Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth1090.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children | 03759e5c1080 |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1090.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth1090.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,524 +1,506 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 90-102</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars a quaestione XC ad quaestionem -CII</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione XC ad quaestionem +CII</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth1084.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1103.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth1084.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1103.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#32248">Iª q. 90 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32249">Iª q. 90 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32250">Iª q. 90 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32251">Iª q. 90 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32252">Iª q. 90 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32253">Iª q. 90 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32254">Iª q. 90 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32255">Iª q. 90 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32256">Iª q. 90 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32257">Iª q. 90 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32258">Iª q. 90 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32259">Iª q. 90 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32260">Iª q. 90 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32261">Iª q. 90 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32262">Iª q. 90 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32263">Iª q. 90 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32264">Iª q. 90 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32265">Iª q. 90 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32266">Iª q. 90 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32267">Iª q. 90 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32268">Iª q. 90 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32269">Iª q. 90 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32270">Iª q. 90 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32271">Iª q. 90 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32272">Iª q. 90 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32273">Iª q. 90 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32274">Iª q. 90 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32275">Iª q. 90 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32276">Iª q. 90 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32277">Iª q. 90 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32278">Iª q. 90 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32279">Iª q. 91 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32280">Iª q. 91 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32281">Iª q. 91 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32282">Iª q. 91 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32283">Iª q. 91 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32284">Iª q. 91 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32285">Iª q. 91 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32286">Iª q. 91 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32287">Iª q. 91 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32288">Iª q. 91 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32289">Iª q. 91 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32290">Iª q. 91 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32291">Iª q. 91 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32292">Iª q. 91 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32293">Iª q. 91 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32294">Iª q. 91 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32295">Iª q. 91 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32296">Iª q. 91 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32297">Iª q. 91 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32298">Iª q. 91 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32299">Iª q. 91 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32300">Iª q. 91 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32301">Iª q. 91 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32302">Iª q. 91 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32303">Iª q. 91 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32304">Iª q. 91 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32305">Iª q. 91 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32306">Iª q. 91 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32307">Iª q. 91 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32308">Iª q. 91 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32309">Iª q. 91 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32310">Iª q. 91 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32311">Iª q. 91 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32312">Iª q. 91 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32313">Iª q. 91 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32314">Iª q. 91 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32315">Iª q. 91 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32316">Iª q. 91 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32317">Iª q. 91 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32318">Iª q. 91 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32319">Iª q. 92 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32320">Iª q. 92 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32321">Iª q. 92 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32322">Iª q. 92 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32323">Iª q. 92 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32324">Iª q. 92 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32325">Iª q. 92 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32326">Iª q. 92 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32327">Iª q. 92 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32328">Iª q. 92 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32329">Iª q. 92 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32330">Iª q. 92 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32331">Iª q. 92 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32332">Iª q. 92 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32333">Iª q. 92 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32334">Iª q. 92 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32335">Iª q. 92 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32336">Iª q. 92 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32337">Iª q. 92 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32338">Iª q. 92 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32339">Iª q. 92 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32340">Iª q. 92 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32341">Iª q. 92 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32342">Iª q. 92 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32343">Iª q. 92 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32344">Iª q. 92 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32345">Iª q. 92 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32346">Iª q. 92 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32347">Iª q. 92 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32348">Iª q. 92 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32349">Iª q. 92 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32350">Iª q. 92 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32351">Iª q. 92 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32352">Iª q. 93 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32353">Iª q. 93 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32354">Iª q. 93 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32355">Iª q. 93 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32356">Iª q. 93 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32357">Iª q. 93 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32358">Iª q. 93 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32359">Iª q. 93 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32360">Iª q. 93 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32361">Iª q. 93 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32362">Iª q. 93 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32363">Iª q. 93 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32364">Iª q. 93 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32365">Iª q. 93 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32366">Iª q. 93 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32367">Iª q. 93 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32368">Iª q. 93 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32369">Iª q. 93 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32370">Iª q. 93 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32371">Iª q. 93 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32372">Iª q. 93 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32373">Iª q. 93 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32374">Iª q. 93 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32375">Iª q. 93 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32376">Iª q. 93 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32377">Iª q. 93 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32378">Iª q. 93 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32379">Iª q. 93 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32380">Iª q. 93 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32381">Iª q. 93 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32382">Iª q. 93 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32383">Iª q. 93 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32384">Iª q. 93 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32385">Iª q. 93 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32386">Iª q. 93 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32387">Iª q. 93 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32388">Iª q. 93 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32389">Iª q. 93 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32390">Iª q. 93 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32391">Iª q. 93 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32392">Iª q. 93 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32393">Iª q. 93 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32394">Iª q. 93 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32395">Iª q. 93 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32396">Iª q. 93 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32397">Iª q. 93 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32398">Iª q. 93 a. 6 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32399">Iª q. 93 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32400">Iª q. 93 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32401">Iª q. 93 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32402">Iª q. 93 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32403">Iª q. 93 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32404">Iª q. 93 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32405">Iª q. 93 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32406">Iª q. 93 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32407">Iª q. 93 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32408">Iª q. 93 a. 7 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32409">Iª q. 93 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32410">Iª q. 93 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32411">Iª q. 93 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32412">Iª q. 93 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32413">Iª q. 93 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32414">Iª q. 93 a. 7 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32415">Iª q. 93 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32416">Iª q. 93 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32417">Iª q. 93 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32418">Iª q. 93 a. 8 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32419">Iª q. 93 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32420">Iª q. 93 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32421">Iª q. 93 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32422">Iª q. 93 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32423">Iª q. 93 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32424">Iª q. 93 a. 8 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32425">Iª q. 93 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32426">Iª q. 93 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32427">Iª q. 93 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32428">Iª q. 93 a. 9 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32429">Iª q. 93 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32430">Iª q. 93 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32431">Iª q. 93 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32432">Iª q. 93 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32433">Iª q. 93 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32434">Iª q. 93 a. 9 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32435">Iª q. 94 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32436">Iª q. 94 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32437">Iª q. 94 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32438">Iª q. 94 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32439">Iª q. 94 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32440">Iª q. 94 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32441">Iª q. 94 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32442">Iª q. 94 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32443">Iª q. 94 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32444">Iª q. 94 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32445">Iª q. 94 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32446">Iª q. 94 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32447">Iª q. 94 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32448">Iª q. 94 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32449">Iª q. 94 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32450">Iª q. 94 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32451">Iª q. 94 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32452">Iª q. 94 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32453">Iª q. 94 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32454">Iª q. 94 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32455">Iª q. 94 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32456">Iª q. 94 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32457">Iª q. 94 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32458">Iª q. 94 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32459">Iª q. 94 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32460">Iª q. 94 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32461">Iª q. 94 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32462">Iª q. 94 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32463">Iª q. 94 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32464">Iª q. 94 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32465">Iª q. 94 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32466">Iª q. 94 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32467">Iª q. 94 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32468">Iª q. 94 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32469">Iª q. 94 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32470">Iª q. 94 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32471">Iª q. 94 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32472">Iª q. 95 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32473">Iª q. 95 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32474">Iª q. 95 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32475">Iª q. 95 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32476">Iª q. 95 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32477">Iª q. 95 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32478">Iª q. 95 a. 1 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#32479">Iª q. 95 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32480">Iª q. 95 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32481">Iª q. 95 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32482">Iª q. 95 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32483">Iª q. 95 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32484">Iª q. 95 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32485">Iª q. 95 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32486">Iª q. 95 a. 1 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#32487">Iª q. 95 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32488">Iª q. 95 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32489">Iª q. 95 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32490">Iª q. 95 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32491">Iª q. 95 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32492">Iª q. 95 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32493">Iª q. 95 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32494">Iª q. 95 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32495">Iª q. 95 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32496">Iª q. 95 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32497">Iª q. 95 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32498">Iª q. 95 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32499">Iª q. 95 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32500">Iª q. 95 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32501">Iª q. 95 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32502">Iª q. 95 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32503">Iª q. 95 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32504">Iª q. 95 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32505">Iª q. 95 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32506">Iª q. 95 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32507">Iª q. 95 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32508">Iª q. 95 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32509">Iª q. 95 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32510">Iª q. 95 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32511">Iª q. 95 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32512">Iª q. 95 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32513">Iª q. 95 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32514">Iª q. 95 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32515">Iª q. 96 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32516">Iª q. 96 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32517">Iª q. 96 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32518">Iª q. 96 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32519">Iª q. 96 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32520">Iª q. 96 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32521">Iª q. 96 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32522">Iª q. 96 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32523">Iª q. 96 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32524">Iª q. 96 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32525">Iª q. 96 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32526">Iª q. 96 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32527">Iª q. 96 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32528">Iª q. 96 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32529">Iª q. 96 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32530">Iª q. 96 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32531">Iª q. 96 a. 2 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#32532">Iª q. 96 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32533">Iª q. 96 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32534">Iª q. 96 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32535">Iª q. 96 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32536">Iª q. 96 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32537">Iª q. 96 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32538">Iª q. 96 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32539">Iª q. 96 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32540">Iª q. 96 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32541">Iª q. 96 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32542">Iª q. 96 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32543">Iª q. 96 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32544">Iª q. 96 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32545">Iª q. 96 a. 4 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#32546">Iª q. 97 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32547">Iª q. 97 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32548">Iª q. 97 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32549">Iª q. 97 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32550">Iª q. 97 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32551">Iª q. 97 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32552">Iª q. 97 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32553">Iª q. 97 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32554">Iª q. 97 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32555">Iª q. 97 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32556">Iª q. 97 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32557">Iª q. 97 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32558">Iª q. 97 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32559">Iª q. 97 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32560">Iª q. 97 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32561">Iª q. 97 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32562">Iª q. 97 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32563">Iª q. 97 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32564">Iª q. 97 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32565">Iª q. 97 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32566">Iª q. 97 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32567">Iª q. 97 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32568">Iª q. 97 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32569">Iª q. 97 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32570">Iª q. 97 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32571">Iª q. 97 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32572">Iª q. 97 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32573">Iª q. 97 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32574">Iª q. 97 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32575">Iª q. 97 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32576">Iª q. 97 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32577">Iª q. 97 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32578">Iª q. 97 a. 4 s. c. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32579">Iª q. 97 a. 4 s. c. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32580">Iª q. 97 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32581">Iª q. 97 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32582">Iª q. 98 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32583">Iª q. 98 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32584">Iª q. 98 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32585">Iª q. 98 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32586">Iª q. 98 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32587">Iª q. 98 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32588">Iª q. 98 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32589">Iª q. 98 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32590">Iª q. 98 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32591">Iª q. 98 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32592">Iª q. 98 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32593">Iª q. 98 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32594">Iª q. 98 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32595">Iª q. 98 a. 2 s. c. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32596">Iª q. 98 a. 2 s. c. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32597">Iª q. 98 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32598">Iª q. 98 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32599">Iª q. 98 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32600">Iª q. 98 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32601">Iª q. 98 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32602">Iª q. 99 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32603">Iª q. 99 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32604">Iª q. 99 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32605">Iª q. 99 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32606">Iª q. 99 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32607">Iª q. 99 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32608">Iª q. 99 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32609">Iª q. 99 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32610">Iª q. 99 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32611">Iª q. 99 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32612">Iª q. 99 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32613">Iª q. 99 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32614">Iª q. 99 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32615">Iª q. 99 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32616">Iª q. 99 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32617">Iª q. 99 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32618">Iª q. 99 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32619">Iª q. 99 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32620">Iª q. 99 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32621">Iª q. 100 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32622">Iª q. 100 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32623">Iª q. 100 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32624">Iª q. 100 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32625">Iª q. 100 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32626">Iª q. 100 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32627">Iª q. 100 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32628">Iª q. 100 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32629">Iª q. 100 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32630">Iª q. 100 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32631">Iª q. 100 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32632">Iª q. 100 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32633">Iª q. 100 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32634">Iª q. 100 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32635">Iª q. 100 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32636">Iª q. 100 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32637">Iª q. 100 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32638">Iª q. 100 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32639">Iª q. 100 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32640">Iª q. 101 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32641">Iª q. 101 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32642">Iª q. 101 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32643">Iª q. 101 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32644">Iª q. 101 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32645">Iª q. 101 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32646">Iª q. 101 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32647">Iª q. 101 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32648">Iª q. 101 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32649">Iª q. 101 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32650">Iª q. 101 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32651">Iª q. 101 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32652">Iª q. 101 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32653">Iª q. 101 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32654">Iª q. 101 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32655">Iª q. 102 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32656">Iª q. 102 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32657">Iª q. 102 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32658">Iª q. 102 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32659">Iª q. 102 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32660">Iª q. 102 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32661">Iª q. 102 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32662">Iª q. 102 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32663">Iª q. 102 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32664">Iª q. 102 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32665">Iª q. 102 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32666">Iª q. 102 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32667">Iª q. 102 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32668">Iª q. 102 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32669">Iª q. 102 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32670">Iª q. 102 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32671">Iª q. 102 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32672">Iª q. 102 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32673">Iª q. 102 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32674">Iª q. 102 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32675">Iª q. 102 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32676">Iª q. 102 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32677">Iª q. 102 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32678">Iª q. 102 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32679">Iª q. 102 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32680">Iª q. 102 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32681">Iª q. 102 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32682">Iª q. 102 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32683">Iª q. 102 a. 3 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#32684">Iª q. 102 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32685">Iª q. 102 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32686">Iª q. 102 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32687">Iª q. 102 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32688">Iª q. 102 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32689">Iª q. 102 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32690">Iª q. 102 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32691">Iª q. 102 a. 4 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 90</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 90 pr."><a name="32248"><span class="ref">[32248] -Iª q. 90 pr.</span></a> Post praemissa considerandum est de +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#32248">I&ordf; q. 90 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32249">I&ordf; q. 90 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32250">I&ordf; q. 90 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32251">I&ordf; q. 90 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32252">I&ordf; q. 90 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32253">I&ordf; q. 90 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32254">I&ordf; q. 90 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32255">I&ordf; q. 90 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32256">I&ordf; q. 90 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32257">I&ordf; q. 90 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32258">I&ordf; q. 90 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32259">I&ordf; q. 90 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32260">I&ordf; q. 90 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32261">I&ordf; q. 90 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32262">I&ordf; q. 90 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32263">I&ordf; q. 90 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32264">I&ordf; q. 90 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32265">I&ordf; q. 90 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32266">I&ordf; q. 90 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32267">I&ordf; q. 90 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32268">I&ordf; q. 90 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32269">I&ordf; q. 90 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32270">I&ordf; q. 90 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32271">I&ordf; q. 90 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32272">I&ordf; q. 90 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32273">I&ordf; q. 90 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32274">I&ordf; q. 90 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32275">I&ordf; q. 90 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32276">I&ordf; q. 90 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32277">I&ordf; q. 90 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32278">I&ordf; q. 90 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32279">I&ordf; q. 91 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32280">I&ordf; q. 91 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32281">I&ordf; q. 91 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32282">I&ordf; q. 91 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32283">I&ordf; q. 91 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32284">I&ordf; q. 91 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32285">I&ordf; q. 91 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32286">I&ordf; q. 91 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32287">I&ordf; q. 91 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32288">I&ordf; q. 91 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32289">I&ordf; q. 91 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32290">I&ordf; q. 91 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32291">I&ordf; q. 91 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32292">I&ordf; q. 91 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32293">I&ordf; q. 91 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32294">I&ordf; q. 91 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32295">I&ordf; q. 91 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32296">I&ordf; q. 91 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32297">I&ordf; q. 91 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32298">I&ordf; q. 91 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32299">I&ordf; q. 91 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32300">I&ordf; q. 91 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32301">I&ordf; q. 91 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32302">I&ordf; q. 91 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32303">I&ordf; q. 91 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32304">I&ordf; q. 91 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32305">I&ordf; q. 91 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32306">I&ordf; q. 91 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32307">I&ordf; q. 91 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32308">I&ordf; q. 91 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32309">I&ordf; q. 91 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32310">I&ordf; q. 91 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32311">I&ordf; q. 91 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32312">I&ordf; q. 91 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32313">I&ordf; q. 91 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32314">I&ordf; q. 91 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32315">I&ordf; q. 91 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32316">I&ordf; q. 91 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32317">I&ordf; q. 91 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32318">I&ordf; q. 91 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32319">I&ordf; q. 92 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32320">I&ordf; q. 92 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32321">I&ordf; q. 92 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32322">I&ordf; q. 92 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32323">I&ordf; q. 92 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32324">I&ordf; q. 92 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32325">I&ordf; q. 92 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32326">I&ordf; q. 92 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32327">I&ordf; q. 92 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32328">I&ordf; q. 92 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32329">I&ordf; q. 92 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32330">I&ordf; q. 92 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32331">I&ordf; q. 92 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32332">I&ordf; q. 92 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32333">I&ordf; q. 92 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32334">I&ordf; q. 92 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32335">I&ordf; q. 92 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32336">I&ordf; q. 92 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32337">I&ordf; q. 92 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32338">I&ordf; q. 92 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32339">I&ordf; q. 92 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32340">I&ordf; q. 92 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32341">I&ordf; q. 92 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32342">I&ordf; q. 92 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32343">I&ordf; q. 92 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32344">I&ordf; q. 92 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32345">I&ordf; q. 92 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32346">I&ordf; q. 92 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32347">I&ordf; q. 92 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32348">I&ordf; q. 92 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32349">I&ordf; q. 92 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32350">I&ordf; q. 92 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32351">I&ordf; q. 92 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32352">I&ordf; q. 93 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32353">I&ordf; q. 93 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32354">I&ordf; q. 93 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32355">I&ordf; q. 93 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32356">I&ordf; q. 93 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32357">I&ordf; q. 93 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32358">I&ordf; q. 93 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32359">I&ordf; q. 93 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32360">I&ordf; q. 93 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32361">I&ordf; q. 93 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32362">I&ordf; q. 93 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32363">I&ordf; q. 93 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32364">I&ordf; q. 93 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32365">I&ordf; q. 93 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32366">I&ordf; q. 93 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32367">I&ordf; q. 93 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32368">I&ordf; q. 93 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32369">I&ordf; q. 93 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32370">I&ordf; q. 93 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32371">I&ordf; q. 93 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32372">I&ordf; q. 93 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32373">I&ordf; q. 93 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32374">I&ordf; q. 93 