Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth4001.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4001.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth4001.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,132 +1,114 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. 1</title> +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. 1</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">tertia pars quaestio I</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars quaestio I</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth4000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth4002.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth4000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth4002.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#46733">IIIª q. 1 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46734">IIIª q. 1 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46735">IIIª q. 1 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46736">IIIª q. 1 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46737">IIIª q. 1 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46738">IIIª q. 1 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46739">IIIª q. 1 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46740">IIIª q. 1 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46741">IIIª q. 1 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46742">IIIª q. 1 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46743">IIIª q. 1 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46744">IIIª q. 1 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46745">IIIª q. 1 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46746">IIIª q. 1 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46747">IIIª q. 1 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46748">IIIª q. 1 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46749">IIIª q. 1 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46750">IIIª q. 1 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46751">IIIª q. 1 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46752">IIIª q. 1 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46753">IIIª q. 1 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46754">IIIª q. 1 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46755">IIIª q. 1 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#46756">IIIª q. 1 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46757">IIIª q. 1 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46758">IIIª q. 1 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46759">IIIª q. 1 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46760">IIIª q. 1 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46761">IIIª q. 1 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46762">IIIª q. 1 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#46763">IIIª q. 1 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46764">IIIª q. 1 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46765">IIIª q. 1 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46766">IIIª q. 1 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46767">IIIª q. 1 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46768">IIIª q. 1 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46769">IIIª q. 1 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46770">IIIª q. 1 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46771">IIIª q. 1 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46772">IIIª q. 1 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46773">IIIª q. 1 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46774">IIIª q. 1 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46775">IIIª q. 1 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46776">IIIª q. 1 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46777">IIIª q. 1 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46778">IIIª q. 1 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46779">IIIª q. 1 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46780">IIIª q. 1 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46781">IIIª q. 1 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46782">IIIª q. 1 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46783">IIIª q. 1 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46784">IIIª q. 1 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46785">IIIª q. 1 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46786">IIIª q. 1 a. 6 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 1</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 1 pr."><a name="46732"><span class="ref">[46732] -IIIª q. 1 pr.</span></a> Circa primum tria consideranda +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#46733">III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46734">III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46735">III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46736">III&ordf; q. 1 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46737">III&ordf; q. 1 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46738">III&ordf; q. 1 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46739">III&ordf; q. 1 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46740">III&ordf; q. 1 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46741">III&ordf; q. 1 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46742">III&ordf; q. 1 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46743">III&ordf; q. 1 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46744">III&ordf; q. 1 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46745">III&ordf; q. 