diff summa/latin/sth1002.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1002.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth1002.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,101 +1,83 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf; q. 2</title>
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 2</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars quaestio II</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars quaestio II</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1888 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1888 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth1001.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1003.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth1001.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1003.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#28298">I&ordf; q. 2 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28299">I&ordf; q. 2 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28300">I&ordf; q. 2 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28301">I&ordf; q. 2 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#28302">I&ordf; q. 2 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28303">I&ordf; q. 2 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28304">I&ordf; q. 2 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28305">I&ordf; q. 2 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28306">I&ordf; q. 2 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#28307">I&ordf; q. 2 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28308">I&ordf; q. 2 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28309">I&ordf; q. 2 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#28310">I&ordf; q. 2 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28311">I&ordf; q. 2 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28312">I&ordf; q. 2 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28313">I&ordf; q. 2 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28314">I&ordf; q. 2 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#28315">I&ordf; q. 2 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28316">I&ordf; q. 2 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28317">I&ordf; q. 2 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28318">I&ordf; q. 2 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28319">I&ordf; q. 2 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28320">I&ordf; q. 2 a. 3 ad 2');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 2</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 2 pr."><a name="28298"><span class="ref">[28298]
-I&ordf; q. 2 pr.</span></a> Quia igitur principalis intentio huius
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28298"&gt;I&amp;ordf; q. 2 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28299"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28300"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28301"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28302"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28303"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28304"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28305"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28306"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28307"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28308"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28309"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28310"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28311"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28312"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28313"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28314"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28315"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28316"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28317"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28318"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28319"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28320"&gt;I&amp;ordf; q. 2 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q2"><h2>Quaestio 2</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 2 pr."><a name="28298"><span class="ref">[28298]
+Iª q. 2 pr.</span></a> Quia igitur principalis intentio huius
 sacrae doctrinae est Dei cognitionem tradere, et non solum secundum
 quod in se est, sed etiam secundum quod est principium rerum et
 finis earum, et specialiter rationalis creaturae, ut ex dictis est
@@ -111,19 +93,13 @@
 ad operationem ipsius pertinent, scilicet de scientia et de
 voluntate et potentia. Circa primum quaeruntur tria. Primo, utrum
 Deum esse sit per se notum. Secundo, utrum sit demonstrabile.
-Tertio, an Deus sit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 2 a. 1 arg. 1"><a name="28299"><span class=
-"ref">[28299] I&ordf; q. 2 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Tertio, an Deus sit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 2 a. 1 arg. 1"><a name="28299"><span class="ref">[28299] Iª q. 2 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Deum esse sit per se notum. Illa enim
 nobis dicuntur per se nota, quorum cognitio nobis naturaliter
 inest, sicut patet de primis principiis. Sed, sicut dicit
 Damascenus in principio libri sui, <i>omnibus cognitio existendi
 Deum naturaliter est inserta</i>. Ergo Deum esse est per se
-notum.</p>
-<p title="I q. 2 a. 1 arg. 2"><a name="28300"><span class=
-"ref">[28300] I&ordf; q. 2 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, illa
+notum.</p><p title="I q. 2 a. 1 arg. 2"><a name="28300"><span class="ref">[28300] Iª q. 2 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, illa
 dicuntur esse per se nota, quae statim, cognitis terminis,
 cognoscuntur, quod philosophus attribuit primis demonstrationis
 principiis, in I Poster., scito enim quid est totum et quid pars,
@@ -133,24 +109,18 @@
 maius autem est quod est in re et intellectu, quam quod est in
 intellectu tantum, unde cum, intellecto hoc nomine Deus, statim sit
 in intellectu, sequitur etiam quod sit in re. Ergo Deum esse est
-per se notum.</p>
-<p title="I q. 2 a. 1 arg. 3"><a name="28301"><span class=
-"ref">[28301] I&ordf; q. 2 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+per se notum.</p><p title="I q. 2 a. 1 arg. 3"><a name="28301"><span class="ref">[28301] Iª q. 2 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 veritatem esse est per se notum, quia qui negat veritatem esse,
 concedit veritatem esse, si enim veritas non est, verum est
 veritatem non esse. Si autem est aliquid verum, oportet quod
 veritas sit. Deus autem est ipsa veritas, Ioann. XIV, <i>ego sum
-via, veritas et vita</i>. Ergo Deum esse est per se notum.</p>
-<p title="I q. 2 a. 1 s. c."><a name="28302"><span class=
-"ref">[28302] I&ordf; q. 2 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, nullus
+via, veritas et vita</i>. Ergo Deum esse est per se notum.</p><p title="I q. 2 a. 1 s. c."><a name="28302"><span class="ref">[28302] Iª q. 2 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, nullus
 potest cogitare oppositum eius quod est per se notum ut patet per
 philosophum, in IV Metaphys. et I Poster., circa prima
 demonstrationis principia. Cogitari autem potest oppositum eius
 quod est Deum esse, secundum illud Psalmi LII, <i>dixit insipiens
 in corde suo, non est Deus</i>. Ergo Deum esse non est per se
-notum.</p>
-<p title="I q. 2 a. 1 co."><a name="28303"><span class=
-"ref">[28303] I&ordf; q. 2 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+notum.</p><p title="I q. 2 a. 1 co."><a name="28303"><span class="ref">[28303] Iª q. 2 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod contingit aliquid esse per se notum dupliciter, uno modo,
 secundum se et non quoad nos; alio modo, secundum se et quoad nos.
