Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth3092.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3092.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth3092.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,426 +1,406 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q. 92-100</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XCII ad -quaestionem C</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XCII ad +quaestionem C</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border= -"0" alt= -"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" -align="middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth3082.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth3101.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth3082.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth3101.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#42973">IIª-IIae q. 92 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#42974">IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#42975">IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#42976">IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#42977">IIª-IIae q. 92 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#42978">IIª-IIae q. 92 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#42979">IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#42980">IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#42981">IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#42982">IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#42983">IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#42984">IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#42985">IIª-IIae q. 92 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#42986">IIª-IIae q. 92 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#42987">IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#42988">IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#42989">IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#42990">IIª-IIae q. 93 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#42991">IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#42992">IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#42993">IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#42994">IIª-IIae q. 93 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#42995">IIª-IIae q. 93 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#42996">IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#42997">IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#42998">IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#42999">IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43000">IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43001">IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43002">IIª-IIae q. 93 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43003">IIª-IIae q. 93 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43004">IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43005">IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43006">IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43007">IIª-IIae q. 94 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43008">IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43009">IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43010">IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43011">IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43012">IIª-IIae q. 94 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43013">IIª-IIae q. 94 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43014">IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43015">IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43016">IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43017">IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43018">IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43019">IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43020">IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43021">IIª-IIae q. 94 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43022">IIª-IIae q. 94 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43023">IIª-IIae q. 94 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43024">IIª-IIae q. 94 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43025">IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43026">IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43027">IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43028">IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43029">IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#43030">IIª-IIae q. 94 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43031">IIª-IIae q. 94 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43032">IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43033">IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43034">IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43035">IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43036">IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#43037">IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43038">IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43039">IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43040">IIª-IIae q. 94 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43041">IIª-IIae q. 94 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43042">IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43043">IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43044">IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43045">IIª-IIae q. 95 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43046">IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43047">IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43048">IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43049">IIª-IIae q. 95 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43050">IIª-IIae q. 95 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43051">IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43052">IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43053">IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43054">IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43055">IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43056">IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43057">IIª-IIae q. 95 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43058">IIª-IIae q. 95 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43059">IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43060">IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43061">IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43062">IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43063">IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43064">IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43065">IIª-IIae q. 95 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43066">IIª-IIae q. 95 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43067">IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43068">IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43069">IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43070">IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43071">IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43072">IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43073">IIª-IIae q. 95 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43074">IIª-IIae q. 95 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43075">IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43076">IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43077">IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43078">IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43079">IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43080">IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43081">IIª-IIae q. 95 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43082">IIª-IIae q. 95 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43083">IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43084">IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43085">IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43086">IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43087">IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43088">IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43089">IIª-IIae q. 95 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43090">IIª-IIae q. 95 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43091">IIª-IIae q. 95 a. 6 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#43092">IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43093">IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43094">IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43095">IIª-IIae q. 95 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43096">IIª-IIae q. 95 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43097">IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43098">IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43099">IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43100">IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43101">IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43102">IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43103">IIª-IIae q. 95 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43104">IIª-IIae q. 95 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43105">IIª-IIae q. 95 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43106">IIª-IIae q. 95 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43107">IIª-IIae q. 96 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43108">IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43109">IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43110">IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43111">IIª-IIae q. 96 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43112">IIª-IIae q. 96 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43113">IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43114">IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43115">IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43116">IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43117">IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43118">IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43119">IIª-IIae q. 96 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43120">IIª-IIae q. 96 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43121">IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43122">IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43123">IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43124">IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43125">IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43126">IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43127">IIª-IIae q. 96 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43128">IIª-IIae q. 96 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43129">IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43130">IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43131">IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43132">IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43133">IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43134">IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43135">IIª-IIae q. 96 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43136">IIª-IIae q. 96 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43137">IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43138">IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43139">IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43140">IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43141">IIª-IIae q. 97 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43142">IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43143">IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43144">IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43145">IIª-IIae q. 97 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43146">IIª-IIae q. 97 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43147">IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43148">IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43149">IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43150">IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43151">IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43152">IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43153">IIª-IIae q. 97 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43154">IIª-IIae q. 97 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43155">IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43156">IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43157">IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43158">IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43159">IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43160">IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43161">IIª-IIae q. 97 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43162">IIª-IIae q. 97 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43163">IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43164">IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43165">IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43166">IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43167">IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43168">IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43169">IIª-IIae q. 97 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43170">IIª-IIae q. 97 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43171">IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43172">IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43173">IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43174">IIª-IIae q. 98 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43175">IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43176">IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43177">IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43178">IIª-IIae q. 98 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43179">IIª-IIae q. 98 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43180">IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43181">IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43182">IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43183">IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43184">IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43185">IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43186">IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43187">IIª-IIae q. 98 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43188">IIª-IIae q. 98 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43189">IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43190">IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43191">IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43192">IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43193">IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43194">IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43195">IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43196">IIª-IIae q. 98 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43197">IIª-IIae q. 98 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43198">IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43199">IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43200">IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43201">IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43202">IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43203">IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43204">IIª-IIae q. 98 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43205">IIª-IIae q. 98 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43206">IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43207">IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43208">IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43209">IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43210">IIª-IIae q. 99 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43211">IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43212">IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43213">IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43214">IIª-IIae q. 99 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43215">IIª-IIae q. 99 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43216">IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43217">IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43218">IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43219">IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43220">IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43221">IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43222">IIª-IIae q. 99 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43223">IIª-IIae q. 99 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43224">IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43225">IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43226">IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43227">IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43228">IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43229">IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43230">IIª-IIae q. 99 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43231">IIª-IIae q. 99 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43232">IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43233">IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43234">IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43235">IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43236">IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43237">IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43238">IIª-IIae q. 99 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43239">IIª-IIae q. 99 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43240">IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43241">IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43242">IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43243">IIª-IIae q. 100 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43244">IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43245">IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43246">IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43247">IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43248">IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#43249">IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#43250">IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#43251">IIª-IIae q. 100 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43252">IIª-IIae q. 100 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43253">IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43254">IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43255">IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43256">IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43257">IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#43258">IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#43259">IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#43260">IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43261">IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43262">IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43263">IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43264">IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#43265">IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#43266">IIª-IIae q. 100 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43267">IIª-IIae q. 100 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43268">IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43269">IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43270">IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43271">IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43272">IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#43273">IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#43274">IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43275">IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43276">IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43277">IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43278">IIª-IIae q. 100 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43279">IIª-IIae q. 100 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43280">IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43281">IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43282">IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43283">IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43284">IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43285">IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43286">IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43287">IIª-IIae q. 100 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43288">IIª-IIae q. 100 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43289">IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43290">IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43291">IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43292">IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43293">IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43294">IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43295">IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43296">IIª-IIae q. 100 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43297">IIª-IIae q. 100 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43298">IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43299">IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43300">IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43301">IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43302">IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43303">IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43304">IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43305">IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43306">IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#43307">IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#43308">IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#43309">IIª-IIae q. 100 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43310">IIª-IIae q. 100 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#43311">IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#43312">IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#43313">IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#43314">IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#43315">IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#43316">IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#43317">IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 7'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 92</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 92 pr."><a name="42973"><span class= -"ref">[42973] IIª-IIae q. 92 pr.</span></a> Deinde +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#42973">II&ordf;-IIae q. 92 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#42974">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#42975">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#42976">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#42977">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#42978">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#42979">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#42980">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#42981">II&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#42982">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#42983">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#42984">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#42985">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#42986">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#42987">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#42988">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#42989">II&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#42990">II&ordf;-IIae q. 93 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#42991">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#42992">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#42993">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#42994">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#42995">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#42996">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#42997">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#42998">II&ordf;-IIae q. 93 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#42999">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43000">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43001">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43002">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43003">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43004">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43005">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43006">II&ordf;-IIae q. 93 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43007">II&ordf;-IIae q. 94 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43008">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43009">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43010">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43011">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43012">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43013">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43014">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43015">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43016">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43017">II&ordf;-IIae q. 94 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43018">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43019">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43020">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43021">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43022">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43023">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43024">II&ordf;-IIae q. 94 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43025">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43026">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43027">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43028">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43029">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#43030">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43031">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43032">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43033">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43034">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43035">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43036">II&ordf;-IIae q. 94 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#43037">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43038">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43039">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43040">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43041">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43042">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43043">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43044">II&ordf;-IIae q. 94 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43045">II&ordf;-IIae q. 95 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43046">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43047">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43048">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43049">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43050">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43051">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43052">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43053">II&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43054">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43055">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43056">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43057">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43058">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43059">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43060">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43061">II&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43062">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43063">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43064">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43065">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43066">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43067">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43068">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43069">II&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43070">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43071">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43072">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43073">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43074">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43075">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43076">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43077">II&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43078">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43079">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43080">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43081">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43082">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43083">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43084">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43085">II&ordf;-IIae q. 95 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43086">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43087">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43088">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43089">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43090">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43091">II&ordf;-IIae q. 95 a. 6 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#43092">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43093">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43094">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43095">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43096">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43097">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43098">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43099">II&ordf;-IIae q. 95 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43100">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43101">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43102">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43103">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43104">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43105">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43106">II&ordf;-IIae q. 95 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43107">II&ordf;-IIae q. 96 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43108">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43109">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43110">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43111">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43112">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43113">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43114">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43115">II&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43116">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43117">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43118">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43119">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43120">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43121">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43122">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43123">II&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43124">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43125">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43126">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43127">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43128">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43129">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43130">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43131">II&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43132">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43133">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43134">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43135">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43136">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43137">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43138">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43139">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43140">II&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43141">II&ordf;-IIae q. 97 