1 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46746">III&ordf; q. 1 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46747">III&ordf; q. 1 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46748">III&ordf; q. 1 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46749">III&ordf; q. 1 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46750">III&ordf; q. 1 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46751">III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46752">III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46753">III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46754">III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46755">III&ordf; q. 1 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#46756">III&ordf; q. 1 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46757">III&ordf; q. 1 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46758">III&ordf; q. 1 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46759">III&ordf; q. 1 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46760">III&ordf; q. 1 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46761">III&ordf; q. 1 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46762">III&ordf; q. 1 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#46763">III&ordf; q. 1 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46764">III&ordf; q. 1 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46765">III&ordf; q. 1 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46766">III&ordf; q. 1 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46767">III&ordf; q. 1 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46768">III&ordf; q. 1 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46769">III&ordf; q. 1 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46770">III&ordf; q. 1 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46771">III&ordf; q. 1 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46772">III&ordf; q. 1 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46773">III&ordf; q. 1 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46774">III&ordf; q. 1 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46775">III&ordf; q. 1 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46776">III&ordf; q. 1 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46777">III&ordf; q. 1 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46778">III&ordf; q. 1 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46779">III&ordf; q. 1 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46780">III&ordf; q. 1 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46781">III&ordf; q. 1 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46782">III&ordf; q. 1 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46783">III&ordf; q. 1 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46784">III&ordf; q. 1 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46785">III&ordf; q. 1 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46786">III&ordf; q. 1 a. 6 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q1"><h2>Quaestio 1</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 1 pr."><a name="46732"><span class="ref">[46732] +IIIª q. 1 pr.</span></a> Circa primum tria consideranda occurrunt, primo quidem, de convenientia incarnationis ipsius; secundo, de modo unionis verbi incarnati; tertio, de his quae consequuntur ad hanc unionem. Circa primum quaeruntur sex. Primo, @@ -136,41 +118,29 @@ principalius sit incarnatus ad tollendum originale peccatum quam actuale. Quinto, utrum conveniens fuerit Deum incarnari a principio mundi. Sexto, utrum eius incarnatio differri debuerit usque in -finem mundi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="46733"><span class= -"ref">[46733] IIIª q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +finem mundi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="46733"><span class="ref">[46733] IIIª q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Deum incarnari. Cum enim Deus ab aeterno sit ipsa essentia bonitatis, sic optimum est ipsum esse sicut ab aeterno fuit. Sed Deus ab aeterno fuit absque omni carne. Ergo convenientissimum est ipsum non esse carni unitum. -Non ergo fuit conveniens Deum incarnari.</p> -<p title="III q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="46734"><span class= -"ref">[46734] IIIª q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quae +Non ergo fuit conveniens Deum incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="46734"><span class="ref">[46734] IIIª q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quae sunt in infinitum distantia, inconvenienter iunguntur, sicut inconveniens esset iunctura si quis pingeret imaginem in qua <i>humano capiti cervix iungeretur equina</i>. Sed Deus et caro in infinitum distant, cum Deus sit simplicissimus caro autem composita, et praecipue humana. Ergo inconveniens fuit quod Deus -carni uniretur humanae.</p> -<p title="III q. 1 a. 1 arg. 3"><a name="46735"><span class= -"ref">[46735] IIIª q. 1 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sic +carni uniretur humanae.</p><p title="III q. 1 a. 1 arg. 3"><a name="46735"><span class="ref">[46735] IIIª q. 1 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sic distat corpus a summo spiritu sicut malitia a summa bonitate. Sed omnino esset inconveniens quod Deus, qui est summa bonitas, malitiam assumeret. Ergo non est conveniens quod summus spiritus -increatus corpus assumeret.</p> -<p title="III q. 1 a. 1 arg. 4"><a name="46736"><span class= -"ref">[46736] IIIª q. 1 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +increatus corpus assumeret.