Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth2040.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children | 03759e5c1080 |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2040.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth2040.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,443 +1,424 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. 40-48</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XL ad -quaestionem XLVIII</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XL ad +quaestionem XLVIII</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border= -"0" alt= -"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" -align="middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth2026.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2049.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth2026.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2049.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#35231">Iª-IIae q. 40 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35232">Iª-IIae q. 40 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35233">Iª-IIae q. 40 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35234">Iª-IIae q. 40 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35235">Iª-IIae q. 40 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35236">Iª-IIae q. 40 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35237">Iª-IIae q. 40 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35238">Iª-IIae q. 40 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35239">Iª-IIae q. 40 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35240">Iª-IIae q. 40 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35241">Iª-IIae q. 40 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35242">Iª-IIae q. 40 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35243">Iª-IIae q. 40 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35244">Iª-IIae q. 40 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35245">Iª-IIae q. 40 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35246">Iª-IIae q. 40 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35247">Iª-IIae q. 40 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35248">Iª-IIae q. 40 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35249">Iª-IIae q. 40 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35250">Iª-IIae q. 40 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35251">Iª-IIae q. 40 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35252">Iª-IIae q. 40 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35253">Iª-IIae q. 40 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35254">Iª-IIae q. 40 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35255">Iª-IIae q. 40 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35256">Iª-IIae q. 40 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35257">Iª-IIae q. 40 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35258">Iª-IIae q. 40 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35259">Iª-IIae q. 40 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35260">Iª-IIae q. 40 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35261">Iª-IIae q. 40 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35262">Iª-IIae q. 40 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35263">Iª-IIae q. 40 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35264">Iª-IIae q. 40 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35265">Iª-IIae q. 40 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35266">Iª-IIae q. 40 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35267">Iª-IIae q. 40 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35268">Iª-IIae q. 40 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35269">Iª-IIae q. 40 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35270">Iª-IIae q. 40 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35271">Iª-IIae q. 40 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35272">Iª-IIae q. 40 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35273">Iª-IIae q. 40 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35274">Iª-IIae q. 40 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35275">Iª-IIae q. 40 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35276">Iª-IIae q. 40 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35277">Iª-IIae q. 40 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35278">Iª-IIae q. 40 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35279">Iª-IIae q. 40 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35280">Iª-IIae q. 40 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35281">Iª-IIae q. 40 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35282">Iª-IIae q. 40 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35283">Iª-IIae q. 40 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35284">Iª-IIae q. 40 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35285">Iª-IIae q. 40 a. 7 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#35286">Iª-IIae q. 40 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35287">Iª-IIae q. 40 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35288">Iª-IIae q. 40 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35289">Iª-IIae q. 40 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35290">Iª-IIae q. 40 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35291">Iª-IIae q. 40 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35292">Iª-IIae q. 40 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35293">Iª-IIae q. 40 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35294">Iª-IIae q. 41 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35295">Iª-IIae q. 41 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35296">Iª-IIae q. 41 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35297">Iª-IIae q. 41 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35298">Iª-IIae q. 41 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35299">Iª-IIae q. 41 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35300">Iª-IIae q. 41 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35301">Iª-IIae q. 41 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35302">Iª-IIae q. 41 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35303">Iª-IIae q. 41 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35304">Iª-IIae q. 41 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35305">Iª-IIae q. 41 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35306">Iª-IIae q. 41 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35307">Iª-IIae q. 41 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35308">Iª-IIae q. 41 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35309">Iª-IIae q. 41 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35310">Iª-IIae q. 41 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35311">Iª-IIae q. 41 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35312">Iª-IIae q. 41 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35313">Iª-IIae q. 41 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35314">Iª-IIae q. 41 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35315">Iª-IIae q. 41 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35316">Iª-IIae q. 41 a. 3 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#35317">Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35318">Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35319">Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35320">Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35321">Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#35322">Iª-IIae q. 41 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35323">Iª-IIae q. 41 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35324">Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35325">Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35326">Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35327">Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35328">Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#35329">Iª-IIae q. 42 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35330">Iª-IIae q. 42 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35331">Iª-IIae q. 42 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35332">Iª-IIae q. 42 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35333">Iª-IIae q. 42 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35334">Iª-IIae q. 42 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35335">Iª-IIae q. 42 a. 1 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#35336">Iª-IIae q. 42 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35337">Iª-IIae q. 42 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35338">Iª-IIae q. 42 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35339">Iª-IIae q. 42 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35340">Iª-IIae q. 42 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35341">Iª-IIae q. 42 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35342">Iª-IIae q. 42 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35343">Iª-IIae q. 42 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35344">Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35345">Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35346">Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35347">Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35348">Iª-IIae q. 42 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35349">Iª-IIae q. 42 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35350">Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35351">Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35352">Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35353">Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35354">Iª-IIae q. 42 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35355">Iª-IIae q. 42 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35356">Iª-IIae q. 42 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35357">Iª-IIae q. 42 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35358">Iª-IIae q. 42 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35359">Iª-IIae q. 42 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35360">Iª-IIae q. 42 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35361">Iª-IIae q. 42 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35362">Iª-IIae q. 42 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35363">Iª-IIae q. 42 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35364">Iª-IIae q. 42 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35365">Iª-IIae q. 42 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35366">Iª-IIae q. 42 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35367">Iª-IIae q. 42 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35368">Iª-IIae q. 42 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35369">Iª-IIae q. 42 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35370">Iª-IIae q. 42 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35371">Iª-IIae q. 42 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35372">Iª-IIae q. 42 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35373">Iª-IIae q. 42 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35374">Iª-IIae q. 42 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35375">Iª-IIae q. 42 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35376">Iª-IIae q. 42 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35377">Iª-IIae q. 42 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35378">Iª-IIae q. 43 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35379">Iª-IIae q. 43 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35380">Iª-IIae q. 43 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35381">Iª-IIae q. 43 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35382">Iª-IIae q. 43 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35383">Iª-IIae q. 43 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35384">Iª-IIae q. 43 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35385">Iª-IIae q. 43 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35386">Iª-IIae q. 43 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35387">Iª-IIae q. 43 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35388">Iª-IIae q. 43 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35389">Iª-IIae q. 43 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35390">Iª-IIae q. 43 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35391">Iª-IIae q. 43 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35392">Iª-IIae q. 43 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35393">Iª-IIae q. 43 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35394">Iª-IIae q. 43 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35395">Iª-IIae q. 44 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35396">Iª-IIae q. 44 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35397">Iª-IIae q. 44 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35398">Iª-IIae q. 44 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35399">Iª-IIae q. 44 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35400">Iª-IIae q. 44 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35401">Iª-IIae q. 44 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35402">Iª-IIae q. 44 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35403">Iª-IIae q. 44 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35404">Iª-IIae q. 44 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35405">Iª-IIae q. 44 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35406">Iª-IIae q. 44 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35407">Iª-IIae q. 44 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35408">Iª-IIae q. 44 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35409">Iª-IIae q. 44 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35410">Iª-IIae q. 44 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35411">Iª-IIae q. 44 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35412">Iª-IIae q. 44 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35413">Iª-IIae q. 44 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35414">Iª-IIae q. 44 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35415">Iª-IIae q. 44 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35416">Iª-IIae q. 44 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35417">Iª-IIae q. 44 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35418">Iª-IIae q. 44 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35419">Iª-IIae q. 44 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35420">Iª-IIae q. 44 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35421">Iª-IIae q. 44 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35422">Iª-IIae q. 44 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35423">Iª-IIae q. 44 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35424">Iª-IIae q. 44 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35425">Iª-IIae q. 44 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35426">Iª-IIae q. 44 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35427">Iª-IIae q. 44 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35428">Iª-IIae q. 45 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35429">Iª-IIae q. 45 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35430">Iª-IIae q. 45 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35431">Iª-IIae q. 45 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35432">Iª-IIae q. 45 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35433">Iª-IIae q. 45 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35434">Iª-IIae q. 45 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35435">Iª-IIae q. 45 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35436">Iª-IIae q. 45 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35437">Iª-IIae q. 45 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35438">Iª-IIae q. 45 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35439">Iª-IIae q. 45 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35440">Iª-IIae q. 45 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35441">Iª-IIae q. 45 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35442">Iª-IIae q. 45 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35443">Iª-IIae q. 45 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35444">Iª-IIae q. 45 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35445">Iª-IIae q. 45 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35446">Iª-IIae q. 45 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35447">Iª-IIae q. 45 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35448">Iª-IIae q. 45 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35449">Iª-IIae q. 45 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35450">Iª-IIae q. 45 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35451">Iª-IIae q. 45 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35452">Iª-IIae q. 45 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35453">Iª-IIae q. 45 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35454">Iª-IIae q. 45 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35455">Iª-IIae q. 45 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35456">Iª-IIae q. 45 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35457">Iª-IIae q. 45 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35458">Iª-IIae q. 45 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35459">Iª-IIae q. 45 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35460">Iª-IIae q. 45 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35461">Iª-IIae q. 46 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35462">Iª-IIae q. 46 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35463">Iª-IIae q. 46 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35464">Iª-IIae q. 46 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35465">Iª-IIae q. 46 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35466">Iª-IIae q. 46 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35467">Iª-IIae q. 46 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35468">Iª-IIae q. 46 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35469">Iª-IIae q. 46 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35470">Iª-IIae q. 46 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35471">Iª-IIae q. 46 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35472">Iª-IIae q. 46 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35473">Iª-IIae q. 46 a. 2 s. c. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35474">Iª-IIae q. 46 a. 2 s. c. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35475">Iª-IIae q. 46 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35476">Iª-IIae q. 46 a. 2 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#35477">Iª-IIae q. 46 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35478">Iª-IIae q. 46 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35479">Iª-IIae q. 46 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35480">Iª-IIae q. 46 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35481">Iª-IIae q. 46 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35482">Iª-IIae q. 46 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35483">Iª-IIae q. 46 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35484">Iª-IIae q. 46 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35485">Iª-IIae q. 46 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35486">Iª-IIae q. 46 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35487">Iª-IIae q. 46 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35488">Iª-IIae q. 46 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35489">Iª-IIae q. 46 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35490">Iª-IIae q. 46 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35491">Iª-IIae q. 46 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35492">Iª-IIae q. 46 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35493">Iª-IIae q. 46 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35494">Iª-IIae q. 46 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35495">Iª-IIae q. 46 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35496">Iª-IIae q. 46 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35497">Iª-IIae q. 46 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35498">Iª-IIae q. 46 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35499">Iª-IIae q. 46 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35500">Iª-IIae q. 46 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35501">Iª-IIae q. 46 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35502">Iª-IIae q. 46 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35503">Iª-IIae q. 46 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35504">Iª-IIae q. 46 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35505">Iª-IIae q. 46 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35506">Iª-IIae q. 46 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35507">Iª-IIae q. 46 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35508">Iª-IIae q. 46 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35509">Iª-IIae q. 46 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35510">Iª-IIae q. 46 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35511">Iª-IIae q. 46 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35512">Iª-IIae q. 46 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35513">Iª-IIae q. 46 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35514">Iª-IIae q. 46 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35515">Iª-IIae q. 46 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35516">Iª-IIae q. 46 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35517">Iª-IIae q. 46 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35518">Iª-IIae q. 46 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35519">Iª-IIae q. 46 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35520">Iª-IIae q. 46 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35521">Iª-IIae q. 46 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35522">Iª-IIae q. 46 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35523">Iª-IIae q. 46 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35524">Iª-IIae q. 46 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35525">Iª-IIae q. 47 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35526">Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35527">Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35528">Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35529">Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35530">Iª-IIae q. 47 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35531">Iª-IIae q. 47 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35532">Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35533">Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35534">Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35535">Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35536">Iª-IIae q. 47 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35537">Iª-IIae q. 47 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35538">Iª-IIae q. 47 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35539">Iª-IIae q. 47 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35540">Iª-IIae q. 47 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35541">Iª-IIae q. 47 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35542">Iª-IIae q. 47 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35543">Iª-IIae q. 47 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35544">Iª-IIae q. 47 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35545">Iª-IIae q. 47 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35546">Iª-IIae q. 47 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35547">Iª-IIae q. 47 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35548">Iª-IIae q. 47 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35549">Iª-IIae q. 47 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35550">Iª-IIae q. 47 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35551">Iª-IIae q. 47 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35552">Iª-IIae q. 47 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35553">Iª-IIae q. 47 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35554">Iª-IIae q. 47 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35555">Iª-IIae q. 47 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35556">Iª-IIae q. 47 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35557">Iª-IIae q. 47 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35558">Iª-IIae q. 47 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35559">Iª-IIae q. 47 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35560">Iª-IIae q. 48 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35561">Iª-IIae q. 48 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35562">Iª-IIae q. 48 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35563">Iª-IIae q. 48 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35564">Iª-IIae q. 48 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35565">Iª-IIae q. 48 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35566">Iª-IIae q. 48 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35567">Iª-IIae q. 48 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35568">Iª-IIae q. 48 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35569">Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35570">Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35571">Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35572">Iª-IIae q. 48 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35573">Iª-IIae q. 48 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35574">Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35575">Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35576">Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35577">Iª-IIae q. 48 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35578">Iª-IIae q. 48 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35579">Iª-IIae q. 48 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35580">Iª-IIae q. 48 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35581">Iª-IIae q. 48 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35582">Iª-IIae q. 48 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35583">Iª-IIae q. 48 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35584">Iª-IIae q. 48 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35585">Iª-IIae q. 48 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35586">Iª-IIae q. 48 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35587">Iª-IIae q. 48 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35588">Iª-IIae q. 48 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35589">Iª-IIae q. 48 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35590">Iª-IIae q. 48 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35591">Iª-IIae q. 48 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35592">Iª-IIae q. 48 a. 4 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 40</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 40 pr."><a name="35231"><span class="ref">[35231] -Iª-IIae q. 40 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#35231">I&ordf;-IIae q. 40 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35232">I&ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35233">I&ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35234">I&ordf;-IIae q. 40 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35235">I&ordf;-IIae q. 40 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35236">I&ordf;-IIae q. 40 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35237">I&ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35238">I&ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35239">I&ordf;-IIae q. 40 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35240">I&ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35241">I&ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35242">I&ordf;-IIae q. 40 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35243">I&ordf;-IIae q. 40 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35244">I&ordf;-IIae q. 40 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35245">I&ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35246">I&ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35247">I&ordf;-IIae q. 40 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35248">I&ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35249">I&ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35250">I&ordf;-IIae q. 40 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35251">I&ordf;-IIae q. 40 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35252">I&ordf;-IIae q. 40 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35253">I&ordf;-IIae q. 40 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35254">I&ordf;-IIae q. 40 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35255">I&ordf;-IIae q. 40 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35256">I&ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35257">I&ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35258">I&ordf;-IIae q. 40 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35259">I&ordf;-IIae q. 40 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35260">I&ordf;-IIae q. 40 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35261">I&ordf;-IIae q. 40 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35262">I&ordf;-IIae q. 40 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35263">I&ordf;-IIae q. 40 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35264">I&ordf;-IIae q. 40 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35265">I&ordf;-IIae q. 40 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35266">I&ordf;-IIae q. 40 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35267">I&ordf;-IIae q. 40 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35268">I&ordf;-IIae q. 40 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35269">I&ordf;-IIae q. 40 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35270">I&ordf;-IIae q. 40 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35271">I&ordf;-IIae q. 40 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35272">I&ordf;-IIae q. 40 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35273">I&ordf;-IIae q. 40 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35274">I&ordf;-IIae q. 40 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35275">I&ordf;-IIae q. 40 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35276">I&ordf;-IIae q. 40 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35277">I&ordf;-IIae q. 40 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35278">I&ordf;-IIae q. 40 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35279">I&ordf;-IIae q. 40 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35280">I&ordf;-IIae q. 40 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35281">I&ordf;-IIae q. 40 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35282">I&ordf;-IIae q. 40 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35283">I&ordf;-IIae q. 40 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35284">I&ordf;-IIae q. 40 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35285">I&ordf;-IIae q. 40 a. 7 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#35286">I&ordf;-IIae q. 40 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35287">I&ordf;-IIae q. 40 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35288">I&ordf;-IIae q. 40 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35289">I&ordf;-IIae q. 40 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35290">I&ordf;-IIae q. 40 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35291">I&ordf;-IIae q. 40 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35292">I&ordf;-IIae q. 40 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35293">I&ordf;-IIae q. 40 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35294">I&ordf;-IIae q. 41 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35295">I&ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35296">I&ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35297">I&ordf;-IIae q. 41 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35298">I&ordf;-IIae q. 41 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35299">I&ordf;-IIae q. 41 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35300">I&ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35301">I&ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35302">I&ordf;-IIae q. 41 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35303">I&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35304">I&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35305">I&ordf;-IIae q. 41 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35306">I&ordf;-IIae q. 41 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35307">I&ordf;-IIae q. 41 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35308">I&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35309">I&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35310">I&ordf;-IIae q. 41 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35311">I&ordf;-IIae q. 41 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35312">I&ordf;-IIae q. 41 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35313">I&ordf;-IIae q. 41 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35314">I&ordf;-IIae q. 41 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35315">I&ordf;-IIae q. 41 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35316">I&ordf;-IIae