Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth4066.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4066.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth4066.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,524 +1,506 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. 66-71</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">tertia pars a quaestione LXVI ad quaestionem -LXXI</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione LXVI ad quaestionem +LXXI</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth4060.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth4072.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth4060.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth4072.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#49868">IIIª q. 66 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49869">IIIª q. 66 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49870">IIIª q. 66 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49871">IIIª q. 66 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49872">IIIª q. 66 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49873">IIIª q. 66 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49874">IIIª q. 66 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49875">IIIª q. 66 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49876">IIIª q. 66 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49877">IIIª q. 66 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49878">IIIª q. 66 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49879">IIIª q. 66 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49880">IIIª q. 66 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49881">IIIª q. 66 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49882">IIIª q. 66 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49883">IIIª q. 66 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49884">IIIª q. 66 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49885">IIIª q. 66 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49886">IIIª q. 66 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49887">IIIª q. 66 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49888">IIIª q. 66 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#49889">IIIª q. 66 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#49890">IIIª q. 66 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49891">IIIª q. 66 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49892">IIIª q. 66 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49893">IIIª q. 66 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49894">IIIª q. 66 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49895">IIIª q. 66 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#49896">IIIª q. 66 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#49897">IIIª q. 66 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49898">IIIª q. 66 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49899">IIIª q. 66 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49900">IIIª q. 66 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#49901">IIIª q. 66 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#49902">IIIª q. 66 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49903">IIIª q. 66 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49904">IIIª q. 66 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49905">IIIª q. 66 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49906">IIIª q. 66 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49907">IIIª q. 66 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#49908">IIIª q. 66 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#49909">IIIª q. 66 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49910">IIIª q. 66 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49911">IIIª q. 66 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49912">IIIª q. 66 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#49913">IIIª q. 66 a. 5 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#49914">IIIª q. 66 a. 5 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#49915">IIIª q. 66 a. 5 arg. 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#49916">IIIª q. 66 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49917">IIIª q. 66 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49918">IIIª q. 66 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49919">IIIª q. 66 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49920">IIIª q. 66 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49921">IIIª q. 66 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#49922">IIIª q. 66 a. 5 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#49923">IIIª q. 66 a. 5 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#49924">IIIª q. 66 a. 5 ad 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#49925">IIIª q. 66 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49926">IIIª q. 66 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49927">IIIª q. 66 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49928">IIIª q. 66 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49929">IIIª q. 66 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49930">IIIª q. 66 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49931">IIIª q. 66 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49932">IIIª q. 66 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49933">IIIª q. 66 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49934">IIIª q. 66 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49935">IIIª q. 66 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49936">IIIª q. 66 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49937">IIIª q. 66 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49938">IIIª q. 66 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49939">IIIª q. 66 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49940">IIIª q. 66 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49941">IIIª q. 66 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49942">IIIª q. 66 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49943">IIIª q. 66 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49944">IIIª q. 66 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49945">IIIª q. 66 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49946">IIIª q. 66 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49947">IIIª q. 66 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49948">IIIª q. 66 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49949">IIIª q. 66 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49950">IIIª q. 66 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49951">IIIª q. 66 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49952">IIIª q. 66 a. 9 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#49953">IIIª q. 66 a. 9 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#49954">IIIª q. 66 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49955">IIIª q. 66 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49956">IIIª q. 66 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49957">IIIª q. 66 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49958">IIIª q. 66 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49959">IIIª q. 66 a. 9 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#49960">IIIª q. 66 a. 9 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#49961">IIIª q. 66 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49962">IIIª q. 66 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49963">IIIª q. 66 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49964">IIIª q. 66 a. 10 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#49965">IIIª q. 66 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49966">IIIª q. 66 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49967">IIIª q. 66 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49968">IIIª q. 66 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49969">IIIª q. 66 a. 10 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49970">IIIª q. 66 a. 10 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#49971">IIIª q. 66 a. 11 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49972">IIIª q. 66 a. 11 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49973">IIIª q. 66 a. 11 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49974">IIIª q. 66 a. 11 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49975">IIIª q. 66 a. 11 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49976">IIIª q. 66 a. 11 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49977">IIIª q. 66 a. 11 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49978">IIIª q. 66 a. 11 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49979">IIIª q. 66 a. 12 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49980">IIIª q. 66 a. 12 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49981">IIIª q. 66 a. 12 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49982">IIIª q. 66 a. 12 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49983">IIIª q. 66 a. 12 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49984">IIIª q. 66 a. 12 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49985">IIIª q. 66 a. 12 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49986">IIIª q. 66 a. 12 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49987">IIIª q. 67 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49988">IIIª q. 67 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49989">IIIª q. 67 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49990">IIIª q. 67 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49991">IIIª q. 67 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49992">IIIª q. 67 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#49993">IIIª q. 67 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49994">IIIª q. 67 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49995">IIIª q. 67 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49996">IIIª q. 67 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#49997">IIIª q. 67 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#49998">IIIª q. 67 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#49999">IIIª q. 67 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50000">IIIª q. 67 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50001">IIIª q. 67 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50002">IIIª q. 67 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50003">IIIª q. 67 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50004">IIIª q. 67 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50005">IIIª q. 67 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50006">IIIª q. 67 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50007">IIIª q. 67 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50008">IIIª q. 67 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50009">IIIª q. 67 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50010">IIIª q. 67 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50011">IIIª q. 67 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50012">IIIª q. 67 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50013">IIIª q. 67 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50014">IIIª q. 67 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50015">IIIª q. 67 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50016">IIIª q. 67 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50017">IIIª q. 67 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50018">IIIª q. 67 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50019">IIIª q. 67 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50020">IIIª q. 67 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50021">IIIª q. 67 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50022">IIIª q. 67 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50023">IIIª q. 67 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50024">IIIª q. 67 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50025">IIIª q. 67 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50026">IIIª q. 67 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50027">IIIª q. 67 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50028">IIIª q. 67 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50029">IIIª q. 67 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50030">IIIª q. 67 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50031">IIIª q. 67 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50032">IIIª q. 67 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50033">IIIª q. 67 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50034">IIIª q. 67 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50035">IIIª q. 67 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50036">IIIª q. 67 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50037">IIIª q. 67 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50038">IIIª q. 67 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50039">IIIª q. 67 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50040">IIIª q. 67 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50041">IIIª q. 67 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50042">IIIª q. 67 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50043">IIIª q. 67 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50044">IIIª q. 67 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50045">IIIª q. 67 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50046">IIIª q. 67 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50047">IIIª q. 67 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50048">IIIª q. 67 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50049">IIIª q. 67 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50050">IIIª q. 67 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50051">IIIª q. 67 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50052">IIIª q. 68 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50053">IIIª q. 68 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50054">IIIª q. 68 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50055">IIIª q. 68 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50056">IIIª q. 68 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50057">IIIª q. 68 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50058">IIIª q. 68 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50059">IIIª q. 68 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50060">IIIª q. 68 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50061">IIIª q. 68 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50062">IIIª q. 68 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50063">IIIª q. 68 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50064">IIIª q. 68 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50065">IIIª q. 68 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50066">IIIª q. 68 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50067">IIIª q. 68 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50068">IIIª q. 68 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50069">IIIª q. 68 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50070">IIIª q. 68 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50071">IIIª q. 68 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50072">IIIª q. 68 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50073">IIIª q. 68 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50074">IIIª q. 68 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50075">IIIª q. 68 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50076">IIIª q. 68 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50077">IIIª q. 68 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50078">IIIª q. 68 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50079">IIIª q. 68 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50080">IIIª q. 68 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50081">IIIª q. 68 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50082">IIIª q. 68 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50083">IIIª q. 68 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50084">IIIª q. 68 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50085">IIIª q. 68 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50086">IIIª q. 68 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50087">IIIª q. 68 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50088">IIIª q. 68 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50089">IIIª q. 68 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50090">IIIª q. 68 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50091">IIIª q. 68 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50092">IIIª q. 68 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50093">IIIª q. 68 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50094">IIIª q. 68 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50095">IIIª q. 68 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50096">IIIª q. 68 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50097">IIIª q. 68 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50098">IIIª q. 68 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50099">IIIª q. 68 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50100">IIIª q. 68 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50101">IIIª q. 68 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50102">IIIª q. 68 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50103">IIIª q. 68 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50104">IIIª q. 68 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50105">IIIª q. 68 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50106">IIIª q. 68 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50107">IIIª q. 68 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50108">IIIª q. 68 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50109">IIIª q. 68 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50110">IIIª q. 68 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50111">IIIª q. 68 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50112">IIIª q. 68 a. 8 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50113">IIIª q. 68 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50114">IIIª q. 68 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50115">IIIª q. 68 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50116">IIIª q. 68 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50117">IIIª q. 68 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50118">IIIª q. 68 a. 8 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50119">IIIª q. 68 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50120">IIIª q. 68 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50121">IIIª q. 68 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50122">IIIª q. 68 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50123">IIIª q. 68 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50124">IIIª q. 68 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50125">IIIª q. 68 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50126">IIIª q. 68 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50127">IIIª q. 68 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50128">IIIª q. 68 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50129">IIIª q. 68 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50130">IIIª q. 68 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50131">IIIª q. 68 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50132">IIIª q. 68 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50133">IIIª q. 68 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50134">IIIª q. 68 a. 10 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50135">IIIª q. 68 a. 11 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50136">IIIª q. 68 a. 11 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50137">IIIª q. 68 a. 11 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50138">IIIª q. 68 a. 11 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50139">IIIª q. 68 a. 11 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50140">IIIª q. 68 a. 11 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50141">IIIª q. 68 a. 11 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50142">IIIª q. 68 a. 11 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50143">IIIª q. 68 a. 11 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50144">IIIª q. 68 a. 11 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50145">IIIª q. 68 a. 12 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50146">IIIª q. 68 a. 12 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50147">IIIª q. 68 a. 12 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50148">IIIª q. 68 a. 12 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50149">IIIª q. 68 a. 12 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50150">IIIª q. 68 a. 12 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50151">IIIª q. 68 a. 12 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50152">IIIª q. 68 a. 12 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50153">IIIª q. 69 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50154">IIIª q. 69 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50155">IIIª q. 69 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50156">IIIª q. 69 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50157">IIIª q. 69 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50158">IIIª q. 69 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50159">IIIª q. 69 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50160">IIIª q. 69 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50161">IIIª q. 69 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50162">IIIª q. 69 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50163">IIIª q. 69 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50164">IIIª q. 69 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50165">IIIª q. 69 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50166">IIIª q. 69 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50167">IIIª q. 69 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50168">IIIª q. 69 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50169">IIIª q. 69 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50170">IIIª q. 69 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50171">IIIª q. 69 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50172">IIIª q. 69 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50173">IIIª q. 69 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50174">IIIª q. 69 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50175">IIIª q. 69 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50176">IIIª q. 69 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50177">IIIª q. 69 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50178">IIIª q. 69 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50179">IIIª q. 69 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50180">IIIª q. 69 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50181">IIIª q. 69 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50182">IIIª q. 69 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50183">IIIª q. 69 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50184">IIIª q. 69 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50185">IIIª q. 69 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50186">IIIª q. 69 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50187">IIIª q. 69 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50188">IIIª q. 69 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50189">IIIª q. 69 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50190">IIIª q. 69 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50191">IIIª q. 69 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50192">IIIª q. 69 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50193">IIIª q. 69 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50194">IIIª q. 69 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50195">IIIª q. 69 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50196">IIIª q. 69 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50197">IIIª q. 69 a. 6 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50198">IIIª q. 69 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50199">IIIª q. 69 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50200">IIIª q. 69 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50201">IIIª q. 69 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50202">IIIª q. 69 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50203">IIIª q. 69 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50204">IIIª q. 69 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50205">IIIª q. 69 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50206">IIIª q. 69 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50207">IIIª q. 69 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50208">IIIª q. 69 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50209">IIIª q. 69 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50210">IIIª q. 69 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50211">IIIª q. 69 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50212">IIIª q. 69 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50213">IIIª q. 69 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50214">IIIª q. 69 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50215">IIIª q. 69 a. 8 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50216">IIIª q. 69 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50217">IIIª q. 69 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50218">IIIª q. 69 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50219">IIIª q. 69 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50220">IIIª q. 69 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50221">IIIª q. 69 a. 8 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50222">IIIª q. 69 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50223">IIIª q. 69 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50224">IIIª q. 69 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50225">IIIª q. 69 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50226">IIIª q. 69 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50227">IIIª q. 69 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50228">IIIª q. 69 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50229">IIIª q. 69 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50230">IIIª q. 69 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50231">IIIª q. 69 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50232">IIIª q. 69 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50233">IIIª q. 69 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50234">IIIª q. 69 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50235">IIIª q. 69 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50236">IIIª q. 69 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50237">IIIª q. 69 a. 10 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50238">IIIª q. 70 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50239">IIIª q. 70 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50240">IIIª q. 70 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50241">IIIª q. 70 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50242">IIIª q. 70 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50243">IIIª q. 70 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50244">IIIª q. 70 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50245">IIIª q. 70 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50246">IIIª q. 70 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50247">IIIª q. 70 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50248">IIIª q. 70 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50249">IIIª q. 70 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50250">IIIª q. 70 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50251">IIIª q. 70 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50252">IIIª q. 70 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50253">IIIª q. 70 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50254">IIIª q. 70 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50255">IIIª q. 70 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50256">IIIª q. 70 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50257">IIIª q. 70 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50258">IIIª q. 70 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50259">IIIª q. 70 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50260">IIIª q. 70 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50261">IIIª q. 70 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50262">IIIª q. 70 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50263">IIIª q. 70 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50264">IIIª q. 70 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50265">IIIª q. 70 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50266">IIIª q. 70 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50267">IIIª q. 70 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50268">IIIª q. 70 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50269">IIIª q. 70 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#50270">IIIª q. 70 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50271">IIIª q. 70 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50272">IIIª q. 70 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50273">IIIª q. 70 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50274">IIIª q. 70 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50275">IIIª q. 70 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50276">IIIª q. 70 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#50277">IIIª q. 71 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50278">IIIª q. 71 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50279">IIIª q. 71 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50280">IIIª q. 71 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50281">IIIª q. 71 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50282">IIIª q. 71 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50283">IIIª q. 71 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50284">IIIª q. 71 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50285">IIIª q. 71 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50286">IIIª q. 71 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50287">IIIª q. 71 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50288">IIIª q. 71 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50289">IIIª q. 71 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50290">IIIª q. 71 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50291">IIIª q. 71 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50292">IIIª q. 71 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50293">IIIª q. 71 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50294">IIIª q. 71 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50295">IIIª q. 71 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50296">IIIª q. 71 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50297">IIIª q. 71 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50298">IIIª q. 71 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50299">IIIª q. 71 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50300">IIIª q. 71 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50301">IIIª q. 71 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50302">IIIª q. 71 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50303">IIIª q. 71 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50304">IIIª q. 71 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50305">IIIª q. 71 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50306">IIIª q. 71 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50307">IIIª q. 71 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50308">IIIª q. 71 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50309">IIIª q. 71 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50310">IIIª q. 71 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50311">IIIª q. 71 a. 4 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 66</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 66 pr."><a name="49868"><span class="ref">[49868] -IIIª q. 66 pr.</span></a> Deinde considerandum est de singulis +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#49868">III&ordf; q. 66 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49869">III&ordf; q. 66 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49870">III&ordf; q. 66 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49871">III&ordf; q. 66 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49872">III&ordf; q. 66 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49873">III&ordf; q. 66 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49874">III&ordf; q. 66 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49875">III&ordf; q. 66 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49876">III&ordf; q. 66 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49877">III&ordf; q. 66 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49878">III&ordf; q. 66 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49879">III&ordf; q. 66 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49880">III&ordf; q. 66 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49881">III&ordf; q. 66 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49882">III&ordf; q. 66 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49883">III&ordf; q. 66 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49884">III&ordf; q. 66 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49885">III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49886">III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49887">III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49888">III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#49889">III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#49890">III&ordf; q. 66 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49891">III&ordf; q. 66 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49892">III&ordf; q. 66 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49893">III&ordf; q. 66 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49894">III&ordf; q. 66 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49895">III&ordf; q. 66 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#49896">III&ordf; q. 66 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#49897">III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49898">III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49899">III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49900">III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#49901">III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#49902">III&ordf; q. 66 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49903">III&ordf; q. 66 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49904">III&ordf; q. 66 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49905">III&ordf; q. 66 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49906">III&ordf; q. 66 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49907">III&ordf; q. 66 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#49908">III&ordf; q. 66 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#49909">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49910">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49911">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49912">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#49913">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#49914">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#49915">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#49916">III&ordf; q. 66 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49917">III&ordf; q. 66 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49918">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49919">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49920">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49921">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#49922">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#49923">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#49924">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#49925">III&ordf; q. 66 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49926">III&ordf; q. 66 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49927">III&ordf; q. 66 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49928">III&ordf; q. 66 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49929">III&ordf; q. 66 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49930">III&ordf; q. 66 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49931">III&ordf; q. 66 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49932">III&ordf; q. 66 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49933">III&ordf; q. 66 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49934">III&ordf; q. 66 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49935">III&ordf; q. 66 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49936">III&ordf; q. 66 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49937">III&ordf; q. 66 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49938">III&ordf; q. 66 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49939">III&ordf; q. 66 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49940">III&ordf; q. 66 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49941">III&ordf; q. 66 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49942">III&ordf; q. 66 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49943">III&ordf; q. 66 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49944">III&ordf; q. 66 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49945">III&ordf; q. 66 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49946">III&ordf; q. 66 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49947">III&ordf; q. 66 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49948">III&ordf; q. 66 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49949">III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49950">III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49951">III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49952">III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#49953">III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#49954">III&ordf; q. 66 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49955">III&ordf; q. 66 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49956">III&ordf; q. 66 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49957">III&ordf; q. 66 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49958">III&ordf; q. 66 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49959">III&ordf; q. 66 a. 9 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#49960">III&ordf; q. 66 a. 9 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#49961">III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49962">III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49963">III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49964">III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#49965">III&ordf; q. 66 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49966">III&ordf; q. 66 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49967">III&ordf; q. 66 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49968">III&ordf; q. 66 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49969">III&ordf; q. 66 a. 10 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49970">III&ordf; q. 66 a. 10 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#49971">III&ordf; q. 66 a. 11 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49972">III&ordf; q. 66 a. 11 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49973">III&ordf; q. 66 a. 11 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49974">III&ordf; q. 66 a. 11 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49975">III&ordf; q. 66 a. 11 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49976">III&ordf; q. 66 a. 11 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49977">III&ordf; q. 66 a. 11 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49978">III&ordf; q. 66 a. 11 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49979">III&ordf; q. 66 a. 12 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49980">III&ordf; q. 66 a. 12 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49981">III&ordf; q. 66 a. 12 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49982">III&ordf; q. 66 a. 12 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49983">III&ordf; q. 66 a. 12 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49984">III&ordf; q. 66 a. 12 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49985">III&ordf; q. 66 a. 12 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49986">III&ordf; q. 66 a. 12 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49987">III&ordf; q. 67 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49988">III&ordf; q. 67 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49989">III&ordf; q. 67 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49990">III&ordf; q. 67 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49991">III&ordf; q. 67 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49992">III&ordf; q. 67 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#49993">III&ordf; q. 67 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49994">III&ordf; q. 67 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49995">III&ordf; q. 67 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49996">III&ordf; q. 67 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#49997">III&ordf; q. 67 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#49998">III&ordf; q. 67 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#49999">III&ordf; q. 67 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50000">III&ordf; q. 67 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50001">III&ordf; q. 67 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50002">III&ordf; q. 67 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50003">III&ordf; q. 67 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50004">III&ordf; q. 67 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50005">III&ordf; q. 67 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50006">III&ordf; q. 67 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50007">III&ordf; q. 67 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50008">III&ordf; q. 67 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50009">III&ordf; q. 67 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50010">III&ordf; q. 67 