diff summa/latin/sth4001.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4001.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth4001.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,132 +1,114 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, III&ordf; q. 1</title>
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. 1</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">tertia pars quaestio I</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars quaestio I</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth4000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4002.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth4000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4002.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#46733">III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46734">III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46735">III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46736">III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46737">III&ordf; q. 1 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46738">III&ordf; q. 1 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46739">III&ordf; q. 1 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46740">III&ordf; q. 1 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46741">III&ordf; q. 1 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46742">III&ordf; q. 1 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46743">III&ordf; q. 1 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46744">III&ordf; q. 1 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46745">III&ordf; q. 1 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46746">III&ordf; q. 1 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46747">III&ordf; q. 1 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46748">III&ordf; q. 1 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46749">III&ordf; q. 1 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46750">III&ordf; q. 1 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46751">III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46752">III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46753">III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46754">III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46755">III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46756">III&ordf; q. 1 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46757">III&ordf; q. 1 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46758">III&ordf; q. 1 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46759">III&ordf; q. 1 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46760">III&ordf; q. 1 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46761">III&ordf; q. 1 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46762">III&ordf; q. 1 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46763">III&ordf; q. 1 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46764">III&ordf; q. 1 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46765">III&ordf; q. 1 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46766">III&ordf; q. 1 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46767">III&ordf; q. 1 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46768">III&ordf; q. 1 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46769">III&ordf; q. 1 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46770">III&ordf; q. 1 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46771">III&ordf; q. 1 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46772">III&ordf; q. 1 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46773">III&ordf; q. 1 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46774">III&ordf; q. 1 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46775">III&ordf; q. 1 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46776">III&ordf; q. 1 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46777">III&ordf; q. 1 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46778">III&ordf; q. 1 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46779">III&ordf; q. 1 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46780">III&ordf; q. 1 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46781">III&ordf; q. 1 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46782">III&ordf; q. 1 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46783">III&ordf; q. 1 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46784">III&ordf; q. 1 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46785">III&ordf; q. 1 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46786">III&ordf; q. 1 a. 6 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 1</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 1 pr."><a name="46732"><span class="ref">[46732]
-III&ordf; q. 1 pr.</span></a> Circa primum tria consideranda
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46733"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46734"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46735"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46736"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46737"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46738"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46739"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46740"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46741"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46742"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46743"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46744"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46745"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46746"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46747"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46748"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46749"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46750"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46751"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46752"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46753"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46754"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46755"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46756"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46757"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46758"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46759"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46760"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46761"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46762"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46763"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46764"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46765"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46766"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46767"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46768"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46769"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46770"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46771"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46772"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46773"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46774"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46775"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46776"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46777"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46778"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46779"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46780"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46781"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46782"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46783"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46784"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46785"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46786"&gt;III&amp;ordf; q. 1 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q1"><h2>Quaestio 1</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 1 pr."><a name="46732"><span class="ref">[46732]
+IIIª q. 1 pr.</span></a> Circa primum tria consideranda
 occurrunt, primo quidem, de convenientia incarnationis ipsius;
 secundo, de modo unionis verbi incarnati; tertio, de his quae
 consequuntur ad hanc unionem. Circa primum quaeruntur sex. Primo,
@@ -136,41 +118,29 @@
 principalius sit incarnatus ad tollendum originale peccatum quam
 actuale. Quinto, utrum conveniens fuerit Deum incarnari a principio
 mundi. Sexto, utrum eius incarnatio differri debuerit usque in
-finem mundi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="46733"><span class=
-"ref">[46733] III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+finem mundi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="46733"><span class="ref">[46733] IIIª q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Deum incarnari. Cum
 enim Deus ab aeterno sit ipsa essentia bonitatis, sic optimum est
 ipsum esse sicut ab aeterno fuit. Sed Deus ab aeterno fuit absque
 omni carne. Ergo convenientissimum est ipsum non esse carni unitum.
-Non ergo fuit conveniens Deum incarnari.</p>
-<p title="III q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="46734"><span class=
-"ref">[46734] III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quae
+Non ergo fuit conveniens Deum incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="46734"><span class="ref">[46734] IIIª q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quae
 sunt in infinitum distantia, inconvenienter iunguntur, sicut
 inconveniens esset iunctura si quis pingeret imaginem in qua
 <i>humano capiti cervix iungeretur equina</i>. Sed Deus et caro in
 infinitum distant, cum Deus sit simplicissimus caro autem
 composita, et praecipue humana. Ergo inconveniens fuit quod Deus
-carni uniretur humanae.</p>
-<p title="III q. 1 a. 1 arg. 3"><a name="46735"><span class=
-"ref">[46735] III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sic
+carni uniretur humanae.</p><p title="III q. 1 a. 1 arg. 3"><a name="46735"><span class="ref">[46735] IIIª q. 1 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sic
 distat corpus a summo spiritu sicut malitia a summa bonitate. Sed
 omnino esset inconveniens quod Deus, qui est summa bonitas,
 malitiam assumeret. Ergo non est conveniens quod summus spiritus
-increatus corpus assumeret.</p>
-<p title="III q. 1 a. 1 arg. 4"><a name="46736"><span class=
-"ref">[46736] III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+increatus corpus assumeret.</p><p title="III q. 1 a. 1 arg. 4"><a name="46736"><span class="ref">[46736] IIIª q. 1 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 inconveniens est ut qui excedit magna, contineatur in minimo; et
 cui imminet cura magnorum, ad parva se transferat. Sed Deum, qui
 totius mundi curam gerit, tota universitas capere non sufficit.