q. 41 a. 3 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#35317">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35318">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35319">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35320">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35321">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#35322">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35323">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35324">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35325">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35326">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35327">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35328">I&ordf;-IIae q. 41 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#35329">I&ordf;-IIae q. 42 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35330">I&ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35331">I&ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35332">I&ordf;-IIae q. 42 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35333">I&ordf;-IIae q. 42 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35334">I&ordf;-IIae q. 42 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35335">I&ordf;-IIae q. 42 a. 1 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#35336">I&ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35337">I&ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35338">I&ordf;-IIae q. 42 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35339">I&ordf;-IIae q. 42 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35340">I&ordf;-IIae q. 42 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35341">I&ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35342">I&ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35343">I&ordf;-IIae q. 42 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35344">I&ordf;-IIae q. 42 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35345">I&ordf;-IIae q. 42 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35346">I&ordf;-IIae q. 42 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35347">I&ordf;-IIae q. 42 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35348">I&ordf;-IIae q. 42 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35349">I&ordf;-IIae q. 42 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35350">I&ordf;-IIae q. 42 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35351">I&ordf;-IIae q. 42 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35352">I&ordf;-IIae q. 42 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35353">I&ordf;-IIae q. 42 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35354">I&ordf;-IIae q. 42 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35355">I&ordf;-IIae q. 42 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35356">I&ordf;-IIae q. 42 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35357">I&ordf;-IIae q. 42 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35358">I&ordf;-IIae q. 42 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35359">I&ordf;-IIae q. 42 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35360">I&ordf;-IIae q. 42 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35361">I&ordf;-IIae q. 42 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35362">I&ordf;-IIae q. 42 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35363">I&ordf;-IIae q. 42 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35364">I&ordf;-IIae q. 42 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35365">I&ordf;-IIae q. 42 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35366">I&ordf;-IIae q. 42 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35367">I&ordf;-IIae q. 42 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35368">I&ordf;-IIae q. 42 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35369">I&ordf;-IIae q. 42 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35370">I&ordf;-IIae q. 42 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35371">I&ordf;-IIae q. 42 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35372">I&ordf;-IIae q. 42 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35373">I&ordf;-IIae q. 42 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35374">I&ordf;-IIae q. 42 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35375">I&ordf;-IIae q. 42 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35376">I&ordf;-IIae q. 42 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35377">I&ordf;-IIae q. 42 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35378">I&ordf;-IIae q. 43 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35379">I&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35380">I&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35381">I&ordf;-IIae q. 43 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35382">I&ordf;-IIae q. 43 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35383">I&ordf;-IIae q. 43 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35384">I&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35385">I&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35386">I&ordf;-IIae q. 43 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35387">I&ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35388">I&ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35389">I&ordf;-IIae q. 43 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35390">I&ordf;-IIae q. 43 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35391">I&ordf;-IIae q. 43 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35392">I&ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35393">I&ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35394">I&ordf;-IIae q. 43 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35395">I&ordf;-IIae q. 44 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35396">I&ordf;-IIae q. 44 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35397">I&ordf;-IIae q. 44 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35398">I&ordf;-IIae q. 44 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35399">I&ordf;-IIae q. 44 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35400">I&ordf;-IIae q. 44 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35401">I&ordf;-IIae q. 44 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35402">I&ordf;-IIae q. 44 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35403">I&ordf;-IIae q. 44 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35404">I&ordf;-IIae q. 44 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35405">I&ordf;-IIae q. 44 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35406">I&ordf;-IIae q. 44 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35407">I&ordf;-IIae q. 44 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35408">I&ordf;-IIae q. 44 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35409">I&ordf;-IIae q. 44 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35410">I&ordf;-IIae q. 44 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35411">I&ordf;-IIae q. 44 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35412">I&ordf;-IIae q. 44 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35413">I&ordf;-IIae q. 44 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35414">I&ordf;-IIae q. 44 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35415">I&ordf;-IIae q. 44 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35416">I&ordf;-IIae q. 44 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35417">I&ordf;-IIae q. 44 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35418">I&ordf;-IIae q. 44 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35419">I&ordf;-IIae q. 44 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35420">I&ordf;-IIae q. 44 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35421">I&ordf;-IIae q. 44 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35422">I&ordf;-IIae q. 44 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35423">I&ordf;-IIae q. 44 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35424">I&ordf;-IIae q. 44 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35425">I&ordf;-IIae q. 44 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35426">I&ordf;-IIae q. 44 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35427">I&ordf;-IIae q. 44 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35428">I&ordf;-IIae q. 45 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35429">I&ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35430">I&ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35431">I&ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35432">I&ordf;-IIae q. 45 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35433">I&ordf;-IIae q. 45 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35434">I&ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35435">I&ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35436">I&ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35437">I&ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35438">I&ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35439">I&ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35440">I&ordf;-IIae q. 45 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35441">I&ordf;-IIae q. 45 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35442">I&ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35443">I&ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35444">I&ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35445">I&ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35446">I&ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35447">I&ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35448">I&ordf;-IIae q. 45 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35449">I&ordf;-IIae q. 45 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35450">I&ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35451">I&ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35452">I&ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35453">I&ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35454">I&ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35455">I&ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35456">I&ordf;-IIae q. 45 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35457">I&ordf;-IIae q. 45 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35458">I&ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35459">I&ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35460">I&ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35461">I&ordf;-IIae q. 46 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35462">I&ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35463">I&ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35464">I&ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35465">I&ordf;-IIae q. 46 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35466">I&ordf;-IIae q. 46 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35467">I&ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35468">I&ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35469">I&ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35470">I&ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35471">I&ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35472">I&ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35473">I&ordf;-IIae q. 46 a. 2 s. c. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35474">I&ordf;-IIae q. 46 a. 2 s. c. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35475">I&ordf;-IIae q. 46 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35476">I&ordf;-IIae q. 46 a. 2 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#35477">I&ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35478">I&ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35479">I&ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35480">I&ordf;-IIae q. 46 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35481">I&ordf;-IIae q. 46 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35482">I&ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35483">I&ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35484">I&ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35485">I&ordf;-IIae q. 46 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35486">I&ordf;-IIae q. 46 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35487">I&ordf;-IIae q. 46 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35488">I&ordf;-IIae q. 46 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35489">I&ordf;-IIae q. 46 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35490">I&ordf;-IIae q. 46 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35491">I&ordf;-IIae q. 46 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35492">I&ordf;-IIae q. 46 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35493">I&ordf;-IIae q. 46 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35494">I&ordf;-IIae q. 46 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35495">I&ordf;-IIae q. 46 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35496">I&ordf;-IIae q. 46 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35497">I&ordf;-IIae q. 46 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35498">I&ordf;-IIae q. 46 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35499">I&ordf;-IIae q. 46 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35500">I&ordf;-IIae q. 46 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35501">I&ordf;-IIae q. 46 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35502">I&ordf;-IIae q. 46 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35503">I&ordf;-IIae q. 46 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35504">I&ordf;-IIae q. 46 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35505">I&ordf;-IIae q. 46 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35506">I&ordf;-IIae q. 46 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35507">I&ordf;-IIae q. 46 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35508">I&ordf;-IIae q. 46 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35509">I&ordf;-IIae q. 46 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35510">I&ordf;-IIae q. 46 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35511">I&ordf;-IIae q. 46 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35512">I&ordf;-IIae q. 46 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35513">I&ordf;-IIae q. 46 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35514">I&ordf;-IIae q. 46 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35515">I&ordf;-IIae q. 46 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35516">I&ordf;-IIae q. 46 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35517">I&ordf;-IIae q. 46 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35518">I&ordf;-IIae q. 46 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35519">I&ordf;-IIae q. 46 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35520">I&ordf;-IIae q. 46 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35521">I&ordf;-IIae q. 46 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35522">I&ordf;-IIae q. 46 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35523">I&ordf;-IIae q. 46 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35524">I&ordf;-IIae q. 46 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35525">I&ordf;-IIae q. 47 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35526">I&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35527">I&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35528">I&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35529">I&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35530">I&ordf;-IIae q. 47 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35531">I&ordf;-IIae q. 47 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35532">I&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35533">I&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35534">I&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35535">I&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35536">I&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35537">I&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35538">I&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35539">I&ordf;-IIae q. 47 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35540">I&ordf;-IIae q. 47 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35541">I&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35542">I&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35543">I&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35544">I&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35545">I&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35546">I&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35547">I&ordf;-IIae q. 47 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35548">I&ordf;-IIae q. 47 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35549">I&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35550">I&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35551">I&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35552">I&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35553">I&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35554">I&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35555">I&ordf;-IIae q. 47 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35556">I&ordf;-IIae q. 47 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35557">I&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35558">I&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35559">I&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35560">I&ordf;-IIae q. 48 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35561">I&ordf;-IIae q. 48 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35562">I&ordf;-IIae q. 48 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35563">I&ordf;-IIae q. 48 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35564">I&ordf;-IIae q. 48 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35565">I&ordf;-IIae q. 48 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35566">I&ordf;-IIae q. 48 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35567">I&ordf;-IIae q. 48 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35568">I&ordf;-IIae q. 48 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35569">I&ordf;-IIae q. 48 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35570">I&ordf;-IIae q. 48 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35571">I&ordf;-IIae q. 48 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35572">I&ordf;-IIae q. 48 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35573">I&ordf;-IIae q. 48 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35574">I&ordf;-IIae q. 48 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35575">I&ordf;-IIae q. 48 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35576">I&ordf;-IIae q. 48 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35577">I&ordf;-IIae q. 48 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35578">I&ordf;-IIae q. 48 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35579">I&ordf;-IIae q. 48 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35580">I&ordf;-IIae q. 48 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35581">I&ordf;-IIae q. 48 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35582">I&ordf;-IIae q. 48 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35583">I&ordf;-IIae q. 48 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35584">I&ordf;-IIae q. 48 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35585">I&ordf;-IIae q. 48 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35586">I&ordf;-IIae q. 48 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35587">I&ordf;-IIae q. 48 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35588">I&ordf;-IIae q. 48 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35589">I&ordf;-IIae q. 48 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35590">I&ordf;-IIae q. 48 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35591">I&ordf;-IIae q. 48 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35592">I&ordf;-IIae q. 48 a. 4 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q40"><h2>Quaestio 40</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 40 pr."><a name="35231"><span class="ref">[35231] +Iª-IIae q. 40 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de passionibus irascibilis, et primo, de spe et desperatione; secundo, de timore et audacia; tertio, de ira. Circa primum quaeruntur octo. Primo, utrum spes sit idem quod desiderium vel cupiditas. Secundo, @@ -446,37 +427,25 @@ contrarietur desperatio. Quinto, utrum causa spei sit experientia. Sexto, utrum in iuvenibus et ebriosis spes abundet. Septimo, de ordine spei ad amorem. Octavo, utrum spes conferat ad -operationem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 40 a. 1 arg. 1"><a name="35232"><span class= -"ref">[35232] Iª-IIae q. 40 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +operationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 40 a. 1 arg. 1"><a name="35232"><span class="ref">[35232] Iª-IIae q. 40 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod spes sit idem quod desiderium sive cupiditas. Spes enim ponitur una quatuor principalium passionum. Sed Augustinus, enumerans quatuor principales passiones, ponit cupiditatem loco spei, ut patet in XIV de Civ. Dei. Ergo spes est -idem quod cupiditas sive desiderium.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 1 arg. 2"><a name="35233"><span class= -"ref">[35233] Iª-IIae q. 40 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +idem quod cupiditas sive desiderium.</p><p title="I-II q. 40 a. 1 arg. 2"><a name="35233"><span class="ref">[35233] Iª-IIae q. 40 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, passiones differunt secundum obiecta. Sed idem est obiectum spei, et cupiditatis sive desiderii, scilicet bonum futurum. Ergo spes -est idem quod cupiditas sive desiderium.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 1 arg. 3"><a name="35234"><span class= -"ref">[35234] Iª-IIae q. 40 a. 1 arg. 3</span></a> Si dicatur +est idem quod cupiditas sive desiderium.</p><p title="I-II q. 40 a. 1 arg. 3"><a name="35234"><span class="ref">[35234] Iª-IIae q. 40 a. 1 arg. 3</span></a> Si dicatur quod spes addit supra desiderium possibilitatem adipiscendi bonum futurum, contra, id quod per accidens se habet ad obiectum, non variat speciem passionis. Sed possibile se habet per accidens ad bonum futurum, quod est obiectum cupiditatis vel desiderii, et spei. Ergo spes non est passio specie differens a desiderio vel -cupiditate.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 1 s. c."><a name="35235"><span class= -"ref">[35235] Iª-IIae q. 40 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +cupiditate.</p><p title="I-II q. 40 a. 1 s. c."><a name="35235"><span class="ref">[35235] Iª-IIae q. 40 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, diversarum potentiarum sunt diversae passiones specie differentes. Sed spes est in irascibili; desiderium autem et cupiditas in concupiscibili. Ergo spes differt specie a desiderio seu -cupiditate.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 1 co."><a name="35236"><span class= -"ref">[35236] Iª-IIae q. 40 a. 1 co.</span></a> Respondeo +cupiditate.</p><p title="I-II q. 40 a. 1 co."><a name="35236"><span class="ref">[35236] Iª-IIae q. 40 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod species passionis ex obiecto consideratur circa obiectum autem spei quatuor conditiones attenduntur. Primo quidem, quod sit bonum, non enim, proprie loquendo, est spes nisi de bono. @@ -494,19 +463,13 @@ differunt passiones irascibilis a passionibus concupiscibilis. Et propter hoc, spes praesupponit desiderium, sicut et omnes passiones irascibilis praesupponunt passiones concupiscibilis, ut supra -dictum est.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 1 ad 1"><a name="35237"><span class= -"ref">[35237] Iª-IIae q. 40 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +dictum est.</p><p title="I-II q. 40 a. 1 ad 1"><a name="35237"><span class="ref">[35237] Iª-IIae q. 40 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus ponit cupiditatem loco spei, propter hoc quod utrumque respicit bonum futurum, et quia bonum quod non est arduum, quasi nihil reputatur; ut sic cupiditas maxime videatur -tendere in bonum arduum, in quod etiam tendit spes.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 1 ad 2"><a name="35238"><span class= -"ref">[35238] Iª-IIae q. 40 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +tendere in bonum arduum, in quod etiam tendit spes.</p><p title="I-II q. 40 a. 1 ad 2"><a name="35238"><span class="ref">[35238] Iª-IIae q. 40 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod obiectum spei non est bonum futurum absolute, sed cum -arduitate et difficultate adipiscendi, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 1 ad 3"><a name="35239"><span class= -"ref">[35239] Iª-IIae q. 40 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +arduitate et difficultate adipiscendi, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 40 a. 1 ad 3"><a name="35239"><span class="ref">[35239] Iª-IIae q. 40 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod obiectum spei non tantum addit possibilitatem super obiectum desiderii, sed etiam arduitatem, quae ad aliam potentiam facit spem pertinere, scilicet ad irascibilem, quae respicit @@ -515,34 +478,22 @@ appetitus est principium motionis, nihil autem movetur ad aliquid nisi sub ratione possibilis; nullus enim movetur ad id quod existimat impossibile adipisci. Et propter hoc, spes differt a -desperatione secundum differentiam possibilis et impossibilis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 40 a. 2 arg. 1"><a name="35240"><span class= -"ref">[35240] Iª-IIae q. 40 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +desperatione secundum differentiam possibilis et impossibilis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 40 a. 2 arg. 1"><a name="35240"><span class="ref">[35240] Iª-IIae q. 40 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod spes pertineat ad vim cognitivam. Spes enim videtur esse expectatio quaedam, dicit enim apostolus, Rom. VIII, <i>si autem quod non videmus speramus, per patientiam expectamus</i>. Sed expectatio videtur ad vim cognitivam pertinere, -cuius est exspectare. Ergo spes ad cognitivam pertinet.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 2 arg. 2"><a name="35241"><span class= -"ref">[35241] Iª-IIae q. 40 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +cuius est exspectare. Ergo spes ad cognitivam pertinet.</p><p title="I-II q. 40 a. 2 arg. 2"><a name="35241"><span class="ref">[35241] Iª-IIae q. 40 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, idem est, ut videtur, spes quod fiducia, unde et sperantes confidentes vocamus, quasi pro eodem utentes eo quod est confidere et sperare. Sed fiducia, sicut et fides, videtur ad vim cognitivam -pertinere. Ergo et spes.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 2 arg. 3"><a name="35242"><span class= -"ref">[35242] Iª-IIae q. 40 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +pertinere. Ergo et spes.</p><p title="I-II q. 40 a. 2 arg. 3"><a name="35242"><span class="ref">[35242] Iª-IIae q. 40 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, certitudo est proprietas cognitivae virtutis. Sed certitudo -attribuitur spei. Ergo spes ad vim cognitivam pertinet.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 2 s. c."><a name="35243"><span class= -"ref">[35243] Iª-IIae q. 40 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +attribuitur spei. Ergo spes ad vim cognitivam pertinet.</p><p title="I-II q. 40 a. 2 s. c."><a name="35243"><span class="ref">[35243] Iª-IIae q. 40 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, spes est de bono, sicut dictum est. Bonum autem, inquantum huiusmodi, non est obiectum cognitivae, sed appetitivae virtutis. Ergo spes non pertinet ad cognitivam, sed ad appetitivam -virtutem.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 2 co."><a name="35244"><span class= -"ref">[35244] Iª-IIae q. 40 a. 2 co.</span></a> Respondeo +virtutem.</p><p title="I-II q. 40 a. 2 co."><a name="35244"><span class="ref">[35244] Iª-IIae q. 40 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum spes importet extensionem quandam appetitus in bonum, manifeste pertinet ad appetitivam virtutem, motus enim ad res pertinet proprie ad appetitum. Actio vero virtutis cognitivae @@ -556,9 +507,7 @@ ardui, possibilis et impossibilis. Et secundum hoc, spes est motus appetitivae virtutis consequens apprehensionem boni futuri ardui possibilis adipisci, scilicet extensio appetitus in huiusmodi -obiectum.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 2 ad 1"><a name="35245"><span class= -"ref">[35245] Iª-IIae q. 40 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +obiectum.</p><p title="I-II q. 40 a. 2 ad 1"><a name="35245"><span class="ref">[35245] Iª-IIae q. 40 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quia spes respicit ad bonum possibile, insurgit dupliciter homini motus spei, sicut dupliciter est ei aliquid possibile, scilicet secundum propriam virtutem, et secundum @@ -570,49 +519,33 @@ adipisci, sed etiam ad illud cuius virtute adipisci sperat; secundum illud Eccli. li, <i>respiciens eram ad adiutorium hominum</i>. Motus ergo spei quandoque dicitur expectatio, propter -inspectionem virtutis cognitivae praecedentem.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 2 ad 2"><a name="35246"><span class= -"ref">[35246] Iª-IIae q. 40 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +inspectionem virtutis cognitivae praecedentem.</p><p title="I-II q. 40 a. 2 ad 2"><a name="35246"><span class="ref">[35246] Iª-IIae q. 40 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illud quod homo desiderat, et aestimat se posse adipisci, credit se adepturum, et ex tali fide in cognitiva praecedente, motus sequens in appetitu fiducia nominatur. Denominatur enim motus appetitivus a cognitione praecedente, sicut effectus ex causa magis nota, magis enim cognoscit vis apprehensiva -suum actum quam actum appetitivae.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 2 ad 3"><a name="35247"><span class= -"ref">[35247] Iª-IIae q. 40 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +suum actum quam actum appetitivae.</p><p title="I-II q. 40 a. 2 ad 3"><a name="35247"><span class="ref">[35247] Iª-IIae q. 40 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod certitudo attribuitur motui non solum appetitus sensitivi, sed etiam appetitus naturalis, sicut dicitur quod lapis certitudinaliter tendit deorsum. Et hoc propter infallibilitatem quam habet ex certitudine cognitionis quae praecedit motum -appetitus sensitivi, vel etiam naturalis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 40 a. 3 arg. 1"><a name="35248"><span class= -"ref">[35248] Iª-IIae q. 40 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +appetitus sensitivi, vel etiam naturalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 40 a. 3 arg. 1"><a name="35248"><span class="ref">[35248] Iª-IIae q. 40 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod in brutis animalibus non sit spes. Spes enim est de futuro bono, ut Damascenus dicit. Sed cognoscere futurum non pertinet ad animalia bruta, quae habent solum cognitionem sensitivam, quae non est futurorum. Ergo spes non est -in brutis animalibus.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 3 arg. 2"><a name="35249"><span class= -"ref">[35249] Iª-IIae q. 40 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +in brutis animalibus.</p><p title="I-II q. 40 a. 3 arg. 2"><a name="35249"><span class="ref">[35249] Iª-IIae q. 40 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, obiectum spei est bonum possibile adipisci. Sed possibile et impossibile sunt quaedam differentiae veri et falsi, quae solum sunt in mente, ut philosophus dicit in VI Metaphys. Ergo spes non -est in brutis animalibus, in quibus non est mens.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 3 arg. 3"><a name="35250"><span class= -"ref">[35250] Iª-IIae q. 40 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +est in brutis animalibus, in quibus non est mens.</p><p title="I-II q. 40 a. 3 arg. 3"><a name="35250"><span class="ref">[35250] Iª-IIae q. 40 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, super Gen. ad Litt., quod animalia moventur visis. Sed spes non est de eo quod videtur, <i>nam quod videt quis, quid sperat?</i> Ut dicitur Rom. VIII. Ergo spes non est in brutis -animalibus.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 3 s. c."><a name="35251"><span class= -"ref">[35251] Iª-IIae q. 40 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +animalibus.</p><p title="I-II q. 40 a. 3 s. c."><a name="35251"><span class="ref">[35251] Iª-IIae q. 40 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, spes est passio irascibilis. Sed in brutis animalibus est -irascibilis. Ergo et spes.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 3 co."><a name="35252"><span class= -"ref">[35252] Iª-IIae q. 40 a. 3 co.</span></a> Respondeo +irascibilis. Ergo et spes.</p><p title="I-II q. 40 a. 3 co."><a name="35252"><span class="ref">[35252] Iª-IIae q. 40 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod interiores passiones animalium ex exterioribus motibus deprehendi possunt. Ex quibus apparet quod in animalibus brutis est spes. Si enim canis videat leporem, aut accipiter avem, @@ -629,49 +562,31 @@ quodam instinctu naturali agunt. Unde in operibus brutorum animalium, et aliarum rerum naturalium, apparet similis processus sicut et in operibus artis. Et per hunc modum in animalibus brutis -est spes et desperatio.