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50011">III&ordf; q. 67 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50012">III&ordf; q. 67 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50013">III&ordf; q. 67 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50014">III&ordf; q. 67 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50015">III&ordf; q. 67 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50016">III&ordf; q. 67 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50017">III&ordf; q. 67 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50018">III&ordf; q. 67 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50019">III&ordf; q. 67 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50020">III&ordf; q. 67 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50021">III&ordf; q. 67 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50022">III&ordf; q. 67 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50023">III&ordf; q. 67 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50024">III&ordf; q. 67 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50025">III&ordf; q. 67 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50026">III&ordf; q. 67 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50027">III&ordf; q. 67 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50028">III&ordf; q. 67 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50029">III&ordf; q. 67 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50030">III&ordf; q. 67 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50031">III&ordf; q. 67 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50032">III&ordf; q. 67 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50033">III&ordf; q. 67 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50034">III&ordf; q. 67 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50035">III&ordf; q. 67 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50036">III&ordf; q. 67 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50037">III&ordf; q. 67 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50038">III&ordf; q. 67 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50039">III&ordf; q. 67 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50040">III&ordf; q. 67 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50041">III&ordf; q. 67 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50042">III&ordf; q. 67 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50043">III&ordf; q. 67 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50044">III&ordf; q. 67 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50045">III&ordf; q. 67 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50046">III&ordf; q. 67 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50047">III&ordf; q. 67 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50048">III&ordf; q. 67 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50049">III&ordf; q. 67 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50050">III&ordf; q. 67 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50051">III&ordf; q. 67 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50052">III&ordf; q. 68 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50053">III&ordf; q. 68 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50054">III&ordf; q. 68 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50055">III&ordf; q. 68 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50056">III&ordf; q. 68 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50057">III&ordf; q. 68 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50058">III&ordf; q. 68 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50059">III&ordf; q. 68 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50060">III&ordf; q. 68 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50061">III&ordf; q. 68 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50062">III&ordf; q. 68 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50063">III&ordf; q. 68 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50064">III&ordf; q. 68 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50065">III&ordf; q. 68 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50066">III&ordf; q. 68 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50067">III&ordf; q. 68 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50068">III&ordf; q. 68 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50069">III&ordf; q. 68 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50070">III&ordf; q. 68 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50071">III&ordf; q. 68 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50072">III&ordf; q. 68 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50073">III&ordf; q. 68 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50074">III&ordf; q. 68 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50075">III&ordf; q. 68 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50076">III&ordf; q. 68 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50077">III&ordf; q. 68 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50078">III&ordf; q. 68 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50079">III&ordf; q. 68 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50080">III&ordf; q. 68 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50081">III&ordf; q. 68 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50082">III&ordf; q. 68 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50083">III&ordf; q. 68 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50084">III&ordf; q. 68 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50085">III&ordf; q. 68 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50086">III&ordf; q. 68 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50087">III&ordf; q. 68 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50088">III&ordf; q. 68 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50089">III&ordf; q. 68 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50090">III&ordf; q. 68 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50091">III&ordf; q. 68 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50092">III&ordf; q. 68 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50093">III&ordf; q. 68 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50094">III&ordf; q. 68 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50095">III&ordf; q. 68 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50096">III&ordf; q. 68 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50097">III&ordf; q. 68 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50098">III&ordf; q. 68 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50099">III&ordf; q. 68 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50100">III&ordf; q. 68 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50101">III&ordf; q. 68 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50102">III&ordf; q. 68 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50103">III&ordf; q. 68 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50104">III&ordf; q. 68 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50105">III&ordf; q. 68 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50106">III&ordf; q. 68 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50107">III&ordf; q. 68 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50108">III&ordf; q. 68 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50109">III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50110">III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50111">III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50112">III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50113">III&ordf; q. 68 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50114">III&ordf; q. 68 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50115">III&ordf; q. 68 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50116">III&ordf; q. 68 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50117">III&ordf; q. 68 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50118">III&ordf; q. 68 a. 8 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50119">III&ordf; q. 68 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50120">III&ordf; q. 68 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50121">III&ordf; q. 68 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50122">III&ordf; q. 68 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50123">III&ordf; q. 68 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50124">III&ordf; q. 68 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50125">III&ordf; q. 68 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50126">III&ordf; q. 68 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50127">III&ordf; q. 68 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50128">III&ordf; q. 68 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50129">III&ordf; q. 68 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50130">III&ordf; q. 68 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50131">III&ordf; q. 68 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50132">III&ordf; q. 68 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50133">III&ordf; q. 68 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50134">III&ordf; q. 68 a. 10 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50135">III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50136">III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50137">III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50138">III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50139">III&ordf; q. 68 a. 11 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50140">III&ordf; q. 68 a. 11 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50141">III&ordf; q. 68 a. 11 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50142">III&ordf; q. 68 a. 11 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50143">III&ordf; q. 68 a. 11 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50144">III&ordf; q. 68 a. 11 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50145">III&ordf; q. 68 a. 12 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50146">III&ordf; q. 68 a. 12 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50147">III&ordf; q. 68 a. 12 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50148">III&ordf; q. 68 a. 12 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50149">III&ordf; q. 68 a. 12 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50150">III&ordf; q. 68 a. 12 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50151">III&ordf; q. 68 a. 12 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50152">III&ordf; q. 68 a. 12 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50153">III&ordf; q. 69 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50154">III&ordf; q. 69 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50155">III&ordf; q. 69 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50156">III&ordf; q. 69 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50157">III&ordf; q. 69 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50158">III&ordf; q. 69 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50159">III&ordf; q. 69 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50160">III&ordf; q. 69 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50161">III&ordf; q. 69 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50162">III&ordf; q. 69 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50163">III&ordf; q. 69 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50164">III&ordf; q. 69 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50165">III&ordf; q. 69 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50166">III&ordf; q. 69 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50167">III&ordf; q. 69 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50168">III&ordf; q. 69 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50169">III&ordf; q. 69 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50170">III&ordf; q. 69 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50171">III&ordf; q. 69 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50172">III&ordf; q. 69 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50173">III&ordf; q. 69 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50174">III&ordf; q. 69 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50175">III&ordf; q. 69 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50176">III&ordf; q. 69 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50177">III&ordf; q. 69 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50178">III&ordf; q. 69 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50179">III&ordf; q. 69 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50180">III&ordf; q. 69 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50181">III&ordf; q. 69 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50182">III&ordf; q. 69 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50183">III&ordf; q. 69 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50184">III&ordf; q. 69 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50185">III&ordf; q. 69 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50186">III&ordf; q. 69 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50187">III&ordf; q. 69 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50188">III&ordf; q. 69 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50189">III&ordf; q. 69 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50190">III&ordf; q. 69 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50191">III&ordf; q. 69 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50192">III&ordf; q. 69 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50193">III&ordf; q. 69 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50194">III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50195">III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50196">III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50197">III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50198">III&ordf; q. 69 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50199">III&ordf; q. 69 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50200">III&ordf; q. 69 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50201">III&ordf; q. 69 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50202">III&ordf; q. 69 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50203">III&ordf; q. 69 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50204">III&ordf; q. 69 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50205">III&ordf; q. 69 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50206">III&ordf; q. 69 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50207">III&ordf; q. 69 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50208">III&ordf; q. 69 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50209">III&ordf; q. 69 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50210">III&ordf; q. 69 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50211">III&ordf; q. 69 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50212">III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50213">III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50214">III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50215">III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50216">III&ordf; q. 69 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50217">III&ordf; q. 69 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50218">III&ordf; q. 69 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50219">III&ordf; q. 69 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50220">III&ordf; q. 69 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50221">III&ordf; q. 69 a. 8 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50222">III&ordf; q. 69 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50223">III&ordf; q. 69 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50224">III&ordf; q. 69 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50225">III&ordf; q. 69 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50226">III&ordf; q. 69 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50227">III&ordf; q. 69 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50228">III&ordf; q. 69 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50229">III&ordf; q. 69 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50230">III&ordf; q. 69 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50231">III&ordf; q. 69 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50232">III&ordf; q. 69 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50233">III&ordf; q. 69 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50234">III&ordf; q. 69 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50235">III&ordf; q. 69 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50236">III&ordf; q. 69 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50237">III&ordf; q. 69 a. 10 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50238">III&ordf; q. 70 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50239">III&ordf; q. 70 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50240">III&ordf; q. 70 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50241">III&ordf; q. 70 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50242">III&ordf; q. 70 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50243">III&ordf; q. 70 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50244">III&ordf; q. 70 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50245">III&ordf; q. 70 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50246">III&ordf; q. 70 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50247">III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50248">III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50249">III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50250">III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50251">III&ordf; q. 70 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50252">III&ordf; q. 70 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50253">III&ordf; q. 70 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50254">III&ordf; q. 70 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50255">III&ordf; q. 70 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50256">III&ordf; q. 70 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50257">III&ordf; q. 70 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50258">III&ordf; q. 70 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50259">III&ordf; q. 70 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50260">III&ordf; q. 70 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50261">III&ordf; q. 70 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50262">III&ordf; q. 70 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50263">III&ordf; q. 70 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50264">III&ordf; q. 70 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50265">III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50266">III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50267">III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50268">III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50269">III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#50270">III&ordf; q. 70 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50271">III&ordf; q. 70 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50272">III&ordf; q. 70 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50273">III&ordf; q. 70 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50274">III&ordf; q. 70 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50275">III&ordf; q. 70 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50276">III&ordf; q. 70 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#50277">III&ordf; q. 71 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50278">III&ordf; q. 71 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50279">III&ordf; q. 71 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50280">III&ordf; q. 71 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50281">III&ordf; q. 71 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50282">III&ordf; q. 71 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50283">III&ordf; q. 71 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50284">III&ordf; q. 71 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50285">III&ordf; q. 71 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50286">III&ordf; q. 71 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50287">III&ordf; q. 71 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50288">III&ordf; q. 71 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50289">III&ordf; q. 71 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50290">III&ordf; q. 71 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50291">III&ordf; q. 71 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50292">III&ordf; q. 71 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50293">III&ordf; q. 71 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50294">III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50295">III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50296">III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50297">III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50298">III&ordf; q. 71 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50299">III&ordf; q. 71 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50300">III&ordf; q. 71 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50301">III&ordf; q. 71 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50302">III&ordf; q. 71 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50303">III&ordf; q. 71 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50304">III&ordf; q. 71 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50305">III&ordf; q. 71 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50306">III&ordf; q. 71 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50307">III&ordf; q. 71 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50308">III&ordf; q. 71 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50309">III&ordf; q. 71 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50310">III&ordf; q. 71 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50311">III&ordf; q. 71 a. 4 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q66"><h2>Quaestio 66</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 66 pr."><a name="49868"><span class="ref">[49868] +IIIª q. 66 pr.</span></a> Deinde considerandum est de singulis sacramentis in speciali. Et primo, de Baptismo; secundo, de confirmatione; tertio, de Eucharistia; quarto, de poenitentia; quinto, de extrema unctione; sexto, de ordine; septimo, de @@ -537,32 +519,20 @@ Septimo, utrum immersio sit de necessitate Baptismi. Octavo, utrum requiratur trina immersio. Nono, utrum Baptismus possit iterari. Decimo, de ritu Baptismi. Undecimo, de distinctione Baptismatum. -Duodecimo, de comparatione Baptismatum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 66 a. 1 arg. 1"><a name="49869"><span class= -"ref">[49869] IIIª q. 66 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Duodecimo, de comparatione Baptismatum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 66 a. 1 arg. 1"><a name="49869"><span class="ref">[49869] IIIª q. 66 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Baptismus non sit ipsa ablutio. Ablutio enim corporalis transit. Baptismus autem permanet. Ergo Baptismus non est ipsa ablutio, sed potius <i>regeneratio et sigillum et -custodia et illuminatio</i>, ut Damascenus dicit, in IV libro.</p> -<p title="III q. 66 a. 1 arg. 2"><a name="49870"><span class= -"ref">[49870] IIIª q. 66 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +custodia et illuminatio</i>, ut Damascenus dicit, in IV libro.</p><p title="III q. 66 a. 1 arg. 2"><a name="49870"><span class="ref">[49870] IIIª q. 66 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Hugo de sancto Victore dicit quod <i>Baptismus est aqua diluendis criminibus sanctificata per verbum Dei</i>. Aqua autem non est ipsa -ablutio, sed ablutio est quidam usus aquae.</p> -<p title="III q. 66 a. 1 arg. 3"><a name="49871"><span class= -"ref">[49871] IIIª q. 66 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +ablutio, sed ablutio est quidam usus aquae.</p><p title="III q. 66 a. 1 arg. 3"><a name="49871"><span class="ref">[49871] IIIª q. 66 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, super Ioan., <i>accedit verbum ad elementum et fit sacramentum</i>. Elementum autem est ipsa aqua. Ergo Baptismus -est ipsa aqua, non autem ablutio.</p> -<p title="III q. 66 a. 1 s. c."><a name="49872"><span class= -"ref">[49872] IIIª q. 66 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +est ipsa aqua, non autem ablutio.</p><p title="III q. 66 a. 1 s. c."><a name="49872"><span class="ref">[49872] IIIª q. 66 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Eccli. XXXIV, <i>qui baptizatur a mortuo et iterum tangit mortuum, quid proficit lotio eius?</i> Videtur ergo quod -Baptismus sit ipsa ablutio, sive lotio.</p> -<p title="III q. 66 a. 1 co."><a name="49873"><span class= -"ref">[49873] IIIª q. 66 a. 1 co.</span></a> Respondeo +Baptismus sit ipsa ablutio, sive lotio.</p><p title="III q. 66 a. 1 co."><a name="49873"><span class="ref">[49873] IIIª q. 66 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in sacramento Baptismi est tria considerare, aliquid scilicet quod est sacramentum tantum; aliquid autem quod est res et sacramentum; aliquid autem quod est res tantum. Sacramentum autem @@ -585,9 +555,7 @@ verborum</i>. Res autem et sacramentum est character baptismalis, qui est res significata per exteriorem ablutionem, et est signum sacramentale interioris iustificationis. Quae est res tantum huius -sacramenti, scilicet, significata et non significans.</p> -<p title="III q. 66 a. 1 ad 1"><a name="49874"><span class= -"ref">[49874] IIIª q. 66 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sacramenti, scilicet, significata et non significans.</p><p title="III q. 66 a. 1 ad 1"><a name="49874"><span class="ref">[49874] IIIª q. 66 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod id quod est sacramentum et res, scilicet character, et id quod est res tantum, scilicet interior iustificatio, permanent, sed character permanet indelebiliter, ut supra dictum @@ -610,54 +578,38 @@ caelestem gloriam, quae est universalis finis sacramentorum, cum subdit, ad supercaelestis quietis anagogen nostrum iter faciens. Et iterum quantum ad principium spiritualis vitae, per hoc quod -subdit, sacrae et divinissimae nostrae regenerationis traditio.</p> -<p title="III q. 66 a. 1 ad 2"><a name="49875"><span class= -"ref">[49875] IIIª q. 66 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +subdit, sacrae et divinissimae nostrae regenerationis traditio.</p><p title="III q. 66 a. 1 ad 2"><a name="49875"><span class="ref">[49875] IIIª q. 66 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut dictum est, opinionem Hugonis de sancto Victore in hac parte sequi non oportet. Potest tamen verificari ut Baptismus dicatur aqua esse, quia aqua est materiale Baptismi -principium. Et sic erit praedicatio per causam.</p> -<p title="III q. 66 a. 1 ad 3"><a name="49876"><span class= -"ref">[49876] IIIª q. 66 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +principium. Et sic erit praedicatio per causam.</p><p title="III q. 66 a. 1 ad 3"><a name="49876"><span class="ref">[49876] IIIª q. 66 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, accedente verbo ad elementum fit sacramentum, non quidem in ipso elemento, sed in homine, cui adhibetur elementum per usum ablutionis. Et hoc etiam significat ipsum verbum quod accedit -ad elementum, cum dicitur, ego te baptizo, et cetera.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 66 a. 2 arg. 1"><a name="49877"><span class= -"ref">[49877] IIIª q. 66 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +ad elementum, cum dicitur, ego te baptizo, et cetera.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 66 a. 2 arg. 1"><a name="49877"><span class="ref">[49877] IIIª q. 66 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Baptismus fuerit institutus post Christi passionem. Causa enim praecedit effectum. Sed passio Christi operatur in sacramentis novae legis. Ergo passio Christi praecedit institutionem sacramentorum novae legis. Et praecipue institutionem Baptismi, cum apostolus dicat, Rom. VI, <i>quicumque baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati -sumus,</i> et cetera.</p> -<p title="III q. 66 a. 2 arg. 2"><a name="49878"><span class= -"ref">[49878] IIIª q. 66 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +sumus,</i> et cetera.</p><p title="III q. 66 a. 2 arg. 2"><a name="49878"><span class="ref">[49878] IIIª q. 66 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sacramenta novae legis efficaciam habent ex mandato Christi. Sed Christus mandatum baptizandi dedit discipulis post passionem et resurrectionem suam, <i>dicens, euntes, docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine patris</i>, etc., ut habetur Matth. ult. Ergo videtur quod post passionem Christi Baptismus fuerit -institutus.</p> -<p title="III q. 66 a. 2 arg. 3"><a name="49879"><span class= -"ref">[49879] IIIª q. 66 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +institutus.</p><p title="III q. 66 a. 2 arg. 3"><a name="49879"><span class="ref">[49879] IIIª q. 66 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Baptismus est sacramentum necessitatis, ut supra dictum est, et ita videtur quod ex quo Baptismus institutus fuit, homines obligarentur ad Baptismum. Sed ante passionem Christi homines non obligabantur ad Baptismum, quia adhuc circumcisio suam virtutem habebat, in cuius loco successit Baptismus. Ergo videtur quod Baptismus non -fuerit institutus ante passionem Christi.</p> -<p title="III q. 66 a. 2 s. c."><a name="49880"><span class= -"ref">[49880] IIIª q. 66 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +fuerit institutus ante passionem Christi.</p><p title="III q. 66 a. 2 s. c."><a name="49880"><span class="ref">[49880] IIIª q. 66 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in quodam sermone Epiphaniae, <i>ex quo Christus in aquis immergitur, ex eo omnium peccata abluit aqua</i>. Sed hoc fuit ante Christi passionem. Ergo Baptismus ante Christi -passionem fuit institutus.</p> -<p title="III q. 66 a. 2 co."><a name="49881"><span class= -"ref">[49881] IIIª q. 66 a. 2 co.</span></a> Respondeo +passionem fuit institutus.</p><p title="III q. 66 a. 2 co."><a name="49881"><span class="ref">[49881] IIIª q. 66 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est supra, sacramenta ex sui institutione habent quod conferant gratiam. Unde tunc videtur aliquod sacramentum institui, quando accipit virtutem producendi @@ -671,16 +623,12 @@ inquantum moritur peccato et incipit novam iustitiae vitam. Et ideo oportuit Christum pati prius et resurgere quam hominibus indiceretur necessitas se configurandi morti et resurrectioni -eius.</p> -<p title="III q. 66 a. 2 ad 1"><a name="49882"><span class= -"ref">[49882] IIIª q. 66 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +eius.</p><p title="III q. 66 a. 2 ad 1"><a name="49882"><span class="ref">[49882] IIIª q. 66 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod etiam ante passionem Christi Baptismus habebat efficaciam a Christi passione, inquantum eam praefigurabat, aliter tamen quam sacramenta veteris legis. Nam illa erant figurae tantum, Baptismus autem ab ipso Christo virtutem habebat iustificandi, per -cuius virtutem etiam ipsa passio salutifera fuit.</p> -<p title="III q. 66 a. 2 ad 2"><a name="49883"><span class= -"ref">[49883] IIIª q. 66 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +cuius virtutem etiam ipsa passio salutifera fuit.</p><p title="III q. 66 a. 2 ad 2"><a name="49883"><span class="ref">[49883] IIIª q. 66 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod homines non debebant multiplicibus figuris arctari per Christum, qui venerat sua veritate figuras impletas auferre. Et ideo ante passionem suam Baptismum institutum non posuit sub @@ -689,60 +637,42 @@ erant, ut Augustinus dicit, contra Faustum. Post passionem vero et resurrectionem, non solum Iudaeis, sed etiam gentilibus suo praecepto necessitatem Baptismi imposuit, dicens, <i>euntes, docete -omnes gentes</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 2 ad 3"><a name="49884"><span class= -"ref">[49884] IIIª q. 66 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +omnes gentes</i>.</p><p title="III q. 66 a. 2 ad 3"><a name="49884"><span class="ref">[49884] IIIª q. 66 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sacramenta non sunt obligatoria nisi quando sub praecepto ponuntur. Quod quidem non fuit ante passionem, ut dictum est. Quod enim dominus ante passionem Nicodemo dixit, Ioan. III, <i>nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei</i>, magis videtur ad futurum respicere quam -ad praesens tempus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 66 a. 3 arg. 1"><a name="49885"><span class= -"ref">[49885] IIIª q. 66 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +ad praesens tempus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 66 a. 3 arg. 1"><a name="49885"><span class="ref">[49885] IIIª q. 66 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod aqua non sit propria materia Baptismi. Baptismus enim, secundum Dionysium et Damascenum, habet vim illuminativam. Sed illuminatio maxime competit igni. Ergo Baptismus magis debet fieri in igne quam in aqua, praesertim cum Ioannes Baptista, praenuntians Christi Baptismum, dicat, <i>ille vos -baptizabit in spiritu sancto et igni</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 3 arg. 2"><a name="49886"><span class= -"ref">[49886] IIIª q. 66 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in +baptizabit in spiritu sancto et igni</i>.</p><p title="III q. 66 a. 3 arg. 2"><a name="49886"><span class="ref">[49886] IIIª q. 66 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in Baptismo significatur ablutio peccatorum. Sed multa alia sunt ablutiva quam aqua, sicut vinum et oleum et alia huiusmodi. Ergo etiam in his potest fieri Baptismus. Non ergo aqua est propria -materia Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 3 arg. 3"><a name="49887"><span class= -"ref">[49887] IIIª q. 66 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +materia Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 3 arg. 3"><a name="49887"><span class="ref">[49887] IIIª q. 66 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sacramenta Ecclesiae fluxerunt de latere Christi pendentis in cruce, ut supra dictum est. Sed inde fluxit non solum aqua, sed etiam sanguis. Ergo videtur quod etiam in sanguine possit fieri Baptismus. Quod etiam magis videtur convenire cum effectu Baptismi, quia dicitur Apoc. I, <i>lavit nos a peccatis nostris in sanguine -suo</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 3 arg. 4"><a name="49888"><span class= -"ref">[49888] IIIª q. 66 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +suo</i>.</p><p title="III q. 66 a. 3 arg. 4"><a name="49888"><span class="ref">[49888] IIIª q. 66 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut Augustinus et Beda dicunt, <i>Christus tactu suae mundissimae carnis vim regenerativam et purgativam contulit aquis</i>. Sed non omnis aqua continuatur cum aqua Iordanis, quam Christus tetigit sua carne. Ergo videtur quod non in omni aqua possit fieri Baptismus. Et ita aqua, inquantum huiusmodi, non est propria materia -Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 3 arg. 5"><a name="49889"><span class= -"ref">[49889] IIIª q. 66 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, si +Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 3 arg. 5"><a name="49889"><span class="ref">[49889] IIIª q. 66 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, si aqua secundum se esset propria Baptismi materia, non oporteret aliquid aliud fieri circa aquam, ad hoc quod in ea Baptismus fieret. Sed in solemni Baptismo aqua in qua debet celebrari Baptismus, exorcizatur et benedicitur. Ergo videtur quod aqua -secundum se non sit propria materia Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 3 s. c."><a name="49890"><span class= -"ref">[49890] IIIª q. 66 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +secundum se non sit propria materia Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 3 s. c."><a name="49890"><span class="ref">[49890] IIIª q. 66 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Ioan. III, <i>nisi quis renatus fuerit ex aqua -et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 3 co."><a name="49891"><span class= -"ref">[49891] IIIª q. 66 a. 3 co.</span></a> Respondeo +et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei</i>.</p><p title="III q. 66 a. 3 co."><a name="49891"><span class="ref">[49891] IIIª q. 66 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ex institutione divina aqua est propria materia Baptismi. Et hoc convenienter. Primo quidem, quantum ad ipsam rationem Baptismi, qui est regeneratio in spiritualem vitam, quod @@ -762,9 +692,7 @@ sepelitur, et submersus deorsum occultatur, et deinde novus rursus ascendit</i>. Quarto, quia ratione suae communitatis et abundantiae est conveniens materia necessitati huius sacramenti, potest enim -ubique de facili haberi.</p> -<p title="III q. 66 a. 3 ad 1"><a name="49892"><span class= -"ref">[49892] IIIª q. 66 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ubique de facili haberi.</p><p title="III q. 66 a. 3 ad 1"><a name="49892"><span class="ref">[49892] IIIª q. 66 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illuminatio pertinet ad ignem active. Ille autem qui baptizatur, non efficitur illuminans, sed illuminatus per fidem, quae est ex auditu, ut dicitur Rom. X. Et ideo magis competit aqua @@ -775,79 +703,55 @@ Chrysostomus dicit, super Matth., quia tribulatio peccata purgat, et concupiscentiam diminuit. Vel quia, ut Hilarius dicit, super Matth., <i>baptizatis in spiritu sancto reliquum est consummari -igne iudicii</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 3 ad 2"><a name="49893"><span class= -"ref">[49893] IIIª q. 66 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +igne iudicii</i>.</p><p title="III q. 66 a. 3 ad 2"><a name="49893"><span class="ref">[49893] IIIª q. 66 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod vinum et oleum communiter non sumuntur ad usum ablutionis, sicut aqua. Nec etiam ita perfecte abluunt, quia ex illorum ablutione remanet aliqua infectio quantum ad odorem, quod non contingit de aqua. Illa etiam non ita communiter et abundanter -habentur sicut aqua.</p> -<p title="III q. 66 a. 3 ad 3"><a name="49894"><span class= -"ref">[49894] IIIª q. 66 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +habentur sicut aqua.</p><p title="III q. 66 a. 3 ad 3"><a name="49894"><span class="ref">[49894] IIIª q. 66 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ex latere Christi fluxit aqua ad abluendum, sanguis autem ad redimendum. Et ideo sanguis competit sacramento Eucharistiae, aqua autem sacramento Baptismi. Qui tamen habet vim -ablutivam ex virtute sanguinis Christi.</p> -<p title="III q. 66 a. 3 ad 4"><a name="49895"><span class= -"ref">[49895] IIIª q. 66 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +ablutivam ex virtute sanguinis Christi.</p><p title="III q. 66 a. 3 ad 4"><a name="49895"><span class="ref">[49895] IIIª q. 66 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod virtus Christi derivata est ad omnem aquam, non propter continuitatem loci, sed propter similitudinem speciei, ut dicit Augustinus, in quodam sermone Epiphaniae, <i>quae de salvatoris Baptismate benedictio fluxit, tanquam fluvius spiritalis, omnium gurgitum tractus, universorum fontium venas -implevit</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 3 ad 5"><a name="49896"><span class= -"ref">[49896] IIIª q. 66 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +implevit</i>.</p><p title="III q. 66 a. 3 ad 5"><a name="49896"><span class="ref">[49896] IIIª q. 66 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod illa benedictio quae adhibetur aquae, non est de necessitate Baptismi, sed pertinet ad quandam solemnitatem, per quam excitatur devotio fidelium, et impeditur astutia Daemonis, ne -impediat Baptismi effectum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 66 a. 4 arg. 1"><a name="49897"><span class= -"ref">[49897] IIIª q. 66 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +impediat Baptismi effectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 66 a. 4 arg. 1"><a name="49897"><span class="ref">[49897] IIIª q. 66 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod ad Baptismum non requiratur aqua simplex. Aqua enim quae apud nos est, non est aqua pura, quod praecipue apparet de aqua maris, in qua plurimum admiscetur de terrestri, ut patet per philosophum, in libro Meteorol. Et tamen in tali aqua potest fieri Baptismus. Ergo non requiritur aqua simplex et pura ad -Baptismum.</p> -<p title="III q. 66 a. 4 arg. 2"><a name="49898"><span class= -"ref">[49898] IIIª q. 66 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in +Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 arg. 2"><a name="49898"><span class="ref">[49898] IIIª q. 66 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in solemni celebratione Baptismi aquae infunditur chrisma. Sed hoc videtur impedire puritatem et simplicitatem aquae. Ergo aqua pura -et simplex non requiritur ad Baptismum.</p> -<p title="III q. 66 a. 4 arg. 3"><a name="49899"><span class= -"ref">[49899] IIIª q. 66 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +et simplex non requiritur ad Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 arg. 3"><a name="49899"><span class="ref">[49899] IIIª q. 66 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, aqua fluens de latere Christi pendentis in cruce fuit significativa Baptismi, ut dictum est. Sed aqua illa non videtur fuisse aqua pura, eo quod in corpore mixto, cuiusmodi fuit corpus Christi, non sunt elementa in actu. Ergo videtur quod non requiratur aqua pura -vel simplex ad Baptismum.</p> -<p title="III q. 66 a. 4 arg. 4"><a name="49900"><span class= -"ref">[49900] IIIª q. 66 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +vel simplex ad Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 arg. 4"><a name="49900"><span class="ref">[49900] IIIª q. 66 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, lixivium non videtur esse aqua pura, habet enim contrarias proprietates aquae, scilicet calefaciendi et desiccandi. Et tamen in lixivio videtur posse fieri Baptismus, sicut et in aquis balneorum, quae transeunt per venas sulphureas, sicut et lixivium colatur per cineres. Ergo videtur quod aqua simplex non requiratur -ad Baptismum.