diff summa/latin/sth1077.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children f69488acd31e
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1077.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth1077.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,437 +1,419 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf; q. 77-83</title>
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 77-83</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars a quaestione LXXVII ad quaestionem
-LXXXIII</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione LXXVII ad quaestionem
+LXXXIII</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth1075.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1084.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth1075.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1084.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#31590">I&ordf; q. 77 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31591">I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31592">I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31593">I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31594">I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31595">I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31596">I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#31597">I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#31598">I&ordf; q. 77 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31599">I&ordf; q. 77 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31600">I&ordf; q. 77 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31601">I&ordf; q. 77 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31602">I&ordf; q. 77 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31603">I&ordf; q. 77 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31604">I&ordf; q. 77 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31605">I&ordf; q. 77 a. 1 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#31606">I&ordf; q. 77 a. 1 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#31607">I&ordf; q. 77 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31608">I&ordf; q. 77 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31609">I&ordf; q. 77 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31610">I&ordf; q. 77 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31611">I&ordf; q. 77 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31612">I&ordf; q. 77 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31613">I&ordf; q. 77 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31614">I&ordf; q. 77 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31615">I&ordf; q. 77 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31616">I&ordf; q. 77 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31617">I&ordf; q. 77 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31618">I&ordf; q. 77 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31619">I&ordf; q. 77 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31620">I&ordf; q. 77 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31621">I&ordf; q. 77 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31622">I&ordf; q. 77 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31623">I&ordf; q. 77 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31624">I&ordf; q. 77 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31625">I&ordf; q. 77 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31626">I&ordf; q. 77 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31627">I&ordf; q. 77 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31628">I&ordf; q. 77 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31629">I&ordf; q. 77 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31630">I&ordf; q. 77 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31631">I&ordf; q. 77 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31632">I&ordf; q. 77 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31633">I&ordf; q. 77 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31634">I&ordf; q. 77 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31635">I&ordf; q. 77 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31636">I&ordf; q. 77 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31637">I&ordf; q. 77 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31638">I&ordf; q. 77 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31639">I&ordf; q. 77 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31640">I&ordf; q. 77 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31641">I&ordf; q. 77 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31642">I&ordf; q. 77 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31643">I&ordf; q. 77 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31644">I&ordf; q. 77 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31645">I&ordf; q. 77 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31646">I&ordf; q. 77 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31647">I&ordf; q. 77 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31648">I&ordf; q. 77 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31649">I&ordf; q. 77 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31650">I&ordf; q. 77 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31651">I&ordf; q. 77 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31652">I&ordf; q. 77 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31653">I&ordf; q. 77 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31654">I&ordf; q. 77 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31655">I&ordf; q. 77 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31656">I&ordf; q. 77 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31657">I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31658">I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31659">I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31660">I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31661">I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31662">I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#31663">I&ordf; q. 77 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31664">I&ordf; q. 77 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31665">I&ordf; q. 77 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31666">I&ordf; q. 77 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31667">I&ordf; q. 77 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31668">I&ordf; q. 77 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31669">I&ordf; q. 77 a. 8 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31670">I&ordf; q. 77 a. 8 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#31671">I&ordf; q. 78 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31672">I&ordf; q. 78 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31673">I&ordf; q. 78 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31674">I&ordf; q. 78 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31675">I&ordf; q. 78 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31676">I&ordf; q. 78 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31677">I&ordf; q. 78 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31678">I&ordf; q. 78 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31679">I&ordf; q. 78 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31680">I&ordf; q. 78 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31681">I&ordf; q. 78 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31682">I&ordf; q. 78 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31683">I&ordf; q. 78 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31684">I&ordf; q. 78 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31685">I&ordf; q. 78 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31686">I&ordf; q. 78 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31687">I&ordf; q. 78 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31688">I&ordf; q. 78 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31689">I&ordf; q. 78 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31690">I&ordf; q. 78 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31691">I&ordf; q. 78 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31692">I&ordf; q. 78 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31693">I&ordf; q. 78 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31694">I&ordf; q. 78 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31695">I&ordf; q. 78 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31696">I&ordf; q. 78 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31697">I&ordf; q. 78 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31698">I&ordf; q. 78 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31699">I&ordf; q. 78 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31700">I&ordf; q. 78 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31701">I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31702">I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31703">I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31704">I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31705">I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31706">I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#31707">I&ordf; q. 78 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31708">I&ordf; q. 78 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31709">I&ordf; q. 78 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31710">I&ordf; q. 78 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31711">I&ordf; q. 78 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31712">I&ordf; q. 78 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31713">I&ordf; q. 78 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31714">I&ordf; q. 78 a. 4 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#31715">I&ordf; q. 79 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31716">I&ordf; q. 79 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31717">I&ordf; q. 79 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31718">I&ordf; q. 79 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31719">I&ordf; q. 79 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31720">I&ordf; q. 79 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31721">I&ordf; q. 79 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31722">I&ordf; q. 79 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31723">I&ordf; q. 79 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31724">I&ordf; q. 79 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31725">I&ordf; q. 79 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31726">I&ordf; q. 79 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31727">I&ordf; q. 79 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31728">I&ordf; q. 79 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31729">I&ordf; q. 79 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31730">I&ordf; q. 79 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31731">I&ordf; q. 79 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31732">I&ordf; q. 79 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31733">I&ordf; q. 79 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31734">I&ordf; q. 79 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31735">I&ordf; q. 79 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31736">I&ordf; q. 79 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31737">I&ordf; q. 79 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31738">I&ordf; q. 79 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31739">I&ordf; q. 79 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31740">I&ordf; q. 79 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31741">I&ordf; q. 79 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31742">I&ordf; q. 79 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31743">I&ordf; q. 79 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31744">I&ordf; q. 79 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31745">I&ordf; q. 79 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31746">I&ordf; q. 79 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31747">I&ordf; q. 79 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31748">I&ordf; q. 79 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31749">I&ordf; q. 79 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31750">I&ordf; q. 79 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31751">I&ordf; q. 79 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31752">I&ordf; q. 79 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31753">I&ordf; q. 79 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31754">I&ordf; q. 79 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31755">I&ordf; q. 79 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31756">I&ordf; q. 79 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31757">I&ordf; q. 79 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31758">I&ordf; q. 79 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31759">I&ordf; q. 79 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31760">I&ordf; q. 79 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31761">I&ordf; q. 79 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31762">I&ordf; q. 79 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31763">I&ordf; q. 79 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31764">I&ordf; q. 79 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31765">I&ordf; q. 79 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31766">I&ordf; q. 79 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31767">I&ordf; q. 79 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31768">I&ordf; q. 79 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31769">I&ordf; q. 79 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31770">I&ordf; q. 79 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31771">I&ordf; q. 79 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31772">I&ordf; q. 79 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31773">I&ordf; q. 79 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31774">I&ordf; q. 79 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31775">I&ordf; q. 79 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31776">I&ordf; q. 79 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31777">I&ordf; q. 79 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31778">I&ordf; q. 79 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31779">I&ordf; q. 79 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31780">I&ordf; q. 79 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31781">I&ordf; q. 79 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31782">I&ordf; q. 79 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31783">I&ordf; q. 79 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31784">I&ordf; q. 79 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31785">I&ordf; q. 79 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31786">I&ordf; q. 79 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31787">I&ordf; q. 79 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31788">I&ordf; q. 79 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31789">I&ordf; q. 79 a. 9 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31790">I&ordf; q. 79 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31791">I&ordf; q. 79 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31792">I&ordf; q. 79 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31793">I&ordf; q. 79 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31794">I&ordf; q. 79 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31795">I&ordf; q. 79 a. 9 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31796">I&ordf; q. 79 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31797">I&ordf; q. 79 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31798">I&ordf; q. 79 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31799">I&ordf; q. 79 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31800">I&ordf; q. 79 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31801">I&ordf; q. 79 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31802">I&ordf; q. 79 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31803">I&ordf; q. 79 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31804">I&ordf; q. 79 a. 11 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31805">I&ordf; q. 79 a. 11 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31806">I&ordf; q. 79 a. 11 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31807">I&ordf; q. 79 a. 11 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31808">I&ordf; q. 79 a. 11 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31809">I&ordf; q. 79 a. 11 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31810">I&ordf; q. 79 a. 11 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31811">I&ordf; q. 79 a. 11 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31812">I&ordf; q. 79 a. 12 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31813">I&ordf; q. 79 a. 12 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31814">I&ordf; q. 79 a. 12 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31815">I&ordf; q. 79 a. 12 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31816">I&ordf; q. 79 a. 12 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31817">I&ordf; q. 79 a. 12 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31818">I&ordf; q. 79 a. 12 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31819">I&ordf; q. 79 a. 12 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31820">I&ordf; q. 79 a. 13 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31821">I&ordf; q. 79 a. 13 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31822">I&ordf; q. 79 a. 13 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31823">I&ordf; q. 79 a. 13 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31824">I&ordf; q. 79 a. 13 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31825">I&ordf; q. 79 a. 13 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31826">I&ordf; q. 79 a. 13 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31827">I&ordf; q. 79 a. 13 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31828">I&ordf; q. 80 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31829">I&ordf; q. 80 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31830">I&ordf; q. 80 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31831">I&ordf; q. 80 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31832">I&ordf; q. 80 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31833">I&ordf; q. 80 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31834">I&ordf; q. 80 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31835">I&ordf; q. 80 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31836">I&ordf; q. 80 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31837">I&ordf; q. 80 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31838">I&ordf; q. 80 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31839">I&ordf; q. 80 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31840">I&ordf; q. 80 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31841">I&ordf; q. 80 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31842">I&ordf; q. 80 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31843">I&ordf; q. 80 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31844">I&ordf; q. 80 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31845">I&ordf; q. 81 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31846">I&ordf; q. 81 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31847">I&ordf; q. 81 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31848">I&ordf; q. 81 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31849">I&ordf; q. 81 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31850">I&ordf; q. 81 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31851">I&ordf; q. 81 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31852">I&ordf; q. 81 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31853">I&ordf; q. 81 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31854">I&ordf; q. 81 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31855">I&ordf; q. 81 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31856">I&ordf; q. 81 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31857">I&ordf; q. 81 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31858">I&ordf; q. 81 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31859">I&ordf; q. 81 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31860">I&ordf; q. 81 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31861">I&ordf; q. 81 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31862">I&ordf; q. 81 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31863">I&ordf; q. 81 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31864">I&ordf; q. 81 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31865">I&ordf; q. 81 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31866">I&ordf; q. 81 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31867">I&ordf; q. 81 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31868">I&ordf; q. 81 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31869">I&ordf; q. 81 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31870">I&ordf; q. 82 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31871">I&ordf; q. 82 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31872">I&ordf; q. 82 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31873">I&ordf; q. 82 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31874">I&ordf; q. 82 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31875">I&ordf; q. 82 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31876">I&ordf; q. 82 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31877">I&ordf; q. 82 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31878">I&ordf; q. 82 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31879">I&ordf; q. 82 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31880">I&ordf; q. 82 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31881">I&ordf; q. 82 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31882">I&ordf; q. 82 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31883">I&ordf; q. 82 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31884">I&ordf; q. 82 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31885">I&ordf; q. 82 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31886">I&ordf; q. 82 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31887">I&ordf; q. 82 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31888">I&ordf; q. 82 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31889">I&ordf; q. 82 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31890">I&ordf; q. 82 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31891">I&ordf; q. 82 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31892">I&ordf; q. 82 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31893">I&ordf; q. 82 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31894">I&ordf; q. 82 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31895">I&ordf; q. 82 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31896">I&ordf; q. 82 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31897">I&ordf; q. 82 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31898">I&ordf; q. 82 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31899">I&ordf; q. 82 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31900">I&ordf; q. 82 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31901">I&ordf; q. 82 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31902">I&ordf; q. 82 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31903">I&ordf; q. 82 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31904">I&ordf; q. 82 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31905">I&ordf; q. 82 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31906">I&ordf; q. 82 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31907">I&ordf; q. 82 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31908">I&ordf; q. 82 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31909">I&ordf; q. 82 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31910">I&ordf; q. 82 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31911">I&ordf; q. 83 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31912">I&ordf; q. 83 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31913">I&ordf; q. 83 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31914">I&ordf; q. 83 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31915">I&ordf; q. 83 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31916">I&ordf; q. 83 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31917">I&ordf; q. 83 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31918">I&ordf; q. 83 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31919">I&ordf; q. 83 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31920">I&ordf; q. 83 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31921">I&ordf; q. 83 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31922">I&ordf; q. 83 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31923">I&ordf; q. 83 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31924">I&ordf; q. 83 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31925">I&ordf; q. 83 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31926">I&ordf; q. 83 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31927">I&ordf; q. 83 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31928">I&ordf; q. 83 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31929">I&ordf; q. 83 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31930">I&ordf; q. 83 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31931">I&ordf; q. 83 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31932">I&ordf; q. 83 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31933">I&ordf; q. 83 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31934">I&ordf; q. 83 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31935">I&ordf; q. 83 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31936">I&ordf; q. 83 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31937">I&ordf; q. 83 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31938">I&ordf; q. 83 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31939">I&ordf; q. 83 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31940">I&ordf; q. 83 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31941">I&ordf; q. 83 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31942">I&ordf; q. 83 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31943">I&ordf; q. 83 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31944">I&ordf; q. 83 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31945">I&ordf; q. 83 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31946">I&ordf; q. 83 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31947">I&ordf; q. 83 a. 4 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 77</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 77 pr."><a name="31590"><span class="ref">[31590]
-I&ordf; q. 77 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31590"&gt;I&amp;ordf; q. 77 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31591"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31592"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31593"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31594"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31595"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31596"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31597"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31598"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31599"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31600"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31601"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31602"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31603"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31604"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31605"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31606"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 1 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31607"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31608"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31609"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31610"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31611"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31612"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31613"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31614"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31615"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31616"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31617"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31618"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31619"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31620"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31621"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31622"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31623"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31624"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31625"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31626"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31627"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31628"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31629"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31630"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31631"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31632"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31633"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31634"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31635"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31636"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31637"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31638"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31639"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31640"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31641"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31642"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31643"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31644"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31645"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31646"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31647"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31648"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31649"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31650"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31651"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31652"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31653"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31654"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31655"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31656"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31657"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31658"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31659"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31660"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31661"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31662"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31663"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31664"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31665"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31666"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31667"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31668"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31669"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31670"&gt;I&amp;ordf; q. 77 a. 8 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31671"&gt;I&amp;ordf; q. 78 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31672"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31673"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31674"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31675"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31676"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31677"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31678"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31679"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31680"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31681"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31682"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31683"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31684"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31685"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31686"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31687"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31688"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31689"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31690"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31691"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31692"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31693"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31694"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31695"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31696"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31697"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31698"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31699"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31700"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31701"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31702"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31703"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31704"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31705"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31706"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31707"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31708"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31709"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31710"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31711"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31712"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31713"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31714"&gt;I&amp;ordf; q. 78 a. 4 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31715"&gt;I&amp;ordf; q. 79 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31716"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31717"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31718"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31719"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31720"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31721"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31722"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31723"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31724"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31725"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31726"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31727"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31728"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31729"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31730"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31731"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31732"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31733"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31734"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31735"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31736"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31737"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31738"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31739"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31740"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31741"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31742"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31743"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31744"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31745"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31746"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31747"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31748"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31749"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31750"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31751"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31752"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31753"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31754"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31755"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31756"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31757"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31758"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31759"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31760"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31761"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31762"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31763"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31764"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31765"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31766"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31767"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31768"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31769"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31770"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31771"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31772"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31773"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31774"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31775"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31776"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31777"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31778"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31779"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31780"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31781"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31782"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31783"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31784"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31785"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31786"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31787"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31788"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31789"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 9 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31790"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31791"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31792"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31793"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31794"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31795"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 9 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31796"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31797"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31798"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31799"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31800"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31801"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31802"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31803"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31804"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 11 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31805"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 11 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31806"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 11 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31807"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 11 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31808"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 11 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31809"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 11 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31810"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 11 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31811"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 11 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31812"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 12 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31813"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 12 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31814"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 12 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31815"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 12 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31816"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 12 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31817"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 12 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31818"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 12 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31819"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 12 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31820"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 13 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31821"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 13 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31822"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 13 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31823"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 13 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31824"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 13 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31825"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 13 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31826"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 13 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31827"&gt;I&amp;ordf; q. 79 a. 13 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31828"&gt;I&amp;ordf; q. 80 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31829"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31830"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31831"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31832"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31833"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31834"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31835"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31836"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31837"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31838"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31839"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31840"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31841"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31842"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31843"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31844"&gt;I&amp;ordf; q. 80 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31845"&gt;I&amp;ordf; q. 81 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31846"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31847"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31848"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31849"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31850"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31851"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31852"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31853"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31854"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31855"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31856"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31857"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31858"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31859"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31860"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31861"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31862"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31863"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31864"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31865"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31866"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31867"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31868"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31869"&gt;I&amp;ordf; q. 81 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31870"&gt;I&amp;ordf; q. 82 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31871"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31872"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31873"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31874"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31875"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31876"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31877"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31878"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31879"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31880"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31881"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31882"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31883"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31884"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31885"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31886"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31887"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31888"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31889"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31890"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31891"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31892"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31893"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31894"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31895"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31896"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31897"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31898"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31899"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31900"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31901"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31902"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31903"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31904"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31905"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31906"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31907"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31908"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31909"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31910"&gt;I&amp;ordf; q. 82 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31911"&gt;I&amp;ordf; q. 83 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31912"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31913"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31914"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31915"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31916"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31917"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31918"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31919"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31920"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31921"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31922"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31923"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31924"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31925"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31926"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31927"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31928"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31929"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31930"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31931"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31932"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31933"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31934"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31935"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31936"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31937"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31938"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31939"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31940"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31941"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31942"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31943"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31944"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31945"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31946"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31947"&gt;I&amp;ordf; q. 83 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q77"><h2>Quaestio 77</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 77 pr."><a name="31590"><span class="ref">[31590]
+Iª q. 77 pr.</span></a> Deinde considerandum est de his quae
 pertinent ad potentias animae. Et primo, in generali; secundo, in
 speciali. Circa primum quaeruntur octo. Primo, utrum essentia
 animae sit eius potentia. Secundo, utrum sit una tantum potentia
@@ -440,61 +422,41 @@
 subiectum omnium potentiarum. Sexto, utrum potentiae fluant ab
 essentia animae. Septimo, utrum potentia una oriatur ex alia.
 Octavo, utrum omnes potentiae animae remaneant in ea post
-mortem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 77 a. 1 arg. 1"><a name="31591"><span class=
-"ref">[31591] I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+mortem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 77 a. 1 arg. 1"><a name="31591"><span class="ref">[31591] Iª q. 77 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod ipsa essentia animae sit eius potentia.
 Dicit enim Augustinus, in IX de Trin., quod <i>mens, notitia et
 amor sunt substantialiter in anima, vel, ut idem dicam,
 essentialiter</i>. Et in X dicit quod <i>memoria, intelligentia et
-voluntas sunt una vita, una mens, una essentia</i>.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 arg. 2"><a name="31592"><span class=
-"ref">[31592] I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
+voluntas sunt una vita, una mens, una essentia</i>.</p><p title="I q. 77 a. 1 arg. 2"><a name="31592"><span class="ref">[31592] Iª q. 77 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
 est nobilior quam materia prima. Sed materia prima est sua
-potentia. Ergo multo magis anima.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 arg. 3"><a name="31593"><span class=
-"ref">[31593] I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, forma
+potentia. Ergo multo magis anima.</p><p title="I q. 77 a. 1 arg. 3"><a name="31593"><span class="ref">[31593] Iª q. 77 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, forma
 substantialis est simplicior quam accidentalis, cuius signum est,
 quod forma substantialis non intenditur vel remittitur, sed in
 indivisibili consistit. Forma autem accidentalis est ipsa sua
-virtus. Ergo multo magis forma substantialis, quae est anima.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 arg. 4"><a name="31594"><span class=
-"ref">[31594] I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+virtus. Ergo multo magis forma substantialis, quae est anima.</p><p title="I q. 77 a. 1 arg. 4"><a name="31594"><span class="ref">[31594] Iª q. 77 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 potentia sensitiva est qua sentimus, et potentia intellectiva qua
 intelligimus. Sed id quo primo sentimus et intelligimus est anima,
 secundum philosophum, in II de anima. Ergo anima est suae
-potentiae.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 arg. 5"><a name="31595"><span class=
-"ref">[31595] I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, omne
+potentiae.</p><p title="I q. 77 a. 1 arg. 5"><a name="31595"><span class="ref">[31595] Iª q. 77 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, omne
 quod non est de essentia rei, est accidens. Si ergo potentia animae
 est praeter essentiam eius, sequitur quod sit accidens. Quod est
 contra Augustinum, in IX de Trin., ubi dicit quod <i>praedicta non
 sunt in anima sicut in subiecto, ut color aut figura in corpore,
 aut ulla alia qualitas aut quantitas, quidquid enim tale est, non
 excedit subiectum in quo est; mens autem potest etiam alia amare et
-cognoscere</i>.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 arg. 6"><a name="31596"><span class=
-"ref">[31596] I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea, forma
+cognoscere</i>.</p><p title="I q. 77 a. 1 arg. 6"><a name="31596"><span class="ref">[31596] Iª q. 77 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea, forma
 simplex subiectum esse non potest. Anima autem est forma simplex,
 cum non sit composita ex materia et forma, ut supra dictum est. Non
-ergo potentia animae potest esse in ipsa sicut in subiecto.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 arg. 7"><a name="31597"><span class=
-"ref">[31597] I&ordf; q. 77 a. 1 arg. 7</span></a> Praeterea,
+ergo potentia animae potest esse in ipsa sicut in subiecto.</p><p title="I q. 77 a. 1 arg. 7"><a name="31597"><span class="ref">[31597] Iª q. 77 a. 1 arg. 7</span></a> Praeterea,
 accidens non est principium substantialis differentiae. Sed
 sensibile et rationale sunt substantiales differentiae, et sumuntur
 a sensu et ratione, quae sunt potentiae animae. Ergo potentiae
 animae non sunt accidentia. Et ita videtur quod potentia animae sit
-eius essentia.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 s. c."><a name="31598"><span class=
-"ref">[31598] I&ordf; q. 77 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+eius essentia.</p><p title="I q. 77 a. 1 s. c."><a name="31598"><span class="ref">[31598] Iª q. 77 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius dicit, XI cap. Caelest. Hier., quod <i>caelestes
 spiritus dividuntur in essentiam, virtutem et operationem</i>.
 Multo igitur magis in anima aliud est essentia, et aliud virtus
-sive potentia.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 co."><a name="31599"><span class=
-"ref">[31599] I&ordf; q. 77 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+sive potentia.</p><p title="I q. 77 a. 1 co."><a name="31599"><span class="ref">[31599] Iª q. 77 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod impossibile est dicere quod essentia animae sit eius potentia;
 licet hoc quidam posuerint. Et hoc dupliciter ostenditur, quantum
 ad praesens. Primo quia, cum potentia et actus dividant ens et
@@ -519,9 +481,7 @@
 Unde etiam in definitione animae dicitur quod est actus corporis
 potentia vitam habentis, quae tamen potentia non abiicit animam.
 Relinquitur ergo quod essentia animae non est eius potentia. Nihil
-enim est in potentia secundum actum, inquantum est actus.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 ad 1"><a name="31600"><span class=
-"ref">[31600] I&ordf; q. 77 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+enim est in potentia secundum actum, inquantum est actus.</p><p title="I q. 77 a. 1 ad 1"><a name="31600"><span class="ref">[31600] Iª q. 77 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Augustinus loquitur de mente secundum quod noscit se
 et amat se. Sic ergo notitia et amor, inquantum referuntur ad ipsam
 ut cognitam et amatam, substantialiter vel essentialiter sunt in
@@ -542,29 +502,21 @@
 virtutem. Et ideo quodammodo potest praedicari de qualibet parte;
 sed non ita proprie sicut totum universale. Et per hunc modum
 Augustinus dicit quod memoria, intelligentia et voluntas sunt una
-animae essentia.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 ad 2"><a name="31601"><span class=
-"ref">[31601] I&ordf; q. 77 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+animae essentia.</p><p title="I q. 77 a. 1 ad 2"><a name="31601"><span class="ref">[31601] Iª q. 77 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod actus ad quem est in potentia materia prima, est
 substantialis forma. Et ideo potentia materiae non est aliud quam
-eius essentia.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 ad 3"><a name="31602"><span class=
-"ref">[31602] I&ordf; q. 77 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+eius essentia.</p><p title="I q. 77 a. 1 ad 3"><a name="31602"><span class="ref">[31602] Iª q. 77 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod actio est compositi, sicut et esse, existentis enim
 est agere. Compositum autem per formam substantialem habet esse
 substantialiter; per virtutem autem quae consequitur formam
 substantialem, operatur. Unde sic se habet forma accidentalis
 activa ad formam substantialem agentis (ut calor ad formam ignis),
-sicut se habet potentia animae ad animam.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 ad 4"><a name="31603"><span class=
-"ref">[31603] I&ordf; q. 77 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+sicut se habet potentia animae ad animam.</p><p title="I q. 77 a. 1 ad 4"><a name="31603"><span class="ref">[31603] Iª q. 77 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod hoc ipsum quod forma accidentalis est actionis
 principium, habet a forma substantiali. Et ideo forma substantialis
 est primum actionis principium, sed non proximum. Et secundum hoc
 philosophus dicit quod <i>id quo intelligimus et sentimus, est
-anima</i>.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 ad 5"><a name="31604"><span class=
-"ref">[31604] I&ordf; q. 77 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+anima</i>.</p><p title="I q. 77 a. 1 ad 5"><a name="31604"><span class="ref">[31604] Iª q. 77 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, si accidens accipiatur secundum quod dividitur
 contra substantiam, sic nihil potest esse medium inter substantiam
 et accidens, quia dividuntur secundum affirmationem et negationem,
@@ -587,45 +539,29 @@
 cognitam. Et hoc modo procedit sua probatio, quia si amor esset in
 anima amata sicut in subiecto, sequeretur quod accidens
 transcenderet suum subiectum; cum etiam alia sint amata per
-animam.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 ad 6"><a name="31605"><span class=
-"ref">[31605] I&ordf; q. 77 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
+animam.</p><p title="I q. 77 a. 1 ad 6"><a name="31605"><span class="ref">[31605] Iª q. 77 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
 quod anima, licet non sit composita ex materia et forma, habet
 tamen aliquid de potentialitate admixtum ut supra dictum est. Et
 ideo potest esse subiectum accidentis. Propositio autem inducta
 locum habet in Deo, qui est actus purus, in qua materia Boetius eam
-introducit.</p>
-<p title="I q. 77 a. 1 ad 7"><a name="31606"><span class=
-"ref">[31606] I&ordf; q. 77 a. 1 ad 7</span></a> Ad septimum
+introducit.</p><p title="I q. 77 a. 1 ad 7"><a name="31606"><span class="ref">[31606] Iª q. 77 a. 1 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod rationale et sensibile, prout sunt differentiae, non
 sumuntur a potentiis sensus et rationis; sed ab ipsa anima
 sensitiva et rationali. Quia tamen formae substantiales, quae
 secundum se sunt nobis ignotae, innotescunt per accidentia; nihil
 prohibet interdum accidentia loco differentiarum substantialium
-poni.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 77 a. 2 arg. 1"><a name="31607"><span class=
-"ref">[31607] I&ordf; q. 77 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+poni.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 77 a. 2 arg. 1"><a name="31607"><span class="ref">[31607] Iª q. 77 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod non sint plures potentiae animae. Anima
 enim intellectiva maxime ad divinam similitudinem accedit. Sed in
-Deo est una et simplex potentia. Ergo et in anima intellectiva.</p>
-<p title="I q. 77 a. 2 arg. 2"><a name="31608"><span class=
-"ref">[31608] I&ordf; q. 77 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Deo est una et simplex potentia. Ergo et in anima intellectiva.</p><p title="I q. 77 a. 2 arg. 2"><a name="31608"><span class="ref">[31608] Iª q. 77 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quanto virtus est superior, tanto est magis unita. Sed anima
 intellectiva excedit omnes alias formas in virtute. Ergo maxime
-debet habere unam virtutem seu potentiam.</p>
-<p title="I q. 77 a. 2 arg. 3"><a name="31609"><span class=
-"ref">[31609] I&ordf; q. 77 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+debet habere unam virtutem seu potentiam.</p><p title="I q. 77 a. 2 arg. 3"><a name="31609"><span class="ref">[31609] Iª q. 77 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 operari est existentis in actu. Sed per eandem essentiam animae
 homo habet esse secundum diversos gradus perfectionis, ut supra
 habitum est. Ergo per eandem potentiam animae operatur diversas
-operationes diversorum graduum.</p>
-<p title="I q. 77 a. 2 s. c."><a name="31610"><span class=
-"ref">[31610] I&ordf; q. 77 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
-quod philosophus, in II de anima ponit plures animae potentias.</p>
-<p title="I q. 77 a. 2 co."><a name="31611"><span class=
-"ref">[31611] I&ordf; q. 77 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+operationes diversorum graduum.</p><p title="I q. 77 a. 2 s. c."><a name="31610"><span class="ref">[31610] Iª q. 77 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod philosophus, in II de anima ponit plures animae potentias.</p><p title="I q. 77 a. 2 co."><a name="31611"><span class="ref">[31611] Iª q. 77 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necesse est ponere plures animae potentias. Ad cuius
 evidentiam, considerandum est quod, sicut philosophus dicit in II
 de caelo, quae sunt in rebus infima, non possunt consequi perfectam
@@ -649,61 +585,41 @@
 aliqua potentia vel actio, praeter eius essentiam. Est et alia
 ratio quare anima humana abundat diversitate potentiarum, videlicet
 quia est in confinio spiritualium et corporalium creaturarum, et
-ideo concurrunt in ipsa virtutes utrarumque creaturarum.</p>
-<p title="I q. 77 a. 2 ad 1"><a name="31612"><span class=
-"ref">[31612] I&ordf; q. 77 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ideo concurrunt in ipsa virtutes utrarumque creaturarum.</p><p title="I q. 77 a. 2 ad 1"><a name="31612"><span class="ref">[31612] Iª q. 77 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in hoc ipso magis ad similitudinem Dei accedit anima
 intellectiva quam creaturae inferiores, quod perfectam bonitatem
 consequi potest; licet per multa et diversa; in quo deficit a
-superioribus.</p>
-<p title="I q. 77 a. 2 ad 2"><a name="31613"><span class=
-"ref">[31613] I&ordf; q. 77 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+superioribus.</p><p title="I q. 77 a. 2 ad 2"><a name="31613"><span class="ref">[31613] Iª q. 77 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod virtus unita est superior, si ad aequalia se
 extendat. Sed virtus multiplicata est superior, si plura ei
-subiiciantur.</p>
-<p title="I q. 77 a. 2 ad 3"><a name="31614"><span class=
-"ref">[31614] I&ordf; q. 77 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+subiiciantur.</p><p title="I q. 77 a. 2 ad 3"><a name="31614"><span class="ref">[31614] Iª q. 77 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod unius rei est unum esse substantiale, sed possunt
 esse operationes plures. Et ideo est una essentia animae, sed
-potentiae plures.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 77 a. 3 arg. 1"><a name="31615"><span class=
-"ref">[31615] I&ordf; q. 77 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+potentiae plures.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 77 a. 3 arg. 1"><a name="31615"><span class="ref">[31615] Iª q. 77 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod potentiae non distinguantur per actus et
 obiecta. Nihil enim determinatur ad speciem per illud quod
 posterius, vel extrinsecum est. Actus autem est posterior potentia;
 obiectum autem est extrinsecum. Ergo per ea potentiae non
-distinguuntur secundum speciem.</p>
-<p title="I q. 77 a. 3 arg. 2"><a name="31616"><span class=
-"ref">[31616] I&ordf; q. 77 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+distinguuntur secundum speciem.</p><p title="I q. 77 a. 3 arg. 2"><a name="31616"><span class="ref">[31616] Iª q. 77 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 contraria sunt quae maxime differunt. Si igitur potentiae
 distinguerentur penes obiecta, sequeretur quod contrariorum non
 esset eadem potentia. Quod patet esse falsum fere in omnibus, nam
 potentia visiva eadem est albi et nigri, et gustus idem est dulcis
-et amari.</p>
-<p title="I q. 77 a. 3 arg. 3"><a name="31617"><span class=
-"ref">[31617] I&ordf; q. 77 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+et amari.</p><p title="I q. 77 a. 3 arg. 3"><a name="31617"><span class="ref">[31617] Iª q. 77 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 remota causa, removetur effectus. Si igitur potentiarum differentia
 esset ex differentia obiectorum, idem obiectum non pertineret ad
 diversas potentias. Quod patet esse falsum, nam idem est quod
-potentia cognoscitiva cognoscit, et appetitiva appetit.</p>
-<p title="I q. 77 a. 3 arg. 4"><a name="31618"><span class=
-"ref">[31618] I&ordf; q. 77 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, id
+potentia cognoscitiva cognoscit, et appetitiva appetit.</p><p title="I q. 77 a. 3 arg. 4"><a name="31618"><span class="ref">[31618] Iª q. 77 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, id
 quod per se est causa alicuius, in omnibus causat illud. Sed
 quaedam obiecta diversa, quae pertinent ad diversas potentias,
 pertinent etiam ad aliquam unam potentiam, sicut sonus et color
 pertinent ad visum et auditum, quae sunt diversae potentiae; et
 tamen pertinent ad unam potentiam sensus communis. Non ergo
-potentiae distinguuntur secundum differentiam obiectorum.</p>
-<p title="I q. 77 a. 3 s. c."><a name="31619"><span class=
-"ref">[31619] I&ordf; q. 77 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
+potentiae distinguuntur secundum differentiam obiectorum.</p><p title="I q. 77 a. 3 s. c."><a name="31619"><span class="ref">[31619] Iª q. 77 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
 posteriora distinguuntur secundum priora. Sed philosophus dicit II
 de anima, quod <i>priores potentiis actus et operationes secundum
 rationem sunt</i>; et adhuc his priora sunt opposita, sive obiecta.