 Ex hoc enim aliqua propositio est per se nota, quod praedicatum
@@ -170,9 +140,7 @@
 cum subiecto; Deus enim est suum esse, ut infra patebit. Sed quia
 nos non scimus de Deo quid est, non est nobis per se nota, sed
 indiget demonstrari per ea quae sunt magis nota quoad nos, et minus
-nota quoad naturam, scilicet per effectus.</p>
-<p title="I q. 2 a. 1 ad 1"><a name="28304"><span class=
-"ref">[28304] I&ordf; q. 2 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+nota quoad naturam, scilicet per effectus.</p><p title="I q. 2 a. 1 ad 1"><a name="28304"><span class="ref">[28304] Iª q. 2 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod cognoscere Deum esse in aliquo communi, sub quadam
 confusione, est nobis naturaliter insertum, inquantum scilicet Deus
 est hominis beatitudo, homo enim naturaliter desiderat
@@ -181,9 +149,7 @@
 cognoscere Deum esse; sicut cognoscere venientem, non est
 cognoscere Petrum, quamvis sit Petrus veniens, multi enim perfectum
 hominis bonum, quod est beatitudo, existimant divitias; quidam vero
-voluptates; quidam autem aliquid aliud.</p>
-<p title="I q. 2 a. 1 ad 2"><a name="28305"><span class=
-"ref">[28305] I&ordf; q. 2 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+voluptates; quidam autem aliquid aliud.</p><p title="I q. 2 a. 1 ad 2"><a name="28305"><span class="ref">[28305] Iª q. 2 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod forte ille qui audit hoc nomen Deus, non intelligit
 significari aliquid quo maius cogitari non possit, cum quidam
 crediderint Deum esse corpus. Dato etiam quod quilibet intelligat
@@ -192,41 +158,27 @@
 intelligat id quod significatur per nomen, esse in rerum natura;
 sed in apprehensione intellectus tantum. Nec potest argui quod sit
 in re, nisi daretur quod sit in re aliquid quo maius cogitari non
-potest, quod non est datum a ponentibus Deum non esse.</p>
-<p title="I q. 2 a. 1 ad 3"><a name="28306"><span class=
-"ref">[28306] I&ordf; q. 2 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
+potest, quod non est datum a ponentibus Deum non esse.</p><p title="I q. 2 a. 1 ad 3"><a name="28306"><span class="ref">[28306] Iª q. 2 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
 quod veritatem esse in communi, est per se notum, sed primam
-veritatem esse, hoc non est per se notum quoad nos.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 2 a. 2 arg. 1"><a name="28307"><span class=
-"ref">[28307] I&ordf; q. 2 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+veritatem esse, hoc non est per se notum quoad nos.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 2 a. 2 arg. 1"><a name="28307"><span class="ref">[28307] Iª q. 2 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod Deum esse non sit demonstrabile. Deum enim
 esse est articulus fidei. Sed ea quae sunt fidei, non sunt
 demonstrabilia, quia demonstratio facit scire, fides autem de non
 apparentibus est, ut patet per apostolum, ad Hebr. XI. Ergo Deum
-esse non est demonstrabile.</p>
-<p title="I q. 2 a. 2 arg. 2"><a name="28308"><span class=
-"ref">[28308] I&ordf; q. 2 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, medium
+esse non est demonstrabile.</p><p title="I q. 2 a. 2 arg. 2"><a name="28308"><span class="ref">[28308] Iª q. 2 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, medium
 demonstrationis est quod quid est. Sed de Deo non possumus scire
 quid est, sed solum quid non est, ut dicit Damascenus. Ergo non
-possumus demonstrare Deum esse.</p>
-<p title="I q. 2 a. 2 arg. 3"><a name="28309"><span class=
-"ref">[28309] I&ordf; q. 2 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+possumus demonstrare Deum esse.</p><p title="I q. 2 a. 2 arg. 3"><a name="28309"><span class="ref">[28309] Iª q. 2 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 demonstraretur Deum esse, hoc non esset nisi ex effectibus eius.