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32375">I&ordf; q. 93 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32376">I&ordf; q. 93 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32377">I&ordf; q. 93 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32378">I&ordf; q. 93 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32379">I&ordf; q. 93 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32380">I&ordf; q. 93 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32381">I&ordf; q. 93 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32382">I&ordf; q. 93 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32383">I&ordf; q. 93 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32384">I&ordf; q. 93 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32385">I&ordf; q. 93 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32386">I&ordf; q. 93 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32387">I&ordf; q. 93 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32388">I&ordf; q. 93 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32389">I&ordf; q. 93 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32390">I&ordf; q. 93 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32391">I&ordf; q. 93 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32392">I&ordf; q. 93 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32393">I&ordf; q. 93 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32394">I&ordf; q. 93 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32395">I&ordf; q. 93 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32396">I&ordf; q. 93 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32397">I&ordf; q. 93 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32398">I&ordf; q. 93 a. 6 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32399">I&ordf; q. 93 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32400">I&ordf; q. 93 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32401">I&ordf; q. 93 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32402">I&ordf; q. 93 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32403">I&ordf; q. 93 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32404">I&ordf; q. 93 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32405">I&ordf; q. 93 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32406">I&ordf; q. 93 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32407">I&ordf; q. 93 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32408">I&ordf; q. 93 a. 7 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32409">I&ordf; q. 93 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32410">I&ordf; q. 93 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32411">I&ordf; q. 93 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32412">I&ordf; q. 93 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32413">I&ordf; q. 93 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32414">I&ordf; q. 93 a. 7 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32415">I&ordf; q. 93 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32416">I&ordf; q. 93 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32417">I&ordf; q. 93 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32418">I&ordf; q. 93 a. 8 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32419">I&ordf; q. 93 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32420">I&ordf; q. 93 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32421">I&ordf; q. 93 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32422">I&ordf; q. 93 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32423">I&ordf; q. 93 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32424">I&ordf; q. 93 a. 8 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32425">I&ordf; q. 93 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32426">I&ordf; q. 93 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32427">I&ordf; q. 93 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32428">I&ordf; q. 93 a. 9 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32429">I&ordf; q. 93 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32430">I&ordf; q. 93 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32431">I&ordf; q. 93 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32432">I&ordf; q. 93 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32433">I&ordf; q. 93 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32434">I&ordf; q. 93 a. 9 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32435">I&ordf; q. 94 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32436">I&ordf; q. 94 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32437">I&ordf; q. 94 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32438">I&ordf; q. 94 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32439">I&ordf; q. 94 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32440">I&ordf; q. 94 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32441">I&ordf; q. 94 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32442">I&ordf; q. 94 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32443">I&ordf; q. 94 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32444">I&ordf; q. 94 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32445">I&ordf; q. 94 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32446">I&ordf; q. 94 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32447">I&ordf; q. 94 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32448">I&ordf; q. 94 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32449">I&ordf; q. 94 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32450">I&ordf; q. 94 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32451">I&ordf; q. 94 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32452">I&ordf; q. 94 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32453">I&ordf; q. 94 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32454">I&ordf; q. 94 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32455">I&ordf; q. 94 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32456">I&ordf; q. 94 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32457">I&ordf; q. 94 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32458">I&ordf; q. 94 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32459">I&ordf; q. 94 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32460">I&ordf; q. 94 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32461">I&ordf; q. 94 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32462">I&ordf; q. 94 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32463">I&ordf; q. 94 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32464">I&ordf; q. 94 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32465">I&ordf; q. 94 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32466">I&ordf; q. 94 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32467">I&ordf; q. 94 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32468">I&ordf; q. 94 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32469">I&ordf; q. 94 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32470">I&ordf; q. 94 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32471">I&ordf; q. 94 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32472">I&ordf; q. 95 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32473">I&ordf; q. 95 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32474">I&ordf; q. 95 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32475">I&ordf; q. 95 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32476">I&ordf; q. 95 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32477">I&ordf; q. 95 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32478">I&ordf; q. 95 a. 1 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#32479">I&ordf; q. 95 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32480">I&ordf; q. 95 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32481">I&ordf; q. 95 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32482">I&ordf; q. 95 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32483">I&ordf; q. 95 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32484">I&ordf; q. 95 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32485">I&ordf; q. 95 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32486">I&ordf; q. 95 a. 1 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#32487">I&ordf; q. 95 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32488">I&ordf; q. 95 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32489">I&ordf; q. 95 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32490">I&ordf; q. 95 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32491">I&ordf; q. 95 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32492">I&ordf; q. 95 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32493">I&ordf; q. 95 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32494">I&ordf; q. 95 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32495">I&ordf; q. 95 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32496">I&ordf; q. 95 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32497">I&ordf; q. 95 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32498">I&ordf; q. 95 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32499">I&ordf; q. 95 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32500">I&ordf; q. 95 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32501">I&ordf; q. 95 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32502">I&ordf; q. 95 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32503">I&ordf; q. 95 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32504">I&ordf; q. 95 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32505">I&ordf; q. 95 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32506">I&ordf; q. 95 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32507">I&ordf; q. 95 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32508">I&ordf; q. 95 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32509">I&ordf; q. 95 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32510">I&ordf; q. 95 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32511">I&ordf; q. 95 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32512">I&ordf; q. 95 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32513">I&ordf; q. 95 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32514">I&ordf; q. 95 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32515">I&ordf; q. 96 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32516">I&ordf; q. 96 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32517">I&ordf; q. 96 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32518">I&ordf; q. 96 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32519">I&ordf; q. 96 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32520">I&ordf; q. 96 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32521">I&ordf; q. 96 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32522">I&ordf; q. 96 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32523">I&ordf; q. 96 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32524">I&ordf; q. 96 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32525">I&ordf; q. 96 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32526">I&ordf; q. 96 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32527">I&ordf; q. 96 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32528">I&ordf; q. 96 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32529">I&ordf; q. 96 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32530">I&ordf; q. 96 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32531">I&ordf; q. 96 a. 2 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#32532">I&ordf; q. 96 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32533">I&ordf; q. 96 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32534">I&ordf; q. 96 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32535">I&ordf; q. 96 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32536">I&ordf; q. 96 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32537">I&ordf; q. 96 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32538">I&ordf; q. 96 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32539">I&ordf; q. 96 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32540">I&ordf; q. 96 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32541">I&ordf; q. 96 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32542">I&ordf; q. 96 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32543">I&ordf; q. 96 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32544">I&ordf; q. 96 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32545">I&ordf; q. 96 a. 4 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#32546">I&ordf; q. 97 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32547">I&ordf; q. 97 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32548">I&ordf; q. 97 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32549">I&ordf; q. 97 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32550">I&ordf; q. 97 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32551">I&ordf; q. 97 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32552">I&ordf; q. 97 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32553">I&ordf; q. 97 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32554">I&ordf; q. 97 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32555">I&ordf; q. 97 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32556">I&ordf; q. 97 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32557">I&ordf; q. 97 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32558">I&ordf; q. 97 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32559">I&ordf; q. 97 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32560">I&ordf; q. 97 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32561">I&ordf; q. 97 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32562">I&ordf; q. 97 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32563">I&ordf; q. 97 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32564">I&ordf; q. 97 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32565">I&ordf; q. 97 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32566">I&ordf; q. 97 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32567">I&ordf; q. 97 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32568">I&ordf; q. 97 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32569">I&ordf; q. 97 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32570">I&ordf; q. 97 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32571">I&ordf; q. 97 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32572">I&ordf; q. 97 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32573">I&ordf; q. 97 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32574">I&ordf; q. 97 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32575">I&ordf; q. 97 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32576">I&ordf; q. 97 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32577">I&ordf; q. 97 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32578">I&ordf; q. 97 a. 4 s. c. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32579">I&ordf; q. 97 a. 4 s. c. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32580">I&ordf; q. 97 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32581">I&ordf; q. 97 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32582">I&ordf; q. 98 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32583">I&ordf; q. 98 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32584">I&ordf; q. 98 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32585">I&ordf; q. 98 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32586">I&ordf; q. 98 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32587">I&ordf; q. 98 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32588">I&ordf; q. 98 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32589">I&ordf; q. 98 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32590">I&ordf; q. 98 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32591">I&ordf; q. 98 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32592">I&ordf; q. 98 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32593">I&ordf; q. 98 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32594">I&ordf; q. 98 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32595">I&ordf; q. 98 a. 2 s. c. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32596">I&ordf; q. 98 a. 2 s. c. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32597">I&ordf; q. 98 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32598">I&ordf; q. 98 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32599">I&ordf; q. 98 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32600">I&ordf; q. 98 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32601">I&ordf; q. 98 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32602">I&ordf; q. 99 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32603">I&ordf; q. 99 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32604">I&ordf; q. 99 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32605">I&ordf; q. 99 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32606">I&ordf; q. 99 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32607">I&ordf; q. 99 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32608">I&ordf; q. 99 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32609">I&ordf; q. 99 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32610">I&ordf; q. 99 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32611">I&ordf; q. 99 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32612">I&ordf; q. 99 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32613">I&ordf; q. 99 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32614">I&ordf; q. 99 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32615">I&ordf; q. 99 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32616">I&ordf; q. 99 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32617">I&ordf; q. 99 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32618">I&ordf; q. 99 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32619">I&ordf; q. 99 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32620">I&ordf; q. 99 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32621">I&ordf; q. 100 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32622">I&ordf; q. 100 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32623">I&ordf; q. 100 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32624">I&ordf; q. 100 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32625">I&ordf; q. 100 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32626">I&ordf; q. 100 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32627">I&ordf; q. 100 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32628">I&ordf; q. 100 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32629">I&ordf; q. 100 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32630">I&ordf; q. 100 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32631">I&ordf; q. 100 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32632">I&ordf; q. 100 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32633">I&ordf; q. 100 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32634">I&ordf; q. 100 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32635">I&ordf; q. 100 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32636">I&ordf; q. 100 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32637">I&ordf; q. 100 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32638">I&ordf; q. 100 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32639">I&ordf; q. 100 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32640">I&ordf; q. 101 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32641">I&ordf; q. 101 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32642">I&ordf; q. 101 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32643">I&ordf; q. 101 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32644">I&ordf; q. 101 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32645">I&ordf; q. 101 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32646">I&ordf; q. 101 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32647">I&ordf; q. 101 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32648">I&ordf; q. 101 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32649">I&ordf; q. 101 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32650">I&ordf; q. 101 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32651">I&ordf; q. 101 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32652">I&ordf; q. 101 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32653">I&ordf; q. 101 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32654">I&ordf; q. 101 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32655">I&ordf; q. 102 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32656">I&ordf; q. 102 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32657">I&ordf; q. 102 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32658">I&ordf; q. 102 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32659">I&ordf; q. 102 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32660">I&ordf; q. 102 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32661">I&ordf; q. 102 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32662">I&ordf; q. 102 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32663">I&ordf; q. 102 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32664">I&ordf; q. 102 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32665">I&ordf; q. 102 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32666">I&ordf; q. 102 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32667">I&ordf; q. 102 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32668">I&ordf; q. 102 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32669">I&ordf; q. 102 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32670">I&ordf; q. 102 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32671">I&ordf; q. 102 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32672">I&ordf; q. 102 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32673">I&ordf; q. 102 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32674">I&ordf; q. 102 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32675">I&ordf; q. 102 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32676">I&ordf; q. 102 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32677">I&ordf; q. 102 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32678">I&ordf; q. 102 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32679">I&ordf; q. 102 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32680">I&ordf; q. 102 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32681">I&ordf; q. 102 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32682">I&ordf; q. 102 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32683">I&ordf; q. 102 a. 3 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#32684">I&ordf; q. 102 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32685">I&ordf; q. 102 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32686">I&ordf; q. 102 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32687">I&ordf; q. 102 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32688">I&ordf; q. 102 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32689">I&ordf; q. 102 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32690">I&ordf; q. 102 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32691">I&ordf; q. 102 a. 4 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q90"><h2>Quaestio 90</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 90 pr."><a name="32248"><span class="ref">[32248] +Iª q. 90 pr.</span></a> Post praemissa considerandum est de prima hominis productione. Et circa hoc consideranda sunt quatuor, primo considerandum est de productione ipsius hominis; secundo, de fine productionis; tertio, de statu et conditione hominis primo @@ -529,35 +511,23 @@ utrum anima humana sit aliquid factum, vel sit de substantia ipsius Dei. Secundo, supposito quod sit facta, utrum sit creata. Tertio, utrum sit facta mediantibus Angelis. Quarto, utrum sit facta ante -corpus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 90 a. 1 arg. 1"><a name="32249"><span class= -"ref">[32249] Iª q. 90 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +corpus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 90 a. 1 arg. 1"><a name="32249"><span class="ref">[32249] Iª q. 90 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod anima non sit facta, sed sit de substantia Dei. Dicitur enim Gen. II, <i>formavit Deus hominem de limo terrae, et inspiravit in faciem eius spiraculum vitae, et factus est homo in animam viventem</i>. Sed ille qui spirat, aliquid a se emittit. -Ergo anima qua homo vivit, est aliquid de substantia Dei.</p> -<p title="I q. 90 a. 1 arg. 2"><a name="32250"><span class= -"ref">[32250] Iª q. 90 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut +Ergo anima qua homo vivit, est aliquid de substantia Dei.</p><p title="I q. 90 a. 1 arg. 2"><a name="32250"><span class="ref">[32250] Iª q. 90 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut supra habitum est, anima est forma simplex. Sed forma est actus. Ergo anima est actus purus, quod est solius Dei. Ergo anima est de -substantia Dei.</p> -<p title="I q. 90 a. 1 arg. 3"><a name="32251"><span class= -"ref">[32251] Iª q. 90 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +substantia Dei.</p><p title="I q. 90 a. 1 arg. 3"><a name="32251"><span class="ref">[32251] Iª q. 90 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quaecumque sunt, et nullo modo differunt, sunt idem. Sed Deus et mens sunt, et nullo modo differunt, quia oporteret quod aliquibus differentiis differrent, et sic essent composita. Ergo Deus et mens -humana idem sunt.</p> -<p title="I q. 90 a. 1 s. c."><a name="32252"><span class= -"ref">[32252] Iª q. 90 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +humana idem sunt.</p><p title="I q. 90 a. 1 s. c."><a name="32252"><span class="ref">[32252] Iª q. 90 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, in libro de origine animae, enumerat quaedam quae dicit esse multum aperteque perversa, et fidei Catholicae adversa; inter quae primum est, quod quidam dixerunt <i>Deum animam non de -nihilo, sed de seipso fecisse</i>.</p> -<p title="I q. 90 a. 1 co."><a name="32253"><span class= -"ref">[32253] Iª q. 90 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +nihilo, sed de seipso fecisse</i>.</p><p title="I q. 90 a. 1 co."><a name="32253"><span class="ref">[32253] Iª q. 90 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod dicere animam esse de substantia Dei, manifestam improbabilitatem continet. Ut enim ex dictis patet, anima humana est quandoque intelligens in potentia, et scientiam quodammodo a @@ -582,21 +552,15 @@ totius mundi; non valentes intellectu pertingere ad distinguendos spiritualium substantiarum gradus, nisi secundum distinctiones corporum. Haec autem omnia sunt impossibilia, ut supra probatum -est. Unde manifeste falsum est animam esse de substantia Dei.</p> -<p title="I q. 90 a. 1 ad 1"><a name="32254"><span class= -"ref">[32254] Iª q. 90 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +est. Unde manifeste falsum est animam esse de substantia Dei.</p><p title="I q. 90 a. 1 ad 1"><a name="32254"><span class="ref">[32254] Iª q. 90 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod inspirare non est accipiendum corporaliter, sed idem est Deum inspirare, quod spiritum facere. Quamvis et homo corporaliter spirans non emittat aliquid de sua substantia, sed de -natura extranea.</p> -<p title="I q. 90 a. 1 ad 2"><a name="32255"><span class= -"ref">[32255] Iª q. 90 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +natura extranea.</p><p title="I q. 90 a. 1 ad 2"><a name="32255"><span class="ref">[32255] Iª q. 90 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod anima, etsi sit forma simplex secundum suam essentiam, non tamen est suum esse, sed est ens per participationem; ut ex supra dictis patet. Et ideo non est actus -purus, sicut Deus.</p> -<p title="I q. 90 a. 1 ad 3"><a name="32256"><span class= -"ref">[32256] Iª q. 90 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +purus, sicut Deus.</p><p title="I q. 90 a. 1 ad 3"><a name="32256"><span class="ref">[32256] Iª q. 90 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod differens, proprie acceptum, aliquo differt, unde ibi quaeritur differentia, ubi est convenientia. Et propter hoc oportet differentia esse composita quodammodo, cum in aliquo differant, et @@ -605,34 +569,22 @@ Metaphys. Nam simplicia diversa sunt seipsis, non autem differunt aliquibus differentiis, ex quibus componantur. Sicut homo et asinus differunt rationali et irrationali differentia, de quibus non est -dicere quod ulterius aliis differentiis differant.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 90 a. 2 arg. 1"><a name="32257"><span class= -"ref">[32257] Iª q. 90 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +dicere quod ulterius aliis differentiis differant.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 90 a. 2 arg. 1"><a name="32257"><span class="ref">[32257] Iª q. 90 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod anima non sit producta in esse per creationem. Quod enim in se habet aliquid materiale, fit ex materia. Sed anima habet in se aliquid materiale, cum non sit actus -purus. Ergo anima est facta ex materia. Non ergo est creata.</p> -<p title="I q. 90 a. 2 arg. 2"><a name="32258"><span class= -"ref">[32258] Iª q. 90 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis +purus. Ergo anima est facta ex materia. Non ergo est creata.</p><p title="I q. 90 a. 2 arg. 2"><a name="32258"><span class="ref">[32258] Iª q. 90 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis actus materiae alicuius videtur educi de potentia materiae, cum enim materia sit in potentia ad actum, actus quilibet praeexistit in materia in potentia. Sed anima est actus materiae corporalis, ut ex eius definitione apparet. Ergo anima educitur de potentia -materiae.</p> -<p title="I q. 90 a. 2 arg. 3"><a name="32259"><span class= -"ref">[32259] Iª q. 90 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima +materiae.</p><p title="I q. 90 a. 2 arg. 3"><a name="32259"><span class="ref">[32259] Iª q. 90 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima est forma quaedam. Si igitur anima fit per creationem, pari ratione omnes aliae formae. Et sic nulla forma exibit in esse per -generationem. Quod est inconveniens.</p> -<p title="I q. 90 a. 2 s. c."><a name="32260"><span class= -"ref">[32260] Iª q. 90 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +generationem. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 90 a. 2 s. c."><a name="32260"><span class="ref">[32260] Iª q. 90 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, <i>creavit Deus hominem ad imaginem suam</i>. Est autem homo ad imaginem Dei secundum animam. Ergo anima exivit -in esse per creationem.</p> -<p title="I q. 90 a. 2 co."><a name="32261"><span class= -"ref">[32261] Iª q. 90 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +in esse per creationem.</p><p title="I q. 90 a. 2 co."><a name="32261"><span class="ref">[32261] Iª q. 90 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod anima rationalis non potest fieri nisi per creationem, quod non est verum de aliis formis. Cuius ratio est quia, cum fieri sit via ad esse, hoc modo alicui competit fieri, sicut ei competit @@ -649,9 +601,7 @@ et fieri. Et quia non potest fieri ex materia praeiacente, neque corporali, quia sic esset naturae corporeae; neque spirituali, quia sic substantiae spirituales in invicem transmutarentur, necesse est -dicere quod non fiat nisi per creationem.</p> -<p title="I q. 90 a. 2 ad 1"><a name="32262"><span class= -"ref">[32262] Iª q. 90 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +dicere quod non fiat nisi per creationem.</p><p title="I q. 90 a. 2 ad 1"><a name="32262"><span class="ref">[32262] Iª q. 90 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in anima est sicut materiale ipsa simplex essentia, formale autem in ipsa est esse participatum, quod quidem ex necessitate simul est cum essentia animae, quia esse per se @@ -659,49 +609,33 @@ ex quadam materia spirituali, ut quidam dicunt. Quia illa materia non est in potentia ad aliam formam, sicut nec materia caelestis corporis, alioquin anima esset corruptibilis. Unde nullo modo anima -potest fieri ex materia praeiacente.</p> -<p title="I q. 90 a. 2 ad 2"><a name="32263"><span class= -"ref">[32263] Iª q. 90 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +potest fieri ex materia praeiacente.</p><p title="I q. 90 a. 2 ad 2"><a name="32263"><span class="ref">[32263] Iª q. 90 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod actum extrahi de potentia materiae, nihil aliud est quam aliquid fieri actu, quod prius erat in potentia. Sed quia anima rationalis non habet esse suum dependens a materia corporali, sed habet esse subsistens, et excedit capacitatem materiae corporalis, ut supra dictum est; propterea non educitur de potentia -materiae.</p> -<p title="I q. 90 a. 2 ad 3"><a name="32264"><span class= -"ref">[32264] Iª q. 90 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +materiae.</p><p title="I q. 90 a. 2 ad 3"><a name="32264"><span class="ref">[32264] Iª q. 90 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod non est simile de anima rationali, et de aliis -formis, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 90 a. 3 arg. 1"><a name="32265"><span class= -"ref">[32265] Iª q. 90 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +formis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 90 a. 3 arg. 1"><a name="32265"><span class="ref">[32265] Iª q. 90 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod anima rationalis non sit producta a Deo immediate, sed mediantibus Angelis. Maior enim ordo est in spiritualibus quam in corporalibus. Sed corpora inferiora producuntur per corpora superiora, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Ergo et inferiores spiritus, qui sunt animae rationales, -producuntur per spiritus superiores, qui sunt Angeli.</p> -<p title="I q. 90 a. 3 arg. 2"><a name="32266"><span class= -"ref">[32266] Iª q. 90 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, finis +producuntur per spiritus superiores, qui sunt Angeli.</p><p title="I q. 90 a. 3 arg. 2"><a name="32266"><span class="ref">[32266] Iª q. 90 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, finis rerum respondet principio, Deus enim est principium et finis rerum. Ergo et exitus rerum a principio respondet reductioni rerum in finem. Sed infima reducuntur per prima, ut Dionysius dicit. Ergo et infima procedunt in esse per prima, scilicet animae per -Angelos.</p> -<p title="I q. 90 a. 3 arg. 3"><a name="32267"><span class= -"ref">[32267] Iª q. 90 a. 3 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, +Angelos.</p><p title="I q. 90 a. 3 arg. 3"><a name="32267"><span class="ref">[32267] Iª q. 90 a. 3 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, perfectum est quod potest sibi simile facere</i>, ut dicitur in IV Meteor. Sed spirituales substantiae sunt multo magis perfectae quam corporales. Cum ergo corpora faciant sibi similia secundum speciem, multo magis Angeli poterunt facere aliquid infra se secundum -speciem naturae, scilicet animam rationalem.</p> -<p title="I q. 90 a. 3 s. c."><a name="32268"><span class= -"ref">[32268] Iª q. 90 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +speciem naturae, scilicet animam rationalem.</p><p title="I q. 90 a. 3 s. c."><a name="32268"><span class="ref">[32268] Iª q. 90 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. II, quod <i>Deus ipse inspiravit in faciem -hominis spiraculum vitae</i>.</p> -<p title="I q. 90 a. 3 co."><a name="32269"><span class= -"ref">[32269] Iª q. 90 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +hominis spiraculum vitae</i>.</p><p title="I q. 90 a. 3 co."><a name="32269"><span class="ref">[32269] Iª q. 90 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam posuerunt quod Angeli, secundum quod operantur in virtute Dei, causant animas rationales. Sed hoc est omnino impossibile, et a fide alienum. Ostensum est enim quod anima @@ -712,38 +646,24 @@ aliquo praesupposito, agit transmutando. Et ideo nullum aliud agens agit nisi transmutando; sed solus Deus agit creando. Et quia anima rationalis non potest produci per transmutationem alicuius -materiae, ideo non potest produci nisi a Deo immediate.</p> -<p title="I q. 90 a. 3 ad 1"><a name="32270"><span class= -"ref">[32270] Iª q. 90 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc patet +materiae, ideo non potest produci nisi a Deo immediate.</p><p title="I q. 90 a. 3 ad 1"><a name="32270"><span class="ref">[32270] Iª q. 90 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc patet solutio ad obiecta. Nam quod corpora causant vel sibi similia vel inferiora, et quod superiora reducunt inferiora, totum hoc provenit -per quandam transmutationem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 90 a. 4 arg. 1"><a name="32271"><span class= -"ref">[32271] Iª q. 90 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +per quandam transmutationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 90 a. 4 arg. 1"><a name="32271"><span class="ref">[32271] Iª q. 90 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod anima humana fuerit producta ante corpus. Opus enim creationis praecessit opus distinctionis et ornatus, ut supra habitum est. Sed anima producta est in esse per creationem; corpus autem factum est in fine ornatus. Ergo anima hominis -producta est ante corpus.</p> -<p title="I q. 90 a. 4 arg. 2"><a name="32272"><span class= -"ref">[32272] Iª q. 90 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, anima +producta est ante corpus.</p><p title="I q. 90 a. 4 arg. 2"><a name="32272"><span class="ref">[32272] Iª q. 90 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, anima rationalis magis convenit cum Angelis quam cum animalibus brutis. Sed Angeli creati fuerunt ante corpora, vel statim a principio cum corporali materia; corpus autem hominis formatum est sexto die, quando et bruta animalia sunt producta. Ergo anima hominis fuit -creata ante corpus.</p> -<p title="I q. 90 a. 4 arg. 3"><a name="32273"><span class= -"ref">[32273] Iª q. 90 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, finis +creata ante corpus.</p><p title="I q. 90 a. 4 arg. 3"><a name="32273"><span class="ref">[32273] Iª q. 90 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, finis proportionatur principio. Sed anima in fine remanet post corpus. -Ergo et in principio fuit creata ante corpus.</p> -<p title="I q. 90 a. 4 s. c."><a name="32274"><span class= -"ref">[32274] Iª q. 90 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +Ergo et in principio fuit creata ante corpus.</p><p title="I q. 90 a. 4 s. c."><a name="32274"><span class="ref">[32274] Iª q. 90 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod actus proprius fit in potentia propria. Cum ergo anima sit -proprius actus corporis, anima producta est in corpore.</p> -<p title="I q. 90 a. 4 co."><a name="32275"><span class= -"ref">[32275] Iª q. 90 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +proprius actus corporis, anima producta est in corpore.</p><p title="I q. 90 a. 4 co."><a name="32275"><span class="ref">[32275] Iª q. 90 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Origenes posuit non solum animam primi hominis, sed animas omnium hominum ante corpora simul cum Angelis creatas; propter hoc quod credidit omnes spirituales substantias, tam animas quam @@ -780,64 +700,40 @@ similitudinem generis, prout convenit cum Angelis in intellectuali natura; ipsa vero fuit creata simul cum corpore. Secundum alios vero sanctos, tam anima quam corpus primi hominis in operibus sex -dierum sunt producta.</p> -<p title="I q. 90 a. 4 ad 1"><a name="32276"><span class= -"ref">[32276] Iª q. 90 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +dierum sunt producta.</p><p title="I q. 90 a. 4 ad 1"><a name="32276"><span class="ref">[32276] Iª q. 90 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, si natura animae haberet integram speciem, ita quod secundum se crearetur, ratio illa procederet, ut per se in principio crearetur. Sed quia naturaliter est forma corporis, non -fuit seorsum creanda, sed debuit creari in corpore.</p> -<p title="I q. 90 a. 4 ad 2"><a name="32277"><span class= -"ref">[32277] Iª q. 90 a. 4 ad 2</span></a> Et similiter est +fuit seorsum creanda, sed debuit creari in corpore.</p><p title="I q. 90 a. 4 ad 2"><a name="32277"><span class="ref">[32277] Iª q. 90 a. 4 ad 2</span></a> Et similiter est dicendum ad secundum. Nam anima si per se speciem haberet, magis conveniret cum Angelis. Sed inquantum est forma corporis, pertinet -ad genus animalium, ut formale principium.