-Ergo potentiae distinguuntur secundum actus et obiecta.</p>
-<p title="I q. 77 a. 3 co."><a name="31620"><span class=
-"ref">[31620] I&ordf; q. 77 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Ergo potentiae distinguuntur secundum actus et obiecta.</p><p title="I q. 77 a. 3 co."><a name="31620"><span class="ref">[31620] Iª q. 77 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod potentia, secundum illud quod est potentia, ordinatur ad
 actum. Unde oportet rationem potentiae accipi ex actu ad quem
 ordinatur, et per consequens oportet quod ratio potentiae
@@ -734,16 +650,12 @@
 alia soni, scilicet auditus. Sed passibili qualitati, ut colorato
 accidit esse musicum vel grammaticum, vel magnum et parvum, aut
 hominem vel lapidem. Et ideo penes huiusmodi differentias potentiae
-animae non distinguuntur.</p>
-<p title="I q. 77 a. 3 ad 1"><a name="31621"><span class=
-"ref">[31621] I&ordf; q. 77 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+animae non distinguuntur.</p><p title="I q. 77 a. 3 ad 1"><a name="31621"><span class="ref">[31621] Iª q. 77 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod actus, licet sit posterior potentia in esse, est
 tamen prior in intentione et secundum rationem, sicut finis agente.
 Obiectum autem, licet sit extrinsecum, est tamen principium vel
 finis actionis. Principio autem et fini proportionantur ea quae
-sunt intrinseca rei.</p>
-<p title="I q. 77 a. 3 ad 2"><a name="31622"><span class=
-"ref">[31622] I&ordf; q. 77 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+sunt intrinseca rei.</p><p title="I q. 77 a. 3 ad 2"><a name="31622"><span class="ref">[31622] Iª q. 77 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, si potentia aliqua per se respiceret unum
 contrariorum sicut obiectum, oporteret quod contrarium ad aliam
 potentiam pertineret. Sed potentia animae non per se respicit
@@ -751,14 +663,10 @@
 contrariorum, sicut visus non respicit per se rationem albi, sed
 rationem coloris. Et hoc ideo, quia unum contrariorum est
 quodammodo ratio alterius, cum se habeant sicut perfectum et
-imperfectum.</p>
-<p title="I q. 77 a. 3 ad 3"><a name="31623"><span class=
-"ref">[31623] I&ordf; q. 77 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+imperfectum.</p><p title="I q. 77 a. 3 ad 3"><a name="31623"><span class="ref">[31623] Iª q. 77 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nihil prohibet id quod est subiecto idem esse
 diversum secundum rationem. Et ideo potest ad diversas potentias
-animae pertinere.</p>
-<p title="I q. 77 a. 3 ad 4"><a name="31624"><span class=
-"ref">[31624] I&ordf; q. 77 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+animae pertinere.</p><p title="I q. 77 a. 3 ad 4"><a name="31624"><span class="ref">[31624] Iª q. 77 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod potentia superior per se respicit universaliorem
 rationem obiecti, quam potentia inferior, quia quanto potentia est
 superior, tanto ad plura se extendit. Et ideo multa conveniunt in
@@ -766,35 +674,23 @@
 tamen differunt secundum rationes quas per se respiciunt inferiores
 potentiae. Et inde est quod diversa obiecta pertinent ad diversas
 inferiores potentias, quae tamen uni superiori potentiae
-subduntur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 77 a. 4 arg. 1"><a name="31625"><span class=
-"ref">[31625] I&ordf; q. 77 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+subduntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 77 a. 4 arg. 1"><a name="31625"><span class="ref">[31625] Iª q. 77 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod in potentiis animae non sit ordo. In his
 enim quae cadunt sub una divisione, non est prius et posterius, sed
 sunt naturaliter simul. Sed potentiae animae contra se invicem
-dividuntur. Ergo inter eas non est ordo.</p>
-<p title="I q. 77 a. 4 arg. 2"><a name="31626"><span class=
-"ref">[31626] I&ordf; q. 77 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dividuntur. Ergo inter eas non est ordo.</p><p title="I q. 77 a. 4 arg. 2"><a name="31626"><span class="ref">[31626] Iª q. 77 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 potentiae animae comparantur ad obiecta, et ad ipsam animam. Sed ex
 parte animae, inter eas non est ordo, quia anima est una. Similiter
 etiam nec ex parte obiectorum, cum sint diversa et penitus
 disparata, ut patet de colore et sono. In potentiis ergo animae non
-est ordo.</p>
-<p title="I q. 77 a. 4 arg. 3"><a name="31627"><span class=
-"ref">[31627] I&ordf; q. 77 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+est ordo.</p><p title="I q. 77 a. 4 arg. 3"><a name="31627"><span class="ref">[31627] Iª q. 77 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 potentiis ordinatis hoc invenitur, quod operatio unius dependet ab
 operatione alterius. Sed actus unius potentiae animae non dependet
 ab actu alterius, potest enim visus exire in actum absque auditu,
-et e converso. Non ergo inter potentias animae est ordo.</p>
-<p title="I q. 77 a. 4 s. c."><a name="31628"><span class=
-"ref">[31628] I&ordf; q. 77 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+et e converso. Non ergo inter potentias animae est ordo.</p><p title="I q. 77 a. 4 s. c."><a name="31628"><span class="ref">[31628] Iª q. 77 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus, in II de anima, comparat partes sive potentias
 animae figuris. Sed figurae habent ordinem ad invicem. Ergo et
-potentiae animae.</p>
-<p title="I q. 77 a. 4 co."><a name="31629"><span class=
-"ref">[31629] I&ordf; q. 77 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+potentiae animae.</p><p title="I q. 77 a. 4 co."><a name="31629"><span class="ref">[31629] Iª q. 77 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum anima sit una, potentiae vero plures; ordine autem quodam
 ab uno in multitudinem procedatur; necesse est inter potentias
 animae ordinem esse. Triplex autem ordo inter eas attenditur.
@@ -816,57 +712,39 @@
 visus, auditus et olfactus. Nam visibile est prius naturaliter,
 quia est commune superioribus et inferioribus corporibus. Sonus
 autem audibilis fit in aere, qui est naturaliter prior commixtione
-elementorum, quam consequitur odor.</p>
-<p title="I q. 77 a. 4 ad 1"><a name="31630"><span class=
-"ref">[31630] I&ordf; q. 77 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+elementorum, quam consequitur odor.</p><p title="I q. 77 a. 4 ad 1"><a name="31630"><span class="ref">[31630] Iª q. 77 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod alicuius generis species se habent secundum prius et
 posterius, sicut numeri et figurae, quantum ad esse; licet simul
 esse dicantur inquantum suscipiunt communis generis
-praedicationem.</p>
-<p title="I q. 77 a. 4 ad 2"><a name="31631"><span class=
-"ref">[31631] I&ordf; q. 77 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+praedicationem.</p><p title="I q. 77 a. 4 ad 2"><a name="31631"><span class="ref">[31631] Iª q. 77 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ordo iste potentiarum animae est et ex parte animae,
 quae secundum ordinem quendam habet aptitudinem ad diversos actus,
 licet sit una secundum essentiam; et ex parte obiectorum; et etiam
-ex parte actuum, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 77 a. 4 ad 3"><a name="31632"><span class=
-"ref">[31632] I&ordf; q. 77 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+ex parte actuum, ut dictum est.</p><p title="I q. 77 a. 4 ad 3"><a name="31632"><span class="ref">[31632] Iª q. 77 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit de illis potentiis in quibus
 attenditur ordo solum secundum tertium modum. Illae autem potentiae
 quae ordinantur secundum alios duos modos, ita se habent quod actus
-unius dependet ab altera.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 77 a. 5 arg. 1"><a name="31633"><span class=
-"ref">[31633] I&ordf; q. 77 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+unius dependet ab altera.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 77 a. 5 arg. 1"><a name="31633"><span class="ref">[31633] Iª q. 77 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod omnes potentiae animae sint in anima sicut
 in subiecto. Sicut enim se habent potentiae corporis ad corpus, ita
 se habent potentiae animae ad animam. Sed corpus est subiectum
 corporalium potentiarum. Ergo anima est subiectum potentiarum
-animae.</p>
-<p title="I q. 77 a. 5 arg. 2"><a name="31634"><span class=
-"ref">[31634] I&ordf; q. 77 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+animae.</p><p title="I q. 77 a. 5 arg. 2"><a name="31634"><span class="ref">[31634] Iª q. 77 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 operationes potentiarum animae attribuuntur corpori propter animam,
 quia, ut dicitur in II de anima, <i>anima est quo sentimus et
 intelligimus primum</i>. Sed propria principia operationum animae
-sunt potentiae. Ergo potentiae per prius sunt in anima.</p>
-<p title="I q. 77 a. 5 arg. 3"><a name="31635"><span class=
-"ref">[31635] I&ordf; q. 77 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sunt potentiae. Ergo potentiae per prius sunt in anima.</p><p title="I q. 77 a. 5 arg. 3"><a name="31635"><span class="ref">[31635] Iª q. 77 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., quod anima quaedam
 sentit non per corpus, immo sine corpore, ut est timor et
 huiusmodi; quaedam vero sentit per corpus. Sed si potentia
 sensitiva non esset in sola anima sicut in subiecto, nihil posset
 sine corpore sentire. Ergo anima est subiectum potentiae
-sensitivae; et pari ratione, omnium aliarum potentiarum.</p>
-<p title="I q. 77 a. 5 s. c."><a name="31636"><span class=
-"ref">[31636] I&ordf; q. 77 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+sensitivae; et pari ratione, omnium aliarum potentiarum.</p><p title="I q. 77 a. 5 s. c."><a name="31636"><span class="ref">[31636] Iª q. 77 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in libro de somno et vigilia quod
 <i>sentire non est proprium animae neque corporis, sed
 coniuncti</i>. Potentia ergo sensitiva est in coniuncto sicut in
 subiecto. Non ergo sola anima est subiectum omnium potentiarum
-suarum.</p>
-<p title="I q. 77 a. 5 co."><a name="31637"><span class=
-"ref">[31637] I&ordf; q. 77 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+suarum.</p><p title="I q. 77 a. 5 co."><a name="31637"><span class="ref">[31637] Iª q. 77 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod illud est subiectum operativae potentiae, quod est potens
 operari, omne enim accidens denominat proprium subiectum. Idem
 autem est quod potest operari, et quod operatur. Unde oportet quod
@@ -880,19 +758,13 @@
 auditus per aurem. Et simile est de omnibus aliis operationibus
 nutritivae et sensitivae partis. Et ideo potentiae quae sunt talium
 operationum principia, sunt in coniuncto sicut in subiecto, et non
-in anima sola.</p>
-<p title="I q. 77 a. 5 ad 1"><a name="31638"><span class=
-"ref">[31638] I&ordf; q. 77 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+in anima sola.</p><p title="I q. 77 a. 5 ad 1"><a name="31638"><span class="ref">[31638] Iª q. 77 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod omnes potentiae dicuntur esse animae, non sicut
 subiecti, sed sicut principii, quia per animam coniunctum habet
-quod tales operationes operari possit.</p>
-<p title="I q. 77 a. 5 ad 2"><a name="31639"><span class=
-"ref">[31639] I&ordf; q. 77 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+quod tales operationes operari possit.</p><p title="I q. 77 a. 5 ad 2"><a name="31639"><span class="ref">[31639] Iª q. 77 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod omnes huiusmodi potentiae per prius sunt in anima
 quam in coniuncto, non sicut in subiecto, sed sicut in
-principio.</p>
-<p title="I q. 77 a. 5 ad 3"><a name="31640"><span class=
-"ref">[31640] I&ordf; q. 77 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+principio.</p><p title="I q. 77 a. 5 ad 3"><a name="31640"><span class="ref">[31640] Iª q. 77 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod opinio Platonis fuit quod sentire est operatio animae
 propria, sicut et intelligere. In multis autem quae ad philosophiam
 pertinent, Augustinus utitur opinionibus Platonis, non asserendo,
@@ -907,36 +779,24 @@
 corpore, idest in corpore existentia, sicut cum sentit vulnus vel
 aliquid huiusmodi, quaedam vero sentit sine corpore, idest non
 existentia in corpore, sed solum in apprehensione animae, sicut cum
-sentit se tristari vel gaudere de aliquo audito.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 77 a. 6 arg. 1"><a name="31641"><span class=
-"ref">[31641] I&ordf; q. 77 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+sentit se tristari vel gaudere de aliquo audito.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 77 a. 6 arg. 1"><a name="31641"><span class="ref">[31641] Iª q. 77 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod potentiae animae non fluant ab eius
 essentia. Ab uno enim simplici non procedunt diversa. Essentia
 autem animae est una et simplex. Cum ergo potentiae animae sint
-multae et diversae, non possunt procedere ab eius essentia.</p>
-<p title="I q. 77 a. 6 arg. 2"><a name="31642"><span class=
-"ref">[31642] I&ordf; q. 77 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, illud
+multae et diversae, non possunt procedere ab eius essentia.</p><p title="I q. 77 a. 6 arg. 2"><a name="31642"><span class="ref">[31642] Iª q. 77 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, illud
 a quo aliud procedit, est causa eius. Sed essentia animae non
 potest dici causa potentiarum; ut patet discurrenti per singula
 causarum genera. Ergo potentiae animae non fluunt ab eius
-essentia.</p>
-<p title="I q. 77 a. 6 arg. 3"><a name="31643"><span class=
-"ref">[31643] I&ordf; q. 77 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+essentia.</p><p title="I q. 77 a. 6 arg. 3"><a name="31643"><span class="ref">[31643] Iª q. 77 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 emanatio quendam motum nominat. Sed nihil movetur a seipso, ut
 probatur in VII libro Physic.; nisi forte ratione partis, sicut
 animal dicitur moveri a seipso, quia una pars eius est movens et
 alia mota. Neque etiam anima movetur, ut probatur in I de anima.
-Non ergo anima causat in se suas potentias.</p>
-<p title="I q. 77 a. 6 s. c."><a name="31644"><span class=
-"ref">[31644] I&ordf; q. 77 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
+Non ergo anima causat in se suas potentias.</p><p title="I q. 77 a. 6 s. c."><a name="31644"><span class="ref">[31644] Iª q. 77 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
 potentiae animae sunt quaedam proprietates naturales ipsius. Sed
 subiectum est causa propriorum accidentium, unde et ponitur in
 definitione accidentis, ut patet in VII Metaphys. Ergo potentiae
-animae procedunt ab eius essentia sicut a causa.</p>
-<p title="I q. 77 a. 6 co."><a name="31645"><span class=
-"ref">[31645] I&ordf; q. 77 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+animae procedunt ab eius essentia sicut a causa.</p><p title="I q. 77 a. 6 co."><a name="31645"><span class="ref">[31645] Iª q. 77 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod forma substantialis et accidentalis partim conveniunt, et
 partim differunt. Conveniunt quidem in hoc, quod utraque est actus,
 et secundum utramque est aliquid quodammodo in actu. Differunt
@@ -966,53 +826,35 @@
 potentiae animae, sive subiectum earum sit anima sola, sive
 compositum, fluunt ab essentia animae sicut a principio, quia iam
 dictum est quod accidens causatur a subiecto secundum quod est
-actu, et recipitur in eo inquantum est in potentia.</p>
-<p title="I q. 77 a. 6 ad 1"><a name="31646"><span class=
-"ref">[31646] I&ordf; q. 77 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+actu, et recipitur in eo inquantum est in potentia.</p><p title="I q. 77 a. 6 ad 1"><a name="31646"><span class="ref">[31646] Iª q. 77 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ab uno simplici possunt naturaliter multa procedere
 ordine quodam. Et iterum propter diversitatem recipientium. Sic
 igitur ab una essentia animae procedunt multae et diversae
 potentiae, tum propter ordinem potentiarum, tum etiam secundum
-diversitatem organorum corporalium.</p>
-<p title="I q. 77 a. 6 ad 2"><a name="31647"><span class=
-"ref">[31647] I&ordf; q. 77 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+diversitatem organorum corporalium.</p><p title="I q. 77 a. 6 ad 2"><a name="31647"><span class="ref">[31647] Iª q. 77 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod subiectum est causa proprii accidentis et finalis, et
 quodammodo activa; et etiam ut materialis, inquantum est
 susceptivum accidentis. Et ex hoc potest accipi quod essentia
 animae est causa omnium potentiarum sicut finis et sicut principium
-activum; quarundam autem sicut susceptivum.</p>
-<p title="I q. 77 a. 6 ad 3"><a name="31648"><span class=
-"ref">[31648] I&ordf; q. 77 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+activum; quarundam autem sicut susceptivum.</p><p title="I q. 77 a. 6 ad 3"><a name="31648"><span class="ref">[31648] Iª q. 77 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod emanatio propriorum accidentium a subiecto non est
 per aliquam transmutationem; sed per aliquam naturalem
 resultationem, sicut ex uno naturaliter aliud resultat, ut ex luce
-color.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 77 a. 7 arg. 1"><a name="31649"><span class=
-"ref">[31649] I&ordf; q. 77 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+color.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 77 a. 7 arg. 1"><a name="31649"><span class="ref">[31649] Iª q. 77 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod una potentia animae non oriatur ab alia.
 Eorum enim quae simul esse incipiunt, unum non oritur ab alio. Sed
 omnes potentiae animae sunt simul animae concreatae. Ergo una earum
-ab alia non oritur.</p>
-<p title="I q. 77 a. 7 arg. 2"><a name="31650"><span class=
-"ref">[31650] I&ordf; q. 77 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ab alia non oritur.</p><p title="I q. 77 a. 7 arg. 2"><a name="31650"><span class="ref">[31650] Iª q. 77 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 potentia animae oritur ab anima sicut accidens a subiecto. Sed una
 potentia animae non potest esse subiectum alterius, quia accidentis
-non est accidens. Ergo una potentia non oritur ab alia.</p>
-<p title="I q. 77 a. 7 arg. 3"><a name="31651"><span class=
-"ref">[31651] I&ordf; q. 77 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non est accidens. Ergo una potentia non oritur ab alia.</p><p title="I q. 77 a. 7 arg. 3"><a name="31651"><span class="ref">[31651] Iª q. 77 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 oppositum non oritur a suo opposito, sed unumquodque oritur ex
 simili secundum speciem. Potentiae autem animae ex opposito
 dividuntur, sicut diversae species. Ergo una earum non procedit ab
-alia.</p>
-<p title="I q. 77 a. 7 s. c."><a name="31652"><span class=
-"ref">[31652] I&ordf; q. 77 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra,
+alia.</p><p title="I q. 77 a. 7 s. c."><a name="31652"><span class="ref">[31652] Iª q. 77 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra,
 potentiae cognoscuntur per actus. Sed actus unius potentiae
 causatur ab alio; sicut actus phantasiae ab actu sensus. Ergo una
-potentia animae causatur ab alia.</p>
-<p title="I q. 77 a. 7 co."><a name="31653"><span class=
-"ref">[31653] I&ordf; q. 77 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+potentia animae causatur ab alia.</p><p title="I q. 77 a. 7 co."><a name="31653"><span class="ref">[31653] Iª q. 77 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod in his quae secundum ordinem naturalem procedunt ab uno, sicut
 primum est causa omnium, ita quod est primo propinquius, est
 quodammodo causa eorum quae sunt magis remota. Ostensum est autem
@@ -1033,77 +875,53 @@
 secundum quod habet potentiam sensitivam, consideratur sicut
 subiectum et materiale quoddam respectu intellectus. Et propter
 hoc, imperfectiores potentiae sunt priores in via generationis,
-prius enim animal generatur quam homo.</p>
-<p title="I q. 77 a. 7 ad 1"><a name="31654"><span class=
-"ref">[31654] I&ordf; q. 77 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+prius enim animal generatur quam homo.</p><p title="I q. 77 a. 7 ad 1"><a name="31654"><span class="ref">[31654] Iª q. 77 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut potentia animae ab essentia fluit, non per
 transmutationem, sed per naturalem quandam resultationem, et est
 simul cum anima; ita est etiam de una potentia respectu
-alterius.</p>
-<p title="I q. 77 a. 7 ad 2"><a name="31655"><span class=
-"ref">[31655] I&ordf; q. 77 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+alterius.</p><p title="I q. 77 a. 7 ad 2"><a name="31655"><span class="ref">[31655] Iª q. 77 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod accidens per se non potest esse subiectum accidentis;
 sed unum accidens per prius recipitur in substantia quam aliud,
 sicut quantitas quam qualitas. Et hoc modo unum accidens dicitur
 esse subiectum alterius, ut superficies coloris, inquantum
 substantia uno accidente mediante recipit aliud. Et similiter
-potest dici de potentiis animae.</p>
-<p title="I q. 77 a. 7 ad 3"><a name="31656"><span class=
-"ref">[31656] I&ordf; q. 77 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+potest dici de potentiis animae.</p><p title="I q. 77 a. 7 ad 3"><a name="31656"><span class="ref">[31656] Iª q. 77 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod potentiae animae opponuntur ad invicem oppositione
 perfecti et imperfecti; sicut etiam species numerorum et figurarum.
 Haec autem oppositio non impedit originem unius ab alio, quia
-imperfecta naturaliter a perfectis procedunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 77 a. 8 arg. 1"><a name="31657"><span class=
-"ref">[31657] I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+imperfecta naturaliter a perfectis procedunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 77 a. 8 arg. 1"><a name="31657"><span class="ref">[31657] Iª q. 77 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod omnes potentiae animae remaneant in anima
 a corpore separata. Dicitur enim in libro de spiritu et anima, quod
 <i>anima recedit a corpore, secum trahens sensum et imaginationem,
 rationem et intellectum et intelligentiam, concupiscibilitatem et
-irascibilitatem</i>.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 arg. 2"><a name="31658"><span class=
-"ref">[31658] I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+irascibilitatem</i>.</p><p title="I q. 77 a. 8 arg. 2"><a name="31658"><span class="ref">[31658] Iª q. 77 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 potentiae animae sunt eius naturales proprietates. Sed proprium
 semper inest, et nunquam separatur ab eo cuius est proprium. Ergo
-potentiae animae sunt in ea etiam post mortem.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 arg. 3"><a name="31659"><span class=
-"ref">[31659] I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+potentiae animae sunt in ea etiam post mortem.</p><p title="I q. 77 a. 8 arg. 3"><a name="31659"><span class="ref">[31659] Iª q. 77 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 potentiae animae, etiam sensitivae, non debilitantur debilitato
 corpore, quia, ut dicitur in I de anima, <i>si senex accipiat
 oculum iuvenis, videbit utique sicut et iuvenis</i>. Sed debilitas
 est via ad corruptionem. Ergo potentiae animae non corrumpuntur
-corrupto corpore, sed manent in anima separata.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 arg. 4"><a name="31660"><span class=
-"ref">[31660] I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
+corrupto corpore, sed manent in anima separata.</p><p title="I q. 77 a. 8 arg. 4"><a name="31660"><span class="ref">[31660] Iª q. 77 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
 memoria est potentia animae sensitivae, ut philosophus probat. Sed
 memoria manet in anima separata, dicitur enim, Luc. XVI, diviti
 epuloni in Inferno secundum animam existenti, <i>recordare quia
 recepisti bona in vita tua</i>. Ergo memoria manet in anima
-separata; et per consequens aliae potentiae sensitivae partis.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 arg. 5"><a name="31661"><span class=
-"ref">[31661] I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea,
+separata; et per consequens aliae potentiae sensitivae partis.</p><p title="I q. 77 a. 8 arg. 5"><a name="31661"><span class="ref">[31661] Iª q. 77 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea,
 gaudium et tristitia sunt in concupiscibili, quae est potentia
 sensitivae partis. Manifestum est autem animas separatas tristari
 et gaudere de praemiis vel poenis quas habent. Ergo vis
-concupiscibilis manet in anima separata.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 arg. 6"><a name="31662"><span class=
-"ref">[31662] I&ordf; q. 77 a. 8 arg. 6</span></a> Praeterea,
+concupiscibilis manet in anima separata.</p><p title="I q. 77 a. 8 arg. 6"><a name="31662"><span class="ref">[31662] Iª q. 77 a. 8 arg. 6</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., quod sicut anima, cum
 corpus iacet sine sensu nondum penitus mortuum, videt quaedam
 secundum imaginariam visionem; ita cum fuerit a corpore penitus
 separata per mortem. Sed imaginatio est potentia sensitivae partis.