 Sed effectus eius non sunt proportionati ei, cum ipse sit
 infinitus, et effectus finiti; finiti autem ad infinitum non est
 proportio. Cum ergo causa non possit demonstrari per effectum sibi
 non proportionatum, videtur quod Deum esse non possit
-demonstrari.</p>
-<p title="I q. 2 a. 2 s. c."><a name="28310"><span class=
-"ref">[28310] I&ordf; q. 2 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+demonstrari.</p><p title="I q. 2 a. 2 s. c."><a name="28310"><span class="ref">[28310] Iª q. 2 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit, ad Rom. I, <i>invisibilia Dei per ea quae
 facta sunt, intellecta, conspiciuntur</i>. Sed hoc non esset, nisi
 per ea quae facta sunt, posset demonstrari Deum esse, primum enim
-quod oportet intelligi de aliquo, est an sit.</p>
-<p title="I q. 2 a. 2 co."><a name="28311"><span class=
-"ref">[28311] I&ordf; q. 2 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+quod oportet intelligi de aliquo, est an sit.</p><p title="I q. 2 a. 2 co."><a name="28311"><span class="ref">[28311] Iª q. 2 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod duplex est demonstratio. Una quae est per causam, et dicitur
 propter quid, et haec est per priora simpliciter. Alia est per
 effectum, et dicitur demonstratio quia, et haec est per ea quae
@@ -236,18 +188,14 @@
 causam eius esse (si tamen eius effectus sint magis noti quoad
 nos), quia, cum effectus dependeant a causa, posito effectu necesse
 est causam praeexistere. Unde Deum esse, secundum quod non est per
-se notum quoad nos, demonstrabile est per effectus nobis notos.</p>
-<p title="I q. 2 a. 2 ad 1"><a name="28312"><span class=
-"ref">[28312] I&ordf; q. 2 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+se notum quoad nos, demonstrabile est per effectus nobis notos.</p><p title="I q. 2 a. 2 ad 1"><a name="28312"><span class="ref">[28312] Iª q. 2 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Deum esse, et alia huiusmodi quae per rationem
 naturalem nota possunt esse de Deo, ut dicitur Rom. I non sunt
 articuli fidei, sed praeambula ad articulos, sic enim fides
 praesupponit cognitionem naturalem, sicut gratia naturam, et ut
 perfectio perfectibile. Nihil tamen prohibet illud quod secundum se
 demonstrabile est et scibile, ab aliquo accipi ut credibile, qui
-demonstrationem non capit.</p>
-<p title="I q. 2 a. 2 ad 2"><a name="28313"><span class=
-"ref">[28313] I&ordf; q. 2 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+demonstrationem non capit.</p><p title="I q. 2 a. 2 ad 2"><a name="28313"><span class="ref">[28313] Iª q. 2 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod cum demonstratur causa per effectum, necesse est uti
 effectu loco definitionis causae, ad probandum causam esse, et hoc
 maxime contingit in Deo. Quia ad probandum aliquid esse, necesse
@@ -255,36 +203,24 @@
 est, quia quaestio quid est, sequitur ad quaestionem an est. Nomina
 autem Dei imponuntur ab effectibus, ut postea ostendetur, unde,
 demonstrando Deum esse per effectum, accipere possumus pro medio
-quid significet hoc nomen Deus.</p>
-<p title="I q. 2 a. 2 ad 3"><a name="28314"><span class=
-"ref">[28314] I&ordf; q. 2 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
+quid significet hoc nomen Deus.</p><p title="I q. 2 a. 2 ad 3"><a name="28314"><span class="ref">[28314] Iª q. 2 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
 quod per effectus non proportionatos causae, non potest perfecta
 cognitio de causa haberi, sed tamen ex quocumque effectu potest
 manifeste nobis demonstrari causam esse, ut dictum est. Et sic ex
 effectibus Dei potest demonstrari Deum esse, licet per eos non
-perfecte possimus eum cognoscere secundum suam essentiam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 2 a. 3 arg. 1"><a name="28315"><span class=
-"ref">[28315] I&ordf; q. 2 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+perfecte possimus eum cognoscere secundum suam essentiam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 2 a. 3 arg. 1"><a name="28315"><span class="ref">[28315] Iª q. 2 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Deus non sit. Quia si unum contrariorum
