diff summa/latin/sth3034.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 03759e5c1080
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3034.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3034.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,411 +1,391 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 34-43</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XXXIV ad
-XLIII</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XXXIV ad
+XLIII</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3027.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3044.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3027.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3044.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#40451">II&ordf;-IIae q. 34 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40452">II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40453">II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40454">II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40455">II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40456">II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40457">II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40458">II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40459">II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40460">II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40461">II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40462">II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40463">II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40464">II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40465">II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40466">II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40467">II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40468">II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40469">II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40470">II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40471">II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40472">II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40473">II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40474">II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40475">II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40476">II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40477">II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40478">II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 s. c. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40479">II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 s. c. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40480">II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40481">II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#40482">II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40483">II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40484">II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40485">II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40486">II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40487">II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40488">II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40489">II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40490">II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40491">II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40492">II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40493">II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40494">II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40495">II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40496">II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40497">II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40498">II&ordf;-IIae q. 35 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40499">II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40500">II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40501">II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40502">II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40503">II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40504">II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40505">II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40506">II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40507">II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40508">II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40509">II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40510">II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40511">II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40512">II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40513">II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40514">II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#40515">II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40516">II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40517">II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40518">II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40519">II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40520">II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40521">II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40522">II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40523">II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40524">II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40525">II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40526">II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40527">II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40528">II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40529">II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40530">II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40531">II&ordf;-IIae q. 36 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40532">II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40533">II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40534">II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40535">II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40536">II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40537">II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40538">II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40539">II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40540">II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40541">II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40542">II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40543">II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40544">II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40545">II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40546">II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40547">II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40548">II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40549">II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40550">II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40551">II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40552">II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40553">II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40554">II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40555">II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40556">II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40557">II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40558">II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40559">II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40560">II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40561">II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40562">II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40563">II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40564">II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40565">II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40566">II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40567">II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40568">II&ordf;-IIae q. 37 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40569">II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40570">II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40571">II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40572">II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40573">II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40574">II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40575">II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40576">II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40577">II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40578">II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40579">II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40580">II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40581">II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40582">II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40583">II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40584">II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40585">II&ordf;-IIae q. 38 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40586">II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40587">II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40588">II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40589">II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40590">II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40591">II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40592">II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40593">II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40594">II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40595">II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40596">II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40597">II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40598">II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40599">II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40600">II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40601">II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40602">II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40603">II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40604">II&ordf;-IIae q. 39 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40605">II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40606">II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40607">II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40608">II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40609">II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40610">II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40611">II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40612">II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40613">II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40614">II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40615">II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40616">II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40617">II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40618">II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40619">II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40620">II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40621">II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40622">II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40623">II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40624">II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40625">II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40626">II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#40627">II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40628">II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40629">II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40630">II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40631">II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40632">II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40633">II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40634">II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40635">II&ordf;-IIae q. 40 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40636">II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40637">II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40638">II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40639">II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40640">II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40641">II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40642">II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40643">II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40644">II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40645">II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40646">II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40647">II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40648">II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40649">II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40650">II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40651">II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40652">II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40653">II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40654">II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40655">II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40656">II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40657">II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40658">II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40659">II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40660">II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40661">II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#40662">II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40663">II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40664">II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40665">II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40666">II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40667">II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#40668">II&ordf;-IIae q. 41 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40669">II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40670">II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40671">II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40672">II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40673">II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40674">II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40675">II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40676">II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40677">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40678">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40679">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40680">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40681">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#40682">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40683">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40684">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40685">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40686">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40687">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40688">II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#40689">II&ordf;-IIae q. 42 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40690">II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40691">II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40692">II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40693">II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40694">II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40695">II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40696">II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40697">II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40698">II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40699">II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40700">II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40701">II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40702">II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40703">II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40704">II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40705">II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40706">II&ordf;-IIae q. 43 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40707">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40708">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40709">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40710">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40711">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#40712">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40713">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40714">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40715">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40716">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40717">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40718">II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#40719">II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40720">II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40721">II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40722">II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40723">II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40724">II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40725">II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40726">II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40727">II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40728">II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40729">II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40730">II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40731">II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40732">II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40733">II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40734">II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40735">II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40736">II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40737">II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40738">II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40739">II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40740">II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#40741">II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40742">II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40743">II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40744">II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40745">II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40746">II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40747">II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40748">II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40749">II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40750">II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40751">II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40752">II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40753">II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40754">II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40755">II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40756">II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40757">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40758">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40759">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40760">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40761">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#40762">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40763">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40764">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40765">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40766">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40767">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40768">II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#40769">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40770">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40771">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40772">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40773">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#40774">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40775">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40776">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40777">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40778">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40779">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40780">II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 5');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 34</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 34 pr."><a name="40451"><span class=
-"ref">[40451] II&ordf;-IIae q. 34 pr.</span></a> Deinde
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40451"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40452"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40453"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40454"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40455"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40456"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40457"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40458"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40459"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40460"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40461"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40462"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40463"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40464"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40465"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40466"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40467"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40468"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40469"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40470"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40471"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40472"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40473"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40474"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40475"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40476"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40477"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40478"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 s. c. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40479"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 s. c. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40480"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40481"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40482"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40483"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40484"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40485"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40486"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40487"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40488"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40489"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40490"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40491"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40492"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40493"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40494"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40495"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40496"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40497"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40498"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40499"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40500"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40501"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40502"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40503"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40504"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40505"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40506"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40507"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40508"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40509"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40510"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40511"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40512"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40513"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40514"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40515"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40516"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40517"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40518"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40519"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40520"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40521"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40522"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40523"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40524"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40525"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40526"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40527"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40528"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40529"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40530"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40531"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40532"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40533"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40534"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40535"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40536"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40537"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40538"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40539"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40540"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40541"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40542"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40543"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40544"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40545"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40546"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40547"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40548"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40549"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40550"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40551"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40552"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40553"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40554"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40555"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40556"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40557"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40558"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40559"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40560"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40561"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40562"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40563"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40564"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40565"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40566"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40567"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40568"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40569"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40570"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40571"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40572"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40573"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40574"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40575"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40576"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40577"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40578"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40579"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40580"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40581"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40582"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40583"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40584"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40585"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40586"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40587"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40588"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40589"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40590"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40591"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40592"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40593"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40594"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40595"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40596"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40597"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40598"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40599"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40600"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40601"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40602"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40603"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40604"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40605"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40606"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40607"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40608"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40609"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40610"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40611"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40612"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40613"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40614"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40615"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40616"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40617"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40618"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40619"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40620"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40621"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40622"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40623"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40624"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40625"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40626"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40627"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40628"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40629"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40630"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40631"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40632"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40633"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40634"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40635"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40636"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40637"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40638"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40639"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40640"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40641"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40642"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40643"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40644"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40645"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40646"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40647"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40648"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40649"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40650"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40651"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40652"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40653"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40654"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40655"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40656"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40657"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40658"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40659"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40660"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40661"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 3 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40662"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40663"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40664"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40665"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40666"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40667"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 40 a. 4 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40668"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40669"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40670"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40671"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40672"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40673"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40674"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40675"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40676"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40677"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40678"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40679"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40680"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40681"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40682"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40683"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40684"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40685"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40686"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40687"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40688"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40689"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40690"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40691"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40692"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40693"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40694"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40695"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40696"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40697"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40698"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40699"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40700"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40701"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40702"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40703"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40704"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40705"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40706"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40707"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40708"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40709"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40710"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40711"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40712"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40713"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40714"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40715"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40716"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40717"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40718"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40719"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40720"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40721"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40722"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40723"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40724"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40725"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40726"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40727"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40728"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40729"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40730"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40731"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40732"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40733"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40734"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40735"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40736"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40737"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40738"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40739"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40740"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 4 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40741"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40742"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40743"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40744"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40745"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40746"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40747"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40748"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40749"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40750"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40751"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40752"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40753"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40754"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40755"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40756"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40757"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40758"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40759"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40760"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40761"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40762"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40763"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40764"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40765"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40766"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40767"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40768"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40769"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40770"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40771"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40772"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40773"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40774"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40775"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40776"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40777"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40778"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40779"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40780"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 5');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q34"><h2>Quaestio 34</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 34 pr."><a name="40451"><span class="ref">[40451] IIª-IIae q. 34 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis caritati. Et primo, de odio,
 quod opponitur ipsi dilectioni; secundo, de acedia et invidia, quae
 opponuntur gaudio caritatis; tertio, de discordia et schismate,
@@ -415,33 +395,21 @@
 utrum odium Dei sit maximum peccatorum. Tertio, utrum odium proximi
 semper sit peccatum. Quarto, utrum sit maximum inter peccata quae
 sunt in proximum. Quinto, utrum sit vitium capitale. Sexto, ex quo
-capitali vitio oriatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 34 a. 1 arg. 1"><a name="40452"><span class=
-"ref">[40452] II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+capitali vitio oriatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 34 a. 1 arg. 1"><a name="40452"><span class="ref">[40452] IIª-IIae q. 34 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod Deum nullus odio habere possit. Dicit
 enim Dionysius, IV cap. de Div. Nom., quod <i>omnibus amabile et
 diligibile est ipsum bonum et pulchrum</i>. Sed Deus est ipsa
-bonitas et pulchritudo. Ergo a nullo odio habetur.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 1 arg. 2"><a name="40453"><span class=
-"ref">[40453] II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+bonitas et pulchritudo. Ergo a nullo odio habetur.</p><p title="II-II q. 34 a. 1 arg. 2"><a name="40453"><span class="ref">[40453] IIª-IIae q. 34 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 in apocryphis Esdrae dicitur quod <i>omnia invocant veritatem, et
 benignantur in operibus eius</i>. Sed Deus est ipsa veritas, ut
 dicitur Ioan. XIV. Ergo omnes diligunt Deum, et nullus eum odio
-habere potest.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 1 arg. 3"><a name="40454"><span class=
-"ref">[40454] II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+habere potest.</p><p title="II-II q. 34 a. 1 arg. 3"><a name="40454"><span class="ref">[40454] IIª-IIae q. 34 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 odium est aversio quaedam. Sed sicut Dionysius dicit, in IV cap. de
 Div. Nom., Deus omnia ad seipsum convertit. Ergo nullus eum odio
-habere potest.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 1 s. c."><a name="40455"><span class=
-"ref">[40455] II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+habere potest.</p><p title="II-II q. 34 a. 1 s. c."><a name="40455"><span class="ref">[40455] IIª-IIae q. 34 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est, quod dicitur in Psalm., <i>superbia eorum qui te oderunt
 ascendit semper</i>; et Ioan. XV, <i>nunc autem et viderunt et
-oderunt me et patrem meum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 1 co."><a name="40456"><span class=
-"ref">[40456] II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+oderunt me et patrem meum</i>.</p><p title="II-II q. 34 a. 1 co."><a name="40456"><span class="ref">[40456] IIª-IIae q. 34 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex supradictis patet, odium est quidam motus
 appetitivae potentiae, quae non movetur nisi ab aliquo apprehenso.
 Deus autem dupliciter ab homine apprehendi potest, uno modo,
@@ -460,53 +428,35 @@
 repugnat voluntati depravatae per peccatum. Et quantum ad
 considerationem talium effectuum, ab aliquibus Deus odio haberi
 potest, inquantum scilicet apprehenditur peccatorum prohibitor et
-poenarum inflictor.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 1 ad 1"><a name="40457"><span class=
-"ref">[40457] II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+poenarum inflictor.</p><p title="II-II q. 34 a. 1 ad 1"><a name="40457"><span class="ref">[40457] IIª-IIae q. 34 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio illa procedit quantum ad illos qui vident
-Dei essentiam, quae est ipsa essentia bonitatis.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 1 ad 2"><a name="40458"><span class=
-"ref">[40458] II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+Dei essentiam, quae est ipsa essentia bonitatis.</p><p title="II-II q. 34 a. 1 ad 2"><a name="40458"><span class="ref">[40458] IIª-IIae q. 34 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procedit quantum ad hoc quod apprehenditur
 Deus ut causa illorum effectuum qui naturaliter ab hominibus
 amantur, inter quos sunt opera veritatis praebentis suam
-cognitionem hominibus.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 1 ad 3"><a name="40459"><span class=
-"ref">[40459] II&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+cognitionem hominibus.</p><p title="II-II q. 34 a. 1 ad 3"><a name="40459"><span class="ref">[40459] IIª-IIae q. 34 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Deus convertit omnia ad seipsum inquantum est essendi
 principium, quia omnia, inquantum sunt, tendunt in Dei
-similitudinem, qui est ipsum esse.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 34 a. 2 arg. 1"><a name="40460"><span class=
-"ref">[40460] II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+similitudinem, qui est ipsum esse.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 34 a. 2 arg. 1"><a name="40460"><span class="ref">[40460] IIª-IIae q. 34 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod odium Dei non sit maximum
 peccatorum. Gravissimum enim peccatum est peccatum in spiritum
 sanctum, quod est irremissibile, ut dicitur Matth. XII. Sed odium
 Dei non computatur inter species peccati in spiritum sanctum; ut ex
 supradictis patet. Ergo odium Dei non est gravissimum
-peccatorum.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 2 arg. 2"><a name="40461"><span class=
-"ref">[40461] II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccatorum.</p><p title="II-II q. 34 a. 2 arg. 2"><a name="40461"><span class="ref">[40461] IIª-IIae q. 34 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 peccatum consistit in elongatione a Deo. Sed magis videtur esse
 elongatus a Deo infidelis, qui nec Dei cognitionem habet, quam
 fidelis, qui saltem, quamvis Deum odio habet, eum tamen cognoscit.
 Ergo videtur quod gravius sit peccatum infidelitatis quam peccatum
-odii in Deum.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 2 arg. 3"><a name="40462"><span class=
-"ref">[40462] II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+odii in Deum.</p><p title="II-II q. 34 a. 2 arg. 3"><a name="40462"><span class="ref">[40462] IIª-IIae q. 34 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Deus habetur odio solum ratione suorum effectuum qui repugnant
 voluntati, inter quos praecipuum est poena. Sed odire poenam non
 est maximum peccatorum. Ergo odium Dei non est maximum
-peccatorum.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 2 s. c."><a name="40463"><span class=
-"ref">[40463] II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+peccatorum.</p><p title="II-II q. 34 a. 2 s. c."><a name="40463"><span class="ref">[40463] IIª-IIae q. 34 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod optimo opponitur pessimum; ut patet per philosophum, in
 VIII Ethic. Sed odium Dei opponitur dilectioni Dei, in qua
 consistit optimum hominis. Ergo odium Dei est pessimum peccatum
-hominis.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 2 co."><a name="40464"><span class=
-"ref">[40464] II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+hominis.</p><p title="II-II q. 34 a. 2 co."><a name="40464"><span class="ref">[40464] IIª-IIae q. 34 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod defectus peccati consistit in aversione a Deo, ut
 supra dictum est. Huiusmodi autem aversio rationem culpae non
 haberet nisi voluntaria esset. Unde ratio culpae consistit in
@@ -519,9 +469,7 @@
 avertitur a Deo secundum se, sed secundum aliud, inquantum scilicet
 appetit inordinatam delectationem, quae habet annexam aversionem a
 Deo. Semper autem id quod est per se est potius eo quod est
-secundum aliud. Unde odium Dei inter alia peccata est gravius.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 2 ad 1"><a name="40465"><span class=
-"ref">[40465] II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+secundum aliud. Unde odium Dei inter alia peccata est gravius.</p><p title="II-II q. 34 a. 2 ad 1"><a name="40465"><span class="ref">[40465] IIª-IIae q. 34 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Gregorius dicit, XXV Moral., <i>aliud est
 bona non facere, aliud est bonorum odisse datorem, sicut aliud est
 ex praecipitatione, aliud ex deliberatione peccare</i> ex quo datur
@@ -531,18 +479,14 @@
 sanctum, secundum quod peccatum in spiritum sanctum nominat aliquod
 genus speciale peccati. Ideo tamen non computatur inter species
 peccati in spiritum sanctum, quia generaliter invenitur in omni
-specie peccati in spiritum sanctum.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 2 ad 2"><a name="40466"><span class=
-"ref">[40466] II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+specie peccati in spiritum sanctum.</p><p title="II-II q. 34 a. 2 ad 2"><a name="40466"><span class="ref">[40466] IIª-IIae q. 34 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ipsa infidelitas non habet rationem culpae nisi
 inquantum est voluntaria. Et ideo tanto est gravior quanto est
 magis voluntaria. Quod autem sit voluntaria provenit ex hoc quod
 aliquis odio habet veritatem quae proponitur. Unde patet quod ratio
 peccati in infidelitate sit ex odio Dei, circa cuius veritatem est
 fides. Et ideo, sicut causa est potior effectu, ita odium Dei est
-maius peccatum quam infidelitas.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 2 ad 3"><a name="40467"><span class=
-"ref">[40467] II&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+maius peccatum quam infidelitas.</p><p title="II-II q. 34 a. 2 ad 3"><a name="40467"><span class="ref">[40467] IIª-IIae q. 34 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non quicumque odit poenas odit Deum, poenarum
 auctorem, nam multi odiunt poenas qui tamen patienter eas ferunt ex
 reverentia divinae iustitiae. Unde et Augustinus dicit, X Confess.,
@@ -550,38 +494,26 @@
 in odium Dei punientis, hoc est habere odio ipsam Dei iustitiam,
 quod est gravissimum peccatum. Unde Gregorius dicit, XXV Moral.,
 <i>sicut nonnunquam gravius est peccatum diligere quam perpetrare,
-ita nequius est odisse iustitiam quam non fecisse</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 34 a. 3 arg. 1"><a name="40468"><span class=
-"ref">[40468] II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+ita nequius est odisse iustitiam quam non fecisse</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 34 a. 3 arg. 1"><a name="40468"><span class="ref">[40468] IIª-IIae q. 34 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod non omne odium proximi sit peccatum.
 Nullum enim peccatum invenitur in praeceptis vel consiliis legis
 divinae, secundum illud Prov. VIII. <i>Recti sunt omnes sermones
 mei, non est in eis pravum quid nec perversum</i>. Sed Luc. XIV
 dicitur, <i>si quis venit ad me et non odit patrem et matrem, non
 potest meus esse discipulus</i>. Ergo non omne odium proximi est
-peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 3 arg. 2"><a name="40469"><span class=
-"ref">[40469] II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccatum.</p><p title="II-II q. 34 a. 3 arg. 2"><a name="40469"><span class="ref">[40469] IIª-IIae q. 34 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil potest esse peccatum secundum quod Deum imitamur. Sed
 imitando Deum quosdam odio habemus, dicitur enim Rom. I,
 <i>detractores, Deo odibiles</i>. Ergo possumus aliquos odio habere
-absque peccato.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 3 arg. 3"><a name="40470"><span class=
-"ref">[40470] II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+absque peccato.</p><p title="II-II q. 34 a. 3 arg. 3"><a name="40470"><span class="ref">[40470] IIª-IIae q. 34 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nihil naturalium est peccatum, quia <i>peccatum est recessus ab eo
 quod est secundum naturam</i>, ut Damascenus dicit, in II libro.
 Sed naturale est unicuique rei quod odiat id quod est sibi
 contrarium et quod nitatur ad eius corruptionem. Ergo videtur non
-esse peccatum quod aliquis habeat odio inimicum suum.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 3 s. c."><a name="40471"><span class=
-"ref">[40471] II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+esse peccatum quod aliquis habeat odio inimicum suum.</p><p title="II-II q. 34 a. 3 s. c."><a name="40471"><span class="ref">[40471] IIª-IIae q. 34 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur I Ioan. II, <i>qui fratrem suum odit in tenebris
 est</i>. Sed tenebrae spirituales sunt peccata. Ergo odium proximi
-non potest esse sine peccato.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 3 co."><a name="40472"><span class=
-"ref">[40472] II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+non potest esse sine peccato.</p><p title="II-II q. 34 a. 3 co."><a name="40472"><span class="ref">[40472] IIª-IIae q. 34 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod odium amori opponitur, ut supra dictum est. Unde
 tantum habet odium de ratione mali quantum amor habet de ratione
 boni. Amor autem debetur proximo secundum id quod a Deo habet,
@@ -593,47 +525,31 @@
 sine peccato. Hoc autem ipsum quod in fratre odimus culpam et
 defectum boni, pertinet ad fratris amorem, eiusdem enim rationis
 est quod velimus bonum alicuius et quod odimus malum ipsius. Unde,
-simpliciter accipiendo odium fratris, semper est cum peccato.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 3 ad 1"><a name="40473"><span class=
-"ref">[40473] II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+simpliciter accipiendo odium fratris, semper est cum peccato.</p><p title="II-II q. 34 a. 3 ad 1"><a name="40473"><span class="ref">[40473] IIª-IIae q. 34 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod parentes, quantum ad naturam et affinitatem qua
 nobis coniunguntur, sunt a nobis secundum praeceptum Dei honorandi,
 ut patet Exod. XX. Odiendi autem sunt quantum ad hoc quod
 impedimentum praestant nobis accedendi ad perfectionem divinae
-iustitiae.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 3 ad 2"><a name="40474"><span class=
-"ref">[40474] II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+iustitiae.</p><p title="II-II q. 34 a. 3 ad 2"><a name="40474"><span class="ref">[40474] IIª-IIae q. 34 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Deus in detractoribus odio habet culpam, non naturam.
-Et sic sine culpa possumus odio detractores habere.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 3 ad 3"><a name="40475"><span class=
-"ref">[40475] II&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+Et sic sine culpa possumus odio detractores habere.</p><p title="II-II q. 34 a. 3 ad 3"><a name="40475"><span class="ref">[40475] IIª-IIae q. 34 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod homines secundum bona quae habent a Deo non sunt
 nobis contrarii, unde quantum ad hoc sunt amandi. Contrariantur
 autem nobis secundum quod contra nos inimicitias exercent, quod ad
 eorum culpam pertinet, et quantum ad hoc sunt odio habendi. Hoc
-enim in eis debemus habere odio, quod nobis sunt inimici.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 34 a. 4 arg. 1"><a name="40476"><span class=
-"ref">[40476] II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+enim in eis debemus habere odio, quod nobis sunt inimici.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 34 a. 4 arg. 1"><a name="40476"><span class="ref">[40476] IIª-IIae q. 34 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod odium proximi sit gravissimum peccatum
 eorum quae in proximo committuntur. Dicitur enim I Ioan. III,
 <i>omnis qui odit fratrem suum homicida est</i>. Sed homicidium est
 gravissimum peccatorum quae committuntur in proximum. Ergo et
-odium.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 4 arg. 2"><a name="40477"><span class=
-"ref">[40477] II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+odium.</p><p title="II-II q. 34 a. 4 arg. 2"><a name="40477"><span class="ref">[40477] IIª-IIae q. 34 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 pessimum opponitur optimo. Sed optimum eorum quae proximo exhibemus
 est amor, omnia enim alia ad dilectionem referuntur. Ergo et
-pessimum est odium.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 4 s. c. 1"><a name="40478"><span class=
-"ref">[40478] II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed
+pessimum est odium.</p><p title="II-II q. 34 a. 4 s. c. 1"><a name="40478"><span class="ref">[40478] IIª-IIae q. 34 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed
 contra, malum dicitur quod nocet; secundum Augustinum, in Enchirid.
 Sed plus aliquis nocet proximo per alia peccata quam per odium,
 puta per furtum et homicidium et adulterium. Ergo odium non est
-gravissimum peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 4 s. c. 2"><a name="40479"><span class=
-"ref">[40479] II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 s. c. 2</span></a>
+gravissimum peccatum.</p><p title="II-II q. 34 a. 4 s. c. 2"><a name="40479"><span class="ref">[40479] IIª-IIae q. 34 a. 4 s. c. 2</span></a>
 Praeterea, Chrysostomus, exponens illud Matth., <i>qui solverit
 unum de mandatis istis minimis</i>, dicit, <i>mandata Moysi, non
 occides, non adulterabis, in remuneratione modica sunt, in peccato
@@ -641,9 +557,7 @@
 concupiscas, in remuneratione magna sunt, in peccato autem
 minima</i>. Odium autem pertinet ad interiorem motum, sicut et ira
 et concupiscentia. Ergo odium proximi est minus peccatum quam
-homicidium.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 4 co."><a name="40480"><span class=
-"ref">[40480] II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+homicidium.</p><p title="II-II q. 34 a. 4 co."><a name="40480"><span class="ref">[40480] IIª-IIae q. 34 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod peccatum quod committitur in proximum habet rationem
 mali ex duobus, uno quidem modo, ex deordinatione eius qui peccat;
 alio modo, ex nocumento quod infertur ei contra quem peccatur.