</p> -<p title="III q. 66 a. 4 arg. 5"><a name="49901"><span class= -"ref">[49901] IIIª q. 66 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, +ad Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 arg. 5"><a name="49901"><span class="ref">[49901] IIIª q. 66 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, aqua rosacea generatur per sublimationem a rosis, sicut etiam aquae alchimicae generantur per sublimationem ab aliquibus corporibus. Sed in his aquis, ut videtur, potest fieri Baptismus, sicut et in aquis pluvialibus, quae per sublimationem vaporum generantur. Cum igitur huiusmodi aquae non sint purae et simplices, videtur quod -aqua pura et simplex non requiratur ad Baptismum.</p> -<p title="III q. 66 a. 4 s. c."><a name="49902"><span class= -"ref">[49902] IIIª q. 66 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +aqua pura et simplex non requiratur ad Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 s. c."><a name="49902"><span class="ref">[49902] IIIª q. 66 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod propria materia Baptismi est aqua, ut dictum est. Sed speciem aquae non habet nisi aqua simplex. Ergo aqua pura et simplex ex -necessitate requiritur ad Baptismum.</p> -<p title="III q. 66 a. 4 co."><a name="49903"><span class= -"ref">[49903] IIIª q. 66 a. 4 co.</span></a> Respondeo +necessitate requiritur ad Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 co."><a name="49903"><span class="ref">[49903] IIIª q. 66 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aqua suam puritatem et simplicitatem potest amittere dupliciter, uno modo, per mixtionem alterius corporis; alio modo, per alterationem. Utrumque autem horum contingit fieri dupliciter, @@ -872,14 +776,10 @@ fluminis turbida ex permixtione terrestrium partium. Sic igitur dicendum est quod in qualibet aqua, qualitercumque transmutata, dummodo non solvatur species aquae, potest fieri Baptismus. Si -autem solvatur species aquae, non potest fieri Baptismus.</p> -<p title="III q. 66 a. 4 ad 1"><a name="49904"><span class= -"ref">[49904] IIIª q. 66 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +autem solvatur species aquae, non potest fieri Baptismus.</p><p title="III q. 66 a. 4 ad 1"><a name="49904"><span class="ref">[49904] IIIª q. 66 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod transmutatio facta in aqua maris, et in aliis aquis quae penes nos sunt, non est tanta quae solvat speciem aquae. Et -ideo in huiusmodi aquis potest fieri Baptismus.</p> -<p title="III q. 66 a. 4 ad 2"><a name="49905"><span class= -"ref">[49905] IIIª q. 66 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +ideo in huiusmodi aquis potest fieri Baptismus.</p><p title="III q. 66 a. 4 ad 2"><a name="49905"><span class="ref">[49905] IIIª q. 66 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod admixtio chrismatis non solvit speciem aquae. Sicut nec etiam aqua decoctionis carnium, aut aliorum huiusmodi, nisi forte sit facta tanta resolutio corporum lixatorum in aqua quod @@ -887,9 +787,7 @@ spissitudine perspici potest. Si tamen ex liquore sic inspissato exprimatur aqua subtilis, potest in ea fieri Baptismus, sicut et in aqua quae exprimitur ex luto, licet in luto Baptismus fieri non -possit.</p> -<p title="III q. 66 a. 4 ad 3"><a name="49906"><span class= -"ref">[49906] IIIª q. 66 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +possit.</p><p title="III q. 66 a. 4 ad 3"><a name="49906"><span class="ref">[49906] IIIª q. 66 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod aqua fluens de latere Christi pendentis in cruce non fuit humor phlegmaticus, ut quidam dixerunt. In tali enim humore non posset fieri Baptismus, sicut nec in sanguine animalis, aut in @@ -899,16 +797,12 @@ errorem, ut scilicet per aquam, quae est unum quatuor elementorum, ostenderetur corpus Christi vere fuisse compositum ex quatuor elementis; per sanguinem vero ostenderetur esse compositum ex -quatuor humoribus.</p> -<p title="III q. 66 a. 4 ad 4"><a name="49907"><span class= -"ref">[49907] IIIª q. 66 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +quatuor humoribus.</p><p title="III q. 66 a. 4 ad 4"><a name="49907"><span class="ref">[49907] IIIª q. 66 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod in lixivio, et in aquis sulphureorum balneorum, potest fieri Baptismus, quia tales aquae non incorporantur per artem vel naturam aliquibus corporibus mixtis, sed solum alterationem quandam recipiunt ex hoc quod transeunt per aliqua -corpora.</p> -<p title="III q. 66 a. 4 ad 5"><a name="49908"><span class= -"ref">[49908] IIIª q. 66 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +corpora.</p><p title="III q. 66 a. 4 ad 5"><a name="49908"><span class="ref">[49908] IIIª q. 66 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod aqua rosacea est liquor rosae resolutus. Unde in ea non potest fieri Baptismus. Et, eadem ratione, nec in aquis alchimicis, sicut in vino. Nec est eadem ratio de aquis @@ -918,11 +812,7 @@ naturae, quae est fortior arte, resolvuntur in veram aquam, quod ars facere non potest. Unde aqua pluvialis nullam proprietatem retinet alicuius corporis mixti, quod de aquis rosaceis et de aquis -alchimicis dici non potest.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 66 a. 5 arg. 1"><a name="49909"><span class= -"ref">[49909] IIIª q. 66 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +alchimicis dici non potest.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 66 a. 5 arg. 1"><a name="49909"><span class="ref">[49909] IIIª q. 66 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod haec non sit conveniens forma Baptismi, <i>ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti</i>. Actus enim magis debet attribui principali agenti quam ministro. @@ -931,54 +821,38 @@ illud Ioan. I, <i>super quem videris spiritum descendentem et manentem, hic est qui baptizat</i>. Inconvenienter ergo minister dicit, ego te baptizo, praesertim quia in hoc quod dicitur baptizo, -intelligitur ego, et sic videtur superflue apponi.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 arg. 2"><a name="49910"><span class= -"ref">[49910] IIIª q. 66 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, non +intelligitur ego, et sic videtur superflue apponi.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 2"><a name="49910"><span class="ref">[49910] IIIª q. 66 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, non oportet quod ille qui aliquem actum exercet, de actu exercito faciat mentionem, sicut ille qui docet, non oportet quod dicat, ego vos doceo. Dominus autem simul tradidit praeceptum baptizandi et docendi, dicens, <i>euntes, docete omnes gentes</i>, et cetera. Ergo non oportet quod in forma Baptismi fiat mentio de actu -Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 arg. 3"><a name="49911"><span class= -"ref">[49911] IIIª q. 66 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 3"><a name="49911"><span class="ref">[49911] IIIª q. 66 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, ille qui baptizatur, quandoque non intelligit verba, puta si sit surdus aut puer. Frustra autem ad talem sermo dirigitur, secundum illud Eccli., <i>ubi non est auditus, non effundas sermonem</i>. Ergo inconvenienter dicitur, ego te baptizo, sermone directo ad eum -qui baptizatur.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 arg. 4"><a name="49912"><span class= -"ref">[49912] IIIª q. 66 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, +qui baptizatur.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 4"><a name="49912"><span class="ref">[49912] IIIª q. 66 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, contingit simul plures baptizari a pluribus, sicut apostoli baptizaverunt una die tria millia, et alia die quinque millia, ut dicitur Act. II et IV. Non ergo debet forma Baptismi determinari in singulari numero, ut dicatur, ego te baptizo, sed potest dici, nos -vos baptizamus.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 arg. 5"><a name="49913"><span class= -"ref">[49913] IIIª q. 66 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea, +vos baptizamus.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 5"><a name="49913"><span class="ref">[49913] IIIª q. 66 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea, Baptismus virtutem habet a passione Christi. Sed per formam Baptismus sanctificatur. Ergo videtur quod in forma Baptismi debeat -fieri mentio de passione Christi.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 arg. 6"><a name="49914"><span class= -"ref">[49914] IIIª q. 66 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea, +fieri mentio de passione Christi.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 6"><a name="49914"><span class="ref">[49914] IIIª q. 66 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea, nomen designat proprietatem rei. Sed tres sunt proprietates personales divinarum personarum, ut in prima parte dictum est. Non ergo debet dici, in nomine patris et filii et spiritus sancti, sed, -in nominibus.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 arg. 7"><a name="49915"><span class= -"ref">[49915] IIIª q. 66 a. 5 arg. 7</span></a> Praeterea, +in nominibus.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 7"><a name="49915"><span class="ref">[49915] IIIª q. 66 a. 5 arg. 7</span></a> Praeterea, persona patris non solum significatur nomine patris, sed etiam nomine innascibilis et genitoris; filius etiam significatur nomine verbi et imaginis et geniti; spiritus etiam sanctus potest significari nomine doni et amoris, et nomine procedentis. Ergo -videtur quod etiam his nominibus utendo perficitur Baptismus.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 s. c."><a name="49916"><span class= -"ref">[49916] IIIª q. 66 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +videtur quod etiam his nominibus utendo perficitur Baptismus.</p><p title="III q. 66 a. 5 s. c."><a name="49916"><span class="ref">[49916] IIIª q. 66 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Matth. ult., <i>euntes, docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine patris et filii et spiritus -sancti</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 co."><a name="49917"><span class= -"ref">[49917] IIIª q. 66 a. 5 co.</span></a> Respondeo +sancti</i>.</p><p title="III q. 66 a. 5 co."><a name="49917"><span class="ref">[49917] IIIª q. 66 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Baptismus per suam formam consecratur, secundum illud Ephes. V, <i>mundans eam lavacro aquae in verbo vitae</i>, et Augustinus dicit, in libro de unico Baptismo, quod <i>Baptismus @@ -991,9 +865,7 @@ baptizo, causa autem principalis, cum dicitur, in nomine patris et filii et spiritus sancti. Unde haec est conveniens forma Baptismi, <i>ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus -sancti</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 ad 1"><a name="49918"><span class= -"ref">[49918] IIIª q. 66 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sancti</i>.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 1"><a name="49918"><span class="ref">[49918] IIIª q. 66 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod actio attribuitur instrumento sicut immediate agenti, attribuitur autem principali agenti sicut in cuius virtute instrumentum agit. Et ideo in forma Baptismi convenienter @@ -1010,9 +882,7 @@ patris,</i> et cetera. Et quia exprimitur actus exercitus per ministrum cum invocatione Trinitatis, verum perficitur sacramentum. Quod autem additur ego in forma nostra, non est de substantia -formae, sed ponitur ad maiorem expressionem intentionis.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 ad 2"><a name="49919"><span class= -"ref">[49919] IIIª q. 66 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +formae, sed ponitur ad maiorem expressionem intentionis.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 2"><a name="49919"><span class="ref">[49919] IIIª q. 66 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, quia ablutio hominis in aqua propter multa fieri potest, oportet quod determinetur in verbis formae ad quid fiat. Quod quidem non fit per hoc quod dicitur, <i>in nomine patris et @@ -1023,17 +893,13 @@ <i>si quis puerum ter in aquam merserit in nomine patris et filii et spiritus sancti amen, et non dixerit, ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti amen, non est puer -baptizatus</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 ad 3"><a name="49920"><span class= -"ref">[49920] IIIª q. 66 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +baptizatus</i>.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 3"><a name="49920"><span class="ref">[49920] IIIª q. 66 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod verba quae proferuntur in formis sacramentorum, non pronuntiantur solum causa significandi, sed etiam causa efficiendi, inquantum habent efficaciam ab illo verbo per quod facta sunt omnia. Et ideo convenienter diriguntur non solum ad homines, sed etiam ad creaturas insensibiles, ut cum dicitur, <i>exorcizo te, -creatura salis</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 ad 4"><a name="49921"><span class= -"ref">[49921] IIIª q. 66 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +creatura salis</i>.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 4"><a name="49921"><span class="ref">[49921] IIIª q. 66 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod plures simul non possunt unum baptizare, quia actus multiplicatur secundum multiplicationem agentium, si perfecte ab unoquoque agatur. Et sic, si convenirent duo quorum unus esset @@ -1047,52 +913,36 @@ sic iam mutaretur forma. Similiter autem mutaretur forma si diceretur, ego baptizo me. Et ideo nullus potest baptizare seipsum. Propter quod etiam Christus a Ioanne voluit baptizari, ut dicitur -extra, de Baptismo et eius effectu, cap. debitum.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 ad 5"><a name="49922"><span class= -"ref">[49922] IIIª q. 66 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum +extra, de Baptismo et eius effectu, cap. debitum.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 5"><a name="49922"><span class="ref">[49922] IIIª q. 66 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod passio Christi, etsi sit principalis causa respectu ministri, est tamen causa instrumentalis respectu sanctae Trinitatis. Et ideo potius commemoratur Trinitas quam passio -Christi.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 ad 6"><a name="49923"><span class= -"ref">[49923] IIIª q. 66 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum +Christi.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 6"><a name="49923"><span class="ref">[49923] IIIª q. 66 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod, etsi sint tria nomina personalia trium personarum, est tamen unum nomen essentiale. Virtus autem divina, quae operatur in Baptismo, ad essentiam pertinet. Et ideo dicitur in nomine, et -non in nominibus.</p> -<p title="III q. 66 a. 5 ad 7"><a name="49924"><span class= -"ref">[49924] IIIª q. 66 a. 5 ad 7</span></a> Ad septimum +non in nominibus.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 7"><a name="49924"><span class="ref">[49924] IIIª q. 66 a. 5 ad 7</span></a> Ad septimum dicendum quod, sicut aqua sumitur ad Baptismum quia eius usus est communior ad abluendum, ita ad significandum tres personas in forma Baptismi assumuntur illa nomina quibus communius consueverunt nominari personae in illa lingua. Nec in aliis nominibus perficitur -sacramentum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 66 a. 6 arg. 1"><a name="49925"><span class= -"ref">[49925] IIIª q. 66 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +sacramentum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 66 a. 6 arg. 1"><a name="49925"><span class="ref">[49925] IIIª q. 66 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod in nomine Christi possit dari Baptismus. Sicut enim <i>una est fides, et unum Baptisma</i>, ut dicitur Ephes. IV. Sed Act. VIII dicitur quod <i>in nomine Iesu Christi baptizabantur viri et mulieres</i>. Ergo etiam nunc potest dari -Baptismus in nomine Christi.</p> -<p title="III q. 66 a. 6 arg. 2"><a name="49926"><span class= -"ref">[49926] IIIª q. 66 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +Baptismus in nomine Christi.</p><p title="III q. 66 a. 6 arg. 2"><a name="49926"><span class="ref">[49926] IIIª q. 66 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, Ambrosius dicit, <i>si Christum dicas, et patrem, a quo unctus est, et ipsum qui unctus est, filium, et spiritum, quo unctus est, designasti</i>. Sed in nomine Trinitatis potest fieri Baptismus. -Ergo et in nomine Christi.</p> -<p title="III q. 66 a. 6 arg. 3"><a name="49927"><span class= -"ref">[49927] IIIª q. 66 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo et in nomine Christi.</p><p title="III q. 66 a. 6 arg. 3"><a name="49927"><span class="ref">[49927] IIIª q. 66 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Nicolaus Papa, ad consulta Bulgarorum respondens, dicit, <i>qui in nomine sanctae Trinitatis, vel tantum in nomine Christi, sicut in actibus apostolorum legitur, baptizati sunt, unum quippe idemque est, ut sanctus ait Ambrosius, rebaptizari non debent</i>. Rebaptizarentur autem si in hac forma baptizati sacramentum Baptismi non reciperent. Ergo potest consecrari Baptismus in nomine -Christi sub hac forma, ego te baptizo in nomine Christi.</p> -<p title="III q. 66 a. 6 s. c."><a name="49928"><span class= -"ref">[49928] IIIª q. 66 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +Christi sub hac forma, ego te baptizo in nomine Christi.</p><p title="III q. 66 a. 6 s. c."><a name="49928"><span class="ref">[49928] IIIª q. 66 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Pelagius Papa scribit Gaudentio episcopo, <i>si hi qui in locis dilectionis tuae vicinis commorari dicuntur, se solummodo in nomine domini baptizatos fuisse confitentur, sine cuiusquam @@ -1100,9 +950,7 @@ Trinitatis nomine baptizabis</i>. Didymus etiam dicit, in libro de spiritu sancto, <i>licet quis possit existere mentis alienae qui ita baptizaret ut unum de praedictis nominibus, scilicet trium -personarum, praetermittat, sine perfectione baptizabit</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 6 co."><a name="49929"><span class= -"ref">[49929] IIIª q. 66 a. 6 co.</span></a> Respondeo +personarum, praetermittat, sine perfectione baptizabit</i>.</p><p title="III q. 66 a. 6 co."><a name="49929"><span class="ref">[49929] IIIª q. 66 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramenta habent efficaciam ab institutione Christi. Et ideo, si praetermittatur aliquid eorum quae Christus instituit circa aliquod sacramentum, efficacia caret, @@ -1118,36 +966,24 @@ sacramenti, nisi sensibilibus verbis Trinitas exprimatur. Unde et in Baptismo Christi, ubi fuit origo sanctificationis nostri Baptismi, affuit Trinitas sensibilibus, scilicet pater in voce, -filius in humana natura, spiritus sanctus in columba.</p> -<p title="III q. 66 a. 6 ad 1"><a name="49930"><span class= -"ref">[49930] IIIª q. 66 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +filius in humana natura, spiritus sanctus in columba.</p><p title="III q. 66 a. 6 ad 1"><a name="49930"><span class="ref">[49930] IIIª q. 66 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ex speciali Christi revelatione apostoli in primitiva Ecclesia in nomine Christi baptizabant, ut nomen Christi, quod erat odiosum Iudaeis et gentibus, honorabile redderetur, per hoc quod ad -eius invocationem spiritus sanctus dabatur in Baptismo.</p> -<p title="III q. 66 a. 6 ad 2"><a name="49931"><span class= -"ref">[49931] IIIª q. 66 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +eius invocationem spiritus sanctus dabatur in Baptismo.</p><p title="III q. 66 a. 6 ad 2"><a name="49931"><span class="ref">[49931] IIIª q. 66 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Ambrosius assignat rationem quare convenienter talis dispensatio fieri potuit in primitiva Ecclesia, quia scilicet in nomine Christi tota Trinitas intelligitur; et ideo servabatur ad minus integritate intelligibili forma quam Christus tradidit in -Evangelio.</p> -<p title="III q. 66 a. 6 ad 3"><a name="49932"><span class= -"ref">[49932] IIIª q. 66 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +Evangelio.</p><p title="III q. 66 a. 6 ad 3"><a name="49932"><span class="ref">[49932] IIIª q. 66 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Nicolaus Papa dictum suum confirmat ex duobus praemissis. Et ideo eius responsio patet ex primis duabus -solutionibus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 66 a. 7 arg. 1"><a name="49933"><span class= -"ref">[49933] IIIª q. 66 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +solutionibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 66 a. 7 arg. 1"><a name="49933"><span class="ref">[49933] IIIª q. 66 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod immersio in aqua sit de necessitate Baptismi. Ut enim dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>. Sed apud multos communis modus baptizandi est per immersionem. Ergo videtur quod non possit esse Baptismus sine -immersione.</p> -<p title="III q. 66 a. 7 arg. 2"><a name="49934"><span class= -"ref">[49934] IIIª q. 66 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +immersione.</p><p title="III q. 66 a. 7 arg. 2"><a name="49934"><span class="ref">[49934] IIIª q. 66 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, apostolus dicit, Rom. VI, <i>quicumque baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati sumus, consepulti enim sumus cum illo per Baptismum in morte</i>. Sed hoc fit per immersionem, dicit @@ -1155,22 +991,16 @@ fuerit ex aqua et spiritu sancto, etc., sicut in quodam sepulcro, in aqua, submergentibus nobis capita, vetus homo sepelitur, et submersus deorsum occultatur, deinde novus rursus ascendit</i>. -Ergo videtur quod immersio sit de necessitate Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 7 arg. 3"><a name="49935"><span class= -"ref">[49935] IIIª q. 66 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, si +Ergo videtur quod immersio sit de necessitate Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 7 arg. 3"><a name="49935"><span class="ref">[49935] IIIª q. 66 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, si sine immersione totius corporis posset fieri Baptismus, sequeretur quod pari ratione sufficeret quamlibet partem aqua perfundi. Sed hoc videtur inconveniens, quia originale peccatum, contra quod praecipue datur Baptismus, non est in una tantum corporis parte. Ergo videtur quod requiratur immersio ad Baptismum, et non -sufficiat sola aspersio.</p> -<p title="III q. 66 a. 7 s. c."><a name="49936"><span class= -"ref">[49936] IIIª q. 66 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +sufficiat sola aspersio.</p><p title="III q. 66 a. 7 s. c."><a name="49936"><span class="ref">[49936] IIIª q. 66 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod Heb. X dicitur, <i>accedamus ad eum vero corde in plenitudine fidei, aspersi corda a conscientia mala, et abluti corpus aqua -munda</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 7 co."><a name="49937"><span class= -"ref">[49937] IIIª q. 66 a. 7 co.</span></a> Respondeo +munda</i>.</p><p title="III q. 66 a. 7 co."><a name="49937"><span class="ref">[49937] IIIª q. 66 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aqua assumitur in sacramento Baptismi ad usum ablutionis corporalis, per quam significatur interior ablutio peccatorum. Ablutio autem fieri potest per aquam non solum per @@ -1187,25 +1017,19 @@ ministri, qui non potest sustentare baptizandum; vel propter debilitatem baptizandi, cui posset imminere periculum mortis ex immersione. Et ideo dicendum est quod immersio non est de -necessitate Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 7 ad 1"><a name="49938"><span class= -"ref">[49938] IIIª q. 66 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +necessitate Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 7 ad 1"><a name="49938"><span class="ref">[49938] IIIª q. 66 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ea quae sunt per accidens, non variant substantiam rei. Per se autem requiritur ad Baptismum corporalis ablutio per aquam, unde et Baptismus lavacrum nominatur, secundum illud Ephes. V, <i>mundans eam lavacro aquae in verbo vitae</i>. Sed quod fiat ablutio hoc vel illo modo, accidit Baptismo. Et ideo talis -diversitas non tollit unitatem Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 7 ad 2"><a name="49939"><span class= -"ref">[49939] IIIª q. 66 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +diversitas non tollit unitatem Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 7 ad 2"><a name="49939"><span class="ref">[49939] IIIª q. 66 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in immersione expressius repraesentatur figura sepulturae Christi, et ideo hic modus baptizandi est communior et laudabilior. Sed in aliis modis baptizandi repraesentatur aliquo modo, licet non ita expresse, nam, quocumque modo fiat ablutio, corpus hominis, vel aliqua pars eius, aquae supponitur, sicut -corpus Christi fuit positum sub terra.</p> -<p title="III q. 66 a. 7 ad 3"><a name="49940"><span class= -"ref">[49940] IIIª q. 66 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +corpus Christi fuit positum sub terra.</p><p title="III q. 66 a. 7 ad 3"><a name="49940"><span class="ref">[49940] IIIª q. 66 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod principalis pars corporis, praecipue quantum ad exteriora membra, est caput, in quo vigent omnes sensus et interiores et exteriores. Et ideo, si totum corpus aqua non possit @@ -1220,11 +1044,7 @@ veteri tamen lege remedium contra originale peccatum institutum erat in membro generationis, quia adhuc ille per quem originale erat amovendum, nasciturus erat ex semine Abrahae, cuius fidem -circumcisio significabat, ut dicitur Rom. IV.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 66 a. 8 arg. 1"><a name="49941"><span class= -"ref">[49941] IIIª q. 66 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +circumcisio significabat, ut dicitur Rom. IV.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 66 a. 8 arg. 1"><a name="49941"><span class="ref">[49941] IIIª q. 66 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod trina immersio sit de necessitate Baptismi. Dicit enim Augustinus, in quodam sermone de symbolo ad baptizatos, <i>recte tertio mersi estis, quia accepistis Baptismum @@ -1235,9 +1055,7 @@ Baptismo</i>. Sed utrumque videtur ad necessitatem Baptismi pertinere, scilicet et quod significetur in Baptismo Trinitas personarum; et quod fiat configuratio ad sepulturam Christi. Ergo -videtur quod trina immersio sit de necessitate Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 8 arg. 2"><a name="49942"><span class= -"ref">[49942] IIIª q. 66 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +videtur quod trina immersio sit de necessitate Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 8 arg. 2"><a name="49942"><span class="ref">[49942] IIIª q. 66 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, sacramenta ex mandato Christi efficaciam habent. Sed trina immersio est ex mandato Christi, scripsit enim Pelagius Papa Gaudentio episcopo, <i>evangelicum praeceptum, ipso domino Deo et salvatore @@ -1245,23 +1063,17 @@ trina etiam immersione, sanctum Baptismum unicuique tribuere</i>. Ergo, sicut baptizare in nomine Trinitatis est de necessitate Baptismi, ita baptizare trina immersione videtur esse de -necessitate Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 8 arg. 3"><a name="49943"><span class= -"ref">[49943] IIIª q. 66 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, si +necessitate Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 8 arg. 3"><a name="49943"><span class="ref">[49943] IIIª q. 66 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, si trina immersio non sit de necessitate Baptismi, ergo ad primam immersionem aliquis Baptismi consequitur sacramentum. Si vero addatur secunda et tertia, videtur quod secundo vel tertio baptizetur, quod est inconveniens. Non ergo una immersio sufficit ad sacramentum Baptismi, sed trina videtur esse de necessitate -ipsius.</p> -<p title="III q. 66 a. 8 s. c."><a name="49944"><span class= -"ref">[49944] IIIª q. 66 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +ipsius.</p><p title="III q. 66 a. 8 s. c."><a name="49944"><span class="ref">[49944] IIIª q. 66 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius scribit Leandro episcopo, <i>reprehensibile esse nullatenus potest infantem in Baptismate vel tertio vel semel immergere, quoniam et in tribus immersionibus personarum Trinitas, -et una potest divinitatis singularitas designari</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 8 co."><a name="49945"><span class= -"ref">[49945] IIIª q. 66 a. 8 co.</span></a> Respondeo +et una potest divinitatis singularitas designari</i>.</p><p title="III q. 66 a. 8 co."><a name="49945"><span class="ref">[49945] IIIª q. 66 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut prius dictum est, ad Baptismum per se requiritur ablutio aquae, quae est de necessitate sacramenti, modus autem ablutionis per accidens se habet ad sacramentum. Et ideo, @@ -1290,9 +1102,7 @@ dogmatis usum, simplam teneamus Baptismi immersionem</i>. Sed, cessante tali causa, communiter observatur in Baptismo trina immersio. Et ideo graviter peccaret aliter baptizans, quasi ritum -Ecclesiae non observans. Nihilominus tamen esset Baptismus.</p> -<p title="III q. 66 a. 8 ad 1"><a name="49946"><span class= -"ref">[49946] IIIª q. 66 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Ecclesiae non observans. Nihilominus tamen esset Baptismus.</p><p title="III q. 66 a. 8 ad 1"><a name="49946"><span class="ref">[49946] IIIª q. 66 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Trinitas est sicut agens principale in Baptismo. Similitudo autem agentis pervenit ad effectum secundum formam, et non secundum materiam. Et ideo significatio Trinitatis fit in @@ -1304,16 +1114,12 @@ suffecisset ad perficiendam nostram redemptionem; sed triduum illud ordinatur ad manifestandam veritatem mortis, ut supra dictum est. Et ideo patet quod trina immersio nec ex parte Trinitatis, nec ex -parte passionis Christi, est de necessitate sacramenti.</p> -<p title="III q. 66 a. 8 ad 2"><a name="49947"><span class= -"ref">[49947] IIIª q. 66 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +parte passionis Christi, est de necessitate sacramenti.</p><p title="III q. 66 a. 8 ad 2"><a name="49947"><span class="ref">[49947] IIIª q. 66 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Pelagius Papa intelligit trinam immersionem esse ex mandato Christi in suo simili, in hoc scilicet quod Christus praecepit baptizari <i>in nomine patris et filii et spiritus sancti</i>. Non tamen est similis ratio de forma et de usu -materiae, ut dictum est.</p> -<p title="III q. 66 a. 8 ad 3"><a name="49948"><span class= -"ref">[49948] IIIª q. 66 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +materiae, ut dictum est.</p><p title="III q. 66 a. 8 ad 3"><a name="49948"><span class="ref">[49948] IIIª q. 66 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, intentio requiritur ad Baptismum. Et ideo ex intentione ministri Ecclesiae, qui intendit unum Baptismum dare trina immersione, efficitur unum Baptisma. Unde @@ -1321,44 +1127,28 @@ baptizetur, idest immergatur, propter mysterium Trinitatis, tamen unum Baptisma reputatur</i>. Si vero intenderet ad unamquamque immersionem unum Baptisma dare, ad singulas immersiones repetens -verba formae, peccaret, quantum in se est, pluries baptizans.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="III q. 66 a. 9 arg. 1"><a name="49949"><span class= -"ref">[49949] IIIª q. 66 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +verba formae, peccaret, quantum in se est, pluries baptizans.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 66 a. 9 arg. 1"><a name="49949"><span class="ref">[49949] IIIª q. 66 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod Baptismus possit iterari. Baptismus enim videtur institutus ad ablutionem peccatorum. Sed peccata iterantur. Ergo multo magis Baptismus debet iterari, quia misericordia Christi -transcendit hominis culpam.</p> -<p title="III q. 66 a. 9 arg. 2"><a name="49950"><span class= -"ref">[49950] IIIª q. 66 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, +transcendit hominis culpam.</p><p title="III q. 66 a. 9 arg. 2"><a name="49950"><span class="ref">[49950] IIIª q. 66 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, Ioannes Baptista praecipue fuit a Christo commendatus, cum de eo dictum sit, Matth. XI, <i>inter natos mulierum non surrexit maior Ioanne Baptista</i>. Sed baptizati a Ioanne iterum rebaptizantur, ut habetur Act. XIX, ubi dicitur quod Paulus baptizavit eos qui erant baptizati Baptismo Ioannis. Ergo multo fortius illi qui sunt -baptizati ab haereticis vel peccatoribus, sunt rebaptizandi.</p> -<p title="III q. 66 a. 9 arg. 3"><a name="49951"><span class= -"ref">[49951] IIIª q. 66 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, in +baptizati ab haereticis vel peccatoribus, sunt rebaptizandi.</p><p title="III q. 66 a. 9 arg. 3"><a name="49951"><span class="ref">[49951] IIIª q. 66 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, in Nicaeno Concilio statutum est, <i>si quis confugeret ad Ecclesiam Catholicam de Paulianistis et Cataphrygis, baptizari eos debere</i>. Videtur autem esse eadem ratio de haereticis aliis. -Ergo baptizati ab haereticis debent esse rebaptizati.</p> -<p title="III q. 66 a. 9 arg. 4"><a name="49952"><span class= -"ref">[49952] IIIª q. 66 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea, +Ergo baptizati ab haereticis debent esse rebaptizati.</p><p title="III q. 66 a. 9 arg. 4"><a name="49952"><span class="ref">[49952] IIIª q. 66 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea, Baptismus est necessarius ad salutem. Sed de quibusdam baptizatis aliquando dubitatur an sint baptizati. Ergo videtur quod debeant -iterum rebaptizari.</p> -<p title="III q. 66 a. 9 arg. 5"><a name="49953"><span class= -"ref">[49953] IIIª q. 66 a. 9 arg. 5</span></a> Praeterea, +iterum rebaptizari.</p><p title="III q. 66 a. 9 arg. 5"><a name="49953"><span class="ref">[49953] IIIª q. 66 a. 9 arg. 5</span></a> Praeterea, Eucharistia est perfectius sacramentum quam Baptismus, ut supra dictum est. Sed sacramentum Eucharistiae iteratur. Ergo multo magis -Baptismus potest iterari.</p> -<p title="III q. 66 a. 9 s. c."><a name="49954"><span class= -"ref">[49954] IIIª q. 66 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est -quod dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 9 co."><a name="49955"><span class= -"ref">[49955] IIIª q. 66 a. 9 co.</span></a> Respondeo +Baptismus potest iterari.</p><p title="III q. 66 a. 9 s. c."><a name="49954"><span class="ref">[49954] IIIª q. 66 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +quod dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>.</p><p title="III q. 66 a. 9 co."><a name="49955"><span class="ref">[49955] IIIª q. 66 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Baptismus iterari non potest. Primo quidem, quia Baptismus est quaedam spiritualis regeneratio, prout scilicet aliquis moritur veteri vitae, et incipit novam vitam agere. Unde @@ -1387,23 +1177,17 @@ sicut originale peccatum non iteratur, ita etiam nec Baptismus iteratur, quia, ut dicitur Rom. V, <i>sicut per unius delictum in omnes homines in condemnationem, sic per unius iustitiam in omnes -homines in iustificationem vitae</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 9 ad 1"><a name="49956"><span class= -"ref">[49956] IIIª q. 66 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +homines in iustificationem vitae</i>.</p><p title="III q. 66 a. 9 ad 1"><a name="49956"><span class="ref">[49956] IIIª q. 66 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Baptismus operatur in virtute passionis Christi, sicut supra dictum est. Et ideo, sicut peccata sequentia virtutem passionis Christi non auferunt, ita etiam non auferunt Baptismum, ut necesse sit ipsum iterari, sed, poenitentia superveniente, -tollitur peccatum, quod impediebat effectum Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 9 ad 2"><a name="49957"><span class= -"ref">[49957] IIIª q. 66 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +tollitur peccatum, quod impediebat effectum Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 9 ad 2"><a name="49957"><span class="ref">[49957] IIIª q. 66 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, super illud Ioan. I, <i>sed ego nesciebam eum, ecce, post Ioannem baptizatum est, post homicidam non est baptizatum, quia Ioannes dedit Baptismum suum, homicida dedit Baptismum Christi; quia sacramentum tam sanctum est -ut nec homicida ministrante polluatur</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 9 ad 3"><a name="49958"><span class= -"ref">[49958] IIIª q. 66 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +ut nec homicida ministrante polluatur</i>.</p><p title="III q. 66 a. 9 ad 3"><a name="49958"><span class="ref">[49958] IIIª q. 66 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Pauliani et Cataphrygae non baptizabant in nomine Trinitatis. Unde Gregorius dicit, scribens Quirico episcopo, <i>hi haeretici qui in Trinitatis nomine minime baptizantur, sicut sunt @@ -1417,16 +1201,12 @@ sicut in regulis ecclesiasticis dicitur, <i>si qui apud illos haereticos baptizati sunt qui in sanctae Trinitatis confessione baptizant, et veniunt ad Catholicam fidem, recipiantur ut -baptizati</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 9 ad 4"><a name="49959"><span class= -"ref">[49959] IIIª q. 66 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum +baptizati</i>.</p><p title="III q. 66 a. 9 ad 4"><a name="49959"><span class="ref">[49959] IIIª q. 66 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut dicit decretalis Alexandri III, <i>de quibus dubium est an baptizati fuerint, baptizentur his verbis praemissis, si baptizatus es, non te rebaptizo, sed si non baptizatus es, ego te baptizo, et cetera. Non enim videtur iterari quod nescitur esse -factum</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 9 ad 5"><a name="49960"><span class= -"ref">[49960] IIIª q. 66 a. 9 ad 5</span></a> Ad quintum +factum</i>.</p><p title="III q. 66 a. 9 ad 5"><a name="49960"><span class="ref">[49960] IIIª q. 66 a. 9 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod utrumque sacramentum, scilicet Baptismi et Eucharistiae, est repraesentativum dominicae mortis et passionis, aliter tamen et aliter. Nam in Baptismo commemoratur mors Christi @@ -1436,42 +1216,28 @@ secundum illud I Cor. V, <i>Pascha nostrum immolatus est Christus, itaque epulemur</i>. Et quia homo semel nascitur, multoties autem cibatur, semel tantum datur Baptismus, multoties autem -Eucharistia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="III q. 66 a. 10 arg. 1"><a name="49961"><span class= -"ref">[49961] IIIª q. 66 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum +Eucharistia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 66 a. 10 arg. 1"><a name="49961"><span class="ref">[49961] IIIª q. 66 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod non sit conveniens ritus quo Ecclesia utitur in baptizando. Ut enim dicit Chrysostomus, <i>nunquam aquae Baptismi purgare peccata credentium possent, nisi tactu dominici corporis sanctificatae fuissent</i>. Hoc autem factum fuit in Baptismo Christi, qui celebratur in festo Epiphaniae. Ergo magis deberet celebrari solemnis Baptismus in festo Epiphaniae quam in -vigilia Paschae et in vigilia Pentecostes.</p> -<p title="III q. 66 a. 10 arg. 2"><a name="49962"><span class= -"ref">[49962] IIIª q. 66 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, ad +vigilia Paschae et in vigilia Pentecostes.</p><p title="III q. 66 a. 10 arg. 2"><a name="49962"><span class="ref">[49962] IIIª q. 66 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, ad idem sacramentum non videtur pertinere diversarum materierum usus. Sed ab Baptismum pertinet ablutio aquae. Inconvenienter igitur ille qui baptizatur bis inungitur oleo sancto, primum in pectore, deinde -inter scapulas, tertio, chrismate in vertice.</p> -<p title="III q. 66 a. 10 arg. 3"><a name="49963"><span class= -"ref">[49963] IIIª q. 66 a. 10 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, +inter scapulas, tertio, chrismate in vertice.</p><p title="III q. 66 a. 10 arg. 3"><a name="49963"><span class="ref">[49963] IIIª q. 66 a. 10 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, in Christo Iesu non est masculus neque femina, barbarus et Scytha</i>, et eadem ratione nec aliquae aliae huiusmodi differentiae. Multo igitur minus diversitas vestium aliquid operatur in fide Christi. Inconvenienter ergo baptizatis traditur -candida vestis.</p> -<p title="III q. 66 a. 10 arg. 4"><a name="49964"><span class= -"ref">[49964] IIIª q. 66 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea, +candida vestis.</p><p title="III q. 66 a. 10 arg. 4"><a name="49964"><span class="ref">[49964] IIIª q. 66 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea, sine huiusmodi observantiis potest Baptismus celebrari. Haec igitur quae dicta sunt, videntur esse superflua, et ita inconvenienter ab -Ecclesia instituta esse in ritu Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 10 s. c."><a name="49965"><span class= -"ref">[49965] IIIª q. 66 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est +Ecclesia instituta esse in ritu Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 10 s. c."><a name="49965"><span class="ref">[49965] IIIª q. 66 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ecclesia regitur spiritu sancto, qui nihil inordinatum -operatur.</p> -<p title="III q. 66 a. 10 co."><a name="49966"><span class= -"ref">[49966] IIIª q. 66 a. 10 co.</span></a> Respondeo +operatur.</p><p title="III q. 66 a. 10 co."><a name="49966"><span class="ref">[49966] IIIª q. 66 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in sacramento Baptismi aliquid agitur quod est de necessitate sacramenti, et aliquid est quod ad quandam solemnitatem sacramenti pertinet. De necessitate quidem sacramenti est et forma, @@ -1493,9 +1259,7 @@ conveniens fuit ut etiam quibusdam exterioribus signis repraesentarentur. Tertio, quia per orationes et benedictiones et alia huiusmodi cohibetur vis Daemonis ab impedimento sacramentalis -effectus.</p> -<p title="III q. 66 a. 10 ad 1"><a name="49967"><span class= -"ref">[49967] IIIª q. 66 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo +effectus.</p><p title="III q. 66 a. 10 ad 1"><a name="49967"><span class="ref">[49967] IIIª q. 66 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus in Epiphania baptizatus est Baptismo Ioannis, ut supra dictum est, quo quidem Baptismo non baptizantur fideles, sed potius Baptismo Christi. Qui quidem habet efficaciam @@ -1509,9 +1273,7 @@ dedit, ut habetur Matth. ult., et in vigilia Pentecostes, quando incipit celebrari solemnitas spiritus sancti; unde et apostoli leguntur ipso die Pentecostes, quo spiritum sanctum receperant, -tria millia baptizasse.