diff summa/latin/sth3092.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3092.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3092.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,426 +1,406 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 92-100</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XCII ad
-quaestionem C</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XCII ad
+quaestionem C</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3082.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3101.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3082.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3101.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#42973">II&ordf;-IIae q. 92 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42974">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42975">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42976">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42977">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42978">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42979">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42980">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42981">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42982">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42983">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42984">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42985">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42986">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42987">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42988">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42989">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42990">II&ordf;-IIae q. 93 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42991">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42992">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42993">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42994">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42995">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42996">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42997">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42998">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42999">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43000">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43001">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43002">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43003">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43004">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43005">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43006">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43007">II&ordf;-IIae q. 94 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43008">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43009">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43010">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43011">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43012">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43013">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43014">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43015">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43016">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43017">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43018">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43019">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43020">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43021">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43022">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43023">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43024">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43025">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43026">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43027">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43028">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43029">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43030">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43031">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43032">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43033">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43034">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43035">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43036">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43037">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43038">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43039">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43040">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43041">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43042">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43043">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43044">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43045">II&ordf;-IIae q. 95 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43046">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43047">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43048">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43049">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43050">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43051">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43052">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43053">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43054">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43055">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43056">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43057">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43058">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43059">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43060">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43061">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43062">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43063">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43064">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43065">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43066">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43067">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43068">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43069">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43070">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43071">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43072">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43073">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43074">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43075">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43076">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43077">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43078">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43079">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43080">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43081">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43082">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43083">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43084">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43085">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43086">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43087">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43088">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43089">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43090">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43091">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#43092">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43093">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43094">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43095">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43096">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43097">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43098">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43099">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43100">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43101">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43102">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43103">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43104">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43105">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43106">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43107">II&ordf;-IIae q. 96 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43108">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43109">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43110">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43111">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43112">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43113">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43114">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43115">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43116">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43117">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43118">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43119">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43120">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43121">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43122">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43123">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43124">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43125">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43126">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43127">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43128">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43129">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43130">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43131">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43132">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43133">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43134">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43135">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43136">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43137">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43138">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43139">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43140">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43141">II&ordf;-IIae q. 97 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43142">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43143">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43144">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43145">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43146">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43147">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43148">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43149">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43150">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43151">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43152">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43153">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43154">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43155">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43156">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43157">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43158">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43159">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43160">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43161">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43162">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43163">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43164">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43165">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43166">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43167">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43168">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43169">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43170">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43171">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43172">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43173">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43174">II&ordf;-IIae q. 98 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43175">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43176">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43177">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43178">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43179">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43180">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43181">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43182">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43183">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43184">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43185">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43186">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43187">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43188">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43189">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43190">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43191">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43192">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43193">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43194">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43195">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43196">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43197">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43198">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43199">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43200">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43201">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43202">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43203">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43204">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43205">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43206">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43207">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43208">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43209">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43210">II&ordf;-IIae q. 99 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43211">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43212">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43213">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43214">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43215">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43216">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43217">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43218">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43219">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43220">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43221">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43222">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43223">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43224">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43225">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43226">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43227">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43228">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43229">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43230">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43231">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43232">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43233">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43234">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43235">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43236">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43237">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43238">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43239">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43240">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43241">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43242">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43243">II&ordf;-IIae q. 100 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43244">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43245">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43246">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43247">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43248">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43249">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#43250">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#43251">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43252">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43253">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43254">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43255">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43256">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43257">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43258">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#43259">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#43260">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43261">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43262">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43263">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43264">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43265">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#43266">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43267">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43268">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43269">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43270">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43271">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43272">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43273">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#43274">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43275">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43276">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43277">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43278">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43279">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43280">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43281">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43282">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43283">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43284">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43285">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43286">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43287">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43288">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43289">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43290">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43291">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43292">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43293">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43294">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43295">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43296">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43297">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43298">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43299">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43300">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43301">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43302">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43303">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43304">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43305">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43306">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43307">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#43308">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#43309">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43310">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43311">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43312">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43313">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43314">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43315">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43316">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#43317">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 7');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 92</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 92 pr."><a name="42973"><span class=
-"ref">[42973] II&ordf;-IIae q. 92 pr.</span></a> Deinde
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42973"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42974"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42975"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42976"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42977"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42978"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42979"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42980"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42981"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42982"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42983"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42984"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42985"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42986"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42987"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42988"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42989"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42990"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42991"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42992"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42993"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42994"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42995"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42996"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42997"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42998"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42999"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43000"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43001"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43002"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43003"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43004"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43005"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43006"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43007"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43008"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43009"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43010"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43011"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43012"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43013"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43014"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43015"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43016"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43017"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43018"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43019"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43020"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43021"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43022"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43023"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43024"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43025"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43026"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43027"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43028"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43029"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43030"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43031"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43032"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43033"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43034"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43035"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43036"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43037"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43038"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43039"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43040"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43041"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43042"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43043"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43044"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43045"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43046"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43047"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43048"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43049"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43050"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43051"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43052"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43053"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43054"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43055"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43056"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43057"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43058"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43059"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43060"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43061"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43062"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43063"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43064"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43065"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43066"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43067"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43068"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43069"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43070"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43071"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43072"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43073"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43074"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43075"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43076"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43077"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43078"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43079"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43080"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43081"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43082"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43083"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43084"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43085"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43086"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43087"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43088"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43089"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43090"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43091"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 6 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43092"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43093"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43094"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43095"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43096"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43097"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43098"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43099"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43100"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43101"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43102"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43103"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43104"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43105"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43106"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43107"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43108"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43109"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43110"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43111"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43112"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43113"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43114"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43115"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43116"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43117"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43118"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43119"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43120"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43121"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43122"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43123"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43124"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43125"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43126"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43127"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43128"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43129"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43130"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43131"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43132"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43133"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43134"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43135"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43136"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43137"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43138"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43139"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43140"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43141"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43142"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43143"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43144"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43145"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43146"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43147"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43148"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43149"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43150"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43151"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43152"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43153"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43154"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43155"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43156"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43157"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43158"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43159"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43160"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43161"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43162"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43163"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43164"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43165"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43166"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43167"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43168"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43169"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43170"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43171"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43172"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43173"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43174"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43175"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43176"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43177"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43178"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43179"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43180"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43181"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43182"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43183"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43184"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43185"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43186"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43187"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43188"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43189"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43190"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43191"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43192"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43193"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43194"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43195"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43196"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43197"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43198"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43199"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43200"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43201"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43202"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43203"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43204"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43205"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43206"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43207"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43208"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43209"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43210"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43211"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43212"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43213"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43214"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43215"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43216"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43217"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43218"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43219"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43220"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43221"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43222"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43223"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43224"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43225"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43226"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43227"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43228"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43229"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43230"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43231"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43232"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43233"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43234"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43235"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43236"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43237"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43238"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43239"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43240"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43241"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43242"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43243"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43244"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43245"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43246"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43247"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43248"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43249"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43250"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43251"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43252"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43253"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43254"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43255"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43256"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43257"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43258"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43259"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43260"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43261"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43262"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43263"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43264"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43265"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43266"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43267"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43268"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43269"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43270"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43271"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43272"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43273"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43274"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43275"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43276"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43277"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43278"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43279"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43280"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43281"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43282"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43283"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43284"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43285"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43286"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43287"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43288"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43289"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43290"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43291"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43292"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43293"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43294"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43295"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43296"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43297"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43298"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43299"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43300"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43301"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43302"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43303"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43304"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43305"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43306"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43307"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43308"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43309"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43310"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43311"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43312"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43313"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43314"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43315"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43316"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43317"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 7');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q92"><h2>Quaestio 92</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 92 pr."><a name="42973"><span class="ref">[42973] IIª-IIae q. 92 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis religioni oppositis. Et primo, de illis
 quae cum religione conveniunt in hoc quod exhibent cultum divinum;
 secundo, de vitiis manifestam contrarietatem ad religionem
@@ -430,39 +410,27 @@
 superstitione, et de partibus eius; deinde de irreligiositate et
 partibus eius. Circa primum quaeruntur duo. Primo, utrum
 superstitio sit vitium religioni contrarium. Secundo, utrum habeat
-plures partes seu species.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 1"><a name="42974"><span class=
-"ref">[42974] II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+plures partes seu species.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 1"><a name="42974"><span class="ref">[42974] IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod superstitio non sit vitium religioni
 contrarium. Unum enim contrariorum non ponitur in definitione
 alterius. Sed religio ponitur in definitione superstitionis,
 dicitur enim superstitio esse religio supra modum servata, ut patet
 in Glossa ad Coloss. II, super illud, <i>quae sunt rationem
 habentia sapientiae in superstitione</i>. Ergo superstitio non est
-vitium religioni oppositum.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 2"><a name="42975"><span class=
-"ref">[42975] II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+vitium religioni oppositum.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 2"><a name="42975"><span class="ref">[42975] IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>superstitiosos ait Cicero
 appellatos qui totos dies precabantur et immolabant ut sui sibi
 liberi superstites fierent</i>. Sed hoc etiam fieri potest secundum
 verae religionis cultum. Ergo superstitio non est vitium religioni
-oppositum.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 3"><a name="42976"><span class=
-"ref">[42976] II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+oppositum.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 3"><a name="42976"><span class="ref">[42976] IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 superstitio quendam excessum importare videtur. Sed religio non
 potest habere excessum, quia sicut supra dictum est, secundum eam
 non contingit aequale Deo reddere eius quod debemus. Ergo
-superstitio non est vitium religioni oppositum.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 1 s. c."><a name="42977"><span class=
-"ref">[42977] II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+superstitio non est vitium religioni oppositum.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 s. c."><a name="42977"><span class="ref">[42977] IIª-IIae q. 92 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in libro de decem chordis, <i>tangis
 primam chordam, qua colitur unus Deus, et cecidit bestia
 superstitionis</i>. Sed cultus unius Dei pertinet ad religionem.
-Ergo superstitio religioni opponitur.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 1 co."><a name="42978"><span class=
-"ref">[42978] II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+Ergo superstitio religioni opponitur.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 co."><a name="42978"><span class="ref">[42978] IIª-IIae q. 92 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, religio est virtus moralis.
 Omnis autem virtus moralis in medio consistit, ut supra habitum
 est. Et ideo duplex vitium virtuti morali opponitur, unum quidem
@@ -477,17 +445,13 @@
 Ethic. Sic igitur superstitio est vitium religioni oppositum
 secundum excessum, non quia plus exhibeat in cultum divinum quam
 vera religio, sed quia exhibet cultum divinum vel cui non debet,
-vel eo modo quo non debet.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 1 ad 1"><a name="42979"><span class=
-"ref">[42979] II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+vel eo modo quo non debet.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 ad 1"><a name="42979"><span class="ref">[42979] IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sicut bonum metaphorice dicitur in malis, prout
 dicimus bonum latronem, ita etiam nomina virtutum quandoque
 transumptive accipiuntur in malis, sicut prudentia quandoque
 ponitur pro astutia, secundum illud Luc. XVI, <i>filii huius
 saeculi prudentiores filiis lucis sunt</i>. Et per hunc modum
-superstitio dicitur esse religio.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 1 ad 2"><a name="42980"><span class=
-"ref">[42980] II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+superstitio dicitur esse religio.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 ad 2"><a name="42980"><span class="ref">[42980] IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliud est etymologia nominis, et aliud est
 significatio nominis. Etymologia attenditur secundum id a quo
 imponitur nomen ad significandum, nominis vero significatio
@@ -495,41 +459,27 @@
 quandoque diversa sunt, nomen enim lapidis imponitur a laesione
 pedis, non tamen hoc significat; alioquin ferrum, cum pedem laedat,
 lapis esset. Similiter etiam nomen superstitionis non oportet quod
-significet illud a quo nomen est impositum.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 1 ad 3"><a name="42981"><span class=
-"ref">[42981] II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+significet illud a quo nomen est impositum.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 ad 3"><a name="42981"><span class="ref">[42981] IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod religio non potest habere excessum secundum
 quantitatem absolutam. Potest tamen habere excessum secundum
 quantitatem proportionis, prout scilicet in cultu divino fit
-aliquid quod fieri non debet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 1"><a name="42982"><span class=
-"ref">[42982] II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+aliquid quod fieri non debet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 1"><a name="42982"><span class="ref">[42982] IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod non sint diversae
 superstitionis species. Quia secundum philosophum, in I Topic.,
 <i>si unum oppositorum dicitur multipliciter, et reliquum</i>. Sed
 religio, cui superstitio opponitur, non habet diversas species, sed
 omnes eius actus ad unam speciem referuntur. Ergo nec superstitio
-habet diversas species.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 2"><a name="42983"><span class=
-"ref">[42983] II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+habet diversas species.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 2"><a name="42983"><span class="ref">[42983] IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 opposita sunt circa idem. Sed religio, cui opponitur superstitio,
 est circa ea quibus ordinamur in Deum, ut supra habitum est. Non
 ergo species superstitionis, quae opponitur religioni, potest
 attendi secundum aliquas divinationes humanorum eventuum, vel
-secundum aliquas observationes humanorum actuum.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 3"><a name="42984"><span class=
-"ref">[42984] II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+secundum aliquas observationes humanorum actuum.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 3"><a name="42984"><span class="ref">[42984] IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Coloss. II, super illud, <i>quae sunt rationem habentia sapientiae
 in superstitione</i>, dicit Glossa, idest, in simulata religione.
-Ergo etiam simulatio debet poni species superstitionis.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 2 s. c."><a name="42985"><span class=
-"ref">[42985] II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo etiam simulatio debet poni species superstitionis.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 s. c."><a name="42985"><span class="ref">[42985] IIª-IIae q. 92 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus, in II de Doct. Christ., diversas species
-superstitionis assignat.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 2 co."><a name="42986"><span class=
-"ref">[42986] II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+superstitionis assignat.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 co."><a name="42986"><span class="ref">[42986] IIª-IIae q. 92 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, vitium religionis consistit
 in hoc quod transcenditur virtutis medium secundum aliquas
 circumstantias. Ut autem supra dictum est, non quaelibet
@@ -557,56 +507,37 @@
 pacta quaedam significationum cum Daemonibus placita atque
 foederata</i>, quod pertinet ad secundum. Et post pauca subdit, ad
 hoc genus pertinent omnes ligaturae, etc., quod pertinet ad
-tertium.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 2 ad 1"><a name="42987"><span class=
-"ref">[42987] II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+tertium.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 ad 1"><a name="42987"><span class="ref">[42987] IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom.,
 <i>bonum contingit ex una et integra causa, malum autem ex
 singularibus defectibus</i>. Et ideo uni virtuti plura vitia
 opponuntur, ut supra habitum est. Verbum autem philosophi veritatem
-habet in oppositis in quibus est eadem ratio multiplicationis.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 2 ad 2"><a name="42988"><span class=
-"ref">[42988] II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+habet in oppositis in quibus est eadem ratio multiplicationis.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 ad 2"><a name="42988"><span class="ref">[42988] IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod divinationes et observationes aliquae pertinent ad
 superstitionem inquantum dependent ex aliquibus operationibus
-Daemonum. Et sic pertinent ad quaedam pacta cum ipsis inita.</p>
-<p title="II-II q. 92 a. 2 ad 3"><a name="42989"><span class=
-"ref">[42989] II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+Daemonum. Et sic pertinent ad quaedam pacta cum ipsis inita.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 ad 3"><a name="42989"><span class="ref">[42989] IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod simulata religio ibi dicitur <i>quando traditioni
 humanae nomen religionis applicatur</i>, prout in Glossa sequitur.
 Unde ista simulata religio nihil est aliud quam cultus Deo vero
 exhibitus modo indebito, sicut si aliquis tempore gratiae vellet
 colere Deum secundum veteris legis ritum. Et de hoc ad litteram
-loquitur Glossa.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 93</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 93 pr."><a name="42990"><span class=
-"ref">[42990] II&ordf;-IIae q. 93 pr.</span></a> Deinde
+loquitur Glossa.</p></div></div><div class="q" id="q93"><h2>Quaestio 93</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 93 pr."><a name="42990"><span class="ref">[42990] IIª-IIae q. 93 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de speciebus superstitionis. Et primo, de
 superstitione indebiti cultus veri Dei; secundo, de superstitione
 idololatriae; tertio, de superstitione divinationum; quarto, de
 superstitione observationum. Circa primum quaeruntur duo. Primo,
 utrum in cultu Dei veri possit esse aliquid perniciosum. Secundo,
-utrum possit ibi esse aliquid superfluum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 1"><a name="42991"><span class=
-"ref">[42991] II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+utrum possit ibi esse aliquid superfluum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 1"><a name="42991"><span class="ref">[42991] IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod in cultu veri Dei non possit esse
 aliquid perniciosum. Dicitur enim Ioel II, <i>omnis quicumque
 invocaverit nomen domini, salvus erit</i>. Sed quicumque colit Deum
 quocumque modo, invocat nomen eius. Ergo omnis cultus Dei confert
-salutem. Nullus ergo est perniciosus.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 2"><a name="42992"><span class=
-"ref">[42992] II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+salutem. Nullus ergo est perniciosus.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 2"><a name="42992"><span class="ref">[42992] IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 idem Deus est qui colitur a iustis quacumque mundi aetate. Sed ante
 legem datam, iusti, absque peccato mortali, colebant Deum
 qualitercumque eis placebat, unde et Iacob proprio voto se
 obligavit ad specialem cultum, ut habetur Gen. XXVIII. Ergo etiam
-modo nullus Dei cultus est perniciosus.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 3"><a name="42993"><span class=
-"ref">[42993] II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+modo nullus Dei cultus est perniciosus.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 3"><a name="42993"><span class="ref">[42993] IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nihil perniciosum in Ecclesia sustinetur. Sustinet autem Ecclesia
 diversos ritus colendi Deum, unde Gregorius scribit Augustino
 episcopo Anglorum, proponenti quod sunt diversae Ecclesiarum
@@ -614,15 +545,11 @@
 sive in Romanis <i>sive in Galliarum sive in qualibet Ecclesia
 aliquid invenisti quod plus omnipotenti Deo possit placere,
 sollicite eligas</i>. Ergo nullus modus colendi Deum est
-perniciosus.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 1 s. c."><a name="42994"><span class=
-"ref">[42994] II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+perniciosus.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 s. c."><a name="42994"><span class="ref">[42994] IIª-IIae q. 93 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in epistola ad Hieron., et habetur in
 Glossa, Galat. II, quod legalia observata post veritatem Evangelii
 divulgatam, sunt mortifera. Et tamen legalia ad cultum Dei
-pertinent. Ergo in cultu Dei potest esse aliquid mortiferum.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 1 co."><a name="42995"><span class=
-"ref">[42995] II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+pertinent. Ergo in cultu Dei potest esse aliquid mortiferum.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 co."><a name="42995"><span class="ref">[42995] IIª-IIae q. 93 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro contra mendacium,
 mendacium maxime perniciosum est quod fit in his quae ad
 Christianam religionem pertinent. Est autem mendacium cum aliquis
@@ -646,54 +573,36 @@
 dicit, <i>indignus est qui aliter celebrat mysterium quam Christus
 tradidit</i>. Et propter hoc etiam Glossa dicit, Coloss. II, quod
 <i>superstitio est quando traditioni humanae nomen religionis
-applicatur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 1 ad 1"><a name="42996"><span class=
-"ref">[42996] II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+applicatur</i>.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 ad 1"><a name="42996"><span class="ref">[42996] IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, cum Deus sit veritas, illi invocant Deum qui in
 spiritu et veritate eum colunt, ut dicitur Ioan. IV. Et ideo cultus
 continens falsitatem non pertinet proprie ad Dei invocationem quae
-salvat.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 1 ad 2"><a name="42997"><span class=
-"ref">[42997] II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+salvat.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 ad 2"><a name="42997"><span class="ref">[42997] IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ante tempus legis, iusti per interiorem instinctum
 instruebantur de modo colendi Deum, quos alii sequebantur.
 Postmodum vero exterioribus praeceptis circa hoc homines sunt
-instructi, quae praeterire pestiferum est.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 1 ad 3"><a name="42998"><span class=
-"ref">[42998] II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+instructi, quae praeterire pestiferum est.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 ad 3"><a name="42998"><span class="ref">[42998] IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod diversae consuetudines Ecclesiae in cultu divino in
 nullo veritati repugnant. Et ideo sunt servandae; et eas praeterire
-illicitum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 1"><a name="42999"><span class=
-"ref">[42999] II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+illicitum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 1"><a name="42999"><span class="ref">[42999] IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod in cultu Dei non possit esse
 aliquid superfluum. Dicitur enim Eccli. XLIII, <i>glorificantes
 Deum quantumcumque potueritis, supervalebit adhuc</i>. Sed cultus
 divinus ordinatur ad Deum glorificandum. Ergo nihil superfluum in
-eo esse potest.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 2"><a name="43000"><span class=
-"ref">[43000] II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+eo esse potest.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 2"><a name="43000"><span class="ref">[43000] IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 exterior cultus est professio quaedam cultus interioris quo Deus
 colitur fide, spe et caritate; ut Augustinus dicit, in Enchirid.
 Sed in fide, spe et caritate non potest esse aliquid superfluum.
-Ergo etiam neque in divino cultu.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 3"><a name="43001"><span class=
-"ref">[43001] II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo etiam neque in divino cultu.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 3"><a name="43001"><span class="ref">[43001] IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ad divinum cultum pertinet ut ea Deo exhibeamus quae a Deo
 accepimus. Sed omnia bona nostra a Deo accepimus. Ergo si totum
 quidquid possumus facimus ad Dei reverentiam, nihil erit superfluum
-in divino cultu.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 2 s. c."><a name="43002"><span class=
-"ref">[43002] II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+in divino cultu.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 s. c."><a name="43002"><span class="ref">[43002] IIª-IIae q. 93 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., quod <i>bonus
 verusque Christianus etiam in litteris sacris superstitiosa
 figmenta repudiat</i>. Sed per sacras litteras Deus colendus
 ostenditur. Ergo etiam in cultu divino potest esse superstitio ex
-aliqua superfluitate.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 2 co."><a name="43003"><span class=
-"ref">[43003] II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+aliqua superfluitate.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 co."><a name="43003"><span class="ref">[43003] IIª-IIae q. 93 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquid dicitur superfluum dupliciter. Uno modo,
 secundum quantitatem absolutam. Et secundum hoc non potest esse
 superfluum in divino cultu, quia nihil potest homo facere quod non
@@ -715,74 +624,49 @@
 pertinet. Unde Augustinus, in libro de vera Relig., inducit quod
 dicitur Luc. XVII, <i>regnum Dei intra vos est</i>, contra
 superstitiosos, qui scilicet exterioribus principalem curam
-impendunt.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 2 ad 1"><a name="43004"><span class=
-"ref">[43004] II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+impendunt.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 ad 1"><a name="43004"><span class="ref">[43004] IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in ipsa Dei glorificatione implicatur quod id
 quod fit pertineat ad Dei gloriam. Per quod excluditur
-superstitionis superfluitas.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 2 ad 2"><a name="43005"><span class=
-"ref">[43005] II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+superstitionis superfluitas.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 ad 2"><a name="43005"><span class="ref">[43005] IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod per fidem, spem et caritatem anima subiicitur Deo.
