dicitur esse Dei dupliciter. Uno modo, inquantum
 subiicitur potestati eius. Et hoc modo nunquam homo desiit Dei
 esse, secundum illud Dan. IV, <i>dominatur excelsus in regno
@@ -2469,9 +2023,7 @@
 modo, nunquam homo desiit esse Dei. Secundo modo, desiit esse Dei
 per peccatum. Et ideo, inquantum fuit a peccato liberatus, Christo
 passo satisfaciente, dicitur per passionem Christi esse
-redemptus.</p>
-<p title="III q. 48 a. 4 ad 2"><a name="49033"><span class=
-"ref">[49033] III&ordf; q. 48 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+redemptus.</p><p title="III q. 48 a. 4 ad 2"><a name="49033"><span class="ref">[49033] IIIª q. 48 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod homo peccando obligatus erat et Deo et Diabolo.
 Quantum enim ad culpam, Deum offenderat, et Diabolo se subdiderat,
 ei consentiens. Unde ratione culpae non erat factus servus Dei, sed
@@ -2486,44 +2038,30 @@
 culpam et quantum ad poenam, iustum tamen erat hoc hominem pati,
 Deo hoc permittente quantum ad culpam, et ordinante quantum ad
 poenam. Et ideo per respectum ad Deum iustitia exigebat quod homo
-redimeretur, non autem per respectum ad Diabolum.</p>
-<p title="III q. 48 a. 4 ad 3"><a name="49034"><span class=
-"ref">[49034] III&ordf; q. 48 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+redimeretur, non autem per respectum ad Diabolum.</p><p title="III q. 48 a. 4 ad 3"><a name="49034"><span class="ref">[49034] IIIª q. 48 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quia redemptio requirebatur ad hominis liberationem
 per respectum ad Deum, non autem per respectum ad Diabolum; non
 erat pretium solvendum Diabolo, sed Deo. Et ideo Christus sanguinem
 suum, qui est pretium nostrae redemptionis, non dicitur obtulisse
-Diabolo, sed Deo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 48 a. 5 arg. 1"><a name="49035"><span class=
-"ref">[49035] III&ordf; q. 48 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+Diabolo, sed Deo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 48 a. 5 arg. 1"><a name="49035"><span class="ref">[49035] IIIª q. 48 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod esse redemptorem non sit proprium Christi.
 Dicitur enim in Psalmo, <i>redemisti me, domine Deus veritatis</i>.
 Sed esse dominum Deum veritatis convenit toti Trinitati. Non ergo
-est proprium Christo.</p>
-<p title="III q. 48 a. 5 arg. 2"><a name="49036"><span class=
-"ref">[49036] III&ordf; q. 48 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est proprium Christo.</p><p title="III q. 48 a. 5 arg. 2"><a name="49036"><span class="ref">[49036] IIIª q. 48 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ille dicitur redimere qui dat pretium redemptionis. Sed Deus pater
 dedit filium suum redemptionem pro peccatis nostris, secundum illud
 Psalmi, <i>redemptionem misit dominus populo suo</i>; Glossa,
 <i>idest Christum, qui dat redemptionem captivis</i>. Ergo non
-solum Christus, sed etiam Deus pater nos redemit.</p>
-<p title="III q. 48 a. 5 arg. 3"><a name="49037"><span class=
-"ref">[49037] III&ordf; q. 48 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, non
+solum Christus, sed etiam Deus pater nos redemit.</p><p title="III q. 48 a. 5 arg. 3"><a name="49037"><span class="ref">[49037] IIIª q. 48 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, non
 solum passio Christi, sed etiam aliorum sanctorum, proficua fuit ad
 nostram salutem, secundum illud Coloss. I, <i>gaudeo in passionibus
 pro vobis, et adimpleo ea quae desunt passionum Christi in carne
 mea pro corpore eius</i>, quod est Ecclesia. Ergo non solum
-Christus debet dici redemptor, sed etiam alii sancti.</p>
-<p title="III q. 48 a. 5 s. c."><a name="49038"><span class=
-"ref">[49038] III&ordf; q. 48 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+Christus debet dici redemptor, sed etiam alii sancti.</p><p title="III q. 48 a. 5 s. c."><a name="49038"><span class="ref">[49038] IIIª q. 48 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Galat. III, <i>Christus nos redemit de maledicto
 legis, factus pro nobis maledictum</i>. Sed solus Christus factus
 est pro nobis maledictum. Ergo solus Christus debet dici noster
-redemptor.</p>
-<p title="III q. 48 a. 5 co."><a name="49039"><span class=
-"ref">[49039] III&ordf; q. 48 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+redemptor.</p><p title="III q. 48 a. 5 co."><a name="49039"><span class="ref">[49039] IIIª q. 48 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad hoc quod aliquis redimat, duo requiruntur,
 scilicet actus solutionis, et pretium solutum. Si enim aliquis
 solvat pro redemptione alicuius rei pretium, si non est suum, sed
@@ -2536,79 +2074,55 @@
 primi auctoris, et a qua inspiratum fuit ipsi homini Christo ut
 pateretur pro nobis. Et ideo esse immediate redemptorem est
 proprium Christi inquantum est homo, quamvis ipsa redemptio possit
-attribui toti Trinitati sicut primae causae.</p>
-<p title="III q. 48 a. 5 ad 1"><a name="49040"><span class=
-"ref">[49040] III&ordf; q. 48 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+attribui toti Trinitati sicut primae causae.</p><p title="III q. 48 a. 5 ad 1"><a name="49040"><span class="ref">[49040] IIIª q. 48 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Glossa sic exponit, <i>tu, Deus veritatis, redemisti
 me in Christo clamante, in manus tuas, domine, commendo spiritum
 meum</i>. Et sic redemptio immediate pertinet ad hominem Christum,
-principaliter autem ad Deum.</p>
-<p title="III q. 48 a. 5 ad 2"><a name="49041"><span class=
-"ref">[49041] III&ordf; q. 48 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+principaliter autem ad Deum.</p><p title="III q. 48 a. 5 ad 2"><a name="49041"><span class="ref">[49041] IIIª q. 48 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod pretium redemptionis nostrae homo Christus solvit
-immediate, sed de mandato patris sicut primordialis auctoris.</p>
-<p title="III q. 48 a. 5 ad 3"><a name="49042"><span class=
-"ref">[49042] III&ordf; q. 48 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+immediate, sed de mandato patris sicut primordialis auctoris.</p><p title="III q. 48 a. 5 ad 3"><a name="49042"><span class="ref">[49042] IIIª q. 48 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod passiones sanctorum proficiunt Ecclesiae, non quidem
 per modum redemptionis, sed per modum exhortationis et exempli,
 secundum illud II Cor. I, <i>sive tribulamur pro vestra
-exhortatione et salute</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 48 a. 6 arg. 1"><a name="49043"><span class=
-"ref">[49043] III&ordf; q. 48 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+exhortatione et salute</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 48 a. 6 arg. 1"><a name="49043"><span class="ref">[49043] IIIª q. 48 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod passio Christi non fuerit operata nostram
 salutem per modum efficientiae. Causa enim efficiens nostrae
 salutis est magnitudo divinae virtutis, secundum illud Isaiae LIX,
 <i>ecce, non est abbreviata manus eius, ut salvare non possit</i>.
 Christus autem crucifixus est ex infirmitate, ut dicitur II Cor.
 XIII. Non ergo passio Christi efficienter operata est salutem
-nostram.</p>
-<p title="III q. 48 a. 6 arg. 2"><a name="49044"><span class=
-"ref">[49044] III&ordf; q. 48 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+nostram.</p><p title="III q. 48 a. 6 arg. 2"><a name="49044"><span class="ref">[49044] IIIª q. 48 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullum agens corporale efficienter agit nisi per contactum, unde
 etiam et Christus tangendo mundavit leprosum, <i>ut ostenderet
 carnem suam salutiferam virtutem habere</i>, sicut Chrysostomus
 dicit. Sed passio Christi non potuit contingere omnes homines. Ergo
-non potuit efficienter operari omnium hominum salutem.</p>
-<p title="III q. 48 a. 6 arg. 3"><a name="49045"><span class=
-"ref">[49045] III&ordf; q. 48 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, non
+non potuit efficienter operari omnium hominum salutem.</p><p title="III q. 48 a. 6 arg. 3"><a name="49045"><span class="ref">[49045] IIIª q. 48 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, non
 videtur eiusdem esse operari per modum meriti, et per modum
 efficientiae, quia ille qui meretur, expectat effectum ab alio. Sed
 passio Christi operata est nostram salutem per modum meriti. Non
-ergo per modum efficientiae.</p>
-<p title="III q. 48 a. 6 s. c."><a name="49046"><span class=
-"ref">[49046] III&ordf; q. 48 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+ergo per modum efficientiae.</p><p title="III q. 48 a. 6 s. c."><a name="49046"><span class="ref">[49046] IIIª q. 48 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur I Cor. I, quod <i>verbum crucis his qui salvi fiunt
 est virtus Dei</i>. Sed virtus Dei efficienter operatur nostram
 salutem. Ergo passio Christi in cruce efficienter operata est
-nostram salutem.</p>
-<p title="III q. 48 a. 6 co."><a name="49047"><span class=
-"ref">[49047] III&ordf; q. 48 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+nostram salutem.</p><p title="III q. 48 a. 6 co."><a name="49047"><span class="ref">[49047] IIIª q. 48 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod duplex est efficiens, principale, et instrumentale.
 Efficiens quidem principale humanae salutis Deus est. Quia vero
 humanitas Christi est divinitatis instrumentum, ut supra dictum
 est, ex consequenti omnes actiones et passiones Christi
 instrumentaliter operantur, in virtute divinitatis, ad salutem
 humanam. Et secundum hoc, passio Christi efficienter causat salutem
-humanam.</p>
-<p title="III q. 48 a. 6 ad 1"><a name="49048"><span class=
-"ref">[49048] III&ordf; q. 48 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+humanam.</p><p title="III q. 48 a. 6 ad 1"><a name="49048"><span class="ref">[49048] IIIª q. 48 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod passio Christi, relata ad Christi carnem, congruit
 infirmitati assumptae, relata vero ad divinitatem, consequitur ex
 ea infinitam virtutem, secundum illud I Cor. I, <i>quod infirmum
 est Dei, fortius est hominibus</i>; quia scilicet ipsa infirmitas
 Christi, inquantum est Dei, habet virtutem excedentem omnem
-virtutem humanam.</p>
-<p title="III q. 48 a. 6 ad 2"><a name="49049"><span class=
-"ref">[49049] III&ordf; q. 48 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+virtutem humanam.</p><p title="III q. 48 a. 6 ad 2"><a name="49049"><span class="ref">[49049] IIIª q. 48 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod passio Christi, licet sit corporalis, habet tamen
 spiritualem virtutem ex divinitate unita. Et ideo per spiritualem
 contactum efficaciam sortitur, scilicet per fidem et fidei
 sacramenta, secundum illud apostoli, <i>quem proposuit
-propitiatorem per fidem in sanguine eius</i>.</p>
-<p title="III q. 48 a. 6 ad 3"><a name="49050"><span class=
-"ref">[49050] III&ordf; q. 48 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+propitiatorem per fidem in sanguine eius</i>.</p><p title="III q. 48 a. 6 ad 3"><a name="49050"><span class="ref">[49050] IIIª q. 48 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod passio Christi, secundum quod comparatur ad
 divinitatem eius, agit per modum efficientiae; inquantum vero
 comparatur ad voluntatem animae Christi, agit per modum meriti;
@@ -2616,57 +2130,37 @@
 modum satisfactionis, inquantum per eam liberamur a reatu poenae;
 per modum vero redemptionis, inquantum per eam liberamur a
 servitute culpae; per modum autem sacrificii, inquantum per eam
-reconciliamur Deo, ut infra dicetur.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 49</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 49 pr."><a name="49051"><span class="ref">[49051]
-III&ordf; q. 49 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsis
+reconciliamur Deo, ut infra dicetur.</p></div></div><div class="q" id="q49"><h2>Quaestio 49</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 49 pr."><a name="49051"><span class="ref">[49051]
+IIIª q. 49 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsis
 effectibus passionis Christi. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo,
 utrum per passionem Christi simus liberati a peccato. Secundo,
 utrum per eam simus liberati a potestate Diaboli. Tertio, utrum per
 eam simus liberati a reatu poenae. Quarto, utrum per eam simus Deo
 reconciliati. Quinto, utrum per eam sit nobis aperta ianua caeli.
-Sexto, utrum per eam Christus adeptus fuerit exaltationem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 49 a. 1 arg. 1"><a name="49052"><span class=
-"ref">[49052] III&ordf; q. 49 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Sexto, utrum per eam Christus adeptus fuerit exaltationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 49 a. 1 arg. 1"><a name="49052"><span class="ref">[49052] IIIª q. 49 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod per passionem Christi non simus liberati a
 peccato. Liberare enim a peccato est proprium Dei secundum illud
 Isaiae XLIII, <i>ego sum qui deleo iniquitates tuas propter me</i>.
 Christus autem non est passus secundum quod Deus, sed secundum quod
-homo. Ergo passio Christi non liberavit nos a peccato.</p>
-<p title="III q. 49 a. 1 arg. 2"><a name="49053"><span class=
-"ref">[49053] III&ordf; q. 49 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+homo. Ergo passio Christi non liberavit nos a peccato.</p><p title="III q. 49 a. 1 arg. 2"><a name="49053"><span class="ref">[49053] IIIª q. 49 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 corporale non agit in spirituale. Sed passio Christi corporalis
 est, peccatum autem non est nisi in anima, quae est spiritualis
-creatura. Ergo passio Christi non potuit nos mundare a peccato.</p>
-<p title="III q. 49 a. 1 arg. 3"><a name="49054"><span class=
-"ref">[49054] III&ordf; q. 49 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+creatura. Ergo passio Christi non potuit nos mundare a peccato.</p><p title="III q. 49 a. 1 arg. 3"><a name="49054"><span class="ref">[49054] IIIª q. 49 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullus potest liberari a peccato quod nondum commisit, sed quod in
 posterum est commissurus. Cum igitur multa peccata post Christi
 passionem sint commissa, et tota die committantur, videtur quod per
-passionem Christi non simus liberati a peccato.</p>
-<p title="III q. 49 a. 1 arg. 4"><a name="49055"><span class=
-"ref">[49055] III&ordf; q. 49 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+passionem Christi non simus liberati a peccato.</p><p title="III q. 49 a. 1 arg. 4"><a name="49055"><span class="ref">[49055] IIIª q. 49 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 posita causa sufficienti, nihil aliud requiritur ad effectum
 inducendum. Requiruntur autem adhuc alia ad remissionem peccatorum,
 scilicet Baptismus et poenitentia. Ergo videtur quod passio Christi
-non sit sufficiens causa remissionis peccatorum.</p>
-<p title="III q. 49 a. 1 arg. 5"><a name="49056"><span class=
-"ref">[49056] III&ordf; q. 49 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
+non sit sufficiens causa remissionis peccatorum.</p><p title="III q. 49 a. 1 arg. 5"><a name="49056"><span class="ref">[49056] IIIª q. 49 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
 Proverb. X dicitur, <i>universa delicta operit caritas</i>; et XV
 dicitur, <i>per misericordiam et fidem purgantur peccata</i>. Sed
 multa sunt alia de quibus habemus fidem, et quae sunt provocativa
 caritatis. Ergo passio Christi non est propria causa remissionis
-peccatorum.</p>
-<p title="III q. 49 a. 1 s. c."><a name="49057"><span class=
-"ref">[49057] III&ordf; q. 49 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+peccatorum.</p><p title="III q. 49 a. 1 s. c."><a name="49057"><span class="ref">[49057] IIIª q. 49 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Apoc. I, <i>dilexit nos, et lavit nos a peccatis
-nostris in sanguine suo</i>.</p>
-<p title="III q. 49 a. 1 co."><a name="49058"><span class=
-"ref">[49058] III&ordf; q. 49 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+nostris in sanguine suo</i>.</p><p title="III q. 49 a. 1 co."><a name="49058"><span class="ref">[49058] IIIª q. 49 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod passio Christi est propria causa remissionis
 peccatorum, tripliciter. Primo quidem, per modum provocantis ad
 caritatem. Quia, ut apostolus dicit, Rom. V, <i>commendat Deus suam
@@ -2685,35 +2179,25 @@
 Christus. Tertio, per modum efficientiae, inquantum caro, secundum
 quam Christus passionem sustinuit, est instrumentum divinitatis, ex
 quo eius passiones et actiones operantur in virtute divina ad
-expellendum peccatum.</p>
-<p title="III q. 49 a. 1 ad 1"><a name="49059"><span class=
-"ref">[49059] III&ordf; q. 49 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+expellendum peccatum.</p><p title="III q. 49 a. 1 ad 1"><a name="49059"><span class="ref">[49059] IIIª q. 49 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, licet Christus non sit passus secundum quod Deus,
 tamen caro eius est divinitatis instrumentum. Et ex hoc passio eius
 habet quandam divinam virtutem ad expellendum peccatum, ut dictum
-est.</p>
-<p title="III q. 49 a. 1 ad 2"><a name="49060"><span class=
-"ref">[49060] III&ordf; q. 49 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+est.</p><p title="III q. 49 a. 1 ad 2"><a name="49060"><span class="ref">[49060] IIIª q. 49 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod passio Christi, licet sit corporalis, sortitur tamen
 quandam spiritualem virtutem ex divinitate, cuius caro ei unita est
 instrumentum. Secundum quam quidem virtutem passio Christi est
-causa remissionis peccatorum.</p>
-<p title="III q. 49 a. 1 ad 3"><a name="49061"><span class=
-"ref">[49061] III&ordf; q. 49 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+causa remissionis peccatorum.</p><p title="III q. 49 a. 1 ad 3"><a name="49061"><span class="ref">[49061] IIIª q. 49 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus sua passione a peccatis nos liberavit
 causaliter, idest, instituens causam nostrae liberationis, ex qua
 possent quaecumque peccata quandocumque remitti, vel praeterita vel
 praesentia vel futura, sicut si medicus faciat medicinam ex qua
-possint etiam quicumque morbi sanari, etiam in futurum.</p>
-<p title="III q. 49 a. 1 ad 4"><a name="49062"><span class=
-"ref">[49062] III&ordf; q. 49 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+possint etiam quicumque morbi sanari, etiam in futurum.</p><p title="III q. 49 a. 1 ad 4"><a name="49062"><span class="ref">[49062] IIIª q. 49 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, quia passio Christi praecessit ut causa quaedam
 universalis remissionis peccatorum, sicut dictum est, necesse est
 quod singulis adhibeatur ad deletionem propriorum peccatorum. Hoc
 autem fit per Baptismum et poenitentiam et alia sacramenta, quae
-habent virtutem ex passione Christi, ut infra patebit.</p>
-<p title="III q. 49 a. 1 ad 5"><a name="49063"><span class=
-"ref">[49063] III&ordf; q. 49 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+habent virtutem ex passione Christi, ut infra patebit.</p><p title="III q. 49 a. 1 ad 5"><a name="49063"><span class="ref">[49063] IIIª q. 49 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod etiam per fidem applicatur nobis passio Christi ad
 percipiendum fructum ipsius, secundum illud Rom. III, <i>quem
 proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine eius</i>. Fides
@@ -2721,11 +2205,7 @@
 potest esse etiam cum peccato, sed est fides formata per caritatem,
 ut sic passio Christi nobis applicetur non solum quantum ad
 intellectum, sed etiam quantum ad affectum. Et per hunc etiam modum
-peccata dimittuntur ex virtute passionis Christi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 49 a. 2 arg. 1"><a name="49064"><span class=
-"ref">[49064] III&ordf; q. 49 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+peccata dimittuntur ex virtute passionis Christi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 49 a. 2 arg. 1"><a name="49064"><span class="ref">[49064] IIIª q. 49 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod per passionem Christi non simus
 liberati a potestate Diaboli. Ille enim non habet potestatem super
 aliquos, in quibus nihil sine permissione alterius facere potest.