 Ergo potentia sensitivae partis manet in anima separata; et per
-consequens omnes aliae potentiae.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 s. c."><a name="31663"><span class=
-"ref">[31663] I&ordf; q. 77 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+consequens omnes aliae potentiae.</p><p title="I q. 77 a. 8 s. c."><a name="31663"><span class="ref">[31663] Iª q. 77 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in libro de Eccles. Dogmat., <i>ex duabus tantum
 substantiis constat homo, anima cum ratione sua, et carne cum
 sensibus suis</i>. Ergo, defuncta carne, potentiae sensitivae non
-manent.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 co."><a name="31664"><span class=
-"ref">[31664] I&ordf; q. 77 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+manent.</p><p title="I q. 77 a. 8 co."><a name="31664"><span class="ref">[31664] Iª q. 77 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut iam dictum est, omnes potentiae animae comparantur ad
 animam solam sicut ad principium. Sed quaedam potentiae comparantur
 ad animam solam sicut ad subiectum, ut intellectus et voluntas. Et
@@ -1116,42 +934,26 @@
 sic falsum est, quod quidam dicunt huiusmodi potentias in anima
 remanere etiam corpore corrupto. Et multo falsius, quod dicunt
 etiam actus harum potentiarum remanere in anima separata, quia
-talium potentiarum nulla est actio nisi per organum corporeum.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 ad 1"><a name="31665"><span class=
-"ref">[31665] I&ordf; q. 77 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+talium potentiarum nulla est actio nisi per organum corporeum.</p><p title="I q. 77 a. 8 ad 1"><a name="31665"><span class="ref">[31665] Iª q. 77 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod liber ille auctoritatem non habet. Unde quod ibi
 scriptum est, eadem facilitate contemnitur, qua dicitur. Tamen
 potest dici quod trahit secum anima huiusmodi potentias, non actu,
-sed virtute.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 ad 2"><a name="31666"><span class=
-"ref">[31666] I&ordf; q. 77 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+sed virtute.</p><p title="I q. 77 a. 8 ad 2"><a name="31666"><span class="ref">[31666] Iª q. 77 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod huiusmodi potentiae quas dicimus actu in anima
 separata non manere, non sunt proprietates solius animae, sed
-coniuncti.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 ad 3"><a name="31667"><span class=
-"ref">[31667] I&ordf; q. 77 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+coniuncti.</p><p title="I q. 77 a. 8 ad 3"><a name="31667"><span class="ref">[31667] Iª q. 77 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dicuntur non debilitari huiusmodi potentiae
 debilitato corpore, quia anima manet immutabilis, quae est virtuale
-principium huiusmodi potentiarum.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 ad 4"><a name="31668"><span class=
-"ref">[31668] I&ordf; q. 77 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+principium huiusmodi potentiarum.</p><p title="I q. 77 a. 8 ad 4"><a name="31668"><span class="ref">[31668] Iª q. 77 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod illa recordatio accipitur eo modo quo Augustinus
 ponit memoriam in mente; non eo modo quo ponitur pars animae
-sensitivae.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 ad 5"><a name="31669"><span class=
-"ref">[31669] I&ordf; q. 77 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
+sensitivae.</p><p title="I q. 77 a. 8 ad 5"><a name="31669"><span class="ref">[31669] Iª q. 77 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod tristitia et gaudium sunt in anima separata, non
 secundum appetitum sensitivum, sed secundum appetitum
-intellectivum; sicut etiam in Angelis.</p>
-<p title="I q. 77 a. 8 ad 6"><a name="31670"><span class=
-"ref">[31670] I&ordf; q. 77 a. 8 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
+intellectivum; sicut etiam in Angelis.</p><p title="I q. 77 a. 8 ad 6"><a name="31670"><span class="ref">[31670] Iª q. 77 a. 8 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
 quod Augustinus loquitur ibi inquirendo, non asserendo. Unde
-quaedam ibi dicta retractat.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 78</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 78 pr."><a name="31671"><span class="ref">[31671]
-I&ordf; q. 78 pr.</span></a> Deinde considerandum est de potentiis
+quaedam ibi dicta retractat.</p></div></div><div class="q" id="q78"><h2>Quaestio 78</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 78 pr."><a name="31671"><span class="ref">[31671]
+Iª q. 78 pr.</span></a> Deinde considerandum est de potentiis
 animae in speciali. Ad considerationem autem theologi pertinet
 inquirere specialiter solum de potentiis intellectivis et
 appetitivis, in quibus virtutes inveniuntur. Sed quia cognitio
@@ -1162,48 +964,34 @@
 potentiis appetitivis. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, de
 generibus potentiarum animae. Secundo, de speciebus vegetativae
 partis. Tertio, de sensibus exterioribus. Quarto, de sensibus
-interioribus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 78 a. 1 arg. 1"><a name="31672"><span class=
-"ref">[31672] I&ordf; q. 78 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+interioribus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 78 a. 1 arg. 1"><a name="31672"><span class="ref">[31672] Iª q. 78 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non sint quinque genera potentiarum animae
 distinguenda, scilicet vegetativum, sensitivum, appetitivum,
 motivum secundum locum, et intellectivum. Potentiae enim animae
 dicuntur partes ipsius. Sed tantum tres partes animae communiter ab
 omnibus assignantur, scilicet anima vegetabilis, anima sensibilis,
 et anima rationalis. Ergo tantum tria sunt genera potentiarum
-animae, et non quinque.</p>
-<p title="I q. 78 a. 1 arg. 2"><a name="31673"><span class=
-"ref">[31673] I&ordf; q. 78 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+animae, et non quinque.</p><p title="I q. 78 a. 1 arg. 2"><a name="31673"><span class="ref">[31673] Iª q. 78 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 potentiae animae sunt principia operum vitae. Sed quatuor modis
 dicitur aliquid vivere. Dicit enim philosophus, in II de anima,
 <i>multipliciter ipso vivere dicto, etsi unum aliquod horum insit
 solum, aliquid dicimus vivere; ut intellectus, et sensus, motus et
 status secundum locum, adhuc autem motus secundum alimentum, et
 decrementum et augmentum</i>. Ergo tantum quatuor sunt genera
-potentiarum animae, appetitivo excluso.</p>
-<p title="I q. 78 a. 1 arg. 3"><a name="31674"><span class=
-"ref">[31674] I&ordf; q. 78 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+potentiarum animae, appetitivo excluso.</p><p title="I q. 78 a. 1 arg. 3"><a name="31674"><span class="ref">[31674] Iª q. 78 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 illud quod est commune omnibus potentiis, non debet deputari
 aliquod speciale animae genus. Sed appetere convenit cuilibet
 potentiae animae. Visus enim appetit visibile conveniens, unde
 dicitur Eccli. XL, <i>gratiam et speciem desiderabit oculus, et
 super hoc virides sationes</i>. Et eadem ratione, quaelibet alia
 potentia desiderat obiectum sibi conveniens. Ergo non debet poni
-appetitivum unum speciale genus potentiarum animae.</p>
-<p title="I q. 78 a. 1 arg. 4"><a name="31675"><span class=
-"ref">[31675] I&ordf; q. 78 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+appetitivum unum speciale genus potentiarum animae.</p><p title="I q. 78 a. 1 arg. 4"><a name="31675"><span class="ref">[31675] Iª q. 78 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 principium movens in animalibus est sensus, aut intellectus, aut
 appetitus, ut dicitur in III de anima. Non ergo motivum debet poni
-speciale genus animae praeter praedicta.</p>
-<p title="I q. 78 a. 1 s. c."><a name="31676"><span class=
-"ref">[31676] I&ordf; q. 78 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+speciale genus animae praeter praedicta.</p><p title="I q. 78 a. 1 s. c."><a name="31676"><span class="ref">[31676] Iª q. 78 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in II de anima, <i>potentias autem dicimus
 vegetativum sensitivum, appetitivum, motivum secundum locum, et
-intellectivum</i>.</p>
-<p title="I q. 78 a. 1 co."><a name="31677"><span class=
-"ref">[31677] I&ordf; q. 78 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+intellectivum</i>.</p><p title="I q. 78 a. 1 co."><a name="31677"><span class="ref">[31677] Iª q. 78 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod quinque sunt genera potentiarum animae, quae numerata sunt.
 Tres vero dicuntur animae. Quatuor vero dicuntur modi vivendi. Et
 huius diversitatis ratio est, quia diversae animae distinguuntur
@@ -1266,12 +1054,8 @@
 sunt, in quibus cum his est intellectivum, scilicet in hominibus.
 Appetitivum autem non constituit aliquem gradum viventium, quia in
 quibuscumque est sensus, est etiam appetitus, ut dicitur in II
-libro de anima.</p>
-<p title="I q. 78 a. 1 ad 1"><a name="31678"><span class=
-"ref">[31678] I&ordf; q. 78 a. 1 ad 1</span></a> Et per hoc
-solvuntur duo prima obiecta.</p>
-<p title="I q. 78 a. 1 ad 3"><a name="31679"><span class=
-"ref">[31679] I&ordf; q. 78 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+libro de anima.</p><p title="I q. 78 a. 1 ad 1"><a name="31678"><span class="ref">[31678] Iª q. 78 a. 1 ad 1</span></a> Et per hoc
+solvuntur duo prima obiecta.</p><p title="I q. 78 a. 1 ad 3"><a name="31679"><span class="ref">[31679] Iª q. 78 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod appetitus naturalis est inclinatio cuiuslibet rei in
 aliquid, ex natura sua, unde naturali appetitu quaelibet potentia
 desiderat sibi conveniens. Sed appetitus animalis consequitur
@@ -1285,9 +1069,7 @@
 autem non indigeret anima rebus perceptis a sensu, nisi propter
 actiones sensuum, scilicet ut eas sentiret; non oporteret
 appetitivum ponere speciale genus inter potentias animae, quia
-sufficeret appetitus naturalis potentiarum.</p>
-<p title="I q. 78 a. 1 ad 4"><a name="31680"><span class=
-"ref">[31680] I&ordf; q. 78 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+sufficeret appetitus naturalis potentiarum.</p><p title="I q. 78 a. 1 ad 4"><a name="31680"><span class="ref">[31680] Iª q. 78 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, quamvis sensus et appetitus sint principia moventia
 in animalibus perfectis, non tamen sensus et appetitus, inquantum
 huiusmodi, sufficiunt ad movendum, nisi superadderetur eis aliqua
@@ -1296,42 +1078,28 @@
 appetitu et sensu ut imperante motum; sed etiam est in ipsis
 partibus corporis, ut sint habilia ad obediendum appetitui animae
 moventis. Cuius signum est, quod quando membra removentur a sua
-dispositione naturali, non obediunt appetitui ad motum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 78 a. 2 arg. 1"><a name="31681"><span class=
-"ref">[31681] I&ordf; q. 78 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+dispositione naturali, non obediunt appetitui ad motum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 78 a. 2 arg. 1"><a name="31681"><span class="ref">[31681] Iª q. 78 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter partes vegetativae
 assignentur, scilicet nutritivum, augmentativum, et generativum.
 Huiusmodi enim vires dicuntur naturales. Sed potentiae animae sunt
 supra vires naturales. Ergo huiusmodi vires non debent poni
-potentiae animae.</p>
-<p title="I q. 78 a. 2 arg. 2"><a name="31682"><span class=
-"ref">[31682] I&ordf; q. 78 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ad id
+potentiae animae.</p><p title="I q. 78 a. 2 arg. 2"><a name="31682"><span class="ref">[31682] Iª q. 78 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ad id
 quod est commune viventibus et non viventibus, non debet aliqua
 potentia animae deputari. Sed generatio est communis omnibus
 generabilibus et corruptibilibus, tam viventibus quam non
-viventibus. Ergo vis generativa non debet poni potentia animae.</p>
-<p title="I q. 78 a. 2 arg. 3"><a name="31683"><span class=
-"ref">[31683] I&ordf; q. 78 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima
+viventibus. Ergo vis generativa non debet poni potentia animae.</p><p title="I q. 78 a. 2 arg. 3"><a name="31683"><span class="ref">[31683] Iª q. 78 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima
 potentior est quam natura corporea. Sed natura corporea eadem
 virtute activa dat speciem et debitam quantitatem. Ergo multo magis
 anima. Non est ergo alia potentia animae augmentativa a
-generativa.</p>
-<p title="I q. 78 a. 2 arg. 4"><a name="31684"><span class=
-"ref">[31684] I&ordf; q. 78 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+generativa.</p><p title="I q. 78 a. 2 arg. 4"><a name="31684"><span class="ref">[31684] Iª q. 78 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 unaquaeque res conservatur in esse per id per quod esse habet. Sed
 potentia generativa est per quam acquiritur esse viventis. Ergo per
 eandem res viva conservatur. Sed ad conservationem rei viventis
 ordinatur vis nutritiva, ut dicitur in II de anima, est enim
 potentia potens salvare suscipiens ipsam. Non debet ergo distingui
-nutritiva potentia a generativa.</p>
-<p title="I q. 78 a. 2 s. c."><a name="31685"><span class=
-"ref">[31685] I&ordf; q. 78 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+nutritiva potentia a generativa.</p><p title="I q. 78 a. 2 s. c."><a name="31685"><span class="ref">[31685] Iª q. 78 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in II de anima, quod opera huius animae
-sunt generare, et alimento uti, et iterum augmentum facere.</p>
-<p title="I q. 78 a. 2 co."><a name="31686"><span class=
-"ref">[31686] I&ordf; q. 78 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+sunt generare, et alimento uti, et iterum augmentum facere.</p><p title="I q. 78 a. 2 co."><a name="31686"><span class="ref">[31686] Iª q. 78 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod tres sunt potentiae vegetativae partis. Vegetativum enim, ut
 dictum est, habet pro obiecto ipsum corpus vivens per animam, ad
 quod quidem corpus triplex animae operatio est necessaria. Una
@@ -1353,71 +1121,49 @@
 tres potentias finalior et principalior et perfectior est
 generativa, ut dicitur in II de anima, est enim rei iam perfectae
 facere alteram qualis ipsa est. Generativae autem deserviunt et
-augmentativa et nutritiva, augmentativae vero nutritiva.</p>
-<p title="I q. 78 a. 2 ad 1"><a name="31687"><span class=
-"ref">[31687] I&ordf; q. 78 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+augmentativa et nutritiva, augmentativae vero nutritiva.</p><p title="I q. 78 a. 2 ad 1"><a name="31687"><span class="ref">[31687] Iª q. 78 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod huiusmodi vires dicuntur naturales, tum quia habent
 effectum similem naturae, quae etiam dat esse et quantitatem et
 conservationem (licet hae vires habeant hoc altiori modo), tum quia
 hae vires exercent suas actiones instrumentaliter per qualitates
-activas et passivas, quae sunt naturalium actionum principia.</p>
-<p title="I q. 78 a. 2 ad 2"><a name="31688"><span class=
-"ref">[31688] I&ordf; q. 78 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+activas et passivas, quae sunt naturalium actionum principia.</p><p title="I q. 78 a. 2 ad 2"><a name="31688"><span class="ref">[31688] Iª q. 78 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod generatio in rebus inanimatis est totaliter ab
 extrinseco. Sed generatio viventium est quodam altiori modo, per
 aliquid ipsius viventis, quod est semen, in quo est aliquod
 principium corporis formativum. Et ideo oportet esse aliquam
 potentiam rei viventis, per quam semen huiusmodi praeparetur, et
-haec est vis generativa.</p>
-<p title="I q. 78 a. 2 ad 3"><a name="31689"><span class=
-"ref">[31689] I&ordf; q. 78 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+haec est vis generativa.</p><p title="I q. 78 a. 2 ad 3"><a name="31689"><span class="ref">[31689] Iª q. 78 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quia generatio viventium est ex aliquo semine,
 oportet quod in principio animal generetur parvae quantitatis. Et
 propter hoc necesse est quod habeat potentiam animae, per quam ad
 debitam quantitatem perducatur. Sed corpus inanimatum generatur ex
 materia determinata ab agente extrinseco, et ideo simul recipit
-speciem et quantitatem secundum materiae conditionem.</p>
-<p title="I q. 78 a. 2 ad 4"><a name="31690"><span class=
-"ref">[31690] I&ordf; q. 78 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+speciem et quantitatem secundum materiae conditionem.</p><p title="I q. 78 a. 2 ad 4"><a name="31690"><span class="ref">[31690] Iª q. 78 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut iam dictum est, operatio vegetativi principii
 completur mediante calore, cuius est humidum consumere. Et ideo, ad
 restaurationem humidi deperditi, necesse est habere potentiam
 nutritivam, per quam alimentum convertatur in substantiam corporis.
 Quod etiam est necessarium ad actum virtutis augmentativae et
-generativae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 78 a. 3 arg. 1"><a name="31691"><span class=
-"ref">[31691] I&ordf; q. 78 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+generativae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 78 a. 3 arg. 1"><a name="31691"><span class="ref">[31691] Iª q. 78 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter distinguantur quinque
 sensus exteriores. Sensus enim est cognoscitivus accidentium. Sunt
 autem multa genera accidentium. Cum ergo potentiae distinguantur
 per obiecta, videtur quod sensus multiplicentur secundum numerum
-qui est in generibus accidentium.</p>
-<p title="I q. 78 a. 3 arg. 2"><a name="31692"><span class=
-"ref">[31692] I&ordf; q. 78 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+qui est in generibus accidentium.</p><p title="I q. 78 a. 3 arg. 2"><a name="31692"><span class="ref">[31692] Iª q. 78 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 magnitudo et figura, et alia quae dicuntur sensibilia communia, non
 sunt sensibilia per accidens, sed contra ea dividuntur in II de
 anima. Diversitas autem per se obiectorum diversificat potentias.
 Cum ergo plus differant magnitudo et figura a colore quam sonus;
 videtur quod multo magis debeat esse alia potentia sensitiva
-cognoscitiva magnitudinis aut figurae, quam coloris et soni.</p>
-<p title="I q. 78 a. 3 arg. 3"><a name="31693"><span class=
-"ref">[31693] I&ordf; q. 78 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, unus
+cognoscitiva magnitudinis aut figurae, quam coloris et soni.</p><p title="I q. 78 a. 3 arg. 3"><a name="31693"><span class="ref">[31693] Iª q. 78 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, unus
 sensus est unius contrarietatis; sicut visus albi et nigri. Sed
 tactus est cognoscitivus plurium contrarietatum, scilicet calidi et
 frigidi, humidi et sicci, et huiusmodi. Ergo non est sensus unus,
-sed plures. Ergo plures sensus sunt quam quinque.</p>
-<p title="I q. 78 a. 3 arg. 4"><a name="31694"><span class=
-"ref">[31694] I&ordf; q. 78 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+sed plures. Ergo plures sensus sunt quam quinque.</p><p title="I q. 78 a. 3 arg. 4"><a name="31694"><span class="ref">[31694] Iª q. 78 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 species non dividitur contra genus. Sed gustus est tactus quidam.
-Ergo non debet poni alter sensus praeter tactum.</p>
-<p title="I q. 78 a. 3 s. c."><a name="31695"><span class=
-"ref">[31695] I&ordf; q. 78 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo non debet poni alter sensus praeter tactum.</p><p title="I q. 78 a. 3 s. c."><a name="31695"><span class="ref">[31695] Iª q. 78 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in III de anima, quod <i>non est alter
-sensus praeter quinque</i>.</p>
-<p title="I q. 78 a. 3 co."><a name="31696"><span class=
-"ref">[31696] I&ordf; q. 78 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+sensus praeter quinque</i>.</p><p title="I q. 78 a. 3 co."><a name="31696"><span class="ref">[31696] Iª q. 78 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod rationem distinctionis et numeri sensuum exteriorum quidam
 accipere voluerunt ex parte organorum, in quibus aliquod
 elementorum dominatur, vel aqua, vel aer, vel aliquid huiusmodi.