 Ergo videtur inconveniens quod <i>intra corpusculum vagientis
 infantiae lateat cui parum putatur universitas; et tandiu a sedibus
 suis absit ille regnator, atque ad unum corpusculum totius mundi
-cura transferatur</i>; ut Volusianus scribit ad Augustinum.</p>
-<p title="III q. 1 a. 1 s. c."><a name="46737"><span class=
-"ref">[46737] III&ordf; q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
+cura transferatur</i>; ut Volusianus scribit ad Augustinum.</p><p title="III q. 1 a. 1 s. c."><a name="46737"><span class="ref">[46737] IIIª q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
 illud videtur esse convenientissimum ut per visibilia monstrentur
 invisibilia Dei, ad hoc enim totus mundus est factus, ut patet per
 illud apostoli, Rom. I, <i>invisibilia Dei per ea quae facta sunt,
@@ -182,9 +152,7 @@
 tyrannum, neque vi eripit ex morte hominem; sapientia vero, quoniam
 invenit difficillimi decentissimam solutionem; potentia vero</i>,
 sive virtus, <i>infinita, quia nihil est maius quam Deum fieri
-hominem</i>. Ergo conveniens fuit Deum incarnari.</p>
-<p title="III q. 1 a. 1 co."><a name="46738"><span class=
-"ref">[46738] III&ordf; q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+hominem</i>. Ergo conveniens fuit Deum incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 1 co."><a name="46738"><span class="ref">[46738] IIIª q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod unicuique rei conveniens est illud quod competit sibi secundum
 rationem propriae naturae, sicut homini conveniens est ratiocinari
 quia hoc convenit sibi inquantum est rationalis secundum suam
@@ -196,25 +164,19 @@
 communicet. Quod quidem maxime fit per hoc quod <i>naturam creatam
 sic sibi coniungit ut una persona fiat ex tribus, verbo, anima et
 carne</i>, sicut dicit Augustinus, XIII de Trin. Unde manifestum
-est quod conveniens fuit Deum incarnari.</p>
-<p title="III q. 1 a. 1 ad 1"><a name="46739"><span class=
-"ref">[46739] III&ordf; q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+est quod conveniens fuit Deum incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 1 ad 1"><a name="46739"><span class="ref">[46739] IIIª q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod incarnationis mysterium non est impletum per hoc quod
 Deus sit aliquo modo a suo statu immutatus in quo ab aeterno non
 fuit, sed per hoc quod novo modo creaturae se univit, vel potius
 eam sibi. Est autem conveniens ut creatura, quae secundum rationem
 sui mutabilis est, non semper eodem modo se habeat. Et ideo, sicut
 creatura, cum prius non esset, in esse producta est, convenienter,
-cum prius non esset unita Deo, postmodum fuit ei unita.</p>
-<p title="III q. 1 a. 1 ad 2"><a name="46740"><span class=
-"ref">[46740] III&ordf; q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+cum prius non esset unita Deo, postmodum fuit ei unita.</p><p title="III q. 1 a. 1 ad 2"><a name="46740"><span class="ref">[46740] IIIª q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod uniri Deo in unitate personae non fuit conveniens
 carni humanae secundum conditionem suae naturae, quia hoc erat
 supra dignitatem ipsius. Conveniens tamen fuit Deo, secundum
 infinitam excellentiam bonitatis eius, ut sibi eam uniret pro
-salute humana.</p>
-<p title="III q. 1 a. 1 ad 3"><a name="46741"><span class=
-"ref">[46741] III&ordf; q. 1 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+salute humana.</p><p title="III q. 1 a. 1 ad 3"><a name="46741"><span class="ref">[46741] IIIª q. 1 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quaelibet alia conditio secundum quam quaecumque
 creatura differt a creatore, a Dei sapientia est instituta, et ad
 Dei bonitatem ordinata, Deus enim propter suam bonitatem, cum sit
@@ -224,9 +186,7 @@
 arte divinae sapientiae et ab ordine divinae bonitatis. Et ideo
 conveniens esse potuit assumere naturam creatam, mutabilem,
 corpoream et poenalitati subiectam, non autem fuit conveniens ei
-assumere malum culpae.</p>
-<p title="III q. 1 a. 1 ad 4"><a name="46742"><span class=
-"ref">[46742] III&ordf; q. 1 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+assumere malum culpae.</p><p title="III q. 1 a. 1 ad 4"><a name="46742"><span class="ref">[46742] IIIª q. 1 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut Augustinus respondet, in epistola ad
 Volusianum, <i>non habet hoc Christiana doctrina, quod ita sit Deus
 infusus carni humanae ut curam gubernandae universitatis vel
@@ -237,27 +197,19 @@
 ergo incredibile, ut verbum hominis transiens simul auditur a