@@ -656,36 +570,22 @@
 culpae est in exterioribus peccatis quae contra proximum
 committuntur, totum est ex interiori odio. Sed quantum ad
 nocumentum quod proximo infertur peiora sunt exteriora peccata quam
-interius odium.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 4 ad arg."><a name="40481"><span class=
-"ref">[40481] II&ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 34 a. 5 arg. 1"><a name="40482"><span class=
-"ref">[40482] II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+interius odium.</p><p title="II-II q. 34 a. 4 ad arg."><a name="40481"><span class="ref">[40481] IIª-IIae q. 34 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 34 a. 5 arg. 1"><a name="40482"><span class="ref">[40482] IIª-IIae q. 34 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod odium sit vitium capitale. Odium enim
 directe opponitur caritati. Sed caritas est principalissima
 virtutum et mater aliarum. Ergo odium est maxime vitium capitale,
-et principium omnium aliorum.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 5 arg. 2"><a name="40483"><span class=
-"ref">[40483] II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+et principium omnium aliorum.</p><p title="II-II q. 34 a. 5 arg. 2"><a name="40483"><span class="ref">[40483] IIª-IIae q. 34 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 peccata oriuntur in nobis secundum inclinationem passionum,
 secundum illud ad Rom. VII, <i>passiones peccatorum operabantur in
 membris nostris, ut fructificarent morti</i>. Sed in passionibus
 animae ex amore et odio videntur omnes aliae sequi, ut ex
-supradictis patet. Ergo odium debet poni inter vitia capitalia.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 5 arg. 3"><a name="40484"><span class=
-"ref">[40484] II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+supradictis patet. Ergo odium debet poni inter vitia capitalia.</p><p title="II-II q. 34 a. 5 arg. 3"><a name="40484"><span class="ref">[40484] IIª-IIae q. 34 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 vitium est malum morale. Sed odium principalius respicit malum quam
 alia passio. Ergo videtur quod odium debet poni vitium
-capitale.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 5 s. c."><a name="40485"><span class=
-"ref">[40485] II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+capitale.</p><p title="II-II q. 34 a. 5 s. c."><a name="40485"><span class="ref">[40485] IIª-IIae q. 34 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius, XXXI Moral., non enumerat odium inter septem
-vitia capitalia.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 5 co."><a name="40486"><span class=
-"ref">[40486] II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+vitia capitalia.</p><p title="II-II q. 34 a. 5 co."><a name="40486"><span class="ref">[40486] IIª-IIae q. 34 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, vitium capitale est ex quo
 ut frequentius alia vitia oriuntur. Vitium autem est contra naturam
 hominis inquantum est animal rationale. In his autem quae contra
@@ -697,58 +597,40 @@
 praecipue bonum divinum et bonum proximi. Et ideo odium, quod huic
 dilectioni opponitur, non est primum in deletione virtutis, quae
 fit per vitia, sed ultimum. Et ideo odium non est vitium
-capitale.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 5 ad 1"><a name="40487"><span class=
-"ref">[40487] II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+capitale.</p><p title="II-II q. 34 a. 5 ad 1"><a name="40487"><span class="ref">[40487] IIª-IIae q. 34 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut dicitur in VII Physic., <i>virtus
 uniuscuiusque rei consistit in hoc quod sit bene disposita secundum
 suam naturam</i>. Et ideo in virtutibus oportet esse primum et
 principale quod est primum et principale in ordine naturali. Et
 propter hoc caritas ponitur principalissima virtutum. Et eadem
-ratione odium non potest esse primum in vitiis, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 5 ad 2"><a name="40488"><span class=
-"ref">[40488] II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+ratione odium non potest esse primum in vitiis, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 34 a. 5 ad 2"><a name="40488"><span class="ref">[40488] IIª-IIae q. 34 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod odium mali quod contrariatur naturali bono est primum
 inter passiones animae, sicut et amor naturalis boni. Sed odium
 boni connaturalis non potest esse primum, sed habet rationem
 ultimi, quia tale odium attestatur corruptioni naturae iam factae,
-sicut et amor extranei boni.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 5 ad 3"><a name="40489"><span class=
-"ref">[40489] II&ordf;-IIae q. 34 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+sicut et amor extranei boni.</p><p title="II-II q. 34 a. 5 ad 3"><a name="40489"><span class="ref">[40489] IIª-IIae q. 34 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod duplex est malum. Quoddam verum, quia scilicet
 repugnat naturali bono, et huius mali odium potest habere rationem
 prioritatis inter passiones. Est autem aliud malum non verum, sed
 apparens, quod scilicet est verum bonum et connaturale, sed
 aestimatur ut malum propter corruptionem naturae. Et huiusmodi mali
 odium oportet quod sit in ultimo. Hoc autem odium est vitiosum, non
-autem primum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 34 a. 6 arg. 1"><a name="40490"><span class=
-"ref">[40490] II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+autem primum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 34 a. 6 arg. 1"><a name="40490"><span class="ref">[40490] IIª-IIae q. 34 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod odium non oriatur ex invidia. Invidia
 enim est tristitia quaedam de alienis bonis. Odium autem non oritur
 ex tristitia, sed potius e converso, tristamur enim de praesentia
-malorum quae odimus. Ergo odium non oritur ex invidia.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 6 arg. 2"><a name="40491"><span class=
-"ref">[40491] II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+malorum quae odimus. Ergo odium non oritur ex invidia.</p><p title="II-II q. 34 a. 6 arg. 2"><a name="40491"><span class="ref">[40491] IIª-IIae q. 34 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 odium dilectioni opponitur. Sed dilectio proximi refertur ad
 dilectionem Dei, ut supra habitum est. Ergo et odium proximi
 refertur ad odium Dei. Sed odium Dei non causatur ex invidia, non
 enim invidemus his qui maxime a nobis distant, sed his qui
 propinqui videntur, ut patet per philosophum, in II Rhet. Ergo
-odium non causatur ex invidia.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 6 arg. 3"><a name="40492"><span class=
-"ref">[40492] II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+odium non causatur ex invidia.</p><p title="II-II q. 34 a. 6 arg. 3"><a name="40492"><span class="ref">[40492] IIª-IIae q. 34 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 unius effectus una est causa. Sed odium causatur ex ira, dicit enim
 Augustinus, in regula, quod ira crescit in odium. Non ergo causatur
-odium ex invidia.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 6 s. c."><a name="40493"><span class=
-"ref">[40493] II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+odium ex invidia.</p><p title="II-II q. 34 a. 6 s. c."><a name="40493"><span class="ref">[40493] IIª-IIae q. 34 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius dicit, XXXI Moral., quod de invidia oritur
-odium.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 6 co."><a name="40494"><span class=
-"ref">[40494] II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+odium.</p><p title="II-II q. 34 a. 6 co."><a name="40494"><span class="ref">[40494] IIª-IIae q. 34 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, odium proximi est ultimum in
 progressu peccati, eo quod opponitur dilectioni qua naturaliter
 proximus diligitur. Quod autem aliquis recedat ab eo quod est
@@ -762,9 +644,7 @@
 contristant, inquantum ex hoc ipso accipiuntur sub ratione mali.
 Unde cum invidia sit tristitia de bono proximi, sequitur quod bonum
 proximi reddatur nobis odiosum. Et inde est quod ex invidia oritur
-odium.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 6 ad 1"><a name="40495"><span class=
-"ref">[40495] II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+odium.</p><p title="II-II q. 34 a. 6 ad 1"><a name="40495"><span class="ref">[40495] IIª-IIae q. 34 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod quia vis appetitiva, sicut et apprehensiva,
 reflectitur super suos actus, sequitur quod in motibus appetitivae
 virtutis sit quaedam circulatio. Secundum igitur primum processum
@@ -773,9 +653,7 @@
 desiderabat. Et quia hoc ipsum quod est delectari in bono amato
 habet quandam rationem boni, sequitur quod delectatio causet
 amorem. Et secundum eandem rationem sequitur quod tristitia causet
-odium.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 6 ad 2"><a name="40496"><span class=
-"ref">[40496] II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+odium.</p><p title="II-II q. 34 a. 6 ad 2"><a name="40496"><span class="ref">[40496] IIª-IIae q. 34 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod alia ratio est de dilectione et odio. Nam dilectionis
 obiectum est bonum, quod a Deo in creaturas derivatur, et ideo
 dilectio per prius est Dei, et per posterius est proximi. Sed odium
@@ -784,9 +662,7 @@
 inquantum apprehenditur secundum suos effectus. Et ideo per prius
 est odium proximi quam odium Dei. Unde, cum invidia ad proximum sit
 mater odii quod est ad proximum, fit per consequens causa odii quod
-est in Deum.</p>
-<p title="II-II q. 34 a. 6 ad 3"><a name="40497"><span class=
-"ref">[40497] II&ordf;-IIae q. 34 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+est in Deum.</p><p title="II-II q. 34 a. 6 ad 3"><a name="40497"><span class="ref">[40497] IIª-IIae q. 34 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nihil prohibet secundum diversas rationes aliquid
 oriri ex diversis causis. Et secundum hoc odium potest oriri et ex
 ira et ex invidia. Directius tamen oritur ex invidia, per quam
@@ -797,60 +673,41 @@
 continuitatem irae pervenitur ad hoc quod homo malum proximi
 absolute desideret, quod pertinet ad rationem odii. Unde patet quod
 odium ex invidia causatur formaliter secundum rationem obiecti; ex
-ira autem dispositive.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 35</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 35 pr."><a name="40498"><span class=
-"ref">[40498] II&ordf;-IIae q. 35 pr.</span></a> Deinde
+ira autem dispositive.</p></div></div><div class="q" id="q35"><h2>Quaestio 35</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 35 pr."><a name="40498"><span class="ref">[40498] IIª-IIae q. 35 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis gaudio caritatis. Quod quidem
 est et de bono divino, cui gaudio opponitur acedia; et de bono
 proximi, cui gaudio opponitur invidia. Unde primo considerandum est
 de acedia; secundo, de invidia. Circa primum quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum acedia sit peccatum. Secundo, utrum sit speciale
 vitium. Tertio, utrum sit mortale peccatum. Quarto, utrum sit
-vitium capitale.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 35 a. 1 arg. 1"><a name="40499"><span class=
-"ref">[40499] II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+vitium capitale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 35 a. 1 arg. 1"><a name="40499"><span class="ref">[40499] IIª-IIae q. 35 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod acedia non sit peccatum.
 <i>Passionibus enim non laudamur neque vituperamur</i>; secundum
 philosophum, in II Ethic. Sed acedia est quaedam passio, est enim
 species tristitiae, ut Damascenus dicit, et supra habitum est. Ergo
-acedia non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 1 arg. 2"><a name="40500"><span class=
-"ref">[40500] II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+acedia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 35 a. 1 arg. 2"><a name="40500"><span class="ref">[40500] IIª-IIae q. 35 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullus defectus corporalis qui statutis horis accidit habet
 rationem peccati. Sed acedia est huiusmodi, dicit enim Cassianus,
 in X Lib. de institutis monasteriorum, <i>maxime acedia circa horam
 sextam monachum inquietat, ut quaedam febris ingruens tempore
 praestituto, ardentissimos aestus accensionum suarum solitis ac
 statutis horis animae inferens aegrotanti</i>. Ergo acedia non est
-peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 1 arg. 3"><a name="40501"><span class=
-"ref">[40501] II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatum.</p><p title="II-II q. 35 a. 1 arg. 3"><a name="40501"><span class="ref">[40501] IIª-IIae q. 35 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud quod ex radice bona procedit non videtur esse peccatum. Sed
 acedia ex bona radice procedit, dicit enim Cassianus, in eodem
 libro, quod acedia provenit ex hoc quod aliquis <i>ingemiscit se
 fructum spiritualem non habere, et absentia longeque posita
 magnificat monasteria</i>; quod videtur ad humilitatem pertinere.
-Ergo acedia non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 1 arg. 4"><a name="40502"><span class=
-"ref">[40502] II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Ergo acedia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 35 a. 1 arg. 4"><a name="40502"><span class="ref">[40502] IIª-IIae q. 35 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 omne peccatum est fugiendum, secundum illud Eccli. XXI, <i>quasi a
 facie colubri, fuge peccatum</i>. Sed Cassianus dicit, in eodem
 libro, <i>experimento probatum est acediae impugnationem non
 declinando fugiendam, sed resistendo superandam</i>. Ergo acedia
-non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 1 s. c."><a name="40503"><span class=
-"ref">[40503] II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
+non est peccatum.</p><p title="II-II q. 35 a. 1 s. c."><a name="40503"><span class="ref">[40503] IIª-IIae q. 35 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
 illud quod interdicitur in sacra Scriptura est peccatum. Sed acedia
 est huiusmodi, dicitur enim Eccli. VI, subiice humerum tuum et
 porta illam, idest spiritualem sapientiam, et non acedieris in
-vinculis eius. Ergo acedia est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 1 co."><a name="40504"><span class=
-"ref">[40504] II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+vinculis eius. Ergo acedia est peccatum.</p><p title="II-II q. 35 a. 1 co."><a name="40504"><span class="ref">[40504] IIª-IIae q. 35 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod acedia, secundum Damascenum, est quaedam tristitia
 aggravans, quae scilicet ita deprimit animum hominis ut nihil ei
 agere libeat; sicuti ea quae sunt acida etiam frigida sunt. Et ideo
@@ -871,18 +728,14 @@
 tristitiam spiritualis boni, est dupliciter mala, et secundum se et
 secundum effectum. Et ideo acedia est peccatum, malum enim in
 motibus appetitivis dicimus esse peccatum, ut ex supradictis
-patet.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 1 ad 1"><a name="40505"><span class=
-"ref">[40505] II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+patet.</p><p title="II-II q. 35 a. 1 ad 1"><a name="40505"><span class="ref">[40505] IIª-IIae q. 35 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod passiones secundum se non sunt peccata, sed
 secundum quod applicantur ad aliquod malum, vituperantur; sicut et
 laudantur ex hoc quod applicantur ad aliquod bonum. Unde tristitia
 secundum se non nominat nec aliquid laudabile nec vituperabile, sed
 tristitia de malo vero moderata nominat aliquid laudabile;
 tristitia autem de bono, et iterum tristitia immoderata, nominat
-aliquid vituperabile. Et secundum hoc acedia ponitur peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 1 ad 2"><a name="40506"><span class=
-"ref">[40506] II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+aliquid vituperabile. Et secundum hoc acedia ponitur peccatum.</p><p title="II-II q. 35 a. 1 ad 2"><a name="40506"><span class="ref">[40506] IIª-IIae q. 35 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod passiones appetitus sensitivi et in se possunt esse
 peccata venialia, et inclinant animam ad peccatum mortale. Et quia
 appetitus sensitivus habet organum corporale, sequitur quod per
@@ -892,9 +745,7 @@
 peccata nos magis impugnent. Omnis autem corporalis defectus de se
 ad tristitiam disponit. Et ideo ieiunantes, circa meridiem, quando
 iam incipiunt sentire defectum cibi et urgeri ab aestibus solis,
-magis ab acedia impugnantur.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 1 ad 3"><a name="40507"><span class=
-"ref">[40507] II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+magis ab acedia impugnantur.</p><p title="II-II q. 35 a. 1 ad 3"><a name="40507"><span class="ref">[40507] IIª-IIae q. 35 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ad humilitatem pertinet ut homo, defectus proprios
 considerans, seipsum non extollat. Sed hoc non pertinet ad
 humilitatem, sed potius ad ingratitudinem, quod bona quae quis a
@@ -902,9 +753,7 @@
 his enim tristamur quae quasi mala vel vilia reputamus. Sic igitur
 necesse est ut aliquis aliorum bona extollat quod tamen bona sibi
 divinitus provisa non contemnat, quia sic ei tristia
-redderentur.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 1 ad 4"><a name="40508"><span class=
-"ref">[40508] II&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+redderentur.</p><p title="II-II q. 35 a. 1 ad 4"><a name="40508"><span class="ref">[40508] IIª-IIae q. 35 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod peccatum semper est fugiendum, sed impugnatio peccati
 quandoque est vincenda fugiendo, quandoque resistendo. Fugiendo
 quidem, quando continua cogitatio auget peccati incentivum, sicut
@@ -913,25 +762,17 @@
 tollit incentivum peccati, quod provenit ex aliqua levi
 apprehensione. Et hoc contingit in acedia, quia quanto magis
 cogitamus de bonis spiritualibus, tanto magis nobis placentia
-redduntur; ex quo cessat acedia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 35 a. 2 arg. 1"><a name="40509"><span class=
-"ref">[40509] II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+redduntur; ex quo cessat acedia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 35 a. 2 arg. 1"><a name="40509"><span class="ref">[40509] IIª-IIae q. 35 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod acedia non sit speciale
 vitium. Illud enim quod convenit omni vitio non constituit
 specialis vitii rationem. Sed quodlibet vitium facit hominem
 tristari de bono spirituali opposito, nam luxuriosus tristatur de
 bono continentiae, et gulosus de bono abstinentiae. Cum ergo acedia
 sit tristitia de bono spirituali, sicut dictum est, videtur quod
-acedia non sit speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 2 arg. 2"><a name="40510"><span class=
-"ref">[40510] II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+acedia non sit speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 35 a. 2 arg. 2"><a name="40510"><span class="ref">[40510] IIª-IIae q. 35 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 acedia, cum sit tristitia quaedam, gaudio opponitur. Sed gaudium
 non ponitur una specialis virtus. Ergo neque acedia debet poni
-speciale vitium.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 2 arg. 3"><a name="40511"><span class=
-"ref">[40511] II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+speciale vitium.</p><p title="II-II q. 35 a. 2 arg. 3"><a name="40511"><span class="ref">[40511] IIª-IIae q. 35 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 spirituale bonum, cum sit quoddam commune obiectum quod virtus
 appetit et vitium refugit, non constituit specialem rationem
 virtutis aut vitii nisi per aliquid additum contrahatur. Sed nihil
@@ -941,13 +782,9 @@
 labores, et quaerere quietem corporalem, ad idem pertinere videtur,
 scilicet ad pigritiam. Ergo acedia nihil aliud esset quam pigritia.
 Quod videtur esse falsum, nam pigritia sollicitudini opponitur,
-acediae autem gaudium. Non ergo acedia est speciale vitium.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 2 s. c."><a name="40512"><span class=
-"ref">[40512] II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+acediae autem gaudium. Non ergo acedia est speciale vitium.</p><p title="II-II q. 35 a. 2 s. c."><a name="40512"><span class="ref">[40512] IIª-IIae q. 35 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius, XXXI Moral., distinguit acediam ab aliis
-vitiis. Ergo est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 2 co."><a name="40513"><span class=
-"ref">[40513] II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+vitiis. Ergo est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 35 a. 2 co."><a name="40513"><span class="ref">[40513] IIª-IIae q. 35 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum acedia sit tristitia de spirituali bono, si
 accipiatur spirituale bonum communiter, non habebit acedia rationem
 specialis vitii, quia sicut dictum est, omne vitium refugit
@@ -967,42 +804,28 @@
 spirituali quod est in actibus singularum virtutum non pertinet ad
 aliquod vitium speciale, sed ad omnia vitia. Sed tristari de bono
 divino, de quo caritas gaudet, pertinet ad speciale vitium, quod
-acedia vocatur.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 2 ad arg."><a name="40514"><span class=
-"ref">[40514] II&ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 35 a. 3 arg. 1"><a name="40515"><span class=
-"ref">[40515] II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+acedia vocatur.</p><p title="II-II q. 35 a. 2 ad arg."><a name="40514"><span class="ref">[40514] IIª-IIae q. 35 a. 2 ad arg.</span></a> Et per
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 35 a. 3 arg. 1"><a name="40515"><span class="ref">[40515] IIª-IIae q. 35 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod acedia non sit peccatum mortale. Omne
 enim peccatum mortale contrariatur praecepto legis Dei. Sed acedia
 nulli praecepto contrariari videtur, ut patet discurrenti per
 singula praecepta Decalogi. Ergo acedia non est peccatum
-mortale.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 3 arg. 2"><a name="40516"><span class=
-"ref">[40516] II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+mortale.</p><p title="II-II q. 35 a. 3 arg. 2"><a name="40516"><span class="ref">[40516] IIª-IIae q. 35 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 peccatum operis in eodem genere non est minus quam peccatum cordis.
 Sed recedere opere ab aliquo spirituali bono in Deum ducente non
 est peccatum mortale, alioquin mortaliter peccaret quicumque
 consilia non observaret. Ergo recedere corde per tristitiam ab
 huiusmodi spiritualibus operibus non est peccatum mortale. Non ergo
-acedia est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 3 arg. 3"><a name="40517"><span class=
-"ref">[40517] II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+acedia est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 35 a. 3 arg. 3"><a name="40517"><span class="ref">[40517] IIª-IIae q. 35 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullum peccatum mortale in viris perfectis invenitur. Sed acedia
 invenitur in viris perfectis, dicit enim Cassianus, in Lib. X de
 institutis coenobiorum, quod <i>acedia est solitariis magis
 experta, et in eremo commorantibus infestior hostis ac
-frequens</i>. Ergo acedia non est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 3 s. c."><a name="40518"><span class=
-"ref">[40518] II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+frequens</i>. Ergo acedia non est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 35 a. 3 s. c."><a name="40518"><span class="ref">[40518] IIª-IIae q. 35 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur II ad Cor. VII, tristitia saeculi mortem operatur.
 Sed huiusmodi est acedia, non enim est tristitia secundum Deum,
 quae contra tristitiam saeculi dividitur, quae mortem operatur.
-Ergo est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 3 co."><a name="40519"><span class=
-"ref">[40519] II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+Ergo est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 35 a. 3 co."><a name="40519"><span class="ref">[40519] IIª-IIae q. 35 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, peccatum mortale dicitur
 quod tollit spiritualem vitam, quae est per caritatem, secundum
 quam Deus nos inhabitat, unde illud peccatum ex suo genere est
@@ -1025,36 +848,24 @@
 peccatum veniale. Quandoque vero pertingit usque ad rationem, quae
 consentit in fugam et horrorem et detestationem boni divini, carne
 omnino contra spiritum praevalente. Et tunc manifestum est quod
-acedia est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 3 ad 1"><a name="40520"><span class=
-"ref">[40520] II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+acedia est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 35 a. 3 ad 1"><a name="40520"><span class="ref">[40520] IIª-IIae q. 35 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod acedia contrariatur praecepto de sanctificatione
 sabbati, in quo, secundum quod est praeceptum morale, praecipitur
 quies mentis in Deo, cui contrariatur tristitia mentis de bono
-divino.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 3 ad 2"><a name="40521"><span class=
-"ref">[40521] II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+divino.</p><p title="II-II q. 35 a. 3 ad 2"><a name="40521"><span class="ref">[40521] IIª-IIae q. 35 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod acedia non est recessus mentalis a quocumque
 spirituali bono, sed a bono divino, cui oportet mentem inhaerere ex
 necessitate. Unde si aliquis contristetur de hoc quod aliquis cogit
 eum implere opera virtutis quae facere non tenetur, non est
 peccatum acediae, sed quando contristatur in his quae ei imminent
-facienda propter Deum.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 3 ad 3"><a name="40522"><span class=
-"ref">[40522] II&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+facienda propter Deum.</p><p title="II-II q. 35 a. 3 ad 3"><a name="40522"><span class="ref">[40522] IIª-IIae q. 35 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in viris sanctis inveniuntur aliqui imperfecti motus
-acediae, qui tamen non pertingunt usque ad consensum rationis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 35 a. 4 arg. 1"><a name="40523"><span class=
-"ref">[40523] II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+acediae, qui tamen non pertingunt usque ad consensum rationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 35 a. 4 arg. 1"><a name="40523"><span class="ref">[40523] IIª-IIae q. 35 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod acedia non debeat poni vitium
 capitale. Vitium enim capitale dicitur quod movet ad actus
 peccatorum, ut supra habitum est. Sed acedia non movet ad agendum,
 sed magis retrahit ab agendo. Ergo non debet poni vitium
-capitale.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 4 arg. 2"><a name="40524"><span class=
-"ref">[40524] II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+capitale.</p><p title="II-II q. 35 a. 4 arg. 2"><a name="40524"><span class="ref">[40524] IIª-IIae q. 35 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 vitium capitale habet filias sibi deputatas. Assignat autem
 Gregorius, XXXI Moral., sex filias acediae, quae sunt <i>malitia,
 rancor, pusillanimitas, desperatio, torpor circa praecepta, vagatio
@@ -1065,9 +876,7 @@
 vitiis inveniuntur. Torpor autem circa praecepta idem videtur esse
 quod acedia. Pusillanimitas autem et desperatio ex quibuscumque
 peccatis oriri possunt. Non ergo convenienter ponitur acedia esse
-vitium capitale.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 4 arg. 3"><a name="40525"><span class=
-"ref">[40525] II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+vitium capitale.</p><p title="II-II q. 35 a. 4 arg. 3"><a name="40525"><span class="ref">[40525] IIª-IIae q. 35 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Isidorus, in libro de summo bono, distinguit vitium acediae a vitio
 tristitiae, dicens tristitiam esse inquantum recedit a graviori et
 laborioso ad quod tenetur; acediam inquantum se convertit ad
@@ -1076,13 +885,9 @@
 oriri septem, quae sunt otiositas, somnolentia, importunitas
 mentis, inquietudo corporis, instabilitas, verbositas, curiositas.
