Mercurial > hg > Aquinas

diff summa/latin/sth1103.html @ 53:d777cc3962f2

Find changesets by keywords (author, files, the commit message), revision number or hash, or revset expression.
div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 8578f2a13dcd
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1103.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth1103.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,792 +1,774 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf; q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q.
 103-119</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars a quaestione CIII ad quaestionem
-CXIX</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione CIII ad quaestionem
+CXIX</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth1090.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2000.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth1090.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2000.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#32692">I&ordf; q. 103 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32693">I&ordf; q. 103 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32694">I&ordf; q. 103 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32695">I&ordf; q. 103 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32696">I&ordf; q. 103 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32697">I&ordf; q. 103 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32698">I&ordf; q. 103 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32699">I&ordf; q. 103 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32700">I&ordf; q. 103 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32701">I&ordf; q. 103 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32702">I&ordf; q. 103 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32703">I&ordf; q. 103 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32704">I&ordf; q. 103 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32705">I&ordf; q. 103 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32706">I&ordf; q. 103 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32707">I&ordf; q. 103 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32708">I&ordf; q. 103 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32709">I&ordf; q. 103 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32710">I&ordf; q. 103 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32711">I&ordf; q. 103 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32712">I&ordf; q. 103 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32713">I&ordf; q. 103 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32714">I&ordf; q. 103 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32715">I&ordf; q. 103 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32716">I&ordf; q. 103 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32717">I&ordf; q. 103 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32718">I&ordf; q. 103 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32719">I&ordf; q. 103 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32720">I&ordf; q. 103 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32721">I&ordf; q. 103 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32722">I&ordf; q. 103 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32723">I&ordf; q. 103 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32724">I&ordf; q. 103 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32725">I&ordf; q. 103 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32726">I&ordf; q. 103 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32727">I&ordf; q. 103 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32728">I&ordf; q. 103 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32729">I&ordf; q. 103 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32730">I&ordf; q. 103 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32731">I&ordf; q. 103 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32732">I&ordf; q. 103 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32733">I&ordf; q. 103 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32734">I&ordf; q. 103 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32735">I&ordf; q. 103 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32736">I&ordf; q. 103 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32737">I&ordf; q. 103 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32738">I&ordf; q. 103 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32739">I&ordf; q. 103 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32740">I&ordf; q. 103 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32741">I&ordf; q. 103 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32742">I&ordf; q. 103 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32743">I&ordf; q. 103 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32744">I&ordf; q. 103 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32745">I&ordf; q. 103 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32746">I&ordf; q. 103 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32747">I&ordf; q. 103 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32748">I&ordf; q. 103 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32749">I&ordf; q. 103 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32750">I&ordf; q. 103 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32751">I&ordf; q. 103 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32752">I&ordf; q. 103 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32753">I&ordf; q. 103 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32754">I&ordf; q. 103 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32755">I&ordf; q. 103 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32756">I&ordf; q. 104 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32757">I&ordf; q. 104 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32758">I&ordf; q. 104 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32759">I&ordf; q. 104 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32760">I&ordf; q. 104 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32761">I&ordf; q. 104 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32762">I&ordf; q. 104 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32763">I&ordf; q. 104 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32764">I&ordf; q. 104 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32765">I&ordf; q. 104 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32766">I&ordf; q. 104 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32767">I&ordf; q. 104 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32768">I&ordf; q. 104 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32769">I&ordf; q. 104 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32770">I&ordf; q. 104 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32771">I&ordf; q. 104 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32772">I&ordf; q. 104 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32773">I&ordf; q. 104 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32774">I&ordf; q. 104 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32775">I&ordf; q. 104 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32776">I&ordf; q. 104 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32777">I&ordf; q. 104 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32778">I&ordf; q. 104 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32779">I&ordf; q. 104 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32780">I&ordf; q. 104 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32781">I&ordf; q. 104 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32782">I&ordf; q. 104 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32783">I&ordf; q. 104 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32784">I&ordf; q. 104 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32785">I&ordf; q. 104 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32786">I&ordf; q. 104 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32787">I&ordf; q. 104 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32788">I&ordf; q. 104 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32789">I&ordf; q. 104 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32790">I&ordf; q. 104 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32791">I&ordf; q. 105 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32792">I&ordf; q. 105 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32793">I&ordf; q. 105 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32794">I&ordf; q. 105 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32795">I&ordf; q. 105 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32796">I&ordf; q. 105 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32797">I&ordf; q. 105 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32798">I&ordf; q. 105 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32799">I&ordf; q. 105 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32800">I&ordf; q. 105 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32801">I&ordf; q. 105 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32802">I&ordf; q. 105 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32803">I&ordf; q. 105 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32804">I&ordf; q. 105 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32805">I&ordf; q. 105 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32806">I&ordf; q. 105 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32807">I&ordf; q. 105 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32808">I&ordf; q. 105 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32809">I&ordf; q. 105 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32810">I&ordf; q. 105 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32811">I&ordf; q. 105 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32812">I&ordf; q. 105 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32813">I&ordf; q. 105 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32814">I&ordf; q. 105 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32815">I&ordf; q. 105 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32816">I&ordf; q. 105 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32817">I&ordf; q. 105 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32818">I&ordf; q. 105 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32819">I&ordf; q. 105 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32820">I&ordf; q. 105 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32821">I&ordf; q. 105 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32822">I&ordf; q. 105 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32823">I&ordf; q. 105 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32824">I&ordf; q. 105 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32825">I&ordf; q. 105 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32826">I&ordf; q. 105 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32827">I&ordf; q. 105 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32828">I&ordf; q. 105 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32829">I&ordf; q. 105 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32830">I&ordf; q. 105 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32831">I&ordf; q. 105 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32832">I&ordf; q. 105 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32833">I&ordf; q. 105 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32834">I&ordf; q. 105 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32835">I&ordf; q. 105 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32836">I&ordf; q. 105 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32837">I&ordf; q. 105 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32838">I&ordf; q. 105 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32839">I&ordf; q. 105 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32840">I&ordf; q. 105 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32841">I&ordf; q. 105 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32842">I&ordf; q. 105 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32843">I&ordf; q. 105 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32844">I&ordf; q. 105 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32845">I&ordf; q. 105 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32846">I&ordf; q. 105 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32847">I&ordf; q. 105 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32848">I&ordf; q. 105 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32849">I&ordf; q. 105 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32850">I&ordf; q. 105 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32851">I&ordf; q. 105 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32852">I&ordf; q. 105 a. 8 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#32853">I&ordf; q. 106 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32854">I&ordf; q. 106 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32855">I&ordf; q. 106 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32856">I&ordf; q. 106 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32857">I&ordf; q. 106 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32858">I&ordf; q. 106 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32859">I&ordf; q. 106 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32860">I&ordf; q. 106 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32861">I&ordf; q. 106 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32862">I&ordf; q. 106 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32863">I&ordf; q. 106 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32864">I&ordf; q. 106 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32865">I&ordf; q. 106 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32866">I&ordf; q. 106 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32867">I&ordf; q. 106 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32868">I&ordf; q. 106 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32869">I&ordf; q. 106 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32870">I&ordf; q. 106 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32871">I&ordf; q. 106 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32872">I&ordf; q. 106 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32873">I&ordf; q. 106 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32874">I&ordf; q. 106 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32875">I&ordf; q. 106 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32876">I&ordf; q. 106 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32877">I&ordf; q. 106 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32878">I&ordf; q. 106 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32879">I&ordf; q. 106 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32880">I&ordf; q. 106 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32881">I&ordf; q. 106 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32882">I&ordf; q. 106 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32883">I&ordf; q. 106 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32884">I&ordf; q. 106 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32885">I&ordf; q. 106 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32886">I&ordf; q. 107 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32887">I&ordf; q. 107 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32888">I&ordf; q. 107 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32889">I&ordf; q. 107 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32890">I&ordf; q. 107 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32891">I&ordf; q. 107 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32892">I&ordf; q. 107 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32893">I&ordf; q. 107 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32894">I&ordf; q. 107 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32895">I&ordf; q. 107 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32896">I&ordf; q. 107 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32897">I&ordf; q. 107 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32898">I&ordf; q. 107 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32899">I&ordf; q. 107 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32900">I&ordf; q. 107 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32901">I&ordf; q. 107 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32902">I&ordf; q. 107 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32903">I&ordf; q. 107 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32904">I&ordf; q. 107 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32905">I&ordf; q. 107 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32906">I&ordf; q. 107 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32907">I&ordf; q. 107 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32908">I&ordf; q. 107 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32909">I&ordf; q. 107 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32910">I&ordf; q. 107 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32911">I&ordf; q. 107 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32912">I&ordf; q. 107 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32913">I&ordf; q. 107 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32914">I&ordf; q. 107 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32915">I&ordf; q. 107 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32916">I&ordf; q. 107 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32917">I&ordf; q. 107 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32918">I&ordf; q. 107 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32919">I&ordf; q. 107 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32920">I&ordf; q. 107 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32921">I&ordf; q. 108 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32922">I&ordf; q. 108 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32923">I&ordf; q. 108 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32924">I&ordf; q. 108 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32925">I&ordf; q. 108 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32926">I&ordf; q. 108 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32927">I&ordf; q. 108 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32928">I&ordf; q. 108 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32929">I&ordf; q. 108 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32930">I&ordf; q. 108 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32931">I&ordf; q. 108 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32932">I&ordf; q. 108 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32933">I&ordf; q. 108 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32934">I&ordf; q. 108 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32935">I&ordf; q. 108 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32936">I&ordf; q. 108 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32937">I&ordf; q. 108 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32938">I&ordf; q. 108 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32939">I&ordf; q. 108 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32940">I&ordf; q. 108 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32941">I&ordf; q. 108 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32942">I&ordf; q. 108 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32943">I&ordf; q. 108 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32944">I&ordf; q. 108 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32945">I&ordf; q. 108 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32946">I&ordf; q. 108 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32947">I&ordf; q. 108 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32948">I&ordf; q. 108 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32949">I&ordf; q. 108 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32950">I&ordf; q. 108 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32951">I&ordf; q. 108 a. 4 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#32952">I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32953">I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32954">I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32955">I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32956">I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#32957">I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#32958">I&ordf; q. 108 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32959">I&ordf; q. 108 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32960">I&ordf; q. 108 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32961">I&ordf; q. 108 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32962">I&ordf; q. 108 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32963">I&ordf; q. 108 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32964">I&ordf; q. 108 a. 5 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#32965">I&ordf; q. 108 a. 5 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#32966">I&ordf; q. 108 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32967">I&ordf; q. 108 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32968">I&ordf; q. 108 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32969">I&ordf; q. 108 a. 6 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32970">I&ordf; q. 108 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32971">I&ordf; q. 108 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32972">I&ordf; q. 108 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32973">I&ordf; q. 108 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32974">I&ordf; q. 108 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32975">I&ordf; q. 108 a. 6 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32976">I&ordf; q. 108 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32977">I&ordf; q. 108 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32978">I&ordf; q. 108 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32979">I&ordf; q. 108 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32980">I&ordf; q. 108 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32981">I&ordf; q. 108 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32982">I&ordf; q. 108 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32983">I&ordf; q. 108 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32984">I&ordf; q. 108 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32985">I&ordf; q. 108 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32986">I&ordf; q. 108 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32987">I&ordf; q. 108 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32988">I&ordf; q. 108 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32989">I&ordf; q. 108 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32990">I&ordf; q. 108 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32991">I&ordf; q. 108 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32992">I&ordf; q. 109 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32993">I&ordf; q. 109 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32994">I&ordf; q. 109 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32995">I&ordf; q. 109 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32996">I&ordf; q. 109 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32997">I&ordf; q. 109 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32998">I&ordf; q. 109 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32999">I&ordf; q. 109 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33000">I&ordf; q. 109 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33001">I&ordf; q. 109 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33002">I&ordf; q. 109 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33003">I&ordf; q. 109 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33004">I&ordf; q. 109 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33005">I&ordf; q. 109 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33006">I&ordf; q. 109 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33007">I&ordf; q. 109 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33008">I&ordf; q. 109 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33009">I&ordf; q. 109 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33010">I&ordf; q. 109 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33011">I&ordf; q. 109 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33012">I&ordf; q. 109 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33013">I&ordf; q. 109 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33014">I&ordf; q. 109 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33015">I&ordf; q. 109 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33016">I&ordf; q. 109 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33017">I&ordf; q. 109 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33018">I&ordf; q. 109 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33019">I&ordf; q. 109 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33020">I&ordf; q. 109 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33021">I&ordf; q. 109 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33022">I&ordf; q. 109 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33023">I&ordf; q. 110 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33024">I&ordf; q. 110 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33025">I&ordf; q. 110 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33026">I&ordf; q. 110 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33027">I&ordf; q. 110 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33028">I&ordf; q. 110 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33029">I&ordf; q. 110 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33030">I&ordf; q. 110 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33031">I&ordf; q. 110 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33032">I&ordf; q. 110 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33033">I&ordf; q. 110 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33034">I&ordf; q. 110 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33035">I&ordf; q. 110 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33036">I&ordf; q. 110 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33037">I&ordf; q. 110 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33038">I&ordf; q. 110 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33039">I&ordf; q. 110 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33040">I&ordf; q. 110 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33041">I&ordf; q. 110 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33042">I&ordf; q. 110 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33043">I&ordf; q. 110 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33044">I&ordf; q. 110 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33045">I&ordf; q. 110 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33046">I&ordf; q. 110 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33047">I&ordf; q. 110 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33048">I&ordf; q. 110 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33049">I&ordf; q. 110 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33050">I&ordf; q. 110 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33051">I&ordf; q. 110 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33052">I&ordf; q. 110 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33053">I&ordf; q. 110 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33054">I&ordf; q. 110 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33055">I&ordf; q. 110 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33056">I&ordf; q. 110 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33057">I&ordf; q. 110 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33058">I&ordf; q. 111 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33059">I&ordf; q. 111 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33060">I&ordf; q. 111 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33061">I&ordf; q. 111 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33062">I&ordf; q. 111 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33063">I&ordf; q. 111 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33064">I&ordf; q. 111 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33065">I&ordf; q. 111 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33066">I&ordf; q. 111 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33067">I&ordf; q. 111 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33068">I&ordf; q. 111 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33069">I&ordf; q. 111 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33070">I&ordf; q. 111 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33071">I&ordf; q. 111 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33072">I&ordf; q. 111 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33073">I&ordf; q. 111 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33074">I&ordf; q. 111 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33075">I&ordf; q. 111 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33076">I&ordf; q. 111 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33077">I&ordf; q. 111 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33078">I&ordf; q. 111 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33079">I&ordf; q. 111 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33080">I&ordf; q. 111 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33081">I&ordf; q. 111 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33082">I&ordf; q. 111 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33083">I&ordf; q. 111 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33084">I&ordf; q. 111 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33085">I&ordf; q. 111 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33086">I&ordf; q. 111 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33087">I&ordf; q. 111 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33088">I&ordf; q. 111 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33089">I&ordf; q. 111 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33090">I&ordf; q. 111 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33091">I&ordf; q. 111 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33092">I&ordf; q. 111 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33093">I&ordf; q. 112 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33094">I&ordf; q. 112 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33095">I&ordf; q. 112 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33096">I&ordf; q. 112 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33097">I&ordf; q. 112 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33098">I&ordf; q. 112 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33099">I&ordf; q. 112 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33100">I&ordf; q. 112 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33101">I&ordf; q. 112 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33102">I&ordf; q. 112 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33103">I&ordf; q. 112 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33104">I&ordf; q. 112 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33105">I&ordf; q. 112 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33106">I&ordf; q. 112 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33107">I&ordf; q. 112 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33108">I&ordf; q. 112 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33109">I&ordf; q. 112 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33110">I&ordf; q. 112 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33111">I&ordf; q. 112 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33112">I&ordf; q. 112 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33113">I&ordf; q. 112 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33114">I&ordf; q. 112 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33115">I&ordf; q. 112 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33116">I&ordf; q. 112 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33117">I&ordf; q. 112 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33118">I&ordf; q. 112 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33119">I&ordf; q. 112 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33120">I&ordf; q. 112 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33121">I&ordf; q. 112 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33122">I&ordf; q. 112 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33123">I&ordf; q. 112 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33124">I&ordf; q. 112 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33125">I&ordf; q. 112 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33126">I&ordf; q. 112 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33127">I&ordf; q. 112 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33128">I&ordf; q. 112 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33129">I&ordf; q. 113 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33130">I&ordf; q. 113 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33131">I&ordf; q. 113 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33132">I&ordf; q. 113 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33133">I&ordf; q. 113 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33134">I&ordf; q. 113 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33135">I&ordf; q. 113 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33136">I&ordf; q. 113 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33137">I&ordf; q. 113 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33138">I&ordf; q. 113 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33139">I&ordf; q. 113 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33140">I&ordf; q. 113 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33141">I&ordf; q. 113 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33142">I&ordf; q. 113 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33143">I&ordf; q. 113 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33144">I&ordf; q. 113 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33145">I&ordf; q. 113 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33146">I&ordf; q. 113 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33147">I&ordf; q. 113 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33148">I&ordf; q. 113 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33149">I&ordf; q. 113 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33150">I&ordf; q. 113 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33151">I&ordf; q. 113 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33152">I&ordf; q. 113 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33153">I&ordf; q. 113 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33154">I&ordf; q. 113 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33155">I&ordf; q. 113 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33156">I&ordf; q. 113 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33157">I&ordf; q. 113 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33158">I&ordf; q. 113 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33159">I&ordf; q. 113 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33160">I&ordf; q. 113 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33161">I&ordf; q. 113 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33162">I&ordf; q. 113 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33163">I&ordf; q. 113 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33164">I&ordf; q. 113 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33165">I&ordf; q. 113 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33166">I&ordf; q. 113 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33167">I&ordf; q. 113 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33168">I&ordf; q. 113 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33169">I&ordf; q. 113 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33170">I&ordf; q. 113 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33171">I&ordf; q. 113 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33172">I&ordf; q. 113 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33173">I&ordf; q. 113 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33174">I&ordf; q. 113 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33175">I&ordf; q. 113 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33176">I&ordf; q. 113 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33177">I&ordf; q. 113 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33178">I&ordf; q. 113 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33179">I&ordf; q. 113 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33180">I&ordf; q. 113 a. 7 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33181">I&ordf; q. 113 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33182">I&ordf; q. 113 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33183">I&ordf; q. 113 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33184">I&ordf; q. 113 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33185">I&ordf; q. 113 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33186">I&ordf; q. 113 a. 7 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33187">I&ordf; q. 113 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33188">I&ordf; q. 113 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33189">I&ordf; q. 113 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33190">I&ordf; q. 113 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33191">I&ordf; q. 113 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33192">I&ordf; q. 113 a. 8 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#33193">I&ordf; q. 114 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33194">I&ordf; q. 114 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33195">I&ordf; q. 114 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33196">I&ordf; q. 114 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33197">I&ordf; q. 114 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33198">I&ordf; q. 114 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33199">I&ordf; q. 114 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33200">I&ordf; q. 114 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33201">I&ordf; q. 114 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33202">I&ordf; q. 114 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33203">I&ordf; q. 114 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33204">I&ordf; q. 114 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33205">I&ordf; q. 114 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33206">I&ordf; q. 114 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33207">I&ordf; q. 114 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33208">I&ordf; q. 114 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33209">I&ordf; q. 114 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33210">I&ordf; q. 114 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33211">I&ordf; q. 114 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33212">I&ordf; q. 114 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33213">I&ordf; q. 114 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33214">I&ordf; q. 114 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33215">I&ordf; q. 114 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33216">I&ordf; q. 114 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33217">I&ordf; q. 114 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33218">I&ordf; q. 114 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33219">I&ordf; q. 114 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33220">I&ordf; q. 114 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33221">I&ordf; q. 114 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33222">I&ordf; q. 114 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33223">I&ordf; q. 114 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33224">I&ordf; q. 114 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33225">I&ordf; q. 114 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33226">I&ordf; q. 114 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33227">I&ordf; q. 114 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33228">I&ordf; q. 114 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33229">I&ordf; q. 114 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33230">I&ordf; q. 114 a. 5 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#33231">I&ordf; q. 115 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33232">I&ordf; q. 115 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33233">I&ordf; q. 115 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33234">I&ordf; q. 115 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33235">I&ordf; q. 115 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33236">I&ordf; q. 115 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33237">I&ordf; q. 115 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33238">I&ordf; q. 115 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33239">I&ordf; q. 115 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33240">I&ordf; q. 115 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33241">I&ordf; q. 115 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33242">I&ordf; q. 115 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33243">I&ordf; q. 115 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33244">I&ordf; q. 115 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33245">I&ordf; q. 115 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33246">I&ordf; q. 115 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33247">I&ordf; q. 115 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33248">I&ordf; q. 115 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33249">I&ordf; q. 115 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33250">I&ordf; q. 115 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33251">I&ordf; q. 115 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33252">I&ordf; q. 115 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33253">I&ordf; q. 115 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33254">I&ordf; q. 115 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33255">I&ordf; q. 115 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33256">I&ordf; q. 115 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33257">I&ordf; q. 115 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33258">I&ordf; q. 115 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33259">I&ordf; q. 115 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33260">I&ordf; q. 115 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33261">I&ordf; q. 115 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33262">I&ordf; q. 115 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33263">I&ordf; q. 115 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33264">I&ordf; q. 115 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33265">I&ordf; q. 115 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33266">I&ordf; q. 115 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33267">I&ordf; q. 115 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33268">I&ordf; q. 115 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33269">I&ordf; q. 115 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33270">I&ordf; q. 115 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33271">I&ordf; q. 115 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33272">I&ordf; q. 115 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33273">I&ordf; q. 115 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33274">I&ordf; q. 115 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33275">I&ordf; q. 115 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33276">I&ordf; q. 115 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33277">I&ordf; q. 115 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33278">I&ordf; q. 115 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33279">I&ordf; q. 115 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33280">I&ordf; q. 115 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33281">I&ordf; q. 115 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33282">I&ordf; q. 115 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33283">I&ordf; q. 115 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33284">I&ordf; q. 115 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33285">I&ordf; q. 115 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33286">I&ordf; q. 115 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33287">I&ordf; q. 115 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33288">I&ordf; q. 116 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33289">I&ordf; q. 116 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33290">I&ordf; q. 116 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33291">I&ordf; q. 116 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33292">I&ordf; q. 116 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33293">I&ordf; q. 116 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33294">I&ordf; q. 116 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33295">I&ordf; q. 116 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33296">I&ordf; q. 116 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33297">I&ordf; q. 116 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33298">I&ordf; q. 116 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33299">I&ordf; q. 116 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33300">I&ordf; q. 116 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33301">I&ordf; q. 116 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33302">I&ordf; q. 116 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33303">I&ordf; q. 116 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33304">I&ordf; q. 116 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33305">I&ordf; q. 116 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33306">I&ordf; q. 116 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33307">I&ordf; q. 116 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33308">I&ordf; q. 116 a. 3 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#33309">I&ordf; q. 116 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33310">I&ordf; q. 116 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33311">I&ordf; q. 116 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33312">I&ordf; q. 116 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33313">I&ordf; q. 116 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33314">I&ordf; q. 116 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33315">I&ordf; q. 116 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33316">I&ordf; q. 116 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33317">I&ordf; q. 117 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33318">I&ordf; q. 117 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33319">I&ordf; q. 117 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33320">I&ordf; q. 117 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33321">I&ordf; q. 117 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33322">I&ordf; q. 117 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33323">I&ordf; q. 117 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33324">I&ordf; q. 117 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33325">I&ordf; q. 117 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33326">I&ordf; q. 117 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33327">I&ordf; q. 117 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33328">I&ordf; q. 117 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33329">I&ordf; q. 117 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33330">I&ordf; q. 117 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33331">I&ordf; q. 117 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33332">I&ordf; q. 117 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33333">I&ordf; q. 117 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33334">I&ordf; q. 117 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33335">I&ordf; q. 117 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33336">I&ordf; q. 117 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33337">I&ordf; q. 117 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33338">I&ordf; q. 117 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33339">I&ordf; q. 117 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33340">I&ordf; q. 117 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33341">I&ordf; q. 117 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33342">I&ordf; q. 117 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33343">I&ordf; q. 117 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33344">I&ordf; q. 117 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33345">I&ordf; q. 117 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33346">I&ordf; q. 117 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33347">I&ordf; q. 117 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33348">I&ordf; q. 117 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33349">I&ordf; q. 117 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33350">I&ordf; q. 118 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33351">I&ordf; q. 118 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33352">I&ordf; q. 118 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33353">I&ordf; q. 118 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33354">I&ordf; q. 118 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33355">I&ordf; q. 118 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33356">I&ordf; q. 118 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33357">I&ordf; q. 118 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33358">I&ordf; q. 118 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33359">I&ordf; q. 118 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33360">I&ordf; q. 118 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33361">I&ordf; q. 118 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33362">I&ordf; q. 118 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33363">I&ordf; q. 118 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33364">I&ordf; q. 118 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33365">I&ordf; q. 118 a. 2 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33366">I&ordf; q. 118 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33367">I&ordf; q. 118 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33368">I&ordf; q. 118 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33369">I&ordf; q. 118 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33370">I&ordf; q. 118 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33371">I&ordf; q. 118 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33372">I&ordf; q. 118 a. 2 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33373">I&ordf; q. 118 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33374">I&ordf; q. 118 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33375">I&ordf; q. 118 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33376">I&ordf; q. 118 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33377">I&ordf; q. 118 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33378">I&ordf; q. 118 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33379">I&ordf; q. 118 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33380">I&ordf; q. 118 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33381">I&ordf; q. 119 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33382">I&ordf; q. 119 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33383">I&ordf; q. 119 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33384">I&ordf; q. 119 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33385">I&ordf; q. 119 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33386">I&ordf; q. 119 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33387">I&ordf; q. 119 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33388">I&ordf; q. 119 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33389">I&ordf; q. 119 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33390">I&ordf; q. 119 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33391">I&ordf; q. 119 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33392">I&ordf; q. 119 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33393">I&ordf; q. 119 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33394">I&ordf; q. 119 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33395">I&ordf; q. 119 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33396">I&ordf; q. 119 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33397">I&ordf; q. 119 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33398">I&ordf; q. 119 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33399">I&ordf; q. 119 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33400">I&ordf; q. 119 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33401">I&ordf; q. 119 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33402">I&ordf; q. 119 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33403">I&ordf; q. 119 a. 2 ad 4');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 103</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 103 pr."><a name="32692"><span class="ref">[32692]
-I&ordf; q. 103 pr.</span></a> Postquam praemissum est de creatione
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32692"&gt;I&amp;ordf; q. 103 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32693"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32694"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32695"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32696"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32697"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32698"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32699"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32700"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32701"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32702"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32703"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32704"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32705"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32706"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32707"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32708"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32709"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32710"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32711"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32712"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32713"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32714"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32715"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32716"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32717"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32718"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32719"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32720"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32721"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32722"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32723"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32724"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32725"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32726"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32727"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32728"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32729"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32730"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32731"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32732"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32733"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32734"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32735"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32736"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32737"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32738"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32739"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32740"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32741"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32742"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32743"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32744"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32745"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32746"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32747"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32748"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32749"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32750"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32751"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32752"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32753"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32754"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32755"&gt;I&amp;ordf; q. 103 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32756"&gt;I&amp;ordf; q. 104 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32757"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32758"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32759"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32760"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32761"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32762"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32763"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32764"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32765"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32766"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32767"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32768"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32769"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32770"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32771"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32772"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32773"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32774"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32775"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32776"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32777"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32778"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32779"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32780"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32781"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32782"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32783"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32784"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32785"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32786"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32787"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32788"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32789"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32790"&gt;I&amp;ordf; q. 104 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32791"&gt;I&amp;ordf; q. 105 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32792"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32793"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32794"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32795"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32796"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32797"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32798"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32799"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32800"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32801"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32802"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32803"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32804"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32805"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32806"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32807"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32808"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32809"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32810"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32811"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32812"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32813"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32814"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32815"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32816"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32817"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32818"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32819"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32820"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32821"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32822"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32823"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32824"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32825"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32826"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32827"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32828"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32829"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32830"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32831"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32832"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32833"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32834"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32835"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32836"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32837"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32838"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32839"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32840"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32841"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32842"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32843"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32844"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32845"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32846"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32847"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32848"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32849"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32850"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32851"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32852"&gt;I&amp;ordf; q. 105 a. 8 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32853"&gt;I&amp;ordf; q. 106 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32854"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32855"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32856"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32857"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32858"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32859"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32860"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32861"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32862"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32863"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32864"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32865"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32866"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32867"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32868"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32869"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32870"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32871"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32872"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32873"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32874"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32875"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32876"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32877"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32878"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32879"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32880"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32881"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32882"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32883"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32884"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32885"&gt;I&amp;ordf; q. 106 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32886"&gt;I&amp;ordf; q. 107 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32887"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32888"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32889"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32890"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32891"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32892"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32893"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32894"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32895"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32896"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32897"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32898"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32899"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32900"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32901"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32902"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32903"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32904"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32905"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32906"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32907"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32908"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32909"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32910"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32911"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32912"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32913"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32914"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32915"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32916"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32917"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32918"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32919"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32920"&gt;I&amp;ordf; q. 107 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32921"&gt;I&amp;ordf; q. 108 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32922"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32923"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32924"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32925"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32926"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32927"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32928"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32929"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32930"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32931"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32932"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32933"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32934"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32935"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32936"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32937"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32938"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32939"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32940"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32941"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32942"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32943"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32944"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32945"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32946"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32947"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32948"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32949"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32950"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32951"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 4 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32952"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32953"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32954"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32955"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32956"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32957"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32958"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32959"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32960"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32961"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32962"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32963"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32964"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32965"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 5 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32966"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32967"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32968"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32969"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 6 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32970"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32971"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32972"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32973"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32974"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32975"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 6 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32976"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32977"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32978"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32979"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32980"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32981"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32982"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32983"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32984"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32985"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32986"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32987"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32988"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32989"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32990"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32991"&gt;I&amp;ordf; q. 108 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32992"&gt;I&amp;ordf; q. 109 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32993"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32994"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32995"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32996"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32997"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32998"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32999"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33000"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33001"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33002"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33003"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33004"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33005"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33006"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33007"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33008"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33009"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33010"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33011"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33012"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33013"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33014"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33015"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33016"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33017"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33018"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33019"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33020"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33021"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33022"&gt;I&amp;ordf; q. 109 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33023"&gt;I&amp;ordf; q. 110 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33024"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33025"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33026"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33027"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33028"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33029"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33030"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33031"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33032"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33033"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33034"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33035"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33036"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33037"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33038"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33039"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33040"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33041"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33042"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33043"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33044"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33045"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33046"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33047"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33048"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33049"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33050"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33051"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33052"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33053"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33054"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33055"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33056"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33057"&gt;I&amp;ordf; q. 110 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33058"&gt;I&amp;ordf; q. 111 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33059"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33060"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33061"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33062"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33063"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33064"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33065"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33066"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33067"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33068"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33069"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33070"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33071"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33072"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33073"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33074"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33075"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33076"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33077"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33078"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33079"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33080"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33081"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33082"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33083"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33084"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33085"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33086"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33087"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33088"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33089"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33090"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33091"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33092"&gt;I&amp;ordf; q. 111 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33093"&gt;I&amp;ordf; q. 112 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33094"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33095"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33096"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33097"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33098"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33099"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33100"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33101"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33102"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33103"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33104"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33105"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33106"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33107"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33108"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33109"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33110"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33111"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33112"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33113"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33114"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33115"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33116"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33117"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33118"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33119"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33120"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33121"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33122"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33123"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33124"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33125"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33126"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33127"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33128"&gt;I&amp;ordf; q. 112 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33129"&gt;I&amp;ordf; q. 113 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33130"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33131"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33132"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33133"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33134"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33135"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33136"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33137"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33138"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33139"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33140"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33141"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33142"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33143"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33144"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33145"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33146"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33147"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33148"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33149"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33150"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33151"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33152"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33153"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33154"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33155"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33156"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33157"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33158"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33159"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33160"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33161"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33162"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33163"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33164"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33165"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33166"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33167"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33168"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33169"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33170"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33171"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33172"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33173"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33174"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33175"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33176"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33177"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33178"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33179"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33180"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 7 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33181"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33182"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33183"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33184"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33185"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33186"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 7 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33187"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33188"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33189"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33190"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33191"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33192"&gt;I&amp;ordf; q. 113 a. 8 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33193"&gt;I&amp;ordf; q. 114 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33194"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33195"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33196"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33197"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33198"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33199"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33200"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33201"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33202"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33203"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33204"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33205"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33206"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33207"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33208"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33209"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33210"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33211"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33212"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33213"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33214"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33215"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33216"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33217"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33218"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33219"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33220"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33221"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33222"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33223"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33224"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33225"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33226"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33227"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33228"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33229"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33230"&gt;I&amp;ordf; q. 114 a. 5 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33231"&gt;I&amp;ordf; q. 115 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33232"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33233"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33234"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33235"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33236"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33237"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33238"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33239"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33240"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33241"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33242"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33243"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33244"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33245"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33246"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33247"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33248"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33249"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33250"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33251"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33252"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33253"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33254"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33255"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33256"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33257"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33258"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33259"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33260"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33261"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33262"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33263"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33264"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33265"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33266"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33267"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33268"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33269"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33270"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33271"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33272"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33273"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33274"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33275"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33276"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33277"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33278"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33279"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33280"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33281"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33282"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33283"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33284"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33285"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33286"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33287"&gt;I&amp;ordf; q. 115 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33288"&gt;I&amp;ordf; q. 116 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33289"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33290"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33291"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33292"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33293"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33294"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33295"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33296"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33297"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33298"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33299"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33300"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33301"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33302"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33303"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33304"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33305"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33306"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33307"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33308"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 3 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33309"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33310"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33311"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33312"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33313"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33314"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33315"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33316"&gt;I&amp;ordf; q. 116 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33317"&gt;I&amp;ordf; q. 117 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33318"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33319"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33320"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33321"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33322"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33323"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33324"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33325"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33326"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33327"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33328"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33329"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33330"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33331"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33332"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33333"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33334"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33335"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33336"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33337"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33338"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33339"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33340"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33341"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33342"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33343"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33344"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33345"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33346"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33347"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33348"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33349"&gt;I&amp;ordf; q. 117 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33350"&gt;I&amp;ordf; q. 118 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33351"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33352"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33353"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33354"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33355"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33356"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33357"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33358"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33359"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33360"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33361"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33362"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33363"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33364"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33365"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33366"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33367"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33368"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33369"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33370"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33371"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33372"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 2 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33373"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33374"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33375"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33376"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33377"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33378"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33379"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33380"&gt;I&amp;ordf; q. 118 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33381"&gt;I&amp;ordf; q. 119 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33382"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33383"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33384"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33385"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33386"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33387"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33388"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33389"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33390"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33391"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33392"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33393"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33394"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33395"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33396"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33397"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33398"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33399"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33400"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33401"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33402"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33403"&gt;I&amp;ordf; q. 119 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q103"><h2>Quaestio 103</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 103 pr."><a name="32692"><span class="ref">[32692]
+Iª q. 103 pr.</span></a> Postquam praemissum est de creatione
 rerum et distinctione earum, restat nunc tertio considerandum de
 rerum gubernatione. Et primo, in communi; secundo, in speciali de
 effectibus gubernationis. Circa primum quaeruntur octo. Primo,
@@ -795,34 +777,22 @@
 effectibus gubernationis. Quinto, utrum omnia divinae gubernationi
 subsint. Sexto, utrum omnia immediate gubernentur a Deo. Septimo,
 utrum divina gubernatio cassetur in aliquo. Octavo, utrum aliquid
-divinae providentiae contranitatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 103 a. 1 arg. 1"><a name="32693"><span class=
-"ref">[32693] I&ordf; q. 103 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+divinae providentiae contranitatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 103 a. 1 arg. 1"><a name="32693"><span class="ref">[32693] Iª q. 103 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod mundus non gubernetur ab aliquo. Illorum
 enim est gubernari, quae moventur vel operantur propter finem. Sed
 res naturales, quae sunt magna pars mundi, non moventur aut
 operantur propter finem, quia non cognoscunt finem. Ergo mundus non
-gubernatur.</p>
-<p title="I q. 103 a. 1 arg. 2"><a name="32694"><span class=
-"ref">[32694] I&ordf; q. 103 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+gubernatur.</p><p title="I q. 103 a. 1 arg. 2"><a name="32694"><span class="ref">[32694] Iª q. 103 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 eorum est proprie gubernari, quae ad aliquid moventur. Sed mundus
 non videtur ad aliquid moveri, sed in se stabilitatem habet. Ergo
-non gubernatur.</p>
-<p title="I q. 103 a. 1 arg. 3"><a name="32695"><span class=
-"ref">[32695] I&ordf; q. 103 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, id
+non gubernatur.</p><p title="I q. 103 a. 1 arg. 3"><a name="32695"><span class="ref">[32695] Iª q. 103 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, id
 quod in se habet necessitatem qua determinatur ad unum, non indiget
 exteriori gubernante. Sed principaliores mundi partes quadam
 necessitate determinantur ad unum in suis actibus et motibus. Ergo
-mundus gubernatione non indiget.</p>
-<p title="I q. 103 a. 1 s. c."><a name="32696"><span class=
-"ref">[32696] I&ordf; q. 103 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+mundus gubernatione non indiget.</p><p title="I q. 103 a. 1 s. c."><a name="32696"><span class="ref">[32696] Iª q. 103 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Sap. XIV, <i>tu autem, pater, gubernas omnia
 providentia</i>. Et Boetius dicit, in libro de Consol., <i>o qui
-perpetua mundum ratione gubernas</i>.</p>
-<p title="I q. 103 a. 1 co."><a name="32697"><span class=
-"ref">[32697] I&ordf; q. 103 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+perpetua mundum ratione gubernas</i>.</p><p title="I q. 103 a. 1 co."><a name="32697"><span class="ref">[32697] Iª q. 103 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod quidam antiqui philosophi gubernationem mundo subtraxerunt,
 dicentes omnia fortuito agi. Sed haec positio ostenditur esse
 impossibilis ex duobus. Primo quidem, ex eo quod apparet in ipsis
@@ -839,9 +809,7 @@
 res productas ad perfectum non perducat. Ultima autem perfectio
 uniuscuiusque est in consecutione finis. Unde ad divinam bonitatem
 pertinet ut, sicut produxit res in esse, ita etiam eas ad finem
-perducat. Quod est gubernare.</p>
-<p title="I q. 103 a. 1 ad 1"><a name="32698"><span class=
-"ref">[32698] I&ordf; q. 103 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+perducat. Quod est gubernare.</p><p title="I q. 103 a. 1 ad 1"><a name="32698"><span class="ref">[32698] Iª q. 103 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod aliquid movetur vel operatur propter finem
 dupliciter. Uno modo, sicut agens seipsum in finem, ut homo et
 aliae creaturae rationales, et talium est cognoscere rationem
@@ -851,17 +819,13 @@
 cognoscit finem, non autem sagitta. Unde sicut motus sagittae ad
 determinatum finem demonstrat aperte quod sagitta dirigitur ab
 aliquo cognoscente; ita certus cursus naturalium rerum cognitione
-carentium, manifeste declarat mundum ratione aliqua gubernari.</p>
-<p title="I q. 103 a. 1 ad 2"><a name="32699"><span class=
-"ref">[32699] I&ordf; q. 103 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+carentium, manifeste declarat mundum ratione aliqua gubernari.</p><p title="I q. 103 a. 1 ad 2"><a name="32699"><span class="ref">[32699] Iª q. 103 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in omnibus rebus creatis est aliquid stabile, ad
 minus prima materia; et aliquid ad motum pertinens, ut sub motu
 etiam operationem comprehendamus. Et quantum ad utrumque, res
 indiget gubernatione, quia hoc ipsum quod in rebus est stabile, in
 nihilum decideret (quia ex nihilo est), nisi manu gubernatoris
-servaretur, ut infra patebit.</p>
-<p title="I q. 103 a. 1 ad 3"><a name="32700"><span class=
-"ref">[32700] I&ordf; q. 103 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+servaretur, ut infra patebit.</p><p title="I q. 103 a. 1 ad 3"><a name="32700"><span class="ref">[32700] Iª q. 103 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod necessitas naturalis inhaerens rebus quae
 determinantur ad unum, est impressio quaedam Dei dirigentis ad
 finem, sicut necessitas qua sagitta agitur ut ad certum signum
@@ -871,39 +835,27 @@
 naturam, ad violentiam pertinet. Unde sicut necessitas violentiae
 in motu sagittae demonstrat sagittantis directionem; ita necessitas
 naturalis creaturarum demonstrat divinae providentiae
-gubernationem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 103 a. 2 arg. 1"><a name="32701"><span class=
-"ref">[32701] I&ordf; q. 103 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+gubernationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 103 a. 2 arg. 1"><a name="32701"><span class="ref">[32701] Iª q. 103 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod finis gubernationis mundi non sit aliquid
 extra mundum existens. Illud enim est finis gubernationis rei, ad
 quod res gubernata perducitur. Sed illud ad quod res aliqua
 perducitur, est aliquod bonum in ipsa re, sicut infirmus perducitur
 ad sanitatem, quae est aliquod bonum in ipso. Ergo finis
 gubernationis rerum non est aliquod bonum extrinsecum, sed aliquod
-bonum in ipsis rebus existens.</p>
-<p title="I q. 103 a. 2 arg. 2"><a name="32702"><span class=
-"ref">[32702] I&ordf; q. 103 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+bonum in ipsis rebus existens.</p><p title="I q. 103 a. 2 arg. 2"><a name="32702"><span class="ref">[32702] Iª q. 103 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, I Ethic., quod <i>finium quidam sunt
 operationes, quidam opera</i>, idest operata. Sed nihil extrinsecum
 a toto universo potest esse operatum, operatio autem est in ipsis
 operantibus. Ergo nihil extrinsecum potest esse finis gubernationis
-rerum.</p>
-<p title="I q. 103 a. 2 arg. 3"><a name="32703"><span class=
-"ref">[32703] I&ordf; q. 103 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+rerum.</p><p title="I q. 103 a. 2 arg. 3"><a name="32703"><span class="ref">[32703] Iª q. 103 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 bonum multitudinis videtur esse ordo et pax, quae est tranquillitas
 ordinis. Ut Augustinus dicit XIX de Civ. Dei. Sed mundus in quadam
 rerum multitudine consistit. Ergo finis gubernationis mundi est
 pacificus ordo, qui est in ipsis rebus. Non ergo finis
-gubernationis rerum est quoddam bonum extrinsecum.</p>
-<p title="I q. 103 a. 2 s. c."><a name="32704"><span class=
-"ref">[32704] I&ordf; q. 103 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+gubernationis rerum est quoddam bonum extrinsecum.</p><p title="I q. 103 a. 2 s. c."><a name="32704"><span class="ref">[32704] Iª q. 103 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Prov. XVI, <i>universa propter se operatus est
 dominus</i>. Ipse autem est extra totum ordinem universi. Ergo
-finis rerum est quoddam bonum extrinsecum.</p>
-<p title="I q. 103 a. 2 co."><a name="32705"><span class=
-"ref">[32705] I&ordf; q. 103 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+finis rerum est quoddam bonum extrinsecum.</p><p title="I q. 103 a. 2 co."><a name="32705"><span class="ref">[32705] Iª q. 103 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum finis respondeat principio, non potest fieri ut,
 principio cognito, quid sit rerum finis ignoretur. Cum igitur
 principium rerum sit aliquid extrinsecum a toto universo, scilicet
@@ -917,18 +869,14 @@
 participative bonum. Manifestum est autem quod in tota universitate
 creaturarum nullum est bonum quod non sit participative bonum. Unde
 illud bonum quod est finis totius universi, oportet quod sit
-extrinsecum a toto universo.</p>
-<p title="I q. 103 a. 2 ad 1"><a name="32706"><span class=
-"ref">[32706] I&ordf; q. 103 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+extrinsecum a toto universo.</p><p title="I q. 103 a. 2 ad 1"><a name="32706"><span class="ref">[32706] Iª q. 103 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod bonum aliquod consequimur multipliciter, uno modo,
 sicut formam in nobis existentem, ut sanitatem aut scientiam; alio
 modo, ut aliquid per nos operatum, sicut aedificator consequitur
 finem faciendo domum; alio modo, sicut aliquod bonum habitum vel
 possessum, ut ille qui emit, consequitur finem possidendo agrum.
 Unde nihil prohibet illud ad quod perducitur universum, esse
-quoddam bonum extrinsecum.</p>
-<p title="I q. 103 a. 2 ad 2"><a name="32707"><span class=
-"ref">[32707] I&ordf; q. 103 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+quoddam bonum extrinsecum.</p><p title="I q. 103 a. 2 ad 2"><a name="32707"><span class="ref">[32707] Iª q. 103 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod philosophus loquitur de finibus artium, quarum
 quaedam habent pro finibus operationes ipsas, sicut citharistae
 finis est citharizare; quaedam vero habent pro fine quoddam
@@ -939,43 +887,29 @@
 quae fit ad eum repraesentandum. Sic igitur potest dici quod bonum
 extrinsecum a toto universo est finis gubernationis rerum sicut
 habitum et repraesentatum, quia ad hoc unaquaeque res tendit, ut
-participet ipsum, et assimiletur ei, quantum potest.</p>
-<p title="I q. 103 a. 2 ad 3"><a name="32708"><span class=
-"ref">[32708] I&ordf; q. 103 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+participet ipsum, et assimiletur ei, quantum potest.</p><p title="I q. 103 a. 2 ad 3"><a name="32708"><span class="ref">[32708] Iª q. 103 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod finis quidem universi est aliquod bonum in ipso
 existens, scilicet ordo ipsius universi, hoc autem bonum non est
 ultimus finis, sed ordinatur ad bonum extrinsecum ut ad ultimum
 finem; sicut etiam ordo exercitus ordinatur ad ducem, ut dicitur in
-XII Metaphys.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 103 a. 3 arg. 1"><a name="32709"><span class=
-"ref">[32709] I&ordf; q. 103 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+XII Metaphys.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 103 a. 3 arg. 1"><a name="32709"><span class="ref">[32709] Iª q. 103 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod mundus non gubernetur ab uno. De causa
 enim per effectus iudicamus. Sed in gubernatione rerum apparet quod
 res non uniformiter moventur et operantur, quaedam enim
 contingenter, quaedam vero ex necessitate, et secundum alias
-diversitates. Ergo mundus non gubernatur ab uno.</p>
-<p title="I q. 103 a. 3 arg. 2"><a name="32710"><span class=
-"ref">[32710] I&ordf; q. 103 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ea
+diversitates. Ergo mundus non gubernatur ab uno.</p><p title="I q. 103 a. 3 arg. 2"><a name="32710"><span class="ref">[32710] Iª q. 103 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ea
 quae gubernantur ab uno, a se invicem non dissentiunt nisi propter
 imperitiam aut impotentiam gubernantis, quae a Deo sunt procul. Sed
 res creatae a se invicem dissentiunt, et contra se invicem pugnant;
-ut in contrariis apparet. Non ergo mundus gubernatur ab uno.</p>
-<p title="I q. 103 a. 3 arg. 3"><a name="32711"><span class=
-"ref">[32711] I&ordf; q. 103 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+ut in contrariis apparet. Non ergo mundus gubernatur ab uno.</p><p title="I q. 103 a. 3 arg. 3"><a name="32711"><span class="ref">[32711] Iª q. 103 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 natura semper invenitur quod melius est. Sed melius est simul esse
 duos quam unum, ut dicitur Eccle. IV. Ergo mundus non gubernatur ab
-uno, sed a pluribus.</p>
-<p title="I q. 103 a. 3 s. c."><a name="32712"><span class=
-"ref">[32712] I&ordf; q. 103 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+uno, sed a pluribus.</p><p title="I q. 103 a. 3 s. c."><a name="32712"><span class="ref">[32712] Iª q. 103 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod unum Deum et unum dominum confitemur; secundum illud apostoli
 I ad Cor. VIII, <i>nobis est unus Deus, pater, et dominus unus</i>.
 Quorum utrumque ad gubernationem pertinet, nam ad dominum pertinet
 gubernatio subditorum; et Dei nomen ex providentia sumitur, ut
-supra dictum est. Ergo mundus gubernatur ab uno.</p>
-<p title="I q. 103 a. 3 co."><a name="32713"><span class=
-"ref">[32713] I&ordf; q. 103 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+supra dictum est. Ergo mundus gubernatur ab uno.</p><p title="I q. 103 a. 3 co."><a name="32713"><span class="ref">[32713] Iª q. 103 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necesse est dicere quod mundus ab uno gubernetur. Cum enim
 finis gubernationis mundi sit quod est essentialiter bonum, quod
 est optimum, necesse est quod mundi gubernatio sit optima. Optima
@@ -996,51 +930,33 @@
 ergo quod gubernatio mundi, quae est optima, sit ab uno gubernante.
 Et hoc est quod philosophus dicit in XII Metaphys., <i>entia nolunt
 disponi male, nec bonum pluralitas principatuum, unus ergo
-princeps</i>.</p>
-<p title="I q. 103 a. 3 ad 1"><a name="32714"><span class=
-"ref">[32714] I&ordf; q. 103 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+princeps</i>.</p><p title="I q. 103 a. 3 ad 1"><a name="32714"><span class="ref">[32714] Iª q. 103 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod motus est actus mobilis a movente. Difformitas ergo
 motuum est ex diversitate mobilium, quam requirit perfectio
-universi, ut supra dictum est; non ex diversitate gubernantium.</p>
-<p title="I q. 103 a. 3 ad 2"><a name="32715"><span class=
-"ref">[32715] I&ordf; q. 103 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+universi, ut supra dictum est; non ex diversitate gubernantium.</p><p title="I q. 103 a. 3 ad 2"><a name="32715"><span class="ref">[32715] Iª q. 103 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod contraria, etsi dissentiant quantum ad fines
 proximos, conveniunt tamen quantum ad finem ultimum, prout
-concluduntur sub uno ordine universi.</p>
-<p title="I q. 103 a. 3 ad 3"><a name="32716"><span class=
-"ref">[32716] I&ordf; q. 103 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+concluduntur sub uno ordine universi.</p><p title="I q. 103 a. 3 ad 3"><a name="32716"><span class="ref">[32716] Iª q. 103 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in particularibus bonis duo sunt meliora quam unum,
 sed ei quod est essentialiter bonum, non potest fieri aliqua
-additio bonitatis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 103 a. 4 arg. 1"><a name="32717"><span class=
-"ref">[32717] I&ordf; q. 103 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+additio bonitatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 103 a. 4 arg. 1"><a name="32717"><span class="ref">[32717] Iª q. 103 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod effectus gubernationis mundi sit unus
 tantum, et non plures. Effectus enim gubernationis esse videtur id
 quod per gubernationem in rebus gubernatis causatur. Hoc autem est
 unum, scilicet bonum ordinis; ut in exercitu patet. Ergo
-gubernationis mundi est unus effectus.</p>
-<p title="I q. 103 a. 4 arg. 2"><a name="32718"><span class=
-"ref">[32718] I&ordf; q. 103 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ab
+gubernationis mundi est unus effectus.</p><p title="I q. 103 a. 4 arg. 2"><a name="32718"><span class="ref">[32718] Iª q. 103 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ab
 uno natum est unum tantum procedere. Sed mundus gubernatur ab uno,
 ut ostensum est. Ergo et gubernationis effectus est unus
-tantum.</p>
-<p title="I q. 103 a. 4 arg. 3"><a name="32719"><span class=
-"ref">[32719] I&ordf; q. 103 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+tantum.</p><p title="I q. 103 a. 4 arg. 3"><a name="32719"><span class="ref">[32719] Iª q. 103 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 effectus gubernationis non est unus tantum propter unitatem
 gubernantis, oportet quod multiplicetur secundum multitudinem
 gubernatorum. Haec autem sunt nobis innumerabilia. Ergo
 gubernationis effectus non possunt comprehendi sub aliquo certo
-numero.</p>
-<p title="I q. 103 a. 4 s. c."><a name="32720"><span class=
-"ref">[32720] I&ordf; q. 103 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+numero.</p><p title="I q. 103 a. 4 s. c."><a name="32720"><span class="ref">[32720] Iª q. 103 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius dicit, quod <i>deitas providentia et bonitate
 perfecta omnia continet, et seipsa implet</i>. Gubernatio autem ad
 providentiam pertinet. Ergo gubernationis divinae sunt aliqui
-determinati effectus.</p>
-<p title="I q. 103 a. 4 co."><a name="32721"><span class=
-"ref">[32721] I&ordf; q. 103 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+determinati effectus.</p><p title="I q. 103 a. 4 co."><a name="32721"><span class="ref">[32721] Iª q. 103 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod effectus cuiuslibet actionis ex fine eius pensari potest, nam
 per operationem efficitur ut pertingatur ad finem. Finis autem
 gubernationis mundi est bonum essentiale, ad cuius participationem
@@ -1056,47 +972,31 @@
 Unde duo sunt effectus gubernationis, scilicet conservatio rerum in
 bono, et motio earum ad bonum. Tertio modo potest considerari
 effectus gubernationis in particulari, et sic sunt nobis
-innumerabiles.</p>
-<p title="I q. 103 a. 4 ad 1"><a name="32722"><span class=
-"ref">[32722] I&ordf; q. 103 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+innumerabiles.</p><p title="I q. 103 a. 4 ad 1"><a name="32722"><span class="ref">[32722] Iª q. 103 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ordo universi includit in se et conservationem rerum
 diversarum a Deo institutarum, et motionem earum, quia secundum
 haec duo invenitur ordo in rebus, secundum scilicet quod una est
-melior alia, et secundum quod una ab alia movetur.</p>
-<p title="I q. 103 a. 4 ad 2"><a name="32723"><span class=
-"ref">[32723] I&ordf; q. 103 a. 4 ad 2</span></a> Ad alia duo patet
-responsio per ea quae dicta sunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 103 a. 5 arg. 1"><a name="32724"><span class=
-"ref">[32724] I&ordf; q. 103 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+melior alia, et secundum quod una ab alia movetur.</p><p title="I q. 103 a. 4 ad 2"><a name="32723"><span class="ref">[32723] Iª q. 103 a. 4 ad 2</span></a> Ad alia duo patet
+responsio per ea quae dicta sunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 103 a. 5 arg. 1"><a name="32724"><span class="ref">[32724] Iª q. 103 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod non omnia divinae gubernationi subdantur.
 Dicitur enim Eccle. IX, <i>vidi sub sole nec velocium esse cursum,
 nec fortium bellum, nec sapientium panem, nec doctorum divitias,
 nec artificum gratiam, sed tempus casumque in omnibus</i>. Quae
 autem gubernationi alicuius subsunt, non sunt casualia. Ergo ea
-quae sunt sub sole, non subduntur divinae gubernationi.</p>
-<p title="I q. 103 a. 5 arg. 2"><a name="32725"><span class=
-"ref">[32725] I&ordf; q. 103 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quae sunt sub sole, non subduntur divinae gubernationi.</p><p title="I q. 103 a. 5 arg. 2"><a name="32725"><span class="ref">[32725] Iª q. 103 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostolus, I ad Cor. IX, dicit quod <i>non est Deo cura de
 bobus</i>. Sed unicuique est cura eorum quae gubernantur ab ipso.
-Non ergo omnia subduntur divinae gubernationi.</p>
-<p title="I q. 103 a. 5 arg. 3"><a name="32726"><span class=
-"ref">[32726] I&ordf; q. 103 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Non ergo omnia subduntur divinae gubernationi.</p><p title="I q. 103 a. 5 arg. 3"><a name="32726"><span class="ref">[32726] Iª q. 103 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud quod seipsum gubernare potest, non videtur alterius
 gubernatione indigere. Sed creatura rationalis seipsam gubernare
 potest, cum habeat dominium sui actus, et per se agat; et non solum
 agatur ab alio, quod videtur esse eorum quae gubernantur. Ergo non
-omnia subsunt divinae gubernationi.</p>
-<p title="I q. 103 a. 5 s. c."><a name="32727"><span class=
-"ref">[32727] I&ordf; q. 103 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+omnia subsunt divinae gubernationi.</p><p title="I q. 103 a. 5 s. c."><a name="32727"><span class="ref">[32727] Iª q. 103 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, V de Civ. Dei, quod <i>Deus non solum caelum
 et terram, nec solum hominem et Angelum, sed nec exigui et
 contemptibilis animantis viscera, nec avis pennulam, nec herbae
 flosculum, nec arboris folium, sine suarum partium convenientia
-dereliquit</i>. Omnia ergo eius gubernationi subduntur.</p>
-<p title="I q. 103 a. 5 co."><a name="32728"><span class=
-"ref">[32728] I&ordf; q. 103 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+dereliquit</i>. Omnia ergo eius gubernationi subduntur.</p><p title="I q. 103 a. 5 co."><a name="32728"><span class="ref">[32728] Iª q. 103 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod secundum eandem rationem competit Deo esse gubernatorem rerum,
 et causam earum, quia eiusdem est rem producere, et ei perfectionem
 dare, quod ad gubernantem pertinet. Deus autem est causa non quidem
@@ -1112,9 +1012,7 @@
 divinae. Stulta igitur fuit opinio dicentium quod haec inferiora
 corruptibilia, vel etiam singularia, aut etiam res humanae non
 gubernantur a Deo. Ex quorum persona dicitur Ezech. IX,
-<i>dereliquit dominus terram</i>.</p>
-<p title="I q. 103 a. 5 ad 1"><a name="32729"><span class=
-"ref">[32729] I&ordf; q. 103 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+<i>dereliquit dominus terram</i>.</p><p title="I q. 103 a. 5 ad 1"><a name="32729"><span class="ref">[32729] Iª q. 103 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sub sole dicuntur esse ea quae secundum motum solis
 generantur et corrumpuntur. In quibus omnibus casus invenitur; non
 ita quod omnia quae in eis fiunt, sint casualia; sed quia in
@@ -1127,9 +1025,7 @@
 quod casualia secundum ordinem alicuius superioris causae
 proveniunt, non dicit simpliciter quod vidit casum esse in omnibus,
 sed dicit tempus et casum; quia scilicet secundum aliquem ordinem
-temporis, casuales defectus inveniuntur in his rebus.</p>
-<p title="I q. 103 a. 5 ad 2"><a name="32730"><span class=
-"ref">[32730] I&ordf; q. 103 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+temporis, casuales defectus inveniuntur in his rebus.</p><p title="I q. 103 a. 5 ad 2"><a name="32730"><span class="ref">[32730] Iª q. 103 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod gubernatio est quaedam mutatio gubernatorum a
 gubernante. Omnis autem motus est actus mobilis a movente, ut
 dicitur in III Physic. Omnis autem actus proportionatur ei cuius
@@ -1145,18 +1041,12 @@
 irrationales, quae tantum aguntur, et non agunt. Cum ergo apostolus
 dicit quod Deo non est cura de bobus, non totaliter subtrahit boves
 a cura gubernationis divinae; sed solum quantum ad modum qui
-proprie competit rationali creaturae.</p>
-<p title="I q. 103 a. 5 ad 3"><a name="32731"><span class=
-"ref">[32731] I&ordf; q. 103 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+proprie competit rationali creaturae.</p><p title="I q. 103 a. 5 ad 3"><a name="32731"><span class="ref">[32731] Iª q. 103 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod creatura rationalis gubernat seipsam per intellectum
 et voluntatem, quorum utrumque indiget regi et perfici ab
 intellectu et voluntate Dei. Et ideo supra gubernationem qua
 creatura rationalis gubernat seipsam tanquam domina sui actus,
-indiget gubernari a Deo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 103 a. 6 arg. 1"><a name="32732"><span class=
-"ref">[32732] I&ordf; q. 103 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+indiget gubernari a Deo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 103 a. 6 arg. 1"><a name="32732"><span class="ref">[32732] Iª q. 103 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod omnia immediate gubernentur a Deo.