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43142">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43143">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43144">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43145">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43146">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43147">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43148">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43149">II&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43150">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43151">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43152">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43153">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43154">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43155">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43156">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43157">II&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43158">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43159">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43160">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43161">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43162">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43163">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43164">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43165">II&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43166">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43167">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43168">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43169">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43170">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43171">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43172">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43173">II&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43174">II&ordf;-IIae q. 98 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43175">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43176">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43177">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43178">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43179">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43180">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43181">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43182">II&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43183">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43184">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43185">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43186">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43187">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43188">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43189">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43190">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43191">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43192">II&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43193">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43194">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43195">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43196">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43197">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43198">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43199">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43200">II&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43201">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43202">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43203">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43204">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43205">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43206">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43207">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43208">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43209">II&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43210">II&ordf;-IIae q. 99 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43211">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43212">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43213">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43214">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43215">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43216">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43217">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43218">II&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43219">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43220">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43221">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43222">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43223">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43224">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43225">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43226">II&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43227">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43228">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43229">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43230">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43231">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43232">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43233">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43234">II&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43235">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43236">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43237">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43238">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43239">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43240">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43241">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43242">II&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43243">II&ordf;-IIae q. 100 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43244">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43245">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43246">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43247">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43248">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#43249">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#43250">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#43251">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43252">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43253">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43254">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43255">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43256">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43257">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#43258">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#43259">II&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#43260">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43261">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43262">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43263">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43264">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#43265">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#43266">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43267">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43268">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43269">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43270">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43271">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43272">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#43273">II&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#43274">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43275">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43276">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43277">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43278">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43279">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43280">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43281">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43282">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43283">II&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43284">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43285">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43286">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43287">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43288">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43289">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43290">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43291">II&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43292">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43293">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43294">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43295">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43296">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43297">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43298">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43299">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43300">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43301">II&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43302">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43303">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43304">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43305">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43306">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#43307">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#43308">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#43309">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43310">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#43311">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#43312">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#43313">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#43314">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#43315">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#43316">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#43317">II&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 7'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q92"><h2>Quaestio 92</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 92 pr."><a name="42973"><span class="ref">[42973] IIª-IIae q. 92 pr.</span></a> Deinde considerandum est de vitiis religioni oppositis. Et primo, de illis quae cum religione conveniunt in hoc quod exhibent cultum divinum; secundo, de vitiis manifestam contrarietatem ad religionem @@ -430,39 +410,27 @@ superstitione, et de partibus eius; deinde de irreligiositate et partibus eius. Circa primum quaeruntur duo. Primo, utrum superstitio sit vitium religioni contrarium. Secundo, utrum habeat -plures partes seu species.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 1"><a name="42974"><span class= -"ref">[42974] IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +plures partes seu species.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 1"><a name="42974"><span class="ref">[42974] IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod superstitio non sit vitium religioni contrarium. Unum enim contrariorum non ponitur in definitione alterius. Sed religio ponitur in definitione superstitionis, dicitur enim superstitio esse religio supra modum servata, ut patet in Glossa ad Coloss. II, super illud, <i>quae sunt rationem habentia sapientiae in superstitione</i>. Ergo superstitio non est -vitium religioni oppositum.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 2"><a name="42975"><span class= -"ref">[42975] IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +vitium religioni oppositum.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 2"><a name="42975"><span class="ref">[42975] IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>superstitiosos ait Cicero appellatos qui totos dies precabantur et immolabant ut sui sibi liberi superstites fierent</i>. Sed hoc etiam fieri potest secundum verae religionis cultum. Ergo superstitio non est vitium religioni -oppositum.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 3"><a name="42976"><span class= -"ref">[42976] IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +oppositum.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 arg. 3"><a name="42976"><span class="ref">[42976] IIª-IIae q. 92 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, superstitio quendam excessum importare videtur. Sed religio non potest habere excessum, quia sicut supra dictum est, secundum eam non contingit aequale Deo reddere eius quod debemus. Ergo -superstitio non est vitium religioni oppositum.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 1 s. c."><a name="42977"><span class= -"ref">[42977] IIª-IIae q. 92 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +superstitio non est vitium religioni oppositum.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 s. c."><a name="42977"><span class="ref">[42977] IIª-IIae q. 92 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de decem chordis, <i>tangis primam chordam, qua colitur unus Deus, et cecidit bestia superstitionis</i>. Sed cultus unius Dei pertinet ad religionem. -Ergo superstitio religioni opponitur.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 1 co."><a name="42978"><span class= -"ref">[42978] IIª-IIae q. 92 a. 1 co.</span></a> Respondeo +Ergo superstitio religioni opponitur.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 co."><a name="42978"><span class="ref">[42978] IIª-IIae q. 92 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, religio est virtus moralis. Omnis autem virtus moralis in medio consistit, ut supra habitum est. Et ideo duplex vitium virtuti morali opponitur, unum quidem @@ -477,17 +445,13 @@ Ethic. Sic igitur superstitio est vitium religioni oppositum secundum excessum, non quia plus exhibeat in cultum divinum quam vera religio, sed quia exhibet cultum divinum vel cui non debet, -vel eo modo quo non debet.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 1 ad 1"><a name="42979"><span class= -"ref">[42979] IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +vel eo modo quo non debet.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 ad 1"><a name="42979"><span class="ref">[42979] IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sicut bonum metaphorice dicitur in malis, prout dicimus bonum latronem, ita etiam nomina virtutum quandoque transumptive accipiuntur in malis, sicut prudentia quandoque ponitur pro astutia, secundum illud Luc. XVI, <i>filii huius saeculi prudentiores filiis lucis sunt</i>. Et per hunc modum -superstitio dicitur esse religio.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 1 ad 2"><a name="42980"><span class= -"ref">[42980] IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +superstitio dicitur esse religio.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 ad 2"><a name="42980"><span class="ref">[42980] IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod aliud est etymologia nominis, et aliud est significatio nominis. Etymologia attenditur secundum id a quo imponitur nomen ad significandum, nominis vero significatio @@ -495,41 +459,27 @@ quandoque diversa sunt, nomen enim lapidis imponitur a laesione pedis, non tamen hoc significat; alioquin ferrum, cum pedem laedat, lapis esset. Similiter etiam nomen superstitionis non oportet quod -significet illud a quo nomen est impositum.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 1 ad 3"><a name="42981"><span class= -"ref">[42981] IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +significet illud a quo nomen est impositum.</p><p title="II-II q. 92 a. 1 ad 3"><a name="42981"><span class="ref">[42981] IIª-IIae q. 92 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod religio non potest habere excessum secundum quantitatem absolutam. Potest tamen habere excessum secundum quantitatem proportionis, prout scilicet in cultu divino fit -aliquid quod fieri non debet.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 1"><a name="42982"><span class= -"ref">[42982] IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +aliquid quod fieri non debet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 1"><a name="42982"><span class="ref">[42982] IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non sint diversae superstitionis species. Quia secundum philosophum, in I Topic., <i>si unum oppositorum dicitur multipliciter, et reliquum</i>. Sed religio, cui superstitio opponitur, non habet diversas species, sed omnes eius actus ad unam speciem referuntur. Ergo nec superstitio -habet diversas species.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 2"><a name="42983"><span class= -"ref">[42983] IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +habet diversas species.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 2"><a name="42983"><span class="ref">[42983] IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, opposita sunt circa idem. Sed religio, cui opponitur superstitio, est circa ea quibus ordinamur in Deum, ut supra habitum est. Non ergo species superstitionis, quae opponitur religioni, potest attendi secundum aliquas divinationes humanorum eventuum, vel -secundum aliquas observationes humanorum actuum.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 3"><a name="42984"><span class= -"ref">[42984] IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +secundum aliquas observationes humanorum actuum.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 arg. 3"><a name="42984"><span class="ref">[42984] IIª-IIae q. 92 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Coloss. II, super illud, <i>quae sunt rationem habentia sapientiae in superstitione</i>, dicit Glossa, idest, in simulata religione. -Ergo etiam simulatio debet poni species superstitionis.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 2 s. c."><a name="42985"><span class= -"ref">[42985] IIª-IIae q. 92 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo etiam simulatio debet poni species superstitionis.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 s. c."><a name="42985"><span class="ref">[42985] IIª-IIae q. 92 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, in II de Doct. Christ., diversas species -superstitionis assignat.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 2 co."><a name="42986"><span class= -"ref">[42986] IIª-IIae q. 92 a. 2 co.</span></a> Respondeo +superstitionis assignat.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 co."><a name="42986"><span class="ref">[42986] IIª-IIae q. 92 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, vitium religionis consistit in hoc quod transcenditur virtutis medium secundum aliquas circumstantias. Ut autem supra dictum est, non quaelibet @@ -557,56 +507,37 @@ pacta quaedam significationum cum Daemonibus placita atque foederata</i>, quod pertinet ad secundum. Et post pauca subdit, ad hoc genus pertinent omnes ligaturae, etc., quod pertinet ad -tertium.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 2 ad 1"><a name="42987"><span class= -"ref">[42987] IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +tertium.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 ad 1"><a name="42987"><span class="ref">[42987] IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., <i>bonum contingit ex una et integra causa, malum autem ex singularibus defectibus</i>. Et ideo uni virtuti plura vitia opponuntur, ut supra habitum est. Verbum autem philosophi veritatem -habet in oppositis in quibus est eadem ratio multiplicationis.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 2 ad 2"><a name="42988"><span class= -"ref">[42988] IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +habet in oppositis in quibus est eadem ratio multiplicationis.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 ad 2"><a name="42988"><span class="ref">[42988] IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod divinationes et observationes aliquae pertinent ad superstitionem inquantum dependent ex aliquibus operationibus -Daemonum. Et sic pertinent ad quaedam pacta cum ipsis inita.</p> -<p title="II-II q. 92 a. 2 ad 3"><a name="42989"><span class= -"ref">[42989] IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +Daemonum. Et sic pertinent ad quaedam pacta cum ipsis inita.</p><p title="II-II q. 92 a. 2 ad 3"><a name="42989"><span class="ref">[42989] IIª-IIae q. 92 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod simulata religio ibi dicitur <i>quando traditioni humanae nomen religionis applicatur</i>, prout in Glossa sequitur. Unde ista simulata religio nihil est aliud quam cultus Deo vero exhibitus modo indebito, sicut si aliquis tempore gratiae vellet colere Deum secundum veteris legis ritum. Et de hoc ad litteram -loquitur Glossa.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 93</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 93 pr."><a name="42990"><span class= -"ref">[42990] IIª-IIae q. 93 pr.</span></a> Deinde +loquitur Glossa.</p></div></div><div class="q" id="q93"><h2>Quaestio 93</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 93 pr."><a name="42990"><span class="ref">[42990] IIª-IIae q. 93 pr.</span></a> Deinde considerandum est de speciebus superstitionis. Et primo, de superstitione indebiti cultus veri Dei; secundo, de superstitione idololatriae; tertio, de superstitione divinationum; quarto, de superstitione observationum. Circa primum quaeruntur duo. Primo, utrum in cultu Dei veri possit esse aliquid perniciosum. Secundo, -utrum possit ibi esse aliquid superfluum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 1"><a name="42991"><span class= -"ref">[42991] IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +utrum possit ibi esse aliquid superfluum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 1"><a name="42991"><span class="ref">[42991] IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod in cultu veri Dei non possit esse aliquid perniciosum. Dicitur enim Ioel II, <i>omnis quicumque invocaverit nomen domini, salvus erit</i>. Sed quicumque colit Deum quocumque modo, invocat nomen eius. Ergo omnis cultus Dei confert -salutem. Nullus ergo est perniciosus.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 2"><a name="42992"><span class= -"ref">[42992] IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +salutem. Nullus ergo est perniciosus.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 2"><a name="42992"><span class="ref">[42992] IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, idem Deus est qui colitur a iustis quacumque mundi aetate. Sed ante legem datam, iusti, absque peccato mortali, colebant Deum qualitercumque eis placebat, unde et Iacob proprio voto se obligavit ad specialem cultum, ut habetur Gen. XXVIII. Ergo etiam -modo nullus Dei cultus est perniciosus.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 3"><a name="42993"><span class= -"ref">[42993] IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +modo nullus Dei cultus est perniciosus.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 arg. 3"><a name="42993"><span class="ref">[42993] IIª-IIae q. 93 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, nihil perniciosum in Ecclesia sustinetur. Sustinet autem Ecclesia diversos ritus colendi Deum, unde Gregorius scribit Augustino episcopo Anglorum, proponenti quod sunt diversae Ecclesiarum @@ -614,15 +545,11 @@ sive in Romanis <i>sive in Galliarum sive in qualibet Ecclesia aliquid invenisti quod plus omnipotenti Deo possit placere, sollicite eligas</i>. Ergo nullus modus colendi Deum est -perniciosus.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 1 s. c."><a name="42994"><span class= -"ref">[42994] IIª-IIae q. 93 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +perniciosus.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 s. c."><a name="42994"><span class="ref">[42994] IIª-IIae q. 93 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in epistola ad Hieron., et habetur in Glossa, Galat. II, quod legalia observata post veritatem Evangelii divulgatam, sunt mortifera. Et tamen legalia ad cultum Dei -pertinent. Ergo in cultu Dei potest esse aliquid mortiferum.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 1 co."><a name="42995"><span class= -"ref">[42995] IIª-IIae q. 93 a. 1 co.</span></a> Respondeo +pertinent. Ergo in cultu Dei potest esse aliquid mortiferum.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 co."><a name="42995"><span class="ref">[42995] IIª-IIae q. 93 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro contra mendacium, mendacium maxime perniciosum est quod fit in his quae ad Christianam religionem pertinent. Est autem mendacium cum aliquis @@ -646,54 +573,36 @@ dicit, <i>indignus est qui aliter celebrat mysterium quam Christus tradidit</i>. Et propter hoc etiam Glossa dicit, Coloss. II, quod <i>superstitio est quando traditioni humanae nomen religionis -applicatur</i>.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 1 ad 1"><a name="42996"><span class= -"ref">[42996] IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +applicatur</i>.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 ad 1"><a name="42996"><span class="ref">[42996] IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum Deus sit veritas, illi invocant Deum qui in spiritu et veritate eum colunt, ut dicitur Ioan. IV. Et ideo cultus continens falsitatem non pertinet proprie ad Dei invocationem quae -salvat.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 1 ad 2"><a name="42997"><span class= -"ref">[42997] IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +salvat.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 ad 2"><a name="42997"><span class="ref">[42997] IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ante tempus legis, iusti per interiorem instinctum instruebantur de modo colendi Deum, quos alii sequebantur. Postmodum vero exterioribus praeceptis circa hoc homines sunt -instructi, quae praeterire pestiferum est.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 1 ad 3"><a name="42998"><span class= -"ref">[42998] IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +instructi, quae praeterire pestiferum est.</p><p title="II-II q. 93 a. 1 ad 3"><a name="42998"><span class="ref">[42998] IIª-IIae q. 93 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod diversae consuetudines Ecclesiae in cultu divino in nullo veritati repugnant. Et ideo sunt servandae; et eas praeterire -illicitum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 1"><a name="42999"><span class= -"ref">[42999] IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +illicitum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 1"><a name="42999"><span class="ref">[42999] IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in cultu Dei non possit esse aliquid superfluum. Dicitur enim Eccli. XLIII, <i>glorificantes Deum quantumcumque potueritis, supervalebit adhuc</i>. Sed cultus divinus ordinatur ad Deum glorificandum. Ergo nihil superfluum in -eo esse potest.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 2"><a name="43000"><span class= -"ref">[43000] IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +eo esse potest.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 2"><a name="43000"><span class="ref">[43000] IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, exterior cultus est professio quaedam cultus interioris quo Deus colitur fide, spe et caritate; ut Augustinus dicit, in Enchirid. Sed in fide, spe et caritate non potest esse aliquid superfluum. -Ergo etiam neque in divino cultu.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 3"><a name="43001"><span class= -"ref">[43001] IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo etiam neque in divino cultu.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 arg. 3"><a name="43001"><span class="ref">[43001] IIª-IIae q. 93 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad divinum cultum pertinet ut ea Deo exhibeamus quae a Deo accepimus. Sed omnia bona nostra a Deo accepimus. Ergo si totum quidquid possumus facimus ad Dei reverentiam, nihil erit superfluum -in divino cultu.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 2 s. c."><a name="43002"><span class= -"ref">[43002] IIª-IIae q. 93 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +in divino cultu.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 s. c."><a name="43002"><span class="ref">[43002] IIª-IIae q. 93 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., quod <i>bonus verusque Christianus etiam in litteris sacris superstitiosa figmenta repudiat</i>. Sed per sacras litteras Deus colendus ostenditur. Ergo etiam in cultu divino potest esse superstitio ex -aliqua superfluitate.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 2 co."><a name="43003"><span class= -"ref">[43003] IIª-IIae q. 93 a. 2 co.</span></a> Respondeo +aliqua superfluitate.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 co."><a name="43003"><span class="ref">[43003] IIª-IIae q. 93 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid dicitur superfluum dupliciter. Uno modo, secundum quantitatem absolutam. Et secundum hoc non potest esse superfluum in divino cultu, quia nihil potest homo facere quod non @@ -715,74 +624,49 @@ pertinet. Unde Augustinus, in libro de vera Relig., inducit quod dicitur Luc. XVII, <i>regnum Dei intra vos est</i>, contra superstitiosos, qui scilicet exterioribus principalem curam -impendunt.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 2 ad 1"><a name="43004"><span class= -"ref">[43004] IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +impendunt.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 ad 1"><a name="43004"><span class="ref">[43004] IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in ipsa Dei glorificatione implicatur quod id quod fit pertineat ad Dei gloriam. Per quod excluditur -superstitionis superfluitas.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 2 ad 2"><a name="43005"><span class= -"ref">[43005] IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +superstitionis superfluitas.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 ad 2"><a name="43005"><span class="ref">[43005] IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod per fidem, spem et caritatem anima subiicitur Deo. Unde in eis non potest esse aliquid superfluum. Aliud autem est de -exterioribus actibus, qui quandoque ad haec non pertinent.</p> -<p title="II-II q. 93 a. 2 ad 3"><a name="43006"><span class= -"ref">[43006] IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +exterioribus actibus, qui quandoque ad haec non pertinent.</p><p title="II-II q. 93 a. 2 ad 3"><a name="43006"><span class="ref">[43006] IIª-IIae q. 93 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de superfluo quantum ad -quantitatem absolutam.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 94</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 94 pr."><a name="43007"><span class= -"ref">[43007] IIª-IIae q. 94 pr.</span></a> Deinde +quantitatem absolutam.</p></div></div><div class="q" id="q94"><h2>Quaestio 94</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 94 pr."><a name="43007"><span class="ref">[43007] IIª-IIae q. 94 pr.</span></a> Deinde considerandum est de idololatria. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum idololatria sit species superstitionis. Secundo, utrum sit peccatum. Tertio, utrum sit gravissimum peccatorum. Quarto, de causa huius peccati. Utrum autem cum idololatris sit communicandum, -dictum est supra, cum de infidelitate ageretur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 1"><a name="43008"><span class= -"ref">[43008] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +dictum est supra, cum de infidelitate ageretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 1"><a name="43008"><span class="ref">[43008] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod idololatria non recte ponatur species superstitionis. Sicut enim haeretici sunt infideles, ita et idololatrae. Sed haeresis est species infidelitatis, ut supra -habitum est. Ergo et idololatria, non autem superstitionis.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 2"><a name="43009"><span class= -"ref">[43009] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +habitum est. Ergo et idololatria, non autem superstitionis.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 2"><a name="43009"><span class="ref">[43009] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, latria pertinet ad virtutem religionis, cui opponitur superstitio. Sed idololatria videtur univoce dici latria cum ea quae ad veram religionem pertinet, sicut enim appetitus falsae beatitudinis univoce dicitur cum appetitu verae beatitudinis, ita cultus falsorum deorum, qui dicitur idololatria, univoce videtur dici cum cultu veri Dei, qui est latria verae religionis. Ergo idololatria -non est species superstitionis.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 3"><a name="43010"><span class= -"ref">[43010] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +non est species superstitionis.