</p><p title="III q. 1 a. 1 arg. 4"><a name="46736"><span class="ref">[46736] IIIª q. 1 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, inconveniens est ut qui excedit magna, contineatur in minimo; et cui imminet cura magnorum, ad parva se transferat. Sed Deum, qui totius mundi curam gerit, tota universitas capere non sufficit. Ergo videtur inconveniens quod <i>intra corpusculum vagientis infantiae lateat cui parum putatur universitas; et tandiu a sedibus suis absit ille regnator, atque ad unum corpusculum totius mundi -cura transferatur</i>; ut Volusianus scribit ad Augustinum.</p> -<p title="III q. 1 a. 1 s. c."><a name="46737"><span class= -"ref">[46737] IIIª q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +cura transferatur</i>; ut Volusianus scribit ad Augustinum.</p><p title="III q. 1 a. 1 s. c."><a name="46737"><span class="ref">[46737] IIIª q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, illud videtur esse convenientissimum ut per visibilia monstrentur invisibilia Dei, ad hoc enim totus mundus est factus, ut patet per illud apostoli, Rom. I, <i>invisibilia Dei per ea quae facta sunt, @@ -182,9 +152,7 @@ tyrannum, neque vi eripit ex morte hominem; sapientia vero, quoniam invenit difficillimi decentissimam solutionem; potentia vero</i>, sive virtus, <i>infinita, quia nihil est maius quam Deum fieri -hominem</i>. Ergo conveniens fuit Deum incarnari.</p> -<p title="III q. 1 a. 1 co."><a name="46738"><span class= -"ref">[46738] IIIª q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +hominem</i>. Ergo conveniens fuit Deum incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 1 co."><a name="46738"><span class="ref">[46738] IIIª q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod unicuique rei conveniens est illud quod competit sibi secundum rationem propriae naturae, sicut homini conveniens est ratiocinari quia hoc convenit sibi inquantum est rationalis secundum suam @@ -196,25 +164,19 @@ communicet. Quod quidem maxime fit per hoc quod <i>naturam creatam sic sibi coniungit ut una persona fiat ex tribus, verbo, anima et carne</i>, sicut dicit Augustinus, XIII de Trin. Unde manifestum -est quod conveniens fuit Deum incarnari.</p> -<p title="III q. 1 a. 1 ad 1"><a name="46739"><span class= -"ref">[46739] IIIª q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +est quod conveniens fuit Deum incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 1 ad 1"><a name="46739"><span class="ref">[46739] IIIª q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod incarnationis mysterium non est impletum per hoc quod Deus sit aliquo modo a suo statu immutatus in quo ab aeterno non fuit, sed per hoc quod novo modo creaturae se univit, vel potius eam sibi. Est autem conveniens ut creatura, quae secundum rationem sui mutabilis est, non semper eodem modo se habeat. Et ideo, sicut creatura, cum prius non esset, in esse producta est, convenienter, -cum prius non esset unita Deo, postmodum fuit ei unita.</p> -<p title="III q. 1 a. 1 ad 2"><a name="46740"><span class= -"ref">[46740] IIIª q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +cum prius non esset unita Deo, postmodum fuit ei unita.</p><p title="III q. 1 a. 1 ad 2"><a name="46740"><span class="ref">[46740] IIIª q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod uniri Deo in unitate personae non fuit conveniens carni humanae secundum conditionem suae naturae, quia hoc erat supra dignitatem ipsius. Conveniens tamen fuit Deo, secundum infinitam excellentiam bonitatis eius, ut sibi eam uniret pro -salute humana.</p> -<p title="III q. 1 a. 1 ad 3"><a name="46741"><span class= -"ref">[46741] IIIª q. 1 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +salute humana.</p><p title="III q. 1 a. 1 ad 3"><a name="46741"><span class="ref">[46741] IIIª q. 1 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quaelibet alia conditio secundum quam quaecumque creatura differt a creatore, a Dei sapientia est instituta, et ad Dei bonitatem ordinata, Deus enim propter suam bonitatem, cum sit @@ -224,9 +186,7 @@ arte divinae sapientiae et ab ordine divinae bonitatis. Et ideo conveniens esse potuit assumere naturam creatam, mutabilem, corpoream et poenalitati subiectam, non autem fuit conveniens ei -assumere malum culpae.</p> -<p title="III q. 1 a. 1 ad 4"><a name="46742"><span class= -"ref">[46742] IIIª q. 1 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +assumere malum culpae.</p><p title="III q. 1 a. 1 ad 4"><a name="46742"><span class="ref">[46742] IIIª q. 1 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut Augustinus respondet, in epistola ad Volusianum, <i>non habet hoc Christiana doctrina, quod ita sit Deus infusus carni humanae ut curam gubernandae universitatis vel @@ -237,27 +197,19 @@ ergo incredibile, ut verbum hominis transiens simul auditur a multis et a singulis totum, quod verbum Dei permanens simul ubique sit totum</i>. Unde nullum inconveniens sequitur, Deo -incarnato.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="46743"><span class= -"ref">[46743] IIIª q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +incarnato.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="46743"><span class="ref">[46743] IIIª q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non fuerit necessarium ad reparationem humani generis verbum Dei incarnari. Verbo enim Dei, cum sit Deus perfectus, ut in primo habitum est, nihil virtutis per carnem assumptam accrevit. Si ergo verbum Dei incarnatum naturam -reparavit, etiam absque carnis assumptione eam potuit reparare.</p> -<p title="III q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="46744"><span class= -"ref">[46744] IIIª q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ad +reparavit, etiam absque carnis assumptione eam potuit reparare.