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 3 ad 1"><a name="35253"><span class= -"ref">[35253] Iª-IIae q. 40 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +est spes et desperatio.</p><p title="I-II q. 40 a. 3 ad 1"><a name="35253"><span class="ref">[35253] Iª-IIae q. 40 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quamvis bruta animalia non cognoscant futurum, tamen ex instinctu naturali movetur animal ad aliquid in futurum, ac si futurum praevideret. Huiusmodi enim instinctus est eis -inditus ab intellectu divino praevidente futura.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 3 ad 2"><a name="35254"><span class= -"ref">[35254] Iª-IIae q. 40 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +inditus ab intellectu divino praevidente futura.</p><p title="I-II q. 40 a. 3 ad 2"><a name="35254"><span class="ref">[35254] Iª-IIae q. 40 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod obiectum spei non est possibile, prout est quaedam differentia veri, sic enim consequitur habitudinem praedicati ad subiectum. Sed obiectum spei est possibile quod dicitur secundum aliquam potentiam. Sic enim distinguitur possibile in V Metaphys., -scilicet in duo possibilia praedicta.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 3 ad 3"><a name="35255"><span class= -"ref">[35255] Iª-IIae q. 40 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +scilicet in duo possibilia praedicta.</p><p title="I-II q. 40 a. 3 ad 3"><a name="35255"><span class="ref">[35255] Iª-IIae q. 40 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, licet id quod est futurum, non cadat sub visu; tamen ex his quae videt animal in praesenti, movetur eius appetitus in -aliquod futurum vel prosequendum vel vitandum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 40 a. 4 arg. 1"><a name="35256"><span class= -"ref">[35256] Iª-IIae q. 40 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +aliquod futurum vel prosequendum vel vitandum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 40 a. 4 arg. 1"><a name="35256"><span class="ref">[35256] Iª-IIae q. 40 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod desperatio non sit contraria spei. Uni enim unum est contrarium, ut dicitur in X Metaphys. Sed spei -contrariatur timor. Non ergo contrariatur ei desperatio.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 4 arg. 2"><a name="35257"><span class= -"ref">[35257] Iª-IIae q. 40 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +contrariatur timor. Non ergo contrariatur ei desperatio.</p><p title="I-II q. 40 a. 4 arg. 2"><a name="35257"><span class="ref">[35257] Iª-IIae q. 40 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, contraria videntur esse circa idem. Sed spes et desperatio non sunt circa idem, nam spes respicit bonum, desperatio autem est propter aliquod malum impeditivum adeptionis boni. Ergo spes non -contrariatur desperationi.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 4 arg. 3"><a name="35258"><span class= -"ref">[35258] Iª-IIae q. 40 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +contrariatur desperationi.</p><p title="I-II q. 40 a. 4 arg. 3"><a name="35258"><span class="ref">[35258] Iª-IIae q. 40 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, motui contrariatur motus, quies vero opponitur motui ut privatio. Sed desperatio magis videtur importare immobilitatem quam motum. Ergo non contrariatur spei, quae importat motum extensionis in -bonum speratum.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 4 s. c."><a name="35259"><span class= -"ref">[35259] Iª-IIae q. 40 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra -est quod desperatio nominatur per contrarium spei.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 4 co."><a name="35260"><span class= -"ref">[35260] Iª-IIae q. 40 a. 4 co.</span></a> Respondeo +bonum speratum.</p><p title="I-II q. 40 a. 4 s. c."><a name="35259"><span class="ref">[35259] Iª-IIae q. 40 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +est quod desperatio nominatur per contrarium spei.</p><p title="I-II q. 40 a. 4 co."><a name="35260"><span class="ref">[35260] Iª-IIae q. 40 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in mutationibus invenitur duplex contrarietas. Una secundum accessum ad contrarios terminos, et talis contrarietas sola invenitur in passionibus @@ -686,58 +601,40 @@ Ethic., <i>cum ventum fuerit ad aliquid impossibile, tunc homines discedunt</i>. Et sic respicit hoc obiectum desperatio. Unde importat motum cuiusdam recessus. Et propter hoc, contrariatur spei -sicut recessus accessui.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 4 ad 1"><a name="35261"><span class= -"ref">[35261] Iª-IIae q. 40 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +sicut recessus accessui.</p><p title="I-II q. 40 a. 4 ad 1"><a name="35261"><span class="ref">[35261] Iª-IIae q. 40 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod timor contrariatur spei secundum contrarietatem obiectorum, scilicet boni et mali, haec enim contrarietas invenitur in passionibus irascibilis, secundum quod derivantur a passionibus concupiscibilis. Sed desperatio contrariatur ei solum secundum -contrarietatem accessus et recessus.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 4 ad 2"><a name="35262"><span class= -"ref">[35262] Iª-IIae q. 40 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +contrarietatem accessus et recessus.</p><p title="I-II q. 40 a. 4 ad 2"><a name="35262"><span class="ref">[35262] Iª-IIae q. 40 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod desperatio non respicit malum sub ratione mali, sed per accidens quandoque respicit malum, inquantum facit impossibilitatem adipiscendi. Potest autem esse desperatio ex solo -superexcessu boni.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 4 ad 3"><a name="35263"><span class= -"ref">[35263] Iª-IIae q. 40 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +superexcessu boni.</p><p title="I-II q. 40 a. 4 ad 3"><a name="35263"><span class="ref">[35263] Iª-IIae q. 40 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod desperatio non importat solam privationem spei; sed importat quendam recessum a re desiderata, propter aestimatam impossibilitatem adipiscendi. Unde desperatio praesupponit desiderium, sicut et spes, de eo enim quod sub desiderio nostro non cadit, neque spem neque desperationem habemus. Et propter hoc -etiam, utrumque eorum est de bono, quod sub desiderio cadit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 40 a. 5 arg. 1"><a name="35264"><span class= -"ref">[35264] Iª-IIae q. 40 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +etiam, utrumque eorum est de bono, quod sub desiderio cadit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 40 a. 5 arg. 1"><a name="35264"><span class="ref">[35264] Iª-IIae q. 40 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod experientia non sit causa spei. Experientia enim ad vim cognitivam pertinet, unde philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>virtus intellectualis indiget experimento et tempore</i>. Spes autem non est in vi cognitiva, sed in appetitiva, ut dictum est. Ergo experientia non est causa -spei.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 5 arg. 2"><a name="35265"><span class= -"ref">[35265] Iª-IIae q. 40 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +spei.</p><p title="I-II q. 40 a. 5 arg. 2"><a name="35265"><span class="ref">[35265] Iª-IIae q. 40 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>senes sunt difficilis spei, propter experientiam</i>, ex quo videtur quod experientia sit causa defectus spei. Sed non est idem causa oppositorum. Ergo -experientia non est causa spei.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 5 arg. 3"><a name="35266"><span class= -"ref">[35266] Iª-IIae q. 40 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +experientia non est causa spei.</p><p title="I-II q. 40 a. 5 arg. 3"><a name="35266"><span class="ref">[35266] Iª-IIae q. 40 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II de caelo, quod <i>de omnibus enuntiare aliquid, et nihil praetermittere, quandoque est signum stultitiae</i>. Sed quod homo tentet omnia, ad magnitudinem spei pertinere videtur, stultitia autem provenit ex inexperientia. Ergo -inexperientia videtur esse magis causa spei quam experientia.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 5 s. c."><a name="35267"><span class= -"ref">[35267] Iª-IIae q. 40 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +inexperientia videtur esse magis causa spei quam experientia.</p><p title="I-II q. 40 a. 5 s. c."><a name="35267"><span class="ref">[35267] Iª-IIae q. 40 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in III Ethic., quod <i>aliqui sunt bonae spei, propter multoties et multos vicisse</i>, quod ad -experientiam pertinet. Ergo experientia est causa spei.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 5 co."><a name="35268"><span class= -"ref">[35268] Iª-IIae q. 40 a. 5 co.</span></a> Respondeo +experientiam pertinet. Ergo experientia est causa spei.</p><p title="I-II q. 40 a. 5 co."><a name="35268"><span class="ref">[35268] Iª-IIae q. 40 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, spei obiectum est bonum futurum arduum possibile adipisci. Potest ergo aliquid esse causa spei, vel quia facit homini aliquid esse possibile, vel quia facit @@ -759,51 +656,33 @@ experientiam fit homini existimatio quod aliquid non sit sibi possibile, quod possibile existimabat. Sic ergo experientia est causa spei duobus modis, causa autem defectus spei, uno modo. Et -propter hoc, magis dicere possumus eam esse causam spei.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 5 ad 1"><a name="35269"><span class= -"ref">[35269] Iª-IIae q. 40 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +propter hoc, magis dicere possumus eam esse causam spei.</p><p title="I-II q. 40 a. 5 ad 1"><a name="35269"><span class="ref">[35269] Iª-IIae q. 40 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod experientia in operabilibus non solum causat scientiam; sed etiam causat quendam habitum, propter consuetudinem, qui facit operationem faciliorem. Sed et ipsa virtus intellectualis facit ad potestatem facile operandi, demonstrat enim aliquid esse -possibile. Et sic causat spem.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 5 ad 2"><a name="35270"><span class= -"ref">[35270] Iª-IIae q. 40 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +possibile. Et sic causat spem.</p><p title="I-II q. 40 a. 5 ad 2"><a name="35270"><span class="ref">[35270] Iª-IIae q. 40 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in senibus est defectus spei propter experientiam, inquantum experientia facit existimationem impossibilis. Unde -ibidem subditur quod eis multa evenerunt in deterius.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 5 ad 3"><a name="35271"><span class= -"ref">[35271] Iª-IIae q. 40 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +ibidem subditur quod eis multa evenerunt in deterius.</p><p title="I-II q. 40 a. 5 ad 3"><a name="35271"><span class="ref">[35271] Iª-IIae q. 40 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod stultitia et inexperientia possunt esse causa spei quasi per accidens, removendo scilicet scientiam per quam vere existimatur aliquid esse non possibile. Unde ea ratione inexperientia est causa spei, qua experientia est causa defectus -spei.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 40 a. 6 arg. 1"><a name="35272"><span class= -"ref">[35272] Iª-IIae q. 40 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +spei.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 40 a. 6 arg. 1"><a name="35272"><span class="ref">[35272] Iª-IIae q. 40 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod iuventus et ebrietas non sint causa spei. Spes enim importat quandam certitudinem et firmitatem, unde ad Heb. VI, spes comparatur ancorae. Sed iuvenes et ebrii deficiunt a firmitate, habent enim animum de facili mutabilem. Ergo iuventus -et ebrietas non est causa spei.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 6 arg. 2"><a name="35273"><span class= -"ref">[35273] Iª-IIae q. 40 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +et ebrietas non est causa spei.</p><p title="I-II q. 40 a. 6 arg. 2"><a name="35273"><span class="ref">[35273] Iª-IIae q. 40 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, ea quae augent potestatem, maxime sunt causa spei, ut supra dictum est. Sed iuventus et ebrietas quandam infirmitatem habent -adiunctam. Ergo non sunt causa spei.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 6 arg. 3"><a name="35274"><span class= -"ref">[35274] Iª-IIae q. 40 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +adiunctam. Ergo non sunt causa spei.</p><p title="I-II q. 40 a. 6 arg. 3"><a name="35274"><span class="ref">[35274] Iª-IIae q. 40 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, experientia est causa spei, ut dictum est. Sed iuvenibus -experientia deficit. Ergo iuventus non est causa spei.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 6 s. c."><a name="35275"><span class= -"ref">[35275] Iª-IIae q. 40 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +experientia deficit. Ergo iuventus non est causa spei.</p><p title="I-II q. 40 a. 6 s. c."><a name="35275"><span class="ref">[35275] Iª-IIae q. 40 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in III Ethic., quod <i>inebriati sunt bene sperantes</i>. Et in II Rhetoric. dicitur quod <i>iuvenes sunt -bonae spei</i>.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 6 co."><a name="35276"><span class= -"ref">[35276] Iª-IIae q. 40 a. 6 co.</span></a> Respondeo +bonae spei</i>.</p><p title="I-II q. 40 a. 6 co."><a name="35276"><span class="ref">[35276] Iª-IIae q. 40 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod iuventus est causa spei propter tria, ut philosophus dicit in II Rhetoric. Et haec tria possunt accipi secundum tres conditiones boni quod est obiectum spei, quod est futurum, et @@ -821,48 +700,30 @@ sunt in ebriis, scilicet caliditas et multiplicatio spirituum, propter vinum; et iterum inconsideratio periculorum vel defectuum. Et propter eandem rationem etiam omnes stulti, et deliberatione non -utentes, omnia tentant, et sunt bonae spei.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 6 ad 1"><a name="35277"><span class= -"ref">[35277] Iª-IIae q. 40 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +utentes, omnia tentant, et sunt bonae spei.</p><p title="I-II q. 40 a. 6 ad 1"><a name="35277"><span class="ref">[35277] Iª-IIae q. 40 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in iuvenibus et in ebriis licet non sit firmitas secundum rei veritatem, est tamen in eis secundum eorum aestimationem, reputant enim se firmiter assecuturos illud quod -sperant.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 6 ad 2"><a name="35278"><span class= -"ref">[35278] Iª-IIae q. 40 a. 6 ad 2</span></a> Et similiter +sperant.</p><p title="I-II q. 40 a. 6 ad 2"><a name="35278"><span class="ref">[35278] Iª-IIae q. 40 a. 6 ad 2</span></a> Et similiter dicendum ad secundum, quod iuvenes et ebrii habent quidem infirmitatem secundum rei veritatem, sed secundum eorum existimationem, habent potestatem; quia suos defectus non -cognoscunt.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 6 ad 3"><a name="35279"><span class= -"ref">[35279] Iª-IIae q. 40 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +cognoscunt.</p><p title="I-II q. 40 a. 6 ad 3"><a name="35279"><span class="ref">[35279] Iª-IIae q. 40 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod non solum experientia, sed etiam inexperientia est -quodammodo causa spei, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I-II q. 40 a. 7 arg. 1"><a name="35280"><span class= -"ref">[35280] Iª-IIae q. 40 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +quodammodo causa spei, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 40 a. 7 arg. 1"><a name="35280"><span class="ref">[35280] Iª-IIae q. 40 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod spes non sit causa amoris. Quia secundum Augustinum, XIV de Civ. Dei, prima affectionum animae est amor. Sed spes est quaedam affectio animae. Amor ergo praecedit -spem. Non ergo spes causat amorem.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 7 arg. 2"><a name="35281"><span class= -"ref">[35281] Iª-IIae q. 40 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +spem. Non ergo spes causat amorem.</p><p title="I-II q. 40 a. 7 arg. 2"><a name="35281"><span class="ref">[35281] Iª-IIae q. 40 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, desiderium praecedit spem. Sed desiderium causatur ex amore, ut dictum est. Ergo etiam spes sequitur amorem. Non ergo causat -ipsum.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 7 arg. 3"><a name="35282"><span class= -"ref">[35282] Iª-IIae q. 40 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +ipsum.</p><p title="I-II q. 40 a. 7 arg. 3"><a name="35282"><span class="ref">[35282] Iª-IIae q. 40 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, spes causat delectationem, ut supra dictum est. Sed delectatio non -est nisi de bono amato. Ergo amor praecedit spem.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 7 s. c."><a name="35283"><span class= -"ref">[35283] Iª-IIae q. 40 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra +est nisi de bono amato. Ergo amor praecedit spem.</p><p title="I-II q. 40 a. 7 s. c."><a name="35283"><span class="ref">[35283] Iª-IIae q. 40 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod Matth. I, super illud, Abraham genuit Isaac, Isaac autem genuit Iacob, dicit Glossa, <i>idest, fides spem, spes caritatem</i>. Caritas autem est amor. Ergo amor causatur a -spe.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 7 co."><a name="35284"><span class= -"ref">[35284] Iª-IIae q. 40 a. 7 co.</span></a> Respondeo +spe.</p><p title="I-II q. 40 a. 7 co."><a name="35284"><span class="ref">[35284] Iª-IIae q. 40 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod spes duo respicere potest. Respicit enim sicut obiectum, bonum speratum. Sed quia bonum speratum est arduum possibile; aliquando autem fit aliquod arduum possibile nobis, non @@ -876,35 +737,21 @@ incipimus ipsum amare. Ex hoc autem quod amamus aliquem, non speramus de eo, nisi per accidens, inquantum scilicet credimus nos redamari ab ipso. Unde amari ab aliquo facit nos sperare de eo, sed -amor eius causatur ex spe quam de eo habemus.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 7 ad arg."><a name="35285"><span class= -"ref">[35285] Iª-IIae q. 40 a. 7 ad arg.</span></a> Et per -haec patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I-II q. 40 a. 8 arg. 1"><a name="35286"><span class= -"ref">[35286] Iª-IIae q. 40 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum +amor eius causatur ex spe quam de eo habemus.</p><p title="I-II q. 40 a. 7 ad arg."><a name="35285"><span class="ref">[35285] Iª-IIae q. 40 a. 7 ad arg.</span></a> Et per +haec patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 40 a. 8 arg. 1"><a name="35286"><span class="ref">[35286] Iª-IIae q. 40 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod spes non adiuvet operationem, sed magis impediat. Ad spem enim securitas pertinet. Sed securitas parit negligentiam, quae impedit operationem. Ergo spes impedit -operationem.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 8 arg. 2"><a name="35287"><span class= -"ref">[35287] Iª-IIae q. 40 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +operationem.</p><p title="I-II q. 40 a. 8 arg. 2"><a name="35287"><span class="ref">[35287] Iª-IIae q. 40 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, tristitia impedit operationem, ut supra dictum est. Sed spes quandoque causat tristitiam, dicitur enim Prov. XIII, <i>spes quae -differtur, affligit animam</i>. Ergo spes impedit operationem.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 8 arg. 3"><a name="35288"><span class= -"ref">[35288] Iª-IIae q. 40 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +differtur, affligit animam</i>. Ergo spes impedit operationem.</p><p title="I-II q. 40 a. 8 arg. 3"><a name="35288"><span class="ref">[35288] Iª-IIae q. 40 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, desperatio contrariatur spei, ut dictum est. Sed desperatio, maxime in rebus bellicis, adiuvat operationem, dicitur enim II Reg. II, quod <i>periculosa res est desperatio</i>. Ergo spes facit -contrarium effectum, impediendo scilicet operationem.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 8 s. c."><a name="35289"><span class= -"ref">[35289] Iª-IIae q. 40 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra +contrarium effectum, impediendo scilicet operationem.</p><p title="I-II q. 40 a. 8 s. c."><a name="35289"><span class="ref">[35289] Iª-IIae q. 40 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur I ad Cor. IX, quod <i>qui arat, debet arare in spe -fructus percipiendi</i>. Et eadem ratio est in omnibus aliis.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 8 co."><a name="35290"><span class= -"ref">[35290] Iª-IIae q. 40 a. 8 co.</span></a> Respondeo +fructus percipiendi</i>. Et eadem ratio est in omnibus aliis.</p><p title="I-II q. 40 a. 8 co."><a name="35290"><span class="ref">[35290] Iª-IIae q. 40 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod spes per se habet quod adiuvet operationem, intendendo ipsam. Et hoc ex duobus. Primo quidem, ex ratione sui obiecti, quod est bonum arduum possibile. Existimatio enim ardui @@ -912,62 +759,40 @@ conatum. Unde sequitur quod homo intente operetur propter spem. Secundo vero, ex ratione sui effectus. Spes enim, ut supra dictum est, causat delectationem, quae adiuvat operationem, ut supra -dictum est. Unde spes operationem adiuvat.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 8 ad 1"><a name="35291"><span class= -"ref">[35291] Iª-IIae q. 40 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum +dictum est. Unde spes operationem adiuvat.</p><p title="I-II q. 40 a. 8 ad 1"><a name="35291"><span class="ref">[35291] Iª-IIae q. 40 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod spes respicit bonum consequendum, securitas autem respicit malum vitandum. Unde securitas magis videtur opponi timori, quam ad spem pertinere. Et tamen securitas non causat negligentiam, nisi inquantum diminuit existimationem ardui, in quo etiam diminuitur ratio spei. Illa enim in quibus homo nullum -impedimentum timet, quasi iam non reputantur ardua.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 8 ad 2"><a name="35292"><span class= -"ref">[35292] Iª-IIae q. 40 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +impedimentum timet, quasi iam non reputantur ardua.</p><p title="I-II q. 40 a. 8 ad 2"><a name="35292"><span class="ref">[35292] Iª-IIae q. 40 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod spes per se causat delectationem, sed per accidens -est ut causet tristitiam, ut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 40 a. 8 ad 3"><a name="35293"><span class= -"ref">[35293] Iª-IIae q. 40 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +est ut causet tristitiam, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 40 a. 8 ad 3"><a name="35293"><span class="ref">[35293] Iª-IIae q. 40 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod desperatio in bello fit periculosa, propter aliquam spem adiunctam. Illi enim qui desperant de fuga, debilitantur in fugiendo, sed sperant mortem suam vindicare. Et ideo ex hac spe -acrius pugnant, unde periculosi hostibus fiunt.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 41</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 41 pr."><a name="35294"><span class="ref">[35294] -Iª-IIae q. 41 pr.</span></a> Consequenter considerandum est, +acrius pugnant, unde periculosi hostibus fiunt.</p></div></div><div class="q" id="q41"><h2>Quaestio 41</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 41 pr."><a name="35294"><span class="ref">[35294] +Iª-IIae q. 41 pr.</span></a> Consequenter considerandum est, primo, de timore; et secundo, de audacia. Circa timorem consideranda sunt quatuor, primo, de ipso timore; secundo, de obiecto eius; tertio, de causa ipsius; quarto, de effectu. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum timor sit passio animae. Secundo, utrum sit specialis passio. Tertio, utrum sit aliquis -timor naturalis. Quarto, de speciebus timoris.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 41 a. 1 arg. 1"><a name="35295"><span class= -"ref">[35295] Iª-IIae q. 41 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +timor naturalis. Quarto, de speciebus timoris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 41 a. 1 arg. 1"><a name="35295"><span class="ref">[35295] Iª-IIae q. 41 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod timor non sit passio animae. Dicit enim Damascenus, in libro III, quod timor est virtus secundum systolen idest contractionem, essentiae desiderativa. Sed nulla virtus est passio, ut probatur in II Ethic. Ergo timor non est -passio.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 1 arg. 2"><a name="35296"><span class= -"ref">[35296] Iª-IIae q. 41 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +passio.</p><p title="I-II q. 41 a. 1 arg. 2"><a name="35296"><span class="ref">[35296] Iª-IIae q. 41 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis passio est effectus ex praesentia agentis proveniens. Sed timor non est de aliquo praesenti, sed de futuro, ut Damascenus -dicit in II libro. Ergo timor non est passio.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 1 arg. 3"><a name="35297"><span class= -"ref">[35297] Iª-IIae q. 41 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +dicit in II libro. Ergo timor non est passio.</p><p title="I-II q. 41 a. 1 arg. 3"><a name="35297"><span class="ref">[35297] Iª-IIae q. 41 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omnis passio animae est motus appetitus sensitivi, qui sequitur apprehensionem sensus. Sensus autem non est apprehensivus futuri, sed praesentis. Cum ergo timor sit de malo futuro, videtur quod non -sit passio animae.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 1 s. c."><a name="35298"><span class= -"ref">[35298] Iª-IIae q. 41 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +sit passio animae.</p><p title="I-II q. 41 a. 1 s. c."><a name="35298"><span class="ref">[35298] Iª-IIae q. 41 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, in XIV de Civ. Dei, enumerat timorem inter -alias animae passiones.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 1 co."><a name="35299"><span class= -"ref">[35299] Iª-IIae q. 41 a. 1 co.</span></a> Respondeo +alias animae passiones.</p><p title="I-II q. 41 a. 1 co."><a name="35299"><span class="ref">[35299] Iª-IIae q. 41 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, inter ceteros animae motus, post tristitiam, timor magis rationem obtinet passionis. Ut enim supra dictum est, ad rationem passionis primo quidem pertinet quod sit motus passivae @@ -985,76 +810,52 @@ habitudinem ad malum, secundum quod malum habet quodammodo victoriam super aliquod bonum. Unde verissime sibi competit ratio passionis. Tamen post tristitiam, quae est de malo praesenti, nam -timor est de malo futuro, quod non ita movet sicut praesens.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 1 ad 1"><a name="35300"><span class= -"ref">[35300] Iª-IIae q. 41 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +timor est de malo futuro, quod non ita movet sicut praesens.</p><p title="I-II q. 41 a. 1 ad 1"><a name="35300"><span class="ref">[35300] Iª-IIae q. 41 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtus nominat quoddam principium actionis, et ideo, inquantum interiores motus appetitivae virtutis sunt principia exteriorum actuum, dicuntur virtutes. Philosophus autem -negat passionem esse virtutem quae est habitus.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 1 ad 2"><a name="35301"><span class= -"ref">[35301] Iª-IIae q. 41 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +negat passionem esse virtutem quae est habitus.</p><p title="I-II q. 41 a. 1 ad 2"><a name="35301"><span class="ref">[35301] Iª-IIae q. 41 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut passio corporis naturalis provenit ex corporali praesentia agentis, ita passio animae provenit ex animali praesentia agentis, absque praesentia corporali vel reali, inquantum scilicet malum quod est futurum realiter, est praesens -secundum apprehensionem animae.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 1 ad 3"><a name="35302"><span class= -"ref">[35302] Iª-IIae q. 41 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +secundum apprehensionem animae.</p><p title="I-II q. 41 a. 1 ad 3"><a name="35302"><span class="ref">[35302] Iª-IIae q. 41 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sensus non apprehendit futurum, sed ex eo quod apprehendit praesens, animal naturali instinctu movetur ad -sperandum futurum bonum, vel timendum futurum malum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 41 a. 2 arg. 1"><a name="35303"><span class= -"ref">[35303] Iª-IIae q. 41 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +sperandum futurum bonum, vel timendum futurum malum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 41 a. 2 arg. 1"><a name="35303"><span class="ref">[35303] Iª-IIae q. 41 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod timor non sit specialis passio. Dicit enim Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod <i>quem non exanimat metus, nec cupiditas eum vastat, nec aegritudo</i>, idest tristitia, <i>macerat, nec ventilat gestiens et vana laetitia</i>. Ex quo videtur quod, remoto timore, omnes aliae passiones -removentur. Non ergo passio est specialis, sed generalis.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 2 arg. 2"><a name="35304"><span class= -"ref">[35304] Iª-IIae q. 41 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +removentur. Non ergo passio est specialis, sed generalis.</p><p title="I-II q. 41 a. 2 arg. 2"><a name="35304"><span class="ref">[35304] Iª-IIae q. 41 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>ita se habet in appetitu prosecutio et fuga, sicut in intellectu affirmatio et negatio</i>. Sed negatio non est aliquid speciale in intellectu, sicut nec affirmatio, sed aliquid commune ad multa. Ergo nec fuga in appetitu. Sed nihil est aliud timor quam fuga quaedam mali. Ergo -timor non est passio specialis.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 2 arg. 3"><a name="35305"><span class= -"ref">[35305] Iª-IIae q. 41 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +timor non est passio specialis.</p><p title="I-II q. 41 a. 2 arg. 3"><a name="35305"><span class="ref">[35305] Iª-IIae q. 41 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si timor esset passio specialis, praecipue in irascibili esset. Est autem timor etiam in concupiscibili. Dicit enim philosophus, in II Rhetoric., quod timor est tristitia quaedam, et Damascenus dicit quod timor est virtus desiderativa, tristitia autem et desiderium sunt in concupiscibili, ut supra dictum est. Non est ergo passio -specialis, cum pertineat ad diversas potentias.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 2 s. c."><a name="35306"><span class= -"ref">[35306] Iª-IIae q. 41 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +specialis, cum pertineat ad diversas potentias.</p><p title="I-II q. 41 a. 2 s. c."><a name="35306"><span class="ref">[35306] Iª-IIae q. 41 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod condividitur aliis passionibus animae; ut patet per -Damascenum, in II libro.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 2 co."><a name="35307"><span class= -"ref">[35307] Iª-IIae q. 41 a. 2 co.</span></a> Respondeo +Damascenum, in II libro.</p><p title="I-II q. 41 a. 2 co."><a name="35307"><span class="ref">[35307] Iª-IIae q. 41 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod passiones animae recipiunt speciem ex obiectis. Unde specialis passio est quae habet speciale obiectum. Timor autem habet speciale obiectum, sicut et spes. Sicut enim obiectum spei est bonum futurum arduum possibile adipisci; ita obiectum timoris est malum futurum difficile cui resisti non potest. Unde timor est -specialis passio animae.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 2 ad 1"><a name="35308"><span class= -"ref">[35308] Iª-IIae q. 41 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +specialis passio animae.</p><p title="I-II q. 41 a. 2 ad 1"><a name="35308"><span class="ref">[35308] Iª-IIae q. 41 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omnes passiones animae derivantur ex uno principio, scilicet ex amore, in quo habent ad invicem connexionem. Et ratione huius connexionis, remoto timore, removentur aliae -passiones animae, non ideo quia sit passio generalis.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 2 ad 2"><a name="35309"><span class= -"ref">[35309] Iª-IIae q. 41 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +passiones animae, non ideo quia sit passio generalis.</p><p title="I-II q. 41 a. 2 ad 2"><a name="35309"><span class="ref">[35309] Iª-IIae q. 41 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non omnis fuga appetitus est timor, sed fuga ab aliquo speciali obiecto, ut dictum est. Et ideo, licet fuga sit -quoddam generale, tamen timor est passio specialis.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 2 ad 3"><a name="35310"><span class= -"ref">[35310] Iª-IIae q. 41 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +quoddam generale, tamen timor est passio specialis.