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 3"><a name="43010"><span class="ref">[43010] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, id quod nihil est non potest esse alicuius generis species. Sed idololatria nihil esse videtur. Dicit enim apostolus, I ad Cor. VIII, scimus quia nihil est idolum in mundo, et infra, X, quid ergo? Dico <i>quod idolis immolatum sit aliquid? Aut quod idolum sit aliquid?</i> Quasi dicat, non. Immolare autem idolis proprie ad idololatriam pertinet. Ergo idololatria, quasi nihil existens, non -potest esse superstitionis species.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 4"><a name="43011"><span class= -"ref">[43011] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +potest esse superstitionis species.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 arg. 4"><a name="43011"><span class="ref">[43011] IIª-IIae q. 94 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, ad superstitionem pertinet exhibere cultum divinum cui non debetur. Sed cultus divinus, sicut non debetur idolis, ita nec aliis creaturis, unde Rom. I quidam vituperantur de hoc quod <i>coluerunt et servierunt potius creaturis quam creatori</i>. Ergo inconvenienter huiusmodi superstitionis species idololatria -nominatur, sed deberet potius nominari latria creaturae.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 1 s. c."><a name="43012"><span class= -"ref">[43012] IIª-IIae q. 94 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +nominatur, sed deberet potius nominari latria creaturae.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 s. c."><a name="43012"><span class="ref">[43012] IIª-IIae q. 94 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Act. XVII dicitur quod <i>Paulus cum Athenis expectaret, incitabatur spiritus eius in ipso, videns idololatriae deditam civitatem</i>, et postea dixit, viri Athenienses, per omnia quasi superstitiosos vos iudico. Ergo idololatria ad superstitionem -pertinet.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 1 co."><a name="43013"><span class= -"ref">[43013] IIª-IIae q. 94 a. 1 co.</span></a> Respondeo +pertinet.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 co."><a name="43013"><span class="ref">[43013] IIª-IIae q. 94 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, ad superstitionem pertinet excedere debitum modum divini cultus. Quod quidem praecipue fit quando divinus cultus exhibetur cui non debet exhiberi. Debet autem @@ -834,17 +718,13 @@ Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., <i>superstitiosum est quidquid institutum ab hominibus est ad facienda et colenda idola pertinens, vel ad colendam sicut Deum creaturam partemve ullam -creaturae</i>.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 1 ad 1"><a name="43014"><span class= -"ref">[43014] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +creaturae</i>.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 ad 1"><a name="43014"><span class="ref">[43014] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sicut religio non est fides, sed fidei protestatio per aliqua exteriora signa, ita superstitio est quaedam infidelitatis protestatio per exteriorem cultum. Quam quidem protestationem nomen idololatriae significat, non autem nomen haeresis, sed solum falsam opinionem. Et ideo haeresis est species -infidelitatis, sed idololatria est species superstitionis.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 1 ad 2"><a name="43015"><span class= -"ref">[43015] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +infidelitatis, sed idololatria est species superstitionis.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 ad 2"><a name="43015"><span class="ref">[43015] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nomen latriae dupliciter accipi potest. Uno modo potest significare humanum actum ad cultum Dei pertinentem. Et secundum hoc, non variatur significatio huius nominis latria, @@ -857,9 +737,7 @@ est quod cultus divinus exhibeatur ei cui debet exhiberi. Et secundum hoc latria aequivoce dicetur de latria verae religionis, et de idololatria, sicut prudentia aequivoce dicitur de prudentia -quae est virtus, et de prudentia quae est carnis.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 1 ad 3"><a name="43016"><span class= -"ref">[43016] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +quae est virtus, et de prudentia quae est carnis.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 ad 3"><a name="43016"><span class="ref">[43016] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod apostolus intelligit nihil esse in mundo quia imagines illae quae idola dicebantur, non erant animatae aut aliquam virtutem divinitatis habentes, sicut Hermes ponebat, quasi @@ -867,46 +745,32 @@ intelligendum est quod idolis immolatum non est aliquid, quia per huiusmodi immolationem carnes immolatitiae neque aliquam sanctificationem consequebantur, ut gentiles putabant; neque -aliquam immunditiam, ut putabant Iudaei.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 1 ad 4"><a name="43017"><span class= -"ref">[43017] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +aliquam immunditiam, ut putabant Iudaei.</p><p title="II-II q. 94 a. 1 ad 4"><a name="43017"><span class="ref">[43017] IIª-IIae q. 94 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod ex communi consuetudine qua creaturas quascumque colebant gentiles sub quibusdam imaginibus, impositum est hoc nomen idololatria ad significandum quemcumque cultum creaturae, et etiam -si sine imaginibus fieret.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 1"><a name="43018"><span class= -"ref">[43018] IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +si sine imaginibus fieret.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 1"><a name="43018"><span class="ref">[43018] IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod idololatria non sit peccatum. Nihil enim est peccatum quod vera fides in cultum Dei assumit. Sed vera fides imagines quasdam assumit ad divinum cultum, nam et in tabernaculo erant imagines Cherubin, ut legitur Exod. XXV; et in Ecclesia quaedam imagines ponuntur quas fideles adorant. Ergo -idololatria, secundum quam idola adorantur, non est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 2"><a name="43019"><span class= -"ref">[43019] IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +idololatria, secundum quam idola adorantur, non est peccatum.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 2"><a name="43019"><span class="ref">[43019] IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, cuilibet superiori est reverentia exhibenda. Sed Angeli et animae sanctorum sunt nobis superiores. Ergo, si eis exhibeatur reverentia per aliquem cultum vel sacrificiorum vel aliquorum huiusmodi, non -erit peccatum.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 3"><a name="43020"><span class= -"ref">[43020] IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +erit peccatum.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 arg. 3"><a name="43020"><span class="ref">[43020] IIª-IIae q. 94 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, summus Deus interiori cultu mentis est colendus, secundum illud Ioan. IV, Deum oportet adorare in spiritu et veritate. Et Augustinus dicit, in Enchirid., quod Deus colitur fide, spe et caritate. Potest autem contingere quod aliquis exterius idola colat, interius tamen a vera fide non discedat. Ergo videtur quod sine praeiudicio divini cultus possit aliquis exterius idola -colere.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 2 s. c."><a name="43021"><span class= -"ref">[43021] IIª-IIae q. 94 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +colere.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 s. c."><a name="43021"><span class="ref">[43021] IIª-IIae q. 94 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Exod. XX dicitur, non adorabis ea, scilicet exterius, neque coles, scilicet interius, ut Glossa exponit et loquitur de sculptilibus et imaginibus. Ergo peccatum est idolis exteriorem vel -interiorem cultum exhibere.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 2 co."><a name="43022"><span class= -"ref">[43022] IIª-IIae q. 94 a. 2 co.</span></a> Respondeo +interiorem cultum exhibere.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 co."><a name="43022"><span class="ref">[43022] IIª-IIae q. 94 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc aliqui dupliciter erraverunt. Quidam enim putaverunt quod offerre sacrificium et alia ad latriam pertinentia non solum summo Deo, sed etiam aliis supra dictis, est debitum et @@ -943,64 +807,44 @@ exteriorem cultum exhibeat alicui contra id quod sentit in mente. Unde Augustinus dicit contra Senecam, in VI de Civ. Dei, quod eo damnabilius colebat idola, quo illa quae mendaciter <i>agebat sic -ageret ut cum populo veraciter agere existimaretur</i>.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 2 ad 1"><a name="43023"><span class= -"ref">[43023] IIª-IIae q. 94 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +ageret ut cum populo veraciter agere existimaretur</i>.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 ad 1"><a name="43023"><span class="ref">[43023] IIª-IIae q. 94 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod neque in veteris legis tabernaculo seu templo, neque etiam nunc in Ecclesia imagines instituuntur ut eis cultus latriae exhibeatur, sed ad quandam significationem, ut per huiusmodi imagines mentibus hominum imprimatur et confirmetur fides de excellentia Angelorum et sanctorum. Secus autem est de imagine Christi, cui, ratione deitatis, latria debetur, ut dicetur in -tertio.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 2 ad 2"><a name="43024"><span class= -"ref">[43024] IIª-IIae q. 94 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum -et tertium patet responsio per ea quae dicta sunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 1"><a name="43025"><span class= -"ref">[43025] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +tertio.</p><p title="II-II q. 94 a. 2 ad 2"><a name="43024"><span class="ref">[43024] IIª-IIae q. 94 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +et tertium patet responsio per ea quae dicta sunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 1"><a name="43025"><span class="ref">[43025] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod idololatria non sit gravissimum peccatorum. Pessimum enim optimo opponitur, ut dicitur in VIII Ethic. Sed cultus interior, qui consistit in fide, spe et caritate, est melior quam cultus exterior. Ergo infidelitas, desperatio et odium Dei, quae opponuntur cultui interiori, sunt graviora peccata -quam idololatria, quae opponitur cultui exteriori.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 2"><a name="43026"><span class= -"ref">[43026] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +quam idololatria, quae opponitur cultui exteriori.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 2"><a name="43026"><span class="ref">[43026] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, tanto aliquod peccatum est gravius quanto magis est contra Deum. Sed directius videtur aliquis contra Deum agere blasphemando, vel fidem impugnando, quam cultum Dei alii exhibendo, quod pertinet ad idololatriam. Ergo blasphemia vel impugnatio fidei est gravius -peccatum quam idololatria.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 3"><a name="43027"><span class= -"ref">[43027] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatum quam idololatria.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 3"><a name="43027"><span class="ref">[43027] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, minora mala maioribus malis puniri videntur. Sed peccatum idololatriae punitum est peccato contra naturam, ut dicitur Rom. I. -Ergo peccatum contra naturam est gravius peccato idololatriae.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 4"><a name="43028"><span class= -"ref">[43028] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +Ergo peccatum contra naturam est gravius peccato idololatriae.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 4"><a name="43028"><span class="ref">[43028] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, XX contra Faust., <i>neque vos, scilicet Manichaeos, Paganos dicimus, aut schisma Paganorum, sed habere cum eis quandam similitudinem, eo quod multos colatis deos. Verum vos esse eis longe deteriores, quod illi ea colunt quae sunt, sed pro diis colenda non sunt; vos autem ea colitis quae omnino non sunt</i>. Ergo vitium haereticae pravitatis est gravius quam -idololatria.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 5"><a name="43029"><span class= -"ref">[43029] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +idololatria.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 arg. 5"><a name="43029"><span class="ref">[43029] IIª-IIae q. 94 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, super illud Gal. IV, <i>quomodo convertimini iterum ad infirma et egena elementa?</i> Dicit Glossa Hieronymi, <i>legis observantia, cui dediti tunc erant, erat peccatum paene par servituti idolorum, cui ante conversionem vacaverant</i>. Non ergo peccatum -idololatriae est gravissimum.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 3 s. c."><a name="43030"><span class= -"ref">[43030] IIª-IIae q. 94 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +idololatriae est gravissimum.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 s. c."><a name="43030"><span class="ref">[43030] IIª-IIae q. 94 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Levit. XV, super illud quod dicitur de immunditia mulieris patientis fluxum sanguinis, dicit Glossa, <i>omne peccatum est -immunditia animae, sed idololatria maxime</i>.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 3 co."><a name="43031"><span class= -"ref">[43031] IIª-IIae q. 94 a. 3 co.</span></a> Respondeo +immunditia animae, sed idololatria maxime</i>.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 co."><a name="43031"><span class="ref">[43031] IIª-IIae q. 94 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod gravitas alicuius peccati potest attendi dupliciter. Uno modo, ex parte ipsius peccati. Et sic peccatum idololatriae est gravissimum. Sicut enim in terrena republica gravissimum esse @@ -1015,20 +859,14 @@ secundum hoc nihil prohibet gravius peccare haereticos, qui scienter corrumpunt fidem quam acceperunt, quam idololatras ignoranter peccantes. Et similiter etiam aliqua alia peccata -possunt esse maiora propter maiorem contemptum peccantis.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 3 ad 1"><a name="43032"><span class= -"ref">[43032] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +possunt esse maiora propter maiorem contemptum peccantis.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 ad 1"><a name="43032"><span class="ref">[43032] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod idololatria praesupponit interiorem infidelitatem, et adiicit exterius indebitum cultum. Si vero sit exterior tantum idololatria absque interiori infidelitate, additur -culpa falsitatis, ut prius dictum est.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 3 ad 2"><a name="43033"><span class= -"ref">[43033] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +culpa falsitatis, ut prius dictum est.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 ad 2"><a name="43033"><span class="ref">[43033] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod idololatria includit magnam blasphemiam, inquantum Deo subtrahitur dominii singularitas. Et fidem opere impugnat -idololatria.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 3 ad 3"><a name="43034"><span class= -"ref">[43034] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +idololatria.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 ad 3"><a name="43034"><span class="ref">[43034] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quia de ratione poenae est quod sit contra voluntatem, peccatum per quod aliud punitur oportet esse magis manifestum, ut ex hoc homo sibi ipsi et aliis detestabilis @@ -1037,23 +875,15 @@ quia est manifestius, ponitur quasi conveniens poena peccati idololatriae, ut scilicet, sicut homo per idololatriam pervertit ordinem divini honoris, ita per peccatum contra naturam propriae -naturae confusibilem perversitatem patiatur.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 3 ad 4"><a name="43035"><span class= -"ref">[43035] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +naturae confusibilem perversitatem patiatur.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 ad 4"><a name="43035"><span class="ref">[43035] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod haeresis Manichaeorum, etiam quantum ad genus peccati, gravior est quam peccatum aliorum idololatrarum, quia magis derogant divino honori, ponentes duos deos contrarios, et multa vana fabulosa de Deo fingentes. Secus autem est de aliis -haereticis, qui unum Deum confitentur et eum solum colunt.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 3 ad 5"><a name="43036"><span class= -"ref">[43036] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +haereticis, qui unum Deum confitentur et eum solum colunt.</p><p title="II-II q. 94 a. 3 ad 5"><a name="43036"><span class="ref">[43036] IIª-IIae q. 94 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod observatio legis tempore gratiae non est omnino aequalis idololatriae secundum genus peccati, sed paene aequalis, -quia utrumque est species pestiferae superstitionis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 1"><a name="43037"><span class= -"ref">[43037] IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +quia utrumque est species pestiferae superstitionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 1"><a name="43037"><span class="ref">[43037] IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod causa idololatriae non fuerit ex parte hominis. In homine enim nihil est nisi vel natura, vel virtus, vel culpa. Sed causa idololatriae non potuit esse ex parte naturae @@ -1064,9 +894,7 @@ malos facere</i>, ut dicitur Matth. VII. Neque etiam ex parte culpae, quia, ut dicitur Sap. XIV, <i>infandorum idolorum cultura omnis mali causa est, et initium et finis</i>. Ergo idololatria non -habet causam ex parte hominis.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 2"><a name="43038"><span class= -"ref">[43038] IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +habet causam ex parte hominis.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 2"><a name="43038"><span class="ref">[43038] IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ea quae ex parte hominis causantur, omni tempore in hominibus inveniuntur. Non autem semper fuit idololatria, sed in secunda aetate legitur esse adinventa, vel a Nemrod, qui, ut dicitur, @@ -1075,21 +903,15 @@ <i>Prometheus primus simulacra hominum de luto finxit. Iudaei vero dicunt quod Ismael primus simulacra de luto fecit</i>. Cessavit etiam in sexta aetate idololatria ex magna parte. Ergo idololatria -non habuit causam ex parte hominis.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 3"><a name="43039"><span class= -"ref">[43039] IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +non habuit causam ex parte hominis.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 arg. 3"><a name="43039"><span class="ref">[43039] IIª-IIae q. 94 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, XXI de Civ. Dei, neque potuit primum, nisi illis, scilicet Daemonibus, <i>docentibus, disci quid quisque illorum appetat, quid exhorreat, quo invitetur nomine, quo cogatur, unde magicae artes, earumque artifices extiterunt</i>. Eadem autem ratio videtur esse de idololatria. Ergo idololatriae causa non est ex -parte hominum.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 4 s. c."><a name="43040"><span class= -"ref">[43040] IIª-IIae q. 94 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +parte hominum.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 s. c."><a name="43040"><span class="ref">[43040] IIª-IIae q. 94 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Sap. XIV, <i>supervacuitas hominum haec</i>, -scilicet idola, <i>adinvenit in orbe terrarum</i>.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 4 co."><a name="43041"><span class= -"ref">[43041] IIª-IIae q. 94 a. 4 co.</span></a> Respondeo +scilicet idola, <i>adinvenit in orbe terrarum</i>.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 co."><a name="43041"><span class="ref">[43041] IIª-IIae q. 94 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod idololatriae est duplex causa. Una quidem dispositiva. Et haec fuit ex parte hominum. Et hoc tripliciter. Primo quidem, ex inordinatione affectus, prout scilicet homines @@ -1117,9 +939,7 @@ Alia autem causa idololatriae fuit consummativa, ex parte Daemonum, qui se colendos hominibus errantibus exhibuerunt in idolis, dando responsa et aliqua quae videbantur hominibus mirabilia faciendo. -Unde et in Psalm. dicitur, <i>omnes dii gentium Daemonia</i>.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 4 ad 1"><a name="43042"><span class= -"ref">[43042] IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +Unde et in Psalm. dicitur, <i>omnes dii gentium Daemonia</i>.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 ad 1"><a name="43042"><span class="ref">[43042] IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod causa dispositiva idololatriae fuit, ex parte hominis, naturae defectus vel per ignorantiam intellectus vel per deordinationem affectus, ut dictum est. Et hoc etiam ad culpam @@ -1130,22 +950,13 @@ inquantum peccata aliqua assumebantur in cultum idolorum, sicut occisiones hominum et mutilationes membrorum, et alia huiusmodi. Et tamen aliqua peccata possunt idololatriam praecedere, quae ad ipsam -hominem disponunt.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 4 ad 2"><a name="43043"><span class= -"ref">[43043] IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +hominem disponunt.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 ad 2"><a name="43043"><span class="ref">[43043] IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in prima aetate non fuit idololatria propter recentem memoriam creationis mundi, ex qua adhuc vigebat cognitio unius Dei in mente hominum. In sexta autem aetate idololatria est exclusa per -doctrinam et virtutem Christi, qui de Diabolo triumphavit.</p> -<p title="II-II q. 94 a. 4 ad 3"><a name="43044"><span class= -"ref">[43044] IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +doctrinam et virtutem Christi, qui de Diabolo triumphavit.</p><p title="II-II q. 94 a. 4 ad 3"><a name="43044"><span class="ref">[43044] IIª-IIae q. 94 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de causa consummativa -idololatriae.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 95</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 95 pr."><a name="43045"><span class= -"ref">[43045] IIª-IIae q. 95 pr.</span></a> Deinde +idololatriae.</p></div></div><div class="q" id="q95"><h2>Quaestio 95</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 95 pr."><a name="43045"><span class="ref">[43045] IIª-IIae q. 95 pr.</span></a> Deinde considerandum est de superstitione divinativa. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum divinatio sit peccatum. Secundo, utrum sit species superstitionis. Tertio, de speciebus @@ -1153,37 +964,25 @@ de divinatione quae fit per astra. Sexto, de divinatione quae fit per somnia. Septimo, de divinatione quae fit per auguria et alias huiusmodi observationes. Octavo, de divinatione quae fit per -sortes.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 1"><a name="43046"><span class= -"ref">[43046] IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +sortes.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 1"><a name="43046"><span class="ref">[43046] IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod divinatio non sit peccatum. Divinatio enim ab aliquo divino nominatur. Sed ea quae sunt divina magis ad sanctitatem pertinent quam ad peccatum. Ergo videtur quod divinatio -non est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 2"><a name="43047"><span class= -"ref">[43047] IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +non est peccatum.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 2"><a name="43047"><span class="ref">[43047] IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in libro de Lib. Arbit., <i>quis audeat dicere disciplinam esse malum?</i> Et iterum, <i>nullo modo dixerim aliquam intelligentiam malam esse posse</i>. Sed aliquae artes sunt divinativae, ut patet per philosophum, in libro de memoria. Videtur etiam ipsa divinatio ad aliquam intelligentiam veritatis pertinere. -Ergo videtur quod divinatio non sit peccatum.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 3"><a name="43048"><span class= -"ref">[43048] IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo videtur quod divinatio non sit peccatum.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 arg. 3"><a name="43048"><span class="ref">[43048] IIª-IIae q. 95 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, naturalis inclinatio non est ad aliquod malum, quia natura non inclinat nisi ad simile sibi. Sed ex naturali inclinatione homines sollicitantur praenoscere futuros eventus, quod pertinet ad -divinationem. Ergo divinatio non est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 1 s. c."><a name="43049"><span class= -"ref">[43049] IIª-IIae q. 95 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +divinationem. Ergo divinatio non est peccatum.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 s. c."><a name="43049"><span class="ref">[43049] IIª-IIae q. 95 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. XVIII, <i>non sit qui Pythones consulat, neque divinos</i>. Et in decretis, XXVI, qu. V, dicitur, <i>qui divinationes expetunt, sub regulis quinquennii iaceant, secundum -gradus poenitentiae definitos</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 1 co."><a name="43050"><span class= -"ref">[43050] IIª-IIae q. 95 a. 1 co.</span></a> Respondeo +gradus poenitentiae definitos</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 co."><a name="43050"><span class="ref">[43050] IIª-IIae q. 95 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in nomine divinationis intelligitur quaedam praenuntiatio futurorum. Futura autem dupliciter praenosci possunt, uno quidem modo, in suis causis; alio modo, in seipsis. Causae @@ -1226,45 +1025,29 @@ praenuntiationem futurorum eventuum. Hoc autem constat esse peccatum. Unde divinatio semper est peccatum. Et propter hoc Hieronymus dicit, super Michaeam, quod <i>divinatio semper in malam -partem accipitur</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 1 ad 1"><a name="43051"><span class= -"ref">[43051] IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +partem accipitur</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 ad 1"><a name="43051"><span class="ref">[43051] IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod divinatio non dicitur ab ordinata participatione -alicuius divini, sed ab indebita usurpatione, ut dictum est.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 1 ad 2"><a name="43052"><span class= -"ref">[43052] IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +alicuius divini, sed ab indebita usurpatione, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 ad 2"><a name="43052"><span class="ref">[43052] IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod artes quaedam sunt ad praecognoscendum futuros eventus qui ex necessitate vel frequenter proveniunt, quod ad divinationem non pertinet. Sed ad alios futuros eventus cognoscendos non sunt aliquae verae artes seu disciplinae, sed fallaces et vanae, ex deceptione Daemonum introductae; ut dicit -Augustinus, in XXI de Civ. Dei.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 1 ad 3"><a name="43053"><span class= -"ref">[43053] IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +Augustinus, in XXI de Civ. Dei.</p><p title="II-II q. 95 a. 1 ad 3"><a name="43053"><span class="ref">[43053] IIª-IIae q. 95 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod homo habet naturalem inclinationem ad cognoscendum futura secundum modum humanum, non autem secundum indebitum -divinationis modum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 1"><a name="43054"><span class= -"ref">[43054] IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +divinationis modum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 1"><a name="43054"><span class="ref">[43054] IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod divinatio non sit species superstitionis. Idem enim non potest esse species diversorum generum. Sed divinatio videtur esse species curiositatis; ut Augustinus dicit, in libro de vera Relig. Ergo videtur quod non sit -species superstitionis.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 2"><a name="43055"><span class= -"ref">[43055] IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +species superstitionis.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 2"><a name="43055"><span class="ref">[43055] IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut religio est cultus debitus, ita superstitio est cultus indebitus. Sed divinatio non videtur ad aliquem cultum indebitum -pertinere. Ergo divinatio non pertinet ad superstitionem.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 3"><a name="43056"><span class= -"ref">[43056] IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +pertinere. Ergo divinatio non pertinet ad superstitionem.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 arg. 3"><a name="43056"><span class="ref">[43056] IIª-IIae q. 95 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, superstitio religioni opponitur. Sed in vera religione non invenitur aliquid divinationi per contrarium respondens. Ergo -divinatio non est species superstitionis.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 2 s. c."><a name="43057"><span class= -"ref">[43057] IIª-IIae q. 95 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +divinatio non est species superstitionis.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 s. c."><a name="43057"><span class="ref">[43057] IIª-IIae q. 95 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Origenes dicit, in periarchon, <i>est quaedam operatio Daemonum in ministerio praescientiae, quae artibus quibusdam ab his qui se Daemonibus mancipaverunt, nunc per sortes, nunc per auguria, @@ -1272,9 +1055,7 @@ omnia operatione Daemonum fieri non dubito</i>. Sed sicut Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., quidquid procedit ex societate Daemonum et hominum superstitiosum est. Ergo divinatio -est species superstitionis.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 2 co."><a name="43058"><span class= -"ref">[43058] IIª-IIae q. 95 a. 2 co.</span></a> Respondeo +est species superstitionis.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 co."><a name="43058"><span class="ref">[43058] IIª-IIae q. 95 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, superstitio importat indebitum cultum divinitatis. Ad cultum autem Dei pertinet aliquid dupliciter. Uno modo, cum aliquid Deo offertur, vel sacrificium, @@ -1290,19 +1071,13 @@ respexit in vanitates et insanias falsas</i>. Vana autem inquisitio futurorum est quando aliquis futurum praenoscere tentat unde praenosci non potest. Unde manifestum est quod divinatio species -superstitionis est.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 2 ad 1"><a name="43059"><span class= -"ref">[43059] IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +superstitionis est.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 ad 1"><a name="43059"><span class="ref">[43059] IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod divinatio pertinet ad curiositatem quantum ad finem intentum, qui est praecognitio futurorum. Sed pertinet ad -superstitionem quantum ad modum operationis.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 2 ad 2"><a name="43060"><span class= -"ref">[43060] IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +superstitionem quantum ad modum operationis.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 ad 2"><a name="43060"><span class="ref">[43060] IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod huiusmodi divinatio pertinet ad cultum Daemonum, inquantum aliquis utitur quodam pacto tacito vel expresso cum -Daemonibus.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 2 ad 3"><a name="43061"><span class= -"ref">[43061] IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +Daemonibus.</p><p title="II-II q. 95 a. 2 ad 3"><a name="43061"><span class="ref">[43061] IIª-IIae q. 95 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in nova lege mens hominis arcetur a temporalium sollicitudine, et ideo non est in nova lege aliquid institutum ad praecognitionem eventuum futurorum de temporalibus rebus. In veteri @@ -1313,36 +1088,24 @@ <i>numquid non populus a Deo suo requiret visionem pro vivis et mortuis?</i> Fuerunt tamen in novo testamento etiam aliqui prophetiae spiritum habentes, qui multa de futuris eventibus -praedixerunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 1"><a name="43062"><span class= -"ref">[43062] IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +praedixerunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 1"><a name="43062"><span class="ref">[43062] IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non sit determinare plures divinationis species. Ubi enim est una ratio peccandi, non videntur esse plures peccati species. Sed in omni divinatione est una ratio peccandi, quia scilicet utitur aliquis pacto Daemonum ad cognoscendum futura. Ergo divinationis non sunt diversae -species.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 2"><a name="43063"><span class= -"ref">[43063] IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +species.