</p><p title="III q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="46744"><span class="ref">[46744] IIIª q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ad reparationem humanae naturae, quae per peccatum collapsa erat, nihil aliud requiri videbatur quam quod homo satisfaceret pro peccato. Non enim Deus ab homine requirere plus debet quam possit, et, cum pronior sit ad miserendum quam ad puniendum, sicut homini imputat actum peccati, ita etiam videtur quod ei imputet ad deletionem peccati actum contrarium. Non ergo fuit necessarium ad -reparationem humanae naturae verbum Dei incarnari.</p> -<p title="III q. 1 a. 2 arg. 3"><a name="46745"><span class= -"ref">[46745] IIIª q. 1 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad +reparationem humanae naturae verbum Dei incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 2 arg. 3"><a name="46745"><span class="ref">[46745] IIIª q. 1 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad salutem hominis praecipue pertinet ut Deum revereatur, unde dicitur Malach. I, <i>si ego dominus, ubi timor meus? Si pater, ubi honor meus?</i> Sed ex hoc ipso homines Deum magis reverentur quod eum @@ -266,17 +218,13 @@ super caelos gloria eius</i>; et postea subditur, <i>quis sicut dominus Deus noster?</i> Quod ad reverentiam pertinet. Ergo videtur non convenire humanae saluti quod Deus nobis similis fieret per -carnis assumptionem.</p> -<p title="III q. 1 a. 2 s. c."><a name="46746"><span class= -"ref">[46746] IIIª q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +carnis assumptionem.</p><p title="III q. 1 a. 2 s. c."><a name="46746"><span class="ref">[46746] IIIª q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, illud per quod humanum genus liberatur a perditione, est necessarium ad humanam salutem. Sed mysterium divinae incarnationis est huiusmodi, secundum illud Ioan. III, <i>sic Deus dilexit mundum ut filium suum unigenitum daret, ut omnis qui credit in ipsum non pereat, sed habeat vitam aeternam</i>. Ergo necesse fuit ad humanam -salutem Deum incarnari.</p> -<p title="III q. 1 a. 2 co."><a name="46747"><span class= -"ref">[46747] IIIª q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +salutem Deum incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 2 co."><a name="46747"><span class="ref">[46747] IIIª q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ad finem aliquem dicitur aliquid esse necessarium dupliciter, uno modo, sine quo aliquid esse non potest, sicut cibus est necessarius ad conservationem humanae vitae; alio modo, per quod @@ -343,13 +291,9 @@ Nisi enim esset verus Deus, non afferret remedium, nisi esset homo verus, non praeberet exemplum</i>. Sunt autem et aliae plurimae utilitates quae consecutae sunt, supra comprehensionem sensus -humani.</p> -<p title="III q. 1 a. 2 ad 1"><a name="46748"><span class= -"ref">[46748] IIIª q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +humani.</p><p title="III q. 1 a. 2 ad 1"><a name="46748"><span class="ref">[46748] IIIª q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit secundum primum modum necessarii, -sine quo ad finem perveniri non potest.</p> -<p title="III q. 1 a. 2 ad 2"><a name="46749"><span class= -"ref">[46749] IIIª q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +sine quo ad finem perveniri non potest.</p><p title="III q. 1 a. 2 ad 2"><a name="46749"><span class="ref">[46749] IIIª q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod aliqua satisfactio potest dici sufficiens dupliciter. Uno modo, perfecte, quia est condigna per quandam adaequationem ad recompensationem commissae culpae. Et sic hominis puri satisfactio @@ -366,26 +310,18 @@ Et hoc modo satisfactio puri hominis est sufficiens. Et quia omne imperfectum praesupponit aliquid perfectum, a quo sustentetur, inde est quod omnis puri hominis satisfactio efficaciam habet a -satisfactione Christi.</p> -<p title="III q. 1 a. 2 ad 3"><a name="46750"><span class= -"ref">[46750] IIIª q. 1 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +satisfactione Christi.</p><p title="III q. 1 a. 2 ad 3"><a name="46750"><span class="ref">[46750] IIIª q. 1 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Deus, assumendo carnem, suam maiestatem non minuit, et per consequens non minuitur ratio reverentiae ad ipsum. Quae augetur per augmentum cognitionis ipsius. Ex hoc autem quod nobis appropinquare voluit per carnis assumptionem, magis nos ad se -cognoscendum attraxit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="46751"><span class= -"ref">[46751] IIIª q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +cognoscendum attraxit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="46751"><span class="ref">[46751] IIIª q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod, si homo non peccasset, nihilominus Deus incarnatus fuisset. Manente enim causa, manet effectus. Sed sicut Augustinus dicit, XIII de Trin., <i>alia multa sunt cogitanda in Christi incarnatione</i> praeter absolutionem a peccato, de quibus dictum est. Ergo, etiam si homo non peccasset, Deus incarnatus -fuisset.</p> -<p title="III q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="46752"><span class= -"ref">[46752] IIIª q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad +fuisset.</p><p title="III q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="46752"><span class="ref">[46752] IIIª q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad omnipotentiam divinae virtutis pertinet ut opera sua perficiat, et se manifestet per aliquem infinitum effectum. Sed nulla pura creatura potest dici infinitus effectus, cum sit finita per suam @@ -395,31 +331,23 @@ esset Deus. In quo etiam opere maxime videtur perfici universum, per hoc quod ultima creatura, scilicet homo, primo principio coniungitur, scilicet Deo. Ergo, etiam si homo non peccasset, Deus -incarnatus fuisset.