 multis et a singulis totum, quod verbum Dei permanens simul ubique
 sit totum</i>. Unde nullum inconveniens sequitur, Deo
-incarnato.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="46743"><span class=
-"ref">[46743] III&ordf; q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+incarnato.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="46743"><span class="ref">[46743] IIIª q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit necessarium ad reparationem
 humani generis verbum Dei incarnari. Verbo enim Dei, cum sit Deus
 perfectus, ut in primo habitum est, nihil virtutis per carnem
 assumptam accrevit. Si ergo verbum Dei incarnatum naturam
-reparavit, etiam absque carnis assumptione eam potuit reparare.</p>
-<p title="III q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="46744"><span class=
-"ref">[46744] III&ordf; q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+reparavit, etiam absque carnis assumptione eam potuit reparare.</p><p title="III q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="46744"><span class="ref">[46744] IIIª q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 reparationem humanae naturae, quae per peccatum collapsa erat,
 nihil aliud requiri videbatur quam quod homo satisfaceret pro
 peccato. Non enim Deus ab homine requirere plus debet quam possit,
 et, cum pronior sit ad miserendum quam ad puniendum, sicut homini
 imputat actum peccati, ita etiam videtur quod ei imputet ad
 deletionem peccati actum contrarium. Non ergo fuit necessarium ad
-reparationem humanae naturae verbum Dei incarnari.</p>
-<p title="III q. 1 a. 2 arg. 3"><a name="46745"><span class=
-"ref">[46745] III&ordf; q. 1 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+reparationem humanae naturae verbum Dei incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 2 arg. 3"><a name="46745"><span class="ref">[46745] IIIª q. 1 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 salutem hominis praecipue pertinet ut Deum revereatur, unde dicitur
 Malach. I, <i>si ego dominus, ubi timor meus? Si pater, ubi honor
 meus?</i> Sed ex hoc ipso homines Deum magis reverentur quod eum
@@ -266,17 +218,13 @@
 super caelos gloria eius</i>; et postea subditur, <i>quis sicut
 dominus Deus noster?</i> Quod ad reverentiam pertinet. Ergo videtur
 non convenire humanae saluti quod Deus nobis similis fieret per
-carnis assumptionem.</p>
-<p title="III q. 1 a. 2 s. c."><a name="46746"><span class=
-"ref">[46746] III&ordf; q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+carnis assumptionem.</p><p title="III q. 1 a. 2 s. c."><a name="46746"><span class="ref">[46746] IIIª q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 illud per quod humanum genus liberatur a perditione, est
 necessarium ad humanam salutem. Sed mysterium divinae incarnationis
 est huiusmodi, secundum illud Ioan. III, <i>sic Deus dilexit mundum
 ut filium suum unigenitum daret, ut omnis qui credit in ipsum non
 pereat, sed habeat vitam aeternam</i>. Ergo necesse fuit ad humanam
-salutem Deum incarnari.</p>
-<p title="III q. 1 a. 2 co."><a name="46747"><span class=
-"ref">[46747] III&ordf; q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+salutem Deum incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 2 co."><a name="46747"><span class="ref">[46747] IIIª q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ad finem aliquem dicitur aliquid esse necessarium dupliciter,
 uno modo, sine quo aliquid esse non potest, sicut cibus est
 necessarius ad conservationem humanae vitae; alio modo, per quod
@@ -343,13 +291,9 @@
 Nisi enim esset verus Deus, non afferret remedium, nisi esset homo
 verus, non praeberet exemplum</i>. Sunt autem et aliae plurimae
 utilitates quae consecutae sunt, supra comprehensionem sensus
-humani.</p>
-<p title="III q. 1 a. 2 ad 1"><a name="46748"><span class=
-"ref">[46748] III&ordf; q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+humani.</p><p title="III q. 1 a. 2 ad 1"><a name="46748"><span class="ref">[46748] IIIª q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ratio illa procedit secundum primum modum necessarii,
-sine quo ad finem perveniri non potest.</p>
-<p title="III q. 1 a. 2 ad 2"><a name="46749"><span class=
-"ref">[46749] III&ordf; q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+sine quo ad finem perveniri non potest.</p><p title="III q. 1 a. 2 ad 2"><a name="46749"><span class="ref">[46749] IIIª q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliqua satisfactio potest dici sufficiens dupliciter.