@@ -2735,15 +2215,11 @@
 Et similiter Matth. VIII dicitur quod Daemones, nisi Christo
 concedente, non potuerunt porcos intrare. Ergo Diabolus nunquam
 habuit in hominibus potestatem. Et ita per passionem Christi non
-sumus a potestate Diaboli liberati.</p>
-<p title="III q. 49 a. 2 arg. 2"><a name="49065"><span class=
-"ref">[49065] III&ordf; q. 49 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sumus a potestate Diaboli liberati.</p><p title="III q. 49 a. 2 arg. 2"><a name="49065"><span class="ref">[49065] IIIª q. 49 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Diabolus potestatem suam in hominibus exercet tentando et
 corporaliter vexando. Sed hoc adhuc in hominibus operatur, post
 Christi passionem. Ergo non sumus per passionem Christi ab eius
-potestate liberati.</p>
-<p title="III q. 49 a. 2 arg. 3"><a name="49066"><span class=
-"ref">[49066] III&ordf; q. 49 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+potestate liberati.</p><p title="III q. 49 a. 2 arg. 3"><a name="49066"><span class="ref">[49066] IIIª q. 49 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 virtus passionis Christi in perpetuum durat, secundum illud Heb. X,
 <i>una oblatione consummavit sanctificatos in sempiternum</i>. Sed
 liberatio a potestate Diaboli nec est ubique, quia in multis
@@ -2753,16 +2229,12 @@
 erit secundum operationem Satanae in omni virtute et signis et
 prodigiis mendacibus, et in omni seductione iniquitatis</i>. Ergo
 videtur quod passio Christi non sit causa liberationis humani
-generis a potestate Diaboli.</p>
-<p title="III q. 49 a. 2 s. c."><a name="49067"><span class=
-"ref">[49067] III&ordf; q. 49 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+generis a potestate Diaboli.</p><p title="III q. 49 a. 2 s. c."><a name="49067"><span class="ref">[49067] IIIª q. 49 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dominus dicit, Ioan. XII, passione imminente, <i>nunc princeps
 huius mundi eiicietur foras, et ego, si exaltatus fuero a terra,
 omnia traham ad meipsum</i>. Est autem exaltatus a terra per crucis
 passionem. Ergo per eius passionem Diabolus est a potestate hominum
-eiectus.</p>
-<p title="III q. 49 a. 2 co."><a name="49068"><span class=
-"ref">[49068] III&ordf; q. 49 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+eiectus.</p><p title="III q. 49 a. 2 co."><a name="49068"><span class="ref">[49068] IIIª q. 49 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa potestatem quam Diabolus in homines exercebat
 ante Christi passionem, tria sunt consideranda. Primum quidem est
 ex parte hominis, qui suo peccato meruit ut in potestatem
@@ -2783,15 +2255,11 @@
 victus est, quia, cum in eo nihil morte dignum inveniret, occidit
 eum tamen; et utique iustum est ut debitores quos tenebat, liberi
 dimittantur, in eum credentes quem sine ullo debito
-occidit</i>.</p>
-<p title="III q. 49 a. 2 ad 1"><a name="49069"><span class=
-"ref">[49069] III&ordf; q. 49 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+occidit</i>.</p><p title="III q. 49 a. 2 ad 1"><a name="49069"><span class="ref">[49069] IIIª q. 49 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod non dicitur sic Diabolus in homines potestatem
 habuisse quasi posset eis nocere Deo non permittente. Sed quia
 iuste permittebatur nocere hominibus, quos tentando ad suum
-consensum perduxerat.</p>
-<p title="III q. 49 a. 2 ad 2"><a name="49070"><span class=
-"ref">[49070] III&ordf; q. 49 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+consensum perduxerat.</p><p title="III q. 49 a. 2 ad 2"><a name="49070"><span class="ref">[49070] IIIª q. 49 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Diabolus etiam nunc quidem potest, Deo permittente,
 homines tentare quantum ad animam, et vexare quantum ad corpus, sed
 tamen praeparatum est homini remedium ex passione Christi, quo se
@@ -2801,58 +2269,40 @@
 licet, passione Christi nondum peracta, quantum ad aliquid nullus
 potuerit Diaboli manus evadere, ut scilicet non descenderet in
 Infernum. A quo, post passionem Christi, se possunt homines eius
-virtute tueri.</p>
-<p title="III q. 49 a. 2 ad 3"><a name="49071"><span class=
-"ref">[49071] III&ordf; q. 49 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtute tueri.</p><p title="III q. 49 a. 2 ad 3"><a name="49071"><span class="ref">[49071] IIIª q. 49 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Deus permittit Diabolo posse decipere homines certis
 personis, temporibus et locis, secundum occultam rationem
 iudiciorum suorum. Semper tamen per passionem Christi est paratum
 hominibus remedium se tuendi contra nequitias Daemonum, etiam
 tempore Antichristi. Sed si aliqui hoc remedio uti negligant, nil
-deperit efficaciae passionis Christi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 49 a. 3 arg. 1"><a name="49072"><span class=
-"ref">[49072] III&ordf; q. 49 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+deperit efficaciae passionis Christi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 49 a. 3 arg. 1"><a name="49072"><span class="ref">[49072] IIIª q. 49 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod per passionem Christi non fuerunt homines
 liberati a poena peccati. Praecipua enim poena peccati est aeterna
 damnatio. Sed illi qui damnati erant in Inferno pro suis peccatis,
 non sunt per Christi passionem liberati, quia <i>in Inferno nulla
 est redemptio</i>. Ergo videtur quod passio Christi non liberavit
-homines a poena.</p>
-<p title="III q. 49 a. 3 arg. 2"><a name="49073"><span class=
-"ref">[49073] III&ordf; q. 49 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+homines a poena.</p><p title="III q. 49 a. 3 arg. 2"><a name="49073"><span class="ref">[49073] IIIª q. 49 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illis qui sunt liberati a reatu poenae, non est aliqua poena
 iniungenda. Sed poenitentibus iniungitur poena satisfactoria. Non
 ergo per passionem Christi sunt homines liberati a reatu
-poenae.</p>
-<p title="III q. 49 a. 3 arg. 3"><a name="49074"><span class=
-"ref">[49074] III&ordf; q. 49 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+poenae.</p><p title="III q. 49 a. 3 arg. 3"><a name="49074"><span class="ref">[49074] IIIª q. 49 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 mors est poena peccati, secundum illud Rom. VI, stipendia peccati
 mors. Sed adhuc post passionem Christi homines moriuntur. Ergo
 videtur quod per passionem Christi non sumus a reatu poenae
-liberati.</p>
-<p title="III q. 49 a. 3 s. c."><a name="49075"><span class=
-"ref">[49075] III&ordf; q. 49 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+liberati.</p><p title="III q. 49 a. 3 s. c."><a name="49075"><span class="ref">[49075] IIIª q. 49 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Isaiae LIII, <i>vere languores nostros ipse tulit, et
-dolores nostros ipse portavit</i>.</p>
-<p title="III q. 49 a. 3 co."><a name="49076"><span class=
-"ref">[49076] III&ordf; q. 49 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+dolores nostros ipse portavit</i>.</p><p title="III q. 49 a. 3 co."><a name="49076"><span class="ref">[49076] IIIª q. 49 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod per passionem Christi liberati sumus a reatu poenae
 dupliciter. Uno modo, directe, inquantum scilicet passio Christi
 fuit sufficiens et superabundans satisfactio pro peccatis totius
 humani generis. Exhibita autem satisfactione sufficienti, tollitur
 reatus poenae. Alio modo, indirecte, inquantum scilicet passio
 Christi est causa remissionis peccati, in quo fundatur reatus
-poenae.</p>
-<p title="III q. 49 a. 3 ad 1"><a name="49077"><span class=
-"ref">[49077] III&ordf; q. 49 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+poenae.</p><p title="III q. 49 a. 3 ad 1"><a name="49077"><span class="ref">[49077] IIIª q. 49 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod passio Christi sortitur effectum suum in illis quibus
 applicatur per fidem et caritatem, et per fidei sacramenta. Et ideo
 damnati in Inferno, qui praedicto modo passioni Christi non
-coniunguntur, effectum eius percipere non possunt.</p>
-<p title="III q. 49 a. 3 ad 2"><a name="49078"><span class=
-"ref">[49078] III&ordf; q. 49 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+coniunguntur, effectum eius percipere non possunt.</p><p title="III q. 49 a. 3 ad 2"><a name="49078"><span class="ref">[49078] IIIª q. 49 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut dictum est, ad hoc quod consequamur effectum
 passionis Christi, oportet nos ei configurari. Configuramur autem
 ei in Baptismo sacramentaliter, secundum illud Rom. VI,
@@ -2865,9 +2315,7 @@
 configurentur Christo patienti per aliquid poenalitatis vel
 passionis quam in seipsis sustineant. Quae tamen multo minor
 sufficit quam esset condigna peccato, cooperante satisfactione
-Christi.</p>
-<p title="III q. 49 a. 3 ad 3"><a name="49079"><span class=
-"ref">[49079] III&ordf; q. 49 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+Christi.</p><p title="III q. 49 a. 3 ad 3"><a name="49079"><span class="ref">[49079] IIIª q. 49 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod satisfactio Christi habet effectum in nobis inquantum
 incorporamur ei ut membra capiti, sicut supra dictum est. Membra
 autem oportet capiti esse conformia. Et ideo, sicut Christus primo
@@ -2880,35 +2328,23 @@
 postmodum vero, configurati passionibus et morti Christi, in
 gloriam immortalem perducimur; secundum illud apostoli, Rom. VIII,
 <i>si filii Dei, et heredes, heredes quidem Dei, coheredes autem
-Christi, si tamen compatimur, ut simul glorificemur</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 49 a. 4 arg. 1"><a name="49080"><span class=
-"ref">[49080] III&ordf; q. 49 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+Christi, si tamen compatimur, ut simul glorificemur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 49 a. 4 arg. 1"><a name="49080"><span class="ref">[49080] IIIª q. 49 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod per passionem Christi non simus Deo
 reconciliati. Reconciliatio enim non habet locum inter amicos. Sed
 Deus semper dilexit nos, secundum illud Sap. XI, <i>diligis omnia
 quae sunt, et nihil odisti eorum quae fecisti</i>. Ergo passio
-Christi non reconciliavit nos Deo.</p>
-<p title="III q. 49 a. 4 arg. 2"><a name="49081"><span class=
-"ref">[49081] III&ordf; q. 49 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, non
+Christi non reconciliavit nos Deo.</p><p title="III q. 49 a. 4 arg. 2"><a name="49081"><span class="ref">[49081] IIIª q. 49 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, non
 potest idem esse principium et effectus, unde gratia, quae est
 principium merendi, non cadit sub merito. Sed dilectio Dei est
 principium passionis Christi, secundum illud Ioan. III, <i>sic Deus
 dilexit mundum ut filium suum unigenitum daret</i>. Non ergo
 videtur quod per passionem Christi simus reconciliati Deo, ita quod
-de novo nos amare inciperet.</p>
-<p title="III q. 49 a. 4 arg. 3"><a name="49082"><span class=
-"ref">[49082] III&ordf; q. 49 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+de novo nos amare inciperet.</p><p title="III q. 49 a. 4 arg. 3"><a name="49082"><span class="ref">[49082] IIIª q. 49 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 passio Christi impleta est per homines Christum occidentes, qui ex
 hoc graviter Deum offenderunt. Ergo passio Christi magis est causa
-indignationis quam reconciliationis Dei.</p>
-<p title="III q. 49 a. 4 s. c."><a name="49083"><span class=
-"ref">[49083] III&ordf; q. 49 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+indignationis quam reconciliationis Dei.</p><p title="III q. 49 a. 4 s. c."><a name="49083"><span class="ref">[49083] IIIª q. 49 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit, Rom. V, <i>reconciliati sumus Deo per mortem
-filii eius</i>.</p>
-<p title="III q. 49 a. 4 co."><a name="49084"><span class=
-"ref">[49084] III&ordf; q. 49 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+filii eius</i>.</p><p title="III q. 49 a. 4 co."><a name="49084"><span class="ref">[49084] IIIª q. 49 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod passio Christi est causa reconciliationis nostrae ad
 Deum dupliciter. Uno modo, inquantum removet peccatum, per quod
 homines constituuntur inimici Dei, secundum illud Sap. XIV,
@@ -2922,60 +2358,40 @@
 tantum bonum fuit quod Christus voluntarie passus est, quod propter
 hoc bonum in natura humana inventum, Deus placatus est super omni
 offensa generis humani, quantum ad eos qui Christo passo
-coniunguntur secundum modum praemissum.</p>
-<p title="III q. 49 a. 4 ad 1"><a name="49085"><span class=
-"ref">[49085] III&ordf; q. 49 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+coniunguntur secundum modum praemissum.</p><p title="III q. 49 a. 4 ad 1"><a name="49085"><span class="ref">[49085] IIIª q. 49 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Deus diligit omnes homines quantum ad naturam, quam
 ipse fecit. Odit tamen eos quantum ad culpam, quam contra eum
 homines committunt, secundum illud Eccli. XII, <i>altissimus odio
-habet peccatores</i>.</p>
-<p title="III q. 49 a. 4 ad 2"><a name="49086"><span class=
-"ref">[49086] III&ordf; q. 49 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+habet peccatores</i>.</p><p title="III q. 49 a. 4 ad 2"><a name="49086"><span class="ref">[49086] IIIª q. 49 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus non dicitur quantum ad hoc nos Deo
 reconciliasse, quod de novo nos amare inciperet, cum scriptum sit,
 Ierem. XXXI, <i>in caritate perpetua dilexi te</i>. Sed quia per
 passionem Christi est sublata odii causa, tum propter ablutionem
-peccati; tum propter recompensationem acceptabilioris boni.</p>
-<p title="III q. 49 a. 4 ad 3"><a name="49087"><span class=
-"ref">[49087] III&ordf; q. 49 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+peccati; tum propter recompensationem acceptabilioris boni.</p><p title="III q. 49 a. 4 ad 3"><a name="49087"><span class="ref">[49087] IIIª q. 49 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut occisores Christi homines fuerunt, ita et
 Christus occisus. Maior autem fuit caritas Christi patientis quam
 iniquitas occisorum. Et ideo passio Christi magis valuit ad
 reconciliandum Deum toti humano generi, quam ad provocandum
-iram.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 49 a. 5 arg. 1"><a name="49088"><span class=
-"ref">[49088] III&ordf; q. 49 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+iram.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 49 a. 5 arg. 1"><a name="49088"><span class="ref">[49088] IIIª q. 49 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod Christus sua passione non aperuerit nobis
 ianuam caeli. Dicitur enim Proverb. XI, <i>seminanti iustitiam
 merces fidelis</i>. Sed merces iustitiae est introitus regni
 caelestis. Ergo videtur quod sancti patres, qui operati sunt opera
 iustitiae, fideliter consecuti essent introitum regni caelestis,
 etiam absque Christi passione. Non ergo passio Christi est causa
-apertionis ianuae regni caelestis.</p>
-<p title="III q. 49 a. 5 arg. 2"><a name="49089"><span class=
-"ref">[49089] III&ordf; q. 49 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+apertionis ianuae regni caelestis.</p><p title="III q. 49 a. 5 arg. 2"><a name="49089"><span class="ref">[49089] IIIª q. 49 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ante passionem Christi, Elias raptus est in caelum, ut dicitur IV
 Reg. II. Sed effectus non praecedit causam. Ergo videtur quod
-apertio ianuae caelestis non sit effectus passionis Christi.</p>
-<p title="III q. 49 a. 5 arg. 3"><a name="49090"><span class=
-"ref">[49090] III&ordf; q. 49 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+apertio ianuae caelestis non sit effectus passionis Christi.</p><p title="III q. 49 a. 5 arg. 3"><a name="49090"><span class="ref">[49090] IIIª q. 49 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut legitur Matth. III, Christo baptizato aperti sunt caeli. Sed
 Baptismus praecessit passionem. Ergo apertio caeli non est effectus
-passionis Christi.</p>
-<p title="III q. 49 a. 5 arg. 4"><a name="49091"><span class=
-"ref">[49091] III&ordf; q. 49 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
+passionis Christi.</p><p title="III q. 49 a. 5 arg. 4"><a name="49091"><span class="ref">[49091] IIIª q. 49 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Mich. II dicitur, <i>ascendit pandens iter ante eos</i>. Sed nihil
 aliud videtur pandere iter caeli quam eius ianuam aperire. Ergo
 videtur quod ianua caeli sit nobis aperta, non per passionem, sed
-per ascensionem Christi.</p>
-<p title="III q. 49 a. 5 s. c."><a name="49092"><span class=
-"ref">[49092] III&ordf; q. 49 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+per ascensionem Christi.</p><p title="III q. 49 a. 5 s. c."><a name="49092"><span class="ref">[49092] IIIª q. 49 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit, Heb. X, <i>habemus fiduciam in introitu
-sanctorum</i>, scilicet caelestium, in sanguine Christi.</p>
-<p title="III q. 49 a. 5 co."><a name="49093"><span class=
-"ref">[49093] III&ordf; q. 49 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+sanctorum</i>, scilicet caelestium, in sanguine Christi.</p><p title="III q. 49 a. 5 co."><a name="49093"><span class="ref">[49093] IIIª q. 49 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod clausio ianuae est obstaculum quoddam prohibens
 homines ab ingressu. Prohibebantur autem homines ab ingressu regni
 caelestis propter peccatum, quia, sicut dicitur Isaiae XXXV, <i>via
@@ -2999,9 +2415,7 @@
 inventa</i>. Et hoc significatur Num. XXXV, ubi dicitur quod
 homicida manebit ibi, scilicet in civitate refugii, <i>donec
 sacerdos magnus, qui oleo sancto unctus est, moriatur</i>, quo
-mortuo, poterit in domum suam redire.</p>
-<p title="III q. 49 a. 5 ad 1"><a name="49094"><span class=
-"ref">[49094] III&ordf; q. 49 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+mortuo, poterit in domum suam redire.</p><p title="III q. 49 a. 5 ad 1"><a name="49094"><span class="ref">[49094] IIIª q. 49 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sancti patres, operando opera iustitiae, meruerunt
 introitum regni caelestis per fidem passionis Christi, secundum