 fuerit infinitum, totaliter destruetur aliud. Sed hoc intelligitur
 in hoc nomine Deus, scilicet quod sit quoddam bonum infinitum. Si
 ergo Deus esset, nullum malum inveniretur. Invenitur autem malum in
-mundo. Ergo Deus non est.</p>
-<p title="I q. 2 a. 3 arg. 2"><a name="28316"><span class=
-"ref">[28316] I&ordf; q. 2 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
+mundo. Ergo Deus non est.</p><p title="I q. 2 a. 3 arg. 2"><a name="28316"><span class="ref">[28316] Iª q. 2 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
 potest compleri per pauciora principia, non fit per plura. Sed
 videtur quod omnia quae apparent in mundo, possunt compleri per
 alia principia, supposito quod Deus non sit, quia ea quae sunt
 naturalia, reducuntur in principium quod est natura; ea vero quae
 sunt a proposito, reducuntur in principium quod est ratio humana
-vel voluntas. Nulla igitur necessitas est ponere Deum esse.</p>
-<p title="I q. 2 a. 3 s. c."><a name="28317"><span class=
-"ref">[28317] I&ordf; q. 2 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
-quod dicitur Exodi III, ex persona Dei, <i>ego sum qui sum</i>.</p>
-<p title="I q. 2 a. 3 co."><a name="28318"><span class=
-"ref">[28318] I&ordf; q. 2 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+vel voluntas. Nulla igitur necessitas est ponere Deum esse.</p><p title="I q. 2 a. 3 s. c."><a name="28317"><span class="ref">[28317] Iª q. 2 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod dicitur Exodi III, ex persona Dei, <i>ego sum qui sum</i>.</p><p title="I q. 2 a. 3 co."><a name="28318"><span class="ref">[28318] Iª q. 2 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Deum esse quinque viis probari potest. Prima autem et
 manifestior via est, quae sumitur ex parte motus. Certum est enim,
 et sensu constat, aliqua moveri in hoc mundo. Omne autem quod
@@ -358,16 +294,12 @@
 ad finem. Ea autem quae non habent cognitionem, non tendunt in
 finem nisi directa ab aliquo cognoscente et intelligente, sicut
 sagitta a sagittante. Ergo est aliquid intelligens, a quo omnes res
-naturales ordinantur ad finem, et hoc dicimus Deum.</p>
-<p title="I q. 2 a. 3 ad 1"><a name="28319"><span class=
-"ref">[28319] I&ordf; q. 2 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+naturales ordinantur ad finem, et hoc dicimus Deum.</p><p title="I q. 2 a. 3 ad 1"><a name="28319"><span class="ref">[28319] Iª q. 2 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut dicit Augustinus in Enchiridio, <i>Deus, cum
 sit summe bonus, nullo modo sineret aliquid mali esse in operibus
 suis, nisi esset adeo omnipotens et bonus, ut bene faceret etiam de
 malo</i>. Hoc ergo ad infinitam Dei bonitatem pertinet, ut esse
-permittat mala, et ex eis eliciat bona.</p>
-<p title="I q. 2 a. 3 ad 2"><a name="28320"><span class=
-"ref">[28320] I&ordf; q. 2 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+permittat mala, et ex eis eliciat bona.</p><p title="I q. 2 a. 3 ad 2"><a name="28320"><span class="ref">[28320] Iª q. 2 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, cum natura propter determinatum finem operetur ex
 directione alicuius superioris agentis, necesse est ea quae a
 natura fiunt, etiam in Deum reducere, sicut in primam causam.
@@ -375,20 +307,15 @@
 aliquam altiorem causam, quae non sit ratio et voluntas humana,
 quia haec mutabilia sunt et defectibilia; oportet autem omnia
 mobilia et deficere possibilia reduci in aliquod primum principium
-immobile et per se necessarium, sicut ostensum est.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth1001.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1003.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+immobile et per se necessarium, sicut ostensum est.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth1001.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1003.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file