 Unde in eis non potest esse aliquid superfluum. Aliud autem est de
-exterioribus actibus, qui quandoque ad haec non pertinent.</p>
-<p title="II-II q. 93 a. 2 ad 3"><a name="43006"><span class=
-"ref">[43006] II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+exterioribus actibus, qui quandoque ad haec non pertinent.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 ad 3"><a name="43006"><span class="ref">[43006] IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit de superfluo quantum ad
-quantitatem absolutam.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 94</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 94 pr."><a name="43007"><span class=
-"ref">[43007] II&ordf;-IIae q. 94 pr.</span></a> Deinde
+quantitatem absolutam.</p></div></div><div class="q" id="q94"><h2>Quaestio 94</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 94 pr."><a name="43007"><span class="ref">[43007] IIª-IIae q. 94 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de idololatria. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum idololatria sit species superstitionis. Secundo, utrum
 sit peccatum. Tertio, utrum sit gravissimum peccatorum. Quarto, de
 causa huius peccati. Utrum autem cum idololatris sit communicandum,
-dictum est supra, cum de infidelitate ageretur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 1"><a name="43008"><span class=
-"ref">[43008] II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+dictum est supra, cum de infidelitate ageretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 1"><a name="43008"><span class="ref">[43008] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod idololatria non recte ponatur species
 superstitionis. Sicut enim haeretici sunt infideles, ita et
 idololatrae. Sed haeresis est species infidelitatis, ut supra
-habitum est. Ergo et idololatria, non autem superstitionis.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 2"><a name="43009"><span class=
-"ref">[43009] II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+habitum est. Ergo et idololatria, non autem superstitionis.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 2"><a name="43009"><span class="ref">[43009] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 latria pertinet ad virtutem religionis, cui opponitur superstitio.
 Sed idololatria videtur univoce dici latria cum ea quae ad veram
 religionem pertinet, sicut enim appetitus falsae beatitudinis
 univoce dicitur cum appetitu verae beatitudinis, ita cultus
 falsorum deorum, qui dicitur idololatria, univoce videtur dici cum
 cultu veri Dei, qui est latria verae religionis. Ergo idololatria
-non est species superstitionis.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 3"><a name="43010"><span class=
-"ref">[43010] II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non est species superstitionis.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 3"><a name="43010"><span class="ref">[43010] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 id quod nihil est non potest esse alicuius generis species. Sed
 idololatria nihil esse videtur. Dicit enim apostolus, I ad Cor.
 VIII, scimus quia nihil est idolum in mundo, et infra, X, quid
 ergo? Dico <i>quod idolis immolatum sit aliquid? Aut quod idolum
 sit aliquid?</i> Quasi dicat, non. Immolare autem idolis proprie ad
 idololatriam pertinet. Ergo idololatria, quasi nihil existens, non
-potest esse superstitionis species.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 4"><a name="43011"><span class=
-"ref">[43011] II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+potest esse superstitionis species.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 4"><a name="43011"><span class="ref">[43011] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 ad superstitionem pertinet exhibere cultum divinum cui non debetur.
 Sed cultus divinus, sicut non debetur idolis, ita nec aliis
 creaturis, unde Rom. I quidam vituperantur de hoc quod <i>coluerunt
 et servierunt potius creaturis quam creatori</i>. Ergo
 inconvenienter huiusmodi superstitionis species idololatria
-nominatur, sed deberet potius nominari latria creaturae.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 1 s. c."><a name="43012"><span class=
-"ref">[43012] II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+nominatur, sed deberet potius nominari latria creaturae.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 s. c."><a name="43012"><span class="ref">[43012] IIª-IIae q. 94 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Act. XVII dicitur quod <i>Paulus cum Athenis expectaret,
 incitabatur spiritus eius in ipso, videns idololatriae deditam
 civitatem</i>, et postea dixit, viri Athenienses, per omnia quasi
 superstitiosos vos iudico. Ergo idololatria ad superstitionem
-pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 1 co."><a name="43013"><span class=
-"ref">[43013] II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+pertinet.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 co."><a name="43013"><span class="ref">[43013] IIª-IIae q. 94 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, ad superstitionem pertinet
 excedere debitum modum divini cultus. Quod quidem praecipue fit
 quando divinus cultus exhibetur cui non debet exhiberi. Debet autem
@@ -834,17 +718,13 @@
 Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., <i>superstitiosum est
 quidquid institutum ab hominibus est ad facienda et colenda idola
 pertinens, vel ad colendam sicut Deum creaturam partemve ullam
-creaturae</i>.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 1 ad 1"><a name="43014"><span class=
-"ref">[43014] II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+creaturae</i>.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 ad 1"><a name="43014"><span class="ref">[43014] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sicut religio non est fides, sed fidei
 protestatio per aliqua exteriora signa, ita superstitio est quaedam
 infidelitatis protestatio per exteriorem cultum. Quam quidem
 protestationem nomen idololatriae significat, non autem nomen
 haeresis, sed solum falsam opinionem. Et ideo haeresis est species
-infidelitatis, sed idololatria est species superstitionis.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 1 ad 2"><a name="43015"><span class=
-"ref">[43015] II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+infidelitatis, sed idololatria est species superstitionis.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 ad 2"><a name="43015"><span class="ref">[43015] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nomen latriae dupliciter accipi potest. Uno modo
 potest significare humanum actum ad cultum Dei pertinentem. Et
 secundum hoc, non variatur significatio huius nominis latria,
@@ -857,9 +737,7 @@
 est quod cultus divinus exhibeatur ei cui debet exhiberi. Et
 secundum hoc latria aequivoce dicetur de latria verae religionis,
 et de idololatria, sicut prudentia aequivoce dicitur de prudentia
-quae est virtus, et de prudentia quae est carnis.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 1 ad 3"><a name="43016"><span class=
-"ref">[43016] II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+quae est virtus, et de prudentia quae est carnis.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 ad 3"><a name="43016"><span class="ref">[43016] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod apostolus intelligit nihil esse in mundo quia
 imagines illae quae idola dicebantur, non erant animatae aut
 aliquam virtutem divinitatis habentes, sicut Hermes ponebat, quasi
@@ -867,46 +745,32 @@
 intelligendum est quod idolis immolatum non est aliquid, quia per
 huiusmodi immolationem carnes immolatitiae neque aliquam
 sanctificationem consequebantur, ut gentiles putabant; neque
-aliquam immunditiam, ut putabant Iudaei.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 1 ad 4"><a name="43017"><span class=
-"ref">[43017] II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+aliquam immunditiam, ut putabant Iudaei.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 ad 4"><a name="43017"><span class="ref">[43017] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ex communi consuetudine qua creaturas quascumque
 colebant gentiles sub quibusdam imaginibus, impositum est hoc nomen
 idololatria ad significandum quemcumque cultum creaturae, et etiam
-si sine imaginibus fieret.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 1"><a name="43018"><span class=
-"ref">[43018] II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+si sine imaginibus fieret.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 1"><a name="43018"><span class="ref">[43018] IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod idololatria non sit peccatum.
 Nihil enim est peccatum quod vera fides in cultum Dei assumit. Sed
 vera fides imagines quasdam assumit ad divinum cultum, nam et in
 tabernaculo erant imagines Cherubin, ut legitur Exod. XXV; et in
 Ecclesia quaedam imagines ponuntur quas fideles adorant. Ergo
-idololatria, secundum quam idola adorantur, non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 2"><a name="43019"><span class=
-"ref">[43019] II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+idololatria, secundum quam idola adorantur, non est peccatum.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 2"><a name="43019"><span class="ref">[43019] IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 cuilibet superiori est reverentia exhibenda. Sed Angeli et animae
 sanctorum sunt nobis superiores. Ergo, si eis exhibeatur reverentia
 per aliquem cultum vel sacrificiorum vel aliquorum huiusmodi, non
-erit peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 3"><a name="43020"><span class=
-"ref">[43020] II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+erit peccatum.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 3"><a name="43020"><span class="ref">[43020] IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 summus Deus interiori cultu mentis est colendus, secundum illud
 Ioan. IV, Deum oportet adorare in spiritu et veritate. Et
 Augustinus dicit, in Enchirid., quod Deus colitur fide, spe et
 caritate. Potest autem contingere quod aliquis exterius idola
 colat, interius tamen a vera fide non discedat. Ergo videtur quod
 sine praeiudicio divini cultus possit aliquis exterius idola
-colere.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 2 s. c."><a name="43021"><span class=
-"ref">[43021] II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+colere.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 s. c."><a name="43021"><span class="ref">[43021] IIª-IIae q. 94 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Exod. XX dicitur, non adorabis ea, scilicet exterius,
 neque coles, scilicet interius, ut Glossa exponit et loquitur de
 sculptilibus et imaginibus. Ergo peccatum est idolis exteriorem vel
-interiorem cultum exhibere.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 2 co."><a name="43022"><span class=
-"ref">[43022] II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+interiorem cultum exhibere.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 co."><a name="43022"><span class="ref">[43022] IIª-IIae q. 94 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa hoc aliqui dupliciter erraverunt. Quidam enim
 putaverunt quod offerre sacrificium et alia ad latriam pertinentia
 non solum summo Deo, sed etiam aliis supra dictis, est debitum et
@@ -943,64 +807,44 @@
 exteriorem cultum exhibeat alicui contra id quod sentit in mente.
 Unde Augustinus dicit contra Senecam, in VI de Civ. Dei, quod eo
 damnabilius colebat idola, quo illa quae mendaciter <i>agebat sic
-ageret ut cum populo veraciter agere existimaretur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 2 ad 1"><a name="43023"><span class=
-"ref">[43023] II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+ageret ut cum populo veraciter agere existimaretur</i>.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 ad 1"><a name="43023"><span class="ref">[43023] IIª-IIae q. 94 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod neque in veteris legis tabernaculo seu templo,
 neque etiam nunc in Ecclesia imagines instituuntur ut eis cultus
 latriae exhibeatur, sed ad quandam significationem, ut per
 huiusmodi imagines mentibus hominum imprimatur et confirmetur fides
 de excellentia Angelorum et sanctorum. Secus autem est de imagine
 Christi, cui, ratione deitatis, latria debetur, ut dicetur in
-tertio.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 2 ad 2"><a name="43024"><span class=
-"ref">[43024] II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
-et tertium patet responsio per ea quae dicta sunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 1"><a name="43025"><span class=
-"ref">[43025] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+tertio.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 ad 2"><a name="43024"><span class="ref">[43024] IIª-IIae q. 94 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+et tertium patet responsio per ea quae dicta sunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 1"><a name="43025"><span class="ref">[43025] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod idololatria non sit gravissimum
 peccatorum. Pessimum enim optimo opponitur, ut dicitur in VIII
 Ethic. Sed cultus interior, qui consistit in fide, spe et caritate,
 est melior quam cultus exterior. Ergo infidelitas, desperatio et
 odium Dei, quae opponuntur cultui interiori, sunt graviora peccata
-quam idololatria, quae opponitur cultui exteriori.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 2"><a name="43026"><span class=
-"ref">[43026] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quam idololatria, quae opponitur cultui exteriori.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 2"><a name="43026"><span class="ref">[43026] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 tanto aliquod peccatum est gravius quanto magis est contra Deum.
 Sed directius videtur aliquis contra Deum agere blasphemando, vel
 fidem impugnando, quam cultum Dei alii exhibendo, quod pertinet ad
 idololatriam. Ergo blasphemia vel impugnatio fidei est gravius
-peccatum quam idololatria.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 3"><a name="43027"><span class=
-"ref">[43027] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatum quam idololatria.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 3"><a name="43027"><span class="ref">[43027] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 minora mala maioribus malis puniri videntur. Sed peccatum
 idololatriae punitum est peccato contra naturam, ut dicitur Rom. I.
-Ergo peccatum contra naturam est gravius peccato idololatriae.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 4"><a name="43028"><span class=
-"ref">[43028] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Ergo peccatum contra naturam est gravius peccato idololatriae.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 4"><a name="43028"><span class="ref">[43028] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, XX contra Faust., <i>neque vos, scilicet
 Manichaeos, Paganos dicimus, aut schisma Paganorum, sed habere cum
 eis quandam similitudinem, eo quod multos colatis deos. Verum vos
 esse eis longe deteriores, quod illi ea colunt quae sunt, sed pro
 diis colenda non sunt; vos autem ea colitis quae omnino non
 sunt</i>. Ergo vitium haereticae pravitatis est gravius quam
-idololatria.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 5"><a name="43029"><span class=
-"ref">[43029] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
+idololatria.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 5"><a name="43029"><span class="ref">[43029] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
 super illud Gal. IV, <i>quomodo convertimini iterum ad infirma et
 egena elementa?</i> Dicit Glossa Hieronymi, <i>legis observantia,
 cui dediti tunc erant, erat peccatum paene par servituti idolorum,
 cui ante conversionem vacaverant</i>. Non ergo peccatum
-idololatriae est gravissimum.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 s. c."><a name="43030"><span class=
-"ref">[43030] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+idololatriae est gravissimum.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 s. c."><a name="43030"><span class="ref">[43030] IIª-IIae q. 94 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Levit. XV, super illud quod dicitur de immunditia mulieris
 patientis fluxum sanguinis, dicit Glossa, <i>omne peccatum est
-immunditia animae, sed idololatria maxime</i>.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 co."><a name="43031"><span class=
-"ref">[43031] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+immunditia animae, sed idololatria maxime</i>.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 co."><a name="43031"><span class="ref">[43031] IIª-IIae q. 94 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod gravitas alicuius peccati potest attendi dupliciter.
 Uno modo, ex parte ipsius peccati. Et sic peccatum idololatriae est
 gravissimum. Sicut enim in terrena republica gravissimum esse
@@ -1015,20 +859,14 @@
 secundum hoc nihil prohibet gravius peccare haereticos, qui
 scienter corrumpunt fidem quam acceperunt, quam idololatras
 ignoranter peccantes. Et similiter etiam aliqua alia peccata
-possunt esse maiora propter maiorem contemptum peccantis.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 ad 1"><a name="43032"><span class=
-"ref">[43032] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+possunt esse maiora propter maiorem contemptum peccantis.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 ad 1"><a name="43032"><span class="ref">[43032] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod idololatria praesupponit interiorem
 infidelitatem, et adiicit exterius indebitum cultum. Si vero sit
 exterior tantum idololatria absque interiori infidelitate, additur
-culpa falsitatis, ut prius dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 ad 2"><a name="43033"><span class=
-"ref">[43033] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+culpa falsitatis, ut prius dictum est.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 ad 2"><a name="43033"><span class="ref">[43033] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod idololatria includit magnam blasphemiam, inquantum
 Deo subtrahitur dominii singularitas. Et fidem opere impugnat
-idololatria.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 ad 3"><a name="43034"><span class=
-"ref">[43034] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+idololatria.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 ad 3"><a name="43034"><span class="ref">[43034] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quia de ratione poenae est quod sit contra
 voluntatem, peccatum per quod aliud punitur oportet esse magis
 manifestum, ut ex hoc homo sibi ipsi et aliis detestabilis
@@ -1037,23 +875,15 @@
 quia est manifestius, ponitur quasi conveniens poena peccati
 idololatriae, ut scilicet, sicut homo per idololatriam pervertit
 ordinem divini honoris, ita per peccatum contra naturam propriae
-naturae confusibilem perversitatem patiatur.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 ad 4"><a name="43035"><span class=
-"ref">[43035] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+naturae confusibilem perversitatem patiatur.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 ad 4"><a name="43035"><span class="ref">[43035] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod haeresis Manichaeorum, etiam quantum ad genus
 peccati, gravior est quam peccatum aliorum idololatrarum, quia
 magis derogant divino honori, ponentes duos deos contrarios, et
 multa vana fabulosa de Deo fingentes. Secus autem est de aliis
-haereticis, qui unum Deum confitentur et eum solum colunt.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 3 ad 5"><a name="43036"><span class=
-"ref">[43036] II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+haereticis, qui unum Deum confitentur et eum solum colunt.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 ad 5"><a name="43036"><span class="ref">[43036] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod observatio legis tempore gratiae non est omnino
 aequalis idololatriae secundum genus peccati, sed paene aequalis,
-quia utrumque est species pestiferae superstitionis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 1"><a name="43037"><span class=
-"ref">[43037] II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+quia utrumque est species pestiferae superstitionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 1"><a name="43037"><span class="ref">[43037] IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod causa idololatriae non fuerit ex parte
 hominis. In homine enim nihil est nisi vel natura, vel virtus, vel
 culpa. Sed causa idololatriae non potuit esse ex parte naturae
@@ -1064,9 +894,7 @@
 malos facere</i>, ut dicitur Matth. VII. Neque etiam ex parte
 culpae, quia, ut dicitur Sap. XIV, <i>infandorum idolorum cultura
 omnis mali causa est, et initium et finis</i>. Ergo idololatria non
-habet causam ex parte hominis.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 2"><a name="43038"><span class=
-"ref">[43038] II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+habet causam ex parte hominis.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 2"><a name="43038"><span class="ref">[43038] IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae ex parte hominis causantur, omni tempore in hominibus
 inveniuntur. Non autem semper fuit idololatria, sed in secunda
 aetate legitur esse adinventa, vel a Nemrod, qui, ut dicitur,
@@ -1075,21 +903,15 @@
 <i>Prometheus primus simulacra hominum de luto finxit. Iudaei vero
 dicunt quod Ismael primus simulacra de luto fecit</i>. Cessavit
 etiam in sexta aetate idololatria ex magna parte. Ergo idololatria
-non habuit causam ex parte hominis.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 3"><a name="43039"><span class=
-"ref">[43039] II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non habuit causam ex parte hominis.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 3"><a name="43039"><span class="ref">[43039] IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, XXI de Civ. Dei, neque potuit primum, nisi illis,
 scilicet Daemonibus, <i>docentibus, disci quid quisque illorum
 appetat, quid exhorreat, quo invitetur nomine, quo cogatur, unde
 magicae artes, earumque artifices extiterunt</i>. Eadem autem ratio
 videtur esse de idololatria. Ergo idololatriae causa non est ex
-parte hominum.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 4 s. c."><a name="43040"><span class=
-"ref">[43040] II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+parte hominum.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 s. c."><a name="43040"><span class="ref">[43040] IIª-IIae q. 94 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Sap. XIV, <i>supervacuitas hominum haec</i>,
-scilicet idola, <i>adinvenit in orbe terrarum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 4 co."><a name="43041"><span class=
-"ref">[43041] II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+scilicet idola, <i>adinvenit in orbe terrarum</i>.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 co."><a name="43041"><span class="ref">[43041] IIª-IIae q. 94 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod idololatriae est duplex causa. Una quidem
 dispositiva. Et haec fuit ex parte hominum. Et hoc tripliciter.
 Primo quidem, ex inordinatione affectus, prout scilicet homines
@@ -1117,9 +939,7 @@
 Alia autem causa idololatriae fuit consummativa, ex parte Daemonum,
 qui se colendos hominibus errantibus exhibuerunt in idolis, dando
 responsa et aliqua quae videbantur hominibus mirabilia faciendo.
-Unde et in Psalm. dicitur, <i>omnes dii gentium Daemonia</i>.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 4 ad 1"><a name="43042"><span class=
-"ref">[43042] II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+Unde et in Psalm. dicitur, <i>omnes dii gentium Daemonia</i>.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 ad 1"><a name="43042"><span class="ref">[43042] IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod causa dispositiva idololatriae fuit, ex parte
 hominis, naturae defectus vel per ignorantiam intellectus vel per
 deordinationem affectus, ut dictum est. Et hoc etiam ad culpam
@@ -1130,22 +950,13 @@
 inquantum peccata aliqua assumebantur in cultum idolorum, sicut
 occisiones hominum et mutilationes membrorum, et alia huiusmodi. Et
 tamen aliqua peccata possunt idololatriam praecedere, quae ad ipsam
-hominem disponunt.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 4 ad 2"><a name="43043"><span class=
-"ref">[43043] II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+hominem disponunt.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 ad 2"><a name="43043"><span class="ref">[43043] IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in prima aetate non fuit idololatria propter recentem
 memoriam creationis mundi, ex qua adhuc vigebat cognitio unius Dei
 in mente hominum. In sexta autem aetate idololatria est exclusa per
-doctrinam et virtutem Christi, qui de Diabolo triumphavit.</p>
-<p title="II-II q. 94 a. 4 ad 3"><a name="43044"><span class=
-"ref">[43044] II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+doctrinam et virtutem Christi, qui de Diabolo triumphavit.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 ad 3"><a name="43044"><span class="ref">[43044] IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit de causa consummativa
-idololatriae.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 95</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 95 pr."><a name="43045"><span class=
-"ref">[43045] II&ordf;-IIae q. 95 pr.</span></a> Deinde
+idololatriae.</p></div></div><div class="q" id="q95"><h2>Quaestio 95</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 95 pr."><a name="43045"><span class="ref">[43045] IIª-IIae q. 95 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de superstitione divinativa. Et circa hoc
 quaeruntur octo. Primo, utrum divinatio sit peccatum. Secundo,
 utrum sit species superstitionis. Tertio, de speciebus
@@ -1153,37 +964,25 @@
 de divinatione quae fit per astra. Sexto, de divinatione quae fit
 per somnia. Septimo, de divinatione quae fit per auguria et alias
 huiusmodi observationes. Octavo, de divinatione quae fit per
-sortes.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 1"><a name="43046"><span class=
-"ref">[43046] II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+sortes.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 1"><a name="43046"><span class="ref">[43046] IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod divinatio non sit peccatum. Divinatio
 enim ab aliquo divino nominatur. Sed ea quae sunt divina magis ad
 sanctitatem pertinent quam ad peccatum. Ergo videtur quod divinatio
-non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 2"><a name="43047"><span class=
-"ref">[43047] II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non est peccatum.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 2"><a name="43047"><span class="ref">[43047] IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in libro de Lib. Arbit., <i>quis audeat dicere
 disciplinam esse malum?</i> Et iterum, <i>nullo modo dixerim
 aliquam intelligentiam malam esse posse</i>. Sed aliquae artes sunt
 divinativae, ut patet per philosophum, in libro de memoria. Videtur
 etiam ipsa divinatio ad aliquam intelligentiam veritatis pertinere.