</p> -<p title="III q. 66 a. 10 ad 2"><a name="49968"><span class= -"ref">[49968] IIIª q. 66 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +tria millia baptizasse.</p><p title="III q. 66 a. 10 ad 2"><a name="49968"><span class="ref">[49968] IIIª q. 66 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod usus aquae adhibetur in Baptismo quasi pertinens ad substantiam sacramenti, sed usus olei vel chrismatis adhibetur ad quandam solemnitatem. Nam primo, baptizandus inungitur oleo sancto @@ -1530,45 +1292,29 @@ Christianus possit vocari</i>. Vel, sicut Ambrosius dicit, unguentum super caput effunditur, quia <i>sapientis sensus in capite eius, ut scilicet sit paratus omni petenti de fide reddere -rationem</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 10 ad 3"><a name="49969"><span class= -"ref">[49969] IIIª q. 66 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium +rationem</i>.</p><p title="III q. 66 a. 10 ad 3"><a name="49969"><span class="ref">[49969] IIIª q. 66 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod vestis illa candida traditur baptizato, non quidem ea ratione quod non liceat ei aliis vestibus uti, sed in signum gloriosae resurrectionis, ad quam homines per Baptismum regenerantur; et ad designandam puritatem vitae, quam debent post Baptismum observare, secundum illud Rom. VI, <i>in novitate vitae -ambulemus</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 10 ad 4"><a name="49970"><span class= -"ref">[49970] IIIª q. 66 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum +ambulemus</i>.</p><p title="III q. 66 a. 10 ad 4"><a name="49970"><span class="ref">[49970] IIIª q. 66 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod ea quae pertinent ad solemnitatem sacramenti, etsi non sint de necessitate sacramenti, non tamen sunt superflua, quia -sunt ad bene esse sacramenti, ut supra dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 11</div> -<p title="III q. 66 a. 11 arg. 1"><a name="49971"><span class= -"ref">[49971] IIIª q. 66 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum +sunt ad bene esse sacramenti, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="III q. 66 a. 11 arg. 1"><a name="49971"><span class="ref">[49971] IIIª q. 66 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter describantur tria Baptismata, scilicet aquae, sanguinis et flaminis, scilicet spiritus sancti. Quia apostolus dicit, Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>. Sed non est nisi una fides. Ergo non debent tria -Baptismata esse.</p> -<p title="III q. 66 a. 11 arg. 2"><a name="49972"><span class= -"ref">[49972] IIIª q. 66 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, +Baptismata esse.</p><p title="III q. 66 a. 11 arg. 2"><a name="49972"><span class="ref">[49972] IIIª q. 66 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, Baptismus est quoddam sacramentum, ut ex supra dictis patet. Sed solum Baptismus aquae est sacramentum. Ergo non debent poni alii -duo Baptismi.</p> -<p title="III q. 66 a. 11 arg. 3"><a name="49973"><span class= -"ref">[49973] IIIª q. 66 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, +duo Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 11 arg. 3"><a name="49973"><span class="ref">[49973] IIIª q. 66 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, Damascenus, in IV libro, determinat plura alia genera Baptismatum. -Non ergo solum debent poni tria Baptismata.</p> -<p title="III q. 66 a. 11 s. c."><a name="49974"><span class= -"ref">[49974] IIIª q. 66 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est +Non ergo solum debent poni tria Baptismata.</p><p title="III q. 66 a. 11 s. c."><a name="49974"><span class="ref">[49974] IIIª q. 66 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est quod, super illud Heb. VI, Baptismatum doctrinae, dicit Glossa, <i>pluraliter dicit, quia est Baptismus aquae, poenitentiae, et -sanguinis</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 11 co."><a name="49975"><span class= -"ref">[49975] IIIª q. 66 a. 11 co.</span></a> Respondeo +sanguinis</i>.</p><p title="III q. 66 a. 11 co."><a name="49975"><span class="ref">[49975] IIIª q. 66 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, Baptismus aquae efficaciam habet a passione Christi, cui aliquis configuratur per Baptismum; et ulterius, sicut a prima causa, a spiritu sancto. Licet autem @@ -1594,20 +1340,14 @@ considerans, invenio non tantum passionem pro nomine Christi id quod ex Baptismo deerat posse supplere, sed etiam fidem conversionemque cordis, si forte ad celebrandum mysterium Baptismi -in angustiis temporum succurri non potest</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 11 ad 1"><a name="49976"><span class= -"ref">[49976] IIIª q. 66 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo +in angustiis temporum succurri non potest</i>.</p><p title="III q. 66 a. 11 ad 1"><a name="49976"><span class="ref">[49976] IIIª q. 66 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod alia duo Baptismata includuntur in Baptismo aquae, qui efficaciam habet et ex passione Christi et ex spiritu sancto. -Et ideo per hoc non tollitur unitas Baptismatis.</p> -<p title="III q. 66 a. 11 ad 2"><a name="49977"><span class= -"ref">[49977] IIIª q. 66 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum +Et ideo per hoc non tollitur unitas Baptismatis.</p><p title="III q. 66 a. 11 ad 2"><a name="49977"><span class="ref">[49977] IIIª q. 66 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramentum habet rationem signi. Alia vero duo conveniunt cum Baptismo aquae, non quidem quantum ad rationem signi, sed quantum ad effectum Baptismatis. Et -ideo non sunt sacramenta.</p> -<p title="III q. 66 a. 11 ad 3"><a name="49978"><span class= -"ref">[49978] IIIª q. 66 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium +ideo non sunt sacramenta.</p><p title="III q. 66 a. 11 ad 3"><a name="49978"><span class="ref">[49978] IIIª q. 66 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Damascenus ponit quaedam Baptismata figuralia. Sicut diluvium, quod fuit signum nostri Baptismi quantum ad salvationem fidelium in Ecclesia, sicut <i>tunc paucae animae salvae factae @@ -1617,42 +1357,30 @@ quod <i>omnes baptizati sunt in nube et in mari</i>. Ponit etiam ablutiones diversas quae fiebant in veteri lege, praefigurantes nostrum Baptisma quantum ad purgationem peccatorum. Ponit etiam -Baptismum Ioannis, qui fuit praeparatorius ad nostrum Baptisma.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 12</div> -<p title="III q. 66 a. 12 arg. 1"><a name="49979"><span class= -"ref">[49979] IIIª q. 66 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum +Baptismum Ioannis, qui fuit praeparatorius ad nostrum Baptisma.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="III q. 66 a. 12 arg. 1"><a name="49979"><span class="ref">[49979] IIIª q. 66 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod Baptismus sanguinis non sit potissimus inter tria Baptismata. Baptismus enim aquae imprimit characterem. Quod quidem Baptismus sanguinis non facit. Ergo Baptismus sanguinis -non est potior quam Baptismus aquae.</p> -<p title="III q. 66 a. 12 arg. 2"><a name="49980"><span class= -"ref">[49980] IIIª q. 66 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, +non est potior quam Baptismus aquae.</p><p title="III q. 66 a. 12 arg. 2"><a name="49980"><span class="ref">[49980] IIIª q. 66 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, Baptismus sanguinis non valet sine Baptismo flaminis, qui est per caritatem, dicitur enim I Cor. XIII, <i>si tradidero corpus meum ita ut ardeam, caritatem autem non habuero, nihil mihi prodest</i>. Sed Baptismus flaminis valet sine Baptismo sanguinis, non enim soli martyres salvantur. Ergo Baptismus sanguinis non est -potissimus.</p> -<p title="III q. 66 a. 12 arg. 3"><a name="49981"><span class= -"ref">[49981] IIIª q. 66 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, +potissimus.</p><p title="III q. 66 a. 12 arg. 3"><a name="49981"><span class="ref">[49981] IIIª q. 66 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut Baptismus aquae habet efficaciam a passione Christi, cui, secundum praedicta, respondet Baptismus sanguinis, ita passio Christi efficaciam habet a spiritu sancto, secundum illud Heb. IX, <i>sanguis Christi, qui per spiritum sanctum obtulit semetipsum pro nobis, emundabit conscientias nostras ab operibus mortuis</i>, et cetera. Ergo Baptismus flaminis potior est quam Baptismus -sanguinis. Non ergo Baptismus sanguinis est potissimus.</p> -<p title="III q. 66 a. 12 s. c."><a name="49982"><span class= -"ref">[49982] IIIª q. 66 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est +sanguinis. Non ergo Baptismus sanguinis est potissimus.</p><p title="III q. 66 a. 12 s. c."><a name="49982"><span class="ref">[49982] IIIª q. 66 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, ad Fortunatum, loquens de comparatione Baptismatum, dicit, <i>baptizatus confitetur fidem suam coram sacerdote, martyr coram persecutore. Ille post confessionem suam aspergitur aqua, hic sanguine. Ille per impositionem manus pontificis recipit spiritum sanctum, hic templum efficitur spiritus -sancti</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 12 co."><a name="49983"><span class= -"ref">[49983] IIIª q. 66 a. 12 co.</span></a> Respondeo +sancti</i>.</p><p title="III q. 66 a. 12 co."><a name="49983"><span class="ref">[49983] IIIª q. 66 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, effusio sanguinis pro Christo, et operatio interior spiritus sancti, dicuntur Baptismata inquantum efficiunt effectum Baptismi aquae. Baptismus autem aquae efficaciam @@ -1667,28 +1395,18 @@ per cordis commotionem; sed in Baptismo sanguinis per potissimum dilectionis et affectionis fervorem, secundum illud Ioan. XV, <i>maiorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis -pro amicis suis</i>.</p> -<p title="III q. 66 a. 12 ad 1"><a name="49984"><span class= -"ref">[49984] IIIª q. 66 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo +pro amicis suis</i>.</p><p title="III q. 66 a. 12 ad 1"><a name="49984"><span class="ref">[49984] IIIª q. 66 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod character est res et sacramentum. Non autem dicimus quod Baptismus sanguinis praeeminentiam habeat secundum rationem -sacramenti, sed quantum ad sacramenti effectum.</p> -<p title="III q. 66 a. 12 ad 2"><a name="49985"><span class= -"ref">[49985] IIIª q. 66 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum +sacramenti, sed quantum ad sacramenti effectum.</p><p title="III q. 66 a. 12 ad 2"><a name="49985"><span class="ref">[49985] IIIª q. 66 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod effusio sanguinis non habet rationem Baptismi si sit sine caritate. Ex quo patet quod Baptismus sanguinis includit Baptismum flaminis, et non e converso. Unde ex hoc probatur -perfectior.</p> -<p title="III q. 66 a. 12 ad 3"><a name="49986"><span class= -"ref">[49986] IIIª q. 66 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium +perfectior.</p><p title="III q. 66 a. 12 ad 3"><a name="49986"><span class="ref">[49986] IIIª q. 66 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Baptismus sanguinis praeeminentiam habet non solum ex parte passionis Christi, sed etiam ex parte spiritus sancti, ut -dictum est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 67</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 67 pr."><a name="49987"><span class="ref">[49987] -IIIª q. 67 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q67"><h2>Quaestio 67</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 67 pr."><a name="49987"><span class="ref">[49987] +IIIª q. 67 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ministris per quos traditur sacramentum Baptismi. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum ad diaconum pertineat baptizare. Secundo, utrum pertineat ad presbyterum, vel solum ad episcopum. @@ -1697,36 +1415,24 @@ baptizare. Sexto, utrum plures possint simul baptizare unum et eundem. Septimo, utrum necesse sit esse aliquem qui baptizatum de sacro fonte recipiat. Octavo, utrum suscipiens aliquem de sacro -fonte obligetur ad eius instructionem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 67 a. 1 arg. 1"><a name="49988"><span class= -"ref">[49988] IIIª q. 67 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +fonte obligetur ad eius instructionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 67 a. 1 arg. 1"><a name="49988"><span class="ref">[49988] IIIª q. 67 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod ad officium diaconi pertineat baptizare. Simul enim iniungitur a domino officium praedicandi et baptizandi, secundum illud Matth. ult., <i>euntes, docete omnes gentes, baptizantes eos</i>, et cetera. Sed ad officium diaconi pertinet evangelizare. Ergo videtur quod etiam ad officium diaconi pertineat -baptizare.</p> -<p title="III q. 67 a. 1 arg. 2"><a name="49989"><span class= -"ref">[49989] IIIª q. 67 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 1 arg. 2"><a name="49989"><span class="ref">[49989] IIIª q. 67 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, secundum Dionysium, V cap. Eccl. Hier., purgare pertinet ad officium diaconi. Sed purgatio a peccatis maxime fit per Baptismum, secundum illud Ephes. V, <i>mundans eam lavacro aquae in verbo -vitae</i>. Ergo videtur quod baptizare pertineat ad diaconem.</p> -<p title="III q. 67 a. 1 arg. 3"><a name="49990"><span class= -"ref">[49990] IIIª q. 67 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, de +vitae</i>. Ergo videtur quod baptizare pertineat ad diaconem.</p><p title="III q. 67 a. 1 arg. 3"><a name="49990"><span class="ref">[49990] IIIª q. 67 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, de beato Laurentio legitur quod, cum ipse esset diaconus, plurimos -baptizabat. Ergo videtur quod ad diacones pertinet baptizare.</p> -<p title="III q. 67 a. 1 s. c."><a name="49991"><span class= -"ref">[49991] IIIª q. 67 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +baptizabat. Ergo videtur quod ad diacones pertinet baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 1 s. c."><a name="49991"><span class="ref">[49991] IIIª q. 67 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gelasius Papa dicit, et habetur in decretis, XCIII dist., <i>diacones propriam constituimus observare mensuram</i>. Et infra, <i>absque episcopo vel presbytero baptizare non audeant, nisi, praedictis ordinibus longius constitutis, necessitas extrema -compellat</i>.</p> -<p title="III q. 67 a. 1 co."><a name="49992"><span class= -"ref">[49992] IIIª q. 67 a. 1 co.</span></a> Respondeo +compellat</i>.</p><p title="III q. 67 a. 1 co."><a name="49992"><span class="ref">[49992] IIIª q. 67 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut caelestium ordinum proprietates et eorum officia ex eorum nominibus accipiuntur, ut dicit Dionysius, VII cap. Cael. Hier.; ita etiam ex nominibus ecclesiasticorum ordinum @@ -1739,9 +1445,7 @@ sacramenti et aliorum assistere et ministrare maioribus. Unde Isidorus dicit, <i>ad diaconum pertinet assistere et ministrare sacerdotibus in omnibus quae aguntur in sacramentis Christi, in -Baptismo scilicet, in chrismate, in patena et calice</i>.</p> -<p title="III q. 67 a. 1 ad 1"><a name="49993"><span class= -"ref">[49993] IIIª q. 67 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Baptismo scilicet, in chrismate, in patena et calice</i>.</p><p title="III q. 67 a. 1 ad 1"><a name="49993"><span class="ref">[49993] IIIª q. 67 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ad diaconum pertinet recitare Evangelium in Ecclesia, et praedicare ipsum per modum catechizantis, unde et Dionysius dicit quod diaconi habent officium super immundos, inter quos ponit @@ -1749,51 +1453,35 @@ proprie ad episcopum, cuius actus est perficere, secundum Dionysium, V cap. Eccl. Hier.; perficere autem idem est quod docere. Unde non sequitur quod ad diacones pertineat officium -baptizandi.</p> -<p title="III q. 67 a. 1 ad 2"><a name="49994"><span class= -"ref">[49994] IIIª q. 67 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +baptizandi.</p><p title="III q. 67 a. 1 ad 2"><a name="49994"><span class="ref">[49994] IIIª q. 67 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Dionysius dicit, II cap. Eccl. Hier., Baptismus non solum habet vim purgativam, sed etiam illuminativam virtutem. Et ideo excedit officium diaconi, ad quem pertinet solum purgare, scilicet vel repellendo immundos, vel disponendo eos ad -sacramenti susceptionem.</p> -<p title="III q. 67 a. 1 ad 3"><a name="49995"><span class= -"ref">[49995] IIIª q. 67 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +sacramenti susceptionem.</p><p title="III q. 67 a. 1 ad 3"><a name="49995"><span class="ref">[49995] IIIª q. 67 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, quia Baptismus est sacramentum necessitatis, permittitur diaconibus, necessitate urgente in absentia maiorum, baptizare, sicut patet ex auctoritate Gelasii super inducta. Et hoc -modo beatus Laurentius, diaconus existens, baptizavit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 67 a. 2 arg. 1"><a name="49996"><span class= -"ref">[49996] IIIª q. 67 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +modo beatus Laurentius, diaconus existens, baptizavit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 67 a. 2 arg. 1"><a name="49996"><span class="ref">[49996] IIIª q. 67 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod baptizare non pertineat ad officium presbyterorum, sed solum episcoporum. Quia, sicut dictum est, sub eodem praecepto iniungitur, Matth. ult., officium docendi et baptizandi. Sed docere, quod est perficere, pertinet ad officium episcopi, ut patet per Dionysium, V et VI cap. Eccl. Hier. Ergo et -baptizare pertinet tantum ad officium episcopi.</p> -<p title="III q. 67 a. 2 arg. 2"><a name="49997"><span class= -"ref">[49997] IIIª q. 67 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, per +baptizare pertinet tantum ad officium episcopi.</p><p title="III q. 67 a. 2 arg. 2"><a name="49997"><span class="ref">[49997] IIIª q. 67 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, per Baptismum annumeratur aliquis populo Christiano, quod quidem videtur ad officium solius principis pertinere. Sed principatum in Ecclesia tenent episcopi, ut dicitur in Glossa Luc. X, qui etiam tenent locum apostolorum, de quibus dicitur in Psalmo, <i>constitues eos principes super omnem terram</i>. Ergo videtur -quod baptizare pertineat solum ad officium episcopi.</p> -<p title="III q. 67 a. 2 arg. 3"><a name="49998"><span class= -"ref">[49998] IIIª q. 67 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +quod baptizare pertineat solum ad officium episcopi.</p><p title="III q. 67 a. 2 arg. 3"><a name="49998"><span class="ref">[49998] IIIª q. 67 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Isidorus dicit quod <i>ad episcopum pertinet basilicarum consecratio, unctio altaris, et confectio chrismatis, ipse ordines ecclesiasticos distribuit, et sacras virgines benedicit</i>. Sed his omnibus maius est sacramentum Baptismi. Ergo videtur quod multo -magis ad officium solius episcopi pertinet baptizare.</p> -<p title="III q. 67 a. 2 s. c."><a name="49999"><span class= -"ref">[49999] IIIª q. 67 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +magis ad officium solius episcopi pertinet baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 2 s. c."><a name="49999"><span class="ref">[49999] IIIª q. 67 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isidorus dicit, in libro de officiis, <i>constat Baptisma -solis sacerdotibus esse traditum</i>.</p> -<p title="III q. 67 a. 2 co."><a name="50000"><span class= -"ref">[50000] IIIª q. 67 a. 2 co.</span></a> Respondeo +solis sacerdotibus esse traditum</i>.</p><p title="III q. 67 a. 2 co."><a name="50000"><span class="ref">[50000] IIIª q. 67 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sacerdotes ad hoc consecrantur ut sacramentum corporis Christi conficiant, sicut supra dictum est. Illud autem est sacramentum ecclesiasticae unitatis, secundum illud apostoli, I @@ -1804,9 +1492,7 @@ consecrare Eucharistiam, ad quod principaliter ordinatur sacerdotium, ita ad proprium officium sacerdotis pertinet baptizare, eiusdem enim videtur esse operari totum, et partem in -toto disponere.</p> -<p title="III q. 67 a. 2 ad 1"><a name="50001"><span class= -"ref">[50001] IIIª q. 67 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +toto disponere.</p><p title="III q. 67 a. 2 ad 1"><a name="50001"><span class="ref">[50001] IIIª q. 67 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod utrumque officium, scilicet docendi et baptizandi, dominus apostolis iniunxit, quorum vicem gerunt episcopi, aliter tamen et aliter. Nam officium docendi commisit eis Christus ut ipsi @@ -1820,9 +1506,7 @@ etiam signum, nec ipse dominus baptizavit, sed discipuli eius, ut dicitur Ioan. IV. Nec tamen per hoc excluditur quin episcopi possint baptizare, quia quod potest potestas inferior, potest et -superior. Unde et apostolus ibidem dicit se quosdam baptizasse.</p> -<p title="III q. 67 a. 2 ad 2"><a name="50002"><span class= -"ref">[50002] IIIª q. 67 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +superior. Unde et apostolus ibidem dicit se quosdam baptizasse.</p><p title="III q. 67 a. 2 ad 2"><a name="50002"><span class="ref">[50002] IIIª q. 67 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in qualibet republica ea quae sunt minora, pertinent ad minora officia, maiora vero maioribus reservantur, secundum illud Exod. XVIII, <i>quidquid maius fuerit, referent ad te, et @@ -1832,39 +1516,25 @@ Baptismum autem non adipiscitur aliquis nisi infimum gradum in populo Christiano. Et ideo baptizare pertinet ad minores principes Ecclesiae, idest presbyteros, qui tenent locum septuaginta duorum -discipulorum Christi, ut dicit Glossa Luc. X.</p> -<p title="III q. 67 a. 2 ad 3"><a name="50003"><span class= -"ref">[50003] IIIª q. 67 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +discipulorum Christi, ut dicit Glossa Luc. X.</p><p title="III q. 67 a. 2 ad 3"><a name="50003"><span class="ref">[50003] IIIª q. 67 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramentum Baptismi est potissimum necessitate, sed quantum ad perfectionem, sunt quaedam -alia potiora, quae episcopis reservantur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 67 a. 3 arg. 1"><a name="50004"><span class= -"ref">[50004] IIIª q. 67 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +alia potiora, quae episcopis reservantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 67 a. 3 arg. 1"><a name="50004"><span class="ref">[50004] IIIª q. 67 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod laicus baptizare non possit. Baptizare enim, sicut dictum est, proprie pertinet ad ordinem sacerdotalem. Sed ea quae sunt ordinis, non possunt committi non habenti ordinem. Ergo videtur quod laicus, qui non habet ordinem, baptizare non -possit.</p> -<p title="III q. 67 a. 3 arg. 2"><a name="50005"><span class= -"ref">[50005] IIIª q. 67 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +possit.</p><p title="III q. 67 a. 3 arg. 2"><a name="50005"><span class="ref">[50005] IIIª q. 67 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, maius est baptizare quam alia sacramentalia Baptismi perficere, sicut catechizare et exorcizare et aquam baptismalem benedicere. Sed haec non possunt fieri a laicis, sed solum a sacerdotibus. Ergo -videtur quod multo minus laici possint baptizare.</p> -<p title="III q. 67 a. 3 arg. 3"><a name="50006"><span class= -"ref">[50006] IIIª q. 67 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +videtur quod multo minus laici possint baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 3 arg. 3"><a name="50006"><span class="ref">[50006] IIIª q. 67 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut Baptismus est sacramentum necessitatis, ita et poenitentia. Sed laicus non potest absolvere in foro poenitentiali. Ergo neque -potest baptizare.</p> -<p title="III q. 67 a. 3 s. c."><a name="50007"><span class= -"ref">[50007] IIIª q. 67 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +potest baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 3 s. c."><a name="50007"><span class="ref">[50007] IIIª q. 67 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gelasius Papa et Isidorus dicunt, quod <i>baptizare, necessitate imminente, laicis Christianis plerumque -conceditur</i>.</p> -<p title="III q. 67 a. 3 co."><a name="50008"><span class= -"ref">[50008] IIIª q. 67 a. 3 co.</span></a> Respondeo +conceditur</i>.</p><p title="III q. 67 a. 3 co."><a name="50008"><span class="ref">[50008] IIIª q. 67 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ad misericordiam eius qui <i>vult omnes homines salvos fieri</i>, pertinet ut in his quae sunt de necessitate salutis, homo de facili remedium inveniat. Inter omnia autem alia @@ -1876,59 +1546,41 @@ possit, institutum est ut et materia Baptismi sit communis, scilicet aqua, quae a quolibet haberi potest; et minister Baptismi etiam sit quicumque, etiam non ordinatus; ne propter defectum -Baptismi homo salutis suae dispendium patiatur.</p> -<p title="III q. 67 a. 3 ad 1"><a name="50009"><span class= -"ref">[50009] IIIª q. 67 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Baptismi homo salutis suae dispendium patiatur.</p><p title="III q. 67 a. 3 ad 1"><a name="50009"><span class="ref">[50009] IIIª q. 67 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod baptizare pertinet ad ordinem sacerdotalem secundum quandam convenientiam et solemnitatem, non autem hoc est de necessitate sacramenti. Unde etiam si extra necessitatis articulum laicus baptizet, peccat quidem, tamen sacramentum Baptismi confert, -nec est rebaptizandus ille qui sic est baptizatus.</p> -<p title="III q. 67 a. 3 ad 2"><a name="50010"><span class= -"ref">[50010] IIIª q. 67 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +nec est rebaptizandus ille qui sic est baptizatus.</p><p title="III q. 67 a. 3 ad 2"><a name="50010"><span class="ref">[50010] IIIª q. 67 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illa sacramentalia Baptismi pertinent ad solemnitatem, non autem ad necessitatem Baptismi. Et ideo fieri non debent nec possunt a laico, sed solum a sacerdote, cuius est -solemniter baptizare.</p> -<p title="III q. 67 a. 3 ad 3"><a name="50011"><span class= -"ref">[50011] IIIª q. 67 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +solemniter baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 3 ad 3"><a name="50011"><span class="ref">[50011] IIIª q. 67 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, poenitentia non est tantae necessitatis sicut Baptismus, potest enim per contritionem suppleri defectus sacerdotalis absolutionis quae non liberat a tota poena, nec etiam pueris adhibetur. Et ideo non est simile de Baptismo, -cuius effectus per nihil aliud suppleri potest.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 67 a. 4 arg. 1"><a name="50012"><span class= -"ref">[50012] IIIª q. 67 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +cuius effectus per nihil aliud suppleri potest.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 67 a. 4 arg. 1"><a name="50012"><span class="ref">[50012] IIIª q. 67 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod mulier non possit baptizare. Legitur enim in Carthaginensi Concilio, <i>mulier, quamvis docta et sancta, viros in conventu docere, vel alios baptizare non praesumat</i>. Sed nullo modo licet mulieri docere in conventu, secundum illud I Cor. XIV, <i>turpe est mulieri in Ecclesia loqui</i>. Ergo videtur -quod nec etiam aliquo modo liceat mulieri baptizare.</p> -<p title="III q. 67 a. 4 arg. 2"><a name="50013"><span class= -"ref">[50013] IIIª q. 67 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +quod nec etiam aliquo modo liceat mulieri baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 4 arg. 2"><a name="50013"><span class="ref">[50013] IIIª q. 67 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, baptizare pertinet ad officium praelationis, unde a sacerdotibus habentibus curam animarum debet accipi Baptismus. Sed hoc non potest competere feminae, secundum illud I Tim. II, <i>docere mulieri non permitto, nec dominari in viros, sed subditam esse</i>. -Ergo mulier baptizare non potest.</p> -<p title="III q. 67 a. 4 arg. 3"><a name="50014"><span class= -"ref">[50014] IIIª q. 67 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in +Ergo mulier baptizare non potest.</p><p title="III q. 67 a. 4 arg. 3"><a name="50014"><span class="ref">[50014] IIIª q. 67 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in spirituali regeneratione videtur aqua habere locum materni uteri, ut Augustinus dicit, super illud Ioan. III, <i>nunquid homo potest in ventrem matris suae iterato introire et renasci?</i> Ille autem qui baptizat, videtur magis habere patris officium. Sed hoc non -competit mulieri. Ergo mulier baptizare non potest.</p> -<p title="III q. 67 a. 4 s. c."><a name="50015"><span class= -"ref">[50015] IIIª q. 67 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +competit mulieri. Ergo mulier baptizare non potest.</p><p title="III q. 67 a. 4 s. c."><a name="50015"><span class="ref">[50015] IIIª q. 67 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Urbanus Papa dicit, et habetur in decretis, XXX, qu. III, <i>super quibus consuluit nos tua dilectio, hoc videtur nobis hac sententia respondendum, ut Baptismus sit si, necessitate instante, -femina puerum in nomine Trinitatis baptizaverit</i>.</p> -<p title="III q. 67 a. 4 co."><a name="50016"><span class= -"ref">[50016] IIIª q. 67 a. 4 co.</span></a> Respondeo +femina puerum in nomine Trinitatis baptizaverit</i>.</p><p title="III q. 67 a. 4 co."><a name="50016"><span class="ref">[50016] IIIª q. 67 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Christus est qui principaliter baptizat, secundum illud Ioan. I, <i>super quem videris spiritum descendentem et manentem, hic est qui baptizat</i>. Dicitur autem Coloss. III quod @@ -1938,21 +1590,15 @@ Christus</i>, ut dicitur I Cor. XI; non debet mulier baptizare si adsit copia viri. Sicut nec laicus praesente clerico, nec clericus praesente sacerdote. Qui tamen potest baptizare praesente episcopo, -eo quod hoc pertinet ad officium sacerdotis.</p> -<p title="III q. 67 a. 4 ad 1"><a name="50017"><span class= -"ref">[50017] IIIª q. 67 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +eo quod hoc pertinet ad officium sacerdotis.</p><p title="III q. 67 a. 4 ad 1"><a name="50017"><span class="ref">[50017] IIIª q. 67 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut mulieri non permittitur publice docere, potest tamen privata doctrina vel monitione aliquem instruere; ita non permittitur publice et solemniter baptizare, sed tamen potest -baptizare in necessitatis articulo.</p> -<p title="III q. 67 a. 4 ad 2"><a name="50018"><span class= -"ref">[50018] IIIª q. 67 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +baptizare in necessitatis articulo.</p><p title="III q. 67 a. 4 ad 2"><a name="50018"><span class="ref">[50018] IIIª q. 67 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, quando Baptismus solemniter et ordinate celebratur, debet aliquis sacramentum Baptismi suscipere a presbytero curam animarum habente, vel ab aliquo vice eius. Hoc tamen non requiritur -in articulo necessitatis, in quo potest mulier baptizare.</p> -<p title="III q. 67 a. 4 ad 3"><a name="50019"><span class= -"ref">[50019] IIIª q. 67 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +in articulo necessitatis, in quo potest mulier baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 4 ad 3"><a name="50019"><span class="ref">[50019] IIIª q. 67 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in generatione carnali masculus et femina operantur secundum virtutem propriae naturae, et ideo femina non potest esse principium generationis activum, sed passivum tantum. Sed in @@ -1962,35 +1608,23 @@ mulier extra casum necessitatis baptizaret, non esset rebaptizandus, sicut et de laico dictum est. Peccaret tamen ipsa baptizans, et alii qui ad hoc cooperarentur, vel Baptismum ab ea -suscipiendo, vel ei baptizandum aliquem offerendo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 67 a. 5 arg. 1"><a name="50020"><span class= -"ref">[50020] IIIª q. 67 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +suscipiendo, vel ei baptizandum aliquem offerendo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 67 a. 5 arg. 1"><a name="50020"><span class="ref">[50020] IIIª q. 67 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod ille qui non est baptizatus, non possit sacramentum Baptismi conferre. Nullus enim dat quod non habet. Sed nonbaptizatus non habet sacramentum Baptismi. Ergo non potest ipsum -conferre.</p> -<p title="III q. 67 a. 5 arg. 2"><a name="50021"><span class= -"ref">[50021] IIIª q. 67 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +conferre.</p><p title="III q. 67 a. 5 arg. 2"><a name="50021"><span class="ref">[50021] IIIª q. 67 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, sacramentum Baptismi confert aliquis inquantum est minister Ecclesiae. Sed ille qui non est baptizatus, nullo modo pertinet ad Ecclesiam, scilicet nec re nec sacramento. Ergo non potest -sacramentum Baptismi conferre.</p> -<p title="III q. 67 a. 5 arg. 3"><a name="50022"><span class= -"ref">[50022] IIIª q. 67 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +sacramentum Baptismi conferre.</p><p title="III q. 67 a. 5 arg. 3"><a name="50022"><span class="ref">[50022] IIIª q. 67 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, maius est sacramentum conferre quam suscipere. Sed nonbaptizatus non potest alia sacramenta suscipere. Ergo multo minus potest -aliquod sacramentum conferre.</p> -<p title="III q. 67 a. 5 s. c."><a name="50023"><span class= -"ref">[50023] IIIª q. 67 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +aliquod sacramentum conferre.</p><p title="III q. 67 a. 5 s. c."><a name="50023"><span class="ref">[50023] IIIª q. 67 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isidorus dicit, <i>Romanus pontifex non hominem iudicat qui baptizat, sed spiritum Dei subministrare gratiam Baptismi, licet Paganus sit qui baptizat</i>. Sed ille qui est baptizatus, non dicitur Paganus. Ergo non baptizatus potest conferre sacramentum -Baptismi.</p> -<p title="III q. 67 a. 5 co."><a name="50024"><span class= -"ref">[50024] IIIª q. 67 a. 5 co.</span></a> Respondeo +Baptismi.</p><p title="III q. 67 a. 5 co."><a name="50024"><span class="ref">[50024] IIIª q. 67 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod hanc quaestionem Augustinus indeterminatam reliquit. Dicit enim, in II contra epistolam Parmeniani, <i>haec quidem alia quaestio est, utrum et ab his qui nunquam fuerunt Christiani, @@ -2016,58 +1650,40 @@ rem sacramenti. Si vero extra articulum necessitatis hoc fieret, uterque graviter peccaret, scilicet baptizans et baptizatus, et per hoc impediretur Baptismi effectus, licet non tolleretur ipsum -sacramentum.</p> -<p title="III q. 67 a. 5 ad 1"><a name="50025"><span class= -"ref">[50025] IIIª q. 67 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sacramentum.</p><p title="III q. 67 a. 5 ad 1"><a name="50025"><span class="ref">[50025] IIIª q. 67 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo baptizans adhibet tantum exterius ministerium, sed Christus est qui interius baptizat, qui potest uti omnibus hominibus ad quodcumque voluerit. Et ideo nonbaptizati possunt baptizare, quia, ut Nicolaus Papa dicit, Baptismus non est illorum, -scilicet baptizantium, sed eius, scilicet Christi.</p> -<p title="III q. 67 a. 5 ad 2"><a name="50026"><span class= -"ref">[50026] IIIª q. 67 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +scilicet baptizantium, sed eius, scilicet Christi.</p><p title="III q. 67 a. 5 ad 2"><a name="50026"><span class="ref">[50026] IIIª q. 67 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ille qui non est baptizatus, quamvis non pertineat ad Ecclesiam re vel sacramento, potest tamen ad eam pertinere intentione et similitudine actus, inquantum scilicet intendit facere quod facit Ecclesia, et formam Ecclesiae servat in baptizando, et sic operatur ut minister Christi, qui virtutem suam -non alligavit baptizatis, sicut nec etiam sacramentis.</p> -<p title="III q. 67 a. 5 ad 3"><a name="50027"><span class= -"ref">[50027] IIIª q. 67 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +non alligavit baptizatis, sicut nec etiam sacramentis.</p><p title="III q. 67 a. 5 ad 3"><a name="50027"><span class="ref">[50027] IIIª q. 67 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod alia sacramenta non sunt tantae necessitatis sicut Baptismus. Et ideo magis conceditur quod nonbaptizatus possit -baptizare, quam quod possit alia sacramenta suscipere.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 67 a. 6 arg. 1"><a name="50028"><span class= -"ref">[50028] IIIª q. 67 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +baptizare, quam quod possit alia sacramenta suscipere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 67 a. 6 arg. 1"><a name="50028"><span class="ref">[50028] IIIª q. 67 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod plures possint simul baptizare. In multitudine enim continetur unum, sed non convertitur. Unde videtur quod quidquid potest facere unus, possint facere multi, et non e converso, sicut multi trahunt navem quam unus trahere non posset. Sed unus homo potest baptizare. Ergo et plures possunt simul unum -baptizare.</p> -<p title="III q. 67 a. 6 arg. 2"><a name="50029"><span class= -"ref">[50029] IIIª q. 67 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 6 arg. 2"><a name="50029"><span class="ref">[50029] IIIª q. 67 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, difficilius est quod unum agens agat in plura quam quod plures agentes agant simul in unum. Sed unus homo potest simul baptizare -plures. Ergo multo magis plures possunt simul unum baptizare.</p> -<p title="III q. 67 a. 6 arg. 3"><a name="50030"><span class= -"ref">[50030] IIIª q. 67 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +plures. Ergo multo magis plures possunt simul unum baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 6 arg. 3"><a name="50030"><span class="ref">[50030] IIIª q. 67 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Baptismus est sacramentum maximae necessitatis. Sed in aliquo casu videtur esse necessarium quod plures simul unum baptizarent, puta si aliquis parvulus esset in articulo mortis, et adessent duo quorum alter esset mutus, et alter manibus et brachiis careret; tunc enim oporteret quod mutilatus verba proferret, et mutus Baptismum exerceret. Ergo videtur quod plures possint simul unum -baptizare.</p> -<p title="III q. 67 a. 6 s. c."><a name="50031"><span class= -"ref">[50031] IIIª q. 67 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 6 s. c."><a name="50031"><span class="ref">[50031] IIIª q. 67 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod unius agentis una est actio. Si ergo plures unum baptizarent, videretur sequi quod essent plures Baptismi. Quod est contra id -quod dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>.</p> -<p title="III q. 67 a. 6 co."><a name="50032"><span class= -"ref">[50032] IIIª q. 67 a. 6 co.</span></a> Respondeo +quod dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>.</p><p title="III q. 67 a. 6 co."><a name="50032"><span class="ref">[50032] IIIª q. 67 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sacramentum Baptismi praecipue habet virtutem ex forma, quam apostolus nominat verbum vitae, Ephes. V. Et ideo considerare oportet, si plures unum simul baptizarent, qua forma @@ -2101,15 +1717,11 @@ Baptismi, quia uterque intenderet nonbaptizatum baptizare, et uterque, quantum est in se, baptizaret. Nec traderent aliud et aliud sacramentum, sed Christus, qui est unus interius baptizans, -unum sacramentum per utrumque conferret.</p> -<p title="III q. 67 a. 6 ad 1"><a name="50033"><span class= -"ref">[50033] IIIª q. 67 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +unum sacramentum per utrumque conferret.</p><p title="III q. 67 a. 6 ad 1"><a name="50033"><span class="ref">[50033] IIIª q. 67 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa locum habet in his quae agunt propria virtute. Sed homines non baptizant propria virtute, sed virtute Christi, qui, cum sit unus, per unum ministrum perficit suum -opus.</p> -<p title="III q. 67 a. 6 ad 2"><a name="50034"><span class= -"ref">[50034] IIIª q. 67 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +opus.</p><p title="III q. 67 a. 6 ad 2"><a name="50034"><span class="ref">[50034] IIIª q. 67 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in casu necessitatis unus posset simul plures baptizare sub hac forma, ego vos baptizo, puta si immineret ruina aut gladius aut aliquid huiusmodi, quod moram omnino non pateretur, @@ -2118,9 +1730,7 @@ praesertim cum pluraliter dicatur, Matth. ult., baptizantes eos, et cetera. Nec est simile de baptizante et baptizato. Quia Christus, qui principaliter baptizat, est unus, sed multi per Baptismum -efficiuntur unum in Christo.</p> -<p title="III q. 67 a. 6 ad 3"><a name="50035"><span class= -"ref">[50035] IIIª q. 67 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +efficiuntur unum in Christo.</p><p title="III q. 67 a. 6 ad 3"><a name="50035"><span class="ref">[50035] IIIª q. 67 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, integritas Baptismi consistit in forma verborum et in usu materiae. Et ideo neque ille qui tantum verba profert baptizat, neque ille qui immergit. Et @@ -2130,41 +1740,29 @@ Neque etiam poterit dicere, nos te baptizamus, cum neuter baptizet. Si enim duo sint quorum unus unam partem libri scribat et alius aliam, non est propria locutio, nos scripsimus librum istum, sed -synecdochica, inquantum totum ponitur pro parte.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 67 a. 7 arg. 1"><a name="50036"><span class= -"ref">[50036] IIIª q. 67 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +synecdochica, inquantum totum ponitur pro parte.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 67 a. 7 arg. 1"><a name="50036"><span class="ref">[50036] IIIª q. 67 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod in Baptismo non requiratur aliquis qui baptizatum de sacro fonte levet. Baptismus enim noster per Baptismum Christi consecratur, et ei conformatur. Sed Christus baptizatus non est ab aliquo de fonte susceptus, sed, sicut dicitur Matth. III, <i>baptizatus Iesus confestim ascendit de aqua</i>. Ergo videtur quod nec in aliorum Baptismo requiratur aliquis qui -baptizatum de sacro fonte suscipiat.</p> -<p title="III q. 67 a. 7 arg. 2"><a name="50037"><span class= -"ref">[50037] IIIª q. 67 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +baptizatum de sacro fonte suscipiat.