diff summa/latin/sth4066.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4066.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth4066.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,524 +1,506 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, III&ordf; q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q.
 66-71</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">tertia pars a quaestione LXVI ad quaestionem
-LXXI</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione LXVI ad quaestionem
+LXXI</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth4060.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4072.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth4060.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4072.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#49868">III&ordf; q. 66 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49869">III&ordf; q. 66 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49870">III&ordf; q. 66 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49871">III&ordf; q. 66 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49872">III&ordf; q. 66 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49873">III&ordf; q. 66 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49874">III&ordf; q. 66 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49875">III&ordf; q. 66 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49876">III&ordf; q. 66 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49877">III&ordf; q. 66 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49878">III&ordf; q. 66 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49879">III&ordf; q. 66 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49880">III&ordf; q. 66 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49881">III&ordf; q. 66 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49882">III&ordf; q. 66 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49883">III&ordf; q. 66 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49884">III&ordf; q. 66 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49885">III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49886">III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49887">III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49888">III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49889">III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49890">III&ordf; q. 66 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49891">III&ordf; q. 66 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49892">III&ordf; q. 66 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49893">III&ordf; q. 66 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49894">III&ordf; q. 66 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49895">III&ordf; q. 66 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49896">III&ordf; q. 66 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49897">III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49898">III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49899">III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49900">III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49901">III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49902">III&ordf; q. 66 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49903">III&ordf; q. 66 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49904">III&ordf; q. 66 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49905">III&ordf; q. 66 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49906">III&ordf; q. 66 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49907">III&ordf; q. 66 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49908">III&ordf; q. 66 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49909">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49910">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49911">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49912">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49913">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49914">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#49915">III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#49916">III&ordf; q. 66 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49917">III&ordf; q. 66 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49918">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49919">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49920">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49921">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49922">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49923">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#49924">III&ordf; q. 66 a. 5 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#49925">III&ordf; q. 66 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49926">III&ordf; q. 66 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49927">III&ordf; q. 66 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49928">III&ordf; q. 66 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49929">III&ordf; q. 66 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49930">III&ordf; q. 66 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49931">III&ordf; q. 66 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49932">III&ordf; q. 66 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49933">III&ordf; q. 66 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49934">III&ordf; q. 66 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49935">III&ordf; q. 66 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49936">III&ordf; q. 66 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49937">III&ordf; q. 66 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49938">III&ordf; q. 66 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49939">III&ordf; q. 66 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49940">III&ordf; q. 66 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49941">III&ordf; q. 66 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49942">III&ordf; q. 66 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49943">III&ordf; q. 66 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49944">III&ordf; q. 66 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49945">III&ordf; q. 66 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49946">III&ordf; q. 66 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49947">III&ordf; q. 66 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49948">III&ordf; q. 66 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49949">III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49950">III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49951">III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49952">III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49953">III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49954">III&ordf; q. 66 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49955">III&ordf; q. 66 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49956">III&ordf; q. 66 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49957">III&ordf; q. 66 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49958">III&ordf; q. 66 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49959">III&ordf; q. 66 a. 9 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49960">III&ordf; q. 66 a. 9 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#49961">III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49962">III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49963">III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49964">III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49965">III&ordf; q. 66 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49966">III&ordf; q. 66 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49967">III&ordf; q. 66 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49968">III&ordf; q. 66 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49969">III&ordf; q. 66 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49970">III&ordf; q. 66 a. 10 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#49971">III&ordf; q. 66 a. 11 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49972">III&ordf; q. 66 a. 11 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49973">III&ordf; q. 66 a. 11 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49974">III&ordf; q. 66 a. 11 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49975">III&ordf; q. 66 a. 11 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49976">III&ordf; q. 66 a. 11 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49977">III&ordf; q. 66 a. 11 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49978">III&ordf; q. 66 a. 11 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49979">III&ordf; q. 66 a. 12 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49980">III&ordf; q. 66 a. 12 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49981">III&ordf; q. 66 a. 12 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49982">III&ordf; q. 66 a. 12 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49983">III&ordf; q. 66 a. 12 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49984">III&ordf; q. 66 a. 12 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49985">III&ordf; q. 66 a. 12 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49986">III&ordf; q. 66 a. 12 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49987">III&ordf; q. 67 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49988">III&ordf; q. 67 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49989">III&ordf; q. 67 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49990">III&ordf; q. 67 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49991">III&ordf; q. 67 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49992">III&ordf; q. 67 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#49993">III&ordf; q. 67 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49994">III&ordf; q. 67 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49995">III&ordf; q. 67 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49996">III&ordf; q. 67 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#49997">III&ordf; q. 67 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#49998">III&ordf; q. 67 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#49999">III&ordf; q. 67 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50000">III&ordf; q. 67 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50001">III&ordf; q. 67 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50002">III&ordf; q. 67 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50003">III&ordf; q. 67 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50004">III&ordf; q. 67 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50005">III&ordf; q. 67 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50006">III&ordf; q. 67 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50007">III&ordf; q. 67 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50008">III&ordf; q. 67 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50009">III&ordf; q. 67 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50010">III&ordf; q. 67 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50011">III&ordf; q. 67 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50012">III&ordf; q. 67 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50013">III&ordf; q. 67 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50014">III&ordf; q. 67 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50015">III&ordf; q. 67 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50016">III&ordf; q. 67 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50017">III&ordf; q. 67 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50018">III&ordf; q. 67 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50019">III&ordf; q. 67 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50020">III&ordf; q. 67 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50021">III&ordf; q. 67 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50022">III&ordf; q. 67 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50023">III&ordf; q. 67 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50024">III&ordf; q. 67 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50025">III&ordf; q. 67 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50026">III&ordf; q. 67 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50027">III&ordf; q. 67 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50028">III&ordf; q. 67 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50029">III&ordf; q. 67 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50030">III&ordf; q. 67 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50031">III&ordf; q. 67 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50032">III&ordf; q. 67 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50033">III&ordf; q. 67 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50034">III&ordf; q. 67 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50035">III&ordf; q. 67 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50036">III&ordf; q. 67 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50037">III&ordf; q. 67 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50038">III&ordf; q. 67 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50039">III&ordf; q. 67 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50040">III&ordf; q. 67 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50041">III&ordf; q. 67 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50042">III&ordf; q. 67 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50043">III&ordf; q. 67 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50044">III&ordf; q. 67 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50045">III&ordf; q. 67 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50046">III&ordf; q. 67 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50047">III&ordf; q. 67 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50048">III&ordf; q. 67 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50049">III&ordf; q. 67 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50050">III&ordf; q. 67 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50051">III&ordf; q. 67 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50052">III&ordf; q. 68 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50053">III&ordf; q. 68 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50054">III&ordf; q. 68 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50055">III&ordf; q. 68 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50056">III&ordf; q. 68 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50057">III&ordf; q. 68 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50058">III&ordf; q. 68 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50059">III&ordf; q. 68 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50060">III&ordf; q. 68 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50061">III&ordf; q. 68 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50062">III&ordf; q. 68 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50063">III&ordf; q. 68 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50064">III&ordf; q. 68 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50065">III&ordf; q. 68 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50066">III&ordf; q. 68 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50067">III&ordf; q. 68 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50068">III&ordf; q. 68 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50069">III&ordf; q. 68 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50070">III&ordf; q. 68 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50071">III&ordf; q. 68 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50072">III&ordf; q. 68 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50073">III&ordf; q. 68 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50074">III&ordf; q. 68 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50075">III&ordf; q. 68 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50076">III&ordf; q. 68 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50077">III&ordf; q. 68 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50078">III&ordf; q. 68 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50079">III&ordf; q. 68 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50080">III&ordf; q. 68 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50081">III&ordf; q. 68 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50082">III&ordf; q. 68 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50083">III&ordf; q. 68 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50084">III&ordf; q. 68 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50085">III&ordf; q. 68 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50086">III&ordf; q. 68 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50087">III&ordf; q. 68 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50088">III&ordf; q. 68 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50089">III&ordf; q. 68 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50090">III&ordf; q. 68 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50091">III&ordf; q. 68 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50092">III&ordf; q. 68 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50093">III&ordf; q. 68 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50094">III&ordf; q. 68 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50095">III&ordf; q. 68 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50096">III&ordf; q. 68 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50097">III&ordf; q. 68 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50098">III&ordf; q. 68 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50099">III&ordf; q. 68 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50100">III&ordf; q. 68 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50101">III&ordf; q. 68 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50102">III&ordf; q. 68 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50103">III&ordf; q. 68 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50104">III&ordf; q. 68 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50105">III&ordf; q. 68 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50106">III&ordf; q. 68 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50107">III&ordf; q. 68 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50108">III&ordf; q. 68 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50109">III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50110">III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50111">III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50112">III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50113">III&ordf; q. 68 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50114">III&ordf; q. 68 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50115">III&ordf; q. 68 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50116">III&ordf; q. 68 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50117">III&ordf; q. 68 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50118">III&ordf; q. 68 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50119">III&ordf; q. 68 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50120">III&ordf; q. 68 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50121">III&ordf; q. 68 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50122">III&ordf; q. 68 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50123">III&ordf; q. 68 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50124">III&ordf; q. 68 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50125">III&ordf; q. 68 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50126">III&ordf; q. 68 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50127">III&ordf; q. 68 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50128">III&ordf; q. 68 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50129">III&ordf; q. 68 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50130">III&ordf; q. 68 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50131">III&ordf; q. 68 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50132">III&ordf; q. 68 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50133">III&ordf; q. 68 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50134">III&ordf; q. 68 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50135">III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50136">III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50137">III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50138">III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50139">III&ordf; q. 68 a. 11 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50140">III&ordf; q. 68 a. 11 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50141">III&ordf; q. 68 a. 11 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50142">III&ordf; q. 68 a. 11 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50143">III&ordf; q. 68 a. 11 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50144">III&ordf; q. 68 a. 11 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50145">III&ordf; q. 68 a. 12 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50146">III&ordf; q. 68 a. 12 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50147">III&ordf; q. 68 a. 12 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50148">III&ordf; q. 68 a. 12 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50149">III&ordf; q. 68 a. 12 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50150">III&ordf; q. 68 a. 12 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50151">III&ordf; q. 68 a. 12 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50152">III&ordf; q. 68 a. 12 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50153">III&ordf; q. 69 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50154">III&ordf; q. 69 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50155">III&ordf; q. 69 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50156">III&ordf; q. 69 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50157">III&ordf; q. 69 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50158">III&ordf; q. 69 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50159">III&ordf; q. 69 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50160">III&ordf; q. 69 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50161">III&ordf; q. 69 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50162">III&ordf; q. 69 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50163">III&ordf; q. 69 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50164">III&ordf; q. 69 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50165">III&ordf; q. 69 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50166">III&ordf; q. 69 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50167">III&ordf; q. 69 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50168">III&ordf; q. 69 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50169">III&ordf; q. 69 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50170">III&ordf; q. 69 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50171">III&ordf; q. 69 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50172">III&ordf; q. 69 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50173">III&ordf; q. 69 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50174">III&ordf; q. 69 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50175">III&ordf; q. 69 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50176">III&ordf; q. 69 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50177">III&ordf; q. 69 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50178">III&ordf; q. 69 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50179">III&ordf; q. 69 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50180">III&ordf; q. 69 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50181">III&ordf; q. 69 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50182">III&ordf; q. 69 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50183">III&ordf; q. 69 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50184">III&ordf; q. 69 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50185">III&ordf; q. 69 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50186">III&ordf; q. 69 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50187">III&ordf; q. 69 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50188">III&ordf; q. 69 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50189">III&ordf; q. 69 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50190">III&ordf; q. 69 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50191">III&ordf; q. 69 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50192">III&ordf; q. 69 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50193">III&ordf; q. 69 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50194">III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50195">III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50196">III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50197">III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50198">III&ordf; q. 69 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50199">III&ordf; q. 69 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50200">III&ordf; q. 69 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50201">III&ordf; q. 69 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50202">III&ordf; q. 69 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50203">III&ordf; q. 69 a. 6 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50204">III&ordf; q. 69 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50205">III&ordf; q. 69 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50206">III&ordf; q. 69 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50207">III&ordf; q. 69 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50208">III&ordf; q. 69 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50209">III&ordf; q. 69 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50210">III&ordf; q. 69 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50211">III&ordf; q. 69 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50212">III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50213">III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50214">III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50215">III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50216">III&ordf; q. 69 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50217">III&ordf; q. 69 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50218">III&ordf; q. 69 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50219">III&ordf; q. 69 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50220">III&ordf; q. 69 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50221">III&ordf; q. 69 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50222">III&ordf; q. 69 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50223">III&ordf; q. 69 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50224">III&ordf; q. 69 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50225">III&ordf; q. 69 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50226">III&ordf; q. 69 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50227">III&ordf; q. 69 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50228">III&ordf; q. 69 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50229">III&ordf; q. 69 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50230">III&ordf; q. 69 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50231">III&ordf; q. 69 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50232">III&ordf; q. 69 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50233">III&ordf; q. 69 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50234">III&ordf; q. 69 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50235">III&ordf; q. 69 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50236">III&ordf; q. 69 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50237">III&ordf; q. 69 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50238">III&ordf; q. 70 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50239">III&ordf; q. 70 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50240">III&ordf; q. 70 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50241">III&ordf; q. 70 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50242">III&ordf; q. 70 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50243">III&ordf; q. 70 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50244">III&ordf; q. 70 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50245">III&ordf; q. 70 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50246">III&ordf; q. 70 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50247">III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50248">III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50249">III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50250">III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50251">III&ordf; q. 70 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50252">III&ordf; q. 70 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50253">III&ordf; q. 70 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50254">III&ordf; q. 70 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50255">III&ordf; q. 70 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50256">III&ordf; q. 70 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50257">III&ordf; q. 70 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50258">III&ordf; q. 70 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50259">III&ordf; q. 70 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50260">III&ordf; q. 70 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50261">III&ordf; q. 70 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50262">III&ordf; q. 70 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50263">III&ordf; q. 70 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50264">III&ordf; q. 70 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50265">III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50266">III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50267">III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50268">III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50269">III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#50270">III&ordf; q. 70 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50271">III&ordf; q. 70 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50272">III&ordf; q. 70 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50273">III&ordf; q. 70 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50274">III&ordf; q. 70 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50275">III&ordf; q. 70 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50276">III&ordf; q. 70 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#50277">III&ordf; q. 71 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50278">III&ordf; q. 71 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50279">III&ordf; q. 71 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50280">III&ordf; q. 71 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50281">III&ordf; q. 71 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50282">III&ordf; q. 71 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50283">III&ordf; q. 71 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50284">III&ordf; q. 71 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50285">III&ordf; q. 71 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50286">III&ordf; q. 71 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50287">III&ordf; q. 71 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50288">III&ordf; q. 71 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50289">III&ordf; q. 71 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50290">III&ordf; q. 71 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50291">III&ordf; q. 71 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50292">III&ordf; q. 71 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50293">III&ordf; q. 71 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50294">III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50295">III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50296">III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50297">III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50298">III&ordf; q. 71 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50299">III&ordf; q. 71 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50300">III&ordf; q. 71 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50301">III&ordf; q. 71 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50302">III&ordf; q. 71 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50303">III&ordf; q. 71 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50304">III&ordf; q. 71 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50305">III&ordf; q. 71 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50306">III&ordf; q. 71 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50307">III&ordf; q. 71 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50308">III&ordf; q. 71 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50309">III&ordf; q. 71 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50310">III&ordf; q. 71 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50311">III&ordf; q. 71 a. 4 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 66</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 66 pr."><a name="49868"><span class="ref">[49868]