 Ergo videtur quod vel a Gregorio vel ab Isidoro male assignetur
-acedia vitium capitale cum suis filiabus.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 4 s. c."><a name="40526"><span class=
-"ref">[40526] II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+acedia vitium capitale cum suis filiabus.</p><p title="II-II q. 35 a. 4 s. c."><a name="40526"><span class="ref">[40526] IIª-IIae q. 35 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius dicit, XXXI Moral., acediam esse vitium capitale
-et habere praedictas filias.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 4 co."><a name="40527"><span class=
-"ref">[40527] II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+et habere praedictas filias.</p><p title="II-II q. 35 a. 4 co."><a name="40527"><span class="ref">[40527] IIª-IIae q. 35 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, vitium capitale dicitur ex
 quo promptum est ut alia vitia oriantur secundum rationem causae
 finalis. Sicut autem homines multa operantur propter delectationem,
@@ -1090,15 +895,11 @@
 agendum permoti; ita etiam propter tristitiam multa operantur, vel
 ut ipsam evitent, vel ex eius pondere in aliqua agenda proruentes.
 Unde cum acedia sit tristitia quaedam, ut supra dictum est,
-convenienter ponitur vitium capitale.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 4 ad 1"><a name="40528"><span class=
-"ref">[40528] II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+convenienter ponitur vitium capitale.</p><p title="II-II q. 35 a. 4 ad 1"><a name="40528"><span class="ref">[40528] IIª-IIae q. 35 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod acedia, aggravando animum, impedit hominem ab
 illis operibus quae tristitiam causant. Sed tamen inducit animum ad
 aliqua agenda vel quae sunt tristitiae consona, sicut ad plorandum;
-vel etiam ad aliqua per quae tristitia evitatur.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 4 ad 2"><a name="40529"><span class=
-"ref">[40529] II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+vel etiam ad aliqua per quae tristitia evitatur.</p><p title="II-II q. 35 a. 4 ad 2"><a name="40529"><span class="ref">[40529] IIª-IIae q. 35 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Gregorius convenienter assignat filias acediae. Quia
 enim, ut philosophus dicit, in VIII Ethic., <i>nullus diu absque
 delectatione potest manere cum tristitia</i>, necesse est quod ex
@@ -1124,9 +925,7 @@
 malitia non accipitur hic secundum quod est genus vitiorum, sed
 sicut dictum est. Rancor etiam non accipitur hic communiter pro
 odio, sed pro quadam indignatione, sicut dictum est. Et idem
-dicendum est de aliis.</p>
-<p title="II-II q. 35 a. 4 ad 3"><a name="40530"><span class=
-"ref">[40530] II&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+dicendum est de aliis.</p><p title="II-II q. 35 a. 4 ad 3"><a name="40530"><span class="ref">[40530] IIª-IIae q. 35 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam Cassianus, in libro de institutis Coenob.,
 distinguit tristitiam ab acedia, sed convenientius Gregorius
 acediam tristitiam nominat. Quia sicut supra dictum est, tristitia
@@ -1149,57 +948,38 @@
 loco non manens, dicitur inquietudo corporis, quando scilicet
 aliquis per inordinatos motus membrorum vagationem indicat mentis;
 quantum autem ad diversa loca, dicitur instabilitas. Vel potest
-accipi instabilitas secundum mutabilitatem propositi.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 36</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 36 pr."><a name="40531"><span class=
-"ref">[40531] II&ordf;-IIae q. 36 pr.</span></a> Deinde
+accipi instabilitas secundum mutabilitatem propositi.</p></div></div><div class="q" id="q36"><h2>Quaestio 36</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 36 pr."><a name="40531"><span class="ref">[40531] IIª-IIae q. 36 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de invidia. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, quid sit invidia. Secundo, utrum sit peccatum. Tertio, utrum
 sit peccatum mortale. Quarto, utrum sit vitium capitale, et de
-filiabus eius.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 36 a. 1 arg. 1"><a name="40532"><span class=
-"ref">[40532] II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+filiabus eius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 36 a. 1 arg. 1"><a name="40532"><span class="ref">[40532] IIª-IIae q. 36 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod invidia non sit tristitia. Obiectum
 enim tristitiae est malum. Sed obiectum invidiae est bonum, dicit
 enim Gregorius, in V Moral., de invido loquens, <i>tabescentem
 mentem sua poena sauciat, quam felicitas torquet aliena</i>. Ergo
-invidia non est tristitia.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 1 arg. 2"><a name="40533"><span class=
-"ref">[40533] II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+invidia non est tristitia.</p><p title="II-II q. 36 a. 1 arg. 2"><a name="40533"><span class="ref">[40533] IIª-IIae q. 36 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 similitudo non est causa tristitiae, sed magis delectationis. Sed
 similitudo est causa invidiae, dicit enim philosophus, in II Rhet.,
 <i>invidebunt tales quibus sunt aliqui similes aut secundum genus,
 aut secundum cognationem, aut secundum staturam, aut secundum
 habitum, aut secundum opinionem</i>. Ergo invidia non est
-tristitia.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 1 arg. 3"><a name="40534"><span class=
-"ref">[40534] II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+tristitia.</p><p title="II-II q. 36 a. 1 arg. 3"><a name="40534"><span class="ref">[40534] IIª-IIae q. 36 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 tristitia ex aliquo defectu causatur, unde illi qui sunt in magno
 defectu sunt ad tristitiam proni, ut supra dictum est, cum de
 passionibus ageretur. Sed illi quibus modicum deficit, et qui sunt
 amatores honoris, et qui reputantur sapientes, sunt invidi; ut
 patet per philosophum, in II Rhet. Ergo invidia non est
-tristitia.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 1 arg. 4"><a name="40535"><span class=
-"ref">[40535] II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+tristitia.</p><p title="II-II q. 36 a. 1 arg. 4"><a name="40535"><span class="ref">[40535] IIª-IIae q. 36 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 tristitia delectationi opponitur. Oppositorum autem non est eadem
 causa. Ergo, cum memoria bonorum habitorum sit causa delectationis,
 ut supra dictum est, non erit causa tristitiae. Est autem causa
 invidiae, dicit enim philosophus, in II Rhet., quod his aliqui
 invident qui habent aut possederunt quae ipsis conveniebant aut
 quae ipsi quandoque possidebant. Ergo invidia non est
-tristitia.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 1 s. c."><a name="40536"><span class=
-"ref">[40536] II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+tristitia.</p><p title="II-II q. 36 a. 1 s. c."><a name="40536"><span class="ref">[40536] IIª-IIae q. 36 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Damascenus, in II libro, ponit invidiam speciem
 tristitiae, et dicit quod invidia est tristitia in alienis
-bonis.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 1 co."><a name="40537"><span class=
-"ref">[40537] II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+bonis.</p><p title="II-II q. 36 a. 1 co."><a name="40537"><span class="ref">[40537] IIª-IIae q. 36 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod obiectum tristitiae est malum proprium. Contingit
 autem id quod est alienum bonum apprehendi ut malum proprium. Et
 secundum hoc de bono alieno potest esse tristitia. Sed hoc
@@ -1212,14 +992,10 @@
 propriae gloriae vel excellentiae. Et hoc modo de bono alterius
 tristatur invidia. Et ideo praecipue de illis bonis homines
 invident in quibus est gloria, et in quibus homines amant honorari
-et in opinione esse; ut philosophus dicit, in II Rhet.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 1 ad 1"><a name="40538"><span class=
-"ref">[40538] II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+et in opinione esse; ut philosophus dicit, in II Rhet.</p><p title="II-II q. 36 a. 1 ad 1"><a name="40538"><span class="ref">[40538] IIª-IIae q. 36 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod nihil prohibet id quod est bonum uni apprehendi
 ut malum alteri. Et secundum hoc tristitia aliqua potest esse de
-bono, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 1 ad 2"><a name="40539"><span class=
-"ref">[40539] II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+bono, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 36 a. 1 ad 2"><a name="40539"><span class="ref">[40539] IIª-IIae q. 36 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quia invidia est de gloria alterius inquantum
 diminuit gloriam quam quis appetit, consequens est ut ad illos
 tantum invidia habeatur quibus homo vult se aequare vel praeferre
@@ -1231,9 +1007,7 @@
 qui sunt propinqui, quibus se nititur aequare vel praeferre. Nam
 cum illi excedunt in gloria, accidit hoc contra nostram utilitatem,
 et inde causatur tristitia. Similitudo autem delectationem causat
-inquantum concordat voluntati.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 1 ad 3"><a name="40540"><span class=
-"ref">[40540] II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+inquantum concordat voluntati.</p><p title="II-II q. 36 a. 1 ad 3"><a name="40540"><span class="ref">[40540] IIª-IIae q. 36 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nullus conatur ad ea in quibus est multum deficiens.
 Et ideo cum aliquis in hoc eum excedat, non invidet. Sed si modicum
 deficiat, videtur quod ad hoc pertingere possit, et sic ad hoc
@@ -1243,9 +1017,7 @@
 reputant magna, et quidquid boni alicui accidat, reputant se in
 magno superatos esse. Unde et Iob V dicitur, <i>parvulum occidit
 invidia</i>. Et dicit Gregorius, in V Moral., quod <i>invidere non
-possumus nisi eis quos nobis in aliquo meliores putamus</i>.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 1 ad 4"><a name="40541"><span class=
-"ref">[40541] II&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+possumus nisi eis quos nobis in aliquo meliores putamus</i>.</p><p title="II-II q. 36 a. 1 ad 4"><a name="40541"><span class="ref">[40541] IIª-IIae q. 36 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod memoria praeteritorum bonorum, inquantum fuerunt
 habita, delectationem causat, sed inquantum sunt amissa, causant
 tristitiam. Et inquantum ab aliis habentur, causant invidiam, quia
@@ -1253,41 +1025,27 @@
 philosophus, in II Rhet., quod <i>senes invident iunioribus; et
 illi qui multa expenderunt ad aliquid consequendum invident his qui
 parvis expensis illud sunt consecuti</i>; dolent enim de amissione
-suorum bonorum, et de hoc quod alii consecuti sunt bona.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 36 a. 2 arg. 1"><a name="40542"><span class=
-"ref">[40542] II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+suorum bonorum, et de hoc quod alii consecuti sunt bona.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 36 a. 2 arg. 1"><a name="40542"><span class="ref">[40542] IIª-IIae q. 36 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod invidia non sit peccatum.
 Dicit enim Hieronymus, ad Laetam, de Instruct. filiae, <i>habeat
 socias cum quibus discat, quibus invideat, quarum laudibus
 mordeatur</i>. Sed nullus est sollicitandus ad peccandum. Ergo
-invidia non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 2 arg. 2"><a name="40543"><span class=
-"ref">[40543] II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+invidia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 36 a. 2 arg. 2"><a name="40543"><span class="ref">[40543] IIª-IIae q. 36 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 invidia est tristitia de alienis bonis, ut Damascenus dicit. Sed
 hoc quandoque laudabiliter fit, dicitur enim Prov. XXIX, <i>cum
 impii sumpserint principatum, gemet populus</i>. Ergo invidia non
-semper est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 2 arg. 3"><a name="40544"><span class=
-"ref">[40544] II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+semper est peccatum.</p><p title="II-II q. 36 a. 2 arg. 3"><a name="40544"><span class="ref">[40544] IIª-IIae q. 36 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 invidia zelum quendam nominat. Sed zelus quidam est bonus, <i>zelus
 domus tuae comedit me</i>. Secundum illud Psalm., ergo invidia non
-semper est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 2 arg. 4"><a name="40545"><span class=
-"ref">[40545] II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+semper est peccatum.</p><p title="II-II q. 36 a. 2 arg. 4"><a name="40545"><span class="ref">[40545] IIª-IIae q. 36 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 poena dividitur contra culpam. Sed invidia est quaedam poena, dicit
 enim Gregorius, V Moral., <i>cum devictum cor livoris putredo
 corruperit, ipsa quoque exteriora indicant quam graviter animum
 vesania instigat, color quippe pallore afficitur, oculi
 deprimuntur, mens accenditur, membra frigescunt, fit in cogitatione
-rabies, in dentibus stridor</i>. Ergo invidia non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 2 s. c."><a name="40546"><span class=
-"ref">[40546] II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+rabies, in dentibus stridor</i>. Ergo invidia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 36 a. 2 s. c."><a name="40546"><span class="ref">[40546] IIª-IIae q. 36 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur ad Gal. V, <i>non efficiamur inanis gloriae
-cupidi, invicem provocantes, invicem invidentes</i>.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 2 co."><a name="40547"><span class=
-"ref">[40547] II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+cupidi, invicem provocantes, invicem invidentes</i>.</p><p title="II-II q. 36 a. 2 co."><a name="40547"><span class="ref">[40547] IIª-IIae q. 36 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, invidia est tristitia de alienis
 bonis. Sed haec tristitia potest contingere quatuor modis. Uno
 quidem modo, quando aliquis dolet de bono alicuius inquantum ex eo
@@ -1323,53 +1081,33 @@
 inquantum alter excedit ipsum in bonis. Et hoc proprie est invidia.
 Et istud semper est pravum, ut etiam philosophus dicit, in II
 Rhet., quia dolet de eo de quo est gaudendum, scilicet de bono
-proximi.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 2 ad 1"><a name="40548"><span class=
-"ref">[40548] II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+proximi.</p><p title="II-II q. 36 a. 2 ad 1"><a name="40548"><span class="ref">[40548] IIª-IIae q. 36 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ibi sumitur invidia pro zelo quo quis debet
-incitari ad proficiendum cum melioribus.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 2 ad 2"><a name="40549"><span class=
-"ref">[40549] II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+incitari ad proficiendum cum melioribus.</p><p title="II-II q. 36 a. 2 ad 2"><a name="40549"><span class="ref">[40549] IIª-IIae q. 36 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procedit de tristitia alienorum bonorum
-secundum primum modum.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 2 ad 3"><a name="40550"><span class=
-"ref">[40550] II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+secundum primum modum.</p><p title="II-II q. 36 a. 2 ad 3"><a name="40550"><span class="ref">[40550] IIª-IIae q. 36 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod invidia differt a zelo, sicut dictum est. Unde zelus
-aliquis potest esse bonus, sed invidia semper est mala.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 2 ad 4"><a name="40551"><span class=
-"ref">[40551] II&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+aliquis potest esse bonus, sed invidia semper est mala.</p><p title="II-II q. 36 a. 2 ad 4"><a name="40551"><span class="ref">[40551] IIª-IIae q. 36 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod nihil prohibet aliquod peccatum, ratione alicuius
 adiuncti, poenale esse; ut supra dictum est, cum de peccatis
-ageretur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 36 a. 3 arg. 1"><a name="40552"><span class=
-"ref">[40552] II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+ageretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 36 a. 3 arg. 1"><a name="40552"><span class="ref">[40552] IIª-IIae q. 36 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod invidia non sit peccatum mortale.
 Invidia enim, cum sit tristitia, est passio appetitus sensitivi.
 Sed in sensualitate non est peccatum mortale, sed solum in ratione;
 ut patet per Augustinum, XII de Trin. Ergo invidia non est peccatum
-mortale.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 3 arg. 2"><a name="40553"><span class=
-"ref">[40553] II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+mortale.</p><p title="II-II q. 36 a. 3 arg. 2"><a name="40553"><span class="ref">[40553] IIª-IIae q. 36 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 in infantibus non potest esse peccatum mortale. Sed in eis potest
 esse invidia, dicit enim Augustinus, in I Confess., <i>vidi ego et
 expertus sum zelantem puerum, nondum loquebatur, et intuebatur
 pallidus amaro aspectu collactaneum suum</i>. Ergo invidia non est
-peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 3 arg. 3"><a name="40554"><span class=
-"ref">[40554] II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 36 a. 3 arg. 3"><a name="40554"><span class="ref">[40554] IIª-IIae q. 36 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne peccatum mortale alicui virtuti contrariatur. Sed invidia non
 contrariatur alicui virtuti, sed Nemesi, quae est quaedam passio;
 ut patet per philosophum, in II Rhet. Ergo invidia non est peccatum
-mortale.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 3 s. c."><a name="40555"><span class=
-"ref">[40555] II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+mortale.</p><p title="II-II q. 36 a. 3 s. c."><a name="40555"><span class="ref">[40555] IIª-IIae q. 36 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Iob V, <i>parvulum occidit invidia</i>. Nihil
 autem occidit spiritualiter nisi peccatum mortale. Ergo invidia est
-peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 3 co."><a name="40556"><span class=
-"ref">[40556] II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 36 a. 3 co."><a name="40556"><span class="ref">[40556] IIª-IIae q. 36 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod invidia ex genere suo est peccatum mortale. Genus
 enim peccati ex obiecto consideratur. Invidia autem, secundum
 rationem sui obiecti, contrariatur caritati, per quam est vita
@@ -1385,19 +1123,13 @@
 primus motus concupiscentiae, et in genere homicidii primus motus
 irae. Ita etiam et in genere invidiae inveniuntur aliqui primi
 motus quandoque etiam in viris perfectis, qui sunt peccata
-venialia.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 3 ad 1"><a name="40557"><span class=
-"ref">[40557] II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+venialia.</p><p title="II-II q. 36 a. 3 ad 1"><a name="40557"><span class="ref">[40557] IIª-IIae q. 36 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod motus invidiae secundum quod est passio
 sensualitatis, est quoddam imperfectum in genere actuum humanorum,
 quorum principium est ratio. Unde talis invidia non est peccatum
 mortale. Et similis est ratio de invidia parvulorum, in quibus non
-est usus rationis.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 3 ad 2"><a name="40558"><span class=
-"ref">[40558] II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 2</span></a> Unde patet
-responsio ad secundum.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 3 ad 3"><a name="40559"><span class=
-"ref">[40559] II&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+est usus rationis.</p><p title="II-II q. 36 a. 3 ad 2"><a name="40558"><span class="ref">[40558] IIª-IIae q. 36 a. 3 ad 2</span></a> Unde patet
+responsio ad secundum.</p><p title="II-II q. 36 a. 3 ad 3"><a name="40559"><span class="ref">[40559] IIª-IIae q. 36 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod invidia, secundum philosophum, in II Rhet. opponitur
 et Nemesi et misericordiae, sed secundum diversa. Nam misericordiae
 opponitur directe, secundum contrarietatem principalis obiecti,
@@ -1410,18 +1142,12 @@
 bono eorum qui sunt digni. Unde patet quod prima contrarietas est
 magis directa quam secunda. Misericordia autem quaedam virtus est,
 et caritatis proprius effectus. Unde invidia misericordiae
-opponitur et caritati.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 36 a. 4 arg. 1"><a name="40560"><span class=
-"ref">[40560] II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+opponitur et caritati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 36 a. 4 arg. 1"><a name="40560"><span class="ref">[40560] IIª-IIae q. 36 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod invidia non sit vitium capitale. Vitia
 enim capitalia distinguuntur contra filias capitalium vitiorum. Sed
 invidia est filia inanis gloriae, dicit enim philosophus, in II
 Rhet., quod <i>amatores honoris et gloriae magis invident</i>. Ergo
-invidia non est vitium capitale.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 4 arg. 2"><a name="40561"><span class=
-"ref">[40561] II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+invidia non est vitium capitale.</p><p title="II-II q. 36 a. 4 arg. 2"><a name="40561"><span class="ref">[40561] IIª-IIae q. 36 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 vitia capitalia videntur esse leviora quam alia quae ex eis
 oriuntur, dicit enim Gregorius, XXXI Moral., <i>prima vitia
 deceptae menti quasi sub quadam ratione se ingerunt, sed quae
@@ -1431,29 +1157,21 @@
 vitium quod perpetratur humano cordi antiqui hostis virus
 infunditur, in hac tamen nequitia tota sua viscera serpens
 concutit, et imprimendae malitiae pestem vomit</i>. Ergo invidia
-non est vitium capitale.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 4 arg. 3"><a name="40562"><span class=
-"ref">[40562] II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non est vitium capitale.</p><p title="II-II q. 36 a. 4 arg. 3"><a name="40562"><span class="ref">[40562] IIª-IIae q. 36 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 videtur quod inconvenienter eius filiae assignentur a Gregorio,
 XXXI Moral., ubi dicit quod <i>de invidia oritur odium, susurratio,
 detractio, exultatio in adversis proximi et afflictio in
 prosperis</i>. Exultatio enim in adversis proximi, et afflictio in
 prosperis, idem videtur esse quod invidia, ut ex praemissis patet.
-Non ergo ista debent poni ut filiae invidiae.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 4 s. c."><a name="40563"><span class=
-"ref">[40563] II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+Non ergo ista debent poni ut filiae invidiae.</p><p title="II-II q. 36 a. 4 s. c."><a name="40563"><span class="ref">[40563] IIª-IIae q. 36 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est auctoritas Gregorii, XXXI Moral., qui ponit invidiam vitium
-capitale, et ei praedictas filias assignat.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 4 co."><a name="40564"><span class=
-"ref">[40564] II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+capitale, et ei praedictas filias assignat.</p><p title="II-II q. 36 a. 4 co."><a name="40564"><span class="ref">[40564] IIª-IIae q. 36 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut acedia est tristitia de bono spirituali divino,
 ita invidia est tristitia de bono proximi. Dictum est autem supra
 acediam esse vitium capitale, ea ratione quia ex acedia homo
 impellitur ad aliqua facienda vel ut fugiat tristitiam vel ut
 tristitiae satisfaciat. Unde eadem ratione invidia ponitur vitium
-capitale.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 4 ad 1"><a name="40565"><span class=
-"ref">[40565] II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+capitale.</p><p title="II-II q. 36 a. 4 ad 1"><a name="40565"><span class="ref">[40565] IIª-IIae q. 36 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in XXXI Moral.
 <i>capitalia vitia tanta sibi coniunctione coniunguntur ut non nisi
 unum de altero proferatur. Prima namque superbiae soboles inanis
@@ -1464,9 +1182,7 @@
 principalem rationem producendi ex se multa genera peccatorum.