</p> -<p title="III q. 1 a. 3 arg. 3"><a name="46753"><span class= -"ref">[46753] IIIª q. 1 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +incarnatus fuisset.</p><p title="III q. 1 a. 3 arg. 3"><a name="46753"><span class="ref">[46753] IIIª q. 1 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, humana natura per peccatum non est facta capacior gratiae. Sed post peccatum capax est gratiae unionis, quae est maxima gratia. Ergo, si homo non peccasset, humana natura huius gratiae capax fuisset. Nec Deus subtraxisset naturae humanae bonum cuius capax erat. Ergo, -si homo non peccasset, Deus incarnatus fuisset.</p> -<p title="III q. 1 a. 3 arg. 4"><a name="46754"><span class= -"ref">[46754] IIIª q. 1 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +si homo non peccasset, Deus incarnatus fuisset.</p><p title="III q. 1 a. 3 arg. 4"><a name="46754"><span class="ref">[46754] IIIª q. 1 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, praedestinatio Dei est aeterna. Sed dicitur, Rom. I, de Christo, quod <i>praedestinatus est filius Dei in virtute</i>. Ergo etiam ante peccatum necessarium erat filium Dei incarnari, ad hoc quod -Dei praedestinatio impleretur.</p> -<p title="III q. 1 a. 3 arg. 5"><a name="46755"><span class= -"ref">[46755] IIIª q. 1 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +Dei praedestinatio impleretur.</p><p title="III q. 1 a. 3 arg. 5"><a name="46755"><span class="ref">[46755] IIIª q. 1 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, incarnationis mysterium est primo homini revelatum, ut patet per hoc quod dixit, <i>hoc nunc os ex ossibus meis</i>, etc., quod apostolus dicit esse <i>magnum sacramentum in Christo et Ecclesia</i>, ut patet Ephes. V. Sed homo non potuit esse praescius sui casus, eadem ratione qua nec Angelus, ut Augustinus probat, super Gen. ad Litt. Ergo, etiam si homo non peccasset, Deus -incarnatus fuisset.</p> -<p title="III q. 1 a. 3 s. c."><a name="46756"><span class= -"ref">[46756] IIIª q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +incarnatus fuisset.</p><p title="III q. 1 a. 3 s. c."><a name="46756"><span class="ref">[46756] IIIª q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de verbis Dom., exponens illud quod habetur Luc. XIX, <i>venit filius hominis quaerere et salvum facere quod perierat, si homo non peccasset, filius hominis non @@ -427,9 +355,7 @@ in hunc mundum ut peccatores salvos faceret</i>, dicit Glossa, <i>nulla causa veniendi fuit Christo domino, nisi peccatores salvos facere. Tolle morbos, tolle vulnera, et nulla medicinae est -causa</i>.</p> -<p title="III q. 1 a. 3 co."><a name="46757"><span class= -"ref">[46757] IIIª q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +causa</i>.</p><p title="III q. 1 a. 3 co."><a name="46757"><span class="ref">[46757] IIIª q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliqui circa hoc diversimode opinantur. Quidam enim dicunt quod, etiam si homo non peccasset, Dei filius fuisset incarnatus. Alii vero contrarium asserunt. Quorum assertioni magis assentiendum @@ -441,9 +367,7 @@ ordinatum esse a Deo in remedium peccati, ita quod, peccato non existente, incarnatio non fuisset. Quamvis potentia Dei ad hoc non limitetur, potuisset enim, etiam peccato non existente, Deus -incarnari.</p> -<p title="III q. 1 a. 3 ad 1"><a name="46758"><span class= -"ref">[46758] IIIª q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 3 ad 1"><a name="46758"><span class="ref">[46758] IIIª q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omnes aliae causae quae sunt assignatae, pertinent ad remedium peccati. Si enim homo non peccasset, perfusus fuisset lumine divinae sapientiae, et iustitiae rectitudine perfectus a @@ -452,16 +376,12 @@ assumpta, etiam per corporalia ei salutis remedium exhiberet. Unde dicit Augustinus, super illud Ioan. I cap., <i>verbum caro factum est, caro te obcaecaverat, caro te sanat, quoniam sic venit -Christus ut de carne vitia carnis exstingueret</i>.</p> -<p title="III q. 1 a. 3 ad 2"><a name="46759"><span class= -"ref">[46759] IIIª q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +Christus ut de carne vitia carnis exstingueret</i>.</p><p title="III q. 1 a. 3 ad 2"><a name="46759"><span class="ref">[46759] IIIª q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in ipso modo productionis rerum ex nihilo divina virtus infinita ostenditur. Ad perfectionem etiam universi sufficit quod naturali modo creatura ordinetur sic in Deum sicut in finem. Hoc autem excedit limites perfectionis naturae, ut creatura uniatur -Deo in persona.</p> -<p title="III q. 1 a. 3 ad 3"><a name="46760"><span class= -"ref">[46760] IIIª q. 1 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +Deo in persona.</p><p title="III q. 1 a. 3 ad 3"><a name="46760"><span class="ref">[46760] IIIª q. 1 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod duplex capacitas attendi potest in humana natura. Una quidem secundum ordinem potentiae naturalis. Quae a Deo semper impletur, qui dat unicuique rei secundum suam capacitatem @@ -474,23 +394,15 @@ fieri ut inde aliquid melius eliciat. Unde dicitur Rom. V, <i>ubi abundavit iniquitas, superabundavit et gratia</i>. Unde et in benedictione cerei paschalis dicitur, <i>o felix culpa, quae talem -ac tantum meruit habere redemptorem</i>.</p> -<p title="III q. 1 a. 3 ad 4"><a name="46761"><span class= -"ref">[46761] IIIª q. 1 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +ac tantum meruit habere redemptorem</i>.