-III&ordf; q. 66 pr.</span></a> Deinde considerandum est de singulis
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49868"&gt;III&amp;ordf; q. 66 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49869"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49870"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49871"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49872"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49873"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49874"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49875"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49876"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49877"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49878"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49879"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49880"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49881"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49882"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49883"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49884"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49885"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49886"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49887"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49888"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49889"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49890"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49891"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49892"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49893"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49894"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49895"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49896"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49897"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49898"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49899"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49900"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49901"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49902"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49903"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49904"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49905"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49906"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49907"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49908"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49909"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49910"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49911"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49912"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49913"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49914"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49915"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49916"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49917"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49918"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49919"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49920"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49921"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49922"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49923"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49924"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 5 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49925"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49926"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49927"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49928"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49929"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49930"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49931"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49932"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49933"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49934"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49935"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49936"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49937"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49938"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49939"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49940"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49941"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49942"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49943"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49944"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49945"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49946"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49947"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49948"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49949"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49950"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49951"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49952"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49953"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49954"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49955"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49956"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49957"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49958"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49959"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49960"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 9 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49961"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49962"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49963"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49964"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 10 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49965"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49966"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49967"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49968"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49969"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49970"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 10 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49971"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 11 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49972"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 11 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49973"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 11 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49974"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 11 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49975"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 11 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49976"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 11 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49977"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 11 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49978"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 11 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49979"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 12 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49980"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 12 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49981"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 12 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49982"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 12 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49983"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 12 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49984"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 12 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49985"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 12 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49986"&gt;III&amp;ordf; q. 66 a. 12 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49987"&gt;III&amp;ordf; q. 67 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49988"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49989"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49990"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49991"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49992"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49993"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49994"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49995"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49996"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49997"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49998"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#49999"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50000"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50001"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50002"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50003"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50004"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50005"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50006"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50007"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50008"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50009"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50010"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50011"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50012"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50013"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50014"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50015"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50016"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50017"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50018"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50019"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50020"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50021"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50022"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50023"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50024"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50025"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50026"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50027"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50028"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50029"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50030"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50031"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50032"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50033"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50034"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50035"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50036"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50037"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50038"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50039"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50040"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50041"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50042"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50043"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50044"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50045"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50046"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50047"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50048"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50049"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50050"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50051"&gt;III&amp;ordf; q. 67 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50052"&gt;III&amp;ordf; q. 68 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50053"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50054"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50055"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50056"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50057"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50058"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50059"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50060"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50061"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50062"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50063"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50064"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50065"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50066"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50067"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50068"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50069"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50070"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50071"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50072"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50073"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50074"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50075"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50076"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50077"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50078"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50079"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50080"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50081"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50082"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50083"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50084"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50085"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50086"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50087"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50088"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50089"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50090"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50091"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50092"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50093"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50094"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50095"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50096"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50097"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50098"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50099"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50100"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50101"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50102"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50103"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50104"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50105"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50106"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50107"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50108"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50109"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50110"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50111"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50112"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50113"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50114"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50115"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50116"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50117"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50118"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50119"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50120"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50121"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50122"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50123"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50124"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50125"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50126"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50127"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50128"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50129"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50130"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50131"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50132"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50133"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50134"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50135"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 11 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50136"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 11 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50137"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 11 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50138"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 11 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50139"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 11 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50140"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 11 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50141"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 11 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50142"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 11 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50143"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 11 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50144"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 11 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50145"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 12 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50146"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 12 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50147"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 12 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50148"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 12 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50149"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 12 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50150"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 12 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50151"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 12 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50152"&gt;III&amp;ordf; q. 68 a. 12 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50153"&gt;III&amp;ordf; q. 69 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50154"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50155"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50156"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50157"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50158"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50159"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50160"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50161"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50162"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50163"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50164"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50165"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50166"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50167"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50168"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50169"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50170"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50171"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50172"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50173"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50174"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50175"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50176"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50177"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50178"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50179"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50180"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50181"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50182"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50183"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50184"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50185"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50186"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50187"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50188"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50189"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50190"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50191"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50192"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50193"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50194"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50195"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50196"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50197"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 6 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50198"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50199"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50200"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50201"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50202"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50203"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 6 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50204"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50205"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50206"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50207"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50208"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50209"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50210"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50211"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50212"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50213"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50214"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50215"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50216"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50217"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50218"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50219"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50220"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50221"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50222"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50223"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50224"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50225"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50226"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50227"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50228"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50229"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50230"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50231"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50232"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50233"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50234"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50235"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50236"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50237"&gt;III&amp;ordf; q. 69 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50238"&gt;III&amp;ordf; q. 70 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50239"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50240"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50241"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50242"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50243"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50244"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50245"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50246"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50247"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50248"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50249"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50250"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50251"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50252"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50253"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50254"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50255"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50256"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50257"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50258"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50259"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50260"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50261"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50262"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50263"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50264"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50265"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50266"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50267"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50268"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50269"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50270"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50271"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50272"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50273"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50274"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50275"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50276"&gt;III&amp;ordf; q. 70 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50277"&gt;III&amp;ordf; q. 71 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50278"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50279"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50280"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50281"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50282"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50283"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50284"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50285"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50286"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50287"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50288"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50289"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50290"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50291"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50292"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50293"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50294"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50295"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50296"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50297"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50298"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50299"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50300"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50301"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50302"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50303"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50304"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50305"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50306"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50307"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50308"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50309"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50310"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50311"&gt;III&amp;ordf; q. 71 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q66"><h2>Quaestio 66</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 66 pr."><a name="49868"><span class="ref">[49868]
+IIIª q. 66 pr.</span></a> Deinde considerandum est de singulis
 sacramentis in speciali. Et primo, de Baptismo; secundo, de
 confirmatione; tertio, de Eucharistia; quarto, de poenitentia;
 quinto, de extrema unctione; sexto, de ordine; septimo, de
@@ -537,32 +519,20 @@
 Septimo, utrum immersio sit de necessitate Baptismi. Octavo, utrum
 requiratur trina immersio. Nono, utrum Baptismus possit iterari.
