Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth2085.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children | 03759e5c1080 |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2085.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth2085.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,323 +1,304 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. 85-89</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione LXXXV ad -LXXXIX</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione LXXXV ad +LXXXIX</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border= -"0" alt= -"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" -align="middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth2075.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2090.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth2075.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2090.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#37183">Iª-IIae q. 85 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37184">Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37185">Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37186">Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37187">Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37188">Iª-IIae q. 85 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37189">Iª-IIae q. 85 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37190">Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37191">Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37192">Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37193">Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37194">Iª-IIae q. 85 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37195">Iª-IIae q. 85 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37196">Iª-IIae q. 85 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37197">Iª-IIae q. 85 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37198">Iª-IIae q. 85 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37199">Iª-IIae q. 85 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37200">Iª-IIae q. 85 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37201">Iª-IIae q. 85 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37202">Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37203">Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37204">Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37205">Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37206">Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#37207">Iª-IIae q. 85 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37208">Iª-IIae q. 85 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37209">Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37210">Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37211">Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37212">Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37213">Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#37214">Iª-IIae q. 85 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37215">Iª-IIae q. 85 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37216">Iª-IIae q. 85 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37217">Iª-IIae q. 85 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37218">Iª-IIae q. 85 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37219">Iª-IIae q. 85 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37220">Iª-IIae q. 85 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37221">Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37222">Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37223">Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37224">Iª-IIae q. 85 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37225">Iª-IIae q. 85 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37226">Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37227">Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37228">Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37229">Iª-IIae q. 85 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37230">Iª-IIae q. 85 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37231">Iª-IIae q. 85 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37232">Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37233">Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37234">Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37235">Iª-IIae q. 85 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37236">Iª-IIae q. 85 a. 6 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#37237">Iª-IIae q. 86 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37238">Iª-IIae q. 86 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37239">Iª-IIae q. 86 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37240">Iª-IIae q. 86 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37241">Iª-IIae q. 86 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37242">Iª-IIae q. 86 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37243">Iª-IIae q. 86 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37244">Iª-IIae q. 86 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37245">Iª-IIae q. 86 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37246">Iª-IIae q. 86 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37247">Iª-IIae q. 86 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37248">Iª-IIae q. 86 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37249">Iª-IIae q. 86 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37250">Iª-IIae q. 86 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37251">Iª-IIae q. 86 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37252">Iª-IIae q. 86 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37253">Iª-IIae q. 86 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37254">Iª-IIae q. 87 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37255">Iª-IIae q. 87 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37256">Iª-IIae q. 87 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37257">Iª-IIae q. 87 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37258">Iª-IIae q. 87 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37259">Iª-IIae q. 87 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37260">Iª-IIae q. 87 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37261">Iª-IIae q. 87 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37262">Iª-IIae q. 87 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37263">Iª-IIae q. 87 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37264">Iª-IIae q. 87 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37265">Iª-IIae q. 87 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37266">Iª-IIae q. 87 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37267">Iª-IIae q. 87 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37268">Iª-IIae q. 87 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37269">Iª-IIae q. 87 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37270">Iª-IIae q. 87 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37271">Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37272">Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37273">Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37274">Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37275">Iª-IIae q. 87 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37276">Iª-IIae q. 87 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37277">Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37278">Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37279">Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37280">Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37281">Iª-IIae q. 87 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37282">Iª-IIae q. 87 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37283">Iª-IIae q. 87 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37284">Iª-IIae q. 87 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37285">Iª-IIae q. 87 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37286">Iª-IIae q. 87 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37287">Iª-IIae q. 87 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37288">Iª-IIae q. 87 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37289">Iª-IIae q. 87 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37290">Iª-IIae q. 87 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37291">Iª-IIae q. 87 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37292">Iª-IIae q. 87 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37293">Iª-IIae q. 87 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37294">Iª-IIae q. 87 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37295">Iª-IIae q. 87 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37296">Iª-IIae q. 87 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37297">Iª-IIae q. 87 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37298">Iª-IIae q. 87 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37299">Iª-IIae q. 87 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37300">Iª-IIae q. 87 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37301">Iª-IIae q. 87 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37302">Iª-IIae q. 87 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37303">Iª-IIae q. 87 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37304">Iª-IIae q. 87 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37305">Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37306">Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37307">Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37308">Iª-IIae q. 87 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37309">Iª-IIae q. 87 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37310">Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37311">Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37312">Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37313">Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37314">Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37315">Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37316">Iª-IIae q. 87 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37317">Iª-IIae q. 87 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37318">Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37319">Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37320">Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37321">Iª-IIae q. 88 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37322">Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37323">Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37324">Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37325">Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37326">Iª-IIae q. 88 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37327">Iª-IIae q. 88 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37328">Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37329">Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37330">Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37331">Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37332">Iª-IIae q. 88 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37333">Iª-IIae q. 88 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37334">Iª-IIae q. 88 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37335">Iª-IIae q. 88 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37336">Iª-IIae q. 88 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37337">Iª-IIae q. 88 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37338">Iª-IIae q. 88 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37339">Iª-IIae q. 88 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37340">Iª-IIae q. 88 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37341">Iª-IIae q. 88 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37342">Iª-IIae q. 88 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37343">Iª-IIae q. 88 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37344">Iª-IIae q. 88 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37345">Iª-IIae q. 88 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37346">Iª-IIae q. 88 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37347">Iª-IIae q. 88 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37348">Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37349">Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37350">Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37351">Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37352">Iª-IIae q. 88 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37353">Iª-IIae q. 88 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37354">Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37355">Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37356">Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37357">Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37358">Iª-IIae q. 88 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37359">Iª-IIae q. 88 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37360">Iª-IIae q. 88 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37361">Iª-IIae q. 88 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37362">Iª-IIae q. 88 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37363">Iª-IIae q. 88 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37364">Iª-IIae q. 88 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37365">Iª-IIae q. 88 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37366">Iª-IIae q. 88 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37367">Iª-IIae q. 88 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37368">Iª-IIae q. 88 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37369">Iª-IIae q. 88 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37370">Iª-IIae q. 88 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37371">Iª-IIae q. 88 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37372">Iª-IIae q. 88 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37373">Iª-IIae q. 88 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37374">Iª-IIae q. 89 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37375">Iª-IIae q. 89 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37376">Iª-IIae q. 89 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37377">Iª-IIae q. 89 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37378">Iª-IIae q. 89 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37379">Iª-IIae q. 89 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37380">Iª-IIae q. 89 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37381">Iª-IIae q. 89 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37382">Iª-IIae q. 89 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37383">Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37384">Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37385">Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37386">Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37387">Iª-IIae q. 89 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37388">Iª-IIae q. 89 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37389">Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37390">Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37391">Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37392">Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37393">Iª-IIae q. 89 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37394">Iª-IIae q. 89 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37395">Iª-IIae q. 89 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37396">Iª-IIae q. 89 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37397">Iª-IIae q. 89 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37398">Iª-IIae q. 89 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37399">Iª-IIae q. 89 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37400">Iª-IIae q. 89 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37401">Iª-IIae q. 89 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37402">Iª-IIae q. 89 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37403">Iª-IIae q. 89 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37404">Iª-IIae q. 89 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37405">Iª-IIae q. 89 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37406">Iª-IIae q. 89 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37407">Iª-IIae q. 89 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37408">Iª-IIae q. 89 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37409">Iª-IIae q. 89 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37410">Iª-IIae q. 89 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37411">Iª-IIae q. 89 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37412">Iª-IIae q. 89 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37413">Iª-IIae q. 89 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37414">Iª-IIae q. 89 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37415">Iª-IIae q. 89 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37416">Iª-IIae q. 89 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37417">Iª-IIae q. 89 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37418">Iª-IIae q. 89 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37419">Iª-IIae q. 89 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37420">Iª-IIae q. 89 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37421">Iª-IIae q. 89 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37422">Iª-IIae q. 89 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37423">Iª-IIae q. 89 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37424">Iª-IIae q. 89 a. 6 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 85</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 85 pr."><a name="37183"><span class="ref">[37183] -Iª-IIae q. 85 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#37183">I&ordf;-IIae q. 85 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37184">I&ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37185">I&ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37186">I&ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37187">I&ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37188">I&ordf;-IIae q. 85 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37189">I&ordf;-IIae q. 85 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37190">I&ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37191">I&ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37192">I&ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37193">I&ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37194">I&ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37195">I&ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37196">I&ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37197">I&ordf;-IIae q. 85 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37198">I&ordf;-IIae q. 85 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37199">I&ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37200">I&ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37201">I&ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37202">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37203">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37204">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37205">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37206">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#37207">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37208">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37209">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37210">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37211">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37212">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37213">I&ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#37214">I&ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37215">I&ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37216">I&ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37217">I&ordf;-IIae q. 85 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37218">I&ordf;-IIae q. 85 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37219">I&ordf;-IIae q. 85 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37220">I&ordf;-IIae q. 85 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37221">I&ordf;-IIae q. 85 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37222">I&ordf;-IIae q. 85 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37223">I&ordf;-IIae q. 85 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37224">I&ordf;-IIae q. 85 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37225">I&ordf;-IIae q. 85 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37226">I&ordf;-IIae q. 85 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37227">I&ordf;-IIae q. 85 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37228">I&ordf;-IIae q. 85 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37229">I&ordf;-IIae q. 85 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37230">I&ordf;-IIae q. 85 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37231">I&ordf;-IIae q. 85 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37232">I&ordf;-IIae q. 85 a. 6 s. c. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37233">I&ordf;-IIae q. 85 a. 6 s. c. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37234">I&ordf;-IIae q. 85 a. 6 s. c. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37235">I&ordf;-IIae q. 85 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37236">I&ordf;-IIae q. 85 a. 6 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#37237">I&ordf;-IIae q. 86 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37238">I&ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37239">I&ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37240">I&ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37241">I&ordf;-IIae q. 86 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37242">I&ordf;-IIae q. 86 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37243">I&ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37244">I&ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37245">I&ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37246">I&ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37247">I&ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37248">I&ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37249">I&ordf;-IIae q. 86 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37250">I&ordf;-IIae q. 86 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37251">I&ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37252">I&ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37253">I&ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37254">I&ordf;-IIae q. 87 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37255">I&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37256">I&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37257">I&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37258">I&ordf;-IIae q. 87 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37259">I&ordf;-IIae q. 87 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37260">I&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37261">I&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37262">I&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37263">I&ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37264">I&ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37265">I&ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37266">I&ordf;-IIae q. 87 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37267">I&ordf;-IIae q. 87 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37268">I&ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37269">I&ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37270">I&ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37271">I&ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37272">I&ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37273">I&ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37274">I&ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37275">I&ordf;-IIae q. 87 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37276">I&ordf;-IIae q. 87 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37277">I&ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37278">I&ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37279">I&ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37280">I&ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37281">I&ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37282">I&ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37283">I&ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37284">I&ordf;-IIae q. 87 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37285">I&ordf;-IIae q. 87 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37286">I&ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37287">I&ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37288">I&ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37289">I&ordf;-IIae q. 87 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37290">I&ordf;-IIae q. 87 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37291">I&ordf;-IIae q. 87 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37292">I&ordf;-IIae q. 87 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37293">I&ordf;-IIae q. 87 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37294">I&ordf;-IIae q. 87 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37295">I&ordf;-IIae q. 87 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37296">I&ordf;-IIae q. 87 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37297">I&ordf;-IIae q. 87 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37298">I&ordf;-IIae q. 87 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37299">I&ordf;-IIae q. 87 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37300">I&ordf;-IIae q. 87 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37301">I&ordf;-IIae q. 87 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37302">I&ordf;-IIae q. 87 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37303">I&ordf;-IIae q. 87 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37304">I&ordf;-IIae q. 87 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37305">I&ordf;-IIae q. 87 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37306">I&ordf;-IIae q. 87 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37307">I&ordf;-IIae q. 87 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37308">I&ordf;-IIae q. 87 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37309">I&ordf;-IIae q. 87 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37310">I&ordf;-IIae q. 87 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37311">I&ordf;-IIae q. 87 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37312">I&ordf;-IIae q. 87 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37313">I&ordf;-IIae q. 87 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37314">I&ordf;-IIae q. 87 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37315">I&ordf;-IIae q. 87 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37316">I&ordf;-IIae q. 87 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37317">I&ordf;-IIae q. 87 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37318">I&ordf;-IIae q. 87 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37319">I&ordf;-IIae q. 87 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37320">I&ordf;-IIae q. 87 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37321">I&ordf;-IIae q. 88 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37322">I&ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37323">I&ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37324">I&ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37325">I&ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37326">I&ordf;-IIae q. 88 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37327">I&ordf;-IIae q. 88 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37328">I&ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37329">I&ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37330">I&ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37331">I&ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37332">I&ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37333">I&ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37334">I&ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37335">I&ordf;-IIae q. 88 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37336">I&ordf;-IIae q. 88 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37337">I&ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37338">I&ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37339">I&ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37340">I&ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37341">I&ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37342">I&ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37343">I&ordf;-IIae q. 88 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37344">I&ordf;-IIae q. 88 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37345">I&ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37346">I&ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37347">I&ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37348">I&ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37349">I&ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37350">I&ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37351">I&ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37352">I&ordf;-IIae q. 88 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37353">I&ordf;-IIae q. 88 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37354">I&ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37355">I&ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37356">I&ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37357">I&ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37358">I&ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37359">I&ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37360">I&ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37361">I&ordf;-IIae q. 88 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37362">I&ordf;-IIae q. 88 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37363">I&ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37364">I&ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37365">I&ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37366">I&ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37367">I&ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37368">I&ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37369">I&ordf;-IIae q. 88 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37370">I&ordf;-IIae q. 88 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37371">I&ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37372">I&ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37373">I&ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37374">I&ordf;-IIae q. 89 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37375">I&ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37376">I&ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37377">I&ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37378">I&ordf;-IIae q. 89 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37379">I&ordf;-IIae q. 89 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37380">I&ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37381">I&ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37382">I&ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37383">I&ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37384">I&ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37385">I&ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37386">I&ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37387">I&ordf;-IIae q. 89 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37388">I&ordf;-IIae q. 89 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37389">I&ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37390">I&ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37391">I&ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37392">I&ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37393">I&ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37394">I&ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37395">I&ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37396">I&ordf;-IIae q. 89 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37397">I&ordf;-IIae q. 89 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37398">I&ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37399">I&ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37400">I&ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37401">I&ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37402">I&ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37403">I&ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37404">I&ordf;-IIae q. 89 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37405">I&ordf;-IIae q. 89 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37406">I&ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37407">I&ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37408">I&ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37409">I&ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37410">I&ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37411">I&ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37412">I&ordf;-IIae q. 89 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37413">I&ordf;-IIae q. 89 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37414">I&ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37415">I&ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37416">I&ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37417">I&ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37418">I&ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37419">I&ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37420">I&ordf;-IIae q. 89 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37421">I&ordf;-IIae q. 89 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37422">I&ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37423">I&ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37424">I&ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q85"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 85 pr."><a name="37183"><span class="ref">[37183] +Iª-IIae q. 85 pr.</span></a> Deinde considerandum est de effectibus peccati. Et primo quidem, de corruptione boni naturae; secundo, de macula animae; tertio, de reatu poenae. Circa primum quaeruntur sex. Primo, utrum bonum naturae diminuatur per peccatum. @@ -326,44 +307,30 @@ propter peccatum. Quarto, utrum privatio modi, speciei et ordinis, sit effectus peccati. Quinto, utrum mors et alii defectus corporales sint effectus peccati. Sexto, utrum sint aliquo modo -homini naturales.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 85 a. 1 arg. 1"><a name="37184"><span class= -"ref">[37184] Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +homini naturales.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 85 a. 1 arg. 1"><a name="37184"><span class="ref">[37184] Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod peccatum non diminuat bonum naturae. Peccatum enim hominis non est gravius quam peccatum Daemonis. Sed bona naturalia in Daemonibus manent integra post peccatum, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Ergo peccatum etiam bonum -naturae humanae non diminuit.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 1 arg. 2"><a name="37185"><span class= -"ref">[37185] Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +naturae humanae non diminuit.</p><p title="I-II q. 85 a. 1 arg. 2"><a name="37185"><span class="ref">[37185] Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, transmutato posteriori, non transmutatur prius, manet enim substantia eadem, transmutatis accidentibus. Sed natura praeexistit actioni voluntariae. Ergo, facta deordinatione circa actionem voluntariam per peccatum, non transmutatur propter hoc natura, ita -quod bonum naturae diminuatur.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 1 arg. 3"><a name="37186"><span class= -"ref">[37186] Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +quod bonum naturae diminuatur.</p><p title="I-II q. 85 a. 1 arg. 3"><a name="37186"><span class="ref">[37186] Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, peccatum est actus quidam, diminutio autem passio. Nullum autem agens, ex hoc ipso quod agit, patitur, potest autem contingere quod in unum agat, et ab alio patiatur. Ergo ille qui peccat, per -peccatum non diminuit bonum suae naturae.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 1 arg. 4"><a name="37187"><span class= -"ref">[37187] Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +peccatum non diminuit bonum suae naturae.</p><p title="I-II q. 85 a. 1 arg. 4"><a name="37187"><span class="ref">[37187] Iª-IIae q. 85 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, nullum accidens agit in suum subiectum, quia quod patitur, est potentia ens; quod autem subiicitur accidenti, iam est actu ens secundum accidens illud. Sed peccatum est in bono naturae sicut accidens in subiecto. Ergo peccatum non diminuit bonum naturae, -diminuere enim quoddam agere est.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 1 s. c."><a name="37188"><span class= -"ref">[37188] Iª-IIae q. 85 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +diminuere enim quoddam agere est.</p><p title="I-II q. 85 a. 1 s. c."><a name="37188"><span class="ref">[37188] Iª-IIae q. 85 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod, sicut dicitur Luc. X, <i>homo descendens a Ierusalem in Iericho, idest in defectum peccati, expoliatur gratuitis et vulneratur in naturalibus</i>, ut Beda exponit. Ergo peccatum -diminuit bonum naturae.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 1 co."><a name="37189"><span class= -"ref">[37189] Iª-IIae q. 85 a. 1 co.</span></a> Respondeo +diminuit bonum naturae.</p><p title="I-II q. 85 a. 1 co."><a name="37189"><span class="ref">[37189] Iª-IIae q. 85 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod bonum naturae humanae potest tripliciter dici. Primo, ipsa principia naturae, ex quibus natura constituitur, et proprietates ex his causatae, sicut potentiae animae et alia @@ -380,27 +347,19 @@ inclinatur ad unum contrariorum, diminuatur inclinatio eius ad aliud. Unde cum peccatum sit contrarium virtuti, ex hoc ipso quod homo peccat, diminuitur bonum naturae quod est inclinatio ad -virtutem.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 1 ad 1"><a name="37190"><span class= -"ref">[37190] Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +virtutem.</p><p title="I-II q. 85 a. 1 ad 1"><a name="37190"><span class="ref">[37190] Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Dionysius loquitur de bono primo naturae, quod -est esse, vivere et intelligere; ut patet eius verba intuenti.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 1 ad 2"><a name="37191"><span class= -"ref">[37191] Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +est esse, vivere et intelligere; ut patet eius verba intuenti.</p><p title="I-II q. 85 a. 1 ad 2"><a name="37191"><span class="ref">[37191] Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod natura, etsi sit prior quam voluntaria actio, tamen habet inclinationem ad quandam voluntariam actionem. Unde ipsa natura secundum se non variatur propter variationem voluntariae actionis, sed ipsa inclinatio variatur ex illa parte qua ordinatur -ad terminum.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 1 ad 3"><a name="37192"><span class= -"ref">[37192] Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +ad terminum.</p><p title="I-II q. 85 a. 1 ad 3"><a name="37192"><span class="ref">[37192] Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod actio voluntaria procedit ex diversis potentiis, quarum una est activa et alia passiva. Et ex hoc contingit quod per actiones voluntarias causatur aliquid, vel aufertur ab homine sic agente, ut supra dictum est, cum de generatione habituum -ageretur.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 1 ad 4"><a name="37193"><span class= -"ref">[37193] Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +ageretur.</p><p title="I-II q. 85 a. 1 ad 4"><a name="37193"><span class="ref">[37193] Iª-IIae q. 85 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod accidens non agit effective in subiectum; agit tamen formaliter in ipsum, eo modo loquendi quo dicitur quod albedo facit album. Et sic nihil prohibet quod peccatum diminuat bonum naturae, @@ -412,39 +371,27 @@ inclinat rationem et voluntatem, ut supra dictum est. Et ex hoc causatur inordinatio, non quidem ita quod accidens agat in proprium subiectum; sed secundum quod obiectum agit in potentiam, et una -potentia agit in aliam, et deordinat ipsam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 85 a. 2 arg. 1"><a name="37194"><span class= -"ref">[37194] Iª-IIae q. 85 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +potentia agit in aliam, et deordinat ipsam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 85 a. 2 arg. 1"><a name="37194"><span class="ref">[37194] Iª-IIae q. 85 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod totum bonum humanae naturae possit per peccatum auferri. Bonum enim naturae humanae finitum est, cum et ipsa natura humana sit finita. Sed quodlibet finitum totaliter consumitur, facta continua ablatione. Cum ergo bonum naturae continue per peccatum diminui possit, videtur quod possit quandoque -totaliter consumi.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 2 arg. 2"><a name="37195"><span class= -"ref">[37195] Iª-IIae q. 85 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +totaliter consumi.</p><p title="I-II q. 85 a. 2 arg. 2"><a name="37195"><span class="ref">[37195] Iª-IIae q. 85 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, eorum quae sunt unius naturae, similis est ratio de toto et de partibus, sicut patet in aere et in aqua et carne, et omnibus corporibus similium partium. Sed bonum naturae est totaliter uniforme. Cum igitur pars eius possit auferri per peccatum, totum -etiam per peccatum auferri posse videtur.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 2 arg. 3"><a name="37196"><span class= -"ref">[37196] Iª-IIae q. 85 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +etiam per peccatum auferri posse videtur.</p><p title="I-II q. 85 a. 2 arg. 3"><a name="37196"><span class="ref">[37196] Iª-IIae q. 85 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, bonum naturae quod per peccatum minuitur, est habilitas ad virtutem. Sed in quibusdam propter peccatum habilitas praedicta totaliter tollitur, ut patet in damnatis, qui reparari ad virtutem non possunt, sicut nec caecus ad visum. Ergo peccatum potest -totaliter tollere bonum naturae.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 2 s. c."><a name="37197"><span class= -"ref">[37197] Iª-IIae q. 85 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +totaliter tollere bonum naturae.</p><p title="I-II q. 85 a. 2 s. c."><a name="37197"><span class="ref">[37197] Iª-IIae q. 85 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in Enchirid., quod malum non est nisi in bono. Sed malum culpae non potest esse in bono virtutis vel gratiae, quia est ei contrarium. Ergo oportet quod sit in bono -naturae. Non ergo totaliter tollit ipsum.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 2 co."><a name="37198"><span class= -"ref">[37198] Iª-IIae q. 85 a. 2 co.</span></a> Respondeo +naturae. Non ergo totaliter tollit ipsum.</p><p title="I-II q. 85 a. 2 co."><a name="37198"><span class="ref">[37198] Iª-IIae q. 85 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, bonum naturae quod per peccatum diminuitur, est naturalis inclinatio ad virtutem. Quae quidem convenit homini ex hoc ipso quod rationalis est, ex hoc enim habet @@ -484,63 +431,41 @@ Sicut patet in diaphano corpore, quod quidem habet inclinationem ad susceptionem lucis ex hoc ipso quod est diaphanum, diminuitur autem haec inclinatio vel habilitas ex parte nebularum supervenientium, -cum tamen semper maneat in radice naturae.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 2 ad 1"><a name="37199"><span class= -"ref">[37199] Iª-IIae q. 85 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +cum tamen semper maneat in radice naturae.</p><p title="I-II q. 85 a. 2 ad 1"><a name="37199"><span class="ref">[37199] Iª-IIae q. 85 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod obiectio illa procedit quando fit diminutio per subtractionem. Hic autem fit diminutio per appositionem impedimenti, quod neque tollit neque diminuit radicem -inclinationis, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 2 ad 2"><a name="37200"><span class= -"ref">[37200] Iª-IIae q. 85 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +inclinationis, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 85 a. 2 ad 2"><a name="37200"><span class="ref">[37200] Iª-IIae q. 85 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod inclinatio naturalis est quidem tota uniformis, sed tamen habet respectum et ad principium et ad terminum, secundum quam diversitatem quodammodo diminuitur et quodammodo non -diminuitur.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 2 ad 3"><a name="37201"><span class= -"ref">[37201] Iª-IIae q. 85 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +diminuitur.