 Gregorius enim Nyssenus reprehendit opinionem Platonis, qui divisit
 providentiam in tria, primam quidem primi Dei, qui providet rebus
@@ -1165,29 +1055,21 @@
 respectu eorum quae sunt in generatione et corruptione; tertiam
 vero providentiam dixit quorundam Daemonum, qui sunt custodes circa
 terram humanarum actionum. Ergo videtur quod omnia immediate a Deo
-gubernentur.</p>
-<p title="I q. 103 a. 6 arg. 2"><a name="32733"><span class=
-"ref">[32733] I&ordf; q. 103 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+gubernentur.</p><p title="I q. 103 a. 6 arg. 2"><a name="32733"><span class="ref">[32733] Iª q. 103 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 melius est aliquid fieri per unum quam per multa, si sit possibile,
 ut dicitur in VIII Physic. Sed Deus potest per seipsum absque
 mediis causis omnia gubernare. Ergo videtur quod omnia immediate
-gubernet.</p>
-<p title="I q. 103 a. 6 arg. 3"><a name="32734"><span class=
-"ref">[32734] I&ordf; q. 103 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+gubernet.</p><p title="I q. 103 a. 6 arg. 3"><a name="32734"><span class="ref">[32734] Iª q. 103 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nihil in Deo est deficiens et imperfectum. Sed ad defectum
 gubernatoris pertinere videtur quod mediantibus aliquibus gubernet,
 sicut rex terrenus, quia non sufficit ad omnia agenda, nec ubique
 est praesens in suo regno, propter hoc oportet quod habeat suae
-gubernationis ministros. Ergo Deus immediate omnia gubernat.</p>
-<p title="I q. 103 a. 6 s. c."><a name="32735"><span class=
-"ref">[32735] I&ordf; q. 103 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+gubernationis ministros. Ergo Deus immediate omnia gubernat.</p><p title="I q. 103 a. 6 s. c."><a name="32735"><span class="ref">[32735] Iª q. 103 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in III de Trin., <i>quemadmodum corpora
 crassiora et inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine
 reguntur; ita omnia corpora per spiritum vitae rationalem, et
 spiritus vitae rationalis desertor atque peccator per spiritum
-vitae rationalem pium et iustum, et ille per ipsum Deum</i>.</p>
-<p title="I q. 103 a. 6 co."><a name="32736"><span class=
-"ref">[32736] I&ordf; q. 103 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+vitae rationalem pium et iustum, et ille per ipsum Deum</i>.</p><p title="I q. 103 a. 6 co."><a name="32736"><span class="ref">[32736] Iª q. 103 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod in gubernatione duo sunt consideranda, scilicet ratio
 gubernationis, quae est ipsa providentia; et executio. Quantum
 igitur ad rationem gubernationis pertinet, Deus immediate omnia
@@ -1208,54 +1090,36 @@
 quam si esset solummodo in se bonum. Et ideo sic Deus gubernat res,
 ut quasdam aliarum in gubernando causas instituat, sicut si aliquis
 magister discipulos suos non solum scientes faceret, sed etiam
-aliorum doctores.</p>
-<p title="I q. 103 a. 6 ad 1"><a name="32737"><span class=
-"ref">[32737] I&ordf; q. 103 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+aliorum doctores.</p><p title="I q. 103 a. 6 ad 1"><a name="32737"><span class="ref">[32737] Iª q. 103 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod opinio Platonis reprehenditur, quia etiam quantum ad
 rationem gubernationis, posuit Deum non immediate omnia gubernare.
 Quod patet per hoc, quod divisit in tria providentiam, quae est
-ratio gubernationis.</p>
-<p title="I q. 103 a. 6 ad 2"><a name="32738"><span class=
-"ref">[32738] I&ordf; q. 103 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+ratio gubernationis.</p><p title="I q. 103 a. 6 ad 2"><a name="32738"><span class="ref">[32738] Iª q. 103 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, si solus Deus gubernaret, subtraheretur perfectio
 causalis a rebus. Unde non totum fieret per unum, quod fit per
-multa.</p>
-<p title="I q. 103 a. 6 ad 3"><a name="32739"><span class=
-"ref">[32739] I&ordf; q. 103 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+multa.</p><p title="I q. 103 a. 6 ad 3"><a name="32739"><span class="ref">[32739] Iª q. 103 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non solum pertinet ad imperfectionem regis terreni
 quod executores habeat suae gubernationis, sed etiam ad regis
 dignitatem, quia ex ordine ministrorum potestas regia praeclarior
-redditur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 103 a. 7 arg. 1"><a name="32740"><span class=
-"ref">[32740] I&ordf; q. 103 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+redditur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 103 a. 7 arg. 1"><a name="32740"><span class="ref">[32740] Iª q. 103 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod aliquid praeter ordinem divinae
 gubernationis contingere possit. Dicit enim Boetius, in III de
 Consol., quod <i>Deus per bonum cuncta disponit</i>. Si ergo nihil
 in rebus contingit praeter ordinem divinae gubernationis,
-sequeretur quod nihil esset malum in rebus.</p>
-<p title="I q. 103 a. 7 arg. 2"><a name="32741"><span class=
-"ref">[32741] I&ordf; q. 103 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sequeretur quod nihil esset malum in rebus.</p><p title="I q. 103 a. 7 arg. 2"><a name="32741"><span class="ref">[32741] Iª q. 103 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil est casuale quod evenit secundum praeordinationem alicuius
 gubernantis. Si igitur nihil accidit in rebus praeter ordinem
 gubernationis divinae, sequitur quod nihil in rebus sit fortuitum
-et casuale.</p>
-<p title="I q. 103 a. 7 arg. 3"><a name="32742"><span class=
-"ref">[32742] I&ordf; q. 103 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, ordo
+et casuale.</p><p title="I q. 103 a. 7 arg. 3"><a name="32742"><span class="ref">[32742] Iª q. 103 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, ordo
 divinae gubernationis est certus et immutabilis, quia est secundum
 rationem aeternam. Si igitur nihil possit contingere in rebus
 praeter ordinem divinae gubernationis, sequitur quod omnia ex
 necessitate eveniant, et nihil sit in rebus contingens, quod est
 inconveniens. Potest igitur in rebus aliquid contingere praeter
-ordinem gubernationis divinae.</p>
-<p title="I q. 103 a. 7 s. c."><a name="32743"><span class=
-"ref">[32743] I&ordf; q. 103 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+ordinem gubernationis divinae.</p><p title="I q. 103 a. 7 s. c."><a name="32743"><span class="ref">[32743] Iª q. 103 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Esther XIII, <i>domine Deus, rex omnipotens, in
 ditione tua cuncta sunt posita, et non est qui possit resistere
-tuae voluntati</i>.</p>
-<p title="I q. 103 a. 7 co."><a name="32744"><span class=
-"ref">[32744] I&ordf; q. 103 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+tuae voluntati</i>.</p><p title="I q. 103 a. 7 co."><a name="32744"><span class="ref">[32744] Iª q. 103 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod praeter ordinem alicuius particularis causae, aliquis effectus
 evenire potest; non autem praeter ordinem causae universalis. Cuius
 ratio est, quia praeter ordinem particularis causae nihil provenit
@@ -1270,53 +1134,35 @@
 ipso quod aliquid ex una parte videtur exire ab ordine divinae
 providentiae qui consideratur secundum aliquam particularem causam,
 necesse est quod in eundem ordinem relabatur secundum aliam
-causam.</p>
-<p title="I q. 103 a. 7 ad 1"><a name="32745"><span class=
-"ref">[32745] I&ordf; q. 103 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+causam.</p><p title="I q. 103 a. 7 ad 1"><a name="32745"><span class="ref">[32745] Iª q. 103 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod nihil invenitur in mundo quod sit totaliter malum,
 quia malum semper fundatur in bono, ut supra ostensum est. Et ideo
 res aliqua dicitur mala, per hoc quod exit ab ordine alicuius
 particularis boni. Si autem totaliter exiret ab ordine
-gubernationis divinae, totaliter nihil esset.</p>
-<p title="I q. 103 a. 7 ad 2"><a name="32746"><span class=
-"ref">[32746] I&ordf; q. 103 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+gubernationis divinae, totaliter nihil esset.</p><p title="I q. 103 a. 7 ad 2"><a name="32746"><span class="ref">[32746] Iª q. 103 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliqua dicuntur esse casualia in rebus, per ordinem
 ad causas particulares, extra quarum ordinem fiunt. Sed quantum ad
 divinam providentiam pertinet, nihil fit casu in mundo, ut
-Augustinus dicit in libro octoginta trium quaest.</p>
-<p title="I q. 103 a. 7 ad 3"><a name="32747"><span class=
-"ref">[32747] I&ordf; q. 103 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+Augustinus dicit in libro octoginta trium quaest.</p><p title="I q. 103 a. 7 ad 3"><a name="32747"><span class="ref">[32747] Iª q. 103 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dicuntur aliqui effectus contingentes, per
 comparationem ad proximas causas, quae in suis effectibus deficere
 possunt, non propter hoc quod aliquid fieri possit extra totum
 ordinem gubernationis divinae. Quia hoc ipsum quod aliquid
 contingit praeter ordinem causae proximae, est ex aliqua causa
-subiecta gubernationi divinae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 103 a. 8 arg. 1"><a name="32748"><span class=
-"ref">[32748] I&ordf; q. 103 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+subiecta gubernationi divinae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 103 a. 8 arg. 1"><a name="32748"><span class="ref">[32748] Iª q. 103 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod aliquid possit reniti contra ordinem
 gubernationis divinae. Dicitur enim Isaiae III, <i>lingua eorum et
-adinventiones eorum contra dominum</i>.</p>
-<p title="I q. 103 a. 8 arg. 2"><a name="32749"><span class=
-"ref">[32749] I&ordf; q. 103 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+adinventiones eorum contra dominum</i>.</p><p title="I q. 103 a. 8 arg. 2"><a name="32749"><span class="ref">[32749] Iª q. 103 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullus rex iuste punit eos qui eius ordinationi non repugnant. Si
 igitur nihil contraniteretur divinae ordinationi, nullus iuste
-puniretur a Deo.</p>
-<p title="I q. 103 a. 8 arg. 3"><a name="32750"><span class=
-"ref">[32750] I&ordf; q. 103 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+puniretur a Deo.</p><p title="I q. 103 a. 8 arg. 3"><a name="32750"><span class="ref">[32750] Iª q. 103 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quaelibet res est subiecta ordini divinae gubernationis. Sed una
 res ab alia impugnatur. Ergo aliqua sunt quae contranituntur
-divinae gubernationi.</p>
-<p title="I q. 103 a. 8 s. c."><a name="32751"><span class=
-"ref">[32751] I&ordf; q. 103 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+divinae gubernationi.</p><p title="I q. 103 a. 8 s. c."><a name="32751"><span class="ref">[32751] Iª q. 103 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Boetius, in III de Consol., <i>non est aliquid quod
 summo huic bono vel velit vel possit obsistere. Est igitur summum
 bonum quod regit cuncta fortiter, suaviterque disponit</i>; ut
-dicitur Sap. VIII, de divina sapientia.</p>
-<p title="I q. 103 a. 8 co."><a name="32752"><span class=
-"ref">[32752] I&ordf; q. 103 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+dicitur Sap. VIII, de divina sapientia.</p><p title="I q. 103 a. 8 co."><a name="32752"><span class="ref">[32752] Iª q. 103 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ordo divinae providentiae dupliciter potest considerari, uno
 modo in generali, secundum scilicet quod progreditur a causa
 gubernativa totius; alio modo in speciali, secundum scilicet quod
@@ -1332,38 +1178,24 @@
 sagittae ad signum determinatum, nihil aliud est quam quaedam
 impressio a sagittante. Unde omnia quae agunt vel naturaliter vel
 voluntarie, quasi propria sponte perveniunt in id ad quod divinitus
-ordinantur. Et ideo dicitur Deus omnia disponere suaviter.</p>
-<p title="I q. 103 a. 8 ad 1"><a name="32753"><span class=
-"ref">[32753] I&ordf; q. 103 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ordinantur. Et ideo dicitur Deus omnia disponere suaviter.</p><p title="I q. 103 a. 8 ad 1"><a name="32753"><span class="ref">[32753] Iª q. 103 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dicuntur aliqui vel cogitare vel loqui vel agere
 contra Deum, non quia totaliter renitantur ordini divinae
 gubernationis, quia etiam peccantes intendunt aliquod bonum, sed
 quia contranituntur cuidam determinato bono, quod est eis
 conveniens secundum suam naturam aut statum. Et ideo puniuntur
-iuste a Deo.</p>
-<p title="I q. 103 a. 8 ad 2"><a name="32754"><span class=
-"ref">[32754] I&ordf; q. 103 a. 8 ad 2</span></a> Et per hoc patet
-solutio ad secundum.</p>
-<p title="I q. 103 a. 8 ad 3"><a name="32755"><span class=
-"ref">[32755] I&ordf; q. 103 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+iuste a Deo.</p><p title="I q. 103 a. 8 ad 2"><a name="32754"><span class="ref">[32754] Iª q. 103 a. 8 ad 2</span></a> Et per hoc patet
+solutio ad secundum.</p><p title="I q. 103 a. 8 ad 3"><a name="32755"><span class="ref">[32755] Iª q. 103 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ex hoc quod una res alteri contrapugnat, ostenditur
 quod aliquid reniti potest ordini qui est ex aliqua causa
 particulari, non autem ordini qui dependet a causa universali
-totius.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 104</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 104 pr."><a name="32756"><span class="ref">[32756]
-I&ordf; q. 104 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+totius.</p></div></div><div class="q" id="q104"><h2>Quaestio 104</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 104 pr."><a name="32756"><span class="ref">[32756]
+Iª q. 104 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 effectibus divinae gubernationis in speciali. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum creaturae indigeant ut
 conserventur in esse a Deo. Secundo, utrum conserventur a Deo
 immediate. Tertio, utrum Deus possit aliquid redigere in nihilum.
-Quarto, utrum aliquid in nihilum redigatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 104 a. 1 arg. 1"><a name="32757"><span class=
-"ref">[32757] I&ordf; q. 104 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Quarto, utrum aliquid in nihilum redigatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 104 a. 1 arg. 1"><a name="32757"><span class="ref">[32757] Iª q. 104 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod creaturae non indigeant ut a Deo
 conserventur in esse. Quod enim non potest non esse, non indiget ut
 conservetur in esse, sicut quod non potest abscedere, non indiget
@@ -1382,17 +1214,13 @@
 naturam ex necessitate sunt, et non possunt non esse, potentia enim
 ad non esse non potest fundari neque in forma, quam per se sequitur
 esse; neque in materia existente sub forma quam non potest
-amittere, cum non sit in potentia ad aliam formam.</p>
-<p title="I q. 104 a. 1 arg. 2"><a name="32758"><span class=
-"ref">[32758] I&ordf; q. 104 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
+amittere, cum non sit in potentia ad aliam formam.</p><p title="I q. 104 a. 1 arg. 2"><a name="32758"><span class="ref">[32758] Iª q. 104 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
 est potentior quolibet creato agente. Sed aliquod creatum agens
 potest communicare suo effectui ut conservetur in esse, etiam eius
 operatione cessante, sicut cessante actione aedificatoris, remanet
 domus; et cessante actione ignis, remanet aqua calefacta per
 aliquod tempus. Ergo multo magis Deus potest suae creaturae
-conferre quod conservetur in esse, sua operatione cessante.</p>
-<p title="I q. 104 a. 1 arg. 3"><a name="32759"><span class=
-"ref">[32759] I&ordf; q. 104 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+conferre quod conservetur in esse, sua operatione cessante.</p><p title="I q. 104 a. 1 arg. 3"><a name="32759"><span class="ref">[32759] Iª q. 104 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullum violentum potest contingere absque aliqua causa agente. Sed
 tendere ad non esse est innaturale et violentum cuilibet creaturae,
 quia quaelibet creatura naturaliter appetit esse. Ergo nulla
@@ -1400,9 +1228,7 @@
 corruptionem. Sed quaedam sunt ad quorum corruptionem nihil agere
 potest; sicut spirituales substantiae, et corpora caelestia. Ergo
 huiusmodi creaturae non possunt tendere in non esse, etiam Dei
-operatione cessante.</p>
-<p title="I q. 104 a. 1 arg. 4"><a name="32760"><span class=
-"ref">[32760] I&ordf; q. 104 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, si
+operatione cessante.</p><p title="I q. 104 a. 1 arg. 4"><a name="32760"><span class="ref">[32760] Iª q. 104 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, si
 Deus conservat res in esse, hoc erit per aliquam actionem. Per
 quamlibet autem actionem agentis, si sit efficax, aliquid fit in
 effectu. Oportet igitur quod per actionem Dei conservantis aliquid
@@ -1411,12 +1237,8 @@
 Neque iterum aliquid aliud superadditum, quia vel non continue Deus
 conservaret creaturam in esse, vel continue aliquid adderetur
 creaturae, quod est inconveniens. Non igitur creaturae conservantur
-in esse a Deo.</p>
-<p title="I q. 104 a. 1 s. c."><a name="32761"><span class=
-"ref">[32761] I&ordf; q. 104 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
-quod dicitur Heb. I, <i>portans omnia verbo virtutis suae</i>.</p>
-<p title="I q. 104 a. 1 co."><a name="32762"><span class=
-"ref">[32762] I&ordf; q. 104 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+in esse a Deo.</p><p title="I q. 104 a. 1 s. c."><a name="32761"><span class="ref">[32761] Iª q. 104 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod dicitur Heb. I, <i>portans omnia verbo virtutis suae</i>.</p><p title="I q. 104 a. 1 co."><a name="32762"><span class="ref">[32762] Iª q. 104 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necesse est dicere, et secundum fidem et secundum rationem,
 quod creaturae conservantur in esse a Deo. Ad cuius evidentiam,
 considerandum est quod aliquid conservatur ab altero dupliciter.
@@ -1492,61 +1314,41 @@
 aliquando, simul et illorum cessaret species, omnisque natura
 concideret</i>. Et in VIII eiusdem libri dicit quod, <i>sicut aer
 praesente lumine fit lucidus, sic homo, Deo sibi praesente,
-illuminatur, absente autem, continuo tenebratur</i>.</p>
-<p title="I q. 104 a. 1 ad 1"><a name="32763"><span class=
-"ref">[32763] I&ordf; q. 104 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+illuminatur, absente autem, continuo tenebratur</i>.</p><p title="I q. 104 a. 1 ad 1"><a name="32763"><span class="ref">[32763] Iª q. 104 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod esse per se consequitur formam creaturae, supposito
 tamen influxu Dei, sicut lumen sequitur diaphanum aeris, supposito
 influxu solis. Unde potentia ad non esse in spiritualibus creaturis
 et corporibus caelestibus, magis est in Deo, qui potest subtrahere
-suum influxum, quam in forma vel in materia talium creaturarum.</p>
-<p title="I q. 104 a. 1 ad 2"><a name="32764"><span class=
-"ref">[32764] I&ordf; q. 104 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+suum influxum, quam in forma vel in materia talium creaturarum.</p><p title="I q. 104 a. 1 ad 2"><a name="32764"><span class="ref">[32764] Iª q. 104 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Deus non potest communicare alicui creaturae ut
 conservetur in esse, sua operatione cessante; sicut non potest ei
 communicare quod non sit causa esse illius. Intantum enim indiget
 creatura conservari a Deo, inquantum esse effectus dependet a causa
 essendi. Unde non est simile de agente quod non est causa essendi,
-sed fieri tantum.</p>
-<p title="I q. 104 a. 1 ad 3"><a name="32765"><span class=
-"ref">[32765] I&ordf; q. 104 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+sed fieri tantum.</p><p title="I q. 104 a. 1 ad 3"><a name="32765"><span class="ref">[32765] Iª q. 104 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit de conservatione quae est per
 remotionem corrumpentis; qua non indigent omnes creaturae, ut
-dictum est.</p>
-<p title="I q. 104 a. 1 ad 4"><a name="32766"><span class=
-"ref">[32766] I&ordf; q. 104 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+dictum est.</p><p title="I q. 104 a. 1 ad 4"><a name="32766"><span class="ref">[32766] Iª q. 104 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod conservatio rerum a Deo non est per aliquam novam
 actionem; sed per continuationem actionis qua dat esse, quae quidem
 actio est sine motu et tempore. Sicut etiam conservatio luminis in
-aere est per continuatum influxum a sole.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 104 a. 2 arg. 1"><a name="32767"><span class=
-"ref">[32767] I&ordf; q. 104 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+aere est per continuatum influxum a sole.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 104 a. 2 arg. 1"><a name="32767"><span class="ref">[32767] Iª q. 104 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod Deus immediate omnem creaturam conservet.
 Eadem enim actione Deus est conservator rerum, qua et creator, ut
 dictum est. Sed Deus immediate est creator omnium. Ergo immediate
-est etiam conservator.</p>
-<p title="I q. 104 a. 2 arg. 2"><a name="32768"><span class=
-"ref">[32768] I&ordf; q. 104 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est etiam conservator.</p><p title="I q. 104 a. 2 arg. 2"><a name="32768"><span class="ref">[32768] Iª q. 104 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 unaquaeque res magis est proxima sibi, quam rei alteri. Sed non
 potest communicari alicui creaturae quod conservet seipsam. Ergo
 multo minus potest ei communicari quod conservet aliam. Ergo Deus
-omnia conservat absque aliqua media causa conservante.</p>
-<p title="I q. 104 a. 2 arg. 3"><a name="32769"><span class=
-"ref">[32769] I&ordf; q. 104 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+omnia conservat absque aliqua media causa conservante.</p><p title="I q. 104 a. 2 arg. 3"><a name="32769"><span class="ref">[32769] Iª q. 104 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 effectus conservatur in esse ab eo quod est causa eius non solum
 secundum fieri, sed etiam secundum esse. Sed omnes causae creatae,
 ut videtur, non sunt causae suorum effectuum nisi secundum fieri,
 non sunt enim causae nisi movendo, ut supra habitum est. Ergo non
-sunt causae conservantes suos effectus in esse.</p>
-<p title="I q. 104 a. 2 s. c."><a name="32770"><span class=
-"ref">[32770] I&ordf; q. 104 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+sunt causae conservantes suos effectus in esse.</p><p title="I q. 104 a. 2 s. c."><a name="32770"><span class="ref">[32770] Iª q. 104 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod per idem conservatur res, per quod habet esse. Sed Deus dat
 esse rebus mediantibus aliquibus causis mediis. Ergo etiam res in
-esse conservat mediantibus aliquibus causis.</p>
-<p title="I q. 104 a. 2 co."><a name="32771"><span class=
-"ref">[32771] I&ordf; q. 104 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+esse conservat mediantibus aliquibus causis.</p><p title="I q. 104 a. 2 co."><a name="32771"><span class="ref">[32771] Iª q. 104 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut dictum est, dupliciter aliquid rem aliquam in esse
 conservat, uno modo, indirecte et per accidens, per hoc quod
 removet vel impedit actionem corrumpentis; alio modo, directe et
@@ -1570,23 +1372,17 @@
 corruptionem. Et similiter astrologi, attribuunt Saturno, qui est
 supremus planetarum; res fixas et permanentes. Sic igitur dicendum
 est quod Deus conservat res quasdam in esse, mediantibus aliquibus
-causis.</p>
-<p title="I q. 104 a. 2 ad 1"><a name="32772"><span class=
-"ref">[32772] I&ordf; q. 104 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+causis.</p><p title="I q. 104 a. 2 ad 1"><a name="32772"><span class="ref">[32772] Iª q. 104 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Deus immediate omnia creavit, sed in ipsa rerum
 creatione ordinem in rebus instituit, ut quaedam ab aliis
 dependerent, per quas secundario conservarentur in esse;
-praesupposita tamen principali conservatione, quae est ab ipso.</p>
-<p title="I q. 104 a. 2 ad 2"><a name="32773"><span class=
-"ref">[32773] I&ordf; q. 104 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+praesupposita tamen principali conservatione, quae est ab ipso.</p><p title="I q. 104 a. 2 ad 2"><a name="32773"><span class="ref">[32773] Iª q. 104 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, cum propria causa sit conservativa effectus ab ea
 dependentis; sicut nulli effectui praestari potest quod sit causa
 sui ipsius, potest tamen ei praestari quod sit causa alterius; ita
 etiam nulli effectui praestari potest quod sit sui ipsius
 conservativus, potest tamen ei praestari quod sit conservativus
-alterius.</p>
-<p title="I q. 104 a. 2 ad 3"><a name="32774"><span class=
-"ref">[32774] I&ordf; q. 104 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+alterius.</p><p title="I q. 104 a. 2 ad 3"><a name="32774"><span class="ref">[32774] Iª q. 104 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nulla creatura potest esse causa alterius, quantum ad
 hoc quod acquirat novam formam vel dispositionem, nisi per modum
 alicuius mutationis, quia semper agit praesupposito aliquo
@@ -1594,37 +1390,25 @@
 absque alia immutatione effectus, huiusmodi formam vel
 dispositionem conservat. Sicut in aere, prout illuminatur de novo,
 intelligitur quaedam mutatio; sed conservatio luminis est absque
-aeris immutatione, ex sola praesentia illuminantis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 104 a. 3 arg. 1"><a name="32775"><span class=
-"ref">[32775] I&ordf; q. 104 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+aeris immutatione, ex sola praesentia illuminantis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 104 a. 3 arg. 1"><a name="32775"><span class="ref">[32775] Iª q. 104 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Deus non possit aliquid in nihilum
 redigere. Dicit enim Augustinus, in libro octoginta trium quaest.,
 quod <i>Deus non est causa tendendi in non esse</i>. Hoc autem
 contingeret, si aliquam creaturam redigeret in nihilum. Ergo Deus
-non potest aliquid in nihilum redigere.</p>
-<p title="I q. 104 a. 3 arg. 2"><a name="32776"><span class=
-"ref">[32776] I&ordf; q. 104 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
+non potest aliquid in nihilum redigere.</p><p title="I q. 104 a. 3 arg. 2"><a name="32776"><span class="ref">[32776] Iª q. 104 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
 est causa rerum ut sint, per suam bonitatem, quia, ut Augustinus
 dicit in libro de Doct. Christ., <i>inquantum Deus bonus est,
 sumus</i>. Sed Deus non potest non esse bonus. Ergo non potest
 facere ut res non sint. Quod faceret, si eas in nihilum
-redigeret.</p>
-<p title="I q. 104 a. 3 arg. 3"><a name="32777"><span class=
-"ref">[32777] I&ordf; q. 104 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+redigeret.</p><p title="I q. 104 a. 3 arg. 3"><a name="32777"><span class="ref">[32777] Iª q. 104 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 Deus in nihilum aliqua redigeret, oporteret quod hoc fieret per
 aliquam actionem. Sed hoc non potest esse, quia omnis actio
 terminatur ad aliquod ens; unde etiam actio corrumpentis terminatur
 ad aliquid generatum, quia generatio unius est corruptio alterius.
-Ergo Deus non potest aliquid in nihilum redigere.</p>
-<p title="I q. 104 a. 3 s. c."><a name="32778"><span class=
-"ref">[32778] I&ordf; q. 104 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo Deus non potest aliquid in nihilum redigere.</p><p title="I q. 104 a. 3 s. c."><a name="32778"><span class="ref">[32778] Iª q. 104 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ierem. X, <i>corripe me, domine, verumtamen in
 iudicio, et non in furore tuo, ne forte ad nihilum redigas
-me</i>.</p>
-<p title="I q. 104 a. 3 co."><a name="32779"><span class=
-"ref">[32779] I&ordf; q. 104 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+me</i>.</p><p title="I q. 104 a. 3 co."><a name="32779"><span class="ref">[32779] Iª q. 104 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod quidam posuerunt quod Deus res in esse produxit agendo de
 necessitate naturae. Quod si esset verum, Deus non posset rem
 aliquam in nihilum redigere; sicut non potest a sua natura mutari.
@@ -1637,52 +1421,34 @@
 Sicut ergo antequam res essent, potuit eis non communicare esse, et
 sic eas non facere; ita postquam iam factae sunt, potest eis non
 influere esse, et sic esse desisterent. Quod est eas in nihilum
-redigere.</p>
-<p title="I q. 104 a. 3 ad 1"><a name="32780"><span class=
-"ref">[32780] I&ordf; q. 104 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+redigere.</p><p title="I q. 104 a. 3 ad 1"><a name="32780"><span class="ref">[32780] Iª q. 104 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod non esse non habet causam per se, quia nihil potest
 esse causa nisi inquantum est ens; ens autem, per se loquendo, est
 causa essendi. Sic igitur Deus non potest esse causa tendendi in
 non esse; sed hoc habet creatura ex seipsa, inquantum est de
 nihilo. Sed per accidens Deus potest esse causa quod res in nihilum
-redigantur, subtrahendo scilicet suam actionem a rebus.</p>
-<p title="I q. 104 a. 3 ad 2"><a name="32781"><span class=
-"ref">[32781] I&ordf; q. 104 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+redigantur, subtrahendo scilicet suam actionem a rebus.</p><p title="I q. 104 a. 3 ad 2"><a name="32781"><span class="ref">[32781] Iª q. 104 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod bonitas Dei est causa rerum, non quasi ex necessitate
 naturae, quia divina bonitas non dependet ex rebus creatis; sed per
 liberam voluntatem. Unde sicut potuit sine praeiudicio bonitatis
 suae, res non producere in esse; ita absque detrimento suae
-bonitatis, potest res in esse non conservare.</p>
-<p title="I q. 104 a. 3 ad 3"><a name="32782"><span class=
-"ref">[32782] I&ordf; q. 104 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+bonitatis, potest res in esse non conservare.</p><p title="I q. 104 a. 3 ad 3"><a name="32782"><span class="ref">[32782] Iª q. 104 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, si Deus rem aliquam redigeret in nihilum, hoc non
 esset per aliquam actionem; sed per hoc quod ab agendo
-cessaret.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 104 a. 4 arg. 1"><a name="32783"><span class=
-"ref">[32783] I&ordf; q. 104 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+cessaret.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 104 a. 4 arg. 1"><a name="32783"><span class="ref">[32783] Iª q. 104 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod aliquid in nihilum redigatur. Finis enim
 respondet principio. Sed a principio nihil erat nisi Deus. Ergo ad
 hunc finem res perducentur, ut nihil sit nisi Deus. Et ita
-creaturae in nihilum redigentur.</p>
-<p title="I q. 104 a. 4 arg. 2"><a name="32784"><span class=
-"ref">[32784] I&ordf; q. 104 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+creaturae in nihilum redigentur.</p><p title="I q. 104 a. 4 arg. 2"><a name="32784"><span class="ref">[32784] Iª q. 104 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnis creatura habet potentiam finitam. Sed nulla potentia finita
 se extendit ad infinitum, unde in VIII Physic. probatur quod
 potentia finita non potest movere tempore infinito. Ergo nulla
 creatura potest durare in infinitum. Et ita quandoque in nihilum
-redigetur.</p>
-<p title="I q. 104 a. 4 arg. 3"><a name="32785"><span class=
-"ref">[32785] I&ordf; q. 104 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+redigetur.</p><p title="I q. 104 a. 4 arg. 3"><a name="32785"><span class="ref">[32785] Iª q. 104 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 forma et accidentia non habent materiam partem sui. Sed quandoque
-desinunt esse. Ergo in nihilum rediguntur.</p>
-<p title="I q. 104 a. 4 s. c."><a name="32786"><span class=
-"ref">[32786] I&ordf; q. 104 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+desinunt esse. Ergo in nihilum rediguntur.</p><p title="I q. 104 a. 4 s. c."><a name="32786"><span class="ref">[32786] Iª q. 104 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Eccle. III. <i>Didici quod omnia opera quae fecit
-Deus, perseverant in aeternum</i>.</p>
-<p title="I q. 104 a. 4 co."><a name="32787"><span class=
-"ref">[32787] I&ordf; q. 104 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Deus, perseverant in aeternum</i>.</p><p title="I q. 104 a. 4 co."><a name="32787"><span class="ref">[32787] Iª q. 104 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod eorum quae a Deo fiunt circa creaturam, quaedam proveniunt
 secundum naturalem cursum rerum; quaedam vero miraculose operatur
 praeter ordinem naturalem creaturis inditum, ut infra dicetur. Quae
@@ -1699,17 +1465,13 @@
 etiam aliquid in nihilum, non pertinet ad gratiae manifestationem,
 cum magis per hoc divina potentia et bonitas ostendatur, quod res
 in esse conservat. Unde simpliciter dicendum est quod nihil omnino
-in nihilum redigetur.</p>
-<p title="I q. 104 a. 4 ad 1"><a name="32788"><span class=
-"ref">[32788] I&ordf; q. 104 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+in nihilum redigetur.</p><p title="I q. 104 a. 4 ad 1"><a name="32788"><span class="ref">[32788] Iª q. 104 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod hoc quod res in esse productae sunt, postquam non
 fuerunt, declarat potentiam producentis. Sed quod in nihilum
 redigerentur, huiusmodi manifestationem impediret, cum Dei potentia
 in hoc maxime ostendatur, quod res in esse conservat, secundum
 illud apostoli Heb. I, <i>portans omnia verbo virtutis
-suae</i>.</p>
-<p title="I q. 104 a. 4 ad 2"><a name="32789"><span class=
-"ref">[32789] I&ordf; q. 104 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+suae</i>.</p><p title="I q. 104 a. 4 ad 2"><a name="32789"><span class="ref">[32789] Iª q. 104 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod potentia creaturae ad essendum est receptiva tantum;
 sed potentia activa est ipsius Dei, a quo est influxus essendi.
 Unde quod res in infinitum durent, sequitur infinitatem divinae
@@ -1718,19 +1480,13 @@
 influxum essendi qui est ab eo, ex aliquo contrario agente, cui
 finita virtus non potest resistere tempore infinito, sed solum
 tempore determinato. Et ideo ea quae non habent contrarium, quamvis
-habeant finitam virtutem, perseverant in aeternum.</p>
-<p title="I q. 104 a. 4 ad 3"><a name="32790"><span class=
-"ref">[32790] I&ordf; q. 104 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+habeant finitam virtutem, perseverant in aeternum.</p><p title="I q. 104 a. 4 ad 3"><a name="32790"><span class="ref">[32790] Iª q. 104 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod formae et accidentia non sunt entia completa, cum non
 subsistant, sed quodlibet eorum est aliquid entis, sic enim ens
 dicitur, quia eo aliquid est. Et tamen eo modo quo sunt, non omnino
 in nihilum rediguntur; non quia aliqua pars eorum remaneat, sed
-remanent in potentia materiae vel subiecti.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 105</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 105 pr."><a name="32791"><span class="ref">[32791]
-I&ordf; q. 105 pr.</span></a> Deinde considerandum est de secundo
+remanent in potentia materiae vel subiecti.</p></div></div><div class="q" id="q105"><h2>Quaestio 105</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 105 pr."><a name="32791"><span class="ref">[32791]
+Iª q. 105 pr.</span></a> Deinde considerandum est de secundo
 effectu gubernationis divinae qui est mutatio creaturarum. Et
 primo, de mutatione creaturarum a Deo; secundo, de mutatione unius
 creaturae ab alia. Circa primum quaeruntur octo. Primo, utrum Deus
@@ -1739,45 +1495,31 @@
 intellectum. Quarto, utrum possit movere voluntatem. Quinto, utrum
 Deus operetur in omni operante. Sexto, utrum possit aliquid facere
 praeter ordinem rebus inditum. Septimo, utrum omnia quae sic Deus
-facit, sint miracula. Octavo, de diversitate miraculorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 105 a. 1 arg. 1"><a name="32792"><span class=
-"ref">[32792] I&ordf; q. 105 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+facit, sint miracula. Octavo, de diversitate miraculorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 105 a. 1 arg. 1"><a name="32792"><span class="ref">[32792] Iª q. 105 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Deus non possit immediate movere materiam
 ad formam. Sicut enim probat philosophus in VII Metaphys., formam
 in hac materia nihil facere potest nisi forma quae est in materia,
 quia simile facit sibi simile. Sed Deus non est forma in materia.
-Ergo non potest causare formam in materia.</p>
-<p title="I q. 105 a. 1 arg. 2"><a name="32793"><span class=
-"ref">[32793] I&ordf; q. 105 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, si
+Ergo non potest causare formam in materia.</p><p title="I q. 105 a. 1 arg. 2"><a name="32793"><span class="ref">[32793] Iª q. 105 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, si
 aliquod agens se habeat ad multa, nullum eorum producet, nisi
 determinetur ad ipsum per aliquid aliud, ut enim in III de anima
 dicitur, universalis opinio non movet nisi mediante aliqua
 particulari apprehensione. Sed virtus divina est universalis causa
 omnium. Ergo non potest producere aliquam particularem formam, nisi
-mediante aliquo particulari agente.</p>
-<p title="I q. 105 a. 1 arg. 3"><a name="32794"><span class=
-"ref">[32794] I&ordf; q. 105 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+mediante aliquo particulari agente.</p><p title="I q. 105 a. 1 arg. 3"><a name="32794"><span class="ref">[32794] Iª q. 105 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut esse commune dependet a prima causa universali, ita esse
 determinatum dependet a determinatis causis particularibus, ut
 supra habitum est. Sed determinatum esse alicuius rei est per
 propriam eius formam. Ergo propriae rerum formae non producuntur a
-Deo, nisi mediantibus causis particularibus.</p>
-<p title="I q. 105 a. 1 s. c."><a name="32795"><span class=
-"ref">[32795] I&ordf; q. 105 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Deo, nisi mediantibus causis particularibus.</p><p title="I q. 105 a. 1 s. c."><a name="32795"><span class="ref">[32795] Iª q. 105 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Gen. II, <i>formavit Deus hominem de limo
-terrae</i>.</p>
-<p title="I q. 105 a. 1 co."><a name="32796"><span class=
-"ref">[32796] I&ordf; q. 105 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+terrae</i>.</p><p title="I q. 105 a. 1 co."><a name="32796"><span class="ref">[32796] Iª q. 105 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Deus immediate potest movere materiam ad formam. Quia ens in
 potentia passiva reduci potest in actum, a potentia activa quae eam
 sub sua potestate continet. Cum igitur materia contineatur sub
 potestate divina, utpote a Deo producta, potest reduci in actum per
 divinam potentiam. Et hoc est moveri materiam ad formam, quia forma
-nihil aliud est quam actus materiae.</p>
-<p title="I q. 105 a. 1 ad 1"><a name="32797"><span class=
-"ref">[32797] I&ordf; q. 105 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+nihil aliud est quam actus materiae.</p><p title="I q. 105 a. 1 ad 1"><a name="32797"><span class="ref">[32797] Iª q. 105 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod effectus aliquis invenitur assimilari causae agenti
 dupliciter. Uno modo, secundum eandem speciem; ut homo generatur ab
 homine, et ignis ab igne. Alio modo, secundum virtualem
@@ -1794,54 +1536,38 @@
 aliqua alia forma non in materia existens, quia materia non
 continetur in virtute alterius substantiae separatae. Et ideo
 Daemones et Angeli operantur circa haec visibilia, non quidem
-imprimendo formas, sed adhibendo corporalia semina.</p>
-<p title="I q. 105 a. 1 ad 2"><a name="32798"><span class=
-"ref">[32798] I&ordf; q. 105 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+imprimendo formas, sed adhibendo corporalia semina.</p><p title="I q. 105 a. 1 ad 2"><a name="32798"><span class="ref">[32798] Iª q. 105 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procederet, si Deus ageret, ex necessitate
 naturae. Sed quia agit per voluntatem et intellectum, qui cognoscit
 rationes proprias omnium formarum, et non solum universales; inde
 est quod potest determinate hanc vel illam formam materiae
-imprimere.</p>
-<p title="I q. 105 a. 1 ad 3"><a name="32799"><span class=
-"ref">[32799] I&ordf; q. 105 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+imprimere.</p><p title="I q. 105 a. 1 ad 3"><a name="32799"><span class="ref">[32799] Iª q. 105 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod hoc ipsum quod causae secundae ordinantur ad
 determinatos effectus est illis a Deo. Unde Deus, quia alias causas
 ordinat ad determinatos effectus, potest etiam determinatos
-effectus producere per seipsum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 105 a. 2 arg. 1"><a name="32800"><span class=
-"ref">[32800] I&ordf; q. 105 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+effectus producere per seipsum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 105 a. 2 arg. 1"><a name="32800"><span class="ref">[32800] Iª q. 105 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod Deus non possit immediate movere aliquod
 corpus. Cum enim movens et motum oporteat esse simul, ut probatur
 in VII Physic., oportet esse contactum quendam moventis et moti.
 Sed non potest esse contactus Dei, et corporis alicuius, dicit enim
 Dionysius, in I cap. de Div. Nom., quod <i>Dei non est aliquis
 tactus</i>. Ergo Deus non potest immediate movere aliquod
-corpus.</p>
-<p title="I q. 105 a. 2 arg. 2"><a name="32801"><span class=
-"ref">[32801] I&ordf; q. 105 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
+corpus.</p><p title="I q. 105 a. 2 arg. 2"><a name="32801"><span class="ref">[32801] Iª q. 105 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
 est movens non motum. Tale autem est appetibile apprehensum. Movet
 igitur Deus sicut desideratum et apprehensum. Sed non apprehenditur
 nisi ab intellectu, qui non est corpus, nec virtus corporis. Ergo
-Deus non potest movere aliquod corpus immediate.</p>
-<p title="I q. 105 a. 2 arg. 3"><a name="32802"><span class=
-"ref">[32802] I&ordf; q. 105 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Deus non potest movere aliquod corpus immediate.</p><p title="I q. 105 a. 2 arg. 3"><a name="32802"><span class="ref">[32802] Iª q. 105 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus probat in VIII Physic., quod potentia infinita movet in
 instanti. Sed impossibile est aliquod corpus in instanti moveri,
 quia, cum omnis motus sit inter opposita, sequeretur quod duo
 opposita simul inessent eidem; quod est impossibile. Ergo corpus
 non potest immediate moveri a potentia infinita. Potentia autem Dei
 est infinita, ut supra habitum est. Ergo Deus non potest immediate
-movere aliquod corpus.</p>
-<p title="I q. 105 a. 2 s. c."><a name="32803"><span class=
-"ref">[32803] I&ordf; q. 105 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+movere aliquod corpus.</p><p title="I q. 105 a. 2 s. c."><a name="32803"><span class="ref">[32803] Iª q. 105 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 opera sex dierum Deus fecit immediate; in quibus continetur motus
 corporum, ut patet per hoc quod dicitur Gen. I, <i>congregentur
 aquae in locum unum</i>. Ergo Deus immediate potest movere
-corpus.</p>
-<p title="I q. 105 a. 2 co."><a name="32804"><span class=
-"ref">[32804] I&ordf; q. 105 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+corpus.</p><p title="I q. 105 a. 2 co."><a name="32804"><span class="ref">[32804] Iª q. 105 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod erroneum est dicere Deum non posse facere per seipsum omnes
 determinatos effectus qui fiunt per quamcumque causam creatam. Unde
 cum corpora moveantur immediate a causis creatis, nulli debet
@@ -1855,9 +1581,7 @@
 et dare motum consequentem formam, ignis enim non solum generat
 alium ignem, sed etiam calefacit, et sursum movet. Cum igitur Deus
 possit immediate formam materiae imprimere, consequens est ut
-possit, secundum quemcumque motum, corpus quodcumque movere.</p>
-<p title="I q. 105 a. 2 ad 1"><a name="32805"><span class=
-"ref">[32805] I&ordf; q. 105 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+possit, secundum quemcumque motum, corpus quodcumque movere.</p><p title="I q. 105 a. 2 ad 1"><a name="32805"><span class="ref">[32805] Iª q. 105 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod duplex est tactus, scilicet corporalis, sicut duo
 corpora se tangunt; et virtualis, sicut dicitur quod contristans
 tangit contristatum. Secundum igitur primum contactum, Deus, cum
@@ -1865,15 +1589,11 @@
 contactum, tangit quidem movendo creaturas, sed non tangitur, quia
 nullius creaturae virtus naturalis potest ad ipsum pertingere. Et
 sic intellexit Dionysius quod non est tactus Dei, ut scilicet
-tangatur.</p>
-<p title="I q. 105 a. 2 ad 2"><a name="32806"><span class=
-"ref">[32806] I&ordf; q. 105 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+tangatur.</p><p title="I q. 105 a. 2 ad 2"><a name="32806"><span class="ref">[32806] Iª q. 105 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod movet Deus sicut desideratum et intellectum. Sed non
 oportet quod semper moveat sicut desideratum et intellectum ab eo
 quod movetur; sed sicut desideratum et notum a seipso; quia omnia
-operatur propter suam bonitatem.</p>
-<p title="I q. 105 a. 2 ad 3"><a name="32807"><span class=
-"ref">[32807] I&ordf; q. 105 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+operatur propter suam bonitatem.</p><p title="I q. 105 a. 2 ad 3"><a name="32807"><span class="ref">[32807] Iª q. 105 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod philosophus in VIII Physic. intendit probare quod
 virtus primi motoris non sit virtus in magnitudine, tali ratione,
 virtus primi motoris est infinita (quod probat per hoc quod potest
@@ -1892,37 +1612,25 @@
 virtus quae non est in magnitudine, est virtus alicuius
 intelligentis, qui operatur in effectibus secundum quod eis
 convenit. Et ideo, cum corpori non possit esse conveniens moveri in
-non tempore, non sequitur quod moveat in non tempore.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 105 a. 3 arg. 1"><a name="32808"><span class=
-"ref">[32808] I&ordf; q. 105 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+non tempore, non sequitur quod moveat in non tempore.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 105 a. 3 arg. 1"><a name="32808"><span class="ref">[32808] Iª q. 105 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Deus non moveat immediate intellectum
 creatum. Actio enim intellectus est ab eo in quo est, non enim
 transit in exteriorem materiam, ut dicitur in IX Metaphys. Actio
 autem eius quod movetur ab alio, non est ab eo in quo est, sed a
 movente. Non ergo intellectus movetur ab alio. Et ita videtur quod
-Deus non possit movere intellectum.</p>
-<p title="I q. 105 a. 3 arg. 2"><a name="32809"><span class=
-"ref">[32809] I&ordf; q. 105 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, id
+Deus non possit movere intellectum.</p><p title="I q. 105 a. 3 arg. 2"><a name="32809"><span class="ref">[32809] Iª q. 105 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, id
 quod habet in se principium sufficiens sui motus, non movetur ab
 alio. Sed motus intellectus est ipsum intelligere eius, sicut
 dicitur quod intelligere vel sentire est motus quidam, secundum
 philosophum, in III de anima. Sufficiens autem principium
 intelligendi est lumen intelligibile inditum intellectui. Ergo non
-movetur ab alio.</p>
-<p title="I q. 105 a. 3 arg. 3"><a name="32810"><span class=
-"ref">[32810] I&ordf; q. 105 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+movetur ab alio.</p><p title="I q. 105 a. 3 arg. 3"><a name="32810"><span class="ref">[32810] Iª q. 105 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut sensus movetur a sensibili, ita intellectus ab intelligibili.
 Sed Deus non est intelligibilis nobis, sed nostrum intellectum
-excedit. Ergo Deus non potest movere nostrum intellectum.</p>
-<p title="I q. 105 a. 3 s. c."><a name="32811"><span class=
-"ref">[32811] I&ordf; q. 105 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
+excedit. Ergo Deus non potest movere nostrum intellectum.</p><p title="I q. 105 a. 3 s. c."><a name="32811"><span class="ref">[32811] Iª q. 105 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
 docens movet intellectum addiscentis. Sed Deus docet hominem
 scientiam, sicut dicitur in Psalmo. Ergo Deus movet intellectum
-hominis.</p>
-<p title="I q. 105 a. 3 co."><a name="32812"><span class=
-"ref">[32812] I&ordf; q. 105 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+hominis.</p><p title="I q. 105 a. 3 co."><a name="32812"><span class="ref">[32812] Iª q. 105 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut in motibus corporalibus movens dicitur quod dat formam
 quae est principium motus; ita dicitur movere intellectum, quod
 causat formam quae est principium intellectualis operationis, quae
@@ -1946,51 +1654,33 @@
 igitur Deus movet intellectum creatum, inquantum dat ei virtutem ad
 intelligendum, vel naturalem vel superadditam; et inquantum
 imprimit ei species intelligibiles; et utrumque tenet et conservat
-in esse.</p>
-<p title="I q. 105 a. 3 ad 1"><a name="32813"><span class=
-"ref">[32813] I&ordf; q. 105 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+in esse.</p><p title="I q. 105 a. 3 ad 1"><a name="32813"><span class="ref">[32813] Iª q. 105 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod operatio intellectualis est quidem ab intellectu in
 quo est, sicut a causa secunda, sed a Deo sicut a causa prima. Ab
-ipso enim datur intelligenti quod intelligere possit.</p>
-<p title="I q. 105 a. 3 ad 2"><a name="32814"><span class=
-"ref">[32814] I&ordf; q. 105 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+ipso enim datur intelligenti quod intelligere possit.</p><p title="I q. 105 a. 3 ad 2"><a name="32814"><span class="ref">[32814] Iª q. 105 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod lumen intellectuale, simul cum similitudine rei
 intellectae, est sufficiens principium intelligendi; secundarium
-tamen, et a primo principio dependens.</p>
-<p title="I q. 105 a. 3 ad 3"><a name="32815"><span class=
-"ref">[32815] I&ordf; q. 105 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+tamen, et a primo principio dependens.</p><p title="I q. 105 a. 3 ad 3"><a name="32815"><span class="ref">[32815] Iª q. 105 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod intelligibile movet intellectum nostrum, inquantum
 quodammodo imprimit ei suam similitudinem, per quam intelligi
 potest. Sed similitudines quas Deus imprimit intellectui creato,
 non sufficiunt ad ipsum Deum intelligendum per essentiam, ut supra
 habitum est. Unde movet intellectum creatum, cum tamen non sit ei
-intelligibilis, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 105 a. 4 arg. 1"><a name="32816"><span class=
-"ref">[32816] I&ordf; q. 105 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+intelligibilis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 105 a. 4 arg. 1"><a name="32816"><span class="ref">[32816] Iª q. 105 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Deus non possit movere voluntatem creatam.
 Omne enim quod movetur ab extrinseco, cogitur. Sed voluntas non
 potest cogi. Ergo non movetur ab aliquo extrinseco. Et ita non
-potest moveri a Deo.</p>
-<p title="I q. 105 a. 4 arg. 2"><a name="32817"><span class=
-"ref">[32817] I&ordf; q. 105 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
+potest moveri a Deo.</p><p title="I q. 105 a. 4 arg. 2"><a name="32817"><span class="ref">[32817] Iª q. 105 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
 non potest facere quod contradictoria sint simul vera. Hoc autem
 sequeretur, si voluntatem moveret, nam voluntarie moveri est ex se
-moveri, et non ab alio. Ergo Deus non potest voluntatem movere.</p>
-<p title="I q. 105 a. 4 arg. 3"><a name="32818"><span class=
-"ref">[32818] I&ordf; q. 105 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+moveri, et non ab alio. Ergo Deus non potest voluntatem movere.</p><p title="I q. 105 a. 4 arg. 3"><a name="32818"><span class="ref">[32818] Iª q. 105 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 motus magis attribuitur moventi quam mobili, unde homicidium non
 attribuitur lapidi, sed proiicienti. Si igitur Deus moveat
 voluntatem, sequitur quod opera voluntaria non imputentur homini ad
 meritum vel demeritum. Hoc autem est falsum. Non igitur Deus movet
-voluntatem.</p>
-<p title="I q. 105 a. 4 s. c."><a name="32819"><span class=
-"ref">[32819] I&ordf; q. 105 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+voluntatem.</p><p title="I q. 105 a. 4 s. c."><a name="32819"><span class="ref">[32819] Iª q. 105 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur ad Philipp. II, <i>Deus est qui operatur in nobis
-velle et perficere</i>.</p>
-<p title="I q. 105 a. 4 co."><a name="32820"><span class=
-"ref">[32820] I&ordf; q. 105 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+velle et perficere</i>.</p><p title="I q. 105 a. 4 co."><a name="32820"><span class="ref">[32820] Iª q. 105 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut intellectus, ut dictum est, movetur ab obiecto, et ab
 eo qui dedit virtutem intelligendi; ita voluntas movetur ab
 obiecto, quod est bonum, et ab eo qui creat virtutem volendi.