-Ergo videtur quod divinatio non sit peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 3"><a name="43048"><span class=
-"ref">[43048] II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo videtur quod divinatio non sit peccatum.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 3"><a name="43048"><span class="ref">[43048] IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 naturalis inclinatio non est ad aliquod malum, quia natura non
 inclinat nisi ad simile sibi. Sed ex naturali inclinatione homines
 sollicitantur praenoscere futuros eventus, quod pertinet ad
-divinationem. Ergo divinatio non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 1 s. c."><a name="43049"><span class=
-"ref">[43049] II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+divinationem. Ergo divinatio non est peccatum.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 s. c."><a name="43049"><span class="ref">[43049] IIª-IIae q. 95 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. XVIII, <i>non sit qui Pythones consulat,
 neque divinos</i>. Et in decretis, XXVI, qu. V, dicitur, <i>qui
 divinationes expetunt, sub regulis quinquennii iaceant, secundum
-gradus poenitentiae definitos</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 1 co."><a name="43050"><span class=
-"ref">[43050] II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+gradus poenitentiae definitos</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 co."><a name="43050"><span class="ref">[43050] IIª-IIae q. 95 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in nomine divinationis intelligitur quaedam
 praenuntiatio futurorum. Futura autem dupliciter praenosci possunt,
 uno quidem modo, in suis causis; alio modo, in seipsis. Causae
@@ -1226,45 +1025,29 @@
 praenuntiationem futurorum eventuum. Hoc autem constat esse
 peccatum. Unde divinatio semper est peccatum. Et propter hoc
 Hieronymus dicit, super Michaeam, quod <i>divinatio semper in malam
-partem accipitur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 1 ad 1"><a name="43051"><span class=
-"ref">[43051] II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+partem accipitur</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 ad 1"><a name="43051"><span class="ref">[43051] IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod divinatio non dicitur ab ordinata participatione
-alicuius divini, sed ab indebita usurpatione, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 1 ad 2"><a name="43052"><span class=
-"ref">[43052] II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+alicuius divini, sed ab indebita usurpatione, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 ad 2"><a name="43052"><span class="ref">[43052] IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod artes quaedam sunt ad praecognoscendum futuros
 eventus qui ex necessitate vel frequenter proveniunt, quod ad
 divinationem non pertinet. Sed ad alios futuros eventus
 cognoscendos non sunt aliquae verae artes seu disciplinae, sed
 fallaces et vanae, ex deceptione Daemonum introductae; ut dicit
-Augustinus, in XXI de Civ. Dei.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 1 ad 3"><a name="43053"><span class=
-"ref">[43053] II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+Augustinus, in XXI de Civ. Dei.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 ad 3"><a name="43053"><span class="ref">[43053] IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod homo habet naturalem inclinationem ad cognoscendum
 futura secundum modum humanum, non autem secundum indebitum
-divinationis modum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 1"><a name="43054"><span class=
-"ref">[43054] II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+divinationis modum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 1"><a name="43054"><span class="ref">[43054] IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod divinatio non sit species
 superstitionis. Idem enim non potest esse species diversorum
 generum. Sed divinatio videtur esse species curiositatis; ut
 Augustinus dicit, in libro de vera Relig. Ergo videtur quod non sit
-species superstitionis.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 2"><a name="43055"><span class=
-"ref">[43055] II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+species superstitionis.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 2"><a name="43055"><span class="ref">[43055] IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut religio est cultus debitus, ita superstitio est cultus
 indebitus. Sed divinatio non videtur ad aliquem cultum indebitum
-pertinere. Ergo divinatio non pertinet ad superstitionem.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 3"><a name="43056"><span class=
-"ref">[43056] II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pertinere. Ergo divinatio non pertinet ad superstitionem.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 3"><a name="43056"><span class="ref">[43056] IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 superstitio religioni opponitur. Sed in vera religione non
 invenitur aliquid divinationi per contrarium respondens. Ergo
-divinatio non est species superstitionis.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 2 s. c."><a name="43057"><span class=
-"ref">[43057] II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+divinatio non est species superstitionis.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 s. c."><a name="43057"><span class="ref">[43057] IIª-IIae q. 95 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Origenes dicit, in periarchon, <i>est quaedam operatio
 Daemonum in ministerio praescientiae, quae artibus quibusdam ab his
 qui se Daemonibus mancipaverunt, nunc per sortes, nunc per auguria,
@@ -1272,9 +1055,7 @@
 omnia operatione Daemonum fieri non dubito</i>. Sed sicut
 Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., quidquid procedit ex
 societate Daemonum et hominum superstitiosum est. Ergo divinatio
-est species superstitionis.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 2 co."><a name="43058"><span class=
-"ref">[43058] II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+est species superstitionis.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 co."><a name="43058"><span class="ref">[43058] IIª-IIae q. 95 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, superstitio importat
 indebitum cultum divinitatis. Ad cultum autem Dei pertinet aliquid
 dupliciter. Uno modo, cum aliquid Deo offertur, vel sacrificium,
@@ -1290,19 +1071,13 @@
 respexit in vanitates et insanias falsas</i>. Vana autem inquisitio
 futurorum est quando aliquis futurum praenoscere tentat unde
 praenosci non potest. Unde manifestum est quod divinatio species
-superstitionis est.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 2 ad 1"><a name="43059"><span class=
-"ref">[43059] II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+superstitionis est.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 ad 1"><a name="43059"><span class="ref">[43059] IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod divinatio pertinet ad curiositatem quantum ad
 finem intentum, qui est praecognitio futurorum. Sed pertinet ad
-superstitionem quantum ad modum operationis.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 2 ad 2"><a name="43060"><span class=
-"ref">[43060] II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+superstitionem quantum ad modum operationis.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 ad 2"><a name="43060"><span class="ref">[43060] IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod huiusmodi divinatio pertinet ad cultum Daemonum,
 inquantum aliquis utitur quodam pacto tacito vel expresso cum
-Daemonibus.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 2 ad 3"><a name="43061"><span class=
-"ref">[43061] II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+Daemonibus.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 ad 3"><a name="43061"><span class="ref">[43061] IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in nova lege mens hominis arcetur a temporalium
 sollicitudine, et ideo non est in nova lege aliquid institutum ad
 praecognitionem eventuum futurorum de temporalibus rebus. In veteri
@@ -1313,36 +1088,24 @@
 <i>numquid non populus a Deo suo requiret visionem pro vivis et
 mortuis?</i> Fuerunt tamen in novo testamento etiam aliqui
 prophetiae spiritum habentes, qui multa de futuris eventibus
-praedixerunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 1"><a name="43062"><span class=
-"ref">[43062] II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+praedixerunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 1"><a name="43062"><span class="ref">[43062] IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod non sit determinare plures
 divinationis species. Ubi enim est una ratio peccandi, non videntur
 esse plures peccati species. Sed in omni divinatione est una ratio
 peccandi, quia scilicet utitur aliquis pacto Daemonum ad
 cognoscendum futura. Ergo divinationis non sunt diversae
-species.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 2"><a name="43063"><span class=
-"ref">[43063] II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+species.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 2"><a name="43063"><span class="ref">[43063] IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 actus humanus speciem sortitur ex fine, ut supra habitum est. Sed
 omnis divinatio ordinatur ad unum finem, scilicet ad
 praenuntiationem futurorum. Ergo omnis divinatio est unius
-speciei.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 3"><a name="43064"><span class=
-"ref">[43064] II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+speciei.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 3"><a name="43064"><span class="ref">[43064] IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 signa non diversificant speciem peccati, sive enim aliquis detrahat
 verbis, vel scripto vel nutu, est eadem peccati species. Sed
 divinationes non videntur differre nisi secundum diversa signa ex
 quibus accipitur praecognitio futurorum. Ergo non sunt diversae
-divinationis species.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 3 s. c."><a name="43065"><span class=
-"ref">[43065] II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+divinationis species.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 s. c."><a name="43065"><span class="ref">[43065] IIª-IIae q. 95 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isidorus, in libro Etymol., enumerat diversas species
-divinationis.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 3 co."><a name="43066"><span class=
-"ref">[43066] II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+divinationis.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 co."><a name="43066"><span class="ref">[43066] IIª-IIae q. 95 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, omnis divinatio utitur ad
 praecognitionem futuri eventus aliquo Daemonum consilio et auxilio.
 Quod quidem vel expresse imploratur, vel praeter petitionem
@@ -1411,56 +1174,38 @@
 considerationem dispositionis vel motus alterius rei, quod pertinet
 ad augures. Tertium est dum facimus aliquid ut nobis manifestetur
 aliquid occultum, quod pertinet ad sortes. Sub quolibet autem horum
-multa continentur, ut patet ex dictis.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 3 ad 1"><a name="43067"><span class=
-"ref">[43067] II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+multa continentur, ut patet ex dictis.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 ad 1"><a name="43067"><span class="ref">[43067] IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in omnibus praedictis est eadem ratio generalis
 peccandi, sed non eadem specialis. Multo enim gravius est Daemones
 invocare quam aliqua facere quibus dignum sit ut se Daemones
-ingerant.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 3 ad 2"><a name="43068"><span class=
-"ref">[43068] II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+ingerant.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 ad 2"><a name="43068"><span class="ref">[43068] IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod cognitio futurorum vel occultorum est ultimus finis,
 ex quo sumitur generalis ratio divinationis. Distinguuntur autem
 diversae species secundum propria obiecta sive materias, prout
-scilicet in diversis rebus occultorum cognitio consideratur.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 3 ad 3"><a name="43069"><span class=
-"ref">[43069] II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+scilicet in diversis rebus occultorum cognitio consideratur.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 ad 3"><a name="43069"><span class="ref">[43069] IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod res quas divinantes attendunt considerantur ab eis
 non sicut signa quibus exprimant quod iam sciunt, sicut accidit in
 detractione, sed sicut principia cognoscendi. Manifestum est autem
 quod diversitas principiorum diversificat speciem, etiam in
-scientiis demonstrativis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 1"><a name="43070"><span class=
-"ref">[43070] II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+scientiis demonstrativis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 1"><a name="43070"><span class="ref">[43070] IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod divinatio quae fit per invocationes
 Daemonum non sit illicita. Christus enim nihil illicitum commisit,
 secundum illud I Pet. II, qui peccatum non fecit. Sed dominus a
 Daemone interrogavit, quod tibi nomen est? Qui respondit, legio,
 multi enim sumus, ut habetur Marc. V. Ergo videtur quod liceat a
-Daemonibus aliquid occultum interrogare.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 2"><a name="43071"><span class=
-"ref">[43071] II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Daemonibus aliquid occultum interrogare.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 2"><a name="43071"><span class="ref">[43071] IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sanctorum animae non favent illicite interrogantibus. Sed Sauli
 interroganti de eventu futuri belli a muliere habente spiritum
 Pythonis, apparuit Samuel, et ei futurum eventum praedixit, ut
 legitur I Reg. XXVIII. Ergo divinatio quae fit per interrogationem
-a Daemonibus non est illicita.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 3"><a name="43072"><span class=
-"ref">[43072] II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+a Daemonibus non est illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 3"><a name="43072"><span class="ref">[43072] IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 licitum esse videtur veritatem ab aliquo sciente inquirere, quam
 utile est scire. Sed quandoque utile est scire aliqua occulta quae
 per Daemones sciri possunt, sicut apparet in inventione furtorum.
 Ergo divinatio quae fit per invocationem Daemonum non est
-illicita.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 4 s. c."><a name="43073"><span class=
-"ref">[43073] II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 s. c."><a name="43073"><span class="ref">[43073] IIª-IIae q. 95 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. XVIII, <i>non inveniatur in te qui ariolos
-sciscitetur, neque Pythones consulat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 4 co."><a name="43074"><span class=
-"ref">[43074] II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+sciscitetur, neque Pythones consulat</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 co."><a name="43074"><span class="ref">[43074] IIª-IIae q. 95 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod omnis divinatio quae fit per invocationes Daemonum
 est illicita, duplici ratione. Quarum prima sumitur ex parte
 principii divinationis, quod scilicet est pactum expresse cum
@@ -1478,18 +1223,14 @@
 eius sermonem, ne simul cum veritate etiam suam iniquitatem
 promulget. Ut nos etiam assuefaciat ne curemus de talibus, etsi
 vera loqui videantur, nefas enim est ut, cum adsit nobis Scriptura
-divina, a Diabolo instruamur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 4 ad 1"><a name="43075"><span class=
-"ref">[43075] II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+divina, a Diabolo instruamur</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 ad 1"><a name="43075"><span class="ref">[43075] IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Beda dicit, Luc. VIII, <i>non velut
 inscius dominus inquirit, sed ut, confessa peste quam tolerabat,
 virtus curantis gratior emicaret</i>. Aliud autem est quaerere
 aliquid a Daemone sponte occurrente, quod quandoque licet propter
 utilitatem aliorum, maxime quando virtute divina potest compelli ad
 vera dicendum, et aliud est Daemonem invocare ad cognitionem
-occultorum acquirendum ab ipso.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 4 ad 2"><a name="43076"><span class=
-"ref">[43076] II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+occultorum acquirendum ab ipso.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 ad 2"><a name="43076"><span class="ref">[43076] IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, ad Simplicianum, <i>non est
 absurdum credere aliqua dispensatione permissum fuisse ut, non
 dominante arte magica vel potentia, sed dispensatione occulta, quae
@@ -1498,44 +1239,30 @@
 spiritus Samuelis a requie sua excitatus est, sed aliquod phantasma
 et illusio imaginaria, Diaboli machinationibus facta, quam
 Scriptura Samuelem appellat, sicut solent imagines rerum suarum
-nominibus appellari</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 4 ad 3"><a name="43077"><span class=
-"ref">[43077] II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+nominibus appellari</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 ad 3"><a name="43077"><span class="ref">[43077] IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nulla utilitas temporalis potest comparari detrimento
 spiritualis salutis, quod imminet ex inquisitione occultorum per
-Daemonum invocationem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 1"><a name="43078"><span class=
-"ref">[43078] II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+Daemonum invocationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 1"><a name="43078"><span class="ref">[43078] IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod divinatio quae fit per astra non sit
 illicita. Licitum enim est ex consideratione causarum praenuntiare
 effectus, sicut medici ex dispositione aegritudinis praenuntiant
 mortem. Sed corpora caelestia sunt causa eorum quae fiunt in hoc
 mundo, ut etiam Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Ergo
-divinatio quae fit per astra non est illicita.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 2"><a name="43079"><span class=
-"ref">[43079] II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+divinatio quae fit per astra non est illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 2"><a name="43079"><span class="ref">[43079] IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 scientia humana ex experimentis originem sumit, ut patet per
 philosophum, in principio Metaphys. Sed per multa experimenta
 aliqui compererunt ex consideratione siderum aliqua futura posse
 praenosci. Ergo non videtur esse illicitum tali divinatione
-uti.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 3"><a name="43080"><span class=
-"ref">[43080] II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+uti.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 3"><a name="43080"><span class="ref">[43080] IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 divinatio dicitur esse illicita inquantum innititur pacto cum
 Daemonibus inito. Sed hoc non fit in divinatione quae fit per
 astra, sed solum consideratur dispositio creaturarum Dei. Ergo
-videtur quod huiusmodi divinatio non sit illicita.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 5 s. c."><a name="43081"><span class=
-"ref">[43081] II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+videtur quod huiusmodi divinatio non sit illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 s. c."><a name="43081"><span class="ref">[43081] IIª-IIae q. 95 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in IV Confess., <i>illos planetarios
 quos mathematicos vocant, consulere non desistebam, quod quasi
 nullum esset eis sacrificium, et nullae preces ad aliquem spiritum
 ob divinationem dirigerentur. Quod tamen Christiana et vera pietas
-expellit et damnat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 5 co."><a name="43082"><span class=
-"ref">[43082] II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+expellit et damnat</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 co."><a name="43082"><span class="ref">[43082] IIª-IIae q. 95 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, divinationi quae ex opinione falsa
 vel vana procedit, ingerit se operatio Daemonis, ut hominum animos
 implicet vanitati aut falsitati. Vana autem aut falsa opinione
@@ -1600,12 +1327,8 @@
 superstitiosa et illicita. Si vero aliquis utatur consideratione
 astrorum ad praecognoscendum futura quae ex caelestibus causantur
 corporibus, puta siccitates et pluvias et alia huiusmodi, non erit
-illicita divinatio nec superstitiosa.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 5 ad 1"><a name="43083"><span class=
-"ref">[43083] II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 1</span></a> Et secundum
-hoc patet responsio ad primum.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 5 ad 2"><a name="43084"><span class=
-"ref">[43084] II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+illicita divinatio nec superstitiosa.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 ad 1"><a name="43083"><span class="ref">[43083] IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 1</span></a> Et secundum
+hoc patet responsio ad primum.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 ad 2"><a name="43084"><span class="ref">[43084] IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod hoc quod astrologi ex consideratione astrorum
 frequenter vera praenuntiant, contingit dupliciter. Uno quidem
 modo, quia plures hominum passiones corporales sequuntur, et ideo
@@ -1622,42 +1345,28 @@
 nosse permittitur</i>. Unde concludit, <i>quapropter bono
 Christiano sive mathematici, sive quilibet impie divinantium, et
 maxime dicentes vera, cavendi sunt, ne consortio Daemoniorum animam
-deceptam pacto quodam societatis irretiant</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 5 ad 3"><a name="43085"><span class=
-"ref">[43085] II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 3</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad tertium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 1"><a name="43086"><span class=
-"ref">[43086] II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+deceptam pacto quodam societatis irretiant</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 ad 3"><a name="43085"><span class="ref">[43085] IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 3</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 1"><a name="43086"><span class="ref">[43086] IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod divinatio quae fit per somnia non sit
 illicita. Uti enim instructione divina non est illicitum. Sed in
 somniis homines instruuntur a Deo, dicitur enim Iob XXXIII, <i>per
 somnium in visione nocturna, quando irruit sopor super homines et
 dormiunt in lectulo, tunc aperit</i>, scilicet Deus, aures virorum,
 et erudiens eos instruit disciplina. Ergo uti divinatione quae est
-per somnia non est illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 2"><a name="43087"><span class=
-"ref">[43087] II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+per somnia non est illicitum.</p><p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 2"><a name="43087"><span class="ref">[43087] IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illi qui interpretantur somnia, proprie utuntur divinatione
 somniorum. Sed sancti viri leguntur somnia interpretari, sicut
 Ioseph interpretatur somnia pincernae Pharaonis et magistri
 pistorum, ut legitur Gen. XL, et somnium Pharaonis, ut legitur Gen.
 XLI; et Daniel interpretatus est somnium regis Babylonis, ut
 habetur Dan. II et IV. Ergo divinatio somniorum non est
-illicita.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 3"><a name="43088"><span class=
-"ref">[43088] II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 3"><a name="43088"><span class="ref">[43088] IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud quod communiter homines experiuntur, irrationabile est
 negare. Sed omnes experiuntur somnia habere aliquam significationem
 futurorum. Ergo vanum est negare somnia habere vim divinationis.
-Ergo licitum est eis intendere.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 6 s. c."><a name="43089"><span class=
-"ref">[43089] II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo licitum est eis intendere.</p><p title="II-II q. 95 a. 6 s. c."><a name="43089"><span class="ref">[43089] IIª-IIae q. 95 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. XVIII, <i>non inveniatur in te qui observet
-somnia</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 6 co."><a name="43090"><span class=
-"ref">[43090] II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+somnia</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 6 co."><a name="43090"><span class="ref">[43090] IIª-IIae q. 95 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, divinatio quae innititur falsae
 opinioni est superstitiosa et illicita. Ideo considerare oportet
 quid sit verum circa praecognitionem futurorum de somniis sunt
@@ -1699,14 +1408,8 @@
 huiusmodi divinatio causetur ex revelatione Daemonum cum quibus
 pacta habentur expressa, quia ad hoc invocantur; vel tacita, quia
 huiusmodi divinatio extenditur ad quod se non potest extendere,
-erit divinatio illicita et superstitiosa.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 6 ad arg."><a name="43091"><span class=
-"ref">[43091] II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 1"><a name="43092"><span class=
-"ref">[43092] II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+erit divinatio illicita et superstitiosa.</p><p title="II-II q. 95 a. 6 ad arg."><a name="43091"><span class="ref">[43091] IIª-IIae q. 95 a. 6 ad arg.</span></a> Et per
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 1"><a name="43092"><span class="ref">[43092] IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod divinatio quae est per
 auguria et omina et alias huiusmodi observationes exteriorum rerum,
 non sit illicita. Si enim esset illicita, sancti viri ea non
@@ -1715,28 +1418,20 @@
 furati estis ipse est in quo bibit dominus meus, et in quo augurari
 solet</i>; et ipse postea dixit fratribus suis, <i>an ignoratis
 quod non sit similis mei in augurandi scientia?</i> Ergo uti tali
-divinatione non est illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 2"><a name="43093"><span class=
-"ref">[43093] II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+divinatione non est illicitum.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 2"><a name="43093"><span class="ref">[43093] IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 aves aliqua circa futuros temporum eventus naturaliter cognoscunt,
 secundum illud Ierem. VIII, <i>milvus in caelo cognovit tempus
 suum, turtur et hirundo et ciconia custodierunt tempus adventus
 sui</i>. Sed naturalis cognitio est infallibilis, et a Deo. Ergo
 uti cognitione avium ad praenoscendum futura, quod est augurari,
-non videtur esse illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 3"><a name="43094"><span class=
-"ref">[43094] II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non videtur esse illicitum.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 3"><a name="43094"><span class="ref">[43094] IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Gedeon in numero sanctorum ponitur, ut patet Heb. XI. Sed Gedeon
 usus fuit omine ex hoc quod audivit recitationem et
 interpretationem cuiusdam somnii, ut legitur Iudic. VII. Et
 similiter Eliezer, servus Abrahae, ut legitur Gen. XXIV. Ergo
-videtur quod talis divinatio non sit illicita.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 7 s. c."><a name="43095"><span class=
-"ref">[43095] II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+videtur quod talis divinatio non sit illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 s. c."><a name="43095"><span class="ref">[43095] IIª-IIae q. 95 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. XVIII, <i>non inveniatur in te qui observet
-auguria</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 7 co."><a name="43096"><span class=
-"ref">[43096] II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+auguria</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 co."><a name="43096"><span class="ref">[43096] IIª-IIae q. 95 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod motus vel garritus avium, vel quaecumque
 dispositiones huiusmodi in rebus consideratae, manifestum est quod
 non sunt causa futurorum eventuum, unde ex eis futura cognosci non
@@ -1772,36 +1467,24 @@
 secundum Daemonum operationem. Sic igitur dicendum quod omnis
 huiusmodi divinatio, si extendatur ultra id ad quod potest
 pertingere secundum ordinem naturae vel divinae providentiae, est
-superstitiosa et illicita.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 7 ad 1"><a name="43097"><span class=
-"ref">[43097] II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+superstitiosa et illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 ad 1"><a name="43097"><span class="ref">[43097] IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod hoc quod Ioseph dixit, non esse aliquem sibi
 similem in scientia augurandi, secundum Augustinum, ioco dixit, non
 serio, referens forte hoc ad id quod vulgus de eo opinabatur. Et
-sic etiam dispensator eius locutus est.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 7 ad 2"><a name="43098"><span class=
-"ref">[43098] II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+sic etiam dispensator eius locutus est.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 ad 2"><a name="43098"><span class="ref">[43098] IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa auctoritas loquitur de cognitione avium respectu
 eorum quae ad eas pertinent. Et ad haec praecognoscenda considerare
 earum voces et motus non est illicitum, puta si quis ex hoc quod
 cornicula frequenter crocitat, praedicat pluviam cito esse
-futuram.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 7 ad 3"><a name="43099"><span class=
-"ref">[43099] II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+futuram.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 ad 3"><a name="43099"><span class="ref">[43099] IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Gedeon observavit recitationem et expositionem somnii
 accipiens ea pro omine, quasi ordinata ad sui instructionem a
 divina providentia. Et similiter Eliezer attendit verba puellae,
-oratione praemissa ad Deum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 1"><a name="43100"><span class=
-"ref">[43100] II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+oratione praemissa ad Deum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 1"><a name="43100"><span class="ref">[43100] IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod divinatio sortium non sit illicita.