 illud Heb. XI, <i>sancti per fidem vicerunt regna, operati sunt
@@ -3011,29 +2425,19 @@
 quod erat per reatum totius humanae creaturae. Quod quidem remotum
 est pretio sanguinis Christi. Et ideo ante passionem Christi nullus
 intrare poterat regnum caeleste, adipiscendo scilicet beatitudinem
-aeternam, quae consistit in plena Dei fruitione.</p>
-<p title="III q. 49 a. 5 ad 2"><a name="49095"><span class=
-"ref">[49095] III&ordf; q. 49 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+aeternam, quae consistit in plena Dei fruitione.</p><p title="III q. 49 a. 5 ad 2"><a name="49095"><span class="ref">[49095] IIIª q. 49 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Elias sublevatus est in caelum aereum, non autem in
 caelum Empyreum, qui est locus beatorum. Et similiter nec Henoch,
 sed raptus est ad Paradisum terrestrem, ubi cum Elia simul creditur
-vivere usque ad adventum Antichristi.</p>
-<p title="III q. 49 a. 5 ad 3"><a name="49096"><span class=
-"ref">[49096] III&ordf; q. 49 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+vivere usque ad adventum Antichristi.</p><p title="III q. 49 a. 5 ad 3"><a name="49096"><span class="ref">[49096] IIIª q. 49 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christo baptizato aperti
 sunt caeli, non propter ipsum Christum, cui semper caelum patuit,
 sed ad significandum quod caelum aperitur baptizatis Baptismo
-Christi, qui habet efficaciam ex passione ipsius.</p>
-<p title="III q. 49 a. 5 ad 4"><a name="49097"><span class=
-"ref">[49097] III&ordf; q. 49 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+Christi, qui habet efficaciam ex passione ipsius.</p><p title="III q. 49 a. 5 ad 4"><a name="49097"><span class="ref">[49097] IIIª q. 49 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Christus sua passione meruit nobis introitum regni
 caelestis, et impedimentum removit, sed per suam ascensionem nos
 quasi in possessionem regni caelestis introduxit. Et ideo dicitur
-quod <i>ascendens pandit iter ante eos</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 49 a. 6 arg. 1"><a name="49098"><span class=
-"ref">[49098] III&ordf; q. 49 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+quod <i>ascendens pandit iter ante eos</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 49 a. 6 arg. 1"><a name="49098"><span class="ref">[49098] IIIª q. 49 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod Christus per suam passionem non meruit
 exaltari. Sicut enim cognitio veritatis est proprium Deo, ita et
 sublimitas, secundum illud Psalmi, <i>excelsus super omnes gentes
@@ -3042,26 +2446,18 @@
 praecedenti, sed ex ipsa unione Dei et hominis, secundum illud
 Ioan. I, <i>vidimus gloriam eius quasi unigeniti a patre, plenum
 gratiae et veritatis</i>. Ergo neque exaltationem habuit ex merito
-passionis, sed ex sola unione.</p>
-<p title="III q. 49 a. 6 arg. 2"><a name="49099"><span class=
-"ref">[49099] III&ordf; q. 49 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+passionis, sed ex sola unione.</p><p title="III q. 49 a. 6 arg. 2"><a name="49099"><span class="ref">[49099] IIIª q. 49 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Christus meruit sibi a primo instanti suae conceptionis, ut supra
 habitum est. Non autem maior caritas fuit in eo tempore passionis
 quam ante. Cum ergo caritas sit merendi principium, videtur quod
-non magis meruit per passionem suam exaltationem quam ante.</p>
-<p title="III q. 49 a. 6 arg. 3"><a name="49100"><span class=
-"ref">[49100] III&ordf; q. 49 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non magis meruit per passionem suam exaltationem quam ante.</p><p title="III q. 49 a. 6 arg. 3"><a name="49100"><span class="ref">[49100] IIIª q. 49 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 gloria corporis resultat ex gloria animae, ut Augustinus dicit, in
 epistola ad Dioscorum. Sed Christus per passionem suam non meruit
 exaltationem quantum ad gloriam animae, quia anima eius fuit beata
 a primo instanti suae conceptionis. Ergo neque etiam per passionem
-meruit exaltationem quantum ad gloriam corporis.</p>
-<p title="III q. 49 a. 6 s. c."><a name="49101"><span class=
-"ref">[49101] III&ordf; q. 49 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+meruit exaltationem quantum ad gloriam corporis.</p><p title="III q. 49 a. 6 s. c."><a name="49101"><span class="ref">[49101] IIIª q. 49 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Philipp. II, <i>factus est obediens usque ad mortem,
-mortem autem crucis, propter quod et Deus exaltavit illum</i>.</p>
-<p title="III q. 49 a. 6 co."><a name="49102"><span class=
-"ref">[49102] III&ordf; q. 49 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+mortem autem crucis, propter quod et Deus exaltavit illum</i>.</p><p title="III q. 49 a. 6 co."><a name="49102"><span class="ref">[49102] IIIª q. 49 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod meritum importat quandam aequalitatem iustitiae, unde
 apostolus dicit, <i>ei qui operatur, merces imputatur secundum
 debitum</i>. Cum autem aliquis ex sua iniusta voluntate sibi
@@ -3098,72 +2494,50 @@
 hoc est quod subditur, <i>ut in nomine Iesu omne genu flectatur,
 caelestium, terrestrium et Infernorum</i>. Quarto, quantum ad
 iudiciariam potestatem. Dicitur enim Iob XXXVI, <i>causa tua quasi
-impii iudicata est, iudicium causamque recipies</i>.</p>
-<p title="III q. 49 a. 6 ad 1"><a name="49103"><span class=
-"ref">[49103] III&ordf; q. 49 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+impii iudicata est, iudicium causamque recipies</i>.</p><p title="III q. 49 a. 6 ad 1"><a name="49103"><span class="ref">[49103] IIIª q. 49 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod principium merendi est ex parte animae, corpus autem
 est instrumentum meritorii actus. Et ideo perfectio animae Christi,
 quae fuit merendi principium, non debuit in eo acquiri per meritum,
 sicut perfectio corporis, quod fuit passioni subiectum, et per hoc
-fuit ipsius meriti instrumentum.</p>
-<p title="III q. 49 a. 6 ad 2"><a name="49104"><span class=
-"ref">[49104] III&ordf; q. 49 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+fuit ipsius meriti instrumentum.</p><p title="III q. 49 a. 6 ad 2"><a name="49104"><span class="ref">[49104] IIIª q. 49 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod per priora merita Christus meruit exaltationem ex
 parte ipsius animae, cuius voluntas caritate et aliis virtutibus
 informabatur. Sed in passione meruit suam exaltationem, per modum
 cuiusdam recompensationis, etiam ex parte corporis, iustum enim est
 ut corpus, quod fuerat ex caritate passioni subiectum, acciperet
-recompensationem in gloria.</p>
-<p title="III q. 49 a. 6 ad 3"><a name="49105"><span class=
-"ref">[49105] III&ordf; q. 49 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+recompensationem in gloria.</p><p title="III q. 49 a. 6 ad 3"><a name="49105"><span class="ref">[49105] IIIª q. 49 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dispensatione quadam factum est in Christo ut gloria
 animae, ante passionem, non redundaret ad corpus, ad hoc quod
 gloriam corporis honorabilius obtineret, quando eam per passionem
 meruisset. Gloriam autem animae differri non conveniebat, quia
 anima immediate uniebatur verbo, unde decens erat ut gloria
 repleretur ab ipso verbo. Sed corpus uniebatur verbo mediante
-anima.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 50</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 50 pr."><a name="49106"><span class="ref">[49106]
-III&ordf; q. 50 pr.</span></a> Deinde considerandum est de morte
+anima.</p></div></div><div class="q" id="q50"><h2>Quaestio 50</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 50 pr."><a name="49106"><span class="ref">[49106]
+IIIª q. 50 pr.</span></a> Deinde considerandum est de morte
 Christi. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum conveniens
 fuerit Christum mori. Secundo, utrum per mortem fuerit separata
 unio divinitatis et carnis. Tertio, utrum fuerit separata unio
 divinitatis et animae. Quarto, utrum Christus in triduo mortis
 fuerit homo. Quinto, utrum corpus eius fuerit idem numero vivum et
 mortuum. Sexto, utrum mors eius aliquid sit operata ad nostram
-salutem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 50 a. 1 arg. 1"><a name="49107"><span class=
-"ref">[49107] III&ordf; q. 50 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+salutem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 50 a. 1 arg. 1"><a name="49107"><span class="ref">[49107] IIIª q. 50 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Christum mori. Illud
 enim quod est primum principium in aliquo genere, non disponitur
 per id quod est contrarium illi generi, sicut ignis, qui est
 principium caloris, nunquam potest esse frigidus. Sed filius Dei
 est principium et fons omnis vitae, secundum illud Psalmi, <i>apud
 te est fons vitae</i>. Ergo videtur quod non fuerit conveniens
-Christum mori.</p>
-<p title="III q. 50 a. 1 arg. 2"><a name="49108"><span class=
-"ref">[49108] III&ordf; q. 50 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Christum mori.</p><p title="III q. 50 a. 1 arg. 2"><a name="49108"><span class="ref">[49108] IIIª q. 50 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 maior est defectus mortis quam morbi, quia per morbum pervenitur ad
 mortem. Sed non fuit conveniens Christum aliquo morbo languescere,
 ut Chrysostomus dicit. Ergo etiam non fuit conveniens Christum
-mori.</p>
-<p title="III q. 50 a. 1 arg. 3"><a name="49109"><span class=
-"ref">[49109] III&ordf; q. 50 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+mori.</p><p title="III q. 50 a. 1 arg. 3"><a name="49109"><span class="ref">[49109] IIIª q. 50 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 dominus dicit, Ioan. X, <i>ego veni ut vitam habeant, et
 abundantius habeant</i>. Sed oppositum non perducit ad oppositum.
-Ergo videtur quod non fuit conveniens Christum mori.</p>
-<p title="III q. 50 a. 1 s. c."><a name="49110"><span class=
-"ref">[49110] III&ordf; q. 50 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo videtur quod non fuit conveniens Christum mori.</p><p title="III q. 50 a. 1 s. c."><a name="49110"><span class="ref">[49110] IIIª q. 50 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ioan. XI, <i>expedit ut moriatur unus homo pro populo,
 ut non tota gens pereat</i>, quod quidem Caiphas prophetice dixit,
-ut Evangelista testatur.</p>
-<p title="III q. 50 a. 1 co."><a name="49111"><span class=
-"ref">[49111] III&ordf; q. 50 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+ut Evangelista testatur.</p><p title="III q. 50 a. 1 co."><a name="49111"><span class="ref">[49111] IIIª q. 50 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod conveniens fuit Christum mori. Primo quidem, ad
 satisfaciendum pro humano genere, quod erat morti adiudicatum
 propter peccatum, secundum illud Gen. II, <i>quacumque die
@@ -3187,9 +2561,7 @@
 suam ostenderet, qua mortem superavit, et nobis spem resurgendi a
 mortuis daret. Unde apostolus dicit, I Cor. XV, <i>si Christus
 praedicatur quod resurrexit a mortuis, quomodo quidam in vobis
-dicunt quod resurrectio mortuorum non erit?</i></p>
-<p title="III q. 50 a. 1 ad 1"><a name="49112"><span class=
-"ref">[49112] III&ordf; q. 50 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+dicunt quod resurrectio mortuorum non erit?</i></p><p title="III q. 50 a. 1 ad 1"><a name="49112"><span class="ref">[49112] IIIª q. 50 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus est fons vitae secundum quod Deus, non autem
 secundum quod homo. Mortuus autem est non secundum quod Deus, sed
 secundum quod homo. Unde Augustinus dicit, contra Felicianum,
@@ -3197,24 +2569,16 @@
 vita, vitam perdiderit. Si enim hoc ita esset, vitae fons aruisset.
 Sensit igitur mortem participatione humani affectus, quem sponte
 susceperat, non naturae suae perdidit potentiam, per quam cuncta
-vivificat</i>.</p>
-<p title="III q. 50 a. 1 ad 2"><a name="49113"><span class=
-"ref">[49113] III&ordf; q. 50 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+vivificat</i>.</p><p title="III q. 50 a. 1 ad 2"><a name="49113"><span class="ref">[49113] IIIª q. 50 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus non sustinuit mortem ex morbo provenientem,
 ne videretur ex necessitate mori propter infirmitatem naturae. Sed
 sustinuit mortem ab exteriori illatam, cui se spontaneum obtulit,
-ut mors eius voluntaria ostenderetur.</p>
-<p title="III q. 50 a. 1 ad 3"><a name="49114"><span class=
-"ref">[49114] III&ordf; q. 50 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+ut mors eius voluntaria ostenderetur.</p><p title="III q. 50 a. 1 ad 3"><a name="49114"><span class="ref">[49114] IIIª q. 50 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod unum oppositorum per se non ducit ad aliud, sed
 quandoque per accidens, sicut frigidum quandoque per accidens
 calefacit. Et hoc modo Christus per suam mortem nos perduxit ad
 vitam, quia de sua morte mortem nostram destruxit, sicut ille qui
-poenam pro alio sustinet, removet poenam eius.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 50 a. 2 arg. 1"><a name="49115"><span class=
-"ref">[49115] III&ordf; q. 50 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+poenam pro alio sustinet, removet poenam eius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 50 a. 2 arg. 1"><a name="49115"><span class="ref">[49115] IIIª q. 50 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod in morte Christi fuerit separata
 divinitas a carne. Ut enim dicitur Matth. XXVII, dominus, in cruce
 pendens, clamavit, <i>Deus, Deus meus, ut quid me dereliquisti?</i>
@@ -3222,28 +2586,20 @@
 divinitatis moriturus. Nam, cum divinitas morte libera sit, utique
 mors ibi esse non poterat nisi vita discederet, quia vita divinitas
 est</i>. Et sic videtur quod in morte Christi sit divinitas
-separata a carne.</p>
-<p title="III q. 50 a. 2 arg. 2"><a name="49116"><span class=
-"ref">[49116] III&ordf; q. 50 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+separata a carne.</p><p title="III q. 50 a. 2 arg. 2"><a name="49116"><span class="ref">[49116] IIIª q. 50 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 remoto medio, separantur extrema. Sed divinitas unita est carni
 mediante anima, ut supra habitum est. Ergo videtur quod cum in
 morte Christi anima sit separata a carne, quod per consequens
-divinitas sit a carne separata.</p>
-<p title="III q. 50 a. 2 arg. 3"><a name="49117"><span class=
-"ref">[49117] III&ordf; q. 50 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+divinitas sit a carne separata.</p><p title="III q. 50 a. 2 arg. 3"><a name="49117"><span class="ref">[49117] IIIª q. 50 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 maior est virtus vivificativa Dei quam animae. Sed corpus mori non
 poterat nisi anima separata. Ergo videtur quod multo minus mori
-poterat nisi separata divinitate.</p>
-<p title="III q. 50 a. 2 s. c."><a name="49118"><span class=
-"ref">[49118] III&ordf; q. 50 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, ea
+poterat nisi separata divinitate.</p><p title="III q. 50 a. 2 s. c."><a name="49118"><span class="ref">[49118] IIIª q. 50 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, ea
 quae sunt humanae naturae, non dicuntur de filio Dei nisi ratione
 unionis, ut supra habitum est. Sed de filio Dei dicitur id quod
 convenit corpori Christi post mortem, scilicet esse sepultum, ut
 patet in symbolo fidei, ubi dicitur quod <i>filius Dei conceptus
 est et natus ex virgine, passus, mortuus et sepultus</i>. Ergo
-corpus Christi non fuit separatum in morte a divinitate.</p>
-<p title="III q. 50 a. 2 co."><a name="49119"><span class=
-"ref">[49119] III&ordf; q. 50 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+corpus Christi non fuit separatum in morte a divinitate.</p><p title="III q. 50 a. 2 co."><a name="49119"><span class="ref">[49119] IIIª q. 50 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod id quod per gratiam Dei conceditur, nunquam absque
 culpa revocatur, unde dicitur Rom. XI, quod <i>sine poenitentia
 sunt dona Dei et vocatio</i>. Multo autem maior est gratia unionis,
@@ -3257,18 +2613,14 @@
 mortem caro Christi unita fuit secundum personam et hypostasim
 verbo Dei, ita et remansit unita post mortem, ut scilicet non esset
 alia hypostasis verbi Dei et carnis Christi post mortem, ut
-Damascenus dicit, in III libro.</p>
-<p title="III q. 50 a. 2 ad 1"><a name="49120"><span class=
-"ref">[49120] III&ordf; q. 50 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Damascenus dicit, in III libro.</p><p title="III q. 50 a. 2 ad 1"><a name="49120"><span class="ref">[49120] IIIª q. 50 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod derelictio illa non est referenda ad solutionem
 unionis personalis, sed ad hoc quod Deus pater eum exposuit
 passioni. Unde derelinquere ibi non est aliud quam non protegere a
 persequentibus. Vel dicit se derelictum quantum ad illam orationem
 qua dixerat, <i>pater, si fieri potest, transeat a me calix
 iste</i>, ut Augustinus exponit, in libro de gratia novi
-testamenti.</p>
-<p title="III q. 50 a. 2 ad 2"><a name="49121"><span class=
-"ref">[49121] III&ordf; q. 50 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+testamenti.</p><p title="III q. 50 a. 2 ad 2"><a name="49121"><span class="ref">[49121] IIIª q. 50 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod verbum Dei dicitur esse unitum carni mediante anima,
 inquantum caro per animam pertinet ad humanam naturam, quam filius
 Dei assumere intendebat, non autem ita quod anima sit quasi medium
@@ -3276,19 +2628,13 @@
 naturam, etiam postquam anima separatur ab ea, inquantum scilicet
 in carne mortua remanet, ex divina ordinatione, quidam ordo ad
 resurrectionem. Et ideo non tollitur unio divinitatis ad
-carnem.</p>
-<p title="III q. 50 a. 2 ad 3"><a name="49122"><span class=
-"ref">[49122] III&ordf; q. 50 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+carnem.</p><p title="III q. 50 a. 2 ad 3"><a name="49122"><span class="ref">[49122] IIIª q. 50 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod anima habet vim vivificandi formaliter. Et ideo, ea
 praesente et unita formaliter, necesse est corpus esse vivum.