@@ -2009,55 +1699,37 @@
 bonum universale est primi moventis cui proportionatur ultimus
 finis, sicut in rebus humanis dirigere ad bonum commune est eius
 qui praeest multitudini. Unde utroque modo proprium est Dei movere
-voluntatem, sed maxime secundo modo, interius eam inclinando.</p>
-<p title="I q. 105 a. 4 ad 1"><a name="32821"><span class=
-"ref">[32821] I&ordf; q. 105 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+voluntatem, sed maxime secundo modo, interius eam inclinando.</p><p title="I q. 105 a. 4 ad 1"><a name="32821"><span class="ref">[32821] Iª q. 105 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illud quod movetur ab altero dicitur cogi, si
 moveatur contra inclinationem propriam, sed si moveatur ab alio
 quod sibi dat propriam inclinationem, non dicitur cogi; sicut
 grave, cum movetur deorsum a generante, non cogitur. Sic igitur
 Deus, movendo voluntatem, non cogit ipsam, quia dat ei eius
-propriam inclinationem.</p>
-<p title="I q. 105 a. 4 ad 2"><a name="32822"><span class=
-"ref">[32822] I&ordf; q. 105 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+propriam inclinationem.</p><p title="I q. 105 a. 4 ad 2"><a name="32822"><span class="ref">[32822] Iª q. 105 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod moveri voluntarie est moveri ex se, idest a principio
 intrinseco, sed illud principium intrinsecum potest esse ab alio
 principio extrinseco. Et sic moveri ex se non repugnat ei quod
-movetur ab alio.</p>
-<p title="I q. 105 a. 4 ad 3"><a name="32823"><span class=
-"ref">[32823] I&ordf; q. 105 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+movetur ab alio.</p><p title="I q. 105 a. 4 ad 3"><a name="32823"><span class="ref">[32823] Iª q. 105 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, si voluntas ita moveretur ab alio quod ex se
 nullatenus moveretur, opera voluntatis non imputarentur ad meritum
 vel demeritum. Sed quia per hoc quod movetur ab alio, non
 excluditur quin moveatur ex se, ut dictum est; ideo per consequens
-non tollitur ratio meriti vel demeriti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 105 a. 5 arg. 1"><a name="32824"><span class=
-"ref">[32824] I&ordf; q. 105 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+non tollitur ratio meriti vel demeriti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 105 a. 5 arg. 1"><a name="32824"><span class="ref">[32824] Iª q. 105 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod Deus non operetur in omni operante. Nulla
 enim insufficientia est Deo attribuenda. Si igitur Deus operatur in
 omni operante, sufficienter in quolibet operatur. Superfluum igitur
-esset quod agens creatum aliquid operaretur.</p>
-<p title="I q. 105 a. 5 arg. 2"><a name="32825"><span class=
-"ref">[32825] I&ordf; q. 105 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, una
+esset quod agens creatum aliquid operaretur.</p><p title="I q. 105 a. 5 arg. 2"><a name="32825"><span class="ref">[32825] Iª q. 105 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, una
 operatio non est simul a duobus operantibus, sicut nec unus numero
 motus potest esse duorum mobilium. Si igitur operatio creaturae est
 a Deo in creatura operante, non potest esse simul a creatura. Et
-ita nulla creatura aliquid operatur.</p>
-<p title="I q. 105 a. 5 arg. 3"><a name="32826"><span class=
-"ref">[32826] I&ordf; q. 105 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ita nulla creatura aliquid operatur.</p><p title="I q. 105 a. 5 arg. 3"><a name="32826"><span class="ref">[32826] Iª q. 105 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 faciens dicitur esse causa operationis facti, inquantum dat ei
 formam qua operatur. Si igitur Deus est causa operationis rerum
 factarum ab ipso, hoc erit inquantum dat eis virtutem operandi. Sed
 hoc est a principio, quando rem facit. Ergo videtur quod ulterius
-non operetur in creatura operante.</p>
-<p title="I q. 105 a. 5 s. c."><a name="32827"><span class=
-"ref">[32827] I&ordf; q. 105 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+non operetur in creatura operante.</p><p title="I q. 105 a. 5 s. c."><a name="32827"><span class="ref">[32827] Iª q. 105 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Isaiae XXVI, <i>omnia opera nostra operatus es in
-nobis, domine</i>.</p>
-<p title="I q. 105 a. 5 co."><a name="32828"><span class=
-"ref">[32828] I&ordf; q. 105 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+nobis, domine</i>.</p><p title="I q. 105 a. 5 co."><a name="32828"><span class="ref">[32828] Iª q. 105 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Deum operari in quolibet operante aliqui sic intellexerunt,
 quod nulla virtus creata aliquid operaretur in rebus, sed solus
 Deus immediate omnia operaretur; puta quod ignis non calefaceret,
@@ -2109,49 +1781,31 @@
 rebus; sequitur quod Deus in omnibus intime operetur. Et propter
 hoc in sacra Scriptura operationes naturae Deo attribuuntur quasi
 operanti in natura; secundum illud Iob X, <i>pelle et carnibus
-vestisti me, ossibus et nervis compegisti me</i>.</p>
-<p title="I q. 105 a. 5 ad 1"><a name="32829"><span class=
-"ref">[32829] I&ordf; q. 105 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+vestisti me, ossibus et nervis compegisti me</i>.</p><p title="I q. 105 a. 5 ad 1"><a name="32829"><span class="ref">[32829] Iª q. 105 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Deus sufficienter operatur in rebus ad modum primi
 agentis, nec propter hoc superfluit operatio secundorum
-agentium.</p>
-<p title="I q. 105 a. 5 ad 2"><a name="32830"><span class=
-"ref">[32830] I&ordf; q. 105 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+agentium.</p><p title="I q. 105 a. 5 ad 2"><a name="32830"><span class="ref">[32830] Iª q. 105 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod una actio non procedit a duobus agentibus unius
 ordinis, sed nihil prohibet quin una et eadem actio procedat a
-primo et secundo agente.</p>
-<p title="I q. 105 a. 5 ad 3"><a name="32831"><span class=
-"ref">[32831] I&ordf; q. 105 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+primo et secundo agente.</p><p title="I q. 105 a. 5 ad 3"><a name="32831"><span class="ref">[32831] Iª q. 105 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Deus non solum dat formas rebus, sed etiam conservat
 eas in esse, et applicat eas ad agendum, et est finis omnium
-actionum, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 105 a. 6 arg. 1"><a name="32832"><span class=
-"ref">[32832] I&ordf; q. 105 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+actionum, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 105 a. 6 arg. 1"><a name="32832"><span class="ref">[32832] Iª q. 105 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod Deus non possit facere aliquid praeter
 ordinem rebus inditum. Dicit enim Augustinus, XXVI contra Faustum,
 <i>Deus, conditor et creator omnium naturarum, nihil contra naturam
 facit</i>. Sed hoc videtur esse contra naturam, quod est praeter
 ordinem naturaliter rebus inditum. Ergo Deus non potest facere
-aliquid praeter ordinem rebus inditum.</p>
-<p title="I q. 105 a. 6 arg. 2"><a name="32833"><span class=
-"ref">[32833] I&ordf; q. 105 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+aliquid praeter ordinem rebus inditum.</p><p title="I q. 105 a. 6 arg. 2"><a name="32833"><span class="ref">[32833] Iª q. 105 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut ordo iustitiae est a Deo, ita et ordo naturae. Sed Deus non
 potest facere aliquid praeter ordinem iustitiae, faceret enim tunc
 aliquid iniustum. Ergo non potest facere aliquid praeter ordinem
-naturae.</p>
-<p title="I q. 105 a. 6 arg. 3"><a name="32834"><span class=
-"ref">[32834] I&ordf; q. 105 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+naturae.</p><p title="I q. 105 a. 6 arg. 3"><a name="32834"><span class="ref">[32834] Iª q. 105 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ordinem naturae Deus instituit. Si igitur praeter ordinem naturae
 Deus aliquid faciat, videtur quod ipse sit mutabilis. Quod est
-inconveniens.</p>
-<p title="I q. 105 a. 6 s. c."><a name="32835"><span class=
-"ref">[32835] I&ordf; q. 105 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+inconveniens.</p><p title="I q. 105 a. 6 s. c."><a name="32835"><span class="ref">[32835] Iª q. 105 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, XXVI contra Faustum, quod <i>Deus aliquando
-aliquid facit contra solitum cursum naturae</i>.</p>
-<p title="I q. 105 a. 6 co."><a name="32836"><span class=
-"ref">[32836] I&ordf; q. 105 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+aliquid facit contra solitum cursum naturae</i>.</p><p title="I q. 105 a. 6 co."><a name="32836"><span class="ref">[32836] Iª q. 105 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod a qualibet causa derivatur aliquis ordo in suos effectus, cum
 quaelibet causa habeat rationem principii. Et ideo secundum
 multiplicationem causarum, multiplicantur et ordines, quorum unus
@@ -2174,9 +1828,7 @@
 vel producendo aliquos effectus ad quos causae secundae non se
 extendunt. Unde et Augustinus dicit, XXVI contra Faustum, quod
 <i>Deus contra solitum cursum naturae facit; sed contra summam
-legem tam nullo modo facit, quam contra seipsum non facit</i>.</p>
-<p title="I q. 105 a. 6 ad 1"><a name="32837"><span class=
-"ref">[32837] I&ordf; q. 105 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+legem tam nullo modo facit, quam contra seipsum non facit</i>.</p><p title="I q. 105 a. 6 ad 1"><a name="32837"><span class="ref">[32837] Iª q. 105 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, cum aliquid contingit in rebus naturalibus praeter
 naturam inditam, hoc potest dupliciter contingere. Uno modo, per
 actionem agentis qui inclinationem naturalem non dedit, sicut cum
@@ -2190,29 +1842,19 @@
 sit a Deo rebus inditus, si quid praeter hunc ordinem faciat, non
 est contra naturam. Unde Augustinus dicit, XXVI contra Faustum,
 quod <i>id est cuique rei naturale, quod ille fecerit a quo est
-omnis modus, numerus et ordo naturae</i>.</p>
-<p title="I q. 105 a. 6 ad 2"><a name="32838"><span class=
-"ref">[32838] I&ordf; q. 105 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+omnis modus, numerus et ordo naturae</i>.</p><p title="I q. 105 a. 6 ad 2"><a name="32838"><span class="ref">[32838] Iª q. 105 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ordo iustitiae est secundum relationem ad causam
 primam, quae est regula omnis iustitiae. Et ideo praeter hunc
-ordinem, Deus nihil facere potest.</p>
-<p title="I q. 105 a. 6 ad 3"><a name="32839"><span class=
-"ref">[32839] I&ordf; q. 105 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+ordinem, Deus nihil facere potest.</p><p title="I q. 105 a. 6 ad 3"><a name="32839"><span class="ref">[32839] Iª q. 105 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Deus sic rebus certum ordinem indidit, ut tamen sibi
 reservaret quid ipse aliquando aliter ex causa esset facturus. Unde
-cum praeter hunc ordinem agit, non mutatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 105 a. 7 arg. 1"><a name="32840"><span class=
-"ref">[32840] I&ordf; q. 105 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+cum praeter hunc ordinem agit, non mutatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 105 a. 7 arg. 1"><a name="32840"><span class="ref">[32840] Iª q. 105 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod non omnia quae Deus facit praeter ordinem
 naturalem rerum, sint miracula. Creatio enim mundi, et etiam
 animarum, et iustificatio impii fiunt a Deo praeter ordinem
 naturalem, non enim fiunt per actionem alicuius causae naturalis.
 Et tamen haec miracula non dicuntur. Ergo non omnia quae facit Deus
-praeter ordinem naturalem rerum, sunt miracula.</p>
-<p title="I q. 105 a. 7 arg. 2"><a name="32841"><span class=
-"ref">[32841] I&ordf; q. 105 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+praeter ordinem naturalem rerum, sunt miracula.</p><p title="I q. 105 a. 7 arg. 2"><a name="32841"><span class="ref">[32841] Iª q. 105 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 miraculum dicitur aliquid arduum et insolitum supra facultatem
 naturae et spem admirantis proveniens. Sed quaedam fiunt praeter
 naturae ordinem, quae tamen non sunt ardua, sunt enim in minimis
@@ -2222,21 +1864,15 @@
 supra facultatem naturae, ut cum aliqui sanantur a febribus. Nec
 etiam supra spem, sicut resurrectionem mortuorum omnes speramus,
 quae tamen fiet praeter ordinem naturae. Ergo non omnia quae fiunt
-praeter naturae ordinem, sunt miracula.</p>
-<p title="I q. 105 a. 7 arg. 3"><a name="32842"><span class=
-"ref">[32842] I&ordf; q. 105 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+praeter naturae ordinem, sunt miracula.</p><p title="I q. 105 a. 7 arg. 3"><a name="32842"><span class="ref">[32842] Iª q. 105 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 miraculi nomen ab admiratione sumitur. Sed admiratio est de rebus
 sensui manifestis. Sed quandoque aliqua accidunt praeter ordinem
 naturalem in rebus sensui non manifestis, sicut cum apostoli facti
 sunt scientes, neque invenientes neque discentes. Ergo non omnia
-quae fiunt praeter ordinem naturae, sunt miracula.</p>
-<p title="I q. 105 a. 7 s. c."><a name="32843"><span class=
-"ref">[32843] I&ordf; q. 105 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+quae fiunt praeter ordinem naturae, sunt miracula.</p><p title="I q. 105 a. 7 s. c."><a name="32843"><span class="ref">[32843] Iª q. 105 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, XXVI contra Faustum, quod <i>cum Deus
 aliquid facit contra cognitum nobis cursum solitumque naturae,
-magnalia, vel mirabilia nominantur</i>.</p>
-<p title="I q. 105 a. 7 co."><a name="32844"><span class=
-"ref">[32844] I&ordf; q. 105 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+magnalia, vel mirabilia nominantur</i>.</p><p title="I q. 105 a. 7 co."><a name="32844"><span class="ref">[32844] Iª q. 105 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod nomen miraculi ab admiratione sumitur. Admiratio autem
 consurgit, cum effectus sunt manifesti et causa occulta; sicut
 aliquis admiratur cum videt eclipsim solis et ignorat causam, ut
@@ -2246,15 +1882,11 @@
 solis miratur rusticus, non autem astrologus. Miraculum autem
 dicitur quasi admiratione plenum, quod scilicet habet causam
 simpliciter et omnibus occultam. Haec autem est Deus. Unde illa
-quae a Deo fiunt praeter causas nobis notas, miracula dicuntur.</p>
-<p title="I q. 105 a. 7 ad 1"><a name="32845"><span class=
-"ref">[32845] I&ordf; q. 105 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quae a Deo fiunt praeter causas nobis notas, miracula dicuntur.</p><p title="I q. 105 a. 7 ad 1"><a name="32845"><span class="ref">[32845] Iª q. 105 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod creatio, et iustificatio impii, etsi a solo Deo
 fiant, non tamen, proprie loquendo, miracula dicuntur. Quia non
 sunt nata fieri per alias causas, et ita non contingunt praeter
-ordinem naturae, cum haec ad ordinem naturae non pertineant.</p>
-<p title="I q. 105 a. 7 ad 2"><a name="32846"><span class=
-"ref">[32846] I&ordf; q. 105 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+ordinem naturae, cum haec ad ordinem naturae non pertineant.</p><p title="I q. 105 a. 7 ad 2"><a name="32846"><span class="ref">[32846] Iª q. 105 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod arduum dicitur miraculum, non propter dignitatem rei
 in qua fit; sed quia excedit facultatem naturae. Similiter etiam
 insolitum dicitur, non quia frequenter non eveniat sed quia est
@@ -2262,33 +1894,21 @@
 dicitur aliquid, non solum propter substantiam facti sed etiam
 propter modum et ordinem faciendi. Supra spem etiam naturae
 miraculum esse dicitur; non supra spem gratiae, quae est ex fide,
-per quam credimus resurrectionem futuram.</p>
-<p title="I q. 105 a. 7 ad 3"><a name="32847"><span class=
-"ref">[32847] I&ordf; q. 105 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+per quam credimus resurrectionem futuram.</p><p title="I q. 105 a. 7 ad 3"><a name="32847"><span class="ref">[32847] Iª q. 105 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod scientia apostolorum, quamvis secundum se non fuerit
 manifesta, manifestabatur tamen in effectibus, ex quibus mirabilis
-apparebat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 105 a. 8 arg. 1"><a name="32848"><span class=
-"ref">[32848] I&ordf; q. 105 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+apparebat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 105 a. 8 arg. 1"><a name="32848"><span class="ref">[32848] Iª q. 105 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod unum miraculum non sit maius alio. Dicit
 enim Augustinus, in epistola ad Volusianum, <i>in rebus mirabiliter
 factis tota ratio facti est potentia facientis</i>. Sed eadem
 potentia, scilicet Dei, fiunt omnia miracula. Ergo unum non est
-maius alio.</p>
-<p title="I q. 105 a. 8 arg. 2"><a name="32849"><span class=
-"ref">[32849] I&ordf; q. 105 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+maius alio.</p><p title="I q. 105 a. 8 arg. 2"><a name="32849"><span class="ref">[32849] Iª q. 105 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 potentia Dei est infinita. Sed infinitum improportionabiliter
 excedit omne finitum. Ergo non magis est mirandum quod faciat hunc
-effectum, quam illum. Ergo unum miraculum non est maius altero.</p>
-<p title="I q. 105 a. 8 s. c."><a name="32850"><span class=
-"ref">[32850] I&ordf; q. 105 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+effectum, quam illum. Ergo unum miraculum non est maius altero.</p><p title="I q. 105 a. 8 s. c."><a name="32850"><span class="ref">[32850] Iª q. 105 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dominus dicit, Ioan. XIV, de operibus miraculosis loquens,
 <i>opera quae ego facio, et ipse faciet, et maiora horum
-faciet</i>.</p>
-<p title="I q. 105 a. 8 co."><a name="32851"><span class=
-"ref">[32851] I&ordf; q. 105 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+faciet</i>.</p><p title="I q. 105 a. 8 co."><a name="32851"><span class="ref">[32851] Iª q. 105 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod nihil potest dici miraculum ex comparatione potentiae divinae,
 quia quodcumque factum, divinae potentiae comparatum, est minimum;
 secundum illud Isaiae XL, <i>ecce gentes quasi stilla situlae, et
@@ -2311,16 +1931,10 @@
 pluvias densatur absque naturalibus causis, sicut factum est ad
 preces Samuelis et Eliae. Et huiusmodi tenent infimum locum in
 miraculis. Quaelibet tamen horum habent diversos gradus, secundum
-quod diversimode excedunt facultatem naturae.</p>
-<p title="I q. 105 a. 8 ad arg."><a name="32852"><span class=
-"ref">[32852] I&ordf; q. 105 a. 8 ad arg.</span></a> Et per hoc
+quod diversimode excedunt facultatem naturae.</p><p title="I q. 105 a. 8 ad arg."><a name="32852"><span class="ref">[32852] Iª q. 105 a. 8 ad arg.</span></a> Et per hoc
 patet solutio ad obiecta, quae procedunt ex parte divinae
-potentiae.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 106</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 106 pr."><a name="32853"><span class="ref">[32853]
-I&ordf; q. 106 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo una
+potentiae.</p></div></div><div class="q" id="q106"><h2>Quaestio 106</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 106 pr."><a name="32853"><span class="ref">[32853]
+Iª q. 106 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo una
 creatura moveat aliam. Erit autem haec consideratio tripartita, ut
 primo consideremus quomodo Angeli moveant, qui sunt creaturae pure
 spirituales; secundo, quomodo corpora moveant; tertio, quomodo
@@ -2334,36 +1948,24 @@
 illuminando. Secundo, utrum unus moveat voluntatem alterius.
 Tertio, utrum inferior Angelus possit illuminare superiorem.
 Quarto, utrum superior Angelus illuminet inferiorem de omnibus quae
-cognoscit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 106 a. 1 arg. 1"><a name="32854"><span class=
-"ref">[32854] I&ordf; q. 106 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+cognoscit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 106 a. 1 arg. 1"><a name="32854"><span class="ref">[32854] Iª q. 106 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod unus Angelus non illuminet alium. Angeli
 enim eandem beatitudinem possident nunc, quam nos in futuro
 expectamus. Sed tunc unus homo non illuminabit alium; secundum
 illud Ierem. XXXI, <i>non docebit ultra vir proximum suum, et vir
 fratrem suum</i>. Ergo etiam neque nunc unus Angelus illuminat
-alium.</p>
-<p title="I q. 106 a. 1 arg. 2"><a name="32855"><span class=
-"ref">[32855] I&ordf; q. 106 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+alium.</p><p title="I q. 106 a. 1 arg. 2"><a name="32855"><span class="ref">[32855] Iª q. 106 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 triplex est lumen in Angelis, naturae, gratiae et gloriae. Sed
 Angelus illuminatur lumine naturae, a creante; lumine gratiae, a
 iustificante; lumine gloriae, a beatificante; quod totum Dei est.
-Ergo unus Angelus non illuminat alium.</p>
-<p title="I q. 106 a. 1 arg. 3"><a name="32856"><span class=
-"ref">[32856] I&ordf; q. 106 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo unus Angelus non illuminat alium.</p><p title="I q. 106 a. 1 arg. 3"><a name="32856"><span class="ref">[32856] Iª q. 106 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lumen est forma quaedam mentis. Sed mens rationalis a solo Deo
 formatur, nulla interposita creatura, ut Augustinus dicit in libro
 octoginta trium quaest. Ergo unus Angelus non illuminat mentem
-alterius.</p>
-<p title="I q. 106 a. 1 s. c."><a name="32857"><span class=
-"ref">[32857] I&ordf; q. 106 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+alterius.</p><p title="I q. 106 a. 1 s. c."><a name="32857"><span class="ref">[32857] Iª q. 106 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Dionysius, VIII cap. Cael. Hier., quod <i>Angeli
 secundae hierarchiae purgantur et illuminantur et perficiuntur per
-Angelos primae hierarchiae</i>.</p>
-<p title="I q. 106 a. 1 co."><a name="32858"><span class=
-"ref">[32858] I&ordf; q. 106 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Angelos primae hierarchiae</i>.</p><p title="I q. 106 a. 1 co."><a name="32858"><span class="ref">[32858] Iª q. 106 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod unus Angelus illuminat alium. Ad cuius evidentiam,
 considerandum est quod lumen, secundum quod ad intellectum
 pertinet, nihil est aliud quam quaedam manifestatio veritatis;
@@ -2399,9 +2001,7 @@
 Dionysius dicit, XV cap. Cael. Hier., <i>unaquaeque substantia
 intellectualis datam sibi a diviniore uniformem intelligentiam,
 provida virtute dividit et multiplicat, ad inferioris sursum
-ductricem analogiam</i>.</p>
-<p title="I q. 106 a. 1 ad 1"><a name="32859"><span class=
-"ref">[32859] I&ordf; q. 106 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ductricem analogiam</i>.</p><p title="I q. 106 a. 1 ad 1"><a name="32859"><span class="ref">[32859] Iª q. 106 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod omnes Angeli, tam superiores quam inferiores,
 immediate vident Dei essentiam; et quantum ad hoc, unus non docet
 alium. De hac enim doctrina propheta loquitur, unde dicit <i>non
@@ -2414,25 +2014,17 @@
 in Deo de rationibus divinorum operum cognoscit quam inferior; et
 de his eum illuminat. Et hoc est quod dicit Dionysius, IV cap. de
 Div. Nom., quod <i>Angeli existentium illuminantur
-rationibus</i>.</p>
-<p title="I q. 106 a. 1 ad 2"><a name="32860"><span class=
-"ref">[32860] I&ordf; q. 106 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+rationibus</i>.</p><p title="I q. 106 a. 1 ad 2"><a name="32860"><span class="ref">[32860] Iª q. 106 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod unus Angelus non illuminat alium tradendo ei lumen
 naturae vel gratiae vel gloriae; sed confortando lumen naturale
 ipsius, et manifestando ei veritatem de his quae pertinent ad
-statum naturae, gratiae et gloriae, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 106 a. 1 ad 3"><a name="32861"><span class=
-"ref">[32861] I&ordf; q. 106 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+statum naturae, gratiae et gloriae, ut dictum est.</p><p title="I q. 106 a. 1 ad 3"><a name="32861"><span class="ref">[32861] Iª q. 106 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod rationalis mens formatur immediate a Deo, vel sicut
 imago ab exemplari, quia non est facta ad alterius imaginem quam
 Dei, vel sicut subiectum ab ultima forma completiva, quia semper
 mens creata reputatur informis, nisi ipsi primae veritati
 inhaereat. Aliae vero illuminationes, quae sunt ab homine vel
-Angelo, sunt quasi dispositiones ad ultimam formam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 106 a. 2 arg. 1"><a name="32862"><span class=
-"ref">[32862] I&ordf; q. 106 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+Angelo, sunt quasi dispositiones ad ultimam formam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 106 a. 2 arg. 1"><a name="32862"><span class="ref">[32862] Iª q. 106 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod unus Angelus possit movere voluntatem
 alterius. Quia secundum Dionysium, sicut unus Angelus illuminat
 alium, ita purgat et perficit; ut patet ex auctoritate supra
@@ -2440,26 +2032,18 @@
 voluntatem, nam purgatio videtur esse a sordibus culpae, quae
 pertinet ad voluntatem; perfectio autem videtur esse per
 consecutionem finis, qui est obiectum voluntatis. Ergo unus Angelus
-potest movere voluntatem alterius.</p>
-<p title="I q. 106 a. 2 arg. 2"><a name="32863"><span class=
-"ref">[32863] I&ordf; q. 106 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+potest movere voluntatem alterius.</p><p title="I q. 106 a. 2 arg. 2"><a name="32863"><span class="ref">[32863] Iª q. 106 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut Dionysius dicit VII cap. Cael. Hier., <i>nomina Angelorum
 designant eorum proprietates</i>. Seraphim autem incendentes
 dicuntur, aut calefacientes, quod est per amorem, qui ad voluntatem
-pertinet. Unus ergo Angelus movet voluntatem alterius.</p>
-<p title="I q. 106 a. 2 arg. 3"><a name="32864"><span class=
-"ref">[32864] I&ordf; q. 106 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pertinet. Unus ergo Angelus movet voluntatem alterius.</p><p title="I q. 106 a. 2 arg. 3"><a name="32864"><span class="ref">[32864] Iª q. 106 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in III de anima, quod appetitus superior movet
 appetitum inferiorem. Sed sicut intellectus Angeli superioris
 superior est, ita etiam appetitus. Ergo videtur quod superior
-Angelus possit immutare voluntatem alterius.</p>
-<p title="I q. 106 a. 2 s. c."><a name="32865"><span class=
-"ref">[32865] I&ordf; q. 106 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, eius
+Angelus possit immutare voluntatem alterius.</p><p title="I q. 106 a. 2 s. c."><a name="32865"><span class="ref">[32865] Iª q. 106 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, eius
 est immutare voluntatem, cuius est iustificare, cum iustitia sit
 rectitudo voluntatis. Sed solus Deus est qui iustificat. Ergo unus
-Angelus non potest mutare voluntatem alterius.</p>
-<p title="I q. 106 a. 2 co."><a name="32866"><span class=
-"ref">[32866] I&ordf; q. 106 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Angelus non potest mutare voluntatem alterius.</p><p title="I q. 106 a. 2 co."><a name="32866"><span class="ref">[32866] Iª q. 106 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, voluntas immutatur dupliciter, uno
 modo, ex parte obiecti; alio modo ex parte ipsius potentiae. Ex
 parte quidem obiecti, movet voluntatem et ipsum bonum quod est
@@ -2483,9 +2067,7 @@
 consequitur inclinatio naturalis. Solus autem Deus est qui
 potentiam volendi tribuit creaturae, quia ipse solus est auctor
 intellectualis naturae. Unde unus Angelus voluntatem alterius
-movere non potest.</p>
-<p title="I q. 106 a. 2 ad 1"><a name="32867"><span class=
-"ref">[32867] I&ordf; q. 106 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+movere non potest.</p><p title="I q. 106 a. 2 ad 1"><a name="32867"><span class="ref">[32867] Iª q. 106 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod secundum modum illuminationis, est accipienda et
 purgatio et perfectio. Et quia Deus illuminat immutando intellectum
 et voluntatem, purgat a defectibus intellectus et voluntatis, et
@@ -2499,21 +2081,13 @@
 eas scientiam ducens</i>. Sicut si dicamus visum corporalem
 purgari, inquantum removentur tenebrae; illuminari vero, inquantum
 perfunditur lumine; perfici vero, secundum quod perducitur ad
-cognitionem colorati.</p>
-<p title="I q. 106 a. 2 ad 2"><a name="32868"><span class=
-"ref">[32868] I&ordf; q. 106 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+cognitionem colorati.</p><p title="I q. 106 a. 2 ad 2"><a name="32868"><span class="ref">[32868] Iª q. 106 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod unus Angelus potest inducere alium ad amorem Dei per
-modum persuadentis, ut supra dictum est.</p>
-<p title="I q. 106 a. 2 ad 3"><a name="32869"><span class=
-"ref">[32869] I&ordf; q. 106 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+modum persuadentis, ut supra dictum est.</p><p title="I q. 106 a. 2 ad 3"><a name="32869"><span class="ref">[32869] Iª q. 106 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod philosophus loquitur de appetitu inferiori sensitivo,
 qui potest moveri a superiori intellectivo, quia pertinet ad eandem
 naturam animae, et quia inferior appetitus est virtus in organo
-corporali. Quod in Angelis locum non habet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 106 a. 3 arg. 1"><a name="32870"><span class=
-"ref">[32870] I&ordf; q. 106 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+corporali. Quod in Angelis locum non habet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 106 a. 3 arg. 1"><a name="32870"><span class="ref">[32870] Iª q. 106 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Angelus inferior superiorem illuminare
 possit. Ecclesiastica enim hierarchia derivata est a caelesti, et
 eam repraesentat, unde et superna Ierusalem dicitur mater nostra,
@@ -2521,28 +2095,20 @@
 inferioribus et docentur; secundum illud apostoli, I ad Cor. XIV,
 <i>potestis omnes per singulos prophetare, ut omnes discant, et
 omnes exhortentur</i>. Ergo et in caelesti hierarchia superiores ab
-inferioribus possunt illuminari.</p>
-<p title="I q. 106 a. 3 arg. 2"><a name="32871"><span class=
-"ref">[32871] I&ordf; q. 106 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+inferioribus possunt illuminari.</p><p title="I q. 106 a. 3 arg. 2"><a name="32871"><span class="ref">[32871] Iª q. 106 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut ordo corporalium substantiarum dependet ex Dei voluntate, ita
 et ordo substantiarum spiritualium. Sed sicut dictum est, Deus
 quandoque praeter ordinem substantiarum corporalium operatur. Ergo
 quandoque etiam operatur praeter ordinem spiritualium
 substantiarum, illuminando inferiores non per medios superiores.
 Sic ergo inferiores illuminati a Deo, possunt superiores
-illuminare.</p>
-<p title="I q. 106 a. 3 arg. 3"><a name="32872"><span class=
-"ref">[32872] I&ordf; q. 106 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, unus
+illuminare.</p><p title="I q. 106 a. 3 arg. 3"><a name="32872"><span class="ref">[32872] Iª q. 106 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, unus
 Angelus alium illuminat, ad quem se convertit, ut supra dictum est.
 Sed cum ista conversio sit voluntaria, potest supremus Angelus ad
 infimum se convertere, mediis praetermissis. Ergo potest eum
-immediate illuminare, et ita potest illuminare superiores.</p>
-<p title="I q. 106 a. 3 s. c."><a name="32873"><span class=
-"ref">[32873] I&ordf; q. 106 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+immediate illuminare, et ita potest illuminare superiores.</p><p title="I q. 106 a. 3 s. c."><a name="32873"><span class="ref">[32873] Iª q. 106 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius dicit <i>hanc legem esse divinitatis immobiliter
-firmatam, ut inferiora reducantur in Deum per superiora</i>.</p>
-<p title="I q. 106 a. 3 co."><a name="32874"><span class=
-"ref">[32874] I&ordf; q. 106 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+firmatam, ut inferiora reducantur in Deum per superiora</i>.</p><p title="I q. 106 a. 3 co."><a name="32874"><span class="ref">[32874] Iª q. 106 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod inferiores Angeli nunquam illuminant superiores, sed semper ab
 eis illuminantur. Cuius ratio est quia, sicut supra dictum est,
 ordo continetur sub ordine, sicut causa continetur sub causa. Unde
@@ -2557,9 +2123,7 @@
 operationes Angelorum non sint nobis manifestae, sicut operationes
 visibilium corporum. Et ideo ordo qui convenit spiritualibus
 substantiis, nunquam a Deo praetermittitur, quin semper inferiora
-moveantur per superiora, et non e converso.</p>
-<p title="I q. 106 a. 3 ad 1"><a name="32875"><span class=
-"ref">[32875] I&ordf; q. 106 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+moveantur per superiora, et non e converso.</p><p title="I q. 106 a. 3 ad 1"><a name="32875"><span class="ref">[32875] Iª q. 106 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ecclesiastica hierarchia imitatur caelestem
 aliqualiter, sed non perfecte consequitur eius similitudinem. In
 caelesti enim hierarchia tota ratio ordinis est ex propinquitate ad
@@ -2569,30 +2133,20 @@
 hierarchia, interdum qui sunt Deo per sanctitatem propinquiores,
 sunt gradu infimi, et scientia non eminentes, et quidam in uno
 etiam secundum scientiam eminent, et in alio deficiunt. Et propter
-hoc superiores ab inferioribus doceri possunt.</p>
-<p title="I q. 106 a. 3 ad 2"><a name="32876"><span class=
-"ref">[32876] I&ordf; q. 106 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+hoc superiores ab inferioribus doceri possunt.</p><p title="I q. 106 a. 3 ad 2"><a name="32876"><span class="ref">[32876] Iª q. 106 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non est similis ratio de hoc quod Deus agat praeter
 ordinem naturae corporalis, et naturae spiritualis, ut dictum est.
-Unde ratio non sequitur.</p>
-<p title="I q. 106 a. 3 ad 3"><a name="32877"><span class=
-"ref">[32877] I&ordf; q. 106 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+Unde ratio non sequitur.</p><p title="I q. 106 a. 3 ad 3"><a name="32877"><span class="ref">[32877] Iª q. 106 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Angelus voluntate convertitur ad alium Angelum
 illuminandum; sed voluntas Angeli semper regulatur lege divina,
-quae ordinem in Angelis instituit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 106 a. 4 arg. 1"><a name="32878"><span class=
-"ref">[32878] I&ordf; q. 106 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+quae ordinem in Angelis instituit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 106 a. 4 arg. 1"><a name="32878"><span class="ref">[32878] Iª q. 106 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Angelus superior non illuminet inferiorem
 de omnibus quae ipse novit. Dicit enim Dionysius, XII cap. Cael.
 Hier., quod Angeli superiores habent scientiam magis universalem,
 inferiores vero magis particularem et subiectam. Sed plura
 continentur sub scientia universali quam sub particulari. Ergo non
 omnia quae sciunt superiores Angeli, cognoscunt inferiores per
-superiorum illuminationem.</p>
-<p title="I q. 106 a. 4 arg. 2"><a name="32879"><span class=
-"ref">[32879] I&ordf; q. 106 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+superiorum illuminationem.</p><p title="I q. 106 a. 4 arg. 2"><a name="32879"><span class="ref">[32879] Iª q. 106 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Magister dicit, in XI distinctione II Sent., quod superiores Angeli
 cognoverunt a saeculis mysterium incarnationis, inferioribus vero
 ignotum fuit usquequo completum est. Quod videtur per hoc quod,
@@ -2601,24 +2155,18 @@
 ipse est rex gloriae, ut Dionysius exponit VII cap. Cael. Hier. Hoc
 autem non esset, si superiores Angeli illuminarent inferiores de
 omnibus quae ipsi cognoscunt. Non ergo eos illuminant de omnibus
-sibi notis.</p>
-<p title="I q. 106 a. 4 arg. 3"><a name="32880"><span class=
-"ref">[32880] I&ordf; q. 106 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+sibi notis.</p><p title="I q. 106 a. 4 arg. 3"><a name="32880"><span class="ref">[32880] Iª q. 106 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 omnia superiores Angeli inferioribus annuntiant quae cognoscunt,
 nihil inferioribus ignotum remanet, quod superiores cognoscant. Non
 ergo de cetero superiores poterunt illuminare inferiores. Quod
 videtur inconveniens. Non ergo superiores de omnibus inferiores
-illuminant.</p>
-<p title="I q. 106 a. 4 s. c."><a name="32881"><span class=
-"ref">[32881] I&ordf; q. 106 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+illuminant.</p><p title="I q. 106 a. 4 s. c."><a name="32881"><span class="ref">[32881] Iª q. 106 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gregorius dicit, quod <i>in illa caelesti patria, licet
 quaedam data sint excellenter, nihil tamen possidetur
 singulariter</i>. Et Dionysius dicit, XV cap. Cael. Hier., quod
 <i>unaquaeque caelestis essentia intelligentiam sibi a superiori
 datam, inferiori communicat</i>; ut patet ex auctoritate supra
-inducta.</p>
-<p title="I q. 106 a. 4 co."><a name="32882"><span class=
-"ref">[32882] I&ordf; q. 106 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+inducta.</p><p title="I q. 106 a. 4 co."><a name="32882"><span class="ref">[32882] Iª q. 106 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod omnes creaturae ex divina bonitate participant ut bonum quod
 habent, in alia diffundant, nam de ratione boni est quod se aliis
 communicet. Et inde est etiam quod agentia corporalia similitudinem
@@ -2635,63 +2183,41 @@
 excellenter sicut est in superioribus. Et ideo superiores semper
 remanent in altiori ordine, et perfectiorem scientiam habentes.
 Sicut unam et eandem rem plenius intelligit magister, quam
-discipulus qui ab eo addiscit.</p>
-<p title="I q. 106 a. 4 ad 1"><a name="32883"><span class=
-"ref">[32883] I&ordf; q. 106 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+discipulus qui ab eo addiscit.</p><p title="I q. 106 a. 4 ad 1"><a name="32883"><span class="ref">[32883] Iª q. 106 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod superiorum Angelorum scientia dicitur esse
-universalior, quantum ad eminentiorem modum intelligendi.</p>
-<p title="I q. 106 a. 4 ad 2"><a name="32884"><span class=
-"ref">[32884] I&ordf; q. 106 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+universalior, quantum ad eminentiorem modum intelligendi.</p><p title="I q. 106 a. 4 ad 2"><a name="32884"><span class="ref">[32884] Iª q. 106 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod verbum Magistri non sic est intelligendum, quod
 inferiores Angeli penitus ignoraverint mysterium incarnationis; sed
 quia non ita plene cognoverunt sicut superiores, et in eius
 cognitione postmodum profecerunt, dum illud mysterium
-impleretur.</p>
-<p title="I q. 106 a. 4 ad 3"><a name="32885"><span class=
-"ref">[32885] I&ordf; q. 106 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+impleretur.</p><p title="I q. 106 a. 4 ad 3"><a name="32885"><span class="ref">[32885] Iª q. 106 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, usque ad diem iudicii, semper nova aliqua supremis
 Angelis revelantur divinitus de his quae pertinent ad dispositionem
 mundi, et praecipue ad salutem electorum. Unde semper remanet unde
-superiores Angeli inferiores illuminent.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 107</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 107 pr."><a name="32886"><span class="ref">[32886]
-I&ordf; q. 107 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+superiores Angeli inferiores illuminent.</p></div></div><div class="q" id="q107"><h2>Quaestio 107</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 107 pr."><a name="32886"><span class="ref">[32886]
+Iª q. 107 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 locutionibus Angelorum. Et circa hoc quaeruntur quinque. Primo,
 utrum unus Angelus loquatur alii. Secundo, utrum inferior
 superiori. Tertio, utrum Angelus Deo. Quarto, utrum in locutione
 Angeli aliquid distantia localis operetur. Quinto, utrum locutionem
-unius Angeli ad alterum omnes cognoscant.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 107 a. 1 arg. 1"><a name="32887"><span class=
-"ref">[32887] I&ordf; q. 107 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+unius Angeli ad alterum omnes cognoscant.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 107 a. 1 arg. 1"><a name="32887"><span class="ref">[32887] Iª q. 107 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod unus Angelus alteri non loquatur. Dicit
 enim Gregorius, XVIII Moral., quod <i>in statu resurrectionis
 uniuscuiusque mentem ab alterius oculis membrorum corpulentia non
 abscondit</i>. Multo igitur minus mens unius Angeli absconditur ab
 altero. Sed locutio est ad manifestandum alteri quod latet in
-mente. Non igitur oportet quod unus Angelus alteri loquatur.</p>
-<p title="I q. 107 a. 1 arg. 2"><a name="32888"><span class=
-"ref">[32888] I&ordf; q. 107 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+mente. Non igitur oportet quod unus Angelus alteri loquatur.</p><p title="I q. 107 a. 1 arg. 2"><a name="32888"><span class="ref">[32888] Iª q. 107 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 duplex est locutio, interior, per quam aliquis sibi ipsi loquitur;
 et exterior, per quam aliquis loquitur alteri. Exterior autem
 locutio fit per aliquod sensibile signum, puta voce vel nutu vel
 aliquo corporis membro, puta lingua vel digito, quae Angelis
-competere non possunt. Ergo unus Angelus alteri non loquitur.</p>
-<p title="I q. 107 a. 1 arg. 3"><a name="32889"><span class=
-"ref">[32889] I&ordf; q. 107 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+competere non possunt. Ergo unus Angelus alteri non loquitur.</p><p title="I q. 107 a. 1 arg. 3"><a name="32889"><span class="ref">[32889] Iª q. 107 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 loquens excitat audientem ut attendat suae locutioni. Sed non
 videtur per quid unus Angelus excitet alium ad attendendum, hoc
 enim fit apud nos aliquo sensibili signo. Ergo unus Angelus non
-loquitur alteri.</p>
-<p title="I q. 107 a. 1 s. c."><a name="32890"><span class=
-"ref">[32890] I&ordf; q. 107 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+loquitur alteri.</p><p title="I q. 107 a. 1 s. c."><a name="32890"><span class="ref">[32890] Iª q. 107 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur I Cor. XIII, <i>si linguis hominum loquar et
-Angelorum</i>.</p>
-<p title="I q. 107 a. 1 co."><a name="32891"><span class=
-"ref">[32891] I&ordf; q. 107 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Angelorum</i>.</p><p title="I q. 107 a. 1 co."><a name="32891"><span class="ref">[32891] Iª q. 107 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod in Angelis est aliqua locutio, sed, sicut dicit Gregorius II
 Moral., <i>dignum est ut mens nostra, qualitatem corporeae
 locutionis excedens, ad sublimes atque incognitos modos locutionis
@@ -2713,9 +2239,7 @@
 conceptus mentis angelicae ordinatur ad manifestandum alteri, per
 voluntatem ipsius Angeli, conceptus mentis unius Angeli innotescit
 alteri, et sic loquitur unus Angelus alteri. Nihil est enim aliud
-loqui ad alterum, quam conceptum mentis alteri manifestare.</p>
-<p title="I q. 107 a. 1 ad 1"><a name="32892"><span class=
-"ref">[32892] I&ordf; q. 107 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+loqui ad alterum, quam conceptum mentis alteri manifestare.</p><p title="I q. 107 a. 1 ad 1"><a name="32892"><span class="ref">[32892] Iª q. 107 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in nobis interior mentis conceptus quasi duplici
 obstaculo clauditur. Primo quidem, ipsa voluntate, quae conceptum
 intellectus potest retinere interius, vel ad extra ordinare. Et
@@ -2730,17 +2254,13 @@
 sed cum manifestare nosmetipsos cupimus, quasi per linguae ianuam
 egredimur, ut quales sumus intrinsecus, ostendamus</i>. Hoc autem
 obstaculum non habet Angelus. Et ideo quam cito vult manifestare
-suum conceptum, statim alius cognoscit.</p>
-<p title="I q. 107 a. 1 ad 2"><a name="32893"><span class=
-"ref">[32893] I&ordf; q. 107 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+suum conceptum, statim alius cognoscit.</p><p title="I q. 107 a. 1 ad 2"><a name="32893"><span class="ref">[32893] Iª q. 107 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod locutio exterior quae fit per vocem, est nobis
 necessaria propter obstaculum corporis. Unde non convenit Angelo,
 sed sola locutio interior; ad quam pertinet non solum quod loquatur
 sibi interius concipiendo, sed etiam quod ordinet per voluntatem ad
 alterius manifestationem. Et sic lingua Angelorum metaphorice
-dicitur ipsa virtus Angeli, qua conceptum suum manifestat.</p>
-<p title="I q. 107 a. 1 ad 3"><a name="32894"><span class=
-"ref">[32894] I&ordf; q. 107 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+dicitur ipsa virtus Angeli, qua conceptum suum manifestat.</p><p title="I q. 107 a. 1 ad 3"><a name="32894"><span class="ref">[32894] Iª q. 107 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quantum ad Angelos bonos, qui semper se invicem
 vident in verbo, non esset necessarium ponere aliquid excitativum,
 quia sicut unus semper videt alium, ita semper videt quidquid in eo
@@ -2749,35 +2269,23 @@
 loquuntur; dicendum est quod, sicut sensus movetur a sensibili, ita
 intellectus movetur ab intelligibili. Sicut ergo per signum
 sensibile excitatur sensus, ita per aliquam virtutem intelligibilem
-potest excitari mens Angeli ad attendendum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 107 a. 2 arg. 1"><a name="32895"><span class=
-"ref">[32895] I&ordf; q. 107 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+potest excitari mens Angeli ad attendendum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 107 a. 2 arg. 1"><a name="32895"><span class="ref">[32895] Iª q. 107 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod inferior Angelus superiori non loquatur.
 Quia super illud I Cor. XIII, <i>si linguis hominum loquar et
 Angelorum</i>, dicit Glossa quod locutiones Angelorum sunt
 illuminationes, quibus superiores illuminant inferiores. Sed
 inferiores nunquam illuminant superiores, ut supra dictum est. Ergo
-nec inferiores superioribus loquuntur.</p>
-<p title="I q. 107 a. 2 arg. 2"><a name="32896"><span class=
-"ref">[32896] I&ordf; q. 107 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+nec inferiores superioribus loquuntur.</p><p title="I q. 107 a. 2 arg. 2"><a name="32896"><span class="ref">[32896] Iª q. 107 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 supra dictum est quod illuminare nihil est aliud quam illud quod
 est alicui manifestum, alteri manifestare. Sed hoc idem est loqui.
-Ergo idem est loqui, et illuminare, et sic idem quod prius.</p>
-<p title="I q. 107 a. 2 arg. 3"><a name="32897"><span class=
-"ref">[32897] I&ordf; q. 107 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo idem est loqui, et illuminare, et sic idem quod prius.</p><p title="I q. 107 a. 2 arg. 3"><a name="32897"><span class="ref">[32897] Iª q. 107 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Gregorius dicit, II Moral., quod <i>Deus ad Angelos loquitur, eo
 ipso quod eorum cordibus occulta sua invisibilia ostendit</i>. Sed
 hoc ipsum est illuminare. Ergo omnis Dei locutio est illuminatio.
 Pari ergo ratione, omnis Angeli locutio est illuminatio. Nullo ergo
-modo Angelus inferior superiori loqui potest.</p>
-<p title="I q. 107 a. 2 s. c."><a name="32898"><span class=
-"ref">[32898] I&ordf; q. 107 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+modo Angelus inferior superiori loqui potest.</p><p title="I q. 107 a. 2 s. c."><a name="32898"><span class="ref">[32898] Iª q. 107 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, sicut Dionysius exponit VII Cael. Hier., inferiores Angeli
-superioribus dixerunt, quis est iste rex gloriae?</p>
-<p title="I q. 107 a. 2 co."><a name="32899"><span class=
-"ref">[32899] I&ordf; q. 107 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+superioribus dixerunt, quis est iste rex gloriae?</p><p title="I q. 107 a. 2 co."><a name="32899"><span class="ref">[32899] Iª q. 107 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Angeli inferiores superioribus loqui possunt. Ad cuius
 evidentiam, considerandum est quod omnis illuminatio est locutio in
 Angelis, sed non omnis locutio est illuminatio. Quia sicut dictum
@@ -2806,38 +2314,24 @@
 supremus. Et ideo manifestatio eorum quae ad voluntatem pertinent,
 per ipsum volentem deducitur ad alios quoscumque. Et quantum ad
 hoc, et superiores inferioribus, et inferiores superioribus
-loquuntur.</p>
-<p title="I q. 107 a. 2 ad 1"><a name="32900"><span class=
-"ref">[32900] I&ordf; q. 107 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc patet
-solutio ad primum, et ad secundum.</p>
-<p title="I q. 107 a. 2 ad 3"><a name="32901"><span class=
-"ref">[32901] I&ordf; q. 107 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+loquuntur.</p><p title="I q. 107 a. 2 ad 1"><a name="32900"><span class="ref">[32900] Iª q. 107 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc patet
+solutio ad primum, et ad secundum.</p><p title="I q. 107 a. 2 ad 3"><a name="32901"><span class="ref">[32901] Iª q. 107 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnis Dei locutio ad Angelos est illuminatio, quia
 cum voluntas Dei sit regula veritatis, etiam scire quid Deus velit,
 pertinet ad perfectionem et illuminationem mentis creatae. Sed non
-est eadem ratio de voluntate Angeli, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 107 a. 3 arg. 1"><a name="32902"><span class=
-"ref">[32902] I&ordf; q. 107 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+est eadem ratio de voluntate Angeli, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 107 a. 3 arg. 1"><a name="32902"><span class="ref">[32902] Iª q. 107 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Angelus Deo non loquatur. Locutio enim est
 ad manifestandum aliquid alteri. Sed Angelus nihil potest
 manifestare Deo, qui omnia novit. Ergo Angelus non loquitur
-Deo.</p>
-<p title="I q. 107 a. 3 arg. 2"><a name="32903"><span class=
-"ref">[32903] I&ordf; q. 107 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Deo.</p><p title="I q. 107 a. 3 arg. 2"><a name="32903"><span class="ref">[32903] Iª q. 107 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 loqui est ordinare conceptum intellectus ad alterum, ut dictum est.
 Sed Angelus semper conceptum suae mentis ordinat in Deum. Si ergo
 aliquando Deo loquitur, semper Deo loquitur, quod potest videri
 alicui inconveniens, cum aliquando Angelus Angelo loquatur. Videtur
-ergo quod Angelus nunquam loquatur Deo.</p>
-<p title="I q. 107 a. 3 s. c."><a name="32904"><span class=
-"ref">[32904] I&ordf; q. 107 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+ergo quod Angelus nunquam loquatur Deo.</p><p title="I q. 107 a. 3 s. c."><a name="32904"><span class="ref">[32904] Iª q. 107 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Zachar. I, <i>respondit Angelus domini, et dixit,
 domine exercituum, usquequo non misereberis Ierusalem?</i> Loquitur
-ergo Angelus Deo.</p>
-<p title="I q. 107 a. 3 co."><a name="32905"><span class=
-"ref">[32905] I&ordf; q. 107 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+ergo Angelus Deo.</p><p title="I q. 107 a. 3 co."><a name="32905"><span class="ref">[32905] Iª q. 107 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut dictum est, locutio Angeli est per hoc, quod conceptus
 mentis ordinatur ad alterum. Sed aliquid ordinatur ad alterum
 dupliciter. Uno modo, ad hoc quod communicet alteri; sicut in rebus
@@ -2853,41 +2347,27 @@
 eius excellentiam, quam nunquam comprehendit, admirando; sicut
 Gregorius dicit, II Moral., quod <i>Angeli loquuntur Deo, cum per
 hoc quod super semetipsos respiciunt, in motum admirationis
-surgunt</i>.</p>
-<p title="I q. 107 a. 3 ad 1"><a name="32906"><span class=
-"ref">[32906] I&ordf; q. 107 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+surgunt</i>.</p><p title="I q. 107 a. 3 ad 1"><a name="32906"><span class="ref">[32906] Iª q. 107 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod locutio non semper est ad manifestandum alteri; sed
 quandoque ad hoc ordinatur finaliter, ut loquenti aliquid
-manifestetur; sicut cum discipulus quaerit aliquid a magistro.</p>
-<p title="I q. 107 a. 3 ad 2"><a name="32907"><span class=
-"ref">[32907] I&ordf; q. 107 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+manifestetur; sicut cum discipulus quaerit aliquid a magistro.</p><p title="I q. 107 a. 3 ad 2"><a name="32907"><span class="ref">[32907] Iª q. 107 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod locutione qua Angeli loquuntur Deo laudantes ipsum et
 admirantes, semper Angeli Deo loquuntur. Sed locutione qua eius
 sapientiam consulunt super agendis, tunc ei loquuntur, quando
 aliquod novum per eos agendum occurrit, super quo desiderant
-illuminari.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 107 a. 4 arg. 1"><a name="32908"><span class=
-"ref">[32908] I&ordf; q. 107 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+illuminari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 107 a. 4 arg. 1"><a name="32908"><span class="ref">[32908] Iª q. 107 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod localis distantia operetur aliquid in
 locutione angelica. Sicut enim dicit Damascenus, <i>Angelus ubi
 est, ibi operatur</i>. Locutio autem est quaedam operatio Angeli.
 Cum ergo Angelus sit in determinato loco, videtur quod usque ad
-determinatam loci distantiam Angelus loqui possit.</p>
-<p title="I q. 107 a. 4 arg. 2"><a name="32909"><span class=
-"ref">[32909] I&ordf; q. 107 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+determinatam loci distantiam Angelus loqui possit.</p><p title="I q. 107 a. 4 arg. 2"><a name="32909"><span class="ref">[32909] Iª q. 107 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 clamor loquentis fit propter distantiam audientis. Sed Isaiae VI
 dicitur de Seraphim, quod clamabat alter ad alterum. Ergo videtur
-quod in locutione Angelorum aliquid operetur localis distantia.</p>
-<p title="I q. 107 a. 4 s. c."><a name="32910"><span class=
-"ref">[32910] I&ordf; q. 107 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod in locutione Angelorum aliquid operetur localis distantia.</p><p title="I q. 107 a. 4 s. c."><a name="32910"><span class="ref">[32910] Iª q. 107 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, sicut dicitur Luc. XVI, dives in Inferno positus loquebatur
 Abrahae, non impediente locali distantia. Multo igitur minus
 localis distantia potest impedire locutionem unius Angeli ad
-alterum.</p>
-<p title="I q. 107 a. 4 co."><a name="32911"><span class=
-"ref">[32911] I&ordf; q. 107 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+alterum.</p><p title="I q. 107 a. 4 co."><a name="32911"><span class="ref">[32911] Iª q. 107 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod locutio Angeli in intellectuali operatione consistit, ut ex
 dictis patet. Intellectualis autem operatio Angeli omnino abstracta
 est a loco et tempore, nam etiam nostra intellectualis operatio est
@@ -2895,49 +2375,33 @@
 phantasmatum, quae in Angelis nulla sunt. In eo autem quod est
 omnino abstractum a loco et tempore, nihil operatur neque temporis
 diversitas, neque loci distantia. Unde in locutione Angeli nullum
-impedimentum facit distantia loci.</p>
-<p title="I q. 107 a. 4 ad 1"><a name="32912"><span class=
-"ref">[32912] I&ordf; q. 107 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+impedimentum facit distantia loci.</p><p title="I q. 107 a. 4 ad 1"><a name="32912"><span class="ref">[32912] Iª q. 107 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod locutio Angeli, sicut dictum est, est locutio
 interior, quae tamen ab alio percipitur, et ideo est in Angelo
 loquente, et per consequens ubi est Angelus loquens. Sed sicut
 distantia localis non impedit quin unus Angelus alium videre
 possit; ita etiam non impedit quin percipiat quod in eo ad se
-ordinatur, quod est eius locutionem percipere.</p>
-<p title="I q. 107 a. 4 ad 2"><a name="32913"><span class=
-"ref">[32913] I&ordf; q. 107 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+ordinatur, quod est eius locutionem percipere.</p><p title="I q. 107 a. 4 ad 2"><a name="32913"><span class="ref">[32913] Iª q. 107 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod clamor ille non est vocis corporeae, qui fit propter
 distantiam loci; sed significat magnitudinem rei quae dicebatur,
 vel magnitudinem affectus, secundum quod dicit Gregorius, II
 Moral., <i>tanto quisque minus clamat, quanto minus
-desiderat</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 107 a. 5 arg. 1"><a name="32914"><span class=
-"ref">[32914] I&ordf; q. 107 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+desiderat</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 107 a. 5 arg. 1"><a name="32914"><span class="ref">[32914] Iª q. 107 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod locutionem unius Angeli ad alterum omnes
 cognoscant. Quod enim unius hominis locutionem non omnes audiant,
 facit inaequalis loci distantia. Sed in locutione Angeli nihil
 operatur localis distantia, ut dictum est. Ergo uno Angelo loquente
-ad alterum, omnes percipiunt.</p>
-<p title="I q. 107 a. 5 arg. 2"><a name="32915"><span class=
-"ref">[32915] I&ordf; q. 107 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ad alterum, omnes percipiunt.</p><p title="I q. 107 a. 5 arg. 2"><a name="32915"><span class="ref">[32915] Iª q. 107 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnes Angeli communicant in virtute intelligendi. Si ergo conceptus
 mentis unius ordinatus ad alterum cognoscitur ab uno, pari ratione
-cognoscitur ab aliis.</p>
-<p title="I q. 107 a. 5 arg. 3"><a name="32916"><span class=
-"ref">[32916] I&ordf; q. 107 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+cognoscitur ab aliis.</p><p title="I q. 107 a. 5 arg. 3"><a name="32916"><span class="ref">[32916] Iª q. 107 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illuminatio est quaedam species locutionis. Sed illuminatio unius
 Angeli ab altero, pervenit ad omnes Angelos, quia, ut Dionysius
 dicit XV cap. Cael. Hier., <i>unaquaeque caelestis essentia
 intelligentiam sibi traditam aliis communicat</i>. Ergo et locutio
-unius Angeli ad alterum, ad omnes perducitur.</p>
-<p title="I q. 107 a. 5 s. c."><a name="32917"><span class=
-"ref">[32917] I&ordf; q. 107 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+unius Angeli ad alterum, ad omnes perducitur.</p><p title="I q. 107 a. 5 s. c."><a name="32917"><span class="ref">[32917] Iª q. 107 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod unus homo potest alteri soli loqui. Multo igitur magis hoc in
-Angelis esse potest.</p>
-<p title="I q. 107 a. 5 co."><a name="32918"><span class=
-"ref">[32918] I&ordf; q. 107 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Angelis esse potest.</p><p title="I q. 107 a. 5 co."><a name="32918"><span class="ref">[32918] Iª q. 107 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, conceptus mentis unius Angeli percipi
 potest ab altero, per hoc quod ille cuius est conceptus, sua
 voluntate ordinat ipsum ad alterum. Potest autem ex aliqua causa
@@ -2945,23 +2409,15 @@
 conceptus unius ab aliquo uno cognosci, et non ab aliis. Et sic
 locutionem unius Angeli ad alterum potest percipere unus absque
 aliis, non quidem impediente distantia locali, sed hoc faciente
-voluntaria ordinatione, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 107 a. 5 ad 1"><a name="32919"><span class=
-"ref">[32919] I&ordf; q. 107 a. 5 ad 1</span></a> Unde patet
-responsio ad primum et secundum.</p>
-<p title="I q. 107 a. 5 ad 3"><a name="32920"><span class=
-"ref">[32920] I&ordf; q. 107 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+voluntaria ordinatione, ut dictum est.</p><p title="I q. 107 a. 5 ad 1"><a name="32919"><span class="ref">[32919] Iª q. 107 a. 5 ad 1</span></a> Unde patet
+responsio ad primum et secundum.</p><p title="I q. 107 a. 5 ad 3"><a name="32920"><span class="ref">[32920] Iª q. 107 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illuminatio est de his quae emanant a prima regula
 veritatis, quae est principium commune omnium Angelorum, et ideo
 illuminationes sunt omnibus communes. Sed locutio potest esse de
 his quae ordinantur ad principium voluntatis creatae, quod est
 proprium unicuique Angelo, et ideo non oportet quod huiusmodi
-locutiones sint omnibus communes.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 108</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 108 pr."><a name="32921"><span class="ref">[32921]
-I&ordf; q. 108 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+locutiones sint omnibus communes.</p></div></div><div class="q" id="q108"><h2>Quaestio 108</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 108 pr."><a name="32921"><span class="ref">[32921]
+Iª q. 108 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 ordinatione Angelorum secundum hierarchias et ordines, dictum est
 enim quod superiores inferiores illuminant, et non e converso. Et
 circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum omnes Angeli sint unius
@@ -2971,35 +2427,23 @@
 nominibus et proprietatibus singulorum ordinum. Sexto, de
 comparatione ordinum ad invicem. Septimo, utrum ordines durent post
 diem iudicii. Octavo, utrum homines assumantur ad ordines
-Angelorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 108 a. 1 arg. 1"><a name="32922"><span class=
-"ref">[32922] I&ordf; q. 108 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Angelorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 108 a. 1 arg. 1"><a name="32922"><span class="ref">[32922] Iª q. 108 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod omnes Angeli sint unius hierarchiae. Cum
 enim Angeli sint supremi inter creaturas, oportet dicere quod sint
 optime dispositi. Sed optima dispositio est multitudinis secundum
 quod continetur sub uno principatu; ut patet per philosophum, XII
 Metaphys., et in III Politic. Cum ergo hierarchia nihil sit aliud
 quam sacer principatus, videtur quod omnes Angeli sint unius
-hierarchiae.</p>
-<p title="I q. 108 a. 1 arg. 2"><a name="32923"><span class=
-"ref">[32923] I&ordf; q. 108 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+hierarchiae.</p><p title="I q. 108 a. 1 arg. 2"><a name="32923"><span class="ref">[32923] Iª q. 108 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Dionysius dicit, in III cap. Cael. Hier., quod <i>hierarchia est
 ordo, scientia et actio</i>. Sed omnes Angeli conveniunt in uno
 ordine ad Deum, quem cognoscunt, et a quo in suis actionibus
-regulantur. Ergo omnes Angeli sunt unius hierarchiae.</p>
-<p title="I q. 108 a. 1 arg. 3"><a name="32924"><span class=
-"ref">[32924] I&ordf; q. 108 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+regulantur. Ergo omnes Angeli sunt unius hierarchiae.</p><p title="I q. 108 a. 1 arg. 3"><a name="32924"><span class="ref">[32924] Iª q. 108 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sacer principatus, qui dicitur hierarchia, invenitur in hominibus
 et Angelis. Sed omnes homines sunt unius hierarchiae. Ergo etiam
-omnes Angeli sunt unius hierarchiae.</p>
-<p title="I q. 108 a. 1 s. c."><a name="32925"><span class=
-"ref">[32925] I&ordf; q. 108 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+omnes Angeli sunt unius hierarchiae.</p><p title="I q. 108 a. 1 s. c."><a name="32925"><span class="ref">[32925] Iª q. 108 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius, VI cap. Cael. Hier., distinguit tres hierarchias
-Angelorum.</p>
-<p title="I q. 108 a. 1 co."><a name="32926"><span class=
-"ref">[32926] I&ordf; q. 108 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Angelorum.</p><p title="I q. 108 a. 1 co."><a name="32926"><span class="ref">[32926] Iª q. 108 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod hierarchia est sacer principatus, ut dictum est. In nomine
 autem principatus duo intelliguntur, scilicet ipse princeps, et
 multitudo ordinata sub principe. Quia igitur unus est Deus princeps
@@ -3041,52 +2485,34 @@
 est quidam ordo naturae, sed non hierarchiae. Nam, ut Dionysius
 dicit III cap. Cael. Hier., <i>ordo hierarchiae est alios quidem
 purgari et illuminari et perfici, alios autem purgare et illuminare
-et perficere</i>. Quod absit ut in divinis personis ponamus.</p>
-<p title="I q. 108 a. 1 ad 1"><a name="32927"><span class=
-"ref">[32927] I&ordf; q. 108 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+et perficere</i>. Quod absit ut in divinis personis ponamus.</p><p title="I q. 108 a. 1 ad 1"><a name="32927"><span class="ref">[32927] Iª q. 108 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ratio illa procedit de principatu ex parte principis,
 quia optimum est quod multitudo regatur ab uno principe, ut
-philosophus in praedictis locis intendit.</p>
-<p title="I q. 108 a. 1 ad 2"><a name="32928"><span class=
-"ref">[32928] I&ordf; q. 108 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+philosophus in praedictis locis intendit.</p><p title="I q. 108 a. 1 ad 2"><a name="32928"><span class="ref">[32928] Iª q. 108 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quantum ad cognitionem ipsius Dei, quem omnes uno
 modo, scilicet per essentiam, vident, non distinguuntur in Angelis
 hierarchiae, sed quantum ad rationes rerum creatarum, ut dictum
-est.</p>
-<p title="I q. 108 a. 1 ad 3"><a name="32929"><span class=
-"ref">[32929] I&ordf; q. 108 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+est.</p><p title="I q. 108 a. 1 ad 3"><a name="32929"><span class="ref">[32929] Iª q. 108 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnes homines sunt unius speciei, et unus modus
 intelligendi est eis connaturalis, non sic autem est in Angelis.