 Decimo, de ritu Baptismi. Undecimo, de distinctione Baptismatum.
-Duodecimo, de comparatione Baptismatum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 66 a. 1 arg. 1"><a name="49869"><span class=
-"ref">[49869] III&ordf; q. 66 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Duodecimo, de comparatione Baptismatum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 66 a. 1 arg. 1"><a name="49869"><span class="ref">[49869] IIIª q. 66 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Baptismus non sit ipsa ablutio. Ablutio
 enim corporalis transit. Baptismus autem permanet. Ergo Baptismus
 non est ipsa ablutio, sed potius <i>regeneratio et sigillum et
-custodia et illuminatio</i>, ut Damascenus dicit, in IV libro.</p>
-<p title="III q. 66 a. 1 arg. 2"><a name="49870"><span class=
-"ref">[49870] III&ordf; q. 66 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+custodia et illuminatio</i>, ut Damascenus dicit, in IV libro.</p><p title="III q. 66 a. 1 arg. 2"><a name="49870"><span class="ref">[49870] IIIª q. 66 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Hugo de sancto Victore dicit quod <i>Baptismus est aqua diluendis
 criminibus sanctificata per verbum Dei</i>. Aqua autem non est ipsa
-ablutio, sed ablutio est quidam usus aquae.</p>
-<p title="III q. 66 a. 1 arg. 3"><a name="49871"><span class=
-"ref">[49871] III&ordf; q. 66 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ablutio, sed ablutio est quidam usus aquae.</p><p title="III q. 66 a. 1 arg. 3"><a name="49871"><span class="ref">[49871] IIIª q. 66 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, super Ioan., <i>accedit verbum ad elementum et
 fit sacramentum</i>. Elementum autem est ipsa aqua. Ergo Baptismus
-est ipsa aqua, non autem ablutio.</p>
-<p title="III q. 66 a. 1 s. c."><a name="49872"><span class=
-"ref">[49872] III&ordf; q. 66 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+est ipsa aqua, non autem ablutio.</p><p title="III q. 66 a. 1 s. c."><a name="49872"><span class="ref">[49872] IIIª q. 66 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Eccli. XXXIV, <i>qui baptizatur a mortuo et iterum
 tangit mortuum, quid proficit lotio eius?</i> Videtur ergo quod
-Baptismus sit ipsa ablutio, sive lotio.</p>
-<p title="III q. 66 a. 1 co."><a name="49873"><span class=
-"ref">[49873] III&ordf; q. 66 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+Baptismus sit ipsa ablutio, sive lotio.</p><p title="III q. 66 a. 1 co."><a name="49873"><span class="ref">[49873] IIIª q. 66 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in sacramento Baptismi est tria considerare, aliquid
 scilicet quod est sacramentum tantum; aliquid autem quod est res et
 sacramentum; aliquid autem quod est res tantum. Sacramentum autem
@@ -585,9 +555,7 @@
 verborum</i>. Res autem et sacramentum est character baptismalis,
 qui est res significata per exteriorem ablutionem, et est signum
 sacramentale interioris iustificationis. Quae est res tantum huius
-sacramenti, scilicet, significata et non significans.</p>
-<p title="III q. 66 a. 1 ad 1"><a name="49874"><span class=
-"ref">[49874] III&ordf; q. 66 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sacramenti, scilicet, significata et non significans.</p><p title="III q. 66 a. 1 ad 1"><a name="49874"><span class="ref">[49874] IIIª q. 66 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod id quod est sacramentum et res, scilicet character,
 et id quod est res tantum, scilicet interior iustificatio,
 permanent, sed character permanet indelebiliter, ut supra dictum
@@ -610,54 +578,38 @@
 caelestem gloriam, quae est universalis finis sacramentorum, cum
 subdit, ad supercaelestis quietis anagogen nostrum iter faciens. Et
 iterum quantum ad principium spiritualis vitae, per hoc quod
-subdit, sacrae et divinissimae nostrae regenerationis traditio.</p>
-<p title="III q. 66 a. 1 ad 2"><a name="49875"><span class=
-"ref">[49875] III&ordf; q. 66 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+subdit, sacrae et divinissimae nostrae regenerationis traditio.</p><p title="III q. 66 a. 1 ad 2"><a name="49875"><span class="ref">[49875] IIIª q. 66 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut dictum est, opinionem Hugonis de sancto
 Victore in hac parte sequi non oportet. Potest tamen verificari ut
 Baptismus dicatur aqua esse, quia aqua est materiale Baptismi
-principium. Et sic erit praedicatio per causam.</p>
-<p title="III q. 66 a. 1 ad 3"><a name="49876"><span class=
-"ref">[49876] III&ordf; q. 66 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+principium. Et sic erit praedicatio per causam.</p><p title="III q. 66 a. 1 ad 3"><a name="49876"><span class="ref">[49876] IIIª q. 66 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, accedente verbo ad elementum fit sacramentum, non
 quidem in ipso elemento, sed in homine, cui adhibetur elementum per
 usum ablutionis. Et hoc etiam significat ipsum verbum quod accedit
-ad elementum, cum dicitur, ego te baptizo, et cetera.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 66 a. 2 arg. 1"><a name="49877"><span class=
-"ref">[49877] III&ordf; q. 66 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+ad elementum, cum dicitur, ego te baptizo, et cetera.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 66 a. 2 arg. 1"><a name="49877"><span class="ref">[49877] IIIª q. 66 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Baptismus fuerit institutus post
 Christi passionem. Causa enim praecedit effectum. Sed passio
 Christi operatur in sacramentis novae legis. Ergo passio Christi
 praecedit institutionem sacramentorum novae legis. Et praecipue
 institutionem Baptismi, cum apostolus dicat, Rom. VI, <i>quicumque
 baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati
-sumus,</i> et cetera.</p>
-<p title="III q. 66 a. 2 arg. 2"><a name="49878"><span class=
-"ref">[49878] III&ordf; q. 66 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sumus,</i> et cetera.</p><p title="III q. 66 a. 2 arg. 2"><a name="49878"><span class="ref">[49878] IIIª q. 66 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sacramenta novae legis efficaciam habent ex mandato Christi. Sed
 Christus mandatum baptizandi dedit discipulis post passionem et
 resurrectionem suam, <i>dicens, euntes, docete omnes gentes,
 baptizantes eos in nomine patris</i>, etc., ut habetur Matth. ult.
 Ergo videtur quod post passionem Christi Baptismus fuerit
-institutus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 2 arg. 3"><a name="49879"><span class=
-"ref">[49879] III&ordf; q. 66 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+institutus.</p><p title="III q. 66 a. 2 arg. 3"><a name="49879"><span class="ref">[49879] IIIª q. 66 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Baptismus est sacramentum necessitatis, ut supra dictum est, et ita
 videtur quod ex quo Baptismus institutus fuit, homines obligarentur
 ad Baptismum. Sed ante passionem Christi homines non obligabantur
 ad Baptismum, quia adhuc circumcisio suam virtutem habebat, in
 cuius loco successit Baptismus. Ergo videtur quod Baptismus non
-fuerit institutus ante passionem Christi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 2 s. c."><a name="49880"><span class=
-"ref">[49880] III&ordf; q. 66 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+fuerit institutus ante passionem Christi.</p><p title="III q. 66 a. 2 s. c."><a name="49880"><span class="ref">[49880] IIIª q. 66 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in quodam sermone Epiphaniae, <i>ex quo
 Christus in aquis immergitur, ex eo omnium peccata abluit aqua</i>.