</p> -<p title="I q. 90 a. 4 ad 3"><a name="32278"><span class= -"ref">[32278] Iª q. 90 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +ad genus animalium, ut formale principium.</p><p title="I q. 90 a. 4 ad 3"><a name="32278"><span class="ref">[32278] Iª q. 90 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod animam remanere post corpus, accidit per defectum corporis, qui est mors. Qui quidem defectus in principio creationis -animae, esse non debuit.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 91</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 91 pr."><a name="32279"><span class="ref">[32279] -Iª q. 91 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +animae, esse non debuit.</p></div></div><div class="q" id="q91"><h2>Quaestio 91</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 91 pr."><a name="32279"><span class="ref">[32279] +Iª q. 91 pr.</span></a> Deinde considerandum est de productione corporis primi hominis. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, de materia ex qua productum est. Secundo, de auctore a quo productum est. Tertio, de dispositione quae ei per productionem est attributa. Quarto, de modo et ordine productionis -ipsius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 91 a. 1 arg. 1"><a name="32280"><span class= -"ref">[32280] Iª q. 91 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +ipsius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 91 a. 1 arg. 1"><a name="32280"><span class="ref">[32280] Iª q. 91 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod corpus primi hominis non sit factum de limo terrae. Maioris enim virtutis est facere aliquid ex nihilo, quam ex aliquo, quia plus distat ab actu non ens quam ens in potentia. Sed cum homo sit dignissima creaturarum inferiorum, decuit ut virtus Dei maxime ostenderetur in productione corporis -eius. Ergo non debuit fieri ex limo terrae, sed ex nihilo.</p> -<p title="I q. 91 a. 1 arg. 2"><a name="32281"><span class= -"ref">[32281] Iª q. 91 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +eius. Ergo non debuit fieri ex limo terrae, sed ex nihilo.</p><p title="I q. 91 a. 1 arg. 2"><a name="32281"><span class="ref">[32281] Iª q. 91 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, corpora caelestia sunt nobiliora terrenis. Sed corpus humanum habet maximam nobilitatem, cum perficiatur a nobilissima forma, quae est anima rationalis. Ergo non debuit fieri de corpore terrestri, sed -magis de corpore caelesti.</p> -<p title="I q. 91 a. 1 arg. 3"><a name="32282"><span class= -"ref">[32282] Iª q. 91 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ignis +magis de corpore caelesti.</p><p title="I q. 91 a. 1 arg. 3"><a name="32282"><span class="ref">[32282] Iª q. 91 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ignis et aer sunt nobiliora corpora quam terra et aqua, quod ex eorum subtilitate apparet. Cum igitur corpus humanum sit dignissimum, -magis debuit fieri ex igne et ex aere quam ex limo terrae.</p> -<p title="I q. 91 a. 1 arg. 4"><a name="32283"><span class= -"ref">[32283] Iª q. 91 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +magis debuit fieri ex igne et ex aere quam ex limo terrae.</p><p title="I q. 91 a. 1 arg. 4"><a name="32283"><span class="ref">[32283] Iª q. 91 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, corpus humanum est compositum ex quatuor elementis. Non ergo est -factum ex limo terrae, sed ex omnibus elementis.</p> -<p title="I q. 91 a. 1 s. c."><a name="32284"><span class= -"ref">[32284] Iª q. 91 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +factum ex limo terrae, sed ex omnibus elementis.</p><p title="I q. 91 a. 1 s. c."><a name="32284"><span class="ref">[32284] Iª q. 91 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. II, <i>formavit Deus hominem de limo -terrae</i>.</p> -<p title="I q. 91 a. 1 co."><a name="32285"><span class= -"ref">[32285] Iª q. 91 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +terrae</i>.</p><p title="I q. 91 a. 1 co."><a name="32285"><span class="ref">[32285] Iª q. 91 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum Deus perfectus sit, operibus suis perfectionem dedit secundum eorum modum; secundum illud Deut. XXXII, <i>Dei perfecta sunt opera</i>. Ipse autem simpliciter perfectus est, ex hoc quod @@ -861,17 +757,13 @@ secundum quantitatem in homine abundarent. Et ideo dicitur corpus hominis de limo terrae formatum, quia limus dicitur terra aquae permixta. Et propter hoc homo dicitur minor mundus, quia omnes -creaturae mundi quodammodo inveniuntur in eo.</p> -<p title="I q. 91 a. 1 ad 1"><a name="32286"><span class= -"ref">[32286] Iª q. 91 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +creaturae mundi quodammodo inveniuntur in eo.</p><p title="I q. 91 a. 1 ad 1"><a name="32286"><span class="ref">[32286] Iª q. 91 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtus Dei creantis manifestata est in corpore hominis, dum eius materia est per creationem producta. Oportuit autem ut ex materia quatuor elementorum fieret corpus humanum, ut homo haberet convenientiam cum inferioribus corporibus, quasi medium quoddam existens inter spirituales et corporales -substantias.</p> -<p title="I q. 91 a. 1 ad 2"><a name="32287"><span class= -"ref">[32287] Iª q. 91 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +substantias.</p><p title="I q. 91 a. 1 ad 2"><a name="32287"><span class="ref">[32287] Iª q. 91 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, quamvis corpus caeleste sit simpliciter nobilius terrestri corpore, tamen quantum ad actus animae rationalis, est minus conveniens. Nam anima rationalis accipit notitiam veritatis @@ -884,9 +776,7 @@ corpore caelesti dividi, vel elementis permisceri, propter caelestis corporis impassibilitatem. Unde non venit in compositionem mixtorum corporum, nisi secundum suae virtutis -effectum.</p> -<p title="I q. 91 a. 1 ad 3"><a name="32288"><span class= -"ref">[32288] Iª q. 91 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +effectum.</p><p title="I q. 91 a. 1 ad 3"><a name="32288"><span class="ref">[32288] Iª q. 91 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, si ignis et aer, quae sunt maioris virtutis in agendo, etiam secundum quantitatem in compositione humani corporis abundarent, omnino ad se traherent alia, et non posset fieri @@ -899,26 +789,18 @@ tactus non erat possibile, cum sit compositum ex elementis, quorum qualitates percipit tactus. Vel ita quod organum sit medium inter contraria, ut necesse est in tactu accidere, medium enim est -quodammodo in potentia ad extrema.</p> -<p title="I q. 91 a. 1 ad 4"><a name="32289"><span class= -"ref">[32289] Iª q. 91 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +quodammodo in potentia ad extrema.</p><p title="I q. 91 a. 1 ad 4"><a name="32289"><span class="ref">[32289] Iª q. 91 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod in limo terrae est terra, et aqua conglutinans partes terrae. De aliis autem elementis Scriptura mentionem non fecit, tum quia minus abundant secundum quantitatem in corpore hominis, ut dictum est; tum etiam quia in tota rerum productione, de igne et aere, quae sensu non percipiuntur a rudibus mentionem non fecit -Scriptura, quae rudi populo tradebatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 91 a. 2 arg. 1"><a name="32290"><span class= -"ref">[32290] Iª q. 91 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +Scriptura, quae rudi populo tradebatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 91 a. 2 arg. 1"><a name="32290"><span class="ref">[32290] Iª q. 91 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod corpus humanum non sit immediate a Deo productum. Dicit enim Augustinus, in III de Trin., quod corporalia disponuntur a Deo per angelicam creaturam. Sed corpus humanum formatum fuit ex materia corporali, ut dictum est. Ergo debuit -produci mediantibus Angelis, et non immediate a Deo.</p> -<p title="I q. 91 a. 2 arg. 2"><a name="32291"><span class= -"ref">[32291] Iª q. 91 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, quod +produci mediantibus Angelis, et non immediate a Deo.</p><p title="I q. 91 a. 2 arg. 2"><a name="32291"><span class="ref">[32291] Iª q. 91 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, quod fieri potest virtute creata, non est necessarium quod immediate producatur a Deo. Sed corpus humanum produci potest per virtutem creatam caelestis corporis, nam et quaedam animalia ex @@ -926,28 +808,20 @@ et Albumasar dicit quod in locis in quibus nimis abundat calor aut frigus, homines non generantur, sed in locis temperatis tantum. Ergo non oportuit quod immediate corpus humanum formaretur a -Deo.</p> -<p title="I q. 91 a. 2 arg. 3"><a name="32292"><span class= -"ref">[32292] Iª q. 91 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, nihil +Deo.</p><p title="I q. 91 a. 2 arg. 3"><a name="32292"><span class="ref">[32292] Iª q. 91 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, nihil fit ex materia corporali nisi per aliquam materiae transmutationem. Sed omnis transmutatio corporalis causatur ex motu caelestis corporis, qui est primus motuum. Cum igitur corpus humanum sit productum ex materia corporali, videtur quod ad eius formationem -aliquid operatum fuerit corpus caeleste.</p> -<p title="I q. 91 a. 2 arg. 4"><a name="32293"><span class= -"ref">[32293] Iª q. 91 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +aliquid operatum fuerit corpus caeleste.</p><p title="I q. 91 a. 2 arg. 4"><a name="32293"><span class="ref">[32293] Iª q. 91 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, super Gen. ad Litt., quod homo factus est secundum corpus, in operibus sex dierum, secundum causales rationes quas Deus inseruit creaturae corporali; postmodum vero fuit formatum in actu. Sed quod praeexistit in corporali creatura secundum causales rationes, per aliquam virtutem corpoream produci potest. Ergo corpus humanum productum est aliqua virtute creata, et -non immediate a Deo.</p> -<p title="I q. 91 a. 2 s. c."><a name="32294"><span class= -"ref">[32294] Iª q. 91 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est -quod dicitur Eccli. XVII, <i>Deus de terra creavit hominem</i>.</p> -<p title="I q. 91 a. 2 co."><a name="32295"><span class= -"ref">[32295] Iª q. 91 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +non immediate a Deo.</p><p title="I q. 91 a. 2 s. c."><a name="32294"><span class="ref">[32294] Iª q. 91 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +quod dicitur Eccli. XVII, <i>Deus de terra creavit hominem</i>.</p><p title="I q. 91 a. 2 co."><a name="32295"><span class="ref">[32295] Iª q. 91 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod prima formatio humani corporis non potuit esse per aliquam virtutem creatam, sed immediate a Deo. Posuerunt siquidem aliqui formas quae sunt in materia corporali, a quibusdam formis @@ -966,9 +840,7 @@ seminibus quibusdam, ut Augustinus dicit in III de Trin. Quia igitur corpus humanum nunquam formatum fuerat, cuius virtute per viam generationis aliud simile in specie formaretur, necesse fuit -quod primum corpus hominis immediate formaretur a Deo.</p> -<p title="I q. 91 a. 2 ad 1"><a name="32296"><span class= -"ref">[32296] Iª q. 91 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quod primum corpus hominis immediate formaretur a Deo.</p><p title="I q. 91 a. 2 ad 1"><a name="32296"><span class="ref">[32296] Iª q. 91 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, etsi Angeli aliquod ministerium Deo exhibeant in his quae circa corpora operatur; aliqua tamen Deus in creatura corporea facit, quae nullo modo Angeli facere possunt; sicut quod suscitat @@ -976,9 +848,7 @@ primi hominis de limo terrae formavit. Potuit tamen fieri ut aliquod ministerium in formatione corporis primi hominis Angeli exhiberent; sicut exhibebunt in ultima resurrectione, pulveres -colligendo.</p> -<p title="I q. 91 a. 2 ad 2"><a name="32297"><span class= -"ref">[32297] Iª q. 91 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +colligendo.</p><p title="I q. 91 a. 2 ad 2"><a name="32297"><span class="ref">[32297] Iª q. 91 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod animalia perfecta, quae generantur ex semine, non possunt generari per solam virtutem caelestis corporis, ut Avicenna fingit; licet ad eorum generationem naturalem cooperetur virtus @@ -988,16 +858,12 @@ animalium perfectorum. Sufficit autem virtus caelestium corporum ad generandum quaedam animalia imperfectiora ex materia disposita, manifestum est enim quod plura requiruntur ad productionem rei -perfectae, quam ad productionem rei imperfectae.</p> -<p title="I q. 91 a. 2 ad 3"><a name="32298"><span class= -"ref">[32298] Iª q. 91 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +perfectae, quam ad productionem rei imperfectae.</p><p title="I q. 91 a. 2 ad 3"><a name="32298"><span class="ref">[32298] Iª q. 91 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod motus caeli est causa transmutationum naturalium, non tamen transmutationum quae fiunt praeter naturae ordinem, et sola virtute divina, sicut quod mortui resuscitantur, quod caeci illuminantur. Quibus est simile quod homo ex limo terrae -formatur.</p> -<p title="I q. 91 a. 2 ad 4"><a name="32299"><span class= -"ref">[32299] Iª q. 91 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +formatur.</p><p title="I q. 91 a. 2 ad 4"><a name="32299"><span class="ref">[32299] Iª q. 91 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod secundum rationes causales in creaturis dicitur aliquid praeexistere dupliciter. Uno modo, secundum potentiam activam et passivam, ut non solum ex materia praeexistenti fieri @@ -1005,34 +871,22 @@ possit. Alio modo, secundum potentiam passivam tantum, ut scilicet de materia praeexistenti fieri possit a Deo. Et hoc modo, secundum Augustinum, corpus hominis praeextitit in operibus productis -secundum causales rationes.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 91 a. 3 arg. 1"><a name="32300"><span class= -"ref">[32300] Iª q. 91 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +secundum causales rationes.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 91 a. 3 arg. 1"><a name="32300"><span class="ref">[32300] Iª q. 91 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod corpus hominis non habuerit convenientem dispositionem. Cum enim homo sit nobilissimum animalium, corpus hominis debuit esse dispositum optime ad ea quae sunt propria animalis, scilicet ad sensum et motum. Sed quaedam animalia inveniuntur acutioris sensus quam homo, et velocioris motus; sicut canes melius odorant, et aves velocius moventur. Ergo corpus -hominis non est convenienter dispositum.</p> -<p title="I q. 91 a. 3 arg. 2"><a name="32301"><span class= -"ref">[32301] Iª q. 91 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +hominis non est convenienter dispositum.</p><p title="I q. 91 a. 3 arg. 2"><a name="32301"><span class="ref">[32301] Iª q. 91 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, perfectum est cui nihil deest. Sed plura desunt humano corpori quam corporibus aliorum animalium, quae habent tegumenta et arma naturalia ad sui protectionem, quae homini desunt. Ergo corpus -humanum est imperfectissime dispositum.</p> -<p title="I q. 91 a. 3 arg. 3"><a name="32302"><span class= -"ref">[32302] Iª q. 91 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, homo +humanum est imperfectissime dispositum.</p><p title="I q. 91 a. 3 arg. 3"><a name="32302"><span class="ref">[32302] Iª q. 91 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, homo plus distat a plantis quam ab animalibus brutis. Sed plantae habent staturam rectam; animalia autem bruta pronam. Ergo homo non debuit -habere staturam rectam.</p> -<p title="I q. 91 a. 3 s. c."><a name="32303"><span class= -"ref">[32303] Iª q. 91 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est -quod dicitur Eccle. VII, <i>Deus fecit hominem rectum</i>.</p> -<p title="I q. 91 a. 3 co."><a name="32304"><span class= -"ref">[32304] Iª q. 91 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +habere staturam rectam.</p><p title="I q. 91 a. 3 s. c."><a name="32303"><span class="ref">[32303] Iª q. 91 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +quod dicitur Eccle. VII, <i>Deus fecit hominem rectum</i>.</p><p title="I q. 91 a. 3 co."><a name="32304"><span class="ref">[32304] Iª q. 91 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod omnes res naturales productae sunt ab arte divina, unde sunt quodammodo artificiata ipsius Dei. Quilibet autem artifex intendit suo operi dispositionem optimam inducere, non simpliciter, sed per @@ -1053,9 +907,7 @@ dispositione humani corporis esse videtur, considerandum est quod talis defectus sequitur ex necessitate materiae, ad ea quae requiruntur in corpore ut sit debita proportio ipsius ad animam et -ad animae operationes.</p> -<p title="I q. 91 a. 3 ad 1"><a name="32305"><span class= -"ref">[32305] Iª q. 91 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ad animae operationes.</p><p title="I q. 91 a. 3 ad 1"><a name="32305"><span class="ref">[32305] Iª q. 91 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod tactus, qui est fundamentum aliorum sensuum, est perfectior in homine quam in aliquo alio animali, et propter hoc oportuit quod homo haberet temperatissimam complexionem inter omnia @@ -1077,9 +929,7 @@ in homine ex perfecta complexionis aequalitate. Et eadem etiam ratio est assignanda de hoc quod quaedam animalia sunt homine velociora, cui excellentiae velocitatis repugnat aequalitas humanae -complexionis.</p> -<p title="I q. 91 a. 3 ad 2"><a name="32306"><span class= -"ref">[32306] Iª q. 91 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +complexionis.</p><p title="I q. 91 a. 3 ad 2"><a name="32306"><span class="ref">[32306] Iª q. 91 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod cornua et ungulae, quae sunt quorundam animalium arma, et spissitudo corii, et multitudo pilorum aut plumarum, quae sunt tegumenta animalium, attestantur abundantiae terrestris @@ -1089,9 +939,7 @@ alia vitae necessaria, infinitis modis. Unde et manus, in III de anima, dicitur organum organorum. Et hoc etiam magis competebat rationali naturae, quae est infinitarum conceptionum, ut haberet -facultatem infinita instrumenta sibi parandi.</p> -<p title="I q. 91 a. 3 ad 3"><a name="32307"><span class= -"ref">[32307] Iª q. 91 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +facultatem infinita instrumenta sibi parandi.</p><p title="I q. 91 a. 3 ad 3"><a name="32307"><span class="ref">[32307] Iª q. 91 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod habere staturam rectam conveniens fuit homini propter quatuor. Primo quidem, quia sensus sunt dati homini non solum ad vitae necessaria procuranda, sicut aliis animalibus; sed etiam ad @@ -1122,42 +970,26 @@ inferius mundi (nam radices sunt ori proportionales), inferius autem sui versus superius mundi. Animalia vero bruta medio modo, nam superius animalis est pars qua accipit alimentum, inferius -autem est pars qua emittit superfluum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 91 a. 4 arg. 1"><a name="32308"><span class= -"ref">[32308] Iª q. 91 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +autem est pars qua emittit superfluum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 91 a. 4 arg. 1"><a name="32308"><span class="ref">[32308] Iª q. 91 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter corporis humani productio in Scriptura describatur. Sicut enim corpus humanum est factum a Deo, ita et alia opera sex dierum. Sed in aliis operibus dicitur, <i>dixit Deus, fiat, et factum est</i>. Ergo similiter dici debuit -de hominis productione.</p> -<p title="I q. 91 a. 4 arg. 2"><a name="32309"><span class= -"ref">[32309] Iª q. 91 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +de hominis productione.</p><p title="I q. 91 a. 4 arg. 2"><a name="32309"><span class="ref">[32309] Iª q. 91 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, corpus humanum a Deo immediate est factum, ut supra dictum est. -Ergo inconvenienter dicitur, faciamus hominem.</p> -<p title="I q. 91 a. 4 arg. 3"><a name="32310"><span class= -"ref">[32310] Iª q. 91 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, forma +Ergo inconvenienter dicitur, faciamus hominem.</p><p title="I q. 91 a. 4 arg. 3"><a name="32310"><span class="ref">[32310] Iª q. 91 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, forma humani corporis est ipsa anima, quae est spiraculum vitae. Inconvenienter ergo, postquam dixerat, <i>formavit Deus hominem de limo terrae</i>, subiunxit, <i>et inspiravit in faciem eius -spiraculum vitae</i>.</p> -<p title="I q. 91 a. 4 arg. 4"><a name="32311"><span class= -"ref">[32311] Iª q. 91 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +spiraculum vitae</i>.</p><p title="I q. 91 a. 4 arg. 4"><a name="32311"><span class="ref">[32311] Iª q. 91 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, anima, quae est spiraculum vitae, est in toto corpore, et principaliter in corde. Non ergo debuit dicere, quod <i>inspiravit -in faciem eius spiraculum vitae</i>.</p> -<p title="I q. 91 a. 4 arg. 5"><a name="32312"><span class= -"ref">[32312] Iª q. 91 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, sexus +in faciem eius spiraculum vitae</i>.</p><p title="I q. 91 a. 4 arg. 5"><a name="32312"><span class="ref">[32312] Iª q. 91 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, sexus masculinus et femininus pertinent ad corpus, imago vero Dei ad animam. Sed anima, secundum Augustinum, fuit facta ante corpus. Inconvenienter ergo cum dixisset, <i>ad imaginem suam fecit -illum</i>, addidit, <i>masculum et feminam creavit eos</i>.</p> -<p title="I q. 91 a. 4 s. c."><a name="32313"><span class= -"ref">[32313] Iª q. 91 a. 4 s. c.</span></a> In contrarium est -auctoritas Scripturae.</p> -<p title="I q. 91 a. 4 ad 1"><a name="32314"><span class= -"ref">[32314] Iª q. 91 a. 4 ad 1</span></a> Respondeo dicendum +illum</i>, addidit, <i>masculum et feminam creavit eos</i>.</p><p title="I q. 91 a. 4 s. c."><a name="32313"><span class="ref">[32313] Iª q. 91 a. 4 s. c.</span></a> In contrarium est +auctoritas Scripturae.</p><p title="I q. 91 a. 4 ad 1"><a name="32314"><span class="ref">[32314] Iª q. 91 a. 4 ad 1</span></a> Respondeo dicendum ad primum quod, sicut Augustinus dicit in VI super Gen. ad Litt., non in hoc praeeminet homo aliis rebus, quod Deus ipse fecit hominem, quasi alia ipse non fecerit; cum scriptum sit, <i>opera @@ -1166,15 +998,11 @@ tamen Scriptura in productione hominis speciali modo loquendi, ad ostendendum quod alia propter hominem facta sunt. Ea enim quae principaliter intendimus, cum maiori deliberatione et studio -consuevimus facere.</p> -<p title="I q. 91 a. 4 ad 2"><a name="32315"><span class= -"ref">[32315] Iª q. 91 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +consuevimus facere.</p><p title="I q. 91 a. 4 ad 2"><a name="32315"><span class="ref">[32315] Iª q. 91 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non est intelligendum Deum Angelis dixisse, faciamus hominem; ut quidam perverse intellexerunt. Sed hoc dicitur ad significandum pluralitatem divinarum personarum, quarum imago -expressius invenitur in homine.</p> -<p title="I q. 91 a. 4 ad 3"><a name="32316"><span class= -"ref">[32316] Iª q. 91 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +expressius invenitur in homine.</p><p title="I q. 91 a. 4 ad 3"><a name="32316"><span class="ref">[32316] Iª q. 91 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quidam intellexerunt corpus hominis prius tempore formatum, et postmodum Deum formato iam corpori animam infudisse. Sed contra rationem perfectionis primae institutionis rerum est, @@ -1192,58 +1020,38 @@ spiritualem, sed ad vitam animalem refert. Per spiraculum ergo vitae intelligitur anima, ut sic quod dicitur, <i>inspiravit in faciem eius spiraculum vitae</i>, sit quasi expositio eius quod -praemiserat; nam anima est corporis forma.</p> -<p title="I q. 91 a. 4 ad 4"><a name="32317"><span class= -"ref">[32317] Iª q. 91 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +praemiserat; nam anima est corporis forma.</p><p title="I q. 91 a. 4 ad 4"><a name="32317"><span class="ref">[32317] Iª q. 91 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, quia operationes vitae magis manifestantur in facie hominis, propter sensus ibi existentes; ideo dicit in faciem -hominis inspiratum esse spiraculum vitae.</p> -<p title="I q. 91 a. 4 ad 5"><a name="32318"><span class= -"ref">[32318] Iª q. 91 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +hominis inspiratum esse spiraculum vitae.</p><p title="I q. 91 a. 4 ad 5"><a name="32318"><span class="ref">[32318] Iª q. 91 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, secundum Augustinum, omnia opera sex dierum simul sunt facta. Unde animam primi hominis, quam ponit simul factam cum Angelis, non ponit factam ante sextum diem; sed in ipso sexto die ponit esse factam et animam primi hominis in actu, et corpus eius secundum rationes causales. Alii vero doctores ponunt et animam et -corpus hominis factum sexto die in actu.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 92</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 92 pr."><a name="32319"><span class="ref">[32319] -Iª q. 92 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +corpus hominis factum sexto die in actu.</p></div></div><div class="q" id="q92"><h2>Quaestio 92</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 92 pr."><a name="32319"><span class="ref">[32319] +Iª q. 92 pr.</span></a> Deinde considerandum est de productione mulieris. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum in illa rerum productione debuerit mulier produci. Secundo, utrum debuerit fieri de viro. Tertio, utrum de costa viri. Quarto, utrum -facta fuerit immediate a Deo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 92 a. 1 arg. 1"><a name="32320"><span class= -"ref">[32320] Iª q. 92 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +facta fuerit immediate a Deo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 92 a. 1 arg. 1"><a name="32320"><span class="ref">[32320] Iª q. 92 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod mulier non debuit produci in prima rerum productione. Dicit enim philosophus, in libro de Generat. Animal., quod <i>femina est mas occasionatus</i>. Sed nihil occasionatum et deficiens debuit esse in prima rerum institutione. Ergo in illa -prima rerum institutione mulier producenda non fuit.</p> -<p title="I q. 92 a. 1 arg. 2"><a name="32321"><span class= -"ref">[32321] Iª q. 92 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +prima rerum institutione mulier producenda non fuit.</p><p title="I q. 92 a. 1 arg. 2"><a name="32321"><span class="ref">[32321] Iª q. 92 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, subiectio et minoratio ex peccato est subsecuta, nam, ad mulierem dictum est post peccatum, Gen. III, <i>sub viri potestate eris</i>; et Gregorius dicit quod, <i>ubi non delinquimus, omnes pares sumus</i>. Sed mulier naturaliter est minoris virtutis et dignitatis quam vir, semper enim honorabilius est agens patiente, ut dicit Augustinus XII super Gen. ad Litt. Ergo non debuit mulier -produci in prima rerum productione ante peccatum.</p> -<p title="I q. 92 a. 1 arg. 3"><a name="32322"><span class= -"ref">[32322] Iª q. 92 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +produci in prima rerum productione ante peccatum.</p><p title="I q. 92 a. 1 arg. 3"><a name="32322"><span class="ref">[32322] Iª q. 92 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, occasiones peccatorum sunt amputandae. Sed Deus praescivit quod mulier esset futura viro in occasionem peccati. Ergo non debuit -mulierem producere.</p> -<p title="I q. 92 a. 1 s. c."><a name="32323"><span class= -"ref">[32323] Iª q. 92 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +mulierem producere.</p><p title="I q. 92 a. 1 s. c."><a name="32323"><span class="ref">[32323] Iª q. 92 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. II, <i>non est bonum hominem esse solum; faciamus -ei adiutorium simile sibi</i>.</p> -<p title="I q. 92 a. 1 co."><a name="32324"><span class= -"ref">[32324] Iª q. 92 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +ei adiutorium simile sibi</i>.</p><p title="I q. 92 a. 1 co."><a name="32324"><span class="ref">[32324] Iª q. 92 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necessarium fuit feminam fieri, sicut Scriptura dicit, in adiutorium viri, non quidem in adiutorium alicuius alterius operis, ut quidam dixerunt, cum ad quodlibet aliud opus convenientius @@ -1272,9 +1080,7 @@ virtutis, ut seorsum produceretur femina a mare, et tamen carnaliter coniungerentur in unum ad generationis opus. Et ideo statim post formationem mulieris, dicitur Gen. II, <i>erunt duo in -carne una</i>.</p> -<p title="I q. 92 a. 1 ad 1"><a name="32325"><span class= -"ref">[32325] Iª q. 92 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +carne una</i>.</p><p title="I q. 92 a. 1 ad 1"><a name="32325"><span class="ref">[32325] Iª q. 92 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod per respectum ad naturam particularem, femina est aliquid deficiens et occasionatum. Quia virtus activa quae est in semine maris, intendit producere sibi simile perfectum, secundum @@ -1287,9 +1093,7 @@ intentione naturae ad opus generationis ordinata. Intentio autem naturae universalis dependet ex Deo, qui est universalis auctor naturae. Et ideo instituendo naturam, non solum marem, sed etiam -feminam produxit.</p> -<p title="I q. 92 a. 1 ad 2"><a name="32326"><span class= -"ref">[32326] Iª q. 92 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +feminam produxit.</p><p title="I q. 92 a. 1 ad 2"><a name="32326"><span class="ref">[32326] Iª q. 92 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod duplex est subiectio. Una servilis, secundum quam praesidens utitur subiecto ad sui ipsius utilitatem et talis subiectio introducta est post peccatum. Est autem alia subiectio @@ -1300,39 +1104,25 @@ tali subiectione naturaliter femina subiecta est viro, quia naturaliter in homine magis abundat discretio rationis. Nec inaequalitas hominum excluditur per innocentiae statum, ut infra -dicetur.</p> -<p title="I q. 92 a. 1 ad 3"><a name="32327"><span class= -"ref">[32327] Iª q. 92 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +dicetur.</p><p title="I q. 92 a. 1 ad 3"><a name="32327"><span class="ref">[32327] Iª q. 92 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, si omnia ex quibus homo sumpsit occasionem peccandi, Deus subtraxisset a mundo, remansisset universum imperfectum. Nec debuit bonum commune tolli, ut vitaretur particulare malum, praesertim cum Deus sit adeo potens, ut quodlibet malum possit -ordinare in bonum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 92 a. 2 arg. 1"><a name="32328"><span class= -"ref">[32328] Iª q. 92 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +ordinare in bonum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 92 a. 2 arg. 1"><a name="32328"><span class="ref">[32328] Iª q. 92 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod mulier non debuit fieri ex viro. Sexus enim communis est homini et aliis animalibus. Sed in aliis animalibus feminae non sunt factae ex maribus. Ergo nec in homine -fieri debuit.</p> -<p title="I q. 92 a. 2 arg. 2"><a name="32329"><span class= -"ref">[32329] Iª q. 92 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, eorum +fieri debuit.</p><p title="I q. 92 a. 2 arg. 2"><a name="32329"><span class="ref">[32329] Iª q. 92 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, eorum quae sunt eiusdem speciei, eadem est materia. Sed mas et femina sunt eiusdem speciei. Cum igitur vir fuerit factus ex limo terrae, -ex eodem debuit fieri femina, et non ex viro.</p> -<p title="I q. 92 a. 2 arg. 3"><a name="32330"><span class= -"ref">[32330] Iª q. 92 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +ex eodem debuit fieri femina, et non ex viro.</p><p title="I q. 92 a. 2 arg. 3"><a name="32330"><span class="ref">[32330] Iª q. 92 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, mulier facta est in adiutorium viro ad generationem. Sed nimia propinquitas reddit personam ad hoc ineptam, unde personae propinquae a matrimonio excluduntur, ut patet Levit. XVIII. Ergo -mulier non debuit fieri ex viro.</p> -<p title="I q. 92 a. 2 s. c."><a name="32331"><span class= -"ref">[32331] Iª q. 92 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +mulier non debuit fieri ex viro.</p><p title="I q. 92 a. 2 s. c."><a name="32331"><span class="ref">[32331] Iª q. 92 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Eccli. XVII, creavit ex ipso, scilicet viro, -adiutorium sibi simile, idest mulierem.</p> -<p title="I q. 92 a. 2 co."><a name="32332"><span class= -"ref">[32332] Iª q. 92 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +adiutorium sibi simile, idest mulierem.</p><p title="I q. 92 a. 2 co."><a name="32332"><span class="ref">[32332] Iª q. 92 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod conveniens fuit mulierem, in prima rerum institutione, ex viro formari, magis quam in aliis animalibus. Primo quidem, ut in hoc quaedam dignitas primo homini servaretur, ut, secundum Dei @@ -1352,28 +1142,18 @@ viro formata est femina, sicut ex suo principio. Quarto est ratio sacramentalis; figuratur enim per hoc quod Ecclesia a Christo sumit principium. Unde apostolus dicit, ad Ephes. V, <i>sacramentum hoc -magnum est, ego autem dico in Christo et in Ecclesia</i>.</p> -<p title="I q. 92 a. 2 ad 1"><a name="32333"><span class= -"ref">[32333] Iª q. 92 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc patet -responsio ad primum.</p> -<p title="I q. 92 a. 2 ad 2"><a name="32334"><span class= -"ref">[32334] Iª q. 92 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +magnum est, ego autem dico in Christo et in Ecclesia</i>.</p><p title="I q. 92 a. 2 ad 1"><a name="32333"><span class="ref">[32333] Iª q. 92 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc patet +responsio ad primum.</p><p title="I q. 92 a. 2 ad 2"><a name="32334"><span class="ref">[32334] Iª q. 92 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod materia est ex qua aliquid fit. Natura autem creata habet determinatum principium; et, cum sit determinata ad unum, etiam habet determinatum processum, unde ex determinata materia producit aliquid in determinata specie. Sed virtus divina, cum sit infinita, potest idem secundum speciem ex quacumque materia facere; -sicut virum ex limo terrae, et mulierem ex viro.</p> -<p title="I q. 92 a. 2 ad 3"><a name="32335"><span class= -"ref">[32335] Iª q. 92 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +sicut virum ex limo terrae, et mulierem ex viro.</p><p title="I q. 92 a. 2 ad 3"><a name="32335"><span class="ref">[32335] Iª q. 92 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ex naturali generatione contrahitur quaedam propinquitas quae matrimonium impedit. Sed mulier non est producta a viro per naturalem generationem, sed sola virtute divina, unde -Eva non dicitur filia Adae. Et propter hoc, ratio non sequitur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 92 a. 3 arg. 1"><a name="32336"><span class= -"ref">[32336] Iª q. 92 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +Eva non dicitur filia Adae. Et propter hoc, ratio non sequitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 92 a. 3 arg. 1"><a name="32336"><span class="ref">[32336] Iª q. 92 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod mulier non debuerit formari de costa viri. Costa enim viri fuit multo minor quam corpus mulieris. Sed ex minori non potest fieri maius, nisi vel per additionem, quod si @@ -1382,23 +1162,15 @@ super Gen. ad Litt., <i>non est possibile ut aliquod corpus crescat, nisi rarescat</i>. Non autem invenitur corpus mulieris rarius quam viri, ad minus in ea proportione quam habet costa ad -corpus Evae. Ergo Eva non fuit formata de costa Adae.</p> -<p title="I q. 92 a. 3 arg. 2"><a name="32337"><span class= -"ref">[32337] Iª q. 92 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in +corpus Evae. Ergo Eva non fuit formata de costa Adae.</p><p title="I q. 92 a. 3 arg. 2"><a name="32337"><span class="ref">[32337] Iª q. 92 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in operibus primo creatis non fuit aliquid superfluum. Costa ergo Adae fuit de perfectione corporis eius. Ergo, ea subtracta, remansit -imperfectum. Quod videtur inconveniens.</p> -<p title="I q. 92 a. 3 arg. 3"><a name="32338"><span class= -"ref">[32338] Iª q. 92 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, costa +imperfectum. Quod videtur inconveniens.</p><p title="I q. 92 a. 3 arg. 3"><a name="32338"><span class="ref">[32338] Iª q. 92 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, costa non potest separari ab homine sine dolore. Sed dolor non fuit ante peccatum. Ergo costa non debuit separari a viro, ut ex ea mulier -formaretur.</p> -<p title="I q. 92 a. 3 s. c."><a name="32339"><span class= -"ref">[32339] Iª q. 92 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +formaretur.</p><p title="I q. 92 a. 3 s. c."><a name="32339"><span class="ref">[32339] Iª q. 92 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. II, <i>aedificavit dominus Deus costam quam -tulerat de Adam, in mulierem</i>.</p> -<p title="I q. 92 a. 3 co."><a name="32340"><span class= -"ref">[32340] Iª q. 92 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +tulerat de Adam, in mulierem</i>.</p><p title="I q. 92 a. 3 co."><a name="32340"><span class="ref">[32340] Iª q. 92 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod conveniens fuit mulierem formari de costa viri. Primo quidem, ad significandum quod inter virum et mulierem debet esse socialis coniunctio. Neque enim mulier debet dominari in virum, et ideo non @@ -1406,9 +1178,7 @@ serviliter subiecta, et ideo non est formata de pedibus. Secundo, propter sacramentum, quia de latere Christi dormientis in cruce fluxerunt sacramenta, idest sanguis et aqua, quibus est Ecclesia -instituta.</p> -<p title="I q. 92 a. 3 ad 1"><a name="32341"><span class= -"ref">[32341] Iª q. 92 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +instituta.</p><p title="I q. 92 a. 3 ad 1"><a name="32341"><span class="ref">[32341] Iª q. 92 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod quidam dicunt per multiplicationem materiae absque alterius additione, formatum fuisse corpus mulieris; ad modum quo dominus quinque panes multiplicavit. Sed hoc est omnino @@ -1433,45 +1203,29 @@ multitudinem segetum</i>; quod fit per conversionem alimenti. Dicitur tamen vel ex quinque panibus turbas pavisse, vel ex costa mulierem formasse, quia additio facta est ad materiam -praeexistentem costae vel panum.</p> -<p title="I q. 92 a. 3 ad 2"><a name="32342"><span class= -"ref">[32342] Iª q. 92 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +praeexistentem costae vel panum.</p><p title="I q. 92 a. 3 ad 2"><a name="32342"><span class="ref">[32342] Iª q. 92 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod costa illa fuit de perfectione Adae, non prout erat individuum quoddam, sed prout erat principium speciei, sicut semen est de perfectione generantis, quod operatione naturali cum delectatione resolvitur. Unde multo magis virtute divina corpus -mulieris potuit de costa viri formari absque dolore.</p> -<p title="I q. 92 a. 3 ad 3"><a name="32343"><span class= -"ref">[32343] Iª q. 92 a. 3 ad 3</span></a> Et per hoc patet -solutio ad tertium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 92 a. 4 arg. 1"><a name="32344"><span class= -"ref">[32344] Iª q. 92 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +mulieris potuit de costa viri formari absque dolore.</p><p title="I q. 92 a. 3 ad 3"><a name="32343"><span class="ref">[32343] Iª q. 92 a. 3 ad 3</span></a> Et per hoc patet +solutio ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 92 a. 4 arg. 1"><a name="32344"><span class="ref">[32344] Iª q. 92 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod mulier non fuerit immediate formata a Deo. Nullum enim individuum ex simili secundum speciem productum, fit immediate a Deo. Sed mulier facta est de viro, qui est eiusdem -speciei cum ipsa. Ergo non est facta immediate a Deo.</p> -<p title="I q. 92 a. 4 arg. 2"><a name="32345"><span class= -"ref">[32345] Iª q. 92 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +speciei cum ipsa. Ergo non est facta immediate a Deo.</p><p title="I q. 92 a. 4 arg. 2"><a name="32345"><span class="ref">[32345] Iª q. 92 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, III de Trin., quod corporalia dispensantur a Deo per Angelos. Sed corpus mulieris ex materia corporali est formatum. Ergo est factum per ministerium Angelorum, et non immediate a -Deo.</p> -<p title="I q. 92 a. 4 arg. 3"><a name="32346"><span class= -"ref">[32346] Iª q. 92 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ea +Deo.