 Forte tamen propter hoc quod invidia manifeste ex inani gloria
 nascitur, non ponitur vitium capitale neque ab Isidoro, in libro de
-summo bono, neque a Cassiano, in libro de Instit. Coenob.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 4 ad 2"><a name="40566"><span class=
-"ref">[40566] II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+summo bono, neque a Cassiano, in libro de Instit. Coenob.</p><p title="II-II q. 36 a. 4 ad 2"><a name="40566"><span class="ref">[40566] IIª-IIae q. 36 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex verbis illis non habetur quod invidia sit maximum
 peccatorum, sed quod quando Diabolus invidiam suggerit, ad hoc
 hominem inducit quod ipse principaliter in corde habet; quia sicut
@@ -1476,9 +1192,7 @@
 quod aliquis dolet de ipso augmento gratiae Dei, non solum de bono
 proximi. Unde ponitur peccatum in spiritum sanctum, quia per hanc
 invidentiam homo quodammodo invidet spiritui sancto, qui in suis
-operibus glorificatur.</p>
-<p title="II-II q. 36 a. 4 ad 3"><a name="40567"><span class=
-"ref">[40567] II&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+operibus glorificatur.</p><p title="II-II q. 36 a. 4 ad 3"><a name="40567"><span class="ref">[40567] IIª-IIae q. 36 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod numerus filiarum invidiae sic potest sumi. Quia in
 conatu invidiae est aliquid tanquam principium, et aliquid tanquam
 medium, et aliquid tanquam terminus. Principium quidem est ut
@@ -1495,28 +1209,17 @@
 invidentis, qui nititur impedire. Exultatio autem in adversis non
 est directe idem quod invidia, sed ex ea sequitur, nam ex tristitia
 de bono proximi, quae est invidia, sequitur exultatio de malo
-eiusdem.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 37</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 37 pr."><a name="40568"><span class=
-"ref">[40568] II&ordf;-IIae q. 37 pr.</span></a> Deinde
+eiusdem.</p></div></div><div class="q" id="q37"><h2>Quaestio 37</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 37 pr."><a name="40568"><span class="ref">[40568] IIª-IIae q. 37 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de peccatis quae opponuntur paci. Et primo, de
 discordia, quae est in corde; secundo, de contentione, quae est in
 ore; tertio, de his quae pertinent ad opus, scilicet, de schismate,
 rixa et bello. Circa primum quaeruntur duo, primo, utrum discordia
-sit peccatum. Secundo, utrum sit filia inanis gloriae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 37 a. 1 arg. 1"><a name="40569"><span class=
-"ref">[40569] II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+sit peccatum. Secundo, utrum sit filia inanis gloriae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 37 a. 1 arg. 1"><a name="40569"><span class="ref">[40569] IIª-IIae q. 37 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod discordia non sit peccatum. Discordare
 enim ab aliquo est recedere ab alterius voluntate. Sed hoc non
 videtur esse peccatum, quia voluntas proximi non est regula
 voluntatis nostrae, sed sola voluntas divina. Ergo discordia non
-est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 1 arg. 2"><a name="40570"><span class=
-"ref">[40570] II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est peccatum.</p><p title="II-II q. 37 a. 1 arg. 2"><a name="40570"><span class="ref">[40570] IIª-IIae q. 37 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quicumque inducit aliquem ad peccandum, et ipse peccat. Sed
 inducere inter aliquos discordiam non videtur esse peccatum,
 dicitur enim Act. XXIII, quod <i>sciens Paulus quia una pars esset
@@ -1524,22 +1227,16 @@
 fratres, ego Pharisaeus sum, filius Pharisaeorum, de spe et
 resurrectione mortuorum ego iudicor. Et cum haec dixisset, facta
 est dissensio inter Pharisaeos et Sadducaeos</i>. Ergo discordia
-non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 1 arg. 3"><a name="40571"><span class=
-"ref">[40571] II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non est peccatum.</p><p title="II-II q. 37 a. 1 arg. 3"><a name="40571"><span class="ref">[40571] IIª-IIae q. 37 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 peccatum, praecipue mortale, in sanctis viris non invenitur. Sed in
 sanctis viris invenitur discordia, dicitur enim Act. XV, <i>facta
 est dissensio inter Paulum et Barnabam, ita ut discederent ab
 invicem</i>. Ergo discordia non est peccatum, et maxime
-mortale.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 1 s. c."><a name="40572"><span class=
-"ref">[40572] II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+mortale.</p><p title="II-II q. 37 a. 1 s. c."><a name="40572"><span class="ref">[40572] IIª-IIae q. 37 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod ad Gal. V dissensiones, idest discordiae, ponuntur inter
 opera carnis, de quibus subditur, <i>qui talia agunt, regnum Dei
 non consequuntur</i>. Nihil autem excludit a regno Dei nisi
-peccatum mortale. Ergo discordia est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 1 co."><a name="40573"><span class=
-"ref">[40573] II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+peccatum mortale. Ergo discordia est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 37 a. 1 co."><a name="40573"><span class="ref">[40573] IIª-IIae q. 37 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod discordia concordiae opponitur. Concordia autem, ut
 supra dictum est, ex caritate causatur, inquantum scilicet caritas
 multorum corda coniungit in aliquid unum, quod est principaliter
@@ -1567,16 +1264,12 @@
 unius tantum, puta cum unus vult bonum, cui alius scienter
 resistit, quandoque autem est cum peccato utriusque, puta cum
 uterque dissentit a bono alterius, et uterque diligit bonum
-proprium.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 1 ad 1"><a name="40574"><span class=
-"ref">[40574] II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+proprium.</p><p title="II-II q. 37 a. 1 ad 1"><a name="40574"><span class="ref">[40574] IIª-IIae q. 37 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod voluntas unius hominis secundum se considerata
 non est regula voluntatis alterius. Sed inquantum voluntas proximi
 inhaeret voluntati Dei, fit per consequens regula regulata secundum
 primam regulam. Et ideo discordare a tali voluntate est peccatum,
-quia per hoc discordatur a regula divina.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 1 ad 2"><a name="40575"><span class=
-"ref">[40575] II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+quia per hoc discordatur a regula divina.</p><p title="II-II q. 37 a. 1 ad 2"><a name="40575"><span class="ref">[40575] IIª-IIae q. 37 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut voluntas hominis adhaerens Deo est quaedam
 regula recta, a qua peccatum est discordare; ita etiam voluntas
 hominis Deo contraria est quaedam perversa regula, a qua bonum est
@@ -1588,44 +1281,30 @@
 concordia, scilicet in mala voluntate, est laudabile. Et hoc modo
 laudabile fuit quod Paulus dissensionem posuit inter eos qui erant
 concordes in malo, nam et dominus de se dicit, Matth. X, <i>non
-veni pacem mittere, sed gladium</i>.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 1 ad 3"><a name="40576"><span class=
-"ref">[40576] II&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+veni pacem mittere, sed gladium</i>.</p><p title="II-II q. 37 a. 1 ad 3"><a name="40576"><span class="ref">[40576] IIª-IIae q. 37 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod discordia quae fuit inter Paulum et Barnabam fuit per
 accidens et non per se, uterque enim intendebat bonum, sed uni
 videbatur hoc esse bonum, alii aliud. Quod ad defectum humanum
 pertinebat, non enim erat talis controversia in his quae sunt de
 necessitate salutis. Quamvis hoc ipsum fuerit ex divina providentia
-ordinatum, propter utilitatem inde consequentem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 37 a. 2 arg. 1"><a name="40577"><span class=
-"ref">[40577] II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+ordinatum, propter utilitatem inde consequentem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 37 a. 2 arg. 1"><a name="40577"><span class="ref">[40577] IIª-IIae q. 37 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod discordia non sit filia
 inanis gloriae. Ira enim est aliud vitium ab inani gloria. Sed
 discordia videtur esse filia irae, secundum illud Prov. XV, <i>vir
 iracundus provocat rixas</i>. Ergo non est filia inanis
-gloriae.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 2 arg. 2"><a name="40578"><span class=
-"ref">[40578] II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+gloriae.</p><p title="II-II q. 37 a. 2 arg. 2"><a name="40578"><span class="ref">[40578] IIª-IIae q. 37 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, super Ioan., exponens illud quod habetur Ioan.
 VII, <i>nondum erat spiritus datus, livor separat, caritas
 iungit</i>. Sed discordia nihil est aliud quam quaedam separatio
 voluntatum. Ergo discordia procedit ex livore, idest invidia, magis
-quam ex inani gloria.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 2 arg. 3"><a name="40579"><span class=
-"ref">[40579] II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quam ex inani gloria.</p><p title="II-II q. 37 a. 2 arg. 3"><a name="40579"><span class="ref">[40579] IIª-IIae q. 37 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud ex quo multa mala oriuntur videtur esse vitium capitale. Sed
 discordia est huiusmodi, quia super illud Matth. XII, <i>omne
 regnum contra se divisum desolabitur</i>, dicit Hieronymus, <i>quo
 modo concordia parvae res crescunt, sic discordia maximae
 dilabuntur</i>. Ergo ipsa discordia debet poni vitium capitale,
-magis quam filia inanis gloriae.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 2 s. c."><a name="40580"><span class=
-"ref">[40580] II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
-est auctoritas Gregorii, XXXI Moral.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 2 co."><a name="40581"><span class=
-"ref">[40581] II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+magis quam filia inanis gloriae.</p><p title="II-II q. 37 a. 2 s. c."><a name="40580"><span class="ref">[40580] IIª-IIae q. 37 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+est auctoritas Gregorii, XXXI Moral.</p><p title="II-II q. 37 a. 2 co."><a name="40581"><span class="ref">[40581] IIª-IIae q. 37 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod discordia importat quandam disgregationem voluntatum,
 inquantum scilicet voluntas unius stat in uno, et voluntas alterius
 stat in altero. Quod autem voluntas alicuius in proprio sistat,
@@ -1633,16 +1312,12 @@
 sunt aliorum. Quod cum inordinate fit, pertinet ad superbiam et
 inanem gloriam. Et ideo discordia, per quam unusquisque sequitur
 quod suum est et recedit ab eo quod est alterius, ponitur filia
-inanis gloriae.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 2 ad 1"><a name="40582"><span class=
-"ref">[40582] II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+inanis gloriae.</p><p title="II-II q. 37 a. 2 ad 1"><a name="40582"><span class="ref">[40582] IIª-IIae q. 37 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod rixa non est idem quod discordia. Nam rixa
 consistit in exteriori opere, unde convenienter causatur ab ira,
 quae movet animum ad nocendum proximo. Sed discordia consistit in
 disiunctione motuum voluntatis, quam facit superbia vel inanis
-gloria, ratione iam dicta.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 2 ad 2"><a name="40583"><span class=
-"ref">[40583] II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+gloria, ratione iam dicta.</p><p title="II-II q. 37 a. 2 ad 2"><a name="40583"><span class="ref">[40583] IIª-IIae q. 37 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in discordia consideratur quidem ut terminus a quo
 recessus a voluntate alterius, et quantum ad hoc causatur ex
 invidia. Ut terminus autem ad quem, accessus ad id quod est sibi
@@ -1650,64 +1325,43 @@
 quolibet motu terminus ad quem est potior termino a quo (finis enim
 est potior principio), potius ponitur discordia filia inanis
 gloriae quam invidiae, licet ex utraque oriri possit secundum
-diversas rationes, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 37 a. 2 ad 3"><a name="40584"><span class=
-"ref">[40584] II&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+diversas rationes, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 37 a. 2 ad 3"><a name="40584"><span class="ref">[40584] IIª-IIae q. 37 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ideo concordia magnae res crescunt et per discordiam
 dilabuntur, quia virtus quanto est magis unita, tanto est fortior,
 et per separationem diminuitur; ut dicitur in libro de causis. Unde
 patet quod hoc pertinet ad proprium effectum discordiae, quae est
 divisio voluntatum, non autem pertinet ad originem diversorum
-vitiorum a discordia, per quod habeat rationem vitii capitalis.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 38</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 38 pr."><a name="40585"><span class=
-"ref">[40585] II&ordf;-IIae q. 38 pr.</span></a> Deinde
+vitiorum a discordia, per quod habeat rationem vitii capitalis.</p></div></div><div class="q" id="q38"><h2>Quaestio 38</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 38 pr."><a name="40585"><span class="ref">[40585] IIª-IIae q. 38 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de contentione. Et circa hoc quaeruntur duo.
 Primo, utrum contentio sit peccatum mortale. Secundo, utrum sit
-filia inanis gloriae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 38 a. 1 arg. 1"><a name="40586"><span class=
-"ref">[40586] II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+filia inanis gloriae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 38 a. 1 arg. 1"><a name="40586"><span class="ref">[40586] IIª-IIae q. 38 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod contentio non sit peccatum mortale.
 Peccatum enim mortale in viris spiritualibus non invenitur. In
 quibus tamen invenitur contentio, secundum illud Luc. XXII,
 <i>facta est contentio inter discipulos Iesu, quis eorum esset
-maior</i>. Ergo contentio non est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 1 arg. 2"><a name="40587"><span class=
-"ref">[40587] II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+maior</i>. Ergo contentio non est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 38 a. 1 arg. 2"><a name="40587"><span class="ref">[40587] IIª-IIae q. 38 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nulli bene disposito debet placere peccatum mortale in proximo. Sed
 dicit apostolus, ad Philipp. I, <i>quidam ex contentione Christum
 annuntiant</i>; et postea subdit, <i>et in hoc gaudeo, sed et
-gaudebo</i>. Ergo contentio non est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 1 arg. 3"><a name="40588"><span class=
-"ref">[40588] II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+gaudebo</i>. Ergo contentio non est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 38 a. 1 arg. 3"><a name="40588"><span class="ref">[40588] IIª-IIae q. 38 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 contingit quod aliqui vel in iudicio vel in disputatione contendunt
 non aliquo animo malignandi, sed potius intendentes ad bonum, sicut
 illi qui contra haereticos disputando contendunt. Unde super illud,
 I Reg. XIV, <i>accidit quadam die</i> etc., dicit Glossa,
 <i>Catholici contra haereticos contentiones commovent, ubi prius ad
 certamen convocantur</i>. Ergo contentio non est peccatum
-mortale.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 1 arg. 4"><a name="40589"><span class=
-"ref">[40589] II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+mortale.</p><p title="II-II q. 38 a. 1 arg. 4"><a name="40589"><span class="ref">[40589] IIª-IIae q. 38 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Iob videtur cum Deo contendisse, secundum illud Iob XXXIX,
 <i>numquid qui contendit cum Deo tam facile conquiescit?</i> Et
 tamen Iob non peccavit mortaliter, quia dominus de eo dicit, <i>non
 estis locuti recte coram me, sicut servus meus Iob</i>, ut habetur
-Iob ult. Ergo contentio non semper est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 1 s. c."><a name="40590"><span class=
-"ref">[40590] II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+Iob ult. Ergo contentio non semper est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 38 a. 1 s. c."><a name="40590"><span class="ref">[40590] IIª-IIae q. 38 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod contrariatur praecepto apostoli, qui dicit II ad Tim. II,
 <i>noli verbis contendere</i>. Et Gal. V contentio numeratur inter
 opera carnis, <i>quae qui agunt, regnum Dei non possident</i>, ut
 ibidem dicitur. Sed omne quod excludit a regno Dei, et quod
 contrariatur praecepto, est peccatum mortale. Ergo contentio est
-peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 1 co."><a name="40591"><span class=
-"ref">[40591] II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 38 a. 1 co."><a name="40591"><span class="ref">[40591] IIª-IIae q. 38 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod contendere est contra aliquem tendere. Unde sicut
 discordia contrarietatem quandam importat in voluntate, ita
 contentio contrarietatem quandam importat in locutione. Et propter
@@ -1736,17 +1390,13 @@
 quod ex hoc generetur scandalum aliorum. Unde et apostolus, cum
 dixisset, II ad Tim. II, <i>noli verbis contendere</i>, subdit,
 <i>ad nihil enim utile est, nisi ad subversionem
-audientium</i>.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 1 ad 1"><a name="40592"><span class=
-"ref">[40592] II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+audientium</i>.</p><p title="II-II q. 38 a. 1 ad 1"><a name="40592"><span class="ref">[40592] IIª-IIae q. 38 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in discipulis Christi non erat contentio cum
 intentione impugnandi veritatem, quia unusquisque defendebat quod
 sibi verum videbatur. Erat tamen in eorum contentione inordinatio,
 quia contendebant de quo non erat contendendum, scilicet de primatu
 honoris; nondum enim erant spirituales, sicut Glossa ibidem dicit.
-Unde et dominus eos consequenter compescuit.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 1 ad 2"><a name="40593"><span class=
-"ref">[40593] II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+Unde et dominus eos consequenter compescuit.</p><p title="II-II q. 38 a. 1 ad 2"><a name="40593"><span class="ref">[40593] IIª-IIae q. 38 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illi qui ex contentione Christum praedicabant
 reprehensibiles erant, quia quamvis non impugnarent veritatem
 fidei, sed eam praedicarent, impugnabant tamen veritatem quantum ad
@@ -1754,9 +1404,7 @@
 praedicanti. Unde apostolus non gaudebat de eorum contentione, sed
 de fructu qui ex hoc proveniebat, scilicet quod Christus
 annuntiabatur, quia ex malis etiam occasionaliter subsequuntur
-bona.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 1 ad 3"><a name="40594"><span class=
-"ref">[40594] II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+bona.</p><p title="II-II q. 38 a. 1 ad 3"><a name="40594"><span class="ref">[40594] IIª-IIae q. 38 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod secundum completam rationem contentionis prout est
 peccatum mortale, ille in iudicio contendit qui impugnat veritatem
 iustitiae, et in disputatione contendit qui intendit impugnare
@@ -1764,41 +1412,27 @@
 contra haereticos, sed potius e converso. Si autem accipiatur
 contentio in iudicio vel disputatione secundum imperfectam
 rationem, scilicet secundum quod importat quandam acrimoniam
-locutionis, sic non semper est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 1 ad 4"><a name="40595"><span class=
-"ref">[40595] II&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+locutionis, sic non semper est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 38 a. 1 ad 4"><a name="40595"><span class="ref">[40595] IIª-IIae q. 38 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod contentio ibi sumitur communiter pro disputatione.
 Dixerat enim Iob, XIII cap., <i>ad omnipotentem loquar, et
 disputare cum Deo cupio</i>, non tamen intendens neque veritatem
 impugnare, sed exquirere; neque circa hanc inquisitionem aliqua
-inordinatione vel animi vel vocis uti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 38 a. 2 arg. 1"><a name="40596"><span class=
-"ref">[40596] II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+inordinatione vel animi vel vocis uti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 38 a. 2 arg. 1"><a name="40596"><span class="ref">[40596] IIª-IIae q. 38 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod contentio non sit filia
 inanis gloriae. Contentio enim affinitatem habet ad zelum, unde
 dicitur I ad Cor. III, <i>cum sit inter vos zelus et contentio,
 nonne carnales estis, et secundum hominem ambulatis?</i> Zelus
 autem ad invidiam pertinet. Ergo contentio magis ex invidia
-oritur.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 2 arg. 2"><a name="40597"><span class=
-"ref">[40597] II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+oritur.</p><p title="II-II q. 38 a. 2 arg. 2"><a name="40597"><span class="ref">[40597] IIª-IIae q. 38 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 contentio cum clamore quodam est. Sed clamor ex ira oritur; ut
 patet per Gregorium, XXXI Moral. Ergo etiam contentio oritur ex
-ira.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 2 arg. 3"><a name="40598"><span class=
-"ref">[40598] II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ira.</p><p title="II-II q. 38 a. 2 arg. 3"><a name="40598"><span class="ref">[40598] IIª-IIae q. 38 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 inter alia scientia praecipue videtur esse materia superbiae et
 inanis gloriae, secundum illud I ad Cor. VIII, <i>scientia
 inflat</i>. Sed contentio provenit plerumque ex defectu scientiae,
 per quam veritas cognoscitur, non impugnatur. Ergo contentio non
-est filia inanis gloriae.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 2 s. c."><a name="40599"><span class=
-"ref">[40599] II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
-est auctoritas Gregorii, XXXI Moral.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 2 co."><a name="40600"><span class=
-"ref">[40600] II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+est filia inanis gloriae.</p><p title="II-II q. 38 a. 2 s. c."><a name="40599"><span class="ref">[40599] IIª-IIae q. 38 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+est auctoritas Gregorii, XXXI Moral.</p><p title="II-II q. 38 a. 2 co."><a name="40600"><span class="ref">[40600] IIª-IIae q. 38 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, discordia est filia inanis
 gloriae, eo quod discordantium uterque in suo proprio stat, et unus
 alteri non acquiescit; proprium autem superbiae est et inanis
@@ -1806,69 +1440,46 @@
 aliqui sunt ex hoc quod stant corde in propriis, ita contendentes
 sunt aliqui ex hoc quod unusquisque verbo id quod sibi videtur
 defendit. Et ideo eadem ratione ponitur contentio filia inanis
-gloriae sicut et discordia.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 2 ad 1"><a name="40601"><span class=
-"ref">[40601] II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+gloriae sicut et discordia.</p><p title="II-II q. 38 a. 2 ad 1"><a name="40601"><span class="ref">[40601] IIª-IIae q. 38 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod contentio, sicut et discordia, habet affinitatem
 cum invidia quantum ad recessum eius a quo aliquis discordat vel
 cum quo contendit. Sed quantum ad id in quo sistit ille qui
 contendit, habet convenientiam cum superbia et inani gloria,
 inquantum scilicet in proprio sensu statur, ut supra dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 2 ad 2"><a name="40602"><span class=
-"ref">[40602] II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+est.</p><p title="II-II q. 38 a. 2 ad 2"><a name="40602"><span class="ref">[40602] IIª-IIae q. 38 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod clamor assumitur in contentione de qua loquimur ad
 finem impugnandae veritatis. Unde non est principale in
 contentione. Et ideo non oportet quod contentio ex eodem derivetur
-ex quo derivatur clamor.</p>
-<p title="II-II q. 38 a. 2 ad 3"><a name="40603"><span class=
-"ref">[40603] II&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ex quo derivatur clamor.</p><p title="II-II q. 38 a. 2 ad 3"><a name="40603"><span class="ref">[40603] IIª-IIae q. 38 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod superbia et inanis gloria occasionem sumunt praecipue
 a bonis, etiam sibi contrariis, puta cum de humilitate aliquis
 superbit, est enim huiusmodi derivatio non per se, sed per
 accidens, secundum quem modum nihil prohibet contrarium a contrario
 oriri. Et ideo nihil prohibet ea quae ex superbia vel inani gloria
 per se et directe oriuntur causari ex contrariis eorum ex quibus
-occasionaliter superbia oritur.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 39</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 39 pr."><a name="40604"><span class=
-"ref">[40604] II&ordf;-IIae q. 39 pr.</span></a> Deinde
+occasionaliter superbia oritur.</p></div></div><div class="q" id="q39"><h2>Quaestio 39</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 39 pr."><a name="40604"><span class="ref">[40604] IIª-IIae q. 39 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis paci pertinentibus ad opus;
 quae sunt schisma, rixa, seditio et bellum. Primo ergo circa
 schisma quaeruntur quatuor. Primo, utrum schisma sit speciale
 peccatum. Secundo, utrum sit gravius infidelitate. Tertio, de
-potestate schismaticorum. Quarto, de poena eorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 39 a. 1 arg. 1"><a name="40605"><span class=
-"ref">[40605] II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+potestate schismaticorum. Quarto, de poena eorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 39 a. 1 arg. 1"><a name="40605"><span class="ref">[40605] IIª-IIae q. 39 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod schisma non sit peccatum speciale.