-Unde non est similis ratio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 108 a. 2 arg. 1"><a name="32930"><span class=
-"ref">[32930] I&ordf; q. 108 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+Unde non est similis ratio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 108 a. 2 arg. 1"><a name="32930"><span class="ref">[32930] Iª q. 108 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod in una hierarchia non sint plures ordines.
 Multiplicata enim definitione, multiplicatur et definitum. Sed
 hierarchia, ut Dionysius dicit, est ordo. Si ergo sunt multi
-ordines, non erit una hierarchia, sed multae.</p>
-<p title="I q. 108 a. 2 arg. 2"><a name="32931"><span class=
-"ref">[32931] I&ordf; q. 108 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ordines, non erit una hierarchia, sed multae.</p><p title="I q. 108 a. 2 arg. 2"><a name="32931"><span class="ref">[32931] Iª q. 108 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 diversi ordines sunt diversi gradus. Sed gradus in spiritualibus
 constituuntur secundum diversa dona spiritualia. Sed in Angelis
 omnia dona spiritualia sunt communia, quia nihil ibi singulariter
-possidetur. Ergo non sunt diversi ordines Angelorum.</p>
-<p title="I q. 108 a. 2 arg. 3"><a name="32932"><span class=
-"ref">[32932] I&ordf; q. 108 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+possidetur. Ergo non sunt diversi ordines Angelorum.</p><p title="I q. 108 a. 2 arg. 3"><a name="32932"><span class="ref">[32932] Iª q. 108 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 ecclesiastica hierarchia distinguuntur ordines secundum purgare,
 illuminare et perficere, nam ordo diaconorum est purgativus,
 sacerdotum illuminativus, episcoporum perfectivus, ut Dionysius
 dicit V cap. Eccles. Hier. Sed quilibet Angelus purgat, illuminat
-et perficit. Non ergo est distinctio ordinum in Angelis.</p>
-<p title="I q. 108 a. 2 s. c."><a name="32933"><span class=
-"ref">[32933] I&ordf; q. 108 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+et perficit. Non ergo est distinctio ordinum in Angelis.</p><p title="I q. 108 a. 2 s. c."><a name="32933"><span class="ref">[32933] Iª q. 108 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit ad Ephes. I, quod Deus constituit Christum
 hominem supra <i>omnem principatum et potestatem et virtutem et
 dominationem</i>; qui sunt diversi ordines Angelorum, et quidam
-eorum ad unam hierarchiam pertinent, ut infra patebit.</p>
-<p title="I q. 108 a. 2 co."><a name="32934"><span class=
-"ref">[32934] I&ordf; q. 108 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+eorum ad unam hierarchiam pertinent, ut infra patebit.</p><p title="I q. 108 a. 2 co."><a name="32934"><span class="ref">[32934] Iª q. 108 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut dictum est, una hierarchia est unus principatus, idest
 una multitudo ordinata uno modo sub principis gubernatione. Non
 autem esset multitudo ordinata, sed confusa, si in multitudine
@@ -3104,15 +2530,11 @@
 qualibet hierarchia angelica ordines distinguuntur secundum
 diversos actus et officia; et omnis ista diversitas ad tria
 reducitur, scilicet ad summum, medium et infimum. Et propter hoc in
-qualibet hierarchia Dionysius ponit tres ordines.</p>
-<p title="I q. 108 a. 2 ad 1"><a name="32935"><span class=
-"ref">[32935] I&ordf; q. 108 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+qualibet hierarchia Dionysius ponit tres ordines.</p><p title="I q. 108 a. 2 ad 1"><a name="32935"><span class="ref">[32935] Iª q. 108 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ordo dupliciter dicitur. Uno modo, ipsa ordinatio
 comprehendens sub se diversos gradus, et hoc modo hierarchia
 dicitur ordo. Alio modo dicitur ordo gradus unus, et sic dicuntur
-plures ordines unius hierarchiae.</p>
-<p title="I q. 108 a. 2 ad 2"><a name="32936"><span class=
-"ref">[32936] I&ordf; q. 108 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+plures ordines unius hierarchiae.</p><p title="I q. 108 a. 2 ad 2"><a name="32936"><span class="ref">[32936] Iª q. 108 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in societate Angelorum omnia possidentur communiter;
 sed tamen quaedam excellentius habentur a quibusdam quam ab aliis.
 Unumquodque autem perfectius habetur ab eo qui potest illud
@@ -3123,9 +2545,7 @@
 sicut in perfectiori gradu magisterii est qui potest docere
 altiorem scientiam. Et secundum hanc similitudinem consideranda est
 diversitas graduum vel ordinum in Angelis, secundum diversa officia
-et actus.</p>
-<p title="I q. 108 a. 2 ad 3"><a name="32937"><span class=
-"ref">[32937] I&ordf; q. 108 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+et actus.</p><p title="I q. 108 a. 2 ad 3"><a name="32937"><span class="ref">[32937] Iª q. 108 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod inferior Angelus est superior supremo homine nostrae
 hierarchiae; secundum illud Matth. XI, <i>qui minor est in regno
 caelorum, maior est illo</i>, scilicet Ioanne Baptista, quo nullus
@@ -3133,38 +2553,26 @@
 hierarchiae potest non solum purgare sed illuminare et perficere,
 et altiori modo quam ordines nostrae hierarchiae. Et sic secundum
 distinctionem harum actionum non distinguuntur caelestes ordines;
-sed secundum alias differentias actionum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 108 a. 3 arg. 1"><a name="32938"><span class=
-"ref">[32938] I&ordf; q. 108 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+sed secundum alias differentias actionum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 108 a. 3 arg. 1"><a name="32938"><span class="ref">[32938] Iª q. 108 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod in uno ordine non sint plures Angeli.
 Dictum est enim supra omnes Angelos inaequales esse ad invicem. Sed
 unius ordinis esse dicuntur quae sunt aequalia. Ergo plures Angeli
-non sunt unius ordinis.</p>
-<p title="I q. 108 a. 3 arg. 2"><a name="32939"><span class=
-"ref">[32939] I&ordf; q. 108 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
+non sunt unius ordinis.</p><p title="I q. 108 a. 3 arg. 2"><a name="32939"><span class="ref">[32939] Iª q. 108 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
 potest sufficienter fieri per unum, superfluum est quod fiat per
 multa. Sed illud quod pertinet ad unum officium angelicum,
 sufficienter potest fieri per unum Angelum; multo magis quam per
 unum solem sufficienter fit quod pertinet ad officium solis, quanto
 perfectior est Angelus caelesti corpore. Si ergo ordines
 distinguuntur secundum officia, ut dictum est, superfluum est quod
-sint plures Angeli unius ordinis.</p>
-<p title="I q. 108 a. 3 arg. 3"><a name="32940"><span class=
-"ref">[32940] I&ordf; q. 108 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sint plures Angeli unius ordinis.</p><p title="I q. 108 a. 3 arg. 3"><a name="32940"><span class="ref">[32940] Iª q. 108 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 supra dictum est quod omnes Angeli sunt inaequales. Si ergo plures
 Angeli sint unius ordinis, puta tres vel quatuor, infimus
 superioris ordinis magis conveniet cum supremo inferioris quam cum
 supremo sui ordinis. Et sic non videtur quod magis sit unius
 ordinis cum hoc, quam cum illo. Non igitur sunt plures Angeli unius
-ordinis.</p>
-<p title="I q. 108 a. 3 s. c."><a name="32941"><span class=
-"ref">[32941] I&ordf; q. 108 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+ordinis.</p><p title="I q. 108 a. 3 s. c."><a name="32941"><span class="ref">[32941] Iª q. 108 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Isaiae VI dicitur, quod Seraphim clamabant alter ad alterum.
-Sunt ergo plures Angeli in uno ordine Seraphim.</p>
-<p title="I q. 108 a. 3 co."><a name="32942"><span class=
-"ref">[32942] I&ordf; q. 108 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Sunt ergo plures Angeli in uno ordine Seraphim.</p><p title="I q. 108 a. 3 co."><a name="32942"><span class="ref">[32942] Iª q. 108 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ille qui perfecte cognoscit res aliquas, potest usque ad
 minima et actus et virtutes et naturas earum distinguere. Qui autem
 cognoscit eas imperfecte, non potest distinguere nisi in
@@ -3181,21 +2589,15 @@
 perfecte cognosceremus officia Angelorum, et eorum distinctiones,
 perfecte sciremus quod quilibet Angelus habet suum proprium
 officium et suum proprium ordinem in rebus, multo magis quam
-quaelibet stella, etsi nos lateat.</p>
-<p title="I q. 108 a. 3 ad 1"><a name="32943"><span class=
-"ref">[32943] I&ordf; q. 108 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quaelibet stella, etsi nos lateat.</p><p title="I q. 108 a. 3 ad 1"><a name="32943"><span class="ref">[32943] Iª q. 108 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod omnes Angeli unius ordinis sunt aliquo modo aequales,
 quantum ad communem similitudinem secundum quam constituuntur in
 uno ordine, sed simpliciter non sunt aequales. Unde Dionysius
 dicit, X cap. Cael. Hier., quod in uno et eodem ordine Angelorum,
-est accipere primos, medios et ultimos.</p>
-<p title="I q. 108 a. 3 ad 2"><a name="32944"><span class=
-"ref">[32944] I&ordf; q. 108 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+est accipere primos, medios et ultimos.</p><p title="I q. 108 a. 3 ad 2"><a name="32944"><span class="ref">[32944] Iª q. 108 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa specialis distinctio ordinum et officiorum
 secundum quam quilibet Angelus habet proprium officium et ordinem,
-est nobis ignota.</p>
-<p title="I q. 108 a. 3 ad 3"><a name="32945"><span class=
-"ref">[32945] I&ordf; q. 108 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+est nobis ignota.</p><p title="I q. 108 a. 3 ad 3"><a name="32945"><span class="ref">[32945] Iª q. 108 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut in superficie quae partim est alba et partim
 nigra, duae partes quae sunt in confinio albi et nigri, magis
 conveniunt secundum situm quam aliquae duae partes albae, minus
@@ -3203,42 +2605,30 @@
 duorum ordinum, magis secum conveniunt secundum propinquitatem
 naturae, quam unus eorum cum aliquibus aliis sui ordinis; minus
 autem secundum idoneitatem ad similia officia, quae quidem
-idoneitas usque ad aliquem certum terminum protenditur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 108 a. 4 arg. 1"><a name="32946"><span class=
-"ref">[32946] I&ordf; q. 108 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+idoneitas usque ad aliquem certum terminum protenditur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 108 a. 4 arg. 1"><a name="32946"><span class="ref">[32946] Iª q. 108 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod distinctio hierarchiarum et ordinum non
 sit a natura in Angelis. Hierarchia enim dicitur sacer principatus,
 et in definitione eius Dionysius ponit quod <i>deiforme, quantum
 possibile est, similat</i>. Sed sanctitas et deiformitas est in
 Angelis per gratiam, non per naturam. Ergo distinctio hierarchiarum
-et ordinum in Angelis est per gratiam, non per naturam.</p>
-<p title="I q. 108 a. 4 arg. 2"><a name="32947"><span class=
-"ref">[32947] I&ordf; q. 108 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+et ordinum in Angelis est per gratiam, non per naturam.</p><p title="I q. 108 a. 4 arg. 2"><a name="32947"><span class="ref">[32947] Iª q. 108 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Seraphim dicuntur ardentes, vel incendentes, ut Dionysius dicit VII
 cap. Cael. Hier. Hoc autem videtur ad caritatem pertinere, quae non
 est a natura, sed a gratia, <i>diffunditur enim in cordibus nostris
 per spiritum sanctum, qui datus est nobis</i>, ut dicitur ad Rom.
 V. <i>Quod non solum ad sanctos homines pertinet, sed etiam de
 sanctis Angelis dici potest</i>, ut Augustinus dicit XII de Civ.
-Dei. Ergo ordines in Angelis non sunt a natura, sed a gratia.</p>
-<p title="I q. 108 a. 4 arg. 3"><a name="32948"><span class=
-"ref">[32948] I&ordf; q. 108 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Dei. Ergo ordines in Angelis non sunt a natura, sed a gratia.</p><p title="I q. 108 a. 4 arg. 3"><a name="32948"><span class="ref">[32948] Iª q. 108 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 hierarchia ecclesiastica exemplatur a caelesti. Sed ordines in
 hominibus non sunt per naturam, sed per donum gratiae, non enim est
 a natura quod unus est episcopus, et alius est sacerdos, et alius
 diaconus. Ergo neque in Angelis sunt ordines a natura, sed a gratia
-tantum.</p>
-<p title="I q. 108 a. 4 s. c."><a name="32949"><span class=
-"ref">[32949] I&ordf; q. 108 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+tantum.</p><p title="I q. 108 a. 4 s. c."><a name="32949"><span class="ref">[32949] Iª q. 108 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Magister dicit, IX dist. II Sent., quod <i>ordo Angelorum
 dicitur multitudo caelestium spirituum, qui inter se aliquo munere
 gratiae similantur, sicut et naturalium datorum participatione
 conveniunt</i>. Distinctio ergo ordinum in Angelis est non solum
-secundum dona gratuita, sed etiam secundum dona naturalia.</p>
-<p title="I q. 108 a. 4 co."><a name="32950"><span class=
-"ref">[32950] I&ordf; q. 108 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+secundum dona gratuita, sed etiam secundum dona naturalia.</p><p title="I q. 108 a. 4 co."><a name="32950"><span class="ref">[32950] Iª q. 108 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ordo gubernationis, qui est ordo multitudinis sub principatu
 existentis, attenditur per respectum ad finem. Finis autem
 Angelorum potest accipi dupliciter. Uno modo, secundum facultatem
@@ -3254,55 +2644,35 @@
 data sunt dona gratuita secundum capacitatem naturalium, quod non
 est in hominibus, ut supra dictum est. Unde in hominibus
 distinguuntur ordines secundum dona gratuita tantum, et non
-secundum naturam.</p>
-<p title="I q. 108 a. 4 ad arg."><a name="32951"><span class=
-"ref">[32951] I&ordf; q. 108 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 108 a. 5 arg. 1"><a name="32952"><span class=
-"ref">[32952] I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+secundum naturam.</p><p title="I q. 108 a. 4 ad arg."><a name="32951"><span class="ref">[32951] Iª q. 108 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 108 a. 5 arg. 1"><a name="32952"><span class="ref">[32952] Iª q. 108 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod ordines Angelorum non convenienter
 nominentur. Omnes enim caelestes spiritus dicuntur et Angeli et
 virtutes caelestes. Sed nomina communia inconvenienter aliquibus
 appropriantur. Ergo inconvenienter nominatur unus ordo Angelorum,
-et alius virtutum.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 arg. 2"><a name="32953"><span class=
-"ref">[32953] I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, esse
+et alius virtutum.</p><p title="I q. 108 a. 5 arg. 2"><a name="32953"><span class="ref">[32953] Iª q. 108 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, esse
 dominum est proprium Dei; secundum illud Psal. XCIX <i>scitote
 quoniam dominus ipse est Deus</i>. Ergo inconvenienter unus ordo
-caelestium spirituum dominationes vocatur.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 arg. 3"><a name="32954"><span class=
-"ref">[32954] I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+caelestium spirituum dominationes vocatur.</p><p title="I q. 108 a. 5 arg. 3"><a name="32954"><span class="ref">[32954] Iª q. 108 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nomen dominationis ad gubernationem pertinere videtur. Similiter
 autem et nomen principatuum, et potestatum. Inconvenienter ergo
-tribus ordinibus haec tria nomina imponuntur.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 arg. 4"><a name="32955"><span class=
-"ref">[32955] I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
+tribus ordinibus haec tria nomina imponuntur.</p><p title="I q. 108 a. 5 arg. 4"><a name="32955"><span class="ref">[32955] Iª q. 108 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Archangeli dicuntur quasi principes Angeli. Non ergo hoc nomen
-debet imponi alii ordini quam ordini principatuum.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 arg. 5"><a name="32956"><span class=
-"ref">[32956] I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
+debet imponi alii ordini quam ordini principatuum.</p><p title="I q. 108 a. 5 arg. 5"><a name="32956"><span class="ref">[32956] Iª q. 108 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
 nomen Seraphim imponitur ab ardore qui ad caritatem pertinet, nomen
 autem Cherubim imponitur a scientia. Caritas autem et scientia sunt
 dona communia omnibus Angelis. Non ergo debent esse nomina
-specialium ordinum.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 arg. 6"><a name="32957"><span class=
-"ref">[32957] I&ordf; q. 108 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
+specialium ordinum.</p><p title="I q. 108 a. 5 arg. 6"><a name="32957"><span class="ref">[32957] Iª q. 108 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
 throni dicuntur sedes. Sed ex hoc ipso Deus in creatura rationali
 sedere dicitur, quod ipsum cognoscit et amat. Non ergo debet esse
 alius ordo thronorum ab ordine Cherubim et Seraphim. Sic igitur
-videtur quod inconvenienter ordines Angelorum nominentur.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 s. c."><a name="32958"><span class=
-"ref">[32958] I&ordf; q. 108 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+videtur quod inconvenienter ordines Angelorum nominentur.</p><p title="I q. 108 a. 5 s. c."><a name="32958"><span class="ref">[32958] Iª q. 108 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 auctoritas sacrae Scripturae, quae sic eos nominat. Nomen enim
 Seraphim ponitur Isaiae VI; nomen Cherubim Ezech. I; nomen
 thronorum, Coloss. I; dominationes autem et virtutes et potestates
 et principatus ponuntur Ephes. I; nomen autem Archangeli ponitur in
 canonica Iudae, nomina autem Angelorum in pluribus Scripturae
-locis.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 co."><a name="32959"><span class=
-"ref">[32959] I&ordf; q. 108 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+locis.</p><p title="I q. 108 a. 5 co."><a name="32959"><span class="ref">[32959] Iª q. 108 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod in nominatione angelicorum ordinum, considerare oportet quod
 <i>propria nomina singulorum ordinum proprietates eorum
 designant</i>, ut Dionysius dicit VII cap. Cael. Hier. Ad videndum
@@ -3340,9 +2710,7 @@
 enim, quod <i>Angeli dicuntur qui minima nuntiant; Archangeli, qui
 summa; virtutes per quas miracula fiunt; potestates quibus adversae
 potestates repelluntur; principatus, qui ipsis bonis spiritibus
-praesunt</i>.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 ad 1"><a name="32960"><span class=
-"ref">[32960] I&ordf; q. 108 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+praesunt</i>.</p><p title="I q. 108 a. 5 ad 1"><a name="32960"><span class="ref">[32960] Iª q. 108 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Angelus nuntius dicitur. Omnes ergo caelestes
 spiritus, inquantum sunt manifestatores divinorum, Angeli vocantur.
 Sed superiores Angeli habent quandam excellentiam in hac
@@ -3362,9 +2730,7 @@
 operationes divinas eis convenientes; secundo, ad suscipiendum
 divina. Et ita significat quod sine aliquo timore aggrediuntur
 divina quae ad eos pertinent, quod videtur ad fortitudinem animi
-pertinere.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 ad 2"><a name="32961"><span class=
-"ref">[32961] I&ordf; q. 108 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+pertinere.</p><p title="I q. 108 a. 5 ad 2"><a name="32961"><span class="ref">[32961] Iª q. 108 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut dicit Dionysius XII cap. de Div. Nom.,
 <i>dominatio laudatur in Deo singulariter per quendam excessum, sed
 per participationem, divina eloquia vocant dominos principaliores
@@ -3379,9 +2745,7 @@
 et participationem veri dominii, quod est in Deo. Et similiter
 nomen cuiuslibet ordinis significat participationem eius quod est
 in Deo; sicut nomen virtutum significat participationem divinae
-virtutis; et sic de aliis.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 ad 3"><a name="32962"><span class=
-"ref">[32962] I&ordf; q. 108 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtutis; et sic de aliis.</p><p title="I q. 108 a. 5 ad 3"><a name="32962"><span class="ref">[32962] Iª q. 108 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nomen dominationis, et potestatis, et principatus,
 diversimode ad gubernationem pertinet. Nam domini est solummodo
 praecipere de agendis. Et ideo Gregorius dicit quod <i>quaedam
@@ -3399,9 +2763,7 @@
 significat ductivum cum ordine sacro. Illi enim qui alios ducunt,
 primi inter eos existentes, principes proprie vocantur secundum
 illud Psalmi LXVII, <i>praevenerunt principes coniuncti
-psallentibus</i>.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 ad 4"><a name="32963"><span class=
-"ref">[32963] I&ordf; q. 108 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+psallentibus</i>.</p><p title="I q. 108 a. 5 ad 4"><a name="32963"><span class="ref">[32963] Iª q. 108 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Archangeli, secundum Dionysium, medii sunt inter
 principatus et Angelos. Medium autem comparatum uni extremo,
 videtur alterum, inquantum participat naturam utriusque, sicut
@@ -3411,9 +2773,7 @@
 Angeli. Secundum Gregorium autem, dicuntur Archangeli ex eo quod
 principantur soli ordini Angelorum, quasi magna nuntiantes.
 Principatus autem dicuntur ex eo quod principantur omnibus
-caelestibus virtutibus divinas iussiones explentibus.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 ad 5"><a name="32964"><span class=
-"ref">[32964] I&ordf; q. 108 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
+caelestibus virtutibus divinas iussiones explentibus.</p><p title="I q. 108 a. 5 ad 5"><a name="32964"><span class="ref">[32964] Iª q. 108 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod nomen Seraphim non imponitur tantum a caritate, sed a
 caritatis excessu, quem importat nomen ardoris vel incendii. Unde
 Dionysius, VII cap. Cael. Hier., exponit nomen Seraphim secundum
@@ -3436,9 +2796,7 @@
 tertio, quantum ad hoc, quod in ipso Deo contemplantur
 pulchritudinem ordinis rerum a Deo derivatam; quarto, quantum ad
 hoc, quod ipsi pleni existentes huiusmodi cognitione, eam copiose
-in alios effundunt.</p>
-<p title="I q. 108 a. 5 ad 6"><a name="32965"><span class=
-"ref">[32965] I&ordf; q. 108 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
+in alios effundunt.</p><p title="I q. 108 a. 5 ad 6"><a name="32965"><span class="ref">[32965] Iª q. 108 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod ordo thronorum habet excellentiam prae inferioribus
 ordinibus in hoc, quod immediate in Deo rationes divinorum operum
 cognoscere possunt. Sed Cherubim habent excellentiam scientiae;
@@ -3459,39 +2817,25 @@
 quodammodo ad inferiores ferunt. Quarto, ex figura, quia sedes ex
 una parte est aperta ad suscipiendum sedentem. Ita et isti Angeli
 sunt per promptitudinem aperti ad suscipiendum Deum, et famulandum
-ipsi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 108 a. 6 arg. 1"><a name="32966"><span class=
-"ref">[32966] I&ordf; q. 108 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+ipsi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 108 a. 6 arg. 1"><a name="32966"><span class="ref">[32966] Iª q. 108 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter gradus ordinum assignentur.
 Ordo enim praelatorum videtur esse supremus. Sed dominationes,
 principatus et potestates ex ipsis nominibus praelationem quandam
-habent. Ergo isti ordines debent esse inter omnes supremi.</p>
-<p title="I q. 108 a. 6 arg. 2"><a name="32967"><span class=
-"ref">[32967] I&ordf; q. 108 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+habent. Ergo isti ordines debent esse inter omnes supremi.</p><p title="I q. 108 a. 6 arg. 2"><a name="32967"><span class="ref">[32967] Iª q. 108 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quanto aliquis ordo est Deo propinquior, tanto est superior. Sed
 ordo thronorum videtur esse Deo propinquissimus, nihil enim
 coniungitur propinquius sedenti, quam sua sedes. Ergo ordo
-thronorum est altissimus.</p>
-<p title="I q. 108 a. 6 arg. 3"><a name="32968"><span class=
-"ref">[32968] I&ordf; q. 108 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+thronorum est altissimus.</p><p title="I q. 108 a. 6 arg. 3"><a name="32968"><span class="ref">[32968] Iª q. 108 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 scientia est prior quam amor; et intellectus videtur esse altior
 quam voluntas. Ergo et ordo Cherubim videtur esse altior quam ordo
-Seraphim.</p>
-<p title="I q. 108 a. 6 arg. 4"><a name="32969"><span class=
-"ref">[32969] I&ordf; q. 108 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Seraphim.</p><p title="I q. 108 a. 6 arg. 4"><a name="32969"><span class="ref">[32969] Iª q. 108 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Gregorius ponit principatus supra potestates. Non ergo collocantur
-immediate supra Archangelos, ut Dionysius dicit.</p>
-<p title="I q. 108 a. 6 s. c."><a name="32970"><span class=
-"ref">[32970] I&ordf; q. 108 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+immediate supra Archangelos, ut Dionysius dicit.</p><p title="I q. 108 a. 6 s. c."><a name="32970"><span class="ref">[32970] Iª q. 108 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius ponit, in prima quidem hierarchia. Seraphim ut
 primos, Cherubim ut medios, thronos ut ultimos; in media vero,
 dominationes ut primos, virtutes ut medios, potestates ut ultimos;
 in ultima, principatus ut primos, Archangelos ut medios, Angelos ut
-ultimos.</p>
-<p title="I q. 108 a. 6 co."><a name="32971"><span class=
-"ref">[32971] I&ordf; q. 108 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+ultimos.</p><p title="I q. 108 a. 6 co."><a name="32971"><span class="ref">[32971] Iª q. 108 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod gradus angelicorum ordinum assignant et Gregorius et
 Dionysius, quantum ad alia quidem convenienter, sed quantum ad
 principatus et virtutes differenter. Nam Dionysius collocat
@@ -3590,29 +2934,21 @@
 habent potestatem super corporalem naturam in operatione
 miraculorum. Post quas sunt Archangeli et Angeli, qui nuntiant
 hominibus vel magna, quae sunt supra rationem; vel parva, ad quae
-ratio se extendere potest.</p>
-<p title="I q. 108 a. 6 ad 1"><a name="32972"><span class=
-"ref">[32972] I&ordf; q. 108 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ratio se extendere potest.</p><p title="I q. 108 a. 6 ad 1"><a name="32972"><span class="ref">[32972] Iª q. 108 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in Angelis potius est quod subiiciuntur Deo, quam
 quod inferioribus praesident, et hoc derivatur ex illo. Et ideo
 ordines nominati a praelatione non sunt supremi, sed magis ordines
-nominati a conversione ad Deum.</p>
-<p title="I q. 108 a. 6 ad 2"><a name="32973"><span class=
-"ref">[32973] I&ordf; q. 108 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+nominati a conversione ad Deum.</p><p title="I q. 108 a. 6 ad 2"><a name="32973"><span class="ref">[32973] Iª q. 108 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa propinquitas ad Deum quae designatur nomine
 thronorum, convenit etiam Cherubim et Seraphim, et excellentius, ut
-dictum est.</p>
-<p title="I q. 108 a. 6 ad 3"><a name="32974"><span class=
-"ref">[32974] I&ordf; q. 108 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+dictum est.</p><p title="I q. 108 a. 6 ad 3"><a name="32974"><span class="ref">[32974] Iª q. 108 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, cognitio est secundum quod
 cognita sunt in cognoscente; amor autem secundum quod amans unitur
 rei amatae. Superiora autem nobiliori modo sunt in seipsis quam in
 inferioribus, inferiora vero nobiliori modo in superioribus quam in
 seipsis. Et ideo inferiorum quidem cognitio praeeminet dilectioni,
 superiorum autem dilectio, et praecipue Dei, praeeminet
-cognitioni.</p>
-<p title="I q. 108 a. 6 ad 4"><a name="32975"><span class=
-"ref">[32975] I&ordf; q. 108 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
+cognitioni.</p><p title="I q. 108 a. 6 ad 4"><a name="32975"><span class="ref">[32975] Iª q. 108 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, si quis diligenter consideret dispositiones ordinum
 secundum Dionysium et Gregorium, parum vel nihil differunt, si ad
 rem referantur. Exponit enim Gregorius principatuum nomen ex hoc,
@@ -3622,37 +2958,25 @@
 ministeria. Rursus virtutes, secundum Gregorium, videntur esse idem
 quod principatus secundum Dionysium. Nam hoc est primum in divinis
 ministeriis, miracula facere, per hoc enim paratur via
-Annuntiationi Archangelorum et Angelorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 108 a. 7 arg. 1"><a name="32976"><span class=
-"ref">[32976] I&ordf; q. 108 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+Annuntiationi Archangelorum et Angelorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 108 a. 7 arg. 1"><a name="32976"><span class="ref">[32976] Iª q. 108 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod ordines non remanebunt post diem iudicii.
 Dicit enim apostolus, I ad Cor. XV, quod Christus evacuabit omnem
 principatum et potestatem, cum tradiderit regnum Deo et patri, quod
 erit in ultima consummatione. Pari ergo ratione, in illo statu
-omnes alii ordines evacuabuntur.</p>
-<p title="I q. 108 a. 7 arg. 2"><a name="32977"><span class=
-"ref">[32977] I&ordf; q. 108 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+omnes alii ordines evacuabuntur.</p><p title="I q. 108 a. 7 arg. 2"><a name="32977"><span class="ref">[32977] Iª q. 108 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 officium angelicorum ordinum pertinet purgare, illuminare et
 perficere. Sed post diem iudicii unus Angelus non purgabit aut
 illuminabit aut perficiet alium, quia non proficient amplius in
-scientia. Ergo frustra ordines angelici remanerent.</p>
-<p title="I q. 108 a. 7 arg. 3"><a name="32978"><span class=
-"ref">[32978] I&ordf; q. 108 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+scientia. Ergo frustra ordines angelici remanerent.</p><p title="I q. 108 a. 7 arg. 3"><a name="32978"><span class="ref">[32978] Iª q. 108 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, ad Heb. I, de Angelis, quod <i>omnes sunt
 administratorii spiritus, in ministerium missi propter eos qui
 haereditatem capiunt salutis</i>, ex quo patet quod officia
 Angelorum ordinantur ad hoc, quod homines ad salutem adducantur.
 Sed omnes electi usque ad diem iudicii salutem consequuntur. Non
-ergo post diem iudicii remanebunt officia et ordines Angelorum.</p>
-<p title="I q. 108 a. 7 s. c."><a name="32979"><span class=
-"ref">[32979] I&ordf; q. 108 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+ergo post diem iudicii remanebunt officia et ordines Angelorum.</p><p title="I q. 108 a. 7 s. c."><a name="32979"><span class="ref">[32979] Iª q. 108 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Iudic. V, stellae manentes in ordine et cursu suo,
 quod exponitur de Angelis. Ergo Angeli semper in suis ordinibus
-remanebunt.</p>
-<p title="I q. 108 a. 7 co."><a name="32980"><span class=
-"ref">[32980] I&ordf; q. 108 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+remanebunt.</p><p title="I q. 108 a. 7 co."><a name="32980"><span class="ref">[32980] Iª q. 108 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod in ordinibus angelicis duo possunt considerari, scilicet
 distinctio graduum, et executio officiorum. Distinctio autem
 graduum est in Angelis secundum differentiam gratiae et naturae, ut
@@ -3664,17 +2988,13 @@
 aliquo modo cessabit. Cessabit quidem, secundum quod eorum officia
 ordinantur ad perducendum aliquos ad finem, remanebit autem,
 secundum quod convenit in ultima finis consecutione. Sicut etiam
-alia sunt officia militarium ordinum in pugna, et in triumpho.</p>
-<p title="I q. 108 a. 7 ad 1"><a name="32981"><span class=
-"ref">[32981] I&ordf; q. 108 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+alia sunt officia militarium ordinum in pugna, et in triumpho.</p><p title="I q. 108 a. 7 ad 1"><a name="32981"><span class="ref">[32981] Iª q. 108 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod principatus et potestates evacuabuntur in illa finali
 consummatione quantum ad hoc, quod alios ad finem perducant, quia
 consecuto iam fine, non est necessarium tendere in finem. Et haec
 ratio intelligitur ex verbis apostoli, dicentis, cum tradiderit
 regnum Deo et patri, idest, cum perduxerit fideles ad fruendum ipso
-Deo.</p>
-<p title="I q. 108 a. 7 ad 2"><a name="32982"><span class=
-"ref">[32982] I&ordf; q. 108 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+Deo.</p><p title="I q. 108 a. 7 ad 2"><a name="32982"><span class="ref">[32982] Iª q. 108 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod actiones Angelorum super alios Angelos considerandae
 sunt secundum similitudinem actionum intelligibilium quae sunt in
 nobis. Inveniuntur autem in nobis multae intelligibiles actiones
@@ -3691,42 +3011,28 @@
 quantum ad novam acquisitionem scientiae, sed etiam quantum ad
 cognitionis conservationem. Licet ergo post iudicium non proficiant
 inferiores Angeli in cognitione aliquarum rerum, non tamen propter
-hoc excluditur quin a superioribus illuminentur.</p>
-<p title="I q. 108 a. 7 ad 3"><a name="32983"><span class=
-"ref">[32983] I&ordf; q. 108 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+hoc excluditur quin a superioribus illuminentur.</p><p title="I q. 108 a. 7 ad 3"><a name="32983"><span class="ref">[32983] Iª q. 108 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, etsi post diem iudicii homines non sint ulterius ad
 salutem adducendi per ministerium Angelorum; tamen illi qui iam
 salutem erunt consecuti, aliquam illustrationem habebunt per
-Angelorum officia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 108 a. 8 arg. 1"><a name="32984"><span class=
-"ref">[32984] I&ordf; q. 108 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+Angelorum officia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 108 a. 8 arg. 1"><a name="32984"><span class="ref">[32984] Iª q. 108 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod homines non assumantur ad ordines
 Angelorum. Hierarchia enim humana continetur sub infima
 hierarchiarum caelestium, sicut infima sub media, et media sub
 prima. Sed Angeli infimae hierarchiae nunquam transferentur in
 mediam aut in primam. Ergo neque homines transferentur ad ordines
-Angelorum.</p>
-<p title="I q. 108 a. 8 arg. 2"><a name="32985"><span class=
-"ref">[32985] I&ordf; q. 108 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Angelorum.</p><p title="I q. 108 a. 8 arg. 2"><a name="32985"><span class="ref">[32985] Iª q. 108 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ordinibus Angelorum aliqua officia competunt, utpote custodire,
 miracula facere, Daemones arcere, et huiusmodi, quae non videntur
 convenire animabus sanctorum. Ergo non transferentur ad ordines
-Angelorum.</p>
-<p title="I q. 108 a. 8 arg. 3"><a name="32986"><span class=
-"ref">[32986] I&ordf; q. 108 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Angelorum.</p><p title="I q. 108 a. 8 arg. 3"><a name="32986"><span class="ref">[32986] Iª q. 108 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut boni Angeli inducunt ad bonum, ita Daemones inducunt ad
 malum. Sed erroneum est dicere quod animae hominum malorum
 convertantur in Daemones, hoc enim Chrysostomus reprobat, super
 Matth. Ergo non videtur quod animae sanctorum transferantur ad
-ordines Angelorum.</p>
-<p title="I q. 108 a. 8 s. c."><a name="32987"><span class=
-"ref">[32987] I&ordf; q. 108 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+ordines Angelorum.</p><p title="I q. 108 a. 8 s. c."><a name="32987"><span class="ref">[32987] Iª q. 108 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dominus dicit, Matth. XXII, de sanctis, quod <i>erunt sicut
-Angeli Dei in caelo</i>.</p>
-<p title="I q. 108 a. 8 co."><a name="32988"><span class=
-"ref">[32988] I&ordf; q. 108 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Angeli Dei in caelo</i>.</p><p title="I q. 108 a. 8 co."><a name="32988"><span class="ref">[32988] Iª q. 108 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, ordines Angelorum distinguuntur et
 secundum conditionem naturae, et secundum dona gratiae. Si ergo
 considerentur Angelorum ordines solum quantum ad gradum naturae,
@@ -3746,16 +3052,12 @@
 ordinem constituent, quasi condivisum toti societati Angelorum. Sed
 hoc est contra Augustinum, qui dicit XII de Civ. Dei, quod non
 erunt duae societates hominum et Angelorum, sed una, quia omnium
-beatitudo est adhaerere uni Deo.</p>
-<p title="I q. 108 a. 8 ad 1"><a name="32989"><span class=
-"ref">[32989] I&ordf; q. 108 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+beatitudo est adhaerere uni Deo.</p><p title="I q. 108 a. 8 ad 1"><a name="32989"><span class="ref">[32989] Iª q. 108 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod gratia Angelis datur secundum proportionem
 naturalium; non autem sic est de hominibus, ut supra dictum est. Et
 ideo sicut inferiores Angeli non possunt transferri ad naturalem
 gradum superiorum, ita nec ad gratuitum. Homines vero possunt ad
-gratuitum conscendere, sed non ad naturalem.</p>
-<p title="I q. 108 a. 8 ad 2"><a name="32990"><span class=
-"ref">[32990] I&ordf; q. 108 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+gratuitum conscendere, sed non ad naturalem.</p><p title="I q. 108 a. 8 ad 2"><a name="32990"><span class="ref">[32990] Iª q. 108 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Angeli, secundum naturae ordinem, medii sunt inter
 nos et Deum. Et ideo, secundum legem communem, per eos
 administrantur non solum res humanae, sed etiam omnia corporalia.
@@ -3765,51 +3067,33 @@
 pro mortuis agenda. Ex quadam tamen speciali dispensatione interdum
 aliquibus sanctis conceditur, vel vivis vel mortuis, huiusmodi
 officia exercere, vel miracula faciendo, vel Daemones arcendo, vel
-aliquid huiusmodi; sicut Augustinus in eodem libro dicit.</p>
-<p title="I q. 108 a. 8 ad 3"><a name="32991"><span class=
-"ref">[32991] I&ordf; q. 108 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+aliquid huiusmodi; sicut Augustinus in eodem libro dicit.</p><p title="I q. 108 a. 8 ad 3"><a name="32991"><span class="ref">[32991] Iª q. 108 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod homines ad poenam Daemonum transferri, non est
 erroneum, sed quidam erronee posuerunt Daemones nihil aliud esse
-quam animas defunctorum. Et hoc Chrysostomus reprobat.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 109</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 109 pr."><a name="32992"><span class="ref">[32992]
-I&ordf; q. 109 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+quam animas defunctorum. Et hoc Chrysostomus reprobat.</p></div></div><div class="q" id="q109"><h2>Quaestio 109</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 109 pr."><a name="32992"><span class="ref">[32992]
+Iª q. 109 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 ordinatione malorum Angelorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum ordines sint in Daemonibus. Secundo, utrum in eis sit
 praelatio. Tertio, utrum unus illuminet alium. Quarto, utrum
-subiiciantur praelationi bonorum Angelorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 109 a. 1 arg. 1"><a name="32993"><span class=
-"ref">[32993] I&ordf; q. 109 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+subiiciantur praelationi bonorum Angelorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 109 a. 1 arg. 1"><a name="32993"><span class="ref">[32993] Iª q. 109 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod ordines non sint in Daemonibus. Ordo enim
 pertinet ad rationem boni, sicut et modus et species, ut Augustinus
 dicit in libro de natura boni; et e contrario inordinatio pertinet
 ad rationem mali. Sed in bonis Angelis nihil est inordinatum. Ergo
-in malis Angelis non sunt aliqui ordines.</p>
-<p title="I q. 109 a. 1 arg. 2"><a name="32994"><span class=
-"ref">[32994] I&ordf; q. 109 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+in malis Angelis non sunt aliqui ordines.</p><p title="I q. 109 a. 1 arg. 2"><a name="32994"><span class="ref">[32994] Iª q. 109 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ordines angelici sub aliqua hierarchia continentur. Sed Daemones
 non sunt sub aliqua hierarchia, quae est sacer principatus, cum ab
 omni sanctitate sint vacui. Ergo in Daemonibus non sunt
-ordines.</p>
-<p title="I q. 109 a. 1 arg. 3"><a name="32995"><span class=
-"ref">[32995] I&ordf; q. 109 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ordines.</p><p title="I q. 109 a. 1 arg. 3"><a name="32995"><span class="ref">[32995] Iª q. 109 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Daemones de singulis ordinibus Angelorum ceciderunt, ut communiter
 dicitur. Si ergo aliqui Daemones dicuntur esse alicuius ordinis,
 quia de illo ordine ceciderunt; videtur quod deberent eis attribui
 nomina singulorum ordinum. Nunquam autem invenitur quod dicantur
 Seraphim, vel throni, vel dominationes. Ergo, pari ratione, non
-sunt in aliquibus ordinibus.</p>
-<p title="I q. 109 a. 1 s. c."><a name="32996"><span class=
-"ref">[32996] I&ordf; q. 109 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+sunt in aliquibus ordinibus.</p><p title="I q. 109 a. 1 s. c."><a name="32996"><span class="ref">[32996] Iª q. 109 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit, ad Ephes. ult., quod <i>est nobis colluctatio
 adversus principes et potestates, adversus mundi rectores
-tenebrarum harum</i>.</p>
-<p title="I q. 109 a. 1 co."><a name="32997"><span class=
-"ref">[32997] I&ordf; q. 109 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+tenebrarum harum</i>.</p><p title="I q. 109 a. 1 co."><a name="32997"><span class="ref">[32997] Iª q. 109 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut iam dictum est, ordo angelicus consideratur et secundum
 gradum naturae, et secundum gradum gratiae. Gratia vero habet
 duplicem statum, scilicet imperfectum, qui est status merendi; et
@@ -3821,52 +3105,34 @@
 ab eis ceciderunt; secundum illud quod supra posuimus, omnes
 Angelos in gratia creatos fuisse. Si autem considerentur quantum ad
 id quod est naturae, sic adhuc sunt in ordinibus, quia data
-naturalia non amiserunt, ut Dionysius dicit.</p>
-<p title="I q. 109 a. 1 ad 1"><a name="32998"><span class=
-"ref">[32998] I&ordf; q. 109 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+naturalia non amiserunt, ut Dionysius dicit.</p><p title="I q. 109 a. 1 ad 1"><a name="32998"><span class="ref">[32998] Iª q. 109 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod bonum potest inveniri sine malo; sed malum non potest
 inveniri sine bono, ut supra habitum est. Et ideo Daemones,
-inquantum habent naturam bonam, ordinati sunt.</p>
-<p title="I q. 109 a. 1 ad 2"><a name="32999"><span class=
-"ref">[32999] I&ordf; q. 109 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+inquantum habent naturam bonam, ordinati sunt.</p><p title="I q. 109 a. 1 ad 2"><a name="32999"><span class="ref">[32999] Iª q. 109 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ordinatio Daemonum, si consideretur ex parte Dei
 ordinantis, est sacra, utitur enim Daemonibus propter seipsum. Sed
 ex parte voluntatis Daemonum, non est sacra, quia abutuntur sua
-natura ad malum.</p>
-<p title="I q. 109 a. 1 ad 3"><a name="33000"><span class=
-"ref">[33000] I&ordf; q. 109 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+natura ad malum.</p><p title="I q. 109 a. 1 ad 3"><a name="33000"><span class="ref">[33000] Iª q. 109 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nomen Seraphim imponitur ab ardore caritatis, nomen
 autem thronorum ab inhabitatione divina, nomen autem dominationum
 importat libertatem quandam, quae omnia opponuntur peccato. Et ideo
-peccantibus Angelis huiusmodi nomina non attribuuntur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 109 a. 2 arg. 1"><a name="33001"><span class=
-"ref">[33001] I&ordf; q. 109 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+peccantibus Angelis huiusmodi nomina non attribuuntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 109 a. 2 arg. 1"><a name="33001"><span class="ref">[33001] Iª q. 109 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod in Daemonibus non sit praelatio. Omnis
 enim praelatio est secundum aliquem ordinem iustitiae. Sed Daemones
-totaliter a iustitia ceciderunt. Ergo in eis non est praelatio.</p>
-<p title="I q. 109 a. 2 arg. 2"><a name="33002"><span class=
-"ref">[33002] I&ordf; q. 109 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ubi
+totaliter a iustitia ceciderunt. Ergo in eis non est praelatio.</p><p title="I q. 109 a. 2 arg. 2"><a name="33002"><span class="ref">[33002] Iª q. 109 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ubi
 non est obedientia et subiectio, non est praelatio. Haec autem sine
 concordia esse non possunt; quae in Daemonibus nulla est, secundum
 illud Prov. XIII, <i>inter superbos semper sunt iurgia</i>. Ergo in
-Daemonibus non est praelatio.</p>
-<p title="I q. 109 a. 2 arg. 3"><a name="33003"><span class=
-"ref">[33003] I&ordf; q. 109 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+Daemonibus non est praelatio.</p><p title="I q. 109 a. 2 arg. 3"><a name="33003"><span class="ref">[33003] Iª q. 109 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 in eis est aliqua praelatio, aut hoc pertinet ad eorum naturam, aut
 ad eorum culpam vel poenam. Sed non ad eorum naturam, quia
 subiectio et servitus non est ex natura, sed est ex peccato
 subsecuta. Nec pertinet ad culpam vel poenam, quia sic superiores
 Daemones, qui magis peccaverunt, inferioribus subderentur. Non ergo
-est praelatio in Daemonibus.</p>
-<p title="I q. 109 a. 2 s. c."><a name="33004"><span class=
-"ref">[33004] I&ordf; q. 109 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+est praelatio in Daemonibus.</p><p title="I q. 109 a. 2 s. c."><a name="33004"><span class="ref">[33004] Iª q. 109 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Glossa, I ad Cor. XV, <i>quandiu durat mundus, Angeli
 Angelis, homines hominibus, et Daemones Daemonibus
-praesunt</i>.</p>
-<p title="I q. 109 a. 2 co."><a name="33005"><span class=
-"ref">[33005] I&ordf; q. 109 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+praesunt</i>.</p><p title="I q. 109 a. 2 co."><a name="33005"><span class="ref">[33005] Iª q. 109 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum actio sequatur naturam rei, quorumcumque naturae sunt
 ordinatae, oportet quod etiam actiones sub invicem ordinentur.
 Sicut patet in rebus corporalibus, quia enim inferiora corpora
@@ -3880,48 +3146,32 @@
 praelatio. Convenit etiam hoc divinae sapientiae, quae nihil in
 universo inordinatum relinquit, <i>quae attingit a fine usque ad
 finem fortiter, et disponit omnia suaviter</i>, ut dicitur Sap.
-VIII.</p>
-<p title="I q. 109 a. 2 ad 1"><a name="33006"><span class=
-"ref">[33006] I&ordf; q. 109 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+VIII.</p><p title="I q. 109 a. 2 ad 1"><a name="33006"><span class="ref">[33006] Iª q. 109 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod praelatio Daemonum non fundatur super eorum iustitia,
-sed super iustitia Dei cuncta ordinantis.</p>
-<p title="I q. 109 a. 2 ad 2"><a name="33007"><span class=
-"ref">[33007] I&ordf; q. 109 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+sed super iustitia Dei cuncta ordinantis.</p><p title="I q. 109 a. 2 ad 2"><a name="33007"><span class="ref">[33007] Iª q. 109 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod concordia Daemonum, qua quidam aliis obediunt, non
 est ex amicitia quam inter se habeant; sed ex communi nequitia, qua
 homines odiunt, et Dei iustitiae repugnant. Est enim proprium
 hominum impiorum, ut eis se adiungant et subiiciant, ad propriam
-nequitiam exequendam, quos potiores viribus vident.</p>
-<p title="I q. 109 a. 2 ad 3"><a name="33008"><span class=
-"ref">[33008] I&ordf; q. 109 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+nequitiam exequendam, quos potiores viribus vident.</p><p title="I q. 109 a. 2 ad 3"><a name="33008"><span class="ref">[33008] Iª q. 109 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Daemones non sunt aequales secundum naturam, unde in
 eis est naturalis praelatio. Quod in hominibus non contingit, qui
 natura sunt pares. Quod autem superioribus inferiores subdantur,
 non est ad bonum superiorum, sed magis ad malum eorum; quia cum
 mala facere maxime ad miseriam pertineat, praeesse in malis est
-esse magis miserum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 109 a. 3 arg. 1"><a name="33009"><span class=
-"ref">[33009] I&ordf; q. 109 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+esse magis miserum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 109 a. 3 arg. 1"><a name="33009"><span class="ref">[33009] Iª q. 109 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod in Daemonibus sit illuminatio. Illuminatio
 enim consistit in manifestatione veritatis. Sed unus Daemon potest
 alteri veritatem manifestare, quia superiores magis acumine
 naturalis scientiae vigent. Ergo superiores Daemones possunt
-inferiores illuminare.</p>
-<p title="I q. 109 a. 3 arg. 2"><a name="33010"><span class=
-"ref">[33010] I&ordf; q. 109 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+inferiores illuminare.</p><p title="I q. 109 a. 3 arg. 2"><a name="33010"><span class="ref">[33010] Iª q. 109 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 corpus quod superabundat in lumine, potest illuminare corpus quod
 in lumine deficit; sicut sol lunam. Sed superiores Daemones magis
 abundant in participatione luminis naturalis. Ergo videtur quod
-superiores Daemones possunt inferiores illuminare.</p>
-<p title="I q. 109 a. 3 s. c."><a name="33011"><span class=
-"ref">[33011] I&ordf; q. 109 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
+superiores Daemones possunt inferiores illuminare.</p><p title="I q. 109 a. 3 s. c."><a name="33011"><span class="ref">[33011] Iª q. 109 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
 illuminatio cum purgatione est et perfectione, ut supra dictum est.
 Sed purgare non convenit Daemonibus; secundum illud Eccli. XXXIV,
-<i>ab immundo quid mundabitur?</i> Ergo etiam neque illuminare.</p>
-<p title="I q. 109 a. 3 co."><a name="33012"><span class=
-"ref">[33012] I&ordf; q. 109 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+<i>ab immundo quid mundabitur?</i> Ergo etiam neque illuminare.</p><p title="I q. 109 a. 3 co."><a name="33012"><span class="ref">[33012] Iª q. 109 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod in Daemonibus non potest esse illuminatio proprie. Dictum est
 enim supra quod illuminatio proprie est manifestatio veritatis,
 secundum quod habet ordinem ad Deum, qui illuminat omnem
@@ -3930,49 +3180,33 @@
 Perversitas autem Daemonum hoc habet, quod unus alium non intendit
 ordinare ad Deum, sed magis ab ordine divino abducere. Et ideo unus
 Daemon alium non illuminat; sed unus alii suum conceptum per modum
-locutionis intimare potest.</p>
-<p title="I q. 109 a. 3 ad 1"><a name="33013"><span class=
-"ref">[33013] I&ordf; q. 109 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+locutionis intimare potest.</p><p title="I q. 109 a. 3 ad 1"><a name="33013"><span class="ref">[33013] Iª q. 109 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod non quaelibet veritatis manifestatio habet rationem
-illuminationis, sed solum quae dicta est.</p>
-<p title="I q. 109 a. 3 ad 2"><a name="33014"><span class=
-"ref">[33014] I&ordf; q. 109 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+illuminationis, sed solum quae dicta est.</p><p title="I q. 109 a. 3 ad 2"><a name="33014"><span class="ref">[33014] Iª q. 109 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod secundum ea quae ad naturalem cognitionem pertinent,
 non est necessaria manifestatio veritatis neque in Angelis neque in
 Daemonibus, quia, sicut supra dictum est, statim a principio suae
 conditionis omnia cognoverunt quae ad naturalem cognitionem
 pertinent. Et ideo maior plenitudo naturalis luminis quae est in
-superioribus Daemonibus, non potest esse ratio illuminationis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 109 a. 4 arg. 1"><a name="33015"><span class=
-"ref">[33015] I&ordf; q. 109 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+superioribus Daemonibus, non potest esse ratio illuminationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 109 a. 4 arg. 1"><a name="33015"><span class="ref">[33015] Iª q. 109 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod boni Angeli non habeant praelationem super
 malos. Praelatio enim Angelorum praecipue attenditur secundum
 illuminationes. Sed mali Angeli, cum sint tenebrae, non
 illuminantur a bonis. Ergo boni Angeli non habent praelationem
-super malos.</p>
-<p title="I q. 109 a. 4 arg. 2"><a name="33016"><span class=
-"ref">[33016] I&ordf; q. 109 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+super malos.</p><p title="I q. 109 a. 4 arg. 2"><a name="33016"><span class="ref">[33016] Iª q. 109 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 negligentiam praesidentis pertinere videntur ea quae per subditos
 male fiunt. Sed Daemones multa mala faciunt. Si igitur subsunt
 praelationi bonorum Angelorum, videtur in Angelis bonis esse aliqua
-negligentia. Quod est inconveniens.</p>
-<p title="I q. 109 a. 4 arg. 3"><a name="33017"><span class=
-"ref">[33017] I&ordf; q. 109 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+negligentia. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 109 a. 4 arg. 3"><a name="33017"><span class="ref">[33017] Iª q. 109 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praelatio Angelorum sequitur naturae ordinem, ut supra dictum est.
 Sed si Daemones de singulis ordinibus ceciderunt, ut communiter
 dicitur, multi Daemones multis bonis Angelis sunt superiores ordine
 naturae. Non ergo boni Angeli praelationem habent super omnes
-malos.</p>
-<p title="I q. 109 a. 4 s. c."><a name="33018"><span class=
-"ref">[33018] I&ordf; q. 109 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+malos.</p><p title="I q. 109 a. 4 s. c."><a name="33018"><span class="ref">[33018] Iª q. 109 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, III de Trin., quod <i>spiritus vitae
 desertor atque peccator regitur per spiritum vitae rationalem, pium
 et iustum</i>. Et Gregorius dicit quod <i>potestates dicuntur
-Angeli quorum ditioni virtutes adversae subiectae sunt</i>.</p>
-<p title="I q. 109 a. 4 co."><a name="33019"><span class=
-"ref">[33019] I&ordf; q. 109 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Angeli quorum ditioni virtutes adversae subiectae sunt</i>.</p><p title="I q. 109 a. 4 co."><a name="33019"><span class="ref">[33019] Iª q. 109 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod totus ordo praelationis primo et originaliter est in Deo, et
 participatur a creaturis secundum quod Deo magis appropinquant,
 illae enim creaturae super alias influentiam habent, quae sunt
@@ -3980,9 +3214,7 @@
 quam maxime Deo appropinquatur, est creaturarum fruentium Deo,
 sicut sunt sancti Angeli, qua perfectione Daemones privantur. Et
 ideo boni Angeli super malos praelationem habent, et per eos
-reguntur.</p>
-<p title="I q. 109 a. 4 ad 1"><a name="33020"><span class=
-"ref">[33020] I&ordf; q. 109 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+reguntur.</p><p title="I q. 109 a. 4 ad 1"><a name="33020"><span class="ref">[33020] Iª q. 109 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod per sanctos Angelos multa de divinis mysteriis
 Daemonibus revelantur, cum divina iustitia exigit ut per Daemones
 aliqua fiant vel ad punitionem malorum, vel ad exercitationem
@@ -3991,64 +3223,44 @@
 Angelos revelantes comparentur, illuminationes sunt, quia ordinant
 eas ad Deum. Ex parte vero Daemonum, non sunt illuminationes, quia
 eas in Deum non ordinant, sed ad expletionem propriae
-iniquitatis.</p>
-<p title="I q. 109 a. 4 ad 2"><a name="33021"><span class=
-"ref">[33021] I&ordf; q. 109 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+iniquitatis.</p><p title="I q. 109 a. 4 ad 2"><a name="33021"><span class="ref">[33021] Iª q. 109 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sancti Angeli sunt ministri divinae sapientiae. Unde
 sicut divina sapientia permittit aliqua mala fieri per malos
 Angelos vel homines, propter bona quae ex eis elicit; ita et boni
-Angeli non totaliter cohibent malos a nocendo.</p>
-<p title="I q. 109 a. 4 ad 3"><a name="33022"><span class=
-"ref">[33022] I&ordf; q. 109 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+Angeli non totaliter cohibent malos a nocendo.</p><p title="I q. 109 a. 4 ad 3"><a name="33022"><span class="ref">[33022] Iª q. 109 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Angelus qui est inferior ordine naturae, praeest
 Daemonibus, quamvis superioribus ordine naturae; quia virtus
 divinae iustitiae, cui inhaerent boni Angeli, potior est quam
 virtus naturalis Angelorum. Unde et apud homines, spiritualis
 iudicat omnia, ut dicitur I ad Cor. II. Et philosophus dicit, in
 libro Ethic., quod <i>virtuosus est regula et mensura omnium
-humanorum actuum</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 110</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 110 pr."><a name="33023"><span class="ref">[33023]
-I&ordf; q. 110 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+humanorum actuum</i>.</p></div></div><div class="q" id="q110"><h2>Quaestio 110</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 110 pr."><a name="33023"><span class="ref">[33023]
+Iª q. 110 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 praesidentia Angelorum super creaturam corporalem. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum creatura corporalis administretur
 per Angelos. Secundo, utrum creatura corporalis obediat Angelis ad
 nutum. Tertio, utrum Angeli sua virtute possint immediate movere
 corpora localiter. Quarto, utrum Angeli boni vel mali possint
-facere miracula.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 110 a. 1 arg. 1"><a name="33024"><span class=
-"ref">[33024] I&ordf; q. 110 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+facere miracula.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 110 a. 1 arg. 1"><a name="33024"><span class="ref">[33024] Iª q. 110 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod creatura corporalis non administretur per
 Angelos. Res enim quae habent determinatum modum operandi, non
 indigent gubernari ab aliquo praesidente, ideo enim indigemus
 gubernari, ne aliter operemur quam oporteat. Sed res corporales
 habent determinatas actiones ex naturis sibi divinitus datis. Non
-ergo indigent gubernatione Angelorum.</p>
-<p title="I q. 110 a. 1 arg. 2"><a name="33025"><span class=
-"ref">[33025] I&ordf; q. 110 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ergo indigent gubernatione Angelorum.</p><p title="I q. 110 a. 1 arg. 2"><a name="33025"><span class="ref">[33025] Iª q. 110 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 inferiora in entibus gubernantur per superiora. Sed in corporibus
 quaedam dicuntur inferiora, quaedam superiora. Inferiora igitur
 gubernantur per superiora. Non ergo est necessarium quod
-gubernentur per Angelos.</p>
-<p title="I q. 110 a. 1 arg. 3"><a name="33026"><span class=
-"ref">[33026] I&ordf; q. 110 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+gubernentur per Angelos.</p><p title="I q. 110 a. 1 arg. 3"><a name="33026"><span class="ref">[33026] Iª q. 110 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 diversi ordines Angelorum distinguuntur secundum diversa officia.