@@ -1467,16 +1213,12 @@
 autem et gustus sunt maxime materiales, de quorum distinctione post
 dicetur. Et inde est quod alii tres sensus non fiunt per medium
 coniunctum, ne aliqua naturalis transmutatio pertingat ad organum,
-ut accidit in his duobus sensibus.</p>
-<p title="I q. 78 a. 3 ad 1"><a name="31697"><span class=
-"ref">[31697] I&ordf; q. 78 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ut accidit in his duobus sensibus.</p><p title="I q. 78 a. 3 ad 1"><a name="31697"><span class="ref">[31697] Iª q. 78 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod non omnia accidentia habent vim immutativam secundum
 se; sed solae qualitates tertiae speciei, secundum quas contingit
 alteratio. Et ideo solae huiusmodi qualitates sunt obiecta sensuum,
 quia, ut dicitur in VII Physic., <i>secundum eadem alteratur
-sensus, secundum quae alterantur corpora inanimata</i>.</p>
-<p title="I q. 78 a. 3 ad 2"><a name="31698"><span class=
-"ref">[31698] I&ordf; q. 78 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+sensus, secundum quae alterantur corpora inanimata</i>.</p><p title="I q. 78 a. 3 ad 2"><a name="31698"><span class="ref">[31698] Iª q. 78 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod magnitudo et figura et huiusmodi, quae dicuntur
 communia sensibilia, sunt media inter sensibilia per accidens et
 sensibilia propria, quae sunt obiecta sensuum. Nam sensibilia
@@ -1497,9 +1239,7 @@
 huiusmodi sensibilia aliquam diversitatem faciunt in immutatione
 sensus. Alio enim modo immutatur sensus a magna superficie, et a
 parva, quia etiam ipsa albedo dicitur magna vel parva, et ideo
-dividitur secundum proprium subiectum.</p>
-<p title="I q. 78 a. 3 ad 3"><a name="31699"><span class=
-"ref">[31699] I&ordf; q. 78 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+dividitur secundum proprium subiectum.</p><p title="I q. 78 a. 3 ad 3"><a name="31699"><span class="ref">[31699] Iª q. 78 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut philosophus videtur dicere in II de anima,
 sensus tactus est unus genere, sed dividitur in multos sensus
 secundum speciem; et propter hoc est diversarum contrarietatum. Qui
@@ -1511,9 +1251,7 @@
 contrarietates, et singulae conveniunt in uno genere proximo, et
 omnes in uno genere communi, quod est obiectum tactus secundum
 rationem communem. Sed illud genus commune est innominatum; sicut
-etiam genus proximum calidi et frigidi est innominatum.</p>
-<p title="I q. 78 a. 3 ad 4"><a name="31700"><span class=
-"ref">[31700] I&ordf; q. 78 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+etiam genus proximum calidi et frigidi est innominatum.</p><p title="I q. 78 a. 3 ad 4"><a name="31700"><span class="ref">[31700] Iª q. 78 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod sensus gustus, secundum dictum philosophi, est
 quaedam species tactus quae est in lingua tantum. Non autem
 distinguitur a tactu in genere, sed a tactu quantum ad illas
@@ -1526,17 +1264,11 @@
 necessitate naturali immutatione secundum qualitatem quae ei
 proprie obiicitur, ut scilicet lingua fiat dulcis vel amara; sed
 secundum praeambulam qualitatem, in qua fundatur sapor, scilicet
-secundum humorem, qui est obiectum tactus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 78 a. 4 arg. 1"><a name="31701"><span class=
-"ref">[31701] I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+secundum humorem, qui est obiectum tactus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 78 a. 4 arg. 1"><a name="31701"><span class="ref">[31701] Iª q. 78 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod interiores sensus inconvenienter
 distinguantur. Commune enim non dividitur contra proprium. Ergo
 sensus communis non debet enumerari inter vires interiores
-sensitivas, praeter sensus exteriores proprios.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 arg. 2"><a name="31702"><span class=
-"ref">[31702] I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ad id
+sensitivas, praeter sensus exteriores proprios.</p><p title="I q. 78 a. 4 arg. 2"><a name="31702"><span class="ref">[31702] Iª q. 78 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ad id
 ad quod sufficit sensus proprius et exterior, non oportet ponere
 aliquam vim apprehensivam interiorem. Sed ad iudicandum de
 sensibilibus, sufficiunt sensus proprii et exteriores, unusquisque
@@ -1546,44 +1278,32 @@
 multo magis visus possit suam visionem, tanquam sibi propinquiorem,
 percipere, quam colorem; et sic de aliis. Non ergo necessarium fuit
 ad hoc ponere interiorem potentiam, quae dicatur sensus
-communis.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 arg. 3"><a name="31703"><span class=
-"ref">[31703] I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+communis.</p><p title="I q. 78 a. 4 arg. 3"><a name="31703"><span class="ref">[31703] Iª q. 78 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 secundum philosophum, phantasticum et memorativum sunt passiones
 primi sensitivi. Sed passio non dividitur contra subiectum. Ergo
 memoria et phantasia non debent poni aliae potentiae praeter
-sensum.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 arg. 4"><a name="31704"><span class=
-"ref">[31704] I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+sensum.</p><p title="I q. 78 a. 4 arg. 4"><a name="31704"><span class="ref">[31704] Iª q. 78 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 intellectus minus dependet a sensu, quam quaecumque potentia
 sensitivae partis. Sed intellectus nihil cognoscit nisi accipiendo
 a sensu, unde dicitur in I posteriorum, quod <i>quibus deest unus
 sensus, deficit una scientia</i>. Ergo multo minus debet poni una
 potentia sensitivae partis ad percipiendum intentiones quas non
-percipit sensus, quam vocant aestimativam.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 arg. 5"><a name="31705"><span class=
-"ref">[31705] I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, actus
+percipit sensus, quam vocant aestimativam.</p><p title="I q. 78 a. 4 arg. 5"><a name="31705"><span class="ref">[31705] Iª q. 78 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, actus
 cogitativae, qui est conferre et componere et dividere, et actus
 reminiscitivae, qui est quodam syllogismo uti ad inquirendum, non
 minus distant ab actu aestimativae et memorativae, quam actus
 aestimativae ab actu phantasiae. Debent ergo vel cogitativa et
 reminiscitiva poni aliae vires praeter aestimativam et memorativam;
 vel aestimativa et memorativa non debent poni aliae vires praeter
-phantasiam.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 arg. 6"><a name="31706"><span class=
-"ref">[31706] I&ordf; q. 78 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea,
+phantasiam.</p><p title="I q. 78 a. 4 arg. 6"><a name="31706"><span class="ref">[31706] Iª q. 78 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea,
 Augustinus, XII super Gen. ad Litt., ponit tria genera visionum,
 scilicet corporalem, quae fit per sensum; et spiritualem, quae fit
 per imaginationem sive phantasiam; et intellectualem, quae fit per
 intellectum. Non est ergo aliqua vis interior quae sit media inter
-sensum et intellectum, nisi imaginativa tantum.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 s. c."><a name="31707"><span class=
-"ref">[31707] I&ordf; q. 78 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+sensum et intellectum, nisi imaginativa tantum.</p><p title="I q. 78 a. 4 s. c."><a name="31707"><span class="ref">[31707] Iª q. 78 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Avicenna, in suo libro de anima, ponit quinque potentias
 sensitivas interiores, scilicet sensum communem, phantasiam,
-imaginativam, aestimativam, et memorativam.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 co."><a name="31708"><span class=
-"ref">[31708] I&ordf; q. 78 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+imaginativam, aestimativam, et memorativam.</p><p title="I q. 78 a. 4 co."><a name="31708"><span class="ref">[31708] Iª q. 78 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum natura non deficiat in necessariis, oportet esse tot
 actiones animae sensitivae, quot sufficiant ad vitam animalis
 perfecti. Et quaecumque harum actionum non possunt reduci in unum
@@ -1652,14 +1372,10 @@
 actionem attribuit Averroes, in libro quodam quem fecit de sensu et
 sensibilibus. Et sic non est necesse ponere nisi quatuor vires
 interiores sensitivae partis, scilicet sensum communem et
-imaginationem, aestimativam et memorativam.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 ad 1"><a name="31709"><span class=
-"ref">[31709] I&ordf; q. 78 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+imaginationem, aestimativam et memorativam.</p><p title="I q. 78 a. 4 ad 1"><a name="31709"><span class="ref">[31709] Iª q. 78 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sensus interior non dicitur communis per
 praedicationem, sicut genus; sed sicut communis radix et principium
-exteriorum sensuum.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 ad 2"><a name="31710"><span class=
-"ref">[31710] I&ordf; q. 78 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+exteriorum sensuum.</p><p title="I q. 78 a. 4 ad 2"><a name="31710"><span class="ref">[31710] Iª q. 78 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sensus proprius iudicat de sensibili proprio,
 discernendo ipsum ab aliis quae cadunt sub eodem sensu, sicut
 discernendo album a nigro vel a viridi. Sed discernere album a
@@ -1671,36 +1387,24 @@
 videre. Hoc enim non potest fieri per sensum proprium, qui non
 cognoscit nisi formam sensibilis a quo immutatur; in qua
 immutatione perficitur visio, et ex qua immutatione sequitur alia
-immutatio in sensu communi, qui visionem percipit.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 ad 3"><a name="31711"><span class=
-"ref">[31711] I&ordf; q. 78 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+immutatio in sensu communi, qui visionem percipit.</p><p title="I q. 78 a. 4 ad 3"><a name="31711"><span class="ref">[31711] Iª q. 78 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut una potentia oritur ab anima, alia mediante,
 ut supra dictum est; ita etiam anima subiicitur alii potentiae,
 mediante alia. Et secundum hunc modum, phantasticum et memorativum
-dicuntur passiones primi sensitivi.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 ad 4"><a name="31712"><span class=
-"ref">[31712] I&ordf; q. 78 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+dicuntur passiones primi sensitivi.</p><p title="I q. 78 a. 4 ad 4"><a name="31712"><span class="ref">[31712] Iª q. 78 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, licet intellectus operatio oriatur a sensu, tamen in
 re apprehensa per sensum intellectus multa cognoscit quae sensus
 percipere non potest. Et similiter aestimativa, licet inferiori
-modo.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 ad 5"><a name="31713"><span class=
-"ref">[31713] I&ordf; q. 78 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+modo.</p><p title="I q. 78 a. 4 ad 5"><a name="31713"><span class="ref">[31713] Iª q. 78 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod illam eminentiam habet cogitativa et memorativa in
 homine, non per id quod est proprium sensitivae partis; sed per
 aliquam affinitatem et propinquitatem ad rationem universalem,
 secundum quandam refluentiam. Et ideo non sunt aliae vires, sed
-eaedem, perfectiores quam sint in aliis animalibus.</p>
-<p title="I q. 78 a. 4 ad 6"><a name="31714"><span class=
-"ref">[31714] I&ordf; q. 78 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
+eaedem, perfectiores quam sint in aliis animalibus.</p><p title="I q. 78 a. 4 ad 6"><a name="31714"><span class="ref">[31714] Iª q. 78 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
 quod Augustinus spiritualem visionem dicit esse, quae fit per
 similitudines corporum in absentia corporum. Unde patet quod
-communis est omnibus interioribus apprehensionibus.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 79</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 79 pr."><a name="31715"><span class="ref">[31715]
-I&ordf; q. 79 pr.</span></a> Deinde quaeritur de potentiis
+communis est omnibus interioribus apprehensionibus.</p></div></div><div class="q" id="q79"><h2>Quaestio 79</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 79 pr."><a name="31715"><span class="ref">[31715]
+Iª q. 79 pr.</span></a> Deinde quaeritur de potentiis
 intellectivis. Circa quod quaeruntur tredecim. Primo, utrum
 intellectus sit potentia animae, vel eius essentia. Secundo, si est
 potentia, utrum sit potentia passiva. Tertio, si est potentia
@@ -1713,43 +1417,29 @@
 intellectum. Undecimo, utrum intellectus speculativus et practicus
 sint diversae potentiae. Duodecimo, utrum synderesis sit aliqua
 potentia intellectivae partis. Tertiodecimo, utrum conscientia sit
-aliqua potentia intellectivae partis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 79 a. 1 arg. 1"><a name="31716"><span class=
-"ref">[31716] I&ordf; q. 79 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+aliqua potentia intellectivae partis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 79 a. 1 arg. 1"><a name="31716"><span class="ref">[31716] Iª q. 79 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus non sit aliqua potentia
 animae, sed sit ipsa eius essentia. Intellectus idem enim videtur
 esse quod mens. Sed mens non est potentia animae sed essentia,
 dicit enim Augustinus, IX de Trin., <i>mens et spiritus non
 relative dicuntur, sed essentiam demonstrant</i>. Ergo intellectus
-est ipsa essentia animae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 1 arg. 2"><a name="31717"><span class=
-"ref">[31717] I&ordf; q. 79 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est ipsa essentia animae.</p><p title="I q. 79 a. 1 arg. 2"><a name="31717"><span class="ref">[31717] Iª q. 79 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 diversa genera potentiarum animae non uniuntur in aliqua potentia
 una, sed in sola essentia animae. Appetitivum autem et
 intellectivum sunt diversa genera potentiarum animae, ut dicitur in
 II de anima; conveniunt autem in mente, quia Augustinus, X de
 Trin., ponit intelligentiam et voluntatem in mente. Ergo mens et
 intellectus est ipsa essentia animae, et non aliqua eius
-potentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 1 arg. 3"><a name="31718"><span class=
-"ref">[31718] I&ordf; q. 79 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+potentia.</p><p title="I q. 79 a. 1 arg. 3"><a name="31718"><span class="ref">[31718] Iª q. 79 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 secundum Gregorium, in homilia ascensionis, homo intelligit cum
 Angelis. Sed Angeli dicuntur mentes et intellectus. Ergo mens et
 intellectus hominis non est aliqua potentia animae, sed ipsa
-anima.</p>
-<p title="I q. 79 a. 1 arg. 4"><a name="31719"><span class=
-"ref">[31719] I&ordf; q. 79 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, ex
+anima.</p><p title="I q. 79 a. 1 arg. 4"><a name="31719"><span class="ref">[31719] Iª q. 79 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, ex
 hoc convenit alicui substantiae quod sit intellectiva, quia est
 immaterialis. Sed anima est immaterialis per suam essentiam. Ergo
-videtur quod anima per suam essentiam sit intellectiva.</p>
-<p title="I q. 79 a. 1 s. c."><a name="31720"><span class=
-"ref">[31720] I&ordf; q. 79 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+videtur quod anima per suam essentiam sit intellectiva.</p><p title="I q. 79 a. 1 s. c."><a name="31720"><span class="ref">[31720] Iª q. 79 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus ponit intellectivum potentiam animae, ut patet in
-II de anima.</p>
-<p title="I q. 79 a. 1 co."><a name="31721"><span class=
-"ref">[31721] I&ordf; q. 79 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+II de anima.</p><p title="I q. 79 a. 1 co."><a name="31721"><span class="ref">[31721] Iª q. 79 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necesse est dicere, secundum praemissa, quod intellectus sit
 aliqua potentia animae, et non ipsa animae essentia. Tunc enim
 solum immediatum principium operationis est ipsa essentia rei
@@ -1758,65 +1448,45 @@
 esse. In solo Deo autem idem est intelligere quod suum esse. Unde
 in solo Deo intellectus est eius essentia, in aliis autem creaturis
 intellectualibus intellectus est quaedam potentia
-intelligentis.</p>
-<p title="I q. 79 a. 1 ad 1"><a name="31722"><span class=
-"ref">[31722] I&ordf; q. 79 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+intelligentis.</p><p title="I q. 79 a. 1 ad 1"><a name="31722"><span class="ref">[31722] Iª q. 79 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sensus accipitur aliquando pro potentia, aliquando
 vero pro ipsa anima sensitiva, denominatur enim anima sensitiva
 nomine principalioris suae potentiae, quae est sensus. Et similiter
 anima intellectiva quandoque nominatur nomine intellectus, quasi a
 principaliori sua virtute; sicut dicitur in I de anima, quod
 intellectus est substantia quaedam. Et etiam hoc modo Augustinus
-dicit quod mens est spiritus, vel essentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 1 ad 2"><a name="31723"><span class=
-"ref">[31723] I&ordf; q. 79 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+dicit quod mens est spiritus, vel essentia.</p><p title="I q. 79 a. 1 ad 2"><a name="31723"><span class="ref">[31723] Iª q. 79 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod appetitivum et intellectivum sunt diversa genera
 potentiarum animae, secundum diversas rationes obiectorum. Sed
 appetitivum partim convenit cum intellectivo, et partim cum
 sensitivo, quantum ad modum operandi per organum corporale, vel
 sine huiusmodi organo, nam appetitus sequitur apprehensionem. Et
 secundum hoc Augustinus ponit voluntatem in mente, et philosophus
-in ratione.</p>
-<p title="I q. 79 a. 1 ad 3"><a name="31724"><span class=
-"ref">[31724] I&ordf; q. 79 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+in ratione.</p><p title="I q. 79 a. 1 ad 3"><a name="31724"><span class="ref">[31724] Iª q. 79 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in Angelis non est alia vis nisi intellectiva, et
 voluntas, quae ad intellectum consequitur. Et propter hoc Angelus
 dicitur mens vel intellectus, quia tota virtus sua in hoc
 consistit. Anima autem habet multas alias vires, sicut sensitivas
-et nutritivas, et ideo non est simile.</p>
-<p title="I q. 79 a. 1 ad 4"><a name="31725"><span class=
-"ref">[31725] I&ordf; q. 79 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+et nutritivas, et ideo non est simile.</p><p title="I q. 79 a. 1 ad 4"><a name="31725"><span class="ref">[31725] Iª q. 79 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ipsa immaterialitas substantiae intelligentis creatae
 non est eius intellectus; sed ex immaterialitate habet virtutem ad
 intelligendum. Unde non oportet quod intellectus sit substantia
-animae, sed eius virtus et potentia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 79 a. 2 arg. 1"><a name="31726"><span class=
-"ref">[31726] I&ordf; q. 79 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+animae, sed eius virtus et potentia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 79 a. 2 arg. 1"><a name="31726"><span class="ref">[31726] Iª q. 79 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus non sit potentia passiva.
 Patitur enim unumquodque secundum materiam; sed agit ratione
 formae. Sed virtus intellectiva consequitur immaterialitatem
 substantiae intelligentis. Ergo videtur quod intellectus non sit
-potentia passiva.</p>
-<p title="I q. 79 a. 2 arg. 2"><a name="31727"><span class=
-"ref">[31727] I&ordf; q. 79 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+potentia passiva.</p><p title="I q. 79 a. 2 arg. 2"><a name="31727"><span class="ref">[31727] Iª q. 79 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 potentia intellectiva est incorruptibilis, ut supra dictum est. Sed
 intellectus si est passivus, est corruptibilis, ut dicitur in III
-de anima. Ergo potentia intellectiva non est passiva.</p>
-<p title="I q. 79 a. 2 arg. 3"><a name="31728"><span class=
-"ref">[31728] I&ordf; q. 79 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, agens
+de anima. Ergo potentia intellectiva non est passiva.</p><p title="I q. 79 a. 2 arg. 3"><a name="31728"><span class="ref">[31728] Iª q. 79 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, agens
 est nobilius patiente, ut dicit Augustinus XII super Gen. ad Litt.,
 et Aristoteles in III de anima. Potentiae autem vegetativae partis
 omnes sunt activae, quae tamen sunt infimae inter potentias animae.
 Ergo multo magis potentiae intellectivae, quae sunt supremae, omnes
-sunt activae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 2 s. c."><a name="31729"><span class=
-"ref">[31729] I&ordf; q. 79 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+sunt activae.</p><p title="I q. 79 a. 2 s. c."><a name="31729"><span class="ref">[31729] Iª q. 79 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in III de anima, quod <i>intelligere est
-pati quoddam</i>.</p>
-<p title="I q. 79 a. 2 co."><a name="31730"><span class=
-"ref">[31730] I&ordf; q. 79 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+pati quoddam</i>.</p><p title="I q. 79 a. 2 co."><a name="31730"><span class="ref">[31730] Iª q. 79 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod pati tripliciter dicitur. Uno modo, propriissime, scilicet
 quando aliquid removetur ab eo quod convenit sibi secundum naturam,
 aut secundum propriam inclinationem; sicut cum aqua frigiditatem
@@ -1859,15 +1529,11 @@
 potentia, postmodum autem efficimur intelligentes in actu. Sic
 igitur patet quod intelligere nostrum est quoddam pati, secundum
 tertium modum passionis. Et per consequens intellectus est potentia
-passiva.</p>
-<p title="I q. 79 a. 2 ad 1"><a name="31731"><span class=
-"ref">[31731] I&ordf; q. 79 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+passiva.</p><p title="I q. 79 a. 2 ad 1"><a name="31731"><span class="ref">[31731] Iª q. 79 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod obiectio illa procedit de primo et secundo modo
 passionis, qui sunt proprii materiae primae. Tertius autem modus
 passionis est cuiuscumque in potentia existentis quod in actum
-reducitur.</p>
-<p title="I q. 79 a. 2 ad 2"><a name="31732"><span class=
-"ref">[31732] I&ordf; q. 79 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+reducitur.</p><p title="I q. 79 a. 2 ad 2"><a name="31732"><span class="ref">[31732] Iª q. 79 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod intellectus passivus secundum quosdam dicitur
 appetitus sensitivus, in quo sunt animae passiones; qui etiam in I
 Ethic. dicitur rationalis per participationem, quia obedit rationi.
@@ -1878,48 +1544,34 @@
 corporalis. Sed intellectus qui est in potentia ad intelligibilia,
 quem Aristoteles ob hoc nominat intellectum possibilem, non est
 passivus nisi tertio modo, quia non est actus organi corporalis. Et
-ideo est incorruptibilis.</p>
-<p title="I q. 79 a. 2 ad 3"><a name="31733"><span class=
-"ref">[31733] I&ordf; q. 79 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ideo est incorruptibilis.</p><p title="I q. 79 a. 2 ad 3"><a name="31733"><span class="ref">[31733] Iª q. 79 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod agens est nobilius patiente, si ad idem actio et
 passio referantur, non autem semper, si ad diversa. Intellectus
 autem est vis passiva respectu totius entis universalis.
 Vegetativum autem est activum respectu cuiusdam entis particularis,
 scilicet corporis coniuncti. Unde nihil prohibet huiusmodi passivum
-esse nobilius tali activo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 79 a. 3 arg. 1"><a name="31734"><span class=
-"ref">[31734] I&ordf; q. 79 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+esse nobilius tali activo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 79 a. 3 arg. 1"><a name="31734"><span class="ref">[31734] Iª q. 79 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod non sit ponere intellectum agentem. Sicut
 enim se habet sensus ad sensibilia, ita se habet intellectus noster
 ad intelligibilia. Sed quia sensus est in potentia ad sensibilia
 non ponitur sensus agens, sed sensus patiens tantum. Ergo, cum
 intellectus noster sit in potentia ad intelligibilia, videtur quod
-non debeat poni intellectus agens, sed possibilis tantum.</p>
-<p title="I q. 79 a. 3 arg. 2"><a name="31735"><span class=
-"ref">[31735] I&ordf; q. 79 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, si
+non debeat poni intellectus agens, sed possibilis tantum.</p><p title="I q. 79 a. 3 arg. 2"><a name="31735"><span class="ref">[31735] Iª q. 79 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, si
 dicatur quod in sensu etiam est aliquod agens, sicut lumen, contra,
 lumen requiritur ad visum inquantum facit medium lucidum in actu,
 nam color ipse secundum se est motivus lucidi. Sed in operatione
 intellectus non ponitur aliquod medium quod necesse sit fieri in
-actu. Ergo non est necessarium ponere intellectum agentem.</p>
-<p title="I q. 79 a. 3 arg. 3"><a name="31736"><span class=
-"ref">[31736] I&ordf; q. 79 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+actu. Ergo non est necessarium ponere intellectum agentem.</p><p title="I q. 79 a. 3 arg. 3"><a name="31736"><span class="ref">[31736] Iª q. 79 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 similitudo agentis recipitur in patiente secundum modum patientis.
 Sed intellectus possibilis est virtus immaterialis. Ergo
 immaterialitas eius sufficit ad hoc quod recipiantur in eo formae
 immaterialiter. Sed ex hoc ipso aliqua forma est intelligibilis in
 actu, quod est immaterialis. Ergo nulla necessitas est ponere
 intellectum agentem, ad hoc quod faciat species intelligibiles in
-actu.</p>
-<p title="I q. 79 a. 3 s. c."><a name="31737"><span class=
-"ref">[31737] I&ordf; q. 79 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+actu.</p><p title="I q. 79 a. 3 s. c."><a name="31737"><span class="ref">[31737] Iª q. 79 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in III de anima, quod <i>sicut in omni
 natura ita et in anima est aliquid quo est omnia fieri, et aliquid
-quo est omnia facere</i>. Est ergo ponere intellectum agentem.</p>
-<p title="I q. 79 a. 3 co."><a name="31738"><span class=
-"ref">[31738] I&ordf; q. 79 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+quo est omnia facere</i>. Est ergo ponere intellectum agentem.</p><p title="I q. 79 a. 3 co."><a name="31738"><span class="ref">[31738] Iª q. 79 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, secundum opinionem Platonis, nulla necessitas erat ponere
 intellectum agentem ad faciendum intelligibilia in actu; sed forte
 ad praebendum lumen intelligibile intelligenti, ut infra dicetur.
@@ -1939,16 +1591,12 @@
 igitur ponere aliquam virtutem ex parte intellectus, quae faceret
 intelligibilia in actu, per abstractionem specierum a conditionibus
 materialibus. Et haec est necessitas ponendi intellectum
-agentem.</p>
-<p title="I q. 79 a. 3 ad 1"><a name="31739"><span class=
-"ref">[31739] I&ordf; q. 79 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+agentem.</p><p title="I q. 79 a. 3 ad 1"><a name="31739"><span class="ref">[31739] Iª q. 79 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sensibilia inveniuntur actu extra animam, et ideo non
 oportuit ponere sensum agentem. Et sic patet quod in parte
 nutritiva omnes potentiae sunt activae; in parte autem sensitiva,
 omnes passivae; in parte vero intellectiva est aliquid activum, et
-aliquid passivum.</p>
-<p title="I q. 79 a. 3 ad 2"><a name="31740"><span class=
-"ref">[31740] I&ordf; q. 79 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+aliquid passivum.</p><p title="I q. 79 a. 3 ad 2"><a name="31740"><span class="ref">[31740] Iª q. 79 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod circa effectum luminis est duplex opinio. Quidam enim
 dicunt quod lumen requiritur ad visum, ut faciat colores actu
 visibiles. Et secundum hoc, similiter requiritur, et propter idem,
@@ -1958,9 +1606,7 @@
 ut Commentator dicit in II de anima. Et secundum hoc, similitudo
 qua Aristoteles assimilat intellectum agentem lumini, attenditur
 quantum ad hoc, quod sicut hoc est necessarium ad videndum, ita
-illud ad intelligendum; sed non propter idem.</p>
-<p title="I q. 79 a. 3 ad 3"><a name="31741"><span class=
-"ref">[31741] I&ordf; q. 79 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+illud ad intelligendum; sed non propter idem.</p><p title="I q. 79 a. 3 ad 3"><a name="31741"><span class="ref">[31741] Iª q. 79 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, supposito agente, bene contingit diversimode recipi
 eius similitudinem in diversis propter eorum dispositionem
 diversam. Sed si agens non praeexistit, nihil ad hoc faciet
@@ -1969,40 +1615,28 @@
 quae non subsistunt praeter materiam. Et ideo ad intelligendum non
 sufficeret immaterialitas intellectus possibilis, nisi adesset
 intellectus agens, qui faceret intelligibilia in actu per modum
-abstractionis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 79 a. 4 arg. 1"><a name="31742"><span class=
-"ref">[31742] I&ordf; q. 79 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+abstractionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 79 a. 4 arg. 1"><a name="31742"><span class="ref">[31742] Iª q. 79 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus agens non sit aliquid animae
 nostrae. Intellectus enim agentis effectus est illuminare ad
 intelligendum. Sed hoc fit per aliquid quod est altius anima;
 secundum illud Ioan. I, <i>erat lux vera, quae illuminat omnem
 hominem venientem in hunc mundum</i>. Ergo videtur quod intellectus
-agens non sit aliquid animae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 4 arg. 2"><a name="31743"><span class=
-"ref">[31743] I&ordf; q. 79 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+agens non sit aliquid animae.</p><p title="I q. 79 a. 4 arg. 2"><a name="31743"><span class="ref">[31743] Iª q. 79 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus, in III de anima, attribuit intellectui agenti quod non
 aliquando intelligit et aliquando non intelligit. Sed anima nostra
 non semper intelligit; sed aliquando intelligit et aliquando non
 intelligit. Ergo intellectus agens non est aliquid animae
-nostrae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 4 arg. 3"><a name="31744"><span class=
-"ref">[31744] I&ordf; q. 79 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, agens
+nostrae.</p><p title="I q. 79 a. 4 arg. 3"><a name="31744"><span class="ref">[31744] Iª q. 79 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, agens
 et patiens sufficiunt ad agendum. Si igitur intellectus possibilis
 est aliquid animae nostrae, qui est virtus passiva, et similiter
 intellectus agens, qui est virtus activa; sequitur quod homo semper
 poterit intelligere cum voluerit, quod patet esse falsum. Non est
-ergo intellectus agens aliquid animae nostrae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 4 arg. 4"><a name="31745"><span class=
-"ref">[31745] I&ordf; q. 79 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+ergo intellectus agens aliquid animae nostrae.</p><p title="I q. 79 a. 4 arg. 4"><a name="31745"><span class="ref">[31745] Iª q. 79 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in III de anima, quod intellectus agens est
 substantia actu ens. Nihil autem est respectu eiusdem in actu et in
 potentia. Si ergo intellectus possibilis, qui est in potentia ad
 omnia intelligibilia, est aliquid animae nostrae; videtur
-impossibile quod intellectus agens sit aliquid animae nostrae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 4 arg. 5"><a name="31746"><span class=
-"ref">[31746] I&ordf; q. 79 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, si
+impossibile quod intellectus agens sit aliquid animae nostrae.</p><p title="I q. 79 a. 4 arg. 5"><a name="31746"><span class="ref">[31746] Iª q. 79 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, si
 intellectus agens est aliquid animae nostrae, oportet quod sit
 aliqua potentia. Non est enim nec passio nec habitus, nam habitus
 et passiones non habent rationem agentis respectu passionum animae;
@@ -2012,14 +1646,10 @@
 essentia animae procederet. Et sic non inesset animae per
 participationem ab aliquo superiori intellectu, quod est
 inconveniens. Non ergo intellectus agens est aliquid animae
-nostrae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 4 s. c."><a name="31747"><span class=
-"ref">[31747] I&ordf; q. 79 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+nostrae.</p><p title="I q. 79 a. 4 s. c."><a name="31747"><span class="ref">[31747] Iª q. 79 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, III de anima quod <i>necesse est in anima
 has esse differentias</i>, scilicet intellectum possibilem, et
-agentem.</p>
-<p title="I q. 79 a. 4 co."><a name="31748"><span class=
-"ref">[31748] I&ordf; q. 79 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+agentem.</p><p title="I q. 79 a. 4 co."><a name="31748"><span class="ref">[31748] Iª q. 79 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod intellectus agens de quo philosophus loquitur, est aliquid
 animae. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod supra animam
 intellectivam humanam necesse est ponere aliquem superiorem
@@ -2061,22 +1691,16 @@
 documenta, est ipse Deus, qui est creator animae, et in quo solo
 beatificatur, ut infra patebit. Unde ab ipso anima humana lumen
 intellectuale participat, secundum illud Psalmi IV, <i>signatum est
-super nos lumen vultus tui, domine</i>.</p>
-<p title="I q. 79 a. 4 ad 1"><a name="31749"><span class=
-"ref">[31749] I&ordf; q. 79 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+super nos lumen vultus tui, domine</i>.</p><p title="I q. 79 a. 4 ad 1"><a name="31749"><span class="ref">[31749] Iª q. 79 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illa lux vera illuminat sicut causa universalis, a
 qua anima humana participat quandam particularem virtutem, ut
-dictum est.</p>
-<p title="I q. 79 a. 4 ad 2"><a name="31750"><span class=
-"ref">[31750] I&ordf; q. 79 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+dictum est.</p><p title="I q. 79 a. 4 ad 2"><a name="31750"><span class="ref">[31750] Iª q. 79 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod philosophus illa verba non dicit de intellectu
 agente, sed de intellectu in actu. Unde supra de ipso praemiserat,
 idem autem est secundum actum scientia rei. Vel, si intelligatur de
 intellectu agente, hoc dicitur quia non est ex parte intellectus
 agentis hoc quod quandoque intelligimus et quandoque non
-intelligimus; sed ex parte intellectus qui est in potentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 4 ad 3"><a name="31751"><span class=
-"ref">[31751] I&ordf; q. 79 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+intelligimus; sed ex parte intellectus qui est in potentia.</p><p title="I q. 79 a. 4 ad 3"><a name="31751"><span class="ref">[31751] Iª q. 79 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, si intellectus agens compararetur ad intellectum
 possibilem ut obiectum agens ad potentiam, sicut visibile in actu
 ad visum; sequeretur quod statim omnia intelligeremus, cum
@@ -2087,9 +1711,7 @@
 opere; quia per unum intellectum fiunt etiam alia intellecta, sicut
 per terminos propositiones, et per prima principia conclusiones. Et
 quantum ad hoc, non differt utrum intellectus agens sit aliquid
-animae, vel aliquid separatum.</p>
-<p title="I q. 79 a. 4 ad 4"><a name="31752"><span class=
-"ref">[31752] I&ordf; q. 79 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+animae, vel aliquid separatum.</p><p title="I q. 79 a. 4 ad 4"><a name="31752"><span class="ref">[31752] Iª q. 79 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod anima intellectiva est quidem actu immaterialis, sed
 est in potentia ad determinatas species rerum. Phantasmata autem, e
 converso, sunt quidem actu similitudines specierum quarundam, sed
@@ -2099,39 +1721,25 @@
 individualis materiae, quae quidem virtus dicitur intellectus
 agens; et aliam virtutem receptivam huiusmodi specierum, quae
 dicitur intellectus possibilis, inquantum est in potentia ad
-huiusmodi species.</p>
-<p title="I q. 79 a. 4 ad 5"><a name="31753"><span class=
-"ref">[31753] I&ordf; q. 79 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+huiusmodi species.</p><p title="I q. 79 a. 4 ad 5"><a name="31753"><span class="ref">[31753] Iª q. 79 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, cum essentia animae sit immaterialis, a supremo
 intellectu creata, nihil prohibet virtutem quae a supremo
 intellectu participatur, per quam abstrahit a materia, ab essentia
-ipsius procedere, sicut et alias eius potentias.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 79 a. 5 arg. 1"><a name="31754"><span class=
-"ref">[31754] I&ordf; q. 79 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+ipsius procedere, sicut et alias eius potentias.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 79 a. 5 arg. 1"><a name="31754"><span class="ref">[31754] Iª q. 79 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus agens sit unus in omnibus.
 Nihil enim quod est separatum a corpore, multiplicatur secundum
 multiplicationem corporum. Sed intellectus agens est separatus, ut
 dicitur in III de anima. Ergo non multiplicatur in multis
-corporibus hominum, sed est unus in omnibus.</p>
-<p title="I q. 79 a. 5 arg. 2"><a name="31755"><span class=
-"ref">[31755] I&ordf; q. 79 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+corporibus hominum, sed est unus in omnibus.</p><p title="I q. 79 a. 5 arg. 2"><a name="31755"><span class="ref">[31755] Iª q. 79 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 intellectus agens facit universale, quod est unum in multis. Sed
 illud quod est causa unitatis, magis est unum. Ergo intellectus
-agens est unus in omnibus.</p>
-<p title="I q. 79 a. 5 arg. 3"><a name="31756"><span class=
-"ref">[31756] I&ordf; q. 79 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, omnes
+agens est unus in omnibus.</p><p title="I q. 79 a. 5 arg. 3"><a name="31756"><span class="ref">[31756] Iª q. 79 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, omnes
 homines conveniunt in primis conceptionibus intellectus. His autem
 assentiunt per intellectum agentem. Ergo conveniunt omnes in uno
-intellectu agente.</p>
-<p title="I q. 79 a. 5 s. c."><a name="31757"><span class=
-"ref">[31757] I&ordf; q. 79 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+intellectu agente.</p><p title="I q. 79 a. 5 s. c."><a name="31757"><span class="ref">[31757] Iª q. 79 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in III de anima, quod intellectus agens est
 sicut lumen. Non autem est idem lumen in diversis illuminatis. Ergo
-non est idem intellectus agens in diversis hominibus.</p>
-<p title="I q. 79 a. 5 co."><a name="31758"><span class=
-"ref">[31758] I&ordf; q. 79 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+non est idem intellectus agens in diversis hominibus.</p><p title="I q. 79 a. 5 co."><a name="31758"><span class="ref">[31758] Iª q. 79 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod veritas huius quaestionis dependet ex praemissis. Si enim
 intellectus agens non esset aliquid animae, sed esset quaedam
 substantia separata, unus esset intellectus agens omnium hominum.