 Schisma enim, ut Pelagius Papa dicit, scissuram sonat. Sed omne
 peccatum scissuram quandam facit, secundum illud Isaiae LIX,
 <i>peccata vestra diviserunt inter vos et Deum vestrum</i>. Ergo
-schisma non est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 1 arg. 2"><a name="40606"><span class=
-"ref">[40606] II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+schisma non est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 39 a. 1 arg. 2"><a name="40606"><span class="ref">[40606] IIª-IIae q. 39 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illi videntur esse schismatici qui Ecclesiae non obediunt. Sed per
 omne peccatum fit homo inobediens praeceptis Ecclesiae, quia
 peccatum, secundum Ambrosium, est caelestium inobedientia
-mandatorum. Ergo omne peccatum est schisma.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 1 arg. 3"><a name="40607"><span class=
-"ref">[40607] II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+mandatorum. Ergo omne peccatum est schisma.</p><p title="II-II q. 39 a. 1 arg. 3"><a name="40607"><span class="ref">[40607] IIª-IIae q. 39 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 haeresis etiam dividit hominem ab unitate fidei. Si ergo schismatis
 nomen divisionem importat, videtur quod non differat a peccato
-infidelitatis quasi speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 1 s. c."><a name="40608"><span class=
-"ref">[40608] II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+infidelitatis quasi speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 39 a. 1 s. c."><a name="40608"><span class="ref">[40608] IIª-IIae q. 39 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus, contra Faustum, distinguit inter schisma et
 haeresim, dicens quod <i>schisma est eadem opinantem atque eodem
 ritu colentem quo ceteri, solo congregationis delectari dissidio,
 haeresis vero diversa opinatur ab his quae Catholica credit
-Ecclesia</i>. Ergo schisma non est generale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 1 co."><a name="40609"><span class=
-"ref">[40609] II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+Ecclesia</i>. Ergo schisma non est generale peccatum.</p><p title="II-II q. 39 a. 1 co."><a name="40609"><span class="ref">[40609] IIª-IIae q. 39 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Isidorus dicit, in libro Etymol., nomen
 schismatis a scissura animorum vocatum est. Scissio autem unitati
 opponitur. Unde peccatum schismatis dicitur quod directe et per se
@@ -1893,22 +1504,16 @@
 Dei</i>. Hoc autem caput est ipse Christus, cuius vicem in Ecclesia
 gerit summus pontifex. Et ideo schismatici dicuntur qui subesse
 renuunt summo pontifici, et qui membris Ecclesiae ei subiectis
-communicare recusant.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 1 ad 1"><a name="40610"><span class=
-"ref">[40610] II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+communicare recusant.</p><p title="II-II q. 39 a. 1 ad 1"><a name="40610"><span class="ref">[40610] IIª-IIae q. 39 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod divisio hominis a Deo per peccatum non est
 intenta a peccante, sed praeter intentionem eius accidit ex
 inordinata conversione ipsius ad commutabile bonum. Et ideo non est
-schisma, per se loquendo.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 1 ad 2"><a name="40611"><span class=
-"ref">[40611] II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+schisma, per se loquendo.</p><p title="II-II q. 39 a. 1 ad 2"><a name="40611"><span class="ref">[40611] IIª-IIae q. 39 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non obedire praeceptis cum rebellione quadam
 constituit schismatis rationem. Dico autem cum rebellione, cum et
 pertinaciter praecepta Ecclesiae contemnit, et iudicium eius subire
 recusat. Hoc autem non facit quilibet peccator. Unde non omne
-peccatum est schisma.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 1 ad 3"><a name="40612"><span class=
-"ref">[40612] II&ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+peccatum est schisma.</p><p title="II-II q. 39 a. 1 ad 3"><a name="40612"><span class="ref">[40612] IIª-IIae q. 39 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod haeresis et schisma distinguuntur secundum ea quibus
 utrumque per se et directe opponitur. Nam haeresis per se opponitur
 fidei, schisma autem per se opponitur unitati ecclesiasticae
@@ -1925,11 +1530,7 @@
 Hieronymus ibidem subdit quod <i>schisma a principio aliqua in
 parte potest intelligi diversum ab haeresi, ceterum nullum schisma
 est, nisi sibi aliquam haeresim confingat, ut recte ab Ecclesia
-recessisse videatur</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 39 a. 2 arg. 1"><a name="40613"><span class=
-"ref">[40613] II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+recessisse videatur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 39 a. 2 arg. 1"><a name="40613"><span class="ref">[40613] IIª-IIae q. 39 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod schisma gravius peccatum sit
 quam infidelitas. Maius enim peccatum graviori poena punitur,
 secundum illud Deut. XXV, <i>pro mensura peccati erit et plagarum
@@ -1942,29 +1543,21 @@
 Infernum, scietis quod blasphemaverunt dominum</i>. Decem etiam
 tribus, quae vitio schismatis a regno David recesserunt, sunt
 gravissime punitae, ut habetur IV Reg. XVII. Ergo peccatum
-schismatis est gravius peccato infidelitatis.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 2 arg. 2"><a name="40614"><span class=
-"ref">[40614] II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+schismatis est gravius peccato infidelitatis.</p><p title="II-II q. 39 a. 2 arg. 2"><a name="40614"><span class="ref">[40614] IIª-IIae q. 39 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 <i>bonum multitudinis est maius et divinius quam bonum unius</i>;
 ut patet per philosophum, in I Ethic. Sed schisma est contra bonum
 multitudinis, idest contra ecclesiasticam unitatem, infidelitas
 autem est contra bonum particulare unius, quod est fides unius
 hominis singularis. Ergo videtur quod schisma sit gravius peccatum
-quam infidelitas.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 2 arg. 3"><a name="40615"><span class=
-"ref">[40615] II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quam infidelitas.</p><p title="II-II q. 39 a. 2 arg. 3"><a name="40615"><span class="ref">[40615] IIª-IIae q. 39 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 maiori malo maius bonum opponitur; ut patet per philosophum, in
 VIII Ethic. Sed schisma opponitur caritati, quae est maior virtus
 quam fides, cui opponitur infidelitas, ut ex praemissis patet. Ergo
-schisma est gravius peccatum quam infidelitas.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 2 s. c."><a name="40616"><span class=
-"ref">[40616] II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+schisma est gravius peccatum quam infidelitas.</p><p title="II-II q. 39 a. 2 s. c."><a name="40616"><span class="ref">[40616] IIª-IIae q. 39 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 quod se habet ex additione ad alterum potius est vel in bono vel in
 malo. Sed haeresis se habet per additionem ad schisma, addit enim
 perversum dogma, ut patet ex auctoritate Hieronymi supra inducta.
-Ergo schisma est minus peccatum quam infidelitas.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 2 co."><a name="40617"><span class=
-"ref">[40617] II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Ergo schisma est minus peccatum quam infidelitas.</p><p title="II-II q. 39 a. 2 co."><a name="40617"><span class="ref">[40617] IIª-IIae q. 39 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod gravitas peccati dupliciter potest considerari, uno
 modo, secundum suam speciem; alio modo, secundum circumstantias. Et
 quia circumstantiae particulares sunt et infinitis modis variari
@@ -1981,9 +1574,7 @@
 infidelitatis ex suo genere est gravius quam peccatum schismatis,
 licet possit contingere quod aliquis schismaticus gravius peccet
 quam quidam infidelis, vel propter maiorem contemptum, vel propter
-maius periculum quod inducit, vel propter aliquid huiusmodi.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 2 ad 1"><a name="40618"><span class=
-"ref">[40618] II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+maius periculum quod inducit, vel propter aliquid huiusmodi.</p><p title="II-II q. 39 a. 2 ad 1"><a name="40618"><span class="ref">[40618] IIª-IIae q. 39 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod populo illi manifestum erat iam per legem
 susceptam quod erat unus Deus et quod non erant alii dii colendi,
 et hoc erat apud eos per multiplicia signa confirmatum. Et ideo non
@@ -2001,17 +1592,13 @@
 peccato; unde ubi est maior pronitas ad peccandum, debet severior
 poena adhiberi. Decem autem tribus non solum fuerunt punitae pro
 peccato schismatis, sed etiam pro peccato idololatriae, ut ibidem
-dicitur.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 2 ad 2"><a name="40619"><span class=
-"ref">[40619] II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+dicitur.</p><p title="II-II q. 39 a. 2 ad 2"><a name="40619"><span class="ref">[40619] IIª-IIae q. 39 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut bonum multitudinis est maius quam bonum unius
 qui est de multitudine, ita est minus quam bonum extrinsecum ad
 quod multitudo ordinatur, sicut bonum ordinis exercitus est minus
 quam bonum ducis. Et similiter bonum ecclesiasticae unitatis, cui
 opponitur schisma, est minus quam bonum veritatis divinae, cui
-opponitur infidelitas.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 2 ad 3"><a name="40620"><span class=
-"ref">[40620] II&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+opponitur infidelitas.</p><p title="II-II q. 39 a. 2 ad 3"><a name="40620"><span class="ref">[40620] IIª-IIae q. 39 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod caritas habet duo obiecta, unum principale, scilicet
 bonitatem divinam; et aliud secundarium, scilicet bonum proximi.
 Schisma autem et alia peccata quae fiunt in proximum opponuntur
@@ -2020,42 +1607,30 @@
 infidelitas. Sed odium Dei, quod opponitur caritati quantum ad
 principale obiectum, non est minus. Tamen inter peccata quae sunt
 in proximum, peccatum schismatis videtur esse maximum, quia est
-contra spirituale bonum multitudinis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 39 a. 3 arg. 1"><a name="40621"><span class=
-"ref">[40621] II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+contra spirituale bonum multitudinis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 39 a. 3 arg. 1"><a name="40621"><span class="ref">[40621] IIª-IIae q. 39 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod schismatici habeant aliquam
 potestatem. Dicit enim Augustinus, in libro contra Donatist.,
 <i>sicut redeuntes ad Ecclesiam qui priusquam recederent baptizati
 sunt non rebaptizantur, ita redeuntes qui priusquam recederent
 ordinati sunt non utique rursus ordinantur</i>. Sed ordo est
 potestas quaedam. Ergo schismatici habent aliquam potestatem, quia
-retinent ordinem.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 3 arg. 2"><a name="40622"><span class=
-"ref">[40622] II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+retinent ordinem.</p><p title="II-II q. 39 a. 3 arg. 2"><a name="40622"><span class="ref">[40622] IIª-IIae q. 39 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in libro de Unic. Bapt., <i>potest sacramentum
 tradere separatus, sicut potest habere separatus</i>. Sed potestas
 tradendi sacramenta est maxima potestas. Ergo schismatici, qui sunt
-ab Ecclesia separati, habent potestatem spiritualem.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 3 arg. 3"><a name="40623"><span class=
-"ref">[40623] II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ab Ecclesia separati, habent potestatem spiritualem.</p><p title="II-II q. 39 a. 3 arg. 3"><a name="40623"><span class="ref">[40623] IIª-IIae q. 39 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Urbanus Papa dicit quod <i>ab episcopis quondam Catholice ordinatis
 sed in schismate a Romana Ecclesia separatis qui consecrati sunt,
 eos, cum ad Ecclesiae unitatem redierint, servatis propriis
 ordinibus, misericorditer suscipi iubemus, si eos vita et scientia
 commendat</i>. Sed hoc non esset nisi spiritualis potestas apud
 schismaticos remaneret. Ergo schismatici habent spiritualem
-potestatem.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 3 s. c."><a name="40624"><span class=
-"ref">[40624] II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+potestatem.</p><p title="II-II q. 39 a. 3 s. c."><a name="40624"><span class="ref">[40624] IIª-IIae q. 39 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Cyprianus dicit in quadam epistola, et habetur VII, qu. I,
 Can. Novatianus, <i>qui nec unitatem, inquit, spiritus nec
 conventionis pacem observat, et se ab Ecclesiae vinculo atque a
 sacerdotum collegio separat, nec episcopi potestatem habere potest
-nec honorem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 3 co."><a name="40625"><span class=
-"ref">[40625] II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+nec honorem</i>.</p><p title="II-II q. 39 a. 3 co."><a name="40625"><span class="ref">[40625] IIª-IIae q. 39 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod duplex est spiritualis potestas, una quidem
 sacramentalis; alia iurisdictionalis. Sacramentalis quidem potestas
 est quae per aliquam consecrationem confertur. Omnes autem
@@ -2081,117 +1656,78 @@
 tales non habere potestatem spiritualem, intelligendum est vel de
 potestate secunda, vel, si referatur ad primam potestatem, non est
 referendum ad ipsam essentiam potestatis, sed ad legitimum usum
-eius.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 3 ad arg."><a name="40626"><span class=
-"ref">[40626] II&ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 39 a. 4 arg. 1"><a name="40627"><span class=
-"ref">[40627] II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+eius.</p><p title="II-II q. 39 a. 3 ad arg."><a name="40626"><span class="ref">[40626] IIª-IIae q. 39 a. 3 ad arg.</span></a> Et per
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 39 a. 4 arg. 1"><a name="40627"><span class="ref">[40627] IIª-IIae q. 39 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod poena schismaticorum non sit
 conveniens ut excommunicentur. Excommunicatio enim maxime separat
 hominem a communione sacramentorum. Sed Augustinus dicit, in libro
 contra Donatist., quod Baptisma potest recipi a schismatico. Ergo
 videtur quod excommunicatio non est conveniens poena
-schismatis.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 4 arg. 2"><a name="40628"><span class=
-"ref">[40628] II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+schismatis.</p><p title="II-II q. 39 a. 4 arg. 2"><a name="40628"><span class="ref">[40628] IIª-IIae q. 39 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ad fideles Christi pertinet ut eos qui sunt dispersi reducant, unde
 contra quosdam dicitur Ezech. XXXIV, <i>quod abiectum est non
 reduxistis, quod perierat non quaesistis</i>. Sed schismatici
 convenientius reducuntur per aliquos qui eis communicent. Ergo
-videtur quod non sint excommunicandi.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 4 arg. 3"><a name="40629"><span class=
-"ref">[40629] II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+videtur quod non sint excommunicandi.</p><p title="II-II q. 39 a. 4 arg. 3"><a name="40629"><span class="ref">[40629] IIª-IIae q. 39 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 pro eodem peccato non infligitur duplex poena, secundum illud Nahum
 I, <i>non iudicabit Deus bis in idipsum</i>. Sed pro peccato
 schismatis aliqui poena temporali puniuntur, ut habetur XXIII, qu.
 V, ubi dicitur, <i>divinae et mundanae leges statuerunt ut ab
 Ecclesiae unitate divisi, et eius pacem perturbantes, a
 saecularibus potestatibus comprimantur</i>. Non ergo sunt puniendi
-per excommunicationem.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 4 s. c."><a name="40630"><span class=
-"ref">[40630] II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+per excommunicationem.</p><p title="II-II q. 39 a. 4 s. c."><a name="40630"><span class="ref">[40630] IIª-IIae q. 39 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Num. XVI dicitur, <i>recedite a tabernaculis hominum
 impiorum</i>, qui scilicet schisma fecerant, <i>et nolite tangere
-quae ad eos pertinent, ne involvamini in peccatis eorum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 4 co."><a name="40631"><span class=
-"ref">[40631] II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+quae ad eos pertinent, ne involvamini in peccatis eorum</i>.</p><p title="II-II q. 39 a. 4 co."><a name="40631"><span class="ref">[40631] IIª-IIae q. 39 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod per quae peccat quis, per ea debet puniri, ut dicitur
 Sap. XI. Schismaticus autem, ut ex dictis patet, in duobus peccat.
 In uno quidem, quia separat se a communione membrorum Ecclesiae. Et
 quantum ad hoc conveniens poena schismaticorum est ut
 excommunicentur. In alio vero, quia subdi recusant capiti
 Ecclesiae. Et ideo, quia coerceri nolunt per spiritualem potestatem
-Ecclesiae, iustum est ut potestate temporali coerceantur.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 4 ad 1"><a name="40632"><span class=
-"ref">[40632] II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+Ecclesiae, iustum est ut potestate temporali coerceantur.</p><p title="II-II q. 39 a. 4 ad 1"><a name="40632"><span class="ref">[40632] IIª-IIae q. 39 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Baptismum a schismaticis recipere non licet nisi
 in articulo necessitatis, quia melius est de hac vita cum signo
 Christi exire, a quocumque detur, etiam si sit Iudaeus vel Paganus,
-quam sine hoc signo, quod per Baptismum confertur.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 4 ad 2"><a name="40633"><span class=
-"ref">[40633] II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+quam sine hoc signo, quod per Baptismum confertur.</p><p title="II-II q. 39 a. 4 ad 2"><a name="40633"><span class="ref">[40633] IIª-IIae q. 39 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod per excommunicationem non interdicitur illa
 communicatio per quam aliquis salubribus monitis divisos reducit ad
 Ecclesiae unitatem. Tamen et ipsa separatio quodammodo eos reducit,
 dum, de sua separatione confusi, quandoque ad poenitentiam
-adducuntur.</p>
-<p title="II-II q. 39 a. 4 ad 3"><a name="40634"><span class=
-"ref">[40634] II&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+adducuntur.</p><p title="II-II q. 39 a. 4 ad 3"><a name="40634"><span class="ref">[40634] IIª-IIae q. 39 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod poenae praesentis vitae sunt medicinales; et ideo
 quando una poena non sufficit ad coercendum hominem, superadditur
 altera, sicut et medici diversas medicinas corporales apponunt
 quando una non est efficax et ita Ecclesia, quando aliqui per
 excommunicationem non sufficienter reprimuntur, adhibet coercionem
 brachii saecularis. Sed si una poena sit sufficiens, non debet alia
-adhiberi.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 40</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 40 pr."><a name="40635"><span class=
-"ref">[40635] II&ordf;-IIae q. 40 pr.</span></a> Deinde
+adhiberi.</p></div></div><div class="q" id="q40"><h2>Quaestio 40</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 40 pr."><a name="40635"><span class="ref">[40635] IIª-IIae q. 40 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de bello. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo,
 utrum aliquod bellum sit licitum. Secundo, utrum clericis sit
 licitum bellare. Tertio, utrum liceat bellantibus uti insidiis.
-Quarto, utrum liceat in diebus festis bellare.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 40 a. 1 arg. 1"><a name="40636"><span class=
-"ref">[40636] II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Quarto, utrum liceat in diebus festis bellare.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 40 a. 1 arg. 1"><a name="40636"><span class="ref">[40636] IIª-IIae q. 40 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod bellare semper sit peccatum. Poena
 enim non infligitur nisi pro peccato. Sed bellantibus a domino
 indicitur poena, secundum illud Matth. XXVI, <i>omnis qui acceperit
-gladium gladio peribit</i>. Ergo omne bellum est illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 1 arg. 2"><a name="40637"><span class=
-"ref">[40637] II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+gladium gladio peribit</i>. Ergo omne bellum est illicitum.</p><p title="II-II q. 40 a. 1 arg. 2"><a name="40637"><span class="ref">[40637] IIª-IIae q. 40 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quidquid contrariatur divino praecepto est peccatum. Sed bellare
 contrariatur divino praecepto, dicitur enim Matth. V, <i>ego dico
 vobis non resistere malo</i>; et Rom. XII dicitur, <i>non vos
 defendentes, carissimi, sed date locum irae</i>. Ergo bellare
-semper est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 1 arg. 3"><a name="40638"><span class=
-"ref">[40638] II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+semper est peccatum.</p><p title="II-II q. 40 a. 1 arg. 3"><a name="40638"><span class="ref">[40638] IIª-IIae q. 40 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nihil contrariatur actui virtutis nisi peccatum. Sed bellum
-contrariatur paci. Ergo bellum semper est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 1 arg. 4"><a name="40639"><span class=
-"ref">[40639] II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+contrariatur paci. Ergo bellum semper est peccatum.</p><p title="II-II q. 40 a. 1 arg. 4"><a name="40639"><span class="ref">[40639] IIª-IIae q. 40 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 omne exercitium ad rem licitam licitum est, sicut patet in
 exercitiis scientiarum. Sed exercitia bellorum, quae fiunt in
 torneamentis, prohibentur ab Ecclesia, quia morientes in huiusmodi
 tyrociniis ecclesiastica sepultura privantur. Ergo bellum videtur
-esse simpliciter peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 1 s. c."><a name="40640"><span class=
-"ref">[40640] II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+esse simpliciter peccatum.</p><p title="II-II q. 40 a. 1 s. c."><a name="40640"><span class="ref">[40640] IIª-IIae q. 40 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in sermone de puero centurionis, <i>si
 Christiana disciplina omnino bella culparet, hoc potius consilium
 salutis petentibus in Evangelio daretur, ut abiicerent arma, seque
 militiae omnino subtraherent. Dictum est autem eis, neminem
 concutiatis; estote contenti stipendiis vestris. Quibus proprium
-stipendium sufficere praecepit, militare non prohibuit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 1 co."><a name="40641"><span class=
-"ref">[40641] II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+stipendium sufficere praecepit, militare non prohibuit</i>.</p><p title="II-II q. 40 a. 1 co."><a name="40641"><span class="ref">[40641] IIª-IIae q. 40 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad hoc quod aliquod bellum sit iustum, tria
 requiruntur. Primo quidem, auctoritas principis, cuius mandato
 bellum est gerendum. Non enim pertinet ad personam privatam bellum
@@ -2225,9 +1761,7 @@
 reddatur illicitum. Dicit enim Augustinus, in libro contra Faust.,
 <i>nocendi cupiditas, ulciscendi crudelitas, implacatus et
 implacabilis animus, feritas rebellandi, libido dominandi, et si
-qua sunt similia, haec sunt quae in bellis iure culpantur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 1 ad 1"><a name="40642"><span class=
-"ref">[40642] II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+qua sunt similia, haec sunt quae in bellis iure culpantur</i>.</p><p title="II-II q. 40 a. 1 ad 1"><a name="40642"><span class="ref">[40642] IIª-IIae q. 40 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in II Lib. contra
 Manich., <i>ille accipit gladium qui, nulla superiori aut legitima
 potestate aut iubente vel concedente, in sanguinem alicuius
@@ -2237,9 +1771,7 @@
 sed ab alio sibi commisso utitur. Unde ei poena non debetur. Nec
 tamen illi etiam qui cum peccato gladio utuntur semper gladio
 occiduntur. Sed ipso suo gladio semper pereunt, quia pro peccato
-gladii aeternaliter puniuntur, nisi poeniteant.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 1 ad 2"><a name="40643"><span class=
-"ref">[40643] II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+gladii aeternaliter puniuntur, nisi poeniteant.</p><p title="II-II q. 40 a. 1 ad 2"><a name="40643"><span class="ref">[40643] IIª-IIae q. 40 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod huiusmodi praecepta, sicut Augustinus dicit, in libro
 de Serm. Dom. in monte, semper sunt servanda in praeparatione
 animi, ut scilicet semper homo sit paratus non resistere vel non se
@@ -2249,27 +1781,19 @@
 etiam cum invitis benigna quadam asperitate plectendis. Nam cui
 licentia iniquitatis eripitur, utiliter vincitur, quoniam nihil est
 infelicius felicitate peccantium, qua poenalis nutritur impunitas,
-et mala voluntas, velut hostis interior, roboratur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 1 ad 3"><a name="40644"><span class=
-"ref">[40644] II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+et mala voluntas, velut hostis interior, roboratur</i>.</p><p title="II-II q. 40 a. 1 ad 3"><a name="40644"><span class="ref">[40644] IIª-IIae q. 40 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam illi qui iusta bella gerunt pacem intendunt. Et
 ita paci non contrariantur nisi malae, quam dominus non venit
 mittere in terram, ut dicitur Matth. X. Unde Augustinus dicit, ad
 Bonifacium, <i>non quaeritur pax ut bellum exerceatur, sed bellum
 geritur ut pax acquiratur. Esto ergo bellando pacificus, ut eos
-quos expugnas ad pacis utilitatem vincendo perducas</i>.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 1 ad 4"><a name="40645"><span class=
-"ref">[40645] II&ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+quos expugnas ad pacis utilitatem vincendo perducas</i>.</p><p title="II-II q. 40 a. 1 ad 4"><a name="40645"><span class="ref">[40645] IIª-IIae q. 40 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod exercitia hominum ad res bellicas non sunt
 universaliter prohibita, sed inordinata exercitia et periculosa, ex
 quibus occisiones et depraedationes proveniunt. Apud antiquos autem
 exercitationes ad bella sine huiusmodi periculis erant, et ideo
 vocabantur meditationes armorum, vel bella sine sanguine, ut per
-Hieronymum patet, in quadam epistola.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 40 a. 2 arg. 1"><a name="40646"><span class=
-"ref">[40646] II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+Hieronymum patet, in quadam epistola.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 40 a. 2 arg. 1"><a name="40646"><span class="ref">[40646] IIª-IIae q. 40 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod clericis et episcopis liceat
 pugnare. Bella enim intantum sunt licita et iusta, sicut dictum
 est, inquantum tuentur pauperes et totam rempublicam ab hostium
@@ -2279,16 +1803,12 @@
 Sed is qui pastor videbatur esse et non erat, relinquit oves et
 fugit, quia dum sibi ab eo periculum metuit, resistere eius
 iniustitiae non praesumit</i>. Ergo praelatis et clericis licitum
-est pugnare.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 2 arg. 2"><a name="40647"><span class=
-"ref">[40647] II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est pugnare.</p><p title="II-II q. 40 a. 2 arg. 2"><a name="40647"><span class="ref">[40647] IIª-IIae q. 40 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 XXIII, qu. VIII, Leo Papa scribit, <i>cum saepe adversa a
 Saracenorum partibus pervenerint nuntia, quidam in Romanorum portum
 Saracenos clam furtiveque venturos esse dicebant. Pro quo nostrum
 congregari praecepimus populum, maritimumque ad littus descendere
-decrevimus</i>. Ergo episcopis licet ad bella procedere.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 2 arg. 3"><a name="40648"><span class=
-"ref">[40648] II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+decrevimus</i>. Ergo episcopis licet ad bella procedere.</p><p title="II-II q. 40 a. 2 arg. 3"><a name="40648"><span class="ref">[40648] IIª-IIae q. 40 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 eiusdem rationis esse videtur quod homo aliquid faciat, et quod
 facienti consentiat, secundum illud Rom. I, <i>non solum digni sunt
 morte qui faciunt, sed et qui consentiunt facientibus</i>. Maxime
@@ -2296,22 +1816,16 @@
 autem est episcopis et clericis inducere alios ad bellandum,
 dicitur enim XXIII, qu. VIII, quod <i>hortatu et precibus Adriani
 Romanae urbis episcopi, Carolus bellum contra Longobardos
-suscepit</i>. Ergo etiam eis licet pugnare.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 2 arg. 4"><a name="40649"><span class=
-"ref">[40649] II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+suscepit</i>. Ergo etiam eis licet pugnare.</p><p title="II-II q. 40 a. 2 arg. 4"><a name="40649"><span class="ref">[40649] IIª-IIae q. 40 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 illud quod est secundum se honestum et meritorium non est illicitum
 praelatis et clericis. Sed bellare est quandoque et honestum et
 meritorium, dicitur enim XXIII, qu. VIII, quod <i>si aliquis pro
 veritate fidei et salvatione patriae ac defensione Christianorum
 mortuus fuerit, a Deo caeleste praemium consequetur</i>. Ergo
-licitum est episcopis et clericis bellare.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 2 s. c."><a name="40650"><span class=
-"ref">[40650] II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+licitum est episcopis et clericis bellare.</p><p title="II-II q. 40 a. 2 s. c."><a name="40650"><span class="ref">[40650] IIª-IIae q. 40 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Petro, in persona episcoporum et clericorum, dicitur
 Matth. XXVI, <i>converte gladium tuum in vaginam</i>. Non ergo
-licet eis pugnare.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 2 co."><a name="40651"><span class=
-"ref">[40651] II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+licet eis pugnare.</p><p title="II-II q. 40 a. 2 co."><a name="40651"><span class="ref">[40651] IIª-IIae q. 40 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad bonum societatis humanae plura sunt necessaria.