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 2"><a name="43063"><span class="ref">[43063] IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, actus humanus speciem sortitur ex fine, ut supra habitum est. Sed omnis divinatio ordinatur ad unum finem, scilicet ad praenuntiationem futurorum. Ergo omnis divinatio est unius -speciei.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 3"><a name="43064"><span class= -"ref">[43064] IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +speciei.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 arg. 3"><a name="43064"><span class="ref">[43064] IIª-IIae q. 95 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, signa non diversificant speciem peccati, sive enim aliquis detrahat verbis, vel scripto vel nutu, est eadem peccati species. Sed divinationes non videntur differre nisi secundum diversa signa ex quibus accipitur praecognitio futurorum. Ergo non sunt diversae -divinationis species.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 3 s. c."><a name="43065"><span class= -"ref">[43065] IIª-IIae q. 95 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +divinationis species.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 s. c."><a name="43065"><span class="ref">[43065] IIª-IIae q. 95 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isidorus, in libro Etymol., enumerat diversas species -divinationis.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 3 co."><a name="43066"><span class= -"ref">[43066] IIª-IIae q. 95 a. 3 co.</span></a> Respondeo +divinationis.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 co."><a name="43066"><span class="ref">[43066] IIª-IIae q. 95 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, omnis divinatio utitur ad praecognitionem futuri eventus aliquo Daemonum consilio et auxilio. Quod quidem vel expresse imploratur, vel praeter petitionem @@ -1411,56 +1174,38 @@ considerationem dispositionis vel motus alterius rei, quod pertinet ad augures. Tertium est dum facimus aliquid ut nobis manifestetur aliquid occultum, quod pertinet ad sortes. Sub quolibet autem horum -multa continentur, ut patet ex dictis.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 3 ad 1"><a name="43067"><span class= -"ref">[43067] IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +multa continentur, ut patet ex dictis.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 ad 1"><a name="43067"><span class="ref">[43067] IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in omnibus praedictis est eadem ratio generalis peccandi, sed non eadem specialis. Multo enim gravius est Daemones invocare quam aliqua facere quibus dignum sit ut se Daemones -ingerant.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 3 ad 2"><a name="43068"><span class= -"ref">[43068] IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +ingerant.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 ad 2"><a name="43068"><span class="ref">[43068] IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod cognitio futurorum vel occultorum est ultimus finis, ex quo sumitur generalis ratio divinationis. Distinguuntur autem diversae species secundum propria obiecta sive materias, prout -scilicet in diversis rebus occultorum cognitio consideratur.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 3 ad 3"><a name="43069"><span class= -"ref">[43069] IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +scilicet in diversis rebus occultorum cognitio consideratur.</p><p title="II-II q. 95 a. 3 ad 3"><a name="43069"><span class="ref">[43069] IIª-IIae q. 95 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod res quas divinantes attendunt considerantur ab eis non sicut signa quibus exprimant quod iam sciunt, sicut accidit in detractione, sed sicut principia cognoscendi. Manifestum est autem quod diversitas principiorum diversificat speciem, etiam in -scientiis demonstrativis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 1"><a name="43070"><span class= -"ref">[43070] IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +scientiis demonstrativis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 1"><a name="43070"><span class="ref">[43070] IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod divinatio quae fit per invocationes Daemonum non sit illicita. Christus enim nihil illicitum commisit, secundum illud I Pet. II, qui peccatum non fecit. Sed dominus a Daemone interrogavit, quod tibi nomen est? Qui respondit, legio, multi enim sumus, ut habetur Marc. V. Ergo videtur quod liceat a -Daemonibus aliquid occultum interrogare.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 2"><a name="43071"><span class= -"ref">[43071] IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +Daemonibus aliquid occultum interrogare.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 2"><a name="43071"><span class="ref">[43071] IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sanctorum animae non favent illicite interrogantibus. Sed Sauli interroganti de eventu futuri belli a muliere habente spiritum Pythonis, apparuit Samuel, et ei futurum eventum praedixit, ut legitur I Reg. XXVIII. Ergo divinatio quae fit per interrogationem -a Daemonibus non est illicita.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 3"><a name="43072"><span class= -"ref">[43072] IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +a Daemonibus non est illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 arg. 3"><a name="43072"><span class="ref">[43072] IIª-IIae q. 95 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, licitum esse videtur veritatem ab aliquo sciente inquirere, quam utile est scire. Sed quandoque utile est scire aliqua occulta quae per Daemones sciri possunt, sicut apparet in inventione furtorum. Ergo divinatio quae fit per invocationem Daemonum non est -illicita.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 4 s. c."><a name="43073"><span class= -"ref">[43073] IIª-IIae q. 95 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 s. c."><a name="43073"><span class="ref">[43073] IIª-IIae q. 95 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. XVIII, <i>non inveniatur in te qui ariolos -sciscitetur, neque Pythones consulat</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 4 co."><a name="43074"><span class= -"ref">[43074] IIª-IIae q. 95 a. 4 co.</span></a> Respondeo +sciscitetur, neque Pythones consulat</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 co."><a name="43074"><span class="ref">[43074] IIª-IIae q. 95 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod omnis divinatio quae fit per invocationes Daemonum est illicita, duplici ratione. Quarum prima sumitur ex parte principii divinationis, quod scilicet est pactum expresse cum @@ -1478,18 +1223,14 @@ eius sermonem, ne simul cum veritate etiam suam iniquitatem promulget. Ut nos etiam assuefaciat ne curemus de talibus, etsi vera loqui videantur, nefas enim est ut, cum adsit nobis Scriptura -divina, a Diabolo instruamur</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 4 ad 1"><a name="43075"><span class= -"ref">[43075] IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +divina, a Diabolo instruamur</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 ad 1"><a name="43075"><span class="ref">[43075] IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Beda dicit, Luc. VIII, <i>non velut inscius dominus inquirit, sed ut, confessa peste quam tolerabat, virtus curantis gratior emicaret</i>. Aliud autem est quaerere aliquid a Daemone sponte occurrente, quod quandoque licet propter utilitatem aliorum, maxime quando virtute divina potest compelli ad vera dicendum, et aliud est Daemonem invocare ad cognitionem -occultorum acquirendum ab ipso.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 4 ad 2"><a name="43076"><span class= -"ref">[43076] IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +occultorum acquirendum ab ipso.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 ad 2"><a name="43076"><span class="ref">[43076] IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, ad Simplicianum, <i>non est absurdum credere aliqua dispensatione permissum fuisse ut, non dominante arte magica vel potentia, sed dispensatione occulta, quae @@ -1498,44 +1239,30 @@ spiritus Samuelis a requie sua excitatus est, sed aliquod phantasma et illusio imaginaria, Diaboli machinationibus facta, quam Scriptura Samuelem appellat, sicut solent imagines rerum suarum -nominibus appellari</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 4 ad 3"><a name="43077"><span class= -"ref">[43077] IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +nominibus appellari</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 4 ad 3"><a name="43077"><span class="ref">[43077] IIª-IIae q. 95 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod nulla utilitas temporalis potest comparari detrimento spiritualis salutis, quod imminet ex inquisitione occultorum per -Daemonum invocationem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 1"><a name="43078"><span class= -"ref">[43078] IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +Daemonum invocationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 1"><a name="43078"><span class="ref">[43078] IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod divinatio quae fit per astra non sit illicita. Licitum enim est ex consideratione causarum praenuntiare effectus, sicut medici ex dispositione aegritudinis praenuntiant mortem. Sed corpora caelestia sunt causa eorum quae fiunt in hoc mundo, ut etiam Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Ergo -divinatio quae fit per astra non est illicita.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 2"><a name="43079"><span class= -"ref">[43079] IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +divinatio quae fit per astra non est illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 2"><a name="43079"><span class="ref">[43079] IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, scientia humana ex experimentis originem sumit, ut patet per philosophum, in principio Metaphys. Sed per multa experimenta aliqui compererunt ex consideratione siderum aliqua futura posse praenosci. Ergo non videtur esse illicitum tali divinatione -uti.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 3"><a name="43080"><span class= -"ref">[43080] IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +uti.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 arg. 3"><a name="43080"><span class="ref">[43080] IIª-IIae q. 95 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, divinatio dicitur esse illicita inquantum innititur pacto cum Daemonibus inito. Sed hoc non fit in divinatione quae fit per astra, sed solum consideratur dispositio creaturarum Dei. Ergo -videtur quod huiusmodi divinatio non sit illicita.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 5 s. c."><a name="43081"><span class= -"ref">[43081] IIª-IIae q. 95 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +videtur quod huiusmodi divinatio non sit illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 s. c."><a name="43081"><span class="ref">[43081] IIª-IIae q. 95 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in IV Confess., <i>illos planetarios quos mathematicos vocant, consulere non desistebam, quod quasi nullum esset eis sacrificium, et nullae preces ad aliquem spiritum ob divinationem dirigerentur. Quod tamen Christiana et vera pietas -expellit et damnat</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 5 co."><a name="43082"><span class= -"ref">[43082] IIª-IIae q. 95 a. 5 co.</span></a> Respondeo +expellit et damnat</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 co."><a name="43082"><span class="ref">[43082] IIª-IIae q. 95 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, divinationi quae ex opinione falsa vel vana procedit, ingerit se operatio Daemonis, ut hominum animos implicet vanitati aut falsitati. Vana autem aut falsa opinione @@ -1600,12 +1327,8 @@ superstitiosa et illicita. Si vero aliquis utatur consideratione astrorum ad praecognoscendum futura quae ex caelestibus causantur corporibus, puta siccitates et pluvias et alia huiusmodi, non erit -illicita divinatio nec superstitiosa.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 5 ad 1"><a name="43083"><span class= -"ref">[43083] IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 1</span></a> Et secundum -hoc patet responsio ad primum.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 5 ad 2"><a name="43084"><span class= -"ref">[43084] IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +illicita divinatio nec superstitiosa.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 ad 1"><a name="43083"><span class="ref">[43083] IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 1</span></a> Et secundum +hoc patet responsio ad primum.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 ad 2"><a name="43084"><span class="ref">[43084] IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod hoc quod astrologi ex consideratione astrorum frequenter vera praenuntiant, contingit dupliciter. Uno quidem modo, quia plures hominum passiones corporales sequuntur, et ideo @@ -1622,42 +1345,28 @@ nosse permittitur</i>. Unde concludit, <i>quapropter bono Christiano sive mathematici, sive quilibet impie divinantium, et maxime dicentes vera, cavendi sunt, ne consortio Daemoniorum animam -deceptam pacto quodam societatis irretiant</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 5 ad 3"><a name="43085"><span class= -"ref">[43085] IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 3</span></a> Et per hoc -patet responsio ad tertium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 1"><a name="43086"><span class= -"ref">[43086] IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +deceptam pacto quodam societatis irretiant</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 5 ad 3"><a name="43085"><span class="ref">[43085] IIª-IIae q. 95 a. 5 ad 3</span></a> Et per hoc +patet responsio ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 1"><a name="43086"><span class="ref">[43086] IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod divinatio quae fit per somnia non sit illicita. Uti enim instructione divina non est illicitum. Sed in somniis homines instruuntur a Deo, dicitur enim Iob XXXIII, <i>per somnium in visione nocturna, quando irruit sopor super homines et dormiunt in lectulo, tunc aperit</i>, scilicet Deus, aures virorum, et erudiens eos instruit disciplina. Ergo uti divinatione quae est -per somnia non est illicitum.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 2"><a name="43087"><span class= -"ref">[43087] IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +per somnia non est illicitum.</p><p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 2"><a name="43087"><span class="ref">[43087] IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, illi qui interpretantur somnia, proprie utuntur divinatione somniorum. Sed sancti viri leguntur somnia interpretari, sicut Ioseph interpretatur somnia pincernae Pharaonis et magistri pistorum, ut legitur Gen. XL, et somnium Pharaonis, ut legitur Gen. XLI; et Daniel interpretatus est somnium regis Babylonis, ut habetur Dan. II et IV. Ergo divinatio somniorum non est -illicita.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 3"><a name="43088"><span class= -"ref">[43088] IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 6 arg. 3"><a name="43088"><span class="ref">[43088] IIª-IIae q. 95 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, illud quod communiter homines experiuntur, irrationabile est negare. Sed omnes experiuntur somnia habere aliquam significationem futurorum. Ergo vanum est negare somnia habere vim divinationis. -Ergo licitum est eis intendere.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 6 s. c."><a name="43089"><span class= -"ref">[43089] IIª-IIae q. 95 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo licitum est eis intendere.</p><p title="II-II q. 95 a. 6 s. c."><a name="43089"><span class="ref">[43089] IIª-IIae q. 95 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. XVIII, <i>non inveniatur in te qui observet -somnia</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 6 co."><a name="43090"><span class= -"ref">[43090] IIª-IIae q. 95 a. 6 co.</span></a> Respondeo +somnia</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 6 co."><a name="43090"><span class="ref">[43090] IIª-IIae q. 95 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, divinatio quae innititur falsae opinioni est superstitiosa et illicita. Ideo considerare oportet quid sit verum circa praecognitionem futurorum de somniis sunt @@ -1699,14 +1408,8 @@ huiusmodi divinatio causetur ex revelatione Daemonum cum quibus pacta habentur expressa, quia ad hoc invocantur; vel tacita, quia huiusmodi divinatio extenditur ad quod se non potest extendere, -erit divinatio illicita et superstitiosa.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 6 ad arg."><a name="43091"><span class= -"ref">[43091] IIª-IIae q. 95 a. 6 ad arg.</span></a> Et per -hoc patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 1"><a name="43092"><span class= -"ref">[43092] IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 1</span></a> Ad +erit divinatio illicita et superstitiosa.</p><p title="II-II q. 95 a. 6 ad arg."><a name="43091"><span class="ref">[43091] IIª-IIae q. 95 a. 6 ad arg.</span></a> Et per +hoc patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 1"><a name="43092"><span class="ref">[43092] IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod divinatio quae est per auguria et omina et alias huiusmodi observationes exteriorum rerum, non sit illicita. Si enim esset illicita, sancti viri ea non @@ -1715,28 +1418,20 @@ furati estis ipse est in quo bibit dominus meus, et in quo augurari solet</i>; et ipse postea dixit fratribus suis, <i>an ignoratis quod non sit similis mei in augurandi scientia?</i> Ergo uti tali -divinatione non est illicitum.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 2"><a name="43093"><span class= -"ref">[43093] IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +divinatione non est illicitum.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 2"><a name="43093"><span class="ref">[43093] IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, aves aliqua circa futuros temporum eventus naturaliter cognoscunt, secundum illud Ierem. VIII, <i>milvus in caelo cognovit tempus suum, turtur et hirundo et ciconia custodierunt tempus adventus sui</i>. Sed naturalis cognitio est infallibilis, et a Deo. Ergo uti cognitione avium ad praenoscendum futura, quod est augurari, -non videtur esse illicitum.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 3"><a name="43094"><span class= -"ref">[43094] IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +non videtur esse illicitum.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 arg. 3"><a name="43094"><span class="ref">[43094] IIª-IIae q. 95 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, Gedeon in numero sanctorum ponitur, ut patet Heb. XI. Sed Gedeon usus fuit omine ex hoc quod audivit recitationem et interpretationem cuiusdam somnii, ut legitur Iudic. VII. Et similiter Eliezer, servus Abrahae, ut legitur Gen. XXIV. Ergo -videtur quod talis divinatio non sit illicita.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 7 s. c."><a name="43095"><span class= -"ref">[43095] IIª-IIae q. 95 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra +videtur quod talis divinatio non sit illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 s. c."><a name="43095"><span class="ref">[43095] IIª-IIae q. 95 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. XVIII, <i>non inveniatur in te qui observet -auguria</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 7 co."><a name="43096"><span class= -"ref">[43096] IIª-IIae q. 95 a. 7 co.</span></a> Respondeo +auguria</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 co."><a name="43096"><span class="ref">[43096] IIª-IIae q. 95 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod motus vel garritus avium, vel quaecumque dispositiones huiusmodi in rebus consideratae, manifestum est quod non sunt causa futurorum eventuum, unde ex eis futura cognosci non @@ -1772,36 +1467,24 @@ secundum Daemonum operationem. Sic igitur dicendum quod omnis huiusmodi divinatio, si extendatur ultra id ad quod potest pertingere secundum ordinem naturae vel divinae providentiae, est -superstitiosa et illicita.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 7 ad 1"><a name="43097"><span class= -"ref">[43097] IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum +superstitiosa et illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 ad 1"><a name="43097"><span class="ref">[43097] IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod hoc quod Ioseph dixit, non esse aliquem sibi similem in scientia augurandi, secundum Augustinum, ioco dixit, non serio, referens forte hoc ad id quod vulgus de eo opinabatur. Et -sic etiam dispensator eius locutus est.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 7 ad 2"><a name="43098"><span class= -"ref">[43098] IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +sic etiam dispensator eius locutus est.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 ad 2"><a name="43098"><span class="ref">[43098] IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illa auctoritas loquitur de cognitione avium respectu eorum quae ad eas pertinent. Et ad haec praecognoscenda considerare earum voces et motus non est illicitum, puta si quis ex hoc quod cornicula frequenter crocitat, praedicat pluviam cito esse -futuram.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 7 ad 3"><a name="43099"><span class= -"ref">[43099] IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +futuram.</p><p title="II-II q. 95 a. 7 ad 3"><a name="43099"><span class="ref">[43099] IIª-IIae q. 95 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Gedeon observavit recitationem et expositionem somnii accipiens ea pro omine, quasi ordinata ad sui instructionem a divina providentia. Et similiter Eliezer attendit verba puellae, -oratione praemissa ad Deum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 1"><a name="43100"><span class= -"ref">[43100] IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum +oratione praemissa ad Deum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 1"><a name="43100"><span class="ref">[43100] IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod divinatio sortium non sit illicita. Quia super illud Psalm., <i>in manibus tuis sortes meae</i>, dicit Glossa Augustini, <i>sors non est aliquid mali, sed res, in humana -dubitatione, divinam indicans voluntatem</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 2"><a name="43101"><span class= -"ref">[43101] IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +dubitatione, divinam indicans voluntatem</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 2"><a name="43101"><span class="ref">[43101] IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, ea quae a sanctis in Scripturis observata leguntur non videntur esse illicita. Sed sancti viri, tam in veteri quam in novo testamento, inveniuntur sortibus usi esse. Legitur enim Iosue VII, @@ -1812,26 +1495,20 @@ Ionae I. Zacharias etiam sorte exiit ut incensum poneret, ut legitur Luc. I. Matthias etiam est sorte ab apostolis in apostolatum electus, ut legitur Act. I. Ergo videtur quod divinatio -sortium non sit illicita.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 3"><a name="43102"><span class= -"ref">[43102] IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +sortium non sit illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 arg. 3"><a name="43102"><span class="ref">[43102] IIª-IIae q. 95 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, pugna pugilum quae monomachia dicitur, idest singularis concertatio, et iudicia ignis et aquae, quae dicuntur vulgaria, videntur ad sortes pertinere, cum per huiusmodi aliqua exquirantur occulta. Sed huiusmodi non videntur esse illicita, quia et David legitur cum Philisthaeo singulare iniisse certamen, ut legitur I Reg. XVII. Ergo videtur quod divinatio sortium non sit -illicita.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 8 s. c."><a name="43103"><span class= -"ref">[43103] IIª-IIae q. 95 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra +illicita.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 s. c."><a name="43103"><span class="ref">[43103] IIª-IIae q. 95 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod in decretis, XXVI, qu. V, dicitur, <i>sortes quibus cuncta vos vestris discriminatis provinciis, quas patres damnaverunt, nihil aliud quam divinationes et maleficia decernimus. Quamobrem volumus omnino illas damnari, et ultra inter Christianos nolumus nominari, et ne exerceantur, anathematis interdicto -prohibemus</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 8 co."><a name="43104"><span class= -"ref">[43104] IIª-IIae q. 95 a. 8 co.</span></a> Respondeo +prohibemus</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 co."><a name="43104"><span class="ref">[43104] IIª-IIae q. 95 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, sortes proprie dicuntur cum aliquid fit ut, eius eventu considerato, aliquid occultum innotescat. Et si quidem quaeratur iudicio sortium quid cui sit @@ -1894,12 +1571,8 @@ qui non haberet, nec duobus dari potuisset; si tibi occurrerent duo, quorum neuter alium vel indigentia vel erga te aliqua necessitate superaret; nihil iustius faceres quam ut sorte legeres -cui dandum esset quod dari utrique non posset</i>.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 8 ad 1"><a name="43105"><span class= -"ref">[43105] IIª-IIae q. 95 a. 8 ad 1</span></a> Et per hoc -patet responsio ad primum et secundum.</p> -<p title="II-II q. 95 a. 8 ad 3"><a name="43106"><span class= -"ref">[43106] IIª-IIae q. 95 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +cui dandum esset quod dari utrique non posset</i>.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 ad 1"><a name="43105"><span class="ref">[43105] IIª-IIae q. 95 a. 8 ad 1</span></a> Et per hoc +patet responsio ad primum et secundum.</p><p title="II-II q. 95 a. 8 ad 3"><a name="43106"><span class="ref">[43106] IIª-IIae q. 95 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod iudicium ferri candentis vel aquae ferventis ordinatur quidem ad alicuius peccati occulti inquisitionem per aliquid quod ab homine fit, et in hoc convenit cum sortibus, @@ -1918,23 +1591,14 @@ filiorum hominum</i>. Et eadem ratio videtur esse de lege duellorum, nisi quod plus accedit ad communem rationem sortium, inquantum non expectatur ibi miraculosus effectus; nisi forte -quando pugiles sunt valde impares virtute vel arte.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 96</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 96 pr."><a name="43107"><span class= -"ref">[43107] IIª-IIae q. 96 pr.</span></a> Deinde +quando pugiles sunt valde impares virtute vel arte.</p></div></div><div class="q" id="q96"><h2>Quaestio 96</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 96 pr."><a name="43107"><span class="ref">[43107] IIª-IIae q. 96 pr.</span></a> Deinde considerandum est de superstitionibus observantiarum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, de observantiis ad scientiam acquirendam, quae traduntur in arte notoria. Secundo, de observantiis quae ordinantur ad aliqua corpora immutanda. Tertio, de observantiis quae ordinantur ad coniecturas sumendas fortuniorum vel infortuniorum. Quarto, de suspensionibus sacrorum verborum ad -collum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 1"><a name="43108"><span class= -"ref">[43108] IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +collum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 1"><a name="43108"><span class="ref">[43108] IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod uti observantiis artis notoriae non sit illicitum. Dupliciter enim est aliquid illicitum, uno modo, secundum genus operis, sicut homicidium vel furtum; alio modo, ex @@ -1943,32 +1607,24 @@ secundum genus operis non sunt illicita, sunt enim quaedam ieiunia et orationes ad Deum. Ordinantur etiam ad bonum finem, scilicet ad scientiam acquirendam. Ergo uti huiusmodi observationibus non est -illicitum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 2"><a name="43109"><span class= -"ref">[43109] IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 2"><a name="43109"><span class="ref">[43109] IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Dan. I legitur quod pueris abstinentibus <i>dedit Deus scientiam et disciplinam in omni libro et sapientia</i>. Sed observantiae artis notoriae sunt secundum aliqua ieiunia et abstinentias quasdam. Ergo videtur quod divinitus sortiatur ars illa effectum. Non ergo -illicitum est ea uti.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 3"><a name="43110"><span class= -"ref">[43110] IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +illicitum est ea uti.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 arg. 3"><a name="43110"><span class="ref">[43110] IIª-IIae q. 96 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ideo videtur esse inordinatum a Daemonibus inquirere de futuris quia ea non cognoscunt, sed hoc est proprium Dei, ut dictum est. Sed veritates scientiarum Daemones sciunt, quia scientiae sunt de his quae sunt ex necessitate et semper, quae subiacent humanae cognitioni, et multo magis Daemonum, qui sunt perspicaciores, ut Augustinus dicit. Ergo non videtur esse peccatum uti arte notoria, -etiam si per Daemones sortiatur effectum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 1 s. c."><a name="43111"><span class= -"ref">[43111] IIª-IIae q. 96 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +etiam si per Daemones sortiatur effectum.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 s. c."><a name="43111"><span class="ref">[43111] IIª-IIae q. 96 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. XVIII, <i>non inveniatur in te qui quaerat a mortuis veritatem</i>, quae quidem inquisitio innititur auxilio Daemonum. Sed per observantias artis notoriae inquiritur cognitio veritatis per quaedam pacta significationum cum Daemonibus inita. -Ergo uti arte notoria non est licitum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 1 co."><a name="43112"><span class= -"ref">[43112] IIª-IIae q. 96 a. 1 co.</span></a> Respondeo +Ergo uti arte notoria non est licitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 co."><a name="43112"><span class="ref">[43112] IIª-IIae q. 96 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ars notoria et illicita est, et inefficax. Illicita quidem est, quia utitur quibusdam ad scientiam acquirendam quae non habent secundum se virtutem causandi scientiam, sicut inspectione @@ -2004,29 +1660,19 @@ perspicienda ea quae vera sunt</i>, qualia sunt omnia scientiarum theoremata. Possent tamen Daemones, verbis hominibus colloquentes, exprimere aliqua scientiarum documenta, sed hoc non quaeritur per -artem notoriam.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 1 ad 1"><a name="43113"><span class= -"ref">[43113] IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +artem notoriam.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 ad 1"><a name="43113"><span class="ref">[43113] IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod acquirere scientiam bonum est, sed acquirere eam modo indebito non est bonum. Et hunc finem intendit ars -notoria.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 1 ad 2"><a name="43114"><span class= -"ref">[43114] IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +notoria.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 ad 2"><a name="43114"><span class="ref">[43114] IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod pueri illi non abstinebant secundum vanam observantiam artis notoriae, sed secundum auctoritatem legis divinae, nolentes inquinari cibis gentilium. Et ideo merito obedientiae consecuti sunt a Deo scientiam, secundum illud Psalm., -<i>super senes intellexi, quia mandata tua quaesivi</i>.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 1 ad 3"><a name="43115"><span class= -"ref">[43115] IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +<i>super senes intellexi, quia mandata tua quaesivi</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 1 ad 3"><a name="43115"><span class="ref">[43115] IIª-IIae q. 96 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod exquirere cognitionem futurorum a Daemonibus non solum est peccatum propter hoc quod ipsi futura non cognoscunt, sed propter societatem cum eis initam, quae etiam in proposito locum -habet.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 1"><a name="43116"><span class= -"ref">[43116] IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +habet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 1"><a name="43116"><span class="ref">[43116] IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod observationes ordinatae ad corporum immutationem, puta ad sanitatem vel ad aliquid huiusmodi, sint licitae. Licitum enim est uti naturalibus virtutibus corporum @@ -2034,31 +1680,23 @@ virtutes occultas, quarum ratio ab homine assignari non potest, sicut quod adamas trahit ferrum, et multa alia quae Augustinus enumerat, XXI de Civ. Dei. Ergo videtur quod uti huiusmodi rebus ad -corpora immutanda non sit illicitum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 2"><a name="43117"><span class= -"ref">[43117] IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +corpora immutanda non sit illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 2"><a name="43117"><span class="ref">[43117] IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut corpora naturalia subduntur corporibus caelestibus, ita etiam corpora artificialia. Sed corpora naturalia sortiuntur quasdam virtutes occultas, speciem consequentes, ex impressione caelestium corporum. Ergo etiam corpora artificialia, puta imagines, sortiuntur aliquam virtutem occultam a corporibus caelestibus ad aliquos effectus causandos. Ergo uti eis, et aliis huiusmodi, non -est illicitum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 3"><a name="43118"><span class= -"ref">[43118] IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +est illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 arg. 3"><a name="43118"><span class="ref">[43118] IIª-IIae q. 96 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Daemones etiam multipliciter possunt corpora transmutare, ut dicit Augustinus, III de Trin. Sed eorum virtus a Deo est. Ergo licet uti -eorum virtute ad aliquas huiusmodi immutationes faciendas.