 Sed hoc fuit ante Christi passionem. Ergo Baptismus ante Christi
-passionem fuit institutus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 2 co."><a name="49881"><span class=
-"ref">[49881] III&ordf; q. 66 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+passionem fuit institutus.</p><p title="III q. 66 a. 2 co."><a name="49881"><span class="ref">[49881] IIIª q. 66 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est supra, sacramenta ex sui
 institutione habent quod conferant gratiam. Unde tunc videtur
 aliquod sacramentum institui, quando accipit virtutem producendi
@@ -671,16 +623,12 @@
 inquantum moritur peccato et incipit novam iustitiae vitam. Et ideo
 oportuit Christum pati prius et resurgere quam hominibus
 indiceretur necessitas se configurandi morti et resurrectioni
-eius.</p>
-<p title="III q. 66 a. 2 ad 1"><a name="49882"><span class=
-"ref">[49882] III&ordf; q. 66 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+eius.</p><p title="III q. 66 a. 2 ad 1"><a name="49882"><span class="ref">[49882] IIIª q. 66 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod etiam ante passionem Christi Baptismus habebat
 efficaciam a Christi passione, inquantum eam praefigurabat, aliter
 tamen quam sacramenta veteris legis. Nam illa erant figurae tantum,
 Baptismus autem ab ipso Christo virtutem habebat iustificandi, per
-cuius virtutem etiam ipsa passio salutifera fuit.</p>
-<p title="III q. 66 a. 2 ad 2"><a name="49883"><span class=
-"ref">[49883] III&ordf; q. 66 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+cuius virtutem etiam ipsa passio salutifera fuit.</p><p title="III q. 66 a. 2 ad 2"><a name="49883"><span class="ref">[49883] IIIª q. 66 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod homines non debebant multiplicibus figuris arctari
 per Christum, qui venerat sua veritate figuras impletas auferre. Et
 ideo ante passionem suam Baptismum institutum non posuit sub
@@ -689,60 +637,42 @@
 erant, ut Augustinus dicit, contra Faustum. Post passionem vero et
 resurrectionem, non solum Iudaeis, sed etiam gentilibus suo
 praecepto necessitatem Baptismi imposuit, dicens, <i>euntes, docete
-omnes gentes</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 2 ad 3"><a name="49884"><span class=
-"ref">[49884] III&ordf; q. 66 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+omnes gentes</i>.</p><p title="III q. 66 a. 2 ad 3"><a name="49884"><span class="ref">[49884] IIIª q. 66 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sacramenta non sunt obligatoria nisi quando sub
 praecepto ponuntur. Quod quidem non fuit ante passionem, ut dictum
 est. Quod enim dominus ante passionem Nicodemo dixit, Ioan. III,
 <i>nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto, non potest
 introire in regnum Dei</i>, magis videtur ad futurum respicere quam
-ad praesens tempus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 66 a. 3 arg. 1"><a name="49885"><span class=
-"ref">[49885] III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+ad praesens tempus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 66 a. 3 arg. 1"><a name="49885"><span class="ref">[49885] IIIª q. 66 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod aqua non sit propria materia Baptismi.
 Baptismus enim, secundum Dionysium et Damascenum, habet vim
 illuminativam. Sed illuminatio maxime competit igni. Ergo Baptismus
 magis debet fieri in igne quam in aqua, praesertim cum Ioannes
 Baptista, praenuntians Christi Baptismum, dicat, <i>ille vos
-baptizabit in spiritu sancto et igni</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 3 arg. 2"><a name="49886"><span class=
-"ref">[49886] III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+baptizabit in spiritu sancto et igni</i>.</p><p title="III q. 66 a. 3 arg. 2"><a name="49886"><span class="ref">[49886] IIIª q. 66 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 Baptismo significatur ablutio peccatorum. Sed multa alia sunt
 ablutiva quam aqua, sicut vinum et oleum et alia huiusmodi. Ergo
 etiam in his potest fieri Baptismus. Non ergo aqua est propria
-materia Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 3 arg. 3"><a name="49887"><span class=
-"ref">[49887] III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+materia Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 3 arg. 3"><a name="49887"><span class="ref">[49887] IIIª q. 66 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sacramenta Ecclesiae fluxerunt de latere Christi pendentis in
 cruce, ut supra dictum est. Sed inde fluxit non solum aqua, sed
 etiam sanguis. Ergo videtur quod etiam in sanguine possit fieri
 Baptismus. Quod etiam magis videtur convenire cum effectu Baptismi,
 quia dicitur Apoc. I, <i>lavit nos a peccatis nostris in sanguine
-suo</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 3 arg. 4"><a name="49888"><span class=
-"ref">[49888] III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+suo</i>.</p><p title="III q. 66 a. 3 arg. 4"><a name="49888"><span class="ref">[49888] IIIª q. 66 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut Augustinus et Beda dicunt, <i>Christus tactu suae mundissimae
 carnis vim regenerativam et purgativam contulit aquis</i>. Sed non
 omnis aqua continuatur cum aqua Iordanis, quam Christus tetigit sua
 carne. Ergo videtur quod non in omni aqua possit fieri Baptismus.
 Et ita aqua, inquantum huiusmodi, non est propria materia
-Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 3 arg. 5"><a name="49889"><span class=
-"ref">[49889] III&ordf; q. 66 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, si
+Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 3 arg. 5"><a name="49889"><span class="ref">[49889] IIIª q. 66 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, si
 aqua secundum se esset propria Baptismi materia, non oporteret
 aliquid aliud fieri circa aquam, ad hoc quod in ea Baptismus
 fieret. Sed in solemni Baptismo aqua in qua debet celebrari
 Baptismus, exorcizatur et benedicitur. Ergo videtur quod aqua
-secundum se non sit propria materia Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 3 s. c."><a name="49890"><span class=
-"ref">[49890] III&ordf; q. 66 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+secundum se non sit propria materia Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 3 s. c."><a name="49890"><span class="ref">[49890] IIIª q. 66 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dominus dicit, Ioan. III, <i>nisi quis renatus fuerit ex aqua
-et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 3 co."><a name="49891"><span class=
-"ref">[49891] III&ordf; q. 66 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei</i>.</p><p title="III q. 66 a. 3 co."><a name="49891"><span class="ref">[49891] IIIª q. 66 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ex institutione divina aqua est propria materia
 Baptismi. Et hoc convenienter. Primo quidem, quantum ad ipsam
 rationem Baptismi, qui est regeneratio in spiritualem vitam, quod
@@ -762,9 +692,7 @@
 sepelitur, et submersus deorsum occultatur, et deinde novus rursus
 ascendit</i>. Quarto, quia ratione suae communitatis et abundantiae
 est conveniens materia necessitati huius sacramenti, potest enim
-ubique de facili haberi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 3 ad 1"><a name="49892"><span class=
-"ref">[49892] III&ordf; q. 66 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ubique de facili haberi.</p><p title="III q. 66 a. 3 ad 1"><a name="49892"><span class="ref">[49892] IIIª q. 66 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illuminatio pertinet ad ignem active. Ille autem qui
 baptizatur, non efficitur illuminans, sed illuminatus per fidem,
 quae est ex auditu, ut dicitur Rom. X. Et ideo magis competit aqua
@@ -775,79 +703,55 @@
 Chrysostomus dicit, super Matth., quia tribulatio peccata purgat,
 et concupiscentiam diminuit. Vel quia, ut Hilarius dicit, super
 Matth., <i>baptizatis in spiritu sancto reliquum est consummari
-igne iudicii</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 3 ad 2"><a name="49893"><span class=
-"ref">[49893] III&ordf; q. 66 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+igne iudicii</i>.</p><p title="III q. 66 a. 3 ad 2"><a name="49893"><span class="ref">[49893] IIIª q. 66 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod vinum et oleum communiter non sumuntur ad usum
 ablutionis, sicut aqua. Nec etiam ita perfecte abluunt, quia ex
 illorum ablutione remanet aliqua infectio quantum ad odorem, quod
 non contingit de aqua. Illa etiam non ita communiter et abundanter
-habentur sicut aqua.</p>
-<p title="III q. 66 a. 3 ad 3"><a name="49894"><span class=
-"ref">[49894] III&ordf; q. 66 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+habentur sicut aqua.</p><p title="III q. 66 a. 3 ad 3"><a name="49894"><span class="ref">[49894] IIIª q. 66 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ex latere Christi fluxit aqua ad abluendum, sanguis
 autem ad redimendum. Et ideo sanguis competit sacramento
 Eucharistiae, aqua autem sacramento Baptismi. Qui tamen habet vim
-ablutivam ex virtute sanguinis Christi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 3 ad 4"><a name="49895"><span class=
-"ref">[49895] III&ordf; q. 66 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+ablutivam ex virtute sanguinis Christi.</p><p title="III q. 66 a. 3 ad 4"><a name="49895"><span class="ref">[49895] IIIª q. 66 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod virtus Christi derivata est ad omnem aquam, non
 propter continuitatem loci, sed propter similitudinem speciei, ut
 dicit Augustinus, in quodam sermone Epiphaniae, <i>quae de
 salvatoris Baptismate benedictio fluxit, tanquam fluvius
 spiritalis, omnium gurgitum tractus, universorum fontium venas
-implevit</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 3 ad 5"><a name="49896"><span class=
-"ref">[49896] III&ordf; q. 66 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+implevit</i>.</p><p title="III q. 66 a. 3 ad 5"><a name="49896"><span class="ref">[49896] IIIª q. 66 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod illa benedictio quae adhibetur aquae, non est de
 necessitate Baptismi, sed pertinet ad quandam solemnitatem, per
 quam excitatur devotio fidelium, et impeditur astutia Daemonis, ne
-impediat Baptismi effectum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 66 a. 4 arg. 1"><a name="49897"><span class=
-"ref">[49897] III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+impediat Baptismi effectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 66 a. 4 arg. 1"><a name="49897"><span class="ref">[49897] IIIª q. 66 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod ad Baptismum non requiratur aqua simplex.