 Uno modo, perfecte, quia est condigna per quandam adaequationem ad
 recompensationem commissae culpae. Et sic hominis puri satisfactio
@@ -366,26 +310,18 @@
 Et hoc modo satisfactio puri hominis est sufficiens. Et quia omne
 imperfectum praesupponit aliquid perfectum, a quo sustentetur, inde
 est quod omnis puri hominis satisfactio efficaciam habet a
-satisfactione Christi.</p>
-<p title="III q. 1 a. 2 ad 3"><a name="46750"><span class=
-"ref">[46750] III&ordf; q. 1 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+satisfactione Christi.</p><p title="III q. 1 a. 2 ad 3"><a name="46750"><span class="ref">[46750] IIIª q. 1 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Deus, assumendo carnem, suam maiestatem non minuit,
 et per consequens non minuitur ratio reverentiae ad ipsum. Quae
 augetur per augmentum cognitionis ipsius. Ex hoc autem quod nobis
 appropinquare voluit per carnis assumptionem, magis nos ad se
-cognoscendum attraxit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="46751"><span class=
-"ref">[46751] III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+cognoscendum attraxit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="46751"><span class="ref">[46751] IIIª q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod, si homo non peccasset, nihilominus Deus
 incarnatus fuisset. Manente enim causa, manet effectus. Sed sicut
 Augustinus dicit, XIII de Trin., <i>alia multa sunt cogitanda in
 Christi incarnatione</i> praeter absolutionem a peccato, de quibus
 dictum est. Ergo, etiam si homo non peccasset, Deus incarnatus
-fuisset.</p>
-<p title="III q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="46752"><span class=
-"ref">[46752] III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+fuisset.</p><p title="III q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="46752"><span class="ref">[46752] IIIª q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 omnipotentiam divinae virtutis pertinet ut opera sua perficiat, et
 se manifestet per aliquem infinitum effectum. Sed nulla pura
 creatura potest dici infinitus effectus, cum sit finita per suam
@@ -395,31 +331,23 @@
 esset Deus. In quo etiam opere maxime videtur perfici universum,
 per hoc quod ultima creatura, scilicet homo, primo principio
 coniungitur, scilicet Deo. Ergo, etiam si homo non peccasset, Deus
-incarnatus fuisset.</p>
-<p title="III q. 1 a. 3 arg. 3"><a name="46753"><span class=
-"ref">[46753] III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+incarnatus fuisset.</p><p title="III q. 1 a. 3 arg. 3"><a name="46753"><span class="ref">[46753] IIIª q. 1 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 humana natura per peccatum non est facta capacior gratiae. Sed post
 peccatum capax est gratiae unionis, quae est maxima gratia. Ergo,
 si homo non peccasset, humana natura huius gratiae capax fuisset.
 Nec Deus subtraxisset naturae humanae bonum cuius capax erat. Ergo,
-si homo non peccasset, Deus incarnatus fuisset.</p>
-<p title="III q. 1 a. 3 arg. 4"><a name="46754"><span class=
-"ref">[46754] III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+si homo non peccasset, Deus incarnatus fuisset.</p><p title="III q. 1 a. 3 arg. 4"><a name="46754"><span class="ref">[46754] IIIª q. 1 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 praedestinatio Dei est aeterna. Sed dicitur, Rom. I, de Christo,
 quod <i>praedestinatus est filius Dei in virtute</i>. Ergo etiam
 ante peccatum necessarium erat filium Dei incarnari, ad hoc quod
-Dei praedestinatio impleretur.</p>
-<p title="III q. 1 a. 3 arg. 5"><a name="46755"><span class=
-"ref">[46755] III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
+Dei praedestinatio impleretur.</p><p title="III q. 1 a. 3 arg. 5"><a name="46755"><span class="ref">[46755] IIIª q. 1 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
 incarnationis mysterium est primo homini revelatum, ut patet per
 hoc quod dixit, <i>hoc nunc os ex ossibus meis</i>, etc., quod
 apostolus dicit esse <i>magnum sacramentum in Christo et
 Ecclesia</i>, ut patet Ephes. V. Sed homo non potuit esse praescius
 sui casus, eadem ratione qua nec Angelus, ut Augustinus probat,
 super Gen. ad Litt. Ergo, etiam si homo non peccasset, Deus
-incarnatus fuisset.</p>
-<p title="III q. 1 a. 3 s. c."><a name="46756"><span class=
-"ref">[46756] III&ordf; q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+incarnatus fuisset.</p><p title="III q. 1 a. 3 s. c."><a name="46756"><span class="ref">[46756] IIIª q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro de verbis Dom., exponens illud quod
 habetur Luc. XIX, <i>venit filius hominis quaerere et salvum facere
 quod perierat, si homo non peccasset, filius hominis non
@@ -427,9 +355,7 @@
 in hunc mundum ut peccatores salvos faceret</i>, dicit Glossa,
 <i>nulla causa veniendi fuit Christo domino, nisi peccatores salvos
 facere. Tolle morbos, tolle vulnera, et nulla medicinae est
-causa</i>.</p>
-<p title="III q. 1 a. 3 co."><a name="46757"><span class=
-"ref">[46757] III&ordf; q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+causa</i>.</p><p title="III q. 1 a. 3 co."><a name="46757"><span class="ref">[46757] IIIª q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod aliqui circa hoc diversimode opinantur. Quidam enim dicunt
 quod, etiam si homo non peccasset, Dei filius fuisset incarnatus.