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 2 s. c."><a name="43119"><span class= -"ref">[43119] IIª-IIae q. 96 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +eorum virtute ad aliquas huiusmodi immutationes faciendas.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 s. c."><a name="43119"><span class="ref">[43119] IIª-IIae q. 96 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., quod <i>ad superstitionem pertinent molimina magicarum artium, et ligaturae, et remedia quae medicorum quoque medicina condemnat, sive in praecantationibus, sive in quibusdam notis, quas characteres vocant, sive in quibuscumque rebus suspendendis atque -insignandis</i>.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 2 co."><a name="43120"><span class= -"ref">[43120] IIª-IIae q. 96 a. 2 co.</span></a> Respondeo +insignandis</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 co."><a name="43120"><span class="ref">[43120] IIª-IIae q. 96 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in his quae fiunt ad aliquos effectus corporales inducendos, considerandum est utrum naturaliter videantur posse tales effectus causare. Sic enim non erit illicitum, licet enim @@ -2071,17 +1709,13 @@ condidit, delectabilibus pro sua diversitate diversis, non ut animalia cibis, sed ut spiritus signis, quae cuiusque delectationi congruunt, per varia genera lapidum, herbarum, lignorum, animalium, -carminum, rituum</i>.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 2 ad 1"><a name="43121"><span class= -"ref">[43121] IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +carminum, rituum</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 ad 1"><a name="43121"><span class="ref">[43121] IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod si simpliciter adhibeantur res naturales ad aliquos effectus producendos ad quos putantur naturalem habere virtutem, non est superstitiosum neque illicitum. Si vero adiungantur vel characteres aliqui, vel aliqua nomina, vel aliae quaecumque variae observationes, quae manifestum est naturaliter -efficaciam non habere, erit superstitiosum et illicitum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 2 ad 2"><a name="43122"><span class= -"ref">[43122] IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +efficaciam non habere, erit superstitiosum et illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 ad 2"><a name="43122"><span class="ref">[43122] IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod virtutes naturales corporum naturalium consequuntur eorum formas substantiales, quas sortiuntur ex impressione caelestium corporum, et ideo ex eorundem impressione sortiuntur @@ -2107,43 +1741,31 @@ nigromanticis fiunt expressae invocationes et praestigia quaedam, unde pertinent ad expressa pacta cum Daemonibus inita, sed in aliis imaginibus sunt quaedam tacita pacta per quaedam figurarum seu -characterum signa.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 2 ad 3"><a name="43123"><span class= -"ref">[43123] IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +characterum signa.</p><p title="II-II q. 96 a. 2 ad 3"><a name="43123"><span class="ref">[43123] IIª-IIae q. 96 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ad dominium pertinet divinae maiestatis, cui Daemones subsunt, ut eis utatur Deus ad quodcumque voluerit. Sed homini non est potestas super Daemones commissa, ut eis licite uti possit ad quodcumque voluerit, sed est ei contra Daemones bellum indictum. Unde nullo modo licet homini Daemonum auxilio uti per pacta tacita -vel expressa.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 1"><a name="43124"><span class= -"ref">[43124] IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +vel expressa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 1"><a name="43124"><span class="ref">[43124] IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod observationes quae ordinantur ad praecognoscenda aliqua fortunia vel infortunia, non sunt illicita. Inter alia enim infortunia hominum sunt etiam infirmitates. Sed infirmitates in hominibus quaedam signa praecedunt, quae etiam a medicis observantur. Ergo observare huiusmodi significationes non -videtur esse illicitum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 2"><a name="43125"><span class= -"ref">[43125] IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +videtur esse illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 2"><a name="43125"><span class="ref">[43125] IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, irrationabile est negare illud quod quasi communiter omnes experiuntur. Sed quasi omnes experiuntur quod aliqua tempora vel loca, vel verba audita, vel occursus hominum seu animalium, aut distorti aut inordinati actus, aliquod praesagium habent boni vel -mali futuri. Ergo observare ista non videtur esse illicitum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 3"><a name="43126"><span class= -"ref">[43126] IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +mali futuri. Ergo observare ista non videtur esse illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 arg. 3"><a name="43126"><span class="ref">[43126] IIª-IIae q. 96 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, actus hominum et eventus ex divina providentia disponuntur secundum ordinem quendam, ad quem pertinere videtur quod praecedentia sint subsequentium signa. Unde ea quae antiquis patribus contigerunt signa sunt eorum quae in nobis complentur, ut patet per apostolum, I ad Cor. X. Observare autem ordinem ex divina providentia procedentem non est illicitum. Ergo observare huiusmodi praesagia -non videtur esse illicitum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 3 s. c."><a name="43127"><span class= -"ref">[43127] IIª-IIae q. 96 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +non videtur esse illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 s. c."><a name="43127"><span class="ref">[43127] IIª-IIae q. 96 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., quod <i>ad pacta cum Daemonibus inita pertinent millia inanium observationum, puta si membrum aliquod salierit; si iunctim ambulantibus amicis lapis @@ -2151,9 +1773,7 @@ domum suam aliquis transit; redire ad lectum si quis, dum se calceat, sternutaverit; redire domum si procedens offenderit; cum vestis a soricibus roditur, plus timere superstitionem mali futuri -quam praesens damnum dolere</i>.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 3 co."><a name="43128"><span class= -"ref">[43128] IIª-IIae q. 96 a. 3 co.</span></a> Respondeo +quam praesens damnum dolere</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 co."><a name="43128"><span class="ref">[43128] IIª-IIae q. 96 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod homines omnes huiusmodi observationes attendunt non ut quasdam causas, sed ut quaedam signa futurorum eventuum bonorum vel malorum. Non autem observantur sicut signa a Deo tradita, cum @@ -2165,9 +1785,7 @@ observabantur auguria, et quidam dies Fausti vel infausti (quod quodammodo pertinet ad divinationem quae fit per astra, secundum quae diversificantur dies), nisi quod huiusmodi observationes sunt -sine ratione et arte; unde sunt magis vanae et superstitiosae.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 3 ad 1"><a name="43129"><span class= -"ref">[43129] IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +sine ratione et arte; unde sunt magis vanae et superstitiosae.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 ad 1"><a name="43129"><span class="ref">[43129] IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod infirmitatum causae praecedunt in nobis, ex quibus aliqua signa procedunt futurorum morborum, quae licite a medicis observantur. Unde et si quis praesagium futurorum eventuum @@ -2175,28 +1793,20 @@ flagella videns domini iram. Et simile etiam esse posset si quis timeret nocumentum alicui puero ex oculo fascinante, de quo dictum est in primo libro. Sic autem non est in huiusmodi -observationibus.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 3 ad 2"><a name="43130"><span class= -"ref">[43130] IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +observationibus.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 ad 2"><a name="43130"><span class="ref">[43130] IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod hoc quod a principio in istis observationibus aliquid veri homines experti sunt, casu accidit. Sed postmodum, cum homines incipiunt huiusmodi observantiis suum animum implicare, multa secundum huiusmodi observationes eveniunt per deceptionem Daemonum, <i>ut his observationibus homines implicati curiosiores fiant, et sese magis inserant multiplicibus laqueis perniciosi erroris</i>, -ut Augustinus dicit, II de Doct. Christ.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 3 ad 3"><a name="43131"><span class= -"ref">[43131] IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +ut Augustinus dicit, II de Doct. Christ.</p><p title="II-II q. 96 a. 3 ad 3"><a name="43131"><span class="ref">[43131] IIª-IIae q. 96 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in populo Iudaeorum, ex quo Christus erat nasciturus, non solum dicta, sed etiam facta fuerunt prophetica, ut Augustinus dicit, contra Faustum. Et ideo licitum est illa facta assumere ad nostram instructionem, sicut signis divinitus datis. Non autem omnia quae aguntur per divinam providentiam sic ordinantur ut sint -futurorum signa. Unde ratio non sequitur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 1"><a name="43132"><span class= -"ref">[43132] IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +futurorum signa. Unde ratio non sequitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 1"><a name="43132"><span class="ref">[43132] IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod suspendere divina verba ad collum non sit illicitum. Non enim divina verba minoris sunt efficaciae cum scribuntur quam cum proferuntur. Sed licet aliqua sacra verba @@ -2205,26 +1815,20 @@ secundum illud Marci ult., <i>in nomine meo Daemonia eiicient, linguis loquentur novis, serpentes tollent</i>. Ergo videtur quod licitum sit aliqua sacra scripta collo suspendere in remedium -infirmitatis vel cuiuscumque nocumenti.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 2"><a name="43133"><span class= -"ref">[43133] IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +infirmitatis vel cuiuscumque nocumenti.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 2"><a name="43133"><span class="ref">[43133] IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, verba sacra non minus operantur in corporibus hominum quam in corporibus serpentum et aliorum animalium. Sed incantationes quaedam efficaciam habent ad reprimendum serpentes, vel ad sanandum quaedam alia animalia, unde dicitur in Psalm., <i>sicut aspidis surdae et obturantis aures suas, quae non exaudiet vocem incantantium, et venefici incantantis sapienter</i>. Ergo licet -suspendere sacra verba ad remedium hominum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 3"><a name="43134"><span class= -"ref">[43134] IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +suspendere sacra verba ad remedium hominum.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 arg. 3"><a name="43134"><span class="ref">[43134] IIª-IIae q. 96 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, verbum Dei non est minoris sanctitatis quam sanctorum reliquiae, unde Augustinus dicit quod <i>non minus est verbum Dei quam corpus Christi</i>. Sed reliquias sanctorum licet homini collo suspendere, vel qualitercumque portare, ad suam protectionem. Ergo, pari ratione, licet homini verbo vel scripto verba sacrae Scripturae ad -suam tutelam assumere.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 4 s. c."><a name="43135"><span class= -"ref">[43135] IIª-IIae q. 96 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +suam tutelam assumere.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 s. c."><a name="43135"><span class="ref">[43135] IIª-IIae q. 96 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Chrysostomus dicit, super Matth., <i>quidam aliquam partem Evangelii scriptam circa collum portant. Sed nonne quotidie Evangelium in Ecclesia legitur, et auditur ab omnibus? Cui ergo in @@ -2232,9 +1836,7 @@ collum suspensa salvare? Deinde, ubi est virtus Evangelii? In figuris litterarum, an in intellectu sensuum? Si in figuris, bene circa collum suspendis. Si in intellectu, ergo melius in corde -posita prosunt quam circa collum suspensa</i>.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 4 co."><a name="43136"><span class= -"ref">[43136] IIª-IIae q. 96 a. 4 co.</span></a> Respondeo +posita prosunt quam circa collum suspensa</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 co."><a name="43136"><span class="ref">[43136] IIª-IIae q. 96 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in omnibus incantationibus vel Scripturis suspensis duo cavenda videntur. Primo quidem, quid sit quod profertur vel scribitur. Quia si est aliquid ad invocationes Daemonum pertinens, @@ -2255,15 +1857,11 @@ <i>nec in collectionibus herbarum quae medicinales sunt aliquas observationes aut incantationes liceat attendere, nisi tantum cum symbolo divino aut oratione dominica, ut tantum creator omnium et -Deus honoretur</i>.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 4 ad 1"><a name="43137"><span class= -"ref">[43137] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +Deus honoretur</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 ad 1"><a name="43137"><span class="ref">[43137] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod etiam proferre divina verba, aut invocare divinum nomen, si respectus habeatur ad solam Dei reverentiam, a qua expectatur effectus, licitum erit, si vero habeatur respectus -ad aliquid aliud vane observatum, erit illicitum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 4 ad 2"><a name="43138"><span class= -"ref">[43138] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +ad aliquid aliud vane observatum, erit illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 ad 2"><a name="43138"><span class="ref">[43138] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod etiam in incantationibus serpentum vel quorumcumque animalium, si respectus habeatur solum ad verba sacra et ad virtutem divinam, non erit illicitum. Sed plerumque tales @@ -2272,24 +1870,15 @@ primum Daemonis instrumentum ad hominem decipiendum. Unde dicit Glossa, ibidem, <i>notandum quia non laudatur a Scriptura undecumque datur in Scriptura similitudo, ut patet de iniquo iudice -qui rogantem viduam vix audivit</i>.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 4 ad 3"><a name="43139"><span class= -"ref">[43139] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +qui rogantem viduam vix audivit</i>.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 ad 3"><a name="43139"><span class="ref">[43139] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod eadem etiam ratio est de portatione reliquiarum. Quia si portentur ex fiducia Dei et sanctorum quorum sunt reliquiae, non erit illicitum, si autem circa hoc attenderetur aliquid aliud vanum, puta quod vas esset triangulare, aut aliquid aliud huiusmodi quod non pertineret ad reverentiam Dei et sanctorum, esset -superstitiosum et illicitum.</p> -<p title="II-II q. 96 a. 4 ad 4"><a name="43140"><span class= -"ref">[43140] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +superstitiosum et illicitum.</p><p title="II-II q. 96 a. 4 ad 4"><a name="43140"><span class="ref">[43140] IIª-IIae q. 96 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Chrysostomus loquitur quando respectus habetur magis -ad figuras scriptas quam ad intellectum verborum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 97</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 97 pr."><a name="43141"><span class= -"ref">[43141] IIª-IIae q. 97 pr.</span></a> Deinde +ad figuras scriptas quam ad intellectum verborum.</p></div></div><div class="q" id="q97"><h2>Quaestio 97</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 97 pr."><a name="43141"><span class="ref">[43141] IIª-IIae q. 97 pr.</span></a> Deinde considerandum est de vitiis religioni oppositis per religionis defectum, quae manifestam contrarietatem ad religionem habent, unde sub irreligiositate continentur. Huiusmodi autem sunt ea quae @@ -2301,26 +1890,18 @@ irreverenter assumitur. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, in quo consistit Dei tentatio. Secundo, utrum sit peccatum. Tertio, cui virtuti opponatur. Quarto, de comparatione eius ad alia -peccata.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 1"><a name="43142"><span class= -"ref">[43142] IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +peccata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 1"><a name="43142"><span class="ref">[43142] IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod tentatio Dei non consistat in aliquibus factis in quibus solius divinae potestatis expectatur effectus. Sicut enim tentatur Deus ab homine, ita etiam homo tentatur et a Deo, et ab homine, et a Daemone. Sed non quandocumque homo tentatur, expectatur aliquis effectus potestatis ipsius. Ergo neque etiam per hoc Deus tentatur quod expectatur solus effectus -potestatis ipsius.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 2"><a name="43143"><span class= -"ref">[43143] IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +potestatis ipsius.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 2"><a name="43143"><span class="ref">[43143] IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnes illi qui per invocationem divini nominis miracula operantur, expectant aliquem effectum solius potestatis divinae. Si igitur in factis huiusmodi consisteret divina tentatio quicumque miracula -faciunt Deum tentarent.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 3"><a name="43144"><span class= -"ref">[43144] IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +faciunt Deum tentarent.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 arg. 3"><a name="43144"><span class="ref">[43144] IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad perfectionem hominis pertinere videtur ut, praetermissis humanis subsidiis, in solo Deo spem ponat. Unde Ambrosius, super illud Luc. IX, nihil tuleritis in via etc., <i>qualis debeat esse qui @@ -2331,9 +1912,7 @@ meo nunquam exhibui, sed habeo dominum Iesum Christum, qui solo sermone restaurat universa</i>. Sed Dei tentatio non consistit in eo quod ad perfectionem pertinet. Ergo tentatio non consistit in -huiusmodi factis in quibus expectatur solum Dei auxilium.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 1 s. c."><a name="43145"><span class= -"ref">[43145] IIª-IIae q. 97 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +huiusmodi factis in quibus expectatur solum Dei auxilium.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 s. c."><a name="43145"><span class="ref">[43145] IIª-IIae q. 97 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, XXII contra Faustum, quod <i>Christus, qui palam docendo et arguendo et tamen inimicorum rabiem valere in se aliquid non sinendo, Dei demonstrabat potestatem; idem tamen, @@ -2341,9 +1920,7 @@ tentare audeat quando habet quod faciat ut quod cavere oportet evadat</i>. Ex quo videtur in hoc tentationem Dei consistere, quando praetermittit homo facere quod potest ad pericula evadenda, -respiciens solum ad auxilium divinum.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 1 co."><a name="43146"><span class= -"ref">[43146] IIª-IIae q. 97 a. 1 co.</span></a> Respondeo +respiciens solum ad auxilium divinum.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 co."><a name="43146"><span class="ref">[43146] IIª-IIae q. 97 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod tentare proprie est experimentum sumere de eo qui tentatur. Sumimus autem experimentum de aliquo et verbis et factis. Verbis quidem, ut experiamur an sciat quod quaerimus, vel possit @@ -2379,19 +1956,13 @@ necessitate et utilitate, hoc est interpretative tentare Deum. Unde super illud Deut. VI, non tentabis dominum Deum tuum, dicit Glossa, <i>Deum tentat qui, habens quid faciat, sine ratione se committit -periculo, experiens utrum possit liberari a Deo</i>.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 1 ad 1"><a name="43147"><span class= -"ref">[43147] IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +periculo, experiens utrum possit liberari a Deo</i>.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 ad 1"><a name="43147"><span class="ref">[43147] IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo etiam quandoque factis tentatur utrum possit vel sciat vel velit huiusmodi factis auxilium vel -impedimentum praestare.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 1 ad 2"><a name="43148"><span class= -"ref">[43148] IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +impedimentum praestare.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 ad 2"><a name="43148"><span class="ref">[43148] IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sancti suis precibus miracula facientes, ex aliqua necessitate vel utilitate moventur ad petendum divinae potestatis -effectum.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 1 ad 3"><a name="43149"><span class= -"ref">[43149] IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +effectum.</p><p title="II-II q. 97 a. 1 ad 3"><a name="43149"><span class="ref">[43149] IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod praedicatores regni Dei ex magna utilitate et necessitate subsidia temporalia praetermittunt, ut verbo Dei expeditius vacent. Et ideo si soli Deo innitantur, non ex hoc @@ -2402,29 +1973,21 @@ potuisset</i>. Beata vero Agatha experta erat erga se divinam benevolentiam, ut vel infirmitates non pateretur, pro quibus corporali medicina indigeret, vel statim sentiret divinae -sanationis effectum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 1"><a name="43150"><span class= -"ref">[43150] IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +sanationis effectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 1"><a name="43150"><span class="ref">[43150] IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod tentare Deum non sit peccatum. Deus enim non praecipit aliquod peccatum. Praecipit autem ut homines eum probent, quod est eum tentare, dicitur enim Malach. III, <i>inferte omnem decimam in horreum meum, ut sit cibus in domo mea, et probate me super hoc, dicit dominus, si non aperuero vobis cataractas caeli</i>. Ergo videtur quod tentare Deum non sit -peccatum.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 2"><a name="43151"><span class= -"ref">[43151] IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccatum.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 2"><a name="43151"><span class="ref">[43151] IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut aliquis tentatur ad hoc quod experientia sumatur de scientia vel potentia eius, ita etiam et de bonitate vel voluntate ipsius. Sed licitum est quod aliquis experimentum sumat divinae bonitatis, seu etiam voluntatis, dicitur enim in Psalm., <i>gustate, et videte quoniam suavis est dominus</i>; et Rom. XII, <i>ut probetis quae sit voluntas Dei bona et beneplacens et perfecta</i>. Ergo tentare -Deum non est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 3"><a name="43152"><span class= -"ref">[43152] IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Deum non est peccatum.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 arg. 3"><a name="43152"><span class="ref">[43152] IIª-IIae q. 97 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus vituperatur in Scriptura ex eo quod a peccato cessat, sed magis si peccatum committat. Vituperatur autem Achaz quia domino dicenti, pete tibi signum a domino Deo tuo, respondit, non petam, @@ -2434,13 +1997,9 @@ dominum, unde scire possum quod possessurus sim eam, scilicet terram repromissam a Deo? Similiter etiam Gedeon signum a domino petiit de victoria repromissa, ut legitur Iudic. VI. Qui tamen ex -hoc non reprehenduntur. Ergo tentare Deum non est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 2 s. c."><a name="43153"><span class= -"ref">[43153] IIª-IIae q. 97 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +hoc non reprehenduntur. Ergo tentare Deum non est peccatum.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 s. c."><a name="43153"><span class="ref">[43153] IIª-IIae q. 97 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod prohibetur lege Dei. Dicitur enim Deut. VI, <i>non -tentabis dominum Deum tuum</i>.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 2 co."><a name="43154"><span class= -"ref">[43154] IIª-IIae q. 97 a. 2 co.</span></a> Respondeo +tentabis dominum Deum tuum</i>.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 co."><a name="43154"><span class="ref">[43154] IIª-IIae q. 97 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, tentare est experimentum sumere. Nullus autem experimentum sumit de eo de quo est certus. Et ideo omnis tentatio ex aliqua ignorantia vel dubitatione procedit, vel @@ -2456,9 +2015,7 @@ seu pia utilitas, et alia quae ad hoc concurrere debent. Sic enim apostoli petiverunt a domino ut in nomine Iesu Christi fierent signa, ut dicitur Act. IV, ad hoc scilicet quod virtus Christi -infidelibus manifestaretur.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 2 ad 1"><a name="43155"><span class= -"ref">[43155] IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +infidelibus manifestaretur.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 ad 1"><a name="43155"><span class="ref">[43155] IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod solutio decimarum praecepta erat in lege, ut supra habitum est. Unde habebat necessitatem ex obligatione praecepti; et utilitatem quae ibi dicitur, ut sit cibus in domo @@ -2467,9 +2024,7 @@ hoc solvere deberent decimas ut probarent si Deus non aperiret eis cataractas caeli, sed consecutive, quia scilicet, si decimas solverent, experimento probaturi erant beneficia quae eis Deus -conferret.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 2 ad 2"><a name="43156"><span class= -"ref">[43156] IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +conferret.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 ad 2"><a name="43156"><span class="ref">[43156] IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod duplex est cognitio divinae bonitatis vel voluntatis. Una quidem speculativa. Et quantum ad hanc, non licet dubitare nec probare utrum Dei voluntas sit bona, vel utrum Deus sit suavis. @@ -2478,9 +2033,7 @@ dulcedinis et complacentiam divinae voluntatis, sicut de Hierotheo dicit Dionysius, II cap. de Div. Nom., quod didicit divina ex compassione ad ipsa. Et hoc modo monemur ut probemus Dei voluntatem -et gustemus eius suavitatem.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 2 ad 3"><a name="43157"><span class= -"ref">[43157] IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +et gustemus eius suavitatem.</p><p title="II-II q. 97 a. 2 ad 3"><a name="43157"><span class="ref">[43157] IIª-IIae q. 97 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Deus volebat signum dare regi Achaz non pro ipso solum, sed pro totius populi instructione. Et ideo reprehenditur, quasi impeditor communis salutis, quod signum petere nolebat. Nec @@ -2494,56 +2047,40 @@ Deo. Uno modo, ad explorandum divinam potestatem, aut veritatem dicti eius. Et hoc de se pertinet ad Dei tentationem. Alio modo, ad hoc quod instruatur quid sit circa aliquod factum placitum Deo. Et -hoc nullo modo pertinet ad Dei tentationem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 1"><a name="43158"><span class= -"ref">[43158] IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +hoc nullo modo pertinet ad Dei tentationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 1"><a name="43158"><span class="ref">[43158] IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod tentatio Dei non opponatur virtuti religionis. Tentatio enim Dei habet rationem peccati ex hoc quod homo de Deo dubitat, sicut dictum est sed dubitare de Deo pertinet ad peccatum infidelitatis, quod opponitur fidei. Ergo tentatio Dei -magis opponitur fidei quam religioni.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 2"><a name="43159"><span class= -"ref">[43159] IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +magis opponitur fidei quam religioni.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 2"><a name="43159"><span class="ref">[43159] IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Eccli. XVIII dicitur, <i>ante orationem praepara animam tuam, et noli esse quasi homo qui tentat Deum</i>, ubi dicit interlinearis qui, scilicet tentans Deum, <i>orat quod docuit, sed non facit quod iussit</i>. Sed hoc pertinet ad praesumptionem, quae opponitur spei. Ergo videtur quod tentatio Dei sit peccatum oppositum -spei.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 3"><a name="43160"><span class= -"ref">[43160] IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +spei.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 arg. 3"><a name="43160"><span class="ref">[43160] IIª-IIae q. 97 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, super illud Psalm., et tentaverunt Deum in cordibus suis, dicit Glossa quod <i>tentare Deum est dolose postulare, ut in verbis sit simplicitas, cum sit in corde malitia</i>. Sed dolus opponitur virtuti veritatis. Ergo tentatio Dei non opponitur religioni, sed -veritati.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 3 s. c."><a name="43161"><span class= -"ref">[43161] IIª-IIae q. 97 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +veritati.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 s. c."><a name="43161"><span class="ref">[43161] IIª-IIae q. 97 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod, sicut ex praedicta Glossa habetur, tentare Deum est inordinate postulare. Sed debito modo postulare est actus religionis, ut supra habitum est. Ergo tentare Deum est peccatum -religioni oppositum.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 3 co."><a name="43162"><span class= -"ref">[43162] IIª-IIae q. 97 a. 3 co.</span></a> Respondeo +religioni oppositum.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 co."><a name="43162"><span class="ref">[43162] IIª-IIae q. 97 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, finis religionis est Deo reverentiam exhibere. Unde omnia illa quae directe pertinent ad irreverentiam Dei, religioni opponuntur. Manifestum est autem quod tentare aliquem ad irreverentiam eius pertinet, nullus enim praesumit tentare eum de cuius excellentia certus est. Unde manifestum est quod tentare Deum est peccatum religioni -oppositum.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 3 ad 1"><a name="43163"><span class= -"ref">[43163] IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +oppositum.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 ad 1"><a name="43163"><span class="ref">[43163] IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, ad religionem pertinet protestari fidem per aliqua signa ad divinam reverentiam pertinentia. Et ideo ad irreligiositatem pertinet quod ex incertitudine fidei homo aliqua faciat quae ad divinam irreverentiam pertinent, cuiusmodi est tentare Deum. Et ideo est -irreligiositatis species.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 3 ad 2"><a name="43164"><span class= -"ref">[43164] IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +irreligiositatis species.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 ad 2"><a name="43164"><span class="ref">[43164] IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ille qui ante orationem suam animam non praeparat, dimittendo si quid adversum aliquem habet, vel alias se ad devotionem non disponendo, non facit quod in se est ut exaudiatur a @@ -2554,17 +2091,11 @@ Deum pertinent, dicitur enim I Pet. V, <i>humiliamini sub potenti manu Dei</i>; et II ad Tim. II, <i>sollicite cura teipsum probabilem exhibere Deo</i>. Unde etiam huiusmodi tentatio -irreligiositatis species est.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 3 ad 3"><a name="43165"><span class= -"ref">[43165] IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +irreligiositatis species est.</p><p title="II-II q. 97 a. 3 ad 3"><a name="43165"><span class="ref">[43165] IIª-IIae q. 97 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in comparatione ad Deum, qui novit cordis abscondita, non dicitur aliquis dolose postulare, sed per respectum ad homines. Unde dolus per accidens se habet ad tentationem Dei. Et propter hoc -non oportet quod tentatio Dei directe opponatur veritati.