 Aqua enim quae apud nos est, non est aqua pura, quod praecipue
 apparet de aqua maris, in qua plurimum admiscetur de terrestri, ut
 patet per philosophum, in libro Meteorol. Et tamen in tali aqua
 potest fieri Baptismus. Ergo non requiritur aqua simplex et pura ad
-Baptismum.</p>
-<p title="III q. 66 a. 4 arg. 2"><a name="49898"><span class=
-"ref">[49898] III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 arg. 2"><a name="49898"><span class="ref">[49898] IIIª q. 66 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 solemni celebratione Baptismi aquae infunditur chrisma. Sed hoc
 videtur impedire puritatem et simplicitatem aquae. Ergo aqua pura
-et simplex non requiritur ad Baptismum.</p>
-<p title="III q. 66 a. 4 arg. 3"><a name="49899"><span class=
-"ref">[49899] III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+et simplex non requiritur ad Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 arg. 3"><a name="49899"><span class="ref">[49899] IIIª q. 66 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 aqua fluens de latere Christi pendentis in cruce fuit significativa
 Baptismi, ut dictum est. Sed aqua illa non videtur fuisse aqua
 pura, eo quod in corpore mixto, cuiusmodi fuit corpus Christi, non
 sunt elementa in actu. Ergo videtur quod non requiratur aqua pura
-vel simplex ad Baptismum.</p>
-<p title="III q. 66 a. 4 arg. 4"><a name="49900"><span class=
-"ref">[49900] III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+vel simplex ad Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 arg. 4"><a name="49900"><span class="ref">[49900] IIIª q. 66 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 lixivium non videtur esse aqua pura, habet enim contrarias
 proprietates aquae, scilicet calefaciendi et desiccandi. Et tamen
 in lixivio videtur posse fieri Baptismus, sicut et in aquis
 balneorum, quae transeunt per venas sulphureas, sicut et lixivium
 colatur per cineres. Ergo videtur quod aqua simplex non requiratur
-ad Baptismum.</p>
-<p title="III q. 66 a. 4 arg. 5"><a name="49901"><span class=
-"ref">[49901] III&ordf; q. 66 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
+ad Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 arg. 5"><a name="49901"><span class="ref">[49901] IIIª q. 66 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
 aqua rosacea generatur per sublimationem a rosis, sicut etiam aquae
 alchimicae generantur per sublimationem ab aliquibus corporibus.
 Sed in his aquis, ut videtur, potest fieri Baptismus, sicut et in
 aquis pluvialibus, quae per sublimationem vaporum generantur. Cum
 igitur huiusmodi aquae non sint purae et simplices, videtur quod
-aqua pura et simplex non requiratur ad Baptismum.</p>
-<p title="III q. 66 a. 4 s. c."><a name="49902"><span class=
-"ref">[49902] III&ordf; q. 66 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+aqua pura et simplex non requiratur ad Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 s. c."><a name="49902"><span class="ref">[49902] IIIª q. 66 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod propria materia Baptismi est aqua, ut dictum est. Sed speciem
 aquae non habet nisi aqua simplex. Ergo aqua pura et simplex ex
-necessitate requiritur ad Baptismum.</p>
-<p title="III q. 66 a. 4 co."><a name="49903"><span class=
-"ref">[49903] III&ordf; q. 66 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+necessitate requiritur ad Baptismum.</p><p title="III q. 66 a. 4 co."><a name="49903"><span class="ref">[49903] IIIª q. 66 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aqua suam puritatem et simplicitatem potest amittere
 dupliciter, uno modo, per mixtionem alterius corporis; alio modo,
 per alterationem. Utrumque autem horum contingit fieri dupliciter,
@@ -872,14 +776,10 @@
 fluminis turbida ex permixtione terrestrium partium. Sic igitur
 dicendum est quod in qualibet aqua, qualitercumque transmutata,
 dummodo non solvatur species aquae, potest fieri Baptismus. Si
-autem solvatur species aquae, non potest fieri Baptismus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 4 ad 1"><a name="49904"><span class=
-"ref">[49904] III&ordf; q. 66 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+autem solvatur species aquae, non potest fieri Baptismus.</p><p title="III q. 66 a. 4 ad 1"><a name="49904"><span class="ref">[49904] IIIª q. 66 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod transmutatio facta in aqua maris, et in aliis aquis
 quae penes nos sunt, non est tanta quae solvat speciem aquae. Et
-ideo in huiusmodi aquis potest fieri Baptismus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 4 ad 2"><a name="49905"><span class=
-"ref">[49905] III&ordf; q. 66 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+ideo in huiusmodi aquis potest fieri Baptismus.</p><p title="III q. 66 a. 4 ad 2"><a name="49905"><span class="ref">[49905] IIIª q. 66 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod admixtio chrismatis non solvit speciem aquae. Sicut
 nec etiam aqua decoctionis carnium, aut aliorum huiusmodi, nisi
 forte sit facta tanta resolutio corporum lixatorum in aqua quod
@@ -887,9 +787,7 @@
 spissitudine perspici potest. Si tamen ex liquore sic inspissato
 exprimatur aqua subtilis, potest in ea fieri Baptismus, sicut et in
 aqua quae exprimitur ex luto, licet in luto Baptismus fieri non
-possit.</p>
-<p title="III q. 66 a. 4 ad 3"><a name="49906"><span class=
-"ref">[49906] III&ordf; q. 66 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+possit.</p><p title="III q. 66 a. 4 ad 3"><a name="49906"><span class="ref">[49906] IIIª q. 66 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod aqua fluens de latere Christi pendentis in cruce non
 fuit humor phlegmaticus, ut quidam dixerunt. In tali enim humore
 non posset fieri Baptismus, sicut nec in sanguine animalis, aut in
@@ -899,16 +797,12 @@
 errorem, ut scilicet per aquam, quae est unum quatuor elementorum,
 ostenderetur corpus Christi vere fuisse compositum ex quatuor
 elementis; per sanguinem vero ostenderetur esse compositum ex
-quatuor humoribus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 4 ad 4"><a name="49907"><span class=
-"ref">[49907] III&ordf; q. 66 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+quatuor humoribus.</p><p title="III q. 66 a. 4 ad 4"><a name="49907"><span class="ref">[49907] IIIª q. 66 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod in lixivio, et in aquis sulphureorum balneorum,
 potest fieri Baptismus, quia tales aquae non incorporantur per
 artem vel naturam aliquibus corporibus mixtis, sed solum
 alterationem quandam recipiunt ex hoc quod transeunt per aliqua
-corpora.</p>
-<p title="III q. 66 a. 4 ad 5"><a name="49908"><span class=
-"ref">[49908] III&ordf; q. 66 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+corpora.</p><p title="III q. 66 a. 4 ad 5"><a name="49908"><span class="ref">[49908] IIIª q. 66 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod aqua rosacea est liquor rosae resolutus. Unde in ea
 non potest fieri Baptismus. Et, eadem ratione, nec in aquis
 alchimicis, sicut in vino. Nec est eadem ratio de aquis
@@ -918,11 +812,7 @@
 naturae, quae est fortior arte, resolvuntur in veram aquam, quod
 ars facere non potest. Unde aqua pluvialis nullam proprietatem
 retinet alicuius corporis mixti, quod de aquis rosaceis et de aquis
-alchimicis dici non potest.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 66 a. 5 arg. 1"><a name="49909"><span class=
-"ref">[49909] III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+alchimicis dici non potest.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 66 a. 5 arg. 1"><a name="49909"><span class="ref">[49909] IIIª q. 66 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod haec non sit conveniens forma Baptismi,
 <i>ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti</i>.
 Actus enim magis debet attribui principali agenti quam ministro.
@@ -931,54 +821,38 @@
 illud Ioan. I, <i>super quem videris spiritum descendentem et
 manentem, hic est qui baptizat</i>. Inconvenienter ergo minister
 dicit, ego te baptizo, praesertim quia in hoc quod dicitur baptizo,
-intelligitur ego, et sic videtur superflue apponi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 arg. 2"><a name="49910"><span class=
-"ref">[49910] III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, non
+intelligitur ego, et sic videtur superflue apponi.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 2"><a name="49910"><span class="ref">[49910] IIIª q. 66 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, non
 oportet quod ille qui aliquem actum exercet, de actu exercito
 faciat mentionem, sicut ille qui docet, non oportet quod dicat, ego
 vos doceo. Dominus autem simul tradidit praeceptum baptizandi et
 docendi, dicens, <i>euntes, docete omnes gentes</i>, et cetera.
 Ergo non oportet quod in forma Baptismi fiat mentio de actu
-Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 arg. 3"><a name="49911"><span class=
-"ref">[49911] III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 3"><a name="49911"><span class="ref">[49911] IIIª q. 66 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ille qui baptizatur, quandoque non intelligit verba, puta si sit
 surdus aut puer. Frustra autem ad talem sermo dirigitur, secundum
 illud Eccli., <i>ubi non est auditus, non effundas sermonem</i>.