</p><p title="I-II q. 85 a. 2 ad 3"><a name="37201"><span class="ref">[37201] Iª-IIae q. 85 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam in damnatis manet naturalis inclinatio ad virtutem, alioquin non esset in eis remorsus conscientiae. Sed quod non reducatur in actum, contingit quia deest gratia, secundum divinam iustitiam. Sicut etiam in caeco remanet aptitudo ad videndum in ipsa radice naturae, inquantum est animal naturaliter habens visum, sed non reducitur in actum, quia deest causa quae -reducere possit formando organum quod requiritur ad videndum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 85 a. 3 arg. 1"><a name="37202"><span class= -"ref">[37202] Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +reducere possit formando organum quod requiritur ad videndum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 85 a. 3 arg. 1"><a name="37202"><span class="ref">[37202] Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod inconvenienter ponantur vulnera naturae esse, ex peccato consequentia, infirmitas, ignorantia, malitia et concupiscentia. Non enim idem est effectus et causa eiusdem. Sed ista ponuntur causae peccatorum, ut ex supradictis -patet. Ergo non debent poni effectus peccati.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 3 arg. 2"><a name="37203"><span class= -"ref">[37203] Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +patet. Ergo non debent poni effectus peccati.</p><p title="I-II q. 85 a. 3 arg. 2"><a name="37203"><span class="ref">[37203] Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, malitia nominat quoddam peccatum. Non ergo debet poni inter -effectus peccati.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 3 arg. 3"><a name="37204"><span class= -"ref">[37204] Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +effectus peccati.</p><p title="I-II q. 85 a. 3 arg. 3"><a name="37204"><span class="ref">[37204] Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, concupiscentia est quiddam naturale, cum sit actus virtutis concupiscibilis. Sed illud quod est naturale, non debet poni vulnus -naturae. Ergo concupiscentia non debet poni vulnus naturae.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 3 arg. 4"><a name="37205"><span class= -"ref">[37205] Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +naturae. Ergo concupiscentia non debet poni vulnus naturae.</p><p title="I-II q. 85 a. 3 arg. 4"><a name="37205"><span class="ref">[37205] Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, dictum est quod idem est peccare ex infirmitate, et ex passione. Sed concupiscentia passio quaedam est. Ergo non debet contra -infirmitatem dividi.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 3 arg. 5"><a name="37206"><span class= -"ref">[37206] Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +infirmitatem dividi.</p><p title="I-II q. 85 a. 3 arg. 5"><a name="37206"><span class="ref">[37206] Iª-IIae q. 85 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, Augustinus, in libro de natura et gratia, ponit duo poenalia animae peccanti, scilicet ignorantiam et difficultatem, ex quibus oritur error et cruciatus, quae quidem quatuor non concordant istis quatuor. Ergo videtur quod alterum eorum insufficienter -ponatur.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 3 s. c."><a name="37207"><span class= -"ref">[37207] Iª-IIae q. 85 a. 3 s. c.</span></a> In -contrarium est auctoritas Bedae.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 3 co."><a name="37208"><span class= -"ref">[37208] Iª-IIae q. 85 a. 3 co.</span></a> Respondeo +ponatur.</p><p title="I-II q. 85 a. 3 s. c."><a name="37207"><span class="ref">[37207] Iª-IIae q. 85 a. 3 s. c.</span></a> In +contrarium est auctoritas Bedae.</p><p title="I-II q. 85 a. 3 co."><a name="37208"><span class="ref">[37208] Iª-IIae q. 85 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod per iustitiam originalem perfecte ratio continebat inferiores animae vires, et ipsa ratio a Deo perficiebatur ei subiecta. Haec autem originalis iustitia subtracta est per peccatum @@ -563,67 +488,45 @@ consequentia, inquantum scilicet per peccatum et ratio hebetatur, praecipue in agendis; et voluntas induratur ad bonum; et maior difficultas bene agendi accrescit; et concupiscentia magis -exardescit.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 3 ad 1"><a name="37209"><span class= -"ref">[37209] Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +exardescit.</p><p title="I-II q. 85 a. 3 ad 1"><a name="37209"><span class="ref">[37209] Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod nihil prohibet id quod est effectus unius peccati, esse causam peccati alterius. Ex hoc enim quod anima deordinatur per peccatum praecedens, facilius inclinatur ad -peccandum.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 3 ad 2"><a name="37210"><span class= -"ref">[37210] Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +peccandum.</p><p title="I-II q. 85 a. 3 ad 2"><a name="37210"><span class="ref">[37210] Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod malitia non sumitur hic pro peccato, sed pro quadam pronitate voluntatis ad malum; secundum quod dicitur Gen. VIII, -<i>proni sunt sensus hominis ad malum ab adolescentia sua</i>.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 3 ad 3"><a name="37211"><span class= -"ref">[37211] Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +<i>proni sunt sensus hominis ad malum ab adolescentia sua</i>.</p><p title="I-II q. 85 a. 3 ad 3"><a name="37211"><span class="ref">[37211] Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, concupiscentia intantum est naturalis homini, inquantum subditur rationi. Quod autem excedat -limites rationis, hoc est homini contra naturam.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 3 ad 4"><a name="37212"><span class= -"ref">[37212] Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +limites rationis, hoc est homini contra naturam.</p><p title="I-II q. 85 a. 3 ad 4"><a name="37212"><span class="ref">[37212] Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod infirmitas communiter potest dici omnis passio, inquantum debilitat robur animae et impedit rationem. Sed Beda accepit infirmitatem stricte, secundum quod opponitur fortitudini, -quae pertinet ad irascibilem.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 3 ad 5"><a name="37213"><span class= -"ref">[37213] Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +quae pertinet ad irascibilem.</p><p title="I-II q. 85 a. 3 ad 5"><a name="37213"><span class="ref">[37213] Iª-IIae q. 85 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod difficultas quae ponitur in libro Augustini, includit ista tria quae pertinent ad appetitivas potentias, scilicet malitiam, infirmitatem et concupiscentiam, ex his enim tribus contingit quod aliquis non facile tendit in bonum. Error autem et dolor sunt vulnera consequentia, ex hoc enim aliquis dolet, quod -infirmatur circa ea quae concupiscit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 85 a. 4 arg. 1"><a name="37214"><span class= -"ref">[37214] Iª-IIae q. 85 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +infirmatur circa ea quae concupiscit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 85 a. 4 arg. 1"><a name="37214"><span class="ref">[37214] Iª-IIae q. 85 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod privatio modi, speciei et ordinis, non sit effectus peccati. Dicit enim Augustinus, in libro de natura boni, quod <i>ubi haec tria magna sunt, magnum bonum est; ubi parva, parvum; ubi nulla, nullum</i>. Sed peccatum non annullat -bonum naturae. Ergo non privat modum, speciem et ordinem.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 4 arg. 2"><a name="37215"><span class= -"ref">[37215] Iª-IIae q. 85 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +bonum naturae. Ergo non privat modum, speciem et ordinem.</p><p title="I-II q. 85 a. 4 arg. 2"><a name="37215"><span class="ref">[37215] Iª-IIae q. 85 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil est causa sui ipsius. Sed ipsum peccatum est privatio modi, speciei et ordinis, ut Augustinus dicit, in libro de natura boni. Ergo privatio modi, speciei et ordinis, non est effectus -peccati.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 4 arg. 3"><a name="37216"><span class= -"ref">[37216] Iª-IIae q. 85 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccati.</p><p title="I-II q. 85 a. 4 arg. 3"><a name="37216"><span class="ref">[37216] Iª-IIae q. 85 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, diversa peccata diversos habent effectus. Sed modus, species et ordo, cum sint quaedam diversa, diversas privationes habere videntur. Ergo per diversa peccata privantur. Non ergo est effectus -cuiuslibet peccati privatio modi, speciei et ordinis.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 4 s. c."><a name="37217"><span class= -"ref">[37217] Iª-IIae q. 85 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +cuiuslibet peccati privatio modi, speciei et ordinis.</p><p title="I-II q. 85 a. 4 s. c."><a name="37217"><span class="ref">[37217] Iª-IIae q. 85 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod peccatum est in anima sicut infirmitas in corpore; secundum illud Psalmi VI, <i>miserere mei, domine, quoniam infirmus sum</i>. Sed infirmitas privat modum, speciem et ordinem ipsius corporis. Ergo peccatum privat modum, speciem et ordinem -animae.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 4 co."><a name="37218"><span class= -"ref">[37218] Iª-IIae q. 85 a. 4 co.</span></a> Respondeo +animae.</p><p title="I-II q. 85 a. 4 co."><a name="37218"><span class="ref">[37218] Iª-IIae q. 85 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in primo dictum est, modus, species et ordo consequuntur unumquodque bonum creatum inquantum huiusmodi, et etiam unumquodque ens. Omne enim esse et bonum consideratur per @@ -645,42 +548,26 @@ ordinatus, quod etiam habet suum modum, speciem et ordinem, et huius privatio est essentialiter ipsum peccatum. Et sic patet qualiter peccatum et est privatio modi, speciei et ordinis; et -privat vel diminuit modum, speciem et ordinem.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 4 ad 1"><a name="37219"><span class= -"ref">[37219] Iª-IIae q. 85 a. 4 ad 1</span></a> Unde patet -responsio ad duo prima.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 4 ad 3"><a name="37220"><span class= -"ref">[37220] Iª-IIae q. 85 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +privat vel diminuit modum, speciem et ordinem.</p><p title="I-II q. 85 a. 4 ad 1"><a name="37219"><span class="ref">[37219] Iª-IIae q. 85 a. 4 ad 1</span></a> Unde patet +responsio ad duo prima.</p><p title="I-II q. 85 a. 4 ad 3"><a name="37220"><span class="ref">[37220] Iª-IIae q. 85 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod modus, species et ordo se consequuntur, sicut ex -dictis patet. Unde simul privantur et diminuuntur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 85 a. 5 arg. 1"><a name="37221"><span class= -"ref">[37221] Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +dictis patet. Unde simul privantur et diminuuntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 85 a. 5 arg. 1"><a name="37221"><span class="ref">[37221] Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod mors et alii corporales defectus non sint effectus peccati. Si enim causa fuerit aequalis, et effectus erit aequalis. Sed huiusmodi defectus non sunt aequales in omnibus, sed in quibusdam huiusmodi defectus magis abundant, cum tamen peccatum originale sit in omnibus aequale, sicut dictum est, cuius videntur huiusmodi defectus maxime esse effectus. Ergo mors et -huiusmodi defectus non sunt effectus peccati.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 5 arg. 2"><a name="37222"><span class= -"ref">[37222] Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +huiusmodi defectus non sunt effectus peccati.</p><p title="I-II q. 85 a. 5 arg. 2"><a name="37222"><span class="ref">[37222] Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, remota causa, removetur effectus. Sed remoto omni peccato per Baptismum vel poenitentiam, non removentur huiusmodi defectus. Ergo -non sunt effectus peccati.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 5 arg. 3"><a name="37223"><span class= -"ref">[37223] Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +non sunt effectus peccati.</p><p title="I-II q. 85 a. 5 arg. 3"><a name="37223"><span class="ref">[37223] Iª-IIae q. 85 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, peccatum actuale habet plus de ratione culpae quam originale. Sed peccatum actuale non transmutat naturam corporis ad aliquem defectum. Ergo multo minus peccatum originale. Non ergo mors et -alii defectus corporales sunt effectus peccati.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 5 s. c."><a name="37224"><span class= -"ref">[37224] Iª-IIae q. 85 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +alii defectus corporales sunt effectus peccati.</p><p title="I-II q. 85 a. 5 s. c."><a name="37224"><span class="ref">[37224] Iª-IIae q. 85 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Rom. V, <i>per unum hominem peccatum in -hunc mundum intravit, et per peccatum mors</i>.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 5 co."><a name="37225"><span class= -"ref">[37225] Iª-IIae q. 85 a. 5 co.</span></a> Respondeo +hunc mundum intravit, et per peccatum mors</i>.</p><p title="I-II q. 85 a. 5 co."><a name="37225"><span class="ref">[37225] Iª-IIae q. 85 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid est causa alterius dupliciter, uno quidem modo, per se; alio modo, per accidens. Per se quidem est causa alterius quod secundum virtutem suae naturae vel formae producit @@ -704,9 +591,7 @@ Unde etiam mors, et omnes defectus corporales consequentes, sunt quaedam poenae originalis peccati. Et quamvis huiusmodi defectus non sint intenti a peccante, sunt tamen ordinati secundum iustitiam -Dei punientis.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 5 ad 1"><a name="37226"><span class= -"ref">[37226] Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +Dei punientis.</p><p title="I-II q. 85 a. 5 ad 1"><a name="37226"><span class="ref">[37226] Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod aequalitas causae per se, causat aequalem effectum, augmentata enim vel diminuta causa per se, augetur vel diminuitur effectus. Sed aequalitas causae removentis prohibens, @@ -718,9 +603,7 @@ humani relicta est sibi, et secundum hoc, secundum diversitatem naturalis complexionis, quorundam corpora pluribus defectibus subiacent, quorundam vero paucioribus, quamvis existente originali -peccato aequali.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 5 ad 2"><a name="37227"><span class= -"ref">[37227] Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +peccato aequali.</p><p title="I-II q. 85 a. 5 ad 2"><a name="37227"><span class="ref">[37227] Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod culpa originalis et actualis removetur ab eodem a quo etiam removentur et huiusmodi defectus, secundum illud apostoli, Rom. VIII, <i>vivificabit mortalia corpora vestra per inhabitantem @@ -730,9 +613,7 @@ inchoata est, et per Christum nobis acquisita, perveniamus conformati prius passionibus eius. Unde oportet quod ad tempus passibilitas in nostris corporibus remaneat, ad impassibilitatem -gloriae promerendam conformiter Christo.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 5 ad 3"><a name="37228"><span class= -"ref">[37228] Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +gloriae promerendam conformiter Christo.</p><p title="I-II q. 85 a. 5 ad 3"><a name="37228"><span class="ref">[37228] Iª-IIae q. 85 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in peccato actuali duo possumus considerare, scilicet ipsam substantiam actus, et rationem culpae. Ex parte quidem substantiae actus, potest peccatum actuale aliquem defectum @@ -740,48 +621,32 @@ moriuntur. Sed ex parte culpae, privat gratiam quae datur homini ad rectificandum animae actus, non autem ad cohibendum defectus corporales, sicut originalis iustitia cohibebat. Et ideo peccatum -actuale non causat huiusmodi defectus, sicut originale.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 85 a. 6 arg. 1"><a name="37229"><span class= -"ref">[37229] Iª-IIae q. 85 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +actuale non causat huiusmodi defectus, sicut originale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 85 a. 6 arg. 1"><a name="37229"><span class="ref">[37229] Iª-IIae q. 85 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod mors et huiusmodi defectus sint homini naturales. <i>Corruptibile enim et incorruptibile differunt genere</i>, ut dicitur in X Metaphys. Sed homo est eiusdem generis cum aliis animalibus, quae sunt naturaliter corruptibilia. Ergo -homo est naturaliter corruptibilis.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 6 arg. 2"><a name="37230"><span class= -"ref">[37230] Iª-IIae q. 85 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +homo est naturaliter corruptibilis.</p><p title="I-II q. 85 a. 6 arg. 2"><a name="37230"><span class="ref">[37230] Iª-IIae q. 85 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omne quod est compositum ex contrariis, est naturaliter corruptibile, quasi habens in se causam corruptionis suae. Sed corpus humanum est huiusmodi. Ergo est naturaliter -corruptibile.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 6 arg. 3"><a name="37231"><span class= -"ref">[37231] Iª-IIae q. 85 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +corruptibile.</p><p title="I-II q. 85 a. 6 arg. 3"><a name="37231"><span class="ref">[37231] Iª-IIae q. 85 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, calidum naturaliter consumit humidum. Vita autem hominis conservatur per calidum et humidum. Cum igitur operationes vitae expleantur per actum caloris naturalis, ut dicitur in II de anima, -videtur quod mors et huiusmodi defectus sint homini naturales.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 6 s. c. 1"><a name="37232"><span class= -"ref">[37232] Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 1</span></a> Sed +videtur quod mors et huiusmodi defectus sint homini naturales.</p><p title="I-II q. 85 a. 6 s. c. 1"><a name="37232"><span class="ref">[37232] Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 1</span></a> Sed contra, quidquid est homini naturale, Deus in homine fecit. Sed Deus mortem non fecit, ut dicitur Sap. I. Ergo mors non est homini -naturalis.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 6 s. c. 2"><a name="37233"><span class= -"ref">[37233] Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 2</span></a> Praeterea, +naturalis.</p><p title="I-II q. 85 a. 6 s. c. 2"><a name="37233"><span class="ref">[37233] Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 2</span></a> Praeterea, id quod est secundum naturam, non potest dici poena nec malum, quia unicuique rei est conveniens id quod est ei naturale. Sed mors et huiusmodi defectus sunt poena peccati originalis, ut supra dictum -est. Ergo non sunt homini naturales.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 6 s. c. 3"><a name="37234"><span class= -"ref">[37234] Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 3</span></a> Praeterea, +est. Ergo non sunt homini naturales.</p><p title="I-II q. 85 a. 6 s. c. 3"><a name="37234"><span class="ref">[37234] Iª-IIae q. 85 a. 6 s. c. 3</span></a> Praeterea, materia proportionatur formae, et quaelibet res suo fini. Finis autem hominis est beatitudo perpetua, ut supra dictum est. Forma etiam humani corporis est anima rationalis, quae est incorruptibilis, ut in primo habitum est. Ergo corpus humanum est -naturaliter incorruptibile.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 6 co."><a name="37235"><span class= -"ref">[37235] Iª-IIae q. 85 a. 6 co.</span></a> Respondeo +naturaliter incorruptibile.</p><p title="I-II q. 85 a. 6 co."><a name="37235"><span class="ref">[37235] Iª-IIae q. 85 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de unaquaque re corruptibili dupliciter loqui possumus, uno modo, secundum naturam universalem; alio modo, secundum naturam particularem. Natura quidem particularis est @@ -834,38 +699,24 @@ hominis supplevit defectum naturae, et dono iustitiae originalis dedit corpori incorruptibilitatem quandam, ut in primo dictum est. Et secundum hoc dicitur quod Deus mortem non fecit, et quod mors -est poena peccati.</p> -<p title="I-II q. 85 a. 6 ad arg."><a name="37236"><span class= -"ref">[37236] Iª-IIae q. 85 a. 6 ad arg.</span></a> Unde patet -responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 86</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 86 pr."><a name="37237"><span class="ref">[37237] -Iª-IIae q. 86 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +est poena peccati.</p><p title="I-II q. 85 a. 6 ad arg."><a name="37236"><span class="ref">[37236] Iª-IIae q. 85 a. 6 ad arg.</span></a> Unde patet +responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q86"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 86 pr."><a name="37237"><span class="ref">[37237] +Iª-IIae q. 86 pr.</span></a> Deinde considerandum est de macula peccati. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum macula animae sit effectus peccati. Secundo, utrum remaneat in anima post -actum peccati.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 86 a. 1 arg. 1"><a name="37238"><span class= -"ref">[37238] Iª-IIae q. 86 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +actum peccati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 86 a. 1 arg. 1"><a name="37238"><span class="ref">[37238] Iª-IIae q. 86 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod peccatum non causet aliquam maculam in anima. Natura enim superior non potest inquinari ex contactu naturae inferioris, unde radius solaris non inquinatur per tactum corporum fetidorum, ut Augustinus dicit, in libro contra quinque haereses. Sed anima humana est multo superioris naturae quam res commutabiles, ad quas peccando convertitur. Ergo ex eis maculam non -contrahit peccando.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 1 arg. 2"><a name="37239"><span class= -"ref">[37239] Iª-IIae q. 86 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +contrahit peccando.</p><p title="I-II q. 86 a. 1 arg. 2"><a name="37239"><span class="ref">[37239] Iª-IIae q. 86 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, peccatum est principaliter in voluntate, ut supra dictum est. Voluntas autem est in ratione, ut dicitur in III de anima. Sed ratio, sive intellectus, non maculatur ex consideratione quarumcumque rerum, sed magis perficitur. Ergo nec voluntas ex -peccato maculatur.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 1 arg. 3"><a name="37240"><span class= -"ref">[37240] Iª-IIae q. 86 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccato maculatur.</p><p title="I-II q. 86 a. 1 arg. 3"><a name="37240"><span class="ref">[37240] Iª-IIae q. 86 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si peccatum maculam causat, aut macula illa est aliquid positive, aut est privatio pura. Si sit aliquid positive, non potest esse nisi dispositio vel habitus, nihil enim aliud videtur ex actu @@ -876,15 +727,11 @@ ponit aliquid positive in anima. Similiter etiam nec est privatio pura. Quia omnia peccata conveniunt ex parte aversionis et privationis gratiae. Sequeretur ergo quod omnium peccatorum esset -macula una. Ergo macula non est effectus peccati.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 1 s. c."><a name="37241"><span class= -"ref">[37241] Iª-IIae q. 86 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +macula una. Ergo macula non est effectus peccati.</p><p title="I-II q. 86 a. 1 s. c."