@@ -2140,25 +1748,19 @@
 ipsius, necesse est dicere quod sint plures intellectus agentes,
 secundum pluralitatem animarum, quae multiplicantur secundum
 multiplicationem hominum, ut supra dictum est. Non enim potest esse
-quod una et eadem virtus numero sit diversarum substantiarum.</p>
-<p title="I q. 79 a. 5 ad 1"><a name="31759"><span class=
-"ref">[31759] I&ordf; q. 79 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quod una et eadem virtus numero sit diversarum substantiarum.</p><p title="I q. 79 a. 5 ad 1"><a name="31759"><span class="ref">[31759] Iª q. 79 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod philosophus probat intellectum agentem esse
 separatum, per hoc quod possibilis est separatus; quia, ut ipse
 dicit, agens est honorabilius patiente. Intellectus autem
 possibilis dicitur separatus, quia non est actus alicuius organi
 corporalis. Et secundum hunc modum etiam intellectus agens dicitur
-separatus, non quasi sit aliqua substantia separata.</p>
-<p title="I q. 79 a. 5 ad 2"><a name="31760"><span class=
-"ref">[31760] I&ordf; q. 79 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+separatus, non quasi sit aliqua substantia separata.</p><p title="I q. 79 a. 5 ad 2"><a name="31760"><span class="ref">[31760] Iª q. 79 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod intellectus agens causat universale abstrahendo a
 materia. Ad hoc autem non requiritur quod sit unus in omnibus
 habentibus intellectum, sed quod sit unus in omnibus secundum
 habitudinem ad omnia a quibus abstrahit universale, respectu quorum
 universale est unum. Et hoc competit intellectui agenti inquantum
-est immaterialis.</p>
-<p title="I q. 79 a. 5 ad 3"><a name="31761"><span class=
-"ref">[31761] I&ordf; q. 79 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+est immaterialis.</p><p title="I q. 79 a. 5 ad 3"><a name="31761"><span class="ref">[31761] Iª q. 79 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnia quae sunt unius speciei, communicant in actione
 consequente naturam speciei, et per consequens in virtute, quae est
 actionis principium, non quod sit eadem numero in omnibus.
@@ -2169,39 +1771,27 @@
 Oportet tamen quod ab uno principio in omnibus derivetur. Et sic
 illa communicatio hominum in primis intelligibilibus, demonstrat
 unitatem intellectus separati, quem Plato comparat soli; non autem
-unitatem intellectus agentis, quem Aristoteles comparat lumini.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 79 a. 6 arg. 1"><a name="31762"><span class=
-"ref">[31762] I&ordf; q. 79 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+unitatem intellectus agentis, quem Aristoteles comparat lumini.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 79 a. 6 arg. 1"><a name="31762"><span class="ref">[31762] Iª q. 79 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod memoria non sit in parte intellectiva
 animae. Dicit enim Augustinus, XII de Trin., quod ad partem
 superiorem animae pertinent quae non sunt hominibus pecoribusque
 communia. Sed memoria est hominibus pecoribusque communis, dicit
 enim ibidem quod <i>possunt pecora sentire per corporis sensus
 corporalia, et ea mandare memoriae</i>. Ergo memoria non pertinet
-ad partem animae intellectivam.</p>
-<p title="I q. 79 a. 6 arg. 2"><a name="31763"><span class=
-"ref">[31763] I&ordf; q. 79 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ad partem animae intellectivam.</p><p title="I q. 79 a. 6 arg. 2"><a name="31763"><span class="ref">[31763] Iª q. 79 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 memoria praeteritorum est. Sed praeteritum dicitur secundum aliquod
 determinatum tempus. Memoria igitur est cognoscitiva alicuius sub
 determinato tempore; quod est cognoscere aliquid sub hic et nunc.
 Hoc autem non est intellectus, sed sensus. Memoria igitur non est
-in parte intellectiva, sed solum in parte sensitiva.</p>
-<p title="I q. 79 a. 6 arg. 3"><a name="31764"><span class=
-"ref">[31764] I&ordf; q. 79 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+in parte intellectiva, sed solum in parte sensitiva.</p><p title="I q. 79 a. 6 arg. 3"><a name="31764"><span class="ref">[31764] Iª q. 79 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 memoria conservantur species rerum quae actu non cogitantur. Sed
 hoc non est possibile accidere in intellectu, quia intellectus fit
 in actu per hoc quod informatur specie intelligibili; intellectum
 autem esse in actu, est ipsum intelligere in actu; et sic
 intellectus omnia intelligit in actu, quorum species apud se habet.
-Non ergo memoria est in parte intellectiva.</p>
-<p title="I q. 79 a. 6 s. c."><a name="31765"><span class=
-"ref">[31765] I&ordf; q. 79 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+Non ergo memoria est in parte intellectiva.</p><p title="I q. 79 a. 6 s. c."><a name="31765"><span class="ref">[31765] Iª q. 79 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, X de Trin., quod <i>memoria, intelligentia
-et voluntas sunt una mens</i>.</p>
-<p title="I q. 79 a. 6 co."><a name="31766"><span class=
-"ref">[31766] I&ordf; q. 79 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+et voluntas sunt una mens</i>.</p><p title="I q. 79 a. 6 co."><a name="31766"><span class="ref">[31766] Iª q. 79 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum de ratione memoriae sit conservare species rerum quae
 actu non apprehenduntur, hoc primum considerari oportet, utrum
 species intelligibiles sic in intellectu conservari possint. Posuit
@@ -2247,18 +1837,14 @@
 intellectiva non erit, sed sensitiva tantum, quae est apprehensiva
 particularium. Praeteritum enim, ut praeteritum, cum significet
 esse sub determinato tempore, ad conditionem particularis
-pertinet.</p>
-<p title="I q. 79 a. 6 ad 1"><a name="31767"><span class=
-"ref">[31767] I&ordf; q. 79 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+pertinet.</p><p title="I q. 79 a. 6 ad 1"><a name="31767"><span class="ref">[31767] Iª q. 79 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod memoria, secundum quod est conservativa specierum,
 non est nobis pecoribusque communis. Species enim conservantur non
 in parte animae sensitiva tantum, sed magis in coniuncto; cum vis
 memorativa sit actus organi cuiusdam. Sed intellectus secundum
 seipsum est conservativus specierum, praeter concomitantiam organi
 corporalis. Unde philosophus dicit, in III de anima, quod <i>anima
-est locus specierum, non tota, sed intellectus</i>.</p>
-<p title="I q. 79 a. 6 ad 2"><a name="31768"><span class=
-"ref">[31768] I&ordf; q. 79 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+est locus specierum, non tota, sed intellectus</i>.</p><p title="I q. 79 a. 6 ad 2"><a name="31768"><span class="ref">[31768] Iª q. 79 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod praeteritio potest ad duo referri, scilicet ad
 obiectum quod cognoscitur; et ad cognitionis actum. Quae quidem duo
 simul coniunguntur in parte sensitiva, quae est apprehensiva
@@ -2281,45 +1867,31 @@
 praesenti vel in futuro existens. Sic igitur salvatur ratio
 memoriae, quantum ad hoc quod est praeteritorum, in intellectu,
 secundum quod intelligit se prius intellexisse, non autem secundum
-quod intelligit praeteritum, prout est hic et nunc.</p>
-<p title="I q. 79 a. 6 ad 3"><a name="31769"><span class=
-"ref">[31769] I&ordf; q. 79 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+quod intelligit praeteritum, prout est hic et nunc.</p><p title="I q. 79 a. 6 ad 3"><a name="31769"><span class="ref">[31769] Iª q. 79 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod species intelligibilis aliquando est in intellectu in
 potentia tantum, et tunc dicitur intellectus esse in potentia.
 Aliquando autem secundum ultimam completionem actus, et tunc
 intelligit actu. Aliquando medio modo se habet inter potentiam et
 actum, et tunc dicitur esse intellectus in habitu. Et secundum hunc
 modum intellectus conservat species, etiam quando actu non
-intelligit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 79 a. 7 arg. 1"><a name="31770"><span class=
-"ref">[31770] I&ordf; q. 79 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+intelligit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 79 a. 7 arg. 1"><a name="31770"><span class="ref">[31770] Iª q. 79 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod alia potentia sit memoria intellectiva, et
 alia intellectus. Augustinus enim, in X de Trin., ponit in mente
 memoriam, intelligentiam et voluntatem. Manifestum est autem quod
 memoria est alia potentia a voluntate. Ergo similiter est alia ab
-intellectu.</p>
-<p title="I q. 79 a. 7 arg. 2"><a name="31771"><span class=
-"ref">[31771] I&ordf; q. 79 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, eadem
+intellectu.</p><p title="I q. 79 a. 7 arg. 2"><a name="31771"><span class="ref">[31771] Iª q. 79 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, eadem
 ratio distinctionis est potentiarum sensitivae partis et
 intellectivae. Sed memoria in parte sensitiva est alia potentia a
 sensu, ut supra dictum est. Ergo memoria partis intellectivae est
-alia potentia ab intellectu.</p>
-<p title="I q. 79 a. 7 arg. 3"><a name="31772"><span class=
-"ref">[31772] I&ordf; q. 79 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+alia potentia ab intellectu.</p><p title="I q. 79 a. 7 arg. 3"><a name="31772"><span class="ref">[31772] Iª q. 79 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 secundum Augustinum, memoria, intelligentia et voluntas sunt sibi
 invicem aequalia, et unum eorum ab alio oritur. Hoc autem esse non
 posset, si memoria esset eadem potentia cum intellectu. Non est
-ergo eadem potentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 7 s. c."><a name="31773"><span class=
-"ref">[31773] I&ordf; q. 79 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, de
+ergo eadem potentia.</p><p title="I q. 79 a. 7 s. c."><a name="31773"><span class="ref">[31773] Iª q. 79 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, de
 ratione memoriae est, quod sit thesaurus vel locus conservativus
 specierum. Hoc autem philosophus, in III de anima, attribuit
 intellectui, ut dictum est. Non ergo in parte intellectiva est alia
-potentia memoria ab intellectu.</p>
-<p title="I q. 79 a. 7 co."><a name="31774"><span class=
-"ref">[31774] I&ordf; q. 79 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+potentia memoria ab intellectu.</p><p title="I q. 79 a. 7 co."><a name="31774"><span class="ref">[31774] Iª q. 79 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, potentiae animae distinguuntur
 secundum diversas rationes obiectorum; eo quod ratio cuiuslibet
 potentiae consistit in ordine ad id ad quod dicitur, quod est eius
@@ -2342,9 +1914,7 @@
 in actu. Sic igitur nulla alia differentia potentiarum in
 intellectu esse potest, nisi possibilis et agentis. Unde patet quod
 memoria non est alia potentia ab intellectu, ad rationem enim
-potentiae passivae pertinet conservare, sicut et recipere.</p>
-<p title="I q. 79 a. 7 ad 1"><a name="31775"><span class=
-"ref">[31775] I&ordf; q. 79 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+potentiae passivae pertinet conservare, sicut et recipere.</p><p title="I q. 79 a. 7 ad 1"><a name="31775"><span class="ref">[31775] Iª q. 79 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, quamvis in III dist. I Sent. dicatur quod memoria,
 intelligentia et voluntas sint tres vires; tamen hoc non est
 secundum intentionem Augustini, qui expresse dicit in XIV de Trin.,
@@ -2356,48 +1926,32 @@
 coniungit</i>. Ex quo patet quod ista tria non accipit Augustinus
 pro tribus potentiis; sed memoriam accipit pro habituali animae
 retentione, intelligentiam autem pro actu intellectus, voluntatem
-autem pro actu voluntatis.</p>
-<p title="I q. 79 a. 7 ad 2"><a name="31776"><span class=
-"ref">[31776] I&ordf; q. 79 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+autem pro actu voluntatis.</p><p title="I q. 79 a. 7 ad 2"><a name="31776"><span class="ref">[31776] Iª q. 79 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod praeteritum et praesens possunt esse propriae
 differentiae potentiarum sensitivarum diversificativae; non autem
-potentiarum intellectivarum, ratione supra dicta.</p>
-<p title="I q. 79 a. 7 ad 3"><a name="31777"><span class=
-"ref">[31777] I&ordf; q. 79 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+potentiarum intellectivarum, ratione supra dicta.</p><p title="I q. 79 a. 7 ad 3"><a name="31777"><span class="ref">[31777] Iª q. 79 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod intelligentia oritur ex memoria, sicut actus ex
 habitu. Et hoc modo etiam aequatur ei; non autem sicut potentia
-potentiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 79 a. 8 arg. 1"><a name="31778"><span class=
-"ref">[31778] I&ordf; q. 79 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+potentiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 79 a. 8 arg. 1"><a name="31778"><span class="ref">[31778] Iª q. 79 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod ratio sit alia potentia ab intellectu. In
 libro enim de spiritu et anima dicitur, <i>cum ab inferioribus ad
 superiora ascendere volumus, prius occurrit nobis sensus, deinde
 imaginatio, deinde ratio, deinde intellectus</i>. Est ergo alia
-potentia ratio ab intellectu, sicut imaginatio a ratione.</p>
-<p title="I q. 79 a. 8 arg. 2"><a name="31779"><span class=
-"ref">[31779] I&ordf; q. 79 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+potentia ratio ab intellectu, sicut imaginatio a ratione.</p><p title="I q. 79 a. 8 arg. 2"><a name="31779"><span class="ref">[31779] Iª q. 79 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Boetius dicit, in libro de Consol., quod intellectus comparatur ad
 rationem sicut aeternitas ad tempus. Sed non est eiusdem virtutis
 esse in aeternitate et esse in tempore. Ergo non est eadem potentia
-ratio et intellectus.</p>
-<p title="I q. 79 a. 8 arg. 3"><a name="31780"><span class=
-"ref">[31780] I&ordf; q. 79 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, homo
+ratio et intellectus.</p><p title="I q. 79 a. 8 arg. 3"><a name="31780"><span class="ref">[31780] Iª q. 79 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, homo
 communicat cum Angelis in intellectu, cum brutis vero in sensu. Sed
 ratio, quae est propria hominis, qua animal rationale dicitur, est
 alia potentia a sensu. Ergo pari ratione est alia potentia ab
 intellectu, qui proprie convenit Angelis, unde et intellectuales
-dicuntur.</p>
-<p title="I q. 79 a. 8 s. c."><a name="31781"><span class=
-"ref">[31781] I&ordf; q. 79 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+dicuntur.</p><p title="I q. 79 a. 8 s. c."><a name="31781"><span class="ref">[31781] Iª q. 79 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, III super Gen. ad Litt., quod <i>illud quo
 homo irrationabilibus animalibus antecellit, est ratio, vel mens,
 vel intelligentia, vel si quo alio vocabulo commodius
 appellatur</i>. Ratio ergo et intellectus et mens sunt una
-potentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 8 co."><a name="31782"><span class=
-"ref">[31782] I&ordf; q. 79 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+potentia.</p><p title="I q. 79 a. 8 co."><a name="31782"><span class="ref">[31782] Iª q. 79 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ratio et intellectus in homine non possunt esse diversae
 potentiae. Quod manifeste cognoscitur, si utriusque actus
 consideretur. Intelligere enim est simpliciter veritatem
@@ -2421,41 +1975,27 @@
 unam et eandem, etiam in naturalibus rebus, quia per eandem naturam
 aliquid movetur ad locum, et quiescit in loco. Multo ergo magis per
 eandem potentiam intelligimus et ratiocinamur. Et sic patet quod in
-homine eadem potentia est ratio et intellectus.</p>
-<p title="I q. 79 a. 8 ad 1"><a name="31783"><span class=
-"ref">[31783] I&ordf; q. 79 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+homine eadem potentia est ratio et intellectus.</p><p title="I q. 79 a. 8 ad 1"><a name="31783"><span class="ref">[31783] Iª q. 79 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illa enumeratio fit secundum ordinem actuum, non
 secundum distinctionem potentiarum. Quamvis liber ille non sit
-magnae auctoritatis.</p>
-<p title="I q. 79 a. 8 ad 2"><a name="31784"><span class=
-"ref">[31784] I&ordf; q. 79 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum patet
+magnae auctoritatis.</p><p title="I q. 79 a. 8 ad 2"><a name="31784"><span class="ref">[31784] Iª q. 79 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum patet
 responsio ex dictis. Aeternitas enim comparatur ad tempus, sicut
 immobile ad mobile. Et ideo Boetius comparavit intellectum
-aeternitati, rationem vero tempori.</p>
-<p title="I q. 79 a. 8 ad 3"><a name="31785"><span class=
-"ref">[31785] I&ordf; q. 79 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+aeternitati, rationem vero tempori.</p><p title="I q. 79 a. 8 ad 3"><a name="31785"><span class="ref">[31785] Iª q. 79 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod alia animalia sunt ita infra hominem, quod non
 possunt attingere ad cognoscendam veritatem, quam ratio inquirit.
 Homo vero attingit ad cognoscendam intelligibilem veritatem, quam
 Angeli cognoscunt; sed imperfecte. Et ideo vis cognoscitiva
 Angelorum non est alterius generis a vi cognoscitiva rationis, sed
-comparatur ad ipsam ut perfectum ad imperfectum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="I q. 79 a. 9 arg. 1"><a name="31786"><span class=
-"ref">[31786] I&ordf; q. 79 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
+comparatur ad ipsam ut perfectum ad imperfectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I q. 79 a. 9 arg. 1"><a name="31786"><span class="ref">[31786] Iª q. 79 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
 proceditur. Videtur quod ratio superior et inferior sint diversae
 potentiae. Dicit enim Augustinus, XII de Trin., quod imago
 Trinitatis est in superiori parte rationis, non autem in inferiori.
 Sed partes animae sunt ipsae eius potentiae. Ergo duae potentiae
-sunt ratio superior et inferior.</p>
-<p title="I q. 79 a. 9 arg. 2"><a name="31787"><span class=
-"ref">[31787] I&ordf; q. 79 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
+sunt ratio superior et inferior.</p><p title="I q. 79 a. 9 arg. 2"><a name="31787"><span class="ref">[31787] Iª q. 79 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
 oritur a seipso. Sed ratio inferior oritur a superiori, et ab ea
 regulatur et dirigitur. Ergo ratio superior est alia potentia ab
-inferiori.</p>
-<p title="I q. 79 a. 9 arg. 3"><a name="31788"><span class=
-"ref">[31788] I&ordf; q. 79 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+inferiori.</p><p title="I q. 79 a. 9 arg. 3"><a name="31788"><span class="ref">[31788] Iª q. 79 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in VI Ethic., quod scientificum animae quo
 cognoscit anima necessaria, est aliud principium et alia pars
 animae ab opinativo et ratiocinativo, quo cognoscit contingentia.
@@ -2469,22 +2009,16 @@
 et quod idem sit quod philosophus vocat ratiocinativum vel
 opinativum, et inferior ratio, quae secundum Augustinum intendit
 temporalibus disponendis. Est ergo alia potentia animae ratio
-superior, et ratio inferior.</p>
-<p title="I q. 79 a. 9 arg. 4"><a name="31789"><span class=
-"ref">[31789] I&ordf; q. 79 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea,
+superior, et ratio inferior.</p><p title="I q. 79 a. 9 arg. 4"><a name="31789"><span class="ref">[31789] Iª q. 79 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Damascenus dicit quod <i>ex imaginatione fit opinio; deinde mens,
 diiudicans opinionem sive vera sit sive falsa, diiudicat veritatem;
 unde et mens dicitur a metiendo. De quibus igitur iudicatum est iam
 et determinatum vere, dicitur intellectus</i>. Sic igitur
 opinativum, quod est ratio inferior, est aliud a mente et
-intellectu, per quod potest intelligi ratio superior.</p>
-<p title="I q. 79 a. 9 s. c."><a name="31790"><span class=
-"ref">[31790] I&ordf; q. 79 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
+intellectu, per quod potest intelligi ratio superior.</p><p title="I q. 79 a. 9 s. c."><a name="31790"><span class="ref">[31790] Iª q. 79 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, XII de Trin., quod ratio superior et
 inferior non nisi per officia distinguuntur. Non ergo sunt duae
-potentiae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 9 co."><a name="31791"><span class=
-"ref">[31791] I&ordf; q. 79 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
+potentiae.</p><p title="I q. 79 a. 9 co."><a name="31791"><span class="ref">[31791] Iª q. 79 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ratio superior et inferior, secundum quod ab Augustino
 accipiuntur, nullo modo duae potentiae animae esse possunt. Dicit
 enim quod ratio superior est quae intendit aeternis conspiciendis
@@ -2510,20 +2044,14 @@
 terminum. Unde una et eadem potentia rationis est ratio superior et
 inferior. Sed distinguuntur, secundum Augustinum, per officia
 actuum, et secundum diversos habitus, nam superiori rationi
-attribuitur sapientia, inferiori vero scientia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 9 ad 1"><a name="31792"><span class=
-"ref">[31792] I&ordf; q. 79 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+attribuitur sapientia, inferiori vero scientia.</p><p title="I q. 79 a. 9 ad 1"><a name="31792"><span class="ref">[31792] Iª q. 79 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod secundum quamcumque rationem partitionis potest pars
 dici. Inquantum ergo ratio dividitur secundum diversa officia,
 ratio superior et inferior partitiones dicuntur, et non quia sunt
-diversae potentiae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 9 ad 2"><a name="31793"><span class=
-"ref">[31793] I&ordf; q. 79 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+diversae potentiae.</p><p title="I q. 79 a. 9 ad 2"><a name="31793"><span class="ref">[31793] Iª q. 79 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio inferior dicitur a superiori deduci, vel ab ea
 regulari, inquantum principia quibus utitur inferior ratio,
-deducuntur et diriguntur a principiis superioris rationis.</p>
-<p title="I q. 79 a. 9 ad 3"><a name="31794"><span class=
-"ref">[31794] I&ordf; q. 79 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+deducuntur et diriguntur a principiis superioris rationis.</p><p title="I q. 79 a. 9 ad 3"><a name="31794"><span class="ref">[31794] Iª q. 79 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod scientificum de quo philosophus loquitur non est idem
 quod ratio superior, nam necessaria scibilia inveniuntur etiam in
 rebus temporalibus, de quibus est scientia naturalis et
@@ -2546,9 +2074,7 @@
 Contingentia enim et necessaria, etsi differant secundum propria
 genera, conveniunt tamen in communi ratione entis, quam respicit
 intellectus, ad quam diversimode se habent secundum perfectum et
-imperfectum.</p>
-<p title="I q. 79 a. 9 ad 4"><a name="31795"><span class=
-"ref">[31795] I&ordf; q. 79 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum
+imperfectum.</p><p title="I q. 79 a. 9 ad 4"><a name="31795"><span class="ref">[31795] Iª q. 79 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod illa distinctio Damasceni est secundum diversitatem
 actuum, non secundum diversitatem potentiarum. Opinio enim
 significat actum intellectus qui fertur in unam partem
@@ -2556,26 +2082,18 @@
 mensurare, est actus intellectus applicantis principia certa ad
 examinationem propositorum. Et ex hoc sumitur nomen mentis.
 Intelligere autem est cum quadam approbatione diiudicatis
-inhaerere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="I q. 79 a. 10 arg. 1"><a name="31796"><span class=
-"ref">[31796] I&ordf; q. 79 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
+inhaerere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="I q. 79 a. 10 arg. 1"><a name="31796"><span class="ref">[31796] Iª q. 79 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
 proceditur. Videtur quod intelligentia sit alia potentia ab
 intellectu. Dicitur enim in libro de spiritu et anima, quod <i>cum
 ab inferioribus ad superiora ascendere volumus, prius occurrit
 nobis sensus, deinde imaginatio, deinde ratio, postea intellectus,
 et postea intelligentia</i>. Sed imaginatio et sensus sunt diversae
-potentiae. Ergo et intellectus et intelligentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 10 arg. 2"><a name="31797"><span class=
-"ref">[31797] I&ordf; q. 79 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
+potentiae. Ergo et intellectus et intelligentia.</p><p title="I q. 79 a. 10 arg. 2"><a name="31797"><span class="ref">[31797] Iª q. 79 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Boetius dicit, in V de Consol., quod <i>ipsum hominem aliter
 sensus, aliter imaginatio, aliter ratio, aliter intelligentia
 intuetur</i>. Sed intellectus est eadem potentia cum ratione. Ergo
 videtur quod intelligentia sit alia potentia quam intellectus;
-sicut ratio est alia potentia quam imaginatio et sensus.</p>
-<p title="I q. 79 a. 10 arg. 3"><a name="31798"><span class=
-"ref">[31798] I&ordf; q. 79 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sicut ratio est alia potentia quam imaginatio et sensus.</p><p title="I q. 79 a. 10 arg. 3"><a name="31798"><span class="ref">[31798] Iª q. 79 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
 actus sunt praevii potentiis, ut dicitur in II de anima. Sed
 intelligentia est quidam actus ab aliis actibus qui attribuuntur
 intellectui divisus. Dicit enim Damascenus quod <i>primus motus
@@ -2586,15 +2104,11 @@
 (idest sapientia); <i>phronesis autem dilatata facit cogitationem,
 idest interius dispositum sermonem; ex quo aiunt provenire sermonem
 per linguam enarratum</i>. Ergo videtur quod intelligentia sit
-quaedam specialis potentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 10 s. c."><a name="31799"><span class=
-"ref">[31799] I&ordf; q. 79 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
+quaedam specialis potentia.</p><p title="I q. 79 a. 10 s. c."><a name="31799"><span class="ref">[31799] Iª q. 79 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in III de anima, quod <i>intelligentia
 indivisibilium est, in quibus non est falsum</i>. Sed huiusmodi
 cognoscere pertinet ad intellectum. Ergo intelligentia non est alia
-potentia praeter intellectum.</p>
-<p title="I q. 79 a. 10 co."><a name="31800"><span class=
-"ref">[31800] I&ordf; q. 79 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
+potentia praeter intellectum.</p><p title="I q. 79 a. 10 co."><a name="31800"><span class="ref">[31800] Iª q. 79 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod hoc nomen intelligentia proprie significat ipsum actum
 intellectus qui est intelligere. In quibusdam tamen libris de
 Arabico translatis, substantiae separatae quas nos Angelos dicimus,
@@ -2612,21 +2126,15 @@
 quandoque autem in actu primo, qui est scientia, et sic dicitur
 intellectus in habitu; quandoque autem in actu secundo, qui est
 considerare, et sic dicitur intellectus in actu, sive intellectus
-adeptus.</p>
-<p title="I q. 79 a. 10 ad 1"><a name="31801"><span class=
-"ref">[31801] I&ordf; q. 79 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+adeptus.</p><p title="I q. 79 a. 10 ad 1"><a name="31801"><span class="ref">[31801] Iª q. 79 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, si recipi debet illa auctoritas, intelligentia
 ponitur pro actu intellectus. Et sic dividitur contra intellectum,
-sicut actus contra potentiam.</p>
-<p title="I q. 79 a. 10 ad 2"><a name="31802"><span class=
-"ref">[31802] I&ordf; q. 79 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+sicut actus contra potentiam.</p><p title="I q. 79 a. 10 ad 2"><a name="31802"><span class="ref">[31802] Iª q. 79 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Boetius accipit intelligentiam pro actu intellectus
 qui transcendit actum rationis. Unde ibidem dicit quod <i>ratio
 tantum humani generis est, sicut intelligentia sola divini</i>,
 proprium enim Dei est quod absque omni investigatione omnia
-intelligat.</p>
-<p title="I q. 79 a. 10 ad 3"><a name="31803"><span class=
-"ref">[31803] I&ordf; q. 79 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+intelligat.</p><p title="I q. 79 a. 10 ad 3"><a name="31803"><span class="ref">[31803] Iª q. 79 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnes illi actus quos Damascenus enumerat, sunt unius
 potentiae, scilicet intellectivae. Quae primo quidem simpliciter
 aliquid apprehendit, et hic actus dicitur intelligentia. Secundo
@@ -2640,37 +2148,25 @@
 manifestare, et haec est dispositio interioris sermonis; ex qua
 procedit exterior locutio. Non enim omnis differentia actuum
 potentias diversificat; sed solum illa quae non potest reduci in
-idem principium, ut supra dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 11</div>
-<p title="I q. 79 a. 11 arg. 1"><a name="31804"><span class=
-"ref">[31804] I&ordf; q. 79 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
+idem principium, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="I q. 79 a. 11 arg. 1"><a name="31804"><span class="ref">[31804] Iª q. 79 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
 sic proceditur. Videtur quod intellectus speculativus et practicus
 sint diversae potentiae. Apprehensivum enim et motivum sunt diversa
 genera potentiarum, ut patet in II de anima. Sed intellectus
 speculativus est apprehensivus tantum, intellectus autem practicus
-est motivus. Ergo sunt diversae potentiae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 11 arg. 2"><a name="31805"><span class=
-"ref">[31805] I&ordf; q. 79 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est motivus. Ergo sunt diversae potentiae.</p><p title="I q. 79 a. 11 arg. 2"><a name="31805"><span class="ref">[31805] Iª q. 79 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
 diversa ratio obiecti diversificat potentiam. Sed obiectum
 speculativi intellectus est verum, practici autem bonum; quae
 differunt ratione. Ergo intellectus speculativus et practicus sunt
-diversae potentiae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 11 arg. 3"><a name="31806"><span class=
-"ref">[31806] I&ordf; q. 79 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+diversae potentiae.</p><p title="I q. 79 a. 11 arg. 3"><a name="31806"><span class="ref">[31806] Iª q. 79 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 parte intellectiva intellectus practicus comparatur ad
 speculativum, sicut aestimativa ad imaginativam in parte sensitiva.