 Divinitas autem non habet vim vivificandi formaliter, sed
 effective, non enim potest esse corporis forma. Et ideo non est
 necesse quod, manente unione divinitatis ad carnem, caro sit viva,
-quia Deus non ex necessitate agit, sed ex voluntate.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 50 a. 3 arg. 1"><a name="49123"><span class=
-"ref">[49123] III&ordf; q. 50 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+quia Deus non ex necessitate agit, sed ex voluntate.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 50 a. 3 arg. 1"><a name="49123"><span class="ref">[49123] IIIª q. 50 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod in morte Christi fuerit separatio
 divinitatis ab anima. Dicit enim dominus, Ioan. X, <i>nemo tollit
 animam meam a me, sed ego pono eam, et iterum sumo eam</i>. Non
@@ -3296,40 +2642,30 @@
 quia anima non subiicitur potestati corporis, sed potius e
 converso. Et sic videtur quod Christo secundum quod est verbum Dei,
 conveniat animam suam ponere. Hoc autem est eam a se separare. Ergo
-per mortem anima eius fuit a divinitate separata.</p>
-<p title="III q. 50 a. 3 arg. 2"><a name="49124"><span class=
-"ref">[49124] III&ordf; q. 50 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+per mortem anima eius fuit a divinitate separata.</p><p title="III q. 50 a. 3 arg. 2"><a name="49124"><span class="ref">[49124] IIIª q. 50 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Athanasius dicit <i>maledictum qui totum hominem quem assumpsit Dei
 filius, denuo assumptum vel liberatum, tertia die a mortuis
 resurrexisse non confitetur</i>. Sed non potuit totus homo denuo
 assumi, nisi aliquando fuerit totus homo a Dei verbo separatus.
 Totus autem homo componitur ex anima et corpore. Ergo aliquando
-fuit facta separatio divinitatis et a corpore et ab anima.</p>
-<p title="III q. 50 a. 3 arg. 3"><a name="49125"><span class=
-"ref">[49125] III&ordf; q. 50 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+fuit facta separatio divinitatis et a corpore et ab anima.</p><p title="III q. 50 a. 3 arg. 3"><a name="49125"><span class="ref">[49125] IIIª q. 50 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 propter unionem ad totum hominem filius Dei vere dicitur homo. Si
 igitur, soluta unione animae et corporis per mortem, verbum Dei
 remansit unitum animae, sequeretur quod vere dici potuisset filium
 Dei esse animam. Hoc autem est falsum, quia, cum anima sit forma
 corporis, sequeretur quod verbum Dei fuerit corporis forma, quod
 est impossibile. Ergo in morte Christi anima fuit a verbo Dei
-separata.</p>
-<p title="III q. 50 a. 3 arg. 4"><a name="49126"><span class=
-"ref">[49126] III&ordf; q. 50 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+separata.</p><p title="III q. 50 a. 3 arg. 4"><a name="49126"><span class="ref">[49126] IIIª q. 50 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 anima et corpus, ab invicem separata, non sunt una hypostasis, sed
 duae. Si igitur verbum Dei remansit unitum tam animae quam corpori
 Christi, separatis eis ab invicem per mortem Christi, videtur sequi
 quod verbum Dei, durante morte Christi, fuerit duae hypostases.
 Quod est inconveniens. Non ergo post mortem Christi remansit anima
-verbo unita.</p>
-<p title="III q. 50 a. 3 s. c."><a name="49127"><span class=
-"ref">[49127] III&ordf; q. 50 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+verbo unita.</p><p title="III q. 50 a. 3 s. c."><a name="49127"><span class="ref">[49127] IIIª q. 50 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Damascenus, in III libro, <i>etsi Christus mortuus est
 ut homo, et sancta eius anima ab incontaminato divisa est corpore;
 sed divinitas inseparabilis ab utrisque permansit, ab anima dico et
-corpore</i>.</p>
-<p title="III q. 50 a. 3 co."><a name="49128"><span class=
-"ref">[49128] III&ordf; q. 50 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+corpore</i>.</p><p title="III q. 50 a. 3 co."><a name="49128"><span class="ref">[49128] IIIª q. 50 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod anima unita est verbo Dei immediatius et per prius
 quam corpus, cum corpus unitum sit verbo Dei mediante anima, ut
 supra dictum est. Cum igitur verbum Dei non sit separatum in morte
@@ -3337,9 +2673,7 @@
 Dei praedicatur id quod convenit corpori ab anima separato,
 scilicet esse sepultum; ita de eo in symbolo dicitur quod descendit
 ad Inferos, quia anima eius, a corpore separata, descendit ad
-Inferos.</p>
-<p title="III q. 50 a. 3 ad 1"><a name="49129"><span class=
-"ref">[49129] III&ordf; q. 50 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Inferos.</p><p title="III q. 50 a. 3 ad 1"><a name="49129"><span class="ref">[49129] IIIª q. 50 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Augustinus, exponens illud verbum Ioannis, inquirit,
 <i>cum Christus sit verbum et anima et caro, utrum ex eo quod est
 verbum, ponat animam; an ex eo quod est anima; an iterum ex eo quod
@@ -3351,24 +2685,18 @@
 absurdissimum</i>. Relinquitur ergo quod ipsa caro animam suam
 ponit et iterum eam <i>sumit, non potestate sua, sed potestate
 verbi inhabitantis carnem</i>, quia, sicut supra dictum est, per
-mortem non est separata divinitas verbi a carne.</p>
-<p title="III q. 50 a. 3 ad 2"><a name="49130"><span class=
-"ref">[49130] III&ordf; q. 50 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+mortem non est separata divinitas verbi a carne.</p><p title="III q. 50 a. 3 ad 2"><a name="49130"><span class="ref">[49130] IIIª q. 50 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in verbis illis Athanasius non intellexit quod totus
 homo denuo sit assumptus, idest, omnes partes eius, quasi verbum
 Dei partes humanae naturae deposuerit per mortem. Sed quod iterato
 totalitas naturae assumptae sit in resurrectione redintegrata per
-iteratam unionem animae et corporis.</p>
-<p title="III q. 50 a. 3 ad 3"><a name="49131"><span class=
-"ref">[49131] III&ordf; q. 50 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+iteratam unionem animae et corporis.</p><p title="III q. 50 a. 3 ad 3"><a name="49131"><span class="ref">[49131] IIIª q. 50 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod verbum Dei, propter unionem humanae naturae, non
 dicitur humana natura, sed dicitur homo, quod est habens humanam
 naturam. Anima autem et corpus sunt partes essentiales humanae
 naturae. Unde propter unionem verbi ad utrumque eorum non sequitur
 quod verbum Dei sit anima vel corpus, sed quod est habens animam
-vel corpus.</p>
-<p title="III q. 50 a. 3 ad 4"><a name="49132"><span class=
-"ref">[49132] III&ordf; q. 50 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+vel corpus.</p><p title="III q. 50 a. 3 ad 4"><a name="49132"><span class="ref">[49132] IIIª q. 50 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut Damascenus dicit, in III libro, <i>quod in
 morte Christi est separata anima a carne, non est una hypostasis in
 duas hypostases divisa. Et corpus enim et anima secundum idem ex
@@ -3377,37 +2705,25 @@
 habens. Quare una verbi hypostasis verbi et animae et corporis
 exstitit hypostasis. Nunquam enim neque anima neque corpus propriam
 habuerunt hypostasim, praeter verbi hypostasim. Una enim semper
-verbi hypostasis, et nunquam duae</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 50 a. 4 arg. 1"><a name="49133"><span class=
-"ref">[49133] III&ordf; q. 50 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+verbi hypostasis, et nunquam duae</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 50 a. 4 arg. 1"><a name="49133"><span class="ref">[49133] IIIª q. 50 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Christus in triduo mortis fuerit homo.
 Dicit enim Augustinus, in I de Trin., <i>talis erat illa susceptio,
 quae Deum hominem faceret et hominem Deum</i>. Sed illa susceptio
 non cessavit per mortem. Ergo videtur quod per mortem non desiit
-esse homo.</p>
-<p title="III q. 50 a. 4 arg. 2"><a name="49134"><span class=
-"ref">[49134] III&ordf; q. 50 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+esse homo.</p><p title="III q. 50 a. 4 arg. 2"><a name="49134"><span class="ref">[49134] IIIª q. 50 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in IX Ethic., quod <i>unusquisque homo est suus
 intellectus</i>. Unde et, post mortem animam Petri alloquentes,
 dicimus, <i>sancte Petre, ora pro nobis</i>. Sed post mortem filius
 Dei non fuit separatus ab anima intellectuali. Ergo in illo triduo
-filius Dei fuit homo.</p>
-<p title="III q. 50 a. 4 arg. 3"><a name="49135"><span class=
-"ref">[49135] III&ordf; q. 50 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+filius Dei fuit homo.</p><p title="III q. 50 a. 4 arg. 3"><a name="49135"><span class="ref">[49135] IIIª q. 50 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omnis sacerdos est homo. Sed in illo triduo mortis Christus fuit
 sacerdos, aliter enim non verum esset quod dicitur in Psalmo, <i>tu
 es sacerdos in aeternum</i>. Ergo Christus in illo triduo fuit
-homo.</p>
-<p title="III q. 50 a. 4 s. c."><a name="49136"><span class=
-"ref">[49136] III&ordf; q. 50 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
+homo.</p><p title="III q. 50 a. 4 s. c."><a name="49136"><span class="ref">[49136] IIIª q. 50 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
 remoto superiori, removetur inferius. Sed vivum, sive animatum, est
 superius ad animal et ad hominem, nam animal est substantia animata
 sensibilis. Sed in illo triduo mortis corpus Christi non fuit vivum
-neque animatum. Ergo non fuit homo.</p>
-<p title="III q. 50 a. 4 co."><a name="49137"><span class=
-"ref">[49137] III&ordf; q. 50 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+neque animatum. Ergo non fuit homo.</p><p title="III q. 50 a. 4 co."><a name="49137"><span class="ref">[49137] IIIª q. 50 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christum vere fuisse mortuum est articulus fidei.
 Unde asserere omne id per quod tollitur veritas mortis Christi, est
 error contra fidem. Propter quod in epistola synodali Cyrilli
@@ -3430,61 +2746,43 @@
 quod aliquid sit homo, quod habeat animam humanam et corpus, sive
 coniuncta sive non coniuncta. Quod etiam patet esse falsum ex his
 quae dicta sunt in prima parte, et ex his quae dicta sunt circa
-modum unionis.</p>
-<p title="III q. 50 a. 4 ad 1"><a name="49138"><span class=
-"ref">[49138] III&ordf; q. 50 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+modum unionis.</p><p title="III q. 50 a. 4 ad 1"><a name="49138"><span class="ref">[49138] IIIª q. 50 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod verbum Dei suscepit animam et carnem unitam, et ideo
 illa susceptio fecit Deum hominem et hominem Deum. Non autem
 cessavit illa susceptio per separationem verbi ab anima vel a
-carne, cessavit tamen unio carnis et animae.</p>
-<p title="III q. 50 a. 4 ad 2"><a name="49139"><span class=
-"ref">[49139] III&ordf; q. 50 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+carne, cessavit tamen unio carnis et animae.</p><p title="III q. 50 a. 4 ad 2"><a name="49139"><span class="ref">[49139] IIIª q. 50 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod homo dicitur esse suus intellectus, non quia
 intellectus sit totus homo, sed quia intellectus est principalior
 pars hominis, in quo virtualiter existit tota dispositio hominis,
 sicut si rector civitatis dicatur tota civitas, quia in eo
-consistit tota dispositio civitatis.</p>
-<p title="III q. 50 a. 4 ad 3"><a name="49140"><span class=
-"ref">[49140] III&ordf; q. 50 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+consistit tota dispositio civitatis.</p><p title="III q. 50 a. 4 ad 3"><a name="49140"><span class="ref">[49140] IIIª q. 50 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod esse sacerdotem convenit homini ratione animae, in
 qua est ordinis character. Unde per mortem homo non perdit ordinem
 sacerdotalem. Et multo minus Christus, qui est totius sacerdotii
-origo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 50 a. 5 arg. 1"><a name="49141"><span class=
-"ref">[49141] III&ordf; q. 50 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+origo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 50 a. 5 arg. 1"><a name="49141"><span class="ref">[49141] IIIª q. 50 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod non fuit idem numero corpus Christi
 viventis et mortui. Christus enim vere mortuus fuit, sicut et alii
 homines moriuntur. Sed corpus cuiuscumque alterius hominis non est
 simpliciter idem numero mortuum et vivum quia differunt essentiali
 differentia. Ergo neque corpus Christi est idem numero mortuum et
-vivum simpliciter.</p>
-<p title="III q. 50 a. 5 arg. 2"><a name="49142"><span class=
-"ref">[49142] III&ordf; q. 50 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+vivum simpliciter.</p><p title="III q. 50 a. 5 arg. 2"><a name="49142"><span class="ref">[49142] IIIª q. 50 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum philosophum, in V Metaphys., quaecumque sunt diversa
 specie, sunt diversa etiam numero. Sed corpus Christi vivum et
 mortuum fuit diversum specie, quia non dicitur oculus aut caro
 mortui nisi aequivoce, ut patet per philosophum, et in II de anima
 et VII Metaphys. Ergo corpus Christi non fuit simpliciter idem
-numero vivum et mortuum.</p>
-<p title="III q. 50 a. 5 arg. 3"><a name="49143"><span class=
-"ref">[49143] III&ordf; q. 50 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+numero vivum et mortuum.</p><p title="III q. 50 a. 5 arg. 3"><a name="49143"><span class="ref">[49143] IIIª q. 50 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 mors est corruptio quaedam. Sed illud quod corrumpitur corruptione
 substantiali, postquam corruptum est, iam non est, quia corruptio
 est mutatio de esse in non esse. Corpus igitur Christi, postquam
 mortuum fuit, non remansit idem numero, cum mors sit substantialis
-corruptio.</p>
-<p title="III q. 50 a. 5 s. c."><a name="49144"><span class=
-"ref">[49144] III&ordf; q. 50 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+corruptio.</p><p title="III q. 50 a. 5 s. c."><a name="49144"><span class="ref">[49144] IIIª q. 50 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Athanasius dicit, in epistola ad Epictetum, <i>circumciso
 corpore, et potato et manducante et laborante, et in ligno affixo,
 erat impassibile et incorporeum Dei verbum, hoc erat in sepulcro
 positum</i>. Sed corpus Christi vivum fuit circumcisum et in ligno
 affixum, corpus autem Christi mortuum fuit positum in sepulcro.
-Ergo hoc idem corpus quod fuit vivum, fuit et mortuum.</p>
-<p title="III q. 50 a. 5 co."><a name="49145"><span class=
-"ref">[49145] III&ordf; q. 50 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+Ergo hoc idem corpus quod fuit vivum, fuit et mortuum.</p><p title="III q. 50 a. 5 co."><a name="49145"><span class="ref">[49145] IIIª q. 50 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod hoc quod dico simpliciter, potest dupliciter accipi.