 Quia super illud Psalm., <i>in manibus tuis sortes meae</i>, dicit
 Glossa Augustini, <i>sors non est aliquid mali, sed res, in humana
-dubitatione, divinam indicans voluntatem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 2"><a name="43101"><span class=
-"ref">[43101] II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dubitatione, divinam indicans voluntatem</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 2"><a name="43101"><span class="ref">[43101] IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae a sanctis in Scripturis observata leguntur non videntur
 esse illicita. Sed sancti viri, tam in veteri quam in novo
 testamento, inveniuntur sortibus usi esse. Legitur enim Iosue VII,
@@ -1812,26 +1495,20 @@
 Ionae I. Zacharias etiam sorte exiit ut incensum poneret, ut
 legitur Luc. I. Matthias etiam est sorte ab apostolis in
 apostolatum electus, ut legitur Act. I. Ergo videtur quod divinatio
-sortium non sit illicita.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 3"><a name="43102"><span class=
-"ref">[43102] II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sortium non sit illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 3"><a name="43102"><span class="ref">[43102] IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 pugna pugilum quae monomachia dicitur, idest singularis
 concertatio, et iudicia ignis et aquae, quae dicuntur vulgaria,
 videntur ad sortes pertinere, cum per huiusmodi aliqua exquirantur
 occulta. Sed huiusmodi non videntur esse illicita, quia et David
 legitur cum Philisthaeo singulare iniisse certamen, ut legitur I
 Reg. XVII. Ergo videtur quod divinatio sortium non sit
-illicita.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 8 s. c."><a name="43103"><span class=
-"ref">[43103] II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 s. c."><a name="43103"><span class="ref">[43103] IIª-IIae q. 95 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in decretis, XXVI, qu. V, dicitur, <i>sortes quibus cuncta
 vos vestris discriminatis provinciis, quas patres damnaverunt,
 nihil aliud quam divinationes et maleficia decernimus. Quamobrem
 volumus omnino illas damnari, et ultra inter Christianos nolumus
 nominari, et ne exerceantur, anathematis interdicto
-prohibemus</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 8 co."><a name="43104"><span class=
-"ref">[43104] II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+prohibemus</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 co."><a name="43104"><span class="ref">[43104] IIª-IIae q. 95 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, sortes proprie dicuntur cum
 aliquid fit ut, eius eventu considerato, aliquid occultum
 innotescat. Et si quidem quaeratur iudicio sortium quid cui sit
@@ -1894,12 +1571,8 @@
 qui non haberet, nec duobus dari potuisset; si tibi occurrerent
 duo, quorum neuter alium vel indigentia vel erga te aliqua
 necessitate superaret; nihil iustius faceres quam ut sorte legeres
-cui dandum esset quod dari utrique non posset</i>.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 8 ad 1"><a name="43105"><span class=
-"ref">[43105] II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 ad 1</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad primum et secundum.</p>
-<p title="II-II q. 95 a. 8 ad 3"><a name="43106"><span class=
-"ref">[43106] II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+cui dandum esset quod dari utrique non posset</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 ad 1"><a name="43105"><span class="ref">[43105] IIª-IIae q. 95 a. 8 ad 1</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad primum et secundum.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 ad 3"><a name="43106"><span class="ref">[43106] IIª-IIae q. 95 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod iudicium ferri candentis vel aquae ferventis
 ordinatur quidem ad alicuius peccati occulti inquisitionem per
 aliquid quod ab homine fit, et in hoc convenit cum sortibus,
@@ -1918,23 +1591,14 @@
 filiorum hominum</i>. Et eadem ratio videtur esse de lege
 duellorum, nisi quod plus accedit ad communem rationem sortium,
 inquantum non expectatur ibi miraculosus effectus; nisi forte
-quando pugiles sunt valde impares virtute vel arte.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 96</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 96 pr."><a name="43107"><span class=
-"ref">[43107] II&ordf;-IIae q. 96 pr.</span></a> Deinde
+quando pugiles sunt valde impares virtute vel arte.</p></div></div><div class="q" id="q96"><h2>Quaestio 96</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 96 pr."><a name="43107"><span class="ref">[43107] IIª-IIae q. 96 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de superstitionibus observantiarum. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, de observantiis ad scientiam
 acquirendam, quae traduntur in arte notoria. Secundo, de
 observantiis quae ordinantur ad aliqua corpora immutanda. Tertio,
 de observantiis quae ordinantur ad coniecturas sumendas fortuniorum
 vel infortuniorum. Quarto, de suspensionibus sacrorum verborum ad
-collum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 1"><a name="43108"><span class=
-"ref">[43108] II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+collum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 1"><a name="43108"><span class="ref">[43108] IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod uti observantiis artis notoriae non
 sit illicitum. Dupliciter enim est aliquid illicitum, uno modo,
 secundum genus operis, sicut homicidium vel furtum; alio modo, ex
@@ -1943,32 +1607,24 @@
 secundum genus operis non sunt illicita, sunt enim quaedam ieiunia
 et orationes ad Deum. Ordinantur etiam ad bonum finem, scilicet ad
 scientiam acquirendam. Ergo uti huiusmodi observationibus non est
-illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 2"><a name="43109"><span class=
-"ref">[43109] II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 2"><a name="43109"><span class="ref">[43109] IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Dan. I legitur quod pueris abstinentibus <i>dedit Deus scientiam et
 disciplinam in omni libro et sapientia</i>. Sed observantiae artis
 notoriae sunt secundum aliqua ieiunia et abstinentias quasdam. Ergo
 videtur quod divinitus sortiatur ars illa effectum. Non ergo
-illicitum est ea uti.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 3"><a name="43110"><span class=
-"ref">[43110] II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+illicitum est ea uti.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 3"><a name="43110"><span class="ref">[43110] IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ideo videtur esse inordinatum a Daemonibus inquirere de futuris
 quia ea non cognoscunt, sed hoc est proprium Dei, ut dictum est.
 Sed veritates scientiarum Daemones sciunt, quia scientiae sunt de
 his quae sunt ex necessitate et semper, quae subiacent humanae
 cognitioni, et multo magis Daemonum, qui sunt perspicaciores, ut
 Augustinus dicit. Ergo non videtur esse peccatum uti arte notoria,
-etiam si per Daemones sortiatur effectum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 1 s. c."><a name="43111"><span class=
-"ref">[43111] II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+etiam si per Daemones sortiatur effectum.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 s. c."><a name="43111"><span class="ref">[43111] IIª-IIae q. 96 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. XVIII, <i>non inveniatur in te qui quaerat a
 mortuis veritatem</i>, quae quidem inquisitio innititur auxilio
 Daemonum. Sed per observantias artis notoriae inquiritur cognitio
 veritatis per quaedam pacta significationum cum Daemonibus inita.
-Ergo uti arte notoria non est licitum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 1 co."><a name="43112"><span class=
-"ref">[43112] II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+Ergo uti arte notoria non est licitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 co."><a name="43112"><span class="ref">[43112] IIª-IIae q. 96 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ars notoria et illicita est, et inefficax. Illicita
 quidem est, quia utitur quibusdam ad scientiam acquirendam quae non
 habent secundum se virtutem causandi scientiam, sicut inspectione
@@ -2004,29 +1660,19 @@
 perspicienda ea quae vera sunt</i>, qualia sunt omnia scientiarum
 theoremata. Possent tamen Daemones, verbis hominibus colloquentes,
 exprimere aliqua scientiarum documenta, sed hoc non quaeritur per
-artem notoriam.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 1 ad 1"><a name="43113"><span class=
-"ref">[43113] II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+artem notoriam.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 ad 1"><a name="43113"><span class="ref">[43113] IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod acquirere scientiam bonum est, sed acquirere eam
 modo indebito non est bonum. Et hunc finem intendit ars
-notoria.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 1 ad 2"><a name="43114"><span class=
-"ref">[43114] II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+notoria.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 ad 2"><a name="43114"><span class="ref">[43114] IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod pueri illi non abstinebant secundum vanam
 observantiam artis notoriae, sed secundum auctoritatem legis
 divinae, nolentes inquinari cibis gentilium. Et ideo merito
 obedientiae consecuti sunt a Deo scientiam, secundum illud Psalm.,
-<i>super senes intellexi, quia mandata tua quaesivi</i>.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 1 ad 3"><a name="43115"><span class=
-"ref">[43115] II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+<i>super senes intellexi, quia mandata tua quaesivi</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 ad 3"><a name="43115"><span class="ref">[43115] IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod exquirere cognitionem futurorum a Daemonibus non
 solum est peccatum propter hoc quod ipsi futura non cognoscunt, sed
 propter societatem cum eis initam, quae etiam in proposito locum
-habet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 1"><a name="43116"><span class=
-"ref">[43116] II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+habet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 1"><a name="43116"><span class="ref">[43116] IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod observationes ordinatae ad
 corporum immutationem, puta ad sanitatem vel ad aliquid huiusmodi,
 sint licitae. Licitum enim est uti naturalibus virtutibus corporum
@@ -2034,31 +1680,23 @@
 virtutes occultas, quarum ratio ab homine assignari non potest,
 sicut quod adamas trahit ferrum, et multa alia quae Augustinus
 enumerat, XXI de Civ. Dei. Ergo videtur quod uti huiusmodi rebus ad
-corpora immutanda non sit illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 2"><a name="43117"><span class=
-"ref">[43117] II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+corpora immutanda non sit illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 2"><a name="43117"><span class="ref">[43117] IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut corpora naturalia subduntur corporibus caelestibus, ita etiam
 corpora artificialia. Sed corpora naturalia sortiuntur quasdam
 virtutes occultas, speciem consequentes, ex impressione caelestium
 corporum. Ergo etiam corpora artificialia, puta imagines,
 sortiuntur aliquam virtutem occultam a corporibus caelestibus ad
 aliquos effectus causandos. Ergo uti eis, et aliis huiusmodi, non
-est illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 3"><a name="43118"><span class=
-"ref">[43118] II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 3"><a name="43118"><span class="ref">[43118] IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Daemones etiam multipliciter possunt corpora transmutare, ut dicit
 Augustinus, III de Trin. Sed eorum virtus a Deo est. Ergo licet uti
-eorum virtute ad aliquas huiusmodi immutationes faciendas.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 2 s. c."><a name="43119"><span class=
-"ref">[43119] II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+eorum virtute ad aliquas huiusmodi immutationes faciendas.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 s. c."><a name="43119"><span class="ref">[43119] IIª-IIae q. 96 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., quod <i>ad
 superstitionem pertinent molimina magicarum artium, et ligaturae,
 et remedia quae medicorum quoque medicina condemnat, sive in
 praecantationibus, sive in quibusdam notis, quas characteres
 vocant, sive in quibuscumque rebus suspendendis atque
-insignandis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 2 co."><a name="43120"><span class=
-"ref">[43120] II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+insignandis</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 co."><a name="43120"><span class="ref">[43120] IIª-IIae q. 96 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in his quae fiunt ad aliquos effectus corporales
 inducendos, considerandum est utrum naturaliter videantur posse
 tales effectus causare. Sic enim non erit illicitum, licet enim
@@ -2071,17 +1709,13 @@
 condidit, delectabilibus pro sua diversitate diversis, non ut
 animalia cibis, sed ut spiritus signis, quae cuiusque delectationi
 congruunt, per varia genera lapidum, herbarum, lignorum, animalium,
-carminum, rituum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 2 ad 1"><a name="43121"><span class=
-"ref">[43121] II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+carminum, rituum</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 ad 1"><a name="43121"><span class="ref">[43121] IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod si simpliciter adhibeantur res naturales ad
 aliquos effectus producendos ad quos putantur naturalem habere
 virtutem, non est superstitiosum neque illicitum. Si vero
 adiungantur vel characteres aliqui, vel aliqua nomina, vel aliae
 quaecumque variae observationes, quae manifestum est naturaliter
-efficaciam non habere, erit superstitiosum et illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 2 ad 2"><a name="43122"><span class=
-"ref">[43122] II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+efficaciam non habere, erit superstitiosum et illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 ad 2"><a name="43122"><span class="ref">[43122] IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod virtutes naturales corporum naturalium consequuntur
 eorum formas substantiales, quas sortiuntur ex impressione
 caelestium corporum, et ideo ex eorundem impressione sortiuntur
@@ -2107,43 +1741,31 @@
 nigromanticis fiunt expressae invocationes et praestigia quaedam,
 unde pertinent ad expressa pacta cum Daemonibus inita, sed in aliis
 imaginibus sunt quaedam tacita pacta per quaedam figurarum seu
-characterum signa.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 2 ad 3"><a name="43123"><span class=
-"ref">[43123] II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+characterum signa.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 ad 3"><a name="43123"><span class="ref">[43123] IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ad dominium pertinet divinae maiestatis, cui Daemones
 subsunt, ut eis utatur Deus ad quodcumque voluerit. Sed homini non
 est potestas super Daemones commissa, ut eis licite uti possit ad
 quodcumque voluerit, sed est ei contra Daemones bellum indictum.
 Unde nullo modo licet homini Daemonum auxilio uti per pacta tacita
-vel expressa.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 1"><a name="43124"><span class=
-"ref">[43124] II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+vel expressa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 1"><a name="43124"><span class="ref">[43124] IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod observationes quae ordinantur ad
 praecognoscenda aliqua fortunia vel infortunia, non sunt illicita.
 Inter alia enim infortunia hominum sunt etiam infirmitates. Sed
 infirmitates in hominibus quaedam signa praecedunt, quae etiam a
 medicis observantur. Ergo observare huiusmodi significationes non
-videtur esse illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 2"><a name="43125"><span class=
-"ref">[43125] II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+videtur esse illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 2"><a name="43125"><span class="ref">[43125] IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 irrationabile est negare illud quod quasi communiter omnes
 experiuntur. Sed quasi omnes experiuntur quod aliqua tempora vel
 loca, vel verba audita, vel occursus hominum seu animalium, aut
 distorti aut inordinati actus, aliquod praesagium habent boni vel
-mali futuri. Ergo observare ista non videtur esse illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 3"><a name="43126"><span class=
-"ref">[43126] II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+mali futuri. Ergo observare ista non videtur esse illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 3"><a name="43126"><span class="ref">[43126] IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 actus hominum et eventus ex divina providentia disponuntur secundum
 ordinem quendam, ad quem pertinere videtur quod praecedentia sint
 subsequentium signa. Unde ea quae antiquis patribus contigerunt
 signa sunt eorum quae in nobis complentur, ut patet per apostolum,
 I ad Cor. X. Observare autem ordinem ex divina providentia
 procedentem non est illicitum. Ergo observare huiusmodi praesagia
-non videtur esse illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 3 s. c."><a name="43127"><span class=
-"ref">[43127] II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+non videtur esse illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 s. c."><a name="43127"><span class="ref">[43127] IIª-IIae q. 96 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., quod <i>ad pacta
 cum Daemonibus inita pertinent millia inanium observationum, puta
 si membrum aliquod salierit; si iunctim ambulantibus amicis lapis
@@ -2151,9 +1773,7 @@
 domum suam aliquis transit; redire ad lectum si quis, dum se
 calceat, sternutaverit; redire domum si procedens offenderit; cum
 vestis a soricibus roditur, plus timere superstitionem mali futuri
-quam praesens damnum dolere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 3 co."><a name="43128"><span class=
-"ref">[43128] II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+quam praesens damnum dolere</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 co."><a name="43128"><span class="ref">[43128] IIª-IIae q. 96 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod homines omnes huiusmodi observationes attendunt non
 ut quasdam causas, sed ut quaedam signa futurorum eventuum bonorum
 vel malorum. Non autem observantur sicut signa a Deo tradita, cum
@@ -2165,9 +1785,7 @@
 observabantur auguria, et quidam dies Fausti vel infausti (quod
 quodammodo pertinet ad divinationem quae fit per astra, secundum
 quae diversificantur dies), nisi quod huiusmodi observationes sunt
-sine ratione et arte; unde sunt magis vanae et superstitiosae.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 3 ad 1"><a name="43129"><span class=
-"ref">[43129] II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+sine ratione et arte; unde sunt magis vanae et superstitiosae.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 ad 1"><a name="43129"><span class="ref">[43129] IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod infirmitatum causae praecedunt in nobis, ex
 quibus aliqua signa procedunt futurorum morborum, quae licite a
 medicis observantur. Unde et si quis praesagium futurorum eventuum
@@ -2175,28 +1793,20 @@
 flagella videns domini iram. Et simile etiam esse posset si quis
 timeret nocumentum alicui puero ex oculo fascinante, de quo dictum
 est in primo libro. Sic autem non est in huiusmodi
-observationibus.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 3 ad 2"><a name="43130"><span class=
-"ref">[43130] II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+observationibus.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 ad 2"><a name="43130"><span class="ref">[43130] IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod hoc quod a principio in istis observationibus aliquid
 veri homines experti sunt, casu accidit. Sed postmodum, cum homines
 incipiunt huiusmodi observantiis suum animum implicare, multa
 secundum huiusmodi observationes eveniunt per deceptionem Daemonum,
 <i>ut his observationibus homines implicati curiosiores fiant, et
 sese magis inserant multiplicibus laqueis perniciosi erroris</i>,
-ut Augustinus dicit, II de Doct. Christ.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 3 ad 3"><a name="43131"><span class=
-"ref">[43131] II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+ut Augustinus dicit, II de Doct. Christ.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 ad 3"><a name="43131"><span class="ref">[43131] IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in populo Iudaeorum, ex quo Christus erat nasciturus,
 non solum dicta, sed etiam facta fuerunt prophetica, ut Augustinus
 dicit, contra Faustum. Et ideo licitum est illa facta assumere ad
 nostram instructionem, sicut signis divinitus datis. Non autem
 omnia quae aguntur per divinam providentiam sic ordinantur ut sint
-futurorum signa. Unde ratio non sequitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 1"><a name="43132"><span class=
-"ref">[43132] II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+futurorum signa. Unde ratio non sequitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 1"><a name="43132"><span class="ref">[43132] IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod suspendere divina verba ad collum non
 sit illicitum. Non enim divina verba minoris sunt efficaciae cum
 scribuntur quam cum proferuntur. Sed licet aliqua sacra verba
@@ -2205,26 +1815,20 @@
 secundum illud Marci ult., <i>in nomine meo Daemonia eiicient,
 linguis loquentur novis, serpentes tollent</i>. Ergo videtur quod
 licitum sit aliqua sacra scripta collo suspendere in remedium
-infirmitatis vel cuiuscumque nocumenti.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 2"><a name="43133"><span class=
-"ref">[43133] II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+infirmitatis vel cuiuscumque nocumenti.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 2"><a name="43133"><span class="ref">[43133] IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 verba sacra non minus operantur in corporibus hominum quam in
 corporibus serpentum et aliorum animalium. Sed incantationes
 quaedam efficaciam habent ad reprimendum serpentes, vel ad sanandum
 quaedam alia animalia, unde dicitur in Psalm., <i>sicut aspidis
 surdae et obturantis aures suas, quae non exaudiet vocem
 incantantium, et venefici incantantis sapienter</i>. Ergo licet
-suspendere sacra verba ad remedium hominum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 3"><a name="43134"><span class=
-"ref">[43134] II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+suspendere sacra verba ad remedium hominum.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 3"><a name="43134"><span class="ref">[43134] IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 verbum Dei non est minoris sanctitatis quam sanctorum reliquiae,
 unde Augustinus dicit quod <i>non minus est verbum Dei quam corpus
 Christi</i>. Sed reliquias sanctorum licet homini collo suspendere,
 vel qualitercumque portare, ad suam protectionem. Ergo, pari
 ratione, licet homini verbo vel scripto verba sacrae Scripturae ad
-suam tutelam assumere.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 4 s. c."><a name="43135"><span class=
-"ref">[43135] II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+suam tutelam assumere.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 s. c."><a name="43135"><span class="ref">[43135] IIª-IIae q. 96 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Chrysostomus dicit, super Matth., <i>quidam aliquam partem
 Evangelii scriptam circa collum portant. Sed nonne quotidie
 Evangelium in Ecclesia legitur, et auditur ab omnibus? Cui ergo in
@@ -2232,9 +1836,7 @@
 collum suspensa salvare? Deinde, ubi est virtus Evangelii? In
 figuris litterarum, an in intellectu sensuum? Si in figuris, bene
 circa collum suspendis. Si in intellectu, ergo melius in corde
-posita prosunt quam circa collum suspensa</i>.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 4 co."><a name="43136"><span class=
-"ref">[43136] II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+posita prosunt quam circa collum suspensa</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 co."><a name="43136"><span class="ref">[43136] IIª-IIae q. 96 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in omnibus incantationibus vel Scripturis suspensis
 duo cavenda videntur. Primo quidem, quid sit quod profertur vel
 scribitur. Quia si est aliquid ad invocationes Daemonum pertinens,
@@ -2255,15 +1857,11 @@
 <i>nec in collectionibus herbarum quae medicinales sunt aliquas
 observationes aut incantationes liceat attendere, nisi tantum cum
 symbolo divino aut oratione dominica, ut tantum creator omnium et
-Deus honoretur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 4 ad 1"><a name="43137"><span class=
-"ref">[43137] II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+Deus honoretur</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 ad 1"><a name="43137"><span class="ref">[43137] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod etiam proferre divina verba, aut invocare
 divinum nomen, si respectus habeatur ad solam Dei reverentiam, a
 qua expectatur effectus, licitum erit, si vero habeatur respectus
-ad aliquid aliud vane observatum, erit illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 4 ad 2"><a name="43138"><span class=
-"ref">[43138] II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+ad aliquid aliud vane observatum, erit illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 ad 2"><a name="43138"><span class="ref">[43138] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod etiam in incantationibus serpentum vel quorumcumque
 animalium, si respectus habeatur solum ad verba sacra et ad
 virtutem divinam, non erit illicitum. Sed plerumque tales
@@ -2272,24 +1870,15 @@
 primum Daemonis instrumentum ad hominem decipiendum. Unde dicit
 Glossa, ibidem, <i>notandum quia non laudatur a Scriptura
 undecumque datur in Scriptura similitudo, ut patet de iniquo iudice
-qui rogantem viduam vix audivit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 4 ad 3"><a name="43139"><span class=
-"ref">[43139] II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+qui rogantem viduam vix audivit</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 ad 3"><a name="43139"><span class="ref">[43139] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod eadem etiam ratio est de portatione reliquiarum. Quia
 si portentur ex fiducia Dei et sanctorum quorum sunt reliquiae, non
 erit illicitum, si autem circa hoc attenderetur aliquid aliud
 vanum, puta quod vas esset triangulare, aut aliquid aliud huiusmodi
 quod non pertineret ad reverentiam Dei et sanctorum, esset
-superstitiosum et illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 96 a. 4 ad 4"><a name="43140"><span class=
-"ref">[43140] II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+superstitiosum et illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 ad 4"><a name="43140"><span class="ref">[43140] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Chrysostomus loquitur quando respectus habetur magis
-ad figuras scriptas quam ad intellectum verborum.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 97</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 97 pr."><a name="43141"><span class=
-"ref">[43141] II&ordf;-IIae q. 97 pr.</span></a> Deinde
+ad figuras scriptas quam ad intellectum verborum.</p></div></div><div class="q" id="q97"><h2>Quaestio 97</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 97 pr."><a name="43141"><span class="ref">[43141] IIª-IIae q. 97 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis religioni oppositis per religionis
 defectum, quae manifestam contrarietatem ad religionem habent, unde
 sub irreligiositate continentur. Huiusmodi autem sunt ea quae
@@ -2301,26 +1890,18 @@
 irreverenter assumitur. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, in
 quo consistit Dei tentatio. Secundo, utrum sit peccatum. Tertio,
 cui virtuti opponatur. Quarto, de comparatione eius ad alia
-peccata.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 1"><a name="43142"><span class=
-"ref">[43142] II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+peccata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 1"><a name="43142"><span class="ref">[43142] IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod tentatio Dei non consistat in
 aliquibus factis in quibus solius divinae potestatis expectatur
 effectus. Sicut enim tentatur Deus ab homine, ita etiam homo
 tentatur et a Deo, et ab homine, et a Daemone. Sed non quandocumque
 homo tentatur, expectatur aliquis effectus potestatis ipsius. Ergo
 neque etiam per hoc Deus tentatur quod expectatur solus effectus
-potestatis ipsius.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 2"><a name="43143"><span class=
-"ref">[43143] II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+potestatis ipsius.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 2"><a name="43143"><span class="ref">[43143] IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnes illi qui per invocationem divini nominis miracula operantur,
 expectant aliquem effectum solius potestatis divinae. Si igitur in
 factis huiusmodi consisteret divina tentatio quicumque miracula
-faciunt Deum tentarent.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 3"><a name="43144"><span class=
-"ref">[43144] II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+faciunt Deum tentarent.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 3"><a name="43144"><span class="ref">[43144] IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ad perfectionem hominis pertinere videtur ut, praetermissis humanis
 subsidiis, in solo Deo spem ponat. Unde Ambrosius, super illud Luc.