</p><p title="III q. 1 a. 3 ad 4"><a name="46761"><span class="ref">[46761] IIIª q. 1 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod praedestinatio praesupponit praescientiam futurorum. Et ideo, sicut Deus praedestinat salutem alicuius hominis per orationem aliorum implendam, ita etiam praedestinavit opus -incarnationis in remedium humani peccati.</p> -<p title="III q. 1 a. 3 ad 5"><a name="46762"><span class= -"ref">[46762] IIIª q. 1 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +incarnationis in remedium humani peccati.</p><p title="III q. 1 a. 3 ad 5"><a name="46762"><span class="ref">[46762] IIIª q. 1 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod nihil prohibet alicui revelari effectus cui non revelatur causa. Potuit ergo primo homini revelari incarnationis mysterium sine hoc quod esset praescius sui casus, non enim -quicumque cognoscit effectum, cognoscit et causam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="46763"><span class= -"ref">[46763] IIIª q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +quicumque cognoscit effectum, cognoscit et causam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="46763"><span class="ref">[46763] IIIª q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Deus principalius incarnatus fuerit in remedium actualium peccatorum quam in remedium originalis peccati. Quanto enim peccatum est gravius, tanto magis humanae saluti @@ -498,17 +410,13 @@ est gravius quam originale peccatum, minima enim poena debetur originali peccato, ut Augustinus dicit, contra Iulianum. Ergo principalius incarnatio Christi ordinatur ad deletionem actualium -peccatorum.</p> -<p title="III q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="46764"><span class= -"ref">[46764] IIIª q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccatorum.</p><p title="III q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="46764"><span class="ref">[46764] IIIª q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, peccato originali non debetur poena sensus, sed solum poena damni, ut in secundo habitum est. Sed Christus venit pro satisfactione peccatorum poenam sensus pati in cruce, non autem poenam damni, quia nullum defectum habuit divinae visionis aut fruitionis. Ergo principalius venit ad deletionem peccati actualis quam -originalis.</p> -<p title="III q. 1 a. 4 arg. 3"><a name="46765"><span class= -"ref">[46765] IIIª q. 1 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +originalis.</p><p title="III q. 1 a. 4 arg. 3"><a name="46765"><span class="ref">[46765] IIIª q. 1 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut Chrysostomus dicit, in II de compunctione cordis, <i>hic est affectus servi fidelis, ut beneficia domini sui quae communiter omnibus data sunt, quasi sibi soli praestita reputet</i>, quasi @@ -516,13 +424,9 @@ <i>dilexit me, et tradidit semetipsum pro me</i>. Sed propria peccata nostra sunt actualia, originale enim est commune peccatum. Ergo hunc affectum debemus habere, ut aestimemus eum principaliter -propter actualia peccata venisse.</p> -<p title="III q. 1 a. 4 s. c."><a name="46766"><span class= -"ref">[46766] IIIª q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +propter actualia peccata venisse.</p><p title="III q. 1 a. 4 s. c."><a name="46766"><span class="ref">[46766] IIIª q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ioan. I dicitur, <i>ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata -mundi</i>.</p> -<p title="III q. 1 a. 4 co."><a name="46767"><span class= -"ref">[46767] IIIª q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +mundi</i>.</p><p title="III q. 1 a. 4 co."><a name="46767"><span class="ref">[46767] IIIª q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod certum est Christum venisse in hunc mundum non solum ad delendum illud peccatum quod traductum est originaliter in posteros, sed etiam ad deletionem omnium peccatorum quae postmodum @@ -544,21 +448,15 @@ est proprium singularis personae. Et quantum ad hoc, Christus principalius venit ad tollendum originale peccatum, inquantum <i>bonum gentis divinius est quam bonum unius</i>, ut dicitur in I -Ethic.</p> -<p title="III q. 1 a. 4 ad 1"><a name="46768"><span class= -"ref">[46768] IIIª q. 1 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Ethic.</p><p title="III q. 1 a. 4 ad 1"><a name="46768"><span class="ref">[46768] IIIª q. 1 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit de intensiva magnitudine -peccati.</p> -<p title="III q. 1 a. 4 ad 2"><a name="46769"><span class= -"ref">[46769] IIIª q. 1 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +peccati.</p><p title="III q. 1 a. 4 ad 2"><a name="46769"><span class="ref">[46769] IIIª q. 1 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod peccato originali in futura retributione non debetur poena sensus, poenalitates tamen quas sensibiliter in hac vita patimur, sicut famem, sitim, mortem et alia huiusmodi, ex peccato originali procedunt. Et ideo Christus, ut plene pro peccato originali satisfaceret, voluit sensibilem dolorem pati, ut mortem -et alia huiusmodi in seipso consummaret.</p> -<p title="III q. 1 a. 4 ad 3"><a name="46770"><span class= -"ref">[46770] IIIª q. 1 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +et alia huiusmodi in seipso consummaret.</p><p title="III q. 1 a. 4 ad 3"><a name="46770"><span class="ref">[46770] IIIª q. 1 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Chrysostomus ibidem inducit, verba illa dicebat apostolus, <i>non quasi diminuere volens amplissima et per orbem terrarum diffusa Christi munera, sed ut pro omnibus se solum @@ -571,11 +469,7 @@ naturae quam peccatum unius personae. Sed illud peccatum commune ita perfecte curatum est in unoquoque ac si in eo solo esset curatum. Et praeterea, propter unionem caritatis, totum quod -omnibus est impensum, unusquisque debet sibi adscribere.