 Uno modo, quod simpliciter idem est quod absolute, sicut
 <i>simpliciter dicitur quod nullo addito dicitur</i>, ut
@@ -3510,58 +2808,40 @@
 corruptionis modum, ante resurrectionem, est impium, quia corpus
 Christi non esset consubstantiale nobis; nec in veritate mortuum
 esset; nec secundum veritatem salvati essemus. Secundo autem modo,
-corpus Christi fuit incorruptum</i>.</p>
-<p title="III q. 50 a. 5 ad 1"><a name="49146"><span class=
-"ref">[49146] III&ordf; q. 50 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+corpus Christi fuit incorruptum</i>.</p><p title="III q. 50 a. 5 ad 1"><a name="49146"><span class="ref">[49146] IIIª q. 50 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod corpus mortuum cuiuscumque alterius hominis non
 remanet unitum alicui hypostasi permanenti, sicut corpus mortuum
 Christi. Et ideo corpus mortuum cuiuscumque alterius hominis non
 est idem simpliciter, sed secundum quid, quia est idem secundum
 materiam, non autem idem secundum formam. Corpus autem Christi
 remanet idem simpliciter, propter identitatem suppositi, ut dictum
-est.</p>
-<p title="III q. 50 a. 5 ad 2"><a name="49147"><span class=
-"ref">[49147] III&ordf; q. 50 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+est.</p><p title="III q. 50 a. 5 ad 2"><a name="49147"><span class="ref">[49147] IIIª q. 50 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quia idem numero dicitur aliquid secundum
 suppositum, idem autem specie est idem secundum formam, ubicumque
 suppositum subsistit in una sola natura, oportet quod, sublata
 unitate speciei, auferatur unitas numeralis. Sed hypostasis verbi
 Dei subsistit in duabus naturis. Et ideo, quamvis in aliis non
 remaneat corpus idem secundum speciem humanae naturae, remanet
-tamen in Christo idem numero secundum suppositum verbi Dei.</p>
-<p title="III q. 50 a. 5 ad 3"><a name="49148"><span class=
-"ref">[49148] III&ordf; q. 50 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+tamen in Christo idem numero secundum suppositum verbi Dei.</p><p title="III q. 50 a. 5 ad 3"><a name="49148"><span class="ref">[49148] IIIª q. 50 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod corruptio et mors non competit Christo ratione
 suppositi, secundum quod suppositum attenditur unitas numeralis,
 sed ratione naturae humanae, secundum quam invenitur in corpore
-Christi differentia mortis et vitae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 50 a. 6 arg. 1"><a name="49149"><span class=
-"ref">[49149] III&ordf; q. 50 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+Christi differentia mortis et vitae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 50 a. 6 arg. 1"><a name="49149"><span class="ref">[49149] IIIª q. 50 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod mors Christi nihil operata fuerit ad
 nostram salutem. Mors enim est privatio quaedam, est enim privatio
 vitae. Sed privatio, cum non sit res aliqua, non habet aliquam
 virtutem agendi. Ergo non potuit aliquid operari ad nostram
-salutem.</p>
-<p title="III q. 50 a. 6 arg. 2"><a name="49150"><span class=
-"ref">[49150] III&ordf; q. 50 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+salutem.</p><p title="III q. 50 a. 6 arg. 2"><a name="49150"><span class="ref">[49150] IIIª q. 50 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 passio Christi operata est ad nostram salutem per modum meriti. Sic
 autem non potuit operari mors Christi, nam in morte separatur anima
 a corpore, quae est merendi principium. Ergo mors Christi non est
-operata aliquid ad nostram salutem.</p>
-<p title="III q. 50 a. 6 arg. 3"><a name="49151"><span class=
-"ref">[49151] III&ordf; q. 50 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+operata aliquid ad nostram salutem.</p><p title="III q. 50 a. 6 arg. 3"><a name="49151"><span class="ref">[49151] IIIª q. 50 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 corporale non est causa spiritualis. Sed mors Christi fuit
 corporalis. Non ergo potuit esse causa spiritualis nostrae
-salutis.</p>
-<p title="III q. 50 a. 6 s. c."><a name="49152"><span class=
-"ref">[49152] III&ordf; q. 50 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+salutis.</p><p title="III q. 50 a. 6 s. c."><a name="49152"><span class="ref">[49152] IIIª q. 50 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in IV de Trin., una mors nostri salvatoris,
 scilicet corporalis, duabus mortibus nostris, idest animae et
-corporis, saluti fuit.</p>
-<p title="III q. 50 a. 6 co."><a name="49153"><span class=
-"ref">[49153] III&ordf; q. 50 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+corporis, saluti fuit.</p><p title="III q. 50 a. 6 co."><a name="49153"><span class="ref">[49153] IIIª q. 50 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod de morte Christi dupliciter loqui possumus, uno modo,
 secundum quod est in fieri; alio modo, secundum quod est in facto
 esse. Dicitur autem mors esse in fieri, quando aliquis per aliquam
@@ -3584,57 +2864,35 @@
 per peccatum, secundum illud Rom. IV, traditus est, scilicet in
 mortem, propter delicta nostra; et mors corporis, quae consistit in
 separatione animae, secundum illud I Cor. XV, <i>absorpta est mors
-in victoria</i>.</p>
-<p title="III q. 50 a. 6 ad 1"><a name="49154"><span class=
-"ref">[49154] III&ordf; q. 50 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+in victoria</i>.</p><p title="III q. 50 a. 6 ad 1"><a name="49154"><span class="ref">[49154] IIIª q. 50 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod mors Christi est operata salutem nostram ex virtute
-divinitatis unitae, et non ex sola ratione mortis.</p>
-<p title="III q. 50 a. 6 ad 2"><a name="49155"><span class=
-"ref">[49155] III&ordf; q. 50 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+divinitatis unitae, et non ex sola ratione mortis.</p><p title="III q. 50 a. 6 ad 2"><a name="49155"><span class="ref">[49155] IIIª q. 50 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod mors Christi, secundum quod consideratur in facto
 esse, etsi non fuerit ad nostram salutem operata per modum meriti,
-fuit tamen operata per modum efficientiae, ut dictum est.</p>
-<p title="III q. 50 a. 6 ad 3"><a name="49156"><span class=
-"ref">[49156] III&ordf; q. 50 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+fuit tamen operata per modum efficientiae, ut dictum est.</p><p title="III q. 50 a. 6 ad 3"><a name="49156"><span class="ref">[49156] IIIª q. 50 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod mors Christi fuit quidem corporalis, sed corpus illud
 fuit instrumentum divinitatis sibi unitae, operans in virtute eius
-etiam mortuum.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 51</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 51 pr."><a name="49157"><span class="ref">[49157]
-III&ordf; q. 51 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+etiam mortuum.</p></div></div><div class="q" id="q51"><h2>Quaestio 51</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 51 pr."><a name="49157"><span class="ref">[49157]
+IIIª q. 51 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 sepultura Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 conveniens fuerit Christum sepeliri. Secundo, de modo sepulturae
 eius. Tertio, utrum corpus eius fuerit in sepulcro resolutum.
-Quarto, de tempore quo iacuit in sepulcro.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 51 a. 1 arg. 1"><a name="49158"><span class=
-"ref">[49158] III&ordf; q. 51 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Quarto, de tempore quo iacuit in sepulcro.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 51 a. 1 arg. 1"><a name="49158"><span class="ref">[49158] IIIª q. 51 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Christum sepeliri.
 De Christo enim dicitur in Psalmo, <i>factus est sicut homo sine
 adiutorio, inter mortuos liber</i>. Sed in sepulcro includuntur
 corpora mortuorum, quod videtur libertati esse contrarium. Ergo non
-videtur fuisse conveniens quod corpus Christi sepeliretur.</p>
-<p title="III q. 51 a. 1 arg. 2"><a name="49159"><span class=
-"ref">[49159] III&ordf; q. 51 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+videtur fuisse conveniens quod corpus Christi sepeliretur.</p><p title="III q. 51 a. 1 arg. 2"><a name="49159"><span class="ref">[49159] IIIª q. 51 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil circa Christum fieri debuit quod non esset salutiferum nobis.
 Sed in nullo videtur ad salutem hominum pertinere quod Christus
-fuit sepultus. Ergo non fuit conveniens Christum sepeliri.</p>
-<p title="III q. 51 a. 1 arg. 3"><a name="49160"><span class=
-"ref">[49160] III&ordf; q. 51 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+fuit sepultus. Ergo non fuit conveniens Christum sepeliri.</p><p title="III q. 51 a. 1 arg. 3"><a name="49160"><span class="ref">[49160] IIIª q. 51 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 inconveniens esse videtur quod Deus, qui est super caelos excelsos,
 in terra sepeliretur. Sed illud quod convenit corpori Christi
 mortuo, attribuitur Deo, ratione unionis. Ergo inconveniens videtur
-Christum fuisse sepultum.</p>
-<p title="III q. 51 a. 1 s. c."><a name="49161"><span class=
-"ref">[49161] III&ordf; q. 51 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Christum fuisse sepultum.</p><p title="III q. 51 a. 1 s. c."><a name="49161"><span class="ref">[49161] IIIª q. 51 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dominus dicit, Matth. XXVI, de muliere quae eum inunxit,
 <i>opus bonum operata est in me</i>, et postea subdit, <i>mittens
-unguentum hoc in corpus meum, ad sepeliendum me fecit</i>.</p>
-<p title="III q. 51 a. 1 co."><a name="49162"><span class=
-"ref">[49162] III&ordf; q. 51 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+unguentum hoc in corpus meum, ad sepeliendum me fecit</i>.</p><p title="III q. 51 a. 1 co."><a name="49162"><span class="ref">[49162] IIIª q. 51 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod conveniens fuit Christum sepeliri. Primo quidem, ad
 comprobandum veritatem mortis, non enim aliquis in sepulcro
 ponitur, nisi quando iam de veritate mortis constat. Unde et Marci
@@ -3649,33 +2907,23 @@
 et vita vestra abscondita est cum Christo in Deo</i>. Unde et
 baptizati, qui per mortem Christi moriuntur peccatis, quasi
 consepeliuntur Christo per immersionem, secundum illud Rom. VI,
-<i>consepulti sumus cum Christo per Baptismum in mortem</i>.</p>
-<p title="III q. 51 a. 1 ad 1"><a name="49163"><span class=
-"ref">[49163] III&ordf; q. 51 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+<i>consepulti sumus cum Christo per Baptismum in mortem</i>.</p><p title="III q. 51 a. 1 ad 1"><a name="49163"><span class="ref">[49163] IIIª q. 51 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus etiam sepultus ostendit se inter mortuos
 liberum fuisse, in hoc quod per inclusionem sepulcri non potuit
-impediri quin ab eo resurgendo exiverit.</p>
-<p title="III q. 51 a. 1 ad 2"><a name="49164"><span class=
-"ref">[49164] III&ordf; q. 51 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+impediri quin ab eo resurgendo exiverit.</p><p title="III q. 51 a. 1 ad 2"><a name="49164"><span class="ref">[49164] IIIª q. 51 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Christi mors efficienter operata est nostram
 salutem, ita etiam et eius sepultura. Unde Hieronymus dicit, super
 Marc., <i>sepultura Christi resurgimus</i>. Et Isaiae LIII, super
 illud, <i>dabit impios pro sepultura</i>, dicit Glossa, <i>idest,
 gentes, quae sine pietate erant, Deo patrique dabit, quia mortuus
-et sepultus eos acquisivit</i>.</p>
-<p title="III q. 51 a. 1 ad 3"><a name="49165"><span class=
-"ref">[49165] III&ordf; q. 51 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+et sepultus eos acquisivit</i>.</p><p title="III q. 51 a. 1 ad 3"><a name="49165"><span class="ref">[49165] IIIª q. 51 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dicitur in quodam sermone Concilii Ephesini,
 <i>nihil horum quae salvant homines, iniuriam Deo facit, quae
 ostendunt eum, non passibilem, sed clementem</i>. Et in alio
 sermone eiusdem Concilii legitur, <i>nihil putat iniuriam Deus quod
 est occasio salutis hominibus. Tu quidem non ita vilem Dei naturam
 arbitreris, tanquam quae aliquando subiecta possit esse
-iniuriis</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 51 a. 2 arg. 1"><a name="49166"><span class=
-"ref">[49166] III&ordf; q. 51 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+iniuriis</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 51 a. 2 arg. 1"><a name="49166"><span class="ref">[49166] IIIª q. 51 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur non convenienti modo Christum fuisse
 sepultum. Sepultura enim eius respondet morti ipsius. Sed Christus
 fuit passus mortem abiectissimam, secundum illud Sap. II, <i>morte
@@ -3683,38 +2931,28 @@
 quod Christo exhibita fuit honorabilis sepultura, inquantum a
 magnatibus fuit tumulatus, scilicet a Ioseph ab Arimathaea, qui
 erat nobilis decurio, ut habetur Marci XV, et a Nicodemo, qui erat
-princeps Iudaeorum, ut habetur Ioan. III.</p>
-<p title="III q. 51 a. 2 arg. 2"><a name="49167"><span class=
-"ref">[49167] III&ordf; q. 51 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+princeps Iudaeorum, ut habetur Ioan. III.</p><p title="III q. 51 a. 2 arg. 2"><a name="49167"><span class="ref">[49167] IIIª q. 51 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 circa Christum non debuit aliquid fieri quod esset superfluitatis
 exemplum. Videtur autem superfluitatis fuisse quod ad sepeliendum
 Christum <i>Nicodemus venit ferens mixturam myrrhae et aloes quasi
 libras centum</i>, ut dicitur Ioan. XIX, <i>praesertim cum mulier
 praevenerit corpus eius ungere in sepulturam</i>, ut dicitur Marci
-XIV. Non ergo fuit hoc convenienter circa Christum factum.</p>
-<p title="III q. 51 a. 2 arg. 3"><a name="49168"><span class=
-"ref">[49168] III&ordf; q. 51 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, non
+XIV. Non ergo fuit hoc convenienter circa Christum factum.</p><p title="III q. 51 a. 2 arg. 3"><a name="49168"><span class="ref">[49168] IIIª q. 51 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, non
 est conveniens ut aliquod factum sibi ipsi dissonum sit. Sed
 sepultura Christi fuit simplex ex una parte, quia scilicet
 <i>Ioseph involvit corpus eius in sindone munda</i>, ut dicitur
 Matth. XXVII, non autem auro aut gemmis aut serico, ut Hieronymus
 ibidem dicit, ex alia vero parte videtur fuisse ambitiosa,
 inquantum eum cum aromatibus sepelierunt. Ergo videtur non fuisse
-conveniens modus sepulturae Christi.</p>
-<p title="III q. 51 a. 2 arg. 4"><a name="49169"><span class=
-"ref">[49169] III&ordf; q. 51 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+conveniens modus sepulturae Christi.</p><p title="III q. 51 a. 2 arg. 4"><a name="49169"><span class="ref">[49169] IIIª q. 51 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 quaecumque scripta sunt, et praecipue de Christo, <i>ad nostram
 doctrinam scripta sunt</i>, ut dicitur Rom. XV. Sed quaedam
 scribuntur in Evangeliis circa sepulcrum quae in nullo videntur ad
 nostram doctrinam pertinere, sicut quod fuit sepultus in horto,
 quod in monumento alieno, et novo, et exciso in petra. Inconveniens
-igitur fuit modus sepulturae Christi.</p>
-<p title="III q. 51 a. 2 s. c."><a name="49170"><span class=
-"ref">[49170] III&ordf; q. 51 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+igitur fuit modus sepulturae Christi.</p><p title="III q. 51 a. 2 s. c."><a name="49170"><span class="ref">[49170] IIIª q. 51 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Isaiae XI, <i>et erit sepulcrum eius
-gloriosum</i>.</p>
-<p title="III q. 51 a. 2 co."><a name="49171"><span class=
-"ref">[49171] III&ordf; q. 51 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+gloriosum</i>.</p><p title="III q. 51 a. 2 co."><a name="49171"><span class="ref">[49171] IIIª q. 51 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod modus sepulturae Christi ostenditur esse conveniens
 quantum ad tria. Primo quidem, quantum ad confirmandam fidem mortis
 et resurrectionis ipsius. Secundo, ad commendandam pietatem eorum
@@ -3722,17 +2960,13 @@
 <i>laudabiliter commemorantur in Evangelio qui corpus eius, de
 cruce acceptum, diligenter atque honorifice tegendum sepeliendumque
 curarunt</i>. Tertio, quantum ad mysterium, per quod informantur
-illi qui <i>Christo consepeliuntur in mortem</i>.</p>
-<p title="III q. 51 a. 2 ad 1"><a name="49172"><span class=
-"ref">[49172] III&ordf; q. 51 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+illi qui <i>Christo consepeliuntur in mortem</i>.</p><p title="III q. 51 a. 2 ad 1"><a name="49172"><span class="ref">[49172] IIIª q. 51 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, circa mortem Christi, commendantur patientia et
 constantia ipsius qui mortem est passus, et tanto magis, quanto
 mors fuit abiectior. Sed in sepultura honorifica consideratur
 virtus morientis, qui, contra intentionem occidentium, etiam
 mortuus honorifice sepelitur, et praefiguratur devotio fidelium,
-qui erant Christo mortuo servituri.</p>
-<p title="III q. 51 a. 2 ad 2"><a name="49173"><span class=
-"ref">[49173] III&ordf; q. 51 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+qui erant Christo mortuo servituri.</p><p title="III q. 51 a. 2 ad 2"><a name="49173"><span class="ref">[49173] IIIª q. 51 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in hoc quod Evangelista dicit quod sepelierunt eum
 sicut mos est Iudaeis sepelire, sicut Augustinus dicit, super
 Ioan., <i>admonuit in huiusmodi officiis quae mortuis exhibentur,
@@ -3745,9 +2979,7 @@
 magnae cuiusdam rei signum est</i>. Myrrha enim et aloes, propter
 sui amaritudinem, significant poenitentiam, per quam aliquis in
 seipso Christum conservat absque corruptione peccati. Odor autem
-aromatum significat bonam famam.</p>
-<p title="III q. 51 a. 2 ad 3"><a name="49174"><span class=
-"ref">[49174] III&ordf; q. 51 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+aromatum significat bonam famam.</p><p title="III q. 51 a. 2 ad 3"><a name="49174"><span class="ref">[49174] IIIª q. 51 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod myrrha et aloes adhibebantur corpori Christi ut
 immune a corruptione servaretur, quod videbatur ad quandam
 necessitatem pertinere. Unde datur nobis exemplum ut licite
@@ -3759,9 +2991,7 @@
 eum susceperit</i>. Et hinc, ut Beda dicit, super Marc.,
 <i>Ecclesiae mos obtinuit ut sacrificium altaris non in serico
 neque in panno tincto, sed in lino terreno celebretur, sicut corpus
-domini est in sindone munda sepultum</i>.</p>
-<p title="III q. 51 a. 2 ad 4"><a name="49175"><span class=
-"ref">[49175] III&ordf; q. 51 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+domini est in sindone munda sepultum</i>.</p><p title="III q. 51 a. 2 ad 4"><a name="49175"><span class="ref">[49175] IIIª q. 51 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Christus sepelitur in horto, ad significandum quod
 per mortem et sepulturam ipsius liberamur a morte, quam incurrimus
 per peccatum Adae in horto Paradisi commissum. Ideo autem salvator
@@ -3790,38 +3020,26 @@
 Origenes dicit, <i>non fortuito scriptum est, Ioseph involvit
 corpus Christi sindone munda, et posuit in monumento novo, et quod
 advolvit lapidem magnum, quia omnia quae sunt circa corpus Iesu,
-munda sunt, et nova, et valde magna</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 51 a. 3 arg. 1"><a name="49176"><span class=
-"ref">[49176] III&ordf; q. 51 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+munda sunt, et nova, et valde magna</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 51 a. 3 arg. 1"><a name="49176"><span class="ref">[49176] IIIª q. 51 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod corpus Christi in sepulcro fuerit
 incineratum. Sicut enim mors est poena peccati primi parentis, ita
 etiam incineratio, dictum est enim primo homini post peccatum,
 <i>pulvis es, et in pulverem reverteris</i>, ut dicitur Gen. III.