 IX, nihil tuleritis in via etc., <i>qualis debeat esse qui
@@ -2331,9 +1912,7 @@
 meo nunquam exhibui, sed habeo dominum Iesum Christum, qui solo
 sermone restaurat universa</i>. Sed Dei tentatio non consistit in
 eo quod ad perfectionem pertinet. Ergo tentatio non consistit in
-huiusmodi factis in quibus expectatur solum Dei auxilium.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 1 s. c."><a name="43145"><span class=
-"ref">[43145] II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+huiusmodi factis in quibus expectatur solum Dei auxilium.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 s. c."><a name="43145"><span class="ref">[43145] IIª-IIae q. 97 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, XXII contra Faustum, quod <i>Christus,
 qui palam docendo et arguendo et tamen inimicorum rabiem valere in
 se aliquid non sinendo, Dei demonstrabat potestatem; idem tamen,
@@ -2341,9 +1920,7 @@
 tentare audeat quando habet quod faciat ut quod cavere oportet
 evadat</i>. Ex quo videtur in hoc tentationem Dei consistere,
 quando praetermittit homo facere quod potest ad pericula evadenda,
-respiciens solum ad auxilium divinum.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 1 co."><a name="43146"><span class=
-"ref">[43146] II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+respiciens solum ad auxilium divinum.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 co."><a name="43146"><span class="ref">[43146] IIª-IIae q. 97 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod tentare proprie est experimentum sumere de eo qui
 tentatur. Sumimus autem experimentum de aliquo et verbis et factis.
 Verbis quidem, ut experiamur an sciat quod quaerimus, vel possit
@@ -2379,19 +1956,13 @@
 necessitate et utilitate, hoc est interpretative tentare Deum. Unde
 super illud Deut. VI, non tentabis dominum Deum tuum, dicit Glossa,
 <i>Deum tentat qui, habens quid faciat, sine ratione se committit
-periculo, experiens utrum possit liberari a Deo</i>.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 1 ad 1"><a name="43147"><span class=
-"ref">[43147] II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+periculo, experiens utrum possit liberari a Deo</i>.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 ad 1"><a name="43147"><span class="ref">[43147] IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod homo etiam quandoque factis tentatur utrum
 possit vel sciat vel velit huiusmodi factis auxilium vel
-impedimentum praestare.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 1 ad 2"><a name="43148"><span class=
-"ref">[43148] II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+impedimentum praestare.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 ad 2"><a name="43148"><span class="ref">[43148] IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sancti suis precibus miracula facientes, ex aliqua
 necessitate vel utilitate moventur ad petendum divinae potestatis
-effectum.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 1 ad 3"><a name="43149"><span class=
-"ref">[43149] II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+effectum.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 ad 3"><a name="43149"><span class="ref">[43149] IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod praedicatores regni Dei ex magna utilitate et
 necessitate subsidia temporalia praetermittunt, ut verbo Dei
 expeditius vacent. Et ideo si soli Deo innitantur, non ex hoc
@@ -2402,29 +1973,21 @@
 potuisset</i>. Beata vero Agatha experta erat erga se divinam
 benevolentiam, ut vel infirmitates non pateretur, pro quibus
 corporali medicina indigeret, vel statim sentiret divinae
-sanationis effectum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 1"><a name="43150"><span class=
-"ref">[43150] II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+sanationis effectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 1"><a name="43150"><span class="ref">[43150] IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod tentare Deum non sit
 peccatum. Deus enim non praecipit aliquod peccatum. Praecipit autem
 ut homines eum probent, quod est eum tentare, dicitur enim Malach.
 III, <i>inferte omnem decimam in horreum meum, ut sit cibus in domo
 mea, et probate me super hoc, dicit dominus, si non aperuero vobis
 cataractas caeli</i>. Ergo videtur quod tentare Deum non sit
-peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 2"><a name="43151"><span class=
-"ref">[43151] II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccatum.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 2"><a name="43151"><span class="ref">[43151] IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut aliquis tentatur ad hoc quod experientia sumatur de scientia
 vel potentia eius, ita etiam et de bonitate vel voluntate ipsius.
 Sed licitum est quod aliquis experimentum sumat divinae bonitatis,
 seu etiam voluntatis, dicitur enim in Psalm., <i>gustate, et videte
 quoniam suavis est dominus</i>; et Rom. XII, <i>ut probetis quae
 sit voluntas Dei bona et beneplacens et perfecta</i>. Ergo tentare
-Deum non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 3"><a name="43152"><span class=
-"ref">[43152] II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Deum non est peccatum.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 3"><a name="43152"><span class="ref">[43152] IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullus vituperatur in Scriptura ex eo quod a peccato cessat, sed
 magis si peccatum committat. Vituperatur autem Achaz quia domino
 dicenti, pete tibi signum a domino Deo tuo, respondit, non petam,
@@ -2434,13 +1997,9 @@
 dominum, unde scire possum quod possessurus sim eam, scilicet
 terram repromissam a Deo? Similiter etiam Gedeon signum a domino
 petiit de victoria repromissa, ut legitur Iudic. VI. Qui tamen ex
-hoc non reprehenduntur. Ergo tentare Deum non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 2 s. c."><a name="43153"><span class=
-"ref">[43153] II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+hoc non reprehenduntur. Ergo tentare Deum non est peccatum.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 s. c."><a name="43153"><span class="ref">[43153] IIª-IIae q. 97 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod prohibetur lege Dei. Dicitur enim Deut. VI, <i>non
-tentabis dominum Deum tuum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 2 co."><a name="43154"><span class=
-"ref">[43154] II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+tentabis dominum Deum tuum</i>.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 co."><a name="43154"><span class="ref">[43154] IIª-IIae q. 97 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, tentare est experimentum sumere.
 Nullus autem experimentum sumit de eo de quo est certus. Et ideo
 omnis tentatio ex aliqua ignorantia vel dubitatione procedit, vel
@@ -2456,9 +2015,7 @@
 seu pia utilitas, et alia quae ad hoc concurrere debent. Sic enim
 apostoli petiverunt a domino ut in nomine Iesu Christi fierent
 signa, ut dicitur Act. IV, ad hoc scilicet quod virtus Christi
-infidelibus manifestaretur.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 2 ad 1"><a name="43155"><span class=
-"ref">[43155] II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+infidelibus manifestaretur.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 ad 1"><a name="43155"><span class="ref">[43155] IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod solutio decimarum praecepta erat in lege, ut
 supra habitum est. Unde habebat necessitatem ex obligatione
 praecepti; et utilitatem quae ibi dicitur, ut sit cibus in domo
@@ -2467,9 +2024,7 @@
 hoc solvere deberent decimas ut probarent si Deus non aperiret eis
 cataractas caeli, sed consecutive, quia scilicet, si decimas
 solverent, experimento probaturi erant beneficia quae eis Deus
-conferret.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 2 ad 2"><a name="43156"><span class=
-"ref">[43156] II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+conferret.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 ad 2"><a name="43156"><span class="ref">[43156] IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod duplex est cognitio divinae bonitatis vel voluntatis.
 Una quidem speculativa. Et quantum ad hanc, non licet dubitare nec
 probare utrum Dei voluntas sit bona, vel utrum Deus sit suavis.
@@ -2478,9 +2033,7 @@
 dulcedinis et complacentiam divinae voluntatis, sicut de Hierotheo
 dicit Dionysius, II cap. de Div. Nom., quod didicit divina ex
 compassione ad ipsa. Et hoc modo monemur ut probemus Dei voluntatem
-et gustemus eius suavitatem.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 2 ad 3"><a name="43157"><span class=
-"ref">[43157] II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+et gustemus eius suavitatem.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 ad 3"><a name="43157"><span class="ref">[43157] IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Deus volebat signum dare regi Achaz non pro ipso
 solum, sed pro totius populi instructione. Et ideo reprehenditur,
 quasi impeditor communis salutis, quod signum petere nolebat. Nec
@@ -2494,56 +2047,40 @@
 Deo. Uno modo, ad explorandum divinam potestatem, aut veritatem
 dicti eius. Et hoc de se pertinet ad Dei tentationem. Alio modo, ad
 hoc quod instruatur quid sit circa aliquod factum placitum Deo. Et
-hoc nullo modo pertinet ad Dei tentationem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 1"><a name="43158"><span class=
-"ref">[43158] II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+hoc nullo modo pertinet ad Dei tentationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 1"><a name="43158"><span class="ref">[43158] IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod tentatio Dei non opponatur virtuti
 religionis. Tentatio enim Dei habet rationem peccati ex hoc quod
 homo de Deo dubitat, sicut dictum est sed dubitare de Deo pertinet
 ad peccatum infidelitatis, quod opponitur fidei. Ergo tentatio Dei
-magis opponitur fidei quam religioni.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 2"><a name="43159"><span class=
-"ref">[43159] II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+magis opponitur fidei quam religioni.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 2"><a name="43159"><span class="ref">[43159] IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Eccli. XVIII dicitur, <i>ante orationem praepara animam tuam, et
 noli esse quasi homo qui tentat Deum</i>, ubi dicit interlinearis
 qui, scilicet tentans Deum, <i>orat quod docuit, sed non facit quod
 iussit</i>. Sed hoc pertinet ad praesumptionem, quae opponitur
 spei. Ergo videtur quod tentatio Dei sit peccatum oppositum
-spei.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 3"><a name="43160"><span class=
-"ref">[43160] II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+spei.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 3"><a name="43160"><span class="ref">[43160] IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 super illud Psalm., et tentaverunt Deum in cordibus suis, dicit
 Glossa quod <i>tentare Deum est dolose postulare, ut in verbis sit
 simplicitas, cum sit in corde malitia</i>. Sed dolus opponitur
 virtuti veritatis. Ergo tentatio Dei non opponitur religioni, sed
-veritati.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 3 s. c."><a name="43161"><span class=
-"ref">[43161] II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+veritati.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 s. c."><a name="43161"><span class="ref">[43161] IIª-IIae q. 97 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod, sicut ex praedicta Glossa habetur, tentare Deum est
 inordinate postulare. Sed debito modo postulare est actus
 religionis, ut supra habitum est. Ergo tentare Deum est peccatum
-religioni oppositum.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 3 co."><a name="43162"><span class=
-"ref">[43162] II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+religioni oppositum.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 co."><a name="43162"><span class="ref">[43162] IIª-IIae q. 97 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, finis religionis est
 Deo reverentiam exhibere. Unde omnia illa quae directe pertinent ad
 irreverentiam Dei, religioni opponuntur. Manifestum est autem quod
 tentare aliquem ad irreverentiam eius pertinet, nullus enim
 praesumit tentare eum de cuius excellentia certus est. Unde
 manifestum est quod tentare Deum est peccatum religioni
-oppositum.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 3 ad 1"><a name="43163"><span class=
-"ref">[43163] II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+oppositum.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 ad 1"><a name="43163"><span class="ref">[43163] IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, ad religionem pertinet
 protestari fidem per aliqua signa ad divinam reverentiam
 pertinentia. Et ideo ad irreligiositatem pertinet quod ex
 incertitudine fidei homo aliqua faciat quae ad divinam
 irreverentiam pertinent, cuiusmodi est tentare Deum. Et ideo est
-irreligiositatis species.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 3 ad 2"><a name="43164"><span class=
-"ref">[43164] II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+irreligiositatis species.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 ad 2"><a name="43164"><span class="ref">[43164] IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ille qui ante orationem suam animam non praeparat,
 dimittendo si quid adversum aliquem habet, vel alias se ad
 devotionem non disponendo, non facit quod in se est ut exaudiatur a
@@ -2554,17 +2091,11 @@
 Deum pertinent, dicitur enim I Pet. V, <i>humiliamini sub potenti
 manu Dei</i>; et II ad Tim. II, <i>sollicite cura teipsum
 probabilem exhibere Deo</i>. Unde etiam huiusmodi tentatio
-irreligiositatis species est.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 3 ad 3"><a name="43165"><span class=
-"ref">[43165] II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+irreligiositatis species est.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 ad 3"><a name="43165"><span class="ref">[43165] IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in comparatione ad Deum, qui novit cordis abscondita,
 non dicitur aliquis dolose postulare, sed per respectum ad homines.
 Unde dolus per accidens se habet ad tentationem Dei. Et propter hoc
-non oportet quod tentatio Dei directe opponatur veritati.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 1"><a name="43166"><span class=
-"ref">[43166] II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+non oportet quod tentatio Dei directe opponatur veritati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 1"><a name="43166"><span class="ref">[43166] IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod tentatio Dei sit gravius peccatum quam
 superstitio. Maior enim poena pro maiori peccato infertur. Sed
 gravius est punitum in Iudaeis peccatum tentationis Dei quam
@@ -2575,30 +2106,22 @@
 promissionis non intrantes, secundum illud Psalm., <i>tentaverunt
 me patres vestri</i>; et postea sequitur, <i>quibus iuravi in ira
 mea si introibunt in requiem meam</i>. Ergo tentare Deum est
-gravius peccatum quam superstitio.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 2"><a name="43167"><span class=
-"ref">[43167] II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+gravius peccatum quam superstitio.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 2"><a name="43167"><span class="ref">[43167] IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 tanto aliquod peccatum videtur esse gravius quanto magis virtuti
 opponitur. Sed irreligiositas, cuius species est tentatio Dei,
 magis opponitur virtuti religionis quam superstitio, quae habet
 aliquam similitudinem cum ipsa. Ergo tentatio Dei est gravius
-peccatum quam superstitio.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 3"><a name="43168"><span class=
-"ref">[43168] II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatum quam superstitio.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 3"><a name="43168"><span class="ref">[43168] IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 maius peccatum esse videtur irreverenter se habere ad parentes quam
 reverentiam parentibus debitam aliis exhibere. Sed Deus est
 honorandus a nobis sicut omnium pater, sicut dicitur Malach. I.
 Ergo maius peccatum esse videtur tentatio Dei, per quam
 irreverenter nos habemus ad Deum, quam idololatria, per quam
-reverentia Deo debita exhibetur creaturae.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 4 s. c."><a name="43169"><span class=
-"ref">[43169] II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+reverentia Deo debita exhibetur creaturae.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 s. c."><a name="43169"><span class="ref">[43169] IIª-IIae q. 97 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod super illud Deut. XVII, cum reperti fuerint apud te etc.,
 dicit Glossa, <i>lex errorem et idololatriam maxime detestatur,
 maximum enim scelus est honorem creatoris impendere
-creaturae</i>.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 4 co."><a name="43170"><span class=
-"ref">[43170] II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+creaturae</i>.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 co."><a name="43170"><span class="ref">[43170] IIª-IIae q. 97 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in peccatis quae religioni adversantur tanto aliquid
 gravius est quanto magis divinae reverentiae adversatur. Cui quidem
 minus adversatur quod aliquis de divina excellentia dubitet quam
@@ -2610,57 +2133,38 @@
 ut ex dictis patet. Ille autem qui tentat Deum verbis vel factis,
 protestatur dubitationem de divina excellentia, ut dictum est. Et
 ideo gravius est peccatum superstitionis quam peccatum tentationis
-Dei.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 4 ad 1"><a name="43171"><span class=
-"ref">[43171] II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+Dei.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 ad 1"><a name="43171"><span class="ref">[43171] IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod peccatum idololatriae non fuit punitum illa
 poena quasi sufficienti, sed in posterum pro illo peccato gravior
 poena reservabatur, dicitur enim Exod. XXXII, <i>ego autem in die
-ultionis visitabo hoc peccatum eorum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 4 ad 2"><a name="43172"><span class=
-"ref">[43172] II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+ultionis visitabo hoc peccatum eorum</i>.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 ad 2"><a name="43172"><span class="ref">[43172] IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod superstitio habet similitudinem cum religione quantum
 ad materialem actum, quem exhibet sicut religio. Sed quantum ad
 finem, plus contrariatur ei quam tentatio Dei, quia plus pertinet
-ad divinam irreverentiam, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 97 a. 4 ad 3"><a name="43173"><span class=
-"ref">[43173] II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+ad divinam irreverentiam, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 ad 3"><a name="43173"><span class="ref">[43173] IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod de ratione divinae excellentiae est quod sit
 singularis et incommunicabilis, et ideo idem est contra divinam
 reverentiam aliquid agere, et divinam reverentiam alteri
 communicare. Non est autem similis ratio de honore parentum qui
-potest sine culpa aliis communicari.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 98</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 98 pr."><a name="43174"><span class=
-"ref">[43174] II&ordf;-IIae q. 98 pr.</span></a> Deinde
+potest sine culpa aliis communicari.</p></div></div><div class="q" id="q98"><h2>Quaestio 98</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 98 pr."><a name="43174"><span class="ref">[43174] IIª-IIae q. 98 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de periurio. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum falsitas requiratur ad periurium. Secundo, utrum
 periurium semper sit peccatum. Tertio, utrum semper sit peccatum
 mortale. Quarto, utrum peccet ille qui iniungit iuramentum
-periuro.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 1"><a name="43175"><span class=
-"ref">[43175] II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+periuro.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 1"><a name="43175"><span class="ref">[43175] IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod falsitas eius quod iuramento
 confirmatur non requiratur ad periurium. Ut enim supra dictum est,
 sicut veritas debet concomitari iuramentum, ita etiam iudicium et
 iustitia. Sicut ergo incurritur periurium per defectum veritatis,
 ita etiam per defectum iudicii, puta cum aliquis indiscrete iurat;
 et per defectum iustitiae, puta cum aliquis iurat aliquid
-illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 2"><a name="43176"><span class=
-"ref">[43176] II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+illicitum.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 2"><a name="43176"><span class="ref">[43176] IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud per quod aliquid confirmatur potius esse videtur eo quod
 confirmatur per illud, sicut in syllogismo principia sunt potiora
 conclusione. Sed in iuramento confirmatur dictum hominis per
 assumptionem divini nominis. Ergo magis videtur esse periurium si
 aliquis iuret per falsos deos, quam si veritas desit dicto hominis
-quod iuramento confirmatur.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 3"><a name="43177"><span class=
-"ref">[43177] II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quod iuramento confirmatur.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 3"><a name="43177"><span class="ref">[43177] IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in sermone de verbis Apost. Iacobi, <i>homines
 falsum iurant vel cum fallunt, vel cum falluntur</i>. Et ponit tria
 exempla. Quorum primum est, fac illum iurare qui verum putat esse
@@ -2668,12 +2172,8 @@
 Tertium est, fac alium, putat esse falsum, et iurat tanquam sit
 verum, quod forte verum est, de quo postea subdit quod periurus
 est. Ergo aliquis veritatem iurans potest esse periurus. Non ergo
-falsitas ad periurium requiritur.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 1 s. c."><a name="43178"><span class=
-"ref">[43178] II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
-est quod periurium definitur esse mendacium iuramento firmatum.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 1 co."><a name="43179"><span class=
-"ref">[43179] II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+falsitas ad periurium requiritur.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 s. c."><a name="43178"><span class="ref">[43178] IIª-IIae q. 98 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+est quod periurium definitur esse mendacium iuramento firmatum.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 co."><a name="43179"><span class="ref">[43179] IIª-IIae q. 98 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, morales actus ex fine
 speciem sortiuntur. Finis autem iuramenti est confirmatio dicti
 humani. Cui quidem confirmationi falsitas opponitur, per hoc enim
@@ -2681,9 +2181,7 @@
 quod quidem non potest contingere de eo quod est falsum. Unde
 falsitas directe evacuat finem iuramenti. Et propter hoc a
 falsitate praecipue specificatur perversitas iuramenti, quae
-periurium dicitur. Et ideo falsitas est de ratione periurii.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 1 ad 1"><a name="43180"><span class=
-"ref">[43180] II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+periurium dicitur. Et ideo falsitas est de ratione periurii.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 ad 1"><a name="43180"><span class="ref">[43180] IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, Ierem. IV,
 <i>quodcumque illorum trium defuerit, periurium est</i>. Non tamen
 eodem ordine. Sed primo quidem et principaliter periurium est
@@ -2691,17 +2189,13 @@
 deest iustitia, quicumque enim iurat illicitum, ex hoc ipso
 falsitatem incurrit, quia obligatus est ad hoc quod contrarium
 faciat. Tertio vero, quando deest iudicium, quia cum indiscrete
-iurat, ex hoc ipso periculo se committit falsitatem incurrendi.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 1 ad 2"><a name="43181"><span class=
-"ref">[43181] II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+iurat, ex hoc ipso periculo se committit falsitatem incurrendi.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 ad 2"><a name="43181"><span class="ref">[43181] IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod principia in syllogismis sunt potiora tanquam
 habentia rationem activi principii, ut dicitur in II Physic. Sed in
 moralibus actibus principalior est finis quam principium activum.
 Et ideo, licet sit perversum iuramentum quando aliquis verum iurat
 per falsos deos, tamen ab illa perversitate iuramenti periurium
-nominatur quae tollit iuramenti finem, falsum iurando.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 1 ad 3"><a name="43182"><span class=
-"ref">[43182] II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+nominatur quae tollit iuramenti finem, falsum iurando.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 ad 3"><a name="43182"><span class="ref">[43182] IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod actus morales procedunt a voluntate, cuius obiectum
 est bonum apprehensum. Et ideo si falsum apprehendatur ut verum,
 erit quidem, relatum ad voluntatem, materialiter falsum, formaliter
@@ -2714,32 +2208,22 @@
 materiale, non ita est periurus ille qui falsum iurat quod putat
 esse verum, sicut ille qui verum iurat quod putat esse falsum.
 Dicit enim ibi Augustinus, <i>interest quemadmodum verbum procedat
-ex animo, quia ream linguam non facit nisi rea mens</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 1"><a name="43183"><span class=
-"ref">[43183] II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+ex animo, quia ream linguam non facit nisi rea mens</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 1"><a name="43183"><span class="ref">[43183] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod non omne periurium sit
 peccatum. Quicumque enim non implet quod iuramento firmavit,
 periurus esse videtur. Sed quandoque aliquis iurat se facturum
 aliquid illicitum, puta adulterium vel homicidium, quod si faciat,
 peccat. Si ergo etiam non faciendo peccaret peccato periurii,
-sequeretur quod esset perplexus.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 2"><a name="43184"><span class=
-"ref">[43184] II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sequeretur quod esset perplexus.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 2"><a name="43184"><span class="ref">[43184] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullus peccat faciendo quod melius est. Sed quandoque aliquis
 periurando facit quod melius est, sicut cum aliquis iuravit se non
 intraturum religionem, vel quaecumque opera virtuosa non facturum.