 Ergo inconvenienter dicitur, ego te baptizo, sermone directo ad eum
-qui baptizatur.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 arg. 4"><a name="49912"><span class=
-"ref">[49912] III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
+qui baptizatur.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 4"><a name="49912"><span class="ref">[49912] IIIª q. 66 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
 contingit simul plures baptizari a pluribus, sicut apostoli
 baptizaverunt una die tria millia, et alia die quinque millia, ut
 dicitur Act. II et IV. Non ergo debet forma Baptismi determinari in
 singulari numero, ut dicatur, ego te baptizo, sed potest dici, nos
-vos baptizamus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 arg. 5"><a name="49913"><span class=
-"ref">[49913] III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
+vos baptizamus.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 5"><a name="49913"><span class="ref">[49913] IIIª q. 66 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
 Baptismus virtutem habet a passione Christi. Sed per formam
 Baptismus sanctificatur. Ergo videtur quod in forma Baptismi debeat
-fieri mentio de passione Christi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 arg. 6"><a name="49914"><span class=
-"ref">[49914] III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
+fieri mentio de passione Christi.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 6"><a name="49914"><span class="ref">[49914] IIIª q. 66 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
 nomen designat proprietatem rei. Sed tres sunt proprietates
 personales divinarum personarum, ut in prima parte dictum est. Non
 ergo debet dici, in nomine patris et filii et spiritus sancti, sed,
-in nominibus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 arg. 7"><a name="49915"><span class=
-"ref">[49915] III&ordf; q. 66 a. 5 arg. 7</span></a> Praeterea,
+in nominibus.</p><p title="III q. 66 a. 5 arg. 7"><a name="49915"><span class="ref">[49915] IIIª q. 66 a. 5 arg. 7</span></a> Praeterea,
 persona patris non solum significatur nomine patris, sed etiam
 nomine innascibilis et genitoris; filius etiam significatur nomine
 verbi et imaginis et geniti; spiritus etiam sanctus potest
 significari nomine doni et amoris, et nomine procedentis. Ergo
-videtur quod etiam his nominibus utendo perficitur Baptismus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 s. c."><a name="49916"><span class=
-"ref">[49916] III&ordf; q. 66 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+videtur quod etiam his nominibus utendo perficitur Baptismus.</p><p title="III q. 66 a. 5 s. c."><a name="49916"><span class="ref">[49916] IIIª q. 66 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dominus dicit, Matth. ult., <i>euntes, docete omnes gentes,
 baptizantes eos in nomine patris et filii et spiritus
-sancti</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 co."><a name="49917"><span class=
-"ref">[49917] III&ordf; q. 66 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+sancti</i>.</p><p title="III q. 66 a. 5 co."><a name="49917"><span class="ref">[49917] IIIª q. 66 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Baptismus per suam formam consecratur, secundum illud
 Ephes. V, <i>mundans eam lavacro aquae in verbo vitae</i>, et
 Augustinus dicit, in libro de unico Baptismo, quod <i>Baptismus
@@ -991,9 +865,7 @@
 baptizo, causa autem principalis, cum dicitur, in nomine patris et
 filii et spiritus sancti. Unde haec est conveniens forma Baptismi,
 <i>ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus
-sancti</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 ad 1"><a name="49918"><span class=
-"ref">[49918] III&ordf; q. 66 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sancti</i>.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 1"><a name="49918"><span class="ref">[49918] IIIª q. 66 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod actio attribuitur instrumento sicut immediate agenti,
 attribuitur autem principali agenti sicut in cuius virtute
 instrumentum agit. Et ideo in forma Baptismi convenienter
@@ -1010,9 +882,7 @@
 patris,</i> et cetera. Et quia exprimitur actus exercitus per
 ministrum cum invocatione Trinitatis, verum perficitur sacramentum.
 Quod autem additur ego in forma nostra, non est de substantia
-formae, sed ponitur ad maiorem expressionem intentionis.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 ad 2"><a name="49919"><span class=
-"ref">[49919] III&ordf; q. 66 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+formae, sed ponitur ad maiorem expressionem intentionis.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 2"><a name="49919"><span class="ref">[49919] IIIª q. 66 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quia ablutio hominis in aqua propter multa fieri
 potest, oportet quod determinetur in verbis formae ad quid fiat.
 Quod quidem non fit per hoc quod dicitur, <i>in nomine patris et
@@ -1023,17 +893,13 @@
 <i>si quis puerum ter in aquam merserit in nomine patris et filii
 et spiritus sancti amen, et non dixerit, ego te baptizo in nomine
 patris et filii et spiritus sancti amen, non est puer
-baptizatus</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 ad 3"><a name="49920"><span class=
-"ref">[49920] III&ordf; q. 66 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+baptizatus</i>.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 3"><a name="49920"><span class="ref">[49920] IIIª q. 66 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod verba quae proferuntur in formis sacramentorum, non
 pronuntiantur solum causa significandi, sed etiam causa efficiendi,
 inquantum habent efficaciam ab illo verbo per quod facta sunt
 omnia. Et ideo convenienter diriguntur non solum ad homines, sed
 etiam ad creaturas insensibiles, ut cum dicitur, <i>exorcizo te,
-creatura salis</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 ad 4"><a name="49921"><span class=
-"ref">[49921] III&ordf; q. 66 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+creatura salis</i>.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 4"><a name="49921"><span class="ref">[49921] IIIª q. 66 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod plures simul non possunt unum baptizare, quia actus
 multiplicatur secundum multiplicationem agentium, si perfecte ab
 unoquoque agatur. Et sic, si convenirent duo quorum unus esset
@@ -1047,52 +913,36 @@
 sic iam mutaretur forma. Similiter autem mutaretur forma si
 diceretur, ego baptizo me. Et ideo nullus potest baptizare seipsum.
 Propter quod etiam Christus a Ioanne voluit baptizari, ut dicitur
-extra, de Baptismo et eius effectu, cap. debitum.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 ad 5"><a name="49922"><span class=
-"ref">[49922] III&ordf; q. 66 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
+extra, de Baptismo et eius effectu, cap. debitum.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 5"><a name="49922"><span class="ref">[49922] IIIª q. 66 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod passio Christi, etsi sit principalis causa respectu
 ministri, est tamen causa instrumentalis respectu sanctae
 Trinitatis. Et ideo potius commemoratur Trinitas quam passio
-Christi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 ad 6"><a name="49923"><span class=
-"ref">[49923] III&ordf; q. 66 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
+Christi.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 6"><a name="49923"><span class="ref">[49923] IIIª q. 66 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod, etsi sint tria nomina personalia trium personarum,
 est tamen unum nomen essentiale. Virtus autem divina, quae operatur
 in Baptismo, ad essentiam pertinet. Et ideo dicitur in nomine, et
-non in nominibus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 5 ad 7"><a name="49924"><span class=
-"ref">[49924] III&ordf; q. 66 a. 5 ad 7</span></a> Ad septimum
+non in nominibus.</p><p title="III q. 66 a. 5 ad 7"><a name="49924"><span class="ref">[49924] IIIª q. 66 a. 5 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod, sicut aqua sumitur ad Baptismum quia eius usus est
 communior ad abluendum, ita ad significandum tres personas in forma
 Baptismi assumuntur illa nomina quibus communius consueverunt
 nominari personae in illa lingua. Nec in aliis nominibus perficitur
-sacramentum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 66 a. 6 arg. 1"><a name="49925"><span class=
-"ref">[49925] III&ordf; q. 66 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+sacramentum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 66 a. 6 arg. 1"><a name="49925"><span class="ref">[49925] IIIª q. 66 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod in nomine Christi possit dari Baptismus.
 Sicut enim <i>una est fides, et unum Baptisma</i>, ut dicitur
 Ephes. IV. Sed Act. VIII dicitur quod <i>in nomine Iesu Christi
 baptizabantur viri et mulieres</i>. Ergo etiam nunc potest dari
-Baptismus in nomine Christi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 6 arg. 2"><a name="49926"><span class=
-"ref">[49926] III&ordf; q. 66 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Baptismus in nomine Christi.</p><p title="III q. 66 a. 6 arg. 2"><a name="49926"><span class="ref">[49926] IIIª q. 66 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Ambrosius dicit, <i>si Christum dicas, et patrem, a quo unctus est,
 et ipsum qui unctus est, filium, et spiritum, quo unctus est,
 designasti</i>. Sed in nomine Trinitatis potest fieri Baptismus.
-Ergo et in nomine Christi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 6 arg. 3"><a name="49927"><span class=
-"ref">[49927] III&ordf; q. 66 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo et in nomine Christi.</p><p title="III q. 66 a. 6 arg. 3"><a name="49927"><span class="ref">[49927] IIIª q. 66 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Nicolaus Papa, ad consulta Bulgarorum respondens, dicit, <i>qui in
 nomine sanctae Trinitatis, vel tantum in nomine Christi, sicut in
 actibus apostolorum legitur, baptizati sunt, unum quippe idemque
 est, ut sanctus ait Ambrosius, rebaptizari non debent</i>.