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="46771"><span class= -"ref">[46771] IIIª q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +omnibus est impensum, unusquisque debet sibi adscribere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="46771"><span class="ref">[46771] IIIª q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod conveniens fuisset Deum incarnari a principio humani generis. Incarnationis enim opus ex immensitate divinae caritatis processit, secundum illud Ephes. II, <i>Deus, qui @@ -585,34 +479,26 @@ patienti, secundum illud Prov. III, <i>ne dicas amico tuo, vade et revertere, cras dabo tibi; cum statim possis dare</i>. Ergo Deus incarnationis opus differre non debuit, sed statim a principio per -suam incarnationem humano generi subvenire.</p> -<p title="III q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="46772"><span class= -"ref">[46772] IIIª q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, I +suam incarnationem humano generi subvenire.</p><p title="III q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="46772"><span class="ref">[46772] IIIª q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, I Tim. I dicitur, <i>Christus venit in hunc mundum peccatores salvos facere</i>. Sed plures salvati fuissent si a principio humani generis Deus incarnatus fuisset, plurimi enim, ignorantes Deum, in suo peccato perierunt in diversis saeculis. Ergo convenientius fuisset quod a principio humani generis Deus incarnatus -fuisset.</p> -<p title="III q. 1 a. 5 arg. 3"><a name="46773"><span class= -"ref">[46773] IIIª q. 1 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, opus +fuisset.</p><p title="III q. 1 a. 5 arg. 3"><a name="46773"><span class="ref">[46773] IIIª q. 1 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, opus gratiae non est minus ordinatum quam opus naturae. Sed <i>natura initium sumit a perfectis</i>, ut dicit Boetius, in libro de consolatione. Ergo opus gratiae debuit a principio esse perfectum. Sed in opere incarnationis consideratur perfectio gratiae, secundum illud, <i>verbum caro factum est</i>, et postea subditur, <i>plenum gratiae et veritatis</i>. Ergo Christus a principio humani generis -debuit incarnari.</p> -<p title="III q. 1 a. 5 s. c."><a name="46774"><span class= -"ref">[46774] IIIª q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +debuit incarnari.</p><p title="III q. 1 a. 5 s. c."><a name="46774"><span class="ref">[46774] IIIª q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Galat. IV, <i>at ubi venit plenitudo temporis, misit Deus filium suum, factum ex muliere</i>, ubi dicit Glossa quod <i>plenitudo temporis est quod praefinitum fuit a Deo patre quando mitteret filium suum</i>. Sed Deus sua sapientia omnia definivit. Ergo convenientissimo tempore Deus est incarnatus. Et sic non fuit -conveniens quod a principio humani generis Deus incarnaretur.</p> -<p title="III q. 1 a. 5 co."><a name="46775"><span class= -"ref">[46775] IIIª q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +conveniens quod a principio humani generis Deus incarnaretur.</p><p title="III q. 1 a. 5 co."><a name="46775"><span class="ref">[46775] IIIª q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum opus incarnationis principaliter ordinetur ad reparationem naturae humanae per peccati abolitionem manifestum est quod non fuit conveniens a principio humani generis, ante peccatum, @@ -641,18 +527,14 @@ Quarto, ne fervor fidei temporis prolixitate tepesceret. Quia circa finem mundi <i>refrigescet caritas multorum</i>, et Luc. XVIII dicitur, <i>cum filius hominis veniet, putasne inveniet fidem super -terram?</i></p> -<p title="III q. 1 a. 5 ad 1"><a name="46776"><span class= -"ref">[46776] IIIª q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +terram?</i></p><p title="III q. 1 a. 5 ad 1"><a name="46776"><span class="ref">[46776] IIIª q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod caritas non differt amico subvenire, salva tamen negotiorum opportunitate et personarum conditione. Si enim medicus statim a principio aegritudinis medicinam daret infirmo, minus proficeret, vel magis laederet quam iuvaret. Et ideo etiam dominus non statim incarnationis remedium humano generi exhibuit, ne illud contemneret ex superbia, si prius suam infirmitatem non -cognosceret.</p> -<p title="III q. 1 a. 5 ad 2"><a name="46777"><span class= -"ref">[46777] IIIª q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +cognosceret.</p><p title="III q. 1 a. 5 ad 2"><a name="46777"><span class="ref">[46777] IIIª q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Augustinus ad hoc respondet, in libro de sex quaestionibus Paganorum, dicens, qu. II, quod <i>tunc voluit Christus hominibus apparere, et apud eos praedicari suam doctrinam, @@ -672,47 +554,33 @@ credituros, quibus voluit subvenit, aliis autem non subvenit, de quibus in sua praedestinatione, occulte quidem sed iuste, aliud iudicavit. Ita misericordiam eius in his qui liberantur, et -veritatem in his qui puniuntur sine dubitatione credamus</i>.</p> -<p title="III q. 1 a. 5 ad 3"><a name="46778"><span class= -"ref">[46778] IIIª q. 1 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +veritatem in his qui puniuntur sine dubitatione credamus</i>.