><a name="37241"><span class="ref">[37241] Iª-IIae q. 86 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur, Eccli. XLVII, Salomoni, <i>dedisti maculam in gloria tua</i>. Et Ephes. V, <i>ut exhiberet sibi gloriosam Ecclesiam non habentem maculam aut rugam</i>. Et utrobique loquitur -de macula peccati. Ergo macula est effectus peccati.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 1 co."><a name="37242"><span class= -"ref">[37242] Iª-IIae q. 86 a. 1 co.</span></a> Respondeo +de macula peccati. Ergo macula est effectus peccati.</p><p title="I-II q. 86 a. 1 co."><a name="37242"><span class="ref">[37242] Iª-IIae q. 86 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod macula proprie dicitur in corporalibus, quando aliquod corpus nitidum perdit suum nitorem ex contactu alterius corporis, sicut vestis et aurum et argentum, aut aliud huiusmodi. @@ -897,55 +744,37 @@ inhaeret aliquibus rebus per amorem. Cum autem peccat, adhaeret rebus aliquibus contra lumen rationis et divinae legis, ut ex supradictis patet. Unde ipsum detrimentum nitoris ex tali contactu -proveniens, macula animae metaphorice vocatur.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 1 ad 1"><a name="37243"><span class= -"ref">[37243] Iª-IIae q. 86 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +proveniens, macula animae metaphorice vocatur.</p><p title="I-II q. 86 a. 1 ad 1"><a name="37243"><span class="ref">[37243] Iª-IIae q. 86 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod anima non inquinatur ex rebus inferioribus virtute earum, quasi agentibus eis in animam, sed magis e converso anima sua actione se inquinat, inordinate eis inhaerendo, contra -lumen rationis et divinae legis.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 1 ad 2"><a name="37244"><span class= -"ref">[37244] Iª-IIae q. 86 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +lumen rationis et divinae legis.</p><p title="I-II q. 86 a. 1 ad 2"><a name="37244"><span class="ref">[37244] Iª-IIae q. 86 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod actio intellectus perficitur secundum quod res intelligibiles sunt in intellectu per modum ipsius intellectus, et ideo intellectus ex eis non inficitur, sed magis perficitur. Sed actus voluntatis consistit in motu ad ipsas res, ita quod amor conglutinat animam rei amatae. Et ex hoc anima maculatur, quando in ordinate inhaeret; secundum illud Osee IX, <i>facti sunt -abominabiles, sicut ea quae dilexerunt</i>.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 1 ad 3"><a name="37245"><span class= -"ref">[37245] Iª-IIae q. 86 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +abominabiles, sicut ea quae dilexerunt</i>.</p><p title="I-II q. 86 a. 1 ad 3"><a name="37245"><span class="ref">[37245] Iª-IIae q. 86 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod macula non est aliquid positive in anima, nec significat privationem solam, sed significat privationem quandam nitoris animae in ordine ad suam causam, quae est peccatum. Et ideo diversa peccata diversas maculas inducunt. Et est simile de umbra, quae est privatio luminis ex obiecto alicuius corporis, et secundum -diversitatem corporum obiectorum diversificantur umbrae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 86 a. 2 arg. 1"><a name="37246"><span class= -"ref">[37246] Iª-IIae q. 86 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +diversitatem corporum obiectorum diversificantur umbrae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 86 a. 2 arg. 1"><a name="37246"><span class="ref">[37246] Iª-IIae q. 86 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod macula non maneat in anima post actum peccati. Nihil enim manet in anima post actum, nisi habitus vel dispositio. Sed macula non est habitus vel dispositio, ut supra -habitum est. Ergo macula non manet in anima post actum peccati.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 2 arg. 2"><a name="37247"><span class= -"ref">[37247] Iª-IIae q. 86 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +habitum est. Ergo macula non manet in anima post actum peccati.</p><p title="I-II q. 86 a. 2 arg. 2"><a name="37247"><span class="ref">[37247] Iª-IIae q. 86 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc modo se habet macula ad peccatum, sicut umbra ad corpus, ut supra dictum est. Sed transeunte corpore, non manet umbra. Ergo, -transeunte actu peccati, non manet macula.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 2 arg. 3"><a name="37248"><span class= -"ref">[37248] Iª-IIae q. 86 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +transeunte actu peccati, non manet macula.</p><p title="I-II q. 86 a. 2 arg. 3"><a name="37248"><span class="ref">[37248] Iª-IIae q. 86 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omnis effectus dependet ex sua causa. Causa autem maculae est actus peccati. Ergo, remoto actu peccati, non remanet macula in -anima.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 2 s. c."><a name="37249"><span class= -"ref">[37249] Iª-IIae q. 86 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +anima.</p><p title="I-II q. 86 a. 2 s. c."><a name="37249"><span class="ref">[37249] Iª-IIae q. 86 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Iosue XXII, <i>an parum vobis est quod peccastis in Beelphegor, et usque in praesentem diem macula huius sceleris in -vobis permanet?</i></p> -<p title="I-II q. 86 a. 2 co."><a name="37250"><span class= -"ref">[37250] Iª-IIae q. 86 a. 2 co.</span></a> Respondeo +vobis permanet?</i></p><p title="I-II q. 86 a. 2 co."><a name="37250"><span class="ref">[37250] Iª-IIae q. 86 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod macula peccati remanet in anima, etiam transeunte actu peccati. Cuius ratio est quia macula, sicut dictum est, importat quendam defectum nitoris propter recessum a lumine @@ -957,31 +786,21 @@ redit in quo fuerat, sed requiritur aliquis motus voluntatis contrarius primo motui. Sicut si aliquis sit distans alicui per aliquem motum, non statim cessante motu fit ei propinquus, sed -oportet quod appropinquet rediens per motum contrarium.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 2 ad 1"><a name="37251"><span class= -"ref">[37251] Iª-IIae q. 86 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +oportet quod appropinquet rediens per motum contrarium.</p><p title="I-II q. 86 a. 2 ad 1"><a name="37251"><span class="ref">[37251] Iª-IIae q. 86 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod post actum peccati nihil positive remanet in anima nisi dispositio vel habitus, remanet tamen aliquid privative, -scilicet privatio coniunctionis ad divinum lumen.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 2 ad 2"><a name="37252"><span class= -"ref">[37252] Iª-IIae q. 86 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +scilicet privatio coniunctionis ad divinum lumen.</p><p title="I-II q. 86 a. 2 ad 2"><a name="37252"><span class="ref">[37252] Iª-IIae q. 86 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, transeunte obstaculo corporis, remanet corpus diaphanum in aequali propinquitate et habitudine ad corpus illuminans, et ideo statim umbra transit. Sed remoto actu peccati, non remanet anima in eadem habitudine ad Deum. Unde non est similis -ratio.</p> -<p title="I-II q. 86 a. 2 ad 3"><a name="37253"><span class= -"ref">[37253] Iª-IIae q. 86 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +ratio.</p><p title="I-II q. 86 a. 2 ad 3"><a name="37253"><span class="ref">[37253] Iª-IIae q. 86 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod actus peccati facit distantiam a Deo, quam quidem distantiam sequitur defectus nitoris, hoc modo sicut motus localis facit localem distantiam. Unde sicut, cessante motu, non tollitur distantia localis; ita nec, cessante actu peccati, tollitur -macula.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 87</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 87 pr."><a name="37254"><span class="ref">[37254] -Iª-IIae q. 87 pr.</span></a> Deinde considerandum est de reatu +macula.</p></div></div><div class="q" id="q87"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 87 pr."><a name="37254"><span class="ref">[37254] +Iª-IIae q. 87 pr.</span></a> Deinde considerandum est de reatu poenae. Et primo, de ipso reatu; secundo, de mortali et veniali peccato, quae distinguuntur secundum reatum. Circa primum quaeruntur octo. Primo, utrum reatus poenae sit effectus peccati. @@ -991,34 +810,22 @@ peccatum faciat reum aeterna et infinita poena. Sexto, utrum reatus poenae possit remanere post peccatum. Septimo, utrum omnis poena inferatur pro aliquo peccato. Octavo, utrum unus sit reus poenae -pro peccato alterius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 87 a. 1 arg. 1"><a name="37255"><span class= -"ref">[37255] Iª-IIae q. 87 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +pro peccato alterius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 87 a. 1 arg. 1"><a name="37255"><span class="ref">[37255] Iª-IIae q. 87 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod reatus poenae non sit effectus peccati. Quod enim per accidens se habet ad aliquid, non videtur esse proprius effectus eius. Sed reatus poenae per accidens se habet ad peccatum, cum sit praeter intentionem peccantis. Ergo -reatus poenae non est effectus peccati.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 1 arg. 2"><a name="37256"><span class= -"ref">[37256] Iª-IIae q. 87 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +reatus poenae non est effectus peccati.</p><p title="I-II q. 87 a. 1 arg. 2"><a name="37256"><span class="ref">[37256] Iª-IIae q. 87 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, malum non est causa boni. Sed poena bona est, cum sit iusta, et a -Deo. Ergo non est effectus peccati, quod est malum.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 1 arg. 3"><a name="37257"><span class= -"ref">[37257] Iª-IIae q. 87 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +Deo. Ergo non est effectus peccati, quod est malum.</p><p title="I-II q. 87 a. 1 arg. 3"><a name="37257"><span class="ref">[37257] Iª-IIae q. 87 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in I Confess., quod <i>omnis inordinatus animus sibi ipsi est poena</i>. Sed poena non causat reatum alterius poenae, quia sic iretur in infinitum. Ergo peccatum non causat -reatum poenae.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 1 s. c."><a name="37258"><span class= -"ref">[37258] Iª-IIae q. 87 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +reatum poenae.</p><p title="I-II q. 87 a. 1 s. c."><a name="37258"><span class="ref">[37258] Iª-IIae q. 87 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Rom. II, <i>tribulatio et angustia in animam omnem operantis malum</i>. Sed operari malum est peccare. Ergo peccatum inducit poenam, quae nomine tribulationis et angustiae -designatur.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 1 co."><a name="37259"><span class= -"ref">[37259] Iª-IIae q. 87 a. 1 co.</span></a> Respondeo +designatur.</p><p title="I-II q. 87 a. 1 co."><a name="37259"><span class="ref">[37259] Iª-IIae q. 87 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ex rebus naturalibus ad res humanas derivatur ut id quod contra aliquid insurgit, ab eo detrimentum patiatur. Videmus enim in rebus naturalibus quod unum contrarium vehementius agit, @@ -1041,51 +848,33 @@ dum ille qui peccat, agit et contra rationem, et contra legem humanam, et contra legem divinam. Unde triplicem poenam incurrit, unam quidem a seipso, quae est conscientiae remorsus, aliam vero ab -homine, tertiam vero a Deo.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 1 ad 1"><a name="37260"><span class= -"ref">[37260] Iª-IIae q. 87 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +homine, tertiam vero a Deo.</p><p title="I-II q. 87 a. 1 ad 1"><a name="37260"><span class="ref">[37260] Iª-IIae q. 87 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod poena consequitur peccatum inquantum malum est, ratione suae inordinationis. Unde sicut malum est per accidens in actu peccantis, praeter intentionem ipsius, ita et reatus -poenae.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 1 ad 2"><a name="37261"><span class= -"ref">[37261] Iª-IIae q. 87 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +poenae.</p><p title="I-II q. 87 a. 1 ad 2"><a name="37261"><span class="ref">[37261] Iª-IIae q. 87 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod poena quidem iusta esse potest et a Deo et ab homine inflicta, unde ipsa poena non est effectus peccati directe, sed solum dispositive. Sed peccatum facit hominem esse reum poenae, quod est malum, dicit enim Dionysius, IV cap. de Div. Nom., quod <i>puniri non est malum, sed fieri poena dignum</i>. Unde reatus -poenae directe ponitur effectus peccati.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 1 ad 3"><a name="37262"><span class= -"ref">[37262] Iª-IIae q. 87 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +poenae directe ponitur effectus peccati.</p><p title="I-II q. 87 a. 1 ad 3"><a name="37262"><span class="ref">[37262] Iª-IIae q. 87 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod poena illa inordinati animi debetur peccato ex hoc quod ordinem rationis pervertit. Fit autem reus alterius poenae, -per hoc quod pervertit ordinem legis divinae vel humanae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 87 a. 2 arg. 1"><a name="37263"><span class= -"ref">[37263] Iª-IIae q. 87 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +per hoc quod pervertit ordinem legis divinae vel humanae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 87 a. 2 arg. 1"><a name="37263"><span class="ref">[37263] Iª-IIae q. 87 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod peccatum non possit esse poena peccati. Poenae enim sunt inductae ut per eas homines reducantur ad bonum virtutis, ut patet per philosophum, in X Ethic. Sed per peccatum non reducitur homo in bonum virtutis, sed in oppositum. -Ergo peccatum non est poena peccati.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 2 arg. 2"><a name="37264"><span class= -"ref">[37264] Iª-IIae q. 87 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo peccatum non est poena peccati.</p><p title="I-II q. 87 a. 2 arg. 2"><a name="37264"><span class="ref">[37264] Iª-IIae q. 87 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, poenae iustae sunt a Deo, ut patet per Augustinum, in libro octoginta trium quaest. Peccatum autem non est a Deo, et est -iniustum. Non ergo peccatum potest esse poena peccati.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 2 arg. 3"><a name="37265"><span class= -"ref">[37265] Iª-IIae q. 87 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +iniustum. Non ergo peccatum potest esse poena peccati.</p><p title="I-II q. 87 a. 2 arg. 3"><a name="37265"><span class="ref">[37265] Iª-IIae q. 87 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, de ratione poenae est quod sit contra voluntatem. Sed peccatum est a voluntate, ut ex supradictis patet. Ergo peccatum non potest esse -poena peccati.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 2 s. c."><a name="37266"><span class= -"ref">[37266] Iª-IIae q. 87 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +poena peccati.</p><p title="I-II q. 87 a. 2 s. c."><a name="37266"><span class="ref">[37266] Iª-IIae q. 87 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, super Ezech., quod quaedam peccata sunt -poenae peccati.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 2 co."><a name="37267"><span class= -"ref">[37267] Iª-IIae q. 87 a. 2 co.</span></a> Respondeo +poenae peccati.</p><p title="I-II q. 87 a. 2 co."><a name="37267"><span class="ref">[37267] Iª-IIae q. 87 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de peccato dupliciter loqui possumus, per se, et per accidens. Per se quidem nullo modo peccatum potest esse poena peccati. Peccatum enim per se consideratur secundum quod egreditur @@ -1111,9 +900,7 @@ Sap. V, <i>lassati sumus in via iniquitatis</i>. Tertio modo, ex parte effectus, ut scilicet aliquod peccatum dicatur poena respectu effectus consequentis. Et his duobus ultimis modis, unum peccatum -non solum est poena praecedentis peccati, sed etiam sui.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 2 ad 1"><a name="37268"><span class= -"ref">[37268] Iª-IIae q. 87 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +non solum est poena praecedentis peccati, sed etiam sui.</p><p title="I-II q. 87 a. 2 ad 1"><a name="37268"><span class="ref">[37268] Iª-IIae q. 87 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod hoc etiam quod aliqui puniuntur a Deo, dum permittit eos in aliqua peccata profluere, ad bonum virtutis ordinatur. Quandoque quidem etiam ipsorum qui peccant, cum scilicet @@ -1122,46 +909,28 @@ peccatum, magis reformidant peccare. In aliis autem duobus modis, manifestum est quod poena ordinatur ad emendationem quia hoc ipsum quod homo laborem et detrimentum patitur in peccando, natum est -retrahere homines a peccato.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 2 ad 2"><a name="37269"><span class= -"ref">[37269] Iª-IIae q. 87 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum -dicendum quod ratio illa procedit de peccato secundum se.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 2 ad 3"><a name="37270"><span class= -"ref">[37270] Iª-IIae q. 87 a. 2 ad 3</span></a> Et similiter -dicendum est ad tertium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 87 a. 3 arg. 1"><a name="37271"><span class= -"ref">[37271] Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +retrahere homines a peccato.</p><p title="I-II q. 87 a. 2 ad 2"><a name="37269"><span class="ref">[37269] Iª-IIae q. 87 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +dicendum quod ratio illa procedit de peccato secundum se.</p><p title="I-II q. 87 a. 2 ad 3"><a name="37270"><span class="ref">[37270] Iª-IIae q. 87 a. 2 ad 3</span></a> Et similiter +dicendum est ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 87 a. 3 arg. 1"><a name="37271"><span class="ref">[37271] Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod nullum peccatum inducat reatum aeternae poenae. Poena enim iusta adaequatur culpae, iustitia enim aequalitas est. Unde dicitur Isaiae XXVII, <i>in mensura contra mensuram, cum abiecta fuerit, iudicabit eam</i>. Sed peccatum est -temporale. Ergo non inducit reatum poenae aeternae.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 3 arg. 2"><a name="37272"><span class= -"ref">[37272] Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +temporale. Ergo non inducit reatum poenae aeternae.</p><p title="I-II q. 87 a. 3 arg. 2"><a name="37272"><span class="ref">[37272] Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, poenae medicinae quaedam sunt, ut dicitur in II Ethic. Sed nulla medicina debet esse infinita, quia ordinatur ad finem; <i>quod autem ordinatur ad finem, non est infinitum</i>, ut philosophus -dicit, in I Polit. Ergo nulla poena debet esse infinita.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 3 arg. 3"><a name="37273"><span class= -"ref">[37273] Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +dicit, in I Polit. Ergo nulla poena debet esse infinita.</p><p title="I-II q. 87 a. 3 arg. 3"><a name="37273"><span class="ref">[37273] Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus semper facit aliquid, nisi propter se in ipso delectetur. <i>Sed Deus non delectatur in perditione hominum</i>, ut dicitur -Sap. I. Ergo non puniet homines poena sempiterna.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 3 arg. 4"><a name="37274"><span class= -"ref">[37274] Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +Sap. I. Ergo non puniet homines poena sempiterna.</p><p title="I-II q. 87 a. 3 arg. 4"><a name="37274"><span class="ref">[37274] Iª-IIae q. 87 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, nihil quod est per accidens, est infinitum. Sed poena est per accidens, non est enim secundum naturam eius qui punitur. Ergo non -potest in infinitum durare.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 3 s. c."><a name="37275"><span class= -"ref">[37275] Iª-IIae q. 87 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +potest in infinitum durare.</p><p title="I-II q. 87 a. 3 s. c."><a name="37275"><span class="ref">[37275] Iª-IIae q. 87 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Matth. XXV, <i>ibunt hi in supplicium aeternum</i>. Et Marc. III dicitur, <i>qui autem blasphemaverit in spiritum sanctum, non habebit remissionem in aeternum, sed erit -reus aeterni delicti</i>.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 3 co."><a name="37276"><span class= -"ref">[37276] Iª-IIae q. 87 a. 3 co.</span></a> Respondeo +reus aeterni delicti</i>.</p><p title="I-II q. 87 a. 3 co."><a name="37276"><span class="ref">[37276] Iª-IIae q. 87 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, peccatum ex hoc inducit reatum poenae, quod pervertit aliquem ordinem. Manente autem causa, manet effectus. Unde quandiu perversitas ordinis remanet, necesse @@ -1179,9 +948,7 @@ irreparabilis, etsi reparari possit virtute divina. Principium autem huius ordinis est ultimus finis, cui homo inhaeret per caritatem. Et ideo quaecumque peccata avertunt a Deo, caritatem -auferentia, quantum est de se, inducunt reatum aeternae poenae.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 3 ad 1"><a name="37277"><span class= -"ref">[37277] Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +auferentia, quantum est de se, inducunt reatum aeternae poenae.</p><p title="I-II q. 87 a. 3 ad 1"><a name="37277"><span class="ref">[37277] Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod poena peccato proportionatur secundum acerbitatem, tam in iudicio divino quam in humano, sicut Augustinus dicit, XXI de Civ. Dei, in nullo iudicio requiritur ut poena @@ -1198,9 +965,7 @@ finem in peccato constituit, voluntatem habet in aeternum peccandi. Unde dicit Gregorius, XXXIV Moral., quod <i>iniqui voluissent sine fine vivere, ut sine fine potuissent in iniquitatibus -permanere</i>.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 3 ad 2"><a name="37278"><span class= -"ref">[37278] Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +permanere</i>.</p><p title="I-II q. 87 a. 3 ad 2"><a name="37278"><span class="ref">[37278] Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod poena etiam quae secundum leges humanas infligitur, non semper est medicinalis ei qui punitur, sed solum aliis, sicut cum latro suspenditur, non ut ipse emendetur, sed propter alios, ut @@ -1209,20 +974,12 @@ et aeternae poenae reproborum a Deo inflictae, sunt medicinales his qui consideratione poenarum abstinent a peccatis; secundum illud Psalmi LIX, <i>dedisti metuentibus te significationem, ut fugiant a -facie arcus, ut liberentur dilecti tui</i>.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 3 ad 3"><a name="37279"><span class= -"ref">[37279] Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +facie arcus, ut liberentur dilecti tui</i>.</p><p title="I-II q. 87 a. 3 ad 3"><a name="37279"><span class="ref">[37279] Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Deus non delectatur in poenis propter ipsas; sed -delectatur in ordine suae iustitiae, quae haec requirit.