 Sed Christus mortem sustinuit ut nos a morte liberaret. Ergo etiam
 incinerari debuit corpus eius, ut nos ab incineratione
-liberaret.</p>
-<p title="III q. 51 a. 3 arg. 2"><a name="49177"><span class=
-"ref">[49177] III&ordf; q. 51 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+liberaret.</p><p title="III q. 51 a. 3 arg. 2"><a name="49177"><span class="ref">[49177] IIIª q. 51 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 corpus Christi fuit eiusdem naturae cum corporibus nostris. Sed
 corpora nostra statim post mortem resolvi incipiunt et ad
 putrefactionem disponuntur, quia, exhalante calido naturali,
 supervenit calor extraneus, qui putrefactionem causat. Ergo videtur
-quod similiter in corpore Christi acciderit.</p>
-<p title="III q. 51 a. 3 arg. 3"><a name="49178"><span class=
-"ref">[49178] III&ordf; q. 51 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quod similiter in corpore Christi acciderit.</p><p title="III q. 51 a. 3 arg. 3"><a name="49178"><span class="ref">[49178] IIIª q. 51 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut dictum est, Christus sepeliri voluit ut daret hominibus spem
 resurgendi etiam de sepulcris. Ergo etiam incinerationem pati
 debuit, ut spem resurgendi incineratis post incinerationem
-daret.</p>
-<p title="III q. 51 a. 3 s. c."><a name="49179"><span class=
-"ref">[49179] III&ordf; q. 51 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+daret.</p><p title="III q. 51 a. 3 s. c."><a name="49179"><span class="ref">[49179] IIIª q. 51 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod in Psalmo dicitur, <i>non dabis sanctum tuum videre
 corruptionem</i>, quod Damascenus exponit, in III libro, de
-corruptione quae est per resolutionem in elementa.</p>
-<p title="III q. 51 a. 3 co."><a name="49180"><span class=
-"ref">[49180] III&ordf; q. 51 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+corruptione quae est per resolutionem in elementa.</p><p title="III q. 51 a. 3 co."><a name="49180"><span class="ref">[49180] IIIª q. 51 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod non fuit conveniens corpus Christi putrefieri, vel
 quocumque modo incinerari. Quia putrefactio cuiuscumque corporis
 provenit ex infirmitate naturae illius corporis, quae non potest
@@ -3837,9 +3055,7 @@
 gesta, his autem pereuntibus, pereunt. Sed in Christo est totum
 contrarium, nam ante crucem, omnia sunt maesta et infirma; ut autem
 crucifixus est, omnia clariora sunt facta, ut noscas non purum
-hominem crucifixum</i>.</p>
-<p title="III q. 51 a. 3 ad 1"><a name="49181"><span class=
-"ref">[49181] III&ordf; q. 51 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+hominem crucifixum</i>.</p><p title="III q. 51 a. 3 ad 1"><a name="49181"><span class="ref">[49181] IIIª q. 51 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus, cum non esset subiectus peccato, neque
 morti erat obnoxius neque incinerationi. Voluntarie tamen mortem
 sustinuit propter nostram salutem, propter rationes supra dictas.
@@ -3848,49 +3064,33 @@
 esse virtus divina. Unde ex persona eius in Psalmo dicitur, <i>quae
 utilitas in sanguine meo dum descendo in corruptionem?</i> Quasi
 dicat, <i>si corpus meum putrescat, perdetur effusi sanguinis
-utilitas</i>.</p>
-<p title="III q. 51 a. 3 ad 2"><a name="49182"><span class=
-"ref">[49182] III&ordf; q. 51 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+utilitas</i>.</p><p title="III q. 51 a. 3 ad 2"><a name="49182"><span class="ref">[49182] IIIª q. 51 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod corpus Christi, quantum ad conditionem naturae
 passibilis, putrefactibile fuit, licet non quantum ad meritum
 putrefactionis, quod est peccatum. Sed virtus divina corpus Christi
-a putrefactione reservavit, sicut et resuscitavit a morte.</p>
-<p title="III q. 51 a. 3 ad 3"><a name="49183"><span class=
-"ref">[49183] III&ordf; q. 51 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+a putrefactione reservavit, sicut et resuscitavit a morte.</p><p title="III q. 51 a. 3 ad 3"><a name="49183"><span class="ref">[49183] IIIª q. 51 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus de sepulcro resurrexit virtute divina, quae
 nullis terminis coarctatur. Et ideo hoc quod a sepulcro surrexit,
 sufficiens argumentum fuit quod homines erant resuscitandi virtute
 divina non solum de sepulcris, sed etiam de quibuscumque
-cineribus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 51 a. 4 arg. 1"><a name="49184"><span class=
-"ref">[49184] III&ordf; q. 51 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+cineribus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 51 a. 4 arg. 1"><a name="49184"><span class="ref">[49184] IIIª q. 51 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non fuerit in sepulcro solum una
 die et duabus noctibus. Dicit enim ipse, Matth. XII, <i>sicut fuit
 Ionas in ventre ceti tribus diebus et tribus noctibus, ita filius
 hominis erit in corde terrae tribus diebus et tribus noctibus</i>.
 Sed in corde terrae fuit in sepulcro existens. Non ergo fuit in
-sepulcro solum una die et duabus noctibus.</p>
-<p title="III q. 51 a. 4 arg. 2"><a name="49185"><span class=
-"ref">[49185] III&ordf; q. 51 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sepulcro solum una die et duabus noctibus.</p><p title="III q. 51 a. 4 arg. 2"><a name="49185"><span class="ref">[49185] IIIª q. 51 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Gregorius dicit, in homilia paschali, quod <i>sicut Samson abstulit
 media nocte portas Gazae, ita Christus media nocte, auferens portas
 Inferni, resurrexit</i>. Sed postquam resurrexit, non fuit in
-sepulcro. Ergo non fuit in sepulcro duabus noctibus integris.</p>
-<p title="III q. 51 a. 4 arg. 3"><a name="49186"><span class=
-"ref">[49186] III&ordf; q. 51 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, per
+sepulcro. Ergo non fuit in sepulcro duabus noctibus integris.</p><p title="III q. 51 a. 4 arg. 3"><a name="49186"><span class="ref">[49186] IIIª q. 51 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, per
 mortem Christi lux praevaluit tenebris. Sed nox ad tenebras
 pertinet, dies autem ad lucem. Ergo convenientius fuit quod corpus
 Christi fuerit in sepulcro duabus diebus et una nocte, quam e
-converso.</p>
-<p title="III q. 51 a. 4 s. c."><a name="49187"><span class=
-"ref">[49187] III&ordf; q. 51 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+converso.</p><p title="III q. 51 a. 4 s. c."><a name="49187"><span class="ref">[49187] IIIª q. 51 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, sicut Augustinus dicit, in IV de Trin., <i>a vespere
 sepulturae usque ad diluculum resurrectionis triginta sex horae
-sunt, idest, nox tota cum die tota et nocte tota</i>.</p>
-<p title="III q. 51 a. 4 co."><a name="49188"><span class=
-"ref">[49188] III&ordf; q. 51 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+sunt, idest, nox tota cum die tota et nocte tota</i>.</p><p title="III q. 51 a. 4 co."><a name="49188"><span class="ref">[49188] IIIª q. 51 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ipsum tempus quo Christus in sepulcro mansit,
 effectum mortis eius repraesentat. Dictum est enim supra quod per
 mortem Christi liberati sumus a duplici morte, scilicet a morte
@@ -3899,9 +3099,7 @@
 fuit ex peccato proveniens sed ex caritate suscepta, non habuit
 rationem noctis, sed diei. Et ideo significatur per diem integram
 qua Christus fuit in sepulcro. Et sic conveniens fuit quod Christus
-una die et duabus noctibus esset in sepulcro.</p>
-<p title="III q. 51 a. 4 ad 1"><a name="49189"><span class=
-"ref">[49189] III&ordf; q. 51 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+una die et duabus noctibus esset in sepulcro.</p><p title="III q. 51 a. 4 ad 1"><a name="49189"><span class="ref">[49189] IIIª q. 51 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de consensu Evang.,
 <i>quidam, modum Scripturae nescientes, noctem voluerunt
 animadvertere tres illas horas, a sexta usque ad nonam, quibus sol
@@ -3919,9 +3117,7 @@
 quatuor horis nocturnis et diurnis; nox autem sequens pertinet ad
 tertium diem. <i>Sicut enim primi dies, propter futurum hominis
 lapsum, a luce in noctem; ita isti, propter hominis reparationem, a
-tenebris computantur in lucem</i>.</p>
-<p title="III q. 51 a. 4 ad 2"><a name="49190"><span class=
-"ref">[49190] III&ordf; q. 51 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+tenebris computantur in lucem</i>.</p><p title="III q. 51 a. 4 ad 2"><a name="49190"><span class="ref">[49190] IIIª q. 51 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in IV de Trin., Christus in
 diluculo resurrexit, in quo aliquid lucis apparet, et adhuc tamen
 aliquid remanet tenebrarum noctis, unde de mulieribus dicitur,
@@ -3930,36 +3126,24 @@
 Christum media nocte surrexisse, non quidem divisa nocte in duas
 partes aequales, sed infra illam noctem. Illud enim diluculum et
 pars noctis et pars diei dici potest, propter communicantiam quam
-habet cum utroque.</p>
-<p title="III q. 51 a. 4 ad 3"><a name="49191"><span class=
-"ref">[49191] III&ordf; q. 51 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+habet cum utroque.</p><p title="III q. 51 a. 4 ad 3"><a name="49191"><span class="ref">[49191] IIIª q. 51 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in tantum lux in morte Christi praevaluit, quod
 significatur per unam diem, quod tenebras duarum noctium, idest
-duplicis mortis nostrae, removit, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 52</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 52 pr."><a name="49192"><span class="ref">[49192]
-III&ordf; q. 52 pr.</span></a> Deinde considerandum est de descensu
+duplicis mortis nostrae, removit, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q52"><h2>Quaestio 52</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 52 pr."><a name="49192"><span class="ref">[49192]
+IIIª q. 52 pr.</span></a> Deinde considerandum est de descensu
 Christi ad Inferos. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum
 conveniens fuerit Christum ad Inferos descendere. Secundo, in quem
 Infernum descenderit. Tertio, utrum totus fuerit in Inferno.
 Quarto, utrum aliquam moram ibi contraxerit. Quinto, utrum sanctos
 patres ab Inferno liberaverit. Sexto, utrum ab Inferno liberaverit
 damnatos. Septimo, utrum liberaverit pueros in peccato originali
-defunctos. Octavo, utrum liberaverit homines de Purgatorio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 52 a. 1 arg. 1"><a name="49193"><span class=
-"ref">[49193] III&ordf; q. 52 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+defunctos. Octavo, utrum liberaverit homines de Purgatorio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 52 a. 1 arg. 1"><a name="49193"><span class="ref">[49193] IIIª q. 52 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Christum ad Infernum
 descendere. Dicit enim Augustinus, in epistola ad Evodium, <i>nec
 ipsos quidem Inferos uspiam Scripturarum in bono appellatos</i>
 potui reperire. Sed anima Christi non descendit ad aliquod malum,
 quia nec animae iustorum ad aliquod malum descendunt. Ergo videtur
-quod non fuerit conveniens Christum ad Inferos descendere.</p>
-<p title="III q. 52 a. 1 arg. 2"><a name="49194"><span class=
-"ref">[49194] III&ordf; q. 52 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quod non fuerit conveniens Christum ad Inferos descendere.</p><p title="III q. 52 a. 1 arg. 2"><a name="49194"><span class="ref">[49194] IIIª q. 52 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 descendere ad Inferos non potest Christo convenire secundum divinam
 naturam, quae est omnino immobilis, sed solum convenire potest ei
 secundum naturam assumptam. Ea vero quae Christus fecit vel passus
@@ -3967,24 +3151,18 @@
 videtur necessarium fuisse quod Christus descenderit ad Inferos,
 quia per passionem suam, quam in hoc mundo sustinuit, nos liberavit
 a culpa et poena, ut supra dictum est. Non igitur fuit conveniens
-quod Christus ad Infernum descenderet.</p>
-<p title="III q. 52 a. 1 arg. 3"><a name="49195"><span class=
-"ref">[49195] III&ordf; q. 52 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, per
+quod Christus ad Infernum descenderet.</p><p title="III q. 52 a. 1 arg. 3"><a name="49195"><span class="ref">[49195] IIIª q. 52 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, per
 mortem Christi separata est anima a corpore eius, quod quidem
 positum fuerat in sepulcro, ut supra habitum est. Non videtur autem
 quod secundum animam solam ad Infernum descenderit, quia anima, cum
 sit incorporea, non videtur quod localiter possit moveri; hoc enim
 est corporum, ut probatur in VI Physic.; descensus autem motum
 corporalem importat. Non ergo fuit conveniens quod Christus ad
-Infernum descenderet.</p>
-<p title="III q. 52 a. 1 s. c."><a name="49196"><span class=
-"ref">[49196] III&ordf; q. 52 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Infernum descenderet.</p><p title="III q. 52 a. 1 s. c."><a name="49196"><span class="ref">[49196] IIIª q. 52 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in symbolo, <i>descendit ad Inferos</i>. Et apostolus
 dicit, Ephes. IV, <i>quod autem ascendit, quid est nisi quia
 descendit primum ad inferiores partes terrae?</i> Glossa, <i>idest
-ad Inferos</i>.</p>
-<p title="III q. 52 a. 1 co."><a name="49197"><span class=
-"ref">[49197] III&ordf; q. 52 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+ad Inferos</i>.</p><p title="III q. 52 a. 1 co."><a name="49197"><span class="ref">[49197] IIIª q. 52 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod conveniens fuit Christum ad Infernum descendere.
 Primo quidem, quia ipse venerat poenam nostram portare, ut nos a
 poena eriperet, secundum illud Isaiae LIII, <i>vere languores
@@ -4005,15 +3183,11 @@
 principes, vestras</i>, Glossa, <i>idest, principes Inferni,
 auferte potestatem vestram, qua usque nunc homines in Inferno
 detinebatis</i>; et sic in nomine Iesu omne genu flectatur, non
-solum caelestium, sed etiam Infernorum, ut dicitur Philipp. II.</p>
-<p title="III q. 52 a. 1 ad 1"><a name="49198"><span class=
-"ref">[49198] III&ordf; q. 52 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+solum caelestium, sed etiam Infernorum, ut dicitur Philipp. II.</p><p title="III q. 52 a. 1 ad 1"><a name="49198"><span class="ref">[49198] IIIª q. 52 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod nomen Infernorum sonat in malum poenae, non autem in
 malum culpae. Unde decuit Christum in Infernum descendere, non
 tanquam ipse esset debitor poena, sed ut eos qui erant poenae
-obnoxii, liberaret.</p>
-<p title="III q. 52 a. 1 ad 2"><a name="49199"><span class=
-"ref">[49199] III&ordf; q. 52 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+obnoxii, liberaret.</p><p title="III q. 52 a. 1 ad 2"><a name="49199"><span class="ref">[49199] IIIª q. 52 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod passio Christi fuit quaedam causa universalis humanae
 salutis, tam vivorum quam mortuorum. Causa autem universalis
 applicatur ad singulares effectus per aliquid speciale. Unde, sicut
@@ -4021,25 +3195,17 @@
 configurantia nos passioni Christi, ita etiam applicata est mortuis
 per descensum Christi ad Inferos. Propter quod signanter dicitur
 Zach. IX, quod <i>eduxit vinctos de lacu in sanguine testamenti
-sui</i>, idest per virtutem passionis suae.</p>
-<p title="III q. 52 a. 1 ad 3"><a name="49200"><span class=
-"ref">[49200] III&ordf; q. 52 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+sui</i>, idest per virtutem passionis suae.</p><p title="III q. 52 a. 1 ad 3"><a name="49200"><span class="ref">[49200] IIIª q. 52 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod anima Christi non descenderit ad Inferos eo genere
 motus quo corpora moventur, sed eo genere motus quo Angeli
-moventur, sicut in prima parte habitum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 52 a. 2 arg. 1"><a name="49201"><span class=
-"ref">[49201] III&ordf; q. 52 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+moventur, sicut in prima parte habitum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 52 a. 2 arg. 1"><a name="49201"><span class="ref">[49201] IIIª q. 52 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christus descenderit etiam ad Infernum
 damnatorum. Dicitur enim ex ore divinae sapientiae, Eccli. XXIV,
 <i>penetrabo omnes inferiores partes terrae</i>. Sed inter partes
 inferiores terrae computatur etiam Infernus damnatorum, secundum
 illud Psalmi, <i>introibunt in inferiora terrae</i>. Ergo Christus,
 qui est Dei sapientia, etiam usque ad Infernum damnatorum
-descendit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 2 arg. 2"><a name="49202"><span class=