 Sed aestimativa differt ab imaginativa sicut potentia a potentia,
 ut supra dictum est. Ergo et intellectus practicus a
-speculativo.</p>
-<p title="I q. 79 a. 11 s. c."><a name="31807"><span class=
-"ref">[31807] I&ordf; q. 79 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
+speculativo.</p><p title="I q. 79 a. 11 s. c."><a name="31807"><span class="ref">[31807] Iª q. 79 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in III de anima, quod intellectus speculativus per
 extensionem fit practicus. Una autem potentia non mutatur in aliam.
 Ergo intellectus speculativus et practicus non sunt diversae
-potentiae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 11 co."><a name="31808"><span class=
-"ref">[31808] I&ordf; q. 79 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum
+potentiae.</p><p title="I q. 79 a. 11 co."><a name="31808"><span class="ref">[31808] Iª q. 79 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod intellectus practicus et speculativus non sunt diversae
 potentiae. Cuius ratio est quia, ut supra dictum est, id quod
 accidentaliter se habet ad obiecti rationem quam respicit aliqua
@@ -2685,14 +2181,10 @@
 hoc est quod philosophus dicit in III de anima, quod
 <i>speculativus differt a practico, fine</i>. Unde et a fine
 denominatur uterque, hic quidem speculativus, ille vero practicus,
-idest operativus.</p>
-<p title="I q. 79 a. 11 ad 1"><a name="31809"><span class=
-"ref">[31809] I&ordf; q. 79 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+idest operativus.</p><p title="I q. 79 a. 11 ad 1"><a name="31809"><span class="ref">[31809] Iª q. 79 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod intellectus practicus est motivus, non quasi exequens
 motum, sed quasi dirigens ad motum. Quod convenit ei secundum modum
-suae apprehensionis.</p>
-<p title="I q. 79 a. 11 ad 2"><a name="31810"><span class=
-"ref">[31810] I&ordf; q. 79 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
+suae apprehensionis.</p><p title="I q. 79 a. 11 ad 2"><a name="31810"><span class="ref">[31810] Iª q. 79 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod verum et bonum se invicem includunt, nam verum est
 quoddam bonum, alioquin non esset appetibile; et bonum est quoddam
 verum, alioquin non esset intelligibile. Sicut igitur obiectum
@@ -2700,47 +2192,33 @@
 cum aliquis appetit veritatem cognoscere; ita obiectum intellectus
 practici est bonum ordinabile ad opus, sub ratione veri.
 Intellectus enim practicus veritatem cognoscit, sicut et
-speculativus; sed veritatem cognitam ordinat ad opus.</p>
-<p title="I q. 79 a. 11 ad 3"><a name="31811"><span class=
-"ref">[31811] I&ordf; q. 79 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
+speculativus; sed veritatem cognitam ordinat ad opus.</p><p title="I q. 79 a. 11 ad 3"><a name="31811"><span class="ref">[31811] Iª q. 79 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod multae differentiae diversificant sensitivas
 potentias, quae non diversificant potentias intellectivas, ut supra
-dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 12</div>
-<p title="I q. 79 a. 12 arg. 1"><a name="31812"><span class=
-"ref">[31812] I&ordf; q. 79 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
+dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="I q. 79 a. 12 arg. 1"><a name="31812"><span class="ref">[31812] Iª q. 79 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
 sic proceditur. Videtur quod synderesis sit quaedam specialis
 potentia ab aliis distincta. Ea enim quae cadunt sub una divisione,
 videntur esse unius generis. Sed in Glossa Hieronymi Ezech. I,
 dividitur synderesis contra irascibilem et concupiscibilem et
 rationalem; quae sunt quaedam potentiae. Ergo synderesis est
-quaedam potentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 12 arg. 2"><a name="31813"><span class=
-"ref">[31813] I&ordf; q. 79 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quaedam potentia.</p><p title="I q. 79 a. 12 arg. 2"><a name="31813"><span class="ref">[31813] Iª q. 79 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
 opposita sunt unius generis. Sed synderesis et sensualitas opponi
 videntur, quia synderesis semper inclinat ad bonum, sensualitas
 autem semper ad malum; unde per serpentem significatur, ut patet
 per Augustinum, XII de Trin. Videtur ergo quod synderesis sit
-potentia, sicut et sensualitas.</p>
-<p title="I q. 79 a. 12 arg. 3"><a name="31814"><span class=
-"ref">[31814] I&ordf; q. 79 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
+potentia, sicut et sensualitas.</p><p title="I q. 79 a. 12 arg. 3"><a name="31814"><span class="ref">[31814] Iª q. 79 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in libro de libero arbitrio, quod in naturali
 iudicatorio adsunt quaedam <i>regulae et semina virtutum et vera et
 incommutabilia</i>, haec autem dicimus synderesim. Cum ergo regulae
 incommutabiles quibus iudicamus, pertineant ad rationem secundum
 sui superiorem partem, ut Augustinus dicit XII de Trin.; videtur
 quod synderesis sit idem quod ratio. Et ita est quaedam
-potentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 12 s. c."><a name="31815"><span class=
-"ref">[31815] I&ordf; q. 79 a. 12 s. c.</span></a> <i>Sed contra,
+potentia.</p><p title="I q. 79 a. 12 s. c."><a name="31815"><span class="ref">[31815] Iª q. 79 a. 12 s. c.</span></a> <i>Sed contra,
 potentiae rationales se habent ad opposita</i>, secundum
 philosophum. Synderesis autem non se habet ad opposita, sed ad
 bonum tantum inclinat. Ergo synderesis non est potentia. Si enim
 esset potentia, oporteret quod esset rationalis potentia, non enim
-invenitur in brutis.</p>
-<p title="I q. 79 a. 12 co."><a name="31816"><span class=
-"ref">[31816] I&ordf; q. 79 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum
+invenitur in brutis.</p><p title="I q. 79 a. 12 co."><a name="31816"><span class="ref">[31816] Iª q. 79 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod synderesis non est potentia, sed habitus, licet quidam
 posuerint synderesim esse quandam potentiam ratione altiorem;
 quidam vero dixerint eam esse ipsam rationem, non ut est ratio, sed
@@ -2762,28 +2240,18 @@
 synderesim. Unde et synderesis dicitur instigare ad bonum, et
 murmurare de malo, inquantum per prima principia procedimus ad
 inveniendum, et iudicamus inventa. Patet ergo quod synderesis non
-est potentia, sed habitus naturalis.</p>
-<p title="I q. 79 a. 12 ad 1"><a name="31817"><span class=
-"ref">[31817] I&ordf; q. 79 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+est potentia, sed habitus naturalis.</p><p title="I q. 79 a. 12 ad 1"><a name="31817"><span class="ref">[31817] Iª q. 79 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illa divisio Hieronymi attenditur secundum
 diversitatem actuum, non secundum diversitatem potentiarum. Diversi
-autem actus possunt esse unius potentiae.</p>
-<p title="I q. 79 a. 12 ad 2"><a name="31818"><span class=
-"ref">[31818] I&ordf; q. 79 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
+autem actus possunt esse unius potentiae.</p><p title="I q. 79 a. 12 ad 2"><a name="31818"><span class="ref">[31818] Iª q. 79 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod similiter oppositio sensualitatis et synderesis
 attenditur secundum oppositionem actuum; non sicut diversarum
-specierum unius generis.</p>
-<p title="I q. 79 a. 12 ad 3"><a name="31819"><span class=
-"ref">[31819] I&ordf; q. 79 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
+specierum unius generis.</p><p title="I q. 79 a. 12 ad 3"><a name="31819"><span class="ref">[31819] Iª q. 79 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod huiusmodi incommutabiles rationes sunt prima
 principia operabilium, circa quae non contingit errare; et
 attribuuntur rationi sicut potentiae, et synderesi sicut habitui.
 Unde et utroque, scilicet ratione et synderesi, naturaliter
-iudicamus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 13</div>
-<p title="I q. 79 a. 13 arg. 1"><a name="31820"><span class=
-"ref">[31820] I&ordf; q. 79 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
+iudicamus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 13</h3><p title="I q. 79 a. 13 arg. 1"><a name="31820"><span class="ref">[31820] Iª q. 79 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
 tertiumdecimum sic proceditur. Videtur quod conscientia sit quaedam
 potentia. Dicit enim Origenes quod <i>conscientia est spiritus
 corrector et paedagogus animae sociatus, quo separatur a malis et
@@ -2791,26 +2259,18 @@
 aliquam, vel ipsam mentem, secundum illud Ephes. IV, <i>renovamini
 spiritu mentis vestrae</i>; vel ipsam imaginationem; unde et
 imaginaria visio spiritualis vocatur, ut patet per Augustinum, XII
-super Gen. ad Litt. Est ergo conscientia quaedam potentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 13 arg. 2"><a name="31821"><span class=
-"ref">[31821] I&ordf; q. 79 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea,
+super Gen. ad Litt. Est ergo conscientia quaedam potentia.</p><p title="I q. 79 a. 13 arg. 2"><a name="31821"><span class="ref">[31821] Iª q. 79 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil est peccati subiectum nisi potentia animae. Sed conscientia
 est subiectum peccati, dicitur enim ad Tit. I, de quibusdam, quod
 <i>inquinatae sunt eorum mens et conscientia</i>. Ergo videtur quod
-conscientia sit potentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 13 arg. 3"><a name="31822"><span class=
-"ref">[31822] I&ordf; q. 79 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea,
+conscientia sit potentia.</p><p title="I q. 79 a. 13 arg. 3"><a name="31822"><span class="ref">[31822] Iª q. 79 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea,
 necesse est quod conscientia sit vel actus, vel habitus, vel
 potentia. Sed non est actus, quia non semper maneret in homine. Nec
 est habitus, non enim esset unum quid conscientia, sed multa; per
 multos enim habitus cognoscitivos dirigimur in agendis. Ergo
-conscientia est potentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 13 s. c."><a name="31823"><span class=
-"ref">[31823] I&ordf; q. 79 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra,
+conscientia est potentia.</p><p title="I q. 79 a. 13 s. c."><a name="31823"><span class="ref">[31823] Iª q. 79 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra,
 conscientia deponi potest, non autem potentia. Ergo conscientia non
-est potentia.</p>
-<p title="I q. 79 a. 13 co."><a name="31824"><span class=
-"ref">[31824] I&ordf; q. 79 a. 13 co.</span></a> Respondeo dicendum
+est potentia.</p><p title="I q. 79 a. 13 co."><a name="31824"><span class="ref">[31824] Iª q. 79 a. 13 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod conscientia, proprie loquendo, non est potentia, sed actus. Et
 hoc patet tum ex ratione nominis, tum etiam ex his quae secundum
 communem usum loquendi, conscientiae attribuuntur. Conscientia
@@ -2839,64 +2299,42 @@
 Hieronymus, in Glossa Ezech. I, synderesim conscientiam nominat; et
 Basilius naturale iudicatorium; et Damascenus dicit quod est lex
 intellectus nostri. Consuetum enim est quod causae et effectus per
-invicem nominentur.</p>
-<p title="I q. 79 a. 13 ad 1"><a name="31825"><span class=
-"ref">[31825] I&ordf; q. 79 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+invicem nominentur.</p><p title="I q. 79 a. 13 ad 1"><a name="31825"><span class="ref">[31825] Iª q. 79 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod conscientia dicitur spiritus, secundum quod spiritus
-pro mente ponitur, quia est quoddam mentis dictamen.</p>
-<p title="I q. 79 a. 13 ad 2"><a name="31826"><span class=
-"ref">[31826] I&ordf; q. 79 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
+pro mente ponitur, quia est quoddam mentis dictamen.</p><p title="I q. 79 a. 13 ad 2"><a name="31826"><span class="ref">[31826] Iª q. 79 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod inquinatio dicitur esse in conscientia, non sicut in
 subiecto, sed sicut cognitum in cognitione, inquantum scilicet
-aliquis scit se esse inquinatum.</p>
-<p title="I q. 79 a. 13 ad 3"><a name="31827"><span class=
-"ref">[31827] I&ordf; q. 79 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
+aliquis scit se esse inquinatum.</p><p title="I q. 79 a. 13 ad 3"><a name="31827"><span class="ref">[31827] Iª q. 79 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod actus, etsi non semper maneat in se, semper tamen
 manet in sua causa, quae est potentia et habitus. Habitus autem ex
 quibus conscientia informatur, etsi multi sint, omnes tamen
 efficaciam habent ab uno primo, scilicet ab habitu primorum
 principiorum, qui dicitur synderesis. Unde specialiter hic habitus
-interdum conscientia nominatur, ut supra dictum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 80</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 80 pr."><a name="31828"><span class="ref">[31828]
-I&ordf; q. 80 pr.</span></a> Deinde considerandum est de potentiis
+interdum conscientia nominatur, ut supra dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q80"><h2>Quaestio 80</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 80 pr."><a name="31828"><span class="ref">[31828]
+Iª q. 80 pr.</span></a> Deinde considerandum est de potentiis
 appetitivis. Et circa hoc consideranda sunt quatuor, primo, de
 appetitivo in communi; secundo, de sensualitate; tertio, de
 voluntate; quarto, de libero arbitrio. Circa primum quaeruntur duo.
 Primo, utrum debeat poni appetitus aliqua specialis potentia
 animae. Secundo, utrum appetitus dividatur in appetitum sensitivum
-et intellectivum, sicut in potentias diversas.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 80 a. 1 arg. 1"><a name="31829"><span class=
-"ref">[31829] I&ordf; q. 80 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+et intellectivum, sicut in potentias diversas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 80 a. 1 arg. 1"><a name="31829"><span class="ref">[31829] Iª q. 80 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod appetitus non sit aliqua specialis animae
 potentia. Ad ea enim quae sunt communia animatis et inanimatis, non
 est aliqua potentia animae assignanda. Sed appetere est commune
 animatis et inanimatis quia bonum est quod omnia appetunt, ut
 dicitur in I Ethic. Ergo appetitus non est specialis potentia
-animae.</p>
-<p title="I q. 80 a. 1 arg. 2"><a name="31830"><span class=
-"ref">[31830] I&ordf; q. 80 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+animae.</p><p title="I q. 80 a. 1 arg. 2"><a name="31830"><span class="ref">[31830] Iª q. 80 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 potentiae distinguuntur secundum obiecta. Sed idem est quod
 cognoscimus et appetimus. Ergo vim appetitivam non oportet esse
-aliam praeter vim apprehensivam.</p>
-<p title="I q. 80 a. 1 arg. 3"><a name="31831"><span class=
-"ref">[31831] I&ordf; q. 80 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+aliam praeter vim apprehensivam.</p><p title="I q. 80 a. 1 arg. 3"><a name="31831"><span class="ref">[31831] Iª q. 80 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 commune non distinguitur contra proprium. Sed quaelibet potentia
 animae appetit quoddam particulare appetibile, scilicet obiectum
 sibi conveniens. Ergo respectu huius obiecti quod est appetibile in
 communi, non oportet accipi aliquam potentiam ab aliis distinctam,
-quae appetitiva dicatur.</p>
-<p title="I q. 80 a. 1 s. c."><a name="31832"><span class=
-"ref">[31832] I&ordf; q. 80 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+quae appetitiva dicatur.</p><p title="I q. 80 a. 1 s. c."><a name="31832"><span class="ref">[31832] Iª q. 80 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus, in II de anima, distinguit appetitivum ab aliis
 potentiis. Damascenus etiam, in II libro distinguit vires
-appetitivas a cognitivis.</p>
-<p title="I q. 80 a. 1 co."><a name="31833"><span class=
-"ref">[31833] I&ordf; q. 80 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+appetitivas a cognitivis.</p><p title="I q. 80 a. 1 co."><a name="31833"><span class="ref">[31833] Iª q. 80 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necesse est ponere quandam potentiam animae appetitivam. Ad
 cuius evidentiam, considerandum est quod quamlibet formam sequitur
 aliqua inclinatio, sicut ignis ex sua forma inclinatur in
@@ -2920,58 +2358,40 @@
 pertinet ad vim animae appetitivam, per quam animal appetere potest
 ea quae apprehendit, non solum ea ad quae inclinatur ex forma
 naturali. Sic igitur necesse est ponere aliquam potentiam animae
-appetitivam.</p>
-<p title="I q. 80 a. 1 ad 1"><a name="31834"><span class=
-"ref">[31834] I&ordf; q. 80 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+appetitivam.</p><p title="I q. 80 a. 1 ad 1"><a name="31834"><span class="ref">[31834] Iª q. 80 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod appetere invenitur in habentibus cognitionem, supra
 modum communem quo invenitur in omnibus, ut dictum est. Et ideo
-oportet ad hoc determinari aliquam potentiam animae.</p>
-<p title="I q. 80 a. 1 ad 2"><a name="31835"><span class=
-"ref">[31835] I&ordf; q. 80 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+oportet ad hoc determinari aliquam potentiam animae.</p><p title="I q. 80 a. 1 ad 2"><a name="31835"><span class="ref">[31835] Iª q. 80 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod id quod apprehenditur et appetitur, est idem
 subiecto, sed differt ratione, apprehenditur enim ut est ens
 sensibile vel intelligibile; appetitur vero ut est conveniens aut
 bonum. Diversitas autem rationum in obiectis requiritur ad
-diversitatem potentiarum; non autem materialis diversitas.</p>
-<p title="I q. 80 a. 1 ad 3"><a name="31836"><span class=
-"ref">[31836] I&ordf; q. 80 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+diversitatem potentiarum; non autem materialis diversitas.</p><p title="I q. 80 a. 1 ad 3"><a name="31836"><span class="ref">[31836] Iª q. 80 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod unaquaeque potentia animae est quaedam forma seu
 natura, et habet naturalem inclinationem in aliquid. Unde
 unaquaeque appetit obiectum sibi conveniens naturali appetitu.
 Supra quem est appetitus animalis consequens apprehensionem, quo
 appetitur aliquid non ea ratione qua est conveniens ad actum huius
 vel illius potentiae, utpote visio ad videndum et auditio ad
-audiendum; sed quia est conveniens simpliciter animali.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 80 a. 2 arg. 1"><a name="31837"><span class=
-"ref">[31837] I&ordf; q. 80 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+audiendum; sed quia est conveniens simpliciter animali.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 80 a. 2 arg. 1"><a name="31837"><span class="ref">[31837] Iª q. 80 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod appetitus sensitivus et intellectivus non
 sint diversae potentiae. Potentiae enim non diversificantur per
 accidentales differentias, ut supra dictum est. Sed accidit
 appetibili quod sit apprehensum per sensum vel intellectum. Ergo
 appetitus sensitivus et intellectivus non sunt diversae
-potentiae.</p>
-<p title="I q. 80 a. 2 arg. 2"><a name="31838"><span class=
-"ref">[31838] I&ordf; q. 80 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+potentiae.</p><p title="I q. 80 a. 2 arg. 2"><a name="31838"><span class="ref">[31838] Iª q. 80 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 cognitio intellectiva est universalium, et secundum hoc
 distinguitur a sensitiva, quae est singularium. Sed ista distinctio
 non habet locum ex parte appetitivae, cum enim appetitus sit motus
 ab anima ad res, quae sunt singulares, omnis appetitus videtur esse
 rei singularis. Non ergo appetitus intellectivus debet distingui a
-sensitivo.</p>
-<p title="I q. 80 a. 2 arg. 3"><a name="31839"><span class=
-"ref">[31839] I&ordf; q. 80 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
+sensitivo.</p><p title="I q. 80 a. 2 arg. 3"><a name="31839"><span class="ref">[31839] Iª q. 80 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
 sub apprehensivo ordinatur appetitivum ut inferior potentia, ita et
 motivum. Sed non est aliud motivum in homine consequens
 intellectum, quam in aliis animalibus consequens sensum. Ergo, pari
-ratione, neque est aliud appetitivum.</p>
-<p title="I q. 80 a. 2 s. c."><a name="31840"><span class=
-"ref">[31840] I&ordf; q. 80 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+ratione, neque est aliud appetitivum.</p><p title="I q. 80 a. 2 s. c."><a name="31840"><span class="ref">[31840] Iª q. 80 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus, in III de anima, distinguit duplicem appetitum,
-et dicit quod appetitus superior movet inferiorem.</p>
-<p title="I q. 80 a. 2 co."><a name="31841"><span class=
-"ref">[31841] I&ordf; q. 80 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+et dicit quod appetitus superior movet inferiorem.</p><p title="I q. 80 a. 2 co."><a name="31841"><span class="ref">[31841] Iª q. 80 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necesse est dicere appetitum intellectivum esse aliam
 potentiam a sensitivo. Potentia enim appetitiva est potentia
 passiva, quae nata est moveri ab apprehenso, unde appetibile
@@ -2982,17 +2402,13 @@
 ipsa potentia passiva propriam rationem habet ex ordine ad suum
 activum. Quia igitur est alterius generis apprehensum per
 intellectum et apprehensum per sensum, consequens est quod
-appetitus intellectivus sit alia potentia a sensitivo.</p>
-<p title="I q. 80 a. 2 ad 1"><a name="31842"><span class=
-"ref">[31842] I&ordf; q. 80 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+appetitus intellectivus sit alia potentia a sensitivo.</p><p title="I q. 80 a. 2 ad 1"><a name="31842"><span class="ref">[31842] Iª q. 80 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod appetibili non accidit esse apprehensum per sensum
 vel intellectum, sed per se ei convenit, nam appetibile non movet
 appetitum nisi inquantum est apprehensum. Unde differentiae
 apprehensi sunt per se differentiae appetibilis. Unde potentiae
 appetitivae distinguuntur secundum differentiam apprehensorum,
-sicut secundum propria obiecta.</p>
-<p title="I q. 80 a. 2 ad 2"><a name="31843"><span class=
-"ref">[31843] I&ordf; q. 80 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+sicut secundum propria obiecta.</p><p title="I q. 80 a. 2 ad 2"><a name="31843"><span class="ref">[31843] Iª q. 80 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod appetitus intellectivus, etsi feratur in res quae
 sunt extra animam singulares, fertur tamen in eas secundum aliquam
 rationem universalem; sicut cum appetit aliquid quia est bonum.
@@ -3000,49 +2416,31 @@
 aliquo universali, puta cum odio habemus omne latronum genus.
 Similiter etiam per appetitum intellectivum appetere possumus
 immaterialia bona, quae sensus non apprehendit; sicut scientiam,
-virtutes, et alia huiusmodi.</p>
-<p title="I q. 80 a. 2 ad 3"><a name="31844"><span class=
-"ref">[31844] I&ordf; q. 80 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtutes, et alia huiusmodi.</p><p title="I q. 80 a. 2 ad 3"><a name="31844"><span class="ref">[31844] Iª q. 80 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dicitur in III de anima, opinio universalis
 non movet nisi mediante particulari, et similiter appetitus
 superior movet mediante inferiori. Et ideo non est alia vis motiva
-consequens intellectum et sensum.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 81</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 81 pr."><a name="31845"><span class="ref">[31845]
-I&ordf; q. 81 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+consequens intellectum et sensum.</p></div></div><div class="q" id="q81"><h2>Quaestio 81</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 81 pr."><a name="31845"><span class="ref">[31845]
+Iª q. 81 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 sensualitate. Circa quam quaeruntur tria. Primo, utrum sensualitas
 sit vis appetitiva tantum. Secundo, utrum dividatur sensualitas in
 irascibilem et concupiscibilem, sicut in diversas potentias.
-Tertio, utrum irascibilis et concupiscibilis obediant rationi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 81 a. 1 arg. 1"><a name="31846"><span class=
-"ref">[31846] I&ordf; q. 81 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Tertio, utrum irascibilis et concupiscibilis obediant rationi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 81 a. 1 arg. 1"><a name="31846"><span class="ref">[31846] Iª q. 81 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod sensualitas non solum sit appetitiva, sed
 etiam cognitiva. Dicit enim Augustinus, XII de Trin., quod
 <i>sensualis animae motus, qui in corporis sensus intenditur, nobis
 pecoribusque communis est</i>. Sed corporis sensus sub vi cognitiva
-continentur. Ergo sensualitas est vis cognitiva.</p>
-<p title="I q. 81 a. 1 arg. 2"><a name="31847"><span class=
-"ref">[31847] I&ordf; q. 81 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quae
+continentur. Ergo sensualitas est vis cognitiva.</p><p title="I q. 81 a. 1 arg. 2"><a name="31847"><span class="ref">[31847] Iª q. 81 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quae
 cadunt sub una divisione, videntur esse unius generis. Sed
 Augustinus, in XII de Trin., dividit sensualitatem contra rationem
 superiorem et inferiorem; quae ad cognitionem pertinent. Ergo
-sensualitas etiam est vis cognitiva.</p>
-<p title="I q. 81 a. 1 arg. 3"><a name="31848"><span class=
-"ref">[31848] I&ordf; q. 81 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sensualitas etiam est vis cognitiva.</p><p title="I q. 81 a. 1 arg. 3"><a name="31848"><span class="ref">[31848] Iª q. 81 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sensualitas in tentatione hominis tenet locum serpentis. Sed
 serpens in tentatione primorum parentum se habuit ut nuntians et
 proponens peccatum; quod est vis cognitivae. Ergo sensualitas est
-vis cognitiva.</p>
-<p title="I q. 81 a. 1 s. c."><a name="31849"><span class=
-"ref">[31849] I&ordf; q. 81 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+vis cognitiva.</p><p title="I q. 81 a. 1 s. c."><a name="31849"><span class="ref">[31849] Iª q. 81 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod sensualitas definitur esse <i>appetitus rerum ad corpus
-pertinentium</i>.</p>
-<p title="I q. 81 a. 1 co."><a name="31850"><span class=
-"ref">[31850] I&ordf; q. 81 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+pertinentium</i>.</p><p title="I q. 81 a. 1 co."><a name="31850"><span class="ref">[31850] Iª q. 81 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod nomen sensualitatis sumptum videtur a sensuali motu, de quo
 Augustinus loquitur XII de Trin., sicut ab actu sumitur nomen
 potentiae, ut a visione visus. Motus autem sensualis est appetitus
@@ -3054,55 +2452,37 @@
 appetibilem. Et ideo operatio apprehensivae virtutis assimilatur
 quieti, operatio autem virtutis appetitivae magis assimilatur
 motui. Unde per sensualem motum intelligitur operatio appetitivae
-virtutis. Et sic sensualitas est nomen appetitus sensitivi.</p>
-<p title="I q. 81 a. 1 ad 1"><a name="31851"><span class=
-"ref">[31851] I&ordf; q. 81 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+virtutis. Et sic sensualitas est nomen appetitus sensitivi.</p><p title="I q. 81 a. 1 ad 1"><a name="31851"><span class="ref">[31851] Iª q. 81 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod per hoc quod dicit Augustinus quod sensualis animae
 motus intenditur in corporis sensus, non datur intelligi quod
 corporis sensus sub sensualitate comprehendantur, sed magis quod
 motus sensualitatis sit inclinatio quaedam ad sensus corporis, dum
 scilicet appetimus ea quae per corporis sensus apprehenduntur. Et
 sic corporis sensus pertinent ad sensualitatem quasi
-praeambuli.</p>
-<p title="I q. 81 a. 1 ad 2"><a name="31852"><span class=
-"ref">[31852] I&ordf; q. 81 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+praeambuli.</p><p title="I q. 81 a. 1 ad 2"><a name="31852"><span class="ref">[31852] Iª q. 81 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sensualitas dividitur contra rationem superiorem et
 inferiorem, inquantum communicant in actu motionis, vis enim
 cognitiva, ad quam pertinet ratio superior et inferior, est motiva,
-sicut et appetitiva, ad quam pertinet sensualitas.</p>
-<p title="I q. 81 a. 1 ad 3"><a name="31853"><span class=
-"ref">[31853] I&ordf; q. 81 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+sicut et appetitiva, ad quam pertinet sensualitas.</p><p title="I q. 81 a. 1 ad 3"><a name="31853"><span class="ref">[31853] Iª q. 81 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod serpens non solum ostendit et proposuit peccatum, sed
 etiam, inclinavit in effectum peccati. Et quantum ad hoc,
-sensualitas per serpentem significatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 81 a. 2 arg. 1"><a name="31854"><span class=
-"ref">[31854] I&ordf; q. 81 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+sensualitas per serpentem significatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 81 a. 2 arg. 1"><a name="31854"><span class="ref">[31854] Iª q. 81 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod appetitus sensitivus non distinguatur in
 irascibilem et concupiscibilem, sicut in potentias diversas. Eadem
 enim potentia animae est unius contrarietatis, ut visus albi et
 nigri, ut dicitur in II de anima. Sed conveniens et nocivum sunt
 contraria. Cum ergo concupiscibilis respiciat conveniens,
 irascibilis vero nocivum, videtur quod eadem potentia animae sit
-irascibilis et concupiscibilis.</p>
-<p title="I q. 81 a. 2 arg. 2"><a name="31855"><span class=
-"ref">[31855] I&ordf; q. 81 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+irascibilis et concupiscibilis.</p><p title="I q. 81 a. 2 arg. 2"><a name="31855"><span class="ref">[31855] Iª q. 81 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 appetitus sensitivus non est nisi convenientium secundum sensum.