</p><p title="I-II q. 41 a. 2 ad 3"><a name="35310"><span class="ref">[35310] Iª-IIae q. 41 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod timor nullo modo est in concupiscibili, non enim respicit malum absolute, sed cum quadam difficultate vel arduitate, ut ei resisti vix possit. Sed quia passiones irascibilis derivantur @@ -1066,32 +867,20 @@ contristativi. Similiter et desiderium attribuitur a Damasceno timori, quia, sicut spes oritur a desiderio boni ita timor ex fuga mali; fuga autem mali oritur ex desiderio boni, ut ex supra dictis -patet.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 41 a. 3 arg. 1"><a name="35311"><span class= -"ref">[35311] Iª-IIae q. 41 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +patet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 41 a. 3 arg. 1"><a name="35311"><span class="ref">[35311] Iª-IIae q. 41 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod timor aliquis sit naturalis. Dicit enim Damascenus, in III libro, quod <i>est quidam timor naturalis, -nolente anima dividi a corpore</i>.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 3 arg. 2"><a name="35312"><span class= -"ref">[35312] Iª-IIae q. 41 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +nolente anima dividi a corpore</i>.</p><p title="I-II q. 41 a. 3 arg. 2"><a name="35312"><span class="ref">[35312] Iª-IIae q. 41 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, timor ex amore oritur, ut dictum est. Sed est aliquis amor naturalis, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Ergo etiam est -aliquis timor naturalis.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 3 arg. 3"><a name="35313"><span class= -"ref">[35313] Iª-IIae q. 41 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +aliquis timor naturalis.</p><p title="I-II q. 41 a. 3 arg. 3"><a name="35313"><span class="ref">[35313] Iª-IIae q. 41 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, timor opponitur spei, ut supra dictum est. Sed est aliqua spes naturae, ut patet per id quod dicitur Rom. IV, de Abraham, quod contra spem naturae, in spem gratiae credidit. Ergo etiam est -aliquis timor naturae.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 3 s. c."><a name="35314"><span class= -"ref">[35314] Iª-IIae q. 41 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +aliquis timor naturae.</p><p title="I-II q. 41 a. 3 s. c."><a name="35314"><span class="ref">[35314] Iª-IIae q. 41 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, ea quae sunt naturalia, communiter inveniuntur in rebus animatis et inanimatis. Sed timor non invenitur in rebus inanimatis. Ergo timor -non est naturalis.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 3 co."><a name="35315"><span class= -"ref">[35315] Iª-IIae q. 41 a. 3 co.</span></a> Respondeo +non est naturalis.</p><p title="I-II q. 41 a. 3 co."><a name="35315"><span class="ref">[35315] Iª-IIae q. 41 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquis motus dicitur naturalis, quia ad ipsum inclinat natura. Sed hoc contingit dupliciter. Uno modo, quod totum perficitur a natura, absque aliqua operatione apprehensivae @@ -1127,48 +916,30 @@ rationem inclinationis naturalis, puta quod desperatio refugit bonum propter aliquam difficultatem; et timor refugit impugnationem mali contrarii, ad quod est inclinatio naturalis. Et ideo huiusmodi -passiones nullo modo attribuuntur rebus inanimatis.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 3 ad arg."><a name="35316"><span class= -"ref">[35316] Iª-IIae q. 41 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 41 a. 4 arg. 1"><a name="35317"><span class= -"ref">[35317] Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +passiones nullo modo attribuuntur rebus inanimatis.</p><p title="I-II q. 41 a. 3 ad arg."><a name="35316"><span class="ref">[35316] Iª-IIae q. 41 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 41 a. 4 arg. 1"><a name="35317"><span class="ref">[35317] Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter Damascenus assignet sex species timoris, scilicet <i>segnitiem, erubescentiam, verecundiam, admirationem, stuporem, agoniam</i>. Ut enim philosophus dicit, in II Rhetoric., <i>timor est de malo contristativo</i>. Ergo species timoris debent respondere speciebus tristitiae. Sunt autem quatuor species tristitiae, ut supra dictum est. Ergo solum debent esse -quatuor species timoris, eis correspondentes.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 4 arg. 2"><a name="35318"><span class= -"ref">[35318] Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +quatuor species timoris, eis correspondentes.</p><p title="I-II q. 41 a. 4 arg. 2"><a name="35318"><span class="ref">[35318] Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod in actu nostro consistit, nostrae potestati subiicitur. Sed timor est de malo quod excedit potestatem nostram, ut dictum est. Non ergo segnities et erubescentia et verecundia, quae -respiciunt operationem nostram, debent poni species timoris.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 4 arg. 3"><a name="35319"><span class= -"ref">[35319] Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +respiciunt operationem nostram, debent poni species timoris.</p><p title="I-II q. 41 a. 4 arg. 3"><a name="35319"><span class="ref">[35319] Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, timor est de futuro, ut dictum est. Sed verecundia est de turpi actu iam commisso, ut Gregorius Nyssenus dicit. Ergo verecundia non -est species timoris.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 4 arg. 4"><a name="35320"><span class= -"ref">[35320] Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +est species timoris.</p><p title="I-II q. 41 a. 4 arg. 4"><a name="35320"><span class="ref">[35320] Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, timor non est nisi de malo. Sed admiratio et stupor sunt de magno et insolito, sive bono sive malo. Ergo admiratio et stupor non sunt -species timoris.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 4 arg. 5"><a name="35321"><span class= -"ref">[35321] Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, +species timoris.</p><p title="I-II q. 41 a. 4 arg. 5"><a name="35321"><span class="ref">[35321] Iª-IIae q. 41 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, philosophi ex admiratione sunt moti ad inquirendum veritatem, ut dicitur in principio Metaphys. Timor autem non movet ad inquirendum, sed magis ad fugiendum. Ergo admiratio non est species -timoris.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 4 s. c."><a name="35322"><span class= -"ref">[35322] Iª-IIae q. 41 a. 4 s. c.</span></a> Sed in -contrarium sufficiat auctoritas Damasceni et Gregorii Nysseni.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 4 co."><a name="35323"><span class= -"ref">[35323] Iª-IIae q. 41 a. 4 co.</span></a> Respondeo +timoris.</p><p title="I-II q. 41 a. 4 s. c."><a name="35322"><span class="ref">[35322] Iª-IIae q. 41 a. 4 s. c.</span></a> Sed in +contrarium sufficiat auctoritas Damasceni et Gregorii Nysseni.</p><p title="I-II q. 41 a. 4 co."><a name="35323"><span class="ref">[35323] Iª-IIae q. 41 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, timor est de futuro malo quod excedit potestatem timentis, ut scilicet ei resisti non possit. Sicut autem bonum hominis, ita et malum, potest considerari vel in @@ -1187,79 +958,53 @@ offertur, et sic est magnum nostra reputatione. Et hoc modo est stupor, qui causatur ex insolita imaginatione. Tertio modo, ratione improvisionis, quia scilicet provideri non potest, sicut futura -infortunia timentur. Et talis timor dicitur agonia.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 4 ad 1"><a name="35324"><span class= -"ref">[35324] Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +infortunia timentur. Et talis timor dicitur agonia.</p><p title="I-II q. 41 a. 4 ad 1"><a name="35324"><span class="ref">[35324] Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illae species tristitiae quae supra positae sunt, non accipiuntur secundum diversitatem obiecti, sed secundum effectus, et secundum quasdam speciales rationes. Et ideo non oportet quod illae species tristitiae respondeant istis speciebus timoris, quae accipiuntur secundum divisionem propriam obiecti -ipsius timoris.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 4 ad 2"><a name="35325"><span class= -"ref">[35325] Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +ipsius timoris.</p><p title="I-II q. 41 a. 4 ad 2"><a name="35325"><span class="ref">[35325] Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod operatio secundum quod iam fit, subditur potestati operantis. Sed aliquid circa operationem considerari potest facultatem operantis excedens, propter quod aliquis refugit actionem. Et secundum hoc, segnities, erubescentia et verecundia -ponuntur species timoris.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 4 ad 3"><a name="35326"><span class= -"ref">[35326] Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +ponuntur species timoris.</p><p title="I-II q. 41 a. 4 ad 3"><a name="35326"><span class="ref">[35326] Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod de actu praeterito potest timeri convitium vel opprobrium futurum. Et secundum hoc, verecundia est species -timoris.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 4 ad 4"><a name="35327"><span class= -"ref">[35327] Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +timoris.</p><p title="I-II q. 41 a. 4 ad 4"><a name="35327"><span class="ref">[35327] Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod non quaelibet admiratio et stupor sunt species timoris, sed admiratio quae est de magno malo, et stupor qui est de malo insolito. Vel potest dici quod, sicut segnities refugit laborem exterioris operationis, ita admiratio et stupor refugiunt difficultatem considerationis rei magnae et insolitae, sive sit bona sive mala, ut hoc modo se habeat admiratio et stupor ad actum -intellectus, sicut segnities ad exteriorem actum.</p> -<p title="I-II q. 41 a. 4 ad 5"><a name="35328"><span class= -"ref">[35328] Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +intellectus, sicut segnities ad exteriorem actum.</p><p title="I-II q. 41 a. 4 ad 5"><a name="35328"><span class="ref">[35328] Iª-IIae q. 41 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod admirans refugit in praesenti dare iudicium de eo quod miratur, timens defectum, sed in futurum inquirit. Stupens autem timet et in praesenti iudicare, et in futuro inquirere. Unde admiratio est principium philosophandi, sed stupor est -philosophicae considerationis impedimentum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 42</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 42 pr."><a name="35329"><span class="ref">[35329] -Iª-IIae q. 42 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +philosophicae considerationis impedimentum.</p></div></div><div class="q" id="q42"><h2>Quaestio 42</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 42 pr."><a name="35329"><span class="ref">[35329] +Iª-IIae q. 42 pr.</span></a> Deinde considerandum est de obiecto timoris. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum bonum sit obiectum timoris, vel malum. Secundo, utrum malum naturae sit obiectum timoris. Tertio, utrum timor sit de malo culpae. Quarto, utrum ipse timor timeri possit. Quinto, utrum repentina magis timeantur. Sexto, utrum ea contra quae non est remedium, magis -timeantur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 42 a. 1 arg. 1"><a name="35330"><span class= -"ref">[35330] Iª-IIae q. 42 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +timeantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 42 a. 1 arg. 1"><a name="35330"><span class="ref">[35330] Iª-IIae q. 42 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod bonum sit obiectum timoris. Dicit enim Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod <i>nihil timemus, nisi ne id quod amamus, aut adeptum amittamus, aut non adipiscamur speratum</i>. Sed id quod amamus est bonum. Ergo timor -respicit bonum sicut proprium obiectum.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 1 arg. 2"><a name="35331"><span class= -"ref">[35331] Iª-IIae q. 42 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +respicit bonum sicut proprium obiectum.</p><p title="I-II q. 42 a. 1 arg. 2"><a name="35331"><span class="ref">[35331] Iª-IIae q. 42 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>potestas, et super alium ipsum esse, est terribile</i>. Sed huiusmodi est quoddam -bonum. Ergo bonum est obiectum timoris.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 1 arg. 3"><a name="35332"><span class= -"ref">[35332] Iª-IIae q. 42 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +bonum. Ergo bonum est obiectum timoris.</p><p title="I-II q. 42 a. 1 arg. 3"><a name="35332"><span class="ref">[35332] Iª-IIae q. 42 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in Deo nihil malum esse potest. Sed mandatur nobis ut Deum timeamus; secundum illud Psalmi XXXIII, <i>timete dominum, omnes -sancti eius</i>. Ergo etiam timor est de bono.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 1 s. c."><a name="35333"><span class= -"ref">[35333] Iª-IIae q. 42 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +sancti eius</i>. Ergo etiam timor est de bono.</p><p title="I-II q. 42 a. 1 s. c."><a name="35333"><span class="ref">[35333] Iª-IIae q. 42 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in II libro, quod timor est de malo -futuro.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 1 co."><a name="35334"><span class= -"ref">[35334] Iª-IIae q. 42 a. 1 co.</span></a> Respondeo +futuro.</p><p title="I-II q. 42 a. 1 co."><a name="35334"><span class="ref">[35334] Iª-IIae q. 42 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod timor est quidam motus appetitivae virtutis. Ad virtutem autem appetitivam pertinet prosecutio et fuga, ut dicitur in VI Ethic. Est autem prosecutio boni. Fuga autem mali. Unde @@ -1286,35 +1031,21 @@ iniusta, quia sic in promptu habet nocumentum inferre. Ita etiam timetur super alium esse, idest inniti alii, ut scilicet in eius potestate sic constitutum nobis nocumentum inferre, sicut ille qui -est conscius criminis, timetur, ne crimen revelet.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 1 ad arg."><a name="35335"><span class= -"ref">[35335] Iª-IIae q. 42 a. 1 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 42 a. 2 arg. 1"><a name="35336"><span class= -"ref">[35336] Iª-IIae q. 42 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +est conscius criminis, timetur, ne crimen revelet.</p><p title="I-II q. 42 a. 1 ad arg."><a name="35335"><span class="ref">[35335] Iª-IIae q. 42 a. 1 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 42 a. 2 arg. 1"><a name="35336"><span class="ref">[35336] Iª-IIae q. 42 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod timor non sit de malo naturae. Dicit enim philosophus, in II Rhetoric., quod <i>timor consiliativos facit</i>. Non autem consiliamur de his quae a natura eveniunt, ut -dicitur in III Ethic. Ergo timor non est de malo naturae.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 2 arg. 2"><a name="35337"><span class= -"ref">[35337] Iª-IIae q. 42 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +dicitur in III Ethic. Ergo timor non est de malo naturae.</p><p title="I-II q. 42 a. 2 arg. 2"><a name="35337"><span class="ref">[35337] Iª-IIae q. 42 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, defectus naturales semper homini imminent, ut mors et alia huiusmodi. Si igitur de huiusmodi malis esset timor, oporteret quod -homo semper esset in timore.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 2 arg. 3"><a name="35338"><span class= -"ref">[35338] Iª-IIae q. 42 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +homo semper esset in timore.</p><p title="I-II q. 42 a. 2 arg. 3"><a name="35338"><span class="ref">[35338] Iª-IIae q. 42 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, natura non movet ad contraria. Sed malum naturae provenit ex natura. Ergo quod timendo aliquis refugiat huiusmodi malum, non est a natura. Timor ergo naturalis non est de malo naturae; ad quem -tamen hoc malum pertinere videtur.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 2 s. c."><a name="35339"><span class= -"ref">[35339] Iª-IIae q. 42 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +tamen hoc malum pertinere videtur.</p><p title="I-II q. 42 a. 2 s. c."><a name="35339"><span class="ref">[35339] Iª-IIae q. 42 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in III Ethic., quod inter omnia -terribilissimum est mors, quae est malum naturae.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 2 co."><a name="35340"><span class= -"ref">[35340] Iª-IIae q. 42 a. 2 co.</span></a> Respondeo +terribilissimum est mors, quae est malum naturae.</p><p title="I-II q. 42 a. 2 co."><a name="35340"><span class="ref">[35340] Iª-IIae q. 42 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut philosophus dicit in II Rhetoric., timor provenit <i>ex phantasia futuri mali corruptivi vel contristativi</i>. Sicut autem contristativum malum est quod @@ -1343,57 +1074,37 @@ spem salutis</i>. Sic igitur malum naturae non timetur, quia non apprehenditur ut futurum. Si vero malum naturae, quod est corruptivum, apprehendatur ut propinquum, et tamen cum aliqua spe -evasionis, tunc timebitur.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 2 ad 1"><a name="35341"><span class= -"ref">[35341] Iª-IIae q. 42 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +evasionis, tunc timebitur.</p><p title="I-II q. 42 a. 2 ad 1"><a name="35341"><span class="ref">[35341] Iª-IIae q. 42 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod malum naturae quandoque non provenit a natura, ut dictum est. Secundum tamen quod a natura provenit, etsi non ex toto vitari possit, potest tamen differri. Et sub hac spe, potest -esse consilium de vitatione ipsius.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 2 ad 2"><a name="35342"><span class= -"ref">[35342] Iª-IIae q. 42 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +esse consilium de vitatione ipsius.</p><p title="I-II q. 42 a. 2 ad 2"><a name="35342"><span class="ref">[35342] Iª-IIae q. 42 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod malum naturae, etsi semper immineat, non tamen semper -imminet de propinquo. Et ideo non semper timetur.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 2 ad 3"><a name="35343"><span class= -"ref">[35343] Iª-IIae q. 42 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +imminet de propinquo. Et ideo non semper timetur.</p><p title="I-II q. 42 a. 2 ad 3"><a name="35343"><span class="ref">[35343] Iª-IIae q. 42 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod mors et alii defectus naturae proveniunt a natura universali, quibus tamen repugnat natura particularis quantum potest. Et sic ex inclinatione particularis naturae, est dolor et tristitia de huiusmodi malis, cum sunt praesentia; et timor, si -immineant in futurum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 42 a. 3 arg. 1"><a name="35344"><span class= -"ref">[35344] Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +immineant in futurum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 42 a. 3 arg. 1"><a name="35344"><span class="ref">[35344] Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod timor possit esse de malo culpae. Dicit enim Augustinus, super canonicam Ioan., quod <i>timore casto timet homo separationem a Deo</i>. Sed nihil separat nos a Deo nisi culpa; secundum illud Isaiae LIX. <i>Peccata vestra diviserunt inter vos et Deum vestrum</i>. Ergo timor potest esse de malo -culpae.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 3 arg. 2"><a name="35345"><span class= -"ref">[35345] Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +culpae.</p><p title="I-II q. 42 a. 3 arg. 2"><a name="35345"><span class="ref">[35345] Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Tullius dicit, in IV de Tusculanis quaest., quod <i>de illis timemus, cum futura sunt, de quorum praesentia tristamur</i>. Sed de malo culpae potest aliquis dolere vel tristari. Ergo etiam malum -culpae aliquis potest timere.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 3 arg. 3"><a name="35346"><span class= -"ref">[35346] Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +culpae aliquis potest timere.</p><p title="I-II q. 42 a. 3 arg. 3"><a name="35346"><span class="ref">[35346] Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, spes timori opponitur. Sed spes potest esse de bono virtutis, ut patet per philosophum in IX Ethic. Et apostolus dicit, ad Gal. V, <i>confido de vobis in domino, quod nihil aliud sapietis</i>. Ergo -etiam timor potest esse de malo culpae.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 3 arg. 4"><a name="35347"><span class= -"ref">[35347] Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +etiam timor potest esse de malo culpae.</p><p title="I-II q. 42 a. 3 arg. 4"><a name="35347"><span class="ref">[35347] Iª-IIae q. 42 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, verecundia est quaedam species timoris, ut supra dictum est. Sed verecundia est de turpi facto. Quod est malum culpae. Ergo et -timor.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 3 s. c."><a name="35348"><span class= -"ref">[35348] Iª-IIae q. 42 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +timor.</p><p title="I-II q. 42 a. 3 s. c."><a name="35348"><span class="ref">[35348] Iª-IIae q. 42 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>non omnia mala -timentur, puta si aliquis erit iniustus, aut tardus</i>.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 3 co."><a name="35349"><span class= -"ref">[35349] Iª-IIae q. 42 a. 3 co.</span></a> Respondeo +timentur, puta si aliquis erit iniustus, aut tardus</i>.</p><p title="I-II q. 42 a. 3 co."><a name="35349"><span class="ref">[35349] Iª-IIae q. 42 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, sicut obiectum spei est bonum futurum arduum quod quis potest adipisci; ita timor est de malo futuro arduo quod non potest de facili vitari. Ex quo potest @@ -1408,13 +1119,9 @@ malorum, ne ab eis ad peccandum inducatur. Sed proprie loquendo, in tali dispositione magis timet homo seductionem quam culpam secundum propriam rationem, idest inquantum est voluntaria, sic enim non -habet ut timeatur.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 3 ad 1"><a name="35350"><span class= -"ref">[35350] Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +habet ut timeatur.</p><p title="I-II q. 42 a. 3 ad 1"><a name="35350"><span class="ref">[35350] Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod separatio a Deo est quaedam poena consequens -peccatum, et omnis poena aliquo modo est ab exteriori causa.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 3 ad 2"><a name="35351"><span class= -"ref">[35351] Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +peccatum, et omnis poena aliquo modo est ab exteriori causa.</p><p title="I-II q. 42 a. 3 ad 2"><a name="35351"><span class="ref">[35351] Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod tristitia et timor in uno conveniunt, quia utrumque est de malo, differunt autem in duobus. In uno quidem, quia tristitia est de malo praesenti, timor de malo futuro. In alio @@ -1424,44 +1131,28 @@ arduitate seu difficultate, quae tollitur, inquantum aliquid subiacet voluntati. Et ideo non omnia timemus quae sunt futura, de quibus tristamur cum sunt praesentia, sed aliqua, quae scilicet -sunt ardua.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 3 ad 3"><a name="35352"><span class= -"ref">[35352] Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +sunt ardua.</p><p title="I-II q. 42 a. 3 ad 3"><a name="35352"><span class="ref">[35352] Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod spes est de bono quod quis potest adipisci. Potest autem aliquis adipisci bonum vel per se, vel per alium, et ideo spes potest esse de actu virtutis, qui est in potestate nostra constitutus. Sed timor est de malo quod non subiacet nostrae potestati, et ideo semper malum quod timetur, est a causa extrinseca. Bonum autem quod speratur, potest esse et a causa -intrinseca, et a causa extrinseca.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 3 ad 4"><a name="35353"><span class= -"ref">[35353] Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +intrinseca, et a causa extrinseca.</p><p title="I-II q. 42 a. 3 ad 4"><a name="35353"><span class="ref">[35353] Iª-IIae q. 42 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut supra dictum est, verecundia non est timor de actu ipso peccati, sed de turpitudine vel ignominia quae -consequitur ipsum, quae est a causa extrinseca.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 42 a. 4 arg. 1"><a name="35354"><span class= -"ref">[35354] Iª-IIae q. 42 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +consequitur ipsum, quae est a causa extrinseca.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 42 a. 4 arg. 1"><a name="35354"><span class="ref">[35354] Iª-IIae q. 42 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod timor timeri non possit. Omne enim quod timetur, timendo custoditur, ne amittatur, sicut ille qui timet amittere sanitatem timendo custodit eam. Si igitur timor timeatur, timendo se custodiet homo ne timeat. Quod videtur esse -inconveniens.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 4 arg. 2"><a name="35355"><span class= -"ref">[35355] Iª-IIae q. 42 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +inconveniens.</p><p title="I-II q. 42 a. 4 arg. 2"><a name="35355"><span class="ref">[35355] Iª-IIae q. 42 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, timor est quaedam fuga. Sed nihil fugit seipsum. Ergo timor non -timet timorem.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 4 arg. 3"><a name="35356"><span class= -"ref">[35356] Iª-IIae q. 42 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +timet timorem.</p><p title="I-II q. 42 a. 4 arg. 3"><a name="35356"><span class="ref">[35356] Iª-IIae q. 42 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, timor est de futuro. Sed ille qui timet, iam habet timorem. Non -ergo potest timere timorem.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 4 s. c."><a name="35357"><span class= -"ref">[35357] Iª-IIae q. 42 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +ergo potest timere timorem.</p><p title="I-II q. 42 a. 4 s. c."><a name="35357"><span class="ref">[35357] Iª-IIae q. 42 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod homo potest amare amorem, et dolere de dolore. Ergo etiam, -pari ratione, potest timere timorem.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 4 co."><a name="35358"><span class= -"ref">[35358] Iª-IIae q. 42 a. 4 co.</span></a> Respondeo +pari ratione, potest timere timorem.</p><p title="I-II q. 42 a. 4 co."><a name="35358"><span class="ref">[35358] Iª-IIae q. 42 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, illud solum habet rationem terribilis, quod ex causa extrinseca provenit, non autem quod provenit ex voluntate nostra. Timor autem partim provenit ex causa @@ -1474,50 +1165,32 @@ repellere. Et secundum hoc, timor non potest timeri, ut dicit Augustinus, in libro octoginta trium quaest. Sed quia rationibus quas inducit, aliquis posset uti ad ostendendum quod timor nullo -modo timeatur, ideo ad eas respondendum est.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 4 ad 1"><a name="35359"><span class= -"ref">[35359] Iª-IIae q. 42 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +modo timeatur, ideo ad eas respondendum est.</p><p title="I-II q. 42 a. 4 ad 1"><a name="35359"><span class="ref">[35359] Iª-IIae q. 42 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, non omnis timor est unus timor, sed secundum diversa quae timentur, sunt diversi timores. Nihil ergo prohibet quin uno timore aliquis praeservet se ab alio timore, et sic -custodiat se non timentem illo timore.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 4 ad 2"><a name="35360"><span class= -"ref">[35360] Iª-IIae q. 42 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +custodiat se non timentem illo timore.</p><p title="I-II q. 42 a. 4 ad 2"><a name="35360"><span class="ref">[35360] Iª-IIae q. 42 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, cum sit alius timor quo timetur malum imminens, et alius timor quo timetur ipse timor mali imminentis; non sequitur -quod idem fugiat seipsum, vel quod sit idem fuga sui ipsius.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 4 ad 3"><a name="35361"><span class= -"ref">[35361] Iª-IIae q. 42 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +quod idem fugiat seipsum, vel quod sit idem fuga sui ipsius.</p><p title="I-II q. 42 a. 4 ad 3"><a name="35361"><span class="ref">[35361] Iª-IIae q. 42 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod propter diversitatem timorum iam dictam, timore -praesenti potest homo timere futurum timorem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 42 a. 5 arg. 1"><a name="35362"><span class= -"ref">[35362] Iª-IIae q. 42 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +praesenti potest homo timere futurum timorem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 42 a. 5 arg. 1"><a name="35362"><span class="ref">[35362] Iª-IIae q. 42 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod insolita et repentina non sint magis terribilia. Sicut enim spes est de bono, ita timor est de malo. Sed experientia facit ad augmentum spei in bonis. Ergo etiam facit ad -augmentum timoris in malis.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 5 arg. 2"><a name="35363"><span class= -"ref">[35363] Iª-IIae q. 42 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +augmentum timoris in malis.</p><p title="I-II q. 42 a. 5 arg. 2"><a name="35363"><span class="ref">[35363] Iª-IIae q. 42 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II Rhetoric., quod magis timentur non qui acutae sunt irae, sed mites et astuti. Constat autem quod illi qui acutae irae sunt, magis habent subitos motus. Ergo ea quae sunt -subita, sunt minus terribilia.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 5 arg. 3"><a name="35364"><span class= -"ref">[35364] Iª-IIae q. 42 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +subita, sunt minus terribilia.</p><p title="I-II q. 42 a. 5 arg. 3"><a name="35364"><span class="ref">[35364] Iª-IIae q. 42 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, quae sunt subita, minus considerari possunt. Sed tanto aliqua magis timentur, quanto magis considerantur, unde philosophus dicit, in III Ethic., quod <i>aliqui videntur fortes propter ignorantiam, qui, si cognoverint quod aliud sit quam suspicantur, fugiunt</i>. -Ergo repentina minus timentur.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 5 s. c."><a name="35365"><span class= -"ref">[35365] Iª-IIae q. 42 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo repentina minus timentur.</p><p title="I-II q. 42 a. 5 s. c."><a name="35365"><span class="ref">[35365] Iª-IIae q. 42 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in II Confess., <i>timor insolita et repentina exhorrescit, rebus quae amantur adversantia, dum -praecavet securitati</i>.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 5 co."><a name="35366"><span class= -"ref">[35366] Iª-IIae q. 42 a. 5 co.</span></a> Respondeo +praecavet securitati</i>.</p><p title="I-II q. 42 a. 5 co."><a name="35366"><span class="ref">[35366] Iª-IIae q. 42 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, obiectum timoris est malum imminens quod non de facili repelli potest. Hoc autem ex duobus contingit, scilicet ex magnitudine mali, et ex debilitate timentis. @@ -1530,25 +1203,19 @@ timor futuri mali. Secundo, aliquid esse insolitum et repentinum facit ad debilitatem timentis, inquantum subtrahit remedia quae homo potest praeparare ad repellendum futurum malum, quae esse non -possunt quando ex improviso malum occurrit.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 5 ad 1"><a name="35367"><span class= -"ref">[35367] Iª-IIae q. 42 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +possunt quando ex improviso malum occurrit.</p><p title="I-II q. 42 a. 5 ad 1"><a name="35367"><span class="ref">[35367] Iª-IIae q. 42 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod obiectum spei est bonum quod quis potest adipisci. Et ideo ea quae augmentant potestatem hominis, nata sunt augere spem, et eadem ratione, diminuere timorem, quia timor est de malo cui non de facili potest resisti. Quia igitur experientia facit hominem magis potentem ad operandum, ideo, sicut auget spem, -ita diminuit timorem.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 5 ad 2"><a name="35368"><span class= -"ref">[35368] Iª-IIae q. 42 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +ita diminuit timorem.</p><p title="I-II q. 42 a. 5 ad 2"><a name="35368"><span class="ref">[35368] Iª-IIae q. 42 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illi qui habent iram acutam, non occultant eam, et ideo nocumenta ab eis illata non ita sunt repentina, quin praevideantur. Sed homines mites et astuti occultant iram, et ideo nocumentum quod ab eis imminet, non potest praevideri, sed ex improviso advenit. Et propter hoc philosophus dicit quod tales -magis timentur.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 5 ad 3"><a name="35369"><span class= -"ref">[35369] Iª-IIae q. 42 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +magis timentur.