</p><p title="I q. 92 a. 4 arg. 3"><a name="32346"><span class="ref">[32346] Iª q. 92 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ea quae praeextiterunt in creaturis secundum rationes causales, producuntur virtute alicuius creaturae, et non immediate a Deo. Sed secundum causales rationes corpus mulieris in primis operibus productum fuit, ut Augustinus dicit IX super Gen. ad Litt. Ergo non -fuit producta mulier immediate a Deo.</p> -<p title="I q. 92 a. 4 s. c."><a name="32347"><span class= -"ref">[32347] Iª q. 92 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +fuit producta mulier immediate a Deo.</p><p title="I q. 92 a. 4 s. c."><a name="32347"><span class="ref">[32347] Iª q. 92 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in eodem libro, <i>formare vel aedificare costam ut mulier esset, non potuit nisi Deus, a quo universa natura -subsistit</i>.</p> -<p title="I q. 92 a. 4 co."><a name="32348"><span class= -"ref">[32348] Iª q. 92 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +subsistit</i>.</p><p title="I q. 92 a. 4 co."><a name="32348"><span class="ref">[32348] Iª q. 92 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, uniuscuiusque speciei generatio naturalis est ex determinata materia. Materia autem ex qua naturaliter generatur homo, est semen humanum viri vel feminae. @@ -1479,30 +1233,20 @@ non potest naturaliter. Solus autem Deus, qui est naturae institutor, potest praeter naturae ordinem res in esse producere. Et ideo solus Deus potuit vel virum de limo terrae, vel mulierem de -costa viri formare.</p> -<p title="I q. 92 a. 4 ad 1"><a name="32349"><span class= -"ref">[32349] Iª q. 92 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +costa viri formare.</p><p title="I q. 92 a. 4 ad 1"><a name="32349"><span class="ref">[32349] Iª q. 92 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit, quando individuum generatur ex -simili secundum speciem, generatione naturali.</p> -<p title="I q. 92 a. 4 ad 2"><a name="32350"><span class= -"ref">[32350] Iª q. 92 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +simili secundum speciem, generatione naturali.</p><p title="I q. 92 a. 4 ad 2"><a name="32350"><span class="ref">[32350] Iª q. 92 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit IX super Gen. ad Litt., an ministerium Angeli exhibuerint Deo in formatione mulieris, nescimus, certum tamen est quod, sicut corpus viri de limo non fuit -formatum per Angelos, ita nec corpus mulieris de costa viri.</p> -<p title="I q. 92 a. 4 ad 3"><a name="32351"><span class= -"ref">[32351] Iª q. 92 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +formatum per Angelos, ita nec corpus mulieris de costa viri.</p><p title="I q. 92 a. 4 ad 3"><a name="32351"><span class="ref">[32351] Iª q. 92 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus in eodem libro dicit, <i>non habuit prima rerum conditio ut femina omnino sic fieret; sed tantum hoc habuit, ut sic fieri posset</i>. Et ideo secundum causales rationes praeextitit corpus mulieris in primis operibus, non secundum potentiam activam, sed secundum potentiam passivam tantum, in -ordine ad potentiam activam creatoris.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 93</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 93 pr."><a name="32352"><span class="ref">[32352] -Iª q. 93 pr.</span></a> Deinde considerandum est de fine sive +ordine ad potentiam activam creatoris.</p></div></div><div class="q" id="q93"><h2>Quaestio 93</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 93 pr."><a name="32352"><span class="ref">[32352] +Iª q. 93 pr.</span></a> Deinde considerandum est de fine sive termino productionis hominis, prout dicitur factus ad imaginem et similitudinem Dei. Et circa hoc quaeruntur novem. Primo, utrum in homine sit imago Dei. Secundo, utrum imago Dei sit in @@ -1513,33 +1257,21 @@ utrum imago Dei inveniatur in homine solum secundum mentem. Septimo, utrum imago Dei sit in homine secundum potentias, aut secundum habitus, aut actus. Octavo, utrum per comparationem ad -omnia obiecta. Nono, de differentia imaginis et similitudinis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 93 a. 1 arg. 1"><a name="32353"><span class= -"ref">[32353] Iª q. 93 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +omnia obiecta. Nono, de differentia imaginis et similitudinis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 93 a. 1 arg. 1"><a name="32353"><span class="ref">[32353] Iª q. 93 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod imago Dei non sit in homine. Dicitur enim Isaiae XL, <i>cui similem fecistis Deum; aut quam imaginem ponetis -ei?</i></p> -<p title="I q. 93 a. 1 arg. 2"><a name="32354"><span class= -"ref">[32354] Iª q. 93 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, esse +ei?</i></p><p title="I q. 93 a. 1 arg. 2"><a name="32354"><span class="ref">[32354] Iª q. 93 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, esse Dei imaginem est proprium primogeniti, de quo dicit apostolus, ad Colos. I, <i>qui est imago Dei invisibilis, primogenitus omnis -creaturae</i>. Non ergo in homine invenitur Dei imago.</p> -<p title="I q. 93 a. 1 arg. 3"><a name="32355"><span class= -"ref">[32355] Iª q. 93 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +creaturae</i>. Non ergo in homine invenitur Dei imago.</p><p title="I q. 93 a. 1 arg. 3"><a name="32355"><span class="ref">[32355] Iª q. 93 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Hilarius dicit, in libro de Synod., quod <i>imago est eius rei ad quam imaginatur, species indifferens</i>; et iterum dicit quod <i>imago est rei ad rem coaequandam indiscreta et unita similitudo</i>. Sed non est species indifferens Dei et hominis; nec potest esse aequalitas hominis ad Deum. Ergo in homine non potest -esse imago Dei.</p> -<p title="I q. 93 a. 1 s. c."><a name="32356"><span class= -"ref">[32356] Iª q. 93 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +esse imago Dei.</p><p title="I q. 93 a. 1 s. c."><a name="32356"><span class="ref">[32356] Iª q. 93 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, <i>faciamus hominem ad imaginem et -similitudinem nostram</i>.</p> -<p title="I q. 93 a. 1 co."><a name="32357"><span class= -"ref">[32357] Iª q. 93 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +similitudinem nostram</i>.</p><p title="I q. 93 a. 1 co."><a name="32357"><span class="ref">[32357] Iª q. 93 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit in libro octoginta trium quaest., <i>ubi est imago, continuo est et similitudo; sed ubi est similitudo, non continuo est imago</i>. Ex quo patet quod @@ -1559,15 +1291,11 @@ exemplatum. Et ideo in homine dicitur esse imago Dei, non tamen perfecta, sed imperfecta. Et hoc significat Scriptura, cum dicit hominem factum ad imaginem Dei, praepositio enim ad accessum -quendam significat, qui competit rei distanti.</p> -<p title="I q. 93 a. 1 ad 1"><a name="32358"><span class= -"ref">[32358] Iª q. 93 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quendam significat, qui competit rei distanti.</p><p title="I q. 93 a. 1 ad 1"><a name="32358"><span class="ref">[32358] Iª q. 93 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod propheta loquitur de corporalibus imaginibus ab homine fabricatis, et ideo signanter dicit, <i>quam imaginem ponetis ei?</i> Sed Deus ipse sibi in homine posuit spiritualem -imaginem.</p> -<p title="I q. 93 a. 1 ad 2"><a name="32359"><span class= -"ref">[32359] Iª q. 93 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +imaginem.</p><p title="I q. 93 a. 1 ad 2"><a name="32359"><span class="ref">[32359] Iª q. 93 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod primogenitus omnis creaturae est imago Dei perfecta, perfecte implens illud cuius imago est, et ideo dicitur imago, et nunquam ad imaginem. Homo vero et propter similitudinem dicitur @@ -1576,50 +1304,34 @@ identitate naturae, imago Dei est in filio suo primogenito sicut imago regis in filio sibi connaturali; in homine autem sicut in aliena natura, sicut imago regis in nummo argenteo; ut patet per -Augustinum in libro de decem chordis.</p> -<p title="I q. 93 a. 1 ad 3"><a name="32360"><span class= -"ref">[32360] Iª q. 93 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +Augustinum in libro de decem chordis.</p><p title="I q. 93 a. 1 ad 3"><a name="32360"><span class="ref">[32360] Iª q. 93 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, cum unum sit ens indivisum, eo modo dicitur species indifferens, quo una. Unum autem dicitur aliquid non solum numero aut specie aut genere, sed etiam secundum analogiam vel proportionem quandam, et sic est unitas vel convenientia creaturae ad Deum. Quod autem dicit rei ad rem coaequandam, pertinet ad -rationem perfectae imaginis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 93 a. 2 arg. 1"><a name="32361"><span class= -"ref">[32361] Iª q. 93 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +rationem perfectae imaginis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 93 a. 2 arg. 1"><a name="32361"><span class="ref">[32361] Iª q. 93 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod imago Dei inveniatur in irrationalibus creaturis. Dicit enim Dionysius, in libro de Div. Nom., <i>habent causata causarum suarum contingentes imagines</i>. Sed Deus est causa non solum rationalium creaturarum, sed etiam irrationalium. -Ergo imago Dei invenitur in irrationalibus creaturis.</p> -<p title="I q. 93 a. 2 arg. 2"><a name="32362"><span class= -"ref">[32362] Iª q. 93 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo imago Dei invenitur in irrationalibus creaturis.</p><p title="I q. 93 a. 2 arg. 2"><a name="32362"><span class="ref">[32362] Iª q. 93 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, quanto est expressior similitudo in aliquo, tanto magis accedit ad rationem imaginis. Sed Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod radius solaris maxime habet similitudinem divinae bonitatis. Ergo -est ad imaginem Dei.</p> -<p title="I q. 93 a. 2 arg. 3"><a name="32363"><span class= -"ref">[32363] Iª q. 93 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +est ad imaginem Dei.</p><p title="I q. 93 a. 2 arg. 3"><a name="32363"><span class="ref">[32363] Iª q. 93 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto aliquid est magis perfectum in bonitate, tanto magis est Deo simile. Sed totum universum est perfectius in bonitate quam homo, quia etsi bona sint singula, tamen simul omnia dicuntur valde bona, Gen. I. Ergo totum universum est ad imaginem Dei, et non solum -homo.</p> -<p title="I q. 93 a. 2 arg. 4"><a name="32364"><span class= -"ref">[32364] Iª q. 93 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +homo.</p><p title="I q. 93 a. 2 arg. 4"><a name="32364"><span class="ref">[32364] Iª q. 93 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, Boetius in libro de Consol., dicit de Deo, <i>mundum mente gerens, similique in imagine formans</i>. Ergo totus mundus est ad imaginem -Dei, et non solum rationalis creatura.</p> -<p title="I q. 93 a. 2 s. c."><a name="32365"><span class= -"ref">[32365] Iª q. 93 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +Dei, et non solum rationalis creatura.</p><p title="I q. 93 a. 2 s. c."><a name="32365"><span class="ref">[32365] Iª q. 93 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Augustinus, VI super Gen. ad Litt., <i>hoc excellit in homine, quia Deus ad imaginem suam hominem fecit, propter hoc quod dedit ei mentem intellectualem, qua praestat pecoribus</i>. Ea ergo -quae non habent intellectum, non sunt ad imaginem Dei.</p> -<p title="I q. 93 a. 2 co."><a name="32366"><span class= -"ref">[32366] Iª q. 93 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +quae non habent intellectum, non sunt ad imaginem Dei.</p><p title="I q. 93 a. 2 co."><a name="32366"><span class="ref">[32366] Iª q. 93 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod non quaelibet similitudo, etiam si sit expressa ex altero, sufficit ad rationem imaginis. Si enim similitudo sit secundum genus tantum, vel secundum aliquod accidens commune, non propter @@ -1640,22 +1352,16 @@ libro octoginta trium quaest., <i>ita sunt Deo similitudine proxima, ut in creaturis nihil sit propinquius</i>. Sic ergo patet quod solae intellectuales creaturae, proprie loquendo, sunt ad -imaginem Dei.</p> -<p title="I q. 93 a. 2 ad 1"><a name="32367"><span class= -"ref">[32367] Iª q. 93 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +imaginem Dei.</p><p title="I q. 93 a. 2 ad 1"><a name="32367"><span class="ref">[32367] Iª q. 93 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omne imperfectum est quaedam participatio perfecti. Et ideo etiam ea quae deficiunt a ratione imaginis, inquantum tamen aliqualem Dei similitudinem habent, participant aliquid de ratione imaginis. Et ideo Dionysius dicit quod causata habent causarum contingentes imagines, idest quantum contingit ea habere, et non -simpliciter.</p> -<p title="I q. 93 a. 2 ad 2"><a name="32368"><span class= -"ref">[32368] Iª q. 93 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +simpliciter.</p><p title="I q. 93 a. 2 ad 2"><a name="32368"><span class="ref">[32368] Iª q. 93 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Dionysius assimilat radium solarem divinae bonitati quantum ad causalitatem; non secundum dignitatem naturae, quae -requiritur ad rationem imaginis.</p> -<p title="I q. 93 a. 2 ad 3"><a name="32369"><span class= -"ref">[32369] Iª q. 93 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +requiritur ad rationem imaginis.</p><p title="I q. 93 a. 2 ad 3"><a name="32369"><span class="ref">[32369] Iª q. 93 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod universum est perfectius in bonitate quam intellectualis creatura extensive et diffusive. Sed intensive et collective similitudo divinae perfectionis magis invenitur in @@ -1663,9 +1369,7 @@ quod pars non dividitur contra totum, sed contra aliam partem. Unde cum dicitur quod sola natura intellectualis est ad imaginem Dei, non excluditur quin universum, secundum aliquam sui partem, sit ad -imaginem Dei; sed excluduntur aliae partes universi.</p> -<p title="I q. 93 a. 2 ad 4"><a name="32370"><span class= -"ref">[32370] Iª q. 93 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +imaginem Dei; sed excluduntur aliae partes universi.</p><p title="I q. 93 a. 2 ad 4"><a name="32370"><span class="ref">[32370] Iª q. 93 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod imago accipitur a Boetio secundum rationem similitudinis qua artificiatum imitatur speciem artis quae est in mente artificis, sic autem quaelibet creatura est imago rationis @@ -1673,36 +1377,24 @@ de imagine, sed secundum quod attenditur secundum similitudinem in natura; prout scilicet primo enti assimilantur omnia, inquantum sunt entia; et primae vitae inquantum sunt viventia; et summae -sapientiae, inquantum sunt intelligentia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 93 a. 3 arg. 1"><a name="32371"><span class= -"ref">[32371] Iª q. 93 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +sapientiae, inquantum sunt intelligentia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 93 a. 3 arg. 1"><a name="32371"><span class="ref">[32371] Iª q. 93 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Angelus non sit magis ad imaginem Dei quam homo. Dicit enim Augustinus, in sermone de imagine, quod Deus nulli alii creaturae dedit quod sit ad imaginem suam, nisi homini. Non ergo verum est quod Angelus magis dicatur ad imaginem Dei quam -homo.</p> -<p title="I q. 93 a. 3 arg. 2"><a name="32372"><span class= -"ref">[32372] Iª q. 93 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +homo.</p><p title="I q. 93 a. 3 arg. 2"><a name="32372"><span class="ref">[32372] Iª q. 93 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, secundum Augustinum, in libro octoginta trium quaest., <i>homo ita est ad imaginem Dei, ut, nulla interposita creatura, formetur a Deo. Et ideo nihil est illi coniunctius</i>. Sed imago Dei dicitur aliqua creatura, inquantum Deo coniungitur. Ergo Angelus non est -magis ad imaginem Dei quam homo.</p> -<p title="I q. 93 a. 3 arg. 3"><a name="32373"><span class= -"ref">[32373] Iª q. 93 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +magis ad imaginem Dei quam homo.</p><p title="I q. 93 a. 3 arg. 3"><a name="32373"><span class="ref">[32373] Iª q. 93 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, creatura dicitur ad imaginem Dei, inquantum est intellectualis naturae. Sed intellectualis natura non intenditur nec remittitur, non enim est de genere accidentis, cum sit in genere substantiae. -Ergo Angelus non est magis ad imaginem Dei quam homo.</p> -<p title="I q. 93 a. 3 s. c."><a name="32374"><span class= -"ref">[32374] Iª q. 93 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +Ergo Angelus non est magis ad imaginem Dei quam homo.</p><p title="I q. 93 a. 3 s. c."><a name="32374"><span class="ref">[32374] Iª q. 93 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Gregorius, in quadam homilia, quod <i>Angelus dicitur signaculum similitudinis, quia in eo similitudo divinae imaginis -magis insinuatur expressa</i>.</p> -<p title="I q. 93 a. 3 co."><a name="32375"><span class= -"ref">[32375] Iª q. 93 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +magis insinuatur expressa</i>.</p><p title="I q. 93 a. 3 co."><a name="32375"><span class="ref">[32375] Iª q. 93 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de imagine Dei loqui dupliciter possumus. Uno modo, quantum ad id in quo primo consideratur ratio imaginis, quod est intellectualis natura. Et sic imago Dei est magis in Angelis quam @@ -1720,53 +1412,35 @@ imaginem Dei. Et ideo, cum quantum ad intellectualem naturam Angelus sit magis ad imaginem Dei quam homo, simpliciter concedendum est Angelum magis esse ad imaginem Dei; hominem autem -secundum quid.</p> -<p title="I q. 93 a. 3 ad 1"><a name="32376"><span class= -"ref">[32376] Iª q. 93 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +secundum quid.</p><p title="I q. 93 a. 3 ad 1"><a name="32376"><span class="ref">[32376] Iª q. 93 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus excludit a Dei imagine alias inferiores -creaturas intellectu carentes, non autem Angelos.</p> -<p title="I q. 93 a. 3 ad 2"><a name="32377"><span class= -"ref">[32377] Iª q. 93 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +creaturas intellectu carentes, non autem Angelos.</p><p title="I q. 93 a. 3 ad 2"><a name="32377"><span class="ref">[32377] Iª q. 93 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut ignis dicitur esse subtilissimum corporum secundum suam speciem, cum tamen unus ignis sit alio subtilior; ita dicitur quod nihil est coniunctius Deo quam mens humana, secundum genus intellectualis naturae; quia, sicut ipse supra praemiserat, <i>quae sapiunt, ita sunt illi similitudine proxima, ut in creaturis nihil sit propinquius</i>. Unde per hoc non excluditur -quin Angelus sit magis ad Dei imaginem.</p> -<p title="I q. 93 a. 3 ad 3"><a name="32378"><span class= -"ref">[32378] Iª q. 93 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +quin Angelus sit magis ad Dei imaginem.</p><p title="I q. 93 a. 3 ad 3"><a name="32378"><span class="ref">[32378] Iª q. 93 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, cum dicitur quod substantia non recipit magis et minus, non intelligitur quod una species substantiae non sit perfectior quam alia, sed quod unum et idem individuum non participet suam speciem quandoque magis, quandoque minus. Nec etiam a diversis individuis participatur species substantiae secundum -magis et minus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 93 a. 4 arg. 1"><a name="32379"><span class= -"ref">[32379] Iª q. 93 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +magis et minus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 93 a. 4 arg. 1"><a name="32379"><span class="ref">[32379] Iª q. 93 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod imago Dei non inveniatur in quolibet homine. Dicit enim apostolus, I ad Cor. XI, quod <i>vir est imago Dei, mulier autem est imago viri</i>. Cum ergo mulier sit individuum humanae speciei, non cuilibet individuo convenit esse -imaginem Dei.</p> -<p title="I q. 93 a. 4 arg. 2"><a name="32380"><span class= -"ref">[32380] Iª q. 93 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +imaginem Dei.</p><p title="I q. 93 a. 4 arg. 2"><a name="32380"><span class="ref">[32380] Iª q. 93 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, apostolus dicit, Rom. VIII, quod <i>illos quos Deus praescivit conformes fieri imagini filii sui, hos praedestinavit</i>. Sed non omnes homines praedestinati sunt. Ergo non omnes homines habent -conformitatem imaginis.</p> -<p title="I q. 93 a. 4 arg. 3"><a name="32381"><span class= -"ref">[32381] Iª q. 93 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +conformitatem imaginis.</p><p title="I q. 93 a. 4 arg. 3"><a name="32381"><span class="ref">[32381] Iª q. 93 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, similitudo est de ratione imaginis, ut supra dictum est. Sed per -peccatum fit homo Deo dissimilis. Ergo amittit Dei imaginem.</p> -<p title="I q. 93 a. 4 s. c."><a name="32382"><span class= -"ref">[32382] Iª q. 93 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +peccatum fit homo Deo dissimilis. Ergo amittit Dei imaginem.</p><p title="I q. 93 a. 4 s. c."><a name="32382"><span class="ref">[32382] Iª q. 93 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in Psalmo XXXVIII, <i>veruntamen in imagine pertransit -homo</i>.</p> -<p title="I q. 93 a. 4 co."><a name="32383"><span class= -"ref">[32383] Iª q. 93 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +homo</i>.</p><p title="I q. 93 a. 4 co."><a name="32383"><span class="ref">[32383] Iª q. 93 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum homo secundum intellectualem naturam ad imaginem Dei esse dicatur, secundum hoc est maxime ad imaginem Dei, secundum quod intellectualis natura Deum maxime imitari potest. Imitatur autem @@ -1783,9 +1457,7 @@ super nos lumen vultus tui, domine</i>, Glossa distinguit triplicem imaginem, scilicet creationis, recreationis et similitudinis. Prima ergo imago invenitur in omnibus hominibus; secunda in iustis -tantum; tertia vero solum in beatis.</p> -<p title="I q. 93 a. 4 ad 1"><a name="32384"><span class= -"ref">[32384] Iª q. 93 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +tantum; tertia vero solum in beatis.</p><p title="I q. 93 a. 4 ad 1"><a name="32384"><span class="ref">[32384] Iª q. 93 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod tam in viro quam in muliere invenitur Dei imago quantum ad id in quo principaliter ratio imaginis consistit, scilicet quantum ad intellectualem naturam. Unde Gen. I, cum @@ -1799,24 +1471,16 @@ dixisset quod <i>vir imago et gloria est Dei, mulier autem est gloria viri</i>; ostendit quare hoc dixerit, subdens, <i>non enim vir est ex muliere, sed mulier ex viro; et vir non est creatus -propter mulierem, sed mulier propter virum</i>.</p> -<p title="I q. 93 a. 4 ad 2"><a name="32385"><span class= -"ref">[32385] Iª q. 93 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum et +propter mulierem, sed mulier propter virum</i>.</p><p title="I q. 93 a. 4 ad 2"><a name="32385"><span class="ref">[32385] Iª q. 93 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum et tertium dicendum quod illae rationes procedunt de imagine quae est -secundum conformitatem gratiae et gloriae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 93 a. 5 arg. 1"><a name="32386"><span class= -"ref">[32386] Iª q. 93 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +secundum conformitatem gratiae et gloriae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 93 a. 5 arg. 1"><a name="32386"><span class="ref">[32386] Iª q. 93 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod in homine non sit imago Dei quantum ad Trinitatem divinarum personarum. Dicit enim Augustinus, in libro de fide ad Petrum, <i>una est sanctae Trinitatis essentialiter divinitas, et imago ad quam factus est homo</i>. Et Hilarius, in V de Trin., dicit quod <i>homo fit ad communem Trinitatis imaginem</i>. Est ergo in homine imago Dei quantum ad essentiam, et -non quantum ad Trinitatem personarum.</p> -<p title="I q. 93 a. 5 arg. 2"><a name="32387"><span class= -"ref">[32387] Iª q. 93 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, in +non quantum ad Trinitatem personarum.</p><p title="I q. 93 a. 5 arg. 2"><a name="32387"><span class="ref">[32387] Iª q. 93 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, in libro de Eccles. Dogmat. dicitur quod imago Dei attenditur in homine secundum aeternitatem. Damascenus etiam dicit quod <i>hominem esse ad imaginem Dei, significat intellectuale, et @@ -1826,28 +1490,20 @@ esse participem; bonitatis enim plenitudo divinitas est</i>. Haec autem omnia non pertinent ad distinctionem personarum, sed magis ad essentiae unitatem. Ergo in homine est imago Dei, non secundum -Trinitatem personarum, sed secundum essentiae unitatem.</p> -<p title="I q. 93 a. 5 arg. 3"><a name="32388"><span class= -"ref">[32388] Iª q. 93 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, imago +Trinitatem personarum, sed secundum essentiae unitatem.</p><p title="I q. 93 a. 5 arg. 3"><a name="32388"><span class="ref">[32388] Iª q. 93 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, imago ducit in cognitionem eius cuius est imago. Si igitur in homine est imago Dei secundum Trinitatem personarum, cum homo per naturalem rationem seipsum cognoscere possit, sequeretur quod per naturalem cognitionem posset homo cognoscere Trinitatem divinarum personarum. -Quod est falsum, ut supra ostensum est.</p> -<p title="I q. 93 a. 5 arg. 4"><a name="32389"><span class= -"ref">[32389] Iª q. 93 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, nomen +Quod est falsum, ut supra ostensum est.</p><p title="I q. 93 a. 5 arg. 4"><a name="32389"><span class="ref">[32389] Iª q. 93 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, nomen imaginis non cuilibet trium personarum convenit, sed soli filio, dicit enim Augustinus, in VI de Trin., quod <i>solus filius est imago patris</i>. Si igitur in homine attenderetur Dei imago secundum personam, non esset in homine imago totius Trinitatis, sed -filii tantum.</p> -<p title="I q. 93 a. 5 s. c."><a name="32390"><span class= -"ref">[32390] Iª q. 93 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +filii tantum.</p><p title="I q. 93 a. 5 s. c."><a name="32390"><span class="ref">[32390] Iª q. 93 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Hilarius, in IV de Trin., per hoc quod homo dicitur ad imaginem Dei factus, ostendit pluralitatem divinarum -personarum.</p> -<p title="I q. 93 a. 5 co."><a name="32391"><span class= -"ref">[32391] Iª q. 93 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +personarum.</p><p title="I q. 93 a. 5 co."><a name="32391"><span class="ref">[32391] Iª q. 93 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra habitum est, distinctio divinarum personarum non est nisi secundum originem, vel potius secundum relationes originis. Non autem est idem modus originis in omnibus, sed modus @@ -1860,20 +1516,14 @@ personarum; sed magis unum ad alterum sequitur. Sic igitur dicendum est in homine esse imaginem Dei et quantum ad naturam divinam, et quantum ad Trinitatem personarum, nam et in ipso Deo in tribus -personis una existit natura.</p> -<p title="I q. 93 a. 5 ad 1"><a name="32392"><span class= -"ref">[32392] Iª q. 93 a. 5 ad 1</span></a> Et per hoc patet -responsio ad duo prima.</p> -<p title="I q. 93 a. 5 ad 3"><a name="32393"><span class= -"ref">[32393] Iª q. 93 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +personis una existit natura.</p><p title="I q. 93 a. 5 ad 1"><a name="32392"><span class="ref">[32392] Iª q. 93 a. 5 ad 1</span></a> Et per hoc patet +responsio ad duo prima.</p><p title="I q. 93 a. 5 ad 3"><a name="32393"><span class="ref">[32393] Iª q. 93 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procederet, si imago Dei esset in homine perfecte repraesentans Deum. Sed, sicut Augustinus dicit in XV de Trin., maxima est differentia huius Trinitatis quae est in nobis, ad Trinitatem divinam. Et ideo, ut ipse ibidem dicit, <i>Trinitatem quae in nobis est, videmus potius quam credimus, Deum vero esse -Trinitatem, credimus potius quam videmus</i>.</p> -<p title="I q. 93 a. 5 ad 4"><a name="32394"><span class= -"ref">[32394] Iª q. 93 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +Trinitatem, credimus potius quam videmus</i>.</p><p title="I q. 93 a. 5 ad 4"><a name="32394"><span class="ref">[32394] Iª q. 93 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod quidam dixerunt in homine esse solum imaginem filii. Sed hoc improbat Augustinus, in XII de Trin. Primo quidem, per hoc quod, cum secundum aequalitatem essentiae filius sit patri similis, @@ -1893,36 +1543,24 @@ ipsa essentia divina, quae abusive imago dicitur, secundum quod imago ponitur pro exemplari. Vel, secundum quod quidam dicunt, divina essentia dicitur imago, quia secundum eam una persona aliam -imitatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I q. 93 a. 6 arg. 1"><a name="32395"><span class= -"ref">[32395] Iª q. 93 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +imitatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 93 a. 6 arg. 1"><a name="32395"><span class="ref">[32395] Iª q. 93 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod imago Dei non sit in homine solum secundum mentem. Dicit enim apostolus, I ad Cor. XI, quod vir est imago Dei. Sed vir non est solum mens. Ergo imago Dei non attenditur solum -secundum mentem.</p> -<p title="I q. 93 a. 6 arg. 2"><a name="32396"><span class= -"ref">[32396] Iª q. 93 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, Gen. +secundum mentem.</p><p title="I q. 93 a. 6 arg. 2"><a name="32396"><span class="ref">[32396] Iª q. 93 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, Gen. I, <i>creavit Deus hominem ad imaginem suam, ad imaginem Dei creavit illum, masculum et feminam creavit eos</i>. Sed distinctio masculi et feminae est secundum corpus. Ergo etiam secundum corpus -attenditur Dei imago in homine, et non secundum mentem tantum.</p> -<p title="I q. 93 a. 6 arg. 3"><a name="32397"><span class= -"ref">[32397] Iª q. 93 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, imago +attenditur Dei imago in homine, et non secundum mentem tantum.</p><p title="I q. 93 a. 6 arg. 3"><a name="32397"><span class="ref">[32397] Iª q. 93 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, imago praecipue videtur attendi secundum figuram. Sed figura ad corpus pertinet. Ergo imago Dei attenditur in homine etiam secundum -corpus, et non secundum mentem tantum.</p> -<p title="I q. 93 a. 6 arg. 4"><a name="32398"><span class= -"ref">[32398] Iª q. 93 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, +corpus, et non secundum mentem tantum.</p><p title="I q. 93 a. 6 arg. 4"><a name="32398"><span class="ref">[32398] Iª q. 93 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, secundum Augustinum, XII super Gen. ad Litt., triplex visio invenitur in nobis, scilicet corporalis, spiritualis sive imaginaria, et intellectualis. Si ergo secundum visionem intellectualem, quae ad mentem pertinet, est aliqua Trinitas in nobis, secundum quam sumus ad imaginem Dei; pari ratione et in -aliis visionibus.</p> -<p title="I q. 93 a. 6 s. c."><a name="32399"><span class= -"ref">[32399] Iª q. 93 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +aliis visionibus.</p><p title="I q. 93 a. 6 s. c."><a name="32399"><span class="ref">[32399] Iª q. 93 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Eph. IV, <i>renovamini spiritu mentis vestrae, et induite novum hominem</i>, ex quo datur intelligi quod renovatio nostra, quae fit secundum novi hominis indumentum, ad @@ -1930,9 +1568,7 @@ hominem, qui renovatur in agnitionem Dei, secundum imaginem eius qui creavit eum</i>, ubi renovationem quae est secundum novi hominis indumentum, attribuit imagini Dei. Esse ergo ad imaginem -Dei pertinet solum ad mentem.</p> -<p title="I q. 93 a. 6 co."><a name="32400"><span class= -"ref">[32400] Iª q. 93 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +Dei pertinet solum ad mentem.</p><p title="I q. 93 a. 6 co."><a name="32400"><span class="ref">[32400] Iª q. 93 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum in omnibus creaturis sit aliqualis Dei similitudo, in sola creatura rationali invenitur similitudo Dei per modum imaginis, ut supra dictum est, in aliis autem creaturis per modum @@ -1974,16 +1610,12 @@ bonum, sicut usus aedificii demonstrat artificis voluntatem. Sic igitur in homine invenitur Dei similitudo per modum imaginis secundum mentem; sed secundum alias partes eius, per modum -vestigii.</p> -<p title="I q. 93 a. 6 ad 1"><a name="32401"><span class= -"ref">[32401] Iª q. 93 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +vestigii.</p><p title="I q. 93 a. 6 ad 1"><a name="32401"><span class="ref">[32401] Iª q. 93 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo dicitur imago Dei, non quia ipse essentialiter sit imago, sed quia in eo est Dei imago impressa secundum mentem; sicut denarius dicitur imago Caesaris, inquantum habet Caesaris imaginem. Unde non oportet quod secundum quamlibet partem hominis -accipiatur Dei imago.</p> -<p title="I q. 93 a. 6 ad 2"><a name="32402"><span class= -"ref">[32402] Iª q. 93 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +accipiatur Dei imago.</p><p title="I q. 93 a. 6 ad 2"><a name="32402"><span class="ref">[32402] Iª q. 93 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit XII de Trin., quidam imaginem Trinitatis in homine posuerunt, non secundum unum individuum, sed secundum plura; dicentes quod <i>vir patris personam intimat; filii @@ -2002,9 +1634,7 @@ est communis, cum sit secundum mentem, in qua non est distinctio sexuum. Unde apostolus, ad Col. III, postquam dixerat, secundum imaginem eius qui creavit illum, subdit, ubi non est masculus et -femina.</p> -<p title="I q. 93 a. 6 ad 3"><a name="32403"><span class= -"ref">[32403] Iª q. 93 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +femina.</p><p title="I q. 93 a. 6 ad 3"><a name="32403"><span class="ref">[32403] Iª q. 93 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, quamvis imago Dei in homine non accipiatur secundum figuram corpoream, tamen <i>corpus hominis, quia solum inter terrenorum animalium corpora non pronum in alvum prostratum est, @@ -2014,9 +1644,7 @@ octoginta trium quaest. Quod tamen non est sic intelligendum, quasi in corpore hominis sit imago Dei, sed quia ipsa figura humani corporis repraesentat imaginem Dei in anima, per modum -vestigii.</p> -<p title="I q. 93 a. 6 ad 4"><a name="32404"><span class= -"ref">[32404] Iª q. 93 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum +vestigii.</p><p title="I q. 93 a. 6 ad 4"><a name="32404"><span class="ref">[32404] Iª q. 93 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod tam in visione corporali quam in visione imaginaria invenitur quaedam Trinitas, ut Augustinus dicit in libro de Trin. In visione enim corporali est quidem primo species exterioris @@ -2040,42 +1668,28 @@ processio filii a solo patre. Intentio vero voluntatis, quae coniungit duo praedicta, non ex eis procedit, neque in visione corporea neque in spirituali, unde non convenienter repraesentatur -processio spiritus sancti a patre et filio.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I q. 93 a. 7 arg. 1"><a name="32405"><span class= -"ref">[32405] Iª q. 93 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +processio spiritus sancti a patre et filio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 93 a. 7 arg. 1"><a name="32405"><span class="ref">[32405] Iª q. 93 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod imago Dei non inveniatur in anima secundum actus. Dicit enim Augustinus, XI de Civ. Dei, quod homo factus est ad imaginem Dei, secundum quod <i>sumus, et nos esse novimus, et id esse ac nosse diligimus</i>. Sed esse non significat actum. Ergo -imago Dei non attenditur in anima secundum actus.</p> -<p title="I q. 93 a. 7 arg. 2"><a name="32406"><span class= -"ref">[32406] Iª q. 93 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +imago Dei non attenditur in anima secundum actus.</p><p title="I q. 93 a. 7 arg. 2"><a name="32406"><span class="ref">[32406] Iª q. 93 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus, in IX de Trin., assignat imaginem Dei in anima secundum haec tria, quae sunt mens, notitia et amor. Mens autem non significat actum; sed magis potentiam, vel etiam essentiam intellectivae animae. Ergo imago Dei non attenditur secundum -actus.</p> -<p title="I q. 93 a. 7 arg. 3"><a name="32407"><span class= -"ref">[32407] Iª q. 93 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +actus.</p><p title="I q. 93 a. 7 arg. 3"><a name="32407"><span class="ref">[32407] Iª q. 93 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus, X de Trin., assignat imaginem Trinitatis in anima secundum memoriam, intelligentiam et voluntatem. Sed haec tria sunt vires naturales animae, ut Magister dicit, III distinctione I libri Sent. Ergo imago attenditur secundum potentias, et non secundum -actus.</p> -<p title="I q. 93 a. 7 arg. 4"><a name="32408"><span class= -"ref">[32408] Iª q. 93 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea, imago +actus.</p><p title="I q. 93 a. 7 arg. 4"><a name="32408"><span class="ref">[32408] Iª q. 93 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea, imago Trinitatis semper manet in anima. Sed actus non semper manet. Ergo -imago Dei non attenditur in anima secundum actus.</p> -<p title="I q. 93 a. 7 s. c."><a name="32409"><span class= -"ref">[32409] Iª q. 93 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +imago Dei non attenditur in anima secundum actus.</p><p title="I q. 93 a. 7 s. c."><a name="32409"><span class="ref">[32409] Iª q. 93 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, XI de Trin., assignat Trinitatem in inferioribus animae partibus secundum actualem visionem sensibilem et imaginariam. Ergo et Trinitas quae est in mente, secundum quam homo -est ad imaginem Dei, debet attendi secundum actualem visionem.</p> -<p title="I q. 93 a. 7 co."><a name="32410"><span class= -"ref">[32410] Iª q. 93 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +est ad imaginem Dei, debet attendi secundum actualem visionem.</p><p title="I q. 93 a. 7 co."><a name="32410"><span class="ref">[32410] Iª q. 93 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, ad rationem imaginis pertinet aliqualis repraesentatio speciei. Si ergo imago Trinitatis divinae debet accipi in anima, oportet quod secundum illud principaliter @@ -2091,16 +1705,12 @@ unumquodque autem virtualiter est in suo principio, secundario, et quasi ex consequenti, imago Trinitatis potest attendi in anima secundum potentias, et praecipue secundum habitus, prout in eis -scilicet actus virtualiter existunt.</p> -<p title="I q. 93 a. 7 ad 1"><a name="32411"><span class= -"ref">[32411] Iª q. 93 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +scilicet actus virtualiter existunt.</p><p title="I q. 93 a. 7 ad 1"><a name="32411"><span class="ref">[32411] Iª q. 93 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod esse nostrum ad imaginem Dei pertinet, quod est nobis proprium supra alia animalia; quod quidem esse competit nobis inquantum mentem habemus. Et ideo eadem est haec Trinitas cum illa quam Augustinus ponit in IX de Trin., quae consistit in mente, -notitia et amore.</p> -<p title="I q. 93 a. 7 ad 2"><a name="32412"><span class= -"ref">[32412] Iª q. 93 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +notitia et amore.</p><p title="I q. 93 a. 7 ad 2"><a name="32412"><span class="ref">[32412] Iª q. 93 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Augustinus hanc Trinitatem primo adinvenit in mente. Sed quia mens, etsi se totam quodammodo cognoscat, etiam quodammodo se ignorat, prout scilicet est ab aliis distincta; et sic etiam se @@ -2109,9 +1719,7 @@ quaedam propria mentis, scilicet memoriam, intelligentiam et voluntatem, quae nullus ignorat se habere, et in istis tribus potius imaginem Trinitatis assignat, quasi prima assignatio sit -quodammodo deficiens.</p> -<p title="I q. 93 a. 7 ad 3"><a name="32413"><span class= -"ref">[32413] Iª q. 93 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +quodammodo deficiens.</p><p title="I q. 93 a. 7 ad 3"><a name="32413"><span class="ref">[32413] Iª q. 93 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus probat XIV de Trin., intelligere dicimur et velle seu amare aliqua, et quando de his cogitamus, et quando de his non cogitamus. Sed quando sine cogitatione sunt, ad @@ -2128,9 +1736,7 @@ secundum quod sunt in habituali retentione memoriae, licet etiam quantum ad hoc, aliquo modo sit imago Trinitatis in anima, ut ibidem dicitur. Et sic patet quod memoria, intelligentia et -voluntas non sunt tres vires, ut in sententiis dicitur.</p> -<p title="I q. 93 a. 7 ad 4"><a name="32414"><span class= -"ref">[32414] Iª q. 93 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum +voluntas non sunt tres vires, ut in sententiis dicitur.