 Sed si creaturae corporales administrantur per Angelos, tot erunt
 officia Angelorum, quot sunt species rerum. Ergo etiam tot erunt
 ordines Angelorum, quot sunt species rerum. Quod est contra supra
-dicta. Non ergo corporalis creatura administratur per Angelos.</p>
-<p title="I q. 110 a. 1 s. c."><a name="33027"><span class=
-"ref">[33027] I&ordf; q. 110 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+dicta. Non ergo corporalis creatura administratur per Angelos.</p><p title="I q. 110 a. 1 s. c."><a name="33027"><span class="ref">[33027] Iª q. 110 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, III de Trin., quod <i>omnia corpora reguntur
 per spiritum vitae rationalem</i>. Et Gregorius dicit, in IV Dial.,
 quod <i>in hoc mundo visibili nihil nisi per creaturam invisibilem
-disponi potest</i>.</p>
-<p title="I q. 110 a. 1 co."><a name="33028"><span class=
-"ref">[33028] I&ordf; q. 110 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+disponi potest</i>.</p><p title="I q. 110 a. 1 co."><a name="33028"><span class="ref">[33028] Iª q. 110 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod tam in rebus humanis quam in rebus naturalibus, hoc communiter
 invenitur, quod potestas particularis gubernatur et regitur a
 potestate universali; sicut potestas ballivi gubernatur per
@@ -4062,15 +3274,11 @@
 habent formas minus universales, reguntur per superiores; ita omnia
 corporalia reguntur per Angelos et hoc non solum a sanctis
 doctoribus ponitur, sed etiam ab omnibus philosophis qui
-incorporeas substantias posuerunt.</p>
-<p title="I q. 110 a. 1 ad 1"><a name="33029"><span class=
-"ref">[33029] I&ordf; q. 110 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+incorporeas substantias posuerunt.</p><p title="I q. 110 a. 1 ad 1"><a name="33029"><span class="ref">[33029] Iª q. 110 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod res corporales habent determinatas actiones, sed has
 actiones non exercent nisi secundum quod moventur, quia proprium
 corporis est quod non agat nisi motum. Et ideo oportet quod
-creatura corporalis a spirituali moveatur.</p>
-<p title="I q. 110 a. 1 ad 2"><a name="33030"><span class=
-"ref">[33030] I&ordf; q. 110 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+creatura corporalis a spirituali moveatur.</p><p title="I q. 110 a. 1 ad 2"><a name="33030"><span class="ref">[33030] Iª q. 110 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio ista procedit secundum opinionem Aristotelis,
 qui posuit quod corpora caelestia moventur a substantiis
 spiritualibus; quarum numerum conatus fuit assignare secundum
@@ -4084,9 +3292,7 @@
 corporum, ad quae non sufficiunt virtutes caelestium corporum; ideo
 secundum nos, necesse est ponere quod Angeli habeant immediatam
 praesidentiam non solum supra caelestia corpora, sed etiam supra
-corpora inferiora.</p>
-<p title="I q. 110 a. 1 ad 3"><a name="33031"><span class=
-"ref">[33031] I&ordf; q. 110 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+corpora inferiora.</p><p title="I q. 110 a. 1 ad 3"><a name="33031"><span class="ref">[33031] Iª q. 110 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod de substantiis immaterialibus diversimode philosophi
 sunt locuti. Plato enim posuit substantias immateriales esse
 rationes et species sensibilium corporum, et quasdam aliis
@@ -4125,27 +3331,19 @@
 omnes Angeli qui habent proprie praesidentiam super Daemones; ita
 ad ordinem virtutum pertinere videntur omnes Angeli qui habent
 praesidentiam super res pure corporeas; horum enim ministerio
-interdum etiam miracula fiunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 110 a. 2 arg. 1"><a name="33032"><span class=
-"ref">[33032] I&ordf; q. 110 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+interdum etiam miracula fiunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 110 a. 2 arg. 1"><a name="33032"><span class="ref">[33032] Iª q. 110 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod materia corporalis obediat Angelis ad
 nutum. Maior est enim virtus Angeli quam virtus animae. Sed
 conceptioni animae obedit materia corporalis, immutatur enim corpus
 hominis ex conceptione animae, ad calorem et frigus, et quandoque
 usque ad sanitatem et aegritudinem. Ergo multo magis secundum
-conceptionem Angeli, materia corporalis transmutatur.</p>
-<p title="I q. 110 a. 2 arg. 2"><a name="33033"><span class=
-"ref">[33033] I&ordf; q. 110 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+conceptionem Angeli, materia corporalis transmutatur.</p><p title="I q. 110 a. 2 arg. 2"><a name="33033"><span class="ref">[33033] Iª q. 110 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quidquid potest virtus inferior, potest virtus superior. Sed virtus
 Angeli est superior quam virtus corporalis. Corpus autem sua
 virtute potest transmutare materiam corporalem ad formam aliquam;
 sicut cum ignis generat ignem. Ergo multo fortius virtute sua
 Angeli possunt materiam corporalem transmutare ad aliquam
-formam.</p>
-<p title="I q. 110 a. 2 arg. 3"><a name="33034"><span class=
-"ref">[33034] I&ordf; q. 110 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, tota
+formam.</p><p title="I q. 110 a. 2 arg. 3"><a name="33034"><span class="ref">[33034] Iª q. 110 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, tota
 natura corporalis administratur per Angelos, ut dictum est, et sic
 videtur quod corpora se habet ad Angelos sicut instrumenta; nam
 ratio instrumenti est quod sit movens motum. Sed in effectibus
@@ -4157,14 +3355,10 @@
 lignum, pertinet ad serram; sed quod perveniatur ad formam lecti,
 est ex ratione artis. Ergo forma substantialis, quae est
 principalius in effectibus corporalibus, est ex virtute Angelorum.
-Materia ergo obedit, ad sui informationem, Angelis.</p>
-<p title="I q. 110 a. 2 s. c."><a name="33035"><span class=
-"ref">[33035] I&ordf; q. 110 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+Materia ergo obedit, ad sui informationem, Angelis.</p><p title="I q. 110 a. 2 s. c."><a name="33035"><span class="ref">[33035] Iª q. 110 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, III de Trin., <i>non est putandum istis
 transgressoribus Angelis ad nutum servire hanc visibilium rerum
-materiam, sed soli Deo</i>.</p>
-<p title="I q. 110 a. 2 co."><a name="33036"><span class=
-"ref">[33036] I&ordf; q. 110 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+materiam, sed soli Deo</i>.</p><p title="I q. 110 a. 2 co."><a name="33036"><span class="ref">[33036] Iª q. 110 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Platonici posuerunt formas quae sunt in materia, causari ex
 immaterialibus formis, quia formas materiales ponebant esse
 participationes quasdam immaterialium formarum. Et hos, quantum ad
@@ -4184,24 +3378,18 @@
 vel quia totum compositum, et quantum ad materiam et quantum ad
 formam, est in virtute ipsius; quod est proprium Dei. Sic igitur
 omnis informatio materiae vel est a Deo immediate, vel ab aliquo
-agente corporali; non autem immediate ab Angelo.</p>
-<p title="I q. 110 a. 2 ad 1"><a name="33037"><span class=
-"ref">[33037] I&ordf; q. 110 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+agente corporali; non autem immediate ab Angelo.</p><p title="I q. 110 a. 2 ad 1"><a name="33037"><span class="ref">[33037] Iª q. 110 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod anima nostra unitur corpori ut forma; et sic non est
 mirum, si formaliter transmutatur ex conceptione ipsius; praesertim
 cum motus sensitivi appetitus, qui fit cum quadam transmutatione
 corporali, subdatur imperio rationis. Angelus autem non sic se
-habet ad corpora naturalia. Unde ratio non sequitur.</p>
-<p title="I q. 110 a. 2 ad 2"><a name="33038"><span class=
-"ref">[33038] I&ordf; q. 110 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+habet ad corpora naturalia. Unde ratio non sequitur.</p><p title="I q. 110 a. 2 ad 2"><a name="33038"><span class="ref">[33038] Iª q. 110 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod id quod potest virtus inferior, potest superior non
 eodem, sed excellentiori modo, sicut intellectus cognoscit
 sensibilia excellentiori modo quam sensus. Et sic Angelus
 excellentiori modo transmutat materiam corporalem quam agentia
 corporalia, scilicet movendo ipsa agentia corporalia, tanquam causa
-superior.</p>
-<p title="I q. 110 a. 2 ad 3"><a name="33039"><span class=
-"ref">[33039] I&ordf; q. 110 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+superior.</p><p title="I q. 110 a. 2 ad 3"><a name="33039"><span class="ref">[33039] Iª q. 110 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nihil prohibet ex virtute Angelorum aliquos effectus
 sequi in rebus naturalibus, ad quae agentia corporalia non
 sufficerent. Sed hoc non est obedire materiam Angelis ad nutum;
@@ -4209,34 +3397,22 @@
 decoctionis operantur per ignem secundum aliquam artis
 moderationem, quam ignis per se non faceret, cum reducere materiam
 in actum formae substantialis, non excedat virtutem corporalis
-agentis, quia simile natum est sibi simile facere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 110 a. 3 arg. 1"><a name="33040"><span class=
-"ref">[33040] I&ordf; q. 110 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+agentis, quia simile natum est sibi simile facere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 110 a. 3 arg. 1"><a name="33040"><span class="ref">[33040] Iª q. 110 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod corpora non obediant Angelis ad motum
 localem. Motus enim localis corporum naturalium sequitur formas
 eorum. Sed Angeli non causant formas corporum naturalium, ut dictum
-est. Ergo neque possunt causare in eis motum localem.</p>
-<p title="I q. 110 a. 3 arg. 2"><a name="33041"><span class=
-"ref">[33041] I&ordf; q. 110 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+est. Ergo neque possunt causare in eis motum localem.</p><p title="I q. 110 a. 3 arg. 2"><a name="33041"><span class="ref">[33041] Iª q. 110 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 VIII Physic. probatur quod motus localis est primus motuum. Sed
 Angeli non possunt causare alios motus, transmutando materiam
-formaliter. Ergo neque etiam possunt causare motum localem.</p>
-<p title="I q. 110 a. 3 arg. 3"><a name="33042"><span class=
-"ref">[33042] I&ordf; q. 110 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+formaliter. Ergo neque etiam possunt causare motum localem.</p><p title="I q. 110 a. 3 arg. 3"><a name="33042"><span class="ref">[33042] Iª q. 110 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 membra corporalia obediunt conceptioni animae ad motum localem,
 inquantum habent in seipsis aliquod principium vitae. In corporibus
 autem naturalibus non est aliquod principium vitae. Ergo non
-obediunt Angelis ad motum localem.</p>
-<p title="I q. 110 a. 3 s. c."><a name="33043"><span class=
-"ref">[33043] I&ordf; q. 110 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+obediunt Angelis ad motum localem.</p><p title="I q. 110 a. 3 s. c."><a name="33043"><span class="ref">[33043] Iª q. 110 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, III de Trin., quod Angeli adhibent semina
 corporalia ad aliquos effectus producendos. Sed hoc non possunt
 facere nisi localiter movendo. Ergo corpora obediunt eis ad motum
-localem.</p>
-<p title="I q. 110 a. 3 co."><a name="33044"><span class=
-"ref">[33044] I&ordf; q. 110 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+localem.</p><p title="I q. 110 a. 3 co."><a name="33044"><span class="ref">[33044] Iª q. 110 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut Dionysius dicit VII cap. de Div. Nom., <i>divina
 sapientia coniungit fines primorum principiis secundorum</i>, ex
 quo patet quod natura inferior in sui supremo attingitur a natura
@@ -4248,62 +3424,42 @@
 ideo natura corporalis nata est moveri immediate a natura
 spirituali secundum locum. Unde et philosophi posuerunt suprema
 corpora moveri localiter a spiritualibus substantiis. Unde videmus
-quod anima movet corpus primo et principaliter locali motu.</p>
-<p title="I q. 110 a. 3 ad 1"><a name="33045"><span class=
-"ref">[33045] I&ordf; q. 110 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quod anima movet corpus primo et principaliter locali motu.</p><p title="I q. 110 a. 3 ad 1"><a name="33045"><span class="ref">[33045] Iª q. 110 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in corporibus sunt alii motus locales praeter eos qui
 consequuntur formas, sicut fluxus et refluxus maris non consequitur
 formam substantialem aquae, sed virtutem lunae. Et multo magis
 aliqui motus locales consequi possunt virtutem spiritualium
-substantiarum.</p>
-<p title="I q. 110 a. 3 ad 2"><a name="33046"><span class=
-"ref">[33046] I&ordf; q. 110 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+substantiarum.</p><p title="I q. 110 a. 3 ad 2"><a name="33046"><span class="ref">[33046] Iª q. 110 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Angeli, causando motum localem tanquam priorem, per
 eum causare possunt alios motus, adhibendo scilicet agentia
 corporalia ad huiusmodi effectus producendos; sicut faber adhibet
-ignem ad emollitionem ferri.</p>
-<p title="I q. 110 a. 3 ad 3"><a name="33047"><span class=
-"ref">[33047] I&ordf; q. 110 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+ignem ad emollitionem ferri.</p><p title="I q. 110 a. 3 ad 3"><a name="33047"><span class="ref">[33047] Iª q. 110 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Angeli habent virtutem minus contractam quam animae.
 Unde virtus motiva animae contrahitur ad corpus unitum, quod per
 eam vivificatur, quo mediante alia potest movere. Sed virtus Angeli
 non est contracta ad aliquod corpus. Unde potest corpora non
-coniuncta localiter movere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 110 a. 4 arg. 1"><a name="33048"><span class=
-"ref">[33048] I&ordf; q. 110 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+coniuncta localiter movere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 110 a. 4 arg. 1"><a name="33048"><span class="ref">[33048] Iª q. 110 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Angeli possunt facere miracula. Dicit enim
 Gregorius, <i>virtutes vocantur illi spiritus, per quos signa et
-miracula frequentius fiunt</i>.</p>
-<p title="I q. 110 a. 4 arg. 2"><a name="33049"><span class=
-"ref">[33049] I&ordf; q. 110 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+miracula frequentius fiunt</i>.</p><p title="I q. 110 a. 4 arg. 2"><a name="33049"><span class="ref">[33049] Iª q. 110 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in libro octoginta trium quaestionum, <i>quod
 magi faciunt miracula per privatos contractus, boni Christiani per
 publicam iustitiam, mali Christiani per signa publicae
 iustitiae</i>. Sed magi faciunt miracula per hoc quod exaudiuntur a
 Daemonibus, ut ipse alibi in eodem libro dicit. Ergo Daemones
-miracula possunt facere. Ergo multo magis Angeli boni.</p>
-<p title="I q. 110 a. 4 arg. 3"><a name="33050"><span class=
-"ref">[33050] I&ordf; q. 110 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+miracula possunt facere. Ergo multo magis Angeli boni.</p><p title="I q. 110 a. 4 arg. 3"><a name="33050"><span class="ref">[33050] Iª q. 110 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus in eodem libro dicit quod <i>omnia quae visibiliter
 fiunt, etiam per inferiores potestates aeris huius non absurde
 fieri posse creduntur</i>. Sed quando effectus aliquis naturalium
 causarum producitur absque ordine naturalis causae, hoc dicimus
 esse miraculum; puta cum aliquis sanatur a febre, non per
 operationem naturae. Ergo Angeli et Daemones possunt facere
-miracula.</p>
-<p title="I q. 110 a. 4 arg. 4"><a name="33051"><span class=
-"ref">[33051] I&ordf; q. 110 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+miracula.</p><p title="I q. 110 a. 4 arg. 4"><a name="33051"><span class="ref">[33051] Iª q. 110 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 virtus superior non subditur ordini inferioris causae. Sed natura
 corporalis est inferior Angelo. Ergo Angelus potest operari praeter
-ordinem corporalium agentium. Quod est miracula facere.</p>
-<p title="I q. 110 a. 4 s. c."><a name="33052"><span class=
-"ref">[33052] I&ordf; q. 110 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+ordinem corporalium agentium. Quod est miracula facere.</p><p title="I q. 110 a. 4 s. c."><a name="33052"><span class="ref">[33052] Iª q. 110 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod de Deo dicitur in Psalmo, <i>qui facit mirabilia magna
-solus</i>.</p>
-<p title="I q. 110 a. 4 co."><a name="33053"><span class=
-"ref">[33053] I&ordf; q. 110 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+solus</i>.</p><p title="I q. 110 a. 4 co."><a name="33053"><span class="ref">[33053] Iª q. 110 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod miraculum proprie dicitur, cum aliquid fit praeter ordinem
 naturae. Sed non sufficit ad rationem miraculi si aliquid fiat
 praeter ordinem naturae alicuius particularis, quia sic, cum
@@ -4313,16 +3469,12 @@
 autem non potest facere nisi Deus, quia quidquid facit Angelus, vel
 quaecumque alia creatura, propria virtute, hoc fit secundum ordinem
 naturae creatae; et sic non est miraculum. Unde relinquitur quod
-solus Deus miracula facere possit.</p>
-<p title="I q. 110 a. 4 ad 1"><a name="33054"><span class=
-"ref">[33054] I&ordf; q. 110 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+solus Deus miracula facere possit.</p><p title="I q. 110 a. 4 ad 1"><a name="33054"><span class="ref">[33054] Iª q. 110 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Angeli aliqui dicuntur miracula facere, vel quia ad
 eorum desiderium Deus miracula facit, sicut et sancti homines
 dicuntur miracula facere. Vel quia aliquod ministerium exhibent in
 miraculis quae fiunt; sicut colligendo pulveres in resurrectione
-communi, vel huiusmodi aliquid agendo.</p>
-<p title="I q. 110 a. 4 ad 2"><a name="33055"><span class=
-"ref">[33055] I&ordf; q. 110 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+communi, vel huiusmodi aliquid agendo.</p><p title="I q. 110 a. 4 ad 2"><a name="33055"><span class="ref">[33055] Iª q. 110 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod miracula simpliciter loquendo, dicuntur, ut dictum
 est, cum aliqua fiunt praeter ordinem totius naturae creatae. Sed
 quia non omnis virtus naturae creatae est nota nobis, ideo cum
@@ -4339,61 +3491,41 @@
 inquantum per iustitiam divinam miracula faciunt, dicuntur facere
 miracula per publicam iustitiam. Mali autem Christiani per signa
 publicae iustitiae, sicut invocando nomen Christi, vel exhibendo
-aliqua sacramenta.</p>
-<p title="I q. 110 a. 4 ad 3"><a name="33056"><span class=
-"ref">[33056] I&ordf; q. 110 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+aliqua sacramenta.</p><p title="I q. 110 a. 4 ad 3"><a name="33056"><span class="ref">[33056] Iª q. 110 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod spirituales potestates possunt facere ea quae
 visibiliter fiunt in hoc mundo, adhibendo corporalia semina per
-motum localem.</p>
-<p title="I q. 110 a. 4 ad 4"><a name="33057"><span class=
-"ref">[33057] I&ordf; q. 110 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+motum localem.</p><p title="I q. 110 a. 4 ad 4"><a name="33057"><span class="ref">[33057] Iª q. 110 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, licet Angeli possint aliquid facere praeter ordinem
 naturae corporalis, non tamen possunt aliquid facere praeter
 ordinem totius creaturae, quod exigitur ad rationem miraculi, ut
-dictum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 111</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 111 pr."><a name="33058"><span class="ref">[33058]
-I&ordf; q. 111 pr.</span></a> Deinde considerandum est de actione
+dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q111"><h2>Quaestio 111</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 111 pr."><a name="33058"><span class="ref">[33058]
+Iª q. 111 pr.</span></a> Deinde considerandum est de actione
 Angelorum in homines. Et primo, quantum possint eos immutare sua
 virtute naturali; secundo, quomodo mittantur a Deo ad ministerium
 hominum; tertio, quomodo custodiant homines. Circa primum
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum Angelus possit illuminare
 intellectum hominis. Secundo, utrum possit immutare affectum eius.
 Tertio, utrum possit immutare imaginationem eius. Quarto, utrum
-possit immutare sensum eius.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 111 a. 1 arg. 1"><a name="33059"><span class=
-"ref">[33059] I&ordf; q. 111 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+possit immutare sensum eius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 111 a. 1 arg. 1"><a name="33059"><span class="ref">[33059] Iª q. 111 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Angelus non possit illuminare hominem.
 Homo enim illuminatur per fidem, unde Dionysius, in Eccles. Hier.,
 illuminationem attribuit Baptismo, qui est fidei sacramentum. Sed
 fides immediate est a Deo; secundum illud ad Ephes. II, <i>gratia
 estis salvati per fidem, et non ex vobis; Dei enim donum est</i>.
-Ergo homo non illuminatur ab Angelo, sed immediate a Deo.</p>
-<p title="I q. 111 a. 1 arg. 2"><a name="33060"><span class=
-"ref">[33060] I&ordf; q. 111 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo homo non illuminatur ab Angelo, sed immediate a Deo.</p><p title="I q. 111 a. 1 arg. 2"><a name="33060"><span class="ref">[33060] Iª q. 111 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 super illud Rom. I, <i>Deus illis manifestavit</i>, dicit Glossa
 quod <i>non solum ratio naturalis ad hoc profuit ut divina
 hominibus manifestarentur, sed etiam Deus illis revelavit per opus
 suum</i>, scilicet per creaturam. Sed utrumque est a Deo immediate,
 scilicet ratio naturalis, et creatura. Ergo Deus immediate
-illuminat hominem.</p>
-<p title="I q. 111 a. 1 arg. 3"><a name="33061"><span class=
-"ref">[33061] I&ordf; q. 111 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+illuminat hominem.</p><p title="I q. 111 a. 1 arg. 3"><a name="33061"><span class="ref">[33061] Iª q. 111 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quicumque illuminatur, cognoscit suam illuminationem. Sed homines
 non percipiunt se ab Angelis illuminari. Ergo non illuminantur ab
-eis.</p>
-<p title="I q. 111 a. 1 s. c."><a name="33062"><span class=
-"ref">[33062] I&ordf; q. 111 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+eis.</p><p title="I q. 111 a. 1 s. c."><a name="33062"><span class="ref">[33062] Iª q. 111 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius probat, in IV cap. Cael. Hier., quod revelationes
 divinorum perveniunt ad homines mediantibus Angelis. Huiusmodi
 autem revelationes sunt illuminationes, ut supra dictum est. Ergo
-homines illuminantur per Angelos.</p>
-<p title="I q. 111 a. 1 co."><a name="33063"><span class=
-"ref">[33063] I&ordf; q. 111 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+homines illuminantur per Angelos.</p><p title="I q. 111 a. 1 co."><a name="33063"><span class="ref">[33063] Iª q. 111 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum divinae providentiae ordo habeat ut actionibus superiorum
 inferiora subdantur, ut supra dictum est; sicut inferiores Angeli
 illuminantur per superiores, ita homines qui sunt Angelis
@@ -4416,9 +3548,7 @@
 varietate sacrorum velaminum circumvelatum</i>. Ex alia vero parte,
 intellectus humanus, tanquam inferior, fortificatur per actionem
 intellectus angelici. Et secundum haec duo attenditur illuminatio
-qua homo illuminatur ab Angelo.</p>
-<p title="I q. 111 a. 1 ad 1"><a name="33064"><span class=
-"ref">[33064] I&ordf; q. 111 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+qua homo illuminatur ab Angelo.</p><p title="I q. 111 a. 1 ad 1"><a name="33064"><span class="ref">[33064] Iª q. 111 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ad fidem duo concurrunt. Primo quidem habitus
 intellectus, quo disponitur ad obediendum voluntati tendenti in
 divinam veritatem, intellectus enim assentit veritati fidei, non
@@ -4430,17 +3560,13 @@
 principaliter, per quos hominibus revelantur divina. Unde Angeli
 operantur aliquid ad illuminationem fidei. Et tamen homines
 illuminantur ab Angelis non solum de credendis, sed etiam de
-agendis.</p>
-<p title="I q. 111 a. 1 ad 2"><a name="33065"><span class=
-"ref">[33065] I&ordf; q. 111 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+agendis.</p><p title="I q. 111 a. 1 ad 2"><a name="33065"><span class="ref">[33065] Iª q. 111 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio naturalis, quae est immediate a Deo, potest per
 Angelum confortari, ut dictum est. Et similiter ex speciebus a
 creaturis acceptis, tanto altior elicitur intelligibilis veritas,
 quanto intellectus humanus fuerit fortior. Et sic per Angelum
 adiuvatur homo, ut ex creaturis perfectius in divinam cognitionem
-deveniat.</p>
-<p title="I q. 111 a. 1 ad 3"><a name="33066"><span class=
-"ref">[33066] I&ordf; q. 111 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+deveniat.</p><p title="I q. 111 a. 1 ad 3"><a name="33066"><span class="ref">[33066] Iª q. 111 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod operatio intellectualis, et illuminatio, dupliciter
 possunt considerari. Uno modo, ex parte rei intellectae, et sic
 quicumque intelligit vel illuminatur, cognoscit se intelligere vel
@@ -4448,41 +3574,29 @@
 parte principii, et sic non quicumque intelligit aliquam veritatem,
 cognoscit quid sit intellectus, qui est principium intellectualis
 operationis. Et similiter non quicumque illuminatur ab Angelo,
-cognoscit se ab Angelo illuminari.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 111 a. 2 arg. 1"><a name="33067"><span class=
-"ref">[33067] I&ordf; q. 111 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+cognoscit se ab Angelo illuminari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 111 a. 2 arg. 1"><a name="33067"><span class="ref">[33067] Iª q. 111 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod Angeli possint immutare voluntatem
 hominis. Quia super illud Heb. I, <i>qui facit Angelos suos
 spiritus, et ministros suos flammam ignis</i>, dicit Glossa quod
 <i>ignis sunt, dum spiritu fervent, et vitia nostra urunt</i>. Sed
 hoc non esset, nisi voluntatem immutarent. Ergo Angeli possunt
-immutare voluntatem.</p>
-<p title="I q. 111 a. 2 arg. 2"><a name="33068"><span class=
-"ref">[33068] I&ordf; q. 111 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Beda
+immutare voluntatem.</p><p title="I q. 111 a. 2 arg. 2"><a name="33068"><span class="ref">[33068] Iª q. 111 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Beda
 dicit quod <i>Diabolus non est immissor malarum cogitationum, sed
 incensor</i>. Damascenus autem ulterius dicit quod etiam est
 immissor, dicit enim in II libro, quod <i>omnis malitia et immundae
 passiones ex Daemonibus excogitatae sunt, et immittere homini sunt
 concessi</i>. Et pari ratione, Angeli boni immittunt et incendunt
 bonas cogitationes. Sed hoc non possent facere, nisi immutarent
-voluntatem. Ergo immutant voluntatem.</p>
-<p title="I q. 111 a. 2 arg. 3"><a name="33069"><span class=
-"ref">[33069] I&ordf; q. 111 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+voluntatem. Ergo immutant voluntatem.</p><p title="I q. 111 a. 2 arg. 3"><a name="33069"><span class="ref">[33069] Iª q. 111 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Angelus, sicut est dictum, illuminat intellectum hominis
 mediantibus phantasmatibus. Sed sicut phantasia, quae deservit
 intellectui, potest immutari ab Angelo; ita et appetitus sensitivus
 qui deservit voluntati, quia et ipse etiam est vis utens organo
 corporali. Ergo sicut illuminat intellectum, ita potest immutare
-voluntatem.</p>
-<p title="I q. 111 a. 2 s. c."><a name="33070"><span class=
-"ref">[33070] I&ordf; q. 111 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+voluntatem.</p><p title="I q. 111 a. 2 s. c."><a name="33070"><span class="ref">[33070] Iª q. 111 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod immutare voluntatem est proprium Dei; secundum illud Prov.
 XXI, <i>cor regis in manu domini; quocumque voluerit, vertet
-illud</i>.</p>
-<p title="I q. 111 a. 2 co."><a name="33071"><span class=
-"ref">[33071] I&ordf; q. 111 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+illud</i>.</p><p title="I q. 111 a. 2 co."><a name="33071"><span class="ref">[33071] Iª q. 111 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod voluntas potest immutari dupliciter. Uno modo, ab interiori.
 Et sic cum motus voluntatis non sit aliud quam inclinatio
 voluntatis in rem volitam, solius Dei est sic immutare voluntatem,
@@ -4501,13 +3615,9 @@
 sic etiam Angeli, inquantum possunt concitare huiusmodi passiones,
 possunt voluntatem movere. Non tamen ex necessitate, quia voluntas
 semper remanet libera ad consentiendum vel resistendum
-passioni.</p>
-<p title="I q. 111 a. 2 ad 1"><a name="33072"><span class=
-"ref">[33072] I&ordf; q. 111 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+passioni.</p><p title="I q. 111 a. 2 ad 1"><a name="33072"><span class="ref">[33072] Iª q. 111 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ministri Dei, vel homines vel Angeli, dicuntur urere
-vitia, et inflammare ad virtutes, per modum persuasionis.</p>
-<p title="I q. 111 a. 2 ad 2"><a name="33073"><span class=
-"ref">[33073] I&ordf; q. 111 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+vitia, et inflammare ad virtutes, per modum persuasionis.</p><p title="I q. 111 a. 2 ad 2"><a name="33073"><span class="ref">[33073] Iª q. 111 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Daemones non possunt immittere cogitationes, interius
 eas causando, cum usus cogitativae virtutis subiaceat voluntati.
 Dicitur tamen Diabolus incensor cogitationum, inquantum incitat ad
@@ -4515,53 +3625,37 @@
 passionem concitantis. Et hoc ipsum incendere Damascenus vocat
 immittere, quia talis operatio interius fit. Sed bonae cogitationes
 attribuuntur altiori principio, scilicet Deo; licet Angelorum
-ministerio procurentur.</p>
-<p title="I q. 111 a. 2 ad 3"><a name="33074"><span class=
-"ref">[33074] I&ordf; q. 111 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ministerio procurentur.</p><p title="I q. 111 a. 2 ad 3"><a name="33074"><span class="ref">[33074] Iª q. 111 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod intellectus humanus, secundum praesentem statum, non
 potest intelligere nisi convertendo se ad phantasmata; sed voluntas
 humana potest aliquid velle ex iudicio rationis, non sequendo
-passionem appetitus sensitivi. Unde non est simile.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 111 a. 3 arg. 1"><a name="33075"><span class=
-"ref">[33075] I&ordf; q. 111 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+passionem appetitus sensitivi. Unde non est simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 111 a. 3 arg. 1"><a name="33075"><span class="ref">[33075] Iª q. 111 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Angelus non possit immutare imaginationem
 hominis. Phantasia enim, ut dicitur in libro de anima, est motus
 factus a sensu secundum actum. Sed si fieret per immutationem
 Angeli, non fieret a sensu secundum actum. Ergo est contra rationem
 phantasiae, quae est actus imaginativae virtutis, ut sit per
-immutationem Angeli.</p>
-<p title="I q. 111 a. 3 arg. 2"><a name="33076"><span class=
-"ref">[33076] I&ordf; q. 111 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+immutationem Angeli.</p><p title="I q. 111 a. 3 arg. 2"><a name="33076"><span class="ref">[33076] Iª q. 111 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 formae quae sunt in imaginatione, cum sint spirituales, sunt
 nobiliores formis quae sunt in materia sensibili. Sed Angelus non
 potest imprimere formas in materia sensibili, ut dictum est. Ergo
 non potest imprimere formas in imaginatione. Et ita non potest eam
-immutare.</p>
-<p title="I q. 111 a. 3 arg. 3"><a name="33077"><span class=
-"ref">[33077] I&ordf; q. 111 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+immutare.</p><p title="I q. 111 a. 3 arg. 3"><a name="33077"><span class="ref">[33077] Iª q. 111 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 secundum Augustinum, XII super Gen. ad Litt., <i>commixtione
 alterius spiritus fieri potest ut ea quae ipse scit, per huiusmodi
 imagines ei cui miscetur ostendat, sive intelligenti, sive ut ab
 alio intellecta pandantur</i>. Sed non videtur quod Angelus possit
 misceri imaginationi humanae; neque quod imaginatio possit capere
 intelligibilia, quae Angelus cognoscit. Ergo videtur quod Angelus
-non possit mutare imaginationem.</p>
-<p title="I q. 111 a. 3 arg. 4"><a name="33078"><span class=
-"ref">[33078] I&ordf; q. 111 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, in
+non possit mutare imaginationem.</p><p title="I q. 111 a. 3 arg. 4"><a name="33078"><span class="ref">[33078] Iª q. 111 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, in
 visione imaginaria homo adhaeret similitudinibus rerum quasi ipsis
 rebus. Sed in hoc est quaedam deceptio. Cum ergo Angelus bonus non
 possit esse causa deceptionis, videtur quod non possit causare
-imaginariam visionem, imaginationem immutando.</p>
-<p title="I q. 111 a. 3 s. c."><a name="33079"><span class=
-"ref">[33079] I&ordf; q. 111 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+imaginariam visionem, imaginationem immutando.</p><p title="I q. 111 a. 3 s. c."><a name="33079"><span class="ref">[33079] Iª q. 111 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod ea quae apparent in somnis, videntur imaginaria visione. Sed
 Angeli revelant aliqua in somnis; ut patet Matth. I et II, de
 Angelo qui Ioseph in somnis apparuit. Ergo Angelus potest
-imaginationem movere.</p>
-<p title="I q. 111 a. 3 co."><a name="33080"><span class=
-"ref">[33080] I&ordf; q. 111 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+imaginationem movere.</p><p title="I q. 111 a. 3 co."><a name="33080"><span class="ref">[33080] Iª q. 111 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Angelus, tam bonus quam malus, virtute naturae suae potest
 movere imaginationem hominis. Quod quidem sic considerari potest.
 Dictum est enim supra quod natura corporalis obedit Angelo ad motum
@@ -4582,30 +3676,22 @@
 voluntatem hominis, qui voluntarie imaginatur quod prius senserat,
 ita etiam hoc potest fieri virtute Angeli boni vel mali, quandoque
 quidem cum alienatione a corporeis sensibus, quandoque autem absque
-tali alienatione.</p>
-<p title="I q. 111 a. 3 ad 1"><a name="33081"><span class=
-"ref">[33081] I&ordf; q. 111 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+tali alienatione.</p><p title="I q. 111 a. 3 ad 1"><a name="33081"><span class="ref">[33081] Iª q. 111 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod primum principium phantasiae est a sensu secundum
 actum, non enim possumus imaginari quae nullo modo sensimus, vel
 secundum totum vel secundum partem; sicut caecus natus non potest
 imaginari colorem. Sed aliquando imaginatio informatur, ut actus
 phantastici motus consurgat, ab impressionibus interius
-conservatis, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 111 a. 3 ad 2"><a name="33082"><span class=
-"ref">[33082] I&ordf; q. 111 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+conservatis, ut dictum est.</p><p title="I q. 111 a. 3 ad 2"><a name="33082"><span class="ref">[33082] Iª q. 111 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Angelus transmutat imaginationem, non quidem
 imprimendo aliquam formam imaginariam nullo modo per sensum prius
 acceptam (non enim posset facere quod caecus imaginaretur colores),
 sed hoc facit per motum localem spirituum et humorum, ut dictum
-est.</p>
-<p title="I q. 111 a. 3 ad 3"><a name="33083"><span class=
-"ref">[33083] I&ordf; q. 111 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+est.</p><p title="I q. 111 a. 3 ad 3"><a name="33083"><span class="ref">[33083] Iª q. 111 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod commixtio illa spiritus angelici ad imaginationem
 humanam, non est per essentiam, sed per effectum quem praedicto
 modo in imaginatione facit; cui demonstrat quae ipse novit, non
-tamen eo modo quo ipse novit.</p>
-<p title="I q. 111 a. 3 ad 4"><a name="33084"><span class=
-"ref">[33084] I&ordf; q. 111 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+tamen eo modo quo ipse novit.</p><p title="I q. 111 a. 3 ad 4"><a name="33084"><span class="ref">[33084] Iª q. 111 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Angelus causans aliquam imaginariam visionem,
 quandoque quidem simul intellectum illuminat, ut cognoscat quid per
 huiusmodi similitudines significetur, et tunc nulla est deceptio.
@@ -4613,35 +3699,23 @@
 apparent in imaginatione, nec tamen tunc causatur deceptio ab
 Angelo, sed ex defectu intellectus eius cui talia apparent. Sicut
 nec Christus fuit causa deceptionis in hoc quod multa turbis in
-parabolis proposuit, quae non exposuit eis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 111 a. 4 arg. 1"><a name="33085"><span class=
-"ref">[33085] I&ordf; q. 111 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+parabolis proposuit, quae non exposuit eis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 111 a. 4 arg. 1"><a name="33085"><span class="ref">[33085] Iª q. 111 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Angelus non possit immutare sensum
 humanum. Operatio enim sensitiva est operatio vitae. Huiusmodi
 autem operatio non est a principio extrinseco. Non ergo operatio
-sensitiva potest causari ab Angelo.</p>
-<p title="I q. 111 a. 4 arg. 2"><a name="33086"><span class=
-"ref">[33086] I&ordf; q. 111 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sensitiva potest causari ab Angelo.</p><p title="I q. 111 a. 4 arg. 2"><a name="33086"><span class="ref">[33086] Iª q. 111 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 virtus sensitiva est nobilior quam nutritiva. Sed Angelus, ut
 videtur, non potest mutare virtutem nutritivam; sicut nec alias
 formas naturales. Ergo neque virtutem sensitivam immutare
-potest.</p>
-<p title="I q. 111 a. 4 arg. 3"><a name="33087"><span class=
-"ref">[33087] I&ordf; q. 111 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+potest.</p><p title="I q. 111 a. 4 arg. 3"><a name="33087"><span class="ref">[33087] Iª q. 111 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sensus naturaliter movetur a sensibili. Sed Angelus non potest
 immutare naturae ordinem, ut supra dictum est. Ergo Angelus non
 potest immutare sensum, sed semper sensus a sensibili
-immutatur.</p>
-<p title="I q. 111 a. 4 s. c."><a name="33088"><span class=
-"ref">[33088] I&ordf; q. 111 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+immutatur.</p><p title="I q. 111 a. 4 s. c."><a name="33088"><span class="ref">[33088] Iª q. 111 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Angeli qui subverterunt Sodomam, <i>percusserunt Sodomitas
 caecitate (vel aorasia), ut ostium domus invenire non possent</i>,
 ut dicitur Gen. XIX. Et simile legitur IV Reg. VI, de Syris quos
-Elisaeus duxit in Samariam.</p>
-<p title="I q. 111 a. 4 co."><a name="33089"><span class=
-"ref">[33089] I&ordf; q. 111 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Elisaeus duxit in Samariam.</p><p title="I q. 111 a. 4 co."><a name="33089"><span class="ref">[33089] Iª q. 111 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod sensus immutatur dupliciter. Uno modo, ab exteriori; sicut cum
 mutatur a sensibili. Alio modo, ab interiori, videmus enim quod,
 perturbatis spiritibus et humoribus immutatur sensus; lingua enim
@@ -4652,69 +3726,45 @@
 formatum, vel aliquod de novo formando; sicut facit dum corpus
 assumit, ut supra dictum est. Similiter etiam potest interius
 commovere spiritus et humores, ut supra dictum est, ex quibus
-sensus diversimode immutentur.</p>
-<p title="I q. 111 a. 4 ad 1"><a name="33090"><span class=
-"ref">[33090] I&ordf; q. 111 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sensus diversimode immutentur.</p><p title="I q. 111 a. 4 ad 1"><a name="33090"><span class="ref">[33090] Iª q. 111 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod principium sensitivae operationis non potest esse
 absque principio interiori, quod est potentia sensitiva, sed illud
 interius principium potest multipliciter ab exteriori principio
-commoveri, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 111 a. 4 ad 2"><a name="33091"><span class=
-"ref">[33091] I&ordf; q. 111 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+commoveri, ut dictum est.</p><p title="I q. 111 a. 4 ad 2"><a name="33091"><span class="ref">[33091] Iª q. 111 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod etiam per commotionem interiorem spirituum et
 humorum, potest Angelus aliquid operari ad immutandum actum
 potentiae nutritivae. Et similiter potentiae appetitivae, et
-sensitivae, et cuiuscumque potentiae corporali organo utentis.</p>
-<p title="I q. 111 a. 4 ad 3"><a name="33092"><span class=
-"ref">[33092] I&ordf; q. 111 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+sensitivae, et cuiuscumque potentiae corporali organo utentis.</p><p title="I q. 111 a. 4 ad 3"><a name="33092"><span class="ref">[33092] Iª q. 111 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod praeter ordinem totius creaturae Angelus facere non
 potest, sed praeter ordinem alicuius particularis naturae facere
 potest, cum tali ordini non subdatur. Et sic quodam singulari modo
-potest sensum immutare, praeter modum communem.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 112</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 112 pr."><a name="33093"><span class="ref">[33093]
-I&ordf; q. 112 pr.</span></a> Deinde considerandum est de missione
+potest sensum immutare, praeter modum communem.</p></div></div><div class="q" id="q112"><h2>Quaestio 112</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 112 pr."><a name="33093"><span class="ref">[33093]
+Iª q. 112 pr.</span></a> Deinde considerandum est de missione
 Angelorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum aliqui
 Angeli mittantur in ministerium. Secundo, utrum omnes mittantur.
 Tertio, utrum illi qui mittuntur, assistant. Quarto, de quibus
-ordinibus mittantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 112 a. 1 arg. 1"><a name="33094"><span class=
-"ref">[33094] I&ordf; q. 112 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+ordinibus mittantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 112 a. 1 arg. 1"><a name="33094"><span class="ref">[33094] Iª q. 112 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Angeli in ministerium non mittantur. Omnis
 enim missio est ad aliquem determinatum locum. Sed actiones
 intellectuales non determinant aliquem locum, quia intellectus
 abstrahit ab hic et nunc. Cum igitur actiones angelicae sint
 intellectuales, videtur quod Angeli ad suas actiones agendas non
-mittantur.</p>
-<p title="I q. 112 a. 1 arg. 2"><a name="33095"><span class=
-"ref">[33095] I&ordf; q. 112 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+mittantur.</p><p title="I q. 112 a. 1 arg. 2"><a name="33095"><span class="ref">[33095] Iª q. 112 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 caelum Empyreum est locus pertinens ad dignitatem Angelorum. Si
 igitur ad nos mittantur in ministerium, videtur quod eorum
-dignitati aliquid depereat. Quod est inconveniens.</p>
-<p title="I q. 112 a. 1 arg. 3"><a name="33096"><span class=
-"ref">[33096] I&ordf; q. 112 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dignitati aliquid depereat. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 112 a. 1 arg. 3"><a name="33096"><span class="ref">[33096] Iª q. 112 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 exterior occupatio impedit sapientiae contemplationem, unde dicitur
 Eccli. XXXVIII, <i>qui minoratur actu, percipiet sapientiam</i>. Si
 igitur Angeli aliqui mittuntur ad exteriora ministeria, videtur
 quod retardentur a contemplatione. Sed tota eorum beatitudo in
 contemplatione Dei consistit. Si ergo mitterentur, eorum beatitudo
-minueretur. Quod est inconveniens.</p>
-<p title="I q. 112 a. 1 arg. 4"><a name="33097"><span class=
-"ref">[33097] I&ordf; q. 112 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+minueretur. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 112 a. 1 arg. 4"><a name="33097"><span class="ref">[33097] Iª q. 112 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 ministrare est inferioris, unde dicitur Lucae XXII, <i>quis maior
 est, qui recumbit, an ille qui ministrat? Nonne qui recumbit?</i>
 Sed Angeli sunt maiores nobis ordine naturae. Ergo non mittuntur in
-ministerium nostrum.</p>
-<p title="I q. 112 a. 1 s. c."><a name="33098"><span class=
-"ref">[33098] I&ordf; q. 112 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+ministerium nostrum.</p><p title="I q. 112 a. 1 s. c."><a name="33098"><span class="ref">[33098] Iª q. 112 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Exod. XXIII, <i>ecce ego mittam Angelum meum, qui
-praecedat te</i>.</p>
-<p title="I q. 112 a. 1 co."><a name="33099"><span class=
-"ref">[33099] I&ordf; q. 112 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+praecedat te</i>.</p><p title="I q. 112 a. 1 co."><a name="33099"><span class="ref">[33099] Iª q. 112 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ex supra dictis manifestum esse potest quod aliqui Angeli in
 ministerium mittuntur a Deo. Ut enim supra dictum est, cum de
 missione divinarum personarum ageretur, ille mitti dicitur, qui
@@ -4740,9 +3790,7 @@
 sicut instrumentum intelligens; instrumentum autem ab alio movetur,
 et eius actio ad aliud ordinatur. Unde actiones Angelorum
 ministeria vocantur; et propter hoc dicuntur in ministerium
-mitti.</p>
-<p title="I q. 112 a. 1 ad 1"><a name="33100"><span class=
-"ref">[33100] I&ordf; q. 112 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+mitti.</p><p title="I q. 112 a. 1 ad 1"><a name="33100"><span class="ref">[33100] Iª q. 112 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod aliqua operatio dupliciter dicitur intellectualis.
 Uno modo, quasi in ipso intellectu consistens, ut contemplatio. Et
 talis operatio non determinat sibi locum, immo, ut Augustinus dicit
@@ -4750,18 +3798,14 @@
 sapimus, non in hoc mundo sumus</i>. Alio modo dicitur aliqua actio
 intellectualis, quia est ab aliquo intellectu regulata et imperata.
 Et sic manifestum est quod operationes intellectuales interdum
-determinant sibi loca.</p>
-<p title="I q. 112 a. 1 ad 2"><a name="33101"><span class=
-"ref">[33101] I&ordf; q. 112 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+determinant sibi loca.</p><p title="I q. 112 a. 1 ad 2"><a name="33101"><span class="ref">[33101] Iª q. 112 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod caelum Empyreum pertinet ad dignitatem Angeli
 secundum congruentiam quandam, quia congruum est ut supremum
 corporum naturae quae est supra omnia corpora, attribuatur. Non
 tamen Angelus aliquid dignitatis accipit a caelo Empyreo. Et ideo
 quando actu non est in caelo Empyreo, nihil eius dignitati
 subtrahitur, sicut nec regi, quando non actu sedet in regali solio,
-quod congruit eius dignitati.</p>
-<p title="I q. 112 a. 1 ad 3"><a name="33102"><span class=
-"ref">[33102] I&ordf; q. 112 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+quod congruit eius dignitati.</p><p title="I q. 112 a. 1 ad 3"><a name="33102"><span class="ref">[33102] Iª q. 112 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in nobis exterior occupatio puritatem contemplationis
 impedit, quia actioni insistimus secundum sensitivas vires, quarum
 actiones cum intenduntur, retardantur actiones intellectivae
@@ -4770,47 +3814,31 @@
 impediunt eius contemplationem, quia duarum actionum quarum una est
 regula et ratio alterius, una non impedit, sed iuvat aliam. Unde
 Gregorius dicit, in II Moral., quod <i>Angeli non sic foris exeunt,
-ut internae contemplationis gaudiis priventur</i>.</p>
-<p title="I q. 112 a. 1 ad 4"><a name="33103"><span class=
-"ref">[33103] I&ordf; q. 112 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+ut internae contemplationis gaudiis priventur</i>.</p><p title="I q. 112 a. 1 ad 4"><a name="33103"><span class="ref">[33103] Iª q. 112 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Angeli in suis actionibus exterioribus ministrant
 principaliter Deo, et secundario nobis. Non quia nos sumus
 superiores eis, simpliciter loquendo, sed quilibet homo vel
 Angelus, inquantum adhaerendo Deo fit unus spiritus cum Deo, est
 superior omni creatura. Unde apostolus, ad Philipp. II, dicit,
-<i>superiores sibi invicem arbitrantes</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 112 a. 2 arg. 1"><a name="33104"><span class=
-"ref">[33104] I&ordf; q. 112 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+<i>superiores sibi invicem arbitrantes</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 112 a. 2 arg. 1"><a name="33104"><span class="ref">[33104] Iª q. 112 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod omnes Angeli in ministerium mittantur.
 Dicit enim apostolus, ad Heb. I, <i>omnes sunt administratorii
-spiritus, in ministerium missi</i>.</p>
-<p title="I q. 112 a. 2 arg. 2"><a name="33105"><span class=
-"ref">[33105] I&ordf; q. 112 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+spiritus, in ministerium missi</i>.</p><p title="I q. 112 a. 2 arg. 2"><a name="33105"><span class="ref">[33105] Iª q. 112 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 inter ordines supremus est ordo Seraphim, ut ex supra dictis patet.
 Sed Seraphim est missus ad purgandum labia prophetae, ut habetur
-Isaiae VI. Ergo multo magis inferiores Angeli mittuntur.</p>
-<p title="I q. 112 a. 2 arg. 3"><a name="33106"><span class=
-"ref">[33106] I&ordf; q. 112 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Isaiae VI. Ergo multo magis inferiores Angeli mittuntur.</p><p title="I q. 112 a. 2 arg. 3"><a name="33106"><span class="ref">[33106] Iª q. 112 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 divinae personae in infinitum excedunt omnes ordines Angelorum. Sed
 divinae personae mittuntur, ut supra dictum est. Ergo multo magis
-quicumque supremi Angeli.</p>
-<p title="I q. 112 a. 2 arg. 4"><a name="33107"><span class=
-"ref">[33107] I&ordf; q. 112 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, si
+quicumque supremi Angeli.</p><p title="I q. 112 a. 2 arg. 4"><a name="33107"><span class="ref">[33107] Iª q. 112 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, si
 superiores Angeli non mittuntur ad exterius ministerium, hoc non
 est nisi quia superiores Angeli exequuntur divina ministeria per
 inferiores. Sed cum omnes Angeli sint inaequales, ut supra dictum
 est, quilibet Angelus habet inferiorem Angelum, praeter ultimum.
 Ergo unus Angelus solus ministraret in ministerium missus. Quod est
 contra id quod dicitur Daniel VII, <i>millia millium ministrabant
-ei</i>.</p>
-<p title="I q. 112 a. 2 s. c."><a name="33108"><span class=
-"ref">[33108] I&ordf; q. 112 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+ei</i>.</p><p title="I q. 112 a. 2 s. c."><a name="33108"><span class="ref">[33108] Iª q. 112 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gregorius dicit, referens sententiam Dionysii, <i>superiora
-agmina usum exterioris ministerii nequaquam habent</i>.</p>
-<p title="I q. 112 a. 2 co."><a name="33109"><span class=
-"ref">[33109] I&ordf; q. 112 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+agmina usum exterioris ministerii nequaquam habent</i>.</p><p title="I q. 112 a. 2 co."><a name="33109"><span class="ref">[33109] Iª q. 112 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut ex supra dictis patet, hoc habet ordo divinae
 providentiae, non solum in Angelis, sed etiam in toto universo,
 quod inferiora per superiora administrantur, sed ab hoc ordine in
@@ -4840,9 +3868,7 @@
 Gabriel Archangelus mittitur</i>. Quod tamen fuit summum inter
 omnia divina ministeria, ut ibidem subditur. Et ideo simpliciter
 dicendum est, cum Dionysio, quod superiores Angeli nunquam ad
-exterius ministerium mittuntur.</p>
-<p title="I q. 112 a. 2 ad 1"><a name="33110"><span class=
-"ref">[33110] I&ordf; q. 112 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+exterius ministerium mittuntur.</p><p title="I q. 112 a. 2 ad 1"><a name="33110"><span class="ref">[33110] Iª q. 112 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut in missionibus divinarum personarum aliqua est
 visibilis, quae attenditur secundum creaturam corpoream; aliqua
 invisibilis, quae fit secundum spiritualem effectum, ita in
@@ -4854,9 +3880,7 @@
 apostolus inducit illud ad probandum quod Christus sit maior
 Angelis per quos data est lex; ut sic ostendat excellentiam novae
 legis ad veterem. Unde non oportet quod intelligatur nisi de
-Angelis ministerii, per quos data est lex.</p>
-<p title="I q. 112 a. 2 ad 2"><a name="33111"><span class=
-"ref">[33111] I&ordf; q. 112 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+Angelis ministerii, per quos data est lex.</p><p title="I q. 112 a. 2 ad 2"><a name="33111"><span class="ref">[33111] Iª q. 112 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum, secundum Dionysium, quod ille Angelus qui missus est ad
 purgandum labia prophetae, fuit de inferioribus Angelis; sed dictus
 est Seraphim, idest incendens, aequivoce, propter hoc quod venerat
@@ -4866,54 +3890,36 @@
 purgasse incendio labia prophetae, non quia hoc ipse immediate
 fecerit, sed quia inferior Angelus virtute eius hoc fecit. Sicut
 Papa dicitur absolvere aliquem, etiam si per alium officium
-absolutionis impendat.</p>
-<p title="I q. 112 a. 2 ad 3"><a name="33112"><span class=
-"ref">[33112] I&ordf; q. 112 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+absolutionis impendat.</p><p title="I q. 112 a. 2 ad 3"><a name="33112"><span class="ref">[33112] Iª q. 112 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod divinae personae non mittuntur in ministerium, sed
-aequivoce mitti dicuntur; ut ex praedictis patet.</p>
-<p title="I q. 112 a. 2 ad 4"><a name="33113"><span class=
-"ref">[33113] I&ordf; q. 112 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+aequivoce mitti dicuntur; ut ex praedictis patet.</p><p title="I q. 112 a. 2 ad 4"><a name="33113"><span class="ref">[33113] Iª q. 112 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod in divinis ministeriis est multiplex gradus. Unde
 nihil prohibet etiam inaequales Angelos immediate ad ministeria
 mitti; ita tamen quod superiores mittantur ad altiora ministeria,
-inferiores vero ad inferiora.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 112 a. 3 arg. 1"><a name="33114"><span class=
-"ref">[33114] I&ordf; q. 112 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+inferiores vero ad inferiora.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 112 a. 3 arg. 1"><a name="33114"><span class="ref">[33114] Iª q. 112 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod etiam Angeli qui mittuntur, assistant.
 Dicit enim Gregorius, in homilia, <i>et mittuntur igitur Angeli, et
 assistunt, quia etsi circumscriptus est angelicus spiritus, summus
-tamen spiritus ipse, qui Deus est, circumscriptus non est</i>.</p>
-<p title="I q. 112 a. 3 arg. 2"><a name="33115"><span class=
-"ref">[33115] I&ordf; q. 112 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+tamen spiritus ipse, qui Deus est, circumscriptus non est</i>.</p><p title="I q. 112 a. 3 arg. 2"><a name="33115"><span class="ref">[33115] Iª q. 112 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Angelus Tobiae in ministerium missus fuit. Sed tamen ipse dixit,
 <i>ego sum Raphael Angelus, unus ex septem qui adstamus ante
 Deum</i>, ut habetur Tobiae XII. Ergo Angeli qui mittuntur,
-assistunt.</p>
-<p title="I q. 112 a. 3 arg. 3"><a name="33116"><span class=
-"ref">[33116] I&ordf; q. 112 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+assistunt.</p><p title="I q. 112 a. 3 arg. 3"><a name="33116"><span class="ref">[33116] Iª q. 112 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quilibet Angelus beatus propinquior est Deo quam Satan. Sed Satan
 assistit Deo; secundum quod dicitur Iob I, <i>cum assisterent filii
 Dei coram domino, affuit inter eos et Satan</i>. Ergo multo magis
-Angeli qui mittuntur in ministerium, assistunt.</p>
-<p title="I q. 112 a. 3 arg. 4"><a name="33117"><span class=
-"ref">[33117] I&ordf; q. 112 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, si
+Angeli qui mittuntur in ministerium, assistunt.</p><p title="I q. 112 a. 3 arg. 4"><a name="33117"><span class="ref">[33117] Iª q. 112 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, si
 inferiores Angeli non assistunt, hoc non est nisi quia non
 immediate, sed per superiores Angelos divinas illuminationes
 recipiunt. Sed quilibet Angelus per superiorem divinas
 illuminationes suscipit, excepto eo qui est inter omnes supremus.