 Alii vero contrarium asserunt. Quorum assertioni magis assentiendum
@@ -441,9 +367,7 @@
 ordinatum esse a Deo in remedium peccati, ita quod, peccato non
 existente, incarnatio non fuisset. Quamvis potentia Dei ad hoc non
 limitetur, potuisset enim, etiam peccato non existente, Deus
-incarnari.</p>
-<p title="III q. 1 a. 3 ad 1"><a name="46758"><span class=
-"ref">[46758] III&ordf; q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 3 ad 1"><a name="46758"><span class="ref">[46758] IIIª q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod omnes aliae causae quae sunt assignatae, pertinent ad
 remedium peccati. Si enim homo non peccasset, perfusus fuisset
 lumine divinae sapientiae, et iustitiae rectitudine perfectus a
@@ -452,16 +376,12 @@
 assumpta, etiam per corporalia ei salutis remedium exhiberet. Unde
 dicit Augustinus, super illud Ioan. I cap., <i>verbum caro factum
 est, caro te obcaecaverat, caro te sanat, quoniam sic venit
-Christus ut de carne vitia carnis exstingueret</i>.</p>
-<p title="III q. 1 a. 3 ad 2"><a name="46759"><span class=
-"ref">[46759] III&ordf; q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+Christus ut de carne vitia carnis exstingueret</i>.</p><p title="III q. 1 a. 3 ad 2"><a name="46759"><span class="ref">[46759] IIIª q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in ipso modo productionis rerum ex nihilo divina
 virtus infinita ostenditur. Ad perfectionem etiam universi sufficit
 quod naturali modo creatura ordinetur sic in Deum sicut in finem.
 Hoc autem excedit limites perfectionis naturae, ut creatura uniatur
-Deo in persona.</p>
-<p title="III q. 1 a. 3 ad 3"><a name="46760"><span class=
-"ref">[46760] III&ordf; q. 1 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+Deo in persona.</p><p title="III q. 1 a. 3 ad 3"><a name="46760"><span class="ref">[46760] IIIª q. 1 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod duplex capacitas attendi potest in humana natura. Una
 quidem secundum ordinem potentiae naturalis. Quae a Deo semper
 impletur, qui dat unicuique rei secundum suam capacitatem
@@ -474,23 +394,15 @@
 fieri ut inde aliquid melius eliciat. Unde dicitur Rom. V, <i>ubi
 abundavit iniquitas, superabundavit et gratia</i>. Unde et in
 benedictione cerei paschalis dicitur, <i>o felix culpa, quae talem
-ac tantum meruit habere redemptorem</i>.</p>
-<p title="III q. 1 a. 3 ad 4"><a name="46761"><span class=
-"ref">[46761] III&ordf; q. 1 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+ac tantum meruit habere redemptorem</i>.</p><p title="III q. 1 a. 3 ad 4"><a name="46761"><span class="ref">[46761] IIIª q. 1 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod praedestinatio praesupponit praescientiam futurorum.
 Et ideo, sicut Deus praedestinat salutem alicuius hominis per
 orationem aliorum implendam, ita etiam praedestinavit opus
-incarnationis in remedium humani peccati.</p>
-<p title="III q. 1 a. 3 ad 5"><a name="46762"><span class=
-"ref">[46762] III&ordf; q. 1 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+incarnationis in remedium humani peccati.</p><p title="III q. 1 a. 3 ad 5"><a name="46762"><span class="ref">[46762] IIIª q. 1 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod nihil prohibet alicui revelari effectus cui non
 revelatur causa. Potuit ergo primo homini revelari incarnationis
 mysterium sine hoc quod esset praescius sui casus, non enim
-quicumque cognoscit effectum, cognoscit et causam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="46763"><span class=
-"ref">[46763] III&ordf; q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+quicumque cognoscit effectum, cognoscit et causam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="46763"><span class="ref">[46763] IIIª q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Deus principalius incarnatus fuerit in
 remedium actualium peccatorum quam in remedium originalis peccati.