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 1"><a name="43166"><span class= -"ref">[43166] IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +non oportet quod tentatio Dei directe opponatur veritati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 1"><a name="43166"><span class="ref">[43166] IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod tentatio Dei sit gravius peccatum quam superstitio. Maior enim poena pro maiori peccato infertur. Sed gravius est punitum in Iudaeis peccatum tentationis Dei quam @@ -2575,30 +2106,22 @@ promissionis non intrantes, secundum illud Psalm., <i>tentaverunt me patres vestri</i>; et postea sequitur, <i>quibus iuravi in ira mea si introibunt in requiem meam</i>. Ergo tentare Deum est -gravius peccatum quam superstitio.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 2"><a name="43167"><span class= -"ref">[43167] IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +gravius peccatum quam superstitio.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 2"><a name="43167"><span class="ref">[43167] IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, tanto aliquod peccatum videtur esse gravius quanto magis virtuti opponitur. Sed irreligiositas, cuius species est tentatio Dei, magis opponitur virtuti religionis quam superstitio, quae habet aliquam similitudinem cum ipsa. Ergo tentatio Dei est gravius -peccatum quam superstitio.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 3"><a name="43168"><span class= -"ref">[43168] IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatum quam superstitio.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 arg. 3"><a name="43168"><span class="ref">[43168] IIª-IIae q. 97 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, maius peccatum esse videtur irreverenter se habere ad parentes quam reverentiam parentibus debitam aliis exhibere. Sed Deus est honorandus a nobis sicut omnium pater, sicut dicitur Malach. I. Ergo maius peccatum esse videtur tentatio Dei, per quam irreverenter nos habemus ad Deum, quam idololatria, per quam -reverentia Deo debita exhibetur creaturae.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 4 s. c."><a name="43169"><span class= -"ref">[43169] IIª-IIae q. 97 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +reverentia Deo debita exhibetur creaturae.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 s. c."><a name="43169"><span class="ref">[43169] IIª-IIae q. 97 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod super illud Deut. XVII, cum reperti fuerint apud te etc., dicit Glossa, <i>lex errorem et idololatriam maxime detestatur, maximum enim scelus est honorem creatoris impendere -creaturae</i>.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 4 co."><a name="43170"><span class= -"ref">[43170] IIª-IIae q. 97 a. 4 co.</span></a> Respondeo +creaturae</i>.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 co."><a name="43170"><span class="ref">[43170] IIª-IIae q. 97 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in peccatis quae religioni adversantur tanto aliquid gravius est quanto magis divinae reverentiae adversatur. Cui quidem minus adversatur quod aliquis de divina excellentia dubitet quam @@ -2610,57 +2133,38 @@ ut ex dictis patet. Ille autem qui tentat Deum verbis vel factis, protestatur dubitationem de divina excellentia, ut dictum est. Et ideo gravius est peccatum superstitionis quam peccatum tentationis -Dei.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 4 ad 1"><a name="43171"><span class= -"ref">[43171] IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +Dei.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 ad 1"><a name="43171"><span class="ref">[43171] IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod peccatum idololatriae non fuit punitum illa poena quasi sufficienti, sed in posterum pro illo peccato gravior poena reservabatur, dicitur enim Exod. XXXII, <i>ego autem in die -ultionis visitabo hoc peccatum eorum</i>.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 4 ad 2"><a name="43172"><span class= -"ref">[43172] IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +ultionis visitabo hoc peccatum eorum</i>.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 ad 2"><a name="43172"><span class="ref">[43172] IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod superstitio habet similitudinem cum religione quantum ad materialem actum, quem exhibet sicut religio. Sed quantum ad finem, plus contrariatur ei quam tentatio Dei, quia plus pertinet -ad divinam irreverentiam, ut dictum est.</p> -<p title="II-II q. 97 a. 4 ad 3"><a name="43173"><span class= -"ref">[43173] IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +ad divinam irreverentiam, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 97 a. 4 ad 3"><a name="43173"><span class="ref">[43173] IIª-IIae q. 97 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod de ratione divinae excellentiae est quod sit singularis et incommunicabilis, et ideo idem est contra divinam reverentiam aliquid agere, et divinam reverentiam alteri communicare. Non est autem similis ratio de honore parentum qui -potest sine culpa aliis communicari.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 98</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 98 pr."><a name="43174"><span class= -"ref">[43174] IIª-IIae q. 98 pr.</span></a> Deinde +potest sine culpa aliis communicari.</p></div></div><div class="q" id="q98"><h2>Quaestio 98</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 98 pr."><a name="43174"><span class="ref">[43174] IIª-IIae q. 98 pr.</span></a> Deinde considerandum est de periurio. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum falsitas requiratur ad periurium. Secundo, utrum periurium semper sit peccatum. Tertio, utrum semper sit peccatum mortale. Quarto, utrum peccet ille qui iniungit iuramentum -periuro.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 1"><a name="43175"><span class= -"ref">[43175] IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +periuro.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 1"><a name="43175"><span class="ref">[43175] IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod falsitas eius quod iuramento confirmatur non requiratur ad periurium. Ut enim supra dictum est, sicut veritas debet concomitari iuramentum, ita etiam iudicium et iustitia. Sicut ergo incurritur periurium per defectum veritatis, ita etiam per defectum iudicii, puta cum aliquis indiscrete iurat; et per defectum iustitiae, puta cum aliquis iurat aliquid -illicitum.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 2"><a name="43176"><span class= -"ref">[43176] IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +illicitum.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 2"><a name="43176"><span class="ref">[43176] IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, illud per quod aliquid confirmatur potius esse videtur eo quod confirmatur per illud, sicut in syllogismo principia sunt potiora conclusione. Sed in iuramento confirmatur dictum hominis per assumptionem divini nominis. Ergo magis videtur esse periurium si aliquis iuret per falsos deos, quam si veritas desit dicto hominis -quod iuramento confirmatur.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 3"><a name="43177"><span class= -"ref">[43177] IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +quod iuramento confirmatur.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 arg. 3"><a name="43177"><span class="ref">[43177] IIª-IIae q. 98 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in sermone de verbis Apost. Iacobi, <i>homines falsum iurant vel cum fallunt, vel cum falluntur</i>. Et ponit tria exempla. Quorum primum est, fac illum iurare qui verum putat esse @@ -2668,12 +2172,8 @@ Tertium est, fac alium, putat esse falsum, et iurat tanquam sit verum, quod forte verum est, de quo postea subdit quod periurus est. Ergo aliquis veritatem iurans potest esse periurus. Non ergo -falsitas ad periurium requiritur.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 1 s. c."><a name="43178"><span class= -"ref">[43178] IIª-IIae q. 98 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra -est quod periurium definitur esse mendacium iuramento firmatum.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 1 co."><a name="43179"><span class= -"ref">[43179] IIª-IIae q. 98 a. 1 co.</span></a> Respondeo +falsitas ad periurium requiritur.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 s. c."><a name="43178"><span class="ref">[43178] IIª-IIae q. 98 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +est quod periurium definitur esse mendacium iuramento firmatum.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 co."><a name="43179"><span class="ref">[43179] IIª-IIae q. 98 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, morales actus ex fine speciem sortiuntur. Finis autem iuramenti est confirmatio dicti humani. Cui quidem confirmationi falsitas opponitur, per hoc enim @@ -2681,9 +2181,7 @@ quod quidem non potest contingere de eo quod est falsum. Unde falsitas directe evacuat finem iuramenti. Et propter hoc a falsitate praecipue specificatur perversitas iuramenti, quae -periurium dicitur. Et ideo falsitas est de ratione periurii.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 1 ad 1"><a name="43180"><span class= -"ref">[43180] IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +periurium dicitur. Et ideo falsitas est de ratione periurii.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 ad 1"><a name="43180"><span class="ref">[43180] IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, Ierem. IV, <i>quodcumque illorum trium defuerit, periurium est</i>. Non tamen eodem ordine. Sed primo quidem et principaliter periurium est @@ -2691,17 +2189,13 @@ deest iustitia, quicumque enim iurat illicitum, ex hoc ipso falsitatem incurrit, quia obligatus est ad hoc quod contrarium faciat. Tertio vero, quando deest iudicium, quia cum indiscrete -iurat, ex hoc ipso periculo se committit falsitatem incurrendi.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 1 ad 2"><a name="43181"><span class= -"ref">[43181] IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +iurat, ex hoc ipso periculo se committit falsitatem incurrendi.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 ad 2"><a name="43181"><span class="ref">[43181] IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod principia in syllogismis sunt potiora tanquam habentia rationem activi principii, ut dicitur in II Physic. Sed in moralibus actibus principalior est finis quam principium activum. Et ideo, licet sit perversum iuramentum quando aliquis verum iurat per falsos deos, tamen ab illa perversitate iuramenti periurium -nominatur quae tollit iuramenti finem, falsum iurando.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 1 ad 3"><a name="43182"><span class= -"ref">[43182] IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +nominatur quae tollit iuramenti finem, falsum iurando.</p><p title="II-II q. 98 a. 1 ad 3"><a name="43182"><span class="ref">[43182] IIª-IIae q. 98 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod actus morales procedunt a voluntate, cuius obiectum est bonum apprehensum. Et ideo si falsum apprehendatur ut verum, erit quidem, relatum ad voluntatem, materialiter falsum, formaliter @@ -2714,32 +2208,22 @@ materiale, non ita est periurus ille qui falsum iurat quod putat esse verum, sicut ille qui verum iurat quod putat esse falsum. Dicit enim ibi Augustinus, <i>interest quemadmodum verbum procedat -ex animo, quia ream linguam non facit nisi rea mens</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 1"><a name="43183"><span class= -"ref">[43183] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +ex animo, quia ream linguam non facit nisi rea mens</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 1"><a name="43183"><span class="ref">[43183] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non omne periurium sit peccatum. Quicumque enim non implet quod iuramento firmavit, periurus esse videtur. Sed quandoque aliquis iurat se facturum aliquid illicitum, puta adulterium vel homicidium, quod si faciat, peccat. Si ergo etiam non faciendo peccaret peccato periurii, -sequeretur quod esset perplexus.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 2"><a name="43184"><span class= -"ref">[43184] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +sequeretur quod esset perplexus.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 2"><a name="43184"><span class="ref">[43184] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, nullus peccat faciendo quod melius est. Sed quandoque aliquis periurando facit quod melius est, sicut cum aliquis iuravit se non intraturum religionem, vel quaecumque opera virtuosa non facturum. -Ergo non omne periurium est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 3"><a name="43185"><span class= -"ref">[43185] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo non omne periurium est peccatum.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 3"><a name="43185"><span class="ref">[43185] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ille qui iurat facere alterius voluntatem, nisi eam faciat, videtur incurrere periurium. Sed quandoque potest contingere quod non peccat si eius non impleat voluntatem, puta cum praecipit ei aliquid nimis durum et importabile. Ergo videtur quod non omne -periurium sit peccatum.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 4"><a name="43186"><span class= -"ref">[43186] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +periurium sit peccatum.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 arg. 4"><a name="43186"><span class="ref">[43186] IIª-IIae q. 98 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, iuramentum promissorium se extendit ad futura, sicut assertorium ad praeterita et praesentia. Sed potest contingere quod tollatur obligatio iuramenti per aliquid quod in futurum emergat, sicut cum @@ -2747,41 +2231,29 @@ novi cives qui illud non iuraverunt; vel cum aliquis canonicus iurat statuta alicuius Ecclesiae se servaturum, et postmodum aliqua fiunt de novo. Ergo videtur quod ille qui transgreditur iuramentum -non peccet.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 2 s. c."><a name="43187"><span class= -"ref">[43187] IIª-IIae q. 98 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +non peccet.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 s. c."><a name="43187"><span class="ref">[43187] IIª-IIae q. 98 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in sermone de verbis Apost. Iacobi, de periurio loquens, videtis <i>quam ista detestanda sit belua, et de -rebus humanis exterminanda</i>.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 2 co."><a name="43188"><span class= -"ref">[43188] IIª-IIae q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo +rebus humanis exterminanda</i>.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 co."><a name="43188"><span class="ref">[43188] IIª-IIae q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, iurare est Deum testem invocare. Pertinet autem ad Dei irreverentiam quod aliquis eum testem invocet falsitatis, quia per hoc dat intelligere vel quod Deus veritatem non cognoscat, vel quod falsitatem testificari velit. Et ideo periurium manifeste est peccatum religioni -contrarium, cuius est Deo reverentiam exhibere.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 2 ad 1"><a name="43189"><span class= -"ref">[43189] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +contrarium, cuius est Deo reverentiam exhibere.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 ad 1"><a name="43189"><span class="ref">[43189] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ille qui iurat se facturum aliquod illicitum, iurando incurrit periurium propter defectum iustitiae. Sed si non impleat quod iuravit, in hoc periurium non incurrit, quia hoc non -erat tale quid quod sub iuramento cadere posset.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 2 ad 2"><a name="43190"><span class= -"ref">[43190] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +erat tale quid quod sub iuramento cadere posset.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 ad 2"><a name="43190"><span class="ref">[43190] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ille qui iurat se non intraturum religionem, vel non daturum eleemosynam, vel aliquid huiusmodi, iurando periurium incurrit propter defectum iudicii. Et ideo quando facit id quod melius est, non est periurium, sed periurio contrarium, contrarium -enim eius quod facit sub iuramento cadere non poterat.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 2 ad 3"><a name="43191"><span class= -"ref">[43191] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +enim eius quod facit sub iuramento cadere non poterat.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 ad 3"><a name="43191"><span class="ref">[43191] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod cum aliquis iurat vel promittit se facturum voluntatem alterius, intelligenda est debita conditio, si scilicet id quod ei mandatur sit licitum et honestum, et portabile sive -moderatum.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 2 ad 4"><a name="43192"><span class= -"ref">[43192] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +moderatum.</p><p title="II-II q. 98 a. 2 ad 4"><a name="43192"><span class="ref">[43192] IIª-IIae q. 98 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod quia iuramentum est actio personalis, ille qui de novo fit civis alicuius civitatis, non obligatur quasi iuramento ad servanda illa quae civitas se servaturam iuravit. Tenetur tamen ex @@ -2791,11 +2263,7 @@ ex iuramento ad servandum futura, nisi intenderit se obligare ad omnia statuta praeterita et futura tenetur tamen ea servare ex ipsa vi statutorum, quae habent coactivam virtutem, ut ex supradictis -patet.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 1"><a name="43193"><span class= -"ref">[43193] IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +patet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 1"><a name="43193"><span class="ref">[43193] IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non omne periurium sit peccatum mortale. Dicitur enim extra, de iureiurando, <i>in ea quaestione quae ponitur, an a sacramenti vinculo absolvantur qui illud inviti @@ -2805,30 +2273,22 @@ agatur consultius, et auferatur materia deierandi, non eis ita expresse dicatur ut iuramenta non servent, sed si non ea attenderint, non ob hoc sunt tanquam pro mortali crimine -puniendi</i>. Non ergo omne periurium est peccatum mortale.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 2"><a name="43194"><span class= -"ref">[43194] IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +puniendi</i>. Non ergo omne periurium est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 2"><a name="43194"><span class="ref">[43194] IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut Chrysostomus dicit, <i>maius est iurare per Deum quam per Evangelium</i>. Sed non semper mortaliter peccat ille qui per Deum iurat aliquod falsum, puta si ex ioco, vel ex lapsu linguae, aliquis tali iuramento in communi sermone utatur. Ergo nec etiam si aliquis frangat iuramentum quod solemniter per Evangelium iurat, -semper erit peccatum mortale.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 3"><a name="43195"><span class= -"ref">[43195] IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +semper erit peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 arg. 3"><a name="43195"><span class="ref">[43195] IIª-IIae q. 98 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, secundum iura propter periurium aliquis incurrit infamiam, ut habetur VI, qu. I, cap. infames. Non autem videtur quod propter quodlibet periurium aliquis infamiam incurrat, sicut dicitur de assertorio iuramento violato per periurium. Ergo videtur quod non -omne periurium sit peccatum mortale.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 3 s. c."><a name="43196"><span class= -"ref">[43196] IIª-IIae q. 98 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +omne periurium sit peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 s. c."><a name="43196"><span class="ref">[43196] IIª-IIae q. 98 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, omne peccatum quod contrariatur praecepto divino est peccatum mortale. Sed periurium contrariatur praecepto divino, dicitur enim Levit. XIX, <i>non periurabis in nomine meo</i>. Ergo est peccatum -mortale.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 3 co."><a name="43197"><span class= -"ref">[43197] IIª-IIae q. 98 a. 3 co.</span></a> Respondeo +mortale.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 co."><a name="43197"><span class="ref">[43197] IIª-IIae q. 98 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, secundum doctrinam philosophi, <i>propter quod unumquodque, illud magis</i>. Videmus autem quod ea quae, si de se sint peccata venialia, vel etiam bona ex genere, si in contemptum @@ -2837,9 +2297,7 @@ mortale. Periurium autem de sui ratione importat contemptum Dei, ex hoc enim habet rationem culpae, ut dictum est, quia ad irreverentiam Dei pertinet. Unde manifestum est quod periurium ex -suo genere est peccatum mortale.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 3 ad 1"><a name="43198"><span class= -"ref">[43198] IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +suo genere est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 ad 1"><a name="43198"><span class="ref">[43198] IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, coactio non aufert iuramento promissorio vim obligandi respectu eius quod licite fieri potest. Et ideo si aliquis non impleat quod coactus iuravit, @@ -2848,9 +2306,7 @@ praesertim si coactus fuerit tali metu qui cadere posset in constantem virum. Quod autem dicitur quod non sunt tales puniendi tanquam pro mortali crimine, non hoc ideo dicitur quia non peccent -mortaliter, sed quia poena eis minor infligitur.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 3 ad 2"><a name="43199"><span class= -"ref">[43199] IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +mortaliter, sed quia poena eis minor infligitur.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 ad 2"><a name="43199"><span class="ref">[43199] IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ille qui iocose periurat, non evitat divinam irreverentiam, sed quantum ad aliquid magis auget. Et ideo non excusatur a peccato mortali. Ille autem qui ex lapsu linguae falsum @@ -2861,9 +2317,7 @@ solemniter iuret per Evangelium quam si per Deum in communi sermone iuret, tum propter scandalum; tum propter maiorem deliberationem. Quibus aequaliter hinc inde positis, gravius est si quis per Deum -iurans periuret quam si periuret iurans per Evangelium.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 3 ad 3"><a name="43200"><span class= -"ref">[43200] IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +iurans periuret quam si periuret iurans per Evangelium.</p><p title="II-II q. 98 a. 3 ad 3"><a name="43200"><span class="ref">[43200] IIª-IIae q. 98 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod non propter quodlibet peccatum mortale aliquis infamis efficitur ipso iure. Unde non sequitur, si ille qui iurat falsum iuramento assertorio non est infamis ipso iure, sed solum @@ -2872,39 +2326,27 @@ infamis ipso iure qui frangit iuramentum promissorium solemniter factum, quia in eius potestate remanet, postquam iuravit, ut det suo iuramento veritatem, quod non contingit in iuramento -assertorio.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 1"><a name="43201"><span class= -"ref">[43201] IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +assertorio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 1"><a name="43201"><span class="ref">[43201] IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod peccet ille qui iniungit iuramentum ei qui periurat. Aut enim scit eum verum iurare, aut falsum. Si scit eum verum iurare, pro nihilo ei iuramentum iniungit si autem credit eum falsum iurare, quantum est de se, inducit eum ad peccandum. Ergo videtur quod nullo modo debeat aliquis alicui iniungere -iuramentum.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 2"><a name="43202"><span class= -"ref">[43202] IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +iuramentum.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 2"><a name="43202"><span class="ref">[43202] IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, iuramentum minus est accipere ab aliquo quam iuramentum iniungere alicui. Sed recipere iuramentum ab aliquo non videtur esse licitum, et praecipue si periuret, quia in hoc videtur consentire peccato. Ergo videtur quod multo minus liceat exigere iuramentum ab eo qui -periurat.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 3"><a name="43203"><span class= -"ref">[43203] IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +periurat.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 arg. 3"><a name="43203"><span class="ref">[43203] IIª-IIae q. 98 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, dicitur Levit. V, <i>si peccaverit anima, et audierit vocem iurantis falsum, testisque fuerit quod aut ipse vidit aut conscius est, nisi indicaverit, portabit iniquitatem suam</i>, ex quo videtur quod aliquis sciens aliquem iurare falsum, teneatur eum -accusare. Non igitur licet ab eo exigere iuramentum.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 4 s. c."><a name="43204"><span class= -"ref">[43204] IIª-IIae q. 98 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, +accusare. Non igitur licet ab eo exigere iuramentum.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 s. c."><a name="43204"><span class="ref">[43204] IIª-IIae q. 98 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, sicut peccat ille qui falsum iurat, ita ille qui per falsos deos iurat. Sed licet uti iuramento eius qui per falsos deos iurat, ut Augustinus dicit, ad Publicolam. Ergo licet iuramentum exigere ab -eo qui falsum iurat.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 4 co."><a name="43205"><span class= -"ref">[43205] IIª-IIae q. 98 a. 4 co.</span></a> Respondeo +eo qui falsum iurat.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 co."><a name="43205"><span class="ref">[43205] IIª-IIae q. 98 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa eum qui exigit ab alio iuramentum, distinguendum videtur. Aut enim exigit iuramentum pro seipso propria sponte, aut exigit iuramentum pro alio ex necessitate @@ -2922,22 +2364,16 @@ tanquam persona publica, secundum quod exigit ordo iuris, ad petitionem alterius, non videtur esse in culpa si ipse iuramentum exigat, sive sciat eum falsum iurare sive verum, quia non videtur -ille exigere, sed ille ad cuius instantiam exigit.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 4 ad 1"><a name="43206"><span class= -"ref">[43206] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +ille exigere, sed ille ad cuius instantiam exigit.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 ad 1"><a name="43206"><span class="ref">[43206] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod obiectio illa procedit quando pro aliquis exigit iuramentum. Et tamen non semper scit eum iurare verum, vel falsum, sed quandoque dubitat de facto, et credit eum verum iuraturum, et -tunc ad maiorem certitudinem exigit iuramentum.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 4 ad 2"><a name="43207"><span class= -"ref">[43207] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +tunc ad maiorem certitudinem exigit iuramentum.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 ad 2"><a name="43207"><span class="ref">[43207] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, ad Publicolam, <i>quamvis dictum sit ne iuremus, nunquam me in Scripturis sanctis legisse memini ne ab aliquo iurationem accipiamus</i>. Unde ille qui iurationem recipit non peccat, nisi forte quando propria sponte ad -iurandum cogit eum quem scit falsum iuraturum.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 4 ad 3"><a name="43208"><span class= -"ref">[43208] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +iurandum cogit eum quem scit falsum iuraturum.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 ad 3"><a name="43208"><span class="ref">[43208] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, Moyses non expressit in praedicta auctoritate cui sit indicandum periurium alterius. Et ideo intelligitur quod debeat indicari <i>talibus qui magis possunt @@ -2945,9 +2381,7 @@ ordine debeat manifestare. Et ideo videtur servandus ordo evangelicus, si sit peccatum periurii occultum, et praecipue quando non vergit in detrimentum alterius, quia in tali casu non haberet -locum ordo evangelicus, ut supra dictum est.</p> -<p title="II-II q. 98 a. 4 ad 4"><a name="43209"><span class= -"ref">[43209] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +locum ordo evangelicus, ut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 98 a. 4 ad 4"><a name="43209"><span class="ref">[43209] IIª-IIae q. 98 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod licet uti malo propter bonum, sicut et Deus utitur, non tamen licet aliquem ad malum inducere. Unde licet eius qui paratus est per falsos deos iurare, iuramentum recipere, non tamen @@ -2956,53 +2390,34 @@ tali iuramento deest bonum fidei, qua utitur aliquis in iuramento illius qui verum per falsos deos iurat, ut Augustinus dicit, ad Publicolam. Unde in iuramento eius qui falsum per verum Deum iurat, -non videtur esse aliquod bonum quo uti liceat.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 99</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 99 pr."><a name="43210"><span class= -"ref">[43210] IIª-IIae q. 99 pr.</span></a> Deinde +non videtur esse aliquod bonum quo uti liceat.</p></div></div><div class="q" id="q99"><h2>Quaestio 99</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 99 pr."><a name="43210"><span class="ref">[43210] IIª-IIae q. 99 pr.</span></a> Deinde considerandum est de vitiis ad irreligiositatem pertinentibus quibus rebus sacris irreverentia exhibetur. Et primo, de sacrilegio; secundo, de simonia. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, quid sit sacrilegium. Secundo, utrum sit speciale peccatum. -Tertio, de speciebus sacrilegii. Quarto, de poena sacrilegii.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 1"><a name="43211"><span class= -"ref">[43211] IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +Tertio, de speciebus sacrilegii. Quarto, de poena sacrilegii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 1"><a name="43211"><span class="ref">[43211] IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod sacrilegium non sit sacrae rei violatio. Dicitur enim XVII, qu. IV, <i>committunt sacrilegium qui de principis iudicio disputant, dubitantes an is dignus sit honore quem princeps elegerit</i>. Sed hoc ad nullam rem sacram pertinere -videtur. Ergo sacrilegium non importat sacrae rei violationem.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 2"><a name="43212"><span class= -"ref">[43212] IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +videtur. Ergo sacrilegium non importat sacrae rei violationem.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 2"><a name="43212"><span class="ref">[43212] IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ibidem subditur quod si quis permiserit Iudaeos officia publica exercere, velut in sacrilegum excommunicatio proferatur. Sed officia publica non videntur ad aliquod sacrum pertinere. Ergo videtur quod sacrilegium non importet violationem alicuius -sacri.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 3"><a name="43213"><span class= -"ref">[43213] IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +sacri.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 arg. 3"><a name="43213"><span class="ref">[43213] IIª-IIae q. 99 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, maior est virtus Dei quam virtus hominis. Sed res sacrae a Deo sanctitatem obtinent. Non ergo possunt per hominem violari. Et ita -sacrilegium non videtur esse sacrae rei violatio.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 1 s. c."><a name="43214"><span class= -"ref">[43214] IIª-IIae q. 99 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +sacrilegium non videtur esse sacrae rei violatio.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 s. c."><a name="43214"><span class="ref">[43214] IIª-IIae q. 99 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isidorus dicit, in libro Etymol., quod <i>sacrilegus -dicitur ab eo quod sacra legit, idest furatur</i>.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 1 co."><a name="43215"><span class= -"ref">[43215] IIª-IIae q. 99 a. 1 co.</span></a> Respondeo +dicitur ab eo quod sacra legit, idest furatur</i>.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 co."><a name="43215"><span class="ref">[43215] IIª-IIae q. 99 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex praedictis patet, sacrum dicitur aliquid ex eo quod ad divinum cultum ordinatur. Sicut autem ex eo quod aliquid ordinatur in finem bonum, sortitur rationem boni; ita etiam ex hoc quod aliquid deputatur ad cultum Dei, efficitur quoddam divinum, et sic ei quaedam reverentia debetur quae refertur in Deum. Et ideo omne illud quod ad irreverentiam rerum sacrarum pertinet, ad -iniuriam Dei pertinet, et habet sacrilegii rationem.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 1 ad 1"><a name="43216"><span class= -"ref">[43216] IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +iniuriam Dei pertinet, et habet sacrilegii rationem.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 ad 1"><a name="43216"><span class="ref">[43216] IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, secundum philosophum, in I Ethic., bonum commune gentis est quoddam divinum. Et ideo antiquitus rectores reipublicae divini vocabantur, quasi divinae providentiae ministri, @@ -3010,9 +2425,7 @@ recte iudicastis</i>. Et sic, per quandam nominis extensionem, illud quod pertinet ad reverentiam principis, scilicet disputare de eius iudicio, an oporteat ipsum sequi, secundum quandam -similitudinem sacrilegium dicitur.