 Ergo solus supremus Angelus assisteret. Quod est contra illud quod
 habetur Dan. VII, <i>decies millies centena millia assistebant
-ei</i>. Ergo etiam illi qui ministrant, assistunt.</p>
-<p title="I q. 112 a. 3 s. c."><a name="33118"><span class=
-"ref">[33118] I&ordf; q. 112 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+ei</i>. Ergo etiam illi qui ministrant, assistunt.</p><p title="I q. 112 a. 3 s. c."><a name="33118"><span class="ref">[33118] Iª q. 112 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gregorius dicit, XVII Moral., super illud Iob, <i>numquid est
 numerus militum eius? Assistunt, inquit, illae potestates, quae ad
 quaedam hominibus nuntianda non exeunt</i>. Ergo illi qui in
-ministerium mittuntur, non assistunt.</p>
-<p title="I q. 112 a. 3 co."><a name="33119"><span class=
-"ref">[33119] I&ordf; q. 112 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+ministerium mittuntur, non assistunt.</p><p title="I q. 112 a. 3 co."><a name="33119"><span class="ref">[33119] Iª q. 112 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Angeli introducuntur assistentes et administrantes, ad
 similitudinem eorum qui alicui regi famulantur. Quorum aliqui
 semper ei assistunt, et eius praecepta immediate audiunt. Alii vero
@@ -4928,48 +3934,32 @@
 ipsa claritate divinae essentiae percipere possunt; sed soli
 superiores, per quos inferioribus denuntiantur. Et secundum hoc,
 soli superiores, qui sunt primae hierarchiae, assistere dicuntur,
-cuius proprium dicit esse Dionysius immediate a Deo illuminari.</p>
-<p title="I q. 112 a. 3 ad 1"><a name="33120"><span class=
-"ref">[33120] I&ordf; q. 112 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc patet
+cuius proprium dicit esse Dionysius immediate a Deo illuminari.</p><p title="I q. 112 a. 3 ad 1"><a name="33120"><span class="ref">[33120] Iª q. 112 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc patet
 solutio ad primum et secundum, quae procedunt de primo modo
-assistendi.</p>
-<p title="I q. 112 a. 3 ad 3"><a name="33121"><span class=
-"ref">[33121] I&ordf; q. 112 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+assistendi.</p><p title="I q. 112 a. 3 ad 3"><a name="33121"><span class="ref">[33121] Iª q. 112 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Satan non dicitur astitisse, sed inter assistentes
 affuisse describitur, quia, ut Gregorius dicit II Moral., <i>etsi
 beatitudinem perdidit, naturam tamen Angelis similem non
-amisit</i>.</p>
-<p title="I q. 112 a. 3 ad 4"><a name="33122"><span class=
-"ref">[33122] I&ordf; q. 112 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+amisit</i>.</p><p title="I q. 112 a. 3 ad 4"><a name="33122"><span class="ref">[33122] Iª q. 112 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod omnes assistentes aliqua immediate vident in
 claritate divinae essentiae; et ideo totius primae hierarchiae
 proprium esse dicitur immediate illuminari a Deo. Sed superiores
 eorum plura percipiunt quam inferiores, de quibus illuminant alios,
 sicut etiam inter eos qui assistunt regi, plura scit de secretis
-regis unus quam alius.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 112 a. 4 arg. 1"><a name="33123"><span class=
-"ref">[33123] I&ordf; q. 112 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+regis unus quam alius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 112 a. 4 arg. 1"><a name="33123"><span class="ref">[33123] Iª q. 112 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Angeli secundae hierarchiae omnes
 mittantur. Angeli enim omnes vel assistunt vel ministrant; secundum
 quod habetur Dan. VII. Sed Angeli secundae hierarchiae non
 assistunt, illuminantur enim per Angelos primae hierarchiae, sicut
 dicit Dionysius VIII cap. Cael. Hier. Omnes ergo Angeli secundae
-hierarchiae in ministerium mittuntur.</p>
-<p title="I q. 112 a. 4 arg. 2"><a name="33124"><span class=
-"ref">[33124] I&ordf; q. 112 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+hierarchiae in ministerium mittuntur.</p><p title="I q. 112 a. 4 arg. 2"><a name="33124"><span class="ref">[33124] Iª q. 112 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Gregorius dicit, XVII Moral., quod <i>plures sunt qui ministrant,
 quam qui assistunt</i>. Sed hoc non esset, si Angeli secundae
 hierarchiae in ministerium non mitterentur. Ergo omnes Angeli
-secundae hierarchiae in ministerium mittuntur.</p>
-<p title="I q. 112 a. 4 s. c."><a name="33125"><span class=
-"ref">[33125] I&ordf; q. 112 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+secundae hierarchiae in ministerium mittuntur.</p><p title="I q. 112 a. 4 s. c."><a name="33125"><span class="ref">[33125] Iª q. 112 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius dicit, quod <i>dominationes sunt maiores omni
 subiectione</i>. Sed mitti in ministerium, ad subiectionem
-pertinet. Ergo dominationes in ministerium non mittuntur.</p>
-<p title="I q. 112 a. 4 co."><a name="33126"><span class=
-"ref">[33126] I&ordf; q. 112 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+pertinet. Ergo dominationes in ministerium non mittuntur.</p><p title="I q. 112 a. 4 co."><a name="33126"><span class="ref">[33126] Iª q. 112 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, mitti ad exterius ministerium proprie
 convenit Angelo, secundum quod ex divino imperio operatur circa
 aliquam creaturam corporalem; quod quidem pertinet ad executionem
@@ -4983,16 +3973,12 @@
 a denuntiando; virtutes et potestates dicuntur per respectum ad
 aliquem actum; principis etiam est, ut Gregorius dicit, inter alios
 operantes priorem existere. Unde ad hos quinque ordines pertinet in
-exterius ministerium mitti, non autem ad quatuor superiores.</p>
-<p title="I q. 112 a. 4 ad 1"><a name="33127"><span class=
-"ref">[33127] I&ordf; q. 112 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+exterius ministerium mitti, non autem ad quatuor superiores.</p><p title="I q. 112 a. 4 ad 1"><a name="33127"><span class="ref">[33127] Iª q. 112 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dominationes computantur quidem inter Angelos
 ministrantes, non sicut exequentes ministerium, sed sicut
 disponentes et mandantes quid per alios fieri debeat. Sicut
 architectores in artificiis nihil manu operantur, sed solum
-disponunt et praecipiunt quid alii debeant operari.</p>
-<p title="I q. 112 a. 4 ad 2"><a name="33128"><span class=
-"ref">[33128] I&ordf; q. 112 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+disponunt et praecipiunt quid alii debeant operari.</p><p title="I q. 112 a. 4 ad 2"><a name="33128"><span class="ref">[33128] Iª q. 112 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod de numero assistentium et ministrantium duplex ratio
 haberi potest. Gregorius enim dicit plures esse ministrantes quam
 assistentes. Intelligit enim quod dicitur, millia millium
@@ -5022,12 +4008,8 @@
 sit Angelorum numerus, sed multo maior, quia omnem materialem
 multitudinem excedit. Quod significatur per multiplicationem
 maximorum numerorum supra seipsos, scilicet denarii, centenarii et
-millenarii; ut Dionysius ibidem dicit.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 113</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 113 pr."><a name="33129"><span class="ref">[33129]
-I&ordf; q. 113 pr.</span></a> Deinde considerandum est de custodia
+millenarii; ut Dionysius ibidem dicit.</p></div></div><div class="q" id="q113"><h2>Quaestio 113</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 113 pr."><a name="33129"><span class="ref">[33129]
+Iª q. 113 pr.</span></a> Deinde considerandum est de custodia
 bonorum Angelorum, et de impugnatione malorum. Et circa primum
 quaeruntur octo. Primo, utrum homines ab Angelis custodiantur.
 Secundo, utrum singulis hominibus singuli Angeli ad custodiam
@@ -5036,25 +4018,17 @@
 Angelum custodem. Quinto, quando incipiat custodia Angeli circa
 hominem. Sexto, utrum Angelus semper custodiat hominem. Septimo,
 utrum doleat de perditione custoditi. Octavo, utrum inter Angelos
-sit pugna ratione custodiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 113 a. 1 arg. 1"><a name="33130"><span class=
-"ref">[33130] I&ordf; q. 113 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+sit pugna ratione custodiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 113 a. 1 arg. 1"><a name="33130"><span class="ref">[33130] Iª q. 113 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod homines non custodiantur ab Angelis.
 Custodes enim deputantur aliquibus vel quia nesciunt, vel quia non
 possunt custodire seipsos; sicut pueris et infirmis. Sed homo
 potest custodire seipsum per liberum arbitrium; et scit, per
 naturalem cognitionem legis naturalis. Ergo homo non custoditur ab
-Angelo.</p>
-<p title="I q. 113 a. 1 arg. 2"><a name="33131"><span class=
-"ref">[33131] I&ordf; q. 113 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ubi
+Angelo.</p><p title="I q. 113 a. 1 arg. 2"><a name="33131"><span class="ref">[33131] Iª q. 113 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ubi
 adest fortior custodia, infirmior superfluere videtur. Sed homines
 custodiuntur a Deo; secundum illud Psalmi CXX, <i>non dormitabit
 neque dormiet qui custodit Israel</i>. Ergo non est necessarium
-quod homo custodiatur ab Angelo.</p>
-<p title="I q. 113 a. 1 arg. 3"><a name="33132"><span class=
-"ref">[33132] I&ordf; q. 113 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quod homo custodiatur ab Angelo.</p><p title="I q. 113 a. 1 arg. 3"><a name="33132"><span class="ref">[33132] Iª q. 113 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 perditio custoditi redundat in negligentiam custodis, unde dicitur
 cuidam, III Reg. XX, <i>custodi virum istum, qui si lapsus fuerit,
 erit anima tua pro anima eius</i>. Sed multi homines quotidie
@@ -5062,13 +4036,9 @@
 visibiliter apparendo, vel miracula faciendo, vel aliquo simili
 modo. Essent ergo negligentes Angeli, si eorum custodiae homines
 essent commissi, quod patet esse falsum. Non igitur Angeli sunt
-hominum custodes.</p>
-<p title="I q. 113 a. 1 s. c."><a name="33133"><span class=
-"ref">[33133] I&ordf; q. 113 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+hominum custodes.</p><p title="I q. 113 a. 1 s. c."><a name="33133"><span class="ref">[33133] Iª q. 113 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in Psalmo, <i>Angelis suis mandavit de te, ut
-custodiant te in omnibus viis tuis</i>.</p>
-<p title="I q. 113 a. 1 co."><a name="33134"><span class=
-"ref">[33134] I&ordf; q. 113 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+custodiant te in omnibus viis tuis</i>.</p><p title="I q. 113 a. 1 co."><a name="33134"><span class="ref">[33134] Iª q. 113 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, secundum rationem divinae providentiae, hoc in rebus omnibus
 invenitur, quod mobilia et variabilia per immobilia et invariabilia
 moventur et regulantur; sicut omnia corporalia per substantias
@@ -5079,9 +4049,7 @@
 autem quod in rebus agendis cognitio et affectus hominis
 multipliciter variari et deficere possunt a bono. Et ideo
 necessarium fuit quod hominibus Angeli ad custodiam deputarentur,
-per quos regularentur et moverentur ad bonum.</p>
-<p title="I q. 113 a. 1 ad 1"><a name="33135"><span class=
-"ref">[33135] I&ordf; q. 113 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+per quos regularentur et moverentur ad bonum.</p><p title="I q. 113 a. 1 ad 1"><a name="33135"><span class="ref">[33135] Iª q. 113 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod per liberum arbitrium potest homo aliqualiter malum
 vitare, sed non sufficienter, quia infirmatur circa affectum boni,
 propter multiplices animae passiones. Similiter etiam universalis
@@ -5090,9 +4058,7 @@
 applicando universalia principia iuris ad particularia opera,
 contingit hominem multipliciter deficere. Unde dicitur Sap. IX,
 <i>cogitationes mortalium timidae, et incertae providentiae
-nostrae</i>. Et ideo necessaria fuit homini custodia Angelorum.</p>
-<p title="I q. 113 a. 1 ad 2"><a name="33136"><span class=
-"ref">[33136] I&ordf; q. 113 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+nostrae</i>. Et ideo necessaria fuit homini custodia Angelorum.</p><p title="I q. 113 a. 1 ad 2"><a name="33136"><span class="ref">[33136] Iª q. 113 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ad bene operandum duo requiruntur. Primo quidem, quod
 affectus inclinetur ad bonum, quod quidem fit in nobis per habitum
 virtutis moralis. Secundo autem, quod ratio inveniat congruas vias
@@ -5101,9 +4067,7 @@
 hominem, infundendo ei gratiam et virtutes. Quantum autem ad
 secundum, Deus custodit hominem sicut universalis instructor, cuius
 instructio ad hominem provenit mediantibus Angelis, ut supra
-habitum est.</p>
-<p title="I q. 113 a. 1 ad 3"><a name="33137"><span class=
-"ref">[33137] I&ordf; q. 113 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+habitum est.</p><p title="I q. 113 a. 1 ad 3"><a name="33137"><span class="ref">[33137] Iª q. 113 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut homines a naturali instinctu boni discedunt
 propter passionem peccati; ita etiam discedunt ab instigatione
 bonorum Angelorum, quae fit invisibiliter per hoc quod homines
@@ -5111,37 +4075,25 @@
 imputandum negligentiae Angelorum, sed malitiae hominum. Quod autem
 aliquando, praeter legem communem, hominibus visibiliter apparent,
 ex speciali Dei gratia est, sicut etiam quod praeter ordinem
-naturae miracula fiunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 113 a. 2 arg. 1"><a name="33138"><span class=
-"ref">[33138] I&ordf; q. 113 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+naturae miracula fiunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 113 a. 2 arg. 1"><a name="33138"><span class="ref">[33138] Iª q. 113 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod non singuli homines a singulis Angelis
 custodiantur. Angelus enim est virtuosior quam homo. Sed unus homo
 sufficit ad custodiam multorum hominum. Ergo multo magis unus
-Angelus multos homines potest custodire.</p>
-<p title="I q. 113 a. 2 arg. 2"><a name="33139"><span class=
-"ref">[33139] I&ordf; q. 113 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Angelus multos homines potest custodire.</p><p title="I q. 113 a. 2 arg. 2"><a name="33139"><span class="ref">[33139] Iª q. 113 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 inferiora reducuntur in Deum a superioribus per media, ut Dionysius
 dicit. Sed cum omnes Angeli sint inaequales, ut supra dictum est,
 solus unus Angelus est inter quem et homines non est aliquis
 medius. Ergo unus Angelus solus est qui immediate custodit
-homines.</p>
-<p title="I q. 113 a. 2 arg. 3"><a name="33140"><span class=
-"ref">[33140] I&ordf; q. 113 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+homines.</p><p title="I q. 113 a. 2 arg. 3"><a name="33140"><span class="ref">[33140] Iª q. 113 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 maiores Angeli maioribus officiis deputantur. Sed non est maius
 officium custodire unum hominem quam alium, cum omnes homines
 natura sint pares. Cum ergo omnium Angelorum sit unus maior alio,
 secundum Dionysium, videtur quod diversi homines non custodiantur a
-diversis Angelis.</p>
-<p title="I q. 113 a. 2 s. c."><a name="33141"><span class=
-"ref">[33141] I&ordf; q. 113 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+diversis Angelis.</p><p title="I q. 113 a. 2 s. c."><a name="33141"><span class="ref">[33141] Iª q. 113 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Hieronymus, exponens illud Matth. XVIII, <i>Angeli eorum in
 caelis</i>, dicit, <i>magna est dignitas animarum, ut unaquaeque
 habeat, ab ortu nativitatis, in custodiam sui Angelum
-delegatum</i>.</p>
-<p title="I q. 113 a. 2 co."><a name="33142"><span class=
-"ref">[33142] I&ordf; q. 113 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+delegatum</i>.</p><p title="I q. 113 a. 2 co."><a name="33142"><span class="ref">[33142] Iª q. 113 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod singulis hominibus singuli Angeli ad custodiam deputantur.
 Cuius ratio est, quia Angelorum custodia est quaedam executio
 divinae providentiae circa homines. Providentia autem Dei aliter se
@@ -5159,9 +4111,7 @@
 arcendos Daemones, virtutes ad miracula facienda in rebus
 corporeis. Et probabile est quod diversis speciebus rerum diversi
 Angeli eiusdem ordinis praeficiantur. Unde etiam rationabile est ut
-diversis hominibus diversi Angeli ad custodiam deputentur.</p>
-<p title="I q. 113 a. 2 ad 1"><a name="33143"><span class=
-"ref">[33143] I&ordf; q. 113 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+diversis hominibus diversi Angeli ad custodiam deputentur.</p><p title="I q. 113 a. 2 ad 1"><a name="33143"><span class="ref">[33143] Iª q. 113 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod alicui homini adhibetur custos dupliciter. Uno modo,
 inquantum est homo singularis, et sic uni homini debetur unus
 custos, et interdum plures deputantur ad custodiam unius. Alio
@@ -5172,9 +4122,7 @@
 scandalizantur. Angelorum autem custodia deputatur hominibus etiam
 quantum ad invisibilia et occulta, quae pertinent ad singulorum
 salutem secundum seipsos. Unde singulis hominibus singuli Angeli
-deputantur ad custodiam.</p>
-<p title="I q. 113 a. 2 ad 2"><a name="33144"><span class=
-"ref">[33144] I&ordf; q. 113 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+deputantur ad custodiam.</p><p title="I q. 113 a. 2 ad 2"><a name="33144"><span class="ref">[33144] Iª q. 113 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut dictum est, Angeli primae hierarchiae omnes
 quantum ad aliqua illuminantur immediate a Deo, sed quaedam sunt de
 quibus illuminantur superiores tantum immediate a Deo, quae
@@ -5183,45 +4131,31 @@
 ad quaedam ab aliquo supremo, et quantum ad aliqua ab eo qui
 immediate sibi praefertur. Et sic etiam possibile est quod aliquis
 Angelus immediate illuminet hominem, qui tamen habet aliquos
-Angelos sub se, quos illuminat.</p>
-<p title="I q. 113 a. 2 ad 3"><a name="33145"><span class=
-"ref">[33145] I&ordf; q. 113 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+Angelos sub se, quos illuminat.</p><p title="I q. 113 a. 2 ad 3"><a name="33145"><span class="ref">[33145] Iª q. 113 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quamvis homines natura sint pares, tamen
 inaequalitas in eis invenitur, secundum quod ex divina providentia
 quidam ordinantur ad maius, et quidam ad minus; secundum illud quod
 dicitur Eccli. XXXIII, <i>in multitudine disciplinae domini
 separavit eos, ex ipsis benedixit et exaltavit, ex ipsis maledixit
 et humiliavit</i>. Et sic maius officium est custodire unum hominem
-quam alium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 113 a. 3 arg. 1"><a name="33146"><span class=
-"ref">[33146] I&ordf; q. 113 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+quam alium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 113 a. 3 arg. 1"><a name="33146"><span class="ref">[33146] Iª q. 113 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod custodire homines non pertineat solum ad
 infimum ordinem Angelorum. Dicit enim Chrysostomus quod hoc quod
 dicitur Matth. XVIII, <i>Angeli eorum in caelo etc., intelligitur
 non de quibuscumque Angelis, sed de supereminentibus</i>. Ergo
-supereminentes Angeli custodiunt homines.</p>
-<p title="I q. 113 a. 3 arg. 2"><a name="33147"><span class=
-"ref">[33147] I&ordf; q. 113 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+supereminentes Angeli custodiunt homines.</p><p title="I q. 113 a. 3 arg. 2"><a name="33147"><span class="ref">[33147] Iª q. 113 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostolus, ad Heb. I, dicit quod <i>Angeli sunt in ministerium
 missi propter eos qui haereditatem capiunt salutis</i>, et sic
 videtur quod missio Angelorum ad custodiam hominum ordinetur. Sed
 quinque ordines in exterius ministerium mittuntur, ut supra dictum
 est. Ergo omnes Angeli quinque ordinum custodiae hominum
-deputantur.</p>
-<p title="I q. 113 a. 3 arg. 3"><a name="33148"><span class=
-"ref">[33148] I&ordf; q. 113 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+deputantur.</p><p title="I q. 113 a. 3 arg. 3"><a name="33148"><span class="ref">[33148] Iª q. 113 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 custodiam hominum maxime videtur esse necessarium arcere Daemones,
 quod pertinet ad potestates, secundum Gregorium; et miracula
 facere, quod pertinet ad virtutes. Ergo illi etiam ordines
-deputantur ad custodiam, et non solum infimus.</p>
-<p title="I q. 113 a. 3 s. c."><a name="33149"><span class=
-"ref">[33149] I&ordf; q. 113 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+deputantur ad custodiam, et non solum infimus.</p><p title="I q. 113 a. 3 s. c."><a name="33149"><span class="ref">[33149] Iª q. 113 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod in Psalmo custodia hominum attribuitur Angelis; quorum ordo
-est infimus, secundum Dionysium.</p>
-<p title="I q. 113 a. 3 co."><a name="33150"><span class=
-"ref">[33150] I&ordf; q. 113 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+est infimus, secundum Dionysium.</p><p title="I q. 113 a. 3 co."><a name="33150"><span class="ref">[33150] Iª q. 113 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, homini custodia dupliciter adhibetur.
 Uno modo custodia particularis, secundum quod singulis hominibus
 singuli Angeli ad custodiam deputantur. Et talis custodia pertinet
@@ -5237,45 +4171,31 @@
 autem super omnes naturas corporeas habent custodiam virtutes. Et
 ulterius etiam super Daemones habent custodiam potestates. Et
 ulterius etiam super bonos spiritus habent custodiam principatus,
-secundum Gregorium.</p>
-<p title="I q. 113 a. 3 ad 1"><a name="33151"><span class=
-"ref">[33151] I&ordf; q. 113 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+secundum Gregorium.</p><p title="I q. 113 a. 3 ad 1"><a name="33151"><span class="ref">[33151] Iª q. 113 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod verbum Chrysostomi potest intelligi, ut loquatur de
 supremis in ordine infimo Angelorum, quia, ut Dionysius dicit, in
 quolibet ordine sunt primi, medii et ultimi. Est autem probabile
 quod maiores Angeli deputentur ad custodiam eorum qui sunt ad
-maiorem gradum gloriae a Deo electi.</p>
-<p title="I q. 113 a. 3 ad 2"><a name="33152"><span class=
-"ref">[33152] I&ordf; q. 113 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+maiorem gradum gloriae a Deo electi.</p><p title="I q. 113 a. 3 ad 2"><a name="33152"><span class="ref">[33152] Iª q. 113 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non omnes Angeli qui mittuntur, habent particularem
 custodiam super singulos homines; sed quidam ordines habent
-universalem custodiam, magis vel minus, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 113 a. 3 ad 3"><a name="33153"><span class=
-"ref">[33153] I&ordf; q. 113 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+universalem custodiam, magis vel minus, ut dictum est.</p><p title="I q. 113 a. 3 ad 3"><a name="33153"><span class="ref">[33153] Iª q. 113 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam inferiores Angeli exercent officia superiorum,
 inquantum aliquid de dono eorum participant, et se habent ad
 superiores sicut executores virtutis eorum. Et per hunc modum etiam
 Angeli infimi ordinis possunt et arcere Daemones, et miracula
-facere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 113 a. 4 arg. 1"><a name="33154"><span class=
-"ref">[33154] I&ordf; q. 113 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+facere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 113 a. 4 arg. 1"><a name="33154"><span class="ref">[33154] Iª q. 113 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod non omnibus hominibus Angeli ad custodiam
 deputentur. Dicitur enim de Christo, Philipp. II, quod est <i>in
 similitudinem hominum factus, et habitu inventus ut homo</i>. Si
 igitur omnibus hominibus Angeli ad custodiam deputantur, etiam
 Christus Angelum custodem habuisset. Sed hoc videtur inconveniens,
 cum Christus sit maior omnibus Angelis. Non ergo omnibus hominibus
-Angeli ad custodiam deputantur.</p>
-<p title="I q. 113 a. 4 arg. 2"><a name="33155"><span class=
-"ref">[33155] I&ordf; q. 113 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Angeli ad custodiam deputantur.</p><p title="I q. 113 a. 4 arg. 2"><a name="33155"><span class="ref">[33155] Iª q. 113 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnium hominum primus fuit Adam. Sed sibi non competebat habere
 Angelum custodem, ad minus in statu innocentiae, quia tunc nullis
 periculis angustiabatur. Ergo Angeli non praeficiuntur ad custodiam
-omnibus hominibus.</p>
-<p title="I q. 113 a. 4 arg. 3"><a name="33156"><span class=
-"ref">[33156] I&ordf; q. 113 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+omnibus hominibus.</p><p title="I q. 113 a. 4 arg. 3"><a name="33156"><span class="ref">[33156] Iª q. 113 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 hominibus Angeli ad custodiam deputantur, ut per eos manuducantur
 ad vitam aeternam, et incitentur ad bene operandum, et muniantur
 contra insultus Daemonum. Sed homines praesciti ad damnationem,
@@ -5284,13 +4204,9 @@
 intentione faciunt, fides enim intentionem dirigit, ut Augustinus
 dicit. Antichristi etiam adventus erit secundum operationem
 Satanae, ut dicitur II ad Thessal. II. Non ergo omnibus hominibus
-Angeli ad custodiam deputantur.</p>
-<p title="I q. 113 a. 4 s. c."><a name="33157"><span class=
-"ref">[33157] I&ordf; q. 113 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+Angeli ad custodiam deputantur.</p><p title="I q. 113 a. 4 s. c."><a name="33157"><span class="ref">[33157] Iª q. 113 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 auctoritas Hieronymi supra inducta, qui dicit quod <i>unaquaeque
-anima ad sui custodiam habet Angelum deputatum</i>.</p>
-<p title="I q. 113 a. 4 co."><a name="33158"><span class=
-"ref">[33158] I&ordf; q. 113 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+anima ad sui custodiam habet Angelum deputatum</i>.</p><p title="I q. 113 a. 4 co."><a name="33158"><span class="ref">[33158] Iª q. 113 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod homo in statu vitae istius constitutus, est quasi in quadam
 via, qua debet tendere ad patriam. In qua quidem via multa pericula
 homini imminent, tum ab interiori, tum ab exteriori; secundum illud
@@ -5299,25 +4215,19 @@
 dantur custodes, ita et cuilibet homini, quandiu viator est, custos
 Angelus deputatur. Quando autem iam ad terminum viae pervenerit,
 iam non habebit Angelum custodem; sed habebit in regno Angelum
-conregnantem, in Inferno Daemonem punientem.</p>
-<p title="I q. 113 a. 4 ad 1"><a name="33159"><span class=
-"ref">[33159] I&ordf; q. 113 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+conregnantem, in Inferno Daemonem punientem.</p><p title="I q. 113 a. 4 ad 1"><a name="33159"><span class="ref">[33159] Iª q. 113 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus, secundum quod homo, immediate regulabatur a
 verbo Dei, unde non indigebat custodia Angelorum. Et iterum
 secundum animam erat comprehensor; sed ratione passibilitatis
 corporis, erat viator. Et secundum hoc, non debebatur ei Angelus
 custos, tanquam superior; sed Angelus minister, tanquam inferior.
 Unde dicitur Matth. IV, quod <i>accesserunt Angeli et ministrabant
-ei</i>.</p>
-<p title="I q. 113 a. 4 ad 2"><a name="33160"><span class=
-"ref">[33160] I&ordf; q. 113 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+ei</i>.</p><p title="I q. 113 a. 4 ad 2"><a name="33160"><span class="ref">[33160] Iª q. 113 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod homo in statu innocentiae non patiebatur aliquod
 periculum ab interiori, quia interius erant omnia ordinata, ut
 supra dictum est, sed imminebat ei periculum ab exteriori, propter
 insidias Daemonum; ut rei probavit eventus. Et ideo indigebat
-custodia Angelorum.</p>
-<p title="I q. 113 a. 4 ad 3"><a name="33161"><span class=
-"ref">[33161] I&ordf; q. 113 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+custodia Angelorum.</p><p title="I q. 113 a. 4 ad 3"><a name="33161"><span class="ref">[33161] Iª q. 113 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut praesciti et infideles, et etiam Antichristus,
 non privantur interiori auxilio naturalis rationis; ita etiam non
 privantur exteriori auxilio toti naturae humanae divinitus
@@ -5326,37 +4236,25 @@
 iuvantur tamen quantum ad hoc, quod ab aliquibus malis retrahuntur,
 quibus et sibi ipsis et aliis nocere possunt. Nam et ipsi Daemones
 arcentur per bonos Angelos, ne noceant quantum volunt. Et similiter
-Antichristus non tantum nocebit, quantum vellet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 113 a. 5 arg. 1"><a name="33162"><span class=
-"ref">[33162] I&ordf; q. 113 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+Antichristus non tantum nocebit, quantum vellet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 113 a. 5 arg. 1"><a name="33162"><span class="ref">[33162] Iª q. 113 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod Angelus non deputetur homini ad custodiam
 a sua nativitate. Angeli enim mittuntur <i>in ministerium, propter
 eos qui haereditatem capiunt salutis</i>, ut apostolus, ad Heb.
 dicit. Sed homines incipiunt haereditatem capere salutis, quando
 baptizantur. Ergo Angelus deputatur homini ad custodiam a tempore
-Baptismi, et non a tempore nativitatis.</p>
-<p title="I q. 113 a. 5 arg. 2"><a name="33163"><span class=
-"ref">[33163] I&ordf; q. 113 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Baptismi, et non a tempore nativitatis.</p><p title="I q. 113 a. 5 arg. 2"><a name="33163"><span class="ref">[33163] Iª q. 113 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 homines ab Angelis custodiuntur, inquantum ab eis illuminantur per
 modum doctrinae. Sed pueri mox nati non sunt capaces doctrinae,
 quia non habent usum rationis. Ergo pueris mox natis non deputantur
-Angeli custodes.</p>
-<p title="I q. 113 a. 5 arg. 3"><a name="33164"><span class=
-"ref">[33164] I&ordf; q. 113 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Angeli custodes.</p><p title="I q. 113 a. 5 arg. 3"><a name="33164"><span class="ref">[33164] Iª q. 113 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 pueri in materno utero existentes habent animam rationalem aliquo
 tempore, sicut et post nativitatem ex utero. Sed cum sunt in
 materno utero, non deputantur eis Angeli ad custodiam, ut videtur,
 quia neque etiam ministri Ecclesiae eos sacramentis imbuunt. Non
 ergo statim a nativitate hominibus Angeli ad custodiam
-deputantur.</p>
-<p title="I q. 113 a. 5 s. c."><a name="33165"><span class=
-"ref">[33165] I&ordf; q. 113 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+deputantur.</p><p title="I q. 113 a. 5 s. c."><a name="33165"><span class="ref">[33165] Iª q. 113 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Hieronymus dicit, quod <i>unaquaeque anima, ab ortu
-nativitatis, habet in custodiam sui Angelum deputatum</i>.</p>
-<p title="I q. 113 a. 5 co."><a name="33166"><span class=
-"ref">[33166] I&ordf; q. 113 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+nativitatis, habet in custodiam sui Angelum deputatum</i>.</p><p title="I q. 113 a. 5 co."><a name="33166"><span class="ref">[33166] Iª q. 113 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut Origenes dicit super Matthaeum, super hoc est duplex
 opinio. Quidam enim dixerunt quod Angelus ad custodiam homini
 deputatur a tempore Baptismi, alii vero quod a tempore nativitatis.
@@ -5367,60 +4265,42 @@
 naturam rationalem, ex tunc ei exhibentur, ex quo nascendo talem
 naturam accipit. Et tale beneficium est custodia Angelorum, ut ex
 praemissis patet. Unde statim a nativitate habet homo Angelum ad
-sui custodiam deputatum.</p>
-<p title="I q. 113 a. 5 ad 1"><a name="33167"><span class=
-"ref">[33167] I&ordf; q. 113 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sui custodiam deputatum.</p><p title="I q. 113 a. 5 ad 1"><a name="33167"><span class="ref">[33167] Iª q. 113 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Angeli mittuntur in ministerium, efficaciter quidem
 propter eos solos qui haereditatem capiunt salutis, si consideretur
 ultimus effectus custodiae, qui est perceptio haereditatis.
 Nihilominus tamen et aliis ministerium Angelorum non subtrahitur,
 quamvis in eis hanc efficaciam non habeat, quod perducantur ad
 salutem. Efficax tamen est circa eos Angelorum ministerium,
-inquantum a multis malis retrahuntur.</p>
-<p title="I q. 113 a. 5 ad 2"><a name="33168"><span class=
-"ref">[33168] I&ordf; q. 113 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+inquantum a multis malis retrahuntur.</p><p title="I q. 113 a. 5 ad 2"><a name="33168"><span class="ref">[33168] Iª q. 113 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod officium custodiae ordinatur quidem ad illuminationem
 doctrinae, sicut ad ultimum et principalem effectum. Nihilominus
 tamen multos alios effectus habet, qui pueris competunt, scilicet
 arcere Daemones, et alia nocumenta tam corporalia quam spiritualia
-prohibere.</p>
-<p title="I q. 113 a. 5 ad 3"><a name="33169"><span class=
-"ref">[33169] I&ordf; q. 113 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+prohibere.</p><p title="I q. 113 a. 5 ad 3"><a name="33169"><span class="ref">[33169] Iª q. 113 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod puer quandiu est in materno utero, non totaliter est
 a matre separatus, sed per quandam colligationem est quodammodo
 adhuc aliquid eius, sicut et fructus pendens in arbore, est aliquid
 arboris. Et ideo probabiliter dici potest quod Angelus qui est in
 custodia matris, custodiat prolem in matris utero existentem. Sed
 in nativitate, quando separatur a matre, Angelus ei ad custodiam
-deputatur, ut Hieronymus dicit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 113 a. 6 arg. 1"><a name="33170"><span class=
-"ref">[33170] I&ordf; q. 113 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+deputatur, ut Hieronymus dicit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 113 a. 6 arg. 1"><a name="33170"><span class="ref">[33170] Iª q. 113 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod Angelus custos quandoque deserat hominem
 cuius custodiae deputatur. Dicitur enim Ierem. li, ex persona
 Angelorum, <i>curavimus Babylonem, et non est curata, derelinquamus
 ergo eam</i>. Et Isaiae V, <i>auferam sepem eius, et erit in
-conculcationem</i>; Glossa, <i>idest Angelorum custodiam</i>.</p>
-<p title="I q. 113 a. 6 arg. 2"><a name="33171"><span class=
-"ref">[33171] I&ordf; q. 113 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+conculcationem</i>; Glossa, <i>idest Angelorum custodiam</i>.</p><p title="I q. 113 a. 6 arg. 2"><a name="33171"><span class="ref">[33171] Iª q. 113 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 principalius custodit Deus quam Angelus. Sed Deus aliquando hominem
 derelinquit; secundum illud Psalmi XXI, <i>Deus, Deus meus, respice
 in me, quare me dereliquisti?</i> Ergo multo magis Angelus custos
-hominem derelinquit.</p>
-<p title="I q. 113 a. 6 arg. 3"><a name="33172"><span class=
-"ref">[33172] I&ordf; q. 113 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+hominem derelinquit.</p><p title="I q. 113 a. 6 arg. 3"><a name="33172"><span class="ref">[33172] Iª q. 113 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut dicit Damascenus, <i>Angeli, cum sunt hic nobiscum, non sunt
 in caelo</i>. Sed aliquando sunt in caelo. Ergo aliquando nos
-derelinquunt.</p>
-<p title="I q. 113 a. 6 s. c."><a name="33173"><span class=
-"ref">[33173] I&ordf; q. 113 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
+derelinquunt.</p><p title="I q. 113 a. 6 s. c."><a name="33173"><span class="ref">[33173] Iª q. 113 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
 Daemones nos semper impugnant; secundum illud I Petri V,
 <i>adversarius vester Diabolus tanquam leo rugiens circuit,
 quaerens quem devoret</i>. Ergo multo magis boni Angeli semper nos
-custodiunt.</p>
-<p title="I q. 113 a. 6 co."><a name="33174"><span class=
-"ref">[33174] I&ordf; q. 113 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+custodiunt.</p><p title="I q. 113 a. 6 co."><a name="33174"><span class="ref">[33174] Iª q. 113 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod custodia Angelorum, ut ex supra dictis patet, est quaedam
 executio divinae providentiae circa homines facta. Manifestum est
 autem quod nec homo, nec res aliqua, totaliter divinae providentiae
@@ -5434,49 +4314,31 @@
 etiam quin cadat in peccatum, secundum ordinem divinorum
 iudiciorum. Et secundum hoc Babylon et domus Israel ab Angelis
 derelictae dicuntur, quia Angeli earum custodes non impediverunt
-quin tribulationibus subderentur.</p>
-<p title="I q. 113 a. 6 ad 1"><a name="33175"><span class=
-"ref">[33175] I&ordf; q. 113 a. 6 ad 1</span></a> Et per hoc patet
-solutio ad primum et secundum.</p>
-<p title="I q. 113 a. 6 ad 3"><a name="33176"><span class=
-"ref">[33176] I&ordf; q. 113 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+quin tribulationibus subderentur.</p><p title="I q. 113 a. 6 ad 1"><a name="33175"><span class="ref">[33175] Iª q. 113 a. 6 ad 1</span></a> Et per hoc patet
+solutio ad primum et secundum.</p><p title="I q. 113 a. 6 ad 3"><a name="33176"><span class="ref">[33176] Iª q. 113 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Angelus, etsi interdum derelinquat hominem loco, non
 tamen derelinquit eum quantum ad effectum custodiae, quia etiam cum
 est in caelo, cognoscit quid circa hominem agatur; nec indiget mora
-temporis ad motum localem, sed statim potest adesse.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 113 a. 7 arg. 1"><a name="33177"><span class=
-"ref">[33177] I&ordf; q. 113 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+temporis ad motum localem, sed statim potest adesse.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 113 a. 7 arg. 1"><a name="33177"><span class="ref">[33177] Iª q. 113 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod Angeli doleant de malis eorum quos
 custodiunt. Dicitur enim Isaiae XXXIII, <i>Angeli pacis amare
 flebunt</i>. Sed fletus est signum doloris et tristitiae. Ergo
-Angeli tristantur de malis hominum quos custodiunt.</p>
-<p title="I q. 113 a. 7 arg. 2"><a name="33178"><span class=
-"ref">[33178] I&ordf; q. 113 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Angeli tristantur de malis hominum quos custodiunt.</p><p title="I q. 113 a. 7 arg. 2"><a name="33178"><span class="ref">[33178] Iª q. 113 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 tristitia est, ut Augustinus dicit, <i>de his quae nobis nolentibus
 accidunt</i>. Sed perditio hominis custoditi est contra voluntatem
-Angeli custodis. Ergo tristantur Angeli de perditione hominum.</p>
-<p title="I q. 113 a. 7 arg. 3"><a name="33179"><span class=
-"ref">[33179] I&ordf; q. 113 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Angeli custodis. Ergo tristantur Angeli de perditione hominum.</p><p title="I q. 113 a. 7 arg. 3"><a name="33179"><span class="ref">[33179] Iª q. 113 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut gaudio contrariatur tristitia, ita poenitentiae contrariatur
 peccatum. Sed Angeli gaudent de peccatore poenitentiam agente, ut
-habetur Lucae XV. Ergo tristantur de iusto in peccatum cadente.</p>
-<p title="I q. 113 a. 7 arg. 4"><a name="33180"><span class=
-"ref">[33180] I&ordf; q. 113 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
+habetur Lucae XV. Ergo tristantur de iusto in peccatum cadente.</p><p title="I q. 113 a. 7 arg. 4"><a name="33180"><span class="ref">[33180] Iª q. 113 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
 super illud Num. XVIII; quidquid offerunt primitiarum etc., dicit
 Glossa Origenis; <i>trahuntur Angeli in iudicium, utrum ex ipsorum
 negligentia, an hominum ignavia lapsi sint</i>. Sed quilibet
 rationabiliter dolet de malis propter quae in iudicium tractus est.
-Ergo Angeli dolent de peccatis hominum.</p>
-<p title="I q. 113 a. 7 s. c."><a name="33181"><span class=
-"ref">[33181] I&ordf; q. 113 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, ubi
+Ergo Angeli dolent de peccatis hominum.</p><p title="I q. 113 a. 7 s. c."><a name="33181"><span class="ref">[33181] Iª q. 113 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, ubi
 est tristitia et dolor, non est perfecta felicitas, unde dicitur
 Apoc. XXI, <i>mors ultra non erit, neque luctus, neque clamor,
 neque ullus dolor</i>. Sed Angeli sunt perfecte beati. Ergo de
-nullo dolent.</p>
-<p title="I q. 113 a. 7 co."><a name="33182"><span class=
-"ref">[33182] I&ordf; q. 113 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+nullo dolent.</p><p title="I q. 113 a. 7 co."><a name="33182"><span class="ref">[33182] Iª q. 113 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Angeli non dolent neque de peccatis, neque de poenis hominum.
 Tristitia enim et dolor, secundum Augustinum, non est nisi de his
 quae contrariantur voluntati. Nihil autem accidit in mundo quod sit
@@ -5494,9 +4356,7 @@
 dicitur. Sic igitur Angeli peccata et poenas hominum, universaliter
 et absolute loquendo, non volunt, volunt tamen quod circa hoc ordo
 divinae iustitiae servetur, secundum quem quidam poenis subduntur,
-et peccare permittuntur.</p>
-<p title="I q. 113 a. 7 ad 1"><a name="33183"><span class=
-"ref">[33183] I&ordf; q. 113 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+et peccare permittuntur.</p><p title="I q. 113 a. 7 ad 1"><a name="33183"><span class="ref">[33183] Iª q. 113 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod verbum illud Isaiae potest intelligi de Angelis,
 idest nuntiis, Ezechiae, qui fleverunt propter verba Rabsacis; de
 quibus habetur Isaiae XXXVII. Et hoc secundum litteralem sensum.
@@ -5505,48 +4365,30 @@
 sensum anagogicum exponatur de Angelis beatis, tunc metaphorica
 erit locutio, ad designandum quod Angeli volunt in universali
 hominum salutem. Sic enim Deo et Angelis huiusmodi passiones
-attribuuntur.</p>
-<p title="I q. 113 a. 7 ad 2"><a name="33184"><span class=
-"ref">[33184] I&ordf; q. 113 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum patet
-solutio per ea quae dicta sunt.</p>
-<p title="I q. 113 a. 7 ad 3"><a name="33185"><span class=
-"ref">[33185] I&ordf; q. 113 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+attribuuntur.</p><p title="I q. 113 a. 7 ad 2"><a name="33184"><span class="ref">[33184] Iª q. 113 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum patet
+solutio per ea quae dicta sunt.</p><p title="I q. 113 a. 7 ad 3"><a name="33185"><span class="ref">[33185] Iª q. 113 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod tam in poenitentia hominum, quam in peccato, manet
 una ratio gaudii Angelis, scilicet impletio ordinis divinae
-providentiae.</p>
-<p title="I q. 113 a. 7 ad 4"><a name="33186"><span class=
-"ref">[33186] I&ordf; q. 113 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
+providentiae.</p><p title="I q. 113 a. 7 ad 4"><a name="33186"><span class="ref">[33186] Iª q. 113 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Angeli ducuntur in iudicium pro peccatis hominum, non
 quasi rei, sed quasi testes, ad convincendum homines de eorum
-ignavia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 113 a. 8 arg. 1"><a name="33187"><span class=
-"ref">[33187] I&ordf; q. 113 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+ignavia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 113 a. 8 arg. 1"><a name="33187"><span class="ref">[33187] Iª q. 113 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod inter Angelos non possit esse pugna seu
 discordia. Dicitur enim Iob XXV, <i>qui facit concordiam in
 sublimibus</i>. Sed pugna opponitur concordiae. Ergo in sublimibus
-Angelis non est pugna.</p>
-<p title="I q. 113 a. 8 arg. 2"><a name="33188"><span class=
-"ref">[33188] I&ordf; q. 113 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, ubi
+Angelis non est pugna.</p><p title="I q. 113 a. 8 arg. 2"><a name="33188"><span class="ref">[33188] Iª q. 113 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, ubi
 est perfecta caritas et iusta praelatio, non potest esse pugna. Sed
-hoc totum est in Angelis. Ergo in Angelis non est pugna.</p>
-<p title="I q. 113 a. 8 arg. 3"><a name="33189"><span class=
-"ref">[33189] I&ordf; q. 113 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+hoc totum est in Angelis. Ergo in Angelis non est pugna.</p><p title="I q. 113 a. 8 arg. 3"><a name="33189"><span class="ref">[33189] Iª q. 113 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 Angeli dicuntur pugnare pro eis quos custodiunt, necesse est quod
 unus Angelus foveat unam partem, et alius aliam. Sed si una pars
 habet iustitiam, e contra alia pars habet iniustitiam. Ergo
 sequitur quod Angelus bonus sit fautor iniustitiae, quod est
-inconveniens. Ergo inter bonos Angelos non est pugna.</p>
-<p title="I q. 113 a. 8 s. c."><a name="33190"><span class=
-"ref">[33190] I&ordf; q. 113 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+inconveniens. Ergo inter bonos Angelos non est pugna.</p><p title="I q. 113 a. 8 s. c."><a name="33190"><span class="ref">[33190] Iª q. 113 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Dan. X, ex persona Gabrielis, <i>princeps regni
 Persarum restitit mihi viginti et uno diebus</i>. Hic autem
 princeps Persarum erat Angelus regno Persarum in custodiam
 deputatus. Ergo unus bonus Angelus resistit alii, et sic inter eos
-est pugna.</p>
-<p title="I q. 113 a. 8 co."><a name="33191"><span class=
-"ref">[33191] I&ordf; q. 113 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+est pugna.</p><p title="I q. 113 a. 8 co."><a name="33191"><span class="ref">[33191] Iª q. 113 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ista quaestio movetur occasione horum verborum Danielis. Quae
 quidem Hieronymus exponit, dicens principem regni Persarum esse
 Angelum qui se opposuit liberationi populi Israelitici, pro quo
@@ -5568,50 +4410,32 @@
 meritis et sibi repugnantibus, divinam consulunt voluntatem,
 resistere sibi invicem dicuntur, non quia sint eorum contrariae
 voluntates, cum in hoc omnes concordent, quod Dei sententia
-impleatur; sed quia ea de quibus consulunt, sunt repugnantia.</p>
-<p title="I q. 113 a. 8 ad arg."><a name="33192"><span class=
-"ref">[33192] I&ordf; q. 113 a. 8 ad arg.</span></a> Et per hoc
-patet solutio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 114</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 114 pr."><a name="33193"><span class="ref">[33193]
-I&ordf; q. 114 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+impleatur; sed quia ea de quibus consulunt, sunt repugnantia.</p><p title="I q. 113 a. 8 ad arg."><a name="33192"><span class="ref">[33192] Iª q. 113 a. 8 ad arg.</span></a> Et per hoc
+patet solutio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q114"><h2>Quaestio 114</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 114 pr."><a name="33193"><span class="ref">[33193]
+Iª q. 114 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 impugnatione Daemonum. Et circa hoc quaeruntur quinque. Primo,
 utrum homines a Daemonibus impugnentur. Secundo, utrum tentare sit
 proprium Diaboli. Tertio, utrum omnia peccata hominum ex
 impugnatione sive tentatione Daemonum proveniant. Quarto, utrum
 possint vera miracula facere ad seducendum. Quinto, utrum Daemones
-qui ab hominibus superantur, ab impugnatione hominum arceantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 114 a. 1 arg. 1"><a name="33194"><span class=
-"ref">[33194] I&ordf; q. 114 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+qui ab hominibus superantur, ab impugnatione hominum arceantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 114 a. 1 arg. 1"><a name="33194"><span class="ref">[33194] Iª q. 114 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod homines non impugnentur a Daemonibus.
 Angeli enim deputantur ad hominum custodiam, missi a Deo. Sed
 Daemones non mittuntur a Deo, cum Daemonum intentio sit perdere
 animas, Dei autem salvare. Ergo Daemones non deputantur ad hominum
-impugnationem.</p>
-<p title="I q. 114 a. 1 arg. 2"><a name="33195"><span class=
-"ref">[33195] I&ordf; q. 114 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, non
+impugnationem.</p><p title="I q. 114 a. 1 arg. 2"><a name="33195"><span class="ref">[33195] Iª q. 114 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, non
 est aequa conditio pugnae, ut infirmus contra fortem, ignarus
 contra astutum exponatur ad bellum. Sed homines sunt infirmi et
 ignari; Daemones autem potentes et astuti. Non est ergo
 permittendum a Deo, qui est omnis iustitiae auctor, ut homines a
-Daemonibus impugnentur.</p>
-<p title="I q. 114 a. 1 arg. 3"><a name="33196"><span class=
-"ref">[33196] I&ordf; q. 114 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+Daemonibus impugnentur.</p><p title="I q. 114 a. 1 arg. 3"><a name="33196"><span class="ref">[33196] Iª q. 114 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 exercitium hominum sufficit impugnatio carnis et mundi. Sed Deus
 permittit electos suos impugnari propter eorum exercitium. Ergo non
-videtur necessarium quod a Daemonibus impugnentur.</p>
-<p title="I q. 114 a. 1 s. c."><a name="33197"><span class=
-"ref">[33197] I&ordf; q. 114 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+videtur necessarium quod a Daemonibus impugnentur.</p><p title="I q. 114 a. 1 s. c."><a name="33197"><span class="ref">[33197] Iª q. 114 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit, ad Ephes. VI, quod <i>non est nobis
 colluctatio adversus carnem et sanguinem, sed adversus principes et
 potestates, adversus mundi rectores tenebrarum harum, contra
-spiritualia nequitiae in caelestibus</i>.</p>
-<p title="I q. 114 a. 1 co."><a name="33198"><span class=
-"ref">[33198] I&ordf; q. 114 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+spiritualia nequitiae in caelestibus</i>.</p><p title="I q. 114 a. 1 co."><a name="33198"><span class="ref">[33198] Iª q. 114 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod circa impugnationem Daemonum duo est considerare, scilicet
 ipsam impugnationem, et impugnationis ordinem. Impugnatio quidem
 ipsa ex Daemonum malitia procedit, qui propter invidiam profectum
@@ -5621,9 +4445,7 @@
 determinatis officiis ad hominum salutem. Sed ordo impugnationis
 ipsius est a Deo, qui ordinate novit malis uti, ad bona ea
 ordinando. Sed ex parte Angelorum, tam ipsa custodia quam ordo
-custodiae reducitur ad Deum, sicut ad primum auctorem.</p>
-<p title="I q. 114 a. 1 ad 1"><a name="33199"><span class=
-"ref">[33199] I&ordf; q. 114 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+custodiae reducitur ad Deum, sicut ad primum auctorem.</p><p title="I q. 114 a. 1 ad 1"><a name="33199"><span class="ref">[33199] Iª q. 114 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod mali Angeli impugnant homines dupliciter. Uno modo,
 instigando ad peccatum. Et sic non mittuntur a Deo ad impugnandum,
 sed aliquando permittuntur, secundum Dei iusta iudicia. Aliquando
@@ -5632,45 +4454,29 @@
 dicitur III Reg. ult. Poena enim refertur in Deum, sicut in primum
 auctorem. Et tamen Daemones ad puniendum missi, alia intentione
 puniunt, quam mittantur, nam ipsi puniunt ex odio vel invidia;
-mittuntur autem a Deo propter eius iustitiam.</p>
-<p title="I q. 114 a. 1 ad 2"><a name="33200"><span class=
-"ref">[33200] I&ordf; q. 114 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+mittuntur autem a Deo propter eius iustitiam.</p><p title="I q. 114 a. 1 ad 2"><a name="33200"><span class="ref">[33200] Iª q. 114 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ad hoc quod non sit inaequalis pugnae conditio, fit
 ex parte hominis recompensatio, principaliter quidem per auxilium
 divinae gratiae; secundario autem per custodiam Angelorum. Unde IV
 Reg., Elisaeus dixit ad ministrum suum, <i>noli timere, plures enim
-nobiscum sunt, quam cum illis</i>.</p>
-<p title="I q. 114 a. 1 ad 3"><a name="33201"><span class=
-"ref">[33201] I&ordf; q. 114 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+nobiscum sunt, quam cum illis</i>.</p><p title="I q. 114 a. 1 ad 3"><a name="33201"><span class="ref">[33201] Iª q. 114 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod infirmitati humanae sufficeret ad exercitium
 impugnatio quae est a carne et mundo, sed malitiae Daemonum non
 sufficit, quae utroque utitur ad hominum impugnationem. Sed tamen
-ex divina ordinatione hoc provenit in gloriam electorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 114 a. 2 arg. 1"><a name="33202"><span class=
-"ref">[33202] I&ordf; q. 114 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+ex divina ordinatione hoc provenit in gloriam electorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 114 a. 2 arg. 1"><a name="33202"><span class="ref">[33202] Iª q. 114 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod tentare non sit proprium Diaboli. Dicitur
 enim Deus tentare; secundum illud Gen. XXII, <i>tentavit Deus
 Abraham</i>. Tentat etiam caro, et mundus. Et etiam homo dicitur
 tentare Deum, et hominem. Ergo non est proprium Daemonis
-tentare.</p>
-<p title="I q. 114 a. 2 arg. 2"><a name="33203"><span class=
-"ref">[33203] I&ordf; q. 114 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+tentare.</p><p title="I q. 114 a. 2 arg. 2"><a name="33203"><span class="ref">[33203] Iª q. 114 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 tentare est ignorantis. Sed Daemones sciunt quid circa homines
-agatur. Ergo Daemones non tentant.</p>
-<p title="I q. 114 a. 2 arg. 3"><a name="33204"><span class=
-"ref">[33204] I&ordf; q. 114 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+agatur. Ergo Daemones non tentant.</p><p title="I q. 114 a. 2 arg. 3"><a name="33204"><span class="ref">[33204] Iª q. 114 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 tentatio est via in peccatum. Peccatum autem in voluntate
 consistit. Cum ergo Daemones non possint voluntatem hominis
 immutare, ut per supra dicta patet; videtur quod ad eos non
-pertineat tentare.</p>
-<p title="I q. 114 a. 2 s. c."><a name="33205"><span class=
-"ref">[33205] I&ordf; q. 114 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+pertineat tentare.</p><p title="I q. 114 a. 2 s. c."><a name="33205"><span class="ref">[33205] Iª q. 114 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur I ad Thessal. III, <i>ne forte tentaverit vos is qui
-tentat</i>; Glossa, idest Diabolus, cuius officium est tentare.</p>
-<p title="I q. 114 a. 2 co."><a name="33206"><span class=
-"ref">[33206] I&ordf; q. 114 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+tentat</i>; Glossa, idest Diabolus, cuius officium est tentare.</p><p title="I q. 114 a. 2 co."><a name="33206"><span class="ref">[33206] Iª q. 114 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod tentare est proprie experimentum sumere de aliquo.
 Experimentum autem sumitur de aliquo, ut sciatur aliquid circa
 ipsum, et ideo proximus finis cuiuslibet tentantis est scientia.
@@ -5693,52 +4499,34 @@
 instrumentaliter, seu materialiter, inquantum scilicet potest
 cognosci qualis sit homo, ex hoc quod sequitur vel repugnat
 concupiscentiis carnis, et ex hoc quod contemnit prospera mundi et
-adversa; quibus etiam Diabolus utitur ad tentandum.</p>
-<p title="I q. 114 a. 2 ad 1"><a name="33207"><span class=
-"ref">[33207] I&ordf; q. 114 a. 2 ad 1</span></a> Et sic patet
-solutio ad primum.</p>
-<p title="I q. 114 a. 2 ad 2"><a name="33208"><span class=
-"ref">[33208] I&ordf; q. 114 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+adversa; quibus etiam Diabolus utitur ad tentandum.</p><p title="I q. 114 a. 2 ad 1"><a name="33207"><span class="ref">[33207] Iª q. 114 a. 2 ad 1</span></a> Et sic patet
+solutio ad primum.</p><p title="I q. 114 a. 2 ad 2"><a name="33208"><span class="ref">[33208] Iª q. 114 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Daemones sciunt ea quae exterius aguntur circa
 homines, sed interiorem hominis conditionem solus Deus novit, qui
 est spirituum ponderator, ex qua aliqui sunt magis proni ad unum
 vitium quam ad aliud. Et ideo Diabolus tentat explorando interiorem
 conditionem hominis, ut de illo vitio tentet, ad quod homo magis
-pronus est.</p>
-<p title="I q. 114 a. 2 ad 3"><a name="33209"><span class=
-"ref">[33209] I&ordf; q. 114 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+pronus est.</p><p title="I q. 114 a. 2 ad 3"><a name="33209"><span class="ref">[33209] Iª q. 114 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Daemon, etsi non possit immutare voluntatem, potest
 tamen, ut supra dictum est, aliqualiter immutare inferiores hominis
-vires; ex quibus etsi non cogitur voluntas, tamen inclinatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 114 a. 3 arg. 1"><a name="33210"><span class=
-"ref">[33210] I&ordf; q. 114 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+vires; ex quibus etsi non cogitur voluntas, tamen inclinatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 114 a. 3 arg. 1"><a name="33210"><span class="ref">[33210] Iª q. 114 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod omnia peccata procedant ex tentatione
 Diaboli. Dicit enim Dionysius, IV cap. de Div. Nom., quod
 <i>multitudo Daemonum est causa omnium malorum et sibi et
 aliis</i>. Et Damascenus dicit quod <i>omnis malitia et omnis
-immunditia a Diabolo excogitatae sunt</i>.</p>
-<p title="I q. 114 a. 3 arg. 2"><a name="33211"><span class=
-"ref">[33211] I&ordf; q. 114 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, de
+immunditia a Diabolo excogitatae sunt</i>.</p><p title="I q. 114 a. 3 arg. 2"><a name="33211"><span class="ref">[33211] Iª q. 114 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, de
 quolibet peccatore dici posset quod dominus de Iudaeis dicit, Ioan.