-Ergo non omne periurium est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 3"><a name="43185"><span class=
-"ref">[43185] II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo non omne periurium est peccatum.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 3"><a name="43185"><span class="ref">[43185] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ille qui iurat facere alterius voluntatem, nisi eam faciat, videtur
 incurrere periurium. Sed quandoque potest contingere quod non
 peccat si eius non impleat voluntatem, puta cum praecipit ei
 aliquid nimis durum et importabile. Ergo videtur quod non omne
-periurium sit peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 4"><a name="43186"><span class=
-"ref">[43186] II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+periurium sit peccatum.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 4"><a name="43186"><span class="ref">[43186] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 iuramentum promissorium se extendit ad futura, sicut assertorium ad
 praeterita et praesentia. Sed potest contingere quod tollatur
 obligatio iuramenti per aliquid quod in futurum emergat, sicut cum
@@ -2747,41 +2231,29 @@
 novi cives qui illud non iuraverunt; vel cum aliquis canonicus
 iurat statuta alicuius Ecclesiae se servaturum, et postmodum aliqua
 fiunt de novo. Ergo videtur quod ille qui transgreditur iuramentum
-non peccet.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 2 s. c."><a name="43187"><span class=
-"ref">[43187] II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+non peccet.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 s. c."><a name="43187"><span class="ref">[43187] IIª-IIae q. 98 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in sermone de verbis Apost. Iacobi, de
 periurio loquens, videtis <i>quam ista detestanda sit belua, et de
-rebus humanis exterminanda</i>.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 2 co."><a name="43188"><span class=
-"ref">[43188] II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+rebus humanis exterminanda</i>.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 co."><a name="43188"><span class="ref">[43188] IIª-IIae q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, iurare est Deum testem
 invocare. Pertinet autem ad Dei irreverentiam quod aliquis eum
 testem invocet falsitatis, quia per hoc dat intelligere vel quod
 Deus veritatem non cognoscat, vel quod falsitatem testificari
 velit. Et ideo periurium manifeste est peccatum religioni
-contrarium, cuius est Deo reverentiam exhibere.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 2 ad 1"><a name="43189"><span class=
-"ref">[43189] II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+contrarium, cuius est Deo reverentiam exhibere.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 ad 1"><a name="43189"><span class="ref">[43189] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ille qui iurat se facturum aliquod illicitum,
 iurando incurrit periurium propter defectum iustitiae. Sed si non
 impleat quod iuravit, in hoc periurium non incurrit, quia hoc non
-erat tale quid quod sub iuramento cadere posset.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 2 ad 2"><a name="43190"><span class=
-"ref">[43190] II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+erat tale quid quod sub iuramento cadere posset.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 ad 2"><a name="43190"><span class="ref">[43190] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ille qui iurat se non intraturum religionem, vel non
 daturum eleemosynam, vel aliquid huiusmodi, iurando periurium
 incurrit propter defectum iudicii. Et ideo quando facit id quod
 melius est, non est periurium, sed periurio contrarium, contrarium
-enim eius quod facit sub iuramento cadere non poterat.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 2 ad 3"><a name="43191"><span class=
-"ref">[43191] II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+enim eius quod facit sub iuramento cadere non poterat.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 ad 3"><a name="43191"><span class="ref">[43191] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod cum aliquis iurat vel promittit se facturum
 voluntatem alterius, intelligenda est debita conditio, si scilicet
 id quod ei mandatur sit licitum et honestum, et portabile sive
-moderatum.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 2 ad 4"><a name="43192"><span class=
-"ref">[43192] II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+moderatum.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 ad 4"><a name="43192"><span class="ref">[43192] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod quia iuramentum est actio personalis, ille qui de
 novo fit civis alicuius civitatis, non obligatur quasi iuramento ad
 servanda illa quae civitas se servaturam iuravit. Tenetur tamen ex
@@ -2791,11 +2263,7 @@
 ex iuramento ad servandum futura, nisi intenderit se obligare ad
 omnia statuta praeterita et futura tenetur tamen ea servare ex ipsa
 vi statutorum, quae habent coactivam virtutem, ut ex supradictis
-patet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 1"><a name="43193"><span class=
-"ref">[43193] II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+patet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 1"><a name="43193"><span class="ref">[43193] IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod non omne periurium sit peccatum
 mortale. Dicitur enim extra, de iureiurando, <i>in ea quaestione
 quae ponitur, an a sacramenti vinculo absolvantur qui illud inviti
@@ -2805,30 +2273,22 @@
 agatur consultius, et auferatur materia deierandi, non eis ita
 expresse dicatur ut iuramenta non servent, sed si non ea
 attenderint, non ob hoc sunt tanquam pro mortali crimine
-puniendi</i>. Non ergo omne periurium est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 2"><a name="43194"><span class=
-"ref">[43194] II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+puniendi</i>. Non ergo omne periurium est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 2"><a name="43194"><span class="ref">[43194] IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut Chrysostomus dicit, <i>maius est iurare per Deum quam per
 Evangelium</i>. Sed non semper mortaliter peccat ille qui per Deum
 iurat aliquod falsum, puta si ex ioco, vel ex lapsu linguae,
 aliquis tali iuramento in communi sermone utatur. Ergo nec etiam si
 aliquis frangat iuramentum quod solemniter per Evangelium iurat,
-semper erit peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 3"><a name="43195"><span class=
-"ref">[43195] II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+semper erit peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 3"><a name="43195"><span class="ref">[43195] IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 secundum iura propter periurium aliquis incurrit infamiam, ut
 habetur VI, qu. I, cap. infames. Non autem videtur quod propter
 quodlibet periurium aliquis infamiam incurrat, sicut dicitur de
 assertorio iuramento violato per periurium. Ergo videtur quod non
-omne periurium sit peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 3 s. c."><a name="43196"><span class=
-"ref">[43196] II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
+omne periurium sit peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 s. c."><a name="43196"><span class="ref">[43196] IIª-IIae q. 98 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
 omne peccatum quod contrariatur praecepto divino est peccatum
 mortale. Sed periurium contrariatur praecepto divino, dicitur enim
 Levit. XIX, <i>non periurabis in nomine meo</i>. Ergo est peccatum
-mortale.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 3 co."><a name="43197"><span class=
-"ref">[43197] II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+mortale.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 co."><a name="43197"><span class="ref">[43197] IIª-IIae q. 98 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, secundum doctrinam philosophi, <i>propter quod
 unumquodque, illud magis</i>. Videmus autem quod ea quae, si de se
 sint peccata venialia, vel etiam bona ex genere, si in contemptum
@@ -2837,9 +2297,7 @@
 mortale. Periurium autem de sui ratione importat contemptum Dei, ex
 hoc enim habet rationem culpae, ut dictum est, quia ad
 irreverentiam Dei pertinet. Unde manifestum est quod periurium ex
-suo genere est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 3 ad 1"><a name="43198"><span class=
-"ref">[43198] II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+suo genere est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 ad 1"><a name="43198"><span class="ref">[43198] IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, coactio non aufert
 iuramento promissorio vim obligandi respectu eius quod licite fieri
 potest. Et ideo si aliquis non impleat quod coactus iuravit,
@@ -2848,9 +2306,7 @@
 praesertim si coactus fuerit tali metu qui cadere posset in
 constantem virum. Quod autem dicitur quod non sunt tales puniendi
 tanquam pro mortali crimine, non hoc ideo dicitur quia non peccent
-mortaliter, sed quia poena eis minor infligitur.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 3 ad 2"><a name="43199"><span class=
-"ref">[43199] II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+mortaliter, sed quia poena eis minor infligitur.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 ad 2"><a name="43199"><span class="ref">[43199] IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ille qui iocose periurat, non evitat divinam
 irreverentiam, sed quantum ad aliquid magis auget. Et ideo non
 excusatur a peccato mortali. Ille autem qui ex lapsu linguae falsum
@@ -2861,9 +2317,7 @@
 solemniter iuret per Evangelium quam si per Deum in communi sermone
 iuret, tum propter scandalum; tum propter maiorem deliberationem.
 Quibus aequaliter hinc inde positis, gravius est si quis per Deum
-iurans periuret quam si periuret iurans per Evangelium.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 3 ad 3"><a name="43200"><span class=
-"ref">[43200] II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+iurans periuret quam si periuret iurans per Evangelium.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 ad 3"><a name="43200"><span class="ref">[43200] IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non propter quodlibet peccatum mortale aliquis
 infamis efficitur ipso iure. Unde non sequitur, si ille qui iurat
 falsum iuramento assertorio non est infamis ipso iure, sed solum
@@ -2872,39 +2326,27 @@
 infamis ipso iure qui frangit iuramentum promissorium solemniter
 factum, quia in eius potestate remanet, postquam iuravit, ut det
 suo iuramento veritatem, quod non contingit in iuramento
-assertorio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 1"><a name="43201"><span class=
-"ref">[43201] II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+assertorio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 1"><a name="43201"><span class="ref">[43201] IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod peccet ille qui iniungit iuramentum ei
 qui periurat. Aut enim scit eum verum iurare, aut falsum. Si scit
 eum verum iurare, pro nihilo ei iuramentum iniungit si autem credit
 eum falsum iurare, quantum est de se, inducit eum ad peccandum.
 Ergo videtur quod nullo modo debeat aliquis alicui iniungere
-iuramentum.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 2"><a name="43202"><span class=
-"ref">[43202] II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+iuramentum.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 2"><a name="43202"><span class="ref">[43202] IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 iuramentum minus est accipere ab aliquo quam iuramentum iniungere
 alicui. Sed recipere iuramentum ab aliquo non videtur esse licitum,
 et praecipue si periuret, quia in hoc videtur consentire peccato.
 Ergo videtur quod multo minus liceat exigere iuramentum ab eo qui
-periurat.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 3"><a name="43203"><span class=
-"ref">[43203] II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+periurat.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 3"><a name="43203"><span class="ref">[43203] IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 dicitur Levit. V, <i>si peccaverit anima, et audierit vocem
 iurantis falsum, testisque fuerit quod aut ipse vidit aut conscius
 est, nisi indicaverit, portabit iniquitatem suam</i>, ex quo
 videtur quod aliquis sciens aliquem iurare falsum, teneatur eum
-accusare. Non igitur licet ab eo exigere iuramentum.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 4 s. c."><a name="43204"><span class=
-"ref">[43204] II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
+accusare. Non igitur licet ab eo exigere iuramentum.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 s. c."><a name="43204"><span class="ref">[43204] IIª-IIae q. 98 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
 sicut peccat ille qui falsum iurat, ita ille qui per falsos deos
 iurat. Sed licet uti iuramento eius qui per falsos deos iurat, ut
 Augustinus dicit, ad Publicolam. Ergo licet iuramentum exigere ab
-eo qui falsum iurat.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 4 co."><a name="43205"><span class=
-"ref">[43205] II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+eo qui falsum iurat.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 co."><a name="43205"><span class="ref">[43205] IIª-IIae q. 98 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa eum qui exigit ab alio iuramentum,
 distinguendum videtur. Aut enim exigit iuramentum pro seipso
 propria sponte, aut exigit iuramentum pro alio ex necessitate
@@ -2922,22 +2364,16 @@
 tanquam persona publica, secundum quod exigit ordo iuris, ad
 petitionem alterius, non videtur esse in culpa si ipse iuramentum
 exigat, sive sciat eum falsum iurare sive verum, quia non videtur
-ille exigere, sed ille ad cuius instantiam exigit.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 4 ad 1"><a name="43206"><span class=
-"ref">[43206] II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+ille exigere, sed ille ad cuius instantiam exigit.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 ad 1"><a name="43206"><span class="ref">[43206] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod obiectio illa procedit quando pro aliquis exigit
 iuramentum. Et tamen non semper scit eum iurare verum, vel falsum,
 sed quandoque dubitat de facto, et credit eum verum iuraturum, et
-tunc ad maiorem certitudinem exigit iuramentum.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 4 ad 2"><a name="43207"><span class=
-"ref">[43207] II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+tunc ad maiorem certitudinem exigit iuramentum.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 ad 2"><a name="43207"><span class="ref">[43207] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, ad Publicolam, <i>quamvis
 dictum sit ne iuremus, nunquam me in Scripturis sanctis legisse
 memini ne ab aliquo iurationem accipiamus</i>. Unde ille qui
 iurationem recipit non peccat, nisi forte quando propria sponte ad
-iurandum cogit eum quem scit falsum iuraturum.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 4 ad 3"><a name="43208"><span class=
-"ref">[43208] II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+iurandum cogit eum quem scit falsum iuraturum.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 ad 3"><a name="43208"><span class="ref">[43208] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, Moyses non expressit in
 praedicta auctoritate cui sit indicandum periurium alterius. Et
 ideo intelligitur quod debeat indicari <i>talibus qui magis possunt
@@ -2945,9 +2381,7 @@
 ordine debeat manifestare. Et ideo videtur servandus ordo
 evangelicus, si sit peccatum periurii occultum, et praecipue quando
 non vergit in detrimentum alterius, quia in tali casu non haberet
-locum ordo evangelicus, ut supra dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 98 a. 4 ad 4"><a name="43209"><span class=
-"ref">[43209] II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+locum ordo evangelicus, ut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 ad 4"><a name="43209"><span class="ref">[43209] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod licet uti malo propter bonum, sicut et Deus utitur,
 non tamen licet aliquem ad malum inducere. Unde licet eius qui
 paratus est per falsos deos iurare, iuramentum recipere, non tamen
@@ -2956,53 +2390,34 @@
 tali iuramento deest bonum fidei, qua utitur aliquis in iuramento
 illius qui verum per falsos deos iurat, ut Augustinus dicit, ad
 Publicolam. Unde in iuramento eius qui falsum per verum Deum iurat,
-non videtur esse aliquod bonum quo uti liceat.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 99</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 99 pr."><a name="43210"><span class=
-"ref">[43210] II&ordf;-IIae q. 99 pr.</span></a> Deinde
+non videtur esse aliquod bonum quo uti liceat.</p></div></div><div class="q" id="q99"><h2>Quaestio 99</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 99 pr."><a name="43210"><span class="ref">[43210] IIª-IIae q. 99 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis ad irreligiositatem pertinentibus
 quibus rebus sacris irreverentia exhibetur. Et primo, de
 sacrilegio; secundo, de simonia. Circa primum quaeruntur quatuor.
 Primo, quid sit sacrilegium. Secundo, utrum sit speciale peccatum.
-Tertio, de speciebus sacrilegii. Quarto, de poena sacrilegii.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 1"><a name="43211"><span class=
-"ref">[43211] II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Tertio, de speciebus sacrilegii. Quarto, de poena sacrilegii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 1"><a name="43211"><span class="ref">[43211] IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod sacrilegium non sit sacrae rei
 violatio. Dicitur enim XVII, qu. IV, <i>committunt sacrilegium qui
 de principis iudicio disputant, dubitantes an is dignus sit honore
 quem princeps elegerit</i>. Sed hoc ad nullam rem sacram pertinere
-videtur. Ergo sacrilegium non importat sacrae rei violationem.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 2"><a name="43212"><span class=
-"ref">[43212] II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+videtur. Ergo sacrilegium non importat sacrae rei violationem.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 2"><a name="43212"><span class="ref">[43212] IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ibidem subditur quod si quis permiserit Iudaeos officia publica
 exercere, velut in sacrilegum excommunicatio proferatur. Sed
 officia publica non videntur ad aliquod sacrum pertinere. Ergo
 videtur quod sacrilegium non importet violationem alicuius
-sacri.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 3"><a name="43213"><span class=
-"ref">[43213] II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sacri.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 3"><a name="43213"><span class="ref">[43213] IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 maior est virtus Dei quam virtus hominis. Sed res sacrae a Deo
 sanctitatem obtinent. Non ergo possunt per hominem violari. Et ita
-sacrilegium non videtur esse sacrae rei violatio.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 1 s. c."><a name="43214"><span class=
-"ref">[43214] II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+sacrilegium non videtur esse sacrae rei violatio.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 s. c."><a name="43214"><span class="ref">[43214] IIª-IIae q. 99 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isidorus dicit, in libro Etymol., quod <i>sacrilegus
-dicitur ab eo quod sacra legit, idest furatur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 1 co."><a name="43215"><span class=
-"ref">[43215] II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+dicitur ab eo quod sacra legit, idest furatur</i>.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 co."><a name="43215"><span class="ref">[43215] IIª-IIae q. 99 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex praedictis patet, sacrum dicitur aliquid ex
 eo quod ad divinum cultum ordinatur. Sicut autem ex eo quod aliquid
 ordinatur in finem bonum, sortitur rationem boni; ita etiam ex hoc
 quod aliquid deputatur ad cultum Dei, efficitur quoddam divinum, et
 sic ei quaedam reverentia debetur quae refertur in Deum. Et ideo
 omne illud quod ad irreverentiam rerum sacrarum pertinet, ad
-iniuriam Dei pertinet, et habet sacrilegii rationem.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 1 ad 1"><a name="43216"><span class=
-"ref">[43216] II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+iniuriam Dei pertinet, et habet sacrilegii rationem.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 ad 1"><a name="43216"><span class="ref">[43216] IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, secundum philosophum, in I Ethic., bonum
 commune gentis est quoddam divinum. Et ideo antiquitus rectores
 reipublicae divini vocabantur, quasi divinae providentiae ministri,
@@ -3010,9 +2425,7 @@
 recte iudicastis</i>. Et sic, per quandam nominis extensionem,
 illud quod pertinet ad reverentiam principis, scilicet disputare de
 eius iudicio, an oporteat ipsum sequi, secundum quandam
-similitudinem sacrilegium dicitur.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 1 ad 2"><a name="43217"><span class=
-"ref">[43217] II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+similitudinem sacrilegium dicitur.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 ad 2"><a name="43217"><span class="ref">[43217] IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod populus Christianus per fidem et sacramenta Christi
 sanctificatus est, secundum illud I ad Cor. VI, <i>sed abluti
 estis, sed sanctificati estis</i>. Et ideo I Pet. II dicitur,
@@ -3020,48 +2433,34 @@
 populus acquisitionis</i>. Et ita id quod fit in iniuriam populi
 Christiani, scilicet quod infideles ei praeficiantur, pertinet ad
 irreverentiam sacrae rei. Unde rationabiliter sacrilegium
-dicitur.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 1 ad 3"><a name="43218"><span class=
-"ref">[43218] II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+dicitur.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 ad 3"><a name="43218"><span class="ref">[43218] IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod violatio hic large dicitur quaecumque irreverentia
 vel exhonoratio. Sicut autem <i>honor est in honorante, non autem
 in eo qui honoratur</i>, ut dicitur in I Ethic.; ita etiam
 irreverentia est in eo qui irreverenter se habet, quamvis etiam
 nihil noceat ei cui irreverentiam exhibet. Quantum ergo est in
-ipso, rem sacram violat, licet illa non violetur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 1"><a name="43219"><span class=
-"ref">[43219] II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+ipso, rem sacram violat, licet illa non violetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 1"><a name="43219"><span class="ref">[43219] IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod sacrilegium non sit speciale
 peccatum. Dicitur enim XVII, qu. IV, <i>committunt sacrilegium qui
 in divinae legis sanctitatem aut nesciendo committunt, aut
 negligendo violant et offendunt</i>. Sed hoc fit per omne peccatum,
 nam <i>peccatum est dictum vel factum vel concupitum contra legem
 Dei</i>, ut Augustinus dicit, XXII contra Faustum. Ergo sacrilegium
-est generale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 2"><a name="43220"><span class=
-"ref">[43220] II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est generale peccatum.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 2"><a name="43220"><span class="ref">[43220] IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullum speciale peccatum continetur sub diversis generibus
 peccatorum. Sed sacrilegium sub diversis generibus peccatorum
 continetur, puta sub homicidio, si quis sacerdotem occidat; sub
 luxuria, si quis virginem sacratam violet, vel quamcumque mulierem
 in loco sacro; sub furto, si quis rem sacram furatus fuerit. Ergo
-sacrilegium non est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 3"><a name="43221"><span class=
-"ref">[43221] II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sacrilegium non est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 3"><a name="43221"><span class="ref">[43221] IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne speciale peccatum invenitur distinctum ab aliis peccatis, ut
 de iniustitia speciali philosophus dicit, in V Ethic. Sed
 sacrilegium non videtur inveniri absque aliis peccatis, sed
 quandoque coniungitur furto, quandoque homicidio, ut dictum est.
-Non ergo est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 2 s. c."><a name="43222"><span class=
-"ref">[43222] II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+Non ergo est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 s. c."><a name="43222"><span class="ref">[43222] IIª-IIae q. 99 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod opponitur speciali virtuti, scilicet religioni, ad quam
 pertinet revereri Deum et divina. Ergo sacrilegium est speciale
-peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 2 co."><a name="43223"><span class=
-"ref">[43223] II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+peccatum.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 co."><a name="43223"><span class="ref">[43223] IIª-IIae q. 99 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ubicumque invenitur specialis ratio deformitatis, ibi
 necesse est quod sit speciale peccatum, quia species cuiuslibet rei
 praecipue attenditur secundum formalem rationem ipsius, non autem
@@ -3072,61 +2471,43 @@
 regale indumentum facta, honoratur et glorificatur, et si quis hanc
 perforaverit, morte damnatur</i>, quasi contra regem agens. Ita
 etiam si quis rem sacram violat, ex hoc ipso contra Dei reverentiam
-agit, et sic per irreligiositatem peccat.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 2 ad 1"><a name="43224"><span class=
-"ref">[43224] II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+agit, et sic per irreligiositatem peccat.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 ad 1"><a name="43224"><span class="ref">[43224] IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illi dicuntur in divinae legis sanctitatem
 committere qui legem Dei impugnant, sicut haeretici et blasphemi.