</p><p title="I-II q. 42 a. 5 ad 3"><a name="35369"><span class="ref">[35369] Iª-IIae q. 42 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, per se loquendo, bona vel mala corporalia in principio maiora apparent. Cuius ratio est, quia unumquodque magis apparet, contrario iuxta se posito. Unde cum aliquis statim a @@ -1558,37 +1225,25 @@ repentinum magis timetur, quia magis videtur esse malum. Sed potest propter aliquod accidens contingere quod magnitudo alicuius mali lateat, puta cum hostes se insidiose occultant. Et tunc verum est -quod malum ex diligenti consideratione fit terribilius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 42 a. 6 arg. 1"><a name="35370"><span class= -"ref">[35370] Iª-IIae q. 42 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +quod malum ex diligenti consideratione fit terribilius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 42 a. 6 arg. 1"><a name="35370"><span class="ref">[35370] Iª-IIae q. 42 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod ea quae non habent remedium, non sint magis timenda. Ad timorem enim requiritur quod remaneat aliqua spes salutis, ut supra dictum est. Sed in malis quae non habent remedium, nulla remanet spes salutis. Ergo talia mala nullo modo -timentur.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 6 arg. 2"><a name="35371"><span class= -"ref">[35371] Iª-IIae q. 42 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +timentur.</p><p title="I-II q. 42 a. 6 arg. 2"><a name="35371"><span class="ref">[35371] Iª-IIae q. 42 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, malo mortis nullum remedium adhiberi potest, non enim, secundum naturam, potest esse reditus a morte ad vitam. Non tamen mors maxime timetur, ut dicit philosophus, in II Rhetoric. Non ergo ea -magis timentur quae remedium non habent.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 6 arg. 3"><a name="35372"><span class= -"ref">[35372] Iª-IIae q. 42 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +magis timentur quae remedium non habent.</p><p title="I-II q. 42 a. 6 arg. 3"><a name="35372"><span class="ref">[35372] Iª-IIae q. 42 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in I Ethic., quod <i>non est magis bonum quod est diuturnius, eo quod est unius diei, neque quod est perpetuum, eo quod non est perpetuum</i>. Ergo, eadem ratione, neque maius malum. Sed ea quae non habent remedium, non videntur differre ab aliis nisi propter diuturnitatem vel perpetuitatem. Ergo propter -hoc non sunt peiora, vel magis timenda.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 6 s. c."><a name="35373"><span class= -"ref">[35373] Iª-IIae q. 42 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +hoc non sunt peiora, vel magis timenda.</p><p title="I-II q. 42 a. 6 s. c."><a name="35373"><span class="ref">[35373] Iª-IIae q. 42 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>omnia timenda sunt terribiliora quaecumque, si peccaverint, corrigi non -contingit; aut quorum auxilia non sunt; aut non facilia</i>.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 6 co."><a name="35374"><span class= -"ref">[35374] Iª-IIae q. 42 a. 6 co.</span></a> Respondeo +contingit; aut quorum auxilia non sunt; aut non facilia</i>.</p><p title="I-II q. 42 a. 6 co."><a name="35374"><span class="ref">[35374] Iª-IIae q. 42 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod obiectum timoris est malum, unde illud quod facit ad augmentum mali, facit ad augmentum timoris. Malum autem augetur non solum secundum speciem ipsius mali, sed etiam secundum @@ -1601,59 +1256,37 @@ tempore, quod est perpetuo pati, habet quodammodo infinitum augmentum. Mala autem quae, postquam advenerint, non possunt habere remedium, vel non de facili, accipiuntur ut perpetua vel diuturna. -Et ideo maxime redduntur timenda.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 6 ad 1"><a name="35375"><span class= -"ref">[35375] Iª-IIae q. 42 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +Et ideo maxime redduntur timenda.</p><p title="I-II q. 42 a. 6 ad 1"><a name="35375"><span class="ref">[35375] Iª-IIae q. 42 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod remedium mali est duplex. Unum, per quod impeditur futurum malum, ne adveniat. Et tali remedio sublato, aufertur spes, et per consequens timor. Unde de tali remedio nunc non loquimur. Aliud remedium mali est, quo malum iam praesens -removetur. Et de tali remedio nunc loquimur.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 6 ad 2"><a name="35376"><span class= -"ref">[35376] Iª-IIae q. 42 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +removetur. Et de tali remedio nunc loquimur.</p><p title="I-II q. 42 a. 6 ad 2"><a name="35376"><span class="ref">[35376] Iª-IIae q. 42 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet mors sit irremediabile malum, tamen, quia non -imminet de prope, non timetur, ut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 42 a. 6 ad 3"><a name="35377"><span class= -"ref">[35377] Iª-IIae q. 42 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +imminet de prope, non timetur, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 42 a. 6 ad 3"><a name="35377"><span class="ref">[35377] Iª-IIae q. 42 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod philosophus ibi loquitur de per se bono, quod est bonum secundum speciem suam. Sic autem non fit aliquid magis bonum propter diuturnitatem vel perpetuitatem, sed propter naturam ipsius -boni.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 43</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 43 pr."><a name="35378"><span class="ref">[35378] -Iª-IIae q. 43 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa +boni.</p></div></div><div class="q" id="q43"><h2>Quaestio 43</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 43 pr."><a name="35378"><span class="ref">[35378] +Iª-IIae q. 43 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa timoris. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum causa timoris -sit amor. Secundo, utrum causa timoris sit defectus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 43 a. 1 arg. 1"><a name="35379"><span class= -"ref">[35379] Iª-IIae q. 43 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +sit amor. Secundo, utrum causa timoris sit defectus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 43 a. 1 arg. 1"><a name="35379"><span class="ref">[35379] Iª-IIae q. 43 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod amor non sit causa timoris. Illud enim quod introducit aliquid, est causa eius. Sed timor introducit amorem caritatis, ut Augustinus dicit, super canonicam Ioan. Ergo -timor est causa amoris, et non e converso.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 1 arg. 2"><a name="35380"><span class= -"ref">[35380] Iª-IIae q. 43 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +timor est causa amoris, et non e converso.</p><p title="I-II q. 43 a. 1 arg. 2"><a name="35380"><span class="ref">[35380] Iª-IIae q. 43 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>illi maxime timentur, a quibus expectamus imminere nobis aliqua mala</i>. Sed per hoc quod ab aliquo expectamus malum, magis provocamur ad odium eius quam ad -amorem. Ergo timor magis causatur ab odio quam ab amore.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 1 arg. 3"><a name="35381"><span class= -"ref">[35381] Iª-IIae q. 43 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +amorem. Ergo timor magis causatur ab odio quam ab amore.</p><p title="I-II q. 43 a. 1 arg. 3"><a name="35381"><span class="ref">[35381] Iª-IIae q. 43 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, supra dictum est quod ea quae sunt a nobis ipsis, non habent rationem terribilium. Sed ea quae sunt ex amore, maxime proveniunt -ex intimo cordis. Ergo timor ex amore non causatur.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 1 s. c."><a name="35382"><span class= -"ref">[35382] Iª-IIae q. 43 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +ex intimo cordis. Ergo timor ex amore non causatur.</p><p title="I-II q. 43 a. 1 s. c."><a name="35382"><span class="ref">[35382] Iª-IIae q. 43 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro octoginta trium quaest., <i>nulli dubium est non aliam esse metuendi causam, nisi ne id quod amamus, aut adeptum amittamus, aut non adipiscamur speratum</i>. Omnis ergo timor causatur ex hoc quod aliquid amamus. Amor igitur -est causa timoris.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 1 co."><a name="35383"><span class= -"ref">[35383] Iª-IIae q. 43 a. 1 co.</span></a> Respondeo +est causa timoris.</p><p title="I-II q. 43 a. 1 co."><a name="35383"><span class="ref">[35383] Iª-IIae q. 43 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod obiecta passionum animae se habent ad eas tanquam formae ad res naturales vel artificiales, quia passiones animae speciem recipiunt ab obiectis, sicut res praedictae a suis formis. @@ -1675,51 +1308,33 @@ causa timoris, et obiecti eius, per modum dispositionis materialis. Et hoc modo amor est causa timoris, ex hoc enim quod aliquis amat aliquod bonum, sequitur quod privativum talis boni sit ei malum, et -per consequens quod timeat ipsum tanquam malum.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 1 ad 1"><a name="35384"><span class= -"ref">[35384] Iª-IIae q. 43 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +per consequens quod timeat ipsum tanquam malum.</p><p title="I-II q. 43 a. 1 ad 1"><a name="35384"><span class="ref">[35384] Iª-IIae q. 43 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, timor per se et primo respicit ad malum, quod refugit, quod opponitur alicui bono amato. Et sic per se timor nascitur ex amore. Secundario vero respicit ad id per quod provenit tale malum. Et sic per accidens quandoque timor inducit amorem, inquantum scilicet homo qui timet puniri a Deo, servat mandata eius, et sic incipit sperare, et spes -introducit amorem, ut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 1 ad 2"><a name="35385"><span class= -"ref">[35385] Iª-IIae q. 43 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +introducit amorem, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 43 a. 1 ad 2"><a name="35385"><span class="ref">[35385] Iª-IIae q. 43 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ille a quo expectantur mala, primo quidem odio habetur, sed postquam ab ipso iam incipiunt sperari bona, tunc incipit amari. Bonum autem cui contrariatur malum quod timetur, a -principio amabatur.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 1 ad 3"><a name="35386"><span class= -"ref">[35386] Iª-IIae q. 43 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +principio amabatur.</p><p title="I-II q. 43 a. 1 ad 3"><a name="35386"><span class="ref">[35386] Iª-IIae q. 43 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de eo quod est causa mali terribilis per modum efficientis. Amor autem est causa eius per -modum materialis dispositionis, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 43 a. 2 arg. 1"><a name="35387"><span class= -"ref">[35387] Iª-IIae q. 43 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +modum materialis dispositionis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 43 a. 2 arg. 1"><a name="35387"><span class="ref">[35387] Iª-IIae q. 43 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod defectus non sit causa timoris. Illi enim qui potentiam habent, maxime timentur. Sed defectus -contrariatur potentiae. Ergo defectus non est causa timoris.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 2 arg. 2"><a name="35388"><span class= -"ref">[35388] Iª-IIae q. 43 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +contrariatur potentiae. Ergo defectus non est causa timoris.</p><p title="I-II q. 43 a. 2 arg. 2"><a name="35388"><span class="ref">[35388] Iª-IIae q. 43 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, illi qui iam decapitantur, maxime sunt in defectu. Sed tales non timent. Ut dicitur in II Rhetoric. Ergo defectus non est causa -timoris.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 2 arg. 3"><a name="35389"><span class= -"ref">[35389] Iª-IIae q. 43 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +timoris.</p><p title="I-II q. 43 a. 2 arg. 3"><a name="35389"><span class="ref">[35389] Iª-IIae q. 43 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, decertare ex fortitudine provenit, non ex defectu. <i>Sed decertantes timent eos qui pro eisdem decertant</i>, ut dicitur in -II Rhetoric. Ergo defectus non est causa timoris.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 2 s. c."><a name="35390"><span class= -"ref">[35390] Iª-IIae q. 43 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +II Rhetoric. Ergo defectus non est causa timoris.</p><p title="I-II q. 43 a. 2 s. c."><a name="35390"><span class="ref">[35390] Iª-IIae q. 43 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, contrariorum contrariae sunt causae. Sed <i>divitiae, et robur, et multitudo amicorum, et potestas, excludunt timorem</i>, ut dicitur -in II Rhetoric. Ergo ex defectu horum timor causatur.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 2 co."><a name="35391"><span class= -"ref">[35391] Iª-IIae q. 43 a. 2 co.</span></a> Respondeo +in II Rhetoric. Ergo ex defectu horum timor causatur.</p><p title="I-II q. 43 a. 2 co."><a name="35391"><span class="ref">[35391] Iª-IIae q. 43 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex causa timoris accipi potest, una quidem per modum materialis dispositionis, ex parte eius qui timet; alia per modum causae efficientis, ex parte eius @@ -1737,59 +1352,37 @@ aliquis defectus ex ista parte causat timorem, inquantum ex aliquo defectu contingit quod aliquis velit nocumentum inferre, puta propter iniustitiam, vel quia ante laesus fuit, vel quia timet -laedi.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 2 ad 1"><a name="35392"><span class= -"ref">[35392] Iª-IIae q. 43 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +laedi.</p><p title="I-II q. 43 a. 2 ad 1"><a name="35392"><span class="ref">[35392] Iª-IIae q. 43 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit de causa timoris ex parte -causae efficientis.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 2 ad 2"><a name="35393"><span class= -"ref">[35393] Iª-IIae q. 43 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +causae efficientis.</p><p title="I-II q. 43 a. 2 ad 2"><a name="35393"><span class="ref">[35393] Iª-IIae q. 43 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illi qui iam decapitantur, sunt in passione praesentis mali. Et ideo iste defectus excedit mensuram -timoris.</p> -<p title="I-II q. 43 a. 2 ad 3"><a name="35394"><span class= -"ref">[35394] Iª-IIae q. 43 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +timoris.</p><p title="I-II q. 43 a. 2 ad 3"><a name="35394"><span class="ref">[35394] Iª-IIae q. 43 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod decertantes timent non propter potentiam, qua decertare possunt, sed propter defectum potentiae, ex quo contingit -quod se superaturos non confidunt.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 44</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 44 pr."><a name="35395"><span class="ref">[35395] -Iª-IIae q. 44 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +quod se superaturos non confidunt.</p></div></div><div class="q" id="q44"><h2>Quaestio 44</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 44 pr."><a name="35395"><span class="ref">[35395] +Iª-IIae q. 44 pr.</span></a> Deinde considerandum est de effectibus timoris. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum timor faciat contractionem. Secundo, utrum faciat consiliativos. Tertio, utrum faciat tremorem. Quarto, utrum impediat -operationem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 44 a. 1 arg. 1"><a name="35396"><span class= -"ref">[35396] Iª-IIae q. 44 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +operationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 44 a. 1 arg. 1"><a name="35396"><span class="ref">[35396] Iª-IIae q. 44 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod timor non faciat contractionem. Contractione enim facta, calor et spiritus ad interiora revocantur. Sed ex multitudine caloris et spirituum in interioribus, magnificatur cor ad audacter aliquid aggrediendum, ut patet in iratis, cuius contrarium in timore accidit. Non ergo timor facit -contractionem.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 1 arg. 2"><a name="35397"><span class= -"ref">[35397] Iª-IIae q. 44 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +contractionem.</p><p title="I-II q. 44 a. 1 arg. 2"><a name="35397"><span class="ref">[35397] Iª-IIae q. 44 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, multiplicatis spiritibus et calore in interioribus per contractionem, sequitur quod homo in vocem prorumpat, ut patet in dolentibus. Sed timentes non emittunt vocem, sed magis redduntur -taciturni. Ergo timor non facit contractionem.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 1 arg. 3"><a name="35398"><span class= -"ref">[35398] Iª-IIae q. 44 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +taciturni. Ergo timor non facit contractionem.</p><p title="I-II q. 44 a. 1 arg. 3"><a name="35398"><span class="ref">[35398] Iª-IIae q. 44 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, verecundia est quaedam species timoris, ut supra dictum est. Sed verecundati rubescunt, ut dicit Tullius, IV de Tusculanis quaest., et philosophus in IV Ethic. Rubor autem faciei non attestatur contractioni, sed contrario. Non ergo contractio est effectus -timoris.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 1 s. c."><a name="35399"><span class= -"ref">[35399] Iª-IIae q. 44 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +timoris.</p><p title="I-II q. 44 a. 1 s. c."><a name="35399"><span class="ref">[35399] Iª-IIae q. 44 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in III libro, quod timor est virtus -secundum systolen, idest secundum contractionem.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 1 co."><a name="35400"><span class= -"ref">[35400] Iª-IIae q. 44 a. 1 co.</span></a> Respondeo +secundum systolen, idest secundum contractionem.</p><p title="I-II q. 44 a. 1 co."><a name="35400"><span class="ref">[35400] Iª-IIae q. 44 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in passionibus animae est sicut formale ipse motus appetitivae potentiae, sicut autem materiale transmutatio corporalis, quorum unum alteri @@ -1808,9 +1401,7 @@ possunt, ad interiora. Et secundum similitudinem huius contractionis, quae pertinet ad appetitum animalem, sequitur etiam in timore ex parte corporis, contractio caloris et spirituum ad -interiora.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 1 ad 1"><a name="35401"><span class= -"ref">[35401] Iª-IIae q. 44 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +interiora.</p><p title="I-II q. 44 a. 1 ad 1"><a name="35401"><span class="ref">[35401] Iª-IIae q. 44 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut philosophus dicit in libro de problematibus, licet in timentibus retrahantur spiritus ab exterioribus ad interiora, non tamen est idem motus spirituum in @@ -1823,9 +1414,7 @@ superioribus ad inferiora, quae quidem frigiditas contingit ex imaginatione defectus virtutis. Et ideo non multiplicantur calor et spiritus circa cor, sed magis a corde refugiunt. Et propter hoc, -timentes non prompte invadunt, sed magis refugiunt.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 1 ad 2"><a name="35402"><span class= -"ref">[35402] Iª-IIae q. 44 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +timentes non prompte invadunt, sed magis refugiunt.</p><p title="I-II q. 44 a. 1 ad 2"><a name="35402"><span class="ref">[35402] Iª-IIae q. 44 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod naturale est cuilibet dolenti, sive homini sive animali, quod utatur quocumque auxilio potest, ad repellendum nocivum praesens quod infert dolorem, unde videmus quod animalia @@ -1840,9 +1429,7 @@ est. Et ideo timor contrariatur formationi vocis, quae fit per emissionem spirituum ad superiora per os. Et propter hoc, timor tacentes facit. Et inde est etiam quod timor trementes facit, ut -dicit philosophus, in libro de problematibus.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 1 ad 3"><a name="35403"><span class= -"ref">[35403] Iª-IIae q. 44 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +dicit philosophus, in libro de problematibus.</p><p title="I-II q. 44 a. 1 ad 3"><a name="35403"><span class="ref">[35403] Iª-IIae q. 44 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod pericula mortis non solum contrariantur appetitui animali, sed etiam contrariantur naturae. Et propter hoc, in huiusmodi timore non solum fit contractio ex parte appetitus, sed @@ -1854,34 +1441,22 @@ ideo fit quidem contractio secundum appetitum animalem, non autem secundum naturam corporalem, sed magis anima, quasi in se contracta, vacat ad motionem spirituum et caloris, unde fit eorum -diffusio ad exteriora. Et propter hoc, verecundati rubescunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 44 a. 2 arg. 1"><a name="35404"><span class= -"ref">[35404] Iª-IIae q. 44 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +diffusio ad exteriora. Et propter hoc, verecundati rubescunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 44 a. 2 arg. 1"><a name="35404"><span class="ref">[35404] Iª-IIae q. 44 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod timor non faciat consiliativos. Non enim est eiusdem consiliativos facere, et consilium impedire. Sed timor consilium impedit, omnis enim passio perturbat quietem, quae requiritur ad bonum usum rationis. Ergo timor non facit -consiliativos.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 2 arg. 2"><a name="35405"><span class= -"ref">[35405] Iª-IIae q. 44 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +consiliativos.</p><p title="I-II q. 44 a. 2 arg. 2"><a name="35405"><span class="ref">[35405] Iª-IIae q. 44 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, consilium est actus rationis de futuris cogitantis et deliberantis. Sed aliquis timor est <i>excutiens cogitata, et mentem a suo loco removet</i>, ut Tullius dicit, in IV de Tusculanis quaest. Ergo -timor non facit consiliativos, sed magis impedit consilium.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 2 arg. 3"><a name="35406"><span class= -"ref">[35406] Iª-IIae q. 44 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +timor non facit consiliativos, sed magis impedit consilium.</p><p title="I-II q. 44 a. 2 arg. 3"><a name="35406"><span class="ref">[35406] Iª-IIae q. 44 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut consilium adhibetur ad vitanda mala, ita etiam adhibetur ad consequenda bona. Sed sicut timor est de malis vitandis, ita spes est de bonis consequendis. Ergo timor non facit magis consiliativos -quam spes.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 2 s. c."><a name="35407"><span class= -"ref">[35407] Iª-IIae q. 44 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +quam spes.</p><p title="I-II q. 44 a. 2 s. c."><a name="35407"><span class="ref">[35407] Iª-IIae q. 44 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Rhetoric., quod timor -consiliativos facit.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 2 co."><a name="35408"><span class= -"ref">[35408] Iª-IIae q. 44 a. 2 co.</span></a> Respondeo +consiliativos facit.</p><p title="I-II q. 44 a. 2 co."><a name="35408"><span class="ref">[35408] Iª-IIae q. 44 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquis potest dici consiliativus dupliciter. Uno modo, a voluntate seu sollicitudine consiliandi. Et sic timor consiliativos facit. Quia, ut philosophus in III Ethic. dicit, @@ -1897,21 +1472,15 @@ quam sit secundum rei veritatem, sicut amanti videntur ea quae amat, meliora; et timenti, ea quae timet, terribiliora. Et sic ex defectu rectitudinis iudicii, quaelibet passio, quantum est de se, -impedit facultatem bene consiliandi.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 2 ad 1"><a name="35409"><span class= -"ref">[35409] Iª-IIae q. 44 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc -patet responsio ad primum.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 2 ad 2"><a name="35410"><span class= -"ref">[35410] Iª-IIae q. 44 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +impedit facultatem bene consiliandi.</p><p title="I-II q. 44 a. 2 ad 1"><a name="35409"><span class="ref">[35409] Iª-IIae q. 44 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc +patet responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 44 a. 2 ad 2"><a name="35410"><span class="ref">[35410] Iª-IIae q. 44 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod quanto aliqua passio est fortior, tanto magis homo secundum ipsam affectus, impeditur. Et ideo quando timor fuerit fortis, vult quidem homo consiliari, sed adeo perturbatur in suis cogitationibus, quod consilium adinvenire non potest. Si autem sit parvus timor, qui sollicitudinem consiliandi inducat, nec multum rationem conturbet; potest etiam conferre ad facultatem bene -consiliandi, ratione sollicitudinis consequentis.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 2 ad 3"><a name="35411"><span class= -"ref">[35411] Iª-IIae q. 44 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +consiliandi, ratione sollicitudinis consequentis.</p><p title="I-II q. 44 a. 2 ad 3"><a name="35411"><span class="ref">[35411] Iª-IIae q. 44 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam spes facit consiliativos, quia, ut in II Rhetoric. philosophus dicit, <i>nullus consiliatur de his de quibus desperat</i>; sicut nec de impossibilibus, ut dicitur in III Ethic. @@ -1919,57 +1488,39 @@ bono, prout possumus ipsum consequi, timor autem de malo, prout vix repelli potest, et ita magis respicit rationem difficilis timor quam spes. In difficilibus autem, maxime in quibus nobis non -confidimus, consiliamur, sicut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 44 a. 3 arg. 1"><a name="35412"><span class= -"ref">[35412] Iª-IIae q. 44 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +confidimus, consiliamur, sicut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 44 a. 3 arg. 1"><a name="35412"><span class="ref">[35412] Iª-IIae q. 44 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod tremor non sit effectus timoris. Tremor enim ex frigore accidit, videmus enim infrigidatos tremere. Timor autem non videtur causare frigus, sed magis calorem desiccantem, cuius signum est quod timentes sitiunt, et praecipue in maximis timoribus, sicut patet in illis qui ad mortem ducuntur. -Ergo timor non causat tremorem.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 3 arg. 2"><a name="35413"><span class= -"ref">[35413] Iª-IIae q. 44 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo timor non causat tremorem.</p><p title="I-II q. 44 a. 3 arg. 2"><a name="35413"><span class="ref">[35413] Iª-IIae q. 44 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, emissio superfluitatum ex calore accidit, unde, ut plurimum, medicinae laxativae sunt calidae. Sed huiusmodi emissiones superfluitatum ex timore frequenter contingunt. Ergo timor videtur -causare calorem. Et sic non causat tremorem.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 3 arg. 3"><a name="35414"><span class= -"ref">[35414] Iª-IIae q. 44 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +causare calorem. Et sic non causat tremorem.</p><p title="I-II q. 44 a. 3 arg. 3"><a name="35414"><span class="ref">[35414] Iª-IIae q. 44 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in timore calor ab exterioribus ad interiora revocatur. Si igitur propter huiusmodi revocationem caloris, in exterioribus homo tremit; videtur quod similiter in omnibus exterioribus membris deberet causari tremor ex timore. Hoc autem non videtur. Non ergo -tremor corporis est effectus timoris.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 3 s. c."><a name="35415"><span class= -"ref">[35415] Iª-IIae q. 44 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +tremor corporis est effectus timoris.</p><p title="I-II q. 44 a. 3 s. c."><a name="35415"><span class="ref">[35415] Iª-IIae q. 44 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Tullius dicit, in IV de Tusculanis quaest., quod <i>terrorem sequitur tremor, et pallor, et dentium -crepitus</i>.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 3 co."><a name="35416"><span class= -"ref">[35416] Iª-IIae q. 44 a. 3 co.</span></a> Respondeo +crepitus</i>.</p><p title="I-II q. 44 a. 3 co."><a name="35416"><span class="ref">[35416] Iª-IIae q. 44 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in timore fit quaedam contractio ab exterioribus ad interiora, et ideo exteriora frigida remanent. Et propter hoc in eis accidit tremor, qui causatur ex debilitate virtutis continentis membra, ad huiusmodi autem debilitatem maxime facit defectus caloris, qui est instrumentum quo -anima movet, ut dicitur in II de anima.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 3 ad 1"><a name="35417"><span class= -"ref">[35417] Iª-IIae q. 44 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +anima movet, ut dicitur in II de anima.</p><p title="I-II q. 44 a. 3 ad 1"><a name="35417"><span class="ref">[35417] Iª-IIae q. 44 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, calore ab exterioribus ad interiora revocato, multiplicatur calor interius, et maxime versus inferiora, idest circa nutritivam. Et ideo, consumpto humido, consequitur sitis, et etiam interdum solutio ventris, et urinae emissio, et quandoque etiam seminis. Vel huiusmodi emissio superfluitatum accidit propter contractionem ventris et testiculorum, ut philosophus dicit, in -libro de problematibus.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 3 ad 2"><a name="35418"><span class= -"ref">[35418] Iª-IIae q. 44 a. 3 ad 2</span></a> Unde patet -solutio ad secundum.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 3 ad 3"><a name="35419"><span class= -"ref">[35419] Iª-IIae q. 44 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +libro de problematibus.</p><p title="I-II q. 44 a. 3 ad 2"><a name="35418"><span class="ref">[35418] Iª-IIae q. 44 a. 3 ad 2</span></a> Unde patet +solutio ad secundum.</p><p title="I-II q. 44 a. 3 ad 3"><a name="35419"><span class="ref">[35419] Iª-IIae q. 44 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, quia in timore calor deserit cor, a superioribus ad inferiora tendens, ideo timentibus maxime tremit cor, et membra quae habent aliquam connexionem ad pectus, ubi est cor. Unde @@ -1979,34 +1530,22 @@ sequitur. Et eadem ratione brachia et manus tremunt. Vel etiam quia huiusmodi membra sunt magis mobilia. Propter quod et genua tremunt timentibus; secundum illud Isaiae XXXV, <i>confortate manus -dissolutas, et genua trementia roborate</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 44 a. 4 arg. 1"><a name="35420"><span class= -"ref">[35420] Iª-IIae q. 44 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +dissolutas, et genua trementia roborate</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 44 a. 4 arg. 1"><a name="35420"><span class="ref">[35420] Iª-IIae q. 44 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod timor impediat operationem. Operatio enim maxime impeditur ex perturbatione rationis, quae dirigit in opere. Sed timor perturbat rationem, ut dictum est. Ergo timor -impedit operationem.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 4 arg. 2"><a name="35421"><span class= -"ref">[35421] Iª-IIae q. 44 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +impedit operationem.</p><p title="I-II q. 44 a. 4 arg. 2"><a name="35421"><span class="ref">[35421] Iª-IIae q. 44 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, illi qui faciunt aliquid cum timore, facilius in operando deficiunt, sicut si aliquis incedat super trabem in alto positam, propter timorem de facili cadit; non autem caderet, si incederet super eandem trabem in imo positam, propter defectum timoris. Ergo -timor impedit operationem.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 4 arg. 3"><a name="35422"><span class= -"ref">[35422] Iª-IIae q. 44 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +timor impedit operationem.</p><p title="I-II q. 44 a. 4 arg. 3"><a name="35422"><span class="ref">[35422] Iª-IIae q. 44 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, pigritia, sive segnities, est quaedam species timoris. Sed pigritia -impedit operationem. Ergo et timor.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 4 s. c."><a name="35423"><span class= -"ref">[35423] Iª-IIae q. 44 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +impedit operationem. Ergo et timor.</p><p title="I-II q. 44 a. 4 s. c."><a name="35423"><span class="ref">[35423] Iª-IIae q. 44 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Philipp. II, <i>cum metu et tremore vestram salutem operamini</i>, quod non diceret, si timor bonam operationem impediret. Timor ergo non impedit bonam -operationem.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 4 co."><a name="35424"><span class= -"ref">[35424] Iª-IIae q. 44 a. 4 co.</span></a> Respondeo +operationem.</p><p title="I-II q. 44 a. 4 co."><a name="35424"><span class="ref">[35424] Iª-IIae q. 44 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod operatio hominis exterior causatur quidem ab anima sicut a primo movente, sed a membris corporeis sicut ab instrumentis. Contingit autem operationem impediri et propter @@ -2018,113 +1557,73 @@ confert ad bene operandum, inquantum causat quandam sollicitudinem, et facit hominem attentius consiliari et operari. Si vero timor tantum increscat quod rationem perturbet, impedit operationem etiam -ex parte animae. Sed de tali timore apostolus non loquitur.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 4 ad 1"><a name="35425"><span class= -"ref">[35425] Iª-IIae q. 44 a. 4 ad 1</span></a> Et per haec -patet responsio ad primum.