 Rebaptizarentur autem si in hac forma baptizati sacramentum
 Baptismi non reciperent. Ergo potest consecrari Baptismus in nomine
-Christi sub hac forma, ego te baptizo in nomine Christi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 6 s. c."><a name="49928"><span class=
-"ref">[49928] III&ordf; q. 66 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+Christi sub hac forma, ego te baptizo in nomine Christi.</p><p title="III q. 66 a. 6 s. c."><a name="49928"><span class="ref">[49928] IIIª q. 66 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Pelagius Papa scribit Gaudentio episcopo, <i>si hi qui in
 locis dilectionis tuae vicinis commorari dicuntur, se solummodo in
 nomine domini baptizatos fuisse confitentur, sine cuiusquam
@@ -1100,9 +950,7 @@
 Trinitatis nomine baptizabis</i>. Didymus etiam dicit, in libro de
 spiritu sancto, <i>licet quis possit existere mentis alienae qui
 ita baptizaret ut unum de praedictis nominibus, scilicet trium
-personarum, praetermittat, sine perfectione baptizabit</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 6 co."><a name="49929"><span class=
-"ref">[49929] III&ordf; q. 66 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+personarum, praetermittat, sine perfectione baptizabit</i>.</p><p title="III q. 66 a. 6 co."><a name="49929"><span class="ref">[49929] IIIª q. 66 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramenta habent efficaciam
 ab institutione Christi. Et ideo, si praetermittatur aliquid eorum
 quae Christus instituit circa aliquod sacramentum, efficacia caret,
@@ -1118,36 +966,24 @@
 sacramenti, nisi sensibilibus verbis Trinitas exprimatur. Unde et
 in Baptismo Christi, ubi fuit origo sanctificationis nostri
 Baptismi, affuit Trinitas sensibilibus, scilicet pater in voce,
-filius in humana natura, spiritus sanctus in columba.</p>
-<p title="III q. 66 a. 6 ad 1"><a name="49930"><span class=
-"ref">[49930] III&ordf; q. 66 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+filius in humana natura, spiritus sanctus in columba.</p><p title="III q. 66 a. 6 ad 1"><a name="49930"><span class="ref">[49930] IIIª q. 66 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ex speciali Christi revelatione apostoli in primitiva
 Ecclesia in nomine Christi baptizabant, ut nomen Christi, quod erat
 odiosum Iudaeis et gentibus, honorabile redderetur, per hoc quod ad
-eius invocationem spiritus sanctus dabatur in Baptismo.</p>
-<p title="III q. 66 a. 6 ad 2"><a name="49931"><span class=
-"ref">[49931] III&ordf; q. 66 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+eius invocationem spiritus sanctus dabatur in Baptismo.</p><p title="III q. 66 a. 6 ad 2"><a name="49931"><span class="ref">[49931] IIIª q. 66 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Ambrosius assignat rationem quare convenienter talis
 dispensatio fieri potuit in primitiva Ecclesia, quia scilicet in
 nomine Christi tota Trinitas intelligitur; et ideo servabatur ad
 minus integritate intelligibili forma quam Christus tradidit in
-Evangelio.</p>
-<p title="III q. 66 a. 6 ad 3"><a name="49932"><span class=
-"ref">[49932] III&ordf; q. 66 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+Evangelio.</p><p title="III q. 66 a. 6 ad 3"><a name="49932"><span class="ref">[49932] IIIª q. 66 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Nicolaus Papa dictum suum confirmat ex duobus
 praemissis. Et ideo eius responsio patet ex primis duabus
-solutionibus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="III q. 66 a. 7 arg. 1"><a name="49933"><span class=
-"ref">[49933] III&ordf; q. 66 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+solutionibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 66 a. 7 arg. 1"><a name="49933"><span class="ref">[49933] IIIª q. 66 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod immersio in aqua sit de necessitate
 Baptismi. Ut enim dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum
 Baptisma</i>. Sed apud multos communis modus baptizandi est per
 immersionem. Ergo videtur quod non possit esse Baptismus sine
-immersione.</p>
-<p title="III q. 66 a. 7 arg. 2"><a name="49934"><span class=
-"ref">[49934] III&ordf; q. 66 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+immersione.</p><p title="III q. 66 a. 7 arg. 2"><a name="49934"><span class="ref">[49934] IIIª q. 66 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, Rom. VI, <i>quicumque baptizati sumus in Christo
 Iesu, in morte ipsius baptizati sumus, consepulti enim sumus cum
 illo per Baptismum in morte</i>. Sed hoc fit per immersionem, dicit
@@ -1155,22 +991,16 @@
 fuerit ex aqua et spiritu sancto, etc., sicut in quodam sepulcro,
 in aqua, submergentibus nobis capita, vetus homo sepelitur, et
 submersus deorsum occultatur, deinde novus rursus ascendit</i>.
-Ergo videtur quod immersio sit de necessitate Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 7 arg. 3"><a name="49935"><span class=
-"ref">[49935] III&ordf; q. 66 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+Ergo videtur quod immersio sit de necessitate Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 7 arg. 3"><a name="49935"><span class="ref">[49935] IIIª q. 66 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 sine immersione totius corporis posset fieri Baptismus, sequeretur
 quod pari ratione sufficeret quamlibet partem aqua perfundi. Sed
 hoc videtur inconveniens, quia originale peccatum, contra quod
 praecipue datur Baptismus, non est in una tantum corporis parte.
 Ergo videtur quod requiratur immersio ad Baptismum, et non
-sufficiat sola aspersio.</p>
-<p title="III q. 66 a. 7 s. c."><a name="49936"><span class=
-"ref">[49936] III&ordf; q. 66 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+sufficiat sola aspersio.</p><p title="III q. 66 a. 7 s. c."><a name="49936"><span class="ref">[49936] IIIª q. 66 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Heb. X dicitur, <i>accedamus ad eum vero corde in plenitudine
 fidei, aspersi corda a conscientia mala, et abluti corpus aqua
-munda</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 7 co."><a name="49937"><span class=
-"ref">[49937] III&ordf; q. 66 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+munda</i>.</p><p title="III q. 66 a. 7 co."><a name="49937"><span class="ref">[49937] IIIª q. 66 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aqua assumitur in sacramento Baptismi ad usum
 ablutionis corporalis, per quam significatur interior ablutio
 peccatorum. Ablutio autem fieri potest per aquam non solum per
@@ -1187,25 +1017,19 @@
 ministri, qui non potest sustentare baptizandum; vel propter
 debilitatem baptizandi, cui posset imminere periculum mortis ex
 immersione. Et ideo dicendum est quod immersio non est de
-necessitate Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 7 ad 1"><a name="49938"><span class=
-"ref">[49938] III&ordf; q. 66 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+necessitate Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 7 ad 1"><a name="49938"><span class="ref">[49938] IIIª q. 66 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ea quae sunt per accidens, non variant substantiam
 rei. Per se autem requiritur ad Baptismum corporalis ablutio per
 aquam, unde et Baptismus lavacrum nominatur, secundum illud Ephes.
 V, <i>mundans eam lavacro aquae in verbo vitae</i>. Sed quod fiat
 ablutio hoc vel illo modo, accidit Baptismo. Et ideo talis
-diversitas non tollit unitatem Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 7 ad 2"><a name="49939"><span class=
-"ref">[49939] III&ordf; q. 66 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+diversitas non tollit unitatem Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 7 ad 2"><a name="49939"><span class="ref">[49939] IIIª q. 66 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in immersione expressius repraesentatur figura
 sepulturae Christi, et ideo hic modus baptizandi est communior et
 laudabilior. Sed in aliis modis baptizandi repraesentatur aliquo
 modo, licet non ita expresse, nam, quocumque modo fiat ablutio,
 corpus hominis, vel aliqua pars eius, aquae supponitur, sicut
-corpus Christi fuit positum sub terra.</p>
-<p title="III q. 66 a. 7 ad 3"><a name="49940"><span class=
-"ref">[49940] III&ordf; q. 66 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+corpus Christi fuit positum sub terra.</p><p title="III q. 66 a. 7 ad 3"><a name="49940"><span class="ref">[49940] IIIª q. 66 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod principalis pars corporis, praecipue quantum ad
 exteriora membra, est caput, in quo vigent omnes sensus et
 interiores et exteriores. Et ideo, si totum corpus aqua non possit
@@ -1220,11 +1044,7 @@
 veteri tamen lege remedium contra originale peccatum institutum
 erat in membro generationis, quia adhuc ille per quem originale
 erat amovendum, nasciturus erat ex semine Abrahae, cuius fidem
-circumcisio significabat, ut dicitur Rom. IV.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="III q. 66 a. 8 arg. 1"><a name="49941"><span class=
-"ref">[49941] III&ordf; q. 66 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+circumcisio significabat, ut dicitur Rom. IV.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 66 a. 8 arg. 1"><a name="49941"><span class="ref">[49941] IIIª q. 66 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod trina immersio sit de necessitate
 Baptismi. Dicit enim Augustinus, in quodam sermone de symbolo ad
 baptizatos, <i>recte tertio mersi estis, quia accepistis Baptismum
@@ -1235,9 +1055,7 @@
 Baptismo</i>. Sed utrumque videtur ad necessitatem Baptismi
 pertinere, scilicet et quod significetur in Baptismo Trinitas
 personarum; et quod fiat configuratio ad sepulturam Christi. Ergo
-videtur quod trina immersio sit de necessitate Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 8 arg. 2"><a name="49942"><span class=
-"ref">[49942] III&ordf; q. 66 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+videtur quod trina immersio sit de necessitate Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 8 arg. 2"><a name="49942"><span class="ref">[49942] IIIª q. 66 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sacramenta ex mandato Christi efficaciam habent. Sed trina immersio
 est ex mandato Christi, scripsit enim Pelagius Papa Gaudentio
 episcopo, <i>evangelicum praeceptum, ipso domino Deo et salvatore
@@ -1245,23 +1063,17 @@
 trina etiam immersione, sanctum Baptismum unicuique tribuere</i>.
 Ergo, sicut baptizare in nomine Trinitatis est de necessitate
 Baptismi, ita baptizare trina immersione videtur esse de
-necessitate Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 8 arg. 3"><a name="49943"><span class=
-"ref">[49943] III&ordf; q. 66 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+necessitate Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 8 arg. 3"><a name="49943"><span class="ref">[49943] IIIª q. 66 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 trina immersio non sit de necessitate Baptismi, ergo ad primam
 immersionem aliquis Baptismi consequitur sacramentum. Si vero
 addatur secunda et tertia, videtur quod secundo vel tertio
 baptizetur, quod est inconveniens. Non ergo una immersio sufficit
 ad sacramentum Baptismi, sed trina videtur esse de necessitate
-ipsius.</p>
-<p title="III q. 66 a. 8 s. c."><a name="49944"><span class=
-"ref">[49944] III&ordf; q. 66 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+ipsius.</p><p title="III q. 66 a. 8 s. c."><a name="49944"><span class="ref">[49944] IIIª q. 66 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gregorius scribit Leandro episcopo, <i>reprehensibile esse
 nullatenus potest infantem in Baptismate vel tertio vel semel
 immergere, quoniam et in tribus immersionibus personarum Trinitas,
-et una potest divinitatis singularitas designari</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 8 co."><a name="49945"><span class=
-"ref">[49945] III&ordf; q. 66 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+et una potest divinitatis singularitas designari</i>.</p><p title="III q. 66 a. 8 co."><a name="49945"><span class="ref">[49945] IIIª q. 66 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut prius dictum est, ad Baptismum per se
 requiritur ablutio aquae, quae est de necessitate sacramenti, modus
 autem ablutionis per accidens se habet ad sacramentum. Et ideo,
@@ -1290,9 +1102,7 @@
 dogmatis usum, simplam teneamus Baptismi immersionem</i>. Sed,
 cessante tali causa, communiter observatur in Baptismo trina
 immersio. Et ideo graviter peccaret aliter baptizans, quasi ritum
-Ecclesiae non observans. Nihilominus tamen esset Baptismus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 8 ad 1"><a name="49946"><span class=
-"ref">[49946] III&ordf; q. 66 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Ecclesiae non observans. Nihilominus tamen esset Baptismus.</p><p title="III q. 66 a. 8 ad 1"><a name="49946"><span class="ref">[49946] IIIª q. 66 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Trinitas est sicut agens principale in Baptismo.