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 3 ad 4"><a name="37280"><span class= -"ref">[37280] Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +delectatur in ordine suae iustitiae, quae haec requirit.</p><p title="I-II q. 87 a. 3 ad 4"><a name="37280"><span class="ref">[37280] Iª-IIae q. 87 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod poena, etsi per accidens ordinetur ad naturam, per se tamen ordinatur ad privationem ordinis et ad Dei iustitiam. Et -ideo, durante inordinatione, semper durat poena.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 87 a. 4 arg. 1"><a name="37281"><span class= -"ref">[37281] Iª-IIae q. 87 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +ideo, durante inordinatione, semper durat poena.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 87 a. 4 arg. 1"><a name="37281"><span class="ref">[37281] Iª-IIae q. 87 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod peccato debeatur poena infinita secundum quantitatem. Dicitur enim Ierem. X, <i>corripe me, domine, veruntamen in iudicio, et non in furore tuo, ne forte ad nihilum @@ -1230,9 +987,7 @@ vindictam divinae iustitiae, redigi autem in nihilum est poena infinita, sicut et ex nihilo aliquid facere est virtutis infinitae. Ergo secundum vindictam divinam, peccatum punitur poena infinita -secundum quantitatem.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 4 arg. 2"><a name="37282"><span class= -"ref">[37282] Iª-IIae q. 87 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +secundum quantitatem.</p><p title="I-II q. 87 a. 4 arg. 2"><a name="37282"><span class="ref">[37282] Iª-IIae q. 87 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, quantitati culpae respondet quantitas poenae; secundum illud Deuteron. XXV, <i>pro mensura peccati erit et plagarum modus</i>. Sed peccatum quod contra Deum committitur, est infinitum, tanto @@ -1240,18 +995,12 @@ peccatur, sicut gravius peccatum est percutere principem quam percutere hominem privatum; Dei autem magnitudo est infinita. Ergo poena infinita debetur pro peccato quod contra Deum -committitur.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 4 arg. 3"><a name="37283"><span class= -"ref">[37283] Iª-IIae q. 87 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +committitur.</p><p title="I-II q. 87 a. 4 arg. 3"><a name="37283"><span class="ref">[37283] Iª-IIae q. 87 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, dupliciter est aliquid infinitum, duratione scilicet, et quantitate. Sed duratione est poena infinita. Ergo et -quantitate.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 4 s. c."><a name="37284"><span class= -"ref">[37284] Iª-IIae q. 87 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +quantitate.</p><p title="I-II q. 87 a. 4 s. c."><a name="37284"><span class="ref">[37284] Iª-IIae q. 87 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quia secundum hoc omnium mortalium peccatorum poenae essent -aequales, non enim est infinitum infinito maius.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 4 co."><a name="37285"><span class= -"ref">[37285] Iª-IIae q. 87 a. 4 co.</span></a> Respondeo +aequales, non enim est infinitum infinito maius.</p><p title="I-II q. 87 a. 4 co."><a name="37285"><span class="ref">[37285] Iª-IIae q. 87 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod poena proportionatur peccato. In peccato autem duo sunt. Quorum unum est aversio ab incommutabili bono, quod est infinitum, unde ex hac parte peccatum est infinitum. Aliud quod est @@ -1261,40 +1010,28 @@ esse actus creaturae infiniti. Ex parte igitur aversionis, respondet peccato poena damni, quae etiam est infinita, est enim amissio infiniti boni, scilicet Dei. Ex parte autem inordinatae -conversionis, respondet ei poena sensus, quae etiam est finita.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 4 ad 1"><a name="37286"><span class= -"ref">[37286] Iª-IIae q. 87 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +conversionis, respondet ei poena sensus, quae etiam est finita.</p><p title="I-II q. 87 a. 4 ad 1"><a name="37286"><span class="ref">[37286] Iª-IIae q. 87 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omnino redigi in nihilum eum qui peccat, non convenit divinae iustitiae, quia repugnat perpetuitati poenae, quae est secundum divinam iustitiam, ut dictum est. Sed in nihilum redigi dicitur qui spiritualibus bonis privatur; secundum illud I -Cor. XIII, <i>si non habuero caritatem, nihil sum</i>.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 4 ad 2"><a name="37287"><span class= -"ref">[37287] Iª-IIae q. 87 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +Cor. XIII, <i>si non habuero caritatem, nihil sum</i>.</p><p title="I-II q. 87 a. 4 ad 2"><a name="37287"><span class="ref">[37287] Iª-IIae q. 87 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit de peccato ex parte aversionis, -sic enim homo contra Deum peccat.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 4 ad 3"><a name="37288"><span class= -"ref">[37288] Iª-IIae q. 87 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +sic enim homo contra Deum peccat.</p><p title="I-II q. 87 a. 4 ad 3"><a name="37288"><span class="ref">[37288] Iª-IIae q. 87 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod duratio poenae respondet durationi culpae, non quidem ex parte actus, sed ex parte maculae, qua durante manet reatus poenae. Sed acerbitas poenae respondet gravitati culpae. Culpa autem quae est irreparabilis, de se habet quod perpetuo duret, et ideo debetur ei poena aeterna. Non autem ex parte conversionis habet infinitatem, et ideo non debetur ei ex hac parte poena -infinita secundum quantitatem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 87 a. 5 arg. 1"><a name="37289"><span class= -"ref">[37289] Iª-IIae q. 87 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +infinita secundum quantitatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 87 a. 5 arg. 1"><a name="37289"><span class="ref">[37289] Iª-IIae q. 87 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod omne peccatum inducat reatum poenae aeternae. Poena enim, ut dictum est, proportionatur culpae. Sed poena aeterna differt a temporali in infinitum. Nullum autem peccatum differre videtur ab altero in infinitum, cum omne peccatum sit humanus actus, qui infinitus esse non potest. Cum ergo alicui peccato debeatur poena aeterna, sicut dictum est, videtur quod -nulli peccato debeatur poena temporalis tantum.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 5 arg. 2"><a name="37290"><span class= -"ref">[37290] Iª-IIae q. 87 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +nulli peccato debeatur poena temporalis tantum.</p><p title="I-II q. 87 a. 5 arg. 2"><a name="37290"><span class="ref">[37290] Iª-IIae q. 87 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, peccatum originale est minimum peccatorum, unde et Augustinus dicit, in Enchirid., quod <i>mitissima poena est eorum qui pro solo peccato originali puniuntur</i>. Sed peccato originali debetur @@ -1302,23 +1039,17 @@ Baptismo decesserunt cum originali peccato; ut patet per id quod dominus dicit, Ioan. III, <i>nisi quis renatus fuerit denuo, non potest videre regnum Dei</i>. Ergo multo magis omnium aliorum -peccatorum poena erit aeterna.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 5 arg. 3"><a name="37291"><span class= -"ref">[37291] Iª-IIae q. 87 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatorum poena erit aeterna.</p><p title="I-II q. 87 a. 5 arg. 3"><a name="37291"><span class="ref">[37291] Iª-IIae q. 87 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, peccato non debetur maior poena ex hoc quod alteri peccato adiungitur, cum utrumque peccatum suam habeat poenam taxatam secundum divinam iustitiam. Sed peccato veniali debetur poena aeterna, si cum mortali peccato inveniatur in aliquo damnato, quia in Inferno nulla potest esse remissio. Ergo peccato veniali simpliciter debetur poena aeterna. Nulli ergo peccato debetur poena -temporalis.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 5 s. c."><a name="37292"><span class= -"ref">[37292] Iª-IIae q. 87 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +temporalis.</p><p title="I-II q. 87 a. 5 s. c."><a name="37292"><span class="ref">[37292] Iª-IIae q. 87 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, in IV Dialog., quod quaedam leviores culpae post hanc vitam remittuntur. Non ergo omnia peccata aeterna -poena puniuntur.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 5 co."><a name="37293"><span class= -"ref">[37293] Iª-IIae q. 87 a. 5 co.</span></a> Respondeo +poena puniuntur.</p><p title="I-II q. 87 a. 5 co."><a name="37293"><span class="ref">[37293] Iª-IIae q. 87 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, peccatum causat reatum poenae aeternae, inquantum irreparabiliter repugnat ordini divinae iustitiae, per hoc scilicet quod contrariatur ipsi principio @@ -1329,53 +1060,35 @@ tamen ordine ad ultimum finem, puta cum homo, etsi nimis ad aliquam rem temporalem afficiatur, non tamen pro ea vellet Deum offendere, aliquid contra praeceptum eius faciendo. Unde huiusmodi peccatis -non debetur aeterna poena, sed temporalis.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 5 ad 1"><a name="37294"><span class= -"ref">[37294] Iª-IIae q. 87 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +non debetur aeterna poena, sed temporalis.</p><p title="I-II q. 87 a. 5 ad 1"><a name="37294"><span class="ref">[37294] Iª-IIae q. 87 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod peccata non differunt in infinitum ex parte conversionis ad bonum commutabile, in qua consistit substantia actus, differunt autem in infinitum ex parte aversionis. Nam quaedam peccata committuntur per aversionem ab ultimo fine, quaedam vero per inordinationem circa ea quae sunt ad finem. Finis autem -ultimus ab his quae sunt ad finem, in infinitum differt.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 5 ad 2"><a name="37295"><span class= -"ref">[37295] Iª-IIae q. 87 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +ultimus ab his quae sunt ad finem, in infinitum differt.</p><p title="I-II q. 87 a. 5 ad 2"><a name="37295"><span class="ref">[37295] Iª-IIae q. 87 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod peccato originali non debetur poena aeterna ratione suae gravitatis, sed ratione conditionis subiecti, scilicet hominis -qui sine gratia invenitur, per quam solam fit remissio poenae.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 5 ad 3"><a name="37296"><span class= -"ref">[37296] Iª-IIae q. 87 a. 5 ad 3</span></a> Et similiter +qui sine gratia invenitur, per quam solam fit remissio poenae.</p><p title="I-II q. 87 a. 5 ad 3"><a name="37296"><span class="ref">[37296] Iª-IIae q. 87 a. 5 ad 3</span></a> Et similiter dicendum est ad tertium, de veniali peccato. Aeternitas enim poenae non respondet quantitati culpae, sed irremissibilitati ipsius, ut -dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 87 a. 6 arg. 1"><a name="37297"><span class= -"ref">[37297] Iª-IIae q. 87 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 87 a. 6 arg. 1"><a name="37297"><span class="ref">[37297] Iª-IIae q. 87 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod reatus poenae non remaneat post peccatum. Remota enim causa, removetur effectus. Sed peccatum est causa reatus poenae. Ergo, remoto peccato, cessat reatus -poenae.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 6 arg. 2"><a name="37298"><span class= -"ref">[37298] Iª-IIae q. 87 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +poenae.</p><p title="I-II q. 87 a. 6 arg. 2"><a name="37298"><span class="ref">[37298] Iª-IIae q. 87 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, peccatum removetur per hoc quod homo ad virtutem redit. Sed virtuoso non debetur poena, sed magis praemium. Ergo, remoto -peccato, non remanet reatus poenae.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 6 arg. 3"><a name="37299"><span class= -"ref">[37299] Iª-IIae q. 87 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccato, non remanet reatus poenae.</p><p title="I-II q. 87 a. 6 arg. 3"><a name="37299"><span class="ref">[37299] Iª-IIae q. 87 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, poenae sunt medicinae, ut dicitur in II Ethic. Sed postquam aliquis iam est ab infirmitate curatus, non adhibetur sibi medicina. Ergo, -remoto peccato, non remanet debitum poenae.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 6 s. c."><a name="37300"><span class= -"ref">[37300] Iª-IIae q. 87 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +remoto peccato, non remanet debitum poenae.</p><p title="I-II q. 87 a. 6 s. c."><a name="37300"><span class="ref">[37300] Iª-IIae q. 87 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur II Reg. XII, quod <i>David dixit ad Nathan, peccavi domino. Dixitque Nathan ad David, dominus quoque transtulit peccatum tuum, non morieris. Veruntamen quia blasphemare fecisti inimicos nomen domini, filius qui natus est tibi, morte morietur</i>. Punitur ergo aliquis a Deo etiam postquam ei peccatum -dimittitur. Et sic reatus poenae remanet, peccato remoto.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 6 co."><a name="37301"><span class= -"ref">[37301] Iª-IIae q. 87 a. 6 co.</span></a> Respondeo +dimittitur. Et sic reatus poenae remanet, peccato remoto.</p><p title="I-II q. 87 a. 6 co."><a name="37301"><span class="ref">[37301] Iª-IIae q. 87 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in peccato duo possunt considerari, scilicet actus culpae, et macula sequens. Planum est autem quod, cessante actu peccati, remanet reatus, in omnibus peccatis actualibus. Actus enim @@ -1405,32 +1118,22 @@ simpliciter est voluntaria, secundum quid autem involuntaria, sicut patet ex his quae supra de voluntario et involuntario dicta sunt. Dicendum est ergo quod, remota macula culpae, potest quidem -remanere reatus non poenae simpliciter, sed satisfactoriae.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 6 ad 1"><a name="37302"><span class= -"ref">[37302] Iª-IIae q. 87 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +remanere reatus non poenae simpliciter, sed satisfactoriae.</p><p title="I-II q. 87 a. 6 ad 1"><a name="37302"><span class="ref">[37302] Iª-IIae q. 87 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sicut, cessante actu peccati, remanet macula, ut supra dictum est; ita etiam potest remanere reatus. Cessante vero macula, non remanet reatus secundum eandem rationem, ut dictum -est.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 6 ad 2"><a name="37303"><span class= -"ref">[37303] Iª-IIae q. 87 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +est.</p><p title="I-II q. 87 a. 6 ad 2"><a name="37303"><span class="ref">[37303] Iª-IIae q. 87 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod virtuoso non debetur poena simpliciter, potest tamen sibi deberi poena ut satisfactoria, quia hoc ipsum ad virtutem pertinet, ut satisfaciat pro his in quibus offendit vel Deum vel -hominem.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 6 ad 3"><a name="37304"><span class= -"ref">[37304] Iª-IIae q. 87 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +hominem.</p><p title="I-II q. 87 a. 6 ad 3"><a name="37304"><span class="ref">[37304] Iª-IIae q. 87 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, remota macula, sanatum est vulnus peccati quantum ad voluntatem. Requiritur autem adhuc poena ad sanationem aliarum virium animae, quae per peccatum praecedens deordinatae fuerunt, ut scilicet per contraria curentur. Requiritur etiam ad restituendum aequalitatem iustitiae; et ad amovendum scandalum aliorum, ut aedificentur in poena qui sunt scandalizati in culpa; ut patet ex -exemplo de David inducto.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I-II q. 87 a. 7 arg. 1"><a name="37305"><span class= -"ref">[37305] Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +exemplo de David inducto.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 87 a. 7 arg. 1"><a name="37305"><span class="ref">[37305] Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod non omnis poena sit propter aliquam culpam. Dicitur enim Ioan. IX, de caeco nato, <i>neque hic peccavit, neque parentes eius, ut nasceretur caecus</i>. Et @@ -1439,9 +1142,7 @@ huiusmodi, cum tamen in eis non sit peccatum, postquam sunt baptizati. Et antequam sint baptizati, non est in eis plus de peccato quam in aliis pueris, qui haec non patiuntur. Non ergo -omnis poena est pro peccato.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 7 arg. 2"><a name="37306"><span class= -"ref">[37306] Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +omnis poena est pro peccato.</p><p title="I-II q. 87 a. 7 arg. 2"><a name="37306"><span class="ref">[37306] Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, eiusdem rationis esse videtur quod peccatores prosperentur, et quod aliqui innocentes puniantur. Utrumque autem in rebus humanis frequenter invenimus, dicitur enim de iniquis in Psalmo LXXII, @@ -1449,21 +1150,15 @@ flagellabuntur</i>; et Iob XXI, <i>impii vivunt, sublevati sunt, confortatique divitiis</i>; et Habacuc I, dicitur, <i>quare respicis contemptores et taces, conculcante impio iustiorem se?</i> -Non ergo omnis poena infligitur pro culpa.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 7 arg. 3"><a name="37307"><span class= -"ref">[37307] Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +Non ergo omnis poena infligitur pro culpa.</p><p title="I-II q. 87 a. 7 arg. 3"><a name="37307"><span class="ref">[37307] Iª-IIae q. 87 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, de Christo dicitur I Pet. II, quod <i>peccatum non fecit, nec inventus est dolus in ore eius</i>. Et tamen ibidem dicitur quod <i>passus est pro nobis</i>. Ergo non semper poena a Deo -dispensatur pro culpa.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 7 s. c."><a name="37308"><span class= -"ref">[37308] Iª-IIae q. 87 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra +dispensatur pro culpa.</p><p title="I-II q. 87 a. 7 s. c."><a name="37308"><span class="ref">[37308] Iª-IIae q. 87 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Iob IV, <i>quis unquam innocens periit? Aut quando recti deleti sunt? Quin potius vidi eos qui operantur iniquitatem, flante Deo, periisse</i>. Et Augustinus dicit, in I Retract., quod -<i>omnis poena iusta est, et pro peccato aliquo impenditur</i>.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 7 co."><a name="37309"><span class= -"ref">[37309] Iª-IIae q. 87 a. 7 co.</span></a> Respondeo +<i>omnis poena iusta est, et pro peccato aliquo impenditur</i>.</p><p title="I-II q. 87 a. 7 co."><a name="37309"><span class="ref">[37309] Iª-IIae q. 87 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, poena potest dupliciter considerari, simpliciter, et inquantum est satisfactoria. Poena quidem satisfactoria est quodammodo voluntaria. Et quia contingit @@ -1497,9 +1192,7 @@ poena originalis peccati. In statu enim innocentiae non oportuisset aliquem ad profectum virtutis inducere per poenalia exercitia. Unde hoc ipsum quod est poenale in talibus reducitur ad originalem -culpam sicut ad causam.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 7 ad 1"><a name="37310"><span class= -"ref">[37310] Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum +culpam sicut ad causam.</p><p title="I-II q. 87 a. 7 ad 1"><a name="37310"><span class="ref">[37310] Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod huiusmodi defectus eorum qui nascuntur, vel etiam puerorum, sunt effectus et poenae originalis peccati, ut dictum est. Et manent etiam post Baptismum, propter causam superius @@ -1507,9 +1200,7 @@ naturae diversitatem, quae sibi relinquitur, ut supra dictum est. Ordinantur tamen huiusmodi defectus, secundum divinam providentiam, ad salutem hominum, vel eorum qui patiuntur, vel aliorum, qui -poenis admonentur; et etiam ad gloriam Dei.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 7 ad 2"><a name="37311"><span class= -"ref">[37311] Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +poenis admonentur; et etiam ad gloriam Dei.</p><p title="I-II q. 87 a. 7 ad 2"><a name="37311"><span class="ref">[37311] Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod bona temporalia et corporalia sunt quidem aliqua bona hominis, sed parva, bona vero spiritualia sunt magna hominis bona. Pertinet igitur ad divinam iustitiam ut virtuosis det spiritualia @@ -1518,39 +1209,25 @@ Nom., <i>divinae iustitiae est non emollire optimorum fortitudinem materialium donationibus</i>. Aliis vero hoc ipsum quod temporalia dantur, in malum spiritualium cedit. Unde in Psalmo LXXII -concluditur, <i>ideo tenuit eos superbia</i>.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 7 ad 3"><a name="37312"><span class= -"ref">[37312] Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +concluditur, <i>ideo tenuit eos superbia</i>.</p><p title="I-II q. 87 a. 7 ad 3"><a name="37312"><span class="ref">[37312] Iª-IIae q. 87 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Christus poenam sustinuit satisfactoriam non pro -suis, sed pro nostris peccatis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I-II q. 87 a. 8 arg. 1"><a name="37313"><span class= -"ref">[37313] Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum +suis, sed pro nostris peccatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 87 a. 8 arg. 1"><a name="37313"><span class="ref">[37313] Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod aliquis puniatur pro peccato alterius. Dicitur enim Exodi XX, <i>ego sum Deus Zelotes, visitans iniquitatem patrum in filios in tertiam et quartam generationem, his qui oderunt me</i>. Et Matth. XXIII dicitur, <i>ut veniat super -vos omnis sanguis iustus qui effusus est super terram</i>.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 8 arg. 2"><a name="37314"><span class= -"ref">[37314] Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +vos omnis sanguis iustus qui effusus est super terram</i>.</p><p title="I-II q. 87 a. 8 arg. 2"><a name="37314"><span class="ref">[37314] Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, iustitia humana derivatur a iustitia divina. Sed secundum iustitiam humanam aliquando filii puniuntur pro parentibus, sicut patet in crimine laesae maiestatis. Ergo etiam secundum divinam iustitiam, -unus punitur pro peccato alterius.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 8 arg. 3"><a name="37315"><span class= -"ref">[37315] Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +unus punitur pro peccato alterius.</p><p title="I-II q. 87 a. 8 arg. 3"><a name="37315"><span class="ref">[37315] Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, si dicatur filius non puniri pro peccato patris, sed pro peccato proprio, inquantum imitatur malitiam paternam, non magis hoc diceretur de filiis quam de extraneis, qui simili poena puniuntur his quorum peccata imitantur. Non ergo videtur quod filii pro -peccatis propriis puniantur, sed pro peccatis parentum.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 8 s. c."