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 4 ad 2"><a name="35426"><span class= -"ref">[35426] Iª-IIae q. 44 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +ex parte animae. Sed de tali timore apostolus non loquitur.</p><p title="I-II q. 44 a. 4 ad 1"><a name="35425"><span class="ref">[35425] Iª-IIae q. 44 a. 4 ad 1</span></a> Et per haec +patet responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 44 a. 4 ad 2"><a name="35426"><span class="ref">[35426] Iª-IIae q. 44 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illi qui cadunt de trabe in alto posita, patiuntur -perturbationem imaginationis, propter timorem casus imaginati.</p> -<p title="I-II q. 44 a. 4 ad 3"><a name="35427"><span class= -"ref">[35427] Iª-IIae q. 44 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +perturbationem imaginationis, propter timorem casus imaginati.</p><p title="I-II q. 44 a. 4 ad 3"><a name="35427"><span class="ref">[35427] Iª-IIae q. 44 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnis timens refugit id quod timet, et ideo, cum pigritia sit timor de ipsa operatione, inquantum est laboriosa, impedit operationem, quia retrahit voluntatem ab ipsa. Sed timor qui est de aliis rebus, intantum adiuvat operationem, inquantum inclinat voluntatem ad operandum ea per quae homo effugit id quod -timet.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 45</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 45 pr."><a name="35428"><span class="ref">[35428] -Iª-IIae q. 45 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +timet.</p></div></div><div class="q" id="q45"><h2>Quaestio 45</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 45 pr."><a name="35428"><span class="ref">[35428] +Iª-IIae q. 45 pr.</span></a> Deinde considerandum est de audacia. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum audacia sit contraria timori. Secundo, quomodo audacia se habeat ad spem. -Tertio, de causa audaciae. Quarto, de effectus ipsius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 45 a. 1 arg. 1"><a name="35429"><span class= -"ref">[35429] Iª-IIae q. 45 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +Tertio, de causa audaciae. Quarto, de effectus ipsius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 45 a. 1 arg. 1"><a name="35429"><span class="ref">[35429] Iª-IIae q. 45 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod audacia non contrarietur timori. Dicit enim Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod audacia vitium est. Vitium autem virtuti contrariatur. Cum ergo timor non sit virtus, sed passio, videtur quod timori non contrarietur -audacia.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 1 arg. 2"><a name="35430"><span class= -"ref">[35430] Iª-IIae q. 45 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +audacia.</p><p title="I-II q. 45 a. 1 arg. 2"><a name="35430"><span class="ref">[35430] Iª-IIae q. 45 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, uni unum est contrarium. Sed timori contrariatur spes. Non ergo -contrariatur ei audacia.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 1 arg. 3"><a name="35431"><span class= -"ref">[35431] Iª-IIae q. 45 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +contrariatur ei audacia.</p><p title="I-II q. 45 a. 1 arg. 3"><a name="35431"><span class="ref">[35431] Iª-IIae q. 45 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, unaquaeque passio excludit passionem oppositam. Sed id quod excluditur per timorem, est securitas, dicit enim Augustinus, II Confess., quod timor securitati praecavet ergo securitas -contrariatur timori. Non ergo audacia.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 1 s. c."><a name="35432"><span class= -"ref">[35432] Iª-IIae q. 45 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +contrariatur timori. Non ergo audacia.</p><p title="I-II q. 45 a. 1 s. c."><a name="35432"><span class="ref">[35432] Iª-IIae q. 45 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>audacia est -timori contraria</i>.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 1 co."><a name="35433"><span class= -"ref">[35433] Iª-IIae q. 45 a. 1 co.</span></a> Respondeo +timori contraria</i>.</p><p title="I-II q. 45 a. 1 co."><a name="35433"><span class="ref">[35433] Iª-IIae q. 45 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de ratione contrariorum est quod maxime a se distent, ut dicitur in X Metaphys. Illud autem quod maxime distat a timore, est audacia, timor enim refugit nocumentum futurum, propter eius victoriam super ipsum timentem; sed audacia aggreditur periculum imminens, propter victoriam sui supra ipsum periculum. Unde -manifeste timori contrariatur audacia.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 1 ad 1"><a name="35434"><span class= -"ref">[35434] Iª-IIae q. 45 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +manifeste timori contrariatur audacia.</p><p title="I-II q. 45 a. 1 ad 1"><a name="35434"><span class="ref">[35434] Iª-IIae q. 45 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ira et audacia, et omnium passionum nomina, dupliciter accipi possunt. Uno modo, secundum quod important absolute motus appetitus sensitivi in aliquod obiectum bonum vel malum, et sic sunt nomina passionum. Alio modo, secundum quod simul cum huiusmodi motu important recessum ab ordine rationis, et sic sunt nomina vitiorum. Et hoc modo loquitur Augustinus de audacia, -sed nos loquimur nunc de audacia secundum primum modum.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 1 ad 2"><a name="35435"><span class= -"ref">[35435] Iª-IIae q. 45 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +sed nos loquimur nunc de audacia secundum primum modum.</p><p title="I-II q. 45 a. 1 ad 2"><a name="35435"><span class="ref">[35435] Iª-IIae q. 45 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod uni secundum idem, non sunt plura contraria, sed secundum diversa, nihil prohibet uni plura contrariari. Et sic dictum est supra quod passiones irascibilis habent duplicem contrarietatem, unam secundum oppositionem boni et mali, et sic timor contrariatur spei; aliam secundum oppositionem accessus et recessus, et sic timori contrariatur audacia, spei vero -desperatio.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 1 ad 3"><a name="35436"><span class= -"ref">[35436] Iª-IIae q. 45 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +desperatio.</p><p title="I-II q. 45 a. 1 ad 3"><a name="35436"><span class="ref">[35436] Iª-IIae q. 45 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod securitas non significat aliquid contrarium timori, sed solam timoris exclusionem, ille enim dicitur esse securus, qui non timet. Unde securitas opponitur timori sicut privatio, audacia autem sicut contrarium. Et sicut contrarium includit in se -privationem, ita audacia securitatem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 45 a. 2 arg. 1"><a name="35437"><span class= -"ref">[35437] Iª-IIae q. 45 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +privationem, ita audacia securitatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 45 a. 2 arg. 1"><a name="35437"><span class="ref">[35437] Iª-IIae q. 45 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod audacia non consequatur spem. Audacia enim est respectu malorum et terribilium, ut dicitur in III Ethic. Spes autem respicit bonum. Ut supra dictum est. Ergo habent diversa obiecta, et non sunt unius ordinis. Non ergo audacia consequitur -spem.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 2 arg. 2"><a name="35438"><span class= -"ref">[35438] Iª-IIae q. 45 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +spem.</p><p title="I-II q. 45 a. 2 arg. 2"><a name="35438"><span class="ref">[35438] Iª-IIae q. 45 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut audacia contrariatur timori, ita desperatio spei. Sed timor non sequitur desperationem, quinimmo desperatio excludit timorem. Ut philosophus dicit, in II Rhetoric. Ergo audacia non consequitur -spem.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 2 arg. 3"><a name="35439"><span class= -"ref">[35439] Iª-IIae q. 45 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +spem.</p><p title="I-II q. 45 a. 2 arg. 3"><a name="35439"><span class="ref">[35439] Iª-IIae q. 45 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, audacia intendit quoddam bonum, scilicet victoriam. Sed tendere in bonum arduum pertinet ad spem. Ergo audacia est idem spei. Non ergo -consequitur ad spem.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 2 s. c."><a name="35440"><span class= -"ref">[35440] Iª-IIae q. 45 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +consequitur ad spem.</p><p title="I-II q. 45 a. 2 s. c."><a name="35440"><span class="ref">[35440] Iª-IIae q. 45 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in III Ethic., quod <i>illi qui sunt bonae spei, sunt audaces</i>. Videtur ergo audacia consequi -spem.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 2 co."><a name="35441"><span class= -"ref">[35441] Iª-IIae q. 45 a. 2 co.</span></a> Respondeo +spem.</p><p title="I-II q. 45 a. 2 co."><a name="35441"><span class="ref">[35441] Iª-IIae q. 45 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut iam pluries dictum est, omnes huiusmodi passiones animae ad appetitivam potentiam pertinent. Omnis autem motus appetitivae potentiae reducitur ad prosecutionem vel fugam. @@ -2141,24 +1640,18 @@ hoc enim quod aliquis sperat superare terribile imminens, ex hoc audacter insequitur ipsum. Ad timorem vero sequitur desperatio, ideo enim aliquis desperat, quia timet difficultatem quae est circa -bonum sperandum.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 2 ad 1"><a name="35442"><span class= -"ref">[35442] Iª-IIae q. 45 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +bonum sperandum.</p><p title="I-II q. 45 a. 2 ad 1"><a name="35442"><span class="ref">[35442] Iª-IIae q. 45 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio sequeretur, si bonum et malum essent obiecta non habentia ordinem ad invicem. Sed quia malum habet aliquem ordinem ad bonum, est enim posterius bono, sicut privatio habitu; ideo audacia, quae insequitur malum, est post spem, quae -insequitur bonum.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 2 ad 2"><a name="35443"><span class= -"ref">[35443] Iª-IIae q. 45 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +insequitur bonum.</p><p title="I-II q. 45 a. 2 ad 2"><a name="35443"><span class="ref">[35443] Iª-IIae q. 45 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, etsi bonum simpliciter sit prius quam malum, tamen fuga per prius debetur malo quam bono, sicut insecutio per prius debetur bono quam malo. Et ideo sicut spes est prior quam audacia, ita timor est prior quam desperatio. Et sicut ex timore non semper sequitur desperatio, sed quando fuerit intensus; ita ex spe non -semper sequitur audacia, sed quando fuerit vehemens.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 2 ad 3"><a name="35444"><span class= -"ref">[35444] Iª-IIae q. 45 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +semper sequitur audacia, sed quando fuerit vehemens.</p><p title="I-II q. 45 a. 2 ad 3"><a name="35444"><span class="ref">[35444] Iª-IIae q. 45 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod audacia, licet sit circa malum cui coniunctum est bonum victoriae secundum aestimationem audacis, tamen respicit malum, bonum vero adiunctum respicit spes. Et similiter desperatio @@ -2166,35 +1659,23 @@ timor. Unde, proprie loquendo, audacia non est pars spei, sed eius effectus, sicut nec desperatio est pars timoris, sed eius effectus. Et propter hoc etiam audacia principalis passio esse non -potest.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 45 a. 3 arg. 1"><a name="35445"><span class= -"ref">[35445] Iª-IIae q. 45 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +potest.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 45 a. 3 arg. 1"><a name="35445"><span class="ref">[35445] Iª-IIae q. 45 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod defectus aliquis sit causa audaciae. Dicit enim philosophus, in libro de problematibus, quod <i>amatores vini sunt fortes et audaces</i>. Sed ex vino sequitur defectus -ebrietatis. Ergo audacia causatur ex aliquo defectu.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 3 arg. 2"><a name="35446"><span class= -"ref">[35446] Iª-IIae q. 45 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +ebrietatis. Ergo audacia causatur ex aliquo defectu.</p><p title="I-II q. 45 a. 3 arg. 2"><a name="35446"><span class="ref">[35446] Iª-IIae q. 45 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>inexperti periculorum sunt audaces</i>. Sed inexperientia defectus quidam est. Ergo -audacia ex defectu causatur.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 3 arg. 3"><a name="35447"><span class= -"ref">[35447] Iª-IIae q. 45 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +audacia ex defectu causatur.</p><p title="I-II q. 45 a. 3 arg. 3"><a name="35447"><span class="ref">[35447] Iª-IIae q. 45 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, iniusta passi audaciores esse solent; sicut etiam bestiae cum percutiuntur, ut dicitur in III Ethic. Sed iniustum pati ad -defectum pertinet. Ergo audacia ex aliquo defectu causatur.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 3 s. c."><a name="35448"><span class= -"ref">[35448] Iª-IIae q. 45 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +defectum pertinet. Ergo audacia ex aliquo defectu causatur.</p><p title="I-II q. 45 a. 3 s. c."><a name="35448"><span class="ref">[35448] Iª-IIae q. 45 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Rhetoric., quod causa audaciae est, <i>cum in phantasia spes fuerit salutarium ut prope existentium, timendorum autem aut non entium, aut longe entium</i>. Sed id quod pertinet ad defectum, vel pertinet ad salutarium remotionem, vel ad terribilium propinquitatem. Ergo nihil quod ad -defectum pertinet, est causa audaciae.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 3 co."><a name="35449"><span class= -"ref">[35449] Iª-IIae q. 45 a. 3 co.</span></a> Respondeo +defectum pertinet, est causa audaciae.</p><p title="I-II q. 45 a. 3 co."><a name="35449"><span class="ref">[35449] Iª-IIae q. 45 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, audacia consequitur spem, et contrariatur timori, unde quaecumque nata sunt causare spem, vel excludere timorem, sunt causa audaciae. Quia vero timor et spes, et @@ -2229,56 +1710,38 @@ <i>vini amatores sunt magis audaces, propter caliditatem vini</i>, unde et supra dictum est quod ebrietas facit ad bonitatem spei, caliditas enim cordis repellit timorem, et causat spem, propter -cordis extensionem et amplificationem.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 3 ad 1"><a name="35450"><span class= -"ref">[35450] Iª-IIae q. 45 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +cordis extensionem et amplificationem.</p><p title="I-II q. 45 a. 3 ad 1"><a name="35450"><span class="ref">[35450] Iª-IIae q. 45 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ebrietas causat audaciam, non inquantum est defectus, sed inquantum facit cordis dilatationem, et inquantum -etiam facit aestimationem cuiusdam magnitudinis.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 3 ad 2"><a name="35451"><span class= -"ref">[35451] Iª-IIae q. 45 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +etiam facit aestimationem cuiusdam magnitudinis.</p><p title="I-II q. 45 a. 3 ad 2"><a name="35451"><span class="ref">[35451] Iª-IIae q. 45 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illi qui sunt inexperti periculorum, sunt audaciores, non propter defectum, sed per accidens, inquantum scilicet, propter inexperientiam, neque debilitatem suam cognoscunt, neque praesentiam periculorum. Et ita, per subtractionem causae timoris, -sequitur audacia.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 3 ad 3"><a name="35452"><span class= -"ref">[35452] Iª-IIae q. 45 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +sequitur audacia.</p><p title="I-II q. 45 a. 3 ad 3"><a name="35452"><span class="ref">[35452] Iª-IIae q. 45 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut philosophus dicit in II Rhetoric., <i>iniustum passi redduntur audaciores, quia aestimant quod Deus iniustum passis auxilium ferat</i>. Et sic patet quod nullus defectus causat audaciam nisi per accidens, inquantum scilicet habet adiunctam aliquam excellentiam, vel veram vel aestimatam, vel ex parte sui -vel ex parte alterius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 45 a. 4 arg. 1"><a name="35453"><span class= -"ref">[35453] Iª-IIae q. 45 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +vel ex parte alterius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 45 a. 4 arg. 1"><a name="35453"><span class="ref">[35453] Iª-IIae q. 45 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod audaces non sint promptiores in principio quam in ipsis periculis. Tremor enim ex timore causatur, qui contrariatur audaciae, ut ex dictis patet. Sed audaces quandoque in principio tremunt, ut philosophus dicit, in libro de problematibus. Ergo non sunt promptiores in principio quam in ipsis -periculis existentes.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 4 arg. 2"><a name="35454"><span class= -"ref">[35454] Iª-IIae q. 45 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +periculis existentes.</p><p title="I-II q. 45 a. 4 arg. 2"><a name="35454"><span class="ref">[35454] Iª-IIae q. 45 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, per augmentum obiecti augetur passio, sicut si bonum est amabile, et magis bonum est magis amabile. Sed arduum est obiectum audaciae. Augmentato ergo arduo, augmentatur audacia. Sed magis fit arduum et difficile periculum, quando est praesens. Ergo debet tunc magis -crescere audacia.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 4 arg. 3"><a name="35455"><span class= -"ref">[35455] Iª-IIae q. 45 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +crescere audacia.</p><p title="I-II q. 45 a. 4 arg. 3"><a name="35455"><span class="ref">[35455] Iª-IIae q. 45 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ex vulneribus inflictis provocatur ira. Sed ira causat audaciam, dicit enim philosophus, in II Rhetoric., quod ira est ausivum. Ergo quando iam sunt in ipsis periculis, et percutiuntur, videtur quod -magis audaces reddantur.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 4 s. c."><a name="35456"><span class= -"ref">[35456] Iª-IIae q. 45 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +magis audaces reddantur.</p><p title="I-II q. 45 a. 4 s. c."><a name="35456"><span class="ref">[35456] Iª-IIae q. 45 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in III Ethic., quod <i>audaces praevolantes sunt -et volentes ante pericula, in ipsis autem discedunt</i>.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 4 co."><a name="35457"><span class= -"ref">[35457] Iª-IIae q. 45 a. 4 co.</span></a> Respondeo +et volentes ante pericula, in ipsis autem discedunt</i>.</p><p title="I-II q. 45 a. 4 co."><a name="35457"><span class="ref">[35457] Iª-IIae q. 45 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod audacia, cum sit quidam motus appetitus sensitivi, sequitur apprehensionem sensitivae virtutis. Virtus autem sensitiva non est collativa nec inquisitiva singulorum quae circumstant rem, @@ -2296,33 +1759,23 @@ persistunt. Vel etiam quia propter bonum virtutis pericula aggrediuntur, cuius boni voluntas in eis perseverat, quantacumque sint pericula. Audaces autem, propter solam aestimationem facientem -spem et excludentem timorem, sicut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 4 ad 1"><a name="35458"><span class= -"ref">[35458] Iª-IIae q. 45 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +spem et excludentem timorem, sicut dictum est.</p><p title="I-II q. 45 a. 4 ad 1"><a name="35458"><span class="ref">[35458] Iª-IIae q. 45 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod etiam in audacibus accidit tremor, propter revocationem caloris ab exterioribus ad interiora, sicut etiam in timentibus. Sed in audacibus revocatur calor ad cor, in timentibus -autem, ad inferiora.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 4 ad 2"><a name="35459"><span class= -"ref">[35459] Iª-IIae q. 45 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +autem, ad inferiora.</p><p title="I-II q. 45 a. 4 ad 2"><a name="35459"><span class="ref">[35459] Iª-IIae q. 45 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod obiectum amoris est simpliciter bonum, unde augmentatum simpliciter augmentat amorem. Sed obiectum audaciae est compositum ex bono et malo; et motus audaciae in malum, praesupponit motum spei in bonum. Et ideo si tantum addatur de arduitate ad periculum quod excedat spem, non sequetur motus audaciae, sed diminuetur. Si tamen sit motus audaciae, quanto maius -est periculum, tanto maior audacia reputatur.</p> -<p title="I-II q. 45 a. 4 ad 3"><a name="35460"><span class= -"ref">[35460] Iª-IIae q. 45 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +est periculum, tanto maior audacia reputatur.</p><p title="I-II q. 45 a. 4 ad 3"><a name="35460"><span class="ref">[35460] Iª-IIae q. 45 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ex laesione non causatur ira, nisi supposita aliqua spe, ut infra dicetur. Et ideo si fuerit tantum periculum quod excedat spem victoriae, non sequetur ira. Sed verum est quod, si -ira sequatur, audacia augebitur.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 46</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 46 pr."><a name="35461"><span class="ref">[35461] -Iª-IIae q. 46 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ira. +ira sequatur, audacia augebitur.</p></div></div><div class="q" id="q46"><h2>Quaestio 46</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 46 pr."><a name="35461"><span class="ref">[35461] +Iª-IIae q. 46 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ira. Et primo, de ira secundum se; secundo, de causa factiva irae, et remedio eius; tertio, de effectu eius. Circa primum quaeruntur octo. Primo, utrum ira sit passio specialis. Secundo, utrum @@ -2330,32 +1783,20 @@ concupiscibili. Quarto, utrum ira sit cum ratione. Quinto, utrum ira sit naturalior quam concupiscentia. Sexto, utrum ira sit gravior quam odium. Septimo, utrum ira solum sit ad illos ad quos -est iustitia. Octavo, de speciebus irae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 46 a. 1 arg. 1"><a name="35462"><span class= -"ref">[35462] Iª-IIae q. 46 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +est iustitia. Octavo, de speciebus irae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 46 a. 1 arg. 1"><a name="35462"><span class="ref">[35462] Iª-IIae q. 46 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod ira non sit passio specialis. Ab ira enim denominatur potentia irascibilis. Sed huius potentiae non est una tantum passio, sed multae. Ergo ira non est una passio -specialis.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 1 arg. 2"><a name="35463"><span class= -"ref">[35463] Iª-IIae q. 46 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +specialis.</p><p title="I-II q. 46 a. 1 arg. 2"><a name="35463"><span class="ref">[35463] Iª-IIae q. 46 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, cuilibet passioni speciali est aliquid contrarium; ut patet inducenti per singula. Sed irae non est aliqua passio contraria, ut -supra dictum est. Ergo ira non est passio specialis.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 1 arg. 3"><a name="35464"><span class= -"ref">[35464] Iª-IIae q. 46 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +supra dictum est. Ergo ira non est passio specialis.</p><p title="I-II q. 46 a. 1 arg. 3"><a name="35464"><span class="ref">[35464] Iª-IIae q. 46 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, una specialis passio non includit aliam. Sed ira includit multas passiones, est enim cum tristitia, et cum delectatione, et cum spe, ut patet per philosophum, in II Rhetoric. Ergo ira non est passio -specialis.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 1 s. c."><a name="35465"><span class= -"ref">[35465] Iª-IIae q. 46 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +specialis.</p><p title="I-II q. 46 a. 1 s. c."><a name="35465"><span class="ref">[35465] Iª-IIae q. 46 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus ponit iram specialem passionem. Et similiter -Tullius, IV de Tusculanis quaest.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 1 co."><a name="35466"><span class= -"ref">[35466] Iª-IIae q. 46 a. 1 co.</span></a> Respondeo +Tullius, IV de Tusculanis quaest.</p><p title="I-II q. 46 a. 1 co."><a name="35466"><span class="ref">[35466] Iª-IIae q. 46 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid dicitur generale dupliciter. Uno modo, per praedicationem, sicut animal est generale ad omnia animalia. Alio modo, per causam, sicut sol est causa generalis omnium quae @@ -2380,56 +1821,36 @@ puniendi; appetit enim vindictam ut sibi possibilem</i>. Unde si fuerit multum excellens persona quae nocumentum intulit, non sequitur ira, sed solum tristitia, ut Avicenna dicit, in libro de -anima.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 1 ad 1"><a name="35467"><span class= -"ref">[35467] Iª-IIae q. 46 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +anima.</p><p title="I-II q. 46 a. 1 ad 1"><a name="35467"><span class="ref">[35467] Iª-IIae q. 46 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, vis irascibilis denominatur ab ira, non quia omnis motus huius potentiae sit ira, sed quia ad iram terminantur omnes motus huius potentiae; et inter alios eius motus, iste est -manifestior.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 1 ad 2"><a name="35468"><span class= -"ref">[35468] Iª-IIae q. 46 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +manifestior.</p><p title="I-II q. 46 a. 1 ad 2"><a name="35468"><span class="ref">[35468] Iª-IIae q. 46 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ex hoc ipso quod ira causatur ex contrariis passionibus, scilicet a spe, quae est boni, et a tristitia, quae est mali, includit in seipsa contrarietatem, et ideo non habet contrarium extra se. Sicut etiam in mediis coloribus non invenitur contrarietas, nisi quae est simplicium colorum, ex quibus -causantur.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 1 ad 3"><a name="35469"><span class= -"ref">[35469] Iª-IIae q. 46 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +causantur.</p><p title="I-II q. 46 a. 1 ad 3"><a name="35469"><span class="ref">[35469] Iª-IIae q. 46 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ira includit multas passiones, non quidem sicut genus -species, sed magis secundum continentiam causae et effectus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 46 a. 2 arg. 1"><a name="35470"><span class= -"ref">[35470] Iª-IIae q. 46 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +species, sed magis secundum continentiam causae et effectus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 46 a. 2 arg. 1"><a name="35470"><span class="ref">[35470] Iª-IIae q. 46 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod obiectum irae sit malum. Dicit enim Gregorius Nyssenus quod ira est quasi armigera concupiscentiae, inquantum scilicet impugnat id quod concupiscentiam impedit. Sed omne impedimentum habet rationem mali. Ergo ira respicit malum -tanquam obiectum.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 2 arg. 2"><a name="35471"><span class= -"ref">[35471] Iª-IIae q. 46 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +tanquam obiectum.</p><p title="I-II q. 46 a. 2 arg. 2"><a name="35471"><span class="ref">[35471] Iª-IIae q. 46 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ira et odium conveniunt in effectu, utriusque enim est inferre nocumentum alteri. Sed odium respicit malum tanquam obiectum, ut -supra dictum est. Ergo etiam et ira.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 2 arg. 3"><a name="35472"><span class= -"ref">[35472] Iª-IIae q. 46 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +supra dictum est. Ergo etiam et ira.</p><p title="I-II q. 46 a. 2 arg. 3"><a name="35472"><span class="ref">[35472] Iª-IIae q. 46 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ira causatur ex tristitia, unde philosophus dicit, in VII Ethic., quod ira operatur cum tristitia. Sed tristitiae obiectum est malum. -Ergo et irae.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 2 s. c. 1"><a name="35473"><span class= -"ref">[35473] Iª-IIae q. 46 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra +Ergo et irae.</p><p title="I-II q. 46 a. 2 s. c. 1"><a name="35473"><span class="ref">[35473] Iª-IIae q. 46 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in II Confess., quod ira appetit vindictam. Sed appetitus vindictae est appetitus boni, cum vindicta -ad iustitiam pertineat. Ergo obiectum irae est bonum.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 2 s. c. 2"><a name="35474"><span class= -"ref">[35474] Iª-IIae q. 46 a. 2 s. c. 2</span></a> Praeterea, +ad iustitiam pertineat. Ergo obiectum irae est bonum.</p><p title="I-II q. 46 a. 2 s. c. 2"><a name="35474"><span class="ref">[35474] Iª-IIae q. 46 a. 2 s. c. 2</span></a> Praeterea, ira semper est cum spe, unde et delectationem causat, ut dicit philosophus, in II Rhetoric. Sed spei et delectationis obiectum est -bonum. Ergo et irae.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 2 co."><a name="35475"><span class= -"ref">[35475] Iª-IIae q. 46 a. 2 co.</span></a> Respondeo +bonum. Ergo et irae.</p><p title="I-II q. 46 a. 2 co."><a name="35475"><span class="ref">[35475] Iª-IIae q. 46 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod motus appetitivae virtutis sequitur actum virtutis apprehensivae. Vis autem apprehensiva dupliciter aliquid apprehendit, uno modo, per modum incomplexi, sicut cum intelligimus @@ -2460,33 +1881,19 @@ respicit unum obiectum secundum rationem boni, scilicet vindictam, quam appetit, et aliud secundum rationem mali, scilicet hominem nocivum, de quo vult vindicari. Et ideo est passio quodammodo -composita ex contrariis passionibus.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 2 ad arg."><a name="35476"><span class= -"ref">[35476] Iª-IIae q. 46 a. 2 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 46 a. 3 arg. 1"><a name="35477"><span class= -"ref">[35477] Iª-IIae q. 46 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +composita ex contrariis passionibus.</p><p title="I-II q. 46 a. 2 ad arg."><a name="35476"><span class="ref">[35476] Iª-IIae q. 46 a. 2 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 46 a. 3 arg. 1"><a name="35477"><span class="ref">[35477] Iª-IIae q. 46 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod ira sit in concupiscibili. Dicit enim Tullius, in IV de Tusculanis quaest., quod ira est libido quaedam. -Sed libido est in concupiscibili. Ergo et ira.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 3 arg. 2"><a name="35478"><span class= -"ref">[35478] Iª-IIae q. 46 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Sed libido est in concupiscibili. Ergo et ira.</p><p title="I-II q. 46 a. 3 arg. 2"><a name="35478"><span class="ref">[35478] Iª-IIae q. 46 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in regula, quod ira crescit in odium. Et Tullius dicit, in eodem libro, quod odium est ira inveterata. Sed odium est -in concupiscibili, sicut amor. Ergo ira est in concupiscibili.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 3 arg. 3"><a name="35479"><span class= -"ref">[35479] Iª-IIae q. 46 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +in concupiscibili, sicut amor. Ergo ira est in concupiscibili.</p><p title="I-II q. 46 a. 3 arg. 3"><a name="35479"><span class="ref">[35479] Iª-IIae q. 46 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Damascenus et Gregorius Nyssenus dicunt quod ira componitur ex tristitia et desiderio. Sed utrumque horum est in concupiscibili. -Ergo ira est in concupiscibili.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 3 s. c."><a name="35480"><span class= -"ref">[35480] Iª-IIae q. 46 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +Ergo ira est in concupiscibili.</p><p title="I-II q. 46 a. 3 s. c."><a name="35480"><span class="ref">[35480] Iª-IIae q. 46 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, vis concupiscibilis est alia ab irascibili. Si igitur ira esset in -concupiscibili, non denominaretur ab ea vis irascibilis.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 3 co."><a name="35481"><span class= -"ref">[35481] Iª-IIae q. 46 a. 3 co.</span></a> Respondeo +concupiscibili, non denominaretur ab ea vis irascibilis.</p><p title="I-II q. 46 a. 3 co."><a name="35481"><span class="ref">[35481] Iª-IIae q. 46 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, passiones irascibilis in hoc differunt a passionibus concupiscibilis, quod obiecta passionum concupiscibilis sunt bonum et malum absolute; obiecta autem @@ -2498,55 +1905,35 @@ <i>quaecumque enim nihil sunt, aut modica valde nullo digna aestimamus</i>, ut dicit philosophus, in II Rhetoric. Unde manifestum est quod ira non est in concupiscibili, sed in -irascibili.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 3 ad 1"><a name="35482"><span class= -"ref">[35482] Iª-IIae q. 46 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +irascibili.</p><p title="I-II q. 46 a. 3 ad 1"><a name="35482"><span class="ref">[35482] Iª-IIae q. 46 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Tullius libidinem nominat appetitum cuiuscumque boni futuri non habita discretione ardui vel non ardui. Et secundum hoc, ponit iram sub libidine, inquantum est appetitus vindictae. Sic autem libido communis est ad irascibilem et -concupiscibilem.