</p><p title="III q. 67 a. 7 arg. 2"><a name="50037"><span class="ref">[50037] IIIª q. 67 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Baptismus est spiritualis regeneratio, ut supra dictum est. Sed in carnali generatione non requiritur nisi principium activum, quod est pater, et principium passivum, quod est mater. Cum igitur in Baptismo locum patris obtineat ille qui baptizat, locum autem matris ipsa aqua Baptismi, ut Augustinus dicit, in quodam sermone Epiphaniae; videtur quod non requiratur aliquis alius qui -baptizatum de sacro fonte levet.</p> -<p title="III q. 67 a. 7 arg. 3"><a name="50038"><span class= -"ref">[50038] IIIª q. 67 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, in +baptizatum de sacro fonte levet.</p><p title="III q. 67 a. 7 arg. 3"><a name="50038"><span class="ref">[50038] IIIª q. 67 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, in sacramentis Ecclesiae nihil derisorium fieri debet. Sed hoc derisorium videtur, quod adulti baptizati, qui seipsos sustentare possunt et de sacro fonte exire, ab alio suscipiantur. Ergo videtur quod non requiratur aliquis, praecipue in Baptismo adultorum, qui -baptizatum de sacro fonte levet.</p> -<p title="III q. 67 a. 7 s. c."><a name="50039"><span class= -"ref">[50039] IIIª q. 67 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +baptizatum de sacro fonte levet.</p><p title="III q. 67 a. 7 s. c."><a name="50039"><span class="ref">[50039] IIIª q. 67 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, II cap. Eccl. Hier., quod <i>sacerdotes, assumentes baptizatum, tradunt adductionis susceptori et -duci</i>.</p> -<p title="III q. 67 a. 7 co."><a name="50040"><span class= -"ref">[50040] IIIª q. 67 a. 7 co.</span></a> Respondeo +duci</i>.</p><p title="III q. 67 a. 7 co."><a name="50040"><span class="ref">[50040] IIIª q. 67 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod spiritualis regeneratio, quae fit per Baptismum, assimilatur quodammodo generationi carnali, unde dicitur I Pet. II, <i>sicut modo geniti infantes rationabiles sine dolo lac @@ -2181,59 +1779,41 @@ idest apostolis, ad mentem venit et visum est suscipere infantes secundum istum modum quod parentes pueri traderent puerum cuidam docto in divinis paedagogo, et reliquum sub ipso puer ageret, sicut -sub divino patre et salvationis sanctae susceptore</i>.</p> -<p title="III q. 67 a. 7 ad 1"><a name="50041"><span class= -"ref">[50041] IIIª q. 67 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sub divino patre et salvationis sanctae susceptore</i>.</p><p title="III q. 67 a. 7 ad 1"><a name="50041"><span class="ref">[50041] IIIª q. 67 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus non est baptizatus ut ipse regeneraretur, sed ut alios regeneraret. Et ideo ipse post Baptismum non indiguit -paedagogo tanquam parvulus.</p> -<p title="III q. 67 a. 7 ad 2"><a name="50042"><span class= -"ref">[50042] IIIª q. 67 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +paedagogo tanquam parvulus.</p><p title="III q. 67 a. 7 ad 2"><a name="50042"><span class="ref">[50042] IIIª q. 67 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in generatione carnali non requiritur ex necessitate nisi pater et mater, sed ad facilem partum, et educationem pueri convenientem, requiritur obstetrix et nutrix et paedagogus. Quorum vicem implet in Baptismo ille qui puerum de sacro fonte levat. Unde non est de necessitate sacramenti, sed unus solus potest in aqua -baptizare, necessitate imminente.</p> -<p title="III q. 67 a. 7 ad 3"><a name="50043"><span class= -"ref">[50043] IIIª q. 67 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +baptizare, necessitate imminente.</p><p title="III q. 67 a. 7 ad 3"><a name="50043"><span class="ref">[50043] IIIª q. 67 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod baptizatus non suscipitur a patrino de sacro fonte propter imbecillitatem corporalem, sed propter imbecillitatem -spiritualem, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 67 a. 8 arg. 1"><a name="50044"><span class= -"ref">[50044] IIIª q. 67 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +spiritualem, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 67 a. 8 arg. 1"><a name="50044"><span class="ref">[50044] IIIª q. 67 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod ille qui suscipit aliquem de sacro fonte, non obligetur ad eius instructionem. Quia nullus potest instruere nisi instructus. Sed etiam quidam non instructi sed simplices admittuntur ad aliquem de sacro fonte suscipiendum. Ergo ille qui -suscipit baptizatum, non obligatur ad eius instructionem.</p> -<p title="III q. 67 a. 8 arg. 2"><a name="50045"><span class= -"ref">[50045] IIIª q. 67 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +suscipit baptizatum, non obligatur ad eius instructionem.</p><p title="III q. 67 a. 8 arg. 2"><a name="50045"><span class="ref">[50045] IIIª q. 67 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, filius magis a patre instruitur quam ab alio extraneo, nam filius habet a patre, esse et nutrimentum et disciplinam, ut philosophus dicit, VIII Ethic. Si ergo ille qui suscipit baptizatum, tenetur eum instruere, magis esset conveniens quod pater carnalis filium suum de Baptismo suscipiat quam alius. Quod tamen videtur esse prohibitum, ut habetur in decretis, XXX, qu. I, cap. pervenit et -dictum est.</p> -<p title="III q. 67 a. 8 arg. 3"><a name="50046"><span class= -"ref">[50046] IIIª q. 67 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +dictum est.</p><p title="III q. 67 a. 8 arg. 3"><a name="50046"><span class="ref">[50046] IIIª q. 67 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, plures magis possunt instruere quam unus solus. Si ergo ille qui suscipit aliquem baptizatum, teneretur eum instruere, magis deberent plures suscipere quam unus solus. Cuius contrarium habetur in decreto Leonis Papae, <i>non plures, inquit, ad suscipiendum de -Baptismo infantem quam unus accedant, sive vir sive mulier</i>.</p> -<p title="III q. 67 a. 8 s. c."><a name="50047"><span class= -"ref">[50047] IIIª q. 67 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +Baptismo infantem quam unus accedant, sive vir sive mulier</i>.</p><p title="III q. 67 a. 8 s. c."><a name="50047"><span class="ref">[50047] IIIª q. 67 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in quodam sermone paschali, <i>vos ante omnia, tam viros quam mulieres, qui filios in Baptismate suscepistis, moneo ut vos cognoscatis fideiussores apud Deum exstitisse pro illis quos visi estis de sacro fonte -suscipere</i>.</p> -<p title="III q. 67 a. 8 co."><a name="50048"><span class= -"ref">[50048] IIIª q. 67 a. 8 co.</span></a> Respondeo +suscipere</i>.</p><p title="III q. 67 a. 8 co."><a name="50048"><span class="ref">[50048] IIIª q. 67 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod unusquisque obligatur ad exequendum officium quod accipit. Dictum est autem quod ille qui suscipit aliquem de sacro fonte, assumit sibi officium paedagogi. Et ideo obligatur ad @@ -2243,9 +1823,7 @@ excusari, praesumendo quod a suis parentibus diligenter instruantur. Si tamen quocumque modo sentirent contrarium, tenerentur secundum suum modum saluti spiritualium filiorum curam -impendere.</p> -<p title="III q. 67 a. 8 ad 1"><a name="50049"><span class= -"ref">[50049] IIIª q. 67 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +impendere.</p><p title="III q. 67 a. 8 ad 1"><a name="50049"><span class="ref">[50049] IIIª q. 67 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, ubi immineret periculum, oporteret esse aliquem doctum in divinis, sicut Dionysius dicit, qui baptizandum de sacro fonte susciperet. Sed ubi hoc periculum non imminet, propter hoc @@ -2255,26 +1833,18 @@ potest suscipere baptizatum, ut est declaratum in Concilio Maguntino, licet nonbaptizatus possit baptizare, quia persona baptizantis est de necessitate sacramenti, non autem persona -suscipientis, sicut dictum est.</p> -<p title="III q. 67 a. 8 ad 2"><a name="50050"><span class= -"ref">[50050] IIIª q. 67 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +suscipientis, sicut dictum est.</p><p title="III q. 67 a. 8 ad 2"><a name="50050"><span class="ref">[50050] IIIª q. 67 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut est alia generatio spiritualis a carnali, ita etiam debet esse alia disciplina, secundum illud Heb. XII, <i>patres quidem carnis nostrae habuimus eruditores, et reverebamur eos. Non multo magis obtemperabimus patri spirituum, et vivemus?</i> Et ideo alius debet esse pater spiritualis a patre -carnali, nisi necessitas contrarium exigat.</p> -<p title="III q. 67 a. 8 ad 3"><a name="50051"><span class= -"ref">[50051] IIIª q. 67 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +carnali, nisi necessitas contrarium exigat.</p><p title="III q. 67 a. 8 ad 3"><a name="50051"><span class="ref">[50051] IIIª q. 67 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod confusio disciplinae esset nisi esset unus principalis instructor. Et ideo in Baptismo unus debet esse principalis susceptor. Alii tamen possunt admitti quasi -coadiutores.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 68</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 68 pr."><a name="50052"><span class="ref">[50052] -IIIª q. 68 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +coadiutores.</p></div></div><div class="q" id="q68"><h2>Quaestio 68</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 68 pr."><a name="50052"><span class="ref">[50052] +IIIª q. 68 pr.</span></a> Deinde considerandum est de suscipientibus Baptismum. Et circa hoc quaeruntur duodecim. Primo, utrum omnes teneantur ad suscipiendum Baptismum. Secundo, utrum aliquis possit salvari sine Baptismo. Tertio, utrum Baptismus sit @@ -2285,34 +1855,22 @@ fides. Nono, utrum pueri sint baptizandi. Decimo, utrum pueri Iudaeorum sint baptizandi invitis parentibus. Undecimo, utrum aliqui sint baptizandi in maternis uteris existentes. Duodecimo, -utrum furiosi et amentes sint baptizandi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 68 a. 1 arg. 1"><a name="50053"><span class= -"ref">[50053] IIIª q. 68 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +utrum furiosi et amentes sint baptizandi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 68 a. 1 arg. 1"><a name="50053"><span class="ref">[50053] IIIª q. 68 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non teneantur omnes ad susceptionem Baptismi. Per Christum enim non est hominibus arctata via salutis. Sed ante Christi adventum poterant homines salvari sine Baptismo. -Ergo etiam post Christi adventum.</p> -<p title="III q. 68 a. 1 arg. 2"><a name="50054"><span class= -"ref">[50054] IIIª q. 68 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo etiam post Christi adventum.</p><p title="III q. 68 a. 1 arg. 2"><a name="50054"><span class="ref">[50054] IIIª q. 68 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Baptismus maxime videtur esse institutus in remedium peccati originalis. Sed ille qui est baptizatus, cum non habeat originale peccatum, non videtur quod possit transfundere in prolem. Ergo -filii baptizatorum non videntur esse baptizandi.</p> -<p title="III q. 68 a. 1 arg. 3"><a name="50055"><span class= -"ref">[50055] IIIª q. 68 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +filii baptizatorum non videntur esse baptizandi.</p><p title="III q. 68 a. 1 arg. 3"><a name="50055"><span class="ref">[50055] IIIª q. 68 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Baptismus datur ad hoc quod aliquis per gratiam a peccato mundetur. Sed hoc consequuntur illi qui sunt sanctificati in utero, sine -Baptismo. Ergo non tenentur ad suscipiendum Baptismum.</p> -<p title="III q. 68 a. 1 s. c."><a name="50056"><span class= -"ref">[50056] IIIª q. 68 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +Baptismo. Ergo non tenentur ad suscipiendum Baptismum.</p><p title="III q. 68 a. 1 s. c."><a name="50056"><span class="ref">[50056] IIIª q. 68 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ioan. III, <i>nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei</i>. Et in libro de ecclesiasticis dogmatibus dicitur, <i>baptizatis tantum iter -salutis esse credimus</i>.</p> -<p title="III q. 68 a. 1 co."><a name="50057"><span class= -"ref">[50057] IIIª q. 68 a. 1 co.</span></a> Respondeo +salutis esse credimus</i>.</p><p title="III q. 68 a. 1 co."><a name="50057"><span class="ref">[50057] IIIª q. 68 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ad illud homines tenentur sine quo salutem consequi non possunt. Manifestum est autem quod nullus salutem potest consequi nisi per Christum, unde et apostolus dicit, Rom. V, @@ -2322,9 +1880,7 @@ regeneratus, incorporetur Christo, factus membrum ipsius, unde dicitur Gal. III, <i>quicumque in Christo baptizati estis, Christum induistis</i>. Unde manifestum est quod omnes ad Baptismum -tenentur; et sine eo non potest esse salus hominibus.</p> -<p title="III q. 68 a. 1 ad 1"><a name="50058"><span class= -"ref">[50058] IIIª q. 68 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +tenentur; et sine eo non potest esse salus hominibus.</p><p title="III q. 68 a. 1 ad 1"><a name="50058"><span class="ref">[50058] IIIª q. 68 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod nunquam homines potuerunt salvari, etiam ante Christi adventum, nisi fierent membra Christi, quia, ut dicitur Act. IV, <i>non est aliud nomen datum hominibus in quo oporteat nos salvos @@ -2340,9 +1896,7 @@ demonstrabatur quando erat futura, sicut aliis verbis significatur praesens, praeteritum et futurum. Et ideo, licet ipsum sacramentum Baptismi non semper fuerit necessarium ad salutem, fides tamen, -cuius Baptismus sacramentum est, semper necessaria fuit.</p> -<p title="III q. 68 a. 1 ad 2"><a name="50059"><span class= -"ref">[50059] IIIª q. 68 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +cuius Baptismus sacramentum est, semper necessaria fuit.</p><p title="III q. 68 a. 1 ad 2"><a name="50059"><span class="ref">[50059] IIIª q. 68 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, illi qui baptizantur, renovantur per Baptismum secundum spiritum, corpus tamen remanet subiectum vetustati peccati, secundum illud Rom. @@ -2352,51 +1906,37 @@ est</i>. Manifestum est autem quod homo non generat generatione carnali secundum spiritum, sed secundum carnem. Et ideo filii baptizatorum cum peccato originali nascuntur. Unde indigent -baptizari.</p> -<p title="III q. 68 a. 1 ad 3"><a name="50060"><span class= -"ref">[50060] IIIª q. 68 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 1 ad 3"><a name="50060"><span class="ref">[50060] IIIª q. 68 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illi qui sunt sanctificati in utero, consequuntur quidem gratiam emundantem a peccato originali, non tamen ex hoc ipso consequuntur characterem, quo Christo configurentur. Et propter hoc, si aliqui nunc sanctificarentur in utero, necesse esset eos baptizari, ut per susceptionem characteris aliis membris -Christi conformarentur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 68 a. 2 arg. 1"><a name="50061"><span class= -"ref">[50061] IIIª q. 68 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +Christi conformarentur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 68 a. 2 arg. 1"><a name="50061"><span class="ref">[50061] IIIª q. 68 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod sine Baptismo nullus possit salvari. Dicit enim dominus, Ioan. III, <i>nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei</i>. Sed illi soli salvantur qui regnum Dei intrant. Ergo nullus potest salvari sine Baptismo, quo aliquis regeneratur ex aqua et spiritu -sancto.</p> -<p title="III q. 68 a. 2 arg. 2"><a name="50062"><span class= -"ref">[50062] IIIª q. 68 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in +sancto.</p><p title="III q. 68 a. 2 arg. 2"><a name="50062"><span class="ref">[50062] IIIª q. 68 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in libro de ecclesiasticis dogmatibus dicitur, <i>nullum catechumenum, quamvis in bonis operibus defunctum, aeternam vitam habere credimus, excepto martyrio, ubi tota sacramenta Baptismi complentur</i>. Sed si aliquis sine Baptismo possit salvari, maxime hoc haberet locum in catechumenis bona opera habentibus, qui videntur habere fidem per dilectionem operantem. Videtur ergo quod -sine Baptismo nullus possit salvari.</p> -<p title="III q. 68 a. 2 arg. 3"><a name="50063"><span class= -"ref">[50063] IIIª q. 68 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +sine Baptismo nullus possit salvari.</p><p title="III q. 68 a. 2 arg. 3"><a name="50063"><span class="ref">[50063] IIIª q. 68 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut supra dictum est, Baptismi sacramentum est de necessitate salutis. Necessarium autem est sine quo non potest aliquid esse, ut dicitur in V Metaphys. Ergo videtur quod sine Baptismo nullus -possit consequi salutem.</p> -<p title="III q. 68 a. 2 s. c."><a name="50064"><span class= -"ref">[50064] IIIª q. 68 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +possit consequi salutem.</p><p title="III q. 68 a. 2 s. c."><a name="50064"><span class="ref">[50064] IIIª q. 68 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, super Levit., <i>invisibilem sanctificationem quibusdam affuisse et profuisse sine visibilibus sacramentis, visibilem vero sanctificationem, quae fit sacramento visibili, sine invisibili posse adesse, sed non prodesse</i>. Cum ergo sacramentum Baptismi ad visibilem sanctificationem pertineat, videtur quod sine sacramento Baptismi aliquis possit salutem -consequi per invisibilem sanctificationem.</p> -<p title="III q. 68 a. 2 co."><a name="50065"><span class= -"ref">[50065] IIIª q. 68 a. 2 co.</span></a> Respondeo +consequi per invisibilem sanctificationem.</p><p title="III q. 68 a. 2 co."><a name="50065"><span class="ref">[50065] IIIª q. 68 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sacramentum Baptismi dupliciter potest alicui deesse. Uno modo, et re et voto, quod contingit in illis qui nec baptizantur nec baptizari volunt. Quod manifeste ad contemptum @@ -2412,17 +1952,13 @@ sanctificat, cuius potentia sacramentis visibilibus non alligatur. Unde Ambrosius dicit de Valentiniano, qui catechumenus mortuus fuit, <i>quem regeneraturus eram, amisi, veruntamen ille gratiam -quam poposcit, non amisit</i>.</p> -<p title="III q. 68 a. 2 ad 1"><a name="50066"><span class= -"ref">[50066] IIIª q. 68 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quam poposcit, non amisit</i>.</p><p title="III q. 68 a. 2 ad 1"><a name="50066"><span class="ref">[50066] IIIª q. 68 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut dicitur I Reg. XVI, <i>homines vident ea quae parent, dominus autem intuetur cor</i>. Ille autem qui desiderat per Baptismum regenerari ex aqua et spiritu sancto, corde quidem regeneratus est, licet non corpore, sicut et apostolus dicit, Rom. II, quod <i>circumcisio cordis est in spiritu, non in littera; -cuius laus non ex hominibus, sed ex Deo est</i>.</p> -<p title="III q. 68 a. 2 ad 2"><a name="50067"><span class= -"ref">[50067] IIIª q. 68 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +cuius laus non ex hominibus, sed ex Deo est</i>.</p><p title="III q. 68 a. 2 ad 2"><a name="50067"><span class="ref">[50067] IIIª q. 68 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nullus pervenit ad vitam aeternam nisi absolutus ab omni culpa et reatu poenae. Quae quidem universalis absolutio fit in perceptione Baptismi, et in martyrio, propter quod dicitur quod @@ -2432,32 +1968,22 @@ moreretur, quae non possunt esse sine fide per dilectionem operante), talis decedens non statim pervenit ad vitam aeternam, sed patietur poenam pro peccatis praeteritis, <i>ipse tamen salvus -erit sic quasi per ignem</i>, ut dicitur I Cor. III.</p> -<p title="III q. 68 a. 2 ad 3"><a name="50068"><span class= -"ref">[50068] IIIª q. 68 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +erit sic quasi per ignem</i>, ut dicitur I Cor. III.</p><p title="III q. 68 a. 2 ad 3"><a name="50068"><span class="ref">[50068] IIIª q. 68 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod pro tanto dicitur sacramentum Baptismi esse de necessitate salutis, quia non potest esse hominis salus nisi saltem -in voluntate habeatur, quae apud Deum reputatur pro facto.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 68 a. 3 arg. 1"><a name="50069"><span class= -"ref">[50069] IIIª q. 68 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +in voluntate habeatur, quae apud Deum reputatur pro facto.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 68 a. 3 arg. 1"><a name="50069"><span class="ref">[50069] IIIª q. 68 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Baptismus sit differendus. Dicit enim Leo Papa, <i>duo tempora, idest Pascha et Pentecoste, ad baptizandum a Romano pontifice legitima praefixa sunt. Unde dilectionem vestram monemus ut nullos alios dies huic observationi misceatis</i>. Videtur ergo quod oporteat non statim aliquos baptizari, sed usque -ad praedicta tempora Baptismum differri.</p> -<p title="III q. 68 a. 3 arg. 2"><a name="50070"><span class= -"ref">[50070] IIIª q. 68 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in +ad praedicta tempora Baptismum differri.</p><p title="III q. 68 a. 3 arg. 2"><a name="50070"><span class="ref">[50070] IIIª q. 68 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in Concilio Agathensi legitur, <i>Iudaei, quorum perfidia frequenter ad vomitum redit, si ad leges Catholicas venire voluerint, octo menses inter catechumenos Ecclesiae limen introeant, et, si pura fide venire noscantur, tunc demum Baptismi gratiam mereantur</i>. Non ergo statim sunt homines baptizandi, sed usque ad certum tempus -est differendum Baptisma.</p> -<p title="III q. 68 a. 3 arg. 3"><a name="50071"><span class= -"ref">[50071] IIIª q. 68 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +est differendum Baptisma.</p><p title="III q. 68 a. 3 arg. 3"><a name="50071"><span class="ref">[50071] IIIª q. 68 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut dicitur Isaiae XXVII, <i>iste est omnis fructus, ut auferatur peccatum</i>. Sed magis videtur auferri peccatum, vel etiam diminui, si Baptismus differatur. Primo quidem, quia peccantes post @@ -2467,15 +1993,11 @@ Baptismum? Secundo, quia Baptismus tollit peccata praeterita, non autem futura, unde, quanto Baptismus magis differtur, tanto plura peccata tollet. Videtur ergo quod Baptismus debeat diu -differri.</p> -<p title="III q. 68 a. 3 s. c."><a name="50072"><span class= -"ref">[50072] IIIª q. 68 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +differri.</p><p title="III q. 68 a. 3 s. c."><a name="50072"><span class="ref">[50072] IIIª q. 68 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Eccli. V, <i>ne tardes converti ad dominum, et ne differas de die in diem</i>. Sed perfecta conversio ad Deum est eorum qui regenerantur in Christo per Baptismum. Non ergo Baptismus -debet differri de die in diem.</p> -<p title="III q. 68 a. 3 co."><a name="50073"><span class= -"ref">[50073] IIIª q. 68 a. 3 co.</span></a> Respondeo +debet differri de die in diem.</p><p title="III q. 68 a. 3 co."><a name="50073"><span class="ref">[50073] IIIª q. 68 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc distinguendum est utrum sint baptizandi pueri vel adulti. Si enim pueri sint baptizandi, non est differendum Baptisma. Primo quidem, quia non expectatur in eis @@ -2511,20 +2033,14 @@ accipere Baptismum, nisi ex causa necessaria et licentia praelatorum Ecclesiae. Sed tamen et hoc peccatum cum aliis deleri potest per succedentem contritionem, quae supplet vicem Baptismi, -ut supra dictum est.</p> -<p title="III q. 68 a. 3 ad 1"><a name="50074"><span class= -"ref">[50074] IIIª q. 68 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ut supra dictum est.</p><p title="III q. 68 a. 3 ad 1"><a name="50074"><span class="ref">[50074] IIIª q. 68 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illud mandatum Leonis Papae de observandis duobus temporibus in Baptismo, intelligendum est, excepto tamen periculo -mortis (quod semper in pueris est timendum), ut dictum est.</p> -<p title="III q. 68 a. 3 ad 2"><a name="50075"><span class= -"ref">[50075] IIIª q. 68 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +mortis (quod semper in pueris est timendum), ut dictum est.</p><p title="III q. 68 a. 3 ad 2"><a name="50075"><span class="ref">[50075] IIIª q. 68 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illud de Iudaeis est statutum ad Ecclesiae cautelam, ne simplicium fidem corrumpant, si non fuerint plene conversi. Et tamen, ut ibidem subditur, <i>si infra tempus praescriptum aliquod -periculum infirmitatis incurrerint, debent baptizari</i>.</p> -<p title="III q. 68 a. 3 ad 3"><a name="50076"><span class= -"ref">[50076] IIIª q. 68 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +periculum infirmitatis incurrerint, debent baptizari</i>.</p><p title="III q. 68 a. 3 ad 3"><a name="50076"><span class="ref">[50076] IIIª q. 68 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Baptismus per gratiam quam confert non solum removet peccata praeterita, sed etiam impedit peccata futura ne fiant. Hoc autem considerandum est, ut homines non peccent, secundarium est ut @@ -2532,37 +2048,25 @@ illud I Ioan. II, <i>filioli mei, haec scribo vobis ut non peccetis. Sed et si quis peccaverit, advocatum habemus apud patrem Iesum Christum iustum, et ipse est propitiatio pro peccatis -nostris</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 68 a. 4 arg. 1"><a name="50077"><span class= -"ref">[50077] IIIª q. 68 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +nostris</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 68 a. 4 arg. 1"><a name="50077"><span class="ref">[50077] IIIª q. 68 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod peccatores sint baptizandi. Dicitur enim Zach. XIII, <i>in die illa erit fons patens domui David et habitantibus Ierusalem in ablutionem peccatoris et menstruatae</i>, quod quidem intelligitur de fonte baptismali. Ergo videtur quod -sacramentum Baptismi sit etiam peccatoribus exhibendum.</p> -<p title="III q. 68 a. 4 arg. 2"><a name="50078"><span class= -"ref">[50078] IIIª q. 68 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +sacramentum Baptismi sit etiam peccatoribus exhibendum.</p><p title="III q. 68 a. 4 arg. 2"><a name="50078"><span class="ref">[50078] IIIª q. 68 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, dominus dicit, Matth. IX, <i>non est opus valentibus medicus, sed male habentibus</i>. Male autem habentes sunt peccatores. Cum igitur spiritualis medici, scilicet Christi, medicina sit Baptismus, videtur quod peccatoribus sacramentum Baptismi sit -exhibendum.</p> -<p title="III q. 68 a. 4 arg. 3"><a name="50079"><span class= -"ref">[50079] IIIª q. 68 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +exhibendum.</p><p title="III q. 68 a. 4 arg. 3"><a name="50079"><span class="ref">[50079] IIIª q. 68 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, nullum subsidium peccatoribus debet subtrahi. Sed peccatores baptizati ex ipso charactere baptismali spiritualiter adiuvantur, cum sit quaedam dispositio ad gratiam. Ergo videtur quod -sacramentum Baptismi sit peccatoribus exhibendum.</p> -<p title="III q. 68 a. 4 s. c."><a name="50080"><span class= -"ref">[50080] IIIª q. 68 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +sacramentum Baptismi sit peccatoribus exhibendum.</p><p title="III q. 68 a. 4 s. c."><a name="50080"><span class="ref">[50080] IIIª q. 68 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, <i>qui creavit te sine te, non iustificabit te sine te</i>. Sed peccator, cum habeat voluntatem non dispositam, non cooperatur Deo. Ergo frustra adhibetur sibi Baptismus ad -iustificationem.</p> -<p title="III q. 68 a. 4 co."><a name="50081"><span class= -"ref">[50081] IIIª q. 68 a. 4 co.</span></a> Respondeo +iustificationem.</p><p title="III q. 68 a. 4 co."><a name="50081"><span class="ref">[50081] IIIª q. 68 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquis potest dici peccator dupliciter. Uno modo, propter maculam et reatum praeteritum. Et sic peccatoribus est sacramentum Baptismi conferendum, quia est ad hoc specialiter @@ -2588,13 +2092,9 @@ quod aliquis lavandum se praebet per Baptismum, significatur quod se disponat ad interiorem ablutionem. Quod non contingit de eo qui habet propositum persistendi in peccato. Unde manifestum est quod -talibus sacramentum Baptismi non est conferendum.</p> -<p title="III q. 68 a. 4 ad 1"><a name="50082"><span class= -"ref">[50082] IIIª q. 68 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +talibus sacramentum Baptismi non est conferendum.</p><p title="III q. 68 a. 4 ad 1"><a name="50082"><span class="ref">[50082] IIIª q. 68 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illud verbum est intelligendum de peccatoribus qui -habent voluntatem recedendi a peccato.</p> -<p title="III q. 68 a. 4 ad 2"><a name="50083"><span class= -"ref">[50083] IIIª q. 68 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +habent voluntatem recedendi a peccato.</p><p title="III q. 68 a. 4 ad 2"><a name="50083"><span class="ref">[50083] IIIª q. 68 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod spiritualis medicus, scilicet Christus, dupliciter operatur. Uno modo, interius per seipsum, et sic praeparat voluntatem hominis ut bonum velit et malum odiat. Alio modo @@ -2602,9 +2102,7 @@ operatur perficiendo id quod est exterius inchoatum. Et ideo sacramentum Baptismi non est exhibendum nisi ei in quo interioris conversionis aliquod signum apparet, sicut nec medicina corporalis -adhibetur infirmo nisi in eo aliquis motus vitalis appareat.</p> -<p title="III q. 68 a. 4 ad 3"><a name="50084"><span class= -"ref">[50084] IIIª q. 68 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +adhibetur infirmo nisi in eo aliquis motus vitalis appareat.</p><p title="III q. 68 a. 4 ad 3"><a name="50084"><span class="ref">[50084] IIIª q. 68 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Baptismus est fidei sacramentum. Fides autem informis non sufficit ad salutem, nec ipsa est fundamentum, sed sola fides formata, quae per dilectionem operatur, ut Augustinus dicit, in @@ -2613,40 +2111,28 @@ Non autem est per impressionem characteris baptismalis aliquis disponendus ad gratiam, quandiu apparet in eo voluntas peccandi, quia, Deus neminem ad virtutem compellit, sicut Damascenus -dicit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 68 a. 5 arg. 1"><a name="50085"><span class= -"ref">[50085] IIIª q. 68 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +dicit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 68 a. 5 arg. 1"><a name="50085"><span class="ref">[50085] IIIª q. 68 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod peccatoribus baptizatis sint opera satisfactoria imponenda. Hoc enim ad iustitiam Dei pertinere videtur, ut pro quolibet peccato aliquis puniatur, secundum illud Eccle. ult., <i>cuncta quae fiunt adducet Deus in iudicium</i>. Sed opera satisfactoria imponuntur peccatoribus in poenam praeteritorum peccatorum. Ergo videtur quod peccatoribus baptizatis sint opera -satisfactoria imponenda.</p> -<p title="III q. 68 a. 5 arg. 2"><a name="50086"><span class= -"ref">[50086] IIIª q. 68 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, per +satisfactoria imponenda.</p><p title="III q. 68 a. 5 arg. 2"><a name="50086"><span class="ref">[50086] IIIª q. 68 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, per opera satisfactoria exercitantur peccatores de novo conversi ad iustitiam, et subtrahuntur occasiones peccandi, nam <i>satisfacere est peccatorum causas excidere et peccatis aditum non indulgere</i>. Sed hoc maxime necessarium est nuper baptizatis. Ergo videtur quod opera satisfactoria sint baptizatis -iniungenda.</p> -<p title="III q. 68 a. 5 arg. 3"><a name="50087"><span class= -"ref">[50087] IIIª q. 68 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, non +iniungenda.</p><p title="III q. 68 a. 5 arg. 3"><a name="50087"><span class="ref">[50087] IIIª q. 68 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, non minus debitum est ut homo Deo satisfaciat quam proximo. Sed nuper baptizatis iniungendum est quod satisfaciant proximis, si eos laeserunt. Ergo etiam est eis iniungendum ut Deo satisfaciant per -opera poenitentiae.</p> -<p title="III q. 68 a. 5 s. c."><a name="50088"><span class= -"ref">[50088] IIIª q. 68 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +opera poenitentiae.</p><p title="III q. 68 a. 5 s. c."><a name="50088"><span class="ref">[50088] IIIª q. 68 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ambrosius, super Rom. XI, <i>sine poenitentia sunt dona Dei et vocatio</i>, dicit, <i>gratia Dei in Baptismo non requirit gemitum neque planctum, vel etiam opus aliquod, sed solam fidem, et omnia -gratis condonat</i>.</p> -<p title="III q. 68 a. 5 co."><a name="50089"><span class= -"ref">[50089] IIIª q. 68 a. 5 co.</span></a> Respondeo +gratis condonat</i>.</p><p title="III q. 68 a. 5 co."><a name="50089"><span class="ref">[50089] IIIª q. 68 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. VI, <i>quicumque baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati sumus, consepulti enim sumus ei per Baptismum in mortem</i>, ita scilicet @@ -2657,18 +2143,14 @@ quibuscumque peccatis non est aliqua satisfactio iniungenda, hoc autem esset iniuriam facere passioni et morti Christi, quasi ipsa non esset sufficiens ad plenariam satisfactionem pro peccatis -baptizandorum.</p> -<p title="III q. 68 a. 5 ad 1"><a name="50090"><span class= -"ref">[50090] IIIª q. 68 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +baptizandorum.</p><p title="III q. 68 a. 5 ad 1"><a name="50090"><span class="ref">[50090] IIIª q. 68 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de Baptismo parvulorum, <i>ad hoc Baptismus valet ut baptizati Christo incorporentur ut membra eius</i>. Unde ipsa poena Christi fuit satisfactoria pro peccatis baptizandorum, sicut et poena unius membri potest esse satisfactoria pro peccato alterius membri. Unde Isaiae LIII dicitur, <i>vere languores nostros ipse tulit, et -dolores nostros ipse portavit</i>.</p> -<p title="III q. 68 a. 5 ad 2"><a name="50091"><span class= -"ref">[50091] IIIª q. 68 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +dolores nostros ipse portavit</i>.</p><p title="III q. 68 a. 5 ad 2"><a name="50091"><span class="ref">[50091] IIIª q. 68 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nuper baptizati exercitandi sunt ad iustitiam, non per opera poenalia, sed per opera facilia, <i>ut quasi quodam lacte facilis exercitii promoveantur ad perfectiora</i>, ut Glossa dicit, @@ -2676,47 +2158,33 @@ et dominus discipulos suos de novo conversos a ieiunio excusavit, ut patet Matth. IX. Et hoc est quod dicitur I Pet. II, <i>sicut modo geniti infantes lac concupiscite, ut in eo crescatis in -salutem</i>.</p> -<p title="III q. 68 a. 5 ad 3"><a name="50092"><span class= -"ref">[50092] IIIª q. 68 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +salutem</i>.</p><p title="III q. 68 a. 5 ad 3"><a name="50092"><span class="ref">[50092] IIIª q. 68 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod restituere male ablata proximis, et satisfacere de iniuriis illatis, est cessare a peccando, quia hoc ipsum quod est detinere aliena et proximum non placare, est peccatum. Et ideo peccatoribus baptizatis iniungendum est quod satisfaciant proximis, sicut et quod desistant a peccato. Non est autem eis iniungendum -quod pro peccatis praeteritis aliquam poenam patiantur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 68 a. 6 arg. 1"><a name="50093"><span class= -"ref">[50093] IIIª q. 68 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +quod pro peccatis praeteritis aliquam poenam patiantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 68 a. 6 arg. 1"><a name="50093"><span class="ref">[50093] IIIª q. 68 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod peccatores ad Baptismum accedentes teneantur sua peccata confiteri. Dicitur enim Matth. III quod <i>baptizabantur multi a Ioanne in Iordane, confitentes peccata sua</i>. Sed Baptismus Christi est perfectior quam Baptismus Ioannis. Ergo videtur quod multo magis illi qui sunt baptizandi -Baptismo Christo, debeant sua peccata confiteri.</p> -<p title="III q. 68 a. 6 arg. 2"><a name="50094"><span class= -"ref">[50094] IIIª q. 68 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +Baptismo Christo, debeant sua peccata confiteri.</p><p title="III q. 68 a. 6 arg. 2"><a name="50094"><span class="ref">[50094] IIIª q. 68 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, Prov. XXVIII dicitur, <i>qui abscondit scelera sua, non dirigetur, qui autem confessus fuerit et reliquerit ea, misericordiam consequetur</i>. Sed ad hoc aliqui baptizantur ut de peccatis suis misericordiam consequantur. Ergo baptizandi debent sua peccata -confiteri.</p> -<p title="III q. 68 a. 6 arg. 3"><a name="50095"><span class= -"ref">[50095] IIIª q. 68 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +confiteri.</p><p title="III q. 68 a. 6 arg. 3"><a name="50095"><span class="ref">[50095] IIIª q. 68 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, poenitentia requiritur ante Baptismum, secundum illud Act. II, <i>agite poenitentiam, et baptizetur unusquisque vestrum</i>. Sed confessio est pars poenitentiae. Ergo videtur quod confessio -peccatorum requiratur ante Baptismum.</p> -<p title="III q. 68 a. 6 s. c."><a name="50096"><span class= -"ref">[50096] IIIª q. 68 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +peccatorum requiratur ante Baptismum.</p><p title="III q. 68 a. 6 s. c."><a name="50096"><span class="ref">[50096] IIIª q. 68 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod confessio peccatorum debet esse cum fletu, ut dicit Augustinus, in libro de poenitentia, <i>omnis ista varietas consideranda est et deflenda</i>. Sed, sicut Ambrosius dicit, <i>gratia Dei in Baptismo non requirit gemitum neque planctum</i>. -Ergo a baptizandis non est requirenda confessio peccatorum.</p> -<p title="III q. 68 a. 6 co."><a name="50097"><span class= -"ref">[50097] IIIª q. 68 a. 6 co.</span></a> Respondeo +Ergo a baptizandis non est requirenda confessio peccatorum.</p><p title="III q. 68 a. 6 co."><a name="50097"><span class="ref">[50097] IIIª q. 68 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duplex est peccatorum confessio. Una quidem interior, quae fit Deo. Et talis confessio peccatorum requiritur ante Baptismum, ut scilicet homo, peccata sua recogitans, de eis doleat, @@ -2742,37 +2210,25 @@ promittendi meliora</i>. Si qui tamen baptizandi ex devotione sua peccata confiteri vellent, esset eorum confessio audienda, non ad hoc quod satisfactio eis imponeretur; sed ad hoc quod contra -peccata consueta eis spiritualis vitae informatio tradatur.</p> -<p title="III q. 68 a. 6 ad 1"><a name="50098"><span class= -"ref">[50098] IIIª q. 68 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +peccata consueta eis spiritualis vitae informatio tradatur.</p><p title="III q. 68 a. 6 ad 1"><a name="50098"><span class="ref">[50098] IIIª q. 68 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in Baptismo Ioannis non remittebantur peccata, sed erat Baptismus poenitentiae. Et ideo accedentes ad illud Baptisma convenienter confitebantur peccata, ut secundum qualitatem peccatorum eis poenitentia determinaretur. Sed Baptismus Christi est sine exteriori poenitentia, ut Ambrosius dicit. Unde non est -similis ratio.</p> -<p title="III q. 68 a. 6 ad 2"><a name="50099"><span class= -"ref">[50099] IIIª q. 68 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +similis ratio.</p><p title="III q. 68 a. 6 ad 2"><a name="50099"><span class="ref">[50099] IIIª q. 68 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod baptizatis sufficit confessio interior Deo facta, et etiam exterior generalis, ad hoc quod dirigantur et misericordiam consequantur, nec requiritur confessio specialis exterior, ut -dictum est.</p> -<p title="III q. 68 a. 6 ad 3"><a name="50100"><span class= -"ref">[50100] IIIª q. 68 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +dictum est.</p><p title="III q. 68 a. 6 ad 3"><a name="50100"><span class="ref">[50100] IIIª q. 68 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod confessio est pars poenitentiae sacramentalis, quae non requiritur ante Baptismum, ut dictum est, sed requiritur -interioris poenitentiae virtus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 68 a. 7 arg. 1"><a name="50101"><span class= -"ref">[50101] IIIª q. 68 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +interioris poenitentiae virtus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 68 a. 7 arg. 1"><a name="50101"><span class="ref">[50101] IIIª q. 68 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod ex parte baptizati non requiratur intentio suscipiendi sacramentum Baptismi. Baptizatus enim se habet sicut patiens in sacramento. Intentio autem non requiritur ex parte patientis, sed ex parte agentis. Ergo videtur quod ex parte -baptizati non requiratur intentio suscipiendi Baptismum.</p> -<p title="III q. 68 a. 7 arg. 2"><a name="50102"><span class= -"ref">[50102] IIIª q. 68 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, si +baptizati non requiratur intentio suscipiendi Baptismum.</p><p title="III q. 68 a. 7 arg. 2"><a name="50102"><span class="ref">[50102] IIIª q. 68 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, si praetermittatur id quod requiritur ad Baptismum, homo est denuo baptizandus, sicut cum praetermittitur invocatio Trinitatis, sicut supra dictum est. Sed ex hoc non videtur aliquis denuo baptizandus @@ -2780,19 +2236,13 @@ de intentione baptizati non constet, quilibet posset petere se denuo baptizari propter intentionis defectum. Non videtur ergo quod intentio requiratur ex parte baptizati ut suscipiat -sacramentum.</p> -<p title="III q. 68 a. 7 arg. 3"><a name="50103"><span class= -"ref">[50103] IIIª q. 68 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +sacramentum.</p><p title="III q. 68 a. 7 arg. 3"><a name="50103"><span class="ref">[50103] IIIª q. 68 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, Baptismus contra peccatum originale datur. Sed originale peccatum contrahitur sine intentione nascentis. Ergo Baptismus, ut videtur, -intentionem non requirit ex parte baptizati.</p> -<p title="III q. 68 a. 7 s. c."><a name="50104"><span class= -"ref">[50104] IIIª q. 68 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +intentionem non requirit ex parte baptizati.</p><p title="III q. 68 a. 7 s. c."><a name="50104"><span class="ref">[50104] IIIª q. 68 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod, secundum ritum Ecclesiae, baptizandi profitentur se petere ab Ecclesia Baptismum. Per quod profitentur suam intentionem de -susceptione sacramenti.</p> -<p title="III q. 68 a. 7 co."><a name="50105"><span class= -"ref">[50105] IIIª q. 68 a. 7 co.</span></a> Respondeo +susceptione sacramenti.</p><p title="III q. 68 a. 7 co."><a name="50105"><span class="ref">[50105] IIIª q. 68 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod per Baptismum aliquis moritur veteri vitae peccati, et incipit quandam vitae novitatem, secundum illud Rom. VI, <i>consepulti sumus Christo per Baptismum in mortem, ut, quomodo @@ -2802,40 +2252,26 @@ arbitrii, voluntas qua eum veteris vitae poeniteat; ita requiritur voluntas qua intendat vitae novitatem, cuius principium est ipsa susceptio sacramenti. Et ideo ex parte baptizati requiritur -voluntas, sive intentio, suscipiendi sacramentum.