 Diversa autem a diversis melius et expeditius aguntur quam ab uno;
 ut patet per philosophum, in sua politica. Et quaedam negotia sunt
@@ -2338,18 +1852,14 @@
 sanguinem, etiam sine peccato, sint irregulares. Nulli autem qui
 est deputatus ad aliquod officium licet id per quod suo officio
 incongruus redditur. Unde clericis omnino non licet bella gerere,
-quae ordinantur ad sanguinis effusionem.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 2 ad 1"><a name="40652"><span class=
-"ref">[40652] II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+quae ordinantur ad sanguinis effusionem.</p><p title="II-II q. 40 a. 2 ad 1"><a name="40652"><span class="ref">[40652] IIª-IIae q. 40 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod praelati debent resistere non solum lupis qui
 spiritualiter interficiunt gregem, sed etiam raptoribus et tyrannis
 qui corporaliter vexant, non autem materialibus armis in propria
 persona utendo, sed spiritualibus; secundum illud apostoli, II ad
 Cor. X, <i>arma militiae nostrae non sunt carnalia, sed
 spiritualia</i>. Quae quidem sunt salubres admonitiones, devotae
-orationes, contra pertinaces excommunicationis sententia.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 2 ad 2"><a name="40653"><span class=
-"ref">[40653] II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+orationes, contra pertinaces excommunicationis sententia.</p><p title="II-II q. 40 a. 2 ad 2"><a name="40653"><span class="ref">[40653] IIª-IIae q. 40 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod praelati et clerici, ex auctoritate superioris,
 possunt interesse bellis, non quidem ut ipsi propria manu pugnent,
 sed ut iuste pugnantibus spiritualiter subveniant suis
@@ -2357,54 +1867,38 @@
 subventionibus. Sicut et in veteri lege mandabatur, Ios. VI, quod
 sacerdotes sacris tubis in bellis clangerent. Et ad hoc primo fuit
 concessum quod episcopi vel clerici ad bella procederent. Quod
-autem aliqui propria manu pugnent, abusionis est.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 2 ad 3"><a name="40654"><span class=
-"ref">[40654] II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+autem aliqui propria manu pugnent, abusionis est.</p><p title="II-II q. 40 a. 2 ad 3"><a name="40654"><span class="ref">[40654] IIª-IIae q. 40 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra habitum est, omnis potentia vel ars vel
 virtus ad quam pertinet finis habet disponere de his quae sunt ad
 finem. Bella autem carnalia in populo fideli sunt referenda, sicut
 ad finem, ad bonum spirituale divinum, cui clerici deputantur. Et
 ideo ad clericos pertinet disponere et inducere alios ad bellandum
 bella iusta. Non enim interdicitur eis bellare quia peccatum sit,
-sed quia tale exercitium eorum personae non congruit.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 2 ad 4"><a name="40655"><span class=
-"ref">[40655] II&ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+sed quia tale exercitium eorum personae non congruit.</p><p title="II-II q. 40 a. 2 ad 4"><a name="40655"><span class="ref">[40655] IIª-IIae q. 40 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, licet exercere bella iusta sit meritorium, tamen
 illicitum redditur clericis propter hoc quod sunt ad opera magis
 meritoria deputati. Sicut matrimonialis actus potest esse
 meritorius, et tamen virginitatem voventibus damnabilis redditur,
-propter obligationem eorum ad maius bonum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 40 a. 3 arg. 1"><a name="40656"><span class=
-"ref">[40656] II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+propter obligationem eorum ad maius bonum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 40 a. 3 arg. 1"><a name="40656"><span class="ref">[40656] IIª-IIae q. 40 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod non sit licitum in bellis uti
 insidiis. Dicitur enim Deut. XVI, <i>iuste quod iustum est
 exequeris</i>. Sed insidiae, cum sint fraudes quaedam, videntur ad
 iniustitiam pertinere. Ergo non est utendum insidiis etiam in
-bellis iustis.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 3 arg. 2"><a name="40657"><span class=
-"ref">[40657] II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+bellis iustis.</p><p title="II-II q. 40 a. 3 arg. 2"><a name="40657"><span class="ref">[40657] IIª-IIae q. 40 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 insidiae et fraudes fidelitati videntur opponi, sicut et mendacia.
 Sed quia ad omnes fidem debemus servare, nulli homini est
 mentiendum; ut patet per Augustinum, in libro contra mendacium. Cum
 ergo fides hosti servanda sit, ut Augustinus dicit, ad Bonifacium,
-videtur quod non sit contra hostes insidiis utendum.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 3 arg. 3"><a name="40658"><span class=
-"ref">[40658] II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+videtur quod non sit contra hostes insidiis utendum.</p><p title="II-II q. 40 a. 3 arg. 3"><a name="40658"><span class="ref">[40658] IIª-IIae q. 40 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Matth. VII dicitur, <i>quae vultis ut faciant vobis homines, et vos
 facite illis</i>, et hoc est observandum ad omnes proximos. Inimici
 autem sunt proximi. Cum ergo nullus sibi velit insidias vel fraudes
-parari, videtur quod nullus ex insidiis debeat gerere bella.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 3 s. c."><a name="40659"><span class=
-"ref">[40659] II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+parari, videtur quod nullus ex insidiis debeat gerere bella.</p><p title="II-II q. 40 a. 3 s. c."><a name="40659"><span class="ref">[40659] IIª-IIae q. 40 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in libro quaest., <i>cum iustum bellum
 suscipitur, utrum aperte pugnet aliquis an ex insidiis, nihil ad
 iustitiam interest</i>. Et hoc probat auctoritate domini, qui
 mandavit Iosue ut insidias poneret habitatoribus civitatis hai, ut
-habetur Ios. VIII.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 3 co."><a name="40660"><span class=
-"ref">[40660] II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+habetur Ios. VIII.</p><p title="II-II q. 40 a. 3 co."><a name="40660"><span class="ref">[40660] IIª-IIae q. 40 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod insidiae ordinantur ad fallendum hostes. Dupliciter
 autem aliquis potest falli ex facto vel dicto alterius uno modo, ex
 eo quod ei dicitur falsum, vel non servatur promissum. Et istud
@@ -2423,37 +1917,23 @@
 uti in bellis iustis. Nec proprie huiusmodi insidiae vocantur
 fraudes; nec iustitiae repugnant; nec ordinatae voluntati, esset
 enim inordinata voluntas si aliquis vellet nihil sibi ab aliis
-occultari.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 3 ad arg."><a name="40661"><span class=
-"ref">[40661] II&ordf;-IIae q. 40 a. 3 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 40 a. 4 arg. 1"><a name="40662"><span class=
-"ref">[40662] II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+occultari.</p><p title="II-II q. 40 a. 3 ad arg."><a name="40661"><span class="ref">[40661] IIª-IIae q. 40 a. 3 ad arg.</span></a> Et per
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 40 a. 4 arg. 1"><a name="40662"><span class="ref">[40662] IIª-IIae q. 40 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod in diebus festis non liceat bellare.
 Festa enim sunt ordinata ad vacandum divinis, unde intelliguntur
 per observationem sabbati, quae praecipitur Exod. XX; sabbatum enim
 interpretatur requies. Sed bella maximam inquietudinem habent. Ergo
-nullo modo est in diebus festis pugnandum.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 4 arg. 2"><a name="40663"><span class=
-"ref">[40663] II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+nullo modo est in diebus festis pugnandum.</p><p title="II-II q. 40 a. 4 arg. 2"><a name="40663"><span class="ref">[40663] IIª-IIae q. 40 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Isaiae LVIII reprehenduntur quidam quod in diebus ieiunii
 <i>repetunt debita et committunt lites, pugno percutientes</i>.
-Ergo multo magis in diebus festis illicitum est bellare.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 4 arg. 3"><a name="40664"><span class=
-"ref">[40664] II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo multo magis in diebus festis illicitum est bellare.</p><p title="II-II q. 40 a. 4 arg. 3"><a name="40664"><span class="ref">[40664] IIª-IIae q. 40 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nihil est inordinate agendum ad vitandum incommodum temporale. Sed
 bellare in die festo, hoc videtur esse secundum se inordinatum.
 Ergo pro nulla necessitate temporalis incommodi vitandi debet
-aliquis in die festo bellare.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 4 s. c."><a name="40665"><span class=
-"ref">[40665] II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+aliquis in die festo bellare.</p><p title="II-II q. 40 a. 4 s. c."><a name="40665"><span class="ref">[40665] IIª-IIae q. 40 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod I Machab. II dicitur, <i>cogitaverunt laudabiliter Iudaei,
 dicentes, omnis homo quicumque venerit ad nos in bello in die
-sabbatorum, pugnemus adversus eum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 4 co."><a name="40666"><span class=
-"ref">[40666] II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+sabbatorum, pugnemus adversus eum</i>.</p><p title="II-II q. 40 a. 4 co."><a name="40666"><span class="ref">[40666] IIª-IIae q. 40 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod observatio festorum non impedit ea quae ordinantur ad
 hominis salutem etiam corporalem. Unde dominus arguit Iudaeos,
 dicens, Ioan. VII, <i>mihi indignamini quia totum hominem salvum
@@ -2466,44 +1946,25 @@
 exposcat, hoc enim esset tentare Deum, si quis, imminente tali
 necessitate, a bello vellet abstinere. Sed necessitate cessante,
 non est licitum bellare in diebus festis, propter rationes
-inductas.</p>
-<p title="II-II q. 40 a. 4 ad arg."><a name="40667"><span class=
-"ref">[40667] II&ordf;-IIae q. 40 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 41</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 41 pr."><a name="40668"><span class=
-"ref">[40668] II&ordf;-IIae q. 41 pr.</span></a> Deinde
+inductas.</p><p title="II-II q. 40 a. 4 ad arg."><a name="40667"><span class="ref">[40667] IIª-IIae q. 40 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q41"><h2>Quaestio 41</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 41 pr."><a name="40668"><span class="ref">[40668] IIª-IIae q. 41 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de rixa. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo,
-utrum rixa sit peccatum. Secundo, utrum sit filia irae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 41 a. 1 arg. 1"><a name="40669"><span class=
-"ref">[40669] II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+utrum rixa sit peccatum. Secundo, utrum sit filia irae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 41 a. 1 arg. 1"><a name="40669"><span class="ref">[40669] IIª-IIae q. 41 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod rixa non semper sit peccatum. Rixa
 enim videtur esse contentio quaedam, dicit enim Isidorus, in libro
 Etymol., quod <i>rixosus est a rictu canino dictus, semper enim ad
 contradicendum paratus est, et iurgio delectatur, et provocat
 contendentem</i>. Sed contentio non semper est peccatum. Ergo neque
-rixa.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 1 arg. 2"><a name="40670"><span class=
-"ref">[40670] II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+rixa.</p><p title="II-II q. 41 a. 1 arg. 2"><a name="40670"><span class="ref">[40670] IIª-IIae q. 41 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Gen. XXVI dicitur quod <i>servi Isaac foderunt alium puteum, et pro
 illo quoque rixati sunt</i>. Sed non est credendum quod familia
 Isaac rixaretur publice, eo non contradicente, si hoc esset
-peccatum. Ergo rixa non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 1 arg. 3"><a name="40671"><span class=
-"ref">[40671] II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatum. Ergo rixa non est peccatum.</p><p title="II-II q. 41 a. 1 arg. 3"><a name="40671"><span class="ref">[40671] IIª-IIae q. 41 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 rixa videtur esse quoddam particulare bellum. Sed bellum non semper
-est peccatum. Ergo rixa non semper est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 1 s. c."><a name="40672"><span class=
-"ref">[40672] II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+est peccatum. Ergo rixa non semper est peccatum.</p><p title="II-II q. 41 a. 1 s. c."><a name="40672"><span class="ref">[40672] IIª-IIae q. 41 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod ad Gal. V rixae ponuntur inter opera carnis, <i>quae qui
 agunt regnum Dei non consequuntur</i>. Ergo rixae non solum sunt
-peccata, sed etiam sunt peccata mortalia.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 1 co."><a name="40673"><span class=
-"ref">[40673] II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+peccata, sed etiam sunt peccata mortalia.</p><p title="II-II q. 41 a. 1 co."><a name="40673"><span class="ref">[40673] IIª-IIae q. 41 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut contentio importat quandam contradictionem
 verborum, ita etiam rixa importat quandam contradictionem in
 factis, unde super illud Gal. V dicit Glossa quod rixae sunt quando
@@ -2523,9 +1984,7 @@
 quando aliquis levis motus odii vel vindictae se immiscet, vel cum
 non multum excedat moderatam defensionem; mortale autem quando
 obfirmato animo in impugnantem insurgit ad eum occidendum vel
-graviter laedendum.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 1 ad 1"><a name="40674"><span class=
-"ref">[40674] II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+graviter laedendum.</p><p title="II-II q. 41 a. 1 ad 1"><a name="40674"><span class="ref">[40674] IIª-IIae q. 41 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod rixa non simpliciter nominat contentionem, sed
 tria in praemissis verbis Isidori ponuntur quae inordinationem
 rixae declarant. Primo quidem, promptitudinem animi ad
@@ -2533,57 +1992,37 @@
 paratus, scilicet sive alius bene aut male dicat aut faciat.
 Secundo, quia in ipsa contradictione delectatur, unde sequitur, et
 in iurgio delectatur. Tertio, quia ipse alios provocat ad
-contradictiones, unde sequitur, et provocat contendentem.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 1 ad 2"><a name="40675"><span class=
-"ref">[40675] II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+contradictiones, unde sequitur, et provocat contendentem.</p><p title="II-II q. 41 a. 1 ad 2"><a name="40675"><span class="ref">[40675] IIª-IIae q. 41 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ibi non intelligitur quod servi Isaac sint rixati,
 sed quod incolae terrae rixati sunt contra eos. Unde illi
-peccaverunt, non autem servi Isaac, qui calumniam patiebantur.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 1 ad 3"><a name="40676"><span class=
-"ref">[40676] II&ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+peccaverunt, non autem servi Isaac, qui calumniam patiebantur.</p><p title="II-II q. 41 a. 1 ad 3"><a name="40676"><span class="ref">[40676] IIª-IIae q. 41 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ad hoc quod iustum sit bellum, requiritur quod fiat
 auctoritate publicae potestatis, sicut supra dictum est. Rixa autem
 fit ex privato affectu irae vel odii. Si enim minister principis
 aut iudicis publica potestate aliquos invadat qui se defendant, non
 dicuntur ipsi rixari, sed illi qui publicae potestati resistunt. Et
 sic illi qui invadunt non rixantur neque peccant, sed illi qui se
-inordinate defendunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 arg. 1"><a name="40677"><span class=
-"ref">[40677] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+inordinate defendunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 41 a. 2 arg. 1"><a name="40677"><span class="ref">[40677] IIª-IIae q. 41 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod rixa non sit filia irae.
 Dicitur enim Iac. IV, <i>unde bella et lites in vobis? Nonne ex
 concupiscentiis quae militant in membris vestris?</i> Sed ira non
 pertinet ad concupiscibilem. Ergo rixa non est filia irae, sed
-magis concupiscentiae.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 arg. 2"><a name="40678"><span class=
-"ref">[40678] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+magis concupiscentiae.</p><p title="II-II q. 41 a. 2 arg. 2"><a name="40678"><span class="ref">[40678] IIª-IIae q. 41 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Prov. XXVIII dicitur, <i>qui se iactat et dilatat iurgia
 concitat</i>. Sed idem videtur esse rixa quod iurgium. Ergo videtur
 quod rixa sit filia superbiae vel inanis gloriae, ad quam pertinet
-se iactare et dilatare.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 arg. 3"><a name="40679"><span class=
-"ref">[40679] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+se iactare et dilatare.</p><p title="II-II q. 41 a. 2 arg. 3"><a name="40679"><span class="ref">[40679] IIª-IIae q. 41 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Prov. XVIII dicitur, <i>labia stulti immiscent se rixis</i>. Sed
 stultitia differt ab ira, non enim opponitur mansuetudini, sed
-magis sapientiae vel prudentiae. Ergo rixa non est filia irae.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 arg. 4"><a name="40680"><span class=
-"ref">[40680] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+magis sapientiae vel prudentiae. Ergo rixa non est filia irae.</p><p title="II-II q. 41 a. 2 arg. 4"><a name="40680"><span class="ref">[40680] IIª-IIae q. 41 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Prov. X dicitur, <i>odium suscitat rixas</i>. Sed odium oritur ex
 invidia; ut Gregorius dicit, XXXI Moral. Ergo rixa non est filia
-irae, sed invidiae.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 arg. 5"><a name="40681"><span class=
-"ref">[40681] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
+irae, sed invidiae.</p><p title="II-II q. 41 a. 2 arg. 5"><a name="40681"><span class="ref">[40681] IIª-IIae q. 41 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
 Prov. XVII dicitur, <i>qui meditatur discordias seminat rixas</i>.
 Sed discordia est filia inanis gloriae, ut supra dictum est. Ergo
-et rixa.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 s. c."><a name="40682"><span class=
-"ref">[40682] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+et rixa.</p><p title="II-II q. 41 a. 2 s. c."><a name="40682"><span class="ref">[40682] IIª-IIae q. 41 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius dicit, XXXI Moral., quod ex ira oritur rixa. Et
-Prov. XV et XXIX dicitur, <i>vir iracundus provocat rixas</i>.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 co."><a name="40683"><span class=
-"ref">[40683] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Prov. XV et XXIX dicitur, <i>vir iracundus provocat rixas</i>.</p><p title="II-II q. 41 a. 2 co."><a name="40683"><span class="ref">[40683] IIª-IIae q. 41 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, rixa importat quandam
 contradictionem usque ad facta pervenientem, dum unus alterum
 laedere molitur. Dupliciter autem unus alium laedere intendit. Uno
@@ -2596,78 +2035,51 @@
 vult quod ipse sentiat, et quod contra voluntatem suam aliquid
 patiatur in vindictam eius quod fecit, ut patet per ea quae supra
 dicta sunt de passione irae. Et ideo rixa proprie oritur ex
-ira.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 ad 1"><a name="40684"><span class=
-"ref">[40684] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+ira.</p><p title="II-II q. 41 a. 2 ad 1"><a name="40684"><span class="ref">[40684] IIª-IIae q. 41 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, omnes passiones
 irascibilis ex passionibus concupiscibilis oriuntur. Et secundum
 hoc, illud quod proxime oritur ex ira, oritur etiam ex
-concupiscentia sicut ex prima radice.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 ad 2"><a name="40685"><span class=
-"ref">[40685] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+concupiscentia sicut ex prima radice.</p><p title="II-II q. 41 a. 2 ad 2"><a name="40685"><span class="ref">[40685] IIª-IIae q. 41 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod iactatio et dilatatio sui, quae fit per superbiam vel
 inanem gloriam, non directe concitat iurgium aut rixam, sed
 occasionaliter, inquantum scilicet ex hoc concitatur ira, dum
 aliquis sibi ad iniuriam reputat quod alter ei se praeferat; et sic
-ex ira sequuntur iurgia et rixae.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 ad 3"><a name="40686"><span class=
-"ref">[40686] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ex ira sequuntur iurgia et rixae.</p><p title="II-II q. 41 a. 2 ad 3"><a name="40686"><span class="ref">[40686] IIª-IIae q. 41 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ira, sicut supra dictum est, impedit iudicium
 rationis, unde habet similitudinem cum stultitia. Et ex hoc
 sequitur quod habeant communem effectum, ex defectu enim rationis
-contingit quod aliquis inordinate alium laedere molitur.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 ad 4"><a name="40687"><span class=
-"ref">[40687] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+contingit quod aliquis inordinate alium laedere molitur.</p><p title="II-II q. 41 a. 2 ad 4"><a name="40687"><span class="ref">[40687] IIª-IIae q. 41 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod rixa, etsi quandoque ex odio oriatur, non tamen est
 proprius effectus odii. Quia praeter intentionem odientis est quod
 rixose et manifeste inimicum laedat, quandoque enim etiam occulte
 laedere quaerit; sed quando videt se praevalere cum rixa et iurgio
 laesionem intendit. Sed rixose aliquem laedere est proprius
-effectus irae, ratione iam dicta.</p>
-<p title="II-II q. 41 a. 2 ad 5"><a name="40688"><span class=
-"ref">[40688] II&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
+effectus irae, ratione iam dicta.</p><p title="II-II q. 41 a. 2 ad 5"><a name="40688"><span class="ref">[40688] IIª-IIae q. 41 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod ex rixis sequitur odium et discordia in cordibus
 rixantium. Et ideo ille qui meditatur, idest qui intendit inter
 aliquos seminare discordias, procurat quod ad invicem rixantur,
 sicut quodlibet peccatum potest imperare actum alterius peccati,
 ordinando illum in suum finem. Sed ex hoc non sequitur quod rixa
-sit filia inanis gloriae proprie et directe.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 42</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 42 pr."><a name="40689"><span class=
-"ref">[40689] II&ordf;-IIae q. 42 pr.</span></a> Deinde
+sit filia inanis gloriae proprie et directe.</p></div></div><div class="q" id="q42"><h2>Quaestio 42</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 42 pr."><a name="40689"><span class="ref">[40689] IIª-IIae q. 42 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de seditione. Et circa hoc quaeruntur duo primo,
 utrum sit speciale peccatum. Secundo, utrum sit mortale
-peccatum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 42 a. 1 arg. 1"><a name="40690"><span class=
-"ref">[40690] II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+peccatum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 42 a. 1 arg. 1"><a name="40690"><span class="ref">[40690] IIª-IIae q. 42 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod seditio non sit speciale peccatum ab
 aliis distinctum. Quia ut Isidorus dicit, in libro Etymol.,
 <i>seditiosus est qui dissensionem animorum facit et discordias
 gignit</i>. Sed ex hoc quod aliquis aliquod peccatum procurat, non
 peccat alio peccati genere nisi illo quod procurat. Ergo videtur
-quod seditio non sit speciale peccatum a discordia distinctum.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 1 arg. 2"><a name="40691"><span class=
-"ref">[40691] II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quod seditio non sit speciale peccatum a discordia distinctum.</p><p title="II-II q. 42 a. 1 arg. 2"><a name="40691"><span class="ref">[40691] IIª-IIae q. 42 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 seditio divisionem quandam importat. Sed nomen etiam schismatis
 sumitur a scissura, ut supra dictum est. Ergo peccatum seditionis
-non videtur esse distinctum a peccato schismatis.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 1 arg. 3"><a name="40692"><span class=
-"ref">[40692] II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non videtur esse distinctum a peccato schismatis.</p><p title="II-II q. 42 a. 1 arg. 3"><a name="40692"><span class="ref">[40692] IIª-IIae q. 42 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne peccatum speciale ab aliis distinctum vel est vitium capitale,
 aut ex aliquo vitio capitali oritur. Sed seditio neque computatur
 inter vitia capitalia, neque inter vitia quae ex capitalibus
 oriuntur, ut patet in XXXI Moral., ubi utraque vitia numerantur.