><a name="37316"><span class= -"ref">[37316] Iª-IIae q. 87 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra +peccatis propriis puniantur, sed pro peccatis parentum.</p><p title="I-II q. 87 a. 8 s. c."><a name="37316"><span class="ref">[37316] Iª-IIae q. 87 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ezech. XVIII, <i>filius non portabit iniquitatem -patris</i>.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 8 co."><a name="37317"><span class= -"ref">[37317] Iª-IIae q. 87 a. 8 co.</span></a> Respondeo +patris</i>.</p><p title="I-II q. 87 a. 8 co."><a name="37317"><span class="ref">[37317] Iª-IIae q. 87 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, si loquamur de poena satisfactoria, quae voluntarie assumitur, contingit quod unus portet poenam alterius inquantum sunt quodammodo unum, sicut iam dictum est. Si autem loquamur de @@ -1576,9 +1253,7 @@ talibus poenis, ut dicit Augustinus in epistola ad avitum, unus non punitur pro alio, quia quantum ad animam, filius non est res patris. Unde et huius causam dominus assignans, dicit, Ezech. -XVIII, <i>omnes animae meae sunt</i>.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 8 ad 1"><a name="37318"><span class= -"ref">[37318] Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum +XVIII, <i>omnes animae meae sunt</i>.</p><p title="I-II q. 87 a. 8 ad 1"><a name="37318"><span class="ref">[37318] Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod utrumque dictum videtur esse referendum ad poenas temporales vel corporales, inquantum filii sunt res quaedam parentum, et successores praedecessorum. Vel si referatur ad poenas @@ -1592,27 +1267,19 @@ Ideo autem addidit, in tertiam et quartam generationem, quia tantum consueverunt homines vivere, ut tertiam et quartam generationem videant; et sic mutuo videre possunt et filii peccata patrum ad -imitandum, et patres poenas filiorum ad dolendum.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 8 ad 2"><a name="37319"><span class= -"ref">[37319] Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +imitandum, et patres poenas filiorum ad dolendum.</p><p title="I-II q. 87 a. 8 ad 2"><a name="37319"><span class="ref">[37319] Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod poenae illae sunt corporales et temporales quas iustitia humana uni pro peccato alterius infligit. Et sunt remedia quaedam, vel medicinae, contra culpas sequentes, ut vel ipsi qui -puniuntur, vel alii, cohibeantur a similibus culpis.</p> -<p title="I-II q. 87 a. 8 ad 3"><a name="37320"><span class= -"ref">[37320] Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +puniuntur, vel alii, cohibeantur a similibus culpis.</p><p title="I-II q. 87 a. 8 ad 3"><a name="37320"><span class="ref">[37320] Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod magis dicuntur puniri pro peccatis aliorum propinqui quam extranei, tum quia poena propinquorum quodammodo redundat in illos qui peccaverunt, ut dictum est, inquantum filius est quaedam res patris. Tum etiam quia et domestica exempla, et domesticae poenae, magis movent. Unde quando aliquis nutritus est in peccatis parentum, vehementius ea sequitur; et si ex eorum poenis non est -deterritus, obstinatior videtur; unde et maiori poena dignus.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 88</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 88 pr."><a name="37321"><span class="ref">[37321] -Iª-IIae q. 88 pr.</span></a> Deinde, quia peccatum veniale et +deterritus, obstinatior videtur; unde et maiori poena dignus.</p></div></div><div class="q" id="q88"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 88 pr."><a name="37321"><span class="ref">[37321] +Iª-IIae q. 88 pr.</span></a> Deinde, quia peccatum veniale et mortale distinguuntur secundum reatum, considerandum est de eis. Et primo, considerandum est de veniali per comparationem ad mortale; secundo, de veniali secundum se. Circa primum quaeruntur sex. @@ -1621,26 +1288,18 @@ peccatum sit dispositio ad mortale. Quarto, utrum veniale peccatum possit fieri mortale. Quinto, utrum circumstantia aggravans possit de veniali peccato facere mortale. Sexto, utrum peccatum mortale -possit fieri veniale.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 88 a. 1 arg. 1"><a name="37322"><span class= -"ref">[37322] Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +possit fieri veniale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 88 a. 1 arg. 1"><a name="37322"><span class="ref">[37322] Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod veniale peccatum non convenienter dividatur contra mortale. Dicit enim Augustinus, XXII libro contra Faustum, <i>peccatum est dictum vel factum vel concupitum contra legem aeternam</i>. Sed esse contra legem aeternam, dat peccato quod sit mortale. Ergo omne peccatum est mortale. Non ergo peccatum -veniale dividitur contra mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 1 arg. 2"><a name="37323"><span class= -"ref">[37323] Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +veniale dividitur contra mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 1 arg. 2"><a name="37323"><span class="ref">[37323] Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, apostolus dicit, I Cor. X, <i>sive manducatis, sive bibitis, sive aliquid aliud facitis, omnia in gloriam Dei facite</i>. Sed contra hoc praeceptum facit quicumque peccat, non enim peccatum fit propter gloriam Dei. Cum ergo facere contra praeceptum sit peccatum -mortale, videtur quod quicumque peccat, mortaliter peccet.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 1 arg. 3"><a name="37324"><span class= -"ref">[37324] Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +mortale, videtur quod quicumque peccat, mortaliter peccet.</p><p title="I-II q. 88 a. 1 arg. 3"><a name="37324"><span class="ref">[37324] Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quicumque amore alicui rei inhaeret, inhaeret ei vel sicut fruens, vel sicut utens; ut patet per Augustinum, in I de Doctr. Christ. Sed nullus peccans inhaeret bono commutabili quasi utens, non enim @@ -1649,21 +1308,15 @@ commutabili. <i>Sed frui rebus utendis est humana perversitas</i>, ut Augustinus dicit, in libro octoginta trium quaest. Cum ergo perversitas peccatum mortale nominet, videtur quod quicumque -peccat, mortaliter peccet.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 1 arg. 4"><a name="37325"><span class= -"ref">[37325] Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +peccat, mortaliter peccet.</p><p title="I-II q. 88 a. 1 arg. 4"><a name="37325"><span class="ref">[37325] Iª-IIae q. 88 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, quicumque accedit ad unum terminum, ex hoc ipso recedit ab alio. Sed quicumque peccat, accedit ad bonum commutabile. Ergo recedit a bono incommutabili. Ergo peccat mortaliter. Non ergo convenienter -peccatum veniale contra mortale dividitur.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 1 s. c."><a name="37326"><span class= -"ref">[37326] Iª-IIae q. 88 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +peccatum veniale contra mortale dividitur.</p><p title="I-II q. 88 a. 1 s. c."><a name="37326"><span class="ref">[37326] Iª-IIae q. 88 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in Homil. XLI super Ioan., <i>quod crimen est quod damnationem meretur, veniale autem est quod non meretur damnationem</i>. Sed crimen nominat peccatum mortale. Ergo -veniale peccatum convenienter dividitur contra mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 1 co."><a name="37327"><span class= -"ref">[37327] Iª-IIae q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo +veniale peccatum convenienter dividitur contra mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 1 co."><a name="37327"><span class="ref">[37327] Iª-IIae q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliqua, secundum quod proprie accipiuntur, non videntur esse opposita, quae si metaphorice accipiantur, opponi inveniuntur, sicut ridere non opponitur ei quod est arescere; sed @@ -1694,9 +1347,7 @@ et irreparabile. Et hoc dico per principium interius, non autem per comparationem ad virtutem divinam, quae omnem morbum et corporalem et spiritualem potest reparare. Et propter hoc veniale peccatum -convenienter dividitur contra mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 1 ad 1"><a name="37328"><span class= -"ref">[37328] Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +convenienter dividitur contra mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 1 ad 1"><a name="37328"><span class="ref">[37328] Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod divisio peccati venialis et mortalis non est divisio generis in species, quae aequaliter participent rationem generis, sed analogi in ea de quibus praedicatur secundum prius et @@ -1707,9 +1358,7 @@ imperfectam rationem entis. Non enim est contra legem, quia venialiter peccans non facit quod lex prohibet, nec praetermittit id ad quod lex per praeceptum obligat; sed facit praeter legem, -quia non observat modum rationis quem lex intendit.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 1 ad 2"><a name="37329"><span class= -"ref">[37329] Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +quia non observat modum rationis quem lex intendit.</p><p title="I-II q. 88 a. 1 ad 2"><a name="37329"><span class="ref">[37329] Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illud praeceptum apostoli est affirmativum, unde non obligat ad semper. Et sic non facit contra hoc praeceptum quicumque non actu refert in gloriam Dei omne quod facit. Sufficit ergo quod @@ -1719,21 +1368,13 @@ habitualem ordinationem actus humani in gloriam Dei, sed solum actualem, quia non excludit caritatem, quae habitualiter ordinat in Deum. Unde non sequitur quod ille qui peccat venialiter, peccet -mortaliter.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 1 ad 3"><a name="37330"><span class= -"ref">[37330] Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +mortaliter.</p><p title="I-II q. 88 a. 1 ad 3"><a name="37330"><span class="ref">[37330] Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ille qui peccat venialiter, inhaeret bono temporali non ut fruens, quia non constituit in eo finem; sed ut utens, -referens in Deum non actu, sed habitu.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 1 ad 4"><a name="37331"><span class= -"ref">[37331] Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +referens in Deum non actu, sed habitu.</p><p title="I-II q. 88 a. 1 ad 4"><a name="37331"><span class="ref">[37331] Iª-IIae q. 88 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod bonum commutabile non accipitur ut terminus contrapositus incommutabili bono, nisi quando constituitur in eo -finis. Quod enim est ad finem, non habet rationem termini.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 88 a. 2 arg. 1"><a name="37332"><span class= -"ref">[37332] Iª-IIae q. 88 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +finis. Quod enim est ad finem, non habet rationem termini.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 88 a. 2 arg. 1"><a name="37332"><span class="ref">[37332] Iª-IIae q. 88 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod peccatum veniale et mortale non differant genere, ita scilicet quod aliquod sit peccatum mortale ex genere, et aliquod veniale ex genere. Bonum enim et malum ex genere @@ -1742,9 +1383,7 @@ materiam, contingit peccare mortaliter et venialiter, quodlibet enim bonum commutabile potest homo diligere vel infra Deum, quod est peccare venialiter, vel supra Deum quod est peccare mortaliter. -Ergo peccatum veniale et mortale non differunt genere.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 2 arg. 2"><a name="37333"><span class= -"ref">[37333] Iª-IIae q. 88 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo peccatum veniale et mortale non differunt genere.</p><p title="I-II q. 88 a. 2 arg. 2"><a name="37333"><span class="ref">[37333] Iª-IIae q. 88 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut dictum est supra, peccatum mortale dicitur quod est irreparabile, peccatum autem veniale quod est reparabile. Sed esse irreparabile convenit peccato quod fit ex malitia, quod secundum @@ -1754,20 +1393,14 @@ peccatum quod est ex malitia commissum, vel ex infirmitate et ignorantia. Sed secundum hoc non differunt peccata genere, sed causa, ut supra dictum est. Ergo peccatum veniale et mortale non -differunt genere.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 2 arg. 3"><a name="37334"><span class= -"ref">[37334] Iª-IIae q. 88 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +differunt genere.</p><p title="I-II q. 88 a. 2 arg. 3"><a name="37334"><span class="ref">[37334] Iª-IIae q. 88 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, supra dictum est quod subiti motus tam sensualitatis quam rationis, sunt peccata venialia. Sed subiti motus inveniuntur in quolibet peccati genere. Ergo non sunt aliqua peccata venialia ex -genere.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 2 s. c."><a name="37335"><span class= -"ref">[37335] Iª-IIae q. 88 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +genere.</p><p title="I-II q. 88 a. 2 s. c."><a name="37335"><span class="ref">[37335] Iª-IIae q. 88 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, in sermone de Purgatorio, enumerat quaedam genera peccatorum venialium, et quaedam genera peccatorum -mortalium.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 2 co."><a name="37336"><span class= -"ref">[37336] Iª-IIae q. 88 a. 2 co.</span></a> Respondeo +mortalium.</p><p title="I-II q. 88 a. 2 co."><a name="37336"><span class="ref">[37336] Iª-IIae q. 88 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod peccatum veniale a venia dicitur. Potest igitur aliquod peccatum dici veniale uno modo, quia est veniam consecutum, et sic dicit Ambrosius quod <i>omne peccatum per poenitentiam fit @@ -1803,52 +1436,34 @@ quod ex suo genere est mortale, fit veniale, propter hoc scilicet quod actus est imperfectus, idest non deliberatus ratione, quae est principium proprium mali actus, sicut supra dictum est de subitis -motibus infidelitatis.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 2 ad 1"><a name="37337"><span class= -"ref">[37337] Iª-IIae q. 88 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +motibus infidelitatis.</p><p title="I-II q. 88 a. 2 ad 1"><a name="37337"><span class="ref">[37337] Iª-IIae q. 88 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ex hoc ipso quod aliquis eligit id quod repugnat divinae caritati, convincitur praeferre illud caritati divinae, et per consequens plus amare ipsum quam Deum. Et ideo aliqua peccata ex genere, quae de se repugnant caritati, habent quod aliquid -diligatur supra Deum. Et sic sunt ex genere suo mortalia.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 2 ad 2"><a name="37338"><span class= -"ref">[37338] Iª-IIae q. 88 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum -dicendum quod ratio illa procedit de peccato veniali ex causa.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 2 ad 3"><a name="37339"><span class= -"ref">[37339] Iª-IIae q. 88 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +diligatur supra Deum. Et sic sunt ex genere suo mortalia.</p><p title="I-II q. 88 a. 2 ad 2"><a name="37338"><span class="ref">[37338] Iª-IIae q. 88 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +dicendum quod ratio illa procedit de peccato veniali ex causa.</p><p title="I-II q. 88 a. 2 ad 3"><a name="37339"><span class="ref">[37339] Iª-IIae q. 88 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de peccato quod est veniale -propter imperfectionem actus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 88 a. 3 arg. 1"><a name="37340"><span class= -"ref">[37340] Iª-IIae q. 88 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +propter imperfectionem actus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 88 a. 3 arg. 1"><a name="37340"><span class="ref">[37340] Iª-IIae q. 88 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod peccatum veniale non sit dispositio ad mortale. Unum enim oppositum non disponit ad aliud. Sed peccatum veniale et mortale ex opposito dividuntur, ut dictum est. Ergo -peccatum veniale non est dispositio ad mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 3 arg. 2"><a name="37341"><span class= -"ref">[37341] Iª-IIae q. 88 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccatum veniale non est dispositio ad mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 3 arg. 2"><a name="37341"><span class="ref">[37341] Iª-IIae q. 88 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, actus disponit ad aliquid simile in specie sibi, unde in II Ethic. dicitur quod <i>ex similibus actibus generantur similes dispositiones et habitus</i>. Sed peccatum mortale et veniale differunt genere seu specie, ut dictum est. Ergo peccatum veniale -non disponit ad mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 3 arg. 3"><a name="37342"><span class= -"ref">[37342] Iª-IIae q. 88 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +non disponit ad mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 3 arg. 3"><a name="37342"><span class="ref">[37342] Iª-IIae q. 88 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si peccatum dicatur veniale quia disponit ad mortale, oportebit quod quaecumque disponunt ad mortale peccatum, sint peccata venialia. Sed omnia bona opera disponunt ad peccatum mortale, dicit enim Augustinus, in regula, quod superbia bonis operibus insidiatur, ut pereant. Ergo etiam bona opera erunt peccata -venialia, quod est inconveniens.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 3 s. c."><a name="37343"><span class= -"ref">[37343] Iª-IIae q. 88 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +venialia, quod est inconveniens.</p><p title="I-II q. 88 a. 3 s. c."><a name="37343"><span class="ref">[37343] Iª-IIae q. 88 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Eccli. XIX, <i>qui spernit minima, paulatim defluit</i>. Sed ille qui peccat venialiter, videtur minima spernere. Ergo paulatim disponitur ad hoc quod totaliter defluat -per peccatum mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 3 co."><a name="37344"><span class= -"ref">[37344] Iª-IIae q. 88 a. 3 co.</span></a> Respondeo +per peccatum mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 3 co."><a name="37344"><span class="ref">[37344] Iª-IIae q. 88 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod disponens est quodammodo causa. Unde secundum duplicem modum causae, est duplex dispositionis modus. Est enim causa quaedam movens directe ad effectum, sicut calidum calefacit. @@ -1871,57 +1486,37 @@ ex genere, praetermittit aliquem ordinem, et ex hoc quod consuescit voluntatem suam in minoribus debito ordini non subiicere, disponitur ad hoc quod etiam voluntatem suam non subiiciat ordini -ultimi finis, eligendo id quod est peccatum mortale ex genere.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 3 ad 1"><a name="37345"><span class= -"ref">[37345] Iª-IIae q. 88 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +ultimi finis, eligendo id quod est peccatum mortale ex genere.</p><p title="I-II q. 88 a. 3 ad 1"><a name="37345"><span class="ref">[37345] Iª-IIae q. 88 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod peccatum veniale et mortale non dividuntur ex opposito, sicut duae species unius generis, ut dictum est, sed sicut accidens contra substantiam dividitur. Unde sicut accidens potest esse dispositio ad formam substantialem, ita et veniale -peccatum ad mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 3 ad 2"><a name="37346"><span class= -"ref">[37346] Iª-IIae q. 88 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +peccatum ad mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 3 ad 2"><a name="37346"><span class="ref">[37346] Iª-IIae q. 88 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod peccatum veniale non est simile mortali in specie, est tamen simile ei in genere, inquantum utrumque importat defectum -debiti ordinis, licet aliter et aliter, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 3 ad 3"><a name="37347"><span class= -"ref">[37347] Iª-IIae q. 88 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +debiti ordinis, licet aliter et aliter, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 88 a. 3 ad 3"><a name="37347"><span class="ref">[37347] Iª-IIae q. 88 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod opus bonum non est per se dispositio ad mortale peccatum, potest tamen esse materia vel occasio peccati mortalis per accidens. Sed peccatum veniale per se disponit ad mortale, ut -dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 88 a. 4 arg. 1"><a name="37348"><span class= -"ref">[37348] Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 88 a. 4 arg. 1"><a name="37348"><span class="ref">[37348] Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod peccatum veniale possit fieri mortale. Dicit enim Augustinus, exponens illud Ioan. III, <i>qui incredulus est filio, non videbit vitam</i>, peccata minima (idest venialia), si negligantur, occidunt. Sed ex hoc dicitur peccatum mortale, quod spiritualiter occidit animam. Ergo peccatum veniale potest fieri -mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 4 arg. 2"><a name="37349"><span class= -"ref">[37349] Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 4 arg. 2"><a name="37349"><span class="ref">[37349] Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, motus sensualitatis ante consensum rationis est peccatum veniale, post consensum vero est peccatum mortale, ut supra dictum est. Ergo -peccatum veniale potest fieri mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 4 arg. 3"><a name="37350"><span class= -"ref">[37350] Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatum veniale potest fieri mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 4 arg. 3"><a name="37350"><span class="ref">[37350] Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, peccatum veniale et mortale differunt sicut morbus curabilis et incurabilis, ut dictum est. Sed morbus curabilis potest fieri -incurabilis. Ergo peccatum veniale potest fieri mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 4 arg. 4"><a name="37351"><span class= -"ref">[37351] Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +incurabilis. Ergo peccatum veniale potest fieri mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 4 arg. 4"><a name="37351"><span class="ref">[37351] Iª-IIae q. 88 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, dispositio potest fieri habitus. Sed peccatum veniale est dispositio ad mortale, ut dictum est. Ergo veniale peccatum potest -fieri mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 4 s. c."><a name="37352"><span class= -"ref">[37352] Iª-IIae q. 88 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, +fieri mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 4 s. c."><a name="37352"><span class="ref">[37352] Iª-IIae q. 88 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, ea quae differunt in infinitum, non transmutantur in invicem. Sed peccatum mortale et veniale differunt in infinitum, ut ex -praedictis patet. Ergo veniale non potest fieri mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 4 co."