</p><p title="I q. 93 a. 7 ad 4"><a name="32414"><span class="ref">[32414] Iª q. 93 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod aliquis respondere posset per hoc quod Augustinus dicit XIV de Trin., quod <i>mens semper sui meminit, semper se intelligit et amat</i>. Quod quidam sic intelligunt, quasi animae @@ -2146,48 +1752,34 @@ habitibus. Unde Augustinus dicit, XIV de Trin., <i>si secundum hoc facta est ad imaginem Dei anima rationalis, quod uti ratione atque intellectu ad intelligendum et conspiciendum Deum potest, ab initio -quo esse coepit, fuit in ea Dei imago</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I q. 93 a. 8 arg. 1"><a name="32415"><span class= -"ref">[32415] Iª q. 93 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +quo esse coepit, fuit in ea Dei imago</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 93 a. 8 arg. 1"><a name="32415"><span class="ref">[32415] Iª q. 93 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod imago divinae Trinitatis sit in anima non solum per comparationem ad obiectum quod est Deus. Imago enim divinae Trinitatis invenitur in anima, sicut dictum est, secundum quod verbum in nobis procedit a dicente et amor ab utroque. Sed hoc invenitur in nobis secundum quodcumque obiectum. Ergo secundum quodcumque obiectum invenitur in mente nostra imago divinae -Trinitatis.</p> -<p title="I q. 93 a. 8 arg. 2"><a name="32416"><span class= -"ref">[32416] Iª q. 93 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +Trinitatis.</p><p title="I q. 93 a. 8 arg. 2"><a name="32416"><span class="ref">[32416] Iª q. 93 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in XII de Trin., quod <i>cum quaerimus in anima Trinitatem, in tota quaerimus, non separantes actionem rationalem in temporalibus a contemplatione aeternorum</i>. Ergo etiam secundum temporalia obiecta invenitur imago Trinitatis in -anima.</p> -<p title="I q. 93 a. 8 arg. 3"><a name="32417"><span class= -"ref">[32417] Iª q. 93 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, quod +anima.</p><p title="I q. 93 a. 8 arg. 3"><a name="32417"><span class="ref">[32417] Iª q. 93 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, quod Deum intelligamus et amemus, convenit nobis secundum gratiae donum. Si igitur secundum memoriam, intelligentiam et voluntatem seu dilectionem Dei, attendatur imago Trinitatis in anima, non erit imago Dei in homine secundum naturam, sed secundum gratiam. Et sic -non erit omnibus communis.</p> -<p title="I q. 93 a. 8 arg. 4"><a name="32418"><span class= -"ref">[32418] Iª q. 93 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, +non erit omnibus communis.</p><p title="I q. 93 a. 8 arg. 4"><a name="32418"><span class="ref">[32418] Iª q. 93 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, sancti qui sunt in patria, maxime conformantur imagini Dei secundum gloriae visionem, unde dicitur, II ad Cor. III, <i>in eandem imaginem transformamur, a claritate in claritatem</i>. Sed secundum visionem gloriae temporalia cognoscuntur. Ergo etiam per -comparationem ad temporalia, Dei imago attenditur in nobis.</p> -<p title="I q. 93 a. 8 s. c."><a name="32419"><span class= -"ref">[32419] Iª q. 93 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +comparationem ad temporalia, Dei imago attenditur in nobis.</p><p title="I q. 93 a. 8 s. c."><a name="32419"><span class="ref">[32419] Iª q. 93 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, XIV de Trin., quod <i>non propterea est Dei imago in mente, quia sui meminit, et intelligit et diligit se, sed quia potest etiam meminisse, intelligere et amare Deum, a quo facta est</i>. Multo igitur minus secundum alia obiecta attenditur imago -Dei in mente.</p> -<p title="I q. 93 a. 8 co."><a name="32420"><span class= -"ref">[32420] Iª q. 93 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +Dei in mente.</p><p title="I q. 93 a. 8 co."><a name="32420"><span class="ref">[32420] Iª q. 93 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, imago importat similitudinem utcumque pertingentem ad speciei repraesentationem. Unde oportet quod imago divinae Trinitatis attendatur in anima secundum aliquid quod @@ -2210,14 +1802,10 @@ cernimus Trinitatem; nondum quidem Deum, sed iam imaginem Dei</i>. Sed hoc est, non quia fertur mens in seipsam absolute, sed prout per hoc ulterius potest ferri in Deum; ut patet per auctoritatem -supra inductam.</p> -<p title="I q. 93 a. 8 ad 1"><a name="32421"><span class= -"ref">[32421] Iª q. 93 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +supra inductam.</p><p title="I q. 93 a. 8 ad 1"><a name="32421"><span class="ref">[32421] Iª q. 93 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ad rationem imaginis, non solum oportet attendere quod aliquid procedat ab aliquo; sed etiam quid a quo procedat, -scilicet quod verbum Dei procedit a notitia de Deo.</p> -<p title="I q. 93 a. 8 ad 2"><a name="32422"><span class= -"ref">[32422] Iª q. 93 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +scilicet quod verbum Dei procedit a notitia de Deo.</p><p title="I q. 93 a. 8 ad 2"><a name="32422"><span class="ref">[32422] Iª q. 93 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in tota quidem anima invenitur aliqua Trinitas, non quidem ita quod praeter actionem temporalium et contemplationem aeternorum, <i>quaeratur aliquod tertium quo Trinitas @@ -2230,9 +1818,7 @@ autem secundum memoriam tantum, etiam postquam adesse incipiunt. Sicut patet de fide, quae temporaliter nobis advenit in praesenti, in statu autem futurae beatitudinis iam non erit fides, sed memoria -fidei.</p> -<p title="I q. 93 a. 8 ad 3"><a name="32423"><span class= -"ref">[32423] Iª q. 93 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +fidei.</p><p title="I q. 93 a. 8 ad 3"><a name="32423"><span class="ref">[32423] Iª q. 93 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod meritoria Dei cognitio et dilectio non est nisi per gratiam. Est tamen aliqua Dei cognitio et dilectio naturalis, ut supra habitum est. Et hoc etiam ipsum naturale est, quod mens ad @@ -2241,53 +1827,37 @@ obsoleta, quasi obumbrata, ut pene nulla sit, ut in his qui non habent usum rationis; sive sit obscura atque deformis, ut in peccatoribus; sive sit clara et pulchra, ut in iustis, sicut -Augustinus dicit, XIV de Trin.</p> -<p title="I q. 93 a. 8 ad 4"><a name="32424"><span class= -"ref">[32424] Iª q. 93 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum +Augustinus dicit, XIV de Trin.</p><p title="I q. 93 a. 8 ad 4"><a name="32424"><span class="ref">[32424] Iª q. 93 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod secundum visionem gloriae, temporalia videbuntur in ipso Deo; et ideo huiusmodi temporalium visio ad Dei imaginem pertinebit. Et hoc est quod Augustinus dicit, XIV de Trin., quod <i>in illa natura cui mens feliciter adhaerebit, immutabile videbit omne quod viderit</i>. Nam et in ipso verbo increato sunt rationes -omnium creaturarum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="I q. 93 a. 9 arg. 1"><a name="32425"><span class= -"ref">[32425] Iª q. 93 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +omnium creaturarum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I q. 93 a. 9 arg. 1"><a name="32425"><span class="ref">[32425] Iª q. 93 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod similitudo ab imagine non convenienter distinguatur. Genus enim non convenienter distinguitur a specie. Sed similitudo comparatur ad imaginem, ut genus ad speciem, quia <i>ubi est imago, ibi est continuo similitudo, sed non convertitur</i>, ut dicitur in libro octoginta trium quaest. Ergo -inconvenienter similitudo ab imagine distinguitur.</p> -<p title="I q. 93 a. 9 arg. 2"><a name="32426"><span class= -"ref">[32426] Iª q. 93 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, ratio +inconvenienter similitudo ab imagine distinguitur.</p><p title="I q. 93 a. 9 arg. 2"><a name="32426"><span class="ref">[32426] Iª q. 93 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, ratio imaginis attenditur non solum secundum repraesentationem divinarum personarum, sed etiam secundum repraesentationem divinae essentiae, ad quam repraesentationem pertinet immortalitas et indivisibilitas. Non ergo convenienter dicitur quod <i>similitudo est in essentia, -quia est immortalis et indivisibilis; imago autem in aliis</i>.</p> -<p title="I q. 93 a. 9 arg. 3"><a name="32427"><span class= -"ref">[32427] Iª q. 93 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, imago +quia est immortalis et indivisibilis; imago autem in aliis</i>.</p><p title="I q. 93 a. 9 arg. 3"><a name="32427"><span class="ref">[32427] Iª q. 93 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, imago Dei in homine est triplex, scilicet naturae, gratiae et gloriae, ut supra habitum est. Sed innocentia et iustitia ad gratiam pertinent. Inconvenienter ergo dicitur quod <i>imago accipitur secundum memoriam, intelligentiam et voluntatem; similitudo autem secundum -innocentiam et iustitiam</i>.</p> -<p title="I q. 93 a. 9 arg. 4"><a name="32428"><span class= -"ref">[32428] Iª q. 93 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea, +innocentiam et iustitiam</i>.</p><p title="I q. 93 a. 9 arg. 4"><a name="32428"><span class="ref">[32428] Iª q. 93 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea, cognitio veritatis ad intelligentiam pertinet, amor autem virtutis ad voluntatem, quae sunt duae partes imaginis. Non ergo convenienter dicitur quod <i>imago sit in cognitione veritatis, -similitudo in dilectione virtutis</i>.</p> -<p title="I q. 93 a. 9 s. c."><a name="32429"><span class= -"ref">[32429] Iª q. 93 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +similitudo in dilectione virtutis</i>.</p><p title="I q. 93 a. 9 s. c."><a name="32429"><span class="ref">[32429] Iª q. 93 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro octoginta trium quaest., <i>sunt qui non frustra intelligunt duo dicta esse ad imaginem et similitudinem; cum, si una res esset, unum nomen sufficere -potuisset</i>.</p> -<p title="I q. 93 a. 9 co."><a name="32430"><span class= -"ref">[32430] Iª q. 93 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum +potuisset</i>.</p><p title="I q. 93 a. 9 co."><a name="32430"><span class="ref">[32430] Iª q. 93 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod similitudo quaedam unitas est, unum enim in qualitate similitudinem causat, ut dicitur in V Metaphys. Unum autem, cum sit de transcendentibus, et commune est omnibus, et ad singula potest @@ -2322,36 +1892,24 @@ quod autem secundum similitudinem, virtutis, secundum quod homini possibile est inesse, similitudinem</i>. Et ad idem refertur quod similitudo dicitur ad dilectionem virtutis pertinere, non enim est -virtus sine dilectione virtutis.</p> -<p title="I q. 93 a. 9 ad 1"><a name="32431"><span class= -"ref">[32431] Iª q. 93 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +virtus sine dilectione virtutis.</p><p title="I q. 93 a. 9 ad 1"><a name="32431"><span class="ref">[32431] Iª q. 93 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod similitudo non distinguitur ab imagine secundum communem rationem similitudinis (sic enim includitur in ratione ipsius imaginis), sed secundum quod aliqua similitudo deficit a -ratione imaginis, vel etiam est imaginis perfectiva.</p> -<p title="I q. 93 a. 9 ad 2"><a name="32432"><span class= -"ref">[32432] Iª q. 93 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +ratione imaginis, vel etiam est imaginis perfectiva.</p><p title="I q. 93 a. 9 ad 2"><a name="32432"><span class="ref">[32432] Iª q. 93 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod essentia animae pertinet ad imaginem, prout repraesentat divinam essentiam secundum ea quae sunt propria intellectualis naturae, non autem secundum conditiones consequentes -ens in communi, ut est esse simplicem et indissolubilem.</p> -<p title="I q. 93 a. 9 ad 3"><a name="32433"><span class= -"ref">[32433] Iª q. 93 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +ens in communi, ut est esse simplicem et indissolubilem.</p><p title="I q. 93 a. 9 ad 3"><a name="32433"><span class="ref">[32433] Iª q. 93 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam virtutes quaedam naturaliter insunt animae, ad minus secundum quaedam earum semina, et secundum has posset attendi similitudo naturalis. Quamvis non sit inconveniens ut id quod secundum assignationem unam dicitur imago, secundum aliam dicatur -similitudo.</p> -<p title="I q. 93 a. 9 ad 4"><a name="32434"><span class= -"ref">[32434] Iª q. 93 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum +similitudo.</p><p title="I q. 93 a. 9 ad 4"><a name="32434"><span class="ref">[32434] Iª q. 93 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod dilectio verbi, quod est amata notitia, pertinet ad rationem imaginis, sed dilectio virtutis pertinet ad similitudinem, -sicut et virtus.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 94</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 94 pr."><a name="32435"><span class="ref">[32435] -Iª q. 94 pr.</span></a> Deinde considerandum est de statu vel +sicut et virtus.</p></div></div><div class="q" id="q94"><h2>Quaestio 94</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 94 pr."><a name="32435"><span class="ref">[32435] +Iª q. 94 pr.</span></a> Deinde considerandum est de statu vel conditione primi hominis. Et primo, quantum ad animam; secundo, quantum ad corpus. Circa primum consideranda sunt duo, primo, de conditione hominis quantum ad intellectum; secundo, de conditione @@ -2359,11 +1917,7 @@ Primo, utrum primus homo viderit Deum per essentiam. Secundo, utrum videre potuerit substantias separatas, idest Angelos. Tertio, utrum habuerit omnium scientiam. Quarto, utrum potuerit errare vel -decipi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 94 a. 1 arg. 1"><a name="32436"><span class= -"ref">[32436] Iª q. 94 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +decipi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 94 a. 1 arg. 1"><a name="32436"><span class="ref">[32436] Iª q. 94 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod primus homo per essentiam Deum viderit. Beatitudo enim hominis in visione divinae essentiae consistit. Sed primus homo, in Paradiso conversans, beatam et omnium divitem @@ -2371,29 +1925,21 @@ in XIV de Civ. Dei, <i>si homines habebant affectus suos quales nunc habemus, quomodo erant beati in illo inenarrabilis beatitudinis loco, idest Paradiso?</i> Ergo primus homo in Paradiso -vidit Deum per essentiam.</p> -<p title="I q. 94 a. 1 arg. 2"><a name="32437"><span class= -"ref">[32437] Iª q. 94 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +vidit Deum per essentiam.</p><p title="I q. 94 a. 1 arg. 2"><a name="32437"><span class="ref">[32437] Iª q. 94 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, quod <i>primo homini non aberat quidquam quod bona voluntas adipisceretur</i>. Sed nihil melius bona voluntas adipisci potest quam divinae essentiae visionem. Ergo -homo per essentiam Deum videbat.</p> -<p title="I q. 94 a. 1 arg. 3"><a name="32438"><span class= -"ref">[32438] Iª q. 94 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, visio +homo per essentiam Deum videbat.</p><p title="I q. 94 a. 1 arg. 3"><a name="32438"><span class="ref">[32438] Iª q. 94 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, visio Dei per essentiam est qua videtur Deus sine medio et sine aenigmate. Sed homo in statu innocentiae vidit Deum sine medio; ut Magister dicit in I distinctione IV libri Sent. Vidit etiam sine aenigmate, quia aenigma obscuritatem importat, ut Augustinus dicit, XV de Trin.; obscuritas autem introducta est per peccatum. Ergo -homo in primo statu vidit Deum per essentiam.</p> -<p title="I q. 94 a. 1 s. c."><a name="32439"><span class= -"ref">[32439] Iª q. 94 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +homo in primo statu vidit Deum per essentiam.</p><p title="I q. 94 a. 1 s. c."><a name="32439"><span class="ref">[32439] Iª q. 94 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, I ad Cor. XV, quod <i>non prius quod spirituale est, sed quod animale</i>. Sed maxime spirituale est videre Deum per essentiam. Ergo primus homo, in primo statu -animalis vitae, Deum per essentiam non vidit.</p> -<p title="I q. 94 a. 1 co."><a name="32440"><span class= -"ref">[32440] Iª q. 94 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +animalis vitae, Deum per essentiam non vidit.</p><p title="I q. 94 a. 1 co."><a name="32440"><span class="ref">[32440] Iª q. 94 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod primus homo Deum per essentiam non vidit, secundum communem statum illius vitae; nisi forte dicatur quod viderit eum in raptu, quando Deus immisit soporem in Adam, ut dicitur Gen. II. Et huius @@ -2430,21 +1976,15 @@ incommutabili veritate illustrans mentes eorum; etsi non tanta participatione divinae essentiae, quantam capiunt Angeli</i>. Sic igitur per huiusmodi intelligibiles effectus Dei, Deum clarius -cognoscebat quam modo cognoscamus.</p> -<p title="I q. 94 a. 1 ad 1"><a name="32441"><span class= -"ref">[32441] Iª q. 94 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +cognoscebat quam modo cognoscamus.</p><p title="I q. 94 a. 1 ad 1"><a name="32441"><span class="ref">[32441] Iª q. 94 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo in Paradiso beatus fuit, non illa perfecta beatitudine in quam transferendus erat, quae in divinae essentiae visione consistit, habebat tamen beatam vitam secundum quendam modum, ut Augustinus dicit XI super Gen. ad Litt., inquantum -habebat integritatem et perfectionem quandam naturalem.</p> -<p title="I q. 94 a. 1 ad 2"><a name="32442"><span class= -"ref">[32442] Iª q. 94 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +habebat integritatem et perfectionem quandam naturalem.</p><p title="I q. 94 a. 1 ad 2"><a name="32442"><span class="ref">[32442] Iª q. 94 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod bona voluntas est ordinata voluntas. Non autem fuisset primi hominis ordinata voluntas, si in statu meriti habere -voluisset quod ei promittebatur pro praemio.</p> -<p title="I q. 94 a. 1 ad 3"><a name="32443"><span class= -"ref">[32443] Iª q. 94 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +voluisset quod ei promittebatur pro praemio.</p><p title="I q. 94 a. 1 ad 3"><a name="32443"><span class="ref">[32443] Iª q. 94 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod duplex est medium. Quoddam, in quo simul videtur quod per medium videri dicitur; sicut cum homo videtur per speculum, et simul videtur cum ipso speculo. Aliud medium est, per cuius @@ -2461,36 +2001,24 @@ videbat Deum per effectum creatum. Alio modo potest accipi obscuritas quae consecuta est ex peccato, prout scilicet impeditur homo a consideratione intelligibilium per sensibilium occupationem, -et secundum hoc, non vidit Deum in aenigmate.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 94 a. 2 arg. 1"><a name="32444"><span class= -"ref">[32444] Iª q. 94 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +et secundum hoc, non vidit Deum in aenigmate.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 94 a. 2 arg. 1"><a name="32444"><span class="ref">[32444] Iª q. 94 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Adam in statu innocentiae Angelos per essentiam viderit. Dicit enim Gregorius, in IV Dialog., <i>in Paradiso quippe assueverat homo verbis Dei perfrui, beatorum Angelorum spiritibus cordis munditia et celsitudine visionis -interesse</i>.</p> -<p title="I q. 94 a. 2 arg. 2"><a name="32445"><span class= -"ref">[32445] Iª q. 94 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, anima +interesse</i>.</p><p title="I q. 94 a. 2 arg. 2"><a name="32445"><span class="ref">[32445] Iª q. 94 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, anima in statu praesenti impeditur a cognitione substantiarum separatarum, ex hoc quod est unita corpori corruptibili, quod aggravat animam, ut dicitur Sap. IX. Unde et anima separata substantias separatas videre potest, ut supra dictum est. Sed anima primi hominis non aggravabatur a corpore, cum non esset -corruptibile. Ergo poterat videre substantias separatas.</p> -<p title="I q. 94 a. 2 arg. 3"><a name="32446"><span class= -"ref">[32446] Iª q. 94 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, una +corruptibile. Ergo poterat videre substantias separatas.</p><p title="I q. 94 a. 2 arg. 3"><a name="32446"><span class="ref">[32446] Iª q. 94 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, una substantia separata cognoscit aliam cognoscendo seipsam, ut dicitur in libro de causis. Sed anima primi hominis cognoscebat seipsam. -Ergo cognoscebat substantias separatas.</p> -<p title="I q. 94 a. 2 s. c."><a name="32447"><span class= -"ref">[32447] Iª q. 94 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, anima +Ergo cognoscebat substantias separatas.</p><p title="I q. 94 a. 2 s. c."><a name="32447"><span class="ref">[32447] Iª q. 94 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, anima Adae fuit eiusdem naturae cum animabus nostris. Sed animae nostrae non possunt nunc intelligere substantias separatas. Ergo nec anima -primi hominis potuit.</p> -<p title="I q. 94 a. 2 co."><a name="32448"><span class= -"ref">[32448] Iª q. 94 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +primi hominis potuit.</p><p title="I q. 94 a. 2 co."><a name="32448"><span class="ref">[32448] Iª q. 94 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod status animae hominis distingui potest dupliciter. Uno modo, secundum diversum modum naturalis esse, et hoc modo distinguitur status animae separatae, a statu animae coniunctae corpori. Alio @@ -2533,27 +2061,17 @@ modum cognitionis habebat de eis, quam nos habeamus, quia eius cognitio erat magis certa et fixa circa interiora intelligibilia, quam cognitio nostra. Et propter tantam eminentiam dicit Gregorius -quod intererat Angelorum spiritibus.</p> -<p title="I q. 94 a. 2 ad 1"><a name="32449"><span class= -"ref">[32449] Iª q. 94 a. 2 ad 1</span></a> Unde patet solutio -ad primum.</p> -<p title="I q. 94 a. 2 ad 2"><a name="32450"><span class= -"ref">[32450] Iª q. 94 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +quod intererat Angelorum spiritibus.</p><p title="I q. 94 a. 2 ad 1"><a name="32449"><span class="ref">[32449] Iª q. 94 a. 2 ad 1</span></a> Unde patet solutio +ad primum.</p><p title="I q. 94 a. 2 ad 2"><a name="32450"><span class="ref">[32450] Iª q. 94 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod hoc quod anima primi hominis deficiebat ab intellectu substantiarum separatarum, non erat ex aggravatione corporis; sed ex hoc quod obiectum ei connaturale erat deficiens ab excellentia substantiarum separatarum. Nos autem deficimus propter -utrumque.</p> -<p title="I q. 94 a. 2 ad 3"><a name="32451"><span class= -"ref">[32451] Iª q. 94 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +utrumque.</p><p title="I q. 94 a. 2 ad 3"><a name="32451"><span class="ref">[32451] Iª q. 94 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod anima primi hominis non poterat per cognitionem sui ipsius pertingere ad cognoscendas substantias separatas, ut supra dictum est, quia etiam unaquaeque substantia separata cognoscit -aliam per modum sui ipsius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 94 a. 3 arg. 1"><a name="32452"><span class= -"ref">[32452] Iª q. 94 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +aliam per modum sui ipsius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 94 a. 3 arg. 1"><a name="32452"><span class="ref">[32452] Iª q. 94 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod primus homo non habuerit scientiam omnium. Aut enim habuit talem scientiam per species acquisitas, aut per species connaturales, aut per species infusas. Non autem per @@ -2563,29 +2081,21 @@ erat eiusdem naturae nobiscum; anima autem nostra est sicut tabula in qua nihil est scriptum, ut dicitur in III de anima. Si autem per species infusas, ergo scientia eius quam habebat de rebus, non erat -eiusdem rationis cum scientia nostra, quam a rebus acquirimus.</p> -<p title="I q. 94 a. 3 arg. 2"><a name="32453"><span class= -"ref">[32453] Iª q. 94 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in +eiusdem rationis cum scientia nostra, quam a rebus acquirimus.</p><p title="I q. 94 a. 3 arg. 2"><a name="32453"><span class="ref">[32453] Iª q. 94 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in omnibus individuis eiusdem speciei est idem modus consequendi perfectionem. Sed alii homines non statim in sui principio habent omnium scientiam, sed eam per temporis successionem acquirunt secundum suum modum. Ergo nec Adam, statim formatus, habuit omnium -scientiam.</p> -<p title="I q. 94 a. 3 arg. 3"><a name="32454"><span class= -"ref">[32454] Iª q. 94 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +scientiam.</p><p title="I q. 94 a. 3 arg. 3"><a name="32454"><span class="ref">[32454] Iª q. 94 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, status praesentis vitae homini conceditur ut in eo proficiat anima et quantum ad cognitionem, et quantum ad meritum; propter hoc enim anima corpori videtur esse unita. Sed homo in statu illo profecisset quantum ad meritum. Ergo etiam profecisset quantum ad -cognitionem rerum. Non ergo habuit omnium rerum scientiam.</p> -<p title="I q. 94 a. 3 s. c."><a name="32455"><span class= -"ref">[32455] Iª q. 94 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +cognitionem rerum. Non ergo habuit omnium rerum scientiam.</p><p title="I q. 94 a. 3 s. c."><a name="32455"><span class="ref">[32455] Iª q. 94 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod ipse imposuit nomina animalibus, ut dicitur Gen. II. Nomina autem debent naturis rerum congruere. Ergo Adam scivit naturas omnium animalium, et pari ratione, habuit omnium aliorum -scientiam.</p> -<p title="I q. 94 a. 3 co."><a name="32456"><span class= -"ref">[32456] Iª q. 94 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +scientiam.</p><p title="I q. 94 a. 3 co."><a name="32456"><span class="ref">[32456] Iª q. 94 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod naturali ordine perfectum praecedit imperfectum, sicut et actus potentiam, quia ea quae sunt in potentia, non reducuntur ad actum nisi per aliquod ens actu. Et quia res primitus a Deo @@ -2613,20 +2123,14 @@ possunt, nec sunt necessaria ad gubernationem vitae humanae, primus homo non cognovit; sicut sunt cogitationes hominum, futura contingentia, et quaedam singularia, puta quot lapilli iaceant in -flumine, et alia huiusmodi.</p> -<p title="I q. 94 a. 3 ad 1"><a name="32457"><span class= -"ref">[32457] Iª q. 94 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +flumine, et alia huiusmodi.</p><p title="I q. 94 a. 3 ad 1"><a name="32457"><span class="ref">[32457] Iª q. 94 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod primus homo habuit scientiam omnium per species a Deo infusas. Nec tamen scientia illa fuit alterius rationis a scientia nostra; sicut nec oculi quos caeco nato Christus dedit, fuerunt -alterius rationis ab oculis quos natura produxit.</p> -<p title="I q. 94 a. 3 ad 2"><a name="32458"><span class= -"ref">[32458] Iª q. 94 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +alterius rationis ab oculis quos natura produxit.</p><p title="I q. 94 a. 3 ad 2"><a name="32458"><span class="ref">[32458] Iª q. 94 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Adam debebat aliquid habere perfectionis, inquantum erat primus homo, quod ceteris hominibus non competit; ut ex dictis -patet.</p> -<p title="I q. 94 a. 3 ad 3"><a name="32459"><span class= -"ref">[32459] Iª q. 94 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +patet.</p><p title="I q. 94 a. 3 ad 3"><a name="32459"><span class="ref">[32459] Iª q. 94 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Adam in scientia naturalium scibilium non profecisset quantum ad numerum scitorum, sed quantum ad modum sciendi, quia quae sciebat intellectualiter, scivisset postmodum per @@ -2634,43 +2138,27 @@ etiam quantum ad numerum, per novas revelationes; sicut et Angeli proficiunt per novas illuminationes. Nec tamen est simile de profectu meriti, et scientiae, quia unus homo non est alteri -principium merendi, sicut est sciendi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 94 a. 4 arg. 1"><a name="32460"><span class= -"ref">[32460] Iª q. 94 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +principium merendi, sicut est sciendi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 94 a. 4 arg. 1"><a name="32460"><span class="ref">[32460] Iª q. 94 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod homo in primo statu decipi potuisset. Dicit enim apostolus, I ad Tim. II, quod <i>mulier seducta in -praevaricatione fuit</i>.</p> -<p title="I q. 94 a. 4 arg. 2"><a name="32461"><span class= -"ref">[32461] Iª q. 94 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +praevaricatione fuit</i>.</p><p title="I q. 94 a. 4 arg. 2"><a name="32461"><span class="ref">[32461] Iª q. 94 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Magister dicit, XXI dist. II Sent., quod <i>ideo mulier non horruit serpentem loquentem, quia officium loquendi eum accepisse a Deo putavit</i>. Sed hoc falsum erat. Ergo mulier decepta fuit ante -peccatum.</p> -<p title="I q. 94 a. 4 arg. 3"><a name="32462"><span class= -"ref">[32462] Iª q. 94 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatum.</p><p title="I q. 94 a. 4 arg. 3"><a name="32462"><span class="ref">[32462] Iª q. 94 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, naturale est quod quanto aliquid remotius videtur, tanto minus videtur. Sed natura oculi non est contracta per peccatum. Ergo hoc idem in statu innocentiae contigisset. Fuisset ergo homo deceptus -circa quantitatem rei visae, sicut et modo.</p> -<p title="I q. 94 a. 4 arg. 4"><a name="32463"><span class= -"ref">[32463] Iª q. 94 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +circa quantitatem rei visae, sicut et modo.</p><p title="I q. 94 a. 4 arg. 4"><a name="32463"><span class="ref">[32463] Iª q. 94 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., quod in somno adhaeret anima similitudini tanquam ipsi rei. Sed homo in statu innocentiae comedisset, et per consequens dormivisset et somniasset. Ergo -deceptus fuisset, adhaerendo similitudinibus tanquam rebus.</p> -<p title="I q. 94 a. 4 arg. 5"><a name="32464"><span class= -"ref">[32464] Iª q. 94 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, +deceptus fuisset, adhaerendo similitudinibus tanquam rebus.</p><p title="I q. 94 a. 4 arg. 5"><a name="32464"><span class="ref">[32464] Iª q. 94 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, primus homo nescivisset cogitationes hominum et futura contingentia, ut dictum est. Si igitur aliquis super his sibi -falsum diceret, deceptus fuisset.</p> -<p title="I q. 94 a. 4 s. c."><a name="32465"><span class= -"ref">[32465] Iª q. 94 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +falsum diceret, deceptus fuisset.</p><p title="I q. 94 a. 4 s. c."><a name="32465"><span class="ref">[32465] Iª q. 94 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, <i>approbare vera pro falsis, non est natura -instituti hominis, sed poena damnati</i>.</p> -<p title="I q. 94 a. 4 co."><a name="32466"><span class= -"ref">[32466] Iª q. 94 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +instituti hominis, sed poena damnati</i>.</p><p title="I q. 94 a. 4 co."><a name="32466"><span class="ref">[32466] Iª q. 94 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dixerunt quod in nomine deceptionis duo possunt intelligi, scilicet qualiscumque existimatio levis, qua aliquis adhaeret falso tanquam vero, sine assensu credulitatis; et iterum @@ -2701,31 +2189,21 @@ ligatum, non decipimur per huiusmodi apparitiones, sed solum quando ligatur, ut patet in dormientibus. Unde manifestum est quod rectitudo primi status non compatiebatur aliquam deceptionem circa -intellectum.</p> -<p title="I q. 94 a. 4 ad 1"><a name="32467"><span class= -"ref">[32467] Iª q. 94 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +intellectum.</p><p title="I q. 94 a. 4 ad 1"><a name="32467"><span class="ref">[32467] Iª q. 94 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa seductio mulieris, etsi praecesserit peccatum operis, subsecuta tamen est peccatum internae elationis. Dicit enim Augustinus, XI super Gen. ad Litt., quod <i>mulier verbis serpentis non crederet, nisi iam inesset menti eius amor propriae potestatis, -et quaedam de se superba praesumptio</i>.</p> -<p title="I q. 94 a. 4 ad 2"><a name="32468"><span class= -"ref">[32468] Iª q. 94 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +et quaedam de se superba praesumptio</i>.</p><p title="I q. 94 a. 4 ad 2"><a name="32468"><span class="ref">[32468] Iª q. 94 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod mulier putavit serpentem hoc accepisse loquendi officium, non per naturam, sed aliqua supernaturali operatione. Quamvis non sit necessarium auctoritatem Magistri sententiarum -sequi in hac parte.</p> -<p title="I q. 94 a. 4 ad 3"><a name="32469"><span class= -"ref">[32469] Iª q. 94 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +sequi in hac parte.</p><p title="I q. 94 a. 4 ad 3"><a name="32469"><span class="ref">[32469] Iª q. 94 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, si aliquid repraesentatum fuisset sensui vel phantasiae primi hominis aliter quam sit in rerum natura, non tamen -deciperetur, quia per rationem veritatem diiudicaret.</p> -<p title="I q. 94 a. 4 ad 4"><a name="32470"><span class= -"ref">[32470] Iª q. 94 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +deciperetur, quia per rationem veritatem diiudicaret.</p><p title="I q. 94 a. 4 ad 4"><a name="32470"><span class="ref">[32470] Iª q. 94 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod id quod accidit in somno, non imputatur homini, quia -non habet usum rationis, qui est proprius hominis actus.</p> -<p title="I q. 94 a. 4 ad 5"><a name="32471"><span class= -"ref">[32471] Iª q. 94 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +non habet usum rationis, qui est proprius hominis actus.</p><p title="I q. 94 a. 4 ad 5"><a name="32471"><span class="ref">[32471] Iª q. 94 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod alicui dicenti falsum de contingentibus futuris vel cogitationibus cordium, homo in statu innocentiae non credidisset ita esse, sed credidisset quod hoc esset possibile, et hoc non @@ -2734,70 +2212,48 @@ habebat. Nec est instantia, quam quidam afferunt, quod in tentatione non fuit ei subventum ne deciperetur, licet tunc maxime indigeret. Quia iam praecesserat peccatum in animo, et ad divinum -auxilium recursum non habuit.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 95</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 95 pr."><a name="32472"><span class="ref">[32472] -Iª q. 95 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae +auxilium recursum non habuit.</p></div></div><div class="q" id="q95"><h2>Quaestio 95</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 95 pr."><a name="32472"><span class="ref">[32472] +Iª q. 95 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae pertinent ad voluntatem primi hominis. Et circa hoc consideranda sunt duo, primo quidem, de gratia et iustitia primi hominis; secundo, de usu iustitiae quantum ad dominium super alia. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum primus homo creatus fuerit in gratia. Secundo, utrum in statu innocentiae habuerit animae passiones. Tertio, utrum habuit virtutes omnes. Quarto, utrum opera -eius fuissent aeque efficacia ad merendum, sicut modo sunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 95 a. 1 arg. 1"><a name="32473"><span class= -"ref">[32473] Iª q. 95 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +eius fuissent aeque efficacia ad merendum, sicut modo sunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 95 a. 1 arg. 1"><a name="32473"><span class="ref">[32473] Iª q. 95 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod primus homo non fuerit creatus in gratia. Apostolus enim, I Cor. XV, distinguens Adam a Christo, dicit, <i>factus est primus Adam in animam viventem; novissimus autem in spiritum vivificantem</i>. Sed vivificatio spiritus est per gratiam. Ergo hoc est proprium Christi, quod fuerit factus in -gratia.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 arg. 2"><a name="32474"><span class= -"ref">[32474] Iª q. 95 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +gratia.</p><p title="I q. 95 a. 1 arg. 2"><a name="32474"><span class="ref">[32474] Iª q. 95 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in libro de quaestionibus veteris et novi testamenti, quod <i>Adam non habuit spiritum sanctum</i>. Sed quicumque habet gratiam, habet spiritum sanctum. Ergo Adam non fuit -creatus in gratia.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 arg. 3"><a name="32475"><span class= -"ref">[32475] Iª q. 95 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +creatus in gratia.</p><p title="I q. 95 a. 1 arg. 3"><a name="32475"><span class="ref">[32475] Iª q. 95 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in libro de correptione et gratia, quod <i>Deus sic ordinavit Angelorum et hominum vitam, ut prius in eis ostenderet quid posset eorum liberum arbitrium, deinde quid posset suae gratiae beneficium, iustitiaeque iudicium</i>. Primo ergo condidit hominem et Angelum in sola naturali arbitrii libertate, et -postmodum eis gratiam contulit.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 arg. 4"><a name="32476"><span class= -"ref">[32476] Iª q. 95 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +postmodum eis gratiam contulit.</p><p title="I q. 95 a. 1 arg. 4"><a name="32476"><span class="ref">[32476] Iª q. 95 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, Magister dicit, in XXIV distinctione libri II Sent., quod <i>homini in creatione datum est auxilium per quod stare poterat, sed non poterat proficere</i>. Quicumque autem habet gratiam, potest proficere per meritum. Ergo primus homo non fuit creatus in -gratia.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 arg. 5"><a name="32477"><span class= -"ref">[32477] Iª q. 95 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, ad +gratia.</p><p title="I q. 95 a. 1 arg. 5"><a name="32477"><span class="ref">[32477] Iª q. 95 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, ad hoc quod aliquis accipiat gratiam, requiritur consensus ex parte recipientis, cum per hoc perficiatur matrimonium quoddam spirituale inter Deum et animam. Sed consensus in gratiam esse non potest nisi prius existentis. Ergo homo non accepit gratiam in primo instanti -suae creationis.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 arg. 6"><a name="32478"><span class= -"ref">[32478] Iª q. 95 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea, +suae creationis.</p><p title="I q. 95 a. 1 arg. 6"><a name="32478"><span class="ref">[32478] Iª q. 95 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea, natura plus distat a gratia quam gratia a gloria, quae nihil est aliud quam gratia consummata. Sed in homine gratia praecessit -gloriam. Ergo multo magis natura praecessit gratiam.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 s. c."><a name="32479"><span class= -"ref">[32479] Iª q. 95 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, homo +gloriam. Ergo multo magis natura praecessit gratiam.</p><p title="I q. 95 a. 1 s. c."><a name="32479"><span class="ref">[32479] Iª q. 95 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, homo et Angelus aequaliter ordinantur ad gratiam. Sed Angelus est creatus in gratia, dicit enim Augustinus, XII de Civ. Dei, quod <i>Deus simul erat in eis condens naturam et largiens gratiam</i>. -Ergo et homo creatus fuit in gratia.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 co."><a name="32480"><span class= -"ref">[32480] Iª q. 95 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +Ergo et homo creatus fuit in gratia.</p><p title="I q. 95 a. 1 co."><a name="32480"><span class="ref">[32480] Iª q. 95 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dicunt quod primus homo non fuit quidem creatus in gratia, sed tamen postmodum gratia fuit sibi collata antequam peccasset, plurimae enim sanctorum auctoritates attestantur hominem @@ -2822,69 +2278,45 @@ senserunt enim motum inobedientis carnis suae, tanquam reciprocam poenam inobedientiae suae</i>. Ex quo datur intelligi, si deserente gratia soluta est obedientia carnis ad animam, quod per gratiam in -anima existentem inferiora ei subdebantur.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 ad 1"><a name="32481"><span class= -"ref">[32481] Iª q. 95 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +anima existentem inferiora ei subdebantur.