 Quanto enim peccatum est gravius, tanto magis humanae saluti
@@ -498,17 +410,13 @@
 est gravius quam originale peccatum, minima enim poena debetur
 originali peccato, ut Augustinus dicit, contra Iulianum. Ergo
 principalius incarnatio Christi ordinatur ad deletionem actualium
-peccatorum.</p>
-<p title="III q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="46764"><span class=
-"ref">[46764] III&ordf; q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccatorum.</p><p title="III q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="46764"><span class="ref">[46764] IIIª q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 peccato originali non debetur poena sensus, sed solum poena damni,
 ut in secundo habitum est. Sed Christus venit pro satisfactione
 peccatorum poenam sensus pati in cruce, non autem poenam damni,
 quia nullum defectum habuit divinae visionis aut fruitionis. Ergo
 principalius venit ad deletionem peccati actualis quam
-originalis.</p>
-<p title="III q. 1 a. 4 arg. 3"><a name="46765"><span class=
-"ref">[46765] III&ordf; q. 1 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+originalis.</p><p title="III q. 1 a. 4 arg. 3"><a name="46765"><span class="ref">[46765] IIIª q. 1 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut Chrysostomus dicit, in II de compunctione cordis, <i>hic est
 affectus servi fidelis, ut beneficia domini sui quae communiter
 omnibus data sunt, quasi sibi soli praestita reputet</i>, quasi
@@ -516,13 +424,9 @@
 <i>dilexit me, et tradidit semetipsum pro me</i>. Sed propria
 peccata nostra sunt actualia, originale enim est commune peccatum.
 Ergo hunc affectum debemus habere, ut aestimemus eum principaliter
-propter actualia peccata venisse.</p>
-<p title="III q. 1 a. 4 s. c."><a name="46766"><span class=
-"ref">[46766] III&ordf; q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+propter actualia peccata venisse.</p><p title="III q. 1 a. 4 s. c."><a name="46766"><span class="ref">[46766] IIIª q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Ioan. I dicitur, <i>ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata
-mundi</i>.</p>
-<p title="III q. 1 a. 4 co."><a name="46767"><span class=
-"ref">[46767] III&ordf; q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+mundi</i>.</p><p title="III q. 1 a. 4 co."><a name="46767"><span class="ref">[46767] IIIª q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod certum est Christum venisse in hunc mundum non solum ad
 delendum illud peccatum quod traductum est originaliter in
 posteros, sed etiam ad deletionem omnium peccatorum quae postmodum
@@ -544,21 +448,15 @@
 est proprium singularis personae. Et quantum ad hoc, Christus
 principalius venit ad tollendum originale peccatum, inquantum
 <i>bonum gentis divinius est quam bonum unius</i>, ut dicitur in I
-Ethic.</p>
-<p title="III q. 1 a. 4 ad 1"><a name="46768"><span class=
-"ref">[46768] III&ordf; q. 1 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Ethic.</p><p title="III q. 1 a. 4 ad 1"><a name="46768"><span class="ref">[46768] IIIª q. 1 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ratio illa procedit de intensiva magnitudine
-peccati.</p>
-<p title="III q. 1 a. 4 ad 2"><a name="46769"><span class=
-"ref">[46769] III&ordf; q. 1 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccati.</p><p title="III q. 1 a. 4 ad 2"><a name="46769"><span class="ref">[46769] IIIª q. 1 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod peccato originali in futura retributione non debetur
 poena sensus, poenalitates tamen quas sensibiliter in hac vita
 patimur, sicut famem, sitim, mortem et alia huiusmodi, ex peccato
 originali procedunt. Et ideo Christus, ut plene pro peccato
 originali satisfaceret, voluit sensibilem dolorem pati, ut mortem
-et alia huiusmodi in seipso consummaret.</p>
-<p title="III q. 1 a. 4 ad 3"><a name="46770"><span class=
-"ref">[46770] III&ordf; q. 1 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+et alia huiusmodi in seipso consummaret.</p><p title="III q. 1 a. 4 ad 3"><a name="46770"><span class="ref">[46770] IIIª q. 1 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Chrysostomus ibidem inducit, verba illa
 dicebat apostolus, <i>non quasi diminuere volens amplissima et per
 orbem terrarum diffusa Christi munera, sed ut pro omnibus se solum
@@ -571,11 +469,7 @@
 naturae quam peccatum unius personae. Sed illud peccatum commune
 ita perfecte curatum est in unoquoque ac si in eo solo esset
 curatum. Et praeterea, propter unionem caritatis, totum quod
-omnibus est impensum, unusquisque debet sibi adscribere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="46771"><span class=
-"ref">[46771] III&ordf; q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+omnibus est impensum, unusquisque debet sibi adscribere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="46771"><span class="ref">[46771] IIIª q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod conveniens fuisset Deum incarnari a
 principio humani generis. Incarnationis enim opus ex immensitate
 divinae caritatis processit, secundum illud Ephes. II, <i>Deus, qui
@@ -585,34 +479,26 @@
 patienti, secundum illud Prov. III, <i>ne dicas amico tuo, vade et
 revertere, cras dabo tibi; cum statim possis dare</i>. Ergo Deus
 incarnationis opus differre non debuit, sed statim a principio per
-suam incarnationem humano generi subvenire.</p>
-<p title="III q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="46772"><span class=
-"ref">[46772] III&ordf; q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, I
+suam incarnationem humano generi subvenire.</p><p title="III q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="46772"><span class="ref">[46772] IIIª q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, I
 Tim. I dicitur, <i>Christus venit in hunc mundum peccatores salvos
 facere</i>. Sed plures salvati fuissent si a principio humani
 generis Deus incarnatus fuisset, plurimi enim, ignorantes Deum, in
 suo peccato perierunt in diversis saeculis. Ergo convenientius
 fuisset quod a principio humani generis Deus incarnatus
-fuisset.</p>
-<p title="III q. 1 a. 5 arg. 3"><a name="46773"><span class=
-"ref">[46773] III&ordf; q. 1 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, opus
+fuisset.</p><p title="III q. 1 a. 5 arg. 3"><a name="46773"><span class="ref">[46773] IIIª q. 1 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, opus
 gratiae non est minus ordinatum quam opus naturae. Sed <i>natura
 initium sumit a perfectis</i>, ut dicit Boetius, in libro de
 consolatione. Ergo opus gratiae debuit a principio esse perfectum.