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 3 ad 2"><a name="35483"><span class= -"ref">[35483] Iª-IIae q. 46 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +concupiscibilem.</p><p title="I-II q. 46 a. 3 ad 2"><a name="35483"><span class="ref">[35483] Iª-IIae q. 46 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ira dicitur crescere in odium, non quod eadem numero passio quae prius fuit ira, postmodum fiat odium per quandam inveterationem, sed per quandam causalitatem. Ira enim, per -diuturnitatem, causat odium.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 3 ad 3"><a name="35484"><span class= -"ref">[35484] Iª-IIae q. 46 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +diuturnitatem, causat odium.</p><p title="I-II q. 46 a. 3 ad 3"><a name="35484"><span class="ref">[35484] Iª-IIae q. 46 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ira dicitur componi ex tristitia et desiderio, non sicut ex partibus, sed sicut ex causis. Dictum est autem supra quod -passiones concupiscibilis sunt causae passionum irascibilis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 46 a. 4 arg. 1"><a name="35485"><span class= -"ref">[35485] Iª-IIae q. 46 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +passiones concupiscibilis sunt causae passionum irascibilis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 46 a. 4 arg. 1"><a name="35485"><span class="ref">[35485] Iª-IIae q. 46 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod ira non sit cum ratione. Ira enim, cum sit passio quaedam, est in appetitu sensitivo. Sed appetitus sensitivus non sequitur rationis apprehensionem, sed sensitivae -partis. Ergo ira non est cum ratione.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 4 arg. 2"><a name="35486"><span class= -"ref">[35486] Iª-IIae q. 46 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +partis. Ergo ira non est cum ratione.</p><p title="I-II q. 46 a. 4 arg. 2"><a name="35486"><span class="ref">[35486] Iª-IIae q. 46 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, animalia bruta carent ratione. Et tamen in eis invenitur ira. Ergo -ira non est cum ratione.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 4 arg. 3"><a name="35487"><span class= -"ref">[35487] Iª-IIae q. 46 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +ira non est cum ratione.</p><p title="I-II q. 46 a. 4 arg. 3"><a name="35487"><span class="ref">[35487] Iª-IIae q. 46 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ebrietas ligat rationem. Adiuvat autem ad iram. Ergo ira non est -cum ratione.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 4 s. c."><a name="35488"><span class= -"ref">[35488] Iª-IIae q. 46 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +cum ratione.</p><p title="I-II q. 46 a. 4 s. c."><a name="35488"><span class="ref">[35488] Iª-IIae q. 46 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VII Ethic., quod <i>ira consequitur -rationem aliqualiter</i>.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 4 co."><a name="35489"><span class= -"ref">[35489] Iª-IIae q. 46 a. 4 co.</span></a> Respondeo +rationem aliqualiter</i>.</p><p title="I-II q. 46 a. 4 co."><a name="35489"><span class="ref">[35489] Iª-IIae q. 46 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, ira est appetitus vindictae. Haec autem collationem importat poenae infligendae ad nocumentum sibi illatum, unde, in VII Ethic., dicit philosophus quod <i>syllogizans quoniam oportet talem oppugnare, irascitur confestim</i>. Conferre autem et syllogizare est rationis. Et ideo -ira est quodammodo cum ratione.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 4 ad 1"><a name="35490"><span class= -"ref">[35490] Iª-IIae q. 46 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +ira est quodammodo cum ratione.</p><p title="I-II q. 46 a. 4 ad 1"><a name="35490"><span class="ref">[35490] Iª-IIae q. 46 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod motus appetitivae virtutis potest esse cum ratione dupliciter. Uno modo, cum ratione praecipiente, et sic voluntas est cum ratione; unde et dicitur appetitus rationalis. @@ -2554,14 +1941,10 @@ Dicit enim philosophus, in libro de Problemat., quod ira est cum ratione, <i>non sicut praecipiente ratione, sed ut manifestante iniuriam</i>. Appetitus enim sensitivus immediate rationi non -obedit, sed mediante voluntate.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 4 ad 2"><a name="35491"><span class= -"ref">[35491] Iª-IIae q. 46 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +obedit, sed mediante voluntate.</p><p title="I-II q. 46 a. 4 ad 2"><a name="35491"><span class="ref">[35491] Iª-IIae q. 46 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod bruta animalia habent instinctum naturalem ex divina ratione eis inditum, per quem habent motus interiores et exteriores -similes motibus rationis, sicut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 4 ad 3"><a name="35492"><span class= -"ref">[35492] Iª-IIae q. 46 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +similes motibus rationis, sicut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 46 a. 4 ad 3"><a name="35492"><span class="ref">[35492] Iª-IIae q. 46 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut dicitur in VII Ethic., ira audit aliqualiter rationem, sicut nuntiantem quod iniuriatum est ei, sed non perfecte audit, quia non observat regulam rationis in rependendo vindictam. @@ -2569,34 +1952,22 @@ impedimentum rationis. Unde philosophus dicit, in libro de Problemat., quod illi qui sunt multum ebrii, tanquam nihil habentes de iudicio rationis, non irascuntur, sed quando sunt parum ebrii, -irascuntur, tanquam habentes iudicium rationis, sed impeditum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 46 a. 5 arg. 1"><a name="35493"><span class= -"ref">[35493] Iª-IIae q. 46 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +irascuntur, tanquam habentes iudicium rationis, sed impeditum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 46 a. 5 arg. 1"><a name="35493"><span class="ref">[35493] Iª-IIae q. 46 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod ira non sit naturalior quam concupiscentia. Proprium enim hominis dicitur quod sit animal mansuetum natura. Sed mansuetudo opponitur irae, ut dicit philosophus, in II Rhetoric. Ergo ira non est naturalior quam -concupiscentia, sed omnino videtur esse contra hominis naturam.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 5 arg. 2"><a name="35494"><span class= -"ref">[35494] Iª-IIae q. 46 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +concupiscentia, sed omnino videtur esse contra hominis naturam.</p><p title="I-II q. 46 a. 5 arg. 2"><a name="35494"><span class="ref">[35494] Iª-IIae q. 46 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ratio contra naturam dividitur, ea enim quae secundum rationem agunt, non dicimus secundum naturam agere. Sed ira est cum ratione, concupiscentia autem sine ratione, ut dicitur in VII Ethic. Ergo -concupiscentia est naturalior quam ira.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 5 arg. 3"><a name="35495"><span class= -"ref">[35495] Iª-IIae q. 46 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +concupiscentia est naturalior quam ira.</p><p title="I-II q. 46 a. 5 arg. 3"><a name="35495"><span class="ref">[35495] Iª-IIae q. 46 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, ira est appetitus vindictae, concupiscentia autem maxime est appetitus delectabilium secundum tactum, scilicet ciborum et venereorum. Haec autem sunt magis naturalia homini quam vindicta. -Ergo concupiscentia est naturalior quam ira.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 5 s. c."><a name="35496"><span class= -"ref">[35496] Iª-IIae q. 46 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo concupiscentia est naturalior quam ira.</p><p title="I-II q. 46 a. 5 s. c."><a name="35496"><span class="ref">[35496] Iª-IIae q. 46 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VII Ethic., quod <i>ira est -naturalior quam concupiscentia</i>.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 5 co."><a name="35497"><span class= -"ref">[35497] Iª-IIae q. 46 a. 5 co.</span></a> Respondeo +naturalior quam concupiscentia</i>.</p><p title="I-II q. 46 a. 5 co."><a name="35497"><span class="ref">[35497] Iª-IIae q. 46 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod naturale dicitur illud quod causatur a natura, ut patet in II Physic. Unde utrum aliqua passio sit magis vel minus naturalis, considerari non potest nisi ex causa sua. Causa autem @@ -2631,9 +2002,7 @@ irascatur; quam de eo qui est dispositus ad concupiscendum, quod concupiscat. Et propter hoc philosophus dicit, in VII Ethic., quod ira magis traducitur a parentibus in filios, quam -concupiscentia.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 5 ad 1"><a name="35498"><span class= -"ref">[35498] Iª-IIae q. 46 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +concupiscentia.</p><p title="I-II q. 46 a. 5 ad 1"><a name="35498"><span class="ref">[35498] Iª-IIae q. 46 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in homine considerari potest et naturalis complexio ex parte corporis, quae est temperata; et ipsa ratio. Ex parte igitur complexionis corporalis, naturaliter homo, secundum @@ -2647,44 +2016,28 @@ homini et irasci et mansuetum esse, secundum quod ratio quodammodo causat iram, inquantum nuntiat causam irae; et quodammodo sedat iram, inquantum iratus non totaliter audit imperium rationis, ut -supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 5 ad 2"><a name="35499"><span class= -"ref">[35499] Iª-IIae q. 46 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +supra dictum est.</p><p title="I-II q. 46 a. 5 ad 2"><a name="35499"><span class="ref">[35499] Iª-IIae q. 46 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ipsa ratio pertinet ad naturam hominis. Unde ex hoc ipso quod ira est cum ratione, sequitur quod secundum aliquem modum -sit homini naturalis.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 5 ad 3"><a name="35500"><span class= -"ref">[35500] Iª-IIae q. 46 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +sit homini naturalis.</p><p title="I-II q. 46 a. 5 ad 3"><a name="35500"><span class="ref">[35500] Iª-IIae q. 46 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de ira et concupiscentia, ex -parte obiecti.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 46 a. 6 arg. 1"><a name="35501"><span class= -"ref">[35501] Iª-IIae q. 46 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +parte obiecti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 46 a. 6 arg. 1"><a name="35501"><span class="ref">[35501] Iª-IIae q. 46 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod ira sit gravior quam odium. Dicitur enim Prov. XXVII, quod <i>ira non habet misericordiam, nec erumpens furor</i>. Odium autem quandoque habet misericordiam. Ergo ira est -gravior quam odium.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 6 arg. 2"><a name="35502"><span class= -"ref">[35502] Iª-IIae q. 46 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +gravior quam odium.</p><p title="I-II q. 46 a. 6 arg. 2"><a name="35502"><span class="ref">[35502] Iª-IIae q. 46 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, maius est pati malum et de malo dolere, quam simpliciter pati. Sed illi qui habet aliquem odio, sufficit quod ille quem odit, patiatur malum, irato autem non sufficit, sed quaerit quod cognoscat illud et de illo doleat, ut dicit philosophus, in II Rhetoric. Ergo ira -est gravior quam odium.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 6 arg. 3"><a name="35503"><span class= -"ref">[35503] Iª-IIae q. 46 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +est gravior quam odium.</p><p title="I-II q. 46 a. 6 arg. 3"><a name="35503"><span class="ref">[35503] Iª-IIae q. 46 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto ad constitutionem alicuius plura concurrunt, tanto videtur esse stabilius, sicut habitus permanentior est qui ex pluribus actibus causatur. Sed ira causatur ex concursu plurium passionum, ut supra dictum est, non autem odium. Ergo ira est stabilior et -gravior quam odium.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 6 s. c."><a name="35504"><span class= -"ref">[35504] Iª-IIae q. 46 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +gravior quam odium.</p><p title="I-II q. 46 a. 6 s. c."><a name="35504"><span class="ref">[35504] Iª-IIae q. 46 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, in regula, odium comparat trabi, iram vero -festucae.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 6 co."><a name="35505"><span class= -"ref">[35505] Iª-IIae q. 46 a. 6 co.</span></a> Respondeo +festucae.</p><p title="I-II q. 46 a. 6 co."><a name="35505"><span class="ref">[35505] Iª-IIae q. 46 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod species passionis, et ratio ipsius, ex obiecto pensatur. Est autem obiectum irae et odii idem subiecto, nam sicut odiens appetit malum ei quem odit, ita iratus ei contra quem @@ -2700,9 +2053,7 @@ secundum virtutem iustitiae, si praecepto rationis obtemperetur, sed ira in hoc solum deficit, quod non obedit rationis praecepto in ulciscendo. Unde manifestum est quod odium est multo deterius et -gravius quam ira.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 6 ad 1"><a name="35506"><span class= -"ref">[35506] Iª-IIae q. 46 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +gravius quam ira.</p><p title="I-II q. 46 a. 6 ad 1"><a name="35506"><span class="ref">[35506] Iª-IIae q. 46 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in ira et odio duo possunt considerari, scilicet ipsum quod desideratur, et intensio desiderii. Quantum igitur ad id quod desideratur, ira habet magis misericordiam quam odium. Quia @@ -2718,9 +2069,7 @@ intensionem desiderii, ira magis excludit misericordiam quam odium, quia motus irae est impetuosior, propter cholerae inflammationem. Unde statim subditur, <i>impetum concitati spiritus ferre quis -poterit?</i></p> -<p title="I-II q. 46 a. 6 ad 2"><a name="35507"><span class= -"ref">[35507] Iª-IIae q. 46 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +poterit?</i></p><p title="I-II q. 46 a. 6 ad 2"><a name="35507"><span class="ref">[35507] Iª-IIae q. 46 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut dictum est, iratus appetit malum alicuius, inquantum habet rationem iusti vindicativi. Vindicta autem fit per illationem poenae. Est autem de ratione poenae quod sit contraria @@ -2732,9 +2081,7 @@ quod id de quo quis tristatur, sit peius, iniustitia enim et imprudentia, cum sint mala, quia tamen sunt voluntaria, non contristant eos quibus insunt, ut dicit philosophus, in II -Rhetoric.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 6 ad 3"><a name="35508"><span class= -"ref">[35508] Iª-IIae q. 46 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +Rhetoric.</p><p title="I-II q. 46 a. 6 ad 3"><a name="35508"><span class="ref">[35508] Iª-IIae q. 46 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod id quod ex pluribus causis causatur, tunc est stabilius, quando causae accipiuntur unius rationis, sed una causa potest praevalere multis aliis. Odium autem provenit ex @@ -2745,44 +2092,30 @@ dispositio vel habitus, ita ira citius transit quam odium; quamvis etiam odium sit passio ex tali dispositione proveniens. Et propter hoc philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>odium est magis -insanabile quam ira</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I-II q. 46 a. 7 arg. 1"><a name="35509"><span class= -"ref">[35509] Iª-IIae q. 46 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +insanabile quam ira</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 46 a. 7 arg. 1"><a name="35509"><span class="ref">[35509] Iª-IIae q. 46 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod ira non solum sit ad illos ad quos est iustitia. Non enim est iustitia hominis ad res irrationales. Sed tamen homo quandoque irascitur rebus irrationalibus, puta cum scriptor ex ira proiicit pennam, vel eques percutit equum. Ergo ira -non solum est ad illos ad quos est iustitia.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 7 arg. 2"><a name="35510"><span class= -"ref">[35510] Iª-IIae q. 46 a. 7 arg. 2</span></a> +non solum est ad illos ad quos est iustitia.</p><p title="I-II q. 46 a. 7 arg. 2"><a name="35510"><span class="ref">[35510] Iª-IIae q. 46 a. 7 arg. 2</span></a> <i>Praeterea, non est iustitia hominis ad seipsum, nec ad ea quae sui ipsius sunt</i>, ut dicitur in V Ethic. Sed homo quandoque sibi ipsi irascitur, sicut poenitens propter peccatum, unde dicitur in Psalmo IV, <i>irascimini, et nolite peccare</i>. Ergo ira non solum -est ad quos est iustitia.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 7 arg. 3"><a name="35511"><span class= -"ref">[35511] Iª-IIae q. 46 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +est ad quos est iustitia.</p><p title="I-II q. 46 a. 7 arg. 3"><a name="35511"><span class="ref">[35511] Iª-IIae q. 46 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, iustitia et iniustitia potest esse alicuius ad totum aliquod genus, vel ad totam aliquam communitatem, puta cum civitas aliquem laesit. Sed ira non est ad aliquod genus, sed solum ad aliquod singularium, ut dicit philosophus, in II Rhetoric. Ergo ira non proprie est ad -quos est iustitia et iniustitia.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 7 s. c."><a name="35512"><span class= -"ref">[35512] Iª-IIae q. 46 a. 7 s. c.</span></a> Sed -contrarium accipi potest a philosopho in II Rhetoric.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 7 co."><a name="35513"><span class= -"ref">[35513] Iª-IIae q. 46 a. 7 co.</span></a> Respondeo +quos est iustitia et iniustitia.</p><p title="I-II q. 46 a. 7 s. c."><a name="35512"><span class="ref">[35512] Iª-IIae q. 46 a. 7 s. c.</span></a> Sed +contrarium accipi potest a philosopho in II Rhetoric.</p><p title="I-II q. 46 a. 7 co."><a name="35513"><span class="ref">[35513] Iª-IIae q. 46 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, ira appetit malum, inquantum habet rationem iusti vindicativi. Et ideo ad eosdem est ira, ad quos est iustitia et iniustitia. Nam inferre vindictam ad iustitiam pertinet, laedere autem aliquem pertinet ad iniustitiam. Unde tam ex parte causae, quae est laesio illata ab altero; quam etiam ex parte vindictae, quam appetit iratus; manifestum est quod ad eosdem -pertinet ira, ad quos iustitia et iniustitia.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 7 ad 1"><a name="35514"><span class= -"ref">[35514] Iª-IIae q. 46 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum +pertinet ira, ad quos iustitia et iniustitia.</p><p title="I-II q. 46 a. 7 ad 1"><a name="35514"><span class="ref">[35514] Iª-IIae q. 46 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, ira, quamvis sit cum ratione, potest tamen etiam esse in brutis animalibus, quae ratione carent, inquantum naturali instinctu per imaginationem moventur ad @@ -2796,17 +2129,13 @@ <i>nullo modo potest esse ira ad res insensibiles, neque ad mortuos</i>. Tum quia non dolent, quod maxime quaerunt irati in eis quibus irascuntur. Tum etiam quia non est ad eos vindicta, cum -eorum non sit iniuriam facere.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 7 ad 2"><a name="35515"><span class= -"ref">[35515] Iª-IIae q. 46 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +eorum non sit iniuriam facere.</p><p title="I-II q. 46 a. 7 ad 2"><a name="35515"><span class="ref">[35515] Iª-IIae q. 46 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut philosophus dicit in V Ethic., <i>quaedam metaphorica iustitia et iniustitia est hominis ad seipsum</i>, inquantum scilicet ratio regit irascibilem et concupiscibilem. Et secundum hoc etiam homo dicitur de seipso vindictam facere, et per consequens sibi ipsi irasci. Proprie autem et per se, non contingit -aliquem sibi ipsi irasci.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 7 ad 3"><a name="35516"><span class= -"ref">[35516] Iª-IIae q. 46 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +aliquem sibi ipsi irasci.</p><p title="I-II q. 46 a. 7 ad 3"><a name="35516"><span class="ref">[35516] Iª-IIae q. 46 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod philosophus, in II Rhetoric., assignat unam differentiam inter odium et iram, quod <i>odium potest esse ad aliquod genus, sicut habemus odio omne latronum genus, sed ira non @@ -2817,27 +2146,19 @@ aliquis nos laesit per suum actum. Actus autem omnes sunt singularium. Et ideo ira semper est circa aliquod singulare. Cum autem tota civitas nos laeserit, tota civitas computatur sicut unum -singulare.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I-II q. 46 a. 8 arg. 1"><a name="35517"><span class= -"ref">[35517] Iª-IIae q. 46 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum +singulare.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 46 a. 8 arg. 1"><a name="35517"><span class="ref">[35517] Iª-IIae q. 46 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod Damascenus inconvenienter assignet tres species irae, scilicet fel, maniam et furorem. Nullius enim generis species diversificantur secundum aliquod accidens. Sed ista tria diversificantur secundum aliquod accidens, <i>principium enim motus irae fel vocatur; ira autem permanens dicitur mania; furor autem est ira observans tempus in vindictam</i>. Ergo non sunt -diversae species irae.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 8 arg. 2"><a name="35518"><span class= -"ref">[35518] Iª-IIae q. 46 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +diversae species irae.</p><p title="I-II q. 46 a. 8 arg. 2"><a name="35518"><span class="ref">[35518] Iª-IIae q. 46 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, Tullius, in IV de Tusculanis quaest., dicit quod <i>excandescentia Graece dicitur thymosis; et est ira modo nascens et modo desistens</i>. Thymosis autem secundum Damascenum, est idem quod furor. Non ergo furor tempus quaerit ad vindictam, sed tempore -deficit.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 8 arg. 3"><a name="35519"><span class= -"ref">[35519] Iª-IIae q. 46 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +deficit.</p><p title="I-II q. 46 a. 8 arg. 3"><a name="35519"><span class="ref">[35519] Iª-IIae q. 46 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, Gregorius, XXI Moral., ponit tres gradus irae, scilicet <i>iram sine voce, et iram cum voce, et iram cum verbo expresso</i>, secundum illa tria quae dominus ponit Matth. V, qui irascitur @@ -2845,12 +2166,8 @@ dixerit fratri suo, raca, ubi tangitur ira cum voce, sed necdum pleno verbo formata; et postea dicit, qui autem dixerit fratri suo, fatue, ubi expletur vox perfectione sermonis. Ergo insufficienter -divisit Damascenus iram, nihil ponens ex parte vocis.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 8 s. c."><a name="35520"><span class= -"ref">[35520] Iª-IIae q. 46 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra -est auctoritas Damasceni et Gregorii Nysseni.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 8 co."><a name="35521"><span class= -"ref">[35521] Iª-IIae q. 46 a. 8 co.</span></a> Respondeo +divisit Damascenus iram, nihil ponens ex parte vocis.</p><p title="I-II q. 46 a. 8 s. c."><a name="35520"><span class="ref">[35520] Iª-IIae q. 46 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra +est auctoritas Damasceni et Gregorii Nysseni.</p><p title="I-II q. 46 a. 8 co."><a name="35521"><span class="ref">[35521] Iª-IIae q. 46 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod tres species irae quas Damascenus ponit, et etiam Gregorius Nyssenus, sumuntur secundum ea quae dant irae aliquod augmentum. Quod quidem contingit tripliciter. Uno modo, ex @@ -2861,72 +2178,48 @@ vindictae, et haec pertinet ad furorem, qui nunquam quiescit donec puniat. Unde philosophus, in IV Ethic., quosdam irascentium vocat acutos, quia cito irascuntur; quosdam amaros, quia diu retinent -iram; quosdam difficiles, quia nunquam quiescunt nisi puniant.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 8 ad 1"><a name="35522"><span class= -"ref">[35522] Iª-IIae q. 46 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum +iram; quosdam difficiles, quia nunquam quiescunt nisi puniant.</p><p title="I-II q. 46 a. 8 ad 1"><a name="35522"><span class="ref">[35522] Iª-IIae q. 46 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omnia illa per quae ira recipit aliquam perfectionem, non omnino per accidens se habent ad iram. Et ideo -nihil prohibet secundum ea species irae assignari.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 8 ad 2"><a name="35523"><span class= -"ref">[35523] Iª-IIae q. 46 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +nihil prohibet secundum ea species irae assignari.</p><p title="I-II q. 46 a. 8 ad 2"><a name="35523"><span class="ref">[35523] Iª-IIae q. 46 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod excandescentia, quam Tullius ponit, magis videtur pertinere ad primam speciem irae, quae perficitur secundum velocitatem irae, quam ad furorem. Nihil autem prohibet ut thymosis Graece, quod Latine furor dicitur, utrumque importet, et -velocitatem ad irascendum et firmitatem propositi ad puniendum.</p> -<p title="I-II q. 46 a. 8 ad 3"><a name="35524"><span class= -"ref">[35524] Iª-IIae q. 46 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +velocitatem ad irascendum et firmitatem propositi ad puniendum.</p><p title="I-II q. 46 a. 8 ad 3"><a name="35524"><span class="ref">[35524] Iª-IIae q. 46 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod gradus illi irae distinguuntur secundum effectum irae, non autem secundum diversam perfectionem ipsius motus -irae.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 47</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 47 pr."><a name="35525"><span class="ref">[35525] -Iª-IIae q. 47 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa +irae.</p></div></div><div class="q" id="q47"><h2>Quaestio 47</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 47 pr."><a name="35525"><span class="ref">[35525] +Iª-IIae q. 47 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa effectiva irae, et de remediis eius. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum semper motivum irae sit aliquid factum contra eum qui irascitur. Secundo, utrum sola parvipensio vel despectio sit motivum irae. Tertio, de causa irae ex parte irascentis. Quarto, de causa irae ex parte eius contra quem aliquis -irascitur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 47 a. 1 arg. 1"><a name="35526"><span class= -"ref">[35526] Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +irascitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 47 a. 1 arg. 1"><a name="35526"><span class="ref">[35526] Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non semper aliquis irascatur propter aliquid contra se factum. Homo enim, peccando, nihil contra Deum facere potest, dicitur enim Iob XXXV, <i>si multiplicatae fuerint iniquitates tuae, quid facies contra illum?</i> Dicitur tamen Deus irasci contra homines propter peccata; secundum illud Psalmi CV, <i>iratus est furore dominus in populum suum</i>. Ergo non semper -aliquis irascitur propter aliquid contra se factum.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 1 arg. 2"><a name="35527"><span class= -"ref">[35527] Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +aliquis irascitur propter aliquid contra se factum.</p><p title="I-II q. 47 a. 1 arg. 2"><a name="35527"><span class="ref">[35527] Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ira est appetitus vindictae. Sed aliquis appetit vindictam facere etiam de his quae contra alios fiunt. Ergo non semper motivum irae -est aliquid contra nos factum.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 1 arg. 3"><a name="35528"><span class= -"ref">[35528] Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +est aliquid contra nos factum.</p><p title="I-II q. 47 a. 1 arg. 3"><a name="35528"><span class="ref">[35528] Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut philosophus dicit, in II Rhetoric., homines irascuntur praecipue contra eos qui despiciunt <i>ea circa quae ipsi maxime student, sicut qui student in philosophia, irascuntur contra eos qui philosophiam despiciunt</i>, et simile est in aliis. Sed despicere philosophiam non est nocere ipsi studenti. Non ergo -semper irascimur propter id quod contra nos fit.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 1 arg. 4"><a name="35529"><span class= -"ref">[35529] Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +semper irascimur propter id quod contra nos fit.</p><p title="I-II q. 47 a. 1 arg. 4"><a name="35529"><span class="ref">[35529] Iª-IIae q. 47 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, ille qui tacet contra contumeliantem, magis ipsum ad iram provocat, ut dicit Chrysostomus. Sed in hoc contra ipsum nihil agit, quod tacet. Ergo non semper ira alicuius provocatur propter aliquid quod -contra ipsum fit.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 1 s. c."><a name="35530"><span class= -"ref">[35530] Iª-IIae q. 47 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +contra ipsum fit.</p><p title="I-II q. 47 a. 1 s. c."><a name="35530"><span class="ref">[35530] Iª-IIae q. 47 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>ira fit semper ex his quae ad seipsum. Inimicitia autem et sine his quae ad ipsum, -si enim putemus talem esse odimus</i>.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 1 co."><a name="35531"><span class= -"ref">[35531] Iª-IIae q. 47 a. 1 co.</span></a> Respondeo +si enim putemus talem esse odimus</i>.</p><p title="I-II q. 47 a. 1 co."><a name="35531"><span class="ref">[35531] Iª-IIae q. 47 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, ira est appetitus nocendi alteri sub ratione iusti vindicativi. Vindicta autem locum non habet nisi ubi praecessit iniuria. Nec iniuria omnis ad vindictam @@ -2935,9 +2228,7 @@ etiam naturaliter repellit proprium malum. Iniuria autem ab aliquo facta non pertinet ad aliquem, nisi aliquid fecerit quod aliquo modo sit contra ipsum. Unde sequitur quod motivum irae alicuius -semper sit aliquid contra ipsum factum.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 1 ad 1"><a name="35532"><span class= -"ref">[35532] Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +semper sit aliquid contra ipsum factum.</p><p title="I-II q. 47 a. 1 ad 1"><a name="35532"><span class="ref">[35532] Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ira non dicitur in Deo secundum passionem animi, sed secundum iudicium iustitiae, prout vult vindictam facere de peccato. Peccator enim, peccando, Deo nihil nocere effective @@ -2945,52 +2236,34 @@ quidem, inquantum eum in suis mandatis contemnit. Secundo, inquantum nocumentum aliquod infert alicui, vel sibi vel alteri, quod ad Deum pertinet, prout ille cui nocumentum infertur, sub Dei -providentia et tutela continetur.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 1 ad 2"><a name="35533"><span class= -"ref">[35533] Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +providentia et tutela continetur.</p><p title="I-II q. 47 a. 1 ad 2"><a name="35533"><span class="ref">[35533] Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod irascimur contra illos qui aliis nocent et vindictam appetimus, inquantum illi quibus nocetur, aliquo modo ad nos pertinent, vel per aliquam affinitatem, vel per amicitiam, vel -saltem per communionem naturae.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 1 ad 3"><a name="35534"><span class= -"ref">[35534] Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +saltem per communionem naturae.</p><p title="I-II q. 47 a. 1 ad 3"><a name="35534"><span class="ref">[35534] Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod id in quo maxime studemus, reputamus esse bonum nostrum. Et ideo, cum illud despicitur, reputamus nos quoque -despici, et arbitramur nos laesos.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 1 ad 4"><a name="35535"><span class= -"ref">[35535] Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +despici, et arbitramur nos laesos.</p><p title="I-II q. 47 a. 1 ad 4"><a name="35535"><span class="ref">[35535] Iª-IIae q. 47 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod tunc aliquis tacens ad iram provocat iniuriantem, quando videtur ex contemptu tacere, quasi parvipendat alterius -iram. Ipsa autem parvipensio quidam actus est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 47 a. 2 arg. 1"><a name="35536"><span class= -"ref">[35536] Iª-IIae q. 47 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +iram. Ipsa autem parvipensio quidam actus est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 47 a. 2 arg. 1"><a name="35536"><span class="ref">[35536] Iª-IIae q. 47 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non sola parvipensio vel despectio sit motivum irae. Dicit enim Damascenus quod <i>iniuriam passi, vel aestimantes pati, irascimur</i>. Sed homo potest iniuriam pati etiam absque despectu vel parvipensione. Ergo non sola parvipensio -est irae motivum.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 2 arg. 2"><a name="35537"><span class= -"ref">[35537] Iª-IIae q. 47 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +est irae motivum.</p><p title="I-II q. 47 a. 2 arg. 2"><a name="35537"><span class="ref">[35537] Iª-IIae q. 47 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, eiusdem est appetere honorem, et contristari de parvipensione. Sed bruta animalia non appetunt honorem. Ergo non contristantur de parvipensione. Et tamen in eis provocatur ira propter hoc quod vulnerantur, ut dicit philosophus, in III Ethic. Ergo non sola -parvipensio videtur esse motivum irae.