</p> -<p title="III q. 68 a. 7 ad 1"><a name="50106"><span class= -"ref">[50106] IIIª q. 68 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +voluntas, sive intentio, suscipiendi sacramentum.</p><p title="III q. 68 a. 7 ad 1"><a name="50106"><span class="ref">[50106] IIIª q. 68 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in iustificatione, quae fit per Baptismum, non est passio coacta, sed voluntaria. Et ideo requiritur intentio -recipiendi id quod ei datur.</p> -<p title="III q. 68 a. 7 ad 2"><a name="50107"><span class= -"ref">[50107] IIIª q. 68 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +recipiendi id quod ei datur.</p><p title="III q. 68 a. 7 ad 2"><a name="50107"><span class="ref">[50107] IIIª q. 68 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, si in adulto deesset intentio suscipiendi sacramentum, esset rebaptizandus. Si tamen hoc non constaret, esset -dicendum, si non es baptizatus, ego te baptizo.</p> -<p title="III q. 68 a. 7 ad 3"><a name="50108"><span class= -"ref">[50108] IIIª q. 68 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +dicendum, si non es baptizatus, ego te baptizo.</p><p title="III q. 68 a. 7 ad 3"><a name="50108"><span class="ref">[50108] IIIª q. 68 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Baptismus ordinatur non solum contra originale peccatum, sed etiam contra actualia, quae per voluntatem et -intentionem causantur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 68 a. 8 arg. 1"><a name="50109"><span class= -"ref">[50109] IIIª q. 68 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +intentionem causantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 68 a. 8 arg. 1"><a name="50109"><span class="ref">[50109] IIIª q. 68 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod fides requiratur ex parte baptizati. Sacramentum enim Baptismi a Christo est institutum. Sed Christus, formam Baptismi tradens, fidem Baptismo praemittit, dicens, Marc. ult., <i>qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus erit</i>. Ergo videtur quod, nisi sit fides, non possit esse sacramentum -Baptismi.</p> -<p title="III q. 68 a. 8 arg. 2"><a name="50110"><span class= -"ref">[50110] IIIª q. 68 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +Baptismi.</p><p title="III q. 68 a. 8 arg. 2"><a name="50110"><span class="ref">[50110] IIIª q. 68 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil frustra in sacramentis Ecclesiae agitur. Sed secundum ritum Ecclesiae, qui accedit ad Baptismum de fide interrogatur, cum dicitur, <i>credis in Deum patrem omnipotentem?</i> Ergo videtur -quod fides ad Baptismum requiratur.</p> -<p title="III q. 68 a. 8 arg. 3"><a name="50111"><span class= -"ref">[50111] IIIª q. 68 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, ad +quod fides ad Baptismum requiratur.</p><p title="III q. 68 a. 8 arg. 3"><a name="50111"><span class="ref">[50111] IIIª q. 68 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, ad Baptismum requiritur intentio suscipiendi sacramentum. Sed hoc non potest esse sine recta fide, cum Baptismus sit rectae fidei sacramentum, per eum enim incorporantur homines Christo, ut @@ -2843,22 +2279,16 @@ non potest sine recta fide, secundum illud Ephes. III, <i>habitare Christum per fidem in cordibus vestris</i>. Ergo videtur quod ille qui non habet rectam fidem, non possit suscipere sacramentum -Baptismi.</p> -<p title="III q. 68 a. 8 arg. 4"><a name="50112"><span class= -"ref">[50112] IIIª q. 68 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, +Baptismi.</p><p title="III q. 68 a. 8 arg. 4"><a name="50112"><span class="ref">[50112] IIIª q. 68 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, infidelitas est gravissimum peccatum, ut in secunda parte habitum est. Sed permanentes in peccato non sunt baptizandi. Ergo nec etiam -permanentes in infidelitate.</p> -<p title="III q. 68 a. 8 s. c."><a name="50113"><span class= -"ref">[50113] IIIª q. 68 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +permanentes in infidelitate.</p><p title="III q. 68 a. 8 s. c."><a name="50113"><span class="ref">[50113] IIIª q. 68 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius, scribens Quirico episcopo, dicit, <i>ab antiqua patrum institutione didicimus ut qui apud haeresim in Trinitatis nomine baptizantur, cum ad sanctam Ecclesiam redeunt, aut unctione chrismatis, aut impositione manus, aut sola professione fidei, ad sinum matris Ecclesiae revocentur</i>. Hoc autem non esset, si -fides ex necessitate requireretur ad susceptionem Baptismi.</p> -<p title="III q. 68 a. 8 co."><a name="50114"><span class= -"ref">[50114] IIIª q. 68 a. 8 co.</span></a> Respondeo +fides ex necessitate requireretur ad susceptionem Baptismi.</p><p title="III q. 68 a. 8 co."><a name="50114"><span class="ref">[50114] IIIª q. 68 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex dictis patet, duo efficiuntur in anima per Baptismum, scilicet character et gratia. Dupliciter ergo aliquid ex necessitate requiritur ad Baptismum. Uno modo, sine quo gratia @@ -2871,15 +2301,11 @@ sicut nec recta fides baptizantis, dummodo adsint cetera quae sunt de necessitate sacramenti. Non enim sacramentum perficitur per iustitiam hominis dantis vel suscipientis Baptismum, sed per -virtutem Dei.</p> -<p title="III q. 68 a. 8 ad 1"><a name="50115"><span class= -"ref">[50115] IIIª q. 68 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +virtutem Dei.</p><p title="III q. 68 a. 8 ad 1"><a name="50115"><span class="ref">[50115] IIIª q. 68 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dominus loquitur ibi de Baptismo secundum quod perducit homines ad salutem secundum gratiam iustificantem, quod quidem sine recta fide esse non potest. Et ideo signanter dicit, -<i>qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus erit</i>.</p> -<p title="III q. 68 a. 8 ad 2"><a name="50116"><span class= -"ref">[50116] IIIª q. 68 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +<i>qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus erit</i>.</p><p title="III q. 68 a. 8 ad 2"><a name="50116"><span class="ref">[50116] IIIª q. 68 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Ecclesia intendit homines baptizare ut emundentur a peccato, secundum illud Isaiae XXVII, <i>hic est omnis fructus, ut auferatur peccatum</i>. Et ideo, quantum est de se, non intendit @@ -2890,53 +2316,37 @@ Augustinus dicit, <i>Ecclesia Paradiso comparata indicat nobis posse quidem Baptismum eius homines etiam foris accipere, sed salutem beatitudinis extra eam neminem percipere vel -tenere</i>.</p> -<p title="III q. 68 a. 8 ad 3"><a name="50117"><span class= -"ref">[50117] IIIª q. 68 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +tenere</i>.</p><p title="III q. 68 a. 8 ad 3"><a name="50117"><span class="ref">[50117] IIIª q. 68 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam non habens rectam fidem circa alios articulos, potest habere rectam fidem circa sacramentum Baptismi, et ita non impeditur quin possit habere intentionem suscipiendi sacramentum Baptismi. Si tamen etiam circa hoc sacramentum non recte sentiat, sufficit ad perceptionem sacramenti generalis intentio qua intendit suscipere Baptismum sicut Christus instituit, et sicut Ecclesia -tradit.</p> -<p title="III q. 68 a. 8 ad 4"><a name="50118"><span class= -"ref">[50118] IIIª q. 68 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum +tradit.</p><p title="III q. 68 a. 8 ad 4"><a name="50118"><span class="ref">[50118] IIIª q. 68 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut sacramentum Baptismi non est conferendum ei qui non vult ab aliis peccatis recedere, ita nec etiam ei qui non vult infidelitatem deserere. Uterque tamen suscipit sacramentum si -ei conferatur, licet non ad salutem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="III q. 68 a. 9 arg. 1"><a name="50119"><span class= -"ref">[50119] IIIª q. 68 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +ei conferatur, licet non ad salutem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 68 a. 9 arg. 1"><a name="50119"><span class="ref">[50119] IIIª q. 68 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod pueri non sint baptizandi. In eo enim qui baptizatur requiritur intentio suscipiendi sacramentum, ut supra dictum est. Huiusmodi autem intentionem non possunt pueri habere, cum non habeant usum liberi arbitrii. Ergo videtur quod non possint -suscipere sacramentum Baptismi.</p> -<p title="III q. 68 a. 9 arg. 2"><a name="50120"><span class= -"ref">[50120] IIIª q. 68 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, +suscipere sacramentum Baptismi.</p><p title="III q. 68 a. 9 arg. 2"><a name="50120"><span class="ref">[50120] IIIª q. 68 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, Baptismus est fidei sacramentum, ut supra dictum est. Sed pueri non habent fidem, quae consistit in credentium voluntate, ut Augustinus dicit, super Ioan. Nec etiam potest dici quod salventur in fide parentum, quia quandoque parentes sunt infideles, et sic magis per eorum infidelitatem damnarentur. Ergo videtur quod pueri non -possint baptizari.</p> -<p title="III q. 68 a. 9 arg. 3"><a name="50121"><span class= -"ref">[50121] IIIª q. 68 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, I +possint baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 9 arg. 3"><a name="50121"><span class="ref">[50121] IIIª q. 68 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, I Pet. III dicitur quod <i>homines salvos facit Baptisma, non carnis depositio sordium, sed conscientiae bonae interrogatio in Deum</i>. Sed pueri neque conscientiam habent bonam vel malam, cum non habeant usum rationis, neque etiam convenienter ipsi interrogantur -cum non intelligant. Ergo non debent pueri baptizari.</p> -<p title="III q. 68 a. 9 s. c."><a name="50122"><span class= -"ref">[50122] IIIª q. 68 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +cum non intelligant. Ergo non debent pueri baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 9 s. c."><a name="50122"><span class="ref">[50122] IIIª q. 68 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, ult. cap. Eccl. Hier., <i>divini nostri duces, scilicet apostoli, probaverunt infantes recipi ad -Baptismum</i>.</p> -<p title="III q. 68 a. 9 co."><a name="50123"><span class= -"ref">[50123] IIIª q. 68 a. 9 co.</span></a> Respondeo +Baptismum</i>.</p><p title="III q. 68 a. 9 co."><a name="50123"><span class="ref">[50123] IIIª q. 68 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. V, <i>si unius delicto mors regnavit per unum, scilicet per Adam, multo magis abundantiam gratiae et donationis et iustitiae accipientes in vita regnabunt @@ -2953,9 +2363,7 @@ sunt Christianae vitae, firmius in ea perseverent, iuxta illud Prov. XXII, <i>adolescens iuxta viam suam, etiam cum senuerit, non recedet ab ea</i>. Et hanc rationem assignat Dionysius, ult. cap. -Eccl. Hier.</p> -<p title="III q. 68 a. 9 ad 1"><a name="50124"><span class= -"ref">[50124] IIIª q. 68 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Eccl. Hier.</p><p title="III q. 68 a. 9 ad 1"><a name="50124"><span class="ref">[50124] IIIª q. 68 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod regeneratio spiritualis, quae fit per Baptismum, quodammodo similis est nativitati carnali, quantum ad hoc quod, sicut pueri in maternis uteris constituti non per seipsos @@ -2972,9 +2380,7 @@ saeculo abrenuntiare monstrentur?</i> Et eadem ratione possunt dici intendentes, non per actum propriae intentionis, cum ipsi quandoque contranitantur et plorent, sed per actum eorum a quibus -offeruntur.</p> -<p title="III q. 68 a. 9 ad 2"><a name="50125"><span class= -"ref">[50125] IIIª q. 68 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +offeruntur.</p><p title="III q. 68 a. 9 ad 2"><a name="50125"><span class="ref">[50125] IIIª q. 68 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus, scribens Bonifacio, dicit, <i>in Ecclesia salvatoris parvuli per alios credunt, sicut ex aliis quae in Baptismo remittuntur peccata traxerunt</i>. Nec impeditur eorum @@ -2995,19 +2401,13 @@ sacramenti illius gratia solveretur, quia nondum erat anima separata vivens</i>. Fides autem unius, immo totius Ecclesiae, parvulo prodest per operationem spiritus sancti, qui unit Ecclesiam -et bona unius alteri communicat.</p> -<p title="III q. 68 a. 9 ad 3"><a name="50126"><span class= -"ref">[50126] IIIª q. 68 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +et bona unius alteri communicat.</p><p title="III q. 68 a. 9 ad 3"><a name="50126"><span class="ref">[50126] IIIª q. 68 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut puer, cum baptizatur, non per seipsum, sed per alios credit; ita non per seipsum, sed per alios interrogatur, et interrogati confitentur fidem Ecclesiae in persona pueri, qui huic fidei aggregatur per fidei sacramentum. Conscientiam autem bonam consequitur puer etiam in seipso, non quidem actu, sed habitu, per -gratiam iustificantem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="III q. 68 a. 10 arg. 1"><a name="50127"><span class= -"ref">[50127] IIIª q. 68 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum +gratiam iustificantem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 68 a. 10 arg. 1"><a name="50127"><span class="ref">[50127] IIIª q. 68 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod pueri Iudaeorum vel aliorum infidelium sint baptizandi, etiam invitis parentibus. Magis enim debet homini subveniri contra periculum mortis aeternae quam contra periculum @@ -3015,27 +2415,19 @@ existenti est subveniendum, etiam si parentes per malitiam contraniterentur. Ergo multo magis est subveniendum pueris infidelium filiis contra periculum mortis aeternae, etiam invitis -parentibus.</p> -<p title="III q. 68 a. 10 arg. 2"><a name="50128"><span class= -"ref">[50128] IIIª q. 68 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, +parentibus.</p><p title="III q. 68 a. 10 arg. 2"><a name="50128"><span class="ref">[50128] IIIª q. 68 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, filii servorum sunt servi, et in potestate dominorum. Sed Iudaei sunt servi regum et principum, et quicumque etiam alii infideles. Ergo absque omni iniuria possunt principes Iudaeorum filios, vel -aliorum servorum infidelium, facere baptizari.</p> -<p title="III q. 68 a. 10 arg. 3"><a name="50129"><span class= -"ref">[50129] IIIª q. 68 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, +aliorum servorum infidelium, facere baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 10 arg. 3"><a name="50129"><span class="ref">[50129] IIIª q. 68 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, quilibet homo est magis Dei, a quo habet animam, quam patris carnalis, a quo habet corpus. Non est ergo iniustum si pueri infidelium filii parentibus carnalibus auferantur, et Deo per -Baptismum consecrentur.</p> -<p title="III q. 68 a. 10 s. c."><a name="50130"><span class= -"ref">[50130] IIIª q. 68 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est +Baptismum consecrentur.</p><p title="III q. 68 a. 10 s. c."><a name="50130"><span class="ref">[50130] IIIª q. 68 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod in decretis, dist. XLV, ex Concilio Toletano, sic dicitur, <i>de Iudaeis praecepit sancta synodus nemini deinceps ad credendum vim inferre, non enim tales inviti salvandi sunt, sed volentes, ut -integra sit forma iustitiae</i>.</p> -<p title="III q. 68 a. 10 co."><a name="50131"><span class= -"ref">[50131] IIIª q. 68 a. 10 co.</span></a> Respondeo +integra sit forma iustitiae</i>.</p><p title="III q. 68 a. 10 co."><a name="50131"><span class="ref">[50131] IIIª q. 68 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod pueri infidelium filii aut habent usum rationis, aut non habent. Si autem habent, iam, quantum ad ea quae sunt iuris divini vel naturalis, incipiunt suae potestatis esse. Et ideo @@ -3051,66 +2443,46 @@ filios infidelium baptizare, quia de facili ad infidelitatem redirent, propter naturalem affectum ad parentes. Et ideo non habet hoc Ecclesiae consuetudo, quod filii infidelium, invitis -parentibus, baptizentur.</p> -<p title="III q. 68 a. 10 ad 1"><a name="50132"><span class= -"ref">[50132] IIIª q. 68 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo +parentibus, baptizentur.</p><p title="III q. 68 a. 10 ad 1"><a name="50132"><span class="ref">[50132] IIIª q. 68 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod a morte corporali non est aliquis eripiendus contra ordinem iuris civilis, puta, si aliquis a suo iudice condemnetur ad mortem, nullus debet eum violenter a morte eripere. Unde nec aliquis debet irrumpere ordinem iuris naturae, quo filius est sub -cura patris, ut eum liberet a periculo mortis aeternae.</p> -<p title="III q. 68 a. 10 ad 2"><a name="50133"><span class= -"ref">[50133] IIIª q. 68 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +cura patris, ut eum liberet a periculo mortis aeternae.</p><p title="III q. 68 a. 10 ad 2"><a name="50133"><span class="ref">[50133] IIIª q. 68 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Iudaei sunt servi principum servitute civili, quae -non excludit ordinem iuris naturalis vel divini.</p> -<p title="III q. 68 a. 10 ad 3"><a name="50134"><span class= -"ref">[50134] IIIª q. 68 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium +non excludit ordinem iuris naturalis vel divini.</p><p title="III q. 68 a. 10 ad 3"><a name="50134"><span class="ref">[50134] IIIª q. 68 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod homo ordinatur ad Deum per rationem, per quam Deum cognoscere potest. Unde puer, antequam usum rationis habeat, naturali ordine ordinatur in Deum per rationem parentum, quorum curae naturaliter subiacet, et secundum eorum dispositionem sunt -circa ipsum divina agenda.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 11</div> -<p title="III q. 68 a. 11 arg. 1"><a name="50135"><span class= -"ref">[50135] IIIª q. 68 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum +circa ipsum divina agenda.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="III q. 68 a. 11 arg. 1"><a name="50135"><span class="ref">[50135] IIIª q. 68 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod in maternis uteris existentes possint baptizari. Efficacius est enim donum Christi ad salutem quam peccatum Adae ad damnationem, ut apostolus dicit, Rom. V. Sed pueri in maternis uteris existentes damnantur propter peccatum Adae. Ergo multo magis salvari possunt per donum Christi. Quod quidem fit per Baptismum. Ergo pueri in maternis uteris existentes possunt -baptizari.</p> -<p title="III q. 68 a. 11 arg. 2"><a name="50136"><span class= -"ref">[50136] IIIª q. 68 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, +baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 11 arg. 2"><a name="50136"><span class="ref">[50136] IIIª q. 68 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, puer in utero matris existens aliquid matris esse videtur. Sed, baptizata matre, baptizatur quidquid est eius intra ipsam existens. Ergo videtur quod, baptizata matre, baptizetur puer in utero eius -existens.</p> -<p title="III q. 68 a. 11 arg. 3"><a name="50137"><span class= -"ref">[50137] IIIª q. 68 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, +existens.</p><p title="III q. 68 a. 11 arg. 3"><a name="50137"><span class="ref">[50137] IIIª q. 68 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, mors aeterna peior est quam mors corporalis. Sed de duobus malis minus malum eligendum est. Si ergo puer in utero matris existens baptizari non potest, melius esset quod mater aperiretur et puer vi eductus baptizaretur, quam quod puer aeternaliter damnaretur, -absque Baptismo decedens.</p> -<p title="III q. 68 a. 11 arg. 4"><a name="50138"><span class= -"ref">[50138] IIIª q. 68 a. 11 arg. 4</span></a> Praeterea, +absque Baptismo decedens.</p><p title="III q. 68 a. 11 arg. 4"><a name="50138"><span class="ref">[50138] IIIª q. 68 a. 11 arg. 4</span></a> Praeterea, contingit quandoque quod aliqua pars pueri prius egreditur, sicut legitur Gen. XXXVIII quod, pariente Thamar, <i>in ipsa effusione infantium, unus protulit manum, in qua obstetrix ligavit coccinum, dicens, iste egredietur prior. Illo vero manum retrahente, egressus est alter</i>. Quandoque autem in tali casu imminet periculum mortis. Ergo videtur quod illa pars debeat baptizari, puero adhuc -in materno utero existente.</p> -<p title="III q. 68 a. 11 s. c."><a name="50139"><span class= -"ref">[50139] IIIª q. 68 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est +in materno utero existente.</p><p title="III q. 68 a. 11 s. c."><a name="50139"><span class="ref">[50139] IIIª q. 68 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, in epistola ad Dardanum, dicit, <i>nemo renascitur nisi primo nascatur</i>. Sed Baptismus est quaedam spiritualis regeneratio. Non ergo debet aliquis baptizari priusquam ex utero -nascatur.</p> -<p title="III q. 68 a. 11 co."><a name="50140"><span class= -"ref">[50140] IIIª q. 68 a. 11 co.</span></a> Respondeo +nascatur.</p><p title="III q. 68 a. 11 co."><a name="50140"><span class="ref">[50140] IIIª q. 68 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de necessitate Baptismi est quod corpus baptizandi aliquo modo aqua abluatur, cum Baptismus sit quaedam ablutio, ut supra dictum est. Corpus autem infantis, antequam nascatur ex @@ -3127,29 +2499,21 @@ aliquo mortis urgente periculo, cum gestaret in utero. Nunc vero, cum etiam ipse, scilicet infans, baptizetur, non utique ad maternum corpus, cum esset in utero, pertinebat</i>. Et ita relinquitur quod -nullo modo existentes in maternis uteris baptizari possunt.</p> -<p title="III q. 68 a. 11 ad 1"><a name="50141"><span class= -"ref">[50141] IIIª q. 68 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo +nullo modo existentes in maternis uteris baptizari possunt.</p><p title="III q. 68 a. 11 ad 1"><a name="50141"><span class="ref">[50141] IIIª q. 68 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod pueri in maternis uteris existentes nondum prodierunt in lucem, ut cum aliis hominibus vitam ducant. Unde non possunt subiici actioni humanae, ut per eorum ministerium sacramenta recipiant ad salutem. Possunt tamen subiici operationi Dei, apud quem vivunt, ut quodam privilegio gratiae sanctificationem -consequantur, sicut patet de sanctificatis in utero.</p> -<p title="III q. 68 a. 11 ad 2"><a name="50142"><span class= -"ref">[50142] IIIª q. 68 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum +consequantur, sicut patet de sanctificatis in utero.</p><p title="III q. 68 a. 11 ad 2"><a name="50142"><span class="ref">[50142] IIIª q. 68 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod membrum interius matris est aliquid eius per continuationem et unionem materialis partis ad totum. Puer autem in utero matris existens est aliquid eius per quandam colligationem -corporum distinctorum. Unde non est similis ratio.</p> -<p title="III q. 68 a. 11 ad 3"><a name="50143"><span class= -"ref">[50143] IIIª q. 68 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium +corporum distinctorum. Unde non est similis ratio.</p><p title="III q. 68 a. 11 ad 3"><a name="50143"><span class="ref">[50143] IIIª q. 68 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod <i>non sunt facienda mala ut veniant bona</i>, ut dicitur Rom. III. Et ideo non debet homo occidere matrem ut baptizet puerum. Si tamen mater mortua fuerit vivente puero in -utero, aperiri debet, ut puer baptizetur.</p> -<p title="III q. 68 a. 11 ad 4"><a name="50144"><span class= -"ref">[50144] IIIª q. 68 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum +utero, aperiri debet, ut puer baptizetur.</p><p title="III q. 68 a. 11 ad 4"><a name="50144"><span class="ref">[50144] IIIª q. 68 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod expectanda est totalis egressio pueri ex utero ad Baptismum, nisi mors immineat. Si tamen primo caput egrediatur, in quo fundatur sensus, debet baptizari, periculo imminente, et non @@ -3159,36 +2523,24 @@ consistit sicut in capite, videtur quibusdam quod, propter dubium, quacumque alia parte corporis abluta, puer post perfectam nativitatem sit baptizandus sub hac forma, si non es baptizatus, -ego te baptizo, et cetera.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 12</div> -<p title="III q. 68 a. 12 arg. 1"><a name="50145"><span class= -"ref">[50145] IIIª q. 68 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum +ego te baptizo, et cetera.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="III q. 68 a. 12 arg. 1"><a name="50145"><span class="ref">[50145] IIIª q. 68 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod furiosi et amentes non debeant baptizari. Ad susceptionem enim Baptismi requiritur intentio in eo qui baptizatur, ut supra dictum est. Sed furiosi et amentes, cum careant usu rationis, non possunt habere nisi inordinatam -intentionem. Ergo non debent baptizari.</p> -<p title="III q. 68 a. 12 arg. 2"><a name="50146"><span class= -"ref">[50146] IIIª q. 68 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, +intentionem. Ergo non debent baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 12 arg. 2"><a name="50146"><span class="ref">[50146] IIIª q. 68 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, homo bruta animalia superexcedit in hoc quod habet rationem. Sed furiosi et amentes non habent usum rationis, et quandoque etiam in eis non expectatur, sicut expectatur in pueris. Ergo videtur quod, sicut bruta animalia non baptizantur, ita etiam nec tales furiosi -et amentes debeant baptizari.</p> -<p title="III q. 68 a. 12 arg. 3"><a name="50147"><span class= -"ref">[50147] IIIª q. 68 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, +et amentes debeant baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 12 arg. 3"><a name="50147"><span class="ref">[50147] IIIª q. 68 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, magis ligatus est usus rationis in furiosis vel amentibus quam in dormientibus. Sed Baptismus non consuevit dari dormientibus. Ergo -non debet dari amentibus et furiosis.</p> -<p title="III q. 68 a. 12 s. c."><a name="50148"><span class= -"ref">[50148] IIIª q. 68 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est +non debet dari amentibus et furiosis.</p><p title="III q. 68 a. 12 s. c."><a name="50148"><span class="ref">[50148] IIIª q. 68 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, IV Confess., de amico suo, qui, cum desperaretur, baptizatus est. Et tamen in ipso Baptismus efficaciam habuit. Unde et carentibus usu rationis aliquando Baptismus dari -debet.</p> -<p title="III q. 68 a. 12 co."><a name="50149"><span class= -"ref">[50149] IIIª q. 68 a. 12 co.</span></a> Respondeo +debet.</p><p title="III q. 68 a. 12 co."><a name="50149"><span class="ref">[50149] IIIª q. 68 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa amentes et furiosos est distinguendum. Quidam enim sunt a nativitate tales, nulla habentes lucida intervalla, in quibus etiam nullus usus rationis apparet. Et de talibus, quantum @@ -3213,33 +2565,23 @@ tamen ratione utuntur quod possunt de sua salute cogitare, et intelligere sacramenti virtutem. Et de talibus idem est iudicium sicut de his qui sanae mentis existunt, qui baptizantur volentes, -non inviti.</p> -<p title="III q. 68 a. 12 ad 1"><a name="50150"><span class= -"ref">[50150] IIIª q. 68 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo +non inviti.</p><p title="III q. 68 a. 12 ad 1"><a name="50150"><span class="ref">[50150] IIIª q. 68 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod amentes qui nunquam habuerunt nec habent usum rationis, baptizantur ex intentione Ecclesiae, sicut ex ritu Ecclesiae credunt et poenitent, sicut supra de pueris dictum est. Illi vero qui aliquo tempore habuerunt vel habent usum rationis, secundum propriam intentionem baptizantur, quam habent vel -habuerunt tempore sanae mentis.</p> -<p title="III q. 68 a. 12 ad 2"><a name="50151"><span class= -"ref">[50151] IIIª q. 68 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum +habuerunt tempore sanae mentis.</p><p title="III q. 68 a. 12 ad 2"><a name="50151"><span class="ref">[50151] IIIª q. 68 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod furiosi vel amentes carent usu rationis per accidens, scilicet propter aliquod impedimentum organi corporalis, non autem propter defectum animae rationalis, sicut bruta animalia. Unde non -est de eis similis ratio.</p> -<p title="III q. 68 a. 12 ad 3"><a name="50152"><span class= -"ref">[50152] IIIª q. 68 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium +est de eis similis ratio.</p><p title="III q. 68 a. 12 ad 3"><a name="50152"><span class="ref">[50152] IIIª q. 68 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod dormientes non sunt baptizandi nisi periculum mortis immineat. In quo casu baptizari debent si prius voluntas apparuit in eis suscipiendi Baptismum, sicut et de amentibus dictum est, sicut Augustinus narrat, in IV libro Confess., de amico suo, qui -baptizatus est nesciens, propter periculum mortis.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 69</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 69 pr."><a name="50153"><span class="ref">[50153] -IIIª q. 69 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +baptizatus est nesciens, propter periculum mortis.</p></div></div><div class="q" id="q69"><h2>Quaestio 69</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 69 pr."><a name="50153"><span class="ref">[50153] +IIIª q. 69 pr.</span></a> Deinde considerandum est de effectibus Baptismi. Et circa hoc quaeruntur decem. Primo, utrum per Baptismum auferantur omnia peccata. Secundo, utrum per Baptismum liberetur homo ab omni poena. Tertio, utrum Baptismus @@ -3250,36 +2592,24 @@ Baptismum aperiatur baptizatis ianua regni caelestis. Octavo, utrum Baptismus aequalem effectum habeat in omnibus baptizatis. Nono, utrum fictio impediat effectum Baptismi. Decimo, utrum, recedente -fictione, Baptismus obtineat suum effectum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 69 a. 1 arg. 1"><a name="50154"><span class= -"ref">[50154] IIIª q. 69 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +fictione, Baptismus obtineat suum effectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 69 a. 1 arg. 1"><a name="50154"><span class="ref">[50154] IIIª q. 69 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod per Baptismum non tollantur omnia peccata. Baptismus enim est quaedam spiritualis regeneratio, quae contraponitur generationi carnali. Sed per generationem carnalem homo contrahit solum originale peccatum. Ergo per Baptismum -solvitur solum originale peccatum.</p> -<p title="III q. 69 a. 1 arg. 2"><a name="50155"><span class= -"ref">[50155] IIIª q. 69 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +solvitur solum originale peccatum.</p><p title="III q. 69 a. 1 arg. 2"><a name="50155"><span class="ref">[50155] IIIª q. 69 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, poenitentia est sufficiens causa remissionis actualium peccatorum. Sed ante Baptismum in adultis requiritur poenitentia, secundum illud Act. II, <i>poenitentiam agite, et baptizetur unusquisque vestrum</i>. Ergo Baptismus nihil operatur circa remissionem -peccatorum actualium.</p> -<p title="III q. 69 a. 1 arg. 3"><a name="50156"><span class= -"ref">[50156] IIIª q. 69 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatorum actualium.</p><p title="III q. 69 a. 1 arg. 3"><a name="50156"><span class="ref">[50156] IIIª q. 69 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, diversorum morborum diversae sunt medicinae, quia, sicut Hieronymus dicit, <i>non sanat oculum quod sanat calcaneum</i>. Sed peccatum originale, quod per Baptismum tollitur, est aliud genus peccati a peccato actuali. Ergo non omnia peccata remittuntur per -Baptismum.</p> -<p title="III q. 69 a. 1 s. c."><a name="50157"><span class= -"ref">[50157] IIIª q. 69 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +Baptismum.</p><p title="III q. 69 a. 1 s. c."><a name="50157"><span class="ref">[50157] IIIª q. 69 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ezech. XXXVI, <i>effundam super vos aquam mundam, et -mundabimini ab omnibus inquinamentis vestris</i>.</p> -<p title="III q. 69 a. 1 co."><a name="50158"><span class= -"ref">[50158] IIIª q. 69 a. 1 co.</span></a> Respondeo +mundabimini ab omnibus inquinamentis vestris</i>.</p><p title="III q. 69 a. 1 co."><a name="50158"><span class="ref">[50158] IIIª q. 69 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. VI, <i>quicumque baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati sumus</i>. Et postea concludit, <i>ita et vos existimate mortuos @@ -3287,9 +2617,7 @@ nostro</i>. Ex quo patet quod per Baptismum homo moritur vetustati peccati, et incipit vivere novitati gratiae. Omne autem peccatum pertinet ad pristinam vetustatem. Unde consequens est quod omne -peccatum per Baptismum tollatur.</p> -<p title="III q. 69 a. 1 ad 1"><a name="50159"><span class= -"ref">[50159] IIIª q. 69 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +peccatum per Baptismum tollatur.</p><p title="III q. 69 a. 1 ad 1"><a name="50159"><span class="ref">[50159] IIIª q. 69 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. V, peccatum Adae non tantum potest quantum donum Christi, quod in Baptismo percipitur, <i>nam iudicium ex uno in condemnationem, gratia autem ex multis @@ -3297,9 +2625,7 @@ de Baptismo parvulorum, quod, <i>generante carne, tantummodo trahitur peccatum originale, regenerante autem spiritu, non solum originalis, sed etiam voluntariorum fit remissio -peccatorum</i>.</p> -<p title="III q. 69 a. 1 ad 2"><a name="50160"><span class= -"ref">[50160] IIIª q. 69 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +peccatorum</i>.</p><p title="III q. 69 a. 1 ad 2"><a name="50160"><span class="ref">[50160] IIIª q. 69 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nullius peccati remissio fieri potest nisi per virtutem passionis Christi, unde et apostolus dicit, Heb. IX, quod <i>sine sanguinis effusione non fit remissio</i>. Unde motus @@ -3308,45 +2634,31 @@ vel suscipiendo Baptismum, vel subiiciendo se clavibus Ecclesiae. Et ideo, quando aliquis adultus poenitens ad Baptismum accedit, consequitur quidem remissionem omnium peccatorum ex proposito -Baptismi, perfectius autem ex reali susceptione Baptismi.</p> -<p title="III q. 69 a. 1 ad 3"><a name="50161"><span class= -"ref">[50161] IIIª q. 69 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +Baptismi, perfectius autem ex reali susceptione Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 1 ad 3"><a name="50161"><span class="ref">[50161] IIIª q. 69 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de particularibus medicinis. Baptismus autem operatur in virtute passionis Christi, quae est universalis medicina omnium peccatorum, et per Baptismum omnia -peccata solvuntur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 69 a. 2 arg. 1"><a name="50162"><span class= -"ref">[50162] IIIª q. 69 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +peccata solvuntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 69 a. 2 arg. 1"><a name="50162"><span class="ref">[50162] IIIª q. 69 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod per Baptismum non liberetur homo ab omni reatu peccati. Dicit enim apostolus, Rom. XIII, <i>quae a Deo sunt, ordinata sunt</i>. Sed culpa non ordinatur nisi per poenam, ut Augustinus dicit. Ergo per Baptismum non tollitur reatus poenae -praecedentium peccatorum.</p> -<p title="III q. 69 a. 2 arg. 2"><a name="50163"><span class= -"ref">[50163] IIIª q. 69 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +praecedentium peccatorum.</p><p title="III q. 69 a. 2 arg. 2"><a name="50163"><span class="ref">[50163] IIIª q. 69 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, effectus sacramenti aliquam similitudinem habet cum ipso sacramento, quia sacramenta novae legis efficiunt quod figurant, ut supra dictum est. Sed ablutio baptismalis habet quidem aliquam similitudinem cum ablutione maculae, nullam autem similitudinem habere videtur cum subtractione reatus poenae. Non ergo per -Baptismum tollitur reatus poenae.</p> -<p title="III q. 69 a. 2 arg. 3"><a name="50164"><span class= -"ref">[50164] IIIª q. 69 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Baptismum tollitur reatus poenae.</p><p title="III q. 69 a. 2 arg. 3"><a name="50164"><span class="ref">[50164] IIIª q. 69 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sublato reatu poenae, aliquis non remanet dignus poena, et ita iniustum esset eum puniri. Si igitur per Baptismum tollitur reatus poenae, iniustum esset post Baptismum suspendere latronem, qui antea homicidium commisit. Et ita per Baptismum tolleretur rigor humanae disciplinae, quod est inconveniens. Non ergo per Baptismum -tollitur reatus poenae.</p> -<p title="III q. 69 a. 2 s. c."><a name="50165"><span class= -"ref">[50165] IIIª q. 69 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +tollitur reatus poenae.</p><p title="III q. 69 a. 2 s. c."><a name="50165"><span class="ref">[50165] IIIª q. 69 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ambrosius dicit, super illud Rom. XI, <i>sine poenitentia sunt dona Dei et vocatio</i>, gratia, inquit, Dei in Baptismo omnia -gratis condonat.</p> -<p title="III q. 69 a. 2 co."><a name="50166"><span class= -"ref">[50166] IIIª q. 69 a. 2 co.</span></a> Respondeo +gratis condonat.</p><p title="III q. 69 a. 2 co."><a name="50166"><span class="ref">[50166] IIIª q. 69 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, per Baptismum aliquis incorporatur passioni et morti Christi, secundum illud Rom. VI, <i>si mortui sumus cum Christo, credimus quia etiam simul vivemus @@ -3356,20 +2668,14 @@ satisfactio pro omnibus peccatis omnium hominum. Et ideo ille qui baptizatur liberatur a reatu omnis poenae sibi debitae pro peccatis, ac si ipse sufficienter satisfecisset pro omnibus -peccatis suis.</p> -<p title="III q. 69 a. 2 ad 1"><a name="50167"><span class= -"ref">[50167] IIIª q. 69 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +peccatis suis.</p><p title="III q. 69 a. 2 ad 1"><a name="50167"><span class="ref">[50167] IIIª q. 69 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quia poena passionis Christi communicatur baptizato, inquantum fit membrum Christi, ac si ipse poenam illam sustinuisset, eius peccata remanent ordinata per poenam passionis -Christi.</p> -<p title="III q. 69 a. 2 ad 2"><a name="50168"><span class= -"ref">[50168] IIIª q. 69 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +Christi.</p><p title="III q. 69 a. 2 ad 2"><a name="50168"><span class="ref">[50168] IIIª q. 69 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod aqua non solum abluit, sed etiam refrigerat. Et ita suo refrigerio significat subtractionem reatus poenae, sicut sua -ablutione significat emundationem a culpa.</p> -<p title="III q. 69 a. 2 ad 3"><a name="50169"><span class= -"ref">[50169] IIIª q. 69 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +ablutione significat emundationem a culpa.</p><p title="III q. 69 a. 2 ad 3"><a name="50169"><span class="ref">[50169] IIIª q. 69 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in poenis quae iudicio humano inferuntur, non solum attenditur qua poena sit homo dignus quoad Deum, sed etiam in quo sit obligatus quoad homines, qui sunt laesi et scandalizati per @@ -3377,40 +2683,28 @@ a reatu poenae quoad Deum, remanet tamen adhuc obligatus quoad homines, quos iustum est aedificari de poena, sicut sunt scandalizati de culpa. Pie tamen talibus princeps posset poenam -indulgere.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 69 a. 3 arg. 1"><a name="50170"><span class= -"ref">[50170] IIIª q. 69 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +indulgere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 69 a. 3 arg. 1"><a name="50170"><span class="ref">[50170] IIIª q. 69 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod per Baptismum debeant auferri poenalitates praesentis vitae. Ut enim apostolus dicit, Rom. V, donum Christi potentius est quam peccatum Adae. Sed per peccatum Adae, ut ibidem apostolus dicit, <i>mors in hunc mundum intravit</i>, et per consequens omnes aliae poenalitates praesentis vitae. Ergo multo magis per donum Christi, quod in Baptismo percipitur, homo a -poenalitatibus praesentis vitae debet liberari.</p> -<p title="III q. 69 a. 3 arg. 2"><a name="50171"><span class= -"ref">[50171] IIIª q. 69 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +poenalitatibus praesentis vitae debet liberari.</p><p title="III q. 69 a. 3 arg. 2"><a name="50171"><span class="ref">[50171] IIIª q. 69 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Baptismus aufert et culpam originalem et actualem, sicut supra dictum est. Sic autem aufert actualem culpam quod liberat ab omni reatu poenae consequentis actualem culpam. Ergo etiam liberat a poenalitatibus praesentis vitae, quae sunt poena originalis -peccati.</p> -<p title="III q. 69 a. 3 arg. 3"><a name="50172"><span class= -"ref">[50172] IIIª q. 69 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccati.</p><p title="III q. 69 a. 3 arg. 3"><a name="50172"><span class="ref">[50172] IIIª q. 69 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, remota causa, removetur effectus. Sed causa harum poenalitatum est peccatum originale, quod tollitur per Baptismum. Ergo non debent -huiusmodi poenalitates remanere.</p> -<p title="III q. 69 a. 3 s. c."><a name="50173"><span class= -"ref">[50173] IIIª q. 69 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +huiusmodi poenalitates remanere.</p><p title="III q. 69 a. 3 s. c."><a name="50173"><span class="ref">[50173] IIIª q. 69 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod, super illud Rom. VI, <i>destruatur corpus peccati</i>, dicit Glossa, <i>per Baptismum id agitur ut vetus homo crucifigatur et corpus peccati destruatur, non ita ut in ipsa vivente carne concupiscentia respersa et innata repente absumatur et non sit, sed ne obsit mortuo quae inerat nato</i>. Ergo pari ratione nec aliae -poenalitates per Baptismum tolluntur.</p> -<p title="III q. 69 a. 3 co."><a name="50174"><span class= -"ref">[50174] IIIª q. 69 a. 3 co.</span></a> Respondeo +poenalitates per Baptismum tolluntur.</p><p title="III q. 69 a. 3 co."><a name="50174"><span class="ref">[50174] IIIª q. 69 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Baptismus habet virtutem auferendi poenalitates praesentis vitae, non tamen eas aufert in praesenti vita, sed eius virtute auferentur a iustis in resurrectione, <i>quando mortale hoc @@ -3440,25 +2734,19 @@ homines ad Baptismum accederent propter impassibilitatem praesentis vitae, et non propter gloriam vitae aeternae. Unde et apostolus dicit, I Cor. XV, <i>si in hac vita tantum sperantes sumus in -Christo, miserabiliores sumus omnibus hominibus</i>.</p> -<p title="III q. 69 a. 3 ad 1"><a name="50175"><span class= -"ref">[50175] IIIª q. 69 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Christo, miserabiliores sumus omnibus hominibus</i>.