</p><p title="III q. 1 a. 5 ad 3"><a name="46778"><span class="ref">[46778] IIIª q. 1 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod perfectum est prius imperfecto, in diversis quidem, tempore et natura, oportet enim quod perfectum sit quod alia ad perfectionem adducit, sed in uno et eodem imperfectum est prius tempore, etsi sit posterius natura. Sic ergo imperfectionem naturae humanae duratione praecedit aeterna Dei perfectio, sed sequitur -ipsam consummata perfectio in unione ad Deum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="46779"><span class= -"ref">[46779] IIIª q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +ipsam consummata perfectio in unione ad Deum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="46779"><span class="ref">[46779] IIIª q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod incarnationis opus differri debuerit usque in finem mundi. Dicitur enim in Psalmo, <i>senectus mea in misericordia uberi</i>, idest, in novissimo, ut Glossa dicit. Sed tempus incarnationis est maxime tempus misericordiae, secundum illud Psalmi, <i>quoniam venit tempus miserendi eius</i>. Ergo -incarnatio debuit differri usque in finem mundi.</p> -<p title="III q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="46780"><span class= -"ref">[46780] IIIª q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +incarnatio debuit differri usque in finem mundi.</p><p title="III q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="46780"><span class="ref">[46780] IIIª q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut dictum est, perfectum, in eodem, tempore est posterius imperfecto. Ergo id quod est maxime perfectum, debet esse ultimo in tempore. Sed summa perfectio humanae naturae est in unione ad verbum, quia <i>in Christo complacuit omnem plenitudinem divinitatis inhabitare</i>, ut apostolus dicit, Coloss. I. Ergo -incarnatio debuit differri usque in finem mundi.</p> -<p title="III q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="46781"><span class= -"ref">[46781] IIIª q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, non +incarnatio debuit differri usque in finem mundi.</p><p title="III q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="46781"><span class="ref">[46781] IIIª q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, non est conveniens fieri per duo quod per unum fieri potest. Sed unus Christi adventus sufficere poterat ad salutem humanae naturae, qui erit in fine mundi. Ergo non oportuit quod antea veniret per incarnationem. Et ita incarnatio differri debuit usque in finem -mundi.</p> -<p title="III q. 1 a. 6 s. c."><a name="46782"><span class= -"ref">[46782] IIIª q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +mundi.</p><p title="III q. 1 a. 6 s. c."><a name="46782"><span class="ref">[46782] IIIª q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Habacuc III, <i>in medio annorum notum facies</i>. Non ergo debuit incarnationis mysterium, per quod mundo innotuit, usque -in finem mundi differri.</p> -<p title="III q. 1 a. 6 co."><a name="46783"><span class= -"ref">[46783] IIIª q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +in finem mundi differri.</p><p title="III q. 1 a. 6 co."><a name="46783"><span class="ref">[46783] IIIª q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut non fuit conveniens Deum incarnari a principio mundi, ita non fuit conveniens quod incarnatio differretur usque in finem mundi. Quod quidem apparet, primo, ex unione divinae et humanae @@ -745,9 +613,7 @@ terris. Tertio apparet quod hoc non fuisset conveniens ad manifestationem divinae virtutis, quae pluribus modis homines salvavit, non solum per fidem futuri, sed etiam per fidem -praesentis et praeteriti.</p> -<p title="III q. 1 a. 6 ad 1"><a name="46784"><span class= -"ref">[46784] IIIª q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +praesentis et praeteriti.</p><p title="III q. 1 a. 6 ad 1"><a name="46784"><span class="ref">[46784] IIIª q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Glossa illa exponit de misericordia perducente ad gloriam. Si tamen referatur ad misericordiam exhibitam humano generi per incarnationem Christi, sciendum est quod, sicut @@ -762,34 +628,25 @@ oportuit divinitus venire magistrum, cuius imitatione humanum genus in mores optimos formaretur, nisi tempore iuventutis</i> alibi autem dixit Christum in sexta aetate humani generis, tanquam in -senectute, venisse.</p> -<p title="III q. 1 a. 6 ad 2"><a name="46785"><span class= -"ref">[46785] IIIª q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +senectute, venisse.</p><p title="III q. 1 a. 6 ad 2"><a name="46785"><span class="ref">[46785] IIIª q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod opus incarnationis non solum est considerandum ut terminus motus de imperfecto ad perfectum, sed ut principium -perfectionis in humana natura, ut dictum est.</p> -<p title="III q. 1 a. 6 ad 3"><a name="46786"><span class= -"ref">[46786] IIIª q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +perfectionis in humana natura, ut dictum est.</p><p title="III q. 1 a. 6 ad 3"><a name="46786"><span class="ref">[46786] IIIª q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super illud Ioan., <i>non misit Deus filium suum in mundum ut iudicet mundum, duo sunt Christi adventus, primus quidem, ut remittat peccata; secundus, ut iudicet. Si enim hoc non fecisset, universi simul perditi essent, omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei</i>. Unde patet quod non debuit adventum misericordiae differre usque in finem -mundi.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth4000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth4002.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +mundi.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth4000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth4002.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