 Qui ex hoc quod Deo non credunt, incurrunt infidelitatis peccatum,
 ex hoc vero quod divinae legis verba pervertunt, sacrilegium
-incurrunt.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 2 ad 2"><a name="43225"><span class=
-"ref">[43225] II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+incurrunt.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 ad 2"><a name="43225"><span class="ref">[43225] IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nihil prohibet unam specialem rationem peccati in
 pluribus peccatorum generibus inveniri, secundum quod diversa
 peccata ad finem unius peccati ordinantur, prout etiam in
 virtutibus apparet quibus imperatur ab una virtute. Et hoc modo
 quocumque genere peccati aliquis faciat contra reverentiam debitam
 sacris rebus, sacrilegium formaliter committit, licet materialiter
-sint ibi diversa genera peccatorum.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 2 ad 3"><a name="43226"><span class=
-"ref">[43226] II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+sint ibi diversa genera peccatorum.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 ad 3"><a name="43226"><span class="ref">[43226] IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sacrilegium interdum invenitur separatum ab aliis
 peccatis, eo quod actus non habet aliam deformitatem nisi quia res
 sacra violatur, puta si aliquis iudex rapiat aliquem de loco sacro,
-quem in aliis locis licite capere posset.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 1"><a name="43227"><span class=
-"ref">[43227] II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+quem in aliis locis licite capere posset.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 1"><a name="43227"><span class="ref">[43227] IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod species sacrilegii non distinguantur
 secundum res sacras. Materialis enim diversitas non diversificat
 speciem, si sit eadem ratio formalis. Sed in violatione
 quarumcumque rerum sacrarum videtur esse eadem ratio formalis
 peccati, et quod non sit diversitas nisi materialis. Ergo per hoc
-non diversificantur sacrilegii species.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 2"><a name="43228"><span class=
-"ref">[43228] II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non diversificantur sacrilegii species.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 2"><a name="43228"><span class="ref">[43228] IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 non videtur esse possibile quod aliqua sint eiusdem speciei, et
 tamen specie differant. Sed homicidium et furtum et illicitus
 concubitus sunt diversae species peccatorum. Ergo non possunt
 convenire in una specie sacrilegii. Et ita videtur quod sacrilegii
 species distinguantur secundum diversas species aliorum peccatorum,
-et non secundum diversitatem rerum sacrarum.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 3"><a name="43229"><span class=
-"ref">[43229] II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+et non secundum diversitatem rerum sacrarum.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 3"><a name="43229"><span class="ref">[43229] IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 inter res sacras connumerantur etiam personae sacrae. Si ergo una
 species sacrilegii esset qua violatur persona sacra, sequeretur
 quod omne peccatum quod persona sacra committit esset sacrilegium,
 quia per quodlibet peccatum violatur persona peccantis. Non ergo
-species sacrilegii accipiuntur secundum res sacras.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 3 s. c."><a name="43230"><span class=
-"ref">[43230] II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+species sacrilegii accipiuntur secundum res sacras.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 s. c."><a name="43230"><span class="ref">[43230] IIª-IIae q. 99 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod actus et habitus distinguuntur secundum obiecta. Sed res
 sacra est obiectum sacrilegii. Ut dictum est. Ergo species
-sacrilegii distinguuntur secundum differentiam rerum sacrarum.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 3 co."><a name="43231"><span class=
-"ref">[43231] II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+sacrilegii distinguuntur secundum differentiam rerum sacrarum.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 co."><a name="43231"><span class="ref">[43231] IIª-IIae q. 99 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, peccatum sacrilegii in hoc
 consistit quod aliquis irreverenter se habet ad rem sacram. Debetur
 autem reverentia rei sacrae ratione sanctitatis. Et ideo secundum
@@ -3155,14 +2536,10 @@
 ministrorum. Deinde ea quae sunt deputata ad sustentationem
 ministrorum, sive sint mobilia sive immobilia. Quicumque autem
 contra quodcumque praedictorum peccat, crimen sacrilegii
-incurrit.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 3 ad 1"><a name="43232"><span class=
-"ref">[43232] II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+incurrit.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 ad 1"><a name="43232"><span class="ref">[43232] IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod non est in omnibus praedictis eadem ratio
 sanctitatis. Et ideo differentia sacrarum rerum non solum est
-differentia materialis, sed formalis.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 3 ad 2"><a name="43233"><span class=
-"ref">[43233] II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+differentia materialis, sed formalis.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 ad 2"><a name="43233"><span class="ref">[43233] IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nihil prohibet aliqua duo secundum aliquid esse unius
 speciei, et secundum aliud diversarum, sicut Socrates et Plato
 conveniunt in specie animalis, differunt autem in specie colorati,
@@ -3170,48 +2547,34 @@
 aliqua duo peccata differre specie secundum materiales actus,
 convenire autem in specie secundum unam rationem formalem
 sacrilegii, puta si quis sanctimonialem violaverit verberando, vel
-concumbendo.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 3 ad 3"><a name="43234"><span class=
-"ref">[43234] II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+concumbendo.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 ad 3"><a name="43234"><span class="ref">[43234] IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omne peccatum quod sacra persona committit,
 materialiter quidem et quasi per accidens est sacrilegium, unde
 Hieronymus dicit quod <i>nugae in ore sacerdotis sacrilegium sunt
 vel blasphemia</i>. Formaliter autem et proprie illud solum
 peccatum sacrae personae sacrilegium est quod agitur directe contra
 eius sanctitatem, puta si virgo Deo dicata fornicetur; et eadem
-ratio est in aliis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 1"><a name="43235"><span class=
-"ref">[43235] II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+ratio est in aliis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 1"><a name="43235"><span class="ref">[43235] IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod poena sacrilegii non debeat esse
 pecuniaria. Poena enim pecuniaria non solet imponi pro culpa
 criminali. Sed sacrilegium est culpa criminalis, unde capitali
 sententia punitur secundum leges civiles. Ergo sacrilegium non
-debet puniri poena pecuniaria.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 2"><a name="43236"><span class=
-"ref">[43236] II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+debet puniri poena pecuniaria.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 2"><a name="43236"><span class="ref">[43236] IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 idem peccatum non debet duplici poena puniri, secundum illud Nahum
 I, non consurget duplex tribulatio. Sed poena sacrilegii est
 excommunicatio, maior quidem si violentia inferatur in personam
 sacram, vel si aliquis incendat vel frangat Ecclesiam; minor autem
 in aliis sacrilegiis. Ergo non debet sacrilegium puniri poena
-pecuniaria.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 3"><a name="43237"><span class=
-"ref">[43237] II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pecuniaria.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 3"><a name="43237"><span class="ref">[43237] IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, I ad Thess. II, <i>non fuimus aliquando in
 occasione avaritiae</i>. Sed hoc videtur ad occasionem avaritiae
 pertinere quod poena pecuniaria exigatur pro violatione rei sacrae.
-Ergo non videtur talis poena esse conveniens sacrilegii.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 4 s. c."><a name="43238"><span class=
-"ref">[43238] II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo non videtur talis poena esse conveniens sacrilegii.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 s. c."><a name="43238"><span class="ref">[43238] IIª-IIae q. 99 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur XVII, qu. IV, <i>si quis contumax vel superbus
 fugitivum servum de atrio Ecclesiae per vim abstraxerit, nongentos
 solidos componat</i>. Et ibidem postea dicitur, <i>quisquis
 inventus fuerit reus sacrilegii, triginta libras argenti examinati
-purissimi componat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 4 co."><a name="43239"><span class=
-"ref">[43239] II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+purissimi componat</i>.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 co."><a name="43239"><span class="ref">[43239] IIª-IIae q. 99 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in poenis infligendis duo sunt consideranda. Primo
 quidem, aequalitas, ad hoc quod poena sit iusta, ut scilicet in quo
 quis peccat, per hoc torqueatur, ut dicitur Sap. XI. Et hoc modo
@@ -3224,38 +2587,23 @@
 non curat. Et ideo secundum leges humanas adhibetur capitis poena;
 secundum vero Ecclesiae sententiam, quae mortem corporalem non
 infligit, adhibetur pecuniaria poena, ut saltem poenis temporalibus
-homines a sacrilegiis revocentur.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 4 ad 1"><a name="43240"><span class=
-"ref">[43240] II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+homines a sacrilegiis revocentur.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 ad 1"><a name="43240"><span class="ref">[43240] IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Ecclesia corporalem mortem non infligit, sed
-loco eius infligit excommunicationem.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 4 ad 2"><a name="43241"><span class=
-"ref">[43241] II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+loco eius infligit excommunicationem.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 ad 2"><a name="43241"><span class="ref">[43241] IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod necesse est duas poenas adhiberi quando per unam non
 sufficienter revocatur aliquis a peccando. Et ideo oportuit, supra
 poenam excommunicationis, adhibere aliquam temporalem poenam, ad
-coercendum homines qui spiritualia contemnunt.</p>
-<p title="II-II q. 99 a. 4 ad 3"><a name="43242"><span class=
-"ref">[43242] II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+coercendum homines qui spiritualia contemnunt.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 ad 3"><a name="43242"><span class="ref">[43242] IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod si pecunia exigeretur sine rationabili causa, hoc
 videretur ad occasionem avaritiae pertinere. Sed quando exigitur ad
 hominum correctionem, habet manifestam utilitatem. Et ideo non
-pertinet ad occasionem avaritiae.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 100</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 100 pr."><a name="43243"><span class=
-"ref">[43243] II&ordf;-IIae q. 100 pr.</span></a> Deinde
+pertinet ad occasionem avaritiae.</p></div></div><div class="q" id="q100"><h2>Quaestio 100</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 100 pr."><a name="43243"><span class="ref">[43243] IIª-IIae q. 100 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de simonia. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo,
 quid sit simonia. Secundo, utrum liceat pro sacramentis pecuniam
 accipere. Tertio, utrum liceat accipere pecuniam pro spiritualibus
 actibus. Quarto, utrum liceat vendere ea quae sunt spiritualibus
 annexa. Quinto, utrum solum munus a manu faciat simoniacum, an
-etiam munus a lingua et ab obsequio. Sexto, de poena simoniaci.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 1"><a name="43244"><span class=
-"ref">[43244] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+etiam munus a lingua et ab obsequio. Sexto, de poena simoniaci.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 1"><a name="43244"><span class="ref">[43244] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod simonia non sit studiosa voluntas
 emendi et vendendi aliquid spirituale vel spirituali annexum.
 Simonia enim est haeresis quaedam, dicitur enim I, qu. I,
@@ -3267,49 +2615,33 @@
 servum, sive quid aliud eorum quae possidet</i>. Sed infidelitas
 non consistit in voluntate, sed magis in intellectu, sicut et
 fides, ut ex supra dictis patet. Ergo simonia non debet per
-voluntatem definiri.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 2"><a name="43245"><span class=
-"ref">[43245] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 2</span></a>
+voluntatem definiri.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 2"><a name="43245"><span class="ref">[43245] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, studiose peccare est ex malitia peccare, quod est
 peccare in spiritum sanctum. Si ergo simonia est studiosa voluntas
 peccandi, sequitur quod semper sit peccatum in spiritum
-sanctum.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 3"><a name="43246"><span class=
-"ref">[43246] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 3</span></a>
+sanctum.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 3"><a name="43246"><span class="ref">[43246] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, nihil magis est spirituale quam regnum caelorum. Sed
 licet emere regnum caelorum, dicit enim Gregorius, in quadam
 homilia, <i>regnum caelorum tantum valet quantum habes</i>. Ergo
-non est simonia velle emere aliquid spirituale.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 4"><a name="43247"><span class=
-"ref">[43247] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 4</span></a>
+non est simonia velle emere aliquid spirituale.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 4"><a name="43247"><span class="ref">[43247] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 4</span></a>
 Praeterea, nomen simoniae a Simone mago acceptum est, de quo
 legitur Act. VIII, quod obtulit apostolis pecuniam ad spiritualem
 potestatem emendam, ut, scilicet, <i>quibuscumque manus imponeret,
 reciperent spiritum sanctum</i>. Non autem legitur quod aliquid
 voluit vendere. Ergo simonia non est voluntas vendendi aliquid
-spirituale.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 5"><a name="43248"><span class=
-"ref">[43248] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 5</span></a>
+spirituale.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 5"><a name="43248"><span class="ref">[43248] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 5</span></a>
 Praeterea, multae aliae sunt voluntariae commutationes praeter
 emptionem et venditionem, sicut permutatio, transactio. Ergo
-videtur quod insufficienter definiatur simonia.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 6"><a name="43249"><span class=
-"ref">[43249] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 6</span></a>
+videtur quod insufficienter definiatur simonia.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 6"><a name="43249"><span class="ref">[43249] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 6</span></a>
 Praeterea, omne quod est spirituali annexum est spirituale.
-Superflue igitur additur, vel spirituali annexum.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 7"><a name="43250"><span class=
-"ref">[43250] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 7</span></a>
+Superflue igitur additur, vel spirituali annexum.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 7"><a name="43250"><span class="ref">[43250] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 7</span></a>
 Praeterea, Papa, secundum quosdam, non potest committere simoniam.
 Potest autem emere vel vendere aliquid spirituale. Ergo simonia non
 est voluntas emendi vel vendendi aliquid spirituale vel spirituali
-annexum.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 s. c."><a name="43251"><span class=
-"ref">[43251] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+annexum.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 s. c."><a name="43251"><span class="ref">[43251] IIª-IIae q. 100 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius dicit, in registro, <i>altare et decimas et
 spiritum sanctum emere vel vendere simoniacam haeresim esse nullus
-fidelium ignorat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 co."><a name="43252"><span class=
-"ref">[43252] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+fidelium ignorat</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 co."><a name="43252"><span class="ref">[43252] IIª-IIae q. 100 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, actus aliquis est malus ex
 genere ex eo quod cadit super materiam indebitam. Emptionis autem
 et venditionis est materia indebita res spiritualis, triplici
@@ -3328,9 +2660,7 @@
 gratuita Dei voluntate proveniunt. Unde et dominus dicit, Matth. X,
 <i>gratis accepistis, gratis date</i>. Et ideo aliquis, vendendo
 vel emendo rem spiritualem, irreverentiam exhibet Deo et rebus
-divinis. Propter quod, peccat peccato irreligiositatis.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 1"><a name="43253"><span class=
-"ref">[43253] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+divinis. Propter quod, peccat peccato irreligiositatis.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 1"><a name="43253"><span class="ref">[43253] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sicut religio consistit in quadam fidei
 protestatione, quam tamen interdum aliquis non habet in corde; ita
 etiam vitia opposita religioni habent quandam protestationem
@@ -3343,9 +2673,7 @@
 dixit quod mundus non erat a Deo creatus, sed a quadam superna
 virtute, ut dicit Isidorus, in libro Etymol. Et secundum hoc, inter
 alios haereticos simoniaci computantur, ut patet in libro Augustini
-de haeresibus.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 2"><a name="43254"><span class=
-"ref">[43254] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+de haeresibus.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 2"><a name="43254"><span class="ref">[43254] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, iustitia et omnes partes
 eius, et per consequens omnia vitia opposita, sunt in voluntate
 sicut in subiecto. Et ideo convenienter simonia per voluntatem
@@ -3353,9 +2681,7 @@
 principaliter pertinet ad virtutem et vitium. Non autem omnis qui
 peccat electione peccat peccato in spiritum sanctum, sed solum qui
 peccatum eligit per contemptum eorum quae homines solent retrahere
-a peccando, ut supra dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 3"><a name="43255"><span class=
-"ref">[43255] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+a peccando, ut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 3"><a name="43255"><span class="ref">[43255] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod regnum caelorum dicitur emi, dum quis dat quod habet
 propter Deum, large sumpto nomine emptionis, secundum quod
 accipitur pro merito. Quod tamen non pertingit ad perfectam
@@ -3363,9 +2689,7 @@
 temporis, nec aliqua nostra dona vel opera, ad futuram gloriam quae
 revelabitur in nobis, ut dicitur Rom. VIII. Tum quia meritum non
 consistit principaliter in exteriori dono vel actu vel passione,
-sed in interiori affectu.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 4"><a name="43256"><span class=
-"ref">[43256] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+sed in interiori affectu.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 4"><a name="43256"><span class="ref">[43256] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Simon magus ad hoc emere voluit spiritualem
 potestatem ut eam postea venderet, dicitur enim I, qu. III, quod
 <i>Simon magus donum spiritus sancti emere voluit ut ex venditione
@@ -3375,26 +2699,20 @@
 Illi autem qui vendunt, in actu imitantur Giezi, discipulum
 Elisaei, de quo legitur IV Reg. V, quod accepit pecuniam a leproso
 mundato. Unde venditores spiritualium possunt dici non solum
-simoniaci, sed etiam Giezitae.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 5"><a name="43257"><span class=
-"ref">[43257] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+simoniaci, sed etiam Giezitae.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 5"><a name="43257"><span class="ref">[43257] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod nomine emptionis et venditionis intelligitur omnis
 contractus non gratuitus. Unde nec permutatio praebendarum vel
 ecclesiasticorum beneficiorum fieri potest, auctoritate partium
 absque periculo simoniae, sicut nec transactio, ut iura
 determinant. Potest tamen praelatus, ex officio suo. Permutationes
-huiusmodi facere pro causa utili vel necessaria.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 6"><a name="43258"><span class=
-"ref">[43258] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum
+huiusmodi facere pro causa utili vel necessaria.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 6"><a name="43258"><span class="ref">[43258] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod sicut anima vivit secundum seipsam, corpus vero vivit
 ex unione animae; ita etiam quaedam sunt spiritualia secundum
 seipsa, sicut sacramenta et alia huiusmodi; quaedam autem dicuntur
 spiritualia ex hoc quod talibus adhaerent. Unde I, qu. III,
 dicitur, cap. si quis obiecerit, quod <i>spiritualia sine
 corporalibus rebus non proficiunt, sicut nec anima sine corpore
-corporaliter vivit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 7"><a name="43259"><span class=
-"ref">[43259] II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 7</span></a> Ad septimum
+corporaliter vivit</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 7"><a name="43259"><span class="ref">[43259] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod Papa potest incurrere vitium simoniae, sicut et
 quilibet alius homo, peccatum enim tanto in aliqua persona est
 gravius quanto maiorem obtinet locum. Quamvis enim res Ecclesiae
@@ -3402,56 +2720,38 @@
 domini et possessoris. Et ideo si reciperet pro aliqua re
 spirituali pecuniam de redditibus alicuius Ecclesiae, non careret
 vitio simoniae. Et similiter etiam posset simoniam committere
-recipiendo pecuniam ab aliquo laico non de bonis Ecclesiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 1"><a name="43260"><span class=
-"ref">[43260] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+recipiendo pecuniam ab aliquo laico non de bonis Ecclesiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 1"><a name="43260"><span class="ref">[43260] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod non semper sit illicitum pro
 sacramentis pecuniam dare. Baptismus enim est ianua sacramentorum,
 ut in III parte dicetur. Sed licet, ut videtur, in aliquo casu dare
 pecuniam pro Baptismo, puta quando sacerdos puerum morientem sine
 pretio baptizare non vellet. Ergo non semper est illicitum emere
-vel vendere sacramenta.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 2"><a name="43261"><span class=
-"ref">[43261] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 2</span></a>
+vel vendere sacramenta.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 2"><a name="43261"><span class="ref">[43261] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, maximum sacramentorum est Eucharistia, quae in Missa
 consecratur. Sed pro Missis cantandis aliqui sacerdotes praebendam
 vel pecuniam accipiunt. Ergo licet multo magis alia sacramenta
-emere vel vendere.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 3"><a name="43262"><span class=
-"ref">[43262] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 3</span></a>
+emere vel vendere.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 3"><a name="43262"><span class="ref">[43262] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, sacramentum poenitentiae est sacramentum necessitatis,
 quod praecipue in absolutione consistit. Sed quidam absolventes ab
 excommunicatione pecuniam exigunt. Ergo non semper est illicitum
-sacramenta emere vel vendere.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 4"><a name="43263"><span class=
-"ref">[43263] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 4</span></a>
+sacramenta emere vel vendere.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 4"><a name="43263"><span class="ref">[43263] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 4</span></a>
 Praeterea, consuetudo facit ut non sit peccatum illud quod alias
 peccatum esset, sicut Augustinus dicit quod <i>habere plures
 uxores, quando mos erat, crimen non erat</i>. Sed apud quosdam est
 consuetudo quod in consecrationibus episcoporum, benedictionibus
 abbatum, et ordinibus clericorum, pro chrismate vel oleo sancto et
 aliis huiusmodi aliquid detur. Ergo videtur quod hoc non sit
-illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 5"><a name="43264"><span class=
-"ref">[43264] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 5</span></a>
+illicitum.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 5"><a name="43264"><span class="ref">[43264] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 5</span></a>
 Praeterea, contingit quandoque quod aliquis malitiose impedit
 aliquem vel ab episcopatu obtinendo, vel ab aliqua alia dignitate.
 Sed licet unicuique redimere suam vexationem. Ergo licitum videtur
 in tali casu pecuniam dare pro episcopatu, vel aliqua alia
-ecclesiastica dignitate.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 6"><a name="43265"><span class=
-"ref">[43265] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 6</span></a>
+ecclesiastica dignitate.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 6"><a name="43265"><span class="ref">[43265] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 6</span></a>
 Praeterea, matrimonium est quoddam sacramentum. Sed quandoque datur
 pecunia pro matrimonio. Ergo licitum est sacramenta pecunia
-vendere.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 s. c."><a name="43266"><span class=
-"ref">[43266] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+vendere.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 s. c."><a name="43266"><span class="ref">[43266] IIª-IIae q. 100 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur I, qu. I, <i>qui per pecuniam quemquam
-consecraverit, alienus sit a sacerdotio</i>.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 co."><a name="43267"><span class=
-"ref">[43267] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+consecraverit, alienus sit a sacerdotio</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 co."><a name="43267"><span class="ref">[43267] IIª-IIae q. 100 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sacramenta novae legis sunt maxime spiritualia,
 inquantum sunt spiritualis gratiae causa, quae pretio aestimari non
 potest, et eius rationi repugnat quod non gratuito detur.
@@ -3470,9 +2770,7 @@
 tanquam pretium mercedis, sed tanquam stipendium necessitatis. Unde
 super illud I ad Tim. V, qui bene praesunt presbyteri etc., dicit
 Glossa Augustini, <i>accipiant sustentationem necessitatis a
-populo, mercedem dispensationis a domino</i>.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 1"><a name="43268"><span class=
-"ref">[43268] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+populo, mercedem dispensationis a domino</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 1"><a name="43268"><span class="ref">[43268] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in casu necessitatis potest quilibet baptizare.