</p><p title="III q. 69 a. 3 ad 1"><a name="50175"><span class="ref">[50175] IIIª q. 69 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Glossa dicit, Rom. VI, super illud, <i>ut ultra non serviamus peccato, sicut aliquis capiens hostem atrocissimum non statim interficit eum, sed patitur eum cum dedecore et dolore aliquantulum vivere; ita et Christus prius -poenam alligavit, in futuro autem perimet</i>.</p> -<p title="III q. 69 a. 3 ad 2"><a name="50176"><span class= -"ref">[50176] IIIª q. 69 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +poenam alligavit, in futuro autem perimet</i>.</p><p title="III q. 69 a. 3 ad 2"><a name="50176"><span class="ref">[50176] IIIª q. 69 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut ibidem dicit Glossa, <i>duplex est poena peccati, gehennalis et temporalis. Gehennalem prorsus delevit Christus, ut eam non sentiant baptizati et vere poenitentes. Temporalem vero nondum penitus tulit, manet enim fames sitis et mors. Sed regnum et dominium eius deiecit</i>, ut scilicet haec homo non timeat, et tandem in novissimo eam penitus -exterminabit.</p> -<p title="III q. 69 a. 3 ad 3"><a name="50177"><span class= -"ref">[50177] IIIª q. 69 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +exterminabit.</p><p title="III q. 69 a. 3 ad 3"><a name="50177"><span class="ref">[50177] IIIª q. 69 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, peccatum originale hoc modo processit quod primo persona infecit naturam, postmodum vero natura infecit personam. Christus vero converso @@ -3470,58 +2758,42 @@ huiusmodi, respiciunt naturam, ex cuius principiis causantur, prout est destituta originali iustitia. Et ideo isti defectus non tollentur nisi in ultima reparatione naturae per resurrectionem -gloriosam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 69 a. 4 arg. 1"><a name="50178"><span class= -"ref">[50178] IIIª q. 69 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +gloriosam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 69 a. 4 arg. 1"><a name="50178"><span class="ref">[50178] IIIª q. 69 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod per Baptismum non conferantur homini gratia et virtutes. Quia, sicut supra dictum est, sacramenta novae legis efficiunt quod figurant. Sed per ablutionem Baptismi significatur emundatio animae a culpa, non autem informatio animae per gratiam et virtutes. Videtur igitur quod per Baptismum non -conferantur homini gratia et virtutes.</p> -<p title="III q. 69 a. 4 arg. 2"><a name="50179"><span class= -"ref">[50179] IIIª q. 69 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +conferantur homini gratia et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 4 arg. 2"><a name="50179"><span class="ref">[50179] IIIª q. 69 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod iam aliquis adeptus est, non indiget iterum suscipere. Sed aliqui accedunt ad Baptismum iam habentes gratiam et virtutes; sicut Act. X legitur, <i>vir quidam erat in Caesarea, nomine Cornelius, centurio cohortis</i> quae dicitur Italica, religiosus et timens Deum; qui tamen postea a Petro baptizatus est. Non ergo -per Baptismum conferuntur gratia et virtutes.</p> -<p title="III q. 69 a. 4 arg. 3"><a name="50180"><span class= -"ref">[50180] IIIª q. 69 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +per Baptismum conferuntur gratia et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 4 arg. 3"><a name="50180"><span class="ref">[50180] IIIª q. 69 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, virtus est habitus, ad cuius rationem pertinet quod sit qualitas difficile mobilis, per quam aliquis faciliter et delectabiliter operetur. Sed post Baptismum remanet in hominibus pronitas ad malum, per quod tollitur virtus; et consequitur difficultatem quis ad bonum, quod est actus virtutis. Ergo per Baptismum non -consequitur homo gratiam et virtutes.</p> -<p title="III q. 69 a. 4 s. c."><a name="50181"><span class= -"ref">[50181] IIIª q. 69 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +consequitur homo gratiam et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 4 s. c."><a name="50181"><span class="ref">[50181] IIIª q. 69 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod, ad Tit. III, dicit apostolus, <i>salvos nos fecit per lavacrum regenerationis, idest per Baptismum, et renovationis spiritus sancti, quem effudit in nos abunde, idest ad remissionem peccatorum et copiam virtutum</i>, ut Glossa ibidem exponit. Sic ergo in Baptismo datur gratia spiritus sancti et copia -virtutum.</p> -<p title="III q. 69 a. 4 co."><a name="50182"><span class= -"ref">[50182] IIIª q. 69 a. 4 co.</span></a> Respondeo +virtutum.</p><p title="III q. 69 a. 4 co."><a name="50182"><span class="ref">[50182] IIIª q. 69 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de Baptismo parvulorum, <i>ad hoc Baptismus valet, ut baptizati Christo incorporentur ut membra eius</i>. A capite autem Christo in omnia membra eius gratiae et virtutis plenitudo derivatur, secundum illud Ioan. I, <i>de plenitudine eius nos omnes accepimus</i>. Unde manifestum est quod per Baptismum aliquis consequitur gratiam et -virtutes.</p> -<p title="III q. 69 a. 4 ad 1"><a name="50183"><span class= -"ref">[50183] IIIª q. 69 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 4 ad 1"><a name="50183"><span class="ref">[50183] IIIª q. 69 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut aqua Baptismi per suam ablutionem significat emundationem culpae, et per suum refrigerium significat liberationem a poena, ita per naturalem claritatem significat -splendorem gratiae et virtutum.</p> -<p title="III q. 69 a. 4 ad 2"><a name="50184"><span class= -"ref">[50184] IIIª q. 69 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +splendorem gratiae et virtutum.</p><p title="III q. 69 a. 4 ad 2"><a name="50184"><span class="ref">[50184] IIIª q. 69 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut dictum est, remissionem peccatorum aliquis consequitur ante Baptismum secundum quod habet Baptismum in voto, vel explicite vel implicite et tamen, cum realiter suscipit @@ -3532,18 +2804,12 @@ maiorem copiam gratiae et virtutum consequuntur. Unde super illud Psalmi, <i>super aquam refectionis educavit me</i>, dicit Glossa, <i>per augmentum virtutis et bonae operationis educavit in -Baptismo</i>.</p> -<p title="III q. 69 a. 4 ad 3"><a name="50185"><span class= -"ref">[50185] IIIª q. 69 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +Baptismo</i>.</p><p title="III q. 69 a. 4 ad 3"><a name="50185"><span class="ref">[50185] IIIª q. 69 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod difficultas ad bonum et pronitas ad malum inveniuntur in baptizatis, non propter defectum habitus virtutum, sed propter concupiscentiam, quae non tollitur in Baptismo. Sicut tamen per Baptismum diminuitur concupiscentia, ut non dominetur, ita etiam -diminuitur utrumque istorum, ne homo ab his superetur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 69 a. 5 arg. 1"><a name="50186"><span class= -"ref">[50186] IIIª q. 69 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +diminuitur utrumque istorum, ne homo ab his superetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 69 a. 5 arg. 1"><a name="50186"><span class="ref">[50186] IIIª q. 69 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter attribuantur Baptismo pro effectibus quidam actus virtutum, scilicet, incorporatio ad Christum, illuminatio, fecundatio. Non enim Baptismus datur adulto @@ -3552,28 +2818,20 @@ incorporatur Christo, secundum illud Ephes. III, <i>habitare Christum per fidem in cordibus vestris</i>. Ergo nullus baptizatur nisi iam Christo incorporatus. Non ergo est effectus Baptismi -incorporari Christo.</p> -<p title="III q. 69 a. 5 arg. 2"><a name="50187"><span class= -"ref">[50187] IIIª q. 69 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +incorporari Christo.</p><p title="III q. 69 a. 5 arg. 2"><a name="50187"><span class="ref">[50187] IIIª q. 69 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, illuminatio fit per doctrinam, secundum illud Ephes. III <i>mihi omnium minimo data est gratia haec, illuminare omnes</i>, et cetera. Sed doctrina praecedit Baptismum in catechismo. Non ergo -est effectus Baptismi.</p> -<p title="III q. 69 a. 5 arg. 3"><a name="50188"><span class= -"ref">[50188] IIIª q. 69 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +est effectus Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 5 arg. 3"><a name="50188"><span class="ref">[50188] IIIª q. 69 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, fecunditas pertinet ad generationem activam. Sed per Baptismum aliquis regeneratur spiritualiter. Ergo fecunditas non est effectus -Baptismi.</p> -<p title="III q. 69 a. 5 s. c."><a name="50189"><span class= -"ref">[50189] IIIª q. 69 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 5 s. c."><a name="50189"><span class="ref">[50189] IIIª q. 69 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de Baptismo parvulorum, quod <i>ad hoc valet Baptismus ut baptizati Christo incorporentur</i>. Dionysius etiam, II cap. Eccl. Hier., illuminationem attribuit Baptismo. Et super illud Psalmi, <i>super aquam refectionis educavit</i>, dicit Glossa quod <i>anima peccatorum, ariditate -sterilis, fecundatur per Baptismum</i>.</p> -<p title="III q. 69 a. 5 co."><a name="50190"><span class= -"ref">[50190] IIIª q. 69 a. 5 co.</span></a> Respondeo +sterilis, fecundatur per Baptismum</i>.</p><p title="III q. 69 a. 5 co."><a name="50190"><span class="ref">[50190] IIIª q. 69 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod per Baptismum aliquis regeneratur in spiritualem vitam, quae est propria fidelium Christi, sicut apostolus dicit, Galat. II, <i>quod autem nunc vivo in carne, in fide vivo filii @@ -3587,70 +2845,50 @@ <i>vidimus eum plenum gratiae et veritatis, et de plenitudine eius omnes accepimus</i>. Et ideo consequens est quod baptizati illuminentur a Christo circa cognitionem veritatis, et fecundentur -ab eo fecunditate bonorum operum per gratiae infusionem.</p> -<p title="III q. 69 a. 5 ad 1"><a name="50191"><span class= -"ref">[50191] IIIª q. 69 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ab eo fecunditate bonorum operum per gratiae infusionem.</p><p title="III q. 69 a. 5 ad 1"><a name="50191"><span class="ref">[50191] IIIª q. 69 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod adulti prius credentes in Christum sunt ei incorporati mentaliter. Sed postmodum, cum baptizantur, incorporantur ei quodammodo corporaliter, scilicet per visibile sacramentum, sine cuius proposito nec mentaliter incorporari -potuissent.</p> -<p title="III q. 69 a. 5 ad 2"><a name="50192"><span class= -"ref">[50192] IIIª q. 69 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +potuissent.</p><p title="III q. 69 a. 5 ad 2"><a name="50192"><span class="ref">[50192] IIIª q. 69 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod doctor illuminat exterius per ministerium catechizando, sed Deus illuminat interius baptizatos, praeparans corda eorum ad recipiendam doctrinam veritatis, secundum illud Ioan. VI, <i>scriptum est in prophetis, erunt omnes docibiles -Dei</i>.</p> -<p title="III q. 69 a. 5 ad 3"><a name="50193"><span class= -"ref">[50193] IIIª q. 69 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +Dei</i>.</p><p title="III q. 69 a. 5 ad 3"><a name="50193"><span class="ref">[50193] IIIª q. 69 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod effectus Baptismi ponitur fecunditas qua aliquis producit bona opera, non autem fecunditas qua aliquis generat alios in Christo, sicut apostolus dicit, I Cor. IV, <i>in Christo Iesu -per Evangelium ego vos genui</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 69 a. 6 arg. 1"><a name="50194"><span class= -"ref">[50194] IIIª q. 69 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +per Evangelium ego vos genui</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 69 a. 6 arg. 1"><a name="50194"><span class="ref">[50194] IIIª q. 69 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod pueri in Baptismo non consequantur gratiam et virtutes. Gratia enim et virtutes non habentur sine fide et caritate. Sed <i>fides</i>, ut Augustinus dicit, <i>consistit in credentium voluntate</i>, et similiter etiam caritas consistit in diligentium voluntate, cuius usum pueri non habent, et sic non habent fidem et caritatem. Ergo pueri in Baptismo non recipiunt -gratiam et virtutes.</p> -<p title="III q. 69 a. 6 arg. 2"><a name="50195"><span class= -"ref">[50195] IIIª q. 69 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +gratiam et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 6 arg. 2"><a name="50195"><span class="ref">[50195] IIIª q. 69 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, super illud Ioan. XIV, <i>maiora horum faciet</i>, dicit Augustinus quod ut ex impio iustus fiat, <i>in illo, sed non sine illo Christus operatur</i>. Sed puer, cum non habeat usum liberi arbitrii, non cooperatur Christo ad suam iustificationem, immo quandoque pro posse renititur. Ergo non iustificatur per gratiam et -virtutes.</p> -<p title="III q. 69 a. 6 arg. 3"><a name="50196"><span class= -"ref">[50196] IIIª q. 69 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 6 arg. 3"><a name="50196"><span class="ref">[50196] IIIª q. 69 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Rom. IV dicitur, <i>ei qui non operatur, credenti autem in eum qui iustificat impium, reputabitur fides eius ad iustitiam, secundum propositum gratiae Dei</i>. Sed puer non est credens in eum qui iustificat impium. Ergo non consequitur gratiam iustificantem neque -virtutes.</p> -<p title="III q. 69 a. 6 arg. 4"><a name="50197"><span class= -"ref">[50197] IIIª q. 69 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, +virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 6 arg. 4"><a name="50197"><span class="ref">[50197] IIIª q. 69 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, quod ex carnali intentione agitur, non videtur habere spiritualem effectum. Sed quandoque pueri ad Baptismum deferuntur carnali intentione, ut scilicet corporaliter sanentur. Non ergo -consequuntur spiritualem effectum gratiae et virtutum.</p> -<p title="III q. 69 a. 6 s. c."><a name="50198"><span class= -"ref">[50198] IIIª q. 69 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +consequuntur spiritualem effectum gratiae et virtutum.</p><p title="III q. 69 a. 6 s. c."><a name="50198"><span class="ref">[50198] IIIª q. 69 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in Enchirid., <i>parvuli renascendo moriuntur illi peccato quod nascendo contraxerunt, et per hoc ad illos etiam pertinet quod dicitur, consepulti sumus cum illo per Baptismum in mortem, (subditur autem) ut, quomodo resurrexit Christus a mortuis per gloriam patris ita et nos in novitate vitae ambulemus</i>. Sed novitas vitae est per gratiam et virtutes. Ergo -pueri consequuntur in Baptismo gratiam et virtutes.</p> -<p title="III q. 69 a. 6 co."><a name="50199"><span class= -"ref">[50199] IIIª q. 69 a. 6 co.</span></a> Respondeo +pueri consequuntur in Baptismo gratiam et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 6 co."><a name="50199"><span class="ref">[50199] IIIª q. 69 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam antiqui posuerunt quod pueris in Baptismo non dantur gratia et virtutes, sed imprimitur eis character Christi, cuius virtute, cum ad perfectam aetatem venerint, consequuntur @@ -3666,9 +2904,7 @@ nullatenus virtutem habere. Sed ista impotentia operandi non accidit pueris ex defectu habituum, sed ex impedimento corporali, sicut etiam dormientes, quamvis habeant habitus virtutum, -impediuntur tamen ab actibus propter somnum.</p> -<p title="III q. 69 a. 6 ad 1"><a name="50200"><span class= -"ref">[50200] IIIª q. 69 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +impediuntur tamen ab actibus propter somnum.</p><p title="III q. 69 a. 6 ad 1"><a name="50200"><span class="ref">[50200] IIIª q. 69 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod fides et caritas consistunt in voluntate hominum, ita tamen quod habitus harum et aliarum virtutum requirunt potentiam voluntatis, quae est in pueris; sed actus virtutum requirunt actum @@ -3676,9 +2912,7 @@ libro de Baptismo parvulorum, quod <i>parvulum, etsi nondum illa fides quae in credentium voluntate consistit, iam tamen ipsius fidei sacramentum</i>, quod scilicet causat habitum fidei, fidelem -facit.</p> -<p title="III q. 69 a. 6 ad 2"><a name="50201"><span class= -"ref">[50201] IIIª q. 69 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +facit.</p><p title="III q. 69 a. 6 ad 2"><a name="50201"><span class="ref">[50201] IIIª q. 69 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de caritate, <i>nemo ex aqua et spiritu sancto renascitur nisi volens</i>. Quod non de parvulis, sed de adultis intelligendum est. Et similiter de @@ -3686,16 +2920,12 @@ iustificatur. Quod autem parvuli baptizandi, prout viribus possunt, reluctantur, non eis imputatur, <i>quia in tantum nesciunt quid faciunt, ut nec facere videantur</i>, ut Augustinus dicit, in libro -de praesentia Dei ad Dardanum.</p> -<p title="III q. 69 a. 6 ad 3"><a name="50202"><span class= -"ref">[50202] IIIª q. 69 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +de praesentia Dei ad Dardanum.</p><p title="III q. 69 a. 6 ad 3"><a name="50202"><span class="ref">[50202] IIIª q. 69 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, <i>parvulis mater Ecclesia aliorum pedes accommodat ut veniant, aliorum cor ut credant, aliorum linguam ut fateantur</i>. Et ita pueri credunt, non per actum proprium, sed per fidem Ecclesiae, quae eis communicatur. Et -huius fidei virtute conferuntur eis gratia et virtutes.</p> -<p title="III q. 69 a. 6 ad 4"><a name="50203"><span class= -"ref">[50203] IIIª q. 69 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum +huius fidei virtute conferuntur eis gratia et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 6 ad 4"><a name="50203"><span class="ref">[50203] IIIª q. 69 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod carnalis intentio deferentium pueros ad Baptismum nihil eis nocet, sicut nec culpa unius nocet alteri, nisi consentiat. Unde Augustinus dicit, in epistola ad Bonifacium, @@ -3703,101 +2933,69 @@ percipiendum parvulos ferunt ut gratia spirituali ad vitam regenerentur aeternam, sed hoc eos putant remedio corporalem retinere vel recipere sanitatem. Non enim propterea illi non -regenerantur, quia non ab istis hac intentione offeruntur</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 69 a. 7 arg. 1"><a name="50204"><span class= -"ref">[50204] IIIª q. 69 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +regenerantur, quia non ab istis hac intentione offeruntur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 69 a. 7 arg. 1"><a name="50204"><span class="ref">[50204] IIIª q. 69 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod effectus Baptismi non sit apertio ianuae regni caelestis. Illud enim quod est apertum, non indiget apertione. Sed ianua regni caelestis est aperta per passionem Christi, unde Apoc. IV dicitur, <i>post haec vidi ostium magnum apertum in caelo</i>. Non est ergo effectus Baptismi apertio ianuae -regni caelestis.</p> -<p title="III q. 69 a. 7 arg. 2"><a name="50205"><span class= -"ref">[50205] IIIª q. 69 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +regni caelestis.</p><p title="III q. 69 a. 7 arg. 2"><a name="50205"><span class="ref">[50205] IIIª q. 69 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Baptismus omni tempore ex quo institutus fuit, habet suum effectum. Sed quidam baptizati sunt Baptismo Christi ante eius passionem, ut habetur Ioan. III, quibus, si tunc decessissent, introitus regni caelestis non patebat, in quod nullus ante Christum introivit, secundum illud Mich. II, <i>ascendit pandens iter ante eos</i>. Non -est ergo effectus Baptismi apertio ianuae regni caelestis.</p> -<p title="III q. 69 a. 7 arg. 3"><a name="50206"><span class= -"ref">[50206] IIIª q. 69 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +est ergo effectus Baptismi apertio ianuae regni caelestis.</p><p title="III q. 69 a. 7 arg. 3"><a name="50206"><span class="ref">[50206] IIIª q. 69 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, baptizati adhuc sunt obnoxii morti et aliis poenalitatibus vitae praesentis, ut supra dictum est. Sed nulli est apertus aditus regni caelestis quandiu est obnoxius poenae, sicut patet de illis qui sunt in Purgatorio. Non ergo est effectus Baptismi apertio ianuae -regni caelestis.</p> -<p title="III q. 69 a. 7 s. c."><a name="50207"><span class= -"ref">[50207] IIIª q. 69 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +regni caelestis.</p><p title="III q. 69 a. 7 s. c."><a name="50207"><span class="ref">[50207] IIIª q. 69 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod super illud Luc. III, <i>apertum est caelum</i>, dicit Glossa Bedae, <i>virtus hic Baptismatis ostenditur, de quo quisque cum -egreditur, ei regni caelestis ianua aperitur</i>.</p> -<p title="III q. 69 a. 7 co."><a name="50208"><span class= -"ref">[50208] IIIª q. 69 a. 7 co.</span></a> Respondeo +egreditur, ei regni caelestis ianua aperitur</i>.</p><p title="III q. 69 a. 7 co."><a name="50208"><span class="ref">[50208] IIIª q. 69 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aperire ianuam regni caelestis est amovere impedimentum quo aliquis impeditur regnum caeleste intrare. Hoc autem impedimentum est culpa et reatus poenae. Ostensum est autem supra quod per Baptismum totaliter omnis culpa et etiam omnis reatus poenae tollitur. Unde consequens est quod effectus Baptismi -sit apertio regni caelestis.</p> -<p title="III q. 69 a. 7 ad 1"><a name="50209"><span class= -"ref">[50209] IIIª q. 69 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sit apertio regni caelestis.</p><p title="III q. 69 a. 7 ad 1"><a name="50209"><span class="ref">[50209] IIIª q. 69 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Baptismus intantum aperit baptizato ianuam regni caelestis, inquantum incorporat eum passioni Christi, virtutem eius -homini applicando.</p> -<p title="III q. 69 a. 7 ad 2"><a name="50210"><span class= -"ref">[50210] IIIª q. 69 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +homini applicando.</p><p title="III q. 69 a. 7 ad 2"><a name="50210"><span class="ref">[50210] IIIª q. 69 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, quando passio Christi nondum erat realiter perfecta sed solum in fide credentium, Baptismus proportionaliter causabat ianuae apertionem, non quidem in re, sed in spe. Baptizati enim tunc decedentes ex certa spe introitum regni caelestis -expectabant.</p> -<p title="III q. 69 a. 7 ad 3"><a name="50211"><span class= -"ref">[50211] IIIª q. 69 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +expectabant.</p><p title="III q. 69 a. 7 ad 3"><a name="50211"><span class="ref">[50211] IIIª q. 69 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod baptizatus non est obnoxius morti et poenalitatibus vitae praesentis propter reatum personae, sed propter statum naturae. Et ideo propter hoc non impeditur ab introitu regni caelestis, quando anima separatur a corpore per mortem, quasi iam -persoluto eo quod naturae debebatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 69 a. 8 arg. 1"><a name="50212"><span class= -"ref">[50212] IIIª q. 69 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +persoluto eo quod naturae debebatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 69 a. 8 arg. 1"><a name="50212"><span class="ref">[50212] IIIª q. 69 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod Baptismus non habeat in omnibus aequalem effectum. Effectus enim Baptismi est remotio culpae. Sed in quibusdam plura peccata tollit quam in aliis, nam in pueris tollit solum peccatum originale; in adultis autem etiam actualia, in quibusdam plura, in quibusdam vero pauciora. Non ergo aequalem -effectum habet Baptismus in omnibus.</p> -<p title="III q. 69 a. 8 arg. 2"><a name="50213"><span class= -"ref">[50213] IIIª q. 69 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, per +effectum habet Baptismus in omnibus.</p><p title="III q. 69 a. 8 arg. 2"><a name="50213"><span class="ref">[50213] IIIª q. 69 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, per Baptismum conferuntur homini gratia et virtutes. Sed quidam post Baptismum videntur habere maiorem gratiam et perfectiorem virtutem quam alii baptizati. Non ergo Baptismus habet aequalem effectum in -omnibus.</p> -<p title="III q. 69 a. 8 arg. 3"><a name="50214"><span class= -"ref">[50214] IIIª q. 69 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +omnibus.</p><p title="III q. 69 a. 8 arg. 3"><a name="50214"><span class="ref">[50214] IIIª q. 69 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, natura perficitur per gratiam sicut materia per formam. Sed forma recipitur in materia secundum eius capacitatem. Cum ergo in quibusdam baptizatis, etiam pueris, sit maior capacitas naturalium quam in aliis, videtur quod quidam maiorem gratiam consequantur -quam alii.</p> -<p title="III q. 69 a. 8 arg. 4"><a name="50215"><span class= -"ref">[50215] IIIª q. 69 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, +quam alii.</p><p title="III q. 69 a. 8 arg. 4"><a name="50215"><span class="ref">[50215] IIIª q. 69 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, quidam in Baptismo consequuntur non solum spiritualem salutem, sed etiam corporalem, sicut patet de Constantino, qui in Baptismo mundatus est a lepra. Non autem omnes infirmi corporalem salutem consequuntur in Baptismo. Ergo non habet aequalem effectum in -omnibus.</p> -<p title="III q. 69 a. 8 s. c."><a name="50216"><span class= -"ref">[50216] IIIª q. 69 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +omnibus.</p><p title="III q. 69 a. 8 s. c."><a name="50216"><span class="ref">[50216] IIIª q. 69 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>. Uniformis autem causae est uniformis effectus. Ergo Baptismus habet aequalem -effectum in omnibus.</p> -<p title="III q. 69 a. 8 co."><a name="50217"><span class= -"ref">[50217] IIIª q. 69 a. 8 co.</span></a> Respondeo +effectum in omnibus.</p><p title="III q. 69 a. 8 co."><a name="50217"><span class="ref">[50217] IIIª q. 69 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duplex est effectus Baptismi, unus per se, et alius per accidens. Per se quidem effectus Baptismi est id ad quod Baptismus est institutus, scilicet ad generandum homines in @@ -3818,63 +3016,43 @@ extinguatur</i>. Et tales effectus non aequaliter suscipiuntur ab omnibus baptizatis, etiam si cum aequali devotione accedant, sed dispensantur huiusmodi effectus secundum ordinem providentiae -divinae.</p> -<p title="III q. 69 a. 8 ad 1"><a name="50218"><span class= -"ref">[50218] IIIª q. 69 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +divinae.</p><p title="III q. 69 a. 8 ad 1"><a name="50218"><span class="ref">[50218] IIIª q. 69 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod minima gratia baptismalis sufficiens est ad delendum cuncta peccata. Unde hoc non est propter maiorem efficaciam Baptismi quod in quibusdam plura, in quibusdam pauciora peccata solvit, sed propter conditionem subiecti, quia in quolibet solvit -quodcumque invenerit.</p> -<p title="III q. 69 a. 8 ad 2"><a name="50219"><span class= -"ref">[50219] IIIª q. 69 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +quodcumque invenerit.</p><p title="III q. 69 a. 8 ad 2"><a name="50219"><span class="ref">[50219] IIIª q. 69 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod hoc quod in baptizatis maior vel minor gratia apparet, potest dupliciter contingere. Uno modo, quia unus in Baptismo percipit maiorem gratiam quam alius propter maiorem devotionem, ut dictum est. Alio modo quia, etiam si aequalem gratiam percipiant, non aequaliter ea utuntur, sed unus studiosius -in ea proficit, alius per negligentiam gratiae Dei deest.</p> -<p title="III q. 69 a. 8 ad 3"><a name="50220"><span class= -"ref">[50220] IIIª q. 69 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +in ea proficit, alius per negligentiam gratiae Dei deest.</p><p title="III q. 69 a. 8 ad 3"><a name="50220"><span class="ref">[50220] IIIª q. 69 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod diversa capacitas in hominibus non est ex diversitate mentis, quae per Baptismum renovatur, cum omnes homines, eiusdem speciei existentes, in forma conveniant, sed ex diversa dispositione corporum. Secus autem est in Angelis, qui differunt specie. Et ideo Angelis dantur dona gratuita secundum diversam -capacitatem naturalium, non autem hominibus.</p> -<p title="III q. 69 a. 8 ad 4"><a name="50221"><span class= -"ref">[50221] IIIª q. 69 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum +capacitatem naturalium, non autem hominibus.</p><p title="III q. 69 a. 8 ad 4"><a name="50221"><span class="ref">[50221] IIIª q. 69 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod sanitas corporalis non est per se effectus Baptismi, -sed est quoddam miraculosum opus providentiae divinae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="III q. 69 a. 9 arg. 1"><a name="50222"><span class= -"ref">[50222] IIIª q. 69 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +sed est quoddam miraculosum opus providentiae divinae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 69 a. 9 arg. 1"><a name="50222"><span class="ref">[50222] IIIª q. 69 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod fictio non impediat effectum Baptismi. Dicit enim apostolus, Galat. III, <i>quicumque in Christo baptizati estis, Christum induistis</i>. Sed omnes qui Baptismum Christi suscipiunt, baptizantur in Christo. Ergo omnes induunt Christum. Quod est percipere Baptismi effectum. Et ita fictio non impedit -Baptismi effectum.</p> -<p title="III q. 69 a. 9 arg. 2"><a name="50223"><span class= -"ref">[50223] IIIª q. 69 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, in +Baptismi effectum.</p><p title="III q. 69 a. 9 arg. 2"><a name="50223"><span class="ref">[50223] IIIª q. 69 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, in Baptismo operatur virtus divina, quae potest voluntatem hominis mutare in bonum. Sed effectus causae agentis non potest impediri per id quod ab illa causa potest auferri. Ergo fictio non potest -impedire Baptismi effectum.</p> -<p title="III q. 69 a. 9 arg. 3"><a name="50224"><span class= -"ref">[50224] IIIª q. 69 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, +impedire Baptismi effectum.</p><p title="III q. 69 a. 9 arg. 3"><a name="50224"><span class="ref">[50224] IIIª q. 69 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, Baptismi effectus est gratia, cui peccatum opponitur. Sed multa sunt alia peccata graviora quam fictio, de quibus non dicitur quod effectum Baptismi impediant. Ergo neque fictio impedit effectum -Baptismi.</p> -<p title="III q. 69 a. 9 s. c."><a name="50225"><span class= -"ref">[50225] IIIª q. 69 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 9 s. c."><a name="50225"><span class="ref">[50225] IIIª q. 69 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Sap. I, <i>spiritus sanctus disciplinae effugiet fictum</i>. Sed effectus Baptismi est a spiritu sancto. Ergo fictio -impedit effectum Baptismi.</p> -<p title="III q. 69 a. 9 co."><a name="50226"><span class= -"ref">[50226] IIIª q. 69 a. 9 co.</span></a> Respondeo +impedit effectum Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 9 co."><a name="50226"><span class="ref">[50226] IIIª q. 69 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Damascenus dicit, <i>Deus non cogit hominem ad iustitiam</i>. Et ideo ad hoc quod aliquis iustificetur per Baptismum, requiritur quod voluntas hominis amplectatur et @@ -3885,24 +3063,18 @@ sacramentum; alio modo, per hoc quod contemnit ipsum sacramentum; tertio modo, per hoc quod aliter celebrat sacramentum, non servans ritum Ecclesiae; quarto, per hoc quod aliquis indevote accedit. -Unde manifestum est quod fictio impedit effectum Baptismi.</p> -<p title="III q. 69 a. 9 ad 1"><a name="50227"><span class= -"ref">[50227] IIIª q. 69 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Unde manifestum est quod fictio impedit effectum Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 9 ad 1"><a name="50227"><span class="ref">[50227] IIIª q. 69 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod baptizari in Christo potest intelligi dupliciter. Uno modo, in Christo, idest, in Christi conformitate. Et sic quicumque baptizantur in Christo conformati ei per fidem et caritatem, induunt Christum per gratiam. Alio modo dicuntur aliqui baptizari in Christo, inquantum accipiunt Christi sacramentum. Et sic omnes induunt Christum per configurationem characteris, non autem per -conformitatem gratiae.</p> -<p title="III q. 69 a. 9 ad 2"><a name="50228"><span class= -"ref">[50228] IIIª q. 69 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +conformitatem gratiae.</p><p title="III q. 69 a. 9 ad 2"><a name="50228"><span class="ref">[50228] IIIª q. 69 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, quando Deus voluntatem hominis de malo in bonum mutat, tunc homo non accedit fictus. Sed non semper hoc Deus facit. Nec ad hoc sacramentum ordinatur, ut de ficto fiat aliquis non -fictus, sed ut non fictus aliquis accedens iustificetur.</p> -<p title="III q. 69 a. 9 ad 3"><a name="50229"><span class= -"ref">[50229] IIIª q. 69 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +fictus, sed ut non fictus aliquis accedens iustificetur.</p><p title="III q. 69 a. 9 ad 3"><a name="50229"><span class="ref">[50229] IIIª q. 69 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod fictus dicitur aliquis ex eo quod demonstrat se aliquid velle quod non vult. Quicumque autem accedit ad Baptismum, ex hoc ipso ostendit se rectam fidem Christi habere, et hoc @@ -3911,38 +3083,26 @@ Baptismum accedit, fictus accedit, quod est indevote accedere. Sed hoc intelligendum est de peccato mortali, quod gratiae contrariatur, non autem de peccato veniali. Unde fictio hic -quodammodo includit omne peccatum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="III q. 69 a. 10 arg. 1"><a name="50230"><span class= -"ref">[50230] IIIª q. 69 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum +quodammodo includit omne peccatum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 69 a. 10 arg. 1"><a name="50230"><span class="ref">[50230] IIIª q. 69 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod, fictione recedente, Baptismus suum effectum non consequatur. Opus enim mortuum, quod est sine caritate, non potest unquam vivificari. Sed ille qui fictus accedit ad Baptismum, recipit sacramentum sine caritate. Ergo nunquam -potest vivificari hoc modo ut gratiam conferat.</p> -<p title="III q. 69 a. 10 arg. 2"><a name="50231"><span class= -"ref">[50231] IIIª q. 69 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, +potest vivificari hoc modo ut gratiam conferat.</p><p title="III q. 69 a. 10 arg. 2"><a name="50231"><span class="ref">[50231] IIIª q. 69 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, fictio videtur esse fortior quam Baptismus, cum impediat eius effectum. Sed fortius non tollitur a debiliori. Ergo peccatum fictionis non potest tolli per Baptismum fictione impeditum. Et sic Baptismus non consequetur suum effectum, qui est remissio omnium -peccatorum.</p> -<p title="III q. 69 a. 10 arg. 3"><a name="50232"><span class= -"ref">[50232] IIIª q. 69 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatorum.</p><p title="III q. 69 a. 10 arg. 3"><a name="50232"><span class="ref">[50232] IIIª q. 69 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, contingit quod aliquis ficte accedit ad Baptismum, et post Baptismum multa peccata committit. Quae tamen per Baptismum non tollentur, quia Baptismus tollit peccata praeterita, non futura. Ergo Baptismus talis nunquam consequetur suum effectum, qui est -remissio omnium peccatorum.</p> -<p title="III q. 69 a. 10 s. c."><a name="50233"><span class= -"ref">[50233] IIIª q. 69 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est +remissio omnium peccatorum.</p><p title="III q. 69 a. 10 s. c."><a name="50233"><span class="ref">[50233] IIIª q. 69 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de Baptismo, <i>tunc valere incipit ad salutem Baptismus, cum illa fictio veraci confessione recesserit, quae, corde in malitia vel sacrilegio perseverante, -peccatorum ablutionem non sinebat fieri</i>.</p> -<p title="III q. 69 a. 10 co."><a name="50234"><span class= -"ref">[50234] IIIª q. 69 a. 10 co.</span></a> Respondeo +peccatorum ablutionem non sinebat fieri</i>.</p><p title="III q. 69 a. 10 co."><a name="50234"><span class="ref">[50234] IIIª q. 69 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, Baptismus est quaedam spiritualis regeneratio. Cum autem aliquid generatur, simul cum forma recipit effectum formae, nisi sit aliquid impediens; quo @@ -3953,13 +3113,9 @@ consequitur proprium effectum, qui est gratia remittens omnia peccata. Impeditur autem quandoque per fictionem. Unde oportet quod, ea remota per poenitentiam, Baptismus statim consequatur suum -effectum.</p> -<p title="III q. 69 a. 10 ad 1"><a name="50235"><span class= -"ref">[50235] IIIª q. 69 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo +effectum.</p><p title="III q. 69 a. 10 ad 1"><a name="50235"><span class="ref">[50235] IIIª q. 69 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sacramentum Baptismi est opus Dei, et non hominis. Et -ideo non est mortuum in ficto, qui sine caritate baptizatur.</p> -<p title="III q. 69 a. 10 ad 2"><a name="50236"><span class= -"ref">[50236] IIIª q. 69 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +ideo non est mortuum in ficto, qui sine caritate baptizatur.</p><p title="III q. 69 a. 10 ad 2"><a name="50236"><span class="ref">[50236] IIIª q. 69 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod fictio non removetur per Baptismum, sed per poenitentiam, qua remota, Baptismus aufert omnem culpam et reatum omnium peccatorum praecedentium Baptismum, et etiam simul @@ -3969,56 +3125,38 @@ Deinceps autem continuo reus esse incipit</i>. Et sic ad effectum Baptismi consequendum concurrit Baptismus et poenitentia, sed Baptismus sicut causa per se agens; poenitentia sicut causa per -accidens, idest removens prohibens.</p> -<p title="III q. 69 a. 10 ad 3"><a name="50237"><span class= -"ref">[50237] IIIª q. 69 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium +accidens, idest removens prohibens.</p><p title="III q. 69 a. 10 ad 3"><a name="50237"><span class="ref">[50237] IIIª q. 69 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod effectus Baptismi non est tollere peccata futura, sed praesentia vel praeterita. Et ideo, recedente fictione, peccata sequentia remittuntur quidem, sed per poenitentiam, non per Baptismum. Unde non remittuntur quantum ad totum reatum, sicut -peccata praecedentia Baptismum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 70</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 70 pr."><a name="50238"><span class="ref">[50238] -IIIª q. 70 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +peccata praecedentia Baptismum.</p></div></div><div class="q" id="q70"><h2>Quaestio 70</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 70 pr."><a name="50238"><span class="ref">[50238] +IIIª q. 70 pr.</span></a> Deinde considerandum est de praeparatoriis ab Baptismum. Et primo quidem, de praeparatorio quod praecessit Baptismum, scilicet de circumcisione; secundo, de praeparatoriis quae currunt simul cum Baptismo, scilicet de catechismo et exorcismo. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum circumcisio fuerit praeparatoria et figurativa Baptismi. Secundo, de institutione ipsius. Tertio, de ritu eius. Quarto, de -effectu ipsius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 70 a. 1 arg. 1"><a name="50239"><span class= -"ref">[50239] IIIª q. 70 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +effectu ipsius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 70 a. 1 arg. 1"><a name="50239"><span class="ref">[50239] IIIª q. 70 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod circumcisio non fuerit praeparatoria et figurativa Baptismi. Omnis enim figura habet aliquam similitudinem cum suo figurato. Sed circumcisio nullam habet similitudinem cum Baptismo. Ergo videtur quod non fuerit praeparativa et figurativa -Baptismi.</p> -<p title="III q. 70 a. 1 arg. 2"><a name="50240"><span class= -"ref">[50240] IIIª q. 70 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +Baptismi.</p><p title="III q. 70 a. 1 arg. 2"><a name="50240"><span class="ref">[50240] IIIª q. 70 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, apostolus dicit, I Cor. X, de antiquis patribus loquens, <i>quod omnes in nube et in mari baptizati sunt</i>, non autem dicit quod in circumcisione baptizati sint. Ergo protectio columnae nubis, et transitus maris rubri, magis fuerunt praeparatoria ad Baptismum et -figurativa ipsius quam circumcisio.</p> -<p title="III q. 70 a. 1 arg. 3"><a name="50241"><span class= -"ref">[50241] IIIª q. 70 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +figurativa ipsius quam circumcisio.</p><p title="III q. 70 a. 1 arg. 3"><a name="50241"><span class="ref">[50241] IIIª q. 70 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, supra dictum est quod Baptismus Ioannis fuit praeparatorius ad Baptismum Christi. Si ergo circumcisio fuit praeparatoria et figurativa Baptismi Christi, videtur quod Baptismus Ioannis fuit superfluus. Quod est inconveniens. Non ergo circumcisio fuit -praeparatoria et figurativa Baptismi.</p> -<p title="III q. 70 a. 1 s. c."><a name="50242"><span class= -"ref">[50242] IIIª q. 70 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +praeparatoria et figurativa Baptismi.</p><p title="III q. 70 a. 1 s. c."><a name="50242"><span class="ref">[50242] IIIª q. 70 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Coloss. II, <i>circumcisi estis circumcisione non manu facta in exspoliatione corporis carnis, sed circumcisione -Iesu Christi, consepulti ei in Baptismo</i>.</p> -<p title="III q. 70 a. 1 co."><a name="50243"><span class= -"ref">[50243] IIIª q. 70 a. 1 co.</span></a> Respondeo +Iesu Christi, consepulti ei in Baptismo</i>.</p><p title="III q. 70 a. 1 co."><a name="50243"><span class="ref">[50243] IIIª q. 70 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Baptismus dicitur sacramentum fidei, inquantum scilicet in Baptismo fit quaedam fidei professio, et per Baptismum aggregatur homo congregationi fidelium. Eadem autem est fides @@ -4029,15 +3167,11 @@ circumcisio fuerit praeparatoria ad Baptismum et praefigurativa ipsius, secundum quod antiquis patribus omnia in figura futuri contingebant, ut dicitur I Cor. X, sicut et fides eorum erat de -futuro.</p> -<p title="III q. 70 a. 1 ad 1"><a name="50244"><span class= -"ref">[50244] IIIª q. 70 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +futuro.</p><p title="III q. 70 a. 1 ad 1"><a name="50244"><span class="ref">[50244] IIIª q. 70 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod circumcisio habebat similitudinem cum Baptismo quantum ad spiritualem effectum Baptismi. Nam sicut per circumcisionem auferebatur quaedam carnalis pellicula, ita per -Baptismum homo exspoliatur a carnali conversatione.