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 1 ad 2"><a name="43217"><span class= -"ref">[43217] IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +similitudinem sacrilegium dicitur.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 ad 2"><a name="43217"><span class="ref">[43217] IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod populus Christianus per fidem et sacramenta Christi sanctificatus est, secundum illud I ad Cor. VI, <i>sed abluti estis, sed sanctificati estis</i>. Et ideo I Pet. II dicitur, @@ -3020,48 +2433,34 @@ populus acquisitionis</i>. Et ita id quod fit in iniuriam populi Christiani, scilicet quod infideles ei praeficiantur, pertinet ad irreverentiam sacrae rei. Unde rationabiliter sacrilegium -dicitur.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 1 ad 3"><a name="43218"><span class= -"ref">[43218] IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +dicitur.</p><p title="II-II q. 99 a. 1 ad 3"><a name="43218"><span class="ref">[43218] IIª-IIae q. 99 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod violatio hic large dicitur quaecumque irreverentia vel exhonoratio. Sicut autem <i>honor est in honorante, non autem in eo qui honoratur</i>, ut dicitur in I Ethic.; ita etiam irreverentia est in eo qui irreverenter se habet, quamvis etiam nihil noceat ei cui irreverentiam exhibet. Quantum ergo est in -ipso, rem sacram violat, licet illa non violetur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 1"><a name="43219"><span class= -"ref">[43219] IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +ipso, rem sacram violat, licet illa non violetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 1"><a name="43219"><span class="ref">[43219] IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod sacrilegium non sit speciale peccatum. Dicitur enim XVII, qu. IV, <i>committunt sacrilegium qui in divinae legis sanctitatem aut nesciendo committunt, aut negligendo violant et offendunt</i>. Sed hoc fit per omne peccatum, nam <i>peccatum est dictum vel factum vel concupitum contra legem Dei</i>, ut Augustinus dicit, XXII contra Faustum. Ergo sacrilegium -est generale peccatum.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 2"><a name="43220"><span class= -"ref">[43220] IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +est generale peccatum.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 2"><a name="43220"><span class="ref">[43220] IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, nullum speciale peccatum continetur sub diversis generibus peccatorum. Sed sacrilegium sub diversis generibus peccatorum continetur, puta sub homicidio, si quis sacerdotem occidat; sub luxuria, si quis virginem sacratam violet, vel quamcumque mulierem in loco sacro; sub furto, si quis rem sacram furatus fuerit. Ergo -sacrilegium non est speciale peccatum.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 3"><a name="43221"><span class= -"ref">[43221] IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +sacrilegium non est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 arg. 3"><a name="43221"><span class="ref">[43221] IIª-IIae q. 99 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne speciale peccatum invenitur distinctum ab aliis peccatis, ut de iniustitia speciali philosophus dicit, in V Ethic. Sed sacrilegium non videtur inveniri absque aliis peccatis, sed quandoque coniungitur furto, quandoque homicidio, ut dictum est. -Non ergo est speciale peccatum.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 2 s. c."><a name="43222"><span class= -"ref">[43222] IIª-IIae q. 99 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +Non ergo est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 s. c."><a name="43222"><span class="ref">[43222] IIª-IIae q. 99 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod opponitur speciali virtuti, scilicet religioni, ad quam pertinet revereri Deum et divina. Ergo sacrilegium est speciale -peccatum.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 2 co."><a name="43223"><span class= -"ref">[43223] IIª-IIae q. 99 a. 2 co.</span></a> Respondeo +peccatum.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 co."><a name="43223"><span class="ref">[43223] IIª-IIae q. 99 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ubicumque invenitur specialis ratio deformitatis, ibi necesse est quod sit speciale peccatum, quia species cuiuslibet rei praecipue attenditur secundum formalem rationem ipsius, non autem @@ -3072,61 +2471,43 @@ regale indumentum facta, honoratur et glorificatur, et si quis hanc perforaverit, morte damnatur</i>, quasi contra regem agens. Ita etiam si quis rem sacram violat, ex hoc ipso contra Dei reverentiam -agit, et sic per irreligiositatem peccat.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 2 ad 1"><a name="43224"><span class= -"ref">[43224] IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +agit, et sic per irreligiositatem peccat.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 ad 1"><a name="43224"><span class="ref">[43224] IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illi dicuntur in divinae legis sanctitatem committere qui legem Dei impugnant, sicut haeretici et blasphemi. Qui ex hoc quod Deo non credunt, incurrunt infidelitatis peccatum, ex hoc vero quod divinae legis verba pervertunt, sacrilegium -incurrunt.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 2 ad 2"><a name="43225"><span class= -"ref">[43225] IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +incurrunt.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 ad 2"><a name="43225"><span class="ref">[43225] IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nihil prohibet unam specialem rationem peccati in pluribus peccatorum generibus inveniri, secundum quod diversa peccata ad finem unius peccati ordinantur, prout etiam in virtutibus apparet quibus imperatur ab una virtute. Et hoc modo quocumque genere peccati aliquis faciat contra reverentiam debitam sacris rebus, sacrilegium formaliter committit, licet materialiter -sint ibi diversa genera peccatorum.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 2 ad 3"><a name="43226"><span class= -"ref">[43226] IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +sint ibi diversa genera peccatorum.</p><p title="II-II q. 99 a. 2 ad 3"><a name="43226"><span class="ref">[43226] IIª-IIae q. 99 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sacrilegium interdum invenitur separatum ab aliis peccatis, eo quod actus non habet aliam deformitatem nisi quia res sacra violatur, puta si aliquis iudex rapiat aliquem de loco sacro, -quem in aliis locis licite capere posset.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 1"><a name="43227"><span class= -"ref">[43227] IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +quem in aliis locis licite capere posset.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 1"><a name="43227"><span class="ref">[43227] IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod species sacrilegii non distinguantur secundum res sacras. Materialis enim diversitas non diversificat speciem, si sit eadem ratio formalis. Sed in violatione quarumcumque rerum sacrarum videtur esse eadem ratio formalis peccati, et quod non sit diversitas nisi materialis. Ergo per hoc -non diversificantur sacrilegii species.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 2"><a name="43228"><span class= -"ref">[43228] IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +non diversificantur sacrilegii species.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 2"><a name="43228"><span class="ref">[43228] IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, non videtur esse possibile quod aliqua sint eiusdem speciei, et tamen specie differant. Sed homicidium et furtum et illicitus concubitus sunt diversae species peccatorum. Ergo non possunt convenire in una specie sacrilegii. Et ita videtur quod sacrilegii species distinguantur secundum diversas species aliorum peccatorum, -et non secundum diversitatem rerum sacrarum.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 3"><a name="43229"><span class= -"ref">[43229] IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +et non secundum diversitatem rerum sacrarum.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 arg. 3"><a name="43229"><span class="ref">[43229] IIª-IIae q. 99 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, inter res sacras connumerantur etiam personae sacrae. Si ergo una species sacrilegii esset qua violatur persona sacra, sequeretur quod omne peccatum quod persona sacra committit esset sacrilegium, quia per quodlibet peccatum violatur persona peccantis. Non ergo -species sacrilegii accipiuntur secundum res sacras.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 3 s. c."><a name="43230"><span class= -"ref">[43230] IIª-IIae q. 99 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +species sacrilegii accipiuntur secundum res sacras.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 s. c."><a name="43230"><span class="ref">[43230] IIª-IIae q. 99 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod actus et habitus distinguuntur secundum obiecta. Sed res sacra est obiectum sacrilegii. Ut dictum est. Ergo species -sacrilegii distinguuntur secundum differentiam rerum sacrarum.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 3 co."><a name="43231"><span class= -"ref">[43231] IIª-IIae q. 99 a. 3 co.</span></a> Respondeo +sacrilegii distinguuntur secundum differentiam rerum sacrarum.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 co."><a name="43231"><span class="ref">[43231] IIª-IIae q. 99 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, peccatum sacrilegii in hoc consistit quod aliquis irreverenter se habet ad rem sacram. Debetur autem reverentia rei sacrae ratione sanctitatis. Et ideo secundum @@ -3155,14 +2536,10 @@ ministrorum. Deinde ea quae sunt deputata ad sustentationem ministrorum, sive sint mobilia sive immobilia. Quicumque autem contra quodcumque praedictorum peccat, crimen sacrilegii -incurrit.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 3 ad 1"><a name="43232"><span class= -"ref">[43232] IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +incurrit.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 ad 1"><a name="43232"><span class="ref">[43232] IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod non est in omnibus praedictis eadem ratio sanctitatis. Et ideo differentia sacrarum rerum non solum est -differentia materialis, sed formalis.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 3 ad 2"><a name="43233"><span class= -"ref">[43233] IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +differentia materialis, sed formalis.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 ad 2"><a name="43233"><span class="ref">[43233] IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nihil prohibet aliqua duo secundum aliquid esse unius speciei, et secundum aliud diversarum, sicut Socrates et Plato conveniunt in specie animalis, differunt autem in specie colorati, @@ -3170,48 +2547,34 @@ aliqua duo peccata differre specie secundum materiales actus, convenire autem in specie secundum unam rationem formalem sacrilegii, puta si quis sanctimonialem violaverit verberando, vel -concumbendo.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 3 ad 3"><a name="43234"><span class= -"ref">[43234] IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +concumbendo.</p><p title="II-II q. 99 a. 3 ad 3"><a name="43234"><span class="ref">[43234] IIª-IIae q. 99 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omne peccatum quod sacra persona committit, materialiter quidem et quasi per accidens est sacrilegium, unde Hieronymus dicit quod <i>nugae in ore sacerdotis sacrilegium sunt vel blasphemia</i>. Formaliter autem et proprie illud solum peccatum sacrae personae sacrilegium est quod agitur directe contra eius sanctitatem, puta si virgo Deo dicata fornicetur; et eadem -ratio est in aliis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 1"><a name="43235"><span class= -"ref">[43235] IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +ratio est in aliis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 1"><a name="43235"><span class="ref">[43235] IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod poena sacrilegii non debeat esse pecuniaria. Poena enim pecuniaria non solet imponi pro culpa criminali. Sed sacrilegium est culpa criminalis, unde capitali sententia punitur secundum leges civiles. Ergo sacrilegium non -debet puniri poena pecuniaria.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 2"><a name="43236"><span class= -"ref">[43236] IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +debet puniri poena pecuniaria.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 2"><a name="43236"><span class="ref">[43236] IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, idem peccatum non debet duplici poena puniri, secundum illud Nahum I, non consurget duplex tribulatio. Sed poena sacrilegii est excommunicatio, maior quidem si violentia inferatur in personam sacram, vel si aliquis incendat vel frangat Ecclesiam; minor autem in aliis sacrilegiis. Ergo non debet sacrilegium puniri poena -pecuniaria.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 3"><a name="43237"><span class= -"ref">[43237] IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +pecuniaria.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 arg. 3"><a name="43237"><span class="ref">[43237] IIª-IIae q. 99 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, apostolus dicit, I ad Thess. II, <i>non fuimus aliquando in occasione avaritiae</i>. Sed hoc videtur ad occasionem avaritiae pertinere quod poena pecuniaria exigatur pro violatione rei sacrae. -Ergo non videtur talis poena esse conveniens sacrilegii.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 4 s. c."><a name="43238"><span class= -"ref">[43238] IIª-IIae q. 99 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo non videtur talis poena esse conveniens sacrilegii.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 s. c."><a name="43238"><span class="ref">[43238] IIª-IIae q. 99 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur XVII, qu. IV, <i>si quis contumax vel superbus fugitivum servum de atrio Ecclesiae per vim abstraxerit, nongentos solidos componat</i>. Et ibidem postea dicitur, <i>quisquis inventus fuerit reus sacrilegii, triginta libras argenti examinati -purissimi componat</i>.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 4 co."><a name="43239"><span class= -"ref">[43239] IIª-IIae q. 99 a. 4 co.</span></a> Respondeo +purissimi componat</i>.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 co."><a name="43239"><span class="ref">[43239] IIª-IIae q. 99 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in poenis infligendis duo sunt consideranda. Primo quidem, aequalitas, ad hoc quod poena sit iusta, ut scilicet in quo quis peccat, per hoc torqueatur, ut dicitur Sap. XI. Et hoc modo @@ -3224,38 +2587,23 @@ non curat. Et ideo secundum leges humanas adhibetur capitis poena; secundum vero Ecclesiae sententiam, quae mortem corporalem non infligit, adhibetur pecuniaria poena, ut saltem poenis temporalibus -homines a sacrilegiis revocentur.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 4 ad 1"><a name="43240"><span class= -"ref">[43240] IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +homines a sacrilegiis revocentur.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 ad 1"><a name="43240"><span class="ref">[43240] IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Ecclesia corporalem mortem non infligit, sed -loco eius infligit excommunicationem.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 4 ad 2"><a name="43241"><span class= -"ref">[43241] IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +loco eius infligit excommunicationem.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 ad 2"><a name="43241"><span class="ref">[43241] IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod necesse est duas poenas adhiberi quando per unam non sufficienter revocatur aliquis a peccando. Et ideo oportuit, supra poenam excommunicationis, adhibere aliquam temporalem poenam, ad -coercendum homines qui spiritualia contemnunt.</p> -<p title="II-II q. 99 a. 4 ad 3"><a name="43242"><span class= -"ref">[43242] IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +coercendum homines qui spiritualia contemnunt.</p><p title="II-II q. 99 a. 4 ad 3"><a name="43242"><span class="ref">[43242] IIª-IIae q. 99 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod si pecunia exigeretur sine rationabili causa, hoc videretur ad occasionem avaritiae pertinere. Sed quando exigitur ad hominum correctionem, habet manifestam utilitatem. Et ideo non -pertinet ad occasionem avaritiae.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 100</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 100 pr."><a name="43243"><span class= -"ref">[43243] IIª-IIae q. 100 pr.</span></a> Deinde +pertinet ad occasionem avaritiae.</p></div></div><div class="q" id="q100"><h2>Quaestio 100</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 100 pr."><a name="43243"><span class="ref">[43243] IIª-IIae q. 100 pr.</span></a> Deinde considerandum est de simonia. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, quid sit simonia. Secundo, utrum liceat pro sacramentis pecuniam accipere. Tertio, utrum liceat accipere pecuniam pro spiritualibus actibus. Quarto, utrum liceat vendere ea quae sunt spiritualibus annexa. Quinto, utrum solum munus a manu faciat simoniacum, an -etiam munus a lingua et ab obsequio. Sexto, de poena simoniaci.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 1"><a name="43244"><span class= -"ref">[43244] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +etiam munus a lingua et ab obsequio. Sexto, de poena simoniaci.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 1"><a name="43244"><span class="ref">[43244] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod simonia non sit studiosa voluntas emendi et vendendi aliquid spirituale vel spirituali annexum. Simonia enim est haeresis quaedam, dicitur enim I, qu. I, @@ -3267,49 +2615,33 @@ servum, sive quid aliud eorum quae possidet</i>. Sed infidelitas non consistit in voluntate, sed magis in intellectu, sicut et fides, ut ex supra dictis patet. Ergo simonia non debet per -voluntatem definiri.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 2"><a name="43245"><span class= -"ref">[43245] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 2</span></a> +voluntatem definiri.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 2"><a name="43245"><span class="ref">[43245] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, studiose peccare est ex malitia peccare, quod est peccare in spiritum sanctum. Si ergo simonia est studiosa voluntas peccandi, sequitur quod semper sit peccatum in spiritum -sanctum.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 3"><a name="43246"><span class= -"ref">[43246] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 3</span></a> +sanctum.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 3"><a name="43246"><span class="ref">[43246] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, nihil magis est spirituale quam regnum caelorum. Sed licet emere regnum caelorum, dicit enim Gregorius, in quadam homilia, <i>regnum caelorum tantum valet quantum habes</i>. Ergo -non est simonia velle emere aliquid spirituale.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 4"><a name="43247"><span class= -"ref">[43247] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 4</span></a> +non est simonia velle emere aliquid spirituale.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 4"><a name="43247"><span class="ref">[43247] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, nomen simoniae a Simone mago acceptum est, de quo legitur Act. VIII, quod obtulit apostolis pecuniam ad spiritualem potestatem emendam, ut, scilicet, <i>quibuscumque manus imponeret, reciperent spiritum sanctum</i>. Non autem legitur quod aliquid voluit vendere. Ergo simonia non est voluntas vendendi aliquid -spirituale.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 5"><a name="43248"><span class= -"ref">[43248] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 5</span></a> +spirituale.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 5"><a name="43248"><span class="ref">[43248] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, multae aliae sunt voluntariae commutationes praeter emptionem et venditionem, sicut permutatio, transactio. Ergo -videtur quod insufficienter definiatur simonia.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 6"><a name="43249"><span class= -"ref">[43249] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 6</span></a> +videtur quod insufficienter definiatur simonia.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 6"><a name="43249"><span class="ref">[43249] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea, omne quod est spirituali annexum est spirituale. -Superflue igitur additur, vel spirituali annexum.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 7"><a name="43250"><span class= -"ref">[43250] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 7</span></a> +Superflue igitur additur, vel spirituali annexum.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 arg. 7"><a name="43250"><span class="ref">[43250] IIª-IIae q. 100 a. 1 arg. 7</span></a> Praeterea, Papa, secundum quosdam, non potest committere simoniam. Potest autem emere vel vendere aliquid spirituale. Ergo simonia non est voluntas emendi vel vendendi aliquid spirituale vel spirituali -annexum.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 s. c."><a name="43251"><span class= -"ref">[43251] IIª-IIae q. 100 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +annexum.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 s. c."><a name="43251"><span class="ref">[43251] IIª-IIae q. 100 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, in registro, <i>altare et decimas et spiritum sanctum emere vel vendere simoniacam haeresim esse nullus -fidelium ignorat</i>.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 co."><a name="43252"><span class= -"ref">[43252] IIª-IIae q. 100 a. 1 co.</span></a> Respondeo +fidelium ignorat</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 co."><a name="43252"><span class="ref">[43252] IIª-IIae q. 100 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, actus aliquis est malus ex genere ex eo quod cadit super materiam indebitam. Emptionis autem et venditionis est materia indebita res spiritualis, triplici @@ -3328,9 +2660,7 @@ gratuita Dei voluntate proveniunt. Unde et dominus dicit, Matth. X, <i>gratis accepistis, gratis date</i>. Et ideo aliquis, vendendo vel emendo rem spiritualem, irreverentiam exhibet Deo et rebus -divinis. Propter quod, peccat peccato irreligiositatis.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 1"><a name="43253"><span class= -"ref">[43253] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +divinis. Propter quod, peccat peccato irreligiositatis.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 1"><a name="43253"><span class="ref">[43253] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sicut religio consistit in quadam fidei protestatione, quam tamen interdum aliquis non habet in corde; ita etiam vitia opposita religioni habent quandam protestationem @@ -3343,9 +2673,7 @@ dixit quod mundus non erat a Deo creatus, sed a quadam superna virtute, ut dicit Isidorus, in libro Etymol. Et secundum hoc, inter alios haereticos simoniaci computantur, ut patet in libro Augustini -de haeresibus.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 2"><a name="43254"><span class= -"ref">[43254] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +de haeresibus.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 2"><a name="43254"><span class="ref">[43254] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut supra dictum est, iustitia et omnes partes eius, et per consequens omnia vitia opposita, sunt in voluntate sicut in subiecto. Et ideo convenienter simonia per voluntatem @@ -3353,9 +2681,7 @@ principaliter pertinet ad virtutem et vitium. Non autem omnis qui peccat electione peccat peccato in spiritum sanctum, sed solum qui peccatum eligit per contemptum eorum quae homines solent retrahere -a peccando, ut supra dictum est.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 3"><a name="43255"><span class= -"ref">[43255] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +a peccando, ut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 3"><a name="43255"><span class="ref">[43255] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod regnum caelorum dicitur emi, dum quis dat quod habet propter Deum, large sumpto nomine emptionis, secundum quod accipitur pro merito. Quod tamen non pertingit ad perfectam @@ -3363,9 +2689,7 @@ temporis, nec aliqua nostra dona vel opera, ad futuram gloriam quae revelabitur in nobis, ut dicitur Rom. VIII. Tum quia meritum non consistit principaliter in exteriori dono vel actu vel passione, -sed in interiori affectu.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 4"><a name="43256"><span class= -"ref">[43256] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +sed in interiori affectu.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 4"><a name="43256"><span class="ref">[43256] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Simon magus ad hoc emere voluit spiritualem potestatem ut eam postea venderet, dicitur enim I, qu. III, quod <i>Simon magus donum spiritus sancti emere voluit ut ex venditione @@ -3375,26 +2699,20 @@ Illi autem qui vendunt, in actu imitantur Giezi, discipulum Elisaei, de quo legitur IV Reg. V, quod accepit pecuniam a leproso mundato. Unde venditores spiritualium possunt dici non solum -simoniaci, sed etiam Giezitae.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 5"><a name="43257"><span class= -"ref">[43257] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +simoniaci, sed etiam Giezitae.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 5"><a name="43257"><span class="ref">[43257] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod nomine emptionis et venditionis intelligitur omnis contractus non gratuitus. Unde nec permutatio praebendarum vel ecclesiasticorum beneficiorum fieri potest, auctoritate partium absque periculo simoniae, sicut nec transactio, ut iura determinant. Potest tamen praelatus, ex officio suo. Permutationes -huiusmodi facere pro causa utili vel necessaria.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 6"><a name="43258"><span class= -"ref">[43258] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum +huiusmodi facere pro causa utili vel necessaria.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 6"><a name="43258"><span class="ref">[43258] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod sicut anima vivit secundum seipsam, corpus vero vivit ex unione animae; ita etiam quaedam sunt spiritualia secundum seipsa, sicut sacramenta et alia huiusmodi; quaedam autem dicuntur spiritualia ex hoc quod talibus adhaerent. Unde I, qu. III, dicitur, cap. si quis obiecerit, quod <i>spiritualia sine corporalibus rebus non proficiunt, sicut nec anima sine corpore -corporaliter vivit</i>.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 1 ad 7"><a name="43259"><span class= -"ref">[43259] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 7</span></a> Ad septimum +corporaliter vivit</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 1 ad 7"><a name="43259"><span class="ref">[43259] IIª-IIae q. 100 a. 1 ad 7</span></a> Ad septimum dicendum quod Papa potest incurrere vitium simoniae, sicut et quilibet alius homo, peccatum enim tanto in aliqua persona est gravius quanto maiorem obtinet locum. Quamvis enim res Ecclesiae @@ -3402,56 +2720,38 @@ domini et possessoris. Et ideo si reciperet pro aliqua re spirituali pecuniam de redditibus alicuius Ecclesiae, non careret vitio simoniae. Et similiter etiam posset simoniam committere -recipiendo pecuniam ab aliquo laico non de bonis Ecclesiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 1"><a name="43260"><span class= -"ref">[43260] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +recipiendo pecuniam ab aliquo laico non de bonis Ecclesiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 1"><a name="43260"><span class="ref">[43260] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non semper sit illicitum pro sacramentis pecuniam dare. Baptismus enim est ianua sacramentorum, ut in III parte dicetur. Sed licet, ut videtur, in aliquo casu dare pecuniam pro Baptismo, puta quando sacerdos puerum morientem sine pretio baptizare non vellet. Ergo non semper est illicitum emere -vel vendere sacramenta.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 2"><a name="43261"><span class= -"ref">[43261] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 2</span></a> +vel vendere sacramenta.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 2"><a name="43261"><span class="ref">[43261] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, maximum sacramentorum est Eucharistia, quae in Missa consecratur. Sed pro Missis cantandis aliqui sacerdotes praebendam vel pecuniam accipiunt. Ergo licet multo magis alia sacramenta -emere vel vendere.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 3"><a name="43262"><span class= -"ref">[43262] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 3</span></a> +emere vel vendere.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 3"><a name="43262"><span class="ref">[43262] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sacramentum poenitentiae est sacramentum necessitatis, quod praecipue in absolutione consistit. Sed quidam absolventes ab excommunicatione pecuniam exigunt. Ergo non semper est illicitum -sacramenta emere vel vendere.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 4"><a name="43263"><span class= -"ref">[43263] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 4</span></a> +sacramenta emere vel vendere.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 4"><a name="43263"><span class="ref">[43263] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, consuetudo facit ut non sit peccatum illud quod alias peccatum esset, sicut Augustinus dicit quod <i>habere plures uxores, quando mos erat, crimen non erat</i>. Sed apud quosdam est consuetudo quod in consecrationibus episcoporum, benedictionibus abbatum, et ordinibus clericorum, pro chrismate vel oleo sancto et aliis huiusmodi aliquid detur. Ergo videtur quod hoc non sit -illicitum.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 5"><a name="43264"><span class= -"ref">[43264] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 5</span></a> +illicitum.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 5"><a name="43264"><span class="ref">[43264] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea, contingit quandoque quod aliquis malitiose impedit aliquem vel ab episcopatu obtinendo, vel ab aliqua alia dignitate. Sed licet unicuique redimere suam vexationem. Ergo licitum videtur in tali casu pecuniam dare pro episcopatu, vel aliqua alia -ecclesiastica dignitate.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 6"><a name="43265"><span class= -"ref">[43265] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 6</span></a> +ecclesiastica dignitate.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 arg. 6"><a name="43265"><span class="ref">[43265] IIª-IIae q. 100 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea, matrimonium est quoddam sacramentum. Sed quandoque datur pecunia pro matrimonio. Ergo licitum est sacramenta pecunia -vendere.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 s. c."><a name="43266"><span class= -"ref">[43266] IIª-IIae q. 100 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +vendere.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 s. c."><a name="43266"><span class="ref">[43266] IIª-IIae q. 100 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur I, qu. I, <i>qui per pecuniam quemquam -consecraverit, alienus sit a sacerdotio</i>.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 co."><a name="43267"><span class= -"ref">[43267] IIª-IIae q. 100 a. 2 co.</span></a> Respondeo +consecraverit, alienus sit a sacerdotio</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 co."><a name="43267"><span class="ref">[43267] IIª-IIae q. 100 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sacramenta novae legis sunt maxime spiritualia, inquantum sunt spiritualis gratiae causa, quae pretio aestimari non potest, et eius rationi repugnat quod non gratuito detur. @@ -3470,9 +2770,7 @@ tanquam pretium mercedis, sed tanquam stipendium necessitatis. Unde super illud I ad Tim. V, qui bene praesunt presbyteri etc., dicit Glossa Augustini, <i>accipiant sustentationem necessitatis a -populo, mercedem dispensationis a domino</i>.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 1"><a name="43268"><span class= -"ref">[43268] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +populo, mercedem dispensationis a domino</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 1"><a name="43268"><span class="ref">[43268] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in casu necessitatis potest quilibet baptizare. Et quia nullo modo est peccandum, pro eodem est habendum si sacerdos absque pretio baptizare non velit, ac si non esset qui @@ -3484,20 +2782,14 @@ baptizare, deberet, si posset, per alium baptizari. Quod si non posset ad alium habere recursum, nullo modo deberet pretium pro Baptismo dare, sed potius absque Baptismo decedere, suppletur enim -ei ex Baptismo flaminis quod ex sacramento deest.