 Et quia nullo modo est peccandum, pro eodem est habendum si
 sacerdos absque pretio baptizare non velit, ac si non esset qui
@@ -3484,20 +2782,14 @@
 baptizare, deberet, si posset, per alium baptizari. Quod si non
 posset ad alium habere recursum, nullo modo deberet pretium pro
 Baptismo dare, sed potius absque Baptismo decedere, suppletur enim
-ei ex Baptismo flaminis quod ex sacramento deest.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 2"><a name="43269"><span class=
-"ref">[43269] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+ei ex Baptismo flaminis quod ex sacramento deest.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 2"><a name="43269"><span class="ref">[43269] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sacerdos non accipit pecuniam quasi pretium
 consecrationis Eucharistiae aut Missae cantandae, hoc enim esset
 simoniacum, sed quasi stipendium suae sustentationis, ut dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 3"><a name="43270"><span class=
-"ref">[43270] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+est.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 3"><a name="43270"><span class="ref">[43270] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod pecunia non exigitur ab eo qui absolvitur quasi
 pretium absolutionis, hoc enim esset simoniacum, sed quasi poena
-culpae praecedentis, pro qua fuit excommunicatus.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 4"><a name="43271"><span class=
-"ref">[43271] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+culpae praecedentis, pro qua fuit excommunicatus.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 4"><a name="43271"><span class="ref">[43271] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut dictum est, consuetudo non praeiudicat iuri
 naturali vel divino, quo simonia prohibetur. Et ideo si aliqua ex
 consuetudine exigantur quasi pretium rei spiritualis, cum
@@ -3508,17 +2800,13 @@
 consuetudinis observantiam; et praecipue quando aliquis voluntarie
 solvit. In his tamen omnibus sollicite cavendum est quod habet
 speciem simoniae vel cupiditatis, secundum illud apostoli, I ad
-Thess. ult., <i>ab omni specie mala abstinete vos</i>.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 5"><a name="43272"><span class=
-"ref">[43272] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
+Thess. ult., <i>ab omni specie mala abstinete vos</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 5"><a name="43272"><span class="ref">[43272] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod antequam alicui acquiratur ius in episcopatu, vel
 quacumque dignitate seu praebenda, per electionem vel provisionem
 seu collationem, simoniacum esset adversantium obstacula pecunia
 redimere, sic enim per pecuniam pararet sibi viam ad rem
 spiritualem obtinendam. Sed postquam iam ius alicui acquisitum est,
-licet per pecuniam iniusta impedimenta removere.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 6"><a name="43273"><span class=
-"ref">[43273] II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum
+licet per pecuniam iniusta impedimenta removere.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 6"><a name="43273"><span class="ref">[43273] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod quidam dicunt quod pro matrimonio licet pecuniam
 dare, quia in eo non confertur gratia. Sed hoc non est usquequaque
 verum, ut in III parte huius operis dicetur. Et ideo aliter
@@ -3526,18 +2814,12 @@
 sed etiam naturae officium. Et ideo dare pecuniam pro matrimonio
 inquantum est naturae officium, licitum est, inquantum vero est
 Ecclesiae sacramentum, est illicitum. Et ideo secundum iura
-prohibetur ne pro benedictione nuptiarum aliquid exigatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 1"><a name="43274"><span class=
-"ref">[43274] II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+prohibetur ne pro benedictione nuptiarum aliquid exigatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 1"><a name="43274"><span class="ref">[43274] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod licitum sit dare et accipere
 pecuniam pro spiritualibus actibus. Usus enim prophetiae est
 spiritualis actus. Sed pro usu prophetiae olim aliquid dabatur, ut
 patet I Reg. IX, et III Reg. XIV. Ergo videtur quod liceat dare et
-accipere pecuniam pro actu spirituali.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 2"><a name="43275"><span class=
-"ref">[43275] II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 2</span></a>
+accipere pecuniam pro actu spirituali.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 2"><a name="43275"><span class="ref">[43275] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, oratio, praedicatio, laus divina sunt actus maxime
 spirituales. Sed ad impetrandum orationum suffragia pecunia datur
 sanctis viris, secundum illud Luc. XVI, <i>facite vobis amicos de
@@ -3546,30 +2828,22 @@
 Celebrantibus etiam divinas laudes in ecclesiastico officio, et
 processiones facientibus, aliquid datur, et quandoque annui
 redditus ad hoc assignantur. Ergo licitum est pro spiritualibus
-actibus accipere aliquid.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 3"><a name="43276"><span class=
-"ref">[43276] II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 3</span></a>
+actibus accipere aliquid.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 3"><a name="43276"><span class="ref">[43276] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, scientia non est minus spiritualis quam potestas. Sed
 pro usu scientiae licet pecuniam accipere, sicut advocato licet
 vendere iustum patrocinium, et medico consilium sanitatis, et
 magistro officium doctrinae. Ergo, pari ratione, videtur quod
 liceat praelato accipere aliquid pro usu spiritualis suae
 potestatis, puta pro correctione, vel dispensatione, vel aliquo
-huiusmodi.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 4"><a name="43277"><span class=
-"ref">[43277] II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 4</span></a>
+huiusmodi.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 4"><a name="43277"><span class="ref">[43277] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 4</span></a>
 Praeterea, religio est status spiritualis perfectionis. Sed in
 aliquibus monasteriis aliquid ab his qui recipiuntur exigitur. Ergo
-licet pro spiritualibus aliquid exigere.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 3 s. c."><a name="43278"><span class=
-"ref">[43278] II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+licet pro spiritualibus aliquid exigere.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 s. c."><a name="43278"><span class="ref">[43278] IIª-IIae q. 100 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur I, qu. I, <i>quidquid invisibilis gratiae
 consolatione tribuitur, nunquam quaestibus, vel quibuslibet
 praemiis, venundari penitus debet</i>. Sed omnia huiusmodi
 spiritualia per invisibilem gratiam tribuuntur. Ergo non licet ea
-quaestibus vel praemiis venundari.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 3 co."><a name="43279"><span class=
-"ref">[43279] II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+quaestibus vel praemiis venundari.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 co."><a name="43279"><span class="ref">[43279] IIª-IIae q. 100 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut sacramenta dicuntur spiritualia quia
 spiritualem conferunt gratiam, ita etiam quaedam alia dicuntur
 spiritualia quia ex spirituali procedunt gratia et ad eam
@@ -3586,15 +2860,11 @@
 venditionis speciem. Gratis tamen spiritualibus prius exhibitis,
 licite possunt statutae et consuetae oblationes, et quicumque alii
 proventus, exigi a nolentibus et valentibus solvere, auctoritate
-superioris interveniente.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 3 ad 1"><a name="43280"><span class=
-"ref">[43280] II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+superioris interveniente.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 ad 1"><a name="43280"><span class="ref">[43280] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Michaeam, munera
 quaedam sponte exhibebantur bonis prophetis ad sustentationem
 ipsorum, non quasi ad emendum prophetiae usum, quem tamen
-pseudoprophetae retorquebant ad quaestum.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 3 ad 2"><a name="43281"><span class=
-"ref">[43281] II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+pseudoprophetae retorquebant ad quaestum.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 ad 2"><a name="43281"><span class="ref">[43281] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illi qui dant eleemosynas pauperibus ut orationum ab
 ipsis suffragia impetrent, non eo tenore dant quasi intendentes
 orationes emere, sed per gratuitam beneficentiam pauperum animas
@@ -3619,9 +2889,7 @@
 dantibus talis honor exhiberetur, quia per hoc non praecluderetur
 via aliis exhibendi. Et praeterea prima ordinatio habet speciem
 exactionis, secunda vero habet speciem gratuitae
-recompensationis.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 3 ad 3"><a name="43282"><span class=
-"ref">[43282] II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+recompensationis.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 ad 3"><a name="43282"><span class="ref">[43282] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille cui committitur spiritualis potestas, ex officio
 obligatur ad usum potestatis sibi commissae in spiritualium
 dispensatione, et etiam pro sua sustentatione statuta stipendia
@@ -3643,9 +2911,7 @@
 Ecclesiis ad docendum clericos Ecclesiae et alios pauperes, pro quo
 ab Ecclesia beneficium recipiunt, a quibus non licet eis aliquid
 recipere, nec ad hoc quod doceant, nec ad hoc quod aliqua festa
-faciant vel praetermittant.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 3 ad 4"><a name="43283"><span class=
-"ref">[43283] II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+faciant vel praetermittant.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 ad 4"><a name="43283"><span class="ref">[43283] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod pro ingressu monasterii non licet aliquid exigere vel
 accipere quasi pretium. Licet tamen, si monasterium sit tenue, quod
 non sufficiat ad tot personas nutriendas, gratis quidem ingressum
@@ -3657,25 +2923,17 @@
 converso aliquem provocare ad devotionem monasterii per temporalia
 beneficia, ut ex hoc inclinetur ad monasterii ingressum; licet non
 sit licitum ex pacto aliquid dare vel recipere pro ingressu
-monasterii, ut habetur I, qu. II, cap. quam pio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 1"><a name="43284"><span class=
-"ref">[43284] II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+monasterii, ut habetur I, qu. II, cap. quam pio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 1"><a name="43284"><span class="ref">[43284] IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod licitum sit pecuniam accipere
 pro his quae sunt spiritualibus annexa. Omnia enim temporalia
 videntur esse spiritualibus annexa, quia temporalia sunt propter
 spiritualia quaerenda. Si ergo non licet vendere ea quae sunt
 spiritualibus annexa, nihil temporale vendere licebit. Quod patet
-esse falsum.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 2"><a name="43285"><span class=
-"ref">[43285] II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 2</span></a>
+esse falsum.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 2"><a name="43285"><span class="ref">[43285] IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, nihil videtur magis spiritualibus annexum quam vasa
 consecrata. Sed ea licet vendere pro redemptione captivorum, ut
 Ambrosius dicit. Ergo licitum est vendere ea quae sunt
-spiritualibus annexa.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 3"><a name="43286"><span class=
-"ref">[43286] II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 3</span></a>
+spiritualibus annexa.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 3"><a name="43286"><span class="ref">[43286] IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, spiritualibus annexa videntur ius sepulturae, ius
 patronatus, et ius primogeniturae secundum antiquos (quia
 primogeniti, ante legem, sacerdotis officio fungebantur), et etiam
@@ -3686,15 +2944,11 @@
 concessae sunt quibusdam militibus, et redimi possunt. Praelati
 interdum retinent sibi ad tempus fructus praebendarum quas
 conferunt, cum tamen praebendae sint spiritualibus annexae. Ergo
-licet emere et vendere ea quae sunt spiritualibus annexa.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 4 s. c."><a name="43287"><span class=
-"ref">[43287] II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+licet emere et vendere ea quae sunt spiritualibus annexa.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 s. c."><a name="43287"><span class="ref">[43287] IIª-IIae q. 100 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit paschalis Papa, et habetur I, qu. III, cap. si quis
 obiecerit, <i>quisquis eorum vendidit alterum sine quo nec alterum
 provenit, neutrum invenditum derelinquit. Nullus ergo emat
-Ecclesiam vel praebendam, vel aliquid ecclesiasticum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 4 co."><a name="43288"><span class=
-"ref">[43288] II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+Ecclesiam vel praebendam, vel aliquid ecclesiasticum</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 co."><a name="43288"><span class="ref">[43288] IIª-IIae q. 100 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquid potest esse spiritualibus annexum dupliciter.
 Uno modo, sicut ex spiritualibus dependens, sicut habere beneficia
 ecclesiastica dicitur spiritualibus annexum quia non competit nisi
@@ -3707,23 +2961,17 @@
 quae ordinantur ad sacramentorum usum. Unde huiusmodi non
 praesupponunt spiritualia, sed magis ea ordine temporis praecedunt.
 Et ideo aliquo modo vendi possunt, non autem inquantum sunt
-spiritualibus annexa.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 4 ad 1"><a name="43289"><span class=
-"ref">[43289] II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+spiritualibus annexa.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 ad 1"><a name="43289"><span class="ref">[43289] IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod omnia temporalia annectuntur spiritualibus sicut
 fini. Et ideo ipsa quidem temporalia vendere licet, sed ordo eorum
-ad spiritualia sub venditione cadere non debet.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 4 ad 2"><a name="43290"><span class=
-"ref">[43290] II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+ad spiritualia sub venditione cadere non debet.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 ad 2"><a name="43290"><span class="ref">[43290] IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod etiam vasa sacra sunt spiritualibus annexa sicut
 fini. Et ideo eorum consecratio vendi non potest, tamen, pro
 necessitate Ecclesiae et pauperum, materia eorum vendi potest;
 dummodo, praemissa oratione, prius confringantur; quia post
 confractionem non intelliguntur esse vasa sacra, sed purum
 metallum. Unde si ex eadem materia similia vasa iterum
-reintegrarentur, indigerent iterum consecrari.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 4 ad 3"><a name="43291"><span class=
-"ref">[43291] II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+reintegrarentur, indigerent iterum consecrari.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 ad 3"><a name="43291"><span class="ref">[43291] IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod spelunca duplex quam Abraham emit in sepulturam, non
 habetur quod erat terra consecrata ad sepeliendum. Et ideo licebat
 Abrahae terram illam emere ad usum sepulturae, ut ibi institueret
@@ -3751,45 +2999,31 @@
 et in pios usus expendendum, non est illicitum. Si vero ab eo cui
 beneficium offert requirat aliquid sibi exhiberi de fructibus
 illius beneficii, idem est ac si aliud munus ab eo exigeret, et non
-caret vitio simoniae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 1"><a name="43292"><span class=
-"ref">[43292] II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+caret vitio simoniae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 1"><a name="43292"><span class="ref">[43292] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod liceat spiritualia dare pro
 munere quod est ab obsequio vel a lingua. Dicit enim Gregorius, in
 registro, <i>ecclesiasticis utilitatibus deservientes ecclesiastica
 dignum est remuneratione gaudere</i>. Sed deservire ecclesiasticis
 utilitatibus pertinet ad munus ab obsequio. Ergo videtur quod
 licitum sit pro obsequio accepto ecclesiastica beneficia
-largiri.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 2"><a name="43293"><span class=
-"ref">[43293] II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 2</span></a>
+largiri.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 2"><a name="43293"><span class="ref">[43293] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, sicut carnalis videtur esse intentio si quis alicui det
 beneficium ecclesiasticum pro suscepto servitio, ita etiam si quis
 det intuitu consanguinitatis. Sed hoc non videtur esse simoniacum,
-quia non est ibi emptio et venditio. Ergo nec primum.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 3"><a name="43294"><span class=
-"ref">[43294] II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 3</span></a>
+quia non est ibi emptio et venditio. Ergo nec primum.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 3"><a name="43294"><span class="ref">[43294] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, illud quod solum ad preces alicuius fit, gratis fieri
 videtur, et ita non videtur habere locum simonia, quae in emptione
 et venditione consistit. Sed munus a lingua intelligitur si quis ad
 preces alicuius ecclesiasticum beneficium conferat. Ergo hoc non
-est simoniacum.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 4"><a name="43295"><span class=
-"ref">[43295] II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 4</span></a>
+est simoniacum.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 4"><a name="43295"><span class="ref">[43295] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 4</span></a>
 Praeterea, hypocritae spiritualia opera faciunt ut laudem humanam
 consequantur, quae videtur ad munus linguae pertinere. Nec tamen
 hypocritae dicuntur simoniaci. Non ergo per munus a lingua simonia
-contrahitur.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 5 s. c."><a name="43296"><span class=
-"ref">[43296] II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+contrahitur.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 s. c."><a name="43296"><span class="ref">[43296] IIª-IIae q. 100 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Urbanus Papa dicit, <i>quisquis res ecclesiasticas, non ad
 quod institutae sunt, sed ad propria lucra, munere linguae vel
 obsequii vel pecuniae largitur vel adipiscitur, simoniacus
-est</i>.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 5 co."><a name="43297"><span class=
-"ref">[43297] II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+est</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 co."><a name="43297"><span class="ref">[43297] IIª-IIae q. 100 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, nomine pecuniae intelligitur
 cuiuscumque pretium pecunia mensurari potest. Manifestum est autem
 quod obsequium hominis ad aliquam utilitatem ordinatur quae potest
@@ -3802,9 +3036,7 @@
 potest pecuniae pretio aestimari. Et ideo sicut contrahitur simonia
 accipiendo pecuniam vel quamlibet rem exteriorem, quod pertinet ad
 munus a manu, ita etiam contrahitur per munus a lingua, vel ab
-obsequio.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 5 ad 1"><a name="43298"><span class=
-"ref">[43298] II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+obsequio.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 ad 1"><a name="43298"><span class="ref">[43298] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod si aliquis clericus alicui praelato impendat
 obsequium honestum et ad spiritualia ordinatum, puta ad Ecclesiae
 utilitatem vel ministrorum eius auxilium, ex ipsa devotione
@@ -3813,18 +3045,14 @@
 hoc casu loquitur Gregorius. Si vero sit inhonestum obsequium, vel
 ad carnalia ordinatum, puta quia servivit praelato ad utilitatem
 consanguineorum suorum vel patrimonii sui, vel ad aliquid
-huiusmodi, esset munus ab obsequio, et simoniacum.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 5 ad 2"><a name="43299"><span class=
-"ref">[43299] II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+huiusmodi, esset munus ab obsequio, et simoniacum.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 ad 2"><a name="43299"><span class="ref">[43299] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod si aliquis aliquid spirituale alicui conferat gratis
 propter consanguinitatem, vel quamcumque carnalem affectionem, est
 quidem illicita et carnalis collatio, non tamen simoniaca, quia
 nihil ibi accipitur, unde hoc non pertinet ad contractum emptionis
 et venditionis, in quo fundatur simonia. Si tamen aliquis det
 beneficium ecclesiasticum alicui hoc pacto, vel intentione, ut
-exinde suis consanguineis provideat, est manifesta simonia.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 5 ad 3"><a name="43300"><span class=
-"ref">[43300] II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+exinde suis consanguineis provideat, est manifesta simonia.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 ad 3"><a name="43300"><span class="ref">[43300] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod munus a lingua dicitur vel ipsa laus pertinens ad
 favorem humanum, qui sub pretio cadit, vel etiam preces ex quibus
 acquiritur favor humanus, vel contrarium evitatur. Et ideo si
@@ -3838,74 +3066,52 @@
 favorem humanum. Si vero aliquis pro se rogat ut obtineat curam
 animarum, ex ipsa praesumptione redditur indignus, et sic preces
 sunt pro indigno. Licite tamen potest aliquis, si sit indigens, pro
-se beneficium ecclesiasticum petere sine cura animarum.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 5 ad 4"><a name="43301"><span class=
-"ref">[43301] II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+se beneficium ecclesiasticum petere sine cura animarum.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 ad 4"><a name="43301"><span class="ref">[43301] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod hypocrita non dat aliquid spirituale propter laudem,
 sed solum demonstrat, et simulando magis furtive surripit laudem
 humanam quam emat. Unde non videtur pertinere ad vitium
-simoniae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 1"><a name="43302"><span class=
-"ref">[43302] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+simoniae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 1"><a name="43302"><span class="ref">[43302] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod non sit conveniens simoniaci poena ut
 privetur eo quod per simoniam acquisivit. Simonia enim committitur
 ex eo quod alicuius muneris interventu spiritualia acquiruntur. Sed
 quaedam sunt spiritualia quae semel adepta, non possunt amitti,
 sicut omnes characteres, qui per aliquam consecrationem
 imprimuntur. Ergo non est conveniens poena ut quis privetur eo quod
-simoniace acquisivit.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 2"><a name="43303"><span class=
-"ref">[43303] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 2</span></a>
+simoniace acquisivit.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 2"><a name="43303"><span class="ref">[43303] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, contingit quandoque quod ille qui est episcopatum per
 simoniam adeptus, praecipiat subdito ut ab eo recipiat ordines, et
 videtur quod debeat ei obedire quandiu ab Ecclesia toleratur. Sed
 nullus debet aliquid recipere ab eo qui non habet potestatem
 conferendi. Ergo episcopus non amittit episcopalem potestatem si
-eam simoniace acquisivit.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 3"><a name="43304"><span class=
-"ref">[43304] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 3</span></a>
+eam simoniace acquisivit.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 3"><a name="43304"><span class="ref">[43304] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, nullus debet puniri pro eo quod non est factum eo
 sciente et volente, quia poena debetur peccato, quod est
 voluntarium, ut ex supra dictis patet. Contingit autem quandoque
 quod aliquis simoniace consequitur aliquid spirituale procurantibus
 aliis, eo nesciente et nolente. Ergo non debet puniri per
-privationem eius quod ei collatum est.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 4"><a name="43305"><span class=
-"ref">[43305] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 4</span></a>
+privationem eius quod ei collatum est.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 4"><a name="43305"><span class="ref">[43305] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 4</span></a>
 Praeterea, nullus debet portare commodum de suo peccato. Sed si
 ille qui consecutus est beneficium ecclesiasticum per simoniam,
 restitueret quod percepit, quandoque hoc redundaret in utilitatem
 eorum qui fuerunt simoniae participes, puta quando praelatus et
 totum collegium in simoniam consensit. Ergo non semper est
-restituendum quod per simoniam acquiritur.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 5"><a name="43306"><span class=
-"ref">[43306] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 5</span></a>
+restituendum quod per simoniam acquiritur.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 5"><a name="43306"><span class="ref">[43306] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 5</span></a>
 Praeterea, quandoque aliquis per simoniam in aliquo monasterio
 recipitur, et votum solemne ibi facit profitendo. Sed nullus debet
 absolvi ab obligatione voti propter culpam commissam. Ergo non
-debet monachatum amittere quem simoniace acquisivit.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 6"><a name="43307"><span class=
-"ref">[43307] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 6</span></a>
+debet monachatum amittere quem simoniace acquisivit.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 6"><a name="43307"><span class="ref">[43307] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 6</span></a>
 Praeterea, exterior poena in hoc mundo non infligitur pro interiori
 motu cordis, de quo solius Dei est iudicare. Sed simonia
 committitur ex sola intentione vel voluntate, unde et per
 voluntatem definitur, ut supra dictum est. Ergo non semper debet
-aliquis privari eo quod simoniace acquisivit.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 7"><a name="43308"><span class=
-"ref">[43308] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 7</span></a>
+aliquis privari eo quod simoniace acquisivit.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 7"><a name="43308"><span class="ref">[43308] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 7</span></a>
 Praeterea, multo maius est promoveri ad maiora quam in susceptis
 permanere. Sed quandoque simoniaci, ex dispensatione, promoventur
-ad maiora. Ergo non semper debent susceptis privari.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 s. c."><a name="43309"><span class=
-"ref">[43309] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+ad maiora. Ergo non semper debent susceptis privari.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 s. c."><a name="43309"><span class="ref">[43309] IIª-IIae q. 100 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur I, qu. I, cap. si quis episcopus, <i>qui ordinatus
 est, nihil ex ordinatione vel promotione quae est per negotiationem
 facta, proficiat, sed sit alienus a dignitate vel sollicitudine
-quam pecuniis acquisivit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 co."><a name="43310"><span class=
-"ref">[43310] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+quam pecuniis acquisivit</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 co."><a name="43310"><span class="ref">[43310] IIª-IIae q. 100 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod nullus potest licite retinere illud quod contra
 voluntatem domini acquisivit, puta si aliquis dispensator de rebus
 domini sui daret alicui contra voluntatem et ordinationem domini
@@ -3917,9 +3123,7 @@
 Insuper autem simoniaci, tam vendentes quam ementes spiritualia,
 aut etiam mediatores, aliis poenis puniuntur, scilicet infamia et
 depositione, si sint clerici; et excommunicatione, si sint laici;
-ut habetur I, qu. I, cap. si quis episcopus.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 1"><a name="43311"><span class=
-"ref">[43311] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+ut habetur I, qu. I, cap. si quis episcopus.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 1"><a name="43311"><span class="ref">[43311] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ille qui simoniace accipit sacrum ordinem,
 recipit quidem characterem ordinis, propter efficaciam sacramenti,
 non tamen recipit gratiam, neque ordinis executionem, eo quod quasi
@@ -3933,9 +3137,7 @@
 recepit beneficium simoniace, vel fuit mediator simoniae, si est
 publicum, est ipso iure suspensus et quoad se et quoad alios; si
 autem est occultum, est suspensus ipso iure quoad se tantum, non
-autem quoad alios.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 2"><a name="43312"><span class=
-"ref">[43312] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+autem quoad alios.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 2"><a name="43312"><span class="ref">[43312] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nec propter praeceptum eius, nec etiam propter
 excommunicationem, debet aliquis recipere ordinem ab episcopo quem
 scit simoniace promotum. Et si ordinetur, non recipit ordinis
@@ -3952,9 +3154,7 @@
 simoniacus aliquo alio modo quam per promotionem suam simoniace
 factam, potest recipere ab eo ordinem, si sit occultum, quia non
 est suspensus quoad alios, sed solum quoad seipsum, ut dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 3"><a name="43313"><span class=
-"ref">[43313] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+est.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 3"><a name="43313"><span class="ref">[43313] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod hoc quod aliquis privetur eo quod accepit, non solum
 est poena peccati, sed etiam quandoque est effectus acquisitionis
 iniustae, puta cum aliquis emit rem aliquam ab eo qui vendere non
@@ -3974,9 +3174,7 @@
 possedit), nisi forte inimicus eius fraudulenter pecuniam daret pro
 alicuius promotione, vel nisi ipse expresse contradixerit. Tunc
 enim non tenetur ad abrenuntiandum, nisi forte postmodum pacto
-consenserit, solvendo quod fuit promissum.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 4"><a name="43314"><span class=
-"ref">[43314] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
+consenserit, solvendo quod fuit promissum.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 4"><a name="43314"><span class="ref">[43314] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod pecunia, vel possessio, vel fructus simoniace
 accepti, debent restitui Ecclesiae in cuius iniuriam data sunt, non
 obstante quod praelatus, vel aliquis de collegio illius Ecclesiae,
@@ -3984,9 +3182,7 @@
 tamen quod, quantum fieri potest, ipsi qui peccaverunt inde
 commodum non consequantur. Si vero praelatus et totum collegium
 sunt in culpa, debet cum auctoritate superioris vel pauperibus vel
-alteri Ecclesiae erogari.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 5"><a name="43315"><span class=
-"ref">[43315] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum
+alteri Ecclesiae erogari.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 5"><a name="43315"><span class="ref">[43315] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod si aliqui sunt in monasterio simoniace recepti,
 debent abrenuntiare. Et si eis scientibus commissa est simonia post
 Concilium generale, sine spe restitutionis de suo monasterio
@@ -3998,14 +3194,10 @@
 evagentur, mutatis tamen prioribus locis et inferioribus
 assignatis. Si vero ipsis ignorantibus, sive ante Concilium sive
 post, sint simoniace recepti, postquam renuntiaverint, possunt de
-novo recipi, locis mutatis, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 6"><a name="43316"><span class=
-"ref">[43316] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 6</span></a> Ad sextum
+novo recipi, locis mutatis, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 6"><a name="43316"><span class="ref">[43316] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod quoad Deum sola voluntas facit simoniacum, sed quoad
 poenam ecclesiasticam exteriorem, non punitur ut simoniacus, ut
-abrenuntiare teneatur, sed debet de mala intentione poenitere.</p>
-<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 7"><a name="43317"><span class=
-"ref">[43317] II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 7</span></a> Ad septimum
+abrenuntiare teneatur, sed debet de mala intentione poenitere.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 7"><a name="43317"><span class="ref">[43317] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod dispensare cum eo qui est scienter beneficiatus,
 solus Papa potest. In aliis autem casibus potest etiam episcopus
 dispensare, ita tamen quod prius abrenuntiet quod simoniace
@@ -4014,20 +3206,15 @@
 alia Ecclesia in suo ordine remaneat; vel maiorem, ut remaneat in
 eadem, sed in minoribus ordinibus; vel maximam, ut in eadem
 Ecclesia etiam maiores ordines exequatur, non tamen praelationem
-accipiat.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3082.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3101.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+accipiat.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3082.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3101.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file