><a name="37353"><span class= -"ref">[37353] Iª-IIae q. 88 a. 4 co.</span></a> Respondeo +praedictis patet. Ergo veniale non potest fieri mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 4 co."><a name="37353"><span class="ref">[37353] Iª-IIae q. 88 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod peccatum veniale fieri mortale, potest tripliciter intelligi. Uno modo sic quod idem actus numero, primo sit peccatum veniale, et postea mortale. Et hoc esse non potest. Quia peccatum @@ -1947,63 +1542,43 @@ sint improportionales poenae. Si vero intelligatur quod multa peccata venialia faciunt unum mortale dispositive, sic verum est, sicut supra ostensum est, secundum duos modos dispositionis, quo -peccatum veniale disponit ad mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 4 ad 1"><a name="37354"><span class= -"ref">[37354] Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +peccatum veniale disponit ad mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 4 ad 1"><a name="37354"><span class="ref">[37354] Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus loquitur in illo sensu, quod multa -peccata venialia dispositive causant mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 4 ad 2"><a name="37355"><span class= -"ref">[37355] Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +peccata venialia dispositive causant mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 4 ad 2"><a name="37355"><span class="ref">[37355] Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ille idem motus sensualitatis qui praecessit consensum rationis nunquam fiet peccatum mortale, sed ipse actus -rationis consentientis.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 4 ad 3"><a name="37356"><span class= -"ref">[37356] Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +rationis consentientis.</p><p title="I-II q. 88 a. 4 ad 3"><a name="37356"><span class="ref">[37356] Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod morbus corporalis non est actus, sed dispositio quaedam permanens, unde eadem manens, potest mutari. Sed peccatum veniale est actus transiens, qui resumi non potest. Et quantum ad -hoc, non est simile.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 4 ad 4"><a name="37357"><span class= -"ref">[37357] Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +hoc, non est simile.</p><p title="I-II q. 88 a. 4 ad 4"><a name="37357"><span class="ref">[37357] Iª-IIae q. 88 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod dispositio quae fit habitus, est sicut imperfectum in eadem specie, sicut imperfecta scientia, dum perficitur, fit habitus. Sed veniale peccatum est dispositio alterius generis, sicut accidens ad formam substantialem, in quam nunquam -mutatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 88 a. 5 arg. 1"><a name="37358"><span class= -"ref">[37358] Iª-IIae q. 88 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +mutatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 88 a. 5 arg. 1"><a name="37358"><span class="ref">[37358] Iª-IIae q. 88 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod circumstantia possit de veniali peccato facere mortale. Dicit enim Augustinus, in sermone de Purgatorio, quod <i>si diu teneatur iracundia, et ebrietas si assidua sit, transeunt in numerum peccatorum mortalium</i>. Sed ira et ebrietas non sunt ex suo genere peccata mortalia, sed venialia, alioquin semper essent mortalia. Ergo circumstantia facit peccatum -veniale esse mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 5 arg. 2"><a name="37359"><span class= -"ref">[37359] Iª-IIae q. 88 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +veniale esse mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 5 arg. 2"><a name="37359"><span class="ref">[37359] Iª-IIae q. 88 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Magister dicit, XXIV dist. II libri Sent., quod delectatio, si sit morosa, est peccatum mortale; si autem non sit morosa, est peccatum veniale. Sed morositas est quaedam circumstantia. Ergo -circumstantia facit de peccato veniali mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 5 arg. 3"><a name="37360"><span class= -"ref">[37360] Iª-IIae q. 88 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +circumstantia facit de peccato veniali mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 5 arg. 3"><a name="37360"><span class="ref">[37360] Iª-IIae q. 88 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, plus differunt malum et bonum quam veniale peccatum et mortale, quorum utrumque est in genere mali. Sed circumstantia facit de actu bono malum, sicut patet cum quis dat eleemosynam propter inanem gloriam. Ergo multo magis potest facere de peccato veniali -mortale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 5 s. c."><a name="37361"><span class= -"ref">[37361] Iª-IIae q. 88 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +mortale.</p><p title="I-II q. 88 a. 5 s. c."><a name="37361"><span class="ref">[37361] Iª-IIae q. 88 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod, cum circumstantia sit accidens, quantitas eius non potest excedere quantitatem ipsius actus, quam habet ex suo genere, semper enim subiectum praeeminet accidenti. Si igitur actus ex suo genere sit peccatum veniale, non poterit per circumstantiam fieri peccatum mortale, cum peccatum mortale in infinitum quodammodo excedat -quantitatem venialis, ut ex dictis patet.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 5 co."><a name="37362"><span class= -"ref">[37362] Iª-IIae q. 88 a. 5 co.</span></a> Respondeo +quantitatem venialis, ut ex dictis patet.</p><p title="I-II q. 88 a. 5 co."><a name="37362"><span class="ref">[37362] Iª-IIae q. 88 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, cum de circumstantiis ageretur, circumstantia, inquantum huiusmodi, est accidens actus moralis, contingit tamen circumstantiam accipi ut differentiam @@ -2023,9 +1598,7 @@ deordinationem respectu ultimi finis. Unde manifestum est quod circumstantia non potest de veniali peccato facere mortale, manens circumstantia, sed solum tunc quando transfert in aliam speciem, et -fit quodammodo differentia specifica moralis actus.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 5 ad 1"><a name="37363"><span class= -"ref">[37363] Iª-IIae q. 88 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +fit quodammodo differentia specifica moralis actus.</p><p title="I-II q. 88 a. 5 ad 1"><a name="37363"><span class="ref">[37363] Iª-IIae q. 88 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod diuturnitas non est circumstantia trahens in aliam speciem, similiter nec frequentia vel assiduitas, nisi forte per accidens ex aliquo supervenienti. Non enim aliquid acquirit @@ -2055,28 +1628,18 @@ solum superabundantia potus. Sed quando frequenter inebriatur, non potest per hanc ignorantiam excusari quin videatur voluntas eius eligere magis pati ebrietatem, quam abstinere a vino superfluo. -Unde redit peccatum ad suam naturam.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 5 ad 2"><a name="37364"><span class= -"ref">[37364] Iª-IIae q. 88 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +Unde redit peccatum ad suam naturam.</p><p title="I-II q. 88 a. 5 ad 2"><a name="37364"><span class="ref">[37364] Iª-IIae q. 88 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod delectatio morosa non dicitur esse peccatum mortale, nisi in his quae ex suo genere sunt peccata mortalia; in quibus si delectatio non morosa sit, peccatum veniale est ex imperfectione actus, sicut et de ira dictum est. Dicitur enim ira diuturna, et -delectatio morosa, propter approbationem rationis deliberantis.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 5 ad 3"><a name="37365"><span class= -"ref">[37365] Iª-IIae q. 88 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +delectatio morosa, propter approbationem rationis deliberantis.</p><p title="I-II q. 88 a. 5 ad 3"><a name="37365"><span class="ref">[37365] Iª-IIae q. 88 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod circumstantia non facit de bono actu malum, nisi -constituens speciem peccati, ut supra etiam habitum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 88 a. 6 arg. 1"><a name="37366"><span class= -"ref">[37366] Iª-IIae q. 88 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +constituens speciem peccati, ut supra etiam habitum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 88 a. 6 arg. 1"><a name="37366"><span class="ref">[37366] Iª-IIae q. 88 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod peccatum mortale possit fieri veniale. Aequaliter enim distat peccatum veniale a mortali, et e contrario. Sed peccatum veniale fit mortale, ut dictum est. Ergo etiam -peccatum mortale potest fieri veniale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 6 arg. 2"><a name="37367"><span class= -"ref">[37367] Iª-IIae q. 88 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccatum mortale potest fieri veniale.</p><p title="I-II q. 88 a. 6 arg. 2"><a name="37367"><span class="ref">[37367] Iª-IIae q. 88 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, peccatum veniale et mortale ponuntur differre secundum hoc, quod peccans mortaliter diligit creaturam plus quam Deum, peccans autem venialiter diligit creaturam infra Deum. Contingit autem quod @@ -2086,21 +1649,15 @@ amori, fornicetur, ita tamen quod propter divinum amorem paratus esset fornicationem praetermittere, si sciret fornicando se contra divinum amorem agere. Ergo peccabit venialiter. Et sic peccatum -mortale potest fieri veniale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 6 arg. 3"><a name="37368"><span class= -"ref">[37368] Iª-IIae q. 88 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +mortale potest fieri veniale.</p><p title="I-II q. 88 a. 6 arg. 3"><a name="37368"><span class="ref">[37368] Iª-IIae q. 88 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut dictum est, plus differt bonum a malo quam veniale a mortali. Sed actus qui est de se malus, potest fieri bonus, sicut homicidium potest fieri actus iustitiae, sicut patet in iudice qui occidit latronem. Ergo multo magis peccatum mortale potest fieri -veniale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 6 s. c."><a name="37369"><span class= -"ref">[37369] Iª-IIae q. 88 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +veniale.</p><p title="I-II q. 88 a. 6 s. c."><a name="37369"><span class="ref">[37369] Iª-IIae q. 88 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod aeternum nunquam potest fieri temporale. Sed peccatum mortale meretur poenam aeternam, peccatum autem veniale poenam -temporalem. Ergo peccatum mortale nunquam potest fieri veniale.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 6 co."><a name="37370"><span class= -"ref">[37370] Iª-IIae q. 88 a. 6 co.</span></a> Respondeo +temporalem. Ergo peccatum mortale nunquam potest fieri veniale.</p><p title="I-II q. 88 a. 6 co."><a name="37370"><span class="ref">[37370] Iª-IIae q. 88 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod veniale et mortale differunt sicut perfectum et imperfectum in genere peccati, ut dictum est. Imperfectum autem per aliquam additionem potest ad perfectionem venire. Unde et veniale, @@ -2117,34 +1674,24 @@ dictis patet. Et hoc fit per subtractionem quandam, scilicet deliberatae rationis. Et quia a ratione deliberata habet speciem moralis actus, inde est quod per talem subtractionem solvitur -species.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 6 ad 1"><a name="37371"><span class= -"ref">[37371] Iª-IIae q. 88 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +species.</p><p title="I-II q. 88 a. 6 ad 1"><a name="37371"><span class="ref">[37371] Iª-IIae q. 88 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod veniale differt a mortali sicut imperfectum a perfecto, ut puer a viro. Fit autem ex puero vir, sed non -convertitur. Unde ratio non cogit.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 6 ad 2"><a name="37372"><span class= -"ref">[37372] Iª-IIae q. 88 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +convertitur. Unde ratio non cogit.</p><p title="I-II q. 88 a. 6 ad 2"><a name="37372"><span class="ref">[37372] Iª-IIae q. 88 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, si sit talis ignorantia quae peccatum omnino excuset, sicut est furiosi vel amentis, tunc ex tali ignorantia fornicationem committens nec mortaliter nec venialiter peccat. Si vero sit ignorantia non invincibilis, tunc ignorantia ipsa est peccatum, et continet in se defectum divini amoris, inquantum negligit homo addiscere ea per quae potest se in divino amore -conservare.</p> -<p title="I-II q. 88 a. 6 ad 3"><a name="37373"><span class= -"ref">[37373] Iª-IIae q. 88 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +conservare.</p><p title="I-II q. 88 a. 6 ad 3"><a name="37373"><span class="ref">[37373] Iª-IIae q. 88 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro contra mendacium, <i>ea quae sunt secundum se mala, nullo fine bene fieri possunt</i>. Homicidium autem est occisio innocentis, et hoc nullo modo bene fieri potest. Sed iudex qui occidit latronem, vel miles qui occidit hostem reipublicae, non appellantur homicidae, ut -Augustinus dicit, in libro de libero arbitrio.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 89</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 89 pr."><a name="37374"><span class="ref">[37374] -Iª-IIae q. 89 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +Augustinus dicit, in libro de libero arbitrio.</p></div></div><div class="q" id="q89"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 89 pr."><a name="37374"><span class="ref">[37374] +Iª-IIae q. 89 pr.</span></a> Deinde considerandum est de peccato veniali secundum se. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum peccatum veniale causet maculam in anima. Secundo, de distinctione peccati venialis, prout figuratur per lignum, faenum @@ -2152,37 +1699,25 @@ potuerit peccare venialiter. Quarto, utrum Angelus bonus vel malus possit peccare venialiter. Quinto, utrum primi motus infidelium sint peccata venialia. Sexto, utrum peccatum veniale possit esse in -aliquo simul cum solo peccato originali.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 89 a. 1 arg. 1"><a name="37375"><span class= -"ref">[37375] Iª-IIae q. 89 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +aliquo simul cum solo peccato originali.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 89 a. 1 arg. 1"><a name="37375"><span class="ref">[37375] Iª-IIae q. 89 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod peccatum veniale causet maculam in anima. Dicit enim Augustinus, in libro de Poenit., quod peccata venialia, si multiplicentur, decorem nostrum ita exterminant, ut a caelestis sponsi amplexibus nos separent. Sed nihil aliud est macula quam detrimentum decoris. Ergo peccata venialia causant -maculam in anima.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 1 arg. 2"><a name="37376"><span class= -"ref">[37376] Iª-IIae q. 89 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +maculam in anima.</p><p title="I-II q. 89 a. 1 arg. 2"><a name="37376"><span class="ref">[37376] Iª-IIae q. 89 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, peccatum mortale causat maculam in anima propter inordinationem actus et affectus ipsius peccantis. Sed in peccato veniali est quaedam deordinatio actus et affectus. Ergo peccatum veniale causat -maculam in anima.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 1 arg. 3"><a name="37377"><span class= -"ref">[37377] Iª-IIae q. 89 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +maculam in anima.</p><p title="I-II q. 89 a. 1 arg. 3"><a name="37377"><span class="ref">[37377] Iª-IIae q. 89 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, macula animae causatur ex contactu rei temporalis per amorem, ut supra dictum est. Sed in peccato veniali anima inordinato amore contingit rem temporalem. Ergo peccatum veniale inducit maculam in -anima.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 1 s. c."><a name="37378"><span class= -"ref">[37378] Iª-IIae q. 89 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +anima.</p><p title="I-II q. 89 a. 1 s. c."><a name="37378"><span class="ref">[37378] Iª-IIae q. 89 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ephes. V, <i>ut exhiberet ipse sibi gloriosam Ecclesiam non habentem maculam</i>; Glossa, <i>idest aliquod peccatum criminale</i>. Ergo proprium peccati mortalis esse videtur -quod maculam in anima causet.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 1 co."><a name="37379"><span class= -"ref">[37379] Iª-IIae q. 89 a. 1 co.</span></a> Respondeo +quod maculam in anima causet.</p><p title="I-II q. 89 a. 1 co."><a name="37379"><span class="ref">[37379] Iª-IIae q. 89 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex dictis patet, macula importat detrimentum nitoris ex aliquo contactu, sicut in corporalibus patet, ex quibus per similitudinem nomen maculae ad animam transfertur. Sicut autem @@ -2198,63 +1733,43 @@ actualis. Unde, proprie loquendo, peccatum veniale non causat maculam in anima. Et si alicubi dicatur maculam inducere, hoc est secundum quid, inquantum impedit nitorem qui est ex actibus -virtutum.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 1 ad 1"><a name="37380"><span class= -"ref">[37380] Iª-IIae q. 89 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +virtutum.</p><p title="I-II q. 89 a. 1 ad 1"><a name="37380"><span class="ref">[37380] Iª-IIae q. 89 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus loquitur in eo casu in quo multa peccata venialia dispositive inducunt ad mortale. Aliter enim non -separarent ab amplexu caelestis sponsi.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 1 ad 2"><a name="37381"><span class= -"ref">[37381] Iª-IIae q. 89 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +separarent ab amplexu caelestis sponsi.</p><p title="I-II q. 89 a. 1 ad 2"><a name="37381"><span class="ref">[37381] Iª-IIae q. 89 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod inordinatio actus in peccato mortali corrumpit -habitum virtutis, non autem in peccato veniali.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 1 ad 3"><a name="37382"><span class= -"ref">[37382] Iª-IIae q. 89 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +habitum virtutis, non autem in peccato veniali.</p><p title="I-II q. 89 a. 1 ad 3"><a name="37382"><span class="ref">[37382] Iª-IIae q. 89 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in peccato mortali anima per amorem contingit rem temporalem quasi finem, et per hoc totaliter impeditur influxus splendoris gratiae, qui provenit in eos qui Deo adhaerent ut ultimo fini per caritatem. Sed in peccato veniali non adhaeret homo -creaturae tanquam fini ultimo. Unde non est simile.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 89 a. 2 arg. 1"><a name="37383"><span class= -"ref">[37383] Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +creaturae tanquam fini ultimo. Unde non est simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 89 a. 2 arg. 1"><a name="37383"><span class="ref">[37383] Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter peccata venialia per lignum, faenum et stipulam designentur. Lignum enim, faenum et stipula dicuntur superaedificari spirituali fundamento. Sed peccata venialia sunt praeter spirituale aedificium, sicut etiam quaelibet falsae opiniones sunt praeter scientiam. Ergo peccata venialia non -convenienter designantur per lignum, faenum et stipulam.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 2 arg. 2"><a name="37384"><span class= -"ref">[37384] Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +convenienter designantur per lignum, faenum et stipulam.</p><p title="I-II q. 89 a. 2 arg. 2"><a name="37384"><span class="ref">[37384] Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ille qui aedificat lignum, faenum et stipulam, sic salvus erit quasi per ignem. Sed quandoque ille qui committit peccata venialia, non erit salvus etiam per ignem, puta cum peccata venialia inveniuntur in eo qui decedit cum peccato mortali. Ergo inconvenienter per lignum, faenum et stipulam peccata venialia -designantur.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 2 arg. 3"><a name="37385"><span class= -"ref">[37385] Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +designantur.</p><p title="I-II q. 89 a. 2 arg. 3"><a name="37385"><span class="ref">[37385] Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, secundum apostolum, alii sunt qui aedificant aurum, argentum, lapides pretiosos, idest amorem Dei et proximi et bona opera; et alii qui aedificant lignum, faenum et stipulam. Sed peccata venialia committunt etiam illi qui diligunt Deum et proximum, et bona opera faciunt, dicitur enim I Ioan. I, <i>si dixerimus quia peccatum non habemus, nosipsos seducimus</i>. Ergo non convenienter -designantur peccata venialia per ista tria.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 2 arg. 4"><a name="37386"><span class= -"ref">[37386] Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +designantur peccata venialia per ista tria.</p><p title="I-II q. 89 a. 2 arg. 4"><a name="37386"><span class="ref">[37386] Iª-IIae q. 89 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, multo plures differentiae et gradus sunt peccatorum venialium quam -tres. Ergo inconvenienter sub his tribus comprehenduntur.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 2 s. c."><a name="37387"><span class= -"ref">[37387] Iª-IIae q. 89 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +tres. Ergo inconvenienter sub his tribus comprehenduntur.</p><p title="I-II q. 89 a. 2 s. c."><a name="37387"><span class="ref">[37387] Iª-IIae q. 89 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit de eo qui superaedificat lignum, faenum et stipulam, quod salvus erit quasi per ignem, et sic patietur poenam, sed non aeternam. Reatus autem poenae temporalis proprie pertinet ad peccatum veniale, ut dictum est. Ergo per illa tria -significantur peccata venialia.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 2 co."><a name="37388"><span class= -"ref">[37388] Iª-IIae q. 89 a. 2 co.</span></a> Respondeo +significantur peccata venialia.</p><p title="I-II q. 89 a. 2 co."><a name="37388"><span class="ref">[37388] Iª-IIae q. 89 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam intellexerunt fundamentum esse fidem informem, super quam aliqui aedificant bona opera, quae significantur per aurum, argentum et lapides pretiosos; quidam vero peccata etiam @@ -2281,16 +1796,12 @@ aedificio remanente; ita etiam peccata venialia multiplicantur in homine, manente spirituali aedificio; et pro istis patitur ignem vel temporalis tribulationis in hac vita, vel Purgatorii post hanc -vitam; et tamen salutem consequitur aeternam.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 2 ad 1"><a name="37389"><span class= -"ref">[37389] Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +vitam; et tamen salutem consequitur aeternam.