-Ergo seditio non est speciale peccatum ab aliis distinctum.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 1 s. c."><a name="40693"><span class=
-"ref">[40693] II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo seditio non est speciale peccatum ab aliis distinctum.</p><p title="II-II q. 42 a. 1 s. c."><a name="40693"><span class="ref">[40693] IIª-IIae q. 42 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod II ad Cor. XII seditiones ab aliis peccatis
-distinguuntur.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 1 co."><a name="40694"><span class=
-"ref">[40694] II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+distinguuntur.</p><p title="II-II q. 42 a. 1 co."><a name="40694"><span class="ref">[40694] IIª-IIae q. 42 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod seditio est quoddam peccatum speciale, quod quantum
 ad aliquid convenit cum bello et rixa, quantum autem ad aliquid
 differt ab eis. Convenit quidem cum eis in hoc quod importat
@@ -2683,55 +2095,37 @@
 inter se dissentientes, puta cum una pars civitatis excitatur in
 tumultum contra aliam. Et ideo seditio, quia habet speciale bonum
 cui opponitur, scilicet unitatem et pacem multitudinis, ideo est
-speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 1 ad 1"><a name="40695"><span class=
-"ref">[40695] II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 42 a. 1 ad 1"><a name="40695"><span class="ref">[40695] IIª-IIae q. 42 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod seditiosus dicitur qui seditionem excitat. Et
 quia seditio quandam discordiam importat, ideo seditiosus est qui
 discordiam facit non quamcumque, sed inter partes alicuius
 multitudinis. Peccatum autem seditionis non solum est in eo qui
 discordiam seminat, sed etiam in eis qui inordinate ab invicem
-dissentiunt.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 1 ad 2"><a name="40696"><span class=
-"ref">[40696] II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+dissentiunt.</p><p title="II-II q. 42 a. 1 ad 2"><a name="40696"><span class="ref">[40696] IIª-IIae q. 42 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod seditio differt a schismate in duobus. Primo quidem,
 quia schisma opponitur spirituali unitati multitudinis, scilicet
 unitati ecclesiasticae, seditio autem opponitur temporali vel
 saeculari multitudinis unitati, puta civitatis vel regni. Secundo,
 quia schisma non importat aliquam praeparationem ad pugnam
 corporalem, sed solum importat dissensionem spiritualem, seditio
-autem importat praeparationem ad pugnam corporalem.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 1 ad 3"><a name="40697"><span class=
-"ref">[40697] II&ordf;-IIae q. 42 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+autem importat praeparationem ad pugnam corporalem.</p><p title="II-II q. 42 a. 1 ad 3"><a name="40697"><span class="ref">[40697] IIª-IIae q. 42 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod seditio, sicut et schisma, sub discordia continetur.
 Utrumque enim est discordia quaedam, non unius ad unum, sed partium
-multitudinis ad invicem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 42 a. 2 arg. 1"><a name="40698"><span class=
-"ref">[40698] II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+multitudinis ad invicem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 42 a. 2 arg. 1"><a name="40698"><span class="ref">[40698] IIª-IIae q. 42 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod seditio non semper sit
 peccatum mortale. Seditio enim importat tumultum ad pugnam; ut
 patet per Glossam supra inductam. Sed pugna non semper est peccatum
 mortale, sed quandoque est iusta et licita, ut supra habitum est.
-Ergo multo magis seditio potest esse sine peccato mortali.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 2 arg. 2"><a name="40699"><span class=
-"ref">[40699] II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo multo magis seditio potest esse sine peccato mortali.</p><p title="II-II q. 42 a. 2 arg. 2"><a name="40699"><span class="ref">[40699] IIª-IIae q. 42 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 seditio est discordia quaedam, ut dictum est. Sed discordia potest
 esse sine peccato mortali, et quandoque etiam sine omni peccato.
-Ergo etiam seditio.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 2 arg. 3"><a name="40700"><span class=
-"ref">[40700] II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo etiam seditio.</p><p title="II-II q. 42 a. 2 arg. 3"><a name="40700"><span class="ref">[40700] IIª-IIae q. 42 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 laudantur qui multitudinem a potestate tyrannica liberant. Sed hoc
 non de facili potest fieri sine aliqua dissensione multitudinis,
 dum una pars multitudinis nititur retinere tyrannum, alia vero
-nititur eum abiicere. Ergo seditio potest fieri sine peccato.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 2 s. c."><a name="40701"><span class=
-"ref">[40701] II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+nititur eum abiicere. Ergo seditio potest fieri sine peccato.</p><p title="II-II q. 42 a. 2 s. c."><a name="40701"><span class="ref">[40701] IIª-IIae q. 42 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus, II ad Cor. XII, prohibet seditiones inter alia
-quae sunt peccata mortalia. Ergo seditio est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 2 co."><a name="40702"><span class=
-"ref">[40702] II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+quae sunt peccata mortalia. Ergo seditio est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 42 a. 2 co."><a name="40702"><span class="ref">[40702] IIª-IIae q. 42 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, seditio opponitur unitati
 multitudinis, idest populi, civitatis vel regni. Dicit autem
 Augustinus, II de Civ. Dei, quod <i>populum determinant sapientes
@@ -2747,20 +2141,14 @@
 qui eos sequuntur, perturbantes bonum commune. Illi vero qui bonum
 commune defendunt, eis resistentes, non sunt dicendi seditiosi,
 sicut nec illi qui se defendunt dicuntur rixosi, ut supra dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 2 ad 1"><a name="40703"><span class=
-"ref">[40703] II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+est.</p><p title="II-II q. 42 a. 2 ad 1"><a name="40703"><span class="ref">[40703] IIª-IIae q. 42 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod pugna quae est licita fit pro communi utilitate,
 sicut supra dictum est. Sed seditio fit contra commune bonum
-multitudinis. Unde semper est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 2 ad 2"><a name="40704"><span class=
-"ref">[40704] II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+multitudinis. Unde semper est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 42 a. 2 ad 2"><a name="40704"><span class="ref">[40704] IIª-IIae q. 42 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod discordia ab eo quod non est manifeste bonum potest
 esse sine peccato. Sed discordia ab eo quod est manifeste bonum non
 potest esse sine peccato. Et talis discordia est seditio, quae
-opponitur utilitati multitudinis, quae est manifeste bonum.</p>
-<p title="II-II q. 42 a. 2 ad 3"><a name="40705"><span class=
-"ref">[40705] II&ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+opponitur utilitati multitudinis, quae est manifeste bonum.</p><p title="II-II q. 42 a. 2 ad 3"><a name="40705"><span class="ref">[40705] IIª-IIae q. 42 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod regimen tyrannicum non est iustum, quia non ordinatur
 ad bonum commune, sed ad bonum privatum regentis, ut patet per
 philosophum, in III Polit. et in VIII Ethic. Et ideo perturbatio
@@ -2770,12 +2158,7 @@
 tyranni regimine. Magis autem tyrannus seditiosus est, qui in
 populo sibi subiecto discordias et seditiones nutrit, ut tutius
 dominari possit. Hoc enim tyrannicum est, cum sit ordinatum ad
-bonum proprium praesidentis cum multitudinis nocumento.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 43</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 43 pr."><a name="40706"><span class=
-"ref">[40706] II&ordf;-IIae q. 43 pr.</span></a> Deinde
+bonum proprium praesidentis cum multitudinis nocumento.</p></div></div><div class="q" id="q43"><h2>Quaestio 43</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 43 pr."><a name="40706"><span class="ref">[40706] IIª-IIae q. 43 pr.</span></a> Deinde
 considerandum restat de vitiis quae beneficentiae opponuntur. Inter
 quae alia quidem pertinent ad rationem iustitiae, illa scilicet
 quibus aliquis iniuste proximum laedit, sed contra caritatem
@@ -2785,52 +2168,36 @@
 speciale. Quarto, utrum sit peccatum mortale. Quinto, utrum
 perfectorum sit scandalizari. Sexto, utrum eorum sit scandalizare.
 Septimo, utrum spiritualia bona sint dimittenda propter scandalum.
-Octavo, utrum sint propter scandalum temporalia dimittenda.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 arg. 1"><a name="40707"><span class=
-"ref">[40707] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Octavo, utrum sint propter scandalum temporalia dimittenda.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 43 a. 1 arg. 1"><a name="40707"><span class="ref">[40707] IIª-IIae q. 43 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod scandalum inconvenienter definiatur
 esse <i>dictum vel factum minus rectum praebens occasionem
 ruinae</i>. Scandalum enim peccatum est, ut post dicetur. Sed
 secundum Augustinum, XXII contra Faust., <i>peccatum est dictum vel
 factum vel concupitum contra legem Dei</i>. Ergo praedicta
 definitio est insufficiens, quia praetermittitur cogitatum sive
-concupitum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 arg. 2"><a name="40708"><span class=
-"ref">[40708] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+concupitum.</p><p title="II-II q. 43 a. 1 arg. 2"><a name="40708"><span class="ref">[40708] IIª-IIae q. 43 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 cum inter actus virtuosos vel rectos unus sit virtuosior vel
 rectior altero, illud solum videtur non esse minus rectum quod est
 rectissimum. Si igitur scandalum sit dictum vel factum minus
 rectum, sequetur quod omnis actus virtuosus praeter optimum sit
-scandalum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 arg. 3"><a name="40709"><span class=
-"ref">[40709] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+scandalum.</p><p title="II-II q. 43 a. 1 arg. 3"><a name="40709"><span class="ref">[40709] IIª-IIae q. 43 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 occasio nominat causam per accidens. Sed id quod est per accidens
 non debet poni in definitione, quia non dat speciem. Ergo
-inconvenienter in definitione scandali ponitur occasio.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 arg. 4"><a name="40710"><span class=
-"ref">[40710] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+inconvenienter in definitione scandali ponitur occasio.</p><p title="II-II q. 43 a. 1 arg. 4"><a name="40710"><span class="ref">[40710] IIª-IIae q. 43 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 ex quolibet facto alterius potest aliquis sumere occasionem ruinae,
 quia causae per accidens sunt indeterminatae. Si igitur scandalum
 est quod praebet alteri occasionem ruinae, quodlibet factum vel
-dictum poterit esse scandalum. Quod videtur inconveniens.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 arg. 5"><a name="40711"><span class=
-"ref">[40711] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
+dictum poterit esse scandalum. Quod videtur inconveniens.</p><p title="II-II q. 43 a. 1 arg. 5"><a name="40711"><span class="ref">[40711] IIª-IIae q. 43 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
 occasio ruinae datur proximo quando offenditur aut infirmatur. Sed
 scandalum dividitur contra offensionem et infirmitatem, dicit enim
 apostolus, ad Rom. XIV, <i>bonum est non manducare carnem et non
 bibere vinum, neque in quo frater tuus offenditur aut scandalizatur
 aut infirmatur</i>. Ergo praedicta definitio scandali non est
-conveniens.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 s. c."><a name="40712"><span class=
-"ref">[40712] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+conveniens.</p><p title="II-II q. 43 a. 1 s. c."><a name="40712"><span class="ref">[40712] IIª-IIae q. 43 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Hieronymus, exponens illud quod habetur Matth. XV, <i>scis
 quia Pharisaei, audito hoc verbo</i>, etc., dicit, <i>quando
 legimus, quicumque scandalizaverit, hoc intelligimus, qui dicto vel
-facto occasionem ruinae dederit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 co."><a name="40713"><span class=
-"ref">[40713] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+facto occasionem ruinae dederit</i>.</p><p title="II-II q. 43 a. 1 co."><a name="40713"><span class="ref">[40713] IIª-IIae q. 43 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Hieronymus ibidem dicit, <i>quod Graece
 scandalon dicitur, nos offensionem vel ruinam et impactionem pedis
 possumus dicere</i>. Contingit enim quod quandoque aliquis obex
@@ -2844,14 +2211,10 @@
 defectum rectitudinis, quia id quod est perfecte rectum magis munit
 hominem contra casum quam ad ruinam inducat. Et ideo convenienter
 dicitur quod dictum vel factum minus rectum praebens occasionem
-ruinae sit scandalum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 ad 1"><a name="40714"><span class=
-"ref">[40714] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+ruinae sit scandalum.</p><p title="II-II q. 43 a. 1 ad 1"><a name="40714"><span class="ref">[40714] IIª-IIae q. 43 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod cogitatio vel concupiscentia mali latet in
 corde, unde non proponitur alteri ut obex disponens ad ruinam. Et
-propter hoc non potest habere scandali rationem.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 ad 2"><a name="40715"><span class=
-"ref">[40715] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+propter hoc non potest habere scandali rationem.</p><p title="II-II q. 43 a. 1 ad 2"><a name="40715"><span class="ref">[40715] IIª-IIae q. 43 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod minus rectum hic non dicitur quod ab aliquo alio
 superatur in rectitudine, sed quod habet aliquem rectitudinis
 defectum, vel quia est secundum se malum, sicut peccata; vel quia
@@ -2862,9 +2225,7 @@
 ruinae. Et ideo apostolus monet, I ad Thess. V, <i>ab omni specie
 mala abstinete vos</i>. Et ideo convenienter dicitur minus rectum,
 ut comprehendantur tam illa quae sunt secundum se peccata, quam
-illa quae habent speciem mali.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 ad 3"><a name="40716"><span class=
-"ref">[40716] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+illa quae habent speciem mali.</p><p title="II-II q. 43 a. 1 ad 3"><a name="40716"><span class="ref">[40716] IIª-IIae q. 43 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra habitum est, nihil potest esse homini
 sufficiens causa peccati, quod est spiritualis ruina, nisi propria
 voluntas. Et ideo dicta vel facta alterius hominis possunt esse
@@ -2874,9 +2235,7 @@
 Et tamen nihil prohibet in quibusdam definitionibus poni id quod
 est per accidens, quia id quod est secundum accidens uni potest per
 se alteri convenire, sicut in definitione fortunae ponitur causa
-per accidens, in II Physic.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 ad 4"><a name="40717"><span class=
-"ref">[40717] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+per accidens, in II Physic.</p><p title="II-II q. 43 a. 1 ad 4"><a name="40717"><span class="ref">[40717] IIª-IIae q. 43 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod dictum vel factum alterius potest esse alteri causa
 peccandi dupliciter, uno modo, per se; alio modo, per accidens. Per
 se quidem, quando aliquis suo malo verbo vel facto intendit alium
@@ -2899,43 +2258,29 @@
 Quandoque vero est scandalum activum sine passivo, puta cum aliquis
 inducit verbo vel facto alium ad peccandum, et ille non consentit.
 Quandoque vero est scandalum passivum sine activo, sicut iam dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 1 ad 5"><a name="40718"><span class=
-"ref">[40718] II&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+est.</p><p title="II-II q. 43 a. 1 ad 5"><a name="40718"><span class="ref">[40718] IIª-IIae q. 43 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod infirmitas nominat promptitudinem ad scandalum;
 offensio autem nominat indignationem alicuius contra eum qui
 peccat, quae potest esse quandoque sine ruina; scandalum autem
-importat ipsam impactionem ad ruinam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 43 a. 2 arg. 1"><a name="40719"><span class=
-"ref">[40719] II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+importat ipsam impactionem ad ruinam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 43 a. 2 arg. 1"><a name="40719"><span class="ref">[40719] IIª-IIae q. 43 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod scandalum non sit peccatum.
 Peccata enim non eveniunt ex necessitate, quia omne peccatum est
 voluntarium, ut supra habitum est. Sed Matth. XVIII dicitur,
 <i>necesse est ut veniant scandala</i>. Ergo scandalum non est
-peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 2 arg. 2"><a name="40720"><span class=
-"ref">[40720] II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccatum.</p><p title="II-II q. 43 a. 2 arg. 2"><a name="40720"><span class="ref">[40720] IIª-IIae q. 43 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullum peccatum procedit ex pietatis affectu, quia <i>non potest
 arbor bona fructus malos facere</i>, ut dicitur Matth. VII. Sed
 aliquod scandalum est ex pietatis affectu, dicit enim dominus
 Petro, Matth. XVI, <i>scandalum mihi es</i>; ubi dicit Hieronymus
 quod <i>error apostoli, de pietatis affectu veniens, nunquam
 incentivum videtur esse Diaboli</i>. Ergo non omne scandalum est
-peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 2 arg. 3"><a name="40721"><span class=
-"ref">[40721] II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatum.</p><p title="II-II q. 43 a. 2 arg. 3"><a name="40721"><span class="ref">[40721] IIª-IIae q. 43 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 scandalum impactionem quandam importat. Sed non quicumque impingit,
 cadit. Ergo scandalum potest esse sine peccato, quod est
-spiritualis casus.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 2 s. c."><a name="40722"><span class=
-"ref">[40722] II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+spiritualis casus.</p><p title="II-II q. 43 a. 2 s. c."><a name="40722"><span class="ref">[40722] IIª-IIae q. 43 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod scandalum est dictum vel factum minus rectum. Ex hoc autem
 habet aliquid rationem peccati quod a rectitudine deficit. Ergo
-scandalum semper est cum peccato.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 2 co."><a name="40723"><span class=
-"ref">[40723] II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+scandalum semper est cum peccato.</p><p title="II-II q. 43 a. 2 co."><a name="40723"><span class="ref">[40723] IIª-IIae q. 43 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut iam supra dictum est, duplex est scandalum,
 scilicet passivum, in eo qui scandalizatur; et activum, in eo qui
 scandalizat, dans occasionem ruinae. Scandalum igitur passivum
@@ -2950,9 +2295,7 @@
 unusquisque conatur saluti proximi providere; et sic qui non
 dimittit contra caritatem agit. Potest tamen esse scandalum activum
 sine peccato alterius qui scandalizatur, sicut supra dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 2 ad 1"><a name="40724"><span class=
-"ref">[40724] II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+est.</p><p title="II-II q. 43 a. 2 ad 1"><a name="40724"><span class="ref">[40724] IIª-IIae q. 43 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod hoc quod dicitur, necesse est ut veniant
 scandala, non est intelligendum de necessitate absoluta, sed de
 necessitate conditionali, qua scilicet necesse est praescita vel
@@ -2964,46 +2307,30 @@
 aliquis medicus, videns aliquos indebita diaeta utentes, dicat,
 necesse est tales infirmari, quod intelligendum est sub hac
 conditione, si diaetam non mutent. Et similiter necesse est evenire
-scandala si homines conversationem malam non mutent.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 2 ad 2"><a name="40725"><span class=
-"ref">[40725] II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+scandala si homines conversationem malam non mutent.</p><p title="II-II q. 43 a. 2 ad 2"><a name="40725"><span class="ref">[40725] IIª-IIae q. 43 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod scandalum ibi large ponitur pro quolibet impedimento.
 Volebat enim Petrus Christi passionem impedire, quodam pietatis
-affectu ad Christum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 2 ad 3"><a name="40726"><span class=
-"ref">[40726] II&ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+affectu ad Christum.</p><p title="II-II q. 43 a. 2 ad 3"><a name="40726"><span class="ref">[40726] IIª-IIae q. 43 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nullus impingit spiritualiter nisi retardetur
 aliqualiter a processu in via Dei, quod fit saltem per peccatum
-veniale.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 43 a. 3 arg. 1"><a name="40727"><span class=
-"ref">[40727] II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+veniale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 43 a. 3 arg. 1"><a name="40727"><span class="ref">[40727] IIª-IIae q. 43 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod scandalum non sit speciale peccatum.
 Scandalum enim est dictum vel factum minus rectum. Sed omne
 peccatum est huiusmodi. Ergo omne peccatum est scandalum. Non ergo
-scandalum est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 3 arg. 2"><a name="40728"><span class=
-"ref">[40728] II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+scandalum est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 43 a. 3 arg. 2"><a name="40728"><span class="ref">[40728] IIª-IIae q. 43 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omne speciale peccatum, sive omnis specialis iniustitia, invenitur
 separatim ab aliis; ut dicitur in V Ethic. Sed scandalum non
 invenitur separatim ab aliis peccatis. Ergo scandalum non est
-speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 3 arg. 3"><a name="40729"><span class=
-"ref">[40729] II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 43 a. 3 arg. 3"><a name="40729"><span class="ref">[40729] IIª-IIae q. 43 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne speciale peccatum constituitur secundum aliquid quod dat
 speciem morali actui. Sed ratio scandali constituitur per hoc quod
 coram aliis peccatur. In manifesto autem peccare, etsi sit
 circumstantia aggravans, non videtur constituere peccati speciem.
-Ergo scandalum non est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 3 s. c."><a name="40730"><span class=
-"ref">[40730] II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
+Ergo scandalum non est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 43 a. 3 s. c."><a name="40730"><span class="ref">[40730] IIª-IIae q. 43 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
 speciali virtuti speciale peccatum opponitur. Sed scandalum
 opponitur speciali virtuti, scilicet caritati, dicitur enim Rom.
 XIV, <i>si propter cibum frater tuus contristatur, iam non secundum
-caritatem ambulas</i>. Ergo scandalum est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 3 co."><a name="40731"><span class=
-"ref">[40731] II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+caritatem ambulas</i>. Ergo scandalum est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 43 a. 3 co."><a name="40731"><span class="ref">[40731] IIª-IIae q. 43 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex est scandalum,
 activum scilicet, et passivum. Passivum quidem scandalum non potest
 esse speciale peccatum, quia ex dicto vel facto alterius aliquem
@@ -3025,53 +2352,35 @@
 intenditur; ita etiam scandalum est speciale peccatum, propter hoc
 quod intenditur speciale proximi nocumentum. Et opponitur directe
 correctioni fraternae, in qua attenditur specialis nocumenti
-remotio.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 3 ad 1"><a name="40732"><span class=
-"ref">[40732] II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+remotio.</p><p title="II-II q. 43 a. 3 ad 1"><a name="40732"><span class="ref">[40732] IIª-IIae q. 43 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod omne peccatum potest materialiter se habere ad
 scandalum activum. Sed formalem rationem specialis peccati potest
-habere ex intentione finis, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 3 ad 2"><a name="40733"><span class=
-"ref">[40733] II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+habere ex intentione finis, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 43 a. 3 ad 2"><a name="40733"><span class="ref">[40733] IIª-IIae q. 43 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod scandalum activum potest inveniri separatim ab aliis
 peccatis, ut puta cum aliquis proximum scandalizat facto quod de se
-non est peccatum, sed habet speciem mali.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 3 ad 3"><a name="40734"><span class=
-"ref">[40734] II&ordf;-IIae q. 43 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+non est peccatum, sed habet speciem mali.</p><p title="II-II q. 43 a. 3 ad 3"><a name="40734"><span class="ref">[40734] IIª-IIae q. 43 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod scandalum non habet rationem specialis peccati ex
 praedicta circumstantia, sed ex intentione finis, ut dictum
-est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 43 a. 4 arg. 1"><a name="40735"><span class=
-"ref">[40735] II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 43 a. 4 arg. 1"><a name="40735"><span class="ref">[40735] IIª-IIae q. 43 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod scandalum sit peccatum mortale. Omne
 enim peccatum quod contrariatur caritati est peccatum mortale, ut
 supra dictum est. Sed scandalum contrariatur caritati, ut dictum
-est. Ergo scandalum est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 4 arg. 2"><a name="40736"><span class=
-"ref">[40736] II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est. Ergo scandalum est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 43 a. 4 arg. 2"><a name="40736"><span class="ref">[40736] IIª-IIae q. 43 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nulli peccato debetur poena damnationis aeternae nisi mortali. Sed
 scandalo debetur poena damnationis aeternae, secundum illud Matth.