</p><p title="I q. 95 a. 1 ad 1"><a name="32481"><span class="ref">[32481] Iª q. 95 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod apostolus illa verba inducit ad ostendendum esse corpus spirituale, si est corpus animale, quia vita spiritualis corporis incoepit in Christo, qui est primogenitus ex mortuis, sicut vita corporis animalis incoepit in Adam. Non ergo ex verbis apostoli habetur quod Adam non fuit spiritualis secundum animam; -sed quod non fuit spiritualis secundum corpus.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 ad 2"><a name="32482"><span class= -"ref">[32482] Iª q. 95 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +sed quod non fuit spiritualis secundum corpus.</p><p title="I q. 95 a. 1 ad 2"><a name="32482"><span class="ref">[32482] Iª q. 95 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit in eodem loco, non negatur quin aliquo modo fuerit in Adam spiritus sanctus, sicut et in aliis iustis, sed quod non sic fuerit in eo, sicut nunc est in fidelibus, qui admittuntur ad perceptionem haereditatis aeternae statim post -mortem.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 ad 3"><a name="32483"><span class= -"ref">[32483] Iª q. 95 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +mortem.</p><p title="I q. 95 a. 1 ad 3"><a name="32483"><span class="ref">[32483] Iª q. 95 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ex illa auctoritate Augustini non habetur quod Angelus vel homo prius fuerit creatus in naturali libertate arbitrii, quam habuisset gratiam, sed quod prius ostendit quid in eis posset liberum arbitrium ante confirmationem, et quid postmodum -consecuti sunt per auxilium gratiae confirmantis.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 ad 4"><a name="32484"><span class= -"ref">[32484] Iª q. 95 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +consecuti sunt per auxilium gratiae confirmantis.</p><p title="I q. 95 a. 1 ad 4"><a name="32484"><span class="ref">[32484] Iª q. 95 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Magister loquitur secundum opinionem illorum qui posuerunt hominem non esse creatum in gratia, sed in naturalibus tantum. Vel potest dici quod, etsi homo fuerit creatus in gratia, non tamen habuit ex creatione naturae quod posset proficere per -meritum, sed ex superadditione gratiae.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 ad 5"><a name="32485"><span class= -"ref">[32485] Iª q. 95 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +meritum, sed ex superadditione gratiae.</p><p title="I q. 95 a. 1 ad 5"><a name="32485"><span class="ref">[32485] Iª q. 95 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, cum motus voluntatis non sit continuus, nihil prohibet etiam in primo instanti suae creationis primum hominem -gratiae consensisse.</p> -<p title="I q. 95 a. 1 ad 6"><a name="32486"><span class= -"ref">[32486] Iª q. 95 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum +gratiae consensisse.</p><p title="I q. 95 a. 1 ad 6"><a name="32486"><span class="ref">[32486] Iª q. 95 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod gloriam meremur per actum gratiae, non autem gratiam per actum -naturae. Unde non est similis ratio.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 95 a. 2 arg. 1"><a name="32487"><span class= -"ref">[32487] Iª q. 95 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +naturae. Unde non est similis ratio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 95 a. 2 arg. 1"><a name="32487"><span class="ref">[32487] Iª q. 95 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in primo homine non fuerint animae passiones. Secundum enim passiones animae contingit quod caro concupiscit adversus spiritum. Sed hoc non erat in statu innocentiae. Ergo in statu innocentiae non erant animae -passiones.</p> -<p title="I q. 95 a. 2 arg. 2"><a name="32488"><span class= -"ref">[32488] Iª q. 95 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, anima +passiones.</p><p title="I q. 95 a. 2 arg. 2"><a name="32488"><span class="ref">[32488] Iª q. 95 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, anima Adae erat nobilior quam corpus. Sed corpus Adae fuit impassibile. -Ergo nec in anima eius fuerunt passiones.</p> -<p title="I q. 95 a. 2 arg. 3"><a name="32489"><span class= -"ref">[32489] Iª q. 95 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, per +Ergo nec in anima eius fuerunt passiones.</p><p title="I q. 95 a. 2 arg. 3"><a name="32489"><span class="ref">[32489] Iª q. 95 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, per virtutem moralem comprimuntur animae passiones. Sed in Adam fuit virtus moralis perfecta. Ergo totaliter passiones excludebantur ab -eo.</p> -<p title="I q. 95 a. 2 s. c."><a name="32490"><span class= -"ref">[32490] Iª q. 95 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +eo.</p><p title="I q. 95 a. 2 s. c."><a name="32490"><span class="ref">[32490] Iª q. 95 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Augustinus, XIV de Civ. Dei, quod erat in eis amor -imperturbatus in Deum, et quaedam aliae animae passiones.</p> -<p title="I q. 95 a. 2 co."><a name="32491"><span class= -"ref">[32491] Iª q. 95 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +imperturbatus in Deum, et quaedam aliae animae passiones.</p><p title="I q. 95 a. 2 co."><a name="32491"><span class="ref">[32491] Iª q. 95 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod passiones animae sunt in appetitu sensuali, cuius obiectum est bonum et malum. Unde omnium passionum animae quaedam ordinantur ad bonum, ut amor et gaudium; quaedam ad malum, ut timor et dolor. Et @@ -2903,60 +2335,38 @@ iudicio rationis consequentes, prout sensualis appetitus aliqualiter rationi obedit. In statu vero innocentiae inferior appetitus erat rationi totaliter subiectus, unde non erant in eo -passiones animae, nisi ex rationis iudicio consequentes.</p> -<p title="I q. 95 a. 2 ad 1"><a name="32492"><span class= -"ref">[32492] Iª q. 95 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +passiones animae, nisi ex rationis iudicio consequentes.</p><p title="I q. 95 a. 2 ad 1"><a name="32492"><span class="ref">[32492] Iª q. 95 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod caro concupiscit adversus spiritum, per hoc quod passiones rationi repugnant, quod in statu innocentiae non -erat.</p> -<p title="I q. 95 a. 2 ad 2"><a name="32493"><span class= -"ref">[32493] Iª q. 95 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +erat.</p><p title="I q. 95 a. 2 ad 2"><a name="32493"><span class="ref">[32493] Iª q. 95 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod corpus humanum in statu innocentiae erat impassibile quantum ad passiones quae removent dispositionem naturalem, ut infra dicetur. Et similiter anima fuit impassibilis quantum ad -passiones quae impediunt rationem.</p> -<p title="I q. 95 a. 2 ad 3"><a name="32494"><span class= -"ref">[32494] Iª q. 95 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +passiones quae impediunt rationem.</p><p title="I q. 95 a. 2 ad 3"><a name="32494"><span class="ref">[32494] Iª q. 95 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod perfecta virtus moralis non totaliter tollit passiones, sed ordinat eas, <i>temperati enim est concupiscere -sicut oportet, et quae oportet</i>, ut dicitur in III Ethic.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 95 a. 3 arg. 1"><a name="32495"><span class= -"ref">[32495] Iª q. 95 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +sicut oportet, et quae oportet</i>, ut dicitur in III Ethic.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 95 a. 3 arg. 1"><a name="32495"><span class="ref">[32495] Iª q. 95 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Adam non habuerit omnes virtutes. Quaedam enim virtutes ordinantur ad refraenandam immoderantiam passionum; sicut per temperantiam refraenatur immoderata concupiscentia, et per fortitudinem immoderatus timor. Sed immoderantia passionum non -erat in statu innocentiae. Ergo nec dictae virtutes.</p> -<p title="I q. 95 a. 3 arg. 2"><a name="32496"><span class= -"ref">[32496] Iª q. 95 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +erat in statu innocentiae. Ergo nec dictae virtutes.</p><p title="I q. 95 a. 3 arg. 2"><a name="32496"><span class="ref">[32496] Iª q. 95 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quaedam virtutes sunt circa passiones respicientes malum; ut mansuetudo circa iras, et fortitudo circa timores. Sed tales passiones non erant in statu innocentiae, ut dictum est. Ergo nec -huiusmodi virtutes.</p> -<p title="I q. 95 a. 3 arg. 3"><a name="32497"><span class= -"ref">[32497] Iª q. 95 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +huiusmodi virtutes.</p><p title="I q. 95 a. 3 arg. 3"><a name="32497"><span class="ref">[32497] Iª q. 95 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, poenitentia est quaedam virtus respiciens peccatum prius commissum. Misericordia etiam est quaedam virtus respiciens miseriam. Sed in statu innocentiae non erat peccatum nec miseria. Ergo neque -huiusmodi virtutes.</p> -<p title="I q. 95 a. 3 arg. 4"><a name="32498"><span class= -"ref">[32498] Iª q. 95 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +huiusmodi virtutes.</p><p title="I q. 95 a. 3 arg. 4"><a name="32498"><span class="ref">[32498] Iª q. 95 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, perseverantia est quaedam virtus. Sed hanc Adam non habuit; ut -sequens peccatum ostendit. Ergo non habuit omnes virtutes.</p> -<p title="I q. 95 a. 3 arg. 5"><a name="32499"><span class= -"ref">[32499] Iª q. 95 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, fides +sequens peccatum ostendit. Ergo non habuit omnes virtutes.</p><p title="I q. 95 a. 3 arg. 5"><a name="32499"><span class="ref">[32499] Iª q. 95 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, fides quaedam virtus est. Sed haec in statu innocentiae non fuit, importat enim aenigmaticam cognitionem, quae perfectioni primi -status repugnare videtur.</p> -<p title="I q. 95 a. 3 s. c."><a name="32500"><span class= -"ref">[32500] Iª q. 95 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +status repugnare videtur.</p><p title="I q. 95 a. 3 s. c."><a name="32500"><span class="ref">[32500] Iª q. 95 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in quadam homilia, <i>princeps vitiorum devicit Adam de limo terrae ad imaginem Dei factum, pudicitia -armatum, temperantia compositum, claritate splendidum</i>.</p> -<p title="I q. 95 a. 3 co."><a name="32501"><span class= -"ref">[32501] Iª q. 95 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +armatum, temperantia compositum, claritate splendidum</i>.</p><p title="I q. 95 a. 3 co."><a name="32501"><span class="ref">[32501] Iª q. 95 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod homo in statu innocentiae aliqualiter habuit omnes virtutes. Et hoc ex dictis potest esse manifestum. Dictum est enim supra quod talis erat rectitudo primi status, quod ratio erat Deo subiecta, @@ -2989,15 +2399,11 @@ videret, eam pro posse repelleret. Sicut philosophus dicit, in IV Ethic., quod verecundia, quae est de turpi facto, <i>contingit studioso solum sub conditione, est enim sic dispositus, quod -verecundaretur si turpe aliquid committeret</i>.</p> -<p title="I q. 95 a. 3 ad 1"><a name="32502"><span class= -"ref">[32502] Iª q. 95 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +verecundaretur si turpe aliquid committeret</i>.</p><p title="I q. 95 a. 3 ad 1"><a name="32502"><span class="ref">[32502] Iª q. 95 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod accidit temperantiae et fortitudini quod superabundantiam passionum repellat, inquantum invenit passiones superabundantes in subiecto. Sed per se convenit huiusmodi -virtutibus passiones moderari.</p> -<p title="I q. 95 a. 3 ad 2"><a name="32503"><span class= -"ref">[32503] Iª q. 95 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +virtutibus passiones moderari.</p><p title="I q. 95 a. 3 ad 2"><a name="32503"><span class="ref">[32503] Iª q. 95 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illae passiones ad malum ordinatae, repugnant perfectioni primi status, quae habent respectum ad malum in ipso qui afficitur passione, ut timor et dolor. Sed passiones quae @@ -3016,50 +2422,32 @@ audaciam et spem. Unde poterat esse in primo statu actus temperantiae, secundum quod est moderativa delectationum; et similiter fortitudo, secundum quod est moderativa audaciae sive -spei; non autem secundum quod moderantur tristitiam et timorem.</p> -<p title="I q. 95 a. 3 ad 3"><a name="32504"><span class= -"ref">[32504] Iª q. 95 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium patet -solutio ex his quae dicta sunt.</p> -<p title="I q. 95 a. 3 ad 4"><a name="32505"><span class= -"ref">[32505] Iª q. 95 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +spei; non autem secundum quod moderantur tristitiam et timorem.</p><p title="I q. 95 a. 3 ad 3"><a name="32504"><span class="ref">[32504] Iª q. 95 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium patet +solutio ex his quae dicta sunt.</p><p title="I q. 95 a. 3 ad 4"><a name="32505"><span class="ref">[32505] Iª q. 95 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod perseverantia dupliciter sumitur. Uno modo, prout est quaedam virtus, et sic significat quendam habitum, quo quis eligit perseverare in bono. Et sic Adam perseverantiam habuit. Alio modo, prout est circumstantia virtutis, et sic significat continuationem quandam virtutis absque interruptione. Et hoc modo Adam -perseverantiam non habuit.</p> -<p title="I q. 95 a. 3 ad 5"><a name="32506"><span class= -"ref">[32506] Iª q. 95 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum patet -responsio per ea quae dicta sunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 95 a. 4 arg. 1"><a name="32507"><span class= -"ref">[32507] Iª q. 95 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +perseverantiam non habuit.</p><p title="I q. 95 a. 3 ad 5"><a name="32506"><span class="ref">[32506] Iª q. 95 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum patet +responsio per ea quae dicta sunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 95 a. 4 arg. 1"><a name="32507"><span class="ref">[32507] Iª q. 95 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod opera primi hominis fuerint minus efficacia ad merendum quam opera nostra. Gratia enim ex Dei misericordia datur, quae magis indigentibus subvenit magis. Sed nos indigemus magis gratia quam primus homo in statu innocentiae. Ergo copiosius infunditur nobis gratia. Quae cum sit radix meriti, opera -nostra efficaciora ad merendum redduntur.</p> -<p title="I q. 95 a. 4 arg. 2"><a name="32508"><span class= -"ref">[32508] Iª q. 95 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ad +nostra efficaciora ad merendum redduntur.</p><p title="I q. 95 a. 4 arg. 2"><a name="32508"><span class="ref">[32508] Iª q. 95 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ad meritum requiritur pugna quaedam et difficultas. Dicitur enim II ad Tim. II, <i>non coronabitur nisi qui legitime certaverit</i>. Et philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>virtus est circa difficile et bonum</i>. Sed nunc est maior pugna et difficultas. Ergo et -maior efficacia ad merendum.</p> -<p title="I q. 95 a. 4 arg. 3"><a name="32509"><span class= -"ref">[32509] Iª q. 95 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +maior efficacia ad merendum.</p><p title="I q. 95 a. 4 arg. 3"><a name="32509"><span class="ref">[32509] Iª q. 95 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Magister dicit, XXIV distinctione II libri Sent., quod <i>homo non meruisset, tentationi resistendo; nunc autem meretur qui tentationi resistit</i>. Ergo efficaciora sunt opera nostra ad merendum quam -in primo statu.</p> -<p title="I q. 95 a. 4 s. c."><a name="32510"><span class= -"ref">[32510] Iª q. 95 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +in primo statu.</p><p title="I q. 95 a. 4 s. c."><a name="32510"><span class="ref">[32510] Iª q. 95 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quia secundum hoc, homo esset melioris conditionis post -peccatum.</p> -<p title="I q. 95 a. 4 co."><a name="32511"><span class= -"ref">[32511] Iª q. 95 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +peccatum.</p><p title="I q. 95 a. 4 co."><a name="32511"><span class="ref">[32511] Iª q. 95 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quantitas meriti ex duobus potest pensari. Uno modo, ex radice caritatis et gratiae. Et talis quantitas meriti respondet praemio essentiali, quod consistit in Dei fruitione, qui enim ex maiori @@ -3080,17 +2468,13 @@ quantitas proportionalis, maior invenitur ratio meriti post peccatum, propter hominis imbecillitatem, magis enim excedit parvum opus potestatem eius qui cum difficultate operatur illud, quam opus -magnum potestatem eius qui sine difficultate operatur.</p> -<p title="I q. 95 a. 4 ad 1"><a name="32512"><span class= -"ref">[32512] Iª q. 95 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +magnum potestatem eius qui sine difficultate operatur.</p><p title="I q. 95 a. 4 ad 1"><a name="32512"><span class="ref">[32512] Iª q. 95 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo post peccatum ad plura indiget gratia quam ante peccatum, sed non magis. Quia homo, etiam ante peccatum, indigebat gratia ad vitam aeternam consequendam, quae est principalis necessitas gratiae. Sed homo post peccatum, super hoc, indiget gratia etiam ad peccati remissionem, et infirmitatis -sustentationem.</p> -<p title="I q. 95 a. 4 ad 2"><a name="32513"><span class= -"ref">[32513] Iª q. 95 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +sustentationem.</p><p title="I q. 95 a. 4 ad 2"><a name="32513"><span class="ref">[32513] Iª q. 95 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod difficultas et pugna pertinent ad quantitatem meriti, secundum quantitatem operis proportionalem, ut dictum est. Et est signum promptitudinis voluntatis, quae conatur ad id quod est sibi @@ -3099,58 +2483,38 @@ voluntate faciat opus aliquod facile, sicut alius difficile, quia paratus esset facere etiam quod sibi esset difficile. Difficultas tamen actualis, inquantum est poenalis, habet etiam quod sit -satisfactoria pro peccato.</p> -<p title="I q. 95 a. 4 ad 3"><a name="32514"><span class= -"ref">[32514] Iª q. 95 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +satisfactoria pro peccato.</p><p title="I q. 95 a. 4 ad 3"><a name="32514"><span class="ref">[32514] Iª q. 95 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod resistere tentationi primo homini non fuisset meritorium, secundum opinionem ponentium quod gratiam non haberet; sicut nec modo est meritorium non habenti gratiam. Sed in hoc est differentia, quia in primo statu nihil erat interius impellens ad malum, sicut modo est, unde magis tunc poterat homo resistere -tentationi sine gratia, quam modo.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 96</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 96 pr."><a name="32515"><span class="ref">[32515] -Iª q. 96 pr.</span></a> Deinde considerandum est de dominio +tentationi sine gratia, quam modo.</p></div></div><div class="q" id="q96"><h2>Quaestio 96</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 96 pr."><a name="32515"><span class="ref">[32515] +Iª q. 96 pr.</span></a> Deinde considerandum est de dominio quod competebat homini in statu innocentiae. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum homo in statu innocentiae animalibus dominaretur. Secundo, utrum dominaretur omni creaturae. Tertio, utrum in statu innocentiae omnes homines fuissent aequales. -Quarto, utrum in illo statu homo hominibus dominaretur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 96 a. 1 arg. 1"><a name="32516"><span class= -"ref">[32516] Iª q. 96 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Quarto, utrum in illo statu homo hominibus dominaretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 96 a. 1 arg. 1"><a name="32516"><span class="ref">[32516] Iª q. 96 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Adam in statu innocentiae animalibus non dominabatur. Dicit enim Augustinus, IX super Gen. ad Litt., quod ministerio Angelorum animalia sunt adducta ad Adam, ut eis nomina imponeret. Non autem fuisset ibi necessarium Angelorum ministerium, si homo per seipsum animalibus dominabatur. Non ergo in statu -innocentiae habuit dominium homo super alia animalia.</p> -<p title="I q. 96 a. 1 arg. 2"><a name="32517"><span class= -"ref">[32517] Iª q. 96 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ea +innocentiae habuit dominium homo super alia animalia.</p><p title="I q. 96 a. 1 arg. 2"><a name="32517"><span class="ref">[32517] Iª q. 96 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ea quae ad invicem discordant, non recte sub uno dominio congregantur. Sed multa animalia naturaliter ad invicem discordant, sicut ovis et lupus. Ergo omnia animalia sub hominis dominio non -continebantur.</p> -<p title="I q. 96 a. 1 arg. 3"><a name="32518"><span class= -"ref">[32518] Iª q. 96 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +continebantur.</p><p title="I q. 96 a. 1 arg. 3"><a name="32518"><span class="ref">[32518] Iª q. 96 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Hieronymus dicit quod <i>homini ante peccatum non indigenti, Deus animalium dominationem dedit, praesciebat enim hominem adminiculo animalium adiuvandum fore post lapsum</i>. Ergo ad minus usus -dominii super animalia non competebat homini ante peccatum.</p> -<p title="I q. 96 a. 1 arg. 4"><a name="32519"><span class= -"ref">[32519] Iª q. 96 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +dominii super animalia non competebat homini ante peccatum.</p><p title="I q. 96 a. 1 arg. 4"><a name="32519"><span class="ref">[32519] Iª q. 96 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, proprium domini esse videtur praecipere. Sed praeceptum non recte fertur nisi ad habentem rationem. Ergo homo non habebat dominium -super animalia irrationalia.</p> -<p title="I q. 96 a. 1 s. c."><a name="32520"><span class= -"ref">[32520] Iª q. 96 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +super animalia irrationalia.</p><p title="I q. 96 a. 1 s. c."><a name="32520"><span class="ref">[32520] Iª q. 96 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, de homine, <i>praesit piscibus maris, et -volatilibus caeli, et bestiis terrae</i>.</p> -<p title="I q. 96 a. 1 co."><a name="32521"><span class= -"ref">[32521] Iª q. 96 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +volatilibus caeli, et bestiis terrae</i>.</p><p title="I q. 96 a. 1 co."><a name="32521"><span class="ref">[32521] Iª q. 96 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, inobedientia ad hominem eorum quae ei debent esse subiecta, subsecuta est in poenam eius, eo quod ipse fuit inobediens Deo. Et ideo in statu innocentiae, ante @@ -3176,16 +2540,12 @@ universalis prudentia, quae est ratio omnium agibilium. Omne autem quod est per participationem, subditur ei quod est per essentiam et universaliter. Unde patet quod naturalis est subiectio aliorum -animalium ad hominem.</p> -<p title="I q. 96 a. 1 ad 1"><a name="32522"><span class= -"ref">[32522] Iª q. 96 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +animalium ad hominem.</p><p title="I q. 96 a. 1 ad 1"><a name="32522"><span class="ref">[32522] Iª q. 96 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in subiectos multa potest facere superior potestas, quae non potest facere inferior. Angelus autem est naturaliter superior homine. Unde aliquis effectus poterat fieri circa animalia virtute angelica, qui non poterat fieri potestate humana; scilicet -quod statim omnia animalia congregarentur.</p> -<p title="I q. 96 a. 1 ad 2"><a name="32523"><span class= -"ref">[32523] Iª q. 96 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +quod statim omnia animalia congregarentur.</p><p title="I q. 96 a. 1 ad 2"><a name="32523"><span class="ref">[32523] Iª q. 96 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod quidam dicunt quod animalia quae nunc sunt ferocia et occidunt alia animalia, in statu illo fuissent mansueta non solum circa hominem, sed etiam circa alia animalia. Sed hoc est omnino @@ -3199,9 +2559,7 @@ subtrahuntur dominio Dei, cuius providentia hoc totum dispensatur. Et huius providentiae homo executor fuisset, ut etiam nunc apparet in animalibus domesticis, ministrantur enim falconibus domesticis -per homines gallinae in cibum.</p> -<p title="I q. 96 a. 1 ad 3"><a name="32524"><span class= -"ref">[32524] Iª q. 96 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +per homines gallinae in cibum.</p><p title="I q. 96 a. 1 ad 3"><a name="32524"><span class="ref">[32524] Iª q. 96 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod homines in statu innocentiae non indigebant animalibus ad necessitatem corporalem, neque ad tegumentum, quia nudi erant, et non erubescebant, nullo instante inordinatae @@ -3209,42 +2567,28 @@ vescebantur; neque ad vehiculum, propter corporis robur. Indigebant tamen eis ad experimentalem cognitionem sumendam de naturis eorum. Quod significatum est per hoc, quod Deus ad eum animalia adduxit, -ut eis nomina imponeret, quae eorum naturas designant.</p> -<p title="I q. 96 a. 1 ad 4"><a name="32525"><span class= -"ref">[32525] Iª q. 96 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +ut eis nomina imponeret, quae eorum naturas designant.</p><p title="I q. 96 a. 1 ad 4"><a name="32525"><span class="ref">[32525] Iª q. 96 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod alia animalia habent quandam participationem prudentiae et rationis secundum aestimationem naturalem; ex qua contingit quod grues sequuntur ducem, et apes obediunt regi. Et sic tunc omnia animalia per seipsa homini obedivissent, sicut nunc -quaedam domestica ei obediunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 96 a. 2 arg. 1"><a name="32526"><span class= -"ref">[32526] Iª q. 96 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +quaedam domestica ei obediunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 96 a. 2 arg. 1"><a name="32526"><span class="ref">[32526] Iª q. 96 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod homo non habuisset dominium super omnes alias creaturas. Angelus enim naturaliter est maioris potestatis quam homo. Sed, sicut dicit Augustinus III de Trin., <i>materia corporalis non obedivisset ad nutum etiam sanctis Angelis</i>. Ergo -multo minus homini in statu innocentiae.</p> -<p title="I q. 96 a. 2 arg. 2"><a name="32527"><span class= -"ref">[32527] Iª q. 96 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in +multo minus homini in statu innocentiae.</p><p title="I q. 96 a. 2 arg. 2"><a name="32527"><span class="ref">[32527] Iª q. 96 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in plantis non sunt de viribus animae nisi nutritiva et augmentativa et generativa. Hae autem non sunt natae obedire rationi; ut in uno et eodem homine apparet. Ergo, cum dominium competat homini secundum rationem, videtur quod plantis homo in statu innocentiae -non dominaretur.</p> -<p title="I q. 96 a. 2 arg. 3"><a name="32528"><span class= -"ref">[32528] Iª q. 96 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +non dominaretur.</p><p title="I q. 96 a. 2 arg. 3"><a name="32528"><span class="ref">[32528] Iª q. 96 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quicumque dominatur alicui rei, potest illam rem mutare. Sed homo non potuisset mutare cursum caelestium corporum, hoc enim solius Dei est, ut Dionysius dicit in epistola ad Polycarpum. Ergo non -dominabatur eis.</p> -<p title="I q. 96 a. 2 s. c."><a name="32529"><span class= -"ref">[32529] Iª q. 96 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +dominabatur eis.</p><p title="I q. 96 a. 2 s. c."><a name="32529"><span class="ref">[32529] Iª q. 96 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, de homine, <i>praesit universae -creaturae</i>.</p> -<p title="I q. 96 a. 2 co."><a name="32530"><span class= -"ref">[32530] Iª q. 96 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +creaturae</i>.</p><p title="I q. 96 a. 2 co."><a name="32530"><span class="ref">[32530] Iª q. 96 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in homine quodammodo sunt omnia, et ideo secundum modum quo dominatur his quae in seipso sunt, secundum hunc modum competit ei dominari aliis. Est autem in homine quatuor considerare, scilicet @@ -3261,41 +2605,27 @@ homo dominatur non quidem imperando, sed utendo. Et sic etiam homo in statu innocentiae dominabatur plantis et rebus inanimatis, non per imperium vel immutationem, sed absque impedimento utendo eorum -auxilio.</p> -<p title="I q. 96 a. 2 ad arg."><a name="32531"><span class= -"ref">[32531] Iª q. 96 a. 2 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 96 a. 3 arg. 1"><a name="32532"><span class= -"ref">[32532] Iª q. 96 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +auxilio.</p><p title="I q. 96 a. 2 ad arg."><a name="32531"><span class="ref">[32531] Iª q. 96 a. 2 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 96 a. 3 arg. 1"><a name="32532"><span class="ref">[32532] Iª q. 96 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod homines in statu innocentiae omnes fuissent aequales. Dicit enim Gregorius quod, <i>ubi non delinquimus, omnes pares sumus</i>. Sed in statu innocentiae non -erat delictum. Ergo omnes erant pares.</p> -<p title="I q. 96 a. 3 arg. 2"><a name="32533"><span class= -"ref">[32533] Iª q. 96 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +erat delictum. Ergo omnes erant pares.</p><p title="I q. 96 a. 3 arg. 2"><a name="32533"><span class="ref">[32533] Iª q. 96 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, similitudo et aequalitas est ratio mutuae dilectionis; secundum illud Eccli. XIII, <i>omne animal diligit sibi simile, sic et omnis homo proximum sibi</i>. In illo autem statu inter homines abundabat dilectio, quae est vinculum pacis. Ergo omnes fuissent pares in -statu innocentiae.</p> -<p title="I q. 96 a. 3 arg. 3"><a name="32534"><span class= -"ref">[32534] Iª q. 96 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +statu innocentiae.</p><p title="I q. 96 a. 3 arg. 3"><a name="32534"><span class="ref">[32534] Iª q. 96 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, cessante causa, cessat effectus. Sed causa inaequalitatis inter homines videtur nunc esse, ex parte quidem Dei, quod quosdam pro meritis praemiat, quosdam vero punit, ex parte vero naturae, quia propter naturae defectum quidam nascuntur debiles et orbati, quidam -autem fortes et perfecti. Quae in primo statu non fuissent.</p> -<p title="I q. 96 a. 3 s. c."><a name="32535"><span class= -"ref">[32535] Iª q. 96 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +autem fortes et perfecti. Quae in primo statu non fuissent.</p><p title="I q. 96 a. 3 s. c."><a name="32535"><span class="ref">[32535] Iª q. 96 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Rom. XIII, <i>quae a Deo sunt, ordinata sunt</i>. Ordo autem maxime videtur in disparitate consistere, dicit enim Augustinus, XIX de Civ. Dei, <i>ordo est parium dispariumque rerum sua cuique loca tribuens dispositio</i>. Ergo in primo statu, qui -decentissimus fuisset, disparitas inveniretur.</p> -<p title="I q. 96 a. 3 co."><a name="32536"><span class= -"ref">[32536] Iª q. 96 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +decentissimus fuisset, disparitas inveniretur.</p><p title="I q. 96 a. 3 co."><a name="32536"><span class="ref">[32536] Iª q. 96 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est dicere aliquam disparitatem in primo statu fuisse, ad minus quantum ad sexum, quia sine diversitate sexus, generatio non fuisset. Similiter etiam quantum ad aetatem, sic enim quidam ex @@ -3314,59 +2644,41 @@ robustiores corpore generarentur quam alii, et maiores et pulchriores et melius complexionati. Ita tamen quod in illis qui excederentur, nullus esset defectus sive peccatum, sive circa -animam sive circa corpus.</p> -<p title="I q. 96 a. 3 ad 1"><a name="32537"><span class= -"ref">[32537] Iª q. 96 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +animam sive circa corpus.</p><p title="I q. 96 a. 3 ad 1"><a name="32537"><span class="ref">[32537] Iª q. 96 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Gregorius per verba illa intendit excludere disparitatem quae est secundum differentiam iustitiae et peccati; ex qua contingit quod aliqui poenaliter sunt sub aliis -coercendi.</p> -<p title="I q. 96 a. 3 ad 2"><a name="32538"><span class= -"ref">[32538] Iª q. 96 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +coercendi.</p><p title="I q. 96 a. 3 ad 2"><a name="32538"><span class="ref">[32538] Iª q. 96 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod aequalitas est causa quod dilectio mutua sit aequalis. Sed tamen inter inaequales potest esse maior dilectio quam inter aequales, licet non aequaliter utrinque respondeat. Pater enim plus diligit filium naturaliter, quam frater fratrem; licet filius non tantundem diligat patrem, sicut ab eo -diligitur.</p> -<p title="I q. 96 a. 3 ad 3"><a name="32539"><span class= -"ref">[32539] Iª q. 96 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +diligitur.</p><p title="I q. 96 a. 3 ad 3"><a name="32539"><span class="ref">[32539] Iª q. 96 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod causa disparitatis poterat esse et ex parte Dei, non quidem ut puniret quosdam et quosdam praemiaret; sed ut quosdam plus, quosdam minus sublimaret, ut pulchritudo ordinis magis in hominibus reluceret. Et etiam ex parte naturae poterat disparitas causari secundum praedictum modum, absque aliquo defectu -naturae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 96 a. 4 arg. 1"><a name="32540"><span class= -"ref">[32540] Iª q. 96 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +naturae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 96 a. 4 arg. 1"><a name="32540"><span class="ref">[32540] Iª q. 96 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod homo in statu innocentiae homini non dominabatur. Dicit enim Augustinus, XIX de Civ. Dei, <i>hominem rationalem, ad imaginem suam factum, non voluit Deus nisi irrationabilibus dominari; non hominem homini, sed hominem -pecori</i>.</p> -<p title="I q. 96 a. 4 arg. 2"><a name="32541"><span class= -"ref">[32541] Iª q. 96 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, illud +pecori</i>.</p><p title="I q. 96 a. 4 arg. 2"><a name="32541"><span class="ref">[32541] Iª q. 96 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod est introductum in poenam peccati, non fuisset in statu innocentiae. Sed hominem subesse homini, introductum est in poenam peccati, dictum est enim mulieri post peccatum, sub potestate viri eris, ut dicitur Gen. III. Ergo in statu innocentiae non erat homo -homini subiectus.</p> -<p title="I q. 96 a. 4 arg. 3"><a name="32542"><span class= -"ref">[32542] Iª q. 96 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +homini subiectus.</p><p title="I q. 96 a. 4 arg. 3"><a name="32542"><span class="ref">[32542] Iª q. 96 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, subiectio libertati opponitur. Sed libertas est unum de praecipuis bonis, quod in statu innocentiae non defuisset, quando nihil aberat quod bona voluntas cupere posset, ut Augustinus dicit XIV de Civ. -Dei. Ergo homo homini in statu innocentiae non dominabatur.</p> -<p title="I q. 96 a. 4 s. c."><a name="32543"><span class= -"ref">[32543] Iª q. 96 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, +Dei. Ergo homo homini in statu innocentiae non dominabatur.</p><p title="I q. 96 a. 4 s. c."><a name="32543"><span class="ref">[32543] Iª q. 96 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, conditio hominum in statu innocentiae non erat dignior quam conditio Angelorum. Sed inter Angelos quidam aliis dominantur, unde et unus ordo dominationum vocatur. Ergo non est contra dignitatem -status innocentiae, quod homo homini dominaretur.</p> -<p title="I q. 96 a. 4 co."><a name="32544"><span class= -"ref">[32544] Iª q. 96 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +status innocentiae, quod homo homini dominaretur.</p><p title="I q. 96 a. 4 co."><a name="32544"><span class="ref">[32544] Iª q. 96 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod dominium accipitur dupliciter. Uno modo, secundum quod opponitur servituti, et sic dominus dicitur cui aliquis subditur ut servus. Alio modo accipitur dominium, secundum quod communiter @@ -3399,57 +2711,37 @@ Petr. IV, <i>unusquisque gratiam quam accepit, in alterutrum illam administrantes</i>. Unde Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei, quod <i>iusti non dominandi cupiditate imperant, sed officio consulendi, -hoc naturalis ordo praescribit, ita Deus hominem condidit</i>.</p> -<p title="I q. 96 a. 4 ad arg."><a name="32545"><span class= -"ref">[32545] Iª q. 96 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc +hoc naturalis ordo praescribit, ita Deus hominem condidit</i>.</p><p title="I q. 96 a. 4 ad arg."><a name="32545"><span class="ref">[32545] Iª q. 96 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc patet responsio ad omnia obiecta, quae procedunt de primo modo -dominii.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 97</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 97 pr."><a name="32546"><span class="ref">[32546] -Iª q. 97 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae +dominii.</p></div></div><div class="q" id="q97"><h2>Quaestio 97</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 97 pr."><a name="32546"><span class="ref">[32546] +Iª q. 97 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae pertinent ad statum primi hominis secundum corpus. Et primo, quantum ad conservationem individui; secundo, quantum ad conservationem speciei. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum homo in statu innocentiae esset immortalis. Secundo, utrum esset impassibilis. Tertio, utrum indigeret cibis. Quarto, utrum -per lignum vitae immortalitatem consequeretur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 97 a. 1 arg. 1"><a name="32547"><span class= -"ref">[32547] Iª q. 97 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +per lignum vitae immortalitatem consequeretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 97 a. 1 arg. 1"><a name="32547"><span class="ref">[32547] Iª q. 97 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod homo in statu innocentiae non erat immortalis. Mortale enim ponitur in definitione hominis. Sed remota definitione, aufertur definitum. Ergo si homo erat, non poterat -esse immortalis.</p> -<p title="I q. 97 a. 1 arg. 2"><a name="32548"><span class= -"ref">[32548] Iª q. 97 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +esse immortalis.</p><p title="I q. 97 a. 1 arg. 2"><a name="32548"><span class="ref">[32548] Iª q. 97 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, corruptibile et incorruptibile genere differunt, ut dicitur in X Metaphys. Sed eorum quae differunt genere, non est transmutatio in invicem. Si ergo primus homo fuit incorruptibilis, non posset homo -in statu isto esse corruptibilis.</p> -<p title="I q. 97 a. 1 arg. 3"><a name="32549"><span class= -"ref">[32549] Iª q. 97 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si +in statu isto esse corruptibilis.</p><p title="I q. 97 a. 1 arg. 3"><a name="32549"><span class="ref">[32549] Iª q. 97 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si homo in statu innocentiae fuit immortalis, aut hoc habuit per naturam, aut per gratiam. Sed non per naturam, quia, cum natura eadem maneat secundum speciem, nunc quoque esset immortalis. Similiter nec per gratiam, quia primus homo gratiam per poenitentiam recuperavit, secundum illud Sap. X, <i>eduxit illum a delicto suo</i>; ergo immortalitatem recuperasset; quod patet esse -falsum. Non ergo homo erat immortalis in statu innocentiae.</p> -<p title="I q. 97 a. 1 arg. 4"><a name="32550"><span class= -"ref">[32550] Iª q. 97 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +falsum. Non ergo homo erat immortalis in statu innocentiae.</p><p title="I q. 97 a. 1 arg. 4"><a name="32550"><span class="ref">[32550] Iª q. 97 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, immortalitas promittitur homini in praemium; secundum illud Apoc. XXI, <i>mors ultra non erit</i>. Sed homo non fuit conditus in statu praemii, sed ut praemium mereretur. Ergo homo in statu -innocentiae non fuit immortalis.</p> -<p title="I q. 97 a. 1 s. c."><a name="32551"><span class= -"ref">[32551] Iª q. 97 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +innocentiae non fuit immortalis.</p><p title="I q. 97 a. 1 s. c."><a name="32551"><span class="ref">[32551] Iª q. 97 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur ad Rom. V, quod <i>per peccatum intravit mors in -mundum</i>. Ergo ante peccatum homo erat immortalis.</p> -<p title="I q. 97 a. 1 co."><a name="32552"><span class= -"ref">[32552] Iª q. 97 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +mundum</i>. Ergo ante peccatum homo erat immortalis.</p><p title="I q. 97 a. 1 co."