 Sed conveniens secundum sensum est obiectum concupiscibilis. Ergo
-nullus appetitus sensitivus est a concupiscibili differens.</p>
-<p title="I q. 81 a. 2 arg. 3"><a name="31856"><span class=
-"ref">[31856] I&ordf; q. 81 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, odium
+nullus appetitus sensitivus est a concupiscibili differens.</p><p title="I q. 81 a. 2 arg. 3"><a name="31856"><span class="ref">[31856] Iª q. 81 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, odium
 est in irascibili, dicit enim Hieronymus, super Matth.,
 <i>possideamus in irascibili odium vitiorum</i>. Sed odium, cum
 contrarietur amori, est in concupiscibili. Ergo eadem vis est
-concupiscibilis et irascibilis.</p>
-<p title="I q. 81 a. 2 s. c."><a name="31857"><span class=
-"ref">[31857] I&ordf; q. 81 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+concupiscibilis et irascibilis.</p><p title="I q. 81 a. 2 s. c."><a name="31857"><span class="ref">[31857] Iª q. 81 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gregorius Nyssenus et Damascenus ponunt duas vires,
-irascibilem et concupiscibilem, partes appetitus sensitivi.</p>
-<p title="I q. 81 a. 2 co."><a name="31858"><span class=
-"ref">[31858] I&ordf; q. 81 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+irascibilem et concupiscibilem, partes appetitus sensitivi.</p><p title="I q. 81 a. 2 co."><a name="31858"><span class="ref">[31858] Iª q. 81 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod appetitus sensitivus est una vis in genere, quae sensualitas
 dicitur; sed dividitur in duas potentias, quae sunt species
 appetitus sensitivi, scilicet in irascibilem et concupiscibilem. Ad
@@ -3138,53 +2518,35 @@
 terminantur; sicut ira nascitur ex illata tristitia, et vindictam
 inferens, in laetitiam terminatur. Propter hoc etiam pugnae
 animalium sunt de concupiscibilibus, scilicet de cibis et venereis,
-ut dicitur in VIII de animalibus.</p>
-<p title="I q. 81 a. 2 ad 1"><a name="31859"><span class=
-"ref">[31859] I&ordf; q. 81 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ut dicitur in VIII de animalibus.</p><p title="I q. 81 a. 2 ad 1"><a name="31859"><span class="ref">[31859] Iª q. 81 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod vis concupiscibilis est et convenientis et
 inconvenientis. Sed irascibilis est ad resistendum inconvenienti
-quod impugnat.</p>
-<p title="I q. 81 a. 2 ad 2"><a name="31860"><span class=
-"ref">[31860] I&ordf; q. 81 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+quod impugnat.</p><p title="I q. 81 a. 2 ad 2"><a name="31860"><span class="ref">[31860] Iª q. 81 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut in apprehensivis virtutibus in parte sensitiva
 est aliqua vis aestimativa, scilicet quae est perceptiva eorum quae
 sensum non immutant, ut supra dictum est; ita etiam in appetitu
 sensitivo est aliqua vis appetens aliquid quod non est conveniens
 secundum delectationem sensus, sed secundum quod est utile animali
-ad suam defensionem. Et haec est vis irascibilis.</p>
-<p title="I q. 81 a. 2 ad 3"><a name="31861"><span class=
-"ref">[31861] I&ordf; q. 81 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ad suam defensionem. Et haec est vis irascibilis.</p><p title="I q. 81 a. 2 ad 3"><a name="31861"><span class="ref">[31861] Iª q. 81 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod odium simpliciter pertinet ad concupiscibilem; sed
 ratione impugnationis quae ex odio causatur, potest ad irascibilem
-pertinere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 81 a. 3 arg. 1"><a name="31862"><span class=
-"ref">[31862] I&ordf; q. 81 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+pertinere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 81 a. 3 arg. 1"><a name="31862"><span class="ref">[31862] Iª q. 81 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod irascibilis et concupiscibilis non
 obediant rationi. Irascibilis enim et concupiscibilis sunt partes
 sensualitatis. Sed sensualitas non obedit rationi, unde per
 serpentem significatur, ut dicit Augustinus, XII de Trin. Ergo
-irascibilis et concupiscibilis non obediunt rationi.</p>
-<p title="I q. 81 a. 3 arg. 2"><a name="31863"><span class=
-"ref">[31863] I&ordf; q. 81 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
+irascibilis et concupiscibilis non obediunt rationi.</p><p title="I q. 81 a. 3 arg. 2"><a name="31863"><span class="ref">[31863] Iª q. 81 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
 obedit alicui, non repugnat ei. Sed irascibilis et concupiscibilis
 repugnant rationi; secundum illud apostoli, ad Rom. VII, <i>video
 aliam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meae</i>. Ergo
-irascibilis et concupiscibilis non obediunt rationi.</p>
-<p title="I q. 81 a. 3 arg. 3"><a name="31864"><span class=
-"ref">[31864] I&ordf; q. 81 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
+irascibilis et concupiscibilis non obediunt rationi.</p><p title="I q. 81 a. 3 arg. 3"><a name="31864"><span class="ref">[31864] Iª q. 81 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
 rationali parte animae inferior est vis appetitiva, ita etiam et
 vis sensitiva. Sed sensitiva pars animae non obedit rationi, non
 enim audimus nec videmus quando volumus. Ergo similiter neque vires
 sensitivi appetitus, scilicet irascibilis et concupiscibilis,
-obediunt rationi.</p>
-<p title="I q. 81 a. 3 s. c."><a name="31865"><span class=
-"ref">[31865] I&ordf; q. 81 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+obediunt rationi.</p><p title="I q. 81 a. 3 s. c."><a name="31865"><span class="ref">[31865] Iª q. 81 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Damascenus dicit, quod <i>obediens et persuasibile rationi
-dividitur in concupiscentiam et iram</i>.</p>
-<p title="I q. 81 a. 3 co."><a name="31866"><span class=
-"ref">[31866] I&ordf; q. 81 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+dividitur in concupiscentiam et iram</i>.</p><p title="I q. 81 a. 3 co."><a name="31866"><span class="ref">[31866] Iª q. 81 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod irascibilis et concupiscibilis obediunt superiori parti, in
 qua est intellectus sive ratio et voluntas, dupliciter, uno modo
 quidem, quantum ad rationem; alio vero modo, quantum ad voluntatem.
@@ -3218,15 +2580,11 @@
 superior consentiat. Et hoc est quod philosophus dicit, in III de
 anima, quod <i>appetitus superior movet appetitum inferiorem, sicut
 sphaera superior inferiorem</i>. Hoc ergo modo irascibilis et
-concupiscibilis rationi subduntur.</p>
-<p title="I q. 81 a. 3 ad 1"><a name="31867"><span class=
-"ref">[31867] I&ordf; q. 81 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+concupiscibilis rationi subduntur.</p><p title="I q. 81 a. 3 ad 1"><a name="31867"><span class="ref">[31867] Iª q. 81 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sensualitas significatur per serpentem, quantum ad id
 quod est proprium sibi ex parte sensitivae partis. Irascibilis
 autem et concupiscibilis magis nominant sensitivum appetitum ex
-parte actus, ad quem inducuntur ex ratione, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 81 a. 3 ad 2"><a name="31868"><span class=
-"ref">[31868] I&ordf; q. 81 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+parte actus, ad quem inducuntur ex ratione, ut dictum est.</p><p title="I q. 81 a. 3 ad 2"><a name="31868"><span class="ref">[31868] Iª q. 81 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut philosophus dicit in I politicorum, <i>est
 quidem in animali contemplari et despoticum principatum, et
 politicum, anima quidem enim corpori dominatur despotico
@@ -3250,54 +2608,36 @@
 per hoc quod sentimus vel imaginamur aliquod delectabile quod ratio
 vetat, vel triste quod ratio praecipit. Et sic per hoc quod
 irascibilis et concupiscibilis in aliquo rationi repugnant, non
-excluditur quin ei obediant.</p>
-<p title="I q. 81 a. 3 ad 3"><a name="31869"><span class=
-"ref">[31869] I&ordf; q. 81 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+excluditur quin ei obediant.</p><p title="I q. 81 a. 3 ad 3"><a name="31869"><span class="ref">[31869] Iª q. 81 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sensus exteriores indigent ad suos actus exterioribus
 sensibilibus, quibus immutentur, quorum praesentia non est in
 potestate rationis. Sed vires interiores, tam appetitivae quam
 apprehensivae, non indigent exterioribus rebus. Et ideo subduntur
 imperio rationis, quae potest non solum instigare vel mitigare
 affectus appetitivae virtutis, sed etiam formare imaginativae
-virtutis phantasmata.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 82</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 82 pr."><a name="31870"><span class="ref">[31870]
-I&ordf; q. 82 pr.</span></a> Deinde considerandum est de voluntate.
+virtutis phantasmata.</p></div></div><div class="q" id="q82"><h2>Quaestio 82</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 82 pr."><a name="31870"><span class="ref">[31870]
+Iª q. 82 pr.</span></a> Deinde considerandum est de voluntate.
 Circa quam quaeruntur quinque. Primo, utrum voluntas aliquid ex
 necessitate appetat. Secundo, utrum omnia ex necessitate appetat.
 Tertio, utrum sit eminentior potentia quam intellectus. Quarto,
 utrum voluntas moveat intellectum. Quinto, utrum voluntas
-distinguatur per irascibilem et concupiscibilem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 82 a. 1 arg. 1"><a name="31871"><span class=
-"ref">[31871] I&ordf; q. 82 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+distinguatur per irascibilem et concupiscibilem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 82 a. 1 arg. 1"><a name="31871"><span class="ref">[31871] Iª q. 82 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod voluntas nihil ex necessitate appetat.
 Dicit enim Augustinus, in V de Civ. Dei, quod si aliquid est
 necessarium, non est voluntarium. Sed omne quod voluntas appetit,
 est voluntarium. Ergo nihil quod voluntas appetit, est necessario
-desideratum.</p>
-<p title="I q. 82 a. 1 arg. 2"><a name="31872"><span class=
-"ref">[31872] I&ordf; q. 82 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+desideratum.</p><p title="I q. 82 a. 1 arg. 2"><a name="31872"><span class="ref">[31872] Iª q. 82 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 potestates rationales, secundum philosophum, se habent ad opposita.
 Sed voluntas est potestas rationalis, quia, ut dicitur in III de
 anima, voluntas in ratione est. Ergo voluntas se habet ad opposita.
-Ad nihil ergo de necessitate determinatur.</p>
-<p title="I q. 82 a. 1 arg. 3"><a name="31873"><span class=
-"ref">[31873] I&ordf; q. 82 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ad nihil ergo de necessitate determinatur.</p><p title="I q. 82 a. 1 arg. 3"><a name="31873"><span class="ref">[31873] Iª q. 82 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 secundum voluntatem sumus domini nostrorum actuum. Sed eius quod ex
 necessitate est, non sumus domini. Ergo actus voluntatis non potest
-de necessitate esse.</p>
-<p title="I q. 82 a. 1 s. c."><a name="31874"><span class=
-"ref">[31874] I&ordf; q. 82 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+de necessitate esse.</p><p title="I q. 82 a. 1 s. c."><a name="31874"><span class="ref">[31874] Iª q. 82 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in XIII de Trin., quod <i>beatitudinem omnes
 una voluntate appetunt</i>. Si autem non esset necessarium sed
 contingens, deficeret ad minus in paucioribus. Ergo voluntas ex
-necessitate aliquid vult.</p>
-<p title="I q. 82 a. 1 co."><a name="31875"><span class=
-"ref">[31875] I&ordf; q. 82 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+necessitate aliquid vult.</p><p title="I q. 82 a. 1 co."><a name="31875"><span class="ref">[31875] Iª q. 82 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necessitas dicitur multipliciter. Necesse est enim quod non
 potest non esse. Quod quidem convenit alicui, uno modo ex principio
 intrinseco, sive materiali, sicut cum dicimus quod omne compositum
@@ -3330,53 +2670,35 @@
 enim quod illud quod naturaliter alicui convenit et immobiliter,
 sit fundamentum et principium omnium aliorum, quia natura rei est
 primum in unoquoque, et omnis motus procedit ab aliquo
-immobili.</p>
-<p title="I q. 82 a. 1 ad 1"><a name="31876"><span class=
-"ref">[31876] I&ordf; q. 82 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+immobili.</p><p title="I q. 82 a. 1 ad 1"><a name="31876"><span class="ref">[31876] Iª q. 82 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod verbum Augustini est intelligendum de necessario
 necessitate coactionis. Necessitas autem naturalis non aufert
-libertatem voluntatis, ut ipsemet in eodem libro dicit.</p>
-<p title="I q. 82 a. 1 ad 2"><a name="31877"><span class=
-"ref">[31877] I&ordf; q. 82 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+libertatem voluntatis, ut ipsemet in eodem libro dicit.</p><p title="I q. 82 a. 1 ad 2"><a name="31877"><span class="ref">[31877] Iª q. 82 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod voluntas secundum quod aliquid naturaliter vult,
 magis respondet intellectui naturalium principiorum, quam rationi,
 quae ad opposita se habet. Unde secundum hoc, magis est
-intellectualis quam rationalis potestas.</p>
-<p title="I q. 82 a. 1 ad 3"><a name="31878"><span class=
-"ref">[31878] I&ordf; q. 82 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+intellectualis quam rationalis potestas.</p><p title="I q. 82 a. 1 ad 3"><a name="31878"><span class="ref">[31878] Iª q. 82 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sumus domini nostrorum actuum secundum quod possumus
 hoc vel illud eligere. Electio autem non est de fine, sed de his
 quae sunt ad finem, ut dicitur in III Ethic. Unde appetitus ultimi
-finis non est de his quorum domini sumus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 82 a. 2 arg. 1"><a name="31879"><span class=
-"ref">[31879] I&ordf; q. 82 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+finis non est de his quorum domini sumus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 82 a. 2 arg. 1"><a name="31879"><span class="ref">[31879] Iª q. 82 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod voluntas ex necessitate omnia velit
 quaecumque vult. Dicit enim Dionysius, IV de Div. Nom., quod malum
 est praeter voluntatem. Ex necessitate ergo voluntas tendit in
-bonum sibi propositum.</p>
-<p title="I q. 82 a. 2 arg. 2"><a name="31880"><span class=
-"ref">[31880] I&ordf; q. 82 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+bonum sibi propositum.</p><p title="I q. 82 a. 2 arg. 2"><a name="31880"><span class="ref">[31880] Iª q. 82 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 obiectum voluntatis comparatur ad ipsam sicut movens ad mobile. Sed
 motus mobilis necessario consequitur ex movente. Ergo videtur quod
-obiectum voluntatis ex necessitate moveat ipsam.</p>
-<p title="I q. 82 a. 2 arg. 3"><a name="31881"><span class=
-"ref">[31881] I&ordf; q. 82 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
+obiectum voluntatis ex necessitate moveat ipsam.</p><p title="I q. 82 a. 2 arg. 3"><a name="31881"><span class="ref">[31881] Iª q. 82 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
 apprehensum secundum sensum est obiectum appetitus sensitivi, ita
 apprehensum secundum intellectum est obiectum intellectivi
 appetitus, qui dicitur voluntas. Sed apprehensum secundum sensum ex
 necessitate movet appetitum sensitivum, dicit enim Augustinus,
 super Gen. ad Litt., quod animalia moventur visis. Ergo videtur
 quod apprehensum secundum intellectum ex necessitate moveat
-voluntatem.</p>
-<p title="I q. 82 a. 2 s. c."><a name="31882"><span class=
-"ref">[31882] I&ordf; q. 82 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+voluntatem.</p><p title="I q. 82 a. 2 s. c."><a name="31882"><span class="ref">[31882] Iª q. 82 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, quod <i>voluntas est qua peccatur et recte
 vivitur</i>, et sic se habet ad opposita. Non ergo ex necessitate
-vult quaecumque vult.</p>
-<p title="I q. 82 a. 2 co."><a name="31883"><span class=
-"ref">[31883] I&ordf; q. 82 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+vult quaecumque vult.</p><p title="I q. 82 a. 2 co."><a name="31883"><span class="ref">[31883] Iª q. 82 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod voluntas non ex necessitate vult quaecumque vult. Ad cuius
 evidentiam, considerandum est quod sicut intellectus naturaliter et
 ex necessitate inhaeret primis principiis, ita voluntas ultimo
@@ -3402,56 +2724,38 @@
 nec his quae Dei sunt. Sed voluntas videntis Deum per essentiam, de
 necessitate inhaeret Deo, sicut nunc ex necessitate volumus esse
 beati. Patet ergo quod voluntas non ex necessitate vult quaecumque
-vult.</p>
-<p title="I q. 82 a. 2 ad 1"><a name="31884"><span class=
-"ref">[31884] I&ordf; q. 82 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+vult.</p><p title="I q. 82 a. 2 ad 1"><a name="31884"><span class="ref">[31884] Iª q. 82 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod voluntas in nihil potest tendere nisi sub ratione
 boni. Sed quia bonum est multiplex, propter hoc non ex necessitate
-determinatur ad unum.</p>
-<p title="I q. 82 a. 2 ad 2"><a name="31885"><span class=
-"ref">[31885] I&ordf; q. 82 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+determinatur ad unum.</p><p title="I q. 82 a. 2 ad 2"><a name="31885"><span class="ref">[31885] Iª q. 82 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod movens tunc ex necessitate causat motum in mobili,
 quando potestas moventis excedit mobile, ita quod tota eius
 possibilitas moventi subdatur. Cum autem possibilitas voluntatis
 sit respectu boni universalis et perfecti, non subiicitur eius
 possibilitas tota alicui particulari bono. Et ideo non ex
-necessitate movetur ab illo.</p>
-<p title="I q. 82 a. 2 ad 3"><a name="31886"><span class=
-"ref">[31886] I&ordf; q. 82 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+necessitate movetur ab illo.</p><p title="I q. 82 a. 2 ad 3"><a name="31886"><span class="ref">[31886] Iª q. 82 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod vis sensitiva non est vis collativa diversorum, sicut
 ratio, sed simpliciter aliquid unum apprehendit. Et ideo secundum
 illud unum determinate movet appetitum sensitivum. Sed ratio est
 collativa plurium, et ideo ex pluribus moveri potest appetitus
-intellectivus, scilicet voluntas, et non ex uno ex necessitate.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 82 a. 3 arg. 1"><a name="31887"><span class=
-"ref">[31887] I&ordf; q. 82 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+intellectivus, scilicet voluntas, et non ex uno ex necessitate.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 82 a. 3 arg. 1"><a name="31887"><span class="ref">[31887] Iª q. 82 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod voluntas sit altior potentia quam
 intellectus. Bonum enim et finis est obiectum voluntatis. Sed finis
 est prima et altissima causarum. Ergo voluntas est prima et
-altissima potentiarum.</p>
-<p title="I q. 82 a. 3 arg. 2"><a name="31888"><span class=
-"ref">[31888] I&ordf; q. 82 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, res
+altissima potentiarum.</p><p title="I q. 82 a. 3 arg. 2"><a name="31888"><span class="ref">[31888] Iª q. 82 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, res
 naturales inveniuntur procedere de imperfectis ad perfecta. Et hoc
 etiam in potentiis animae apparet, proceditur enim de sensu ad
 intellectum, qui est nobilior. Sed naturalis processus est de actu
 intellectus in actum voluntatis. Ergo voluntas est perfectior et
-nobilior potentia quam intellectus.</p>
-<p title="I q. 82 a. 3 arg. 3"><a name="31889"><span class=
-"ref">[31889] I&ordf; q. 82 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+nobilior potentia quam intellectus.</p><p title="I q. 82 a. 3 arg. 3"><a name="31889"><span class="ref">[31889] Iª q. 82 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 habitus sunt proportionati potentiis, sicut perfectiones
 perfectibilibus. Sed habitus quo perficitur voluntas, scilicet
 caritas, est nobilior habitibus quibus perficitur intellectus,
 dicitur enim I ad Cor. XIII, <i>si noverim mysteria omnia, et si
 habuero omnem fidem, caritatem autem non habeam, nihil sum</i>.
-Ergo voluntas est altior potentia quam intellectus.</p>
-<p title="I q. 82 a. 3 s. c."><a name="31890"><span class=
-"ref">[31890] I&ordf; q. 82 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo voluntas est altior potentia quam intellectus.</p><p title="I q. 82 a. 3 s. c."><a name="31890"><span class="ref">[31890] Iª q. 82 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus, in X Ethic., ponit altissimam potentiam animae
-esse intellectum.</p>
-<p title="I q. 82 a. 3 co."><a name="31891"><span class=
-"ref">[31891] I&ordf; q. 82 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+esse intellectum.</p><p title="I q. 82 a. 3 co."><a name="31891"><span class="ref">[31891] Iª q. 82 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod eminentia alicuius ad alterum potest attendi dupliciter, uno
 modo, simpliciter; alio modo, secundum quid. Consideratur autem
 aliquid tale simpliciter, prout est secundum seipsum tale, secundum
@@ -3485,61 +2789,43 @@
 intellectus est altior voluntate. Unde melior est amor Dei quam
 cognitio, e contrario autem melior est cognitio rerum corporalium
 quam amor. Simpliciter tamen intellectus est nobilior quam
-voluntas.</p>
-<p title="I q. 82 a. 3 ad 1"><a name="31892"><span class=
-"ref">[31892] I&ordf; q. 82 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+voluntas.</p><p title="I q. 82 a. 3 ad 1"><a name="31892"><span class="ref">[31892] Iª q. 82 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ratio causae accipitur secundum comparationem unius
 ad alterum, et in tali comparatione ratio boni principalior
 invenitur, sed verum dicitur magis absolute, et ipsius boni
 rationem significat. Unde et bonum quoddam verum est. Sed rursus et
 ipsum verum est quoddam bonum; secundum quod intellectus res
 quaedam est, et verum finis ipsius. Et inter alios fines iste finis
-est excellentior; sicut intellectus inter alias potentias.</p>
-<p title="I q. 82 a. 3 ad 2"><a name="31893"><span class=
-"ref">[31893] I&ordf; q. 82 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+est excellentior; sicut intellectus inter alias potentias.</p><p title="I q. 82 a. 3 ad 2"><a name="31893"><span class="ref">[31893] Iª q. 82 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illud quod est prius generatione et tempore, est
 imperfectius, quia in uno et eodem potentia tempore praecedit
 actum, et imperfectio perfectionem. Sed illud quod est prius
 simpliciter et secundum naturae ordinem, est perfectius, sic enim
 actus est prior potentia. Et hoc modo intellectus est prior
 voluntate, sicut motivum mobili, et activum passivo, bonum enim
-intellectum movet voluntatem.</p>
-<p title="I q. 82 a. 3 ad 3"><a name="31894"><span class=
-"ref">[31894] I&ordf; q. 82 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+intellectum movet voluntatem.</p><p title="I q. 82 a. 3 ad 3"><a name="31894"><span class="ref">[31894] Iª q. 82 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illa ratio procedit de voluntate secundum
 comparationem ad id quod supra animam est. Virtus enim caritatis
-est qua Deum amamus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 82 a. 4 arg. 1"><a name="31895"><span class=
-"ref">[31895] I&ordf; q. 82 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+est qua Deum amamus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 82 a. 4 arg. 1"><a name="31895"><span class="ref">[31895] Iª q. 82 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod voluntas non moveat intellectum. Movens
 enim est nobilius et prius moto, quia movens est agens; agens autem
 est nobilius patiente, ut Augustinus dicit XII super Gen. ad Litt.,
 et philosophus in III de anima. Sed intellectus est prior et
 nobilior voluntate, ut supra dictum est. Ergo voluntas non movet
-intellectum.</p>
-<p title="I q. 82 a. 4 arg. 2"><a name="31896"><span class=
-"ref">[31896] I&ordf; q. 82 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+intellectum.</p><p title="I q. 82 a. 4 arg. 2"><a name="31896"><span class="ref">[31896] Iª q. 82 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 movens non movetur a moto, nisi forte per accidens. Sed intellectus
 movet voluntatem, quia appetibile apprehensum per intellectum est
 movens non motum; appetitus autem movens motum. Ergo intellectus
-non movetur a voluntate.</p>
-<p title="I q. 82 a. 4 arg. 3"><a name="31897"><span class=
-"ref">[31897] I&ordf; q. 82 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, nihil
+non movetur a voluntate.</p><p title="I q. 82 a. 4 arg. 3"><a name="31897"><span class="ref">[31897] Iª q. 82 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, nihil
 velle possumus nisi sit intellectum. Si igitur ad intelligendum
 movet voluntas volendo intelligere, oportebit quod etiam illud
 velle praecedat aliud intelligere, et illud intelligere aliud
 velle, et sic in infinitum, quod est impossibile. Non ergo voluntas
-movet intellectum.</p>
-<p title="I q. 82 a. 4 s. c."><a name="31898"><span class=
-"ref">[31898] I&ordf; q. 82 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+movet intellectum.</p><p title="I q. 82 a. 4 s. c."><a name="31898"><span class="ref">[31898] Iª q. 82 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Damascenus dicit, quod <i>in nobis est percipere quamcumque
 volumus artem, et non percipere</i>. In nobis autem est aliquid per
 voluntatem; percipimus autem artes per intellectum. Voluntas ergo
-movet intellectum.</p>
-<p title="I q. 82 a. 4 co."><a name="31899"><span class=
-"ref">[31899] I&ordf; q. 82 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+movet intellectum.</p><p title="I q. 82 a. 4 co."><a name="31899"><span class="ref">[31899] Iª q. 82 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod aliquid dicitur movere dupliciter. Uno modo, per modum finis;
 sicut dicitur quod finis movet efficientem. Et hoc modo intellectus
 movet voluntatem, quia bonum intellectum est obiectum voluntatis,
@@ -3561,9 +2847,7 @@
 ad perceptionem coloris, intellectus ad cognitionem veri. Et ideo
 voluntas per modum agentis movet omnes animae potentias ad suos
 actus, praeter vires naturales vegetativae partis, quae nostro
-arbitrio non subduntur.</p>
-<p title="I q. 82 a. 4 ad 1"><a name="31900"><span class=
-"ref">[31900] I&ordf; q. 82 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+arbitrio non subduntur.</p><p title="I q. 82 a. 4 ad 1"><a name="31900"><span class="ref">[31900] Iª q. 82 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod intellectus dupliciter considerari potest, uno modo,
 secundum quod intellectus est apprehensivus entis et veri
 universalis; alio modo, secundum quod est quaedam res, et
@@ -3593,24 +2877,16 @@
 voluntatem velle, et voluntas vult intellectum intelligere. Et
 simili ratione bonum continetur sub vero, inquantum est quoddam
 verum intellectum; et verum continetur sub bono, inquantum est
-quoddam bonum desideratum.</p>
-<p title="I q. 82 a. 4 ad 2"><a name="31901"><span class=
-"ref">[31901] I&ordf; q. 82 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+quoddam bonum desideratum.</p><p title="I q. 82 a. 4 ad 2"><a name="31901"><span class="ref">[31901] Iª q. 82 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod intellectus alio modo movet voluntatem, quam voluntas
-intellectum, ut iam dictum est.</p>
-<p title="I q. 82 a. 4 ad 3"><a name="31902"><span class=
-"ref">[31902] I&ordf; q. 82 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+intellectum, ut iam dictum est.</p><p title="I q. 82 a. 4 ad 3"><a name="31902"><span class="ref">[31902] Iª q. 82 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non oportet procedere in infinitum, sed statur in
 intellectu sicut in primo. Omnem enim voluntatis motum necesse est
 quod praecedat apprehensio, sed non omnem apprehensionem praecedit
 motus voluntatis; sed principium consiliandi et intelligendi est
 aliquod intellectivum principium altius intellectu nostro, quod est
 Deus, ut etiam Aristoteles dicit in VII Ethicae Eudemicae, et per
-hunc modum ostendit quod non est procedere in infinitum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 82 a. 5 arg. 1"><a name="31903"><span class=
-"ref">[31903] I&ordf; q. 82 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+hunc modum ostendit quod non est procedere in infinitum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 82 a. 5 arg. 1"><a name="31903"><span class="ref">[31903] Iª q. 82 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod irascibilis et concupiscibilis distingui
 debeant in appetitu superiori, qui est voluntas. Vis enim
 concupiscibilis dicitur a concupiscendo; et irascibilis ab
@@ -3623,31 +2899,23 @@
 vitia. Unde et Hieronymus, super Matth., monet ut <i>odium vitiorum
 possideamus in irascibili</i>. Ergo irascibilis et concupiscibilis
 distingui debent in appetitu intellectivo, sicut et in
-sensitivo.</p>
-<p title="I q. 82 a. 5 arg. 2"><a name="31904"><span class=
-"ref">[31904] I&ordf; q. 82 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sensitivo.</p><p title="I q. 82 a. 5 arg. 2"><a name="31904"><span class="ref">[31904] Iª q. 82 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum quod communiter dicitur, caritas est in concupiscibili,
 spes autem in irascibili. Non autem possunt esse in appetitu
 sensitivo, quia non sunt sensibilium obiectorum, sed
 intelligibilium. Ergo concupiscibilis et irascibilis sunt ponenda
-in parte intellectiva.</p>
-<p title="I q. 82 a. 5 arg. 3"><a name="31905"><span class=
-"ref">[31905] I&ordf; q. 82 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+in parte intellectiva.</p><p title="I q. 82 a. 5 arg. 3"><a name="31905"><span class="ref">[31905] Iª q. 82 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 libro de spiritu et anima dicitur quod has potentias (scilicet
 irascibilem et concupiscibilem, et rationalem) <i>habet anima
 antequam corpori misceatur</i>. Sed nulla potentia sensitivae
 partis est animae tantum, sed coniuncti, ut supra dictum est. Ergo
 irascibilis et concupiscibilis sunt in voluntate, quae est
-appetitus intellectivus.</p>
-<p title="I q. 82 a. 5 s. c."><a name="31906"><span class=
-"ref">[31906] I&ordf; q. 82 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+appetitus intellectivus.</p><p title="I q. 82 a. 5 s. c."><a name="31906"><span class="ref">[31906] Iª q. 82 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gregorius Nyssenus, dicit, quod irrationalis pars animae
 dividitur in desiderativum et irascitivum; et idem dicit
 Damascenus, in libro II. Et philosophus dicit, in III de anima quod
 <i>voluntas in ratione est, in irrationali autem parte animae
-concupiscentia et ira, vel desiderium et animus</i>.</p>
-<p title="I q. 82 a. 5 co."><a name="31907"><span class=
-"ref">[31907] I&ordf; q. 82 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+concupiscentia et ira, vel desiderium et animus</i>.</p><p title="I q. 82 a. 5 co."><a name="31907"><span class="ref">[31907] Iª q. 82 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod irascibilis et concupiscibilis non sunt partes intellectivi
 appetitus, qui dicitur voluntas. Quia, sicut supra dictum est,
 potentia quae ordinatur ad aliquod obiectum secundum communem
@@ -3669,9 +2937,7 @@
 intellectivus, aliquae potentiae appetitivae, ut sit in appetitu
 intellectivo alia potentia irascibilis, et alia concupiscibilis,
 sicut etiam ex parte intellectus non multiplicantur vires
-apprehensivae, licet multiplicentur ex parte sensus.</p>
-<p title="I q. 82 a. 5 ad 1"><a name="31908"><span class=
-"ref">[31908] I&ordf; q. 82 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+apprehensivae, licet multiplicentur ex parte sensus.</p><p title="I q. 82 a. 5 ad 1"><a name="31908"><span class="ref">[31908] Iª q. 82 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod amor, concupiscentia, et huiusmodi, dupliciter
 accipiuntur. Quandoque quidem secundum quod sunt quaedam passiones,
 cum quadam scilicet concitatione animi provenientes. Et sic
@@ -3680,9 +2946,7 @@
 passione vel animi concitatione. Et sic sunt actus voluntatis. Et
 hoc etiam modo attribuuntur Angelis et Deo. Sed prout sic
 accipiuntur, non pertinent ad diversas potentias, sed ad unam
-tantum potentiam, quae dicitur voluntas.</p>
-<p title="I q. 82 a. 5 ad 2"><a name="31909"><span class=
-"ref">[31909] I&ordf; q. 82 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+tantum potentiam, quae dicitur voluntas.</p><p title="I q. 82 a. 5 ad 2"><a name="31909"><span class="ref">[31909] Iª q. 82 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ipsa voluntas potest dici irascibilis, prout vult
 impugnare malum, non ex impetu passionis, sed ex iudicio rationis.