 Sed in opere incarnationis consideratur perfectio gratiae, secundum
 illud, <i>verbum caro factum est</i>, et postea subditur, <i>plenum
 gratiae et veritatis</i>. Ergo Christus a principio humani generis
-debuit incarnari.</p>
-<p title="III q. 1 a. 5 s. c."><a name="46774"><span class=
-"ref">[46774] III&ordf; q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+debuit incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 5 s. c."><a name="46774"><span class="ref">[46774] IIIª q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Galat. IV, <i>at ubi venit plenitudo temporis, misit
 Deus filium suum, factum ex muliere</i>, ubi dicit Glossa quod
 <i>plenitudo temporis est quod praefinitum fuit a Deo patre quando
 mitteret filium suum</i>. Sed Deus sua sapientia omnia definivit.
 Ergo convenientissimo tempore Deus est incarnatus. Et sic non fuit
-conveniens quod a principio humani generis Deus incarnaretur.</p>
-<p title="III q. 1 a. 5 co."><a name="46775"><span class=
-"ref">[46775] III&ordf; q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+conveniens quod a principio humani generis Deus incarnaretur.</p><p title="III q. 1 a. 5 co."><a name="46775"><span class="ref">[46775] IIIª q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum opus incarnationis principaliter ordinetur ad
 reparationem naturae humanae per peccati abolitionem manifestum est
 quod non fuit conveniens a principio humani generis, ante peccatum,
@@ -641,18 +527,14 @@
 Quarto, ne fervor fidei temporis prolixitate tepesceret. Quia circa
 finem mundi <i>refrigescet caritas multorum</i>, et Luc. XVIII
 dicitur, <i>cum filius hominis veniet, putasne inveniet fidem super
-terram?</i></p>
-<p title="III q. 1 a. 5 ad 1"><a name="46776"><span class=
-"ref">[46776] III&ordf; q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+terram?</i></p><p title="III q. 1 a. 5 ad 1"><a name="46776"><span class="ref">[46776] IIIª q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod caritas non differt amico subvenire, salva tamen
 negotiorum opportunitate et personarum conditione. Si enim medicus
 statim a principio aegritudinis medicinam daret infirmo, minus
 proficeret, vel magis laederet quam iuvaret. Et ideo etiam dominus
 non statim incarnationis remedium humano generi exhibuit, ne illud
 contemneret ex superbia, si prius suam infirmitatem non
-cognosceret.</p>
-<p title="III q. 1 a. 5 ad 2"><a name="46777"><span class=
-"ref">[46777] III&ordf; q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+cognosceret.</p><p title="III q. 1 a. 5 ad 2"><a name="46777"><span class="ref">[46777] IIIª q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Augustinus ad hoc respondet, in libro de sex
 quaestionibus Paganorum, dicens, qu. II, quod <i>tunc voluit
 Christus hominibus apparere, et apud eos praedicari suam doctrinam,
@@ -672,47 +554,33 @@
 credituros, quibus voluit subvenit, aliis autem non subvenit, de
 quibus in sua praedestinatione, occulte quidem sed iuste, aliud
 iudicavit. Ita misericordiam eius in his qui liberantur, et
-veritatem in his qui puniuntur sine dubitatione credamus</i>.</p>
-<p title="III q. 1 a. 5 ad 3"><a name="46778"><span class=
-"ref">[46778] III&ordf; q. 1 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+veritatem in his qui puniuntur sine dubitatione credamus</i>.</p><p title="III q. 1 a. 5 ad 3"><a name="46778"><span class="ref">[46778] IIIª q. 1 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod perfectum est prius imperfecto, in diversis quidem,
 tempore et natura, oportet enim quod perfectum sit quod alia ad
 perfectionem adducit, sed in uno et eodem imperfectum est prius
 tempore, etsi sit posterius natura. Sic ergo imperfectionem naturae
 humanae duratione praecedit aeterna Dei perfectio, sed sequitur
-ipsam consummata perfectio in unione ad Deum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="46779"><span class=
-"ref">[46779] III&ordf; q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+ipsam consummata perfectio in unione ad Deum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="46779"><span class="ref">[46779] IIIª q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod incarnationis opus differri debuerit usque
 in finem mundi. Dicitur enim in Psalmo, <i>senectus mea in
 misericordia uberi</i>, idest, in novissimo, ut Glossa dicit. Sed
 tempus incarnationis est maxime tempus misericordiae, secundum
 illud Psalmi, <i>quoniam venit tempus miserendi eius</i>. Ergo
-incarnatio debuit differri usque in finem mundi.</p>
-<p title="III q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="46780"><span class=