><a name="32552"><span class="ref">[32552] Iª q. 97 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid potest dici incorruptibile tripliciter. Uno modo, ex parte materiae, eo scilicet quod vel non habet materiam, sicut Angelus; vel habet materiam quae non est in potentia nisi ad unam @@ -3473,52 +2765,32 @@ rationabiliter factum est. Quia enim anima rationalis excedit proportionem corporalis materiae, ut supra dictum est. Conveniens fuit ut in principio ei virtus daretur, per quam corpus conservare -posset supra naturam corporalis materiae.</p> -<p title="I q. 97 a. 1 ad 1"><a name="32553"><span class= -"ref">[32553] Iª q. 97 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo et +posset supra naturam corporalis materiae.</p><p title="I q. 97 a. 1 ad 1"><a name="32553"><span class="ref">[32553] Iª q. 97 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo et secundum dicendum quod rationes illae procedunt de incorruptibili -et immortali per naturam.</p> -<p title="I q. 97 a. 1 ad 3"><a name="32554"><span class= -"ref">[32554] Iª q. 97 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +et immortali per naturam.</p><p title="I q. 97 a. 1 ad 3"><a name="32554"><span class="ref">[32554] Iª q. 97 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod vis illa praeservandi corpus a corruptione, non erat animae humanae naturalis, sed per donum gratiae. Et quamvis gratiam recuperaverit ad remissionem culpae et meritum gloriae, non tamen ad amissae immortalitatis effectum. Hoc enim reservabatur Christo, per quem naturae defectus in melius reparandus erat, ut infra -dicetur.</p> -<p title="I q. 97 a. 1 ad 4"><a name="32555"><span class= -"ref">[32555] Iª q. 97 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +dicetur.</p><p title="I q. 97 a. 1 ad 4"><a name="32555"><span class="ref">[32555] Iª q. 97 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod differt immortalitas gloriae, quae promittitur in praemium, ab immortalitate quae fuit homini collata in statu -innocentiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 97 a. 2 arg. 1"><a name="32556"><span class= -"ref">[32556] Iª q. 97 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +innocentiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 97 a. 2 arg. 1"><a name="32556"><span class="ref">[32556] Iª q. 97 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod homo in statu innocentiae fuisset passibilis. Sentire enim est pati quoddam. Sed homo in statu -innocentiae fuisset sensibilis. Ergo fuisset passibilis.</p> -<p title="I q. 97 a. 2 arg. 2"><a name="32557"><span class= -"ref">[32557] Iª q. 97 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +innocentiae fuisset sensibilis. Ergo fuisset passibilis.</p><p title="I q. 97 a. 2 arg. 2"><a name="32557"><span class="ref">[32557] Iª q. 97 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, somnus passio quaedam est. Sed homo in statu innocentiae dormivisset; secundum illud Gen. II, <i>immisit Deus soporem in -Adam</i>. Ergo fuisset passibilis.</p> -<p title="I q. 97 a. 2 arg. 3"><a name="32558"><span class= -"ref">[32558] Iª q. 97 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Adam</i>. Ergo fuisset passibilis.</p><p title="I q. 97 a. 2 arg. 3"><a name="32558"><span class="ref">[32558] Iª q. 97 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ibidem subditur quod tulit unam de costis eius. Ergo fuisset -passibilis etiam per abscissionem partis.</p> -<p title="I q. 97 a. 2 arg. 4"><a name="32559"><span class= -"ref">[32559] Iª q. 97 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +passibilis etiam per abscissionem partis.</p><p title="I q. 97 a. 2 arg. 4"><a name="32559"><span class="ref">[32559] Iª q. 97 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, corpus hominis molle fuit. Sed molle naturaliter passivum est a duro. Ergo si corpori primi hominis obvium fuisset aliquod corpus durum, ab eo passum fuisset. Et sic primus homo fuit -passibilis.</p> -<p title="I q. 97 a. 2 s. c."><a name="32560"><span class= -"ref">[32560] Iª q. 97 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +passibilis.</p><p title="I q. 97 a. 2 s. c."><a name="32560"><span class="ref">[32560] Iª q. 97 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quia, si fuit passibilis, fuit etiam corruptibilis, quia passio, -magis facta, abiicit a substantia.</p> -<p title="I q. 97 a. 2 co."><a name="32561"><span class= -"ref">[32561] Iª q. 97 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +magis facta, abiicit a substantia.</p><p title="I q. 97 a. 2 co."><a name="32561"><span class="ref">[32561] Iª q. 97 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod passio dupliciter dicitur. Uno modo, proprie, et sic pati dicitur quod a sua naturali dispositione removetur. Passio enim est effectus actionis, in rebus autem naturalibus contraria agunt et @@ -3530,56 +2802,36 @@ patiebatur, et secundum animam et secundum corpus. Primo autem modo dicta passione, erat impassibilis et secundum animam et secundum corpus, sicut et immortalis, poterat enim passionem prohibere, -sicut et mortem, si absque peccato perstitisset.</p> -<p title="I q. 97 a. 2 ad 1"><a name="32562"><span class= -"ref">[32562] Iª q. 97 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc patet +sicut et mortem, si absque peccato perstitisset.</p><p title="I q. 97 a. 2 ad 1"><a name="32562"><span class="ref">[32562] Iª q. 97 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc patet responsio ad duo prima. Nam sentire et dormire non removent hominem -a naturali dispositione, sed ad bonum naturae ordinantur.</p> -<p title="I q. 97 a. 2 ad 3"><a name="32563"><span class= -"ref">[32563] Iª q. 97 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +a naturali dispositione, sed ad bonum naturae ordinantur.</p><p title="I q. 97 a. 2 ad 3"><a name="32563"><span class="ref">[32563] Iª q. 97 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, costa illa fuit in Adam, inquantum erat principium humani generis; sicut semen est in homine, inquantum est principium per generationem. Sicut igitur decisio seminis non est cum passione quae removeat hominem a naturali dispositione, ita etiam est dicendum de separatione illius -costae.</p> -<p title="I q. 97 a. 2 ad 4"><a name="32564"><span class= -"ref">[32564] Iª q. 97 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +costae.</p><p title="I q. 97 a. 2 ad 4"><a name="32564"><span class="ref">[32564] Iª q. 97 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod corpus hominis in statu innocentiae poterat praeservari ne pateretur laesionem ab aliquo duro, partim quidem per propriam rationem, per quam poterat nociva vitare; partim etiam per divinam providentiam, quae sic ipsum tuebatur, ut nihil ei -occurreret ex improviso, a quo laederetur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 97 a. 3 arg. 1"><a name="32565"><span class= -"ref">[32565] Iª q. 97 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +occurreret ex improviso, a quo laederetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 97 a. 3 arg. 1"><a name="32565"><span class="ref">[32565] Iª q. 97 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod homo in statu innocentiae non indigebat cibis. Cibus enim necessarius est homini ad restaurationem deperditi. Sed in corpore Adae, ut videtur, nulla fiebat deperditio, quia incorruptibile erat. Ergo non erat ei cibus -necessarius.</p> -<p title="I q. 97 a. 3 arg. 2"><a name="32566"><span class= -"ref">[32566] Iª q. 97 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, cibus +necessarius.</p><p title="I q. 97 a. 3 arg. 2"><a name="32566"><span class="ref">[32566] Iª q. 97 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, cibus est necessarius ad nutriendum. Sed nutritio non est sine passione. Cum ergo corpus hominis esset impassibile, non erat ei cibus -necessarius, ut videtur.</p> -<p title="I q. 97 a. 3 arg. 3"><a name="32567"><span class= -"ref">[32567] Iª q. 97 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, cibus +necessarius, ut videtur.</p><p title="I q. 97 a. 3 arg. 3"><a name="32567"><span class="ref">[32567] Iª q. 97 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, cibus dicitur esse nobis necessarius ad vitae conservationem. Sed Adam aliter vitam poterat conservare, quia si non peccaret, non -moreretur. Ergo cibus non erat ei necessarius.</p> -<p title="I q. 97 a. 3 arg. 4"><a name="32568"><span class= -"ref">[32568] Iª q. 97 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, ad +moreretur. Ergo cibus non erat ei necessarius.</p><p title="I q. 97 a. 3 arg. 4"><a name="32568"><span class="ref">[32568] Iª q. 97 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, ad sumptionem cibi sequitur emissio superfluitatum, quae habent quandam turpitudinem non convenientem dignitati primi status. Ergo -videtur quod homo in primo statu cibis non uteretur.</p> -<p title="I q. 97 a. 3 s. c."><a name="32569"><span class= -"ref">[32569] Iª q. 97 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +videtur quod homo in primo statu cibis non uteretur.</p><p title="I q. 97 a. 3 s. c."><a name="32569"><span class="ref">[32569] Iª q. 97 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. II, <i>de omni ligno quod est in Paradiso, -comedetis</i>.</p> -<p title="I q. 97 a. 3 co."><a name="32570"><span class= -"ref">[32570] Iª q. 97 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +comedetis</i>.</p><p title="I q. 97 a. 3 co."><a name="32570"><span class="ref">[32570] Iª q. 97 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod homo in statu innocentiae habuit vitam animalem cibis indigentem; post resurrectionem vero habebit vitam spiritualem cibis non indigentem. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod @@ -3601,9 +2853,7 @@ impassibilitatem vero et gloriam et virtutem, quantum ad bonos, quorum corpora spiritualia dicentur. Unde post resurrectionem homines cibis non indigebunt, sed in statu innocentiae eis -indigebant.</p> -<p title="I q. 97 a. 3 ad 1"><a name="32571"><span class= -"ref">[32571] Iª q. 97 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +indigebant.</p><p title="I q. 97 a. 3 ad 1"><a name="32571"><span class="ref">[32571] Iª q. 97 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut dicit Augustinus in libro de quaest. Vet. et Nov. Test., <i>quomodo immortale corpus habebat, quod cibo sustentabatur? Immortale enim non eget esca neque potu</i>. Dictum @@ -3612,62 +2862,42 @@ aliquam dispositionem corpori inhaerentem. Unde per actionem caloris aliquid de humido illius corporis poterat deperdi; et ne totaliter consumeretur, necesse erat per assumptionem cibi homini -subveniri.</p> -<p title="I q. 97 a. 3 ad 2"><a name="32572"><span class= -"ref">[32572] Iª q. 97 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +subveniri.</p><p title="I q. 97 a. 3 ad 2"><a name="32572"><span class="ref">[32572] Iª q. 97 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in nutritione est quaedam passio et alteratio, scilicet ex parte alimenti, quod convertitur in substantiam eius quod alitur. Unde ex hoc non potest concludi quod corpus hominis fuerit passibile, sed quod cibus assumptus erat passibilis. Quamvis -etiam talis passio esset ad perfectionem naturae.</p> -<p title="I q. 97 a. 3 ad 3"><a name="32573"><span class= -"ref">[32573] Iª q. 97 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +etiam talis passio esset ad perfectionem naturae.</p><p title="I q. 97 a. 3 ad 3"><a name="32573"><span class="ref">[32573] Iª q. 97 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, si homo sibi non subveniret de cibo, peccaret; sicut peccavit sumendo vetitum cibum. Simul enim sibi praeceptum fuit ut a ligno scientiae boni et mali abstineret, et ut de omni alio ligno -Paradisi vesceretur.</p> -<p title="I q. 97 a. 3 ad 4"><a name="32574"><span class= -"ref">[32574] Iª q. 97 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +Paradisi vesceretur.</p><p title="I q. 97 a. 3 ad 4"><a name="32574"><span class="ref">[32574] Iª q. 97 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod quidam dicunt quod homo in statu innocentiae non assumpsisset de cibo nisi quantum fuisset ei necessarium, unde non fuisset ibi superfluitatum emissio. Sed hoc irrationabile videtur, quod in cibo assumpto non esset aliqua faeculentia, quae non esset apta ut converteretur in hominis nutrimentum. Unde oportebat superfluitates emitti. Tamen fuisset divinitus provisum ut nulla ex -hoc indecentia esset.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 97 a. 4 arg. 1"><a name="32575"><span class= -"ref">[32575] Iª q. 97 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +hoc indecentia esset.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 97 a. 4 arg. 1"><a name="32575"><span class="ref">[32575] Iª q. 97 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod lignum vitae non poterat esse causa immortalitatis. Nihil enim potest agere ultra suam speciem, effectus enim non excedit causam. Sed lignum vitae erat corruptibile, alioquin non potuisset in nutrimentum assumi, quia alimentum convertitur in substantiam nutriti, ut dictum est. Ergo lignum vitae incorruptibilitatem seu immortalitatem conferre non -poterat.</p> -<p title="I q. 97 a. 4 arg. 2"><a name="32576"><span class= -"ref">[32576] Iª q. 97 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +poterat.</p><p title="I q. 97 a. 4 arg. 2"><a name="32576"><span class="ref">[32576] Iª q. 97 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, effectus qui causantur a virtutibus plantarum et aliarum naturalium rerum, sunt naturales. Si ergo lignum vitae immortalitatem -causasset, fuisset illa immortalitas naturalis.</p> -<p title="I q. 97 a. 4 arg. 3"><a name="32577"><span class= -"ref">[32577] Iª q. 97 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc +causasset, fuisset illa immortalitas naturalis.</p><p title="I q. 97 a. 4 arg. 3"><a name="32577"><span class="ref">[32577] Iª q. 97 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc videtur redire in fabulas antiquorum, qui dixerunt quod dii qui comedebant de quodam cibo, facti sunt immortales, quos irridet -philosophus in III Metaphys.</p> -<p title="I q. 97 a. 4 s. c. 1"><a name="32578"><span class= -"ref">[32578] Iª q. 97 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed contra est +philosophus in III Metaphys.</p><p title="I q. 97 a. 4 s. c. 1"><a name="32578"><span class="ref">[32578] Iª q. 97 a. 4 s. c. 1</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. III, <i>ne forte mittat manum suam et sumat de -ligno vitae, et comedat et vivat in aeternum</i>.</p> -<p title="I q. 97 a. 4 s. c. 2"><a name="32579"><span class= -"ref">[32579] Iª q. 97 a. 4 s. c. 2</span></a> Praeterea, +ligno vitae, et comedat et vivat in aeternum</i>.</p><p title="I q. 97 a. 4 s. c. 2"><a name="32579"><span class="ref">[32579] Iª q. 97 a. 4 s. c. 2</span></a> Praeterea, Augustinus in libro de quaest. Vet. et Nov. Test., dicit, <i>gustus arboris vitae corruptionem corporis inhibebat, denique etiam post peccatum potuit insolubilis manere, si permissum esset illi edere -de arbore vitae</i>.</p> -<p title="I q. 97 a. 4 co."><a name="32580"><span class= -"ref">[32580] Iª q. 97 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +de arbore vitae</i>.</p><p title="I q. 97 a. 4 co."><a name="32580"><span class="ref">[32580] Iª q. 97 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod lignum vitae quodammodo immortalitatem causabat, non autem simpliciter. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod duo remedia ad conservationem vitae habebat homo in primo statu, contra @@ -3706,54 +2936,36 @@ ligni vitae esset finita, semel sumptum praeservabat a corruptione usque ad determinatum tempus; quo finito, vel homo translatus fuisset ad spiritualem vitam, vel indiguisset iterum sumere de -ligno vitae.</p> -<p title="I q. 97 a. 4 ad 1"><a name="32581"><span class= -"ref">[32581] Iª q. 97 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc patet +ligno vitae.</p><p title="I q. 97 a. 4 ad 1"><a name="32581"><span class="ref">[32581] Iª q. 97 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc patet responsio ab obiecta. Nam primae rationes concludunt quod non causabat incorruptibilitatem simpliciter. Aliae vero concludunt quod causabat incorruptibilitatem impediendo corruptionem, secundum -modum praedictum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 98</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 98 pr."><a name="32582"><span class="ref">[32582] -Iª q. 98 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae +modum praedictum.</p></div></div><div class="q" id="q98"><h2>Quaestio 98</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 98 pr."><a name="32582"><span class="ref">[32582] +Iª q. 98 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae pertinent ad conservationem speciei. Et primo, de ipsa generatione; secundo, de conditione prolis genitae. Circa primum quaeruntur duo. Primo, utrum in statu innocentiae fuisset generatio. Secundo, utrum -fuisset generatio per coitum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 98 a. 1 arg. 1"><a name="32583"><span class= -"ref">[32583] Iª q. 98 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +fuisset generatio per coitum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 98 a. 1 arg. 1"><a name="32583"><span class="ref">[32583] Iª q. 98 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod in statu innocentiae non fuisset generatio. Generationi enim corruptio est contraria, ut dicitur in V Physic. Contraria autem sunt circa idem. In statu autem -innocentiae non fuisset corruptio. Ergo neque generatio.</p> -<p title="I q. 98 a. 1 arg. 2"><a name="32584"><span class= -"ref">[32584] Iª q. 98 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +innocentiae non fuisset corruptio. Ergo neque generatio.</p><p title="I q. 98 a. 1 arg. 2"><a name="32584"><span class="ref">[32584] Iª q. 98 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, generatio ordinatur ad hoc quod conservetur in specie quod secundum individuum conservari non potest, unde et in illis individuis quae in perpetuum durant, generatio non invenitur. Sed in statu innocentiae homo in perpetuum absque morte vixisset. Ergo in statu -innocentiae generatio, non fuisset.</p> -<p title="I q. 98 a. 1 arg. 3"><a name="32585"><span class= -"ref">[32585] Iª q. 98 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, per +innocentiae generatio, non fuisset.</p><p title="I q. 98 a. 1 arg. 3"><a name="32585"><span class="ref">[32585] Iª q. 98 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, per generationem homines multiplicantur. Sed multiplicatis dominis, necesse est fieri possessionum divisionem, ad evitandam confusionem dominii. Ergo, cum homo sit institutus dominus animalium, facta multiplicatione humani generis per generationem, secuta fuisset divisio dominii. Quod videtur esse contrarium iuri naturali, secundum quod omnia sunt communia, ut Isidorus dicit. Non ergo -fuisset generatio in statu innocentiae.</p> -<p title="I q. 98 a. 1 s. c."><a name="32586"><span class= -"ref">[32586] Iª q. 98 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +fuisset generatio in statu innocentiae.</p><p title="I q. 98 a. 1 s. c."><a name="32586"><span class="ref">[32586] Iª q. 98 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, <i>crescite et multiplicamini, et replete terram</i>. Huiusmodi autem multiplicatio absque nova generatione fieri non potuisset, cum duo tantum fuerint primitus instituti. -Ergo in primo statu generatio fuisset.</p> -<p title="I q. 98 a. 1 co."><a name="32587"><span class= -"ref">[32587] Iª q. 98 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +Ergo in primo statu generatio fuisset.</p><p title="I q. 98 a. 1 co."><a name="32587"><span class="ref">[32587] Iª q. 98 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in statu innocentiae fuisset generatio ad multiplicationem humani generis, alioquin peccatum hominis fuisset valde necessarium, ex quo tantum bonum consecutum est. Est ergo @@ -3778,20 +2990,14 @@ multitudo individuorum sit per se intenta a natura, vel potius a naturae auctore, qui solus est humanarum animarum creator. Et ideo, ad multiplicationem humani generis, generationem in humano genere -statuit, etiam in statu innocentiae.</p> -<p title="I q. 98 a. 1 ad 1"><a name="32588"><span class= -"ref">[32588] Iª q. 98 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +statuit, etiam in statu innocentiae.</p><p title="I q. 98 a. 1 ad 1"><a name="32588"><span class="ref">[32588] Iª q. 98 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod corpus hominis in statu innocentiae, quantum erat de se, corruptibile erat, sed potuit praeservari a corruptione per animam. Et ideo non fuit homini subtrahenda generatio, quae debetur -corruptibilibus rebus.</p> -<p title="I q. 98 a. 1 ad 2"><a name="32589"><span class= -"ref">[32589] Iª q. 98 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +corruptibilibus rebus.</p><p title="I q. 98 a. 1 ad 2"><a name="32589"><span class="ref">[32589] Iª q. 98 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod generatio in statu innocentiae, etsi non fuisset propter conservationem speciei, fuisset tamen propter -multiplicationem individuorum.</p> -<p title="I q. 98 a. 1 ad 3"><a name="32590"><span class= -"ref">[32590] Iª q. 98 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +multiplicationem individuorum.</p><p title="I q. 98 a. 1 ad 3"><a name="32590"><span class="ref">[32590] Iª q. 98 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in statu isto, multiplicatis dominis, necesse est fieri divisionem possessionum, quia communitas possessionis est occasio discordiae, ut philosophus dicit in II Politic. Sed in @@ -3799,51 +3005,35 @@ absque omni periculo discordiae communiter usi fuissent, secundum quod unicuique eorum competeret, rebus quae eorum dominio subdebantur, cum hoc etiam modo apud multos bonos viros -observetur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 98 a. 2 arg. 1"><a name="32591"><span class= -"ref">[32591] Iª q. 98 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +observetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 98 a. 2 arg. 1"><a name="32591"><span class="ref">[32591] Iª q. 98 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in statu innocentiae non fuisset generatio per coitum. Quia, ut Damascenus dicit, primus homo erat in Paradiso terrestri sicut Angelus quidam. Sed in futuro resurrectionis statu, quando erunt homines Angelis similes, neque nubent neque nubentur, ut dicitur Matth. XXII. Ergo neque in Paradiso fuisset generatio -per coitum.</p> -<p title="I q. 98 a. 2 arg. 2"><a name="32592"><span class= -"ref">[32592] Iª q. 98 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, primi +per coitum.</p><p title="I q. 98 a. 2 arg. 2"><a name="32592"><span class="ref">[32592] Iª q. 98 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, primi homines in perfecta aetate conditi fuerunt. Si igitur in eis ante peccatum generatio fuisset per coitum, fuissent etiam in Paradiso carnaliter coniuncti. Quod patet esse falsum, secundum -Scripturam.</p> -<p title="I q. 98 a. 2 arg. 3"><a name="32593"><span class= -"ref">[32593] Iª q. 98 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, in +Scripturam.</p><p title="I q. 98 a. 2 arg. 3"><a name="32593"><span class="ref">[32593] Iª q. 98 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, in coniunctione carnali maxime efficitur homo similis bestiis, propter vehementiam delectationis, unde etiam continentia laudatur, per quam homines ab huiusmodi delectationibus abstinent. Sed bestiis homo comparatur propter peccatum, secundum illud Psalmi XLVIII, <i>homo cum in honore esset, non intellexit, comparatus est iumentis insipientibus, et similis factus est illis</i>. Ergo ante -peccatum non fuisset maris et feminae carnalis coniunctio.</p> -<p title="I q. 98 a. 2 arg. 4"><a name="32594"><span class= -"ref">[32594] Iª q. 98 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, in +peccatum non fuisset maris et feminae carnalis coniunctio.</p><p title="I q. 98 a. 2 arg. 4"><a name="32594"><span class="ref">[32594] Iª q. 98 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, in statu innocentiae nulla fuisset corruptio. Sed per coitum corrumpitur integritas virginalis. Ergo coitus in statu innocentiae -non fuisset.</p> -<p title="I q. 98 a. 2 s. c. 1"><a name="32595"><span class= -"ref">[32595] Iª q. 98 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra est +non fuisset.</p><p title="I q. 98 a. 2 s. c. 1"><a name="32595"><span class="ref">[32595] Iª q. 98 a. 2 s. c. 1</span></a> Sed contra est quod Deus ante peccatum masculum et feminam fecit, ut dicitur Gen. I et II. Nihil autem est frustra in operibus Dei. Ergo etiam si homo non peccasset, fuisset coitus, ad quem distinctio sexuum -ordinatur.</p> -<p title="I q. 98 a. 2 s. c. 2"><a name="32596"><span class= -"ref">[32596] Iª q. 98 a. 2 s. c. 2</span></a> Praeterea, Gen. +ordinatur.</p><p title="I q. 98 a. 2 s. c. 2"><a name="32596"><span class="ref">[32596] Iª q. 98 a. 2 s. c. 2</span></a> Praeterea, Gen. II, dicitur mulier esse facta in adiutorium viri. Sed non ad aliud nisi ad generationem quae fit per coitum, quia ad quodlibet aliud opus, convenientius adiuvari posset vir per virum quam per feminam. -Ergo etiam in statu innocentiae fuisset generatio per coitum.</p> -<p title="I q. 98 a. 2 co."><a name="32597"><span class= -"ref">[32597] Iª q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +Ergo etiam in statu innocentiae fuisset generatio per coitum.</p><p title="I q. 98 a. 2 co."><a name="32597"><span class="ref">[32597] Iª q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam antiquorum doctorum, considerantes concupiscentiae foeditatem quae invenitur in coitu in isto statu, posuerunt quod in statu innocentiae non fuisset generatio per coitum. Unde Gregorius @@ -3872,23 +3062,17 @@ in XIV de Civ. Dei, <i>absit ut suspicemur non potuisse prolem seri sine libidinis morbo. Sed eo voluntatis nutu moverentur illa membra quo cetera, et sine ardore et illecebroso stimulo, cum -tranquillitate animi et corporis</i>.</p> -<p title="I q. 98 a. 2 ad 1"><a name="32598"><span class= -"ref">[32598] Iª q. 98 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +tranquillitate animi et corporis</i>.</p><p title="I q. 98 a. 2 ad 1"><a name="32598"><span class="ref">[32598] Iª q. 98 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo in Paradiso fuisset sicut Angelus per spiritualem mentem, cum tamen haberet, vitam animalem quantum ad corpus. Sed post resurrectionem erit homo similis Angelo, spiritualis effectus et secundum animam et secundum corpus. Unde -non est similis ratio.</p> -<p title="I q. 98 a. 2 ad 2"><a name="32599"><span class= -"ref">[32599] Iª q. 98 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +non est similis ratio.</p><p title="I q. 98 a. 2 ad 2"><a name="32599"><span class="ref">[32599] Iª q. 98 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit IX super Gen. ad Litt., ideo primi parentes in Paradiso non coierunt, quia, formata muliere, post modicum propter peccatum de Paradiso eiecti sunt, vel quia expectabatur divina auctoritas ad determinatum tempus commixtionis, -a qua acceperunt universale mandatum.</p> -<p title="I q. 98 a. 2 ad 3"><a name="32600"><span class= -"ref">[32600] Iª q. 98 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +a qua acceperunt universale mandatum.</p><p title="I q. 98 a. 2 ad 3"><a name="32600"><span class="ref">[32600] Iª q. 98 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod bestiae carent ratione. Unde secundum hoc homo in coitu bestialis efficitur, quod delectationem coitus et fervorem concupiscentiae ratione moderari non potest. Sed in statu @@ -3908,9 +3092,7 @@ animi. Et ideo continentia in statu innocentiae non fuisset laudabilis, quae in tempore isto laudatur non propter defectum fecunditatis, sed propter remotionem inordinatae libidinis. Tunc -autem fuisset fecunditas absque libidine.</p> -<p title="I q. 98 a. 2 ad 4"><a name="32601"><span class= -"ref">[32601] Iª q. 98 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +autem fuisset fecunditas absque libidine.</p><p title="I q. 98 a. 2 ad 4"><a name="32601"><span class="ref">[32601] Iª q. 98 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut Augustinus dicit XIV de Civ. Dei, <i>in illo statu nulla corruptione integritatis infunderetur gremio maritus uxoris. Ita enim potuit utero coniugis, salva integritate feminei @@ -3919,55 +3101,37 @@ emitti. Ut enim ad pariendum non doloris gemitus, sed maturitatis impulsus feminea viscera relaxaret; sic ad concipiendum non libidinis appetitus, sed voluntarius usus naturam utramque -coniungeret</i>.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 99</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 99 pr."><a name="32602"><span class="ref">[32602] -Iª q. 99 pr.</span></a> Deinde considerandum est de conditione +coniungeret</i>.</p></div></div><div class="q" id="q99"><h2>Quaestio 99</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 99 pr."><a name="32602"><span class="ref">[32602] +Iª q. 99 pr.</span></a> Deinde considerandum est de conditione prolis generandae. Et primo, quantum ad corpus; secundo, quantum ad iustitiam; tertio, quantum ad scientiam. Circa primum quaeruntur duo. Primo, utrum in statu innocentiae pueri mox geniti habuissent perfectam virtutem corpoream. Secundo, utrum omnes fuissent nati in -sexu masculino.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 99 a. 1 arg. 1"><a name="32603"><span class= -"ref">[32603] Iª q. 99 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +sexu masculino.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 99 a. 1 arg. 1"><a name="32603"><span class="ref">[32603] Iª q. 99 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod pueri in statu innocentiae, mox nati, virtutem perfectam habuissent ad motum membrorum. Dicit enim Augustinus, in libro de Bapt. Parvul., quod <i>infirmitati mentis congruit haec infirmitas corporis</i>, quae scilicet in pueris apparet. Sed in statu innocentiae nulla fuisset infirmitas mentis. -Ergo neque talis infirmitas corporis fuisset in parvulis.</p> -<p title="I q. 99 a. 1 arg. 2"><a name="32604"><span class= -"ref">[32604] Iª q. 99 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo neque talis infirmitas corporis fuisset in parvulis.</p><p title="I q. 99 a. 1 arg. 2"><a name="32604"><span class="ref">[32604] Iª q. 99 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quaedam animalia statim cum nascuntur, habent virtutem sufficientem ad usum membrorum. Sed homo est nobilior aliis animalibus. Ergo multo magis est naturale homini quod statim natus virtutem habeat ad usum membrorum. Et ita videtur esse poena ex peccato -consequens.</p> -<p title="I q. 99 a. 1 arg. 3"><a name="32605"><span class= -"ref">[32605] Iª q. 99 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, non +consequens.</p><p title="I q. 99 a. 1 arg. 3"><a name="32605"><span class="ref">[32605] Iª q. 99 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, non posse consequi delectabile propositum, afflictionem inducit. Sed si pueri non habuissent virtutem ad movendum membra, frequenter accidisset quod non possent consequi aliquod delectabile eis propositum. Ergo fuisset in eis afflictio; quae non poterat esse ante peccatum. Non ergo in statu innocentiae defuisset pueris -virtus ad movendum membra.</p> -<p title="I q. 99 a. 1 arg. 4"><a name="32606"><span class= -"ref">[32606] Iª q. 99 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +virtus ad movendum membra.</p><p title="I q. 99 a. 1 arg. 4"><a name="32606"><span class="ref">[32606] Iª q. 99 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, defectus senectutis videtur correspondere defectui pueritiae. Sed in statu innocentiae non fuisset defectus senectutis. Ergo neque -etiam defectus pueritiae.</p> -<p title="I q. 99 a. 1 s. c."><a name="32607"><span class= -"ref">[32607] Iª q. 99 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +etiam defectus pueritiae.</p><p title="I q. 99 a. 1 s. c."><a name="32607"><span class="ref">[32607] Iª q. 99 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod omne generatum prius est imperfectum quam perficiatur. Sed pueri in statu innocentiae fuissent per generationem producti. Ergo a principio imperfecti fuissent et quantitate et virtute -corporis.</p> -<p title="I q. 99 a. 1 co."><a name="32608"><span class= -"ref">[32608] Iª q. 99 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +corporis.</p><p title="I q. 99 a. 1 co."><a name="32608"><span class="ref">[32608] Iª q. 99 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ea quae sunt supra naturam, sola fide tenemus; quod autem credimus, auctoritati debemus. Unde in omnibus asserendis sequi debemus naturam rerum, praeter ea quae auctoritate divina @@ -3991,75 +3155,51 @@ Dicendum est ergo quod pueri mox nati non habuissent sufficientem virtutem ad movendum membra ad quoslibet actus; sed ad actus pueritiae convenientes, puta ad sugendum ubera, et ad alia -huiusmodi.</p> -<p title="I q. 99 a. 1 ad 1"><a name="32609"><span class= -"ref">[32609] Iª q. 99 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +huiusmodi.</p><p title="I q. 99 a. 1 ad 1"><a name="32609"><span class="ref">[32609] Iª q. 99 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus loquitur de ista infirmitate quae nunc in pueris apparet etiam quantum ad actus eorum pueritiae convenientes; ut patet per ea quae praemittit, quod <i>iuxta se iacentibus -mammis, magis possunt esurientes flere quam sugere</i>.</p> -<p title="I q. 99 a. 1 ad 2"><a name="32610"><span class= -"ref">[32610] Iª q. 99 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +mammis, magis possunt esurientes flere quam sugere</i>.</p><p title="I q. 99 a. 1 ad 2"><a name="32610"><span class="ref">[32610] Iª q. 99 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod hoc quod quaedam animalia statim nata habent usum membrorum, non est ex eorum nobilitate, cum quaedam animalia perfectiora hoc non habeant, sed hoc eis contingit ex siccitate cerebri, et quia actus proprii talium animalium sunt imperfecti, ad -quos etiam parva virtus sufficere potest.</p> -<p title="I q. 99 a. 1 ad 3"><a name="32611"><span class= -"ref">[32611] Iª q. 99 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium patet +quos etiam parva virtus sufficere potest.</p><p title="I q. 99 a. 1 ad 3"><a name="32611"><span class="ref">[32611] Iª q. 99 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium patet solutio per ea quae dicta sunt in corpore. Vel potest dici quod nihil appetivissent, nisi ordinata voluntate convenisset res -secundum statum suum.</p> -<p title="I q. 99 a. 1 ad 4"><a name="32612"><span class= -"ref">[32612] Iª q. 99 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +secundum statum suum.</p><p title="I q. 99 a. 1 ad 4"><a name="32612"><span class="ref">[32612] Iª q. 99 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod homo in statu innocentiae generatus fuisset, sed non fuisset corruptus. Et ideo in statu illo potuissent esse aliqui defectus pueriles, qui consequuntur generationem; non autem -defectus seniles, qui ordinantur ad corruptionem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 99 a. 2 arg. 1"><a name="32613"><span class= -"ref">[32613] Iª q. 99 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +defectus seniles, qui ordinantur ad corruptionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 99 a. 2 arg. 1"><a name="32613"><span class="ref">[32613] Iª q. 99 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in primo statu feminae natae non fuissent. Dicit enim philosophus, in libro II de Generat. Animal., quod femina est mas occasionatus, quasi praeter intentionem naturae proveniens. Sed in statu illo nihil evenisset innaturale in hominis -generatione. Ergo feminae natae non fuissent.</p> -<p title="I q. 99 a. 2 arg. 2"><a name="32614"><span class= -"ref">[32614] Iª q. 99 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne +generatione. Ergo feminae natae non fuissent.</p><p title="I q. 99 a. 2 arg. 2"><a name="32614"><span class="ref">[32614] Iª q. 99 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne agens generat sibi simile, nisi impediatur vel propter defectum virtutis, vel propter indispositionem materiae, sicut parvus ignis non potest comburere ligna viridia. In generatione autem vis activa est in mare. Cum igitur in statu innocentiae nullus fuisset defectus virtutis ex parte maris, nec indispositio materiae ex -parte feminae, videtur quod semper masculi nati fuissent.</p> -<p title="I q. 99 a. 2 arg. 3"><a name="32615"><span class= -"ref">[32615] Iª q. 99 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, in +parte feminae, videtur quod semper masculi nati fuissent.</p><p title="I q. 99 a. 2 arg. 3"><a name="32615"><span class="ref">[32615] Iª q. 99 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, in statu innocentiae generatio ad multiplicationem hominum ordinabatur. Sed sufficienter homines multiplicari potuissent per primum hominem et per primam feminam, ex quo in perpetuum victuri erant. Ergo non fuit necessarium quod in statu innocentiae feminae -nascerentur.</p> -<p title="I q. 99 a. 2 s. c."><a name="32616"><span class= -"ref">[32616] Iª q. 99 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +nascerentur.</p><p title="I q. 99 a. 2 s. c."><a name="32616"><span class="ref">[32616] Iª q. 99 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod sic natura processisset in generando, sicut eam Deus instituit. Sed Deus instituit marem et feminam in natura humana, ut dicitur Gen. I et II. Ergo etiam in statu illo fuissent mares et -feminae generati.</p> -<p title="I q. 99 a. 2 co."><a name="32617"><span class= -"ref">[32617] Iª q. 99 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +feminae generati.</p><p title="I q. 99 a. 2 co."><a name="32617"><span class="ref">[32617] Iª q. 99 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nihil eorum quae ad complementum humanae naturae pertinent, in statu innocentiae defuisset. Sicut autem ad perfectionem universi pertinent diversi gradus rerum, ita etiam diversitas sexus est ad perfectionem humanae naturae. Et ideo in statu innocentiae uterque -sexus per generationem productus fuisset.</p> -<p title="I q. 99 a. 2 ad 1"><a name="32618"><span class= -"ref">[32618] Iª q. 99 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sexus per generationem productus fuisset.</p><p title="I q. 99 a. 2 ad 1"><a name="32618"><span class="ref">[32618] Iª q. 99 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod femina dicitur mas occasionatus, quia est praeter intentionem naturae particularis, non autem praeter intentionem -naturae universalis, ut supra dictum est.</p> -<p title="I q. 99 a. 2 ad 2"><a name="32619"><span class= -"ref">[32619] Iª q. 99 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +naturae universalis, ut supra dictum est.</p><p title="I q. 99 a. 2 ad 2"><a name="32619"><span class="ref">[32619] Iª q. 99 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod generatio feminae non solum contingit ex defectu virtutis activae vel indispositione materiae, ut obiectio tangit. Sed quandoque quidem ex aliquo accidenti extrinseco; sicut @@ -4069,46 +3209,28 @@ animae, ad quam de facili immutatur corpus. Et praecipue in statu innocentiae hoc esse poterat, quando corpus magis erat animae subiectum; ut scilicet secundum voluntatem generantis, -distingueretur sexus in prole.</p> -<p title="I q. 99 a. 2 ad 3"><a name="32620"><span class= -"ref">[32620] Iª q. 99 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +distingueretur sexus in prole.</p><p title="I q. 99 a. 2 ad 3"><a name="32620"><span class="ref">[32620] Iª q. 99 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod proles fuisset genita vivens vita animali, ad quam sicut pertinet alimento uti, sic etiam generare. Unde conveniebat quod omnes generarent, et non solum primi parentes. Ad quod consequens videtur quod tot fuissent generatae feminae, quot et -mares.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 100</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 100 pr."><a name="32621"><span class="ref">[32621] -Iª q. 100 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +mares.</p></div></div><div class="q" id="q100"><h2>Quaestio 100</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 100 pr."><a name="32621"><span class="ref">[32621] +Iª q. 100 pr.</span></a> Deinde considerandum est de conditione prolis generandae quantum ad iustitiam. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum homines fuissent nati cum iustitia. -Secundo, utrum nascerentur in iustitia confirmati.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 100 a. 1 arg. 1"><a name="32622"><span class= -"ref">[32622] Iª q. 100 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Secundo, utrum nascerentur in iustitia confirmati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 100 a. 1 arg. 1"><a name="32622"><span class="ref">[32622] Iª q. 100 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod homines non fuissent cum iustitia nati. Dicit enim Hugo de sancto Victore quod <i>primus homo ante peccatum generaret quidem filios sine peccato, sed non paternae iustitiae -haeredes</i>.