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 2 arg. 3"><a name="35538"><span class= -"ref">[35538] Iª-IIae q. 47 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +parvipensio videtur esse motivum irae.</p><p title="I-II q. 47 a. 2 arg. 3"><a name="35538"><span class="ref">[35538] Iª-IIae q. 47 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus, in II Rhetoric., ponit multas alias causas irae, puta <i>oblivionem, et exultationem in infortuniis, denuntiationem malorum, impedimentum consequendae propriae voluntatis</i>. Non -ergo sola parvipensio est provocativum irae.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 2 s. c."><a name="35539"><span class= -"ref">[35539] Iª-IIae q. 47 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +ergo sola parvipensio est provocativum irae.</p><p title="I-II q. 47 a. 2 s. c."><a name="35539"><span class="ref">[35539] Iª-IIae q. 47 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>ira est appetitus cum tristitia punitionis, propter apparentem -parvipensionem non convenienter factam</i>.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 2 co."><a name="35540"><span class= -"ref">[35540] Iª-IIae q. 47 a. 2 co.</span></a> Respondeo +parvipensionem non convenienter factam</i>.</p><p title="I-II q. 47 a. 2 co."><a name="35540"><span class="ref">[35540] Iª-IIae q. 47 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod omnes causae irae reducuntur ad parvipensionem. Sunt enim tres species parvipensionis, ut dicitur in II Rhetoric., scilicet despectus, epereasmus, idest impedimentum voluntatis @@ -3021,20 +2294,14 @@ putant nullo digna esse, parvipendunt, ut dicitur in II Rhetoric. Ex omnibus autem bonis nostris aliquam excellentiam quaerimus. Et ideo quodcumque nocumentum nobis inferatur, inquantum excellentiae -derogat, videtur ad parvipensionem pertinere.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 2 ad 1"><a name="35541"><span class= -"ref">[35541] Iª-IIae q. 47 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +derogat, videtur ad parvipensionem pertinere.</p><p title="I-II q. 47 a. 2 ad 1"><a name="35541"><span class="ref">[35541] Iª-IIae q. 47 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ex quacumque alia causa aliquis iniuriam patiatur quam ex contemptu, illa causa minuit rationem iniuriae. Sed solus contemptus, vel parvipensio, rationem irae auget. Et ideo -est per se causa irascendi.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 2 ad 2"><a name="35542"><span class= -"ref">[35542] Iª-IIae q. 47 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +est per se causa irascendi.</p><p title="I-II q. 47 a. 2 ad 2"><a name="35542"><span class="ref">[35542] Iª-IIae q. 47 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet animal brutum non appetat honorem sub ratione honoris, appetit tamen naturaliter quandam excellentiam, et -irascitur contra ea quae illi excellentiae derogant.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 2 ad 3"><a name="35543"><span class= -"ref">[35543] Iª-IIae q. 47 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +irascitur contra ea quae illi excellentiae derogant.</p><p title="I-II q. 47 a. 2 ad 3"><a name="35543"><span class="ref">[35543] Iª-IIae q. 47 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnes illae causae ad quandam parvipensionem reducuntur. Oblivio enim parvipensionis est evidens signum, ea enim quae magna aestimamus, magis memoriae infigimus. Similiter ex @@ -3044,38 +2311,26 @@ vel malo eius. Similiter etiam qui impedit aliquem a sui propositi assecutione, non propter aliquam utilitatem sibi inde provenientem, non videtur multum curare de amicitia eius. Et ideo omnia talia, -inquantum sunt signa contemptus, sunt provocativa irae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 47 a. 3 arg. 1"><a name="35544"><span class= -"ref">[35544] Iª-IIae q. 47 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +inquantum sunt signa contemptus, sunt provocativa irae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 47 a. 3 arg. 1"><a name="35544"><span class="ref">[35544] Iª-IIae q. 47 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod excellentia alicuius non sit causa quod facilius irascatur. Dicit enim philosophus, in II Rhetoric., quod <i>maxime aliqui irascuntur cum tristantur, ut infirmi, et egentes, et qui non habent id quod concupiscunt</i>. Sed omnia ista ad defectum pertinere videntur. Ergo magis facit pronum ad iram -defectus quam excellentia.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 3 arg. 2"><a name="35545"><span class= -"ref">[35545] Iª-IIae q. 47 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +defectus quam excellentia.</p><p title="I-II q. 47 a. 3 arg. 2"><a name="35545"><span class="ref">[35545] Iª-IIae q. 47 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit ibidem quod <i>tunc aliqui maxime irascuntur, quando in eis despicitur id de quo potest esse suspicio quod vel non insit eis, vel quod insit eis debiliter, sed cum putant se multum excellere in illis in quibus despiciuntur, non curant</i>. Sed praedicta suspicio ex defectu provenit. Ergo defectus est magis -causa quod aliquis irascatur, quam excellentia.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 3 arg. 3"><a name="35546"><span class= -"ref">[35546] Iª-IIae q. 47 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +causa quod aliquis irascatur, quam excellentia.</p><p title="I-II q. 47 a. 3 arg. 3"><a name="35546"><span class="ref">[35546] Iª-IIae q. 47 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ea quae ad excellentiam pertinent, maxime faciunt homines iucundos et bonae spei esse. Sed philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>in ludo, in risu, in festo, in prosperitate, in consummatione operum, in delectatione non turpi, et in spe optima, homines non -irascuntur</i>. Ergo excellentia non est causa irae.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 3 s. c."><a name="35547"><span class= -"ref">[35547] Iª-IIae q. 47 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +irascuntur</i>. Ergo excellentia non est causa irae.</p><p title="I-II q. 47 a. 3 s. c."><a name="35547"><span class="ref">[35547] Iª-IIae q. 47 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus, in eodem libro, dicit quod homines propter -excellentiam indignantur.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 3 co."><a name="35548"><span class= -"ref">[35548] Iª-IIae q. 47 a. 3 co.</span></a> Respondeo +excellentiam indignantur.</p><p title="I-II q. 47 a. 3 co."><a name="35548"><span class="ref">[35548] Iª-IIae q. 47 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod causa irae in eo qui irascitur, dupliciter accipi potest. Uno modo, secundum habitudinem ad motivum irae. Et sic excellentia est causa ut aliquis de facili irascatur. Est enim @@ -3090,54 +2345,36 @@ ad defectum pertinent, maxime sunt contristantia, quia homines defectibus subiacentes facilius laeduntur. Et ista est causa quare homines qui sunt infirmi, vel in aliis defectibus, facilius -irascuntur, quia facilius contristantur.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 3 ad 1"><a name="35549"><span class= -"ref">[35549] Iª-IIae q. 47 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc -patet responsio ad primum.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 3 ad 2"><a name="35550"><span class= -"ref">[35550] Iª-IIae q. 47 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +irascuntur, quia facilius contristantur.</p><p title="I-II q. 47 a. 3 ad 1"><a name="35549"><span class="ref">[35549] Iª-IIae q. 47 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc +patet responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 47 a. 3 ad 2"><a name="35550"><span class="ref">[35550] Iª-IIae q. 47 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ille qui despicitur in eo in quo manifeste multum excellit, non reputat se aliquam iacturam pati, et ideo non contristatur, et ex hac parte minus irascitur. Sed ex alia parte, inquantum indignius despicitur, habet maiorem rationem irascendi. Nisi forte reputet se non invideri vel subsannari propter despectum; sed propter ignorantiam, vel propter aliud -huiusmodi.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 3 ad 3"><a name="35551"><span class= -"ref">[35551] Iª-IIae q. 47 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +huiusmodi.</p><p title="I-II q. 47 a. 3 ad 3"><a name="35551"><span class="ref">[35551] Iª-IIae q. 47 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnia illa impediunt iram, inquantum impediunt tristitiam. Sed ex alia parte, nata sunt provocare iram, secundum -quod faciunt hominem inconvenientius despici.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 47 a. 4 arg. 1"><a name="35552"><span class= -"ref">[35552] Iª-IIae q. 47 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +quod faciunt hominem inconvenientius despici.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 47 a. 4 arg. 1"><a name="35552"><span class="ref">[35552] Iª-IIae q. 47 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod defectus alicuius non sit causa ut contra ipsum facilius irascamur. Dicit enim philosophus, in II Rhetoric., quod <i>his qui confitentur et poenitent et humiliantur, non irascimur, sed magis ad eos mitescimus. Unde et canes non mordent eos qui resident</i>. Sed haec pertinent ad parvitatem et defectum. Ergo parvitas alicuius est causa ut ei minus -irascamur.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 4 arg. 2"><a name="35553"><span class= -"ref">[35553] Iª-IIae q. 47 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +irascamur.</p><p title="I-II q. 47 a. 4 arg. 2"><a name="35553"><span class="ref">[35553] Iª-IIae q. 47 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nullus est maior defectus quam mortis. Sed ad mortuos desinit ira. Ergo defectus alicuius non est causa provocativa irae contra -ipsum.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 4 arg. 3"><a name="35554"><span class= -"ref">[35554] Iª-IIae q. 47 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +ipsum.</p><p title="I-II q. 47 a. 4 arg. 3"><a name="35554"><span class="ref">[35554] Iª-IIae q. 47 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus aestimat aliquem parvum ex hoc quod est sibi amicus. Sed ad amicos, si nos offenderint, vel si non iuverint, magis offendimur, unde dicitur in Psalmo LIV, <i>si inimicus meus maledixisset mihi, sustinuissem utique</i>. Ergo defectus alicuius non est causa ut -contra ipsum facilius irascamur.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 4 s. c."><a name="35555"><span class= -"ref">[35555] Iª-IIae q. 47 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +contra ipsum facilius irascamur.</p><p title="I-II q. 47 a. 4 s. c."><a name="35555"><span class="ref">[35555] Iª-IIae q. 47 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>dives irascitur contra pauperem, si eum despiciat; et principans contra -subiectum</i>.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 4 co."><a name="35556"><span class= -"ref">[35556] Iª-IIae q. 47 a. 4 co.</span></a> Respondeo +subiectum</i>.</p><p title="I-II q. 47 a. 4 co."><a name="35556"><span class="ref">[35556] Iª-IIae q. 47 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, indigna despectio est maxime provocativa irae. Defectus igitur vel parvitas eius contra quem irascimur, facit ad augmentum irae, inquantum auget indignam @@ -3150,61 +2387,39 @@ iniuriis factis, et confitentur se male fecisse, et humiliantur et veniam petunt, mitigant iram, secundum illud Prov. XV, <i>responsio mollis frangit iram</i>, inquantum scilicet tales videntur non -despicere, sed magis magnipendere eos quibus se humiliant.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 4 ad 1"><a name="35557"><span class= -"ref">[35557] Iª-IIae q. 47 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc -patet responsio ad primum.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 4 ad 2"><a name="35558"><span class= -"ref">[35558] Iª-IIae q. 47 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +despicere, sed magis magnipendere eos quibus se humiliant.</p><p title="I-II q. 47 a. 4 ad 1"><a name="35557"><span class="ref">[35557] Iª-IIae q. 47 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc +patet responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 47 a. 4 ad 2"><a name="35558"><span class="ref">[35558] Iª-IIae q. 47 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod duplex est causa quare ad mortuos cessat ira. Una, quia non possunt dolere et sentire, quod maxime quaerunt irati in his quibus irascuntur. Alio modo, quia iam videntur ad ultimum malorum pervenisse. Unde etiam ad quoscumque graviter laesos cessat ira, inquantum eorum malum excedit mensuram iustae -retributionis.</p> -<p title="I-II q. 47 a. 4 ad 3"><a name="35559"><span class= -"ref">[35559] Iª-IIae q. 47 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +retributionis.</p><p title="I-II q. 47 a. 4 ad 3"><a name="35559"><span class="ref">[35559] Iª-IIae q. 47 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam despectio quae est ab amicis, videtur esse magis indigna. Et ideo ex simili causa magis irascimur contra eos, si despiciant, vel nocendo vel non iuvando, sicut et contra -minores.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 48</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 48 pr."><a name="35560"><span class="ref">[35560] -Iª-IIae q. 48 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +minores.</p></div></div><div class="q" id="q48"><h2>Quaestio 48</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 48 pr."><a name="35560"><span class="ref">[35560] +Iª-IIae q. 48 pr.</span></a> Deinde considerandum est de effectibus irae. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum ira causet delectationem. Secundo, utrum maxime causet fervorem in corde. Tertio, utrum maxime impediat rationis usum. Quarto, utrum -causet taciturnitatem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 48 a. 1 arg. 1"><a name="35561"><span class= -"ref">[35561] Iª-IIae q. 48 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +causet taciturnitatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 48 a. 1 arg. 1"><a name="35561"><span class="ref">[35561] Iª-IIae q. 48 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod ira non causet delectationem. Tristitia enim delectationem excludit. Sed ira est semper cum tristitia, quia, ut dicitur in VII Ethic., <i>omnis qui facit aliquid per iram, facit tristatus</i>. Ergo ira non causat -delectationem.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 1 arg. 2"><a name="35562"><span class= -"ref">[35562] Iª-IIae q. 48 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +delectationem.</p><p title="I-II q. 48 a. 1 arg. 2"><a name="35562"><span class="ref">[35562] Iª-IIae q. 48 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in IV Ethic., quod <i>punitio quietat impetum irae, delectationem pro tristitia faciens</i>, ex quo potest accipi quod delectatio irato provenit ex punitione, punitio autem excludit iram. Ergo, adveniente delectatione, ira tollitur. Non est ergo -effectus delectationi coniunctus.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 1 arg. 3"><a name="35563"><span class= -"ref">[35563] Iª-IIae q. 48 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +effectus delectationi coniunctus.</p><p title="I-II q. 48 a. 1 arg. 3"><a name="35563"><span class="ref">[35563] Iª-IIae q. 48 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus effectus impedit causam suam, cum sit suae causae conformis. Sed delectationes impediunt iram, ut dicitur in II Rhetoric. Ergo -delectatio non est effectus irae.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 1 s. c."><a name="35564"><span class= -"ref">[35564] Iª-IIae q. 48 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +delectatio non est effectus irae.</p><p title="I-II q. 48 a. 1 s. c."><a name="35564"><span class="ref">[35564] Iª-IIae q. 48 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus, in eodem libro, inducit proverbium, quod <i>ira multo dulcior melle distillante in pectoribus virorum -crescit</i>.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 1 co."><a name="35565"><span class= -"ref">[35565] Iª-IIae q. 48 a. 1 co.</span></a> Respondeo +crescit</i>.</p><p title="I-II q. 48 a. 1 co."><a name="35565"><span class="ref">[35565] Iª-IIae q. 48 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut philosophus dicit in VII Ethic., delectationes, maxime sensibiles et corporales, sunt medicinae quaedam contra tristitiam, et ideo quanto per delectationem contra @@ -3224,48 +2439,30 @@ concupiscit, propter quod etiam imaginationes somniorum sunt delectabiles. Et ideo, cum iratus multum in animo suo cogitet de vindicta, ex hoc delectatur. Tamen delectatio non est perfecta, -quae tollat tristitiam, et per consequens iram.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 1 ad 1"><a name="35566"><span class= -"ref">[35566] Iª-IIae q. 48 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +quae tollat tristitiam, et per consequens iram.</p><p title="I-II q. 48 a. 1 ad 1"><a name="35566"><span class="ref">[35566] Iª-IIae q. 48 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod non de eodem iratus tristatur et gaudet, sed tristatur de illata iniuria, delectatur autem de vindicta cogitata et sperata. Unde tristitia se habet ad iram sicut principium, sed -delectatio sicut effectus vel terminus.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 1 ad 2"><a name="35567"><span class= -"ref">[35567] Iª-IIae q. 48 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +delectatio sicut effectus vel terminus.</p><p title="I-II q. 48 a. 1 ad 2"><a name="35567"><span class="ref">[35567] Iª-IIae q. 48 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod obiectio illa procedit de delectatione quae causatur -ex reali praesentia vindictae, quae totaliter tollit iram.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 1 ad 3"><a name="35568"><span class= -"ref">[35568] Iª-IIae q. 48 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +ex reali praesentia vindictae, quae totaliter tollit iram.</p><p title="I-II q. 48 a. 1 ad 3"><a name="35568"><span class="ref">[35568] Iª-IIae q. 48 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod delectationes praecedentes impediunt ne sequatur tristitia; et per consequens impediunt iram. Sed delectatio de -vindicta consequitur ipsam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 48 a. 2 arg. 1"><a name="35569"><span class= -"ref">[35569] Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +vindicta consequitur ipsam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 48 a. 2 arg. 1"><a name="35569"><span class="ref">[35569] Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod fervor non sit maxime effectus irae. Fervor enim, sicut supra dictum est, pertinet ad amorem. Sed amor, sicut supra dictum est, principium est et causa omnium passionum. Cum ergo causa sit potior effectu, videtur quod ira non faciat -maxime fervorem.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 2 arg. 2"><a name="35570"><span class= -"ref">[35570] Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +maxime fervorem.</p><p title="I-II q. 48 a. 2 arg. 2"><a name="35570"><span class="ref">[35570] Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, illa quae de se excitant fervorem, per temporis assiduitatem magis augentur, sicut amor diuturnitate convalescit. Sed ira per tractum temporis debilitatur, dicit enim philosophus, in II Rhetoric., quod -tempus quietat iram. Ergo ira non proprie causat fervorem.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 2 arg. 3"><a name="35571"><span class= -"ref">[35571] Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +tempus quietat iram. Ergo ira non proprie causat fervorem.</p><p title="I-II q. 48 a. 2 arg. 3"><a name="35571"><span class="ref">[35571] Iª-IIae q. 48 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, fervor additus fervori, augmentat fervorem. <i>Sed maior ira superveniens facit iram mitescere</i>, ut philosophus dicit, in II -Rhetoric. Ergo ira non causat fervorem.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 2 s. c."><a name="35572"><span class= -"ref">[35572] Iª-IIae q. 48 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +Rhetoric. Ergo ira non causat fervorem.</p><p title="I-II q. 48 a. 2 s. c."><a name="35572"><span class="ref">[35572] Iª-IIae q. 48 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, quod <i>ira est fervor eius qui circa -cor est sanguinis, ex evaporatione fellis fiens</i>.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 2 co."><a name="35573"><span class= -"ref">[35573] Iª-IIae q. 48 a. 2 co.</span></a> Respondeo +cor est sanguinis, ex evaporatione fellis fiens</i>.</p><p title="I-II q. 48 a. 2 co."><a name="35573"><span class="ref">[35573] Iª-IIae q. 48 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, corporalis transmutatio quae est in passionibus animae, proportionatur motui appetitus. Manifestum est autem quod quilibet appetitus, etiam naturalis, fortius tendit @@ -3285,9 +2482,7 @@ in V Moral., <i>irae suae stimulis accensum cor palpitat, corpus tremit, lingua se praepedit, facies ignescit, exasperantur oculi, et nequaquam recognoscuntur noti, ore quidem clamorem format, sed -sensus quid loquatur, ignorat</i>.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 2 ad 1"><a name="35574"><span class= -"ref">[35574] Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +sensus quid loquatur, ignorat</i>.</p><p title="I-II q. 48 a. 2 ad 1"><a name="35574"><span class="ref">[35574] Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod <i>amor ipse non ita sentitur, nisi cum eum prodit indigentia</i>, ut Augustinus dicit, in X de Trin. Et ideo quando homo patitur detrimentum amatae excellentiae propter @@ -3302,9 +2497,7 @@ irae est cum amaritudine, ad consumendum, quia tendit ad punitionem contrarii. Unde assimilatur calori ignis et cholerae, et propter hoc Damascenus dicit quod <i>procedit ex evaporatione fellis, et -fellea nominatur</i>.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 2 ad 2"><a name="35575"><span class= -"ref">[35575] Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +fellea nominatur</i>.</p><p title="I-II q. 48 a. 2 ad 2"><a name="35575"><span class="ref">[35575] Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod omne illud cuius causa per tempus diminuitur, necesse est quod tempore debilitetur. Manifestum est autem quod memoria tempore diminuitur, quae enim antiqua sunt, a memoria de facili @@ -3321,45 +2514,31 @@ ipsius. Tamen hoc ipsum quod ira cito consumitur, attestatur vehementi fervori ipsius. Sicut enim ignis magnus cito extinguitur, consumpta materia; ita etiam ira, propter suam vehementiam, cito -deficit.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 2 ad 3"><a name="35576"><span class= -"ref">[35576] Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +deficit.</p><p title="I-II q. 48 a. 2 ad 3"><a name="35576"><span class="ref">[35576] Iª-IIae q. 48 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnis virtus divisa in plures partes, diminuitur. Et ideo quando aliquis iratus alicui, irascitur postmodum alteri, ex hoc ipso diminuitur ira ad primum. Et praecipue si ad secundum fuerit maior ira, nam iniuria quae excitavit iram ad primum, videbitur, comparatione secundae iniuriae, quae aestimatur maior, -esse parva vel nulla.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 48 a. 3 arg. 1"><a name="35577"><span class= -"ref">[35577] Iª-IIae q. 48 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +esse parva vel nulla.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 48 a. 3 arg. 1"><a name="35577"><span class="ref">[35577] Iª-IIae q. 48 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod ira non impediat rationem. Illud enim quod est cum ratione, non videtur esse rationis impedimentum. Sed ira est cum ratione, ut dicitur in VII Ethic. Ergo ira non impedit -rationem.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 3 arg. 2"><a name="35578"><span class= -"ref">[35578] Iª-IIae q. 48 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +rationem.</p><p title="I-II q. 48 a. 3 arg. 2"><a name="35578"><span class="ref">[35578] Iª-IIae q. 48 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quanto magis impeditur ratio, tanto diminuitur manifestatio. Sed philosophus dicit in VII Ethic., quod <i>iracundus non est insidiator, sed manifestus</i>. Ergo ira non videtur impedire usum rationis, sicut concupiscentia; quae est insidiosa, ut ibidem -dicitur.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 3 arg. 3"><a name="35579"><span class= -"ref">[35579] Iª-IIae q. 48 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +dicitur.</p><p title="I-II q. 48 a. 3 arg. 3"><a name="35579"><span class="ref">[35579] Iª-IIae q. 48 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, iudicium rationis evidentius fit ex adiunctione contrarii, quia contraria iuxta se posita magis elucescunt. Sed ex hoc etiam crescit ira, dicit enim philosophus, in II Rhetoric., quod <i>magis homines irascuntur, si contraria praeexistunt, sicut honorati si dehonorentur</i>; et sic de aliis. Ergo ex eodem et ira crescit, et iudicium rationis adiuvatur. Non ergo ira impedit iudicium -rationis.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 3 s. c."><a name="35580"><span class= -"ref">[35580] Iª-IIae q. 48 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +rationis.</p><p title="I-II q. 48 a. 3 s. c."><a name="35580"><span class="ref">[35580] Iª-IIae q. 48 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, in V Moral., quod <i>ira intelligentiae -lucem subtrahit, cum mentem permovendo confundit</i>.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 3 co."><a name="35581"><span class= -"ref">[35581] Iª-IIae q. 48 a. 3 co.</span></a> Respondeo +lucem subtrahit, cum mentem permovendo confundit</i>.</p><p title="I-II q. 48 a. 3 co."><a name="35581"><span class="ref">[35581] Iª-IIae q. 48 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod mens vel ratio quamvis non utatur organo corporali in suo proprio actu; tamen, quia indiget ad sui actum quibusdam viribus sensitivis, quorum actus impediuntur corpore perturbato; @@ -3368,17 +2547,13 @@ ira maxime facit perturbationem corporalem circa cor, ita ut etiam usque ad exteriora membra derivetur. Unde ira, inter ceteras passiones, manifestius impedit iudicium rationis; secundum illud -Psalmi XXX, <i>conturbatus est in ira oculus meus</i>.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 3 ad 1"><a name="35582"><span class= -"ref">[35582] Iª-IIae q. 48 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +Psalmi XXX, <i>conturbatus est in ira oculus meus</i>.</p><p title="I-II q. 48 a. 3 ad 1"><a name="35582"><span class="ref">[35582] Iª-IIae q. 48 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod a ratione est principium irae, quantum ad motum appetitivum, qui est formalis in ira. Sed perfectum iudicium rationis passio irae praeoccupat quasi non perfecte rationem audiens, propter commotionem caloris velociter impellentis, quae est materialis in ira. Et quantum ad hoc, impedit iudicium -rationis.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 3 ad 2"><a name="35583"><span class= -"ref">[35583] Iª-IIae q. 48 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +rationis.</p><p title="I-II q. 48 a. 3 ad 2"><a name="35583"><span class="ref">[35583] Iª-IIae q. 48 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod iracundus dicitur esse manifestus, non quia manifestum sit sibi quid facere debeat, sed quia manifeste operatur, non quaerens aliquam occultationem. Quod partim contingit @@ -3392,9 +2567,7 @@ concupiscuntur, habent turpitudinem quandam et mollitiem, in quibus homo vult latere. In his autem quae sunt virilitatis et excellentiae, cuiusmodi sunt vindictae, quaerit homo manifestus -esse.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 3 ad 3"><a name="35584"><span class= -"ref">[35584] Iª-IIae q. 48 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +esse.</p><p title="I-II q. 48 a. 3 ad 3"><a name="35584"><span class="ref">[35584] Iª-IIae q. 48 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut dictum est, motus irae a ratione incipit, et ideo secundum idem appositio contrarii ad contrarium adiuvat iudicium rationis, et auget iram. Cum enim aliquis habet honorem @@ -3403,36 +2576,24 @@ quia erat inopinatum. Et ideo causat maiorem tristitiam, sicut etiam magna bona ex inopinato venientia, causant maiorem delectationem. Et secundum augmentum tristitiae praecedentis, -consequenter augetur et ira.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 48 a. 4 arg. 1"><a name="35585"><span class= -"ref">[35585] Iª-IIae q. 48 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +consequenter augetur et ira.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 48 a. 4 arg. 1"><a name="35585"><span class="ref">[35585] Iª-IIae q. 48 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod ira non causet taciturnitatem. Taciturnitas enim locutioni opponitur. Sed per crementum irae usque ad locutionem pervenitur, ut patet per gradus irae quos dominus assignat, Matth. V, dicens, <i>qui irascitur fratri suo; et, qui dixerit fratri suo, raca; et, qui dixerit fratri suo, fatue</i>. -Ergo ira non causat taciturnitatem.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 4 arg. 2"><a name="35586"><span class= -"ref">[35586] Iª-IIae q. 48 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo ira non causat taciturnitatem.</p><p title="I-II q. 48 a. 4 arg. 2"><a name="35586"><span class="ref">[35586] Iª-IIae q. 48 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ex hoc quod custodia rationis deficit, contingit quod homo prorumpat ad verba inordinata, unde dicitur Prov. XXV, <i>sicut urbs patens et absque murorum ambitu, ita vir qui non potest cohibere in loquendo spiritum suum</i>. Sed ira maxime impedit iudicium rationis, ut dictum est. Ergo facit maxime profluere in -verba inordinata. Non ergo causat taciturnitatem.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 4 arg. 3"><a name="35587"><span class= -"ref">[35587] Iª-IIae q. 48 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +verba inordinata. Non ergo causat taciturnitatem.</p><p title="I-II q. 48 a. 4 arg. 3"><a name="35587"><span class="ref">[35587] Iª-IIae q. 48 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Matth. XII dicitur, ex abundantia cordis os loquitur. Sed per iram cor maxime perturbatur, ut dictum est. Ergo maxime causat -locutionem. Non ergo causat taciturnitatem.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 4 s. c."><a name="35588"><span class= -"ref">[35588] Iª-IIae q. 48 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +locutionem. Non ergo causat taciturnitatem.</p><p title="I-II q. 48 a. 4 s. c."><a name="35588"><span class="ref">[35588] Iª-IIae q. 48 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, in V Moral., quod <i>ira per silentium -clausa, intra mentem vehementius aestuat</i>.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 4 co."><a name="35589"><span class= -"ref">[35589] Iª-IIae q. 48 a. 4 co.</span></a> Respondeo +clausa, intra mentem vehementius aestuat</i>.</p><p title="I-II q. 48 a. 4 co."><a name="35589"><span class="ref">[35589] Iª-IIae q. 48 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ira, sicut iam dictum est, et cum ratione est, et impedit rationem. Et ex utraque parte, potest taciturnitatem causare. Ex parte quidem rationis, quando iudicium rationis @@ -3446,37 +2607,26 @@ facie et in lingua; unde, sicut dictum est, <i>lingua se praepedit, facies ignescit, exasperantur oculi</i>. Potest ergo esse tanta perturbatio irae, quod omnino impediatur lingua ab usu loquendi. Et -tunc sequitur taciturnitas.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 4 ad 1"><a name="35590"><span class= -"ref">[35590] Iª-IIae q. 48 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +tunc sequitur taciturnitas.</p><p title="I-II q. 48 a. 4 ad 1"><a name="35590"><span class="ref">[35590] Iª-IIae q. 48 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod augmentum irae quandoque est usque ad impediendum rationem a cohibitione linguae. Quandoque autem ultra procedit, usque ad impediendum motum linguae, et aliorum membrorum -exteriorum.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 4 ad 2"><a name="35591"><span class= -"ref">[35591] Iª-IIae q. 48 a. 4 ad 2</span></a> Et per hoc -etiam patet solutio ad secundum.</p> -<p title="I-II q. 48 a. 4 ad 3"><a name="35592"><span class= -"ref">[35592] Iª-IIae q. 48 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +exteriorum.</p><p title="I-II q. 48 a. 4 ad 2"><a name="35591"><span class="ref">[35591] Iª-IIae q. 48 a. 4 ad 2</span></a> Et per hoc +etiam patet solutio ad secundum.</p><p title="I-II q. 48 a. 4 ad 3"><a name="35592"><span class="ref">[35592] Iª-IIae q. 48 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod perturbatio cordis quandoque potest superabundare usque ad hoc, quod per inordinatum motum cordis impediatur motus exteriorum membrorum. Et tunc causatur taciturnitas, et immobilitas exteriorum membrorum, et quandoque etiam mors. Si autem non fuerit tanta perturbatio, tunc ex abundantia perturbationis cordis, -sequitur oris locutio.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth2026.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2049.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +sequitur oris locutio.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth2026.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2049.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