-"ref">[49202] III&ordf; q. 52 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+descendit.</p><p title="III q. 52 a. 2 arg. 2"><a name="49202"><span class="ref">[49202] IIIª q. 52 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Act. II dicit Petrus quod <i>Deus Christum suscitavit, solutis
 doloribus Inferni, iuxta quod impossibile erat teneri illum ab
 eo</i>. Sed dolores non sunt in Inferno patrum, neque etiam in
@@ -4047,9 +3213,7 @@
 actuale, sed solum poena damni propter peccatum originale. Ergo
 Christus descendit in Infernum damnatorum, vel etiam in
 Purgatorium, ubi homines puniuntur poena sensus pro peccatis
-actualibus.</p>
-<p title="III q. 52 a. 2 arg. 3"><a name="49203"><span class=
-"ref">[49203] III&ordf; q. 52 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, I
+actualibus.</p><p title="III q. 52 a. 2 arg. 3"><a name="49203"><span class="ref">[49203] IIIª q. 52 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, I
 Pet. III dicitur quod <i>Christus his qui in carcere conclusi
 erant, spiritu veniens praedicavit, qui increduli fuerant
 aliquando</i>, quod, sicut Athanasius dicit, in epistola ad
@@ -4057,9 +3221,7 @@
 quod <i>corpus Christi fuit in sepulcro positum, quando ipse
 perrexit praedicare his qui in custodia erant spiritibus, sicut
 dixit Petrus</i>. Constat autem quod increduli erant in Inferno
-damnatorum. Ergo Christus ad Infernum damnatorum descendit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 2 arg. 4"><a name="49204"><span class=
-"ref">[49204] III&ordf; q. 52 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+damnatorum. Ergo Christus ad Infernum damnatorum descendit.</p><p title="III q. 52 a. 2 arg. 4"><a name="49204"><span class="ref">[49204] IIIª q. 52 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in epistola ad Evodium, <i>si in illum Abrahae
 sinum Christum mortuum venisse sacra Scriptura dixisset non
 nominato Inferno eiusque doloribus, miror si quisquam eum ad
@@ -4067,24 +3229,18 @@
 et Infernum commemorant et dolores, nulla causa occurrit cur illo
 credatur venisse salvator, nisi ut ab eisdem doloribus salvos
 faceret</i>. Sed locus dolorum est Infernus damnatorum. Ergo
-Christus in Infernum damnatorum descendit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 2 arg. 5"><a name="49205"><span class=
-"ref">[49205] III&ordf; q. 52 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
+Christus in Infernum damnatorum descendit.</p><p title="III q. 52 a. 2 arg. 5"><a name="49205"><span class="ref">[49205] IIIª q. 52 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
 sicut Augustinus dicit, in quodam sermone de passione, Christus ad
 Infernum descendens <i>omnes iustos qui originali peccato adstricti
 tenebantur, absolvit</i>. Sed inter illos erat etiam Iob, qui de
 seipso dicit, Iob XVII, <i>in profundissima Inferni descendent
 omnia mea</i>. Ergo Christus etiam usque ad profundissimum Inferni
-descendit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 2 s. c."><a name="49206"><span class=
-"ref">[49206] III&ordf; q. 52 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+descendit.</p><p title="III q. 52 a. 2 s. c."><a name="49206"><span class="ref">[49206] IIIª q. 52 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod de Inferno damnatorum dicitur, Iob X, <i>antequam vadam, et
 non revertar, ad terram tenebrosam et opertam mortis caligine,</i>
 et cetera. Nulla autem est conventio lucis ad tenebras, ut dicitur
 II Cor. VI. Ergo Christus, qui est lux, ad illum Infernum
-damnatorum non descendit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 2 co."><a name="49207"><span class=
-"ref">[49207] III&ordf; q. 52 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+damnatorum non descendit.</p><p title="III q. 52 a. 2 co."><a name="49207"><span class="ref">[49207] IIIª q. 52 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod dupliciter dicitur aliquid alicubi esse. Uno modo,
 per suum effectum. Et hoc modo Christus in quemlibet Infernum
 descendit, aliter tamen et aliter. Nam in Infernum damnatorum
@@ -4098,16 +3254,12 @@
 gratiam interius visitabat secundum divinitatem, eos etiam secundum
 animam visitaret et loco. Sic autem in una parte Inferni existens,
 effectum suum aliqualiter ad omnes Inferni partes derivavit, sicut,
-in uno loco terrae passus, totum mundum sua passione liberavit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 2 ad 1"><a name="49208"><span class=
-"ref">[49208] III&ordf; q. 52 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+in uno loco terrae passus, totum mundum sua passione liberavit.</p><p title="III q. 52 a. 2 ad 1"><a name="49208"><span class="ref">[49208] IIIª q. 52 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus, qui est Dei sapientia, penetravit omnes
 inferiores partes terrae, non localiter, secundum animam omnes
 circumeundo; sed effectum suae potentiae aliqualiter ad omnes
 extendendo. Ita tamen quod solos iustos illuminavit, sequitur enim,
-<i>et illuminabo omnes sperantes in domino</i>.</p>
-<p title="III q. 52 a. 2 ad 2"><a name="49209"><span class=
-"ref">[49209] III&ordf; q. 52 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+<i>et illuminabo omnes sperantes in domino</i>.</p><p title="III q. 52 a. 2 ad 2"><a name="49209"><span class="ref">[49209] IIIª q. 52 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod duplex est dolor. Unus de passione poenae, quam
 patiuntur homines pro peccato actuali, secundum illud Psalmi,
 <i>dolores Inferni circumdederunt me</i>. Alius autem dolor est de
@@ -4119,9 +3271,7 @@
 solvit ad Infernum descendens, aliter tamen et aliter. Nam dolores
 poenarum solvit praeservando ab eis, sicut medicus dicitur solvere
 morbum a quo praeservat per medicinam. Dolores autem causatos ex
-dilatione gloriae actualiter solvit, gloriam praebendo.</p>
-<p title="III q. 52 a. 2 ad 3"><a name="49210"><span class=
-"ref">[49210] III&ordf; q. 52 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+dilatione gloriae actualiter solvit, gloriam praebendo.</p><p title="III q. 52 a. 2 ad 3"><a name="49210"><span class="ref">[49210] IIIª q. 52 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illud quod ibi dicit Petrus, a quibusdam refertur ad
 descensum Christi ad Inferos, sic exponentes verbum illud, his qui
 in carcere conclusi erant, idest in Inferno, spiritu, idest
@@ -4142,9 +3292,7 @@
 his, inquam, praedicavit qui increduli fuerant aliquando, Noe
 scilicet praedicanti, quando expectabant Dei patientiam, per quam
 differebatur poena diluvii. Unde subdit, in diebus Noe, cum
-fabricaretur arca.</p>
-<p title="III q. 52 a. 2 ad 4"><a name="49211"><span class=
-"ref">[49211] III&ordf; q. 52 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+fabricaretur arca.</p><p title="III q. 52 a. 2 ad 4"><a name="49211"><span class="ref">[49211] IIIª q. 52 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod sinus Abrahae potest secundum duo considerari. Uno
 modo, secundum quietem quae ibi erat a poena sensibili. Et quantum
 ad hoc non competit ei nec nomen Inferni, nec sunt ibi aliqui
@@ -4152,9 +3300,7 @@
 gloriae speratae. Et secundum hoc habet rationem Inferni et
 doloris. Et ideo nunc dicitur sinus Abrahae illa requies beatorum,
 non tamen dicitur Infernus, nec dicuntur nunc in sinu Abrahae esse
-dolores.</p>
-<p title="III q. 52 a. 2 ad 5"><a name="49212"><span class=
-"ref">[49212] III&ordf; q. 52 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
+dolores.</p><p title="III q. 52 a. 2 ad 5"><a name="49212"><span class="ref">[49212] IIIª q. 52 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, sicut Gregorius ibidem dicit, <i>ipsa superiora loca
 Inferni profundissimum Infernum vocat. Si enim, quantum ad
 celsitudinem caeli, aer iste caliginosus Infernus est; quantum ad
@@ -4162,35 +3308,23 @@
 intelligi, et profundum potest. Quantum vero ad eiusdem terrae
 altitudinem, illa loca Inferni quae superiora sunt aliis
 receptaculis Inferni, hoc modo Inferni profundissimi appellatione
-significantur</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 52 a. 3 arg. 1"><a name="49213"><span class=
-"ref">[49213] III&ordf; q. 52 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+significantur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 52 a. 3 arg. 1"><a name="49213"><span class="ref">[49213] IIIª q. 52 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Christus non fuit totus in Inferno. Corpus
 enim Christi est aliqua pars eius. Sed corpus Christi non fuit in
-Inferno. Ergo totus Christus non fuit in Inferno.</p>
-<p title="III q. 52 a. 3 arg. 2"><a name="49214"><span class=
-"ref">[49214] III&ordf; q. 52 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Inferno. Ergo totus Christus non fuit in Inferno.</p><p title="III q. 52 a. 3 arg. 2"><a name="49214"><span class="ref">[49214] IIIª q. 52 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil cuius partes ab invicem separatae sunt, potest dici totum.
 Sed corpus et anima, quae sunt partes humanae naturae, fuerunt ab
 invicem separata post mortem, ut supra dictum est. Descendit autem
 ad Infernum mortuus existens. Non ergo potuit esse totus in
-Inferno.</p>
-<p title="III q. 52 a. 3 arg. 3"><a name="49215"><span class=
-"ref">[49215] III&ordf; q. 52 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Inferno.</p><p title="III q. 52 a. 3 arg. 3"><a name="49215"><span class="ref">[49215] IIIª q. 52 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud totum dicitur esse in loco cuius nihil est extra locum illum.
 Sed aliquid Christi erat extra Infernum, quia et corpus erat in
 sepulcro, et divinitas ubique. Ergo Christus non fuit totus in
-Inferno.</p>
-<p title="III q. 52 a. 3 s. c."><a name="49216"><span class=
-"ref">[49216] III&ordf; q. 52 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+Inferno.</p><p title="III q. 52 a. 3 s. c."><a name="49216"><span class="ref">[49216] IIIª q. 52 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro de symbolo, <i>totus filius apud
 patrem, totus in caelo, totus in terra, totus in utero virginis,
 totus in cruce, totus in Inferno, totus in Paradiso quo latronem
-introduxit</i>.</p>
-<p title="III q. 52 a. 3 co."><a name="49217"><span class=
-"ref">[49217] III&ordf; q. 52 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+introduxit</i>.</p><p title="III q. 52 a. 3 co."><a name="49217"><span class="ref">[49217] IIIª q. 52 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut patet ex his quae in prima parte dicta sunt,
 masculinum genus refertur ad hypostasim vel personam, neutrum autem
 genus pertinet ad naturam. In morte autem Christi, licet anima
@@ -4200,22 +3334,16 @@
 tota persona fuit ibi per corpus sibi unitum; et similiter totus
 fuit in Inferno, quia tota persona Christi fuit ibi ratione animae
 sibi unitae; totus etiam Christus tunc erat ubique, ratione divinae
-naturae.</p>
-<p title="III q. 52 a. 3 ad 1"><a name="49218"><span class=
-"ref">[49218] III&ordf; q. 52 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+naturae.</p><p title="III q. 52 a. 3 ad 1"><a name="49218"><span class="ref">[49218] IIIª q. 52 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod corpus quod tunc erat in sepulcro, non est pars
 personae increatae, sed naturae assumptae. Et ideo per hoc quod
 corpus Christi non fuit in Inferno, non excluditur quin totus
 Christus fuerit, sed ostenditur quod non fuit ibi totum quod
-pertinet ad humanam naturam.</p>
-<p title="III q. 52 a. 3 ad 2"><a name="49219"><span class=
-"ref">[49219] III&ordf; q. 52 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+pertinet ad humanam naturam.</p><p title="III q. 52 a. 3 ad 2"><a name="49219"><span class="ref">[49219] IIIª q. 52 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex anima et corpore unitis constituitur totalitas
 humanae naturae, non autem totalitas divinae personae. Et ideo,
 soluta unione animae et corporis per mortem, remansit totus
-Christus, sed non remansit humana natura in sua totalitate.</p>
-<p title="III q. 52 a. 3 ad 3"><a name="49220"><span class=
-"ref">[49220] III&ordf; q. 52 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+Christus, sed non remansit humana natura in sua totalitate.</p><p title="III q. 52 a. 3 ad 3"><a name="49220"><span class="ref">[49220] IIIª q. 52 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod persona Christi est tota in quolibet loco, sed non
 totaliter, quia nullo loco circumscribitur. Sed nec omnia loca
 simul accepta eius immensitatem comprehendere possunt. Quinimmo
@@ -4225,75 +3353,53 @@
 habet. Unde Augustinus dicit, in sermone de symbolo, <i>non per
 diversa tempora vel loca dicimus ubique Christum esse totum, ut
 modo ibi totus sit, et alio tempore alibi totus, sed ut semper
-ubique sit totus</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 52 a. 4 arg. 1"><a name="49221"><span class=
-"ref">[49221] III&ordf; q. 52 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+ubique sit totus</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 52 a. 4 arg. 1"><a name="49221"><span class="ref">[49221] IIIª q. 52 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Christus nullam moram contraxit in
 Inferno. Christus enim ad hoc in Infernum descendit ut ex eo
 homines liberaret. Sed hoc statim ab eo factum est in ipso suo
 descensu, <i>facile enim est in conspectu Dei subito honestare
 pauperem</i>, ut dicitur Eccli. XI. Ergo videtur quod nullam moram
-in Inferno contraxit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 4 arg. 2"><a name="49222"><span class=
-"ref">[49222] III&ordf; q. 52 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+in Inferno contraxit.</p><p title="III q. 52 a. 4 arg. 2"><a name="49222"><span class="ref">[49222] IIIª q. 52 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in sermone de passione, quod <i>sine aliqua mora,
 ad imperium domini ac salvatoris, omnes ferrei confracti sunt
 vectes</i>. Unde ex persona Angelorum concomitantium Christum
 dicitur, <i>tollite portas, principes, vestras</i>. Ad hoc autem
 Christus illuc descendit ut vectes Inferni confringeret. Ergo
-Christus in Inferno nullam moram contraxit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 4 arg. 3"><a name="49223"><span class=
-"ref">[49223] III&ordf; q. 52 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Christus in Inferno nullam moram contraxit.</p><p title="III q. 52 a. 4 arg. 3"><a name="49223"><span class="ref">[49223] IIIª q. 52 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Luc. XXIII dicitur quod dominus, in cruce pendens, dixit latroni,
 <i>hodie mecum eris in Paradiso</i>, ex quo patet quod eadem die
 Christus fuit in Paradiso. Non autem secundum corpus, quod positum
 fuit in sepulcro. Ergo secundum animam, quae ad Infernum
 descenderat. Et ita videtur quod non contraxit moram in
-Inferno.</p>
-<p title="III q. 52 a. 4 s. c."><a name="49224"><span class=
-"ref">[49224] III&ordf; q. 52 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+Inferno.</p><p title="III q. 52 a. 4 s. c."><a name="49224"><span class="ref">[49224] IIIª q. 52 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Petrus dicit, Act. II, <i>quem Deus suscitavit, solutis
 doloribus Inferni, iuxta quod impossibile erat teneri illum ab
 eo</i>. Ergo videtur quod usque ad horam resurrectionis mansit in
-Inferno.</p>
-<p title="III q. 52 a. 4 co."><a name="49225"><span class=
-"ref">[49225] III&ordf; q. 52 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+Inferno.</p><p title="III q. 52 a. 4 co."><a name="49225"><span class="ref">[49225] IIIª q. 52 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut Christus, ut nostras poenas in se susciperet,
 voluit corpus suum in sepulcro poni, ita etiam voluit animam suam
 ad Infernum descendere. Corpus autem eius mansit in sepulcro per
 diem integrum et duas noctes ad comprobandum veritatem mortis suae.
 Unde etiam tantundem credendum est animam eius fuisse in Inferno,
 ut simul anima eius educeretur de Inferno, et corpus de
-sepulcro.</p>
-<p title="III q. 52 a. 4 ad 1"><a name="49226"><span class=
-"ref">[49226] III&ordf; q. 52 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sepulcro.</p><p title="III q. 52 a. 4 ad 1"><a name="49226"><span class="ref">[49226] IIIª q. 52 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus, ad Infernum descendens, sanctos ibi
 existentes liberavit, non quidem statim educendo eos de loco
 Inferni, sed in ipso Inferno eos luce gloriae illustrando. Et tamen
 conveniens fuit ut tandiu anima eius remaneret in Inferno quandiu
-corpus manebat in sepulcro.</p>
-<p title="III q. 52 a. 4 ad 2"><a name="49227"><span class=
-"ref">[49227] III&ordf; q. 52 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+corpus manebat in sepulcro.</p><p title="III q. 52 a. 4 ad 2"><a name="49227"><span class="ref">[49227] IIIª q. 52 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod vectes Inferni dicuntur impedimenta quibus sancti
 patres de Inferno exire prohibebantur, reatu culpae primi parentis.