-"ref">[46780] III&ordf; q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+incarnatio debuit differri usque in finem mundi.</p><p title="III q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="46780"><span class="ref">[46780] IIIª q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut dictum est, perfectum, in eodem, tempore est posterius
 imperfecto. Ergo id quod est maxime perfectum, debet esse ultimo in
 tempore. Sed summa perfectio humanae naturae est in unione ad
 verbum, quia <i>in Christo complacuit omnem plenitudinem
 divinitatis inhabitare</i>, ut apostolus dicit, Coloss. I. Ergo
-incarnatio debuit differri usque in finem mundi.</p>
-<p title="III q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="46781"><span class=
-"ref">[46781] III&ordf; q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, non
+incarnatio debuit differri usque in finem mundi.</p><p title="III q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="46781"><span class="ref">[46781] IIIª q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, non
 est conveniens fieri per duo quod per unum fieri potest. Sed unus
 Christi adventus sufficere poterat ad salutem humanae naturae, qui
 erit in fine mundi. Ergo non oportuit quod antea veniret per
 incarnationem. Et ita incarnatio differri debuit usque in finem
-mundi.</p>
-<p title="III q. 1 a. 6 s. c."><a name="46782"><span class=
-"ref">[46782] III&ordf; q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+mundi.</p><p title="III q. 1 a. 6 s. c."><a name="46782"><span class="ref">[46782] IIIª q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Habacuc III, <i>in medio annorum notum facies</i>. Non
 ergo debuit incarnationis mysterium, per quod mundo innotuit, usque
-in finem mundi differri.</p>
-<p title="III q. 1 a. 6 co."><a name="46783"><span class=
-"ref">[46783] III&ordf; q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+in finem mundi differri.</p><p title="III q. 1 a. 6 co."><a name="46783"><span class="ref">[46783] IIIª q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut non fuit conveniens Deum incarnari a principio mundi,
 ita non fuit conveniens quod incarnatio differretur usque in finem
 mundi. Quod quidem apparet, primo, ex unione divinae et humanae
@@ -745,9 +613,7 @@
 terris. Tertio apparet quod hoc non fuisset conveniens ad
 manifestationem divinae virtutis, quae pluribus modis homines
 salvavit, non solum per fidem futuri, sed etiam per fidem
-praesentis et praeteriti.</p>
-<p title="III q. 1 a. 6 ad 1"><a name="46784"><span class=
-"ref">[46784] III&ordf; q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+praesentis et praeteriti.</p><p title="III q. 1 a. 6 ad 1"><a name="46784"><span class="ref">[46784] IIIª q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Glossa illa exponit de misericordia perducente ad
 gloriam. Si tamen referatur ad misericordiam exhibitam humano
 generi per incarnationem Christi, sciendum est quod, sicut
@@ -762,34 +628,25 @@
 oportuit divinitus venire magistrum, cuius imitatione humanum genus
 in mores optimos formaretur, nisi tempore iuventutis</i> alibi
 autem dixit Christum in sexta aetate humani generis, tanquam in
-senectute, venisse.</p>
-<p title="III q. 1 a. 6 ad 2"><a name="46785"><span class=
-"ref">[46785] III&ordf; q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+senectute, venisse.</p><p title="III q. 1 a. 6 ad 2"><a name="46785"><span class="ref">[46785] IIIª q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod opus incarnationis non solum est considerandum ut
 terminus motus de imperfecto ad perfectum, sed ut principium
-perfectionis in humana natura, ut dictum est.</p>
-<p title="III q. 1 a. 6 ad 3"><a name="46786"><span class=
-"ref">[46786] III&ordf; q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+perfectionis in humana natura, ut dictum est.</p><p title="III q. 1 a. 6 ad 3"><a name="46786"><span class="ref">[46786] IIIª q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super illud Ioan., <i>non
 misit Deus filium suum in mundum ut iudicet mundum, duo sunt
 Christi adventus, primus quidem, ut remittat peccata; secundus, ut
 iudicet. Si enim hoc non fecisset, universi simul perditi essent,
 omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei</i>. Unde patet quod
 non debuit adventum misericordiae differre usque in finem
-mundi.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth4000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4002.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+mundi.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth4000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4002.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file