</p> -<p title="I q. 100 a. 1 arg. 2"><a name="32623"><span class= -"ref">[32623] Iª q. 100 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +haeredes</i>.</p><p title="I q. 100 a. 1 arg. 2"><a name="32623"><span class="ref">[32623] Iª q. 100 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, iustitia est per gratiam, ut apostolus dicit ad Rom. V. Sed gratia non transfunditur, quia sic esset naturalis; sed a solo Deo -infunditur. Ergo pueri cum iustitia nati non fuissent.</p> -<p title="I q. 100 a. 1 arg. 3"><a name="32624"><span class= -"ref">[32624] Iª q. 100 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +infunditur. Ergo pueri cum iustitia nati non fuissent.</p><p title="I q. 100 a. 1 arg. 3"><a name="32624"><span class="ref">[32624] Iª q. 100 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, iustitia in anima est. Sed anima non est ex traduce. Ergo nec -iustitia traducta fuisset a parentibus in filios.</p> -<p title="I q. 100 a. 1 s. c."><a name="32625"><span class= -"ref">[32625] Iª q. 100 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +iustitia traducta fuisset a parentibus in filios.</p><p title="I q. 100 a. 1 s. c."><a name="32625"><span class="ref">[32625] Iª q. 100 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Anselmus dicit, in libro de conceptu Virg., <i>quod simul cum rationalem haberent animam, iusti essent quos generaret homo, si -non peccaret</i>.</p> -<p title="I q. 100 a. 1 co."><a name="32626"><span class= -"ref">[32626] Iª q. 100 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +non peccaret</i>.</p><p title="I q. 100 a. 1 co."><a name="32626"><span class="ref">[32626] Iª q. 100 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod naturaliter homo generat sibi simile secundum speciem. Unde quaecumque accidentia consequuntur naturam speciei, in his necesse est quod filii parentibus similentur, nisi sit error in operatione @@ -4121,13 +3243,9 @@ autem originale, quod opponitur illi iustitiae, dicitur esse peccatum naturae; unde traducitur a parente in posteros. Et propter hoc etiam filii parentibus assimilati fuissent quantum ad -originalem iustitiam.</p> -<p title="I q. 100 a. 1 ad 1"><a name="32627"><span class= -"ref">[32627] Iª q. 100 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +originalem iustitiam.</p><p title="I q. 100 a. 1 ad 1"><a name="32627"><span class="ref">[32627] Iª q. 100 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod verbum Hugonis est intelligendum non quantum ad -habitum iustitiae, sed quantum ad executionem actus.</p> -<p title="I q. 100 a. 1 ad 2"><a name="32628"><span class= -"ref">[32628] Iª q. 100 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +habitum iustitiae, sed quantum ad executionem actus.</p><p title="I q. 100 a. 1 ad 2"><a name="32628"><span class="ref">[32628] Iª q. 100 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod quidam dicunt quod pueri non fuissent nati cum iustitia gratuita, quae est merendi principium, sed cum iustitia originali. Sed cum radix originalis iustitiae, in cuius rectitudine @@ -4140,51 +3258,35 @@ per virtutem seminis, sed fuisset collata homini statim cum habuisset animam rationalem. Sicut etiam statim cum corpus est dispositum infunditur a Deo anima rationalis, quae tamen non est ex -traduce.</p> -<p title="I q. 100 a. 1 ad 3"><a name="32629"><span class= -"ref">[32629] Iª q. 100 a. 1 ad 3</span></a> Unde patet -solutio ad tertium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 100 a. 2 arg. 1"><a name="32630"><span class= -"ref">[32630] Iª q. 100 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +traduce.</p><p title="I q. 100 a. 1 ad 3"><a name="32629"><span class="ref">[32629] Iª q. 100 a. 1 ad 3</span></a> Unde patet +solutio ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 100 a. 2 arg. 1"><a name="32630"><span class="ref">[32630] Iª q. 100 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod pueri in statu innocentiae nati fuissent in iustitia confirmati. Dicit enim Gregorius, IV Moralium, super illud, <i>somno meo requiescerem etc., si parentem primum nulla putredo peccati corrumperet, nequaquam ex se filios Gehennae generaret; sed hi qui nunc per redemptorem salvandi sunt, soli ab illo electi nascerentur</i>. Ergo nascerentur omnes in iustitia -confirmati.</p> -<p title="I q. 100 a. 2 arg. 2"><a name="32631"><span class= -"ref">[32631] Iª q. 100 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +confirmati.</p><p title="I q. 100 a. 2 arg. 2"><a name="32631"><span class="ref">[32631] Iª q. 100 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Anselmus dicit, in libro cur Deus homo, quod <i>si primi parentes sic vixissent ut tentati non peccassent, ita confirmarentur cum omni propagine sua, ut ultra peccare non possent</i>. Ergo pueri -nascerentur in iustitia confirmati.</p> -<p title="I q. 100 a. 2 arg. 3"><a name="32632"><span class= -"ref">[32632] Iª q. 100 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +nascerentur in iustitia confirmati.</p><p title="I q. 100 a. 2 arg. 3"><a name="32632"><span class="ref">[32632] Iª q. 100 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, bonum est potentius quam malum. Sed propter peccatum primi hominis consecuta est necessitas peccandi in his qui nascuntur ex eo. Ergo si primus homo in iustitia perstitisset, derivaretur ad posteros -necessitas observandi iustitiam.</p> -<p title="I q. 100 a. 2 arg. 4"><a name="32633"><span class= -"ref">[32633] Iª q. 100 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +necessitas observandi iustitiam.</p><p title="I q. 100 a. 2 arg. 4"><a name="32633"><span class="ref">[32633] Iª q. 100 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, Angelus adhaerens Deo aliis peccantibus, statim est in iustitia confirmatus, ut ulterius peccare non posset. Ergo similiter et homo, si tentationi restitisset, confirmatus fuisset. Sed qualis ipse fuit, tales alios generasset. Ergo et eius filii confirmati in -iustitia nascerentur.</p> -<p title="I q. 100 a. 2 s. c."><a name="32634"><span class= -"ref">[32634] Iª q. 100 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +iustitia nascerentur.</p><p title="I q. 100 a. 2 s. c."><a name="32634"><span class="ref">[32634] Iª q. 100 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, <i>tam felix universa esset humana societas si nec illi</i>, scilicet primi parentes, <i>malum quod in posteros traiicerent, nec quisquam ex stirpe eorum iniquitatem committeret, quae damnationem reciperet</i>. Ex quo datur intelligi quod, etiam si primi homines non peccassent, aliqui ex eorum stirpe potuissent iniquitatem committere. Non ergo -nascerentur in iustitia confirmati.</p> -<p title="I q. 100 a. 2 co."><a name="32635"><span class= -"ref">[32635] Iª q. 100 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +nascerentur in iustitia confirmati.</p><p title="I q. 100 a. 2 co."><a name="32635"><span class="ref">[32635] Iª q. 100 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod non videtur possibile quod pueri in statu innocentiae nascerentur in iustitia confirmati. Manifestum est enim quod pueri in sua nativitate non habuissent plus perfectionis quam eorum @@ -4200,70 +3302,46 @@ essentiam videret, efficeretur spiritualis et mente et corpore, et animalis vita cessaret, in qua sola generationis usus fuisset. Unde manifestum est quod parvuli non nascerentur in iustitia -confirmati.</p> -<p title="I q. 100 a. 2 ad 1"><a name="32636"><span class= -"ref">[32636] Iª q. 100 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +confirmati.</p><p title="I q. 100 a. 2 ad 1"><a name="32636"><span class="ref">[32636] Iª q. 100 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, si Adam non peccasset, non generaret ex se filios Gehennae, ita scilicet quod ab ipso peccatum contraherent, quod est causa Gehennae. Possent tamen fieri filii Gehennae per liberum arbitrium peccando. Vel, si filii Gehennae non fierent per peccatum, hoc non esset propter hoc, quia essent in iustitia confirmati; sed propter divinam providentiam, per quam a peccato -conservarentur immunes.</p> -<p title="I q. 100 a. 2 ad 2"><a name="32637"><span class= -"ref">[32637] Iª q. 100 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +conservarentur immunes.</p><p title="I q. 100 a. 2 ad 2"><a name="32637"><span class="ref">[32637] Iª q. 100 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Anselmus hoc non dicit asserendo, sed opinando. Quod patet ex ipso modo loquendi, cum dicit, videtur quod, si vixissent -et cetera.</p> -<p title="I q. 100 a. 2 ad 3"><a name="32638"><span class= -"ref">[32638] Iª q. 100 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +et cetera.</p><p title="I q. 100 a. 2 ad 3"><a name="32638"><span class="ref">[32638] Iª q. 100 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio ista non est efficax, quamvis per eam Anselmus motus fuisse videatur, ut ex eius verbis apparet. Non enim sic per peccatum primi parentis eius posteri necessitatem peccandi incurrunt, ut ad iustitiam redire non possint, quod est tantum in damnatis. Unde nec ita necessitatem non peccandi transmisisset ad posteros, quod omnino peccare non possent, quod est tantum in -beatis.</p> -<p title="I q. 100 a. 2 ad 4"><a name="32639"><span class= -"ref">[32639] Iª q. 100 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +beatis.</p><p title="I q. 100 a. 2 ad 4"><a name="32639"><span class="ref">[32639] Iª q. 100 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod non est simile de homine et Angelo. Nam homo habet liberum arbitrium vertibile et ante electionem et post, non autem -Angelus, sicut supra dictum est, cum de Angelis ageretur.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 101</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 101 pr."><a name="32640"><span class="ref">[32640] -Iª q. 101 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +Angelus, sicut supra dictum est, cum de Angelis ageretur.</p></div></div><div class="q" id="q101"><h2>Quaestio 101</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 101 pr."><a name="32640"><span class="ref">[32640] +Iª q. 101 pr.</span></a> Deinde considerandum est de conditione prolis generandae quantum ad scientiam. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum pueri nascerentur in scientia perfecti. Secundo, utrum statim post nativitatem habuissent -perfectum usum rationis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 101 a. 1 arg. 1"><a name="32641"><span class= -"ref">[32641] Iª q. 101 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +perfectum usum rationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 101 a. 1 arg. 1"><a name="32641"><span class="ref">[32641] Iª q. 101 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod in statu innocentiae pueri nati fuissent in scientia perfecti. Qualis enim fuit Adam, tales filios generasset. Sed Adam fuit in scientia perfectus, ut supra dictum -est. Ergo filii nascerentur ab eo in scientia perfecti.</p> -<p title="I q. 101 a. 1 arg. 2"><a name="32642"><span class= -"ref">[32642] Iª q. 101 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +est. Ergo filii nascerentur ab eo in scientia perfecti.</p><p title="I q. 101 a. 1 arg. 2"><a name="32642"><span class="ref">[32642] Iª q. 101 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ignorantia ex peccato causatur, ut Beda dicit. Sed ignorantia est privatio scientiae. Ergo ante peccatum pueri mox nati omnem -scientiam habuissent.</p> -<p title="I q. 101 a. 1 arg. 3"><a name="32643"><span class= -"ref">[32643] Iª q. 101 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +scientiam habuissent.</p><p title="I q. 101 a. 1 arg. 3"><a name="32643"><span class="ref">[32643] Iª q. 101 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, pueri mox nati iustitiam habuissent. Sed ad iustitiam requiritur scientia, quae dirigit in agendis. Ergo etiam scientiam -habuissent.</p> -<p title="I q. 101 a. 1 s. c."><a name="32644"><span class= -"ref">[32644] Iª q. 101 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +habuissent.</p><p title="I q. 101 a. 1 s. c."><a name="32644"><span class="ref">[32644] Iª q. 101 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod anima nostra per naturam est sicut tabula rasa in qua nihil est scriptum, ut dicitur in III de anima. Sed eadem animae natura est modo, quae tunc fuisset. Ergo animae puerorum in principio -scientia caruissent.</p> -<p title="I q. 101 a. 1 co."><a name="32645"><span class= -"ref">[32645] Iª q. 101 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +scientia caruissent.</p><p title="I q. 101 a. 1 co."><a name="32645"><span class="ref">[32645] Iª q. 101 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, de his quae sunt supra naturam, soli auctoritati creditur, unde ubi auctoritas deficit, sequi debemus naturae conditionem. Est autem naturale homini ut scientiam per @@ -4273,52 +3351,36 @@ sensitivas virtutes. Et ideo dicendum est quod pueri in statu innocentiae non nascerentur perfecti in scientia; sed eam in processu temporis absque difficultate acquisivissent, inveniendo -vel addiscendo.</p> -<p title="I q. 101 a. 1 ad 1"><a name="32646"><span class= -"ref">[32646] Iª q. 101 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +vel addiscendo.</p><p title="I q. 101 a. 1 ad 1"><a name="32646"><span class="ref">[32646] Iª q. 101 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod esse perfectum in scientia fuit individuale accidens primi parentis, inquantum scilicet ipse instituebatur ut pater et instructor totius humani generis. Et ideo quantum ad hoc, non generabat filios similes sibi; sed solum quantum ad accidentia -naturalia vel gratuita totius naturae.</p> -<p title="I q. 101 a. 1 ad 2"><a name="32647"><span class= -"ref">[32647] Iª q. 101 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +naturalia vel gratuita totius naturae.</p><p title="I q. 101 a. 1 ad 2"><a name="32647"><span class="ref">[32647] Iª q. 101 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ignorantia est privatio scientiae quae debet haberi pro tempore illo. Quod in pueris mox natis non fuisset, habuissent enim scientiam quae eis competebat secundum tempus illud. Unde ignorantia in eis non fuisset, sed nescientia respectu aliquorum. Quam etiam Dionysius ponit in Angelis sanctis, in VII Cael. -Hier.</p> -<p title="I q. 101 a. 1 ad 3"><a name="32648"><span class= -"ref">[32648] Iª q. 101 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +Hier.</p><p title="I q. 101 a. 1 ad 3"><a name="32648"><span class="ref">[32648] Iª q. 101 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod pueri habuissent sufficientem scientiam ad dirigendum eos in operibus iustitiae in quibus homines diriguntur per universalia principia iuris; quam multo plenius tunc habuissent quam nunc naturaliter habemus, et similiter aliorum universalium -principiorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 101 a. 2 arg. 1"><a name="32649"><span class= -"ref">[32649] Iª q. 101 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +principiorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 101 a. 2 arg. 1"><a name="32649"><span class="ref">[32649] Iª q. 101 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod pueri in statu innocentiae mox nati habuissent perfectum usum rationis. Nunc enim pueri perfectum usum rationis non habent propter hoc, quod anima per corpus aggravatur. Hoc autem tunc non erat, quia, ut dicitur Sap. IX, <i>corpus quod corrumpitur, aggravat animam</i>. Ergo ante peccatum et corruptionem a peccato subsecutam, pueri mox nati perfectum usum -rationis habuissent.</p> -<p title="I q. 101 a. 2 arg. 2"><a name="32650"><span class= -"ref">[32650] Iª q. 101 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +rationis habuissent.</p><p title="I q. 101 a. 2 arg. 2"><a name="32650"><span class="ref">[32650] Iª q. 101 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, quaedam alia animalia mox nata habent naturalis industriae usum, sicut agnus statim fugit lupum. Multo ergo magis homines in statu -innocentiae mox nati habuissent usum perfectum rationis.</p> -<p title="I q. 101 a. 2 s. c."><a name="32651"><span class= -"ref">[32651] Iª q. 101 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +innocentiae mox nati habuissent usum perfectum rationis.</p><p title="I q. 101 a. 2 s. c."><a name="32651"><span class="ref">[32651] Iª q. 101 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod natura procedit ab imperfecto ad perfectum in omnibus generatis. Ergo pueri non statim a principio habuissent perfectum -usum rationis.</p> -<p title="I q. 101 a. 2 co."><a name="32652"><span class= -"ref">[32652] Iª q. 101 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +usum rationis.</p><p title="I q. 101 a. 2 co."><a name="32652"><span class="ref">[32652] Iª q. 101 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, usus rationis dependet quodammodo ex usu virium sensitivarum, unde ligato sensu, et impeditis interioribus viribus sensitivis, homo perfectum usum @@ -4332,71 +3394,47 @@ perfectum usum rationis, sicut habituri erant in perfecta aetate. Habuissent tamen perfectiorem quam nunc, quantum ad ea quae ad eos pertinebant quantum ad statum illum; sicut et de usu membrorum -superius est dictum.</p> -<p title="I q. 101 a. 2 ad 1"><a name="32653"><span class= -"ref">[32653] Iª q. 101 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +superius est dictum.</p><p title="I q. 101 a. 2 ad 1"><a name="32653"><span class="ref">[32653] Iª q. 101 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod aggravatio additur ex corruptione corporis in hoc, quod usus rationis impeditur quantum ad ea etiam quae pertinent ad -hominem secundum quamcumque aetatem.</p> -<p title="I q. 101 a. 2 ad 2"><a name="32654"><span class= -"ref">[32654] Iª q. 101 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +hominem secundum quamcumque aetatem.</p><p title="I q. 101 a. 2 ad 2"><a name="32654"><span class="ref">[32654] Iª q. 101 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod etiam alia animalia non habent ita perfectum usum industriae naturalis statim a principio, sicut postea. Quod ex hoc patet, quod aves docent volare pullos suos, et similia in aliis generibus animalium inveniuntur. Et tamen in homine est speciale impedimentum propter abundantiam humiditatis cerebri, ut supra -dictum est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 102</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 102 pr."><a name="32655"><span class="ref">[32655] -Iª q. 102 pr.</span></a> Deinde considerandum est de loco +dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q102"><h2>Quaestio 102</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 102 pr."><a name="32655"><span class="ref">[32655] +Iª q. 102 pr.</span></a> Deinde considerandum est de loco hominis, qui est Paradisus. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum Paradisus sit locus corporeus. Secundo, utrum sit conveniens locus habitationis humanae. Tertio, ad quid homo in Paradiso -positus fuit. Quarto, utrum in Paradiso debuit fieri.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 102 a. 1 arg. 1"><a name="32656"><span class= -"ref">[32656] Iª q. 102 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +positus fuit. Quarto, utrum in Paradiso debuit fieri.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 102 a. 1 arg. 1"><a name="32656"><span class="ref">[32656] Iª q. 102 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Paradisus non sit locus corporeus. Dicit enim Beda quod <i>Paradisus pertingit usque ad lunarem circulum</i>. Sed nullus locus terrenus talis esse potest, tum quia contra naturam terrae esset quod tantum elevaretur; tum etiam quia sub globo lunari est regio ignis, qui terram consumeret. Non est -ergo Paradisus locus corporeus.</p> -<p title="I q. 102 a. 1 arg. 2"><a name="32657"><span class= -"ref">[32657] Iª q. 102 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +ergo Paradisus locus corporeus.</p><p title="I q. 102 a. 1 arg. 2"><a name="32657"><span class="ref">[32657] Iª q. 102 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Scriptura commemorat quatuor flumina in Paradiso oriri, ut patet Gen. II. Illa autem flumina quae ibi nominantur, alibi habent manifestas origines; ut patet etiam per philosophum in libro -Meteor. Ergo Paradisus non est locus corporeus.</p> -<p title="I q. 102 a. 1 arg. 3"><a name="32658"><span class= -"ref">[32658] Iª q. 102 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +Meteor. Ergo Paradisus non est locus corporeus.</p><p title="I q. 102 a. 1 arg. 3"><a name="32658"><span class="ref">[32658] Iª q. 102 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, aliqui diligentissime inquisierunt omnia loca terrae habitabilis, qui tamen nullam mentionem faciunt de loco Paradisi. Ergo non -videtur esse locus corporeus.</p> -<p title="I q. 102 a. 1 arg. 4"><a name="32659"><span class= -"ref">[32659] Iª q. 102 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, in +videtur esse locus corporeus.</p><p title="I q. 102 a. 1 arg. 4"><a name="32659"><span class="ref">[32659] Iª q. 102 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, in Paradiso describitur lignum vitae esse. Sed lignum vitae est aliquid spirituale, dicitur enim Prov. III, de sapientia, quod est lignum vitae his qui apprehendunt eam. Ergo et Paradisus non est -locus corporeus, sed spiritualis.</p> -<p title="I q. 102 a. 1 arg. 5"><a name="32660"><span class= -"ref">[32660] Iª q. 102 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, si +locus corporeus, sed spiritualis.</p><p title="I q. 102 a. 1 arg. 5"><a name="32660"><span class="ref">[32660] Iª q. 102 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, si Paradisus est locus corporalis, oportet quod et ligna Paradisi sint corporalia. Sed hoc non videtur, cum corporalia ligna sint producta tertio die; de plantatione autem lignorum Paradisi legitur Gen. II, -post opera sex dierum. Ergo Paradisus non est locus corporeus.</p> -<p title="I q. 102 a. 1 s. c."><a name="32661"><span class= -"ref">[32661] Iª q. 102 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +post opera sex dierum. Ergo Paradisus non est locus corporeus.</p><p title="I q. 102 a. 1 s. c."><a name="32661"><span class="ref">[32661] Iª q. 102 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, VIII super Gen. ad Litt., <i>tres sunt de Paradiso generales sententiae, una eorum qui tantummodo corporaliter Paradisum intelligi volunt; alia eorum qui spiritualiter tantum; tertia eorum qui utroque modo Paradisum -accipiunt, quam mihi fateor placere sententiam</i>.</p> -<p title="I q. 102 a. 1 co."><a name="32662"><span class= -"ref">[32662] Iª q. 102 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +accipiunt, quam mihi fateor placere sententiam</i>.</p><p title="I q. 102 a. 1 co."><a name="32662"><span class="ref">[32662] Iª q. 102 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit XIII de Civ. Dei, <i>quae commode dici possunt de intelligendo spiritualiter Paradiso, nemine prohibente dicantur; dum tamen et illius historiae fidelissima veritas rerum @@ -4411,9 +3449,7 @@ nobilissimo loco totius terrae sit constitutus. Cum autem oriens sit dextera caeli, ut patet per philosophum in II de caelo; dextera autem est nobilior quam sinistra; conveniens fuit ut in Orientali -parte Paradisus terrenus institueretur a Deo.</p> -<p title="I q. 102 a. 1 ad 1"><a name="32663"><span class= -"ref">[32663] Iª q. 102 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +parte Paradisus terrenus institueretur a Deo.</p><p title="I q. 102 a. 1 ad 1"><a name="32663"><span class="ref">[32663] Iª q. 102 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Bedae verbum non est verum, si secundum sensum manifestum intelligatur. Potest tamen exponi quod usque ad locum lunaris globi ascendit, non secundum situs eminentiam, sed secundum @@ -4430,23 +3466,17 @@ Sed secundum hoc, locus ille non esset conveniens habitationi humanae, tum quia ibi est maxima intemperies; tum quia non est contemperatus complexioni humanae, sicut aer inferior magis terrae -vicinus.</p> -<p title="I q. 102 a. 1 ad 2"><a name="32664"><span class= -"ref">[32664] Iª q. 102 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +vicinus.</p><p title="I q. 102 a. 1 ad 2"><a name="32664"><span class="ref">[32664] Iª q. 102 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit VIII super Gen. ad Litt., <i>credendum est, quoniam locus Paradisi a cognitione hominum est remotissimus, flumina, quorum fontes noti esse dicuntur, alicubi isse sub terras, et post tractus prolixarum regionum, locis aliis erupisse. Nam hoc solere nonnullas aquas facere, quis -ignorat?</i></p> -<p title="I q. 102 a. 1 ad 3"><a name="32665"><span class= -"ref">[32665] Iª q. 102 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +ignorat?</i></p><p title="I q. 102 a. 1 ad 3"><a name="32665"><span class="ref">[32665] Iª q. 102 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod locus ille seclusus est a nostra habitatione aliquibus impedimentis vel montium, vel marium, vel alicuius aestuosae regionis, quae pertransiri non potest. Et ideo scriptores -locorum de hoc loco mentionem non fecerunt.</p> -<p title="I q. 102 a. 1 ad 4"><a name="32666"><span class= -"ref">[32666] Iª q. 102 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +locorum de hoc loco mentionem non fecerunt.</p><p title="I q. 102 a. 1 ad 4"><a name="32666"><span class="ref">[32666] Iª q. 102 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod lignum vitae est quaedam materialis arbor, sic dicta quia eius fructus habebat virtutem conservandi vitam, ut supra dictum est. Et tamen aliquid significabat spiritualiter, sicut et @@ -4455,9 +3485,7 @@ arbor fuit, sic nominata propter eventum futurum, quia post eius esum homo, per experimentum poenae, didicit quid interesset inter obedientiae bonum et inobedientiae malum. Et tamen spiritualiter -potuit significare liberum arbitrium, ut quidam dicunt.</p> -<p title="I q. 102 a. 1 ad 5"><a name="32667"><span class= -"ref">[32667] Iª q. 102 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +potuit significare liberum arbitrium, ut quidam dicunt.</p><p title="I q. 102 a. 1 ad 5"><a name="32667"><span class="ref">[32667] Iª q. 102 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, secundum Augustinum, tertio die productae sunt plantae non in actu, sed secundum quasdam rationes seminales; sed post opera sex dierum productae sunt plantae tam Paradisi quam @@ -4466,44 +3494,30 @@ Paradisi, sed quod dicitur de plantatione lignorum Paradisi post opera sex dierum, intelligitur per recapitulationem esse dictum. Unde littera nostra habet, <i>plantaverat dominus Deus Paradisum -voluptatis a principio</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 102 a. 2 arg. 1"><a name="32668"><span class= -"ref">[32668] Iª q. 102 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +voluptatis a principio</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 102 a. 2 arg. 1"><a name="32668"><span class="ref">[32668] Iª q. 102 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Paradisus non fuerit locus conveniens habitationi humanae. Homo enim et Angelus similiter ad beatitudinem ordinantur. Sed Angelus statim a principio factus est habitator loci beatorum, scilicet caeli Empyrei. Ergo etiam ibi debuit -institui habitatio hominis.</p> -<p title="I q. 102 a. 2 arg. 2"><a name="32669"><span class= -"ref">[32669] Iª q. 102 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, si +institui habitatio hominis.</p><p title="I q. 102 a. 2 arg. 2"><a name="32669"><span class="ref">[32669] Iª q. 102 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, si locus aliquis debetur homini, aut debetur ei ratione animae, aut ratione corporis. Si ratione animae, debetur ei pro loco caelum, qui videtur esse locus naturalis animae, cum omnibus insitus sit appetitus caeli. Ratione autem corporis, non debetur ei alius locus quam aliis animalibus. Ergo Paradisus nullo modo fuit locus -conveniens habitationi humanae.</p> -<p title="I q. 102 a. 2 arg. 3"><a name="32670"><span class= -"ref">[32670] Iª q. 102 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +conveniens habitationi humanae.</p><p title="I q. 102 a. 2 arg. 3"><a name="32670"><span class="ref">[32670] Iª q. 102 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, frustra est locus in quo nullum locatum continetur. Sed post peccatum Paradisus non est locus habitationis humanae. Ergo, si est locus habitationi humanae congruus, in vanum videtur a Deo -institutus fuisse.</p> -<p title="I q. 102 a. 2 arg. 4"><a name="32671"><span class= -"ref">[32671] Iª q. 102 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +institutus fuisse.</p><p title="I q. 102 a. 2 arg. 4"><a name="32671"><span class="ref">[32671] Iª q. 102 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, homini, cum sit temperatae complexionis congruus est locus temperatus. Sed locus Paradisi non est locus temperatus, dicitur enim esse sub aequinoctiali circulo, qui locus videtur esse calidissimus, cum bis in anno sol pertranseat super summitatem capitum eorum qui ibi habitant. Ergo Paradisus non est locus -congruus habitationi humanae.</p> -<p title="I q. 102 a. 2 s. c."><a name="32672"><span class= -"ref">[32672] Iª q. 102 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +congruus habitationi humanae.</p><p title="I q. 102 a. 2 s. c."><a name="32672"><span class="ref">[32672] Iª q. 102 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit de Paradiso, quod <i>est divina regio, et -digna eius qui secundum imaginem Dei erat, conversatio</i>.</p> -<p title="I q. 102 a. 2 co."><a name="32673"><span class= -"ref">[32673] Iª q. 102 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +digna eius qui secundum imaginem Dei erat, conversatio</i>.</p><p title="I q. 102 a. 2 co."><a name="32673"><span class="ref">[32673] Iª q. 102 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, homo sic erat incorruptibilis et immortalis, non quia corpus eius dispositionem incorruptibilitatis haberet, sed quia inerat animae vis quaedam ad praeservandum corpus @@ -4517,9 +3531,7 @@ <i>est locus temperato et tenuissimo et purissimo aere circumfulgens, plantis semper floridis comatus</i>. Unde manifestum est quod Paradisus est locus conveniens habitationi humanae, -secundum primae immortalitatis statum.</p> -<p title="I q. 102 a. 2 ad 1"><a name="32674"><span class= -"ref">[32674] Iª q. 102 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +secundum primae immortalitatis statum.</p><p title="I q. 102 a. 2 ad 1"><a name="32674"><span class="ref">[32674] Iª q. 102 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod caelum Empyreum est supremum corporalium locorum, et est extra omnem mutabilitatem. Et quantum ad primum horum, est locus congruus naturae angelicae, quia, sicut Augustinus dicit in @@ -4532,9 +3544,7 @@ homini secundum suam naturam, cum non praesideat toti corporali creaturae per modum gubernationis, sed competit ei solum ratione beatitudinis. Unde non est positus a principio in caelo Empyreo; -sed illuc transferendus erat in statu finalis beatitudinis.</p> -<p title="I q. 102 a. 2 ad 2"><a name="32675"><span class= -"ref">[32675] Iª q. 102 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +sed illuc transferendus erat in statu finalis beatitudinis.</p><p title="I q. 102 a. 2 ad 2"><a name="32675"><span class="ref">[32675] Iª q. 102 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ridiculum est dicere quod animae, aut alicui spirituali substantiae, sit aliquis locus naturalis, sed per congruentiam quandam aliquis specialis locus creaturae incorporali @@ -4544,17 +3554,13 @@ competebat aliis animalibus. Et ideo, ut Damascenus dicit, <i>in Paradiso nullum irrationalium habitabat</i>, licet ex quadam dispensatione animalia fuerint illuc divinitus adducta ad Adam, et -serpens illuc accesserit per operationem Diaboli.</p> -<p title="I q. 102 a. 2 ad 3"><a name="32676"><span class= -"ref">[32676] Iª q. 102 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +serpens illuc accesserit per operationem Diaboli.</p><p title="I q. 102 a. 2 ad 3"><a name="32676"><span class="ref">[32676] Iª q. 102 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod non propter hoc locus est frustra, quia non est ibi hominum habitatio post peccatum, sicut etiam non frustra fuit homini attributa immortalitas quaedam, quam conservaturus non erat. Per huiusmodi enim ostenditur benignitas Dei ad hominem, et quid homo peccando amiserit. Quamvis, ut dicitur, nunc Enoch et Elias in -illo Paradiso habitent.</p> -<p title="I q. 102 a. 2 ad 4"><a name="32677"><span class= -"ref">[32677] Iª q. 102 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +illo Paradiso habitent.</p><p title="I q. 102 a. 2 ad 4"><a name="32677"><span class="ref">[32677] Iª q. 102 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod illi qui dicunt Paradisum esse sub circulo aequinoctiali, opinantur sub circulo illo esse locum temperatissimum, propter aequalitatem dierum et noctium omni @@ -4567,34 +3573,22 @@ per quas nunquam sol pertransit in directum capitis, sunt intemperatae in calore propter solam vicinitatem solis. Quidquid autem de hoc sit, credendum est Paradisum in loco temperatissimo -constitutum esse, vel sub aequinoctiali vel alibi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 102 a. 3 arg. 1"><a name="32678"><span class= -"ref">[32678] Iª q. 102 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +constitutum esse, vel sub aequinoctiali vel alibi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 102 a. 3 arg. 1"><a name="32678"><span class="ref">[32678] Iª q. 102 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod homo non sit positus in Paradiso ut operaretur et custodiret illum. Quod enim introductum est in poenam peccati, non fuisset in Paradiso in statu innocentiae. Sed agricultura introducta est in poenam peccati, ut dicitur Gen. III. -Ergo homo non fuit positus in Paradiso ut operaretur ipsum.</p> -<p title="I q. 102 a. 3 arg. 2"><a name="32679"><span class= -"ref">[32679] Iª q. 102 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo homo non fuit positus in Paradiso ut operaretur ipsum.</p><p title="I q. 102 a. 3 arg. 2"><a name="32679"><span class="ref">[32679] Iª q. 102 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, custodia non est necessaria, ubi non timetur violentus invasor. Sed in Paradiso nullus timebatur violentus invasor. Ergo non erat -necessarium ut Paradisum custodiret.</p> -<p title="I q. 102 a. 3 arg. 3"><a name="32680"><span class= -"ref">[32680] Iª q. 102 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si +necessarium ut Paradisum custodiret.</p><p title="I q. 102 a. 3 arg. 3"><a name="32680"><span class="ref">[32680] Iª q. 102 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si homo positus est in Paradiso ut operaretur et custodiret ipsum, videtur sequi quod homo factus sit propter Paradisum, et non e converso, quod videtur esse falsum. Ergo homo non est positus in -Paradiso ut operaretur et custodiret illum.</p> -<p title="I q. 102 a. 3 s. c."><a name="32681"><span class= -"ref">[32681] Iª q. 102 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +Paradiso ut operaretur et custodiret illum.</p><p title="I q. 102 a. 3 s. c."><a name="32681"><span class="ref">[32681] Iª q. 102 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. II, <i>tulit dominus Deus hominem, et posuit illum in Paradiso voluptatis, ut operaretur et custodiret -illum</i>.</p> -<p title="I q. 102 a. 3 co."><a name="32682"><span class= -"ref">[32682] Iª q. 102 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +illum</i>.</p><p title="I q. 102 a. 3 co."><a name="32682"><span class="ref">[32682] Iª q. 102 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit VIII super Gen. ad Litt., verbum istud Genesis dupliciter potest intelligi. Uno modo sic, quod Deus posuit hominem in Paradiso, ut ipse Deus operaretur et custodiret hominem, @@ -4607,68 +3601,43 @@ naturae. Custodia etiam illa non esset contra invasores, sed esset ad hoc quod homo sibi Paradisum custodiret, ne ipsum peccando amitteret. Et hoc totum in bonum hominis cedebat, et sic Paradisus -ordinatur ad bonum hominis, et non e converso.</p> -<p title="I q. 102 a. 3 ad arg."><a name="32683"><span class= -"ref">[32683] Iª q. 102 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 102 a. 4 arg. 1"><a name="32684"><span class= -"ref">[32684] Iª q. 102 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +ordinatur ad bonum hominis, et non e converso.</p><p title="I q. 102 a. 3 ad arg."><a name="32683"><span class="ref">[32683] Iª q. 102 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 102 a. 4 arg. 1"><a name="32684"><span class="ref">[32684] Iª q. 102 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod homo factus fuerit in Paradiso. Angelus enim in loco suae habitationis creatus fuit, scilicet in caelo Empyreo. Sed Paradisus fuit locus congruus habitationi humanae ante -peccatum. Ergo videtur quod in Paradiso homo debuit fieri.</p> -<p title="I q. 102 a. 4 arg. 2"><a name="32685"><span class= -"ref">[32685] Iª q. 102 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, alia +peccatum. Ergo videtur quod in Paradiso homo debuit fieri.</p><p title="I q. 102 a. 4 arg. 2"><a name="32685"><span class="ref">[32685] Iª q. 102 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, alia animalia conservantur in loco suae generationis; sicut pisces in aquis, et animalia gressibilia in terra, unde producta sunt. Homo autem conservatus fuisset in Paradiso, ut dictum est. Ergo in -Paradiso fieri debuit.</p> -<p title="I q. 102 a. 4 arg. 3"><a name="32686"><span class= -"ref">[32686] Iª q. 102 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +Paradiso fieri debuit.</p><p title="I q. 102 a. 4 arg. 3"><a name="32686"><span class="ref">[32686] Iª q. 102 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, mulier in Paradiso facta fuit. Sed vir dignior est muliere. Ergo -multo magis vir debuit fieri in Paradiso.</p> -<p title="I q. 102 a. 4 s. c."><a name="32687"><span class= -"ref">[32687] Iª q. 102 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +multo magis vir debuit fieri in Paradiso.</p><p title="I q. 102 a. 4 s. c."><a name="32687"><span class="ref">[32687] Iª q. 102 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. II, <i>tulit Deus hominem, et posuit eum in -Paradiso</i>.</p> -<p title="I q. 102 a. 4 co."><a name="32688"><span class= -"ref">[32688] Iª q. 102 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +Paradiso</i>.</p><p title="I q. 102 a. 4 co."><a name="32688"><span class="ref">[32688] Iª q. 102 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Paradisus fuit locus congruus habitationi humanae, quantum ad incorruptionem primi status. Incorruptio autem illa non erat hominis secundum naturam, sed ex supernaturali Dei dono. Ut ergo hoc gratiae Dei imputaretur, non humanae naturae, Deus hominem extra Paradisum fecit, et postea ipsum in Paradiso posuit, ut habitaret ibi toto tempore animalis vitae, postmodum, cum -spiritualem vitam adeptus esset, transferendus in caelum.</p> -<p title="I q. 102 a. 4 ad 1"><a name="32689"><span class= -"ref">[32689] Iª q. 102 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +spiritualem vitam adeptus esset, transferendus in caelum.</p><p title="I q. 102 a. 4 ad 1"><a name="32689"><span class="ref">[32689] Iª q. 102 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod caelum Empyreum est locus congruus Angelis etiam -quantum ad eorum naturam, et ideo ibi sunt creati.</p> -<p title="I q. 102 a. 4 ad 2"><a name="32690"><span class= -"ref">[32690] Iª q. 102 a. 4 ad 2</span></a> Et similiter +quantum ad eorum naturam, et ideo ibi sunt creati.</p><p title="I q. 102 a. 4 ad 2"><a name="32690"><span class="ref">[32690] Iª q. 102 a. 4 ad 2</span></a> Et similiter dicendum ad secundum. Loca enim illa congruunt animalibus secundum -suam naturam.</p> -<p title="I q. 102 a. 4 ad 3"><a name="32691"><span class= -"ref">[32691] Iª q. 102 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +suam naturam.</p><p title="I q. 102 a. 4 ad 3"><a name="32691"><span class="ref">[32691] Iª q. 102 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod mulier facta fuit in Paradiso non propter dignitatem suam, sed propter dignitatem principii ex quo corpus eius formabatur. Quia similiter et filii in Paradiso fuissent nati, in -quo parentes iam erant positi.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth1084.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1103.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +quo parentes iam erant positi.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth1084.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1103.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