</p><p title="I-II q. 89 a. 2 ad 1"><a name="37389"><span class="ref">[37389] Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod peccata venialia non dicuntur superaedificari spirituali fundamento quasi directe supra ipsum posita, sed quia ponuntur iuxta ipsum; sicut accipitur ibi, super flumina Babylonis, idest iuxta. Quia peccata venialia non destruunt spirituale -aedificium, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 2 ad 2"><a name="37390"><span class= -"ref">[37390] Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +aedificium, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 89 a. 2 ad 2"><a name="37390"><span class="ref">[37390] Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non dicitur de quocumque aedificante lignum, faenum et stipulam, quod salvus sit quasi per ignem, sed solum de eo qui aedificat supra fundamentum. Quod quidem non est fides informis, ut @@ -2298,37 +1809,27 @@ Ephes. III, <i>in caritate radicati et fundati</i>. Ille ergo qui decedit cum peccato mortali et venialibus, habet quidem lignum, faenum et stipulam, sed non superaedificata supra fundamentum -spirituale. Et ideo non erit salvus sic quasi per ignem.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 2 ad 3"><a name="37391"><span class= -"ref">[37391] Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +spirituale. Et ideo non erit salvus sic quasi per ignem.</p><p title="I-II q. 89 a. 2 ad 3"><a name="37391"><span class="ref">[37391] Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illi qui sunt abstracti a cura temporalium rerum, etsi aliquando venialiter peccent, tamen levia peccata venialia committunt, et frequentissime per fervorem caritatis purgantur. Unde tales non superaedificant venialia, quia in eis modicum manent. Sed peccata venialia ipsorum qui circa terrena occupantur, diutius manent, quia non ita frequenter recurrere possunt ad -huiusmodi peccata delenda per caritatis fervorem.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 2 ad 4"><a name="37392"><span class= -"ref">[37392] Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +huiusmodi peccata delenda per caritatis fervorem.</p><p title="I-II q. 89 a. 2 ad 4"><a name="37392"><span class="ref">[37392] Iª-IIae q. 89 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut philosophus dicit, in I de caelo, omnia tribus includuntur, scilicet principio, medio et fine. Et secundum hoc, omnes gradus venialium peccatorum ad tria reducuntur, scilicet ad lignum, quod diutius manet in igne; ad stipulam, quae citissime expeditur; ad faenum, quod medio modo se habet. Secundum enim quod peccata venialia sunt maioris vel minoris adhaerentiae vel -gravitatis, citius vel tardius per ignem purgantur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 89 a. 3 arg. 1"><a name="37393"><span class= -"ref">[37393] Iª-IIae q. 89 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +gravitatis, citius vel tardius per ignem purgantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 89 a. 3 arg. 1"><a name="37393"><span class="ref">[37393] Iª-IIae q. 89 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod homo in statu innocentiae potuerit peccare venialiter. Quia super illud I ad Tim. II, <i>Adam non est seductus</i>, dicit Glossa, <i>inexpertus divinae severitatis, in eo falli potuit, ut crederet veniale esse commissum</i>. Sed hoc non credidisset, nisi venialiter peccare potuisset. Ergo venialiter -peccare potuit, non peccando mortaliter.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 3 arg. 2"><a name="37394"><span class= -"ref">[37394] Iª-IIae q. 89 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccare potuit, non peccando mortaliter.</p><p title="I-II q. 89 a. 3 arg. 2"><a name="37394"><span class="ref">[37394] Iª-IIae q. 89 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, XI super Gen. ad Litt., <i>non est arbitrandum quod esset hominem deiecturus tentator, nisi praecessisset in anima hominis quaedam elatio comprimenda</i>. Elatio autem deiectionem @@ -2340,21 +1841,15 @@ verbis domini dubitavit, ut patet per hoc quod dixit, ne forte moriamur, ut habetur Gen. III. Haec autem videntur esse venialia peccata. Ergo homo potuit venialiter peccare, antequam mortaliter -peccaret.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 3 arg. 3"><a name="37395"><span class= -"ref">[37395] Iª-IIae q. 89 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccaret.</p><p title="I-II q. 89 a. 3 arg. 3"><a name="37395"><span class="ref">[37395] Iª-IIae q. 89 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, peccatum mortale magis opponitur integritati primi status quam peccatum veniale. Sed homo potuit peccare mortaliter, non obstante -integritate primi status. Ergo etiam potuit peccare venialiter.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 3 s. c."><a name="37396"><span class= -"ref">[37396] Iª-IIae q. 89 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +integritate primi status. Ergo etiam potuit peccare venialiter.</p><p title="I-II q. 89 a. 3 s. c."><a name="37396"><span class="ref">[37396] Iª-IIae q. 89 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod cuilibet peccato debetur aliqua poena. Sed nihil poenale esse potuit in statu innocentiae, ut Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei. Ergo non potuit peccare aliquo peccato quo non eiiceretur ab illo integritatis statu. Sed peccatum veniale non mutat statum -hominis. Ergo non potuit peccare venialiter.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 3 co."><a name="37397"><span class= -"ref">[37397] Iª-IIae q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo +hominis. Ergo non potuit peccare venialiter.</p><p title="I-II q. 89 a. 3 co."><a name="37397"><span class="ref">[37397] Iª-IIae q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod communiter ponitur quod homo in statu innocentiae non potuit venialiter peccare. Hoc autem non est sic intelligendum, quasi id quod nobis est veniale, si ipse committeret, esset sibi @@ -2388,57 +1883,39 @@ inordinatio in homine non esset, nisi inciperet ab hoc quod summum hominis non subderetur Deo; quod fit per peccatum mortale. Ex quo patet quod homo in statu innocentiae non potuit peccare venialiter, -antequam peccaret mortaliter.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 3 ad 1"><a name="37398"><span class= -"ref">[37398] Iª-IIae q. 89 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +antequam peccaret mortaliter.</p><p title="I-II q. 89 a. 3 ad 1"><a name="37398"><span class="ref">[37398] Iª-IIae q. 89 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod veniale non sumitur ibi secundum quod nunc de veniali loquimur, sed dicitur veniale quod est facile -remissibile.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 3 ad 2"><a name="37399"><span class= -"ref">[37399] Iª-IIae q. 89 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +remissibile.</p><p title="I-II q. 89 a. 3 ad 2"><a name="37399"><span class="ref">[37399] Iª-IIae q. 89 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illa elatio quae praecessit in animo hominis, fuit primum hominis peccatum mortale, dicitur autem praecessisse deiectionem eius in exteriorem actum peccati. Huiusmodi autem elationem subsecuta est et experiendi cupiditas in viro, et dubitatio in muliere; quae ex hoc solo in quandam elationem prorupit, quod praecepti mentionem a serpente audivit, quasi nollet -sub praecepto contineri.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 3 ad 3"><a name="37400"><span class= -"ref">[37400] Iª-IIae q. 89 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +sub praecepto contineri.</p><p title="I-II q. 89 a. 3 ad 3"><a name="37400"><span class="ref">[37400] Iª-IIae q. 89 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod peccatum mortale intantum opponitur integritati primi status, quod corrumpit ipsum, quod peccatum veniale facere non potest. Et quia non potest simul esse quaecumque inordinatio cum integritate primi status, consequens est quod primus homo non -potuerit peccare venialiter, antequam peccaret mortaliter.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 89 a. 4 arg. 1"><a name="37401"><span class= -"ref">[37401] Iª-IIae q. 89 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +potuerit peccare venialiter, antequam peccaret mortaliter.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 89 a. 4 arg. 1"><a name="37401"><span class="ref">[37401] Iª-IIae q. 89 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Angelus bonus vel malus possit peccare venialiter. Homo enim cum Angelis convenit in superiori animae parte, quae mens vocatur; secundum illud Gregorii, in Homil., <i>homo intelligit cum Angelis</i>. Sed homo secundum superiorem -partem animae potest peccare venialiter. Ergo et Angelus.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 4 arg. 2"><a name="37402"><span class= -"ref">[37402] Iª-IIae q. 89 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +partem animae potest peccare venialiter. Ergo et Angelus.</p><p title="I-II q. 89 a. 4 arg. 2"><a name="37402"><span class="ref">[37402] Iª-IIae q. 89 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, quicumque potest quod est plus, potest etiam quod est minus. Sed Angelus potuit diligere bonum creatum plus quam Deum, quod fecit peccando mortaliter. Ergo etiam potuit bonum creatum diligere infra -Deum inordinate, venialiter peccando.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 4 arg. 3"><a name="37403"><span class= -"ref">[37403] Iª-IIae q. 89 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +Deum inordinate, venialiter peccando.</p><p title="I-II q. 89 a. 4 arg. 3"><a name="37403"><span class="ref">[37403] Iª-IIae q. 89 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Angeli mali videntur aliqua facere quae sunt ex genere suo venialia peccata, provocando homines ad risum, et ad alias huiusmodi levitates. Sed circumstantia personae non facit de veniali mortale, ut dictum est, nisi speciali prohibitione superveniente, quod non -est in proposito. Ergo Angelus potest peccare venialiter.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 4 s. c."><a name="37404"><span class= -"ref">[37404] Iª-IIae q. 89 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +est in proposito. Ergo Angelus potest peccare venialiter.</p><p title="I-II q. 89 a. 4 s. c."><a name="37404"><span class="ref">[37404] Iª-IIae q. 89 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod maior est perfectio Angeli quam perfectio hominis in primo statu. Sed homo in primo statu non potuit peccare venialiter. Ergo -multo minus Angelus.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 4 co."><a name="37405"><span class= -"ref">[37405] Iª-IIae q. 89 a. 4 co.</span></a> Respondeo +multo minus Angelus.</p><p title="I-II q. 89 a. 4 co."><a name="37405"><span class="ref">[37405] Iª-IIae q. 89 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod intellectus Angeli, sicut in primo dictum est, non est discursivus, ut scilicet procedat a principiis in conclusiones, seorsum utrumque intelligens, sicut in nobis contingit. Unde @@ -2456,26 +1933,16 @@ vero mali in nihil moventur nisi in ordine ad finem peccati superbiae ipsorum. Et ideo in omnibus peccant mortaliter, quaecumque propria voluntate agunt. Secus autem est de appetitu -naturalis boni qui est in eis, ut in primo dictum est.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 4 ad 1"><a name="37406"><span class= -"ref">[37406] Iª-IIae q. 89 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +naturalis boni qui est in eis, ut in primo dictum est.</p><p title="I-II q. 89 a. 4 ad 1"><a name="37406"><span class="ref">[37406] Iª-IIae q. 89 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo convenit quidem cum Angelis in mente, sive -in intellectu; sed differt in modo intelligendi, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 4 ad 2"><a name="37407"><span class= -"ref">[37407] Iª-IIae q. 89 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +in intellectu; sed differt in modo intelligendi, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 89 a. 4 ad 2"><a name="37407"><span class="ref">[37407] Iª-IIae q. 89 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Angelus non potuit minus diligere creaturam quam Deum, nisi simul referens eam in Deum, sicut in ultimum finem, vel -aliquem finem inordinatum, ratione iam dicta.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 4 ad 3"><a name="37408"><span class= -"ref">[37408] Iª-IIae q. 89 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +aliquem finem inordinatum, ratione iam dicta.</p><p title="I-II q. 89 a. 4 ad 3"><a name="37408"><span class="ref">[37408] Iª-IIae q. 89 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnia illa quae videntur esse venialia, Daemones procurant ut homines ad sui familiaritatem attrahant, et sic deducant eos in peccatum mortale. Unde in omnibus talibus -mortaliter peccant, propter intentionem finis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 89 a. 5 arg. 1"><a name="37409"><span class= -"ref">[37409] Iª-IIae q. 89 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +mortaliter peccant, propter intentionem finis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 89 a. 5 arg. 1"><a name="37409"><span class="ref">[37409] Iª-IIae q. 89 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod primi motus sensualitatis in infidelibus sint peccata mortalia. Dicit enim apostolus, ad Rom. VIII, quod <i>nihil est damnationis his qui sunt in Christo Iesu, @@ -2485,30 +1952,22 @@ carnem ambulant, consentiendo scilicet concupiscentiae, quia sunt in Christo Iesu. Sed infideles non sunt in Christo Iesu. Ergo in infidelibus est damnabile. Primi igitur motus infidelium sunt -peccata mortalia.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 5 arg. 2"><a name="37410"><span class= -"ref">[37410] Iª-IIae q. 89 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccata mortalia.</p><p title="I-II q. 89 a. 5 arg. 2"><a name="37410"><span class="ref">[37410] Iª-IIae q. 89 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Anselmus dicit, in libro de gratia et Lib. Arb., <i>qui non sunt in Christo, sentientes carnem, sequuntur damnationem, etiam si non secundum carnem ambulant</i>. Sed damnatio non debetur nisi peccato mortali. Ergo, cum homo sentiat carnem secundum primum motum concupiscentiae, videtur quod primus motus concupiscentiae in -infidelibus sit peccatum mortale.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 5 arg. 3"><a name="37411"><span class= -"ref">[37411] Iª-IIae q. 89 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +infidelibus sit peccatum mortale.</p><p title="I-II q. 89 a. 5 arg. 3"><a name="37411"><span class="ref">[37411] Iª-IIae q. 89 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, Anselmus dicit, in eodem libro, <i>sic factus est homo, ut concupiscentiam sentire non deberet</i>. Hoc autem debitum videtur homini remissum per gratiam baptismalem, quam infideles non habent. Ergo quandocumque infidelis concupiscit, etiam si non consentiat, -peccat mortaliter, contra debitum faciens.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 5 s. c."><a name="37412"><span class= -"ref">[37412] Iª-IIae q. 89 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +peccat mortaliter, contra debitum faciens.</p><p title="I-II q. 89 a. 5 s. c."><a name="37412"><span class="ref">[37412] Iª-IIae q. 89 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Act. X, <i>non est personarum acceptor Deus</i>. Quod ergo uni non imputat ad damnationem, nec alteri. Sed primos motus fidelibus non imputat ad damnationem. Ergo etiam nec -infidelibus.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 5 co."><a name="37413"><span class= -"ref">[37413] Iª-IIae q. 89 a. 5 co.</span></a> Respondeo +infidelibus.</p><p title="I-II q. 89 a. 5 co."><a name="37413"><span class="ref">[37413] Iª-IIae q. 89 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod irrationabiliter dicitur quod primi motus infidelium sint peccata mortalia, si eis non consentiatur. Et hoc patet dupliciter. Primo quidem, quia ipsa sensualitas non potest esse @@ -2524,57 +1983,39 @@ incredulitate mea</i>; et peccata fidelium aggravantur propter gratiae sacramenta, secundum illud Heb. X, <i>quanto magis putatis deteriora mereri supplicia, qui sanguinem testamenti, in quo -sanctificatus est, pollutum duxerit?</i></p> -<p title="I-II q. 89 a. 5 ad 1"><a name="37414"><span class= -"ref">[37414] Iª-IIae q. 89 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +sanctificatus est, pollutum duxerit?</i></p><p title="I-II q. 89 a. 5 ad 1"><a name="37414"><span class="ref">[37414] Iª-IIae q. 89 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod apostolus loquitur de damnatione debita peccato originali, quae aufertur per gratiam Iesu Christi, quamvis maneat concupiscentiae fomes. Unde hoc quod fideles concupiscunt, non est in eis signum damnationis originalis peccati, sicut est in -infidelibus.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 5 ad 2"><a name="37415"><span class= -"ref">[37415] Iª-IIae q. 89 a. 5 ad 2</span></a> Et hoc etiam +infidelibus.</p><p title="I-II q. 89 a. 5 ad 2"><a name="37415"><span class="ref">[37415] Iª-IIae q. 89 a. 5 ad 2</span></a> Et hoc etiam modo intelligendum est dictum Anselmi. Unde patet solutio ad -secundum.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 5 ad 3"><a name="37416"><span class= -"ref">[37416] Iª-IIae q. 89 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +secundum.</p><p title="I-II q. 89 a. 5 ad 3"><a name="37416"><span class="ref">[37416] Iª-IIae q. 89 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illud debitum non concupiscendi erat per originalem iustitiam. Unde id quod opponitur tali debito, non pertinet ad -peccatum actuale, sed ad peccatum originale.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 89 a. 6 arg. 1"><a name="37417"><span class= -"ref">[37417] Iª-IIae q. 89 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +peccatum actuale, sed ad peccatum originale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 89 a. 6 arg. 1"><a name="37417"><span class="ref">[37417] Iª-IIae q. 89 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod peccatum veniale possit esse in aliquo cum solo originali. Dispositio enim praecedit habitum. Sed veniale est dispositio ad mortale, ut supra dictum est. Ergo veniale in infideli, cui non remittitur originale, invenitur ante mortale. Et sic quandoque infideles habent peccata venialia cum originali, sine -mortalibus.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 6 arg. 2"><a name="37418"><span class= -"ref">[37418] Iª-IIae q. 89 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +mortalibus.</p><p title="I-II q. 89 a. 6 arg. 2"><a name="37418"><span class="ref">[37418] Iª-IIae q. 89 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, minus habet de connexione et convenientia veniale cum mortali, quam mortale peccatum cum mortali. Sed infidelis subiectus originali peccato, potest committere unum peccatum mortale et non aliud. Ergo -etiam potest committere peccatum veniale, et non mortale.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 6 arg. 3"><a name="37419"><span class= -"ref">[37419] Iª-IIae q. 89 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +etiam potest committere peccatum veniale, et non mortale.</p><p title="I-II q. 89 a. 6 arg. 3"><a name="37419"><span class="ref">[37419] Iª-IIae q. 89 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, determinari potest tempus in quo puer primo potest esse actor peccati actualis. Ad quod tempus cum pervenerit, potest ad minus per aliquod breve spatium stare, quin peccet mortaliter, quia hoc etiam in maximis sceleratis contingit. In illo autem spatio, quantumcumque brevi, potest peccare venialiter. Ergo peccatum veniale potest esse in aliquo cum originali peccato, absque -mortali.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 6 s. c."><a name="37420"><span class= -"ref">[37420] Iª-IIae q. 89 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +mortali.</p><p title="I-II q. 89 a. 6 s. c."><a name="37420"><span class="ref">[37420] Iª-IIae q. 89 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quia pro peccato originali puniuntur homines in Limbo puerorum, ubi non est poena sensus, ut infra dicetur. In Inferno autem detruduntur homines propter solum peccatum mortale. Ergo non erit locus in quo possit puniri ille qui habet peccatum veniale cum -originali solo.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 6 co."><a name="37421"><span class= -"ref">[37421] Iª-IIae q. 89 a. 6 co.</span></a> Respondeo +originali solo.</p><p title="I-II q. 89 a. 6 co."><a name="37421"><span class="ref">[37421] Iª-IIae q. 89 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod impossibile est quod peccatum veniale sit in aliquo cum originali peccato, absque mortali. Cuius ratio est quia antequam ad annos discretionis perveniat, defectus aetatis, @@ -2588,20 +2029,14 @@ seipsum ad debitum finem, secundum quod in illa aetate est capax discretionis, peccabit mortaliter, non faciens quod in se est. Et ex tunc non erit in eo peccatum veniale sine mortali, nisi postquam -totum fuerit sibi per gratiam remissum.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 6 ad 1"><a name="37422"><span class= -"ref">[37422] Iª-IIae q. 89 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +totum fuerit sibi per gratiam remissum.</p><p title="I-II q. 89 a. 6 ad 1"><a name="37422"><span class="ref">[37422] Iª-IIae q. 89 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod veniale non est dispositio ex necessitate praecedens mortale, sed contingenter, sicut labor disponit quandoque ad febrem, non autem sicut calor disponit ad formam -ignis.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 6 ad 2"><a name="37423"><span class= -"ref">[37423] Iª-IIae q. 89 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +ignis.</p><p title="I-II q. 89 a. 6 ad 2"><a name="37423"><span class="ref">[37423] Iª-IIae q. 89 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non impeditur peccatum veniale esse simul cum solo originali propter distantiam eius vel convenientiam; sed propter -defectum usus rationis, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 89 a. 6 ad 3"><a name="37424"><span class= -"ref">[37424] Iª-IIae q. 89 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +defectum usus rationis, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 89 a. 6 ad 3"><a name="37424"><span class="ref">[37424] Iª-IIae q. 89 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ab aliis peccatis mortalibus potest puer incipiens habere usum rationis, per aliquod tempus abstinere, sed a peccato omissionis praedictae non liberatur, nisi quam cito potest, se @@ -2610,20 +2045,15 @@ finem, finis enim est prior in intentione. Et ideo hoc est tempus pro quo obligatur ex Dei praecepto affirmativo, quo dominus dicit, <i>convertimini ad me, et ego convertar ad vos</i>, Zachariae -I.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth2075.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2090.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +I.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth2075.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2090.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