 Quos Christus statim descendens ad Inferos, virtute suae passionis
 et mortis confregit. Et tamen voluit in Inferno aliquandiu
-remanere, propter rationem praedictam.</p>
-<p title="III q. 52 a. 4 ad 3"><a name="49228"><span class=
-"ref">[49228] III&ordf; q. 52 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+remanere, propter rationem praedictam.</p><p title="III q. 52 a. 4 ad 3"><a name="49228"><span class="ref">[49228] IIIª q. 52 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illud verbum domini est intelligendum, non de
 Paradiso terrestri corporeo, sed de Paradiso spirituali, in quo
 esse dicuntur quicumque divina gloria perfruuntur. Unde latro loco
 quidem cum Christo ad Infernum descendit, ut cum Christo esset,
 quia dictum est ei, mecum eris in Paradiso, sed praemio in Paradiso
 fuit, quia ibi divinitate Christi fruebatur, sicut et alii
-sancti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 52 a. 5 arg. 1"><a name="49229"><span class=
-"ref">[49229] III&ordf; q. 52 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+sancti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 52 a. 5 arg. 1"><a name="49229"><span class="ref">[49229] IIIª q. 52 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod Christus, descendens ad Inferos, sanctos
 patres inde non liberaverit. Dicit enim Augustinus, in epistola ad
 Evodium, <i>illis iustis qui in sinu erant Abrahae cum Christus in
@@ -4301,27 +3407,19 @@
 secundum beatificam praesentiam suae divinitatis, nunquam video
 recessisse</i>. Multum autem eis contulisset si eos ab Inferis
 liberasset. Non ergo videtur quod Christus sanctos patres ab
-Inferis liberaverit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 5 arg. 2"><a name="49230"><span class=
-"ref">[49230] III&ordf; q. 52 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Inferis liberaverit.</p><p title="III q. 52 a. 5 arg. 2"><a name="49230"><span class="ref">[49230] IIIª q. 52 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullus in Inferno detinetur nisi propter peccatum. Sed sancti
 patres, dum adhuc viverent, per fidem Christi iustificati fuerant a
 peccato. Ergo non indigebant liberari ab Inferno, ad Inferos
-Christo descendente.</p>
-<p title="III q. 52 a. 5 arg. 3"><a name="49231"><span class=
-"ref">[49231] III&ordf; q. 52 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Christo descendente.</p><p title="III q. 52 a. 5 arg. 3"><a name="49231"><span class="ref">[49231] IIIª q. 52 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 remota causa, removetur effectus. Sed causa descendendi ad Inferos
 est peccatum, quod fuit remotum per passionem Christi, ut supra
 dictum est. Non ergo per descensum Christi ad Inferos sancti patres
-sunt de Inferno educti.</p>
-<p title="III q. 52 a. 5 s. c."><a name="49232"><span class=
-"ref">[49232] III&ordf; q. 52 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+sunt de Inferno educti.</p><p title="III q. 52 a. 5 s. c."><a name="49232"><span class="ref">[49232] IIIª q. 52 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in sermone de passione, quod Christus,
 quando ad Inferna descendit, <i>portam Inferni et vectes ferreos
 confregit, et omnes iustos, qui originali peccato adstricti
-tenebantur, absolvit</i>.</p>
-<p title="III q. 52 a. 5 co."><a name="49233"><span class=
-"ref">[49233] III&ordf; q. 52 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+tenebantur, absolvit</i>.</p><p title="III q. 52 a. 5 co."><a name="49233"><span class="ref">[49233] IIIª q. 52 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus, descendens ad
 Inferos, operatus est in virtute suae passionis. Per passionem
 autem Christi liberatum est genus humanum, non solum a peccato, sed
@@ -4345,9 +3443,7 @@
 Et Coloss. II dicitur quod, <i>exspolians principatus et
 potestates, scilicet infernales, auferendo Isaac et Iacob et
 ceteros iustos, traduxit eos, idest, longe ab hoc regno tenebrarum
-ad caelum duxit</i>, ut Glossa ibidem dicit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 5 ad 1"><a name="49234"><span class=
-"ref">[49234] III&ordf; q. 52 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ad caelum duxit</i>, ut Glossa ibidem dicit.</p><p title="III q. 52 a. 5 ad 1"><a name="49234"><span class="ref">[49234] IIIª q. 52 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Augustinus ibi loquitur contra quosdam qui
 aestimabant antiquos iustos, ante adventum Christi, in Inferno
 doloribus poenarum fuisse subiectos. Unde, parum ante verba
@@ -4366,9 +3462,7 @@
 <i>a quibus eum, secundum beatificam praesentiam suae divinitatis,
 nunquam video recessisse</i>, inquantum scilicet, etiam ante
 adventum Christi, erant beati in spe, licet nondum essent perfecte
-beati in re.</p>
-<p title="III q. 52 a. 5 ad 2"><a name="49235"><span class=
-"ref">[49235] III&ordf; q. 52 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+beati in re.</p><p title="III q. 52 a. 5 ad 2"><a name="49235"><span class="ref">[49235] IIIª q. 52 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sancti patres, dum adhuc viverent, liberati fuerunt
 per fidem Christi ab omni peccato tam originali quam actuali, et
 reatu poenae actualium peccatorum, non tamen a reatu poenae
@@ -4380,48 +3474,34 @@
 corporaliter moriendi; quia renovantur secundum spiritum, sed
 nondum secundum carnem, secundum illud Rom. VIII, <i>corpus quidem
 mortuum est propter peccatum, spiritus vero vivit propter
-iustificationem</i>.</p>
-<p title="III q. 52 a. 5 ad 3"><a name="49236"><span class=
-"ref">[49236] III&ordf; q. 52 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+iustificationem</i>.</p><p title="III q. 52 a. 5 ad 3"><a name="49236"><span class="ref">[49236] IIIª q. 52 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod statim, Christo mortem patiente, anima eius ad
 Infernum descendit, et suae passionis fructum exhibuit sanctis in
 Inferno detentis, quamvis ex loco illo non exierint, Christo apud
 Inferos commorante, quia ipsa Christi praesentia pertinebat ad
-cumulum gloriae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 52 a. 6 arg. 1"><a name="49237"><span class=
-"ref">[49237] III&ordf; q. 52 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+cumulum gloriae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 52 a. 6 arg. 1"><a name="49237"><span class="ref">[49237] IIIª q. 52 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod Christus aliquos damnatos ab Inferno
 liberavit. Dicitur enim Isaiae XXIV, <i>congregabuntur
 congregatione unius fascis in lacum, et claudentur in carcerem, et
 post multos dies visitabuntur</i>. Loquitur autem ibi de damnatis,
 qui militiam caeli adoraverant. Ergo videtur quod etiam damnati,
 Christo descendente ad Inferos, sunt visitati. Quod ad eorum
-liberationem videtur pertinere.</p>
-<p title="III q. 52 a. 6 arg. 2"><a name="49238"><span class=
-"ref">[49238] III&ordf; q. 52 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+liberationem videtur pertinere.</p><p title="III q. 52 a. 6 arg. 2"><a name="49238"><span class="ref">[49238] IIIª q. 52 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 super illud Zach. IX, <i>tu autem in sanguine testamenti tui
 eduxisti vinctos de lacu in quo non erat aqua</i>, dicit Glossa,
 <i>tu eos liberasti qui tenebantur vincti carceribus, ubi nulla
 misericordia eos refrigerabat, quam dives ille petebat</i>. Sed
 soli damnati includuntur carceribus absque misericordia. Ergo
-Christus liberavit aliquos de Inferno damnatorum.</p>
-<p title="III q. 52 a. 6 arg. 3"><a name="49239"><span class=
-"ref">[49239] III&ordf; q. 52 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Christus liberavit aliquos de Inferno damnatorum.</p><p title="III q. 52 a. 6 arg. 3"><a name="49239"><span class="ref">[49239] IIIª q. 52 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 potentia Christi non fuit minor in Inferno quam in hoc mundo,
 utrobique enim operatus est per potentiam suae divinitatis. Sed in
 hoc mundo de quolibet statu aliquos liberavit. Ergo etiam in
-Inferno liberavit aliquos etiam de statu damnatorum.</p>
-<p title="III q. 52 a. 6 s. c."><a name="49240"><span class=
-"ref">[49240] III&ordf; q. 52 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+Inferno liberavit aliquos etiam de statu damnatorum.</p><p title="III q. 52 a. 6 s. c."><a name="49240"><span class="ref">[49240] IIIª q. 52 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Osee XIII, <i>ero mors tua, o mors. Morsus tuus,
 Inferne</i>. Glossa, <i>electos educendo, reprobos vero ibidem
 relinquendo</i>. Sed soli reprobi sunt in Inferno damnatorum. Ergo
 per descensum Christi ad Inferos non sunt aliqui de Inferno
-damnatorum liberati.</p>
-<p title="III q. 52 a. 6 co."><a name="49241"><span class=
-"ref">[49241] III&ordf; q. 52 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+damnatorum liberati.</p><p title="III q. 52 a. 6 co."><a name="49241"><span class="ref">[49241] IIIª q. 52 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus, descendens ad
 Inferos, operatus est in virtute suae passionis. Et ideo eius
 descensus ad Inferos illis solis liberationis contulit fructum qui
@@ -4431,9 +3511,7 @@
 aut, si fidem habuerant, nullam conformitatem habebant ad caritatem
 Christi patientis. Unde nec a peccatis suis erant mundati. Et
 propter hoc descensus Christi ad Inferos non contulit eis
-liberationem a reatu poenae infernalis.</p>
-<p title="III q. 52 a. 6 ad 1"><a name="49242"><span class=
-"ref">[49242] III&ordf; q. 52 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+liberationem a reatu poenae infernalis.</p><p title="III q. 52 a. 6 ad 1"><a name="49242"><span class="ref">[49242] IIIª q. 52 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, Christo descendente ad Inferos, omnes qui erant in
 quacumque parte Inferni, sunt aliqualiter visitati, sed quidam ad
 suam consolationem et liberationem; quidam autem ad suam
@@ -4442,54 +3520,38 @@
 Potest etiam hoc referri ad visitationem qua visitabuntur in die
 iudicii, non ut liberentur, sed ut condemnentur amplius, secundum
 illud Sophon. I, <i>visitabo super viros defixos in faecibus
-suis</i>.</p>
-<p title="III q. 52 a. 6 ad 2"><a name="49243"><span class=
-"ref">[49243] III&ordf; q. 52 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+suis</i>.</p><p title="III q. 52 a. 6 ad 2"><a name="49243"><span class="ref">[49243] IIIª q. 52 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, cum dicitur in Glossa, <i>ubi nulla misericordia eos
 refrigerabat</i>, intelligendum est quantum ad refrigerium
 perfectae liberationis. Quia sancti patres ab illis Inferni
-carceribus ante Christi adventum non poterant liberari.</p>
-<p title="III q. 52 a. 6 ad 3"><a name="49244"><span class=
-"ref">[49244] III&ordf; q. 52 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+carceribus ante Christi adventum non poterant liberari.</p><p title="III q. 52 a. 6 ad 3"><a name="49244"><span class="ref">[49244] IIIª q. 52 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non fuit propter Christi impotentiam quod non sunt
 aliqui liberati de quolibet statu infernalium, sicut de quolibet
 statu mundanorum, sed propter diversam utrorumque conditionem. Nam
 homines quandiu hic vivunt, possunt ad fidem et caritatem converti,
 quia in hac vita non sunt homines confirmati in bono vel in malo,
-sicut post exitum ab hac vita.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="III q. 52 a. 7 arg. 1"><a name="49245"><span class=
-"ref">[49245] III&ordf; q. 52 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+sicut post exitum ab hac vita.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 52 a. 7 arg. 1"><a name="49245"><span class="ref">[49245] IIIª q. 52 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod pueri qui cum originali peccato
 decesserant, fuerint per descensum Christi liberati. Non enim
 tenebantur in Inferno nisi pro peccato originali, sicut et sancti
 patres. Sed sancti patres sunt ab Inferno liberati per Christum, ut
 supra dictum est. Ergo et pueri similiter per Christum sunt ab
-Inferno liberati.</p>
-<p title="III q. 52 a. 7 arg. 2"><a name="49246"><span class=
-"ref">[49246] III&ordf; q. 52 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Inferno liberati.</p><p title="III q. 52 a. 7 arg. 2"><a name="49246"><span class="ref">[49246] IIIª q. 52 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, Rom. V, <i>si unius delicto multi mortui sunt,
 multo magis gratia Dei et donum, in gratia unius hominis Iesu
 Christi, in plures abundavit</i>. Sed propter peccatum primi
 parentis pueri cum solo peccato originali decedentes in Inferno
 detinentur. Ergo multo magis per gratiam Christi sunt ab Inferno
-liberati.</p>
-<p title="III q. 52 a. 7 arg. 3"><a name="49247"><span class=
-"ref">[49247] III&ordf; q. 52 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+liberati.</p><p title="III q. 52 a. 7 arg. 3"><a name="49247"><span class="ref">[49247] IIIª q. 52 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut Baptismus operatur in virtute passionis Christi, ita et
 descensus Christi ad Inferos, ut ex dictis patet. Sed pueri per
 Baptismum liberantur a peccato originali et ab Inferno. Ergo
-similiter liberati sunt per descensum Christi ad Inferos.</p>
-<p title="III q. 52 a. 7 s. c."><a name="49248"><span class=
-"ref">[49248] III&ordf; q. 52 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+similiter liberati sunt per descensum Christi ad Inferos.</p><p title="III q. 52 a. 7 s. c."><a name="49248"><span class="ref">[49248] IIIª q. 52 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit, Rom. III, quod <i>Deus proposuit Christum
 propitiatorem per fidem in sanguine eius</i>. Sed pueri qui cum
 solo peccato originali decesserant, nullo modo fuerant participes
 fidei. Ergo non perceperunt fructum propitiationis Christi, ut per
-ipsum ab Inferno liberarentur.</p>
-<p title="III q. 52 a. 7 co."><a name="49249"><span class=
-"ref">[49249] III&ordf; q. 52 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+ipsum ab Inferno liberarentur.</p><p title="III q. 52 a. 7 co."><a name="49249"><span class="ref">[49249] IIIª q. 52 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, descensus Christi ad Inferos
 in illis solis effectum habuit qui per fidem et caritatem passioni
 Christi coniungebantur, in cuius virtute descensus Christi ad
@@ -4504,17 +3566,13 @@
 quam nullus potest pervenire nisi per gratiam, secundum illud Rom.
 VI, <i>gratia Dei vita aeterna</i>. Cum igitur pueri cum originali
 decedentes gratiam non habuerint, non fuerunt ab Inferno
-liberati.</p>
-<p title="III q. 52 a. 7 ad 1"><a name="49250"><span class=
-"ref">[49250] III&ordf; q. 52 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+liberati.</p><p title="III q. 52 a. 7 ad 1"><a name="49250"><span class="ref">[49250] IIIª q. 52 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sancti patres, etsi adhuc tenerentur adstricti reatu
 originalis peccati inquantum respicit humanam naturam, tamen
 liberati erant per fidem Christi ab omni macula peccati, et ideo
 capaces erant illius liberationis quam Christus attulit descendens
 ad Inferos. Sed hoc de pueris dici non potest, ut ex supra dictis
-patet.</p>
-<p title="III q. 52 a. 7 ad 2"><a name="49251"><span class=
-"ref">[49251] III&ordf; q. 52 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+patet.</p><p title="III q. 52 a. 7 ad 2"><a name="49251"><span class="ref">[49251] IIIª q. 52 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, cum apostolus dicit, <i>gratia Dei in plures
 abundavit</i>, ly plures non est accipiendum comparative, quasi
 plures numero sint salvati per gratiam Christi quam damnati per
@@ -4524,19 +3582,13 @@
 seminalem rationem carnaliter ab eo descenderunt, ita gratia
 Christi ad illos tantum pervenit qui spirituali regeneratione eius
 membra sunt facti. Quod non competit pueris decedentibus cum
-originali peccato.</p>
-<p title="III q. 52 a. 7 ad 3"><a name="49252"><span class=
-"ref">[49252] III&ordf; q. 52 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+originali peccato.</p><p title="III q. 52 a. 7 ad 3"><a name="49252"><span class="ref">[49252] IIIª q. 52 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Baptismus adhibetur hominibus in hac vita, in qua
 homo potest transmutari de culpa in gratiam. Sed descensus Christi
 ad Inferos exhibitus fuit animabus post hanc vitam, ubi non sunt
 capaces transmutationis praedictae. Et ideo per Baptismum pueri
 liberantur a peccato originali et ab Inferno, non autem per
-descensum Christi ad Inferos.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="III q. 52 a. 8 arg. 1"><a name="49253"><span class=
-"ref">[49253] III&ordf; q. 52 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+descensum Christi ad Inferos.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 52 a. 8 arg. 1"><a name="49253"><span class="ref">[49253] IIIª q. 52 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod Christus suo descensu ad Inferos
 liberaverit animas a Purgatorio. Dicit enim Augustinus, in epistola
 ad Evodium, <i>quia evidentia testimonia et Infernum commemorant et
@@ -4548,31 +3600,23 @@
 Non autem praestitit beneficium liberationis damnatis, sicut supra
 dictum est. Praeter eos autem nulli sunt in doloribus poenalibus
 constituti nisi illi qui sunt in Purgatorio. Ergo Christus animas
-de Purgatorio liberavit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 8 arg. 2"><a name="49254"><span class=
-"ref">[49254] III&ordf; q. 52 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+de Purgatorio liberavit.</p><p title="III q. 52 a. 8 arg. 2"><a name="49254"><span class="ref">[49254] IIIª q. 52 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ipsa animae Christi praesentia non minorem effectum habuit quam
 sacramenta ipsius. Sed per sacramenta Christi liberantur animae a
 Purgatorio, et praecipue per Eucharistiae sacramentum, ut infra
 dicetur. Ergo multo magis per praesentiam Christi ad Inferos
-descendentis sunt animae a Purgatorio liberatae.</p>
-<p title="III q. 52 a. 8 arg. 3"><a name="49255"><span class=
-"ref">[49255] III&ordf; q. 52 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+descendentis sunt animae a Purgatorio liberatae.</p><p title="III q. 52 a. 8 arg. 3"><a name="49255"><span class="ref">[49255] IIIª q. 52 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Christus quoscumque curavit in hac vita, totaliter curavit, ut
 Augustinus dicit, in libro de poenitentia. Et Ioan. VII dominus
 dicit, <i>totum hominem salvum feci in sabbato</i>. Sed Christus
 eos qui in Purgatorio erant, liberavit a reatu poenae damni, quo
 excludebantur a gloria. Ergo etiam liberavit eos a reatu poenae
-Purgatorii.</p>
-<p title="III q. 52 a. 8 s. c."><a name="49256"><span class=
-"ref">[49256] III&ordf; q. 52 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+Purgatorii.</p><p title="III q. 52 a. 8 s. c."><a name="49256"><span class="ref">[49256] IIIª q. 52 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gregorius dicit, XIII Moral., <i>dum conditor ac redemptor
 noster, claustra Inferni penetrans, electorum exinde animas eduxit,
 nos illo ire non patitur, unde iam alios descendendo liberavit</i>.
 Patitur autem nos ire ad Purgatorium. Ergo, descendens ad Inferos,
-animas a Purgatorio non liberavit.</p>
-<p title="III q. 52 a. 8 co."><a name="49257"><span class=
-"ref">[49257] III&ordf; q. 52 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+animas a Purgatorio non liberavit.</p><p title="III q. 52 a. 8 co."><a name="49257"><span class="ref">[49257] IIIª q. 52 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut saepe dictum est, descensus Christi ad Inferos
 liberatorius fuit in virtute passionis ipsius. Passio autem eius
 non habuit temporalem virtutem et transitoriam sed sempiternam,
@@ -4583,18 +3627,14 @@
 fuerunt a Purgatorio liberati per descensum Christi ad Inferos. Si
 qui autem inventi sunt ibi tales quales etiam nunc virtute
 passionis Christi a Purgatorio liberantur, tales nihil prohibet per
-descensum Christi ad Inferos a Purgatorio esse liberatos.</p>
-<p title="III q. 52 a. 8 ad 1"><a name="49258"><span class=
-"ref">[49258] III&ordf; q. 52 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+descensum Christi ad Inferos a Purgatorio esse liberatos.</p><p title="III q. 52 a. 8 ad 1"><a name="49258"><span class="ref">[49258] IIIª q. 52 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ex illa auctoritate Augustini non potest concludi
 quod omnes illi qui in Purgatorio erant, fuerint a Purgatorio
 liberati, sed quod aliquibus eorum fuerit hoc beneficium collatum,
 illis scilicet qui iam sufficienter purgati erant; vel etiam qui,
 dum adhuc viverent, meruerunt per fidem et dilectionem, et
 devotionem ad mortem Christi, ut, eo descendente, liberarentur a
-temporali Purgatorii poena.</p>
-<p title="III q. 52 a. 8 ad 2"><a name="49259"><span class=
-"ref">[49259] III&ordf; q. 52 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+temporali Purgatorii poena.</p><p title="III q. 52 a. 8 ad 2"><a name="49259"><span class="ref">[49259] IIIª q. 52 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod virtus Christi operatur in sacramentis per modum
 sanationis et expiationis cuiusdam. Unde sacramentum Eucharistiae
 liberat homines a Purgatorio inquantum est quoddam sacrificium
@@ -4604,9 +3644,7 @@
 generali, cuius virtutem oportebat applicari ad unumquemque per
 aliquid specialiter ad ipsum pertinens. Et ideo non oportet quod
 per descensum Christi ad Inferos omnes fuerint a Purgatorio
-liberati.</p>
-<p title="III q. 52 a. 8 ad 3"><a name="49260"><span class=
-"ref">[49260] III&ordf; q. 52 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+liberati.</p><p title="III q. 52 a. 8 ad 3"><a name="49260"><span class="ref">[49260] IIIª q. 52 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illi defectus a quibus Christus simul in hoc mundo
 homines liberabat, erant personales, proprie ad unumquemque
 pertinentes. Sed exclusio a gloria Dei erat quidam defectus
@@ -4615,20 +3653,15 @@
 ab exclusione a gloria, non autem a reatu poenae Purgatorii, qui
 pertinet ad proprium defectum. Sicut e converso sancti patres, ante
 Christi adventum, liberati sunt a propriis defectibus, non autem a
-defectu communi, sicut supra dictum est.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth4040.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4053.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+defectu communi, sicut supra dictum est.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth4040.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4053.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file