 XVIII, <i>qui scandalizaverit unum de pusillis istis qui in me
 credunt, expedit ei ut suspendatur mola asinaria in collo eius et
 demergatur in profundum maris</i>. Quia, ut dicit Hieronymus,
 <i>multo melius est pro culpa brevem recipere poenam quam aeternis
-servari cruciatibus</i>. Ergo scandalum est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 4 arg. 3"><a name="40737"><span class=
-"ref">[40737] II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+servari cruciatibus</i>. Ergo scandalum est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 43 a. 4 arg. 3"><a name="40737"><span class="ref">[40737] IIª-IIae q. 43 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne peccatum quod in Deum committitur est peccatum mortale, quia
 solum peccatum mortale avertit hominem a Deo. Sed scandalum est
 peccatum in Deum, dicit enim apostolus, I ad Cor. VIII,
 <i>percutientes conscientiam fratrum infirmam, in Christum
-peccatis</i>. Ergo scandalum semper est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 4 s. c."><a name="40738"><span class=
-"ref">[40738] II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
+peccatis</i>. Ergo scandalum semper est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 43 a. 4 s. c."><a name="40738"><span class="ref">[40738] IIª-IIae q. 43 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
 inducere aliquem ad peccandum venialiter potest esse peccatum
 veniale. Sed hoc pertinet ad rationem scandali. Ergo scandalum
-potest esse peccatum veniale.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 4 co."><a name="40739"><span class=
-"ref">[40739] II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+potest esse peccatum veniale.</p><p title="II-II q. 43 a. 4 co."><a name="40739"><span class="ref">[40739] IIª-IIae q. 43 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, scandalum importat
 impactionem quandam, per quam aliquis disponitur ad ruinam. Et ideo
 scandalum passivum quandoque quidem potest esse peccatum veniale,
@@ -3091,41 +2400,27 @@
 inducere ad peccandum mortaliter, est peccatum mortale. Et
 similiter si intendat inducere ad peccandum venialiter per actum
 peccati mortalis. Si vero intendat inducere proximum ad peccandum
-venialiter per actum peccati venialis, est peccatum veniale.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 4 ad arg."><a name="40740"><span class=
-"ref">[40740] II&ordf;-IIae q. 43 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 43 a. 5 arg. 1"><a name="40741"><span class=
-"ref">[40741] II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+venialiter per actum peccati venialis, est peccatum veniale.</p><p title="II-II q. 43 a. 4 ad arg."><a name="40740"><span class="ref">[40740] IIª-IIae q. 43 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 43 a. 5 arg. 1"><a name="40741"><span class="ref">[40741] IIª-IIae q. 43 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod scandalum passivum possit etiam in
 perfectos cadere. Christus enim fuit maxime perfectus. Sed ipse
 dixit Petro, <i>scandalum mihi es</i>. Ergo multo magis alii
-perfecti possunt scandalum pati.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 5 arg. 2"><a name="40742"><span class=
-"ref">[40742] II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+perfecti possunt scandalum pati.</p><p title="II-II q. 43 a. 5 arg. 2"><a name="40742"><span class="ref">[40742] IIª-IIae q. 43 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 scandalum importat impedimentum aliquod quod alicui opponitur in
 vita spirituali. Sed etiam perfecti viri in processibus spiritualis
 vitae impediri possunt, secundum illud I ad Thess. II, <i>voluimus
 venire ad vos, ego quidem Paulus, semel et iterum, sed impedivit
 nos Satanas</i>. Ergo etiam perfecti viri possunt scandalum
-pati.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 5 arg. 3"><a name="40743"><span class=
-"ref">[40743] II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pati.</p><p title="II-II q. 43 a. 5 arg. 3"><a name="40743"><span class="ref">[40743] IIª-IIae q. 43 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 etiam in perfectis viris peccata venialia inveniri possunt,
 secundum illud I Ioan. I, <i>si dixerimus quoniam peccatum non
 habemus, ipsi nos seducimus</i>. Sed scandalum passivum non semper
 est peccatum mortale, sed quandoque veniale, ut dictum est. Ergo
-scandalum passivum potest in perfectis viris inveniri.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 5 s. c."><a name="40744"><span class=
-"ref">[40744] II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+scandalum passivum potest in perfectis viris inveniri.</p><p title="II-II q. 43 a. 5 s. c."><a name="40744"><span class="ref">[40744] IIª-IIae q. 43 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod super illud Matth. XVIII, <i>qui scandalizaverit unum de
 pusillis istis</i>, dicit Hieronymus, <i>nota quod qui
 scandalizatur parvulus est, maiores enim scandala non
-recipiunt</i>.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 5 co."><a name="40745"><span class=
-"ref">[40745] II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+recipiunt</i>.</p><p title="II-II q. 43 a. 5 co."><a name="40745"><span class="ref">[40745] IIª-IIae q. 43 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod scandalum passivum importat quandam commotionem animi
 a bono in eo qui scandalum patitur. Nullus autem commovetur qui rei
 immobili firmiter inhaeret. Maiores autem, sive perfecti, soli Deo
@@ -3138,58 +2433,40 @@
 commovebitur in aeternum qui habitat in Ierusalem</i>. Et ideo in
 his qui perfecte Deo adhaerent per amorem scandalum non invenitur,
 secundum illud Psalm., <i>pax multa diligentibus legem tuam, et non
-est illis scandalum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 5 ad 1"><a name="40746"><span class=
-"ref">[40746] II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+est illis scandalum</i>.</p><p title="II-II q. 43 a. 5 ad 1"><a name="40746"><span class="ref">[40746] IIª-IIae q. 43 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, scandalum large ponitur
 ibi pro quolibet impedimento. Unde dominus Petro dicit, scandalum
 mihi es, quia nitebatur eius propositum impedire circa passionem
-subeundam.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 5 ad 2"><a name="40747"><span class=
-"ref">[40747] II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+subeundam.</p><p title="II-II q. 43 a. 5 ad 2"><a name="40747"><span class="ref">[40747] IIª-IIae q. 43 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in exterioribus actibus perfecti viri possunt
 impediri. Sed in interiori voluntate per dicta vel facta aliorum
 non impediuntur quominus tendant in Deum, secundum illud Rom. VIII,
 <i>neque mors neque vita poterit nos separare a caritate
-Dei</i>.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 5 ad 3"><a name="40748"><span class=
-"ref">[40748] II&ordf;-IIae q. 43 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+Dei</i>.</p><p title="II-II q. 43 a. 5 ad 3"><a name="40748"><span class="ref">[40748] IIª-IIae q. 43 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod perfecti viri ex infirmitate carnis incidunt interdum
 in aliqua peccata venialia, non autem ex aliorum dictis vel factis
 scandalizantur secundum veram scandali rationem. Sed potest esse in
 eis quaedam appropinquatio ad scandalum, secundum illud Psalm.,
-<i>mei pene moti sunt pedes</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 43 a. 6 arg. 1"><a name="40749"><span class=
-"ref">[40749] II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+<i>mei pene moti sunt pedes</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 43 a. 6 arg. 1"><a name="40749"><span class="ref">[40749] IIª-IIae q. 43 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod scandalum activum possit inveniri in
 viris perfectis. Passio enim est effectus actionis. Sed ex dictis
 vel factis perfectorum aliqui passive scandalizantur, secundum
 illud Matth. XV, <i>scis quia Pharisaei, audito hoc verbo,
 scandalizati sunt?</i> Ergo in perfectis viris potest inveniri
-scandalum activum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 6 arg. 2"><a name="40750"><span class=
-"ref">[40750] II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+scandalum activum.</p><p title="II-II q. 43 a. 6 arg. 2"><a name="40750"><span class="ref">[40750] IIª-IIae q. 43 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Petrus post acceptum spiritum sanctum in statu perfectorum erat.
 Sed postea gentiles scandalizavit, dicitur enim ad Gal. II, <i>cum
 vidissem quod non recte ambularent ad veritatem Evangelii</i>, dixi
 Cephae, idest Petro, coram omnibus, <i>si tu cum Iudaeus sis,
 gentiliter et non Iudaice vivis, quomodo gentes cogis
 iudaizare?</i> Ergo scandalum activum potest esse in viris
-perfectis.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 6 arg. 3"><a name="40751"><span class=
-"ref">[40751] II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+perfectis.</p><p title="II-II q. 43 a. 6 arg. 3"><a name="40751"><span class="ref">[40751] IIª-IIae q. 43 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 scandalum activum quandoque est peccatum veniale. Sed peccata
 venialia possunt etiam esse in viris perfectis. Ergo scandalum
-activum potest esse in viris perfectis.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 6 s. c."><a name="40752"><span class=
-"ref">[40752] II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
+activum potest esse in viris perfectis.</p><p title="II-II q. 43 a. 6 s. c."><a name="40752"><span class="ref">[40752] IIª-IIae q. 43 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
 plus repugnat perfectioni scandalum activum quam passivum. Sed
 scandalum passivum non potest esse in viris perfectis. Ergo multo
-minus scandalum activum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 6 co."><a name="40753"><span class=
-"ref">[40753] II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+minus scandalum activum.</p><p title="II-II q. 43 a. 6 co."><a name="40753"><span class="ref">[40753] IIª-IIae q. 43 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod scandalum activum proprie est cum aliquis tale
 aliquid dicit vel facit quod de se tale est ut alterum natum sit
 inducere ad ruinam, quod quidem est solum id quod inordinate fit
@@ -3202,63 +2479,45 @@
 infirmitate humana, secundum quam a perfectione deficiunt. Non
 tamen intantum deficiunt ut multum ab ordine rationis recedatur,
 sed modicum et leviter, quod non est tam magnum ut ex hoc
-rationabiliter possit ab alio sumi peccandi occasio.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 6 ad 1"><a name="40754"><span class=
-"ref">[40754] II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+rationabiliter possit ab alio sumi peccandi occasio.</p><p title="II-II q. 43 a. 6 ad 1"><a name="40754"><span class="ref">[40754] IIª-IIae q. 43 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod scandalum passivum semper ab aliquo activo
 causatur, sed non semper ab aliquo scandalo activo alterius, sed
 eiusdem qui scandalizatur; quia scilicet ipse seipsum
-scandalizat.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 6 ad 2"><a name="40755"><span class=
-"ref">[40755] II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+scandalizat.</p><p title="II-II q. 43 a. 6 ad 2"><a name="40755"><span class="ref">[40755] IIª-IIae q. 43 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Petrus peccavit quidem, et reprehensibilis fuit,
 secundum sententiam Augustini et ipsius Pauli, subtrahens se a
 gentilibus ut vitaret scandalum Iudaeorum, quia hoc incaute
 aliqualiter faciebat, ita quod ex hoc gentiles ad fidem conversi
 scandalizabantur. Non tamen factum Petri erat tam grave peccatum
 quod merito possent alii scandalizari. Unde patiebantur scandalum
-passivum, non autem erat in Petro scandalum activum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 6 ad 3"><a name="40756"><span class=
-"ref">[40756] II&ordf;-IIae q. 43 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+passivum, non autem erat in Petro scandalum activum.</p><p title="II-II q. 43 a. 6 ad 3"><a name="40756"><span class="ref">[40756] IIª-IIae q. 43 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod peccata venialia perfectorum praecipue consistunt in
 subitis motibus, qui, cum sint occulti, scandalizare non possunt.
 Si qua vero etiam in exterioribus dictis vel factis venialia
 peccata committant, tam levia sunt ut de se scandalizandi virtutem
-non habeant.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 arg. 1"><a name="40757"><span class=
-"ref">[40757] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+non habeant.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 43 a. 7 arg. 1"><a name="40757"><span class="ref">[40757] IIª-IIae q. 43 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod bona spiritualia sint propter
 scandalum dimittenda. Augustinus enim, in libro contra epistolam
 Parmen., docet quod ubi schismatis periculum timetur, a punitione
 peccatorum cessandum est. Sed punitio peccatorum est quoddam
 spirituale, cum sit actus iustitiae. Ergo bonum spirituale est
-propter scandalum dimittendum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 arg. 2"><a name="40758"><span class=
-"ref">[40758] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+propter scandalum dimittendum.</p><p title="II-II q. 43 a. 7 arg. 2"><a name="40758"><span class="ref">[40758] IIª-IIae q. 43 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sacra doctrina maxime videtur esse spiritualis. Sed ab ea est
 cessandum propter scandalum, secundum illud Matth. VII, <i>nolite
 sanctum dare canibus, neque margaritas vestras spargatis ante
 porcos, ne conversi dirumpant vos</i>. Ergo bonum spirituale est
-dimittendum propter scandalum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 arg. 3"><a name="40759"><span class=
-"ref">[40759] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dimittendum propter scandalum.</p><p title="II-II q. 43 a. 7 arg. 3"><a name="40759"><span class="ref">[40759] IIª-IIae q. 43 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 correctio fraterna, cum sit actus caritatis, est quoddam spirituale
 bonum. Sed interdum ex caritate dimittitur, ad vitandum scandalum
 aliorum; ut Augustinus dicit, in I de Civ. Dei. Ergo bonum
-spirituale est propter scandalum dimittendum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 arg. 4"><a name="40760"><span class=
-"ref">[40760] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
+spirituale est propter scandalum dimittendum.</p><p title="II-II q. 43 a. 7 arg. 4"><a name="40760"><span class="ref">[40760] IIª-IIae q. 43 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Hieronymus dicit quod dimittendum est propter scandalum omne quod
 potest praetermitti salva triplici veritate, scilicet vitae,
 iustitiae et doctrinae. Sed impletio consiliorum, et largitio
 eleemosynarum, multoties potest praetermitti salva triplici
 veritate praedicta, alioquin semper peccarent omnes qui
 praetermittunt. Et tamen haec sunt maxima inter spiritualia opera.
-Ergo spiritualia opera debent praetermitti propter scandalum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 arg. 5"><a name="40761"><span class=
-"ref">[40761] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea,
+Ergo spiritualia opera debent praetermitti propter scandalum.</p><p title="II-II q. 43 a. 7 arg. 5"><a name="40761"><span class="ref">[40761] IIª-IIae q. 43 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea,
 vitatio cuiuslibet peccati est quoddam spirituale bonum, quia
 quodlibet peccatum affert peccanti aliquod spirituale detrimentum.
 Sed videtur quod pro scandalo proximi vitando debeat aliquis
@@ -3266,16 +2525,12 @@
 peccatum mortale alterius, debet enim homo impedire damnationem
 proximi quantum potest sine detrimento propriae salutis, quae non
 tollitur per peccatum veniale. Ergo aliquod bonum spirituale debet
-homo praetermittere propter scandalum vitandum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 s. c."><a name="40762"><span class=
-"ref">[40762] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+homo praetermittere propter scandalum vitandum.</p><p title="II-II q. 43 a. 7 s. c."><a name="40762"><span class="ref">[40762] IIª-IIae q. 43 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius dicit, super Ezech., <i>si de veritate scandalum
 sumitur, utilius nasci permittitur scandalum quam veritas
 relinquatur</i>. Sed bona spiritualia maxime pertinent ad
 veritatem. Ergo bona spiritualia non sunt propter scandalum
-dimittenda.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 co."><a name="40763"><span class=
-"ref">[40763] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+dimittenda.</p><p title="II-II q. 43 a. 7 co."><a name="40763"><span class="ref">[40763] IIª-IIae q. 43 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum duplex sit scandalum, activum scilicet et
 passivum, quaestio ista non habet locum de scandalo activo, quia
 cum scandalum activum sit dictum vel factum minus rectum, nihil est
@@ -3300,9 +2555,7 @@
 non imminet, quousque, reddita ratione, huiusmodi scandalum cesset.
 Si autem post redditam rationem huiusmodi scandalum duret, iam
 videtur ex malitia esse, et sic propter ipsum non sunt huiusmodi
-spiritualia opera dimittenda.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 ad 1"><a name="40764"><span class=
-"ref">[40764] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+spiritualia opera dimittenda.</p><p title="II-II q. 43 a. 7 ad 1"><a name="40764"><span class="ref">[40764] IIª-IIae q. 43 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod poenarum inflictio non est propter se expetenda,
 sed poenae infliguntur ut medicinae quaedam ad cohibendum peccata.
 Et ideo intantum habent rationem iustitiae inquantum per eas
@@ -3311,9 +2564,7 @@
 continebitur sub iustitia. Et in hoc casu loquitur Augustinus,
 quando scilicet ex excommunicatione aliquorum imminet periculum
 schismatis, tunc enim excommunicationem ferre non pertineret ad
-veritatem iustitiae.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 ad 2"><a name="40765"><span class=
-"ref">[40765] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+veritatem iustitiae.</p><p title="II-II q. 43 a. 7 ad 2"><a name="40765"><span class="ref">[40765] IIª-IIae q. 43 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod circa doctrinam duo sunt consideranda, scilicet
 veritas quae docetur; et ipse actus docendi. Quorum primum est de
 necessitate salutis, ut scilicet contrarium veritati non doceat,
@@ -3323,17 +2574,13 @@
 falsitatem docere. Sed ipse actus docendi inter spirituales
 eleemosynas computatur, ut supra dictum est. Et ideo eadem ratio
 est de doctrina et de aliis misericordiae operibus, de quibus
-postea dicetur.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 ad 3"><a name="40766"><span class=
-"ref">[40766] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+postea dicetur.</p><p title="II-II q. 43 a. 7 ad 3"><a name="40766"><span class="ref">[40766] IIª-IIae q. 43 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod correctio fraterna, sicut supra dictum est, ordinatur
 ad emendationem fratris. Et ideo intantum computanda est inter
 spiritualia bona inquantum hoc consequi potest. Quod non contingit
 si ex correctione frater scandalizetur. Et ideo si propter
 scandalum correctio dimittatur, non dimittitur spirituale
-bonum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 ad 4"><a name="40767"><span class=
-"ref">[40767] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
+bonum.</p><p title="II-II q. 43 a. 7 ad 4"><a name="40767"><span class="ref">[40767] IIª-IIae q. 43 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod in veritate vitae, doctrinae et iustitiae non solum
 comprehenditur id quod est de necessitate salutis, sed etiam id per
 quod perfectius pervenitur ad salutem, secundum illud I ad Cor.
@@ -3348,9 +2595,7 @@
 spiritualibus, puta docendo ignorantem; sive huiusmodi fiant debita
 propter iniunctum officium, ut patet in praelatis, sive propter
 necessitatem indigentis. Et tunc eadem ratio est de huiusmodi sicut
-de aliis quae sunt de necessitate salutis.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 7 ad 5"><a name="40768"><span class=
-"ref">[40768] II&ordf;-IIae q. 43 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum
+de aliis quae sunt de necessitate salutis.</p><p title="II-II q. 43 a. 7 ad 5"><a name="40768"><span class="ref">[40768] IIª-IIae q. 43 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod quidam dixerunt quod peccatum veniale est
 committendum propter vitandum scandalum. Sed hoc implicat
 contraria, si enim faciendum est, iam non est malum neque peccatum;
@@ -3361,32 +2606,22 @@
 causa rationabili proferatur, non est otiosum neque peccatum.
 Quamvis autem per peccatum veniale gratia non tollatur, per quam
 est hominis salus; inquantum tamen veniale disponit ad mortale,
-vergit in detrimentum salutis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 arg. 1"><a name="40769"><span class=
-"ref">[40769] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+vergit in detrimentum salutis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 43 a. 8 arg. 1"><a name="40769"><span class="ref">[40769] IIª-IIae q. 43 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod temporalia sint dimittenda propter
 scandalum. Magis enim debemus diligere spiritualem salutem proximi,
 quae impeditur per scandalum, quam quaecumque temporalia bona. Sed
 id quod minus diligimus dimittimus propter id quod magis diligimus.
 Ergo temporalia magis debemus dimittere ad vitandum scandalum
-proximorum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 arg. 2"><a name="40770"><span class=
-"ref">[40770] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+proximorum.</p><p title="II-II q. 43 a. 8 arg. 2"><a name="40770"><span class="ref">[40770] IIª-IIae q. 43 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum regulam Hieronymi, omnia quae possunt praetermitti salva
 triplici veritate, sunt propter scandalum dimittenda. Sed
 temporalia possunt praetermitti salva triplici veritate. Ergo sunt
-propter scandalum dimittenda.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 arg. 3"><a name="40771"><span class=
-"ref">[40771] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+propter scandalum dimittenda.</p><p title="II-II q. 43 a. 8 arg. 3"><a name="40771"><span class="ref">[40771] IIª-IIae q. 43 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 in temporalibus bonis nihil est magis necessarium quam cibus. Sed
 cibus est praetermittendus propter scandalum, secundum illud Rom.
 XIV, <i>noli cibo tuo illum perdere pro quo Christus mortuus
 est</i>. Ergo multo magis omnia alia temporalia sunt propter
-scandalum dimittenda.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 arg. 4"><a name="40772"><span class=
-"ref">[40772] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
+scandalum dimittenda.</p><p title="II-II q. 43 a. 8 arg. 4"><a name="40772"><span class="ref">[40772] IIª-IIae q. 43 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
 temporalia nullo convenientiori modo conservare aut recuperare
 possumus quam per iudicium. Sed iudiciis uti non licet, et
 praecipue cum scandalo, dicitur enim Matth. V, <i>ei qui vult tecum
@@ -3394,22 +2629,16 @@
 pallium</i>; et I ad Cor. VI, <i>iam quidem omnino delictum est in
 vobis quod iudicia habetis inter vos. Quare non magis iniuriam
 accipitis? Quare non magis fraudem patimini?</i> Ergo videtur quod
-temporalia sint propter scandalum dimittenda.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 arg. 5"><a name="40773"><span class=
-"ref">[40773] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea,
+temporalia sint propter scandalum dimittenda.</p><p title="II-II q. 43 a. 8 arg. 5"><a name="40773"><span class="ref">[40773] IIª-IIae q. 43 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea,
 inter omnia temporalia minus videntur dimittenda quae sunt
 spiritualibus annexa. Sed ista sunt propter scandalum dimittenda,
 apostolus enim, seminans spiritualia, temporalia stipendia non
 accepit, ne offendiculum daret Evangelio Christi, ut patet I ad
 Cor. IX; et ex simili causa Ecclesia in aliquibus terris non exigit
 decimas, propter scandalum vitandum. Ergo multo magis alia
-temporalia sunt propter scandalum dimittenda.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 s. c."><a name="40774"><span class=
-"ref">[40774] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+temporalia sunt propter scandalum dimittenda.</p><p title="II-II q. 43 a. 8 s. c."><a name="40774"><span class="ref">[40774] IIª-IIae q. 43 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod beatus Thomas Cantuariensis repetiit res Ecclesiae cum
-scandalo regis.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 co."><a name="40775"><span class=
-"ref">[40775] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+scandalo regis.</p><p title="II-II q. 43 a. 8 co."><a name="40775"><span class="ref">[40775] IIª-IIae q. 43 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa temporalia bona distinguendum est. Aut enim
 sunt nostra, aut sunt nobis ad conservandum pro aliis commissa;
 sicut bona Ecclesiae committuntur praelatis, et bona communia
@@ -3435,50 +2664,35 @@
 Gregorius dicit, in Moral., <i>quidam, dum temporalia nobis
 rapiunt, solummodo sunt tolerandi, quidam vero, servata aequitate,
 prohibendi; non sola cura ne nostra subtrahantur, sed ne rapientes
-non sua semetipsos perdant</i>.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 ad 1"><a name="40776"><span class=
-"ref">[40776] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 1</span></a> Et per hoc
-patet solutio ad primum.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 ad 2"><a name="40777"><span class=
-"ref">[40777] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+non sua semetipsos perdant</i>.</p><p title="II-II q. 43 a. 8 ad 1"><a name="40776"><span class="ref">[40776] IIª-IIae q. 43 a. 8 ad 1</span></a> Et per hoc
+patet solutio ad primum.</p><p title="II-II q. 43 a. 8 ad 2"><a name="40777"><span class="ref">[40777] IIª-IIae q. 43 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod si passim permitteretur malis hominibus ut aliena
 raperent, vergeret hoc in detrimentum veritatis vitae et iustitiae.
 Et ideo non oportet propter quodcumque scandalum temporalia
-dimitti.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 ad 3"><a name="40778"><span class=
-"ref">[40778] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+dimitti.</p><p title="II-II q. 43 a. 8 ad 3"><a name="40778"><span class="ref">[40778] IIª-IIae q. 43 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non est de intentione apostoli monere quod cibus
 totaliter propter scandalum dimittatur, quia sumere cibum est de
 necessitate salutis. Sed talis cibus est propter scandalum
 dimittendus, secundum illud I ad Cor. VIII, <i>non manducabo carnem
-in aeternum, ne fratrem meum scandalizem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 ad 4"><a name="40779"><span class=
-"ref">[40779] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+in aeternum, ne fratrem meum scandalizem</i>.</p><p title="II-II q. 43 a. 8 ad 4"><a name="40779"><span class="ref">[40779] IIª-IIae q. 43 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod secundum Augustinum, in libro de Serm. Dom. in monte,
 illud praeceptum domini est intelligendum secundum praeparationem
 animi, ut scilicet homo sit paratus prius pati iniuriam vel fraudem
 quam iudicium subire, si hoc expediat. Quandoque tamen non expedit,
-ut dictum est. Et similiter intelligendum est verbum apostoli.</p>
-<p title="II-II q. 43 a. 8 ad 5"><a name="40780"><span class=
-"ref">[40780] II&ordf;-IIae q. 43 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
+ut dictum est. Et similiter intelligendum est verbum apostoli.</p><p title="II-II q. 43 a. 8 ad 5"><a name="40780"><span class="ref">[40780] IIª-IIae q. 43 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod scandalum quod vitabat apostolus ex ignorantia
 procedebat gentilium, qui hoc non consueverant. Et ideo ad tempus
 abstinendum erat, ut prius instruerentur hoc esse debitum. Et ex
 simili causa Ecclesia abstinet de decimis exigendis in terris in
-quibus non est consuetum decimas solvere.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3027.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3044.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+quibus non est consuetum decimas solvere.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3027.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3044.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file