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 2"><a name="43269"><span class= -"ref">[43269] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +ei ex Baptismo flaminis quod ex sacramento deest.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 2"><a name="43269"><span class="ref">[43269] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sacerdos non accipit pecuniam quasi pretium consecrationis Eucharistiae aut Missae cantandae, hoc enim esset simoniacum, sed quasi stipendium suae sustentationis, ut dictum -est.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 3"><a name="43270"><span class= -"ref">[43270] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +est.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 3"><a name="43270"><span class="ref">[43270] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod pecunia non exigitur ab eo qui absolvitur quasi pretium absolutionis, hoc enim esset simoniacum, sed quasi poena -culpae praecedentis, pro qua fuit excommunicatus.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 4"><a name="43271"><span class= -"ref">[43271] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +culpae praecedentis, pro qua fuit excommunicatus.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 4"><a name="43271"><span class="ref">[43271] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut dictum est, consuetudo non praeiudicat iuri naturali vel divino, quo simonia prohibetur. Et ideo si aliqua ex consuetudine exigantur quasi pretium rei spiritualis, cum @@ -3508,17 +2800,13 @@ consuetudinis observantiam; et praecipue quando aliquis voluntarie solvit. In his tamen omnibus sollicite cavendum est quod habet speciem simoniae vel cupiditatis, secundum illud apostoli, I ad -Thess. ult., <i>ab omni specie mala abstinete vos</i>.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 5"><a name="43272"><span class= -"ref">[43272] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum +Thess. ult., <i>ab omni specie mala abstinete vos</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 5"><a name="43272"><span class="ref">[43272] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod antequam alicui acquiratur ius in episcopatu, vel quacumque dignitate seu praebenda, per electionem vel provisionem seu collationem, simoniacum esset adversantium obstacula pecunia redimere, sic enim per pecuniam pararet sibi viam ad rem spiritualem obtinendam. Sed postquam iam ius alicui acquisitum est, -licet per pecuniam iniusta impedimenta removere.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 2 ad 6"><a name="43273"><span class= -"ref">[43273] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum +licet per pecuniam iniusta impedimenta removere.</p><p title="II-II q. 100 a. 2 ad 6"><a name="43273"><span class="ref">[43273] IIª-IIae q. 100 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod quidam dicunt quod pro matrimonio licet pecuniam dare, quia in eo non confertur gratia. Sed hoc non est usquequaque verum, ut in III parte huius operis dicetur. Et ideo aliter @@ -3526,18 +2814,12 @@ sed etiam naturae officium. Et ideo dare pecuniam pro matrimonio inquantum est naturae officium, licitum est, inquantum vero est Ecclesiae sacramentum, est illicitum. Et ideo secundum iura -prohibetur ne pro benedictione nuptiarum aliquid exigatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 1"><a name="43274"><span class= -"ref">[43274] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 1</span></a> Ad +prohibetur ne pro benedictione nuptiarum aliquid exigatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 1"><a name="43274"><span class="ref">[43274] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod licitum sit dare et accipere pecuniam pro spiritualibus actibus. Usus enim prophetiae est spiritualis actus. Sed pro usu prophetiae olim aliquid dabatur, ut patet I Reg. IX, et III Reg. XIV. Ergo videtur quod liceat dare et -accipere pecuniam pro actu spirituali.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 2"><a name="43275"><span class= -"ref">[43275] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 2</span></a> +accipere pecuniam pro actu spirituali.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 2"><a name="43275"><span class="ref">[43275] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, oratio, praedicatio, laus divina sunt actus maxime spirituales. Sed ad impetrandum orationum suffragia pecunia datur sanctis viris, secundum illud Luc. XVI, <i>facite vobis amicos de @@ -3546,30 +2828,22 @@ Celebrantibus etiam divinas laudes in ecclesiastico officio, et processiones facientibus, aliquid datur, et quandoque annui redditus ad hoc assignantur. Ergo licitum est pro spiritualibus -actibus accipere aliquid.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 3"><a name="43276"><span class= -"ref">[43276] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 3</span></a> +actibus accipere aliquid.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 3"><a name="43276"><span class="ref">[43276] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, scientia non est minus spiritualis quam potestas. Sed pro usu scientiae licet pecuniam accipere, sicut advocato licet vendere iustum patrocinium, et medico consilium sanitatis, et magistro officium doctrinae. Ergo, pari ratione, videtur quod liceat praelato accipere aliquid pro usu spiritualis suae potestatis, puta pro correctione, vel dispensatione, vel aliquo -huiusmodi.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 4"><a name="43277"><span class= -"ref">[43277] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 4</span></a> +huiusmodi.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 arg. 4"><a name="43277"><span class="ref">[43277] IIª-IIae q. 100 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, religio est status spiritualis perfectionis. Sed in aliquibus monasteriis aliquid ab his qui recipiuntur exigitur. Ergo -licet pro spiritualibus aliquid exigere.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 3 s. c."><a name="43278"><span class= -"ref">[43278] IIª-IIae q. 100 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +licet pro spiritualibus aliquid exigere.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 s. c."><a name="43278"><span class="ref">[43278] IIª-IIae q. 100 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur I, qu. I, <i>quidquid invisibilis gratiae consolatione tribuitur, nunquam quaestibus, vel quibuslibet praemiis, venundari penitus debet</i>. Sed omnia huiusmodi spiritualia per invisibilem gratiam tribuuntur. Ergo non licet ea -quaestibus vel praemiis venundari.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 3 co."><a name="43279"><span class= -"ref">[43279] IIª-IIae q. 100 a. 3 co.</span></a> Respondeo +quaestibus vel praemiis venundari.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 co."><a name="43279"><span class="ref">[43279] IIª-IIae q. 100 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sicut sacramenta dicuntur spiritualia quia spiritualem conferunt gratiam, ita etiam quaedam alia dicuntur spiritualia quia ex spirituali procedunt gratia et ad eam @@ -3586,15 +2860,11 @@ venditionis speciem. Gratis tamen spiritualibus prius exhibitis, licite possunt statutae et consuetae oblationes, et quicumque alii proventus, exigi a nolentibus et valentibus solvere, auctoritate -superioris interveniente.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 3 ad 1"><a name="43280"><span class= -"ref">[43280] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +superioris interveniente.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 ad 1"><a name="43280"><span class="ref">[43280] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Michaeam, munera quaedam sponte exhibebantur bonis prophetis ad sustentationem ipsorum, non quasi ad emendum prophetiae usum, quem tamen -pseudoprophetae retorquebant ad quaestum.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 3 ad 2"><a name="43281"><span class= -"ref">[43281] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +pseudoprophetae retorquebant ad quaestum.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 ad 2"><a name="43281"><span class="ref">[43281] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illi qui dant eleemosynas pauperibus ut orationum ab ipsis suffragia impetrent, non eo tenore dant quasi intendentes orationes emere, sed per gratuitam beneficentiam pauperum animas @@ -3619,9 +2889,7 @@ dantibus talis honor exhiberetur, quia per hoc non praecluderetur via aliis exhibendi. Et praeterea prima ordinatio habet speciem exactionis, secunda vero habet speciem gratuitae -recompensationis.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 3 ad 3"><a name="43282"><span class= -"ref">[43282] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +recompensationis.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 ad 3"><a name="43282"><span class="ref">[43282] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ille cui committitur spiritualis potestas, ex officio obligatur ad usum potestatis sibi commissae in spiritualium dispensatione, et etiam pro sua sustentatione statuta stipendia @@ -3643,9 +2911,7 @@ Ecclesiis ad docendum clericos Ecclesiae et alios pauperes, pro quo ab Ecclesia beneficium recipiunt, a quibus non licet eis aliquid recipere, nec ad hoc quod doceant, nec ad hoc quod aliqua festa -faciant vel praetermittant.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 3 ad 4"><a name="43283"><span class= -"ref">[43283] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +faciant vel praetermittant.</p><p title="II-II q. 100 a. 3 ad 4"><a name="43283"><span class="ref">[43283] IIª-IIae q. 100 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod pro ingressu monasterii non licet aliquid exigere vel accipere quasi pretium. Licet tamen, si monasterium sit tenue, quod non sufficiat ad tot personas nutriendas, gratis quidem ingressum @@ -3657,25 +2923,17 @@ converso aliquem provocare ad devotionem monasterii per temporalia beneficia, ut ex hoc inclinetur ad monasterii ingressum; licet non sit licitum ex pacto aliquid dare vel recipere pro ingressu -monasterii, ut habetur I, qu. II, cap. quam pio.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 1"><a name="43284"><span class= -"ref">[43284] IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 1</span></a> Ad +monasterii, ut habetur I, qu. II, cap. quam pio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 1"><a name="43284"><span class="ref">[43284] IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod licitum sit pecuniam accipere pro his quae sunt spiritualibus annexa. Omnia enim temporalia videntur esse spiritualibus annexa, quia temporalia sunt propter spiritualia quaerenda. Si ergo non licet vendere ea quae sunt spiritualibus annexa, nihil temporale vendere licebit. Quod patet -esse falsum.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 2"><a name="43285"><span class= -"ref">[43285] IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 2</span></a> +esse falsum.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 2"><a name="43285"><span class="ref">[43285] IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil videtur magis spiritualibus annexum quam vasa consecrata. Sed ea licet vendere pro redemptione captivorum, ut Ambrosius dicit. Ergo licitum est vendere ea quae sunt -spiritualibus annexa.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 3"><a name="43286"><span class= -"ref">[43286] IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 3</span></a> +spiritualibus annexa.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 arg. 3"><a name="43286"><span class="ref">[43286] IIª-IIae q. 100 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, spiritualibus annexa videntur ius sepulturae, ius patronatus, et ius primogeniturae secundum antiquos (quia primogeniti, ante legem, sacerdotis officio fungebantur), et etiam @@ -3686,15 +2944,11 @@ concessae sunt quibusdam militibus, et redimi possunt. Praelati interdum retinent sibi ad tempus fructus praebendarum quas conferunt, cum tamen praebendae sint spiritualibus annexae. Ergo -licet emere et vendere ea quae sunt spiritualibus annexa.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 4 s. c."><a name="43287"><span class= -"ref">[43287] IIª-IIae q. 100 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +licet emere et vendere ea quae sunt spiritualibus annexa.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 s. c."><a name="43287"><span class="ref">[43287] IIª-IIae q. 100 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit paschalis Papa, et habetur I, qu. III, cap. si quis obiecerit, <i>quisquis eorum vendidit alterum sine quo nec alterum provenit, neutrum invenditum derelinquit. Nullus ergo emat -Ecclesiam vel praebendam, vel aliquid ecclesiasticum</i>.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 4 co."><a name="43288"><span class= -"ref">[43288] IIª-IIae q. 100 a. 4 co.</span></a> Respondeo +Ecclesiam vel praebendam, vel aliquid ecclesiasticum</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 co."><a name="43288"><span class="ref">[43288] IIª-IIae q. 100 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid potest esse spiritualibus annexum dupliciter. Uno modo, sicut ex spiritualibus dependens, sicut habere beneficia ecclesiastica dicitur spiritualibus annexum quia non competit nisi @@ -3707,23 +2961,17 @@ quae ordinantur ad sacramentorum usum. Unde huiusmodi non praesupponunt spiritualia, sed magis ea ordine temporis praecedunt. Et ideo aliquo modo vendi possunt, non autem inquantum sunt -spiritualibus annexa.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 4 ad 1"><a name="43289"><span class= -"ref">[43289] IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +spiritualibus annexa.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 ad 1"><a name="43289"><span class="ref">[43289] IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omnia temporalia annectuntur spiritualibus sicut fini. Et ideo ipsa quidem temporalia vendere licet, sed ordo eorum -ad spiritualia sub venditione cadere non debet.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 4 ad 2"><a name="43290"><span class= -"ref">[43290] IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +ad spiritualia sub venditione cadere non debet.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 ad 2"><a name="43290"><span class="ref">[43290] IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod etiam vasa sacra sunt spiritualibus annexa sicut fini. Et ideo eorum consecratio vendi non potest, tamen, pro necessitate Ecclesiae et pauperum, materia eorum vendi potest; dummodo, praemissa oratione, prius confringantur; quia post confractionem non intelliguntur esse vasa sacra, sed purum metallum. Unde si ex eadem materia similia vasa iterum -reintegrarentur, indigerent iterum consecrari.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 4 ad 3"><a name="43291"><span class= -"ref">[43291] IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +reintegrarentur, indigerent iterum consecrari.</p><p title="II-II q. 100 a. 4 ad 3"><a name="43291"><span class="ref">[43291] IIª-IIae q. 100 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod spelunca duplex quam Abraham emit in sepulturam, non habetur quod erat terra consecrata ad sepeliendum. Et ideo licebat Abrahae terram illam emere ad usum sepulturae, ut ibi institueret @@ -3751,45 +2999,31 @@ et in pios usus expendendum, non est illicitum. Si vero ab eo cui beneficium offert requirat aliquid sibi exhiberi de fructibus illius beneficii, idem est ac si aliud munus ab eo exigeret, et non -caret vitio simoniae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 1"><a name="43292"><span class= -"ref">[43292] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 1</span></a> Ad +caret vitio simoniae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 1"><a name="43292"><span class="ref">[43292] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod liceat spiritualia dare pro munere quod est ab obsequio vel a lingua. Dicit enim Gregorius, in registro, <i>ecclesiasticis utilitatibus deservientes ecclesiastica dignum est remuneratione gaudere</i>. Sed deservire ecclesiasticis utilitatibus pertinet ad munus ab obsequio. Ergo videtur quod licitum sit pro obsequio accepto ecclesiastica beneficia -largiri.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 2"><a name="43293"><span class= -"ref">[43293] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 2</span></a> +largiri.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 2"><a name="43293"><span class="ref">[43293] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut carnalis videtur esse intentio si quis alicui det beneficium ecclesiasticum pro suscepto servitio, ita etiam si quis det intuitu consanguinitatis. Sed hoc non videtur esse simoniacum, -quia non est ibi emptio et venditio. Ergo nec primum.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 3"><a name="43294"><span class= -"ref">[43294] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 3</span></a> +quia non est ibi emptio et venditio. Ergo nec primum.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 3"><a name="43294"><span class="ref">[43294] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, illud quod solum ad preces alicuius fit, gratis fieri videtur, et ita non videtur habere locum simonia, quae in emptione et venditione consistit. Sed munus a lingua intelligitur si quis ad preces alicuius ecclesiasticum beneficium conferat. Ergo hoc non -est simoniacum.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 4"><a name="43295"><span class= -"ref">[43295] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 4</span></a> +est simoniacum.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 arg. 4"><a name="43295"><span class="ref">[43295] IIª-IIae q. 100 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, hypocritae spiritualia opera faciunt ut laudem humanam consequantur, quae videtur ad munus linguae pertinere. Nec tamen hypocritae dicuntur simoniaci. Non ergo per munus a lingua simonia -contrahitur.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 5 s. c."><a name="43296"><span class= -"ref">[43296] IIª-IIae q. 100 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +contrahitur.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 s. c."><a name="43296"><span class="ref">[43296] IIª-IIae q. 100 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Urbanus Papa dicit, <i>quisquis res ecclesiasticas, non ad quod institutae sunt, sed ad propria lucra, munere linguae vel obsequii vel pecuniae largitur vel adipiscitur, simoniacus -est</i>.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 5 co."><a name="43297"><span class= -"ref">[43297] IIª-IIae q. 100 a. 5 co.</span></a> Respondeo +est</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 co."><a name="43297"><span class="ref">[43297] IIª-IIae q. 100 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, nomine pecuniae intelligitur cuiuscumque pretium pecunia mensurari potest. Manifestum est autem quod obsequium hominis ad aliquam utilitatem ordinatur quae potest @@ -3802,9 +3036,7 @@ potest pecuniae pretio aestimari. Et ideo sicut contrahitur simonia accipiendo pecuniam vel quamlibet rem exteriorem, quod pertinet ad munus a manu, ita etiam contrahitur per munus a lingua, vel ab -obsequio.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 5 ad 1"><a name="43298"><span class= -"ref">[43298] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +obsequio.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 ad 1"><a name="43298"><span class="ref">[43298] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod si aliquis clericus alicui praelato impendat obsequium honestum et ad spiritualia ordinatum, puta ad Ecclesiae utilitatem vel ministrorum eius auxilium, ex ipsa devotione @@ -3813,18 +3045,14 @@ hoc casu loquitur Gregorius. Si vero sit inhonestum obsequium, vel ad carnalia ordinatum, puta quia servivit praelato ad utilitatem consanguineorum suorum vel patrimonii sui, vel ad aliquid -huiusmodi, esset munus ab obsequio, et simoniacum.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 5 ad 2"><a name="43299"><span class= -"ref">[43299] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +huiusmodi, esset munus ab obsequio, et simoniacum.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 ad 2"><a name="43299"><span class="ref">[43299] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod si aliquis aliquid spirituale alicui conferat gratis propter consanguinitatem, vel quamcumque carnalem affectionem, est quidem illicita et carnalis collatio, non tamen simoniaca, quia nihil ibi accipitur, unde hoc non pertinet ad contractum emptionis et venditionis, in quo fundatur simonia. Si tamen aliquis det beneficium ecclesiasticum alicui hoc pacto, vel intentione, ut -exinde suis consanguineis provideat, est manifesta simonia.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 5 ad 3"><a name="43300"><span class= -"ref">[43300] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +exinde suis consanguineis provideat, est manifesta simonia.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 ad 3"><a name="43300"><span class="ref">[43300] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod munus a lingua dicitur vel ipsa laus pertinens ad favorem humanum, qui sub pretio cadit, vel etiam preces ex quibus acquiritur favor humanus, vel contrarium evitatur. Et ideo si @@ -3838,74 +3066,52 @@ favorem humanum. Si vero aliquis pro se rogat ut obtineat curam animarum, ex ipsa praesumptione redditur indignus, et sic preces sunt pro indigno. Licite tamen potest aliquis, si sit indigens, pro -se beneficium ecclesiasticum petere sine cura animarum.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 5 ad 4"><a name="43301"><span class= -"ref">[43301] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +se beneficium ecclesiasticum petere sine cura animarum.</p><p title="II-II q. 100 a. 5 ad 4"><a name="43301"><span class="ref">[43301] IIª-IIae q. 100 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod hypocrita non dat aliquid spirituale propter laudem, sed solum demonstrat, et simulando magis furtive surripit laudem humanam quam emat. Unde non videtur pertinere ad vitium -simoniae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 1"><a name="43302"><span class= -"ref">[43302] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +simoniae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 1"><a name="43302"><span class="ref">[43302] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod non sit conveniens simoniaci poena ut privetur eo quod per simoniam acquisivit. Simonia enim committitur ex eo quod alicuius muneris interventu spiritualia acquiruntur. Sed quaedam sunt spiritualia quae semel adepta, non possunt amitti, sicut omnes characteres, qui per aliquam consecrationem imprimuntur. Ergo non est conveniens poena ut quis privetur eo quod -simoniace acquisivit.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 2"><a name="43303"><span class= -"ref">[43303] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 2</span></a> +simoniace acquisivit.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 2"><a name="43303"><span class="ref">[43303] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, contingit quandoque quod ille qui est episcopatum per simoniam adeptus, praecipiat subdito ut ab eo recipiat ordines, et videtur quod debeat ei obedire quandiu ab Ecclesia toleratur. Sed nullus debet aliquid recipere ab eo qui non habet potestatem conferendi. Ergo episcopus non amittit episcopalem potestatem si -eam simoniace acquisivit.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 3"><a name="43304"><span class= -"ref">[43304] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 3</span></a> +eam simoniace acquisivit.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 3"><a name="43304"><span class="ref">[43304] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus debet puniri pro eo quod non est factum eo sciente et volente, quia poena debetur peccato, quod est voluntarium, ut ex supra dictis patet. Contingit autem quandoque quod aliquis simoniace consequitur aliquid spirituale procurantibus aliis, eo nesciente et nolente. Ergo non debet puniri per -privationem eius quod ei collatum est.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 4"><a name="43305"><span class= -"ref">[43305] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 4</span></a> +privationem eius quod ei collatum est.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 4"><a name="43305"><span class="ref">[43305] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, nullus debet portare commodum de suo peccato. Sed si ille qui consecutus est beneficium ecclesiasticum per simoniam, restitueret quod percepit, quandoque hoc redundaret in utilitatem eorum qui fuerunt simoniae participes, puta quando praelatus et totum collegium in simoniam consensit. Ergo non semper est -restituendum quod per simoniam acquiritur.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 5"><a name="43306"><span class= -"ref">[43306] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 5</span></a> +restituendum quod per simoniam acquiritur.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 5"><a name="43306"><span class="ref">[43306] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea, quandoque aliquis per simoniam in aliquo monasterio recipitur, et votum solemne ibi facit profitendo. Sed nullus debet absolvi ab obligatione voti propter culpam commissam. Ergo non -debet monachatum amittere quem simoniace acquisivit.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 6"><a name="43307"><span class= -"ref">[43307] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 6</span></a> +debet monachatum amittere quem simoniace acquisivit.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 6"><a name="43307"><span class="ref">[43307] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 6</span></a> Praeterea, exterior poena in hoc mundo non infligitur pro interiori motu cordis, de quo solius Dei est iudicare. Sed simonia committitur ex sola intentione vel voluntate, unde et per voluntatem definitur, ut supra dictum est. Ergo non semper debet -aliquis privari eo quod simoniace acquisivit.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 7"><a name="43308"><span class= -"ref">[43308] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 7</span></a> +aliquis privari eo quod simoniace acquisivit.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 arg. 7"><a name="43308"><span class="ref">[43308] IIª-IIae q. 100 a. 6 arg. 7</span></a> Praeterea, multo maius est promoveri ad maiora quam in susceptis permanere. Sed quandoque simoniaci, ex dispensatione, promoventur -ad maiora. Ergo non semper debent susceptis privari.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 s. c."><a name="43309"><span class= -"ref">[43309] IIª-IIae q. 100 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +ad maiora. Ergo non semper debent susceptis privari.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 s. c."><a name="43309"><span class="ref">[43309] IIª-IIae q. 100 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur I, qu. I, cap. si quis episcopus, <i>qui ordinatus est, nihil ex ordinatione vel promotione quae est per negotiationem facta, proficiat, sed sit alienus a dignitate vel sollicitudine -quam pecuniis acquisivit</i>.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 co."><a name="43310"><span class= -"ref">[43310] IIª-IIae q. 100 a. 6 co.</span></a> Respondeo +quam pecuniis acquisivit</i>.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 co."><a name="43310"><span class="ref">[43310] IIª-IIae q. 100 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nullus potest licite retinere illud quod contra voluntatem domini acquisivit, puta si aliquis dispensator de rebus domini sui daret alicui contra voluntatem et ordinationem domini @@ -3917,9 +3123,7 @@ Insuper autem simoniaci, tam vendentes quam ementes spiritualia, aut etiam mediatores, aliis poenis puniuntur, scilicet infamia et depositione, si sint clerici; et excommunicatione, si sint laici; -ut habetur I, qu. I, cap. si quis episcopus.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 1"><a name="43311"><span class= -"ref">[43311] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +ut habetur I, qu. I, cap. si quis episcopus.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 1"><a name="43311"><span class="ref">[43311] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ille qui simoniace accipit sacrum ordinem, recipit quidem characterem ordinis, propter efficaciam sacramenti, non tamen recipit gratiam, neque ordinis executionem, eo quod quasi @@ -3933,9 +3137,7 @@ recepit beneficium simoniace, vel fuit mediator simoniae, si est publicum, est ipso iure suspensus et quoad se et quoad alios; si autem est occultum, est suspensus ipso iure quoad se tantum, non -autem quoad alios.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 2"><a name="43312"><span class= -"ref">[43312] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +autem quoad alios.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 2"><a name="43312"><span class="ref">[43312] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nec propter praeceptum eius, nec etiam propter excommunicationem, debet aliquis recipere ordinem ab episcopo quem scit simoniace promotum. Et si ordinetur, non recipit ordinis @@ -3952,9 +3154,7 @@ simoniacus aliquo alio modo quam per promotionem suam simoniace factam, potest recipere ab eo ordinem, si sit occultum, quia non est suspensus quoad alios, sed solum quoad seipsum, ut dictum -est.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 3"><a name="43313"><span class= -"ref">[43313] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +est.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 3"><a name="43313"><span class="ref">[43313] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod hoc quod aliquis privetur eo quod accepit, non solum est poena peccati, sed etiam quandoque est effectus acquisitionis iniustae, puta cum aliquis emit rem aliquam ab eo qui vendere non @@ -3974,9 +3174,7 @@ possedit), nisi forte inimicus eius fraudulenter pecuniam daret pro alicuius promotione, vel nisi ipse expresse contradixerit. Tunc enim non tenetur ad abrenuntiandum, nisi forte postmodum pacto -consenserit, solvendo quod fuit promissum.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 4"><a name="43314"><span class= -"ref">[43314] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum +consenserit, solvendo quod fuit promissum.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 4"><a name="43314"><span class="ref">[43314] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod pecunia, vel possessio, vel fructus simoniace accepti, debent restitui Ecclesiae in cuius iniuriam data sunt, non obstante quod praelatus, vel aliquis de collegio illius Ecclesiae, @@ -3984,9 +3182,7 @@ tamen quod, quantum fieri potest, ipsi qui peccaverunt inde commodum non consequantur. Si vero praelatus et totum collegium sunt in culpa, debet cum auctoritate superioris vel pauperibus vel -alteri Ecclesiae erogari.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 5"><a name="43315"><span class= -"ref">[43315] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum +alteri Ecclesiae erogari.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 5"><a name="43315"><span class="ref">[43315] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod si aliqui sunt in monasterio simoniace recepti, debent abrenuntiare. Et si eis scientibus commissa est simonia post Concilium generale, sine spe restitutionis de suo monasterio @@ -3998,14 +3194,10 @@ evagentur, mutatis tamen prioribus locis et inferioribus assignatis. Si vero ipsis ignorantibus, sive ante Concilium sive post, sint simoniace recepti, postquam renuntiaverint, possunt de -novo recipi, locis mutatis, ut dictum est.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 6"><a name="43316"><span class= -"ref">[43316] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 6</span></a> Ad sextum +novo recipi, locis mutatis, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 6"><a name="43316"><span class="ref">[43316] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod quoad Deum sola voluntas facit simoniacum, sed quoad poenam ecclesiasticam exteriorem, non punitur ut simoniacus, ut -abrenuntiare teneatur, sed debet de mala intentione poenitere.</p> -<p title="II-II q. 100 a. 6 ad 7"><a name="43317"><span class= -"ref">[43317] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 7</span></a> Ad septimum +abrenuntiare teneatur, sed debet de mala intentione poenitere.</p><p title="II-II q. 100 a. 6 ad 7"><a name="43317"><span class="ref">[43317] IIª-IIae q. 100 a. 6 ad 7</span></a> Ad septimum dicendum quod dispensare cum eo qui est scienter beneficiatus, solus Papa potest. In aliis autem casibus potest etiam episcopus dispensare, ita tamen quod prius abrenuntiet quod simoniace @@ -4014,20 +3206,15 @@ alia Ecclesia in suo ordine remaneat; vel maiorem, ut remaneat in eadem, sed in minoribus ordinibus; vel maximam, ut in eadem Ecclesia etiam maiores ordines exequatur, non tamen praelationem -accipiat.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth3082.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth3101.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +accipiat.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth3082.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth3101.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