 VIII, <i>vos ex patre Diabolo estis</i>. Hoc autem est inquantum
 ipsi ex Diaboli suggestione peccabant. Omne ergo peccatum est ex
-suggestione Diaboli.</p>
-<p title="I q. 114 a. 3 arg. 3"><a name="33212"><span class=
-"ref">[33212] I&ordf; q. 114 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+suggestione Diaboli.</p><p title="I q. 114 a. 3 arg. 3"><a name="33212"><span class="ref">[33212] Iª q. 114 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut Angeli deputantur ad custodiam hominum, ita Daemones ad
 impugnationem. Sed omnia bona quae facimus, ex suggestione bonorum
 Angelorum procedunt, quia divina ad nos mediantibus Angelis
 perferuntur. Ergo et omnia mala quae facimus, proveniunt ex
-suggestione Diaboli.</p>
-<p title="I q. 114 a. 3 s. c."><a name="33213"><span class=
-"ref">[33213] I&ordf; q. 114 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+suggestione Diaboli.</p><p title="I q. 114 a. 3 s. c."><a name="33213"><span class="ref">[33213] Iª q. 114 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in libro de Eccles. Dogmat., <i>non omnes cogitationes
 nostrae malae a Diabolo excitantur, sed aliquoties ex nostri
-arbitrii motu emergunt</i>.</p>
-<p title="I q. 114 a. 3 co."><a name="33214"><span class=
-"ref">[33214] I&ordf; q. 114 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+arbitrii motu emergunt</i>.</p><p title="I q. 114 a. 3 co."><a name="33214"><span class="ref">[33214] Iª q. 114 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod causa alicuius potest dici aliquid dupliciter, uno modo,
 directe, alio modo, indirecte. Indirecte quidem, sicut cum aliquod
 agens causans aliquam dispositionem ad aliquem effectum, dicitur
@@ -5760,54 +4548,36 @@
 arbitrio. Sic ergo non est necessarium omnia peccata ex instinctu
 Diaboli provenire. Si qua tamen ex instinctu eius proveniunt, ad ea
 complenda <i>eo blandimento decipiuntur homines nunc, quo primi
-parentes</i>, ut Isidorus dicit.</p>
-<p title="I q. 114 a. 3 ad 1"><a name="33215"><span class=
-"ref">[33215] I&ordf; q. 114 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc patet
-responsio ad primum.</p>
-<p title="I q. 114 a. 3 ad 2"><a name="33216"><span class=
-"ref">[33216] I&ordf; q. 114 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+parentes</i>, ut Isidorus dicit.</p><p title="I q. 114 a. 3 ad 1"><a name="33215"><span class="ref">[33215] Iª q. 114 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc patet
+responsio ad primum.</p><p title="I q. 114 a. 3 ad 2"><a name="33216"><span class="ref">[33216] Iª q. 114 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, si qua peccata absque instinctu Diaboli
 perpetrantur, per ea tamen fiunt homines filii Diaboli, inquantum
-ipsum primo peccantem imitantur.</p>
-<p title="I q. 114 a. 3 ad 3"><a name="33217"><span class=
-"ref">[33217] I&ordf; q. 114 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+ipsum primo peccantem imitantur.</p><p title="I q. 114 a. 3 ad 3"><a name="33217"><span class="ref">[33217] Iª q. 114 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod homo potest per seipsum ruere in peccatum, sed ad
 meritum proficere non potest nisi auxilio divino, quod homini
 exhibetur mediante ministerio Angelorum. Et ideo ad omnia bona
 nostra cooperantur Angeli, non tamen omnia nostra peccata procedunt
 ex Daemonum suggestione. Quamvis nullum genus peccati sit, quod non
-interdum ex Daemonum suggestione proveniat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 114 a. 4 arg. 1"><a name="33218"><span class=
-"ref">[33218] I&ordf; q. 114 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+interdum ex Daemonum suggestione proveniat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 114 a. 4 arg. 1"><a name="33218"><span class="ref">[33218] Iª q. 114 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Daemones non possint homines seducere per
 aliqua miracula vera. Operatio enim Daemonum maxime vigebit in
 operibus Antichristi. Sed sicut apostolus dicit II ad Thessal. II,
 <i>eius adventus est secundum operationem Satanae, in omni virtute
 et signis et prodigiis mendacibus</i>. Ergo multo magis alio
-tempore per Daemones non fiunt nisi signa mendacia.</p>
-<p title="I q. 114 a. 4 arg. 2"><a name="33219"><span class=
-"ref">[33219] I&ordf; q. 114 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, vera
+tempore per Daemones non fiunt nisi signa mendacia.</p><p title="I q. 114 a. 4 arg. 2"><a name="33219"><span class="ref">[33219] Iª q. 114 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, vera
 miracula per aliquam corporum immutationem fiunt. Sed Daemones non
 possunt immutare corpus in aliam naturam, dicit enim Augustinus,
 XVIII de Civ. Dei, <i>nec corpus quidem humanum ulla ratione
 crediderim Daemonum arte vel potestate in membra bestialia posse
-converti</i>. Ergo Daemones vera miracula facere non possunt.</p>
-<p title="I q. 114 a. 4 arg. 3"><a name="33220"><span class=
-"ref">[33220] I&ordf; q. 114 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+converti</i>. Ergo Daemones vera miracula facere non possunt.</p><p title="I q. 114 a. 4 arg. 3"><a name="33220"><span class="ref">[33220] Iª q. 114 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 argumentum efficaciam non habet, quod se habet ad opposita. Si ergo
 miracula vera possunt fieri a Daemonibus ad falsitatem
 persuadendam, non erunt efficacia ad veritatem fidei confirmandam.
 Quod est inconveniens, cum dicatur Marci ult., <i>domino
-cooperante, et sermonem confirmante sequentibus signis</i>.</p>
-<p title="I q. 114 a. 4 s. c."><a name="33221"><span class=
-"ref">[33221] I&ordf; q. 114 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+cooperante, et sermonem confirmante sequentibus signis</i>.</p><p title="I q. 114 a. 4 s. c."><a name="33221"><span class="ref">[33221] Iª q. 114 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, libro octoginta trium quaest., quod
 <i>magicis artibus fiunt miracula plerumque similia illis miraculis
-quae fiunt per servos Dei</i>.</p>
-<p title="I q. 114 a. 4 co."><a name="33222"><span class=
-"ref">[33222] I&ordf; q. 114 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+quae fiunt per servos Dei</i>.</p><p title="I q. 114 a. 4 co."><a name="33222"><span class="ref">[33222] Iª q. 114 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut ex supra dictis patet, si miraculum proprie accipiatur,
 Daemones miracula facere non possunt, nec aliqua creatura, sed
 solus Deus, quia miraculum proprie dicitur quod fit praeter ordinem
@@ -5825,16 +4595,12 @@
 <i>Et quando ignis de caelo cecidit et familiam Iob cum gregibus
 pecorum uno impetu consumpsit, et turbo domum deiiciens filios eius
 occidit, quae fuerunt opera Satanae, phantasmata non fuerunt</i>,
-ut Augustinus dicit, XX de Civ. Dei.</p>
-<p title="I q. 114 a. 4 ad 1"><a name="33223"><span class=
-"ref">[33223] I&ordf; q. 114 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ut Augustinus dicit, XX de Civ. Dei.</p><p title="I q. 114 a. 4 ad 1"><a name="33223"><span class="ref">[33223] Iª q. 114 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit ibidem, Antichristi opera
 possunt dici esse signa mendacii, <i>vel quia mortales sensus per
 phantasmata decepturus est, ut quod non facit, videatur facere, vel
 quia, si sint vera prodigia, ad mendacium tamen pertrahent
-credituros</i>.</p>
-<p title="I q. 114 a. 4 ad 2"><a name="33224"><span class=
-"ref">[33224] I&ordf; q. 114 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+credituros</i>.</p><p title="I q. 114 a. 4 ad 2"><a name="33224"><span class="ref">[33224] Iª q. 114 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, materia corporalis non
 obedit Angelis bonis seu malis ad nutum, ut Daemones sua virtute
 possint transmutare materiam de forma in formam, sed possunt
@@ -5867,35 +4633,23 @@
 phantastica hominis, aut species eius, eadem numero incorporata
 alterius sensibus ostendatur, sed quia Daemon qui in phantasia
 unius hominis format aliquam speciem, ipse etiam potest similem
-speciem alterius sensibus offerre.</p>
-<p title="I q. 114 a. 4 ad 3"><a name="33225"><span class=
-"ref">[33225] I&ordf; q. 114 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+speciem alterius sensibus offerre.</p><p title="I q. 114 a. 4 ad 3"><a name="33225"><span class="ref">[33225] Iª q. 114 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit in libro octoginta trium
 quaest., <i>cum talia faciunt magi qualia sancti, diverso fine et
 diverso iure fiunt. Illi enim faciunt, quaerentes gloriam suam,
 isti, quaerentes gloriam Dei. Et illi faciunt per quaedam privata
 commercia; isti autem publica administratione, et iussu Dei, cui
-cuncta creatura subiecta est</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 114 a. 5 arg. 1"><a name="33226"><span class=
-"ref">[33226] I&ordf; q. 114 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+cuncta creatura subiecta est</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 114 a. 5 arg. 1"><a name="33226"><span class="ref">[33226] Iª q. 114 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod Daemon qui superatur ab aliquo, non
 propter hoc ab impugnatione arceatur. Christus enim efficacissime
 suum tentatorem vicit. Sed tamen postea eum impugnavit, ad
 occisionem eius Iudaeos incitando. Ergo non est verum quod Diabolus
-victus ab impugnatione cesset.</p>
-<p title="I q. 114 a. 5 arg. 2"><a name="33227"><span class=
-"ref">[33227] I&ordf; q. 114 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+victus ab impugnatione cesset.</p><p title="I q. 114 a. 5 arg. 2"><a name="33227"><span class="ref">[33227] Iª q. 114 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 infligere poenam ei qui in pugna succumbit, est incitare ad acrius
 impugnandum. Hoc autem non pertinet ad Dei misericordiam. Ergo
-Daemones superati non arcentur.</p>
-<p title="I q. 114 a. 5 s. c."><a name="33228"><span class=
-"ref">[33228] I&ordf; q. 114 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+Daemones superati non arcentur.</p><p title="I q. 114 a. 5 s. c."><a name="33228"><span class="ref">[33228] Iª q. 114 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. IV, tunc reliquit eum Diabolus, scilicet
-Christum superantem.</p>
-<p title="I q. 114 a. 5 co."><a name="33229"><span class=
-"ref">[33229] I&ordf; q. 114 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Christum superantem.</p><p title="I q. 114 a. 5 co."><a name="33229"><span class="ref">[33229] Iª q. 114 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod quidam dicunt quod Daemon superatus nullum hominum potest de
 cetero tentare, nec de eodem nec de alio peccato. Quidam autem
 dicunt quod potest alios tentare, sed non eundem. Et hoc
@@ -5910,15 +4664,9 @@
 <i>Diabolus instare formidat, quia frequentius refugit
 triumphari</i>. Quod tamen aliquando Diabolus redeat ad eum quem
 dimisit, patet per illud quod dicitur Matth. XII, <i>revertar in
-domum meam, unde exivi</i>.</p>
-<p title="I q. 114 a. 5 ad arg."><a name="33230"><span class=
-"ref">[33230] I&ordf; q. 114 a. 5 ad arg.</span></a> Et per hoc
-patet solutio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 115</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 115 pr."><a name="33231"><span class="ref">[33231]
-I&ordf; q. 115 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
+domum meam, unde exivi</i>.</p><p title="I q. 114 a. 5 ad arg."><a name="33230"><span class="ref">[33230] Iª q. 114 a. 5 ad arg.</span></a> Et per hoc
+patet solutio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q115"><h2>Quaestio 115</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 115 pr."><a name="33231"><span class="ref">[33231]
+Iª q. 115 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 actione corporalis creaturae; et fato, quod aliquibus corporibus
 attribuitur. Circa actiones corporales quaeruntur sex. Primo, utrum
 aliquod corpus sit activum. Secundo, utrum in corporibus sint
@@ -5926,37 +4674,25 @@
 causa eorum quae hic per inferiora corpora fiunt. Quarto, utrum
 sint causa humanorum actuum. Quinto, utrum eorum actionibus
 Daemones subdantur. Sexto, utrum caelestia corpora imponant
-necessitatem his quae eorum actionibus subduntur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 115 a. 1 arg. 1"><a name="33232"><span class=
-"ref">[33232] I&ordf; q. 115 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+necessitatem his quae eorum actionibus subduntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 115 a. 1 arg. 1"><a name="33232"><span class="ref">[33232] Iª q. 115 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod nullum corpus sit activum. Dicit enim
 Augustinus quod <i>in rebus invenitur aliquid actum et non agens,
 sicut sunt corpora; aliquid agens et non actum, sicut Deus; aliquid
-agens et actum, sicut substantiae spirituales</i>.</p>
-<p title="I q. 115 a. 1 arg. 2"><a name="33233"><span class=
-"ref">[33233] I&ordf; q. 115 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
+agens et actum, sicut substantiae spirituales</i>.</p><p title="I q. 115 a. 1 arg. 2"><a name="33233"><span class="ref">[33233] Iª q. 115 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
 agens, excepto primo agente, in suo opere indiget subiecto quod sit
 susceptibile suae actionis. Sed infra substantiam corporalem non
 est substantia quae sit susceptibilis suae actionis, quia haec
 substantia tenet infimum gradum in entibus. Ergo substantia
-corporalis non est activa.</p>
-<p title="I q. 115 a. 1 arg. 3"><a name="33234"><span class=
-"ref">[33234] I&ordf; q. 115 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+corporalis non est activa.</p><p title="I q. 115 a. 1 arg. 3"><a name="33234"><span class="ref">[33234] Iª q. 115 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omnis substantia corporalis concluditur quantitate. Sed quantitas
 impedit substantiam a motu et actione, quia comprehendit eam, et
 mergitur in ea, sicut impeditur aer nubilosus a perceptione
 luminis. Et huius signum est, quod quanto magis accreverit
 quantitas corporis, tanto est ponderosius et gravius ad hoc quod
-moveatur. Ergo nulla substantia corporalis est activa.</p>
-<p title="I q. 115 a. 1 arg. 4"><a name="33235"><span class=
-"ref">[33235] I&ordf; q. 115 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, omne
+moveatur. Ergo nulla substantia corporalis est activa.</p><p title="I q. 115 a. 1 arg. 4"><a name="33235"><span class="ref">[33235] Iª q. 115 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, omne
 agens habet virtutem agendi ex propinquitate ad primum activum. Sed
 a primo activo, quod est simplicissimum, remotissima sunt corpora,
-quae sunt maxime composita. Ergo nullum corpus est agens.</p>
-<p title="I q. 115 a. 1 arg. 5"><a name="33236"><span class=
-"ref">[33236] I&ordf; q. 115 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, si
+quae sunt maxime composita. Ergo nullum corpus est agens.</p><p title="I q. 115 a. 1 arg. 5"><a name="33236"><span class="ref">[33236] Iª q. 115 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, si
 aliquod corpus est agens, aut agit ad formam substantialem; aut ad
 formam accidentalem. Sed non ad formam substantialem, quia non
 invenitur in corporibus principium actionis nisi aliqua qualitas
@@ -5964,14 +4700,10 @@
 formae substantialis, cum causa sit potior quam effectus. Similiter
 etiam neque ad formam accidentalem, <i>quia accidens non se
 extendit ultra suum subiectum</i>, ut Augustinus dicit IX de Trin.
-Ergo nullum corpus est activum.</p>
-<p title="I q. 115 a. 1 s. c."><a name="33237"><span class=
-"ref">[33237] I&ordf; q. 115 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo nullum corpus est activum.</p><p title="I q. 115 a. 1 s. c."><a name="33237"><span class="ref">[33237] Iª q. 115 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius, XV cap. Cael. Hier., inter ceteras proprietates
 corporei ignis, dicit quod <i>ad susceptas materias manifestat sui
-ipsius magnitudinem activus et potens</i>.</p>
-<p title="I q. 115 a. 1 co."><a name="33238"><span class=
-"ref">[33238] I&ordf; q. 115 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+ipsius magnitudinem activus et potens</i>.</p><p title="I q. 115 a. 1 co."><a name="33238"><span class="ref">[33238] Iª q. 115 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod sensibiliter apparet aliqua corpora esse activa. Sed circa
 corporum actiones tripliciter aliqui erraverunt. Fuerunt enim
 aliqui qui totaliter corporibus actiones subtraxerunt. Et haec est
@@ -6023,25 +4755,19 @@
 Sequeretur enim quod corpus non pateretur per totum, et quod
 quantitas corporis agentis diminueretur ex hoc quod agit, quae sunt
 manifeste falsa. Dicendum est ergo quod corpus agit secundum quod
-est actu, in aliud corpus secundum quod est in potentia.</p>
-<p title="I q. 115 a. 1 ad 1"><a name="33239"><span class=
-"ref">[33239] I&ordf; q. 115 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+est actu, in aliud corpus secundum quod est in potentia.</p><p title="I q. 115 a. 1 ad 1"><a name="33239"><span class="ref">[33239] Iª q. 115 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dictum Augustini est intelligendum de tota natura
 corporali simul accepta, quae non habet aliquam inferiorem naturam
 infra se, in quam agat, sicut natura spiritualis in corporalem, et
 natura increata in creatam. Sed tamen unum corpus est infra
 alterum, inquantum est in potentia ad id quod habet aliud in
-actu.</p>
-<p title="I q. 115 a. 1 ad 2"><a name="33240"><span class=
-"ref">[33240] I&ordf; q. 115 a. 1 ad 2</span></a> Et per hoc patet
+actu.</p><p title="I q. 115 a. 1 ad 2"><a name="33240"><span class="ref">[33240] Iª q. 115 a. 1 ad 2</span></a> Et per hoc patet
 solutio ad secundum. Sciendum est tamen quod, cum Avicebron sic
 argumentatur, est aliquid quod est movens non motum, scilicet
 primus factor rerum, ergo, ex opposito, est aliquid quod est motum
 et patiens tantum, quod concedendum est. Sed hoc est materia prima,
 quae est potentia pura, sicut Deus est actus purus. Corpus autem
-componitur ex potentia et actu, et ideo est agens et patiens.</p>
-<p title="I q. 115 a. 1 ad 3"><a name="33241"><span class=
-"ref">[33241] I&ordf; q. 115 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+componitur ex potentia et actu, et ideo est agens et patiens.</p><p title="I q. 115 a. 1 ad 3"><a name="33241"><span class="ref">[33241] Iª q. 115 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quantitas non impedit formam corporalem omnino ab
 actione, sicut dictum est, sed impedit eam ne sit agens universale,
 inquantum forma individuatur prout est in materia quantitati
@@ -6051,15 +4777,11 @@
 quia falsum est quod ponderositas facit tardiorem motum, immo
 quanto aliquid est gravius, tanto magis movetur motu proprio.
 Tertio, quia actio non fit per motum localem, ut Democritus posuit;
-sed per hoc quod aliquid reducitur de potentia in actum.</p>
-<p title="I q. 115 a. 1 ad 4"><a name="33242"><span class=
-"ref">[33242] I&ordf; q. 115 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+sed per hoc quod aliquid reducitur de potentia in actum.</p><p title="I q. 115 a. 1 ad 4"><a name="33242"><span class="ref">[33242] Iª q. 115 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod corpus non est id quod maxime distat a Deo,
 participat enim aliquid de similitudine divini esse, secundum
 formam quam habet. Sed id quod maxime distat a Deo, est materia
-prima; quae nullo modo est agens, cum sit in potentia tantum.</p>
-<p title="I q. 115 a. 1 ad 5"><a name="33243"><span class=
-"ref">[33243] I&ordf; q. 115 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+prima; quae nullo modo est agens, cum sit in potentia tantum.</p><p title="I q. 115 a. 1 ad 5"><a name="33243"><span class="ref">[33243] Iª q. 115 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod corpus agit et ad formam accidentalem, et ad formam
 substantialem. Qualitas enim activa, ut calor, etsi sit accidens,
 agit tamen in virtute formae substantialis, sicut eius
@@ -6069,43 +4791,29 @@
 contra rationem accidentis, quod excedat suum subiectum in agendo,
 sed quod excedat in essendo, nisi forsan quis imaginetur idem
 accidens numero defluere ab agente in patiens, sicut Democritus
-ponebat fieri actionem per defluxum atomorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 115 a. 2 arg. 1"><a name="33244"><span class=
-"ref">[33244] I&ordf; q. 115 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+ponebat fieri actionem per defluxum atomorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 115 a. 2 arg. 1"><a name="33244"><span class="ref">[33244] Iª q. 115 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod in materia corporali non sint aliquae
 rationes seminales. Ratio enim importat aliquid secundum esse
 spirituale. Sed in materia corporali non est aliquid spiritualiter,
 sed materialiter tantum, secundum scilicet modum eius in quo est.
-Ergo in materia corporali non sunt seminales rationes.</p>
-<p title="I q. 115 a. 2 arg. 2"><a name="33245"><span class=
-"ref">[33245] I&ordf; q. 115 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo in materia corporali non sunt seminales rationes.</p><p title="I q. 115 a. 2 arg. 2"><a name="33245"><span class="ref">[33245] Iª q. 115 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, III de Trin., quod Daemones quaedam opera faciunt
 adhibendo occultis motibus quaedam semina, quae in elementis
 cognoscunt. Sed ea quae per motum localem adhibentur, sunt corpora,
 non rationes. Ergo inconvenienter dicitur quod sunt in corporali
-materia seminales rationes.</p>
-<p title="I q. 115 a. 2 arg. 3"><a name="33246"><span class=
-"ref">[33246] I&ordf; q. 115 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+materia seminales rationes.</p><p title="I q. 115 a. 2 arg. 3"><a name="33246"><span class="ref">[33246] Iª q. 115 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 semen est principium activum. Sed in materia corporali non est
 aliquod principium activum, cum materiae non competat agere, ut
 dictum est. Ergo in materia corporali non sunt seminales
-rationes.</p>
-<p title="I q. 115 a. 2 arg. 4"><a name="33247"><span class=
-"ref">[33247] I&ordf; q. 115 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, in
+rationes.</p><p title="I q. 115 a. 2 arg. 4"><a name="33247"><span class="ref">[33247] Iª q. 115 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, in
 materia corporali dicuntur esse quaedam causales rationes, quae
 videntur sufficere ad rerum productionem. Sed seminales rationes
 sunt aliae a causalibus, quia praeter seminales rationes fiunt
 miracula, non autem praeter causales. Ergo inconvenienter dicitur
-quod seminales rationes sunt in materia corporali.</p>
-<p title="I q. 115 a. 2 s. c."><a name="33248"><span class=
-"ref">[33248] I&ordf; q. 115 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod seminales rationes sunt in materia corporali.</p><p title="I q. 115 a. 2 s. c."><a name="33248"><span class="ref">[33248] Iª q. 115 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, III de Trin., <i>omnium rerum quae
 corporaliter visibiliterque nascuntur, occulta quaedam semina in
-istis corporeis mundi huius elementis latent</i>.</p>
-<p title="I q. 115 a. 2 co."><a name="33249"><span class=
-"ref">[33249] I&ordf; q. 115 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+istis corporeis mundi huius elementis latent</i>.</p><p title="I q. 115 a. 2 co."><a name="33249"><span class="ref">[33249] Iª q. 115 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod denominationes consueverunt fieri a perfectiori, ut dicitur in
 II de anima. In tota autem natura corporea perfectiora sunt corpora
 viva, unde et ipsum nomen naturae translatum est a rebus viventibus
@@ -6130,27 +4838,19 @@
 animali, tanquam in particularibus causis. Quarto modo, sunt in
 seminibus quae ex animalibus et plantis producuntur. Quae iterum
 comparantur ad alios effectus particulares, sicut primordiales
-causae universales ad primos effectus productos.</p>
-<p title="I q. 115 a. 2 ad 1"><a name="33250"><span class=
-"ref">[33250] I&ordf; q. 115 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+causae universales ad primos effectus productos.</p><p title="I q. 115 a. 2 ad 1"><a name="33250"><span class="ref">[33250] Iª q. 115 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod huiusmodi virtutes activae et passivae rerum
 naturalium, etsi non possint dici rationes secundum quod sunt in
 materia corporali; possunt tamen dici rationes per comparationem ad
-suam originem, secundum quod deducuntur a rationibus idealibus.</p>
-<p title="I q. 115 a. 2 ad 2"><a name="33251"><span class=
-"ref">[33251] I&ordf; q. 115 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+suam originem, secundum quod deducuntur a rationibus idealibus.</p><p title="I q. 115 a. 2 ad 2"><a name="33251"><span class="ref">[33251] Iª q. 115 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod huiusmodi virtutes activae vel passivae sunt in
 aliquibus partibus corporalibus; quae dum adhibentur per motum
 localem ad aliquos effectus complendos, dicuntur semina adhiberi
-per Daemones.</p>
-<p title="I q. 115 a. 2 ad 3"><a name="33252"><span class=
-"ref">[33252] I&ordf; q. 115 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+per Daemones.</p><p title="I q. 115 a. 2 ad 3"><a name="33252"><span class="ref">[33252] Iª q. 115 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod semen maris est principium activum in generatione
 animalis. Sed potest etiam dici semen id quod est ex parte feminae,
 quod est principium passivum. Et sic sub semine comprehendi possunt
-vires activae et passivae.</p>
-<p title="I q. 115 a. 2 ad 4"><a name="33253"><span class=
-"ref">[33253] I&ordf; q. 115 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+vires activae et passivae.</p><p title="I q. 115 a. 2 ad 4"><a name="33253"><span class="ref">[33253] Iª q. 115 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ex verbis Augustini de huiusmodi rationibus
 seminalibus loquentis, satis accipi potest quod ipsae rationes
 seminales sunt etiam rationes causales, sicut et semen est quaedam
@@ -6163,48 +4863,34 @@
 possit quidquid Deus mandaverit. Sed praeter virtutes activas
 naturales, et potentias passivas quae ordinantur ad huiusmodi
 virtutes activas, dicuntur fieri miracula, dum dicitur quod fiunt
-praeter rationes seminales.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 115 a. 3 arg. 1"><a name="33254"><span class=
-"ref">[33254] I&ordf; q. 115 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+praeter rationes seminales.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 115 a. 3 arg. 1"><a name="33254"><span class="ref">[33254] Iª q. 115 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod corpora caelestia non sint causa eorum
 quae hic in inferioribus corporibus fiunt. Dicit enim Damascenus,
 nos autem dicimus quoniam ipsa, scilicet corpora caelestia, <i>non
 sunt causa alicuius eorum quae fiunt, neque corruptionis eorum quae
 corrumpuntur, signa autem sunt magis imbrium et aeris
-transmutationis</i>.</p>
-<p title="I q. 115 a. 3 arg. 2"><a name="33255"><span class=
-"ref">[33255] I&ordf; q. 115 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+transmutationis</i>.</p><p title="I q. 115 a. 3 arg. 2"><a name="33255"><span class="ref">[33255] Iª q. 115 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 faciendum aliquid, sufficit agens et materia. Sed in istis
 inferioribus invenitur materia patiens, inveniuntur etiam contraria
 agentia, scilicet calidum et frigidum et huiusmodi. Ergo non est
 necessarium, ad causandum ea quae hic inferius fiunt, causalitatem
-caelestibus corporibus attribuere.</p>
-<p title="I q. 115 a. 3 arg. 3"><a name="33256"><span class=
-"ref">[33256] I&ordf; q. 115 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+caelestibus corporibus attribuere.</p><p title="I q. 115 a. 3 arg. 3"><a name="33256"><span class="ref">[33256] Iª q. 115 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 agens agit sibi simile. Sed videmus quod omnia quae fiunt hic
 inferius, fiunt per hoc quod calefiunt et frigidantur, et
 humectantur et desiccantur, et aliis huiusmodi qualitatibus
 alterantur, quae non inveniuntur in corporibus caelestibus. Ergo
-corpora caelestia non sunt causa eorum quae hic fiunt.</p>
-<p title="I q. 115 a. 3 arg. 4"><a name="33257"><span class=
-"ref">[33257] I&ordf; q. 115 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+corpora caelestia non sunt causa eorum quae hic fiunt.</p><p title="I q. 115 a. 3 arg. 4"><a name="33257"><span class="ref">[33257] Iª q. 115 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut Augustinus dicit V de Civ. Dei, <i>nihil est magis corporeum
 quam corporis sexus</i>. Sed corporis sexus non causatur ex
 corporibus caelestibus, cuius signum esse videtur, quod duorum
 geminorum sub una constellatione natorum, unus est masculus et
 alter est femina. Ergo corpora caelestia non sunt causa rerum
-corporalium quae hic fiunt.</p>
-<p title="I q. 115 a. 3 s. c."><a name="33258"><span class=
-"ref">[33258] I&ordf; q. 115 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+corporalium quae hic fiunt.</p><p title="I q. 115 a. 3 s. c."><a name="33258"><span class="ref">[33258] Iª q. 115 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, III de Trin., quod <i>corpora crassiora et
 inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine reguntur</i>.
 Et Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod <i>lumen solis ad
 generationem sensibilium corporum confert, et ad vitam ipsa movet,
-et nutrit et auget et perficit</i>.</p>
-<p title="I q. 115 a. 3 co."><a name="33259"><span class=
-"ref">[33259] I&ordf; q. 115 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+et nutrit et auget et perficit</i>.</p><p title="I q. 115 a. 3 co."><a name="33259"><span class="ref">[33259] Iª q. 115 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum omnis multitudo ab unitate procedat; quod autem immobile
 est, uno modo se habet, quod vero movetur, multiformiter,
 considerandum est, in tota natura, quod omnis motus ab immobili
@@ -6213,15 +4899,11 @@
 inter alia corpora magis immobilia, non enim moventur nisi motu
 locali. Et ideo motus horum inferiorum corporum qui sunt varii et
 multiformes, reducuntur in motum corporis caelestis, sicut in
-causam.</p>
-<p title="I q. 115 a. 3 ad 1"><a name="33260"><span class=
-"ref">[33260] I&ordf; q. 115 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+causam.</p><p title="I q. 115 a. 3 ad 1"><a name="33260"><span class="ref">[33260] Iª q. 115 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dictum Damasceni intelligendum est, quod corpora
 caelestia non sunt prima causa generationis et corruptionis eorum
 quae hic fiunt; sicut dicebant illi qui ponebant corpora caelestia
-esse deos.</p>
-<p title="I q. 115 a. 3 ad 2"><a name="33261"><span class=
-"ref">[33261] I&ordf; q. 115 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+esse deos.</p><p title="I q. 115 a. 3 ad 2"><a name="33261"><span class="ref">[33261] Iª q. 115 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod principia activa in istis inferioribus corporibus non
 inveniuntur nisi qualitates activae elementorum, quae sunt calidum
 et frigidum et huiusmodi. Et si sic esset quod formae substantiales
@@ -6245,15 +4927,11 @@
 corporum. Et huiusmodi sunt corpora caelestia. Et ideo quidquid in
 istis inferioribus generat, movet ad speciem sicut instrumentum
 caelestis corporis; secundum quod dicitur in II Physic., quod
-<i>homo generat hominem, et sol</i>.</p>
-<p title="I q. 115 a. 3 ad 3"><a name="33262"><span class=
-"ref">[33262] I&ordf; q. 115 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+<i>homo generat hominem, et sol</i>.</p><p title="I q. 115 a. 3 ad 3"><a name="33262"><span class="ref">[33262] Iª q. 115 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod corpora caelestia inferioribus corporibus non sunt
 similia similitudine speciei; sed inquantum sua universali virtute
 continent in se quidquid in inferioribus corporibus generatur;
-secundum quem modum dicimus etiam omnia esse Deo similia.</p>
-<p title="I q. 115 a. 3 ad 4"><a name="33263"><span class=
-"ref">[33263] I&ordf; q. 115 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+secundum quem modum dicimus etiam omnia esse Deo similia.</p><p title="I q. 115 a. 3 ad 4"><a name="33263"><span class="ref">[33263] Iª q. 115 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod actiones corporum caelestium diversimode recipiuntur
 in inferioribus corporibus secundum diversam materiae
 dispositionem. Contingit autem quandoque quod materia conceptus
@@ -6261,35 +4939,23 @@
 formatur in masculum, partim in feminam. Unde ad hoc introducitur
 ab Augustino, ad repellendum scilicet divinationem quae fit per
 astra, quia effectus astrorum variantur etiam in rebus corporeis,
-secundum diversam materiae dispositionem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 115 a. 4 arg. 1"><a name="33264"><span class=
-"ref">[33264] I&ordf; q. 115 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+secundum diversam materiae dispositionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 115 a. 4 arg. 1"><a name="33264"><span class="ref">[33264] Iª q. 115 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod corpora caelestia sint causa humanorum
 actuum. Corpora enim caelestia, cum moveantur a spiritualibus
 substantiis, sicut supra dictum est, agunt in virtute earum quasi
 instrumenta. Sed illae substantiae spirituales sunt superiores
 animabus nostris. Ergo videtur quod possint imprimere in animas
-nostras, et sic causare actus humanos.</p>
-<p title="I q. 115 a. 4 arg. 2"><a name="33265"><span class=
-"ref">[33265] I&ordf; q. 115 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
+nostras, et sic causare actus humanos.</p><p title="I q. 115 a. 4 arg. 2"><a name="33265"><span class="ref">[33265] Iª q. 115 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
 multiforme reducitur in aliquod uniforme principium. Sed actus
 humani sunt varii et multiformes. Ergo videtur quod reducantur in
-uniformes motus caelestium corporum, sicut in sua principia.</p>
-<p title="I q. 115 a. 4 arg. 3"><a name="33266"><span class=
-"ref">[33266] I&ordf; q. 115 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+uniformes motus caelestium corporum, sicut in sua principia.</p><p title="I q. 115 a. 4 arg. 3"><a name="33266"><span class="ref">[33266] Iª q. 115 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 astrologi frequenter vera annuntiant de eventibus bellorum, et
 aliis humanis actibus, quorum principia sunt intellectus et
 voluntas. Quod facere non possent secundum caelestia corpora, nisi
 essent humanorum actuum causa. Sunt ergo corpora caelestia
-humanorum actuum causa.</p>
-<p title="I q. 115 a. 4 s. c."><a name="33267"><span class=
-"ref">[33267] I&ordf; q. 115 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+humanorum actuum causa.</p><p title="I q. 115 a. 4 s. c."><a name="33267"><span class="ref">[33267] Iª q. 115 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Damascenus dicit, quod <i>corpora caelestia humanorum actuum
-nequaquam sunt causa</i>.</p>
-<p title="I q. 115 a. 4 co."><a name="33268"><span class=
-"ref">[33268] I&ordf; q. 115 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+nequaquam sunt causa</i>.</p><p title="I q. 115 a. 4 co."><a name="33268"><span class="ref">[33268] Iª q. 115 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod corpora caelestia in corpora quidem imprimunt directe et per
 se, sicut iam dictum est. In vires autem animae quae sunt actus
 organorum corporeorum, directe quidem, sed per accidens, quia
@@ -6327,21 +4993,15 @@
 diem inducit pater virorum deorumque</i>. Quia ergo constat
 intellectum et voluntatem non esse actus organorum corporeorum,
 impossibile est quod corpora caelestia sint causa humanorum
-actuum.</p>
-<p title="I q. 115 a. 4 ad 1"><a name="33269"><span class=
-"ref">[33269] I&ordf; q. 115 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+actuum.</p><p title="I q. 115 a. 4 ad 1"><a name="33269"><span class="ref">[33269] Iª q. 115 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod spirituales substantiae quae caelestia corpora
 movent, in corporalia quidem agunt mediantibus caelestibus
 corporibus, sed in intellectum humanum agunt immediate illuminando.
-Voluntatem autem immutare non possunt, ut supra habitum est.</p>
-<p title="I q. 115 a. 4 ad 2"><a name="33270"><span class=
-"ref">[33270] I&ordf; q. 115 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+Voluntatem autem immutare non possunt, ut supra habitum est.</p><p title="I q. 115 a. 4 ad 2"><a name="33270"><span class="ref">[33270] Iª q. 115 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut multiformitas corporalium motuum reducitur
 sicut in causam in uniformitatem motuum caelestium; ita
 multiformitas actuum qui sunt ab intellectu et voluntate, reducitur
-in principium uniforme quod est intellectus et voluntas divina.</p>
-<p title="I q. 115 a. 4 ad 3"><a name="33271"><span class=
-"ref">[33271] I&ordf; q. 115 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+in principium uniforme quod est intellectus et voluntas divina.</p><p title="I q. 115 a. 4 ad 3"><a name="33271"><span class="ref">[33271] Iª q. 115 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod plures hominum sequuntur passiones, quae sunt motus
 sensitivi appetitus, ad quas cooperari possunt corpora caelestia,
 pauci autem sunt sapientes, qui huiusmodi passionibus resistant. Et
@@ -6349,39 +5009,27 @@
 communi. Non autem in speciali, quia nihil prohibet aliquem hominem
 per liberum arbitrium passionibus resistere. Unde et ipsi astrologi
 dicunt quod sapiens homo dominatur astris, inquantum scilicet
-dominatur suis passionibus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 115 a. 5 arg. 1"><a name="33272"><span class=
-"ref">[33272] I&ordf; q. 115 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+dominatur suis passionibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 115 a. 5 arg. 1"><a name="33272"><span class="ref">[33272] Iª q. 115 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod corpora caelestia possint imprimere in
 ipsos Daemones. Daemones enim secundum certa augmenta lunae aliquos
 homines vexant, qui et propter hoc lunatici dicuntur; ut patet
 Matth. IV et XVII. Sed hoc non esset, nisi corporibus caelestibus
 subiacerent. Ergo Daemones subiacent actionibus caelestium
-corporum.</p>
-<p title="I q. 115 a. 5 arg. 2"><a name="33273"><span class=
-"ref">[33273] I&ordf; q. 115 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+corporum.</p><p title="I q. 115 a. 5 arg. 2"><a name="33273"><span class="ref">[33273] Iª q. 115 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 necromantici observant certas constellationes ad invocandos
 Daemones. Non autem per corpora caelestia invocarentur, si non eis
 subiacerent. Ergo Daemones subiacent actionibus caelestium
-corporum.</p>
-<p title="I q. 115 a. 5 arg. 3"><a name="33274"><span class=
-"ref">[33274] I&ordf; q. 115 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+corporum.</p><p title="I q. 115 a. 5 arg. 3"><a name="33274"><span class="ref">[33274] Iª q. 115 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 corpora caelestia virtuosiora sunt quam corpora inferiora. Sed
 quibusdam inferioribus corporibus Daemones arcentur, scilicet
 herbis et lapidibus et animantibus, et quibusdam <i>sonis certis ac
 vocibus, et figurationibus atque figmentis</i>, ut a Porphyrio
 dictum Augustinus introducit in X de Civ. Dei. Ergo multo magis
-Daemones subduntur actioni caelestium corporum.</p>
-<p title="I q. 115 a. 5 s. c."><a name="33275"><span class=
-"ref">[33275] I&ordf; q. 115 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+Daemones subduntur actioni caelestium corporum.</p><p title="I q. 115 a. 5 s. c."><a name="33275"><span class="ref">[33275] Iª q. 115 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Daemones sunt superiores ordine naturae quam corpora
 caelestia. Agens autem est superius patiente, ut Augustinus dicit
 XII super Gen. ad Litt. Ergo Daemones non subiiciuntur actioni
-corporum caelestium.</p>
-<p title="I q. 115 a. 5 co."><a name="33276"><span class=
-"ref">[33276] I&ordf; q. 115 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+corporum caelestium.</p><p title="I q. 115 a. 5 co."><a name="33276"><span class="ref">[33276] Iª q. 115 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod circa Daemones fuit triplex opinio. Prima Peripateticorum, qui
 posuerunt Daemones non esse; sed ea quae attribuuntur Daemonibus,
 secundum artem necromanticam, fiunt virtute caelestium corporum. Et
@@ -6401,9 +5049,7 @@
 falsa, dicimus enim Daemones esse substantias intellectuales
 corporibus non unitas. Unde patet quod non subduntur actioni
 caelestium corporum, nec per se nec per accidens, nec directe nec
-indirecte.</p>
-<p title="I q. 115 a. 5 ad 1"><a name="33277"><span class=
-"ref">[33277] I&ordf; q. 115 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+indirecte.</p><p title="I q. 115 a. 5 ad 1"><a name="33277"><span class="ref">[33277] Iª q. 115 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod hoc quod Daemones secundum certa augmenta lunae
 homines vexant, contingit propter duo. Primo quidem, ad hoc quod
 infament creaturam Dei, scilicet lunam, ut Hieronymus et
@@ -6415,41 +5061,29 @@
 subiicitur operationi lunae, quae ex sua proprietate habet movere
 humorem. In cerebro autem perficiuntur vires animales, et ideo
 Daemones secundum certa augmenta lunae perturbant hominis
-phantasiam, quando considerant cerebrum ad hoc esse dispositum.</p>
-<p title="I q. 115 a. 5 ad 2"><a name="33278"><span class=
-"ref">[33278] I&ordf; q. 115 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+phantasiam, quando considerant cerebrum ad hoc esse dispositum.</p><p title="I q. 115 a. 5 ad 2"><a name="33278"><span class="ref">[33278] Iª q. 115 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Daemones advocati in certis constellationibus,
 propter duo veniunt. Primo quidem, ut homines in hunc errorem
 inducant, quod credant aliquod numen esse in stellis. Secundo, quia
 considerant secundum aliquas certas constellationes materiam
 corporalem magis esse dispositam ad effectus pro quibus
-advocantur.</p>
-<p title="I q. 115 a. 5 ad 3"><a name="33279"><span class=
-"ref">[33279] I&ordf; q. 115 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+advocantur.</p><p title="I q. 115 a. 5 ad 3"><a name="33279"><span class="ref">[33279] Iª q. 115 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit XXI de Civ. Dei, <i>Daemones
 alliciuntur per varia genera lapidum, herbarum, lignorum,
 animalium, carminum, rituum, non ut animalia cibis, sed ut spiritus
 signis</i>; inquantum scilicet haec eis exhibentur in signum divini
-honoris, cuius ipsi sunt cupidi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 115 a. 6 arg. 1"><a name="33280"><span class=
-"ref">[33280] I&ordf; q. 115 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+honoris, cuius ipsi sunt cupidi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 115 a. 6 arg. 1"><a name="33280"><span class="ref">[33280] Iª q. 115 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod corpora caelestia imponant necessitatem
 iis quae eorum actioni subduntur. Causa enim sufficienti posita,
 necesse est effectum poni. Sed corpora caelestia sunt sufficiens
 causa suorum effectuum. Cum igitur corpora caelestia, cum suis
 motibus et dispositionibus, ponantur sicut ex necessitate entia;
-videtur quod effectus eorum ex necessitate consequantur.</p>
-<p title="I q. 115 a. 6 arg. 2"><a name="33281"><span class=
-"ref">[33281] I&ordf; q. 115 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+videtur quod effectus eorum ex necessitate consequantur.</p><p title="I q. 115 a. 6 arg. 2"><a name="33281"><span class="ref">[33281] Iª q. 115 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 effectus agentis ex necessitate sequitur in materia, quando virtus
 agentis tanta fuerit quod possit sibi subiicere totaliter materiam.
 Sed tota materia inferiorum corporum subiicitur virtuti caelestium
 corporum, tanquam excellentiori. Ergo ex necessitate effectus
-caelestium corporum recipitur in materia corporali.</p>
-<p title="I q. 115 a. 6 arg. 3"><a name="33282"><span class=
-"ref">[33282] I&ordf; q. 115 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+caelestium corporum recipitur in materia corporali.</p><p title="I q. 115 a. 6 arg. 3"><a name="33282"><span class="ref">[33282] Iª q. 115 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 effectus caelestis corporis non ex necessitate proveniat, hoc est
 propter aliquam causam impedientem. Sed quamlibet causam corpoream
 quae impedire posset effectum caelestis corporis, necesse est
@@ -6457,15 +5091,11 @@
 causa omnium quae hic fiunt. Ergo, cum et illud caeleste principium
 sit necessarium, sequitur quod necesse sit impediri effectum
 alterius corporis caelestis. Et sic omnia quae hic contingunt, ex
-necessitate eveniunt.</p>
-<p title="I q. 115 a. 6 s. c."><a name="33283"><span class=
-"ref">[33283] I&ordf; q. 115 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+necessitate eveniunt.</p><p title="I q. 115 a. 6 s. c."><a name="33283"><span class="ref">[33283] Iª q. 115 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in libro de Somn. et Vigil., <i>quod neque
 eorum quae in corporibus sunt signorum caelestium, velut aquarum et
 ventorum, inconveniens est multa non evenire</i>. Sic ergo non
-omnes effectus caelestium corporum ex necessitate eveniunt.</p>
-<p title="I q. 115 a. 6 co."><a name="33284"><span class=
-"ref">[33284] I&ordf; q. 115 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+omnes effectus caelestium corporum ex necessitate eveniunt.</p><p title="I q. 115 a. 6 co."><a name="33284"><span class="ref">[33284] Iª q. 115 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ista quaestio partim quidem absoluta est, secundum praemissa;
 partim autem difficultatem habet. Ostensum enim est quod, quamvis
 ex impressione corporum caelestium fiant aliquae inclinationes in
@@ -6504,14 +5134,10 @@
 quod ignis cadens huic materiae occurrat et comburat eam, non habet
 causam aliquod caeleste corpus, sed est per accidens. Et sic patet
 quod non omnes effectus caelestium corporum sunt ex
-necessitate.</p>
-<p title="I q. 115 a. 6 ad 1"><a name="33285"><span class=
-"ref">[33285] I&ordf; q. 115 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+necessitate.</p><p title="I q. 115 a. 6 ad 1"><a name="33285"><span class="ref">[33285] Iª q. 115 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod corpora caelestia sunt causa inferiorum effectuum
 mediantibus causis particularibus inferioribus, quae deficere
-possunt in minori parte.</p>
-<p title="I q. 115 a. 6 ad 2"><a name="33286"><span class=
-"ref">[33286] I&ordf; q. 115 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+possunt in minori parte.</p><p title="I q. 115 a. 6 ad 2"><a name="33286"><span class="ref">[33286] Iª q. 115 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod virtus corporis caelestis non est infinita. Unde
 requirit determinatam dispositionem in materia ad inducendum suum
 effectum, et quantum ad distantiam loci, et quantum ad alias
@@ -6519,44 +5145,28 @@
 caelestis corporis (non enim sol eundem caloris effectum habet in
 Dacia, quem habet in Aethiopia); ita et grossities materiae, vel
 frigiditas aut caliditas, aut alia huiusmodi dispositio, impedire
-potest effectum corporis caelestis.</p>
-<p title="I q. 115 a. 6 ad 3"><a name="33287"><span class=
-"ref">[33287] I&ordf; q. 115 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+potest effectum corporis caelestis.</p><p title="I q. 115 a. 6 ad 3"><a name="33287"><span class="ref">[33287] Iª q. 115 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod licet causa impediens effectum alterius causae,
 reducatur in aliquod caeleste corpus sicut in causam; tamen
 concursus duarum causarum, cum sit per accidens, non reducitur in
-causam caelestem, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 116</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 116 pr."><a name="33288"><span class="ref">[33288]
-I&ordf; q. 116 pr.</span></a> Deinde considerandum est de fato. Et
+causam caelestem, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q116"><h2>Quaestio 116</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 116 pr."><a name="33288"><span class="ref">[33288]
+Iª q. 116 pr.</span></a> Deinde considerandum est de fato. Et
 circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, an fatum sit. Secundo, in quo
 sit. Tertio, utrum sit immobile. Quarto, utrum omnia subsint
-fato.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 116 a. 1 arg. 1"><a name="33289"><span class=
-"ref">[33289] I&ordf; q. 116 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+fato.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 116 a. 1 arg. 1"><a name="33289"><span class="ref">[33289] Iª q. 116 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod fatum nihil sit. Dicit enim Gregorius, in
 homilia Epiphaniae, <i>absit a fidelium cordibus ut fatum esse
-aliquid dicant</i>.</p>
-<p title="I q. 116 a. 1 arg. 2"><a name="33290"><span class=
-"ref">[33290] I&ordf; q. 116 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ea
+aliquid dicant</i>.</p><p title="I q. 116 a. 1 arg. 2"><a name="33290"><span class="ref">[33290] Iª q. 116 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ea
 quae fato aguntur, non sunt improvisa, quia, ut Augustinus dicit V
 de Civ. Dei, <i>fatum a fando dictum intelligimus, idest a
 loquendo</i>; ut ea fato fieri dicantur, quae ab aliquo
 determinante sunt ante praelocuta. Quae autem sunt provisa, non
 sunt fortuita neque casualia. Si igitur res fato aguntur,
-excludetur casus et fortuna a rebus.</p>
-<p title="I q. 116 a. 1 s. c."><a name="33291"><span class=
-"ref">[33291] I&ordf; q. 116 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra quod
+excludetur casus et fortuna a rebus.</p><p title="I q. 116 a. 1 s. c."><a name="33291"><span class="ref">[33291] Iª q. 116 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra quod
 non est, non definitur. Sed Boetius, in IV de Consol., definit
 fatum, dicens quod <i>fatum est inhaerens rebus mobilibus
 dispositio, per quam providentia suis quaeque nectit ordinibus</i>.
-Ergo fatum aliquid est.</p>
-<p title="I q. 116 a. 1 co."><a name="33292"><span class=
-"ref">[33292] I&ordf; q. 116 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Ergo fatum aliquid est.</p><p title="I q. 116 a. 1 co."><a name="33292"><span class="ref">[33292] Iª q. 116 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod in rebus inferioribus videntur quaedam a fortuna vel casu
 provenire. Contingit autem quandoque quod aliquid, ad inferiores
 causas relatum, est fortuitum vel casuale, quod tamen, relatum ad
@@ -6612,43 +5222,27 @@
 Dei, <i>si propterea quisquam res humanas fato tribuit, quia ipsam
 Dei voluntatem vel potestatem fati nomine appellat, sententiam
 teneat, linguam corrigat</i>. Et sic etiam Gregorius fatum esse
-negat.</p>
-<p title="I q. 116 a. 1 ad 1"><a name="33293"><span class=
-"ref">[33293] I&ordf; q. 116 a. 1 ad 1</span></a> Unde patet
-solutio ad primum.</p>
-<p title="I q. 116 a. 1 ad 2"><a name="33294"><span class=
-"ref">[33294] I&ordf; q. 116 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+negat.</p><p title="I q. 116 a. 1 ad 1"><a name="33293"><span class="ref">[33293] Iª q. 116 a. 1 ad 1</span></a> Unde patet
+solutio ad primum.</p><p title="I q. 116 a. 1 ad 2"><a name="33294"><span class="ref">[33294] Iª q. 116 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nihil prohibet aliqua esse fortuita vel casualia per
 comparationem ad causas proximas, non tamen per comparationem ad
 divinam providentiam, sic enim nihil temere fit in mundo, ut
-Augustinus dicit in libro octoginta trium quaest.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 116 a. 2 arg. 1"><a name="33295"><span class=
-"ref">[33295] I&ordf; q. 116 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+Augustinus dicit in libro octoginta trium quaest.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 116 a. 2 arg. 1"><a name="33295"><span class="ref">[33295] Iª q. 116 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod fatum non sit in rebus creatis. Dicit enim
 Augustinus, V de Civ. Dei, quod <i>ipsa Dei voluntas vel potestas
 fati nomine appellatur</i>. Sed voluntas et potestas Dei non est in
 creaturis, sed in Deo. Ergo fatum non est in rebus creatis, sed in
-Deo.</p>
-<p title="I q. 116 a. 2 arg. 2"><a name="33296"><span class=
-"ref">[33296] I&ordf; q. 116 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Deo.</p><p title="I q. 116 a. 2 arg. 2"><a name="33296"><span class="ref">[33296] Iª q. 116 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 fatum comparatur ad ea quae ex fato aguntur, ut causa; ut ipse
 modus loquendi ostendit. Sed causa universalis per se eorum quae
 hic per accidens aguntur, est solus Deus, ut supra dictum est. Ergo
-fatum est in Deo, et non in rebus creatis.</p>
-<p title="I q. 116 a. 2 arg. 3"><a name="33297"><span class=
-"ref">[33297] I&ordf; q. 116 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+fatum est in Deo, et non in rebus creatis.</p><p title="I q. 116 a. 2 arg. 3"><a name="33297"><span class="ref">[33297] Iª q. 116 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 fatum est in creaturis, aut est substantia, aut accidens, et
 quodcumque horum detur, oportet quod multiplicetur secundum
 creaturarum multitudinem. Cum ergo fatum videatur esse unum tantum,
-videtur quod fatum non sit in creaturis, sed in Deo.</p>
-<p title="I q. 116 a. 2 s. c."><a name="33298"><span class=
-"ref">[33298] I&ordf; q. 116 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+videtur quod fatum non sit in creaturis, sed in Deo.</p><p title="I q. 116 a. 2 s. c."><a name="33298"><span class="ref">[33298] Iª q. 116 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Boetius dicit, in IV de Consol. quod <i>fatum est dispositio
-rebus mobilibus inhaerens</i>.</p>
-<p title="I q. 116 a. 2 co."><a name="33299"><span class=
-"ref">[33299] I&ordf; q. 116 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+rebus mobilibus inhaerens</i>.</p><p title="I q. 116 a. 2 co."><a name="33299"><span class="ref">[33299] Iª q. 116 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut ex praedictis patet, divina providentia per causas
 medias suos effectus exequitur. Potest ergo ipsa ordinatio
 effectuum dupliciter considerari. Uno modo, secundum quod est in
@@ -6663,52 +5257,34 @@
 texitur</i>, de quibus omnibus per singula in praecedentibus dictum
 est. Sic ergo est manifestum quod fatum est in ipsis causis
 creatis, inquantum sunt ordinatae a Deo ad effectus
-producendos.</p>
-<p title="I q. 116 a. 2 ad 1"><a name="33300"><span class=
-"ref">[33300] I&ordf; q. 116 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+producendos.</p><p title="I q. 116 a. 2 ad 1"><a name="33300"><span class="ref">[33300] Iª q. 116 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ipsa ordinatio causarum secundarum, quam Augustinus
 seriem causarum nominat, non habet rationem fati, nisi secundum
 quod dependet a Deo. Et ideo causaliter Dei potestas vel voluntas
 dici potest fatum. Essentialiter vero fatum est ipsa dispositio seu
-series, idest ordo, causarum secundarum.</p>
-<p title="I q. 116 a. 2 ad 2"><a name="33301"><span class=
-"ref">[33301] I&ordf; q. 116 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+series, idest ordo, causarum secundarum.</p><p title="I q. 116 a. 2 ad 2"><a name="33301"><span class="ref">[33301] Iª q. 116 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod intantum fatum habet rationem causae, inquantum et
-ipsae causae secundae, quarum ordinatio fatum vocatur.</p>
-<p title="I q. 116 a. 2 ad 3"><a name="33302"><span class=
-"ref">[33302] I&ordf; q. 116 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ipsae causae secundae, quarum ordinatio fatum vocatur.</p><p title="I q. 116 a. 2 ad 3"><a name="33302"><span class="ref">[33302] Iª q. 116 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod fatum dicitur dispositio, non quae est in genere
 qualitatis; sed secundum quod dispositio designat ordinem, qui non
 est substantia, sed relatio. Qui quidem ordo, si consideretur per
 comparationem ad suum principium, est unus, et sic dicitur unum
 fatum. Si autem consideretur per comparationem ad effectus, vel ad
 ipsas causas medias, sic multiplicatur, per quem modum poeta dixit,
-<i>te tua fata trahunt</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 116 a. 3 arg. 1"><a name="33303"><span class=
-"ref">[33303] I&ordf; q. 116 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+<i>te tua fata trahunt</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 116 a. 3 arg. 1"><a name="33303"><span class="ref">[33303] Iª q. 116 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod fatum non sit immobile. Dicit enim
 Boetius, in IV de Consol., <i>uti est ad intellectum ratiocinatio,
 ad id quod est id quod gignitur, ad aeternitatem tempus, ad punctum
 medium circulus; ita est fati series mobilis ad providentiae
-stabilem simplicitatem</i>.</p>
-<p title="I q. 116 a. 3 arg. 2"><a name="33304"><span class=
-"ref">[33304] I&ordf; q. 116 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+stabilem simplicitatem</i>.</p><p title="I q. 116 a. 3 arg. 2"><a name="33304"><span class="ref">[33304] Iª q. 116 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut philosophus dicit in II Topic., <i>motis nobis, moventur ea
 quae in nobis sunt. Sed fatum est dispositio inhaerens rebus
-mobilibus</i>, ut Boetius dicit. Ergo fatum est mobile.</p>
-<p title="I q. 116 a. 3 arg. 3"><a name="33305"><span class=
-"ref">[33305] I&ordf; q. 116 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+mobilibus</i>, ut Boetius dicit. Ergo fatum est mobile.</p><p title="I q. 116 a. 3 arg. 3"><a name="33305"><span class="ref">[33305] Iª q. 116 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 fatum est immobile, ea quae subduntur fato, immobiliter et ex
 necessitate eveniunt. Sed talia maxime videntur esse contingentia,
 quae fato attribuuntur. Ergo nihil erit contingens in rebus, sed
-omnia ex necessitate evenient.</p>
-<p title="I q. 116 a. 3 s. c."><a name="33306"><span class=
-"ref">[33306] I&ordf; q. 116 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
-quod Boetius dicit, quod fatum est immobilis dispositio.</p>
-<p title="I q. 116 a. 3 co."><a name="33307"><span class=
-"ref">[33307] I&ordf; q. 116 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+omnia ex necessitate evenient.</p><p title="I q. 116 a. 3 s. c."><a name="33306"><span class="ref">[33306] Iª q. 116 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod Boetius dicit, quod fatum est immobilis dispositio.</p><p title="I q. 116 a. 3 co."><a name="33307"><span class="ref">[33307] Iª q. 116 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod dispositio secundarum causarum, quam fatum dicimus, potest
 dupliciter considerari, uno modo, secundum ipsas causas secundas,
 quae sic disponuntur seu ordinantur; alio modo, per relationem ad
@@ -6729,39 +5305,25 @@
 praescivit hoc futurum, erit. Unde cum Boetius dixisset fati seriem
 esse mobilem, post pauca subdit, <i>quae cum ab immobilis
 providentiae proficiscatur exordiis, ipsam quoque immutabilem esse
-necesse est</i>.</p>
-<p title="I q. 116 a. 3 ad arg."><a name="33308"><span class=
-"ref">[33308] I&ordf; q. 116 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 116 a. 4 arg. 1"><a name="33309"><span class=
-"ref">[33309] I&ordf; q. 116 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+necesse est</i>.</p><p title="I q. 116 a. 3 ad arg."><a name="33308"><span class="ref">[33308] Iª q. 116 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 116 a. 4 arg. 1"><a name="33309"><span class="ref">[33309] Iª q. 116 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod omnia fato subdantur. Dicit enim Boetius,
 in IV de Consol., <i>series fati caelum et sidera movet, elementa
 in se invicem temperat, et alterna format transmutatione; eadem
 nascentia occidentiaque omnia per similes foetuum seminumque
 renovat progressus; haec actus fortunasque hominum indissolubili
 causarum connexione constringit</i>. Nihil ergo excipi videtur,
-quod sub fati serie non contineatur.</p>
-<p title="I q. 116 a. 4 arg. 2"><a name="33310"><span class=
-"ref">[33310] I&ordf; q. 116 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quod sub fati serie non contineatur.</p><p title="I q. 116 a. 4 arg. 2"><a name="33310"><span class="ref">[33310] Iª q. 116 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in V de Civ. Dei, quod fatum aliquid est,
 secundum quod ad voluntatem et potestatem Dei refertur. Sed
 voluntas Dei est causa omnium quae fiunt, ut Augustinus dicit in
-III de Trin. Ergo omnia subduntur fato.</p>
-<p title="I q. 116 a. 4 arg. 3"><a name="33311"><span class=
-"ref">[33311] I&ordf; q. 116 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+III de Trin. Ergo omnia subduntur fato.</p><p title="I q. 116 a. 4 arg. 3"><a name="33311"><span class="ref">[33311] Iª q. 116 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 fatum, secundum Boetium, est <i>dispositio rebus mobilibus
 inhaerens</i>. Sed omnes creaturae sunt mutabiles, et solus Deus
 vere immutabilis, ut supra habitum est. Ergo in omnibus creaturis
-est fatum.</p>
-<p title="I q. 116 a. 4 s. c."><a name="33312"><span class=
-"ref">[33312] I&ordf; q. 116 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+est fatum.</p><p title="I q. 116 a. 4 s. c."><a name="33312"><span class="ref">[33312] Iª q. 116 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Boetius dicit, in IV de Consol., quod <i>quaedam quae sub
-providentia locata sunt, fati seriem superant</i>.</p>
-<p title="I q. 116 a. 4 co."><a name="33313"><span class=
-"ref">[33313] I&ordf; q. 116 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+providentia locata sunt, fati seriem superant</i>.</p><p title="I q. 116 a. 4 co."><a name="33313"><span class="ref">[33313] Iª q. 116 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, fatum est ordinatio secundarum
 causarum ad effectus divinitus provisos. Quaecumque igitur causis
 secundis subduntur, ea subduntur et fato. Si qua vero sunt quae
@@ -6772,28 +5334,18 @@
 fatalis ordinem mobilitatis excedunt. Ex quo etiam patet quod
 quanto aliquid longius a prima mente discedit, nexibus fati
 maioribus implicatur</i>; quia magis subiicitur necessitati
-secundarum causarum.</p>
-<p title="I q. 116 a. 4 ad 1"><a name="33314"><span class=
-"ref">[33314] I&ordf; q. 116 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+secundarum causarum.</p><p title="I q. 116 a. 4 ad 1"><a name="33314"><span class="ref">[33314] Iª q. 116 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod omnia illa quae ibi tanguntur, fiunt a Deo
 mediantibus causis secundis; et ideo sub fati serie continentur.