 Et eodem modo potest dici concupiscibilis, propter desiderium boni.
@@ -3691,62 +2955,40 @@
 etiam potest intelligi quod dicitur in libro de spiritu et anima,
 quod irascibilis et concupiscibilis sunt animae antequam uniatur
 corpori (ut tamen intelligatur ordo naturae, et non temporis),
-licet non sit necessarium verbis illius libri fidem adhibere.</p>
-<p title="I q. 82 a. 5 ad 3"><a name="31910"><span class=
-"ref">[31910] I&ordf; q. 82 a. 5 ad 3</span></a> Unde patet solutio
-ad tertium.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 83</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 83 pr."><a name="31911"><span class="ref">[31911]
-I&ordf; q. 83 pr.</span></a> Deinde quaeritur de libero arbitrio.
+licet non sit necessarium verbis illius libri fidem adhibere.</p><p title="I q. 82 a. 5 ad 3"><a name="31910"><span class="ref">[31910] Iª q. 82 a. 5 ad 3</span></a> Unde patet solutio
+ad tertium.</p></div></div><div class="q" id="q83"><h2>Quaestio 83</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 83 pr."><a name="31911"><span class="ref">[31911]
+Iª q. 83 pr.</span></a> Deinde quaeritur de libero arbitrio.
 Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum homo sit liberi
 arbitrii. Secundo, quid sit liberum arbitrium, utrum sit potentia,
 vel actus, vel habitus. Tertio si est potentia, utrum sit
 appetitiva, vel cognitiva. Quarto, si est appetitiva, utrum sit
-eadem potentia cum voluntate, vel alia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 83 a. 1 arg. 1"><a name="31912"><span class=
-"ref">[31912] I&ordf; q. 83 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+eadem potentia cum voluntate, vel alia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 83 a. 1 arg. 1"><a name="31912"><span class="ref">[31912] Iª q. 83 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod homo non sit liberi arbitrii. Quicumque
 enim est liberi arbitrii, facit quod vult. Sed homo non facit quod
 vult, dicitur enim Rom. VII, <i>non enim quod volo bonum, hoc ago;
 sed quod odi malum, illud facio</i>. Ergo homo non est liberi
-arbitrii.</p>
-<p title="I q. 83 a. 1 arg. 2"><a name="31913"><span class=
-"ref">[31913] I&ordf; q. 83 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+arbitrii.</p><p title="I q. 83 a. 1 arg. 2"><a name="31913"><span class="ref">[31913] Iª q. 83 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quicumque est liberi arbitrii, eius est velle et non velle, operari
 et non operari. Sed hoc non est hominis, dicitur enim ad Rom. IX,
 non est volentis, scilicet velle, neque currentis, scilicet
-currere. Ergo homo non est liberi arbitrii.</p>
-<p title="I q. 83 a. 1 arg. 3"><a name="31914"><span class=
-"ref">[31914] I&ordf; q. 83 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
+currere. Ergo homo non est liberi arbitrii.</p><p title="I q. 83 a. 1 arg. 3"><a name="31914"><span class="ref">[31914] Iª q. 83 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
 liberum est quod sui causa est</i>, ut dicitur in I Metaphys. Quod
 ergo movetur ab alio, non est liberum. Sed Deus movet voluntatem,
 dicitur enim Prov. XXI, <i>cor regis in manu Dei, et quocumque
 voluerit vertet illud</i>; et Philipp. II, <i>Deus est qui operatur
 in nobis velle et perficere</i>. Ergo homo non est liberi
-arbitrii.</p>
-<p title="I q. 83 a. 1 arg. 4"><a name="31915"><span class=
-"ref">[31915] I&ordf; q. 83 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+arbitrii.</p><p title="I q. 83 a. 1 arg. 4"><a name="31915"><span class="ref">[31915] Iª q. 83 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 quicumque est liberi arbitrii, est dominus suorum actuum. Sed homo
 non est dominus suorum actuum, quia, ut dicitur Ierem. X, <i>non
 est in homine via eius, nec viri est ut dirigat gressus suos</i>.
-Ergo homo non est liberi arbitrii.</p>
-<p title="I q. 83 a. 1 arg. 5"><a name="31916"><span class=
-"ref">[31916] I&ordf; q. 83 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
+Ergo homo non est liberi arbitrii.</p><p title="I q. 83 a. 1 arg. 5"><a name="31916"><span class="ref">[31916] Iª q. 83 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in III Ethic., <i>qualis unusquisque est, talis
 finis videtur ei</i>. Sed non est in potestate nostra aliquales
 esse, sed hoc nobis est a natura. Ergo naturale est nobis quod
-aliquem finem sequamur. Non ergo ex libero arbitrio.</p>
-<p title="I q. 83 a. 1 s. c."><a name="31917"><span class=
-"ref">[31917] I&ordf; q. 83 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+aliquem finem sequamur. Non ergo ex libero arbitrio.</p><p title="I q. 83 a. 1 s. c."><a name="31917"><span class="ref">[31917] Iª q. 83 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Eccli. XV, <i>Deus ab initio constituit hominem, et
 reliquit eum in manu consilii sui</i>. Glossa, idest in libertate
-arbitrii.</p>
-<p title="I q. 83 a. 1 co."><a name="31918"><span class=
-"ref">[31918] I&ordf; q. 83 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+arbitrii.</p><p title="I q. 83 a. 1 co."><a name="31918"><span class="ref">[31918] Iª q. 83 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod homo est liberi arbitrii, alioquin frustra essent consilia,
 exhortationes, praecepta, prohibitiones, praemia et poenae. Ad
 cuius evidentiam, considerandum est quod quaedam agunt absque
@@ -3764,22 +3006,16 @@
 rhetoricis persuasionibus. Particularia autem operabilia sunt
 quaedam contingentia, et ideo circa ea iudicium rationis ad diversa
 se habet, et non est determinatum ad unum. Et pro tanto necesse est
-quod homo sit liberi arbitrii, ex hoc ipso quod rationalis est.</p>
-<p title="I q. 83 a. 1 ad 1"><a name="31919"><span class=
-"ref">[31919] I&ordf; q. 83 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quod homo sit liberi arbitrii, ex hoc ipso quod rationalis est.</p><p title="I q. 83 a. 1 ad 1"><a name="31919"><span class="ref">[31919] Iª q. 83 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, appetitus sensitivus, etsi
 obediat rationi, tamen potest in aliquo repugnare, concupiscendo
 contra illud quod ratio dictat. Hoc ergo est bonum quod homo non
 facit cum vult, scilicet non concupiscere contra rationem, ut
-Glossa Augustini ibidem dicit.</p>
-<p title="I q. 83 a. 1 ad 2"><a name="31920"><span class=
-"ref">[31920] I&ordf; q. 83 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+Glossa Augustini ibidem dicit.</p><p title="I q. 83 a. 1 ad 2"><a name="31920"><span class="ref">[31920] Iª q. 83 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod verbum illud apostoli non sic est intelligendum quasi
 homo non velit et non currat libero arbitrio, sed quia liberum
 arbitrium ad hoc non est sufficiens, nisi moveatur et iuvetur a
-Deo.</p>
-<p title="I q. 83 a. 1 ad 3"><a name="31921"><span class=
-"ref">[31921] I&ordf; q. 83 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+Deo.</p><p title="I q. 83 a. 1 ad 3"><a name="31921"><span class="ref">[31921] Iª q. 83 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod liberum arbitrium est causa sui motus, quia homo per
 liberum arbitrium seipsum movet ad agendum. Non tamen hoc est de
 necessitate libertatis, quod sit prima causa sui id quod liberum
@@ -3789,15 +3025,11 @@
 movendo eas, non aufert quin actus earum sint naturales; ita
 movendo causas voluntarias, non aufert quin actiones earum sint
 voluntariae, sed potius hoc in eis facit, operatur enim in
-unoquoque secundum eius proprietatem.</p>
-<p title="I q. 83 a. 1 ad 4"><a name="31922"><span class=
-"ref">[31922] I&ordf; q. 83 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+unoquoque secundum eius proprietatem.</p><p title="I q. 83 a. 1 ad 4"><a name="31922"><span class="ref">[31922] Iª q. 83 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod dicitur non esse in homine via eius, quantum ad
 executiones electionum, in quibus homo impediri potest, velit
 nolit. Electiones autem ipsae sunt in nobis, supposito tamen divino
-auxilio.</p>
-<p title="I q. 83 a. 1 ad 5"><a name="31923"><span class=
-"ref">[31923] I&ordf; q. 83 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+auxilio.</p><p title="I q. 83 a. 1 ad 5"><a name="31923"><span class="ref">[31923] Iª q. 83 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod qualitas hominis est duplex, una naturalis, et alia
 superveniens. Naturalis autem qualitas accipi potest vel circa
 partem intellectivam; vel circa corpus et virtutes corpori annexas.
@@ -3821,35 +3053,23 @@
 huiusmodi etiam qualitates ei subiacent, inquantum in nobis est
 tales qualitates acquirere, vel causaliter vel dispositive, vel a
 nobis excludere. Et sic nihil est quod libertati arbitrii
-repugnet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 83 a. 2 arg. 1"><a name="31924"><span class=
-"ref">[31924] I&ordf; q. 83 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+repugnet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 83 a. 2 arg. 1"><a name="31924"><span class="ref">[31924] Iª q. 83 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod liberum arbitrium non sit potentia.
 Arbitrium enim liberum nihil est aliud quam liberum iudicium.
 Iudicium autem non nominat potentiam, sed actum. Ergo liberum
-arbitrium non est potentia.</p>
-<p title="I q. 83 a. 2 arg. 2"><a name="31925"><span class=
-"ref">[31925] I&ordf; q. 83 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+arbitrium non est potentia.</p><p title="I q. 83 a. 2 arg. 2"><a name="31925"><span class="ref">[31925] Iª q. 83 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 liberum arbitrium dicitur esse facultas voluntatis et rationis.
 Facultas autem nominat facilitatem potestatis, quae quidem est per
 habitum. Ergo liberum arbitrium est habitus. Bernardus etiam dicit
 quod liberum arbitrium est habitus animae liber sui. Non ergo est
-potentia.</p>
-<p title="I q. 83 a. 2 arg. 3"><a name="31926"><span class=
-"ref">[31926] I&ordf; q. 83 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, nulla
+potentia.</p><p title="I q. 83 a. 2 arg. 3"><a name="31926"><span class="ref">[31926] Iª q. 83 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, nulla
 potentia naturalis tollitur per peccatum. Sed liberum arbitrium
 tollitur per peccatum, Augustinus enim dicit quod <i>homo male
 utens libero arbitrio, et se perdit et ipsum</i>. Ergo liberum
-arbitrium non est potentia.</p>
-<p title="I q. 83 a. 2 s. c."><a name="31927"><span class=
-"ref">[31927] I&ordf; q. 83 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+arbitrium non est potentia.</p><p title="I q. 83 a. 2 s. c."><a name="31927"><span class="ref">[31927] Iª q. 83 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod nihil est subiectum habitus, ut videtur, nisi potentia. Sed
 liberum arbitrium est subiectum gratiae; qua sibi assistente, bonum
-eligit. Ergo liberum arbitrium est potentia.</p>
-<p title="I q. 83 a. 2 co."><a name="31928"><span class=
-"ref">[31928] I&ordf; q. 83 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+eligit. Ergo liberum arbitrium est potentia.</p><p title="I q. 83 a. 2 co."><a name="31928"><span class="ref">[31928] Iª q. 83 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, quamvis liberum arbitrium nominet quendam actum secundum
 propriam significationem vocabuli; secundum tamen communem usum
 loquendi, liberum arbitrium dicimus id quod est huius actus
@@ -3877,15 +3097,11 @@
 habitum autem contrarium male. Liberum autem arbitrium
 indifferenter se habet ad bene eligendum vel male. Unde impossibile
 est quod liberum arbitrium sit habitus. Relinquitur ergo quod sit
-potentia.</p>
-<p title="I q. 83 a. 2 ad 1"><a name="31929"><span class=
-"ref">[31929] I&ordf; q. 83 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+potentia.</p><p title="I q. 83 a. 2 ad 1"><a name="31929"><span class="ref">[31929] Iª q. 83 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod consuetum est potentiam significari nomine actus. Et
 sic per hunc actum qui est liberum iudicium, nominatur potentia
 quae est huius actus principium. Alioquin, si liberum arbitrium
-nominaret actum, non semper maneret in homine.</p>
-<p title="I q. 83 a. 2 ad 2"><a name="31930"><span class=
-"ref">[31930] I&ordf; q. 83 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+nominaret actum, non semper maneret in homine.</p><p title="I q. 83 a. 2 ad 2"><a name="31930"><span class="ref">[31930] Iª q. 83 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod facultas nominat quandoque potestatem expeditam ad
 operandum. Et sic facultas ponitur in definitione liberi arbitrii.
 Bernardus autem accipit habitum non secundum quod dividitur contra
@@ -3893,42 +3109,28 @@
 aliquo modo se aliquis habet ad actum. Quod quidem est tam per
 potentiam quam per habitum, nam per potentiam homo se habet ut
 potens operari, per habitum autem ut aptus ad operandum bene vel
-male.</p>
-<p title="I q. 83 a. 2 ad 3"><a name="31931"><span class=
-"ref">[31931] I&ordf; q. 83 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+male.</p><p title="I q. 83 a. 2 ad 3"><a name="31931"><span class="ref">[31931] Iª q. 83 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod homo peccando liberum arbitrium dicitur perdidisse,
 non quantum ad libertatem naturalem, quae est a coactione; sed
 quantum ad libertatem quae est a culpa et a miseria. De qua infra
-in tractatu moralium dicetur, in secunda parte huius operis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 83 a. 3 arg. 1"><a name="31932"><span class=
-"ref">[31932] I&ordf; q. 83 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+in tractatu moralium dicetur, in secunda parte huius operis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 83 a. 3 arg. 1"><a name="31932"><span class="ref">[31932] Iª q. 83 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod liberum arbitrium non sit potentia
 appetitiva, sed cognitiva. Dicit enim Damascenus quod <i>cum
 rationali confestim comitatur liberum arbitrium</i>. Sed ratio est
 potentia cognitiva. Ergo liberum arbitrium est potentia
-cognitiva.</p>
-<p title="I q. 83 a. 3 arg. 2"><a name="31933"><span class=
-"ref">[31933] I&ordf; q. 83 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+cognitiva.</p><p title="I q. 83 a. 3 arg. 2"><a name="31933"><span class="ref">[31933] Iª q. 83 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 liberum arbitrium dicitur quasi liberum iudicium. Sed iudicare est
 actus cognitivae virtutis. Ergo liberum arbitrium est cognitiva
-potentia.</p>
-<p title="I q. 83 a. 3 arg. 3"><a name="31934"><span class=
-"ref">[31934] I&ordf; q. 83 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+potentia.</p><p title="I q. 83 a. 3 arg. 3"><a name="31934"><span class="ref">[31934] Iª q. 83 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 liberum arbitrium praecipue pertinet electio. Sed electio videtur
 ad cognitionem pertinere, quia electio importat quandam
 comparationem unius ad alterum, quod est proprium cognitivae
-virtutis. Ergo liberum arbitrium est potentia cognitiva.</p>
-<p title="I q. 83 a. 3 s. c."><a name="31935"><span class=
-"ref">[31935] I&ordf; q. 83 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+virtutis. Ergo liberum arbitrium est potentia cognitiva.</p><p title="I q. 83 a. 3 s. c."><a name="31935"><span class="ref">[31935] Iª q. 83 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in III Ethic., quod <i>electio est
 desiderium eorum quae sunt in nobis</i>. Sed desiderium est actus
 appetitivae virtutis. Ergo et electio. Liberum autem arbitrium est
 secundum quod eligimus. Ergo liberum arbitrium est virtus
-appetitiva.</p>
-<p title="I q. 83 a. 3 co."><a name="31936"><span class=
-"ref">[31936] I&ordf; q. 83 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+appetitiva.</p><p title="I q. 83 a. 3 co."><a name="31936"><span class="ref">[31936] Iª q. 83 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod proprium liberi arbitrii est electio, ex hoc enim liberi
 arbitrii esse dicimur, quod possumus unum recipere, alio recusato,
 quod est eligere. Et ideo naturam liberi arbitrii ex electione
@@ -3947,58 +3149,40 @@
 autem, inquantum huiusmodi, habet rationem boni quod dicitur utile,
 unde cum bonum, inquantum huiusmodi, sit obiectum appetitus,
 sequitur quod electio sit principaliter actus appetitivae virtutis.
-Et sic liberum arbitrium est appetitiva potentia.</p>
-<p title="I q. 83 a. 3 ad 1"><a name="31937"><span class=
-"ref">[31937] I&ordf; q. 83 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Et sic liberum arbitrium est appetitiva potentia.</p><p title="I q. 83 a. 3 ad 1"><a name="31937"><span class="ref">[31937] Iª q. 83 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod potentiae appetitivae concomitantur apprehensivas. Et
 secundum hoc dicit Damascenus quod <i>cum rationali confestim
-comitatur liberum arbitrium</i>.</p>
-<p title="I q. 83 a. 3 ad 2"><a name="31938"><span class=
-"ref">[31938] I&ordf; q. 83 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+comitatur liberum arbitrium</i>.</p><p title="I q. 83 a. 3 ad 2"><a name="31938"><span class="ref">[31938] Iª q. 83 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod iudicium est quasi conclusio et determinatio
 consilii. Determinatur autem consilium, primo quidem per sententiam
 rationis, et secundo per acceptationem appetitus, unde philosophus
 dicit, in III Ethic., quod <i>ex consiliari iudicantes desideramus
 secundum consilium</i>. Et hoc modo ipsa electio dicitur quoddam
-iudicium, a quo nominatur liberum arbitrium.</p>
-<p title="I q. 83 a. 3 ad 3"><a name="31939"><span class=
-"ref">[31939] I&ordf; q. 83 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+iudicium, a quo nominatur liberum arbitrium.</p><p title="I q. 83 a. 3 ad 3"><a name="31939"><span class="ref">[31939] Iª q. 83 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ista collatio quae importatur in nomine electionis,
 pertinet ad consilium praecedens, quod est rationis. Appetitus
 enim, quamvis non sit collativus, tamen inquantum a vi cognitiva
 conferente movetur, habet quandam collationis similitudinem, dum
-unum alteri praeoptat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 83 a. 4 arg. 1"><a name="31940"><span class=
-"ref">[31940] I&ordf; q. 83 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+unum alteri praeoptat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 83 a. 4 arg. 1"><a name="31940"><span class="ref">[31940] Iª q. 83 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod liberum arbitrium sit alia potentia a
 voluntate. Dicit enim Damascenus, in libro II, quod aliud est
 thelesis, aliud vero bulesis, thelesis autem est voluntas; bulesis
 autem videtur arbitrium liberum, quia bulesis, secundum ipsum, est
 voluntas quae est circa aliquid quasi unius per comparationem ad
 alterum. Ergo videtur quod liberum arbitrium sit alia potentia a
-voluntate.</p>
-<p title="I q. 83 a. 4 arg. 2"><a name="31941"><span class=
-"ref">[31941] I&ordf; q. 83 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+voluntate.</p><p title="I q. 83 a. 4 arg. 2"><a name="31941"><span class="ref">[31941] Iª q. 83 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 potentiae cognoscuntur per actus. Sed electio, quae est actus
 liberi arbitrii, est aliud a voluntate, ut dicitur in III Ethic.,
 <i>quia voluntas est de fine, electio autem de iis quae sunt ad
 finem</i>. Ergo liberum arbitrium est alia potentia a
-voluntate.</p>
-<p title="I q. 83 a. 4 arg. 3"><a name="31942"><span class=
-"ref">[31942] I&ordf; q. 83 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+voluntate.</p><p title="I q. 83 a. 4 arg. 3"><a name="31942"><span class="ref">[31942] Iª q. 83 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 voluntas est appetitus intellectivus. Sed ex parte intellectus sunt
 duae potentiae, scilicet agens et possibilis. Ergo etiam ex parte
 appetitus intellectivi debet esse alia potentia praeter voluntatem.
 Et haec non videtur esse nisi liberum arbitrium. Ergo liberum
-arbitrium est alia potentia praeter voluntatem.</p>
-<p title="I q. 83 a. 4 s. c."><a name="31943"><span class=
-"ref">[31943] I&ordf; q. 83 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+arbitrium est alia potentia praeter voluntatem.</p><p title="I q. 83 a. 4 s. c."><a name="31943"><span class="ref">[31943] Iª q. 83 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Damascenus dicit, in III libro, quod liberum arbitrium nihil
-aliud est quam voluntas.</p>
-<p title="I q. 83 a. 4 co."><a name="31944"><span class=
-"ref">[31944] I&ordf; q. 83 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+aliud est quam voluntas.</p><p title="I q. 83 a. 4 co."><a name="31944"><span class="ref">[31944] Iª q. 83 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod potentias appetitivas oportet esse proportionatas potentiis
 apprehensivis, ut supra dictum est. Sicut autem ex parte
 apprehensionis intellectivae se habent intellectus et ratio, ita ex
@@ -4022,33 +3206,22 @@
 intelligere et ratiocinari, sicut eiusdem virtutis est quiescere et
 moveri. Unde etiam eiusdem potentiae est velle et eligere. Et
 propter hoc voluntas et liberum arbitrium non sunt duae potentiae,
-sed una.</p>
-<p title="I q. 83 a. 4 ad 1"><a name="31945"><span class=
-"ref">[31945] I&ordf; q. 83 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sed una.</p><p title="I q. 83 a. 4 ad 1"><a name="31945"><span class="ref">[31945] Iª q. 83 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod bulesis distinguitur a thelesi, non propter
-diversitatem potentiarum, sed propter differentiam actuum.</p>
-<p title="I q. 83 a. 4 ad 2"><a name="31946"><span class=
-"ref">[31946] I&ordf; q. 83 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+diversitatem potentiarum, sed propter differentiam actuum.</p><p title="I q. 83 a. 4 ad 2"><a name="31946"><span class="ref">[31946] Iª q. 83 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod electio et voluntas, idest ipsum velle, sunt diversi
 actus, sed tamen pertinent ad unam potentiam, sicut etiam
-intelligere et ratiocinari, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 83 a. 4 ad 3"><a name="31947"><span class=
-"ref">[31947] I&ordf; q. 83 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+intelligere et ratiocinari, ut dictum est.</p><p title="I q. 83 a. 4 ad 3"><a name="31947"><span class="ref">[31947] Iª q. 83 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod intellectus comparatur ad voluntatem ut movens. Et
-ideo non oportet in voluntate distinguere agens et possibile.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth1075.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1084.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+ideo non oportet in voluntate distinguere agens et possibile.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth1075.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1084.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file