</p> -<p title="III q. 70 a. 1 ad 2"><a name="50245"><span class= -"ref">[50245] IIIª q. 70 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +Baptismum homo exspoliatur a carnali conversatione.</p><p title="III q. 70 a. 1 ad 2"><a name="50245"><span class="ref">[50245] IIIª q. 70 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod protectio columnae nubis, et transitus maris rubri, fuerunt quidem figurae nostri Baptismi, quo renascimur ex aqua, significata per mare rubrum, et spiritu sancto, significato per @@ -4046,53 +3180,37 @@ figurae, et non sacramenta. Circumcisio autem erat sacramentum, et praeparatorium ad Baptismum, minus tamen expresse figurans Baptismum, quantum ad exteriora, quam praedicta. Et ideo apostolus -potius fecit mentionem de praedictis quam de circumcisione.</p> -<p title="III q. 70 a. 1 ad 3"><a name="50246"><span class= -"ref">[50246] IIIª q. 70 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +potius fecit mentionem de praedictis quam de circumcisione.</p><p title="III q. 70 a. 1 ad 3"><a name="50246"><span class="ref">[50246] IIIª q. 70 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Baptismus Ioannis fuit praeparatorius ad Baptismum Christi quantum ad exercitium actus. Sed circumcisio quantum ad professionem fidei, quae requiritur in Baptismo, sicut dictum -est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 70 a. 2 arg. 1"><a name="50247"><span class= -"ref">[50247] IIIª q. 70 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 70 a. 2 arg. 1"><a name="50247"><span class="ref">[50247] IIIª q. 70 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod circumcisio fuerit inconvenienter instituta. Sicut enim dictum est, in circumcisione fiebat quaedam professio fidei. Sed a peccato primi hominis nullus unquam salvari potuit nisi per fidem passionis Christi, secundum illud Rom. III, <i>quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine ipsius</i>. Ergo statim post peccatum primi hominis circumcisio -institui debuit, et non tempore Abrahae.</p> -<p title="III q. 70 a. 2 arg. 2"><a name="50248"><span class= -"ref">[50248] IIIª q. 70 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in +institui debuit, et non tempore Abrahae.</p><p title="III q. 70 a. 2 arg. 2"><a name="50248"><span class="ref">[50248] IIIª q. 70 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in circumcisione profitebatur homo observantiam veteris legis, sicut in Baptismo profitetur observantiam novae legis, unde apostolus dicit, Galat. V, <i>testificor omni homini circumcidenti se quoniam debitor est universae legis faciendae</i>. Sed legalis observantia non est tradita tempore Abrahae, sed magis tempore Moysi. Ergo -inconvenienter instituta est circumcisio tempore Abrahae.</p> -<p title="III q. 70 a. 2 arg. 3"><a name="50249"><span class= -"ref">[50249] IIIª q. 70 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +inconvenienter instituta est circumcisio tempore Abrahae.</p><p title="III q. 70 a. 2 arg. 3"><a name="50249"><span class="ref">[50249] IIIª q. 70 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, circumcisio fuit figurativa et praeparativa Baptismi. Sed Baptismus exhibetur omnibus populis, secundum illud Matth. ult., <i>euntes, docete omnes gentes, baptizantes eos</i>. Ergo circumcisio non debuit institui ut observanda tantum ab uno populo Iudaeorum, sed -ab omnibus populis.</p> -<p title="III q. 70 a. 2 arg. 4"><a name="50250"><span class= -"ref">[50250] IIIª q. 70 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +ab omnibus populis.</p><p title="III q. 70 a. 2 arg. 4"><a name="50250"><span class="ref">[50250] IIIª q. 70 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, carnalis circumcisio debet respondere spirituali sicut figura figurato. Sed spiritualis circumcisio, quae fit per Christum, indifferenter convenit utrique sexui, quia <i>in Christo Iesu non est masculus neque femina</i>, ut dicitur Coloss. III. Ergo inconvenienter est circumcisio instituta, quae competit solum -maribus.</p> -<p title="III q. 70 a. 2 s. c."><a name="50251"><span class= -"ref">[50251] IIIª q. 70 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +maribus.</p><p title="III q. 70 a. 2 s. c."><a name="50251"><span class="ref">[50251] IIIª q. 70 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod, sicut legitur Gen. XVII, circumcisio est instituta a Deo, -cuius perfecta sunt opera.</p> -<p title="III q. 70 a. 2 co."><a name="50252"><span class= -"ref">[50252] IIIª q. 70 a. 2 co.</span></a> Respondeo +cuius perfecta sunt opera.</p><p title="III q. 70 a. 2 co."><a name="50252"><span class="ref">[50252] IIIª q. 70 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, circumcisio erat praeparatoria ad Baptismum inquantum erat quaedam professio fidei Christi, quam et nos in Baptismo profitemur. Inter antiquos autem patres, primus @@ -4101,9 +3219,7 @@ terrae</i>. Et ipse etiam primus se a societate infidelium segregavit, secundum mandatum domini dicentis sibi, <i>egredere de terra tua et de cognatione tua</i>. Et ideo convenienter -circumcisio fuit instituta in Abraham.</p> -<p title="III q. 70 a. 2 ad 1"><a name="50253"><span class= -"ref">[50253] IIIª q. 70 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +circumcisio fuit instituta in Abraham.</p><p title="III q. 70 a. 2 ad 1"><a name="50253"><span class="ref">[50253] IIIª q. 70 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod immediate post peccatum primi parentis, propter doctrinam ipsius Adae, qui plene instructus fuerat de divinis, adhuc fides et ratio naturalis vigebat in homine in tantum quod non @@ -4114,9 +3230,7 @@ naturalis per augmentum carnalis concupiscentiae usque ad peccata contra naturam. Et ideo convenienter tunc, et non ante, fuit instituta circumcisio, ad profitendum fidem et minuendum carnalem -concupiscentiam.</p> -<p title="III q. 70 a. 2 ad 2"><a name="50254"><span class= -"ref">[50254] IIIª q. 70 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +concupiscentiam.</p><p title="III q. 70 a. 2 ad 2"><a name="50254"><span class="ref">[50254] IIIª q. 70 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod legalis observantia tradi non debuit nisi populo iam congregato, quia lex ordinatur ad bonum publicum, ut in secunda parte dictum est. Populus autem fidelium congregandus erat aliquo @@ -4126,70 +3240,50 @@ daretur. Illi autem patres qui fuerunt ante legem, familias suas instruxerunt de rebus divinis per modum paternae admonitionis. Unde et dominus dicit de Abraham, <i>scio quod praecepturus sit filiis -suis et domui suae post se ut custodiant viam domini</i>.</p> -<p title="III q. 70 a. 2 ad 3"><a name="50255"><span class= -"ref">[50255] IIIª q. 70 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +suis et domui suae post se ut custodiant viam domini</i>.</p><p title="III q. 70 a. 2 ad 3"><a name="50255"><span class="ref">[50255] IIIª q. 70 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Baptismus in se continet perfectionem salutis, ad quam Deus omnes homines vocat, secundum illud I Tim. II <i>qui vult omnes homines salvos fieri</i>. Et ideo Baptismus omnibus populis proponitur. Circumcisio autem non continebat perfectionem salutis, sed significabat ipsam ut fiendam per Christum, qui erat ex Iudaeorum populo nasciturus. Et ideo illi soli populo data est -circumcisio.</p> -<p title="III q. 70 a. 2 ad 4"><a name="50256"><span class= -"ref">[50256] IIIª q. 70 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +circumcisio.</p><p title="III q. 70 a. 2 ad 4"><a name="50256"><span class="ref">[50256] IIIª q. 70 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod circumcisionis institutio est ut signum fidei Abrahae, qui credidit se patrem futurum Christi sibi repromissi, et ideo convenienter solis maribus competebat. Peccatum etiam originale, contra quod specialiter circumcisio ordinabatur, a patre trahitur, non a matre, ut in secunda parte dictum est. Sed Baptismus continet virtutem Christi, qui est universalis salutis -causa omnium, et remissio omnium peccatorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 70 a. 3 arg. 1"><a name="50257"><span class= -"ref">[50257] IIIª q. 70 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +causa omnium, et remissio omnium peccatorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 70 a. 3 arg. 1"><a name="50257"><span class="ref">[50257] IIIª q. 70 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod ritus circumcisionis non fuerit conveniens. Circumcisio enim, ut dictum est, fidei quaedam professio est. Sed fides in vi apprehensiva existit, cuius operationes maxime apparent in capite. Ergo magis debuit signum -circumcisionis dari in capite quam in membro generationis.</p> -<p title="III q. 70 a. 3 arg. 2"><a name="50258"><span class= -"ref">[50258] IIIª q. 70 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad +circumcisionis dari in capite quam in membro generationis.</p><p title="III q. 70 a. 3 arg. 2"><a name="50258"><span class="ref">[50258] IIIª q. 70 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad usum sacramentorum sumimus ea quorum est communior usus, sicut aqua ad abluendum, et panem ad reficiendum. Sed ad incidendum communius utimur cultello ferreo quam petrino. Ergo circumcisio non debuit -fieri cultello petrino.</p> -<p title="III q. 70 a. 3 arg. 3"><a name="50259"><span class= -"ref">[50259] IIIª q. 70 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +fieri cultello petrino.</p><p title="III q. 70 a. 3 arg. 3"><a name="50259"><span class="ref">[50259] IIIª q. 70 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut Baptismus instituitur in remedium originalis peccati, ita et circumcisio, sicut Beda dicit. Sed nunc Baptismus non differtur usque ad octavum diem, ne pueris periculum damnationis immineat propter originale peccatum, si non baptizati decedant. Quandoque etiam tardatur Baptismus post octavum diem. Ergo etiam circumcisioni non debuit determinari octavus dies, sed debebat -quandoque praeveniri, sicut etiam quandoque tardabatur.</p> -<p title="III q. 70 a. 3 s. c."><a name="50260"><span class= -"ref">[50260] IIIª q. 70 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +quandoque praeveniri, sicut etiam quandoque tardabatur.</p><p title="III q. 70 a. 3 s. c."><a name="50260"><span class="ref">[50260] IIIª q. 70 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Rom. IV, super illud, <i>et signum accepit circumcisionis</i>, -determinatur in Glossa praedictus circumcisionis ritus.</p> -<p title="III q. 70 a. 3 co."><a name="50261"><span class= -"ref">[50261] IIIª q. 70 a. 3 co.</span></a> Respondeo +determinatur in Glossa praedictus circumcisionis ritus.</p><p title="III q. 70 a. 3 co."><a name="50261"><span class="ref">[50261] IIIª q. 70 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, circumcisio quoddam signum fidei est institutum a Deo, <i>cuius sapientiae non est numerus</i>. Determinare autem convenientia signa est sapientiae opus. Et ideo -concedendum est quod ritus circumcisionis fuit conveniens.</p> -<p title="III q. 70 a. 3 ad 1"><a name="50262"><span class= -"ref">[50262] IIIª q. 70 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +concedendum est quod ritus circumcisionis fuit conveniens.</p><p title="III q. 70 a. 3 ad 1"><a name="50262"><span class="ref">[50262] IIIª q. 70 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod circumcisio convenienter fiebat in membro generationis. Primo quidem, quia erat signum fidei qua Abraham credidit Christum ex suo semine nasciturum. Secundo, quia erat in remedium peccati originalis, quod per actum generationis traducitur. Tertio, quia ordinabatur ad diminutionem carnalis concupiscentiae, quae praecipue in membris illis viget, propter -abundantiam delectationis venereorum.</p> -<p title="III q. 70 a. 3 ad 2"><a name="50263"><span class= -"ref">[50263] IIIª q. 70 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +abundantiam delectationis venereorum.</p><p title="III q. 70 a. 3 ad 2"><a name="50263"><span class="ref">[50263] IIIª q. 70 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod cultellus lapideus non erat de necessitate circumcisionis. Unde non invenitur tale instrumentum praecepto divino determinatum; neque communiter tali instrumento Iudaei @@ -4200,9 +3294,7 @@ tibi cultros lapideos, et circumcide secundo filios Israel</i>. Per quod figurabatur circumcisionem spiritualem esse faciendam per Christum, de quo dicitur, I Cor. X, <i>petra autem erat -Christus</i>.</p> -<p title="III q. 70 a. 3 ad 3"><a name="50264"><span class= -"ref">[50264] IIIª q. 70 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +Christus</i>.</p><p title="III q. 70 a. 3 ad 3"><a name="50264"><span class="ref">[50264] IIIª q. 70 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod octavus dies determinatus erat circumcisioni, tum propter mysterium, quia in octava aetate, quae est aetas resurgentium, quasi in octavo die, perficietur per Christum @@ -4224,11 +3316,7 @@ octavus dies nulla necessitate praeveniebatur. Unde super illud Prov. IV, <i>unigenitus eram coram matre mea</i>, dicit Glossa quod alius Bersabee parvulus non computabatur, quia, ante octavum diem -mortuus, nominatus non fuit; et per consequens nec circumcisus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 70 a. 4 arg. 1"><a name="50265"><span class= -"ref">[50265] IIIª q. 70 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +mortuus, nominatus non fuit; et per consequens nec circumcisus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 70 a. 4 arg. 1"><a name="50265"><span class="ref">[50265] IIIª q. 70 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod circumcisio non conferebat gratiam iustificantem. Dicit enim apostolus, Galat. II, <i>si ex lege est iustitia, Christus gratis mortuus est</i>, idest sine causa. Sed @@ -4237,46 +3325,34 @@ debitor est universae legis faciendae</i>. Ergo, si ex circumcisione est iustitia, Christus gratis, idest sine causa, mortuus est. Sed hoc est inconveniens. Non ergo ex circumcisione -erat gratia iustificans a peccato.</p> -<p title="III q. 70 a. 4 arg. 2"><a name="50266"><span class= -"ref">[50266] IIIª q. 70 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +erat gratia iustificans a peccato.</p><p title="III q. 70 a. 4 arg. 2"><a name="50266"><span class="ref">[50266] IIIª q. 70 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ante institutionem circumcisionis sola fides ad iustificationem sufficiebat, dicit enim Gregorius, in Moral., <i>quod apud nos valet aqua Baptismatis, hoc egit apud veteres pro parvulis sola fides</i>. Sed virtus fidei non est imminuta propter mandatum circumcisionis. Ergo sola fides parvulos iustificabat, et non -circumcisio.</p> -<p title="III q. 70 a. 4 arg. 3"><a name="50267"><span class= -"ref">[50267] IIIª q. 70 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +circumcisio.</p><p title="III q. 70 a. 4 arg. 3"><a name="50267"><span class="ref">[50267] IIIª q. 70 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Iosue V legitur quod <i>populus qui natus est in deserto per quadraginta annos, incircumcisus fuit</i>. Si ergo per circumcisionem auferebatur peccatum originale, videtur quod omnes qui in deserto mortui sunt, tam parvuli quam adulti, fuerint damnati. Et eadem obiectio est de pueris qui moriebantur ante octavum diem circumcisionis, qui praeveniri non debebat, sicut -dictum est.</p> -<p title="III q. 70 a. 4 arg. 4"><a name="50268"><span class= -"ref">[50268] IIIª q. 70 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +dictum est.</p><p title="III q. 70 a. 4 arg. 4"><a name="50268"><span class="ref">[50268] IIIª q. 70 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, nihil impedit introitum regni caelestis nisi peccatum. Sed circumcisi ante passionem impediebantur ab introitu regni caelestis. Non ergo per circumcisionem homines iustificabantur a -peccato.</p> -<p title="III q. 70 a. 4 arg. 5"><a name="50269"><span class= -"ref">[50269] IIIª q. 70 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, +peccato.</p><p title="III q. 70 a. 4 arg. 5"><a name="50269"><span class="ref">[50269] IIIª q. 70 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, peccatum originale non dimittitur sine actuali, quia <i>impium est a Deo dimidiam sperare veniam</i>, ut Augustinus dicit. Sed nunquam legitur quod per circumcisionem remitteretur actuale peccatum. Ergo -neque etiam originale per eam dimittebatur.</p> -<p title="III q. 70 a. 4 s. c."><a name="50270"><span class= -"ref">[50270] IIIª q. 70 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +neque etiam originale per eam dimittebatur.</p><p title="III q. 70 a. 4 s. c."><a name="50270"><span class="ref">[50270] IIIª q. 70 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, ad Valerium contra Iulianum, <i>ex quo instituta est circumcisio in populo Dei, quod erat signaculum iustitiae fidei, ad sanctificationem purgationis valebat parvulis originalis veterisque peccati, sicut etiam Baptismus ex illo coepit valere tempore ad innovationem hominis, ex quo institutus -est</i>.</p> -<p title="III q. 70 a. 4 co."><a name="50271"><span class= -"ref">[50271] IIIª q. 70 a. 4 co.</span></a> Respondeo +est</i>.</p><p title="III q. 70 a. 4 co."><a name="50271"><span class="ref">[50271] IIIª q. 70 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ab omnibus communiter ponitur quod in circumcisione originale peccatum remittebatur. Quidam tamen dicebant quod non conferebatur gratia, sed solum remittebatur peccatum. Quod Magister @@ -4317,13 +3393,9 @@ instrumentaliter in virtute passionis Christi, non autem circumcisio, ideo Baptismus imprimit characterem incorporantem hominem Christo, et copiosiorem gratiam confert quam circumcisio, -maior enim est effectus rei iam praesentis quam spei.</p> -<p title="III q. 70 a. 4 ad 1"><a name="50272"><span class= -"ref">[50272] IIIª q. 70 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +maior enim est effectus rei iam praesentis quam spei.</p><p title="III q. 70 a. 4 ad 1"><a name="50272"><span class="ref">[50272] IIIª q. 70 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procederet si ex circumcisione esset -iustitia aliter quam per fidem passionis Christi.</p> -<p title="III q. 70 a. 4 ad 2"><a name="50273"><span class= -"ref">[50273] IIIª q. 70 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +iustitia aliter quam per fidem passionis Christi.</p><p title="III q. 70 a. 4 ad 2"><a name="50273"><span class="ref">[50273] IIIª q. 70 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut ante institutionem circumcisionis fides Christi futuri iustificabat tam pueros quam adultos, ita et circumcisione data. Sed antea non requirebatur aliquod signum @@ -4332,9 +3404,7 @@ est quod parentes fideles pro parvulis natis, et maxime in periculo existentibus, aliquas preces Deo funderent, vel aliquam benedictionem eis adhiberent, quod erat quoddam signaculum fidei, -sicut adulti pro seipsis preces et sacrificia offerebant.</p> -<p title="III q. 70 a. 4 ad 3"><a name="50274"><span class= -"ref">[50274] IIIª q. 70 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +sicut adulti pro seipsis preces et sacrificia offerebant.</p><p title="III q. 70 a. 4 ad 3"><a name="50274"><span class="ref">[50274] IIIª q. 70 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod populus in deserto praetermittens mandatum circumcisionis excusabatur, tum quia nesciebant quando castra movebantur; tum quia, ut Damascenus dicit, non necesse erat eos @@ -4347,60 +3417,40 @@ tamen aliqui ibi incircumcisi mortui sunt, eadem ratio est de his et de his qui moriebantur ante circumcisionis institutionem. Quod etiam intelligendum est de pueris qui moriebantur ante octavum diem -tempore legis.</p> -<p title="III q. 70 a. 4 ad 4"><a name="50275"><span class= -"ref">[50275] IIIª q. 70 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +tempore legis.</p><p title="III q. 70 a. 4 ad 4"><a name="50275"><span class="ref">[50275] IIIª q. 70 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod in circumcisione auferebatur originale peccatum ex parte personae, remanebat tamen impedimentum intrandi in regnum caelorum ex parte totius naturae, quod fuit sublatum per passionem Christi. Et ideo etiam Baptismus ante passionem Christi non introducebat in regnum. Sed circumcisio, si haberet locum post -passionem Christi, introduceret in regnum.</p> -<p title="III q. 70 a. 4 ad 5"><a name="50276"><span class= -"ref">[50276] IIIª q. 70 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +passionem Christi, introduceret in regnum.</p><p title="III q. 70 a. 4 ad 5"><a name="50276"><span class="ref">[50276] IIIª q. 70 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod adulti, quando circumcidebantur, consequebantur remissionem non solum originalis, sed etiam actualium peccatorum, non tamen ita quod liberarentur ab omni reatu poenae, sicut in -Baptismo, in quo confertur copiosior gratia.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 71</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 71 pr."><a name="50277"><span class="ref">[50277] -IIIª q. 71 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +Baptismo, in quo confertur copiosior gratia.</p></div></div><div class="q" id="q71"><h2>Quaestio 71</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 71 pr."><a name="50277"><span class="ref">[50277] +IIIª q. 71 pr.</span></a> Deinde considerandum est de praeparatoriis quae simul currunt cum Baptismo. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum catechismus debeat praecedere Baptismum. Secundo, utrum Baptismum debeat praecedere exorcismus. Tertio, utrum ea quae aguntur in catechismo et exorcismo aliquid efficiant, vel solum significent. Quarto, utrum baptizandi debeant -catechizari vel exorcizari per sacerdotes.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 71 a. 1 arg. 1"><a name="50278"><span class= -"ref">[50278] IIIª q. 71 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +catechizari vel exorcizari per sacerdotes.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 71 a. 1 arg. 1"><a name="50278"><span class="ref">[50278] IIIª q. 71 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod catechismus non debeat praecedere Baptismum. Per Baptismum enim regenerantur homines ad vitam spiritualem. Sed prius accipit homo vitam quam doctrinam. Non ergo -prius debet homo catechizari, idest doceri, quam baptizari.</p> -<p title="III q. 71 a. 1 arg. 2"><a name="50279"><span class= -"ref">[50279] IIIª q. 71 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +prius debet homo catechizari, idest doceri, quam baptizari.</p><p title="III q. 71 a. 1 arg. 2"><a name="50279"><span class="ref">[50279] IIIª q. 71 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Baptismus exhibetur non solum adultis, sed etiam pueris, qui non sunt doctrinae perceptibiles, eo quod non habent usum rationis. -Ergo ridiculum est eos catechizari.</p> -<p title="III q. 71 a. 1 arg. 3"><a name="50280"><span class= -"ref">[50280] IIIª q. 71 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in +Ergo ridiculum est eos catechizari.</p><p title="III q. 71 a. 1 arg. 3"><a name="50280"><span class="ref">[50280] IIIª q. 71 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in catechismo confitetur catechizatus suam fidem. Confiteri autem fidem suam non potest puer, neque per seipsum, neque etiam aliquis alius pro eo, tum quia nullus potest alium ad aliquid obligare; tum quia non potest aliquis scire utrum puer, cum ad legitimam aetatem pervenerit, assentiat fidei. Non ergo debet catechismus praecedere -Baptismum.</p> -<p title="III q. 71 a. 1 s. c."><a name="50281"><span class= -"ref">[50281] IIIª q. 71 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +Baptismum.</p><p title="III q. 71 a. 1 s. c."><a name="50281"><span class="ref">[50281] IIIª q. 71 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Rabanus, de institutione clericorum, dicit, <i>ante Baptismum, catechizandi debet hominem praevenire officium, ut fidei primum -catechumenus accipiat rudimentum</i>.</p> -<p title="III q. 71 a. 1 co."><a name="50282"><span class= -"ref">[50282] IIIª q. 71 a. 1 co.</span></a> Respondeo +catechumenus accipiat rudimentum</i>.</p><p title="III q. 71 a. 1 co."><a name="50282"><span class="ref">[50282] IIIª q. 71 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, Baptismus est fidei sacramentum, cum sit quaedam professio fidei Christianae. Ad hoc autem quod aliquis fidem accipiat, requiritur quod de fide @@ -4409,21 +3459,15 @@ Baptismum convenienter praecedit catechismus. Unde et dominus, praeceptum baptizandi discipulis tradens, praemittit doctrinam Baptismo, dicens, <i>euntes, docete omnes gentes, baptizantes -eos,</i> et cetera.</p> -<p title="III q. 71 a. 1 ad 1"><a name="50283"><span class= -"ref">[50283] IIIª q. 71 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +eos,</i> et cetera.</p><p title="III q. 71 a. 1 ad 1"><a name="50283"><span class="ref">[50283] IIIª q. 71 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod vita gratiae, in qua regeneratur aliquis, praesupponit vitam naturae rationalis, in qua potest homo particeps -esse doctrinae.</p> -<p title="III q. 71 a. 1 ad 2"><a name="50284"><span class= -"ref">[50284] IIIª q. 71 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +esse doctrinae.</p><p title="III q. 71 a. 1 ad 2"><a name="50284"><span class="ref">[50284] IIIª q. 71 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut mater Ecclesia, ut supra dictum est, accommodat pueris baptizandis <i>aliorum pedes ut veniant, et aliorum cor ut credant</i>, ita etiam accommodat eis aliorum aures ut audiant, et intellectum ut per alios instruantur. Et ideo eadem -ratione sunt catechizandi qua sunt baptizandi.</p> -<p title="III q. 71 a. 1 ad 3"><a name="50285"><span class= -"ref">[50285] IIIª q. 71 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +ratione sunt catechizandi qua sunt baptizandi.</p><p title="III q. 71 a. 1 ad 3"><a name="50285"><span class="ref">[50285] IIIª q. 71 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ille qui pro puero baptizato respondet, credo, non praedicit puerum crediturum cum ad legitimos annos pervenerit, alioquin diceret, credet, sed profitetur fidem Ecclesiae in persona @@ -4432,33 +3476,21 @@ obligetur per alium in his quae sunt de necessitate salutis. Similiter etiam patrinus pro puero respondens promittit se operam daturum ad hoc quod puer credat. Quod tamen non sufficeret in -adultis usum rationis habentibus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 71 a. 2 arg. 1"><a name="50286"><span class= -"ref">[50286] IIIª q. 71 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +adultis usum rationis habentibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 71 a. 2 arg. 1"><a name="50286"><span class="ref">[50286] IIIª q. 71 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod exorcismus non debeat praecedere Baptismum. Exorcismus enim est contra energumenos, idest arreptitios, ordinatus. Sed non omnes sunt tales. Ergo exorcismus -non debet praecedere Baptismum.</p> -<p title="III q. 71 a. 2 arg. 2"><a name="50287"><span class= -"ref">[50287] IIIª q. 71 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +non debet praecedere Baptismum.</p><p title="III q. 71 a. 2 arg. 2"><a name="50287"><span class="ref">[50287] IIIª q. 71 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, quandiu homo subiacet peccato, Diabolus in eo potestatem habet, ut dicitur Ioan. VIII, <i>qui facit peccatum, servus est peccati</i>. Sed peccatum tollitur per Baptismum. Non ergo ante Baptismum sunt -homines exorcizandi.</p> -<p title="III q. 71 a. 2 arg. 3"><a name="50288"><span class= -"ref">[50288] IIIª q. 71 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad +homines exorcizandi.</p><p title="III q. 71 a. 2 arg. 3"><a name="50288"><span class="ref">[50288] IIIª q. 71 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad arcendum Daemonum potestatem est introducta aqua benedicta. Non -ergo ad hoc oportebat aliud remedium adhiberi per exorcismos.</p> -<p title="III q. 71 a. 2 s. c."><a name="50289"><span class= -"ref">[50289] IIIª q. 71 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +ergo ad hoc oportebat aliud remedium adhiberi per exorcismos.</p><p title="III q. 71 a. 2 s. c."><a name="50289"><span class="ref">[50289] IIIª q. 71 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Caelestinus Papa dicit, <i>sive parvuli sive iuvenes ad regenerationis veniant sacramentum, non prius fontem vitae adeant quam exorcismis et exsufflationibus clericorum spiritus immundus ab -eis abiiciatur</i>.</p> -<p title="III q. 71 a. 2 co."><a name="50290"><span class= -"ref">[50290] IIIª q. 71 a. 2 co.</span></a> Respondeo +eis abiiciatur</i>.</p><p title="III q. 71 a. 2 co."><a name="50290"><span class="ref">[50290] IIIª q. 71 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quicumque opus aliquod sapienter facere proponit, prius removet impedimenta sui operis, unde dicitur Ierem. IV, <i>novate vobis novale, et nolite serere super spinas</i>. Diabolus @@ -4472,22 +3504,16 @@ aurium sputo linitio, significat receptionem doctrinae fidei quantum ad aures, et approbationem quantum ad nares, et confessionem quantum ad os. Olei vero inunctio significat -aptitudinem hominis ad pugnandum contra Daemones.</p> -<p title="III q. 71 a. 2 ad 1"><a name="50291"><span class= -"ref">[50291] IIIª q. 71 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +aptitudinem hominis ad pugnandum contra Daemones.</p><p title="III q. 71 a. 2 ad 1"><a name="50291"><span class="ref">[50291] IIIª q. 71 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod energumeni dicuntur quasi interius laborantes extrinseca operatione Diaboli. Et quamvis non omnes accedentes ad Baptismum corporaliter ab eo vexentur, omnes tamen non baptizati potestati Daemonum subiiciuntur, saltem propter reatum originalis -peccati.</p> -<p title="III q. 71 a. 2 ad 2"><a name="50292"><span class= -"ref">[50292] IIIª q. 71 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +peccati.</p><p title="III q. 71 a. 2 ad 2"><a name="50292"><span class="ref">[50292] IIIª q. 71 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in Baptismo per ablutionem excluditur potestas Daemonis ab homine quantum ad hoc quod impedit eum a perceptione gloriae. Sed exorcismi excludunt potestatem Daemonis inquantum -impedit hominem a perceptione sacramenti.</p> -<p title="III q. 71 a. 2 ad 3"><a name="50293"><span class= -"ref">[50293] IIIª q. 71 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +impedit hominem a perceptione sacramenti.</p><p title="III q. 71 a. 2 ad 3"><a name="50293"><span class="ref">[50293] IIIª q. 71 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod aqua benedicta datur contra impugnationes Daemonum quae sunt ab exteriori. Sed exorcismus ordinatur contra impugnationes Daemonum quae sunt ab interiori, unde, energumeni @@ -4495,50 +3521,36 @@ dicendum quod, sicut remedium contra peccatum secundo datur poenitentia, quia Baptismus non iteratur; ita in remedium contra impugnationes Daemonum secundo datur aqua benedicta, quia exorcismi -baptismales non iterantur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 71 a. 3 arg. 1"><a name="50294"><span class= -"ref">[50294] IIIª q. 71 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +baptismales non iterantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 71 a. 3 arg. 1"><a name="50294"><span class="ref">[50294] IIIª q. 71 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod ea quae aguntur in exorcismo non efficiant aliquid, sed solum significent. Si enim puer post exorcismos moriatur ante Baptismum, salutem non consequitur. Sed ad hoc ordinatur effectus eorum quae in sacramentis aguntur, ut homo consequatur salutem, unde et Marc. ult. dicitur, <i>qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus erit</i>. Ergo ea quae aguntur in -exorcismo nihil efficiunt, sed solum significant.</p> -<p title="III q. 71 a. 3 arg. 2"><a name="50295"><span class= -"ref">[50295] IIIª q. 71 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc +exorcismo nihil efficiunt, sed solum significant.</p><p title="III q. 71 a. 3 arg. 2"><a name="50295"><span class="ref">[50295] IIIª q. 71 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc solum requiritur ad sacramentum novae legis ut sit signum et causa, sicut supra dictum est. Si ergo ea quae aguntur in exorcismo aliquid efficiant, videtur quod singula sint quaedam -sacramenta.</p> -<p title="III q. 71 a. 3 arg. 3"><a name="50296"><span class= -"ref">[50296] IIIª q. 71 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +sacramenta.</p><p title="III q. 71 a. 3 arg. 3"><a name="50296"><span class="ref">[50296] IIIª q. 71 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut exorcismus ordinatur ad Baptismum, ita, si aliquid in exorcismo efficitur, ordinatur ad effectum Baptismi. Sed dispositio ex necessitate praecedit formam perfectam, quia forma non recipitur nisi in materia disposita. Sequeretur ergo quod nullus posset consequi effectum Baptismi nisi prius exorcizatus, quod patet esse falsum. Non ergo ea quae aguntur in exorcismis aliquem effectum -habent.</p> -<p title="III q. 71 a. 3 arg. 4"><a name="50297"><span class= -"ref">[50297] IIIª q. 71 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +habent.</p><p title="III q. 71 a. 3 arg. 4"><a name="50297"><span class="ref">[50297] IIIª q. 71 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut quaedam aguntur in exorcismo ante Baptismum, ita etiam quaedam aguntur post Baptismum, sicut quod sacerdos baptizatum ungit in vertice. Sed ea quae post Baptismum aguntur non videntur aliquid efficere, quia secundum hoc, effectus Baptismi esset imperfectus. Ergo nec ea quae ante Baptismum aguntur in -exorcismo.</p> -<p title="III q. 71 a. 3 s. c."><a name="50298"><span class= -"ref">[50298] IIIª q. 71 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +exorcismo.</p><p title="III q. 71 a. 3 s. c."><a name="50298"><span class="ref">[50298] IIIª q. 71 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de symbolo, <i>parvuli exsufflantur et exorcizantur, ut pellatur ab eis Diaboli potestas inimica, quae decepit hominem</i>. Nihil autem agitur frustra per Ecclesiam. Ergo per huiusmodi exsufflationes hoc agitur ut Daemonum potestas -expellatur.</p> -<p title="III q. 71 a. 3 co."><a name="50299"><span class= -"ref">[50299] IIIª q. 71 a. 3 co.</span></a> Respondeo +expellatur.</p><p title="III q. 71 a. 3 co."><a name="50299"><span class="ref">[50299] IIIª q. 71 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dicunt ea quae in exorcismo aguntur nihil efficere, sed solum significare. Sed hoc patet esse falsum, per hoc quod Ecclesia in exorcismis imperativis verbis utitur ad @@ -4564,9 +3576,7 @@ divina salutem catechumenis operatur, ut aperiantur eis nares ad recipiendum odorem notitiae Dei, ut aperiantur aures ad audiendum mandata Dei, ut aperiantur illis sensus in intimo corde ad -respondendum</i>.</p> -<p title="III q. 71 a. 3 ad 1"><a name="50300"><span class= -"ref">[50300] IIIª q. 71 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +respondendum</i>.</p><p title="III q. 71 a. 3 ad 1"><a name="50300"><span class="ref">[50300] IIIª q. 71 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod per ea quae aguntur in exorcismo non tollitur culpa, propter quam homo punitur post mortem, sed solum tolluntur impedimenta recipiendi remissionem culpae per sacramentum. Unde @@ -4574,16 +3584,12 @@ dicit quod pueri exorcizati, si moriantur ante Baptismum, minores tenebras patientur. Sed hoc non videtur verum, quia tenebrae illae sunt carentia divinae visionis, quae non recipit magis et -minus.</p> -<p title="III q. 71 a. 3 ad 2"><a name="50301"><span class= -"ref">[50301] IIIª q. 71 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +minus.</p><p title="III q. 71 a. 3 ad 2"><a name="50301"><span class="ref">[50301] IIIª q. 71 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod de ratione sacramenti est quod perficiat principalem effectum, qui est gratia remittens culpam, vel supplens aliquem hominis defectum. Quod quidem non fit per ea quae aguntur in exorcismo, sed solum huiusmodi impedimenta tolluntur. Et ideo non -sunt sacramenta, sed sacramentalia quaedam.</p> -<p title="III q. 71 a. 3 ad 3"><a name="50302"><span class= -"ref">[50302] IIIª q. 71 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +sunt sacramenta, sed sacramentalia quaedam.</p><p title="III q. 71 a. 3 ad 3"><a name="50302"><span class="ref">[50302] IIIª q. 71 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod dispositio sufficiens ad suscipiendam gratiam baptismalem est fides et intentio, vel propria eius qui baptizatur, si sit adultus, vel Ecclesiae, si sit parvulus. Ea vero quae @@ -4593,28 +3599,20 @@ cessante periculo, debent suppleri, ut servetur uniformitas in Baptismo. Nec frustra supplentur post Baptismum, quia, sicut impeditur effectus Baptismi antequam percipiatur, ita potest -impediri postquam fuerit perceptus.</p> -<p title="III q. 71 a. 3 ad 4"><a name="50303"><span class= -"ref">[50303] IIIª q. 71 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +impediri postquam fuerit perceptus.</p><p title="III q. 71 a. 3 ad 4"><a name="50303"><span class="ref">[50303] IIIª q. 71 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod eorum quae aguntur post Baptismum circa baptizatum, aliquid est quod non solum significat, sed efficit, puta inunctio quae fit in vertice, quae operatur conservationem gratiae baptismalis. Aliquid autem est quod nihil efficit, sed solum significat, sicut quod datur eis vestis candida, ad significandam -novitatem vitae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 71 a. 4 arg. 1"><a name="50304"><span class= -"ref">[50304] IIIª q. 71 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +novitatem vitae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 71 a. 4 arg. 1"><a name="50304"><span class="ref">[50304] IIIª q. 71 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod non sit sacerdotis catechizare et exorcizare baptizandum. Ad officium enim ministrorum pertinet habere operationem super immundos, ut Dionysius, V cap. Eccl. Hier., dicit. Sed catechumeni, qui instruuntur in catechismo, et energumeni, qui purgantur in exorcismo, computantur inter immundos, ut Dionysius ibidem dicit. Ergo catechizare et exorcizare non -pertinet ad officium sacerdotis, sed potius ministrorum.</p> -<p title="III q. 71 a. 4 arg. 2"><a name="50305"><span class= -"ref">[50305] IIIª q. 71 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +pertinet ad officium sacerdotis, sed potius ministrorum.</p><p title="III q. 71 a. 4 arg. 2"><a name="50305"><span class="ref">[50305] IIIª q. 71 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, catechumeni instruuntur de fide per sacram Scripturam, quae in Ecclesia per ministros recitatur, sicut enim per lectores in Ecclesia legitur vetus testamentum, ita etiam per diacones et @@ -4623,21 +3621,15 @@ ministros pertinet. Dicit enim Isidorus, in quadam epistola, <i>ad exorcistam pertinet exorcismos memoriter retinere, manusque super energumenos et catechumenos in exorcismo imponere</i>. Non ergo -pertinet ad officium sacerdotis catechizare et exorcizare.</p> -<p title="III q. 71 a. 4 arg. 3"><a name="50306"><span class= -"ref">[50306] IIIª q. 71 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +pertinet ad officium sacerdotis catechizare et exorcizare.</p><p title="III q. 71 a. 4 arg. 3"><a name="50306"><span class="ref">[50306] IIIª q. 71 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, catechizare idem est quod docere, et hoc idem est quod perficere. Quod ad officium episcoporum pertinet, ut dicit Dionysius, V cap. -Eccl. Hier. Non ergo pertinet ad officium sacerdotis.</p> -<p title="III q. 71 a. 4 s. c."><a name="50307"><span class= -"ref">[50307] IIIª q. 71 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +Eccl. Hier. Non ergo pertinet ad officium sacerdotis.</p><p title="III q. 71 a. 4 s. c."><a name="50307"><span class="ref">[50307] IIIª q. 71 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Nicolaus Papa dicit, <i>catechismi baptizandorum a sacerdotibus uniuscuiusque Ecclesiae fieri possunt</i>. Gregorius etiam, super Ezech., dicit, <i>sacerdotes, cum per exorcismi gratiam manum credentibus imponunt, quid aliud faciunt nisi quod -Daemonia eiiciuntur</i>.</p> -<p title="III q. 71 a. 4 co."><a name="50308"><span class= -"ref">[50308] IIIª q. 71 a. 4 co.</span></a> Respondeo +Daemonia eiiciuntur</i>.</p><p title="III q. 71 a. 4 co."><a name="50308"><span class="ref">[50308] IIIª q. 71 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod minister comparatur ad sacerdotem sicut secundarium et instrumentale agens ad principale, ut indicat ipsum nomen ministri. Agens autem secundarium non agit sine principali agente @@ -4651,19 +3643,13 @@ sacramentis Christi, in Baptismo scilicet, in chrismate, patena et calice</i>. Inferiores autem ministri cooperantur sacerdoti in his quae sunt praeparatoria ad sacramenta, sicut lectores in -catechismo, exorcistae in exorcismo.</p> -<p title="III q. 71 a. 4 ad 1"><a name="50309"><span class= -"ref">[50309] IIIª q. 71 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +catechismo, exorcistae in exorcismo.</p><p title="III q. 71 a. 4 ad 1"><a name="50309"><span class="ref">[50309] IIIª q. 71 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod super immundos ministri habent operationem ministerialem et quasi instrumentalem, sed sacerdos -principalem.</p> -<p title="III q. 71 a. 4 ad 2"><a name="50310"><span class= -"ref">[50310] IIIª q. 71 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +principalem.</p><p title="III q. 71 a. 4 ad 2"><a name="50310"><span class="ref">[50310] IIIª q. 71 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod lectores et exorcistae habent officium catechizandi et exorcizandi, non quidem principaliter, sed sicut in his -sacerdoti ministrantes.</p> -<p title="III q. 71 a. 4 ad 3"><a name="50311"><span class= -"ref">[50311] IIIª q. 71 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +sacerdoti ministrantes.</p><p title="III q. 71 a. 4 ad 3"><a name="50311"><span class="ref">[50311] IIIª q. 71 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod multiplex est instructio. Una conversiva ad fidem. Quam Dionysius attribuit episcopo, in II cap. Eccl. Hier., et potest competere cuilibet praedicatori, vel etiam cuilibet fideli. @@ -4673,20 +3659,15 @@ sacerdotes. Tertia est instructio de conversatione Christianae vitae. Et haec pertinet ad patrinos. Quarta est instructio de profundis mysteriis fidei, et perfectione Christianae vitae. Et -haec ex officio pertinet ad episcopos.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth4060.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth4072.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +haec ex officio pertinet ad episcopos.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth4060.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth4072.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