-Sed non est eadem ratio de omnibus aliis, ut supra dictum est.</p>
-<p title="I q. 116 a. 4 ad 2"><a name="33315"><span class=
-"ref">[33315] I&ordf; q. 116 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+Sed non est eadem ratio de omnibus aliis, ut supra dictum est.</p><p title="I q. 116 a. 4 ad 2"><a name="33315"><span class="ref">[33315] Iª q. 116 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod fatum refertur ad voluntatem et potestatem Dei, sicut
 ad primum principium. Unde non oportet quod quidquid subiicitur
 voluntati divinae vel potestati, subiiciatur fato, ut dictum
-est.</p>
-<p title="I q. 116 a. 4 ad 3"><a name="33316"><span class=
-"ref">[33316] I&ordf; q. 116 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+est.</p><p title="I q. 116 a. 4 ad 3"><a name="33316"><span class="ref">[33316] Iª q. 116 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quamvis omnes creaturae sint aliquo modo mutabiles,
 tamen aliquae earum non procedunt a causis creatis mutabilibus. Et
-ideo non subiiciuntur fato, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 117</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 117 pr."><a name="33317"><span class="ref">[33317]
-I&ordf; q. 117 pr.</span></a> Postea considerandum est de his quae
+ideo non subiiciuntur fato, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q117"><h2>Quaestio 117</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 117 pr."><a name="33317"><span class="ref">[33317]
+Iª q. 117 pr.</span></a> Postea considerandum est de his quae
 pertinent ad actionem hominis, qui est compositus ex spirituali et
 corporali creatura. Et primo considerandum est de actione hominis;
 secundo, de propagatione hominis ex homine. Circa primum quaeruntur
@@ -6801,30 +5353,20 @@
 ipso scientiam. Secundo, utrum homo possit docere Angelum. Tertio,
 utrum homo per virtutem suae animae possit immutare materiam
 corporalem. Quarto, utrum anima hominis separata possit movere
-corpora motu locali.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 117 a. 1 arg. 1"><a name="33318"><span class=
-"ref">[33318] I&ordf; q. 117 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+corpora motu locali.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 117 a. 1 arg. 1"><a name="33318"><span class="ref">[33318] Iª q. 117 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod homo non possit alium docere. Dicit enim
 dominus, Matth. XXIII, <i>nolite vocari Rabbi</i>; ubi dicit Glossa
 Hieronymi, <i>ne divinum honorem hominibus tribuatis</i>. Esse ergo
 magistrum pertinet proprie ad divinum honorem. Sed docere est
 proprium magistri. Homo ergo non potest docere, sed hoc est
-proprium Dei.</p>
-<p title="I q. 117 a. 1 arg. 2"><a name="33319"><span class=
-"ref">[33319] I&ordf; q. 117 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, si
+proprium Dei.</p><p title="I q. 117 a. 1 arg. 2"><a name="33319"><span class="ref">[33319] Iª q. 117 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, si
 homo alium docet, hoc non est nisi inquantum agit per scientiam
 suam ad causandum scientiam in alio. Sed qualitas per quam aliquis
 agit ad faciendum sibi simile, est qualitas activa. Ergo sequitur
-quod scientia sit qualitas activa, sicut et calor.</p>
-<p title="I q. 117 a. 1 arg. 3"><a name="33320"><span class=
-"ref">[33320] I&ordf; q. 117 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+quod scientia sit qualitas activa, sicut et calor.</p><p title="I q. 117 a. 1 arg. 3"><a name="33320"><span class="ref">[33320] Iª q. 117 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 scientiam requiritur lumen intelligibile, et species rei
 intellectae. Sed neutrum istorum potest causare unus homo in alio.
-Ergo unus homo non potest docendo causare scientiam in alio.</p>
-<p title="I q. 117 a. 1 arg. 4"><a name="33321"><span class=
-"ref">[33321] I&ordf; q. 117 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Ergo unus homo non potest docendo causare scientiam in alio.</p><p title="I q. 117 a. 1 arg. 4"><a name="33321"><span class="ref">[33321] Iª q. 117 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 doctor nihil agit ad discipulum nisi quod proponit ei quaedam
 signa, vel vocibus aliquid significando, vel nutibus. Sed
 proponendo signa non potest aliquis alium docere, causando in eo
@@ -6834,14 +5376,10 @@
 ignotarum, per huiusmodi signa nihil addiscit, sicut si aliquis
 proponeret alicui Latino verba Graeca, quorum significationem
 ignoraret, per hoc eum docere non posset. Nullo ergo modo unus homo
-potest, alium docendo, scientiam in eo causare.</p>
-<p title="I q. 117 a. 1 s. c."><a name="33322"><span class=
-"ref">[33322] I&ordf; q. 117 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+potest, alium docendo, scientiam in eo causare.</p><p title="I q. 117 a. 1 s. c."><a name="33322"><span class="ref">[33322] Iª q. 117 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit, I ad Tim. II, <i>in quo positus sum ego
 praedicator et apostolus, doctor gentium in fide et
-veritate</i>.</p>
-<p title="I q. 117 a. 1 co."><a name="33323"><span class=
-"ref">[33323] I&ordf; q. 117 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+veritate</i>.</p><p title="I q. 117 a. 1 co."><a name="33323"><span class="ref">[33323] Iª q. 117 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod circa hoc diversae fuerunt opiniones. Averroes enim, in
 Comment. III de anima, posuit unum intellectum possibilem esse
 omnium hominum, ut supra dictum est. Et ex hoc sequebatur quod
@@ -6916,9 +5454,7 @@
 seipsum non haberet tantam virtutem collativam, ut ex principiis
 posset conclusiones deducere. Et ideo dicitur in I Poster., quod
 demonstratio est syllogismus faciens scire. Et per hunc modum ille
-qui demonstrat, auditorem scientem facit.</p>
-<p title="I q. 117 a. 1 ad 1"><a name="33324"><span class=
-"ref">[33324] I&ordf; q. 117 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+qui demonstrat, auditorem scientem facit.</p><p title="I q. 117 a. 1 ad 1"><a name="33324"><span class="ref">[33324] Iª q. 117 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut iam dictum est, homo docens solummodo exterius
 ministerium adhibet, sicut medicus sanans, sed sicut natura
 interior est principalis causa sanationis, ita et interius lumen
@@ -6926,60 +5462,42 @@
 est a Deo. Et ideo sicut de Deo dicitur, qui sanat omnes
 infirmitates tuas; ita de eo dicitur, qui docet hominem scientiam,
 inquantum lumen vultus eius super nos signatur, per quod nobis
-omnia ostenduntur.</p>
-<p title="I q. 117 a. 1 ad 2"><a name="33325"><span class=
-"ref">[33325] I&ordf; q. 117 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+omnia ostenduntur.</p><p title="I q. 117 a. 1 ad 2"><a name="33325"><span class="ref">[33325] Iª q. 117 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod doctor non causat scientiam in discipulo per modum
 agentis naturalis, ut Averroes obiicit. Unde non oportet quod
 scientia sit qualitas activa, sed est principium quo aliquis
 dirigitur in docendo, sicut ars est principium quo aliquis
-dirigitur in operando.</p>
-<p title="I q. 117 a. 1 ad 3"><a name="33326"><span class=
-"ref">[33326] I&ordf; q. 117 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+dirigitur in operando.</p><p title="I q. 117 a. 1 ad 3"><a name="33326"><span class="ref">[33326] Iª q. 117 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod magister non causat lumen intelligibile in discipulo,
 nec directe species intelligibiles, sed movet discipulum per suam
 doctrinam ad hoc, quod ipse per virtutem sui intellectus formet
 intelligibiles conceptiones, quarum signa sibi proponit
-exterius.</p>
-<p title="I q. 117 a. 1 ad 4"><a name="33327"><span class=
-"ref">[33327] I&ordf; q. 117 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+exterius.</p><p title="I q. 117 a. 1 ad 4"><a name="33327"><span class="ref">[33327] Iª q. 117 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod signa quae magister discipulo proponit, sunt rerum
 notarum in universali, et sub quadam confusione; sed ignotarum in
 particulari, et sub quadam distinctione. Et ideo cum quisque per
 seipsum scientiam acquirit, non potest dici docere seipsum, vel
 esse sui ipsius magister, quia non praeexistit in eo scientia
-completa, qualis requiritur in magistro.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 117 a. 2 arg. 1"><a name="33328"><span class=
-"ref">[33328] I&ordf; q. 117 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+completa, qualis requiritur in magistro.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 117 a. 2 arg. 1"><a name="33328"><span class="ref">[33328] Iª q. 117 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod homines possint docere Angelos. Dicit enim
 apostolus, ad Ephes. III, <i>ut innotescat principibus et
 potestatibus in caelestibus per Ecclesiam multiformis sapientia
 Dei</i>. Sed Ecclesia est congregatio hominum fidelium. Ergo
-Angelis per homines aliqua innotescunt.</p>
-<p title="I q. 117 a. 2 arg. 2"><a name="33329"><span class=
-"ref">[33329] I&ordf; q. 117 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Angelis per homines aliqua innotescunt.</p><p title="I q. 117 a. 2 arg. 2"><a name="33329"><span class="ref">[33329] Iª q. 117 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Angeli superiores, qui immediate de divinis a Deo illuminantur,
 inferiores Angelos instruere possunt, ut supra dictum est. Sed
 aliqui homines immediate de divinis per Dei verbum sunt instructi;
 sicut maxime patet de apostolis, secundum illud ad Heb. I,
 <i>novissime, diebus istis, locutus est nobis in filio</i>. Ergo
-aliqui homines aliquos Angelos docere potuerunt.</p>
-<p title="I q. 117 a. 2 arg. 3"><a name="33330"><span class=
-"ref">[33330] I&ordf; q. 117 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+aliqui homines aliquos Angelos docere potuerunt.</p><p title="I q. 117 a. 2 arg. 3"><a name="33330"><span class="ref">[33330] Iª q. 117 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 inferiores Angeli a superioribus instruuntur. Sed quidam homines
 superiores sunt aliquibus Angelis, cum ad supremos ordines
 Angelorum aliqui homines assumantur, ut Gregorius dicit in quadam
 homilia. Ergo aliqui inferiores Angeli per aliquos homines de
-divinis instrui possunt.</p>
-<p title="I q. 117 a. 2 s. c."><a name="33331"><span class=
-"ref">[33331] I&ordf; q. 117 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+divinis instrui possunt.</p><p title="I q. 117 a. 2 s. c."><a name="33331"><span class="ref">[33331] Iª q. 117 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod omnes divinae
 illuminationes perferuntur ad homines mediantibus Angelis. Non ergo
-Angeli instruuntur per homines de divinis.</p>
-<p title="I q. 117 a. 2 co."><a name="33332"><span class=
-"ref">[33332] I&ordf; q. 117 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Angeli instruuntur per homines de divinis.</p><p title="I q. 117 a. 2 co."><a name="33332"><span class="ref">[33332] Iª q. 117 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra habitum est, inferiores Angeli loqui quidem
 possunt superioribus Angelis, manifestando eis suas cogitationes;
 sed de rebus divinis superiores ab inferioribus nunquam
@@ -6991,9 +5509,7 @@
 rebus divinis ab hominibus Angeli nunquam illuminantur.
 Cogitationes tamen suorum cordium homines Angelis per modum
 locutionis manifestare possunt, quia secreta cordium scire solius
-Dei est.</p>
-<p title="I q. 117 a. 2 ad 1"><a name="33333"><span class=
-"ref">[33333] I&ordf; q. 117 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Dei est.</p><p title="I q. 117 a. 2 ad 1"><a name="33333"><span class="ref">[33333] Iª q. 117 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Augustinus, V super Gen. ad Litt., sic exponit illam
 apostoli auctoritatem. Praemiserat enim apostolus, <i>mihi, omnium
 sanctorum minimo, data est gratia haec, illuminare omnes quae sit
@@ -7014,53 +5530,37 @@
 quod, apostolis praedicantibus, Angeli aliqua mysteria cognoverunt,
 quia scilicet per praedicationem apostolorum huiusmodi mysteria
 explebantur in rebus ipsis, sicut praedicante Paulo convertebantur
-gentes; de quo apostolus ibi loquitur.</p>
-<p title="I q. 117 a. 2 ad 2"><a name="33334"><span class=
-"ref">[33334] I&ordf; q. 117 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+gentes; de quo apostolus ibi loquitur.</p><p title="I q. 117 a. 2 ad 2"><a name="33334"><span class="ref">[33334] Iª q. 117 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod apostoli instruebantur immediate a verbo Dei, non
 secundum eius divinitatem, sed inquantum eius humanitas loquebatur.
-Unde ratio non sequitur.</p>
-<p title="I q. 117 a. 2 ad 3"><a name="33335"><span class=
-"ref">[33335] I&ordf; q. 117 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+Unde ratio non sequitur.</p><p title="I q. 117 a. 2 ad 3"><a name="33335"><span class="ref">[33335] Iª q. 117 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod aliqui homines, etiam in statu viae, sunt maiores
 aliquibus Angelis, non quidem actu, sed virtute; inquantum scilicet
 habent caritatem tantae virtutis, ut possint mereri maiorem
 beatitudinis gradum quam quidam Angeli habeant. Sicut si dicamus
 semen alicuius magnae arboris esse maius virtute quam aliquam
-parvam arborem, cum tamen multo minus sit in actu.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 117 a. 3 arg. 1"><a name="33336"><span class=
-"ref">[33336] I&ordf; q. 117 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+parvam arborem, cum tamen multo minus sit in actu.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 117 a. 3 arg. 1"><a name="33336"><span class="ref">[33336] Iª q. 117 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod homo per virtutem animae possit corporalem
 materiam immutare. Dicit enim Gregorius, II Dialog., quod <i>sancti
 miracula aliquando ex prece faciunt, aliquando ex potestate, sicut
 Petrus, qui Tabitham mortuam orando suscitavit, Ananiam et Saphiram
 mentientes morti increpando tradidit</i>. Sed in operatione
 miraculorum fit aliqua immutatio materiae corporalis. Ergo homines
-virtute suae animae possunt materiam corporalem immutare.</p>
-<p title="I q. 117 a. 3 arg. 2"><a name="33337"><span class=
-"ref">[33337] I&ordf; q. 117 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+virtute suae animae possunt materiam corporalem immutare.</p><p title="I q. 117 a. 3 arg. 2"><a name="33337"><span class="ref">[33337] Iª q. 117 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 super illud ad Gal. III, <i>quis vos fascinavit veritati non
 obedire?</i> Dicit Glossa quod <i>quidam habent</i> oculos urentes,
 qui solo aspectu inficiunt alios, et maxime pueros. Sed hoc non
 esset, nisi virtus animae posset materiam corporalem immutare. Ergo
 homo per virtutem suae animae potest materiam corporalem
-immutare.</p>
-<p title="I q. 117 a. 3 arg. 3"><a name="33338"><span class=
-"ref">[33338] I&ordf; q. 117 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+immutare.</p><p title="I q. 117 a. 3 arg. 3"><a name="33338"><span class="ref">[33338] Iª q. 117 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 corpus humanum est nobilius quam alia inferiora corpora. Sed per
 apprehensionem animae humanae immutatur corpus humanum ad calorem
 et frigus, ut patet in irascentibus et timentibus; et quandoque
 etiam haec immutatio pervenit usque ad aegritudinem et mortem. Ergo
 multo magis anima hominis potest sua virtute materiam corporalem
-immutare.</p>
-<p title="I q. 117 a. 3 s. c."><a name="33339"><span class=
-"ref">[33339] I&ordf; q. 117 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+immutare.</p><p title="I q. 117 a. 3 s. c."><a name="33339"><span class="ref">[33339] Iª q. 117 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Augustinus, in III de Trin., quod <i>materia corporalis
-soli Deo obedit ad nutum</i>.</p>
-<p title="I q. 117 a. 3 co."><a name="33340"><span class=
-"ref">[33340] I&ordf; q. 117 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+soli Deo obedit ad nutum</i>.</p><p title="I q. 117 a. 3 co."><a name="33340"><span class="ref">[33340] Iª q. 117 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est materia corporalis non immutatur ad
 formam, nisi vel ab agente aliquo composito ex materia et forma;
 vel ab ipso Deo, in quo virtualiter et materia et forma
@@ -7069,15 +5569,11 @@
 possunt naturali virtute, nisi applicando corporalia agentia ad
 effectus aliquos producendos. Multo igitur minus anima sua virtute
 naturali potest immutare materiam corporalem, nisi mediantibus
-aliquibus corporibus.</p>
-<p title="I q. 117 a. 3 ad 1"><a name="33341"><span class=
-"ref">[33341] I&ordf; q. 117 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+aliquibus corporibus.</p><p title="I q. 117 a. 3 ad 1"><a name="33341"><span class="ref">[33341] Iª q. 117 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sancti dicuntur miracula facere ex potestate gratiae,
 non naturae. Quod patet per illud quod Gregorius ibidem dicit,
 <i>qui filii Dei ex potestate sunt, ut dicit Ioannes, quid mirum si
-signa facere ex potestate valeant?</i></p>
-<p title="I q. 117 a. 3 ad 2"><a name="33342"><span class=
-"ref">[33342] I&ordf; q. 117 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+signa facere ex potestate valeant?</i></p><p title="I q. 117 a. 3 ad 2"><a name="33342"><span class="ref">[33342] Iª q. 117 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod fascinationis causam assignavit Avicenna ex hoc, quod
 materia corporalis nata est obedire spirituali substantiae magis
 quam contrariis agentibus in natura. Et ideo quando anima fuerit
@@ -7097,47 +5593,33 @@
 pueris, qui habent corpus tenerum, et de facili receptivum
 impressionis. Possibile est etiam quod ex Dei permissione, vel
 etiam ex aliquo facto occulto, cooperetur ad hoc malignitas
-Daemonum, cum quibus vetulae sortilegae aliquod foedus habent.</p>
-<p title="I q. 117 a. 3 ad 3"><a name="33343"><span class=
-"ref">[33343] I&ordf; q. 117 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+Daemonum, cum quibus vetulae sortilegae aliquod foedus habent.</p><p title="I q. 117 a. 3 ad 3"><a name="33343"><span class="ref">[33343] Iª q. 117 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod anima corpori humano unitur ut forma, et appetitus
 sensitivus, qui obedit aliqualiter rationi, ut supra dictum est,
 est actus alicuius organi corporalis. Et ideo oportet quod ad
 apprehensionem animae humanae, commoveatur appetitus sensitivus cum
 aliqua operatione corporali. Ad exteriora vero corpora immutanda
 apprehensio animae humanae non sufficit, nisi mediante immutatione
-proprii corporis, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 117 a. 4 arg. 1"><a name="33344"><span class=
-"ref">[33344] I&ordf; q. 117 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+proprii corporis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 117 a. 4 arg. 1"><a name="33344"><span class="ref">[33344] Iª q. 117 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod anima hominis separata possit corpora
 saltem localiter movere. Substantiae enim spirituali naturaliter
 obedit corpus ad motum localem, ut supra dictum est. Sed anima
 separata est substantia spiritualis. Ergo suo imperio potest
-exteriora corpora movere.</p>
-<p title="I q. 117 a. 4 arg. 2"><a name="33345"><span class=
-"ref">[33345] I&ordf; q. 117 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+exteriora corpora movere.</p><p title="I q. 117 a. 4 arg. 2"><a name="33345"><span class="ref">[33345] Iª q. 117 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 itinerario Clementis dicitur, narrante Niceta ad Petrum, quod Simon
 magus per magicas artes pueri a se interfecti animam retinebat, per
 quam magicas operationes efficiebat. Sed hoc esse non potuisset
 sine aliqua corporum transmutatione, ad minus locali. Ergo anima
-separata habet virtutem localiter movendi corpora.</p>
-<p title="I q. 117 a. 4 s. c."><a name="33346"><span class=
-"ref">[33346] I&ordf; q. 117 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+separata habet virtutem localiter movendi corpora.</p><p title="I q. 117 a. 4 s. c."><a name="33346"><span class="ref">[33346] Iª q. 117 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in libro de anima quod anima non potest
-movere quodcumque corpus, sed solummodo proprium.</p>
-<p title="I q. 117 a. 4 co."><a name="33347"><span class=
-"ref">[33347] I&ordf; q. 117 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+movere quodcumque corpus, sed solummodo proprium.</p><p title="I q. 117 a. 4 co."><a name="33347"><span class="ref">[33347] Iª q. 117 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod anima separata sua naturali virtute non potest movere aliquod
 corpus. Manifestum est enim quod, cum anima est corpori unita, non
 movet corpus nisi vivificatum, unde si aliquod membrum corporis
 mortificetur, non obedit animae ad motum localem. Manifestum est
 autem quod ab anima separata nullum corpus vivificatur. Unde nullum
 corpus obedit ei ad motum localem, quantum est ex virtute suae
-naturae, supra quam potest aliquid ei conferri virtute divina.</p>
-<p title="I q. 117 a. 4 ad 1"><a name="33348"><span class=
-"ref">[33348] I&ordf; q. 117 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+naturae, supra quam potest aliquid ei conferri virtute divina.</p><p title="I q. 117 a. 4 ad 1"><a name="33348"><span class="ref">[33348] Iª q. 117 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod substantiae quaedam spirituales sunt, quarum virtutes
 non determinantur ad aliqua corpora, sicut sunt Angeli, qui sunt
 naturaliter a corporibus absoluti, et ideo diversa corpora eis
@@ -7147,28 +5629,18 @@
 sicut, secundum philosophos, motor inferioris caeli non posset
 movere caelum superius. Unde cum anima secundum suam naturam
 determinetur ad movendum corpus cuius est forma, nullum aliud
-corpus sua naturali virtute movere potest.</p>
-<p title="I q. 117 a. 4 ad 2"><a name="33349"><span class=
-"ref">[33349] I&ordf; q. 117 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+corpus sua naturali virtute movere potest.</p><p title="I q. 117 a. 4 ad 2"><a name="33349"><span class="ref">[33349] Iª q. 117 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut dicit Augustinus X de Civ. Dei, et
 Chrysostomus super Matth., frequenter Daemones simulant se esse
 animas mortuorum, ad confirmandum gentilium errorem, qui hoc
 credebant. Et ideo credibile est quod Simon magus illudebatur ab
 aliquo Daemone, qui simulabat se esse animam pueri quem ipse
-occiderat.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 118</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 118 pr."><a name="33350"><span class="ref">[33350]
-I&ordf; q. 118 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+occiderat.</p></div></div><div class="q" id="q118"><h2>Quaestio 118</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 118 pr."><a name="33350"><span class="ref">[33350]
+Iª q. 118 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 traductione hominis ex homine. Et primo, quantum ad animam;
 secundo, quantum ad corpus. Circa primum quaeruntur tria. Primo,
 utrum anima sensitiva traducatur cum semine. Secundo, utrum anima
-intellectiva. Tertio, utrum omnes animae fuerint simul creatae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 118 a. 1 arg. 1"><a name="33351"><span class=
-"ref">[33351] I&ordf; q. 118 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+intellectiva. Tertio, utrum omnes animae fuerint simul creatae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 118 a. 1 arg. 1"><a name="33351"><span class="ref">[33351] Iª q. 118 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod anima sensitiva non traducatur cum semine,
 sed sit per creationem a Deo. Omnis enim substantia perfecta quae
 non est composita ex materia et forma, si esse incipiat, hoc non
@@ -7176,25 +5648,19 @@
 ex materia. Sed anima sensitiva est substantia perfecta, alioquin
 non posset movere corpus, et cum sit forma corporis, non est ex
 materia et forma composita. Ergo non incipit esse per generationem,
-sed per creationem.</p>
-<p title="I q. 118 a. 1 arg. 2"><a name="33352"><span class=
-"ref">[33352] I&ordf; q. 118 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sed per creationem.</p><p title="I q. 118 a. 1 arg. 2"><a name="33352"><span class="ref">[33352] Iª q. 118 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 principium generationis in rebus viventibus est per potentiam
 generativam; quae, cum numeretur inter vires animae vegetabilis,
 est infra animam sensitivam. Nihil autem agit ultra suam speciem.
 Ergo anima sensitiva non potest causari per vim generativam
-animalis.</p>
-<p title="I q. 118 a. 1 arg. 3"><a name="33353"><span class=
-"ref">[33353] I&ordf; q. 118 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+animalis.</p><p title="I q. 118 a. 1 arg. 3"><a name="33353"><span class="ref">[33353] Iª q. 118 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 generans generat sibi simile, et sic oportet quod forma generati
 sit actu in causa generationis. Sed anima sensitiva non est actu in
 semine, nec ipsa nec aliqua pars eius, quia nulla pars animae
 sensitivae est nisi in aliqua parte corporis; in semine autem non
 est aliqua corporis particula, quia nulla particula corporis est
 quae non fiat ex semine, et per virtutem seminis. Ergo anima
-sensitiva non causatur ex semine.</p>
-<p title="I q. 118 a. 1 arg. 4"><a name="33354"><span class=
-"ref">[33354] I&ordf; q. 118 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, si
+sensitiva non causatur ex semine.</p><p title="I q. 118 a. 1 arg. 4"><a name="33354"><span class="ref">[33354] Iª q. 118 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, si
 in semine est aliquod principium activum animae sensitivae, aut
 illud principium manet, generato iam animali; aut non manet. Sed
 manere non potest. Quia vel esset idem cum anima sensitiva animalis
@@ -7204,9 +5670,7 @@
 est nisi unum principium formale, quod est una anima. Si autem non
 manet, hoc etiam videtur impossibile, quia sic aliquod agens ageret
 ad corruptionem sui ipsius, quod est impossibile. Non ergo anima
-sensitiva potest generari ex semine.</p>
-<p title="I q. 118 a. 1 s. c."><a name="33355"><span class=
-"ref">[33355] I&ordf; q. 118 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, ita
+sensitiva potest generari ex semine.</p><p title="I q. 118 a. 1 s. c."><a name="33355"><span class="ref">[33355] Iª q. 118 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, ita
 se habet virtus quae est in semine, ad animalia quae ex semine
 generantur, sicut se habet virtus quae est in elementis mundi, ad
 animalia quae ex elementis mundi producuntur, sicut quae ex
@@ -7214,9 +5678,7 @@
 producuntur ex virtute quae est in elementis; secundum illud Gen.
 I, <i>producant aquae reptile animae viventis</i>. Ergo et
 animalium quae generantur ex semine, animae producuntur ex virtute
-quae est in semine.</p>
-<p title="I q. 118 a. 1 co."><a name="33356"><span class=
-"ref">[33356] I&ordf; q. 118 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+quae est in semine.</p><p title="I q. 118 a. 1 co."><a name="33356"><span class="ref">[33356] Iª q. 118 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod quidam posuerunt animas sensitivas animalium a Deo creari.
 Quae quidem positio conveniens esset, si anima sensitiva esset res
 subsistens, habens per se esse et operationem. Sic enim, sicut per
@@ -7248,21 +5710,15 @@
 Et sicut non refert dicere quod aliquid moveatur ab instrumento,
 vel a principali agente; ita non refert dicere quod anima generati
 causetur ab anima generantis, vel a virtute derivata ab ipsa, quae
-est in semine.</p>
-<p title="I q. 118 a. 1 ad 1"><a name="33357"><span class=
-"ref">[33357] I&ordf; q. 118 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+est in semine.</p><p title="I q. 118 a. 1 ad 1"><a name="33357"><span class="ref">[33357] Iª q. 118 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod anima sensitiva non est substantia perfecta per se
 subsistens. Et de hoc supra dictum est, nec oportet hic
-iterare.</p>
-<p title="I q. 118 a. 1 ad 2"><a name="33358"><span class=
-"ref">[33358] I&ordf; q. 118 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+iterare.</p><p title="I q. 118 a. 1 ad 2"><a name="33358"><span class="ref">[33358] Iª q. 118 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod virtus generativa non generat solum in virtute
 propria, sed in virtute totius animae, cuius est potentia. Et ideo
 virtus generativa plantae generat plantam; virtus vero generativa
 animalis generat animal. Quanto enim anima fuerit perfectior, tanto
-virtus eius generativa ordinatur ad perfectiorem effectum.</p>
-<p title="I q. 118 a. 1 ad 3"><a name="33359"><span class=
-"ref">[33359] I&ordf; q. 118 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtus eius generativa ordinatur ad perfectiorem effectum.</p><p title="I q. 118 a. 1 ad 3"><a name="33359"><span class="ref">[33359] Iª q. 118 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illa vis activa quae est in semine, ex anima
 generantis derivata, est quasi quaedam motio ipsius animae
 generantis, nec est anima, aut pars animae, nisi in virtute; sicut
@@ -7275,9 +5731,7 @@
 quia in huiusmodi spiritu concurrit virtus animae cum virtute
 caelesti, dicitur quod homo generat hominem, et sol. Calidum autem
 elementare se habet instrumentaliter ad virtutem animae, sicut
-etiam ad virtutem nutritivam, ut dicitur in II de anima.</p>
-<p title="I q. 118 a. 1 ad 4"><a name="33360"><span class=
-"ref">[33360] I&ordf; q. 118 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+etiam ad virtutem nutritivam, ut dicitur in II de anima.</p><p title="I q. 118 a. 1 ad 4"><a name="33360"><span class="ref">[33360] Iª q. 118 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod in animalibus perfectis, quae generantur ex coitu,
 virtus activa est in semine maris, secundum philosophum in libro de
 Generat. Animal.; materia autem foetus est illud quod ministratur a
@@ -7298,48 +5752,32 @@
 dissoluto semine, et evanescente spiritu qui inerat. Nec hoc est
 inconveniens, quia vis ista non est principale agens, sed
 instrumentale; motio autem instrumenti cessat, effectu iam producto
-in esse.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 118 a. 2 arg. 1"><a name="33361"><span class=
-"ref">[33361] I&ordf; q. 118 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+in esse.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 118 a. 2 arg. 1"><a name="33361"><span class="ref">[33361] Iª q. 118 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod anima intellectiva causetur ex semine.
 Dicitur enim Gen. XLVI, <i>cunctae animae quae egressae sunt de
 femore Iacob, sexaginta sex</i>. Sed nihil egreditur de femore
 hominis, nisi inquantum causatur ex semine. Ergo anima intellectiva
-causatur ex semine.</p>
-<p title="I q. 118 a. 2 arg. 2"><a name="33362"><span class=
-"ref">[33362] I&ordf; q. 118 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+causatur ex semine.</p><p title="I q. 118 a. 2 arg. 2"><a name="33362"><span class="ref">[33362] Iª q. 118 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut supra ostensum est, in homine est una et eadem anima secundum
 substantiam, intellectiva, sensitiva et nutritiva. Sed anima
 sensitiva in homine generatur ex semine, sicut in aliis animalibus,
 unde et philosophus dicit in libro de Generat. Animal., quod non
 simul fit animal et homo, sed prius fit animal habens animam
-sensitivam. Ergo et anima intellectiva causatur ex semine.</p>
-<p title="I q. 118 a. 2 arg. 3"><a name="33363"><span class=
-"ref">[33363] I&ordf; q. 118 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, unum
+sensitivam. Ergo et anima intellectiva causatur ex semine.</p><p title="I q. 118 a. 2 arg. 3"><a name="33363"><span class="ref">[33363] Iª q. 118 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, unum
 et idem agens, est cuius actio terminatur ad formam, et materiam,
 alioquin ex forma et materia non fieret unum simpliciter. Sed anima
 intellectiva est forma corporis humani, quod formatur per virtutem
 seminis. Ergo et anima intellectiva per virtutem seminis
-causatur.</p>
-<p title="I q. 118 a. 2 arg. 4"><a name="33364"><span class=
-"ref">[33364] I&ordf; q. 118 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, homo
+causatur.</p><p title="I q. 118 a. 2 arg. 4"><a name="33364"><span class="ref">[33364] Iª q. 118 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, homo
 generat sibi simile secundum speciem. Sed species humana
 constituitur per animam rationalem. Ergo anima rationalis est a
-generante.</p>
-<p title="I q. 118 a. 2 arg. 5"><a name="33365"><span class=
-"ref">[33365] I&ordf; q. 118 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
+generante.</p><p title="I q. 118 a. 2 arg. 5"><a name="33365"><span class="ref">[33365] Iª q. 118 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
 inconveniens est dicere quod Deus cooperetur peccantibus. Sed si
 animae rationales crearentur a Deo, Deus interdum cooperaretur
 adulteris, de quorum illicito coitu proles interdum generatur. Non
-ergo animae rationales creantur a Deo.</p>
-<p title="I q. 118 a. 2 s. c."><a name="33366"><span class=
-"ref">[33366] I&ordf; q. 118 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+ergo animae rationales creantur a Deo.</p><p title="I q. 118 a. 2 s. c."><a name="33366"><span class="ref">[33366] Iª q. 118 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in libro de Eccles. Dogmat., quod <i>animae rationales
-non seminantur per coitum</i>.</p>
-<p title="I q. 118 a. 2 co."><a name="33367"><span class=
-"ref">[33367] I&ordf; q. 118 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+non seminantur per coitum</i>.</p><p title="I q. 118 a. 2 co."><a name="33367"><span class="ref">[33367] Iª q. 118 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod impossibile est virtutem activam quae est in materia,
 extendere suam actionem ad producendum immaterialem effectum.
 Manifestum est autem quod principium intellectivum in homine est
@@ -7360,13 +5798,9 @@
 generante causari, nihil est aliud quam ponere eam non
 subsistentem; et per consequens corrumpi eam cum corpore. Et ideo
 haereticum est dicere quod anima intellectiva traducatur cum
-semine.</p>
-<p title="I q. 118 a. 2 ad 1"><a name="33368"><span class=
-"ref">[33368] I&ordf; q. 118 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+semine.</p><p title="I q. 118 a. 2 ad 1"><a name="33368"><span class="ref">[33368] Iª q. 118 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in auctoritate illa ponitur per synecdochen pars pro
-toto, idest anima pro toto homine.</p>
-<p title="I q. 118 a. 2 ad 2"><a name="33369"><span class=
-"ref">[33369] I&ordf; q. 118 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+toto, idest anima pro toto homine.</p><p title="I q. 118 a. 2 ad 2"><a name="33369"><span class="ref">[33369] Iª q. 118 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliqui dixerunt quod operationes vitae quae apparent
 in embryone, non sunt ab anima eius, sed ab anima matris; vel a
 virtute formativa quae est in semine. Quorum utrumque falsum est,
@@ -7414,9 +5848,7 @@
 animalibus. Et hoc ad sensum apparet in animalibus ex putrefactione
 generatis. Sic igitur dicendum est quod anima intellectiva creatur
 a Deo in fine generationis humanae, quae simul est et sensitiva et
-nutritiva, corruptis formis praeexistentibus.</p>
-<p title="I q. 118 a. 2 ad 3"><a name="33370"><span class=
-"ref">[33370] I&ordf; q. 118 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+nutritiva, corruptis formis praeexistentibus.</p><p title="I q. 118 a. 2 ad 3"><a name="33370"><span class="ref">[33370] Iª q. 118 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa locum habet in diversis agentibus non
 ordinatis ad invicem. Sed si sint multa agentia ordinata, nihil
 prohibet virtutem superioris agentis pertingere ad ultimam formam;
@@ -7426,42 +5858,26 @@
 est autem ex praemissis quod tota natura corporalis agit ut
 instrumentum spiritualis virtutis; et praecipue Dei. Et ideo nihil
 prohibet quin formatio corporis sit ab aliqua virtute corporali,
-anima autem intellectiva sit a solo Deo.</p>
-<p title="I q. 118 a. 2 ad 4"><a name="33371"><span class=
-"ref">[33371] I&ordf; q. 118 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+anima autem intellectiva sit a solo Deo.</p><p title="I q. 118 a. 2 ad 4"><a name="33371"><span class="ref">[33371] Iª q. 118 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod homo generat sibi simile, inquantum per virtutem
-seminis eius disponitur materia ad susceptionem talis formae.</p>
-<p title="I q. 118 a. 2 ad 5"><a name="33372"><span class=
-"ref">[33372] I&ordf; q. 118 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
+seminis eius disponitur materia ad susceptionem talis formae.</p><p title="I q. 118 a. 2 ad 5"><a name="33372"><span class="ref">[33372] Iª q. 118 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod in actione adulterorum, illud quod est naturae, bonum
 est, et huic cooperatur Deus. Quod vero est inordinatae voluptatis,
-malum est, et huic Deus non cooperatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 118 a. 3 arg. 1"><a name="33373"><span class=
-"ref">[33373] I&ordf; q. 118 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+malum est, et huic Deus non cooperatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 118 a. 3 arg. 1"><a name="33373"><span class="ref">[33373] Iª q. 118 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod animae humanae fuerint creatae simul a
 principio mundi. Dicitur enim Gen. II, <i>requievit Deus ab omni
 opere quod patrarat</i>. Hoc autem non esset, si quotidie novas
-animas crearet. Ergo omnes animae sunt simul creatae.</p>
-<p title="I q. 118 a. 3 arg. 2"><a name="33374"><span class=
-"ref">[33374] I&ordf; q. 118 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+animas crearet. Ergo omnes animae sunt simul creatae.</p><p title="I q. 118 a. 3 arg. 2"><a name="33374"><span class="ref">[33374] Iª q. 118 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 perfectionem universi maxime pertinent substantiae spirituales. Si
 igitur animae simul crearentur cum corporibus, quotidie
 innumerabiles spirituales substantiae perfectioni universi
 adderentur, et sic universum a principio fuisset imperfectum. Quod
 est contra illud quod dicitur Gen. II, <i>Deum omne opus suum
-complesse</i>.</p>
-<p title="I q. 118 a. 3 arg. 3"><a name="33375"><span class=
-"ref">[33375] I&ordf; q. 118 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+complesse</i>.</p><p title="I q. 118 a. 3 arg. 3"><a name="33375"><span class="ref">[33375] Iª q. 118 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 finis rei respondet eius principio. Sed anima intellectiva remanet,
-destructo corpore. Ergo incoepit esse ante corpus.</p>
-<p title="I q. 118 a. 3 s. c."><a name="33376"><span class=
-"ref">[33376] I&ordf; q. 118 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+destructo corpore. Ergo incoepit esse ante corpus.</p><p title="I q. 118 a. 3 s. c."><a name="33376"><span class="ref">[33376] Iª q. 118 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in libro de Eccles. Dogmat., quod <i>simul anima
-creatur cum corpore</i>.</p>
-<p title="I q. 118 a. 3 co."><a name="33377"><span class=
-"ref">[33377] I&ordf; q. 118 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+creatur cum corpore</i>.</p><p title="I q. 118 a. 3 co."><a name="33377"><span class="ref">[33377] Iª q. 118 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod quidam posuerunt quod animae intellectivae accidat uniri
 corpori, ponentes eam esse eiusdem conditionis cum substantiis
 spiritualibus quae corpori non uniuntur. Et ideo posuerunt animas
@@ -7501,68 +5917,46 @@
 incorporari propter poenam peccati. Unde cum haec omnia sint
 inconvenientia, simpliciter confitendum est quod animae non sunt
 creatae ante corpora, sed simul creantur cum corporibus
-infunduntur.</p>
-<p title="I q. 118 a. 3 ad 1"><a name="33378"><span class=
-"ref">[33378] I&ordf; q. 118 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+infunduntur.</p><p title="I q. 118 a. 3 ad 1"><a name="33378"><span class="ref">[33378] Iª q. 118 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Deus dicitur cessasse die septimo, non quidem ab omni
 opere, cum dicatur Ioan. V, <i>pater meus usque modo operatur</i>;
 sed a novis rerum generibus et speciebus condendis, quae in
 operibus primis non aliquo modo praeextiterint. Sic enim animae
 quae nunc creantur, praeextiterunt secundum similitudinem speciei
-in primis operibus, in quibus anima Adae creata fuit.</p>
-<p title="I q. 118 a. 3 ad 2"><a name="33379"><span class=
-"ref">[33379] I&ordf; q. 118 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+in primis operibus, in quibus anima Adae creata fuit.</p><p title="I q. 118 a. 3 ad 2"><a name="33379"><span class="ref">[33379] Iª q. 118 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod perfectioni universi, quantum ad numerum
 individuorum, quotidie potest addi aliquid, non autem quantum ad
-numerum specierum.</p>
-<p title="I q. 118 a. 3 ad 3"><a name="33380"><span class=
-"ref">[33380] I&ordf; q. 118 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+numerum specierum.</p><p title="I q. 118 a. 3 ad 3"><a name="33380"><span class="ref">[33380] Iª q. 118 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod hoc quod anima remanet sine corpore, contingit per
 corporis corruptionem, quae consecuta est ex peccato. Unde non fuit
 conveniens quod ab hoc inciperent Dei opera, quia, sicut scriptum
 est Sap. I, <i>Deus mortem non fecit, sed impii manibus et verbis
-accersierunt eam</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 119</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 119 pr."><a name="33381"><span class="ref">[33381]
-I&ordf; q. 119 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+accersierunt eam</i>.</p></div></div><div class="q" id="q119"><h2>Quaestio 119</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 119 pr."><a name="33381"><span class="ref">[33381]
+Iª q. 119 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 propagatione hominis quantum ad corpus. Et circa hoc quaeruntur
 duo. Primo, utrum aliquid de alimento convertatur in veritatem
 humanae naturae. Secundo, utrum semen, quod est humanae
-generationis principium, sit de superfluo alimenti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 119 a. 1 arg. 1"><a name="33382"><span class=
-"ref">[33382] I&ordf; q. 119 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+generationis principium, sit de superfluo alimenti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 119 a. 1 arg. 1"><a name="33382"><span class="ref">[33382] Iª q. 119 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod nihil de alimento transeat in veritatem
 humanae naturae. Dicitur enim Matth. XV, <i>omne quod in os intrat,
 in ventrem vadit, et per secessum emittitur</i>. Sed quod
 emittitur, non transit in veritatem humanae naturae. Ergo nihil de
-alimento in veritatem humanae naturae transit.</p>
-<p title="I q. 119 a. 1 arg. 2"><a name="33383"><span class=
-"ref">[33383] I&ordf; q. 119 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+alimento in veritatem humanae naturae transit.</p><p title="I q. 119 a. 1 arg. 2"><a name="33383"><span class="ref">[33383] Iª q. 119 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus, in I de Generat., distinguit carnem secundum speciem,
 et secundum materiam; et dicit quod caro secundum materiam advenit
 et recedit. Quod autem ex alimento generatur, advenit et recedit.
 Ergo id in quod alimentum convertitur, est caro secundum materiam,
 non autem caro secundum speciem. Sed hoc pertinet ad veritatem
 humanae naturae, quod pertinet ad speciem eius. Ergo alimentum non
-transit in veritatem humanae naturae.</p>
-<p title="I q. 119 a. 1 arg. 3"><a name="33384"><span class=
-"ref">[33384] I&ordf; q. 119 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+transit in veritatem humanae naturae.</p><p title="I q. 119 a. 1 arg. 3"><a name="33384"><span class="ref">[33384] Iª q. 119 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 veritatem humanae naturae pertinere videtur humidum radicale; quod
 si deperdatur, restitui non potest, ut medici dicunt. Posset autem
 restitui, si alimentum converteretur in ipsum humidum. Ergo
-nutrimentum non convertitur in veritatem humanae naturae.</p>
-<p title="I q. 119 a. 1 arg. 4"><a name="33385"><span class=
-"ref">[33385] I&ordf; q. 119 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, si
+nutrimentum non convertitur in veritatem humanae naturae.</p><p title="I q. 119 a. 1 arg. 4"><a name="33385"><span class="ref">[33385] Iª q. 119 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, si
 alimentum transiret in veritatem humanae naturae, quidquid in
 homine deperditur, restaurari posset. Sed mors hominis non accidit
 nisi per deperditionem alicuius. Posset igitur homo per sumptionem
-alimenti in perpetuum se contra mortem tueri.</p>
-<p title="I q. 119 a. 1 arg. 5"><a name="33386"><span class=
-"ref">[33386] I&ordf; q. 119 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, si
+alimenti in perpetuum se contra mortem tueri.</p><p title="I q. 119 a. 1 arg. 5"><a name="33386"><span class="ref">[33386] Iª q. 119 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, si
 alimentum in veritatem humanae naturae transiret, nihil esset in
 homine quod non posset recedere et reparari, quia id quod in homine
 generatur ex alimento, et recedere et reparari potest. Si ergo homo
@@ -7571,15 +5965,11 @@
 non esset idem homo numero per totam vitam suam, cum ad hoc quod
 aliquid sit idem numero, requiratur identitas materiae. Hoc autem
 est inconveniens. Non ergo alimentum transit in veritatem humanae
-naturae.</p>
-<p title="I q. 119 a. 1 s. c."><a name="33387"><span class=
-"ref">[33387] I&ordf; q. 119 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+naturae.</p><p title="I q. 119 a. 1 s. c."><a name="33387"><span class="ref">[33387] Iª q. 119 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Augustinus, in libro de vera Relig., <i>alimenta carnis
 corrupta, idest amittentia formam suam, in membrorum fabricam
 migrant</i>. Sed fabrica membrorum pertinet ad veritatem humanae
-naturae. Ergo alimenta transeunt in veritatem humanae naturae.</p>
-<p title="I q. 119 a. 1 co."><a name="33388"><span class=
-"ref">[33388] I&ordf; q. 119 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+naturae. Ergo alimenta transeunt in veritatem humanae naturae.</p><p title="I q. 119 a. 1 co."><a name="33388"><span class="ref">[33388] Iª q. 119 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, secundum philosophum, II Metaphys., <i>hoc modo se habet
 unumquodque ad veritatem, sicut se habet ad esse</i>. Illud ergo
 pertinet ad veritatem naturae alicuius, quod est de constitutione
@@ -7685,16 +6075,12 @@
 veritatem humanae naturae, inquantum vere accipit speciem carnis et
 ossis et huiusmodi partium. Et hoc est quod dicit philosophus in II
 de anima, quod <i>alimentum nutrit inquantum est potentia
-caro</i>.</p>
-<p title="I q. 119 a. 1 ad 1"><a name="33389"><span class=
-"ref">[33389] I&ordf; q. 119 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+caro</i>.</p><p title="I q. 119 a. 1 ad 1"><a name="33389"><span class="ref">[33389] Iª q. 119 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dominus non dicit quod totum quod in os intrat, per
 secessum emittatur, sed omne, quia de quolibet cibo aliquid impurum
 per secessum emittitur. Vel potest dici quod quidquid ex alimento
 generatur, potest etiam per calorem naturalem resolvi, et per poros
-quosdam occultos emitti, ut Hieronymus exponit.</p>
-<p title="I q. 119 a. 1 ad 2"><a name="33390"><span class=
-"ref">[33390] I&ordf; q. 119 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+quosdam occultos emitti, ut Hieronymus exponit.</p><p title="I q. 119 a. 1 ad 2"><a name="33390"><span class="ref">[33390] Iª q. 119 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliqui per carnem secundum speciem intellexerunt id
 quod primo accipit speciem humanam, quod sumitur a generante, et
 hoc dicunt semper manere, quousque individuum durat. Carnem vero
@@ -7719,18 +6105,14 @@
 consideretur caro secundum materiam, sic non manet, sed paulatim
 consumitur et restauratur, sicut patet in igne fornacis, cuius
 forma manet, sed materia paulatim consumitur, et alia in locum eius
-substituitur.</p>
-<p title="I q. 119 a. 1 ad 3"><a name="33391"><span class=
-"ref">[33391] I&ordf; q. 119 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+substituitur.</p><p title="I q. 119 a. 1 ad 3"><a name="33391"><span class="ref">[33391] Iª q. 119 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ad humidum radicale intelligitur pertinere totum id
 in quo fundatur virtus speciei. Quod si subtrahatur, restitui non
 potest, sicut si amputetur manus aut pes, vel aliquid huiusmodi.
 Sed humidum nutrimentale est quod nondum pervenit ad suscipiendum
 perfecte naturam speciei, sed est in via ad hoc; sicut est sanguis,
 et alia huiusmodi. Unde si talia subtrahantur, remanet adhuc virtus
-speciei in radice, quae non tollitur.</p>
-<p title="I q. 119 a. 1 ad 4"><a name="33392"><span class=
-"ref">[33392] I&ordf; q. 119 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+speciei in radice, quae non tollitur.</p><p title="I q. 119 a. 1 ad 4"><a name="33392"><span class="ref">[33392] Iª q. 119 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod omnis virtus in corpore passibili per continuam
 actionem debilitatur, quia huiusmodi agentia etiam patiuntur. Et
 ideo virtus conversiva in principio quidem tam fortis est, ut
@@ -7741,9 +6123,7 @@
 Deinde, deficiente huiusmodi virtute totaliter, animal moritur.
 Sicut virtus vini convertentis aquam admixtam, paulatim per
 admixtionem aquae debilitatur, ut tandem totum fiat aquosum, ut
-philosophus exemplificat in I de Generat.</p>
-<p title="I q. 119 a. 1 ad 5"><a name="33393"><span class=
-"ref">[33393] I&ordf; q. 119 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+philosophus exemplificat in I de Generat.</p><p title="I q. 119 a. 1 ad 5"><a name="33393"><span class="ref">[33393] Iª q. 119 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, sicut philosophus dicit in I de Generat. quando
 aliqua materia per se convertitur in ignem, tunc dicitur ignis de
 novo generari, quando vero aliqua materia convertitur in ignem
@@ -7754,41 +6134,27 @@
 semper remanet idem ignis numero, quia semper quod additur, transit
 in praeexistens. Et similiter est intelligendum in corporibus
 viventibus, in quibus ex nutrimento restauratur id quod per calorem
-naturalem consumitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 119 a. 2 arg. 1"><a name="33394"><span class=
-"ref">[33394] I&ordf; q. 119 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+naturalem consumitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 119 a. 2 arg. 1"><a name="33394"><span class="ref">[33394] Iª q. 119 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod semen non sit de superfluo alimenti, sed
 de substantia generantis. Dicit enim Damascenus quod <i>generatio
 est opus naturae ex substantia generantis producens quod
 generatur</i>. Sed id quod generatur, generatur ex semine. Ergo
-semen est de substantia generantis.</p>
-<p title="I q. 119 a. 2 arg. 2"><a name="33395"><span class=
-"ref">[33395] I&ordf; q. 119 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+semen est de substantia generantis.</p><p title="I q. 119 a. 2 arg. 2"><a name="33395"><span class="ref">[33395] Iª q. 119 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum hoc filius assimilatur patri, quod ab eo aliquid accipit.
 Sed si semen ex quo aliquid generatur, sit de superfluo alimenti;
 nihil acciperet aliquis ab avo et praecedentibus, in quibus hoc
 alimentum nullo modo fuit. Ergo non assimilaretur aliquis avo et
-praecedentibus, magis quam aliis hominibus.</p>
-<p title="I q. 119 a. 2 arg. 3"><a name="33396"><span class=
-"ref">[33396] I&ordf; q. 119 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+praecedentibus, magis quam aliis hominibus.</p><p title="I q. 119 a. 2 arg. 3"><a name="33396"><span class="ref">[33396] Iª q. 119 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 alimentum hominis generantis quandoque est ex carnibus bovis, vel
 porci, et aliorum huiusmodi. Si igitur semen esset de superfluo
 alimenti, homo generatus ex semine maiorem affinitatem haberet cum
-bove et porco, quam cum patre et aliis consanguineis.</p>
-<p title="I q. 119 a. 2 arg. 4"><a name="33397"><span class=
-"ref">[33397] I&ordf; q. 119 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+bove et porco, quam cum patre et aliis consanguineis.</p><p title="I q. 119 a. 2 arg. 4"><a name="33397"><span class="ref">[33397] Iª q. 119 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt., quod nos fuimus in Adam
 non solum secundum <i>seminalem rationem, sed etiam secundum
 corpulentam substantiam</i>. Hoc autem non esset, si semen esset ex
-superfluo alimenti. Ergo semen non est superfluo alimenti.</p>
-<p title="I q. 119 a. 2 s. c."><a name="33398"><span class=
-"ref">[33398] I&ordf; q. 119 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+superfluo alimenti. Ergo semen non est superfluo alimenti.</p><p title="I q. 119 a. 2 s. c."><a name="33398"><span class="ref">[33398] Iª q. 119 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus probat multipliciter, in libro de Generat.
-Animal., <i>quod semen est superfluum alimenti</i>.</p>
-<p title="I q. 119 a. 2 co."><a name="33399"><span class=
-"ref">[33399] I&ordf; q. 119 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Animal., <i>quod semen est superfluum alimenti</i>.</p><p title="I q. 119 a. 2 co."><a name="33399"><span class="ref">[33399] Iª q. 119 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ista quaestio aliqualiter dependet ex praemissis. Si enim in
 natura humana est virtus ad communicandum suam formam materiae
 alienae non solum in alio, sed etiam in ipso; manifestum est quod
@@ -7827,25 +6193,17 @@
 animalia magni corporis, quae indigent multo nutrimento, sunt pauci
 seminis secundum quantitatem sui corporis, et paucae generationis;
 et similiter homines pingues sunt pauci seminis, propter eandem
-causam.</p>
-<p title="I q. 119 a. 2 ad 1"><a name="33400"><span class=
-"ref">[33400] I&ordf; q. 119 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+causam.</p><p title="I q. 119 a. 2 ad 1"><a name="33400"><span class="ref">[33400] Iª q. 119 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod generatio est de substantia generantis in animalibus
 et plantis, inquantum semen habet virtutem ex forma generantis, et
-inquantum est in potentia ad substantiam ipsius.</p>
-<p title="I q. 119 a. 2 ad 2"><a name="33401"><span class=
-"ref">[33401] I&ordf; q. 119 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+inquantum est in potentia ad substantiam ipsius.</p><p title="I q. 119 a. 2 ad 2"><a name="33401"><span class="ref">[33401] Iª q. 119 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod assimilatio generantis ad genitum non fit propter
 materiam, sed propter formam agentis, quod generat sibi simile.
 Unde non oportet ad hoc quod aliquis assimiletur avo, quod materia
 corporalis seminis fuerit in avo; sed quod sit in semine aliqua
-virtus derivata ab anima avi, mediante patre.</p>
-<p title="I q. 119 a. 2 ad 3"><a name="33402"><span class=
-"ref">[33402] I&ordf; q. 119 a. 2 ad 3</span></a> Et similiter
+virtus derivata ab anima avi, mediante patre.</p><p title="I q. 119 a. 2 ad 3"><a name="33402"><span class="ref">[33402] Iª q. 119 a. 2 ad 3</span></a> Et similiter
 dicendum est ad tertium. Nam affinitas non attenditur secundum
-materiam, sed magis secundum derivationem formae.</p>
-<p title="I q. 119 a. 2 ad 4"><a name="33403"><span class=
-"ref">[33403] I&ordf; q. 119 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+materiam, sed magis secundum derivationem formae.</p><p title="I q. 119 a. 2 ad 4"><a name="33403"><span class="ref">[33403] Iª q. 119 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod verbum Augustini non est sic intelligendum, quasi in
 Adam actu fuerit aut seminalis ratio huius hominis propinqua, aut
 corpulenta eius substantia, sed utrumque fuit in Adam secundum
@@ -7859,20 +6217,15 @@
 derivata ab Adam, quia corpus eius non est formatum per virtutem
 virilis seminis, sed operatione spiritus sancti. Talis enim partus
 decebat eum, qui est super omnia benedictus Deus in saecula.
-Amen.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth1090.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2000.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+Amen.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth1090.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2000.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file