 Similitudo autem agentis pervenit ad effectum secundum formam, et
 non secundum materiam. Et ideo significatio Trinitatis fit in
@@ -1304,16 +1114,12 @@
 suffecisset ad perficiendam nostram redemptionem; sed triduum illud
 ordinatur ad manifestandam veritatem mortis, ut supra dictum est.
 Et ideo patet quod trina immersio nec ex parte Trinitatis, nec ex
-parte passionis Christi, est de necessitate sacramenti.</p>
-<p title="III q. 66 a. 8 ad 2"><a name="49947"><span class=
-"ref">[49947] III&ordf; q. 66 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+parte passionis Christi, est de necessitate sacramenti.</p><p title="III q. 66 a. 8 ad 2"><a name="49947"><span class="ref">[49947] IIIª q. 66 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Pelagius Papa intelligit trinam immersionem esse ex
 mandato Christi in suo simili, in hoc scilicet quod Christus
 praecepit baptizari <i>in nomine patris et filii et spiritus
 sancti</i>. Non tamen est similis ratio de forma et de usu
-materiae, ut dictum est.</p>
-<p title="III q. 66 a. 8 ad 3"><a name="49948"><span class=
-"ref">[49948] III&ordf; q. 66 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+materiae, ut dictum est.</p><p title="III q. 66 a. 8 ad 3"><a name="49948"><span class="ref">[49948] IIIª q. 66 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, intentio requiritur ad
 Baptismum. Et ideo ex intentione ministri Ecclesiae, qui intendit
 unum Baptismum dare trina immersione, efficitur unum Baptisma. Unde
@@ -1321,44 +1127,28 @@
 baptizetur, idest immergatur, propter mysterium Trinitatis, tamen
 unum Baptisma reputatur</i>. Si vero intenderet ad unamquamque
 immersionem unum Baptisma dare, ad singulas immersiones repetens
-verba formae, peccaret, quantum in se est, pluries baptizans.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="III q. 66 a. 9 arg. 1"><a name="49949"><span class=
-"ref">[49949] III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
+verba formae, peccaret, quantum in se est, pluries baptizans.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 66 a. 9 arg. 1"><a name="49949"><span class="ref">[49949] IIIª q. 66 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
 proceditur. Videtur quod Baptismus possit iterari. Baptismus enim
 videtur institutus ad ablutionem peccatorum. Sed peccata iterantur.
 Ergo multo magis Baptismus debet iterari, quia misericordia Christi
-transcendit hominis culpam.</p>
-<p title="III q. 66 a. 9 arg. 2"><a name="49950"><span class=
-"ref">[49950] III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+transcendit hominis culpam.</p><p title="III q. 66 a. 9 arg. 2"><a name="49950"><span class="ref">[49950] IIIª q. 66 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Ioannes Baptista praecipue fuit a Christo commendatus, cum de eo
 dictum sit, Matth. XI, <i>inter natos mulierum non surrexit maior
 Ioanne Baptista</i>. Sed baptizati a Ioanne iterum rebaptizantur,
 ut habetur Act. XIX, ubi dicitur quod Paulus baptizavit eos qui
 erant baptizati Baptismo Ioannis. Ergo multo fortius illi qui sunt
-baptizati ab haereticis vel peccatoribus, sunt rebaptizandi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 9 arg. 3"><a name="49951"><span class=
-"ref">[49951] III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+baptizati ab haereticis vel peccatoribus, sunt rebaptizandi.</p><p title="III q. 66 a. 9 arg. 3"><a name="49951"><span class="ref">[49951] IIIª q. 66 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 Nicaeno Concilio statutum est, <i>si quis confugeret ad Ecclesiam
 Catholicam de Paulianistis et Cataphrygis, baptizari eos
 debere</i>. Videtur autem esse eadem ratio de haereticis aliis.
-Ergo baptizati ab haereticis debent esse rebaptizati.</p>
-<p title="III q. 66 a. 9 arg. 4"><a name="49952"><span class=
-"ref">[49952] III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Ergo baptizati ab haereticis debent esse rebaptizati.</p><p title="III q. 66 a. 9 arg. 4"><a name="49952"><span class="ref">[49952] IIIª q. 66 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Baptismus est necessarius ad salutem. Sed de quibusdam baptizatis
 aliquando dubitatur an sint baptizati. Ergo videtur quod debeant
-iterum rebaptizari.</p>
-<p title="III q. 66 a. 9 arg. 5"><a name="49953"><span class=
-"ref">[49953] III&ordf; q. 66 a. 9 arg. 5</span></a> Praeterea,
+iterum rebaptizari.</p><p title="III q. 66 a. 9 arg. 5"><a name="49953"><span class="ref">[49953] IIIª q. 66 a. 9 arg. 5</span></a> Praeterea,
 Eucharistia est perfectius sacramentum quam Baptismus, ut supra
 dictum est. Sed sacramentum Eucharistiae iteratur. Ergo multo magis
-Baptismus potest iterari.</p>
-<p title="III q. 66 a. 9 s. c."><a name="49954"><span class=
-"ref">[49954] III&ordf; q. 66 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
-quod dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 9 co."><a name="49955"><span class=
-"ref">[49955] III&ordf; q. 66 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+Baptismus potest iterari.</p><p title="III q. 66 a. 9 s. c."><a name="49954"><span class="ref">[49954] IIIª q. 66 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>.</p><p title="III q. 66 a. 9 co."><a name="49955"><span class="ref">[49955] IIIª q. 66 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Baptismus iterari non potest. Primo quidem, quia
 Baptismus est quaedam spiritualis regeneratio, prout scilicet
 aliquis moritur veteri vitae, et incipit novam vitam agere. Unde
@@ -1387,23 +1177,17 @@
 sicut originale peccatum non iteratur, ita etiam nec Baptismus
 iteratur, quia, ut dicitur Rom. V, <i>sicut per unius delictum in
 omnes homines in condemnationem, sic per unius iustitiam in omnes
-homines in iustificationem vitae</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 9 ad 1"><a name="49956"><span class=
-"ref">[49956] III&ordf; q. 66 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+homines in iustificationem vitae</i>.</p><p title="III q. 66 a. 9 ad 1"><a name="49956"><span class="ref">[49956] IIIª q. 66 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Baptismus operatur in virtute passionis Christi,
 sicut supra dictum est. Et ideo, sicut peccata sequentia virtutem
 passionis Christi non auferunt, ita etiam non auferunt Baptismum,
 ut necesse sit ipsum iterari, sed, poenitentia superveniente,
-tollitur peccatum, quod impediebat effectum Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 9 ad 2"><a name="49957"><span class=
-"ref">[49957] III&ordf; q. 66 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+tollitur peccatum, quod impediebat effectum Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 9 ad 2"><a name="49957"><span class="ref">[49957] IIIª q. 66 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, super illud Ioan. I, <i>sed
 ego nesciebam eum, ecce, post Ioannem baptizatum est, post
 homicidam non est baptizatum, quia Ioannes dedit Baptismum suum,
 homicida dedit Baptismum Christi; quia sacramentum tam sanctum est
-ut nec homicida ministrante polluatur</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 9 ad 3"><a name="49958"><span class=
-"ref">[49958] III&ordf; q. 66 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+ut nec homicida ministrante polluatur</i>.</p><p title="III q. 66 a. 9 ad 3"><a name="49958"><span class="ref">[49958] IIIª q. 66 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Pauliani et Cataphrygae non baptizabant in nomine
 Trinitatis. Unde Gregorius dicit, scribens Quirico episcopo, <i>hi
 haeretici qui in Trinitatis nomine minime baptizantur, sicut sunt
@@ -1417,16 +1201,12 @@
 sicut in regulis ecclesiasticis dicitur, <i>si qui apud illos
 haereticos baptizati sunt qui in sanctae Trinitatis confessione
 baptizant, et veniunt ad Catholicam fidem, recipiantur ut
-baptizati</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 9 ad 4"><a name="49959"><span class=
-"ref">[49959] III&ordf; q. 66 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum
+baptizati</i>.</p><p title="III q. 66 a. 9 ad 4"><a name="49959"><span class="ref">[49959] IIIª q. 66 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut dicit decretalis Alexandri III, <i>de quibus
 dubium est an baptizati fuerint, baptizentur his verbis praemissis,
 si baptizatus es, non te rebaptizo, sed si non baptizatus es, ego
 te baptizo, et cetera. Non enim videtur iterari quod nescitur esse
-factum</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 9 ad 5"><a name="49960"><span class=
-"ref">[49960] III&ordf; q. 66 a. 9 ad 5</span></a> Ad quintum
+factum</i>.</p><p title="III q. 66 a. 9 ad 5"><a name="49960"><span class="ref">[49960] IIIª q. 66 a. 9 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod utrumque sacramentum, scilicet Baptismi et
 Eucharistiae, est repraesentativum dominicae mortis et passionis,
 aliter tamen et aliter. Nam in Baptismo commemoratur mors Christi
@@ -1436,42 +1216,28 @@
 secundum illud I Cor. V, <i>Pascha nostrum immolatus est Christus,
 itaque epulemur</i>. Et quia homo semel nascitur, multoties autem
 cibatur, semel tantum datur Baptismus, multoties autem
-Eucharistia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="III q. 66 a. 10 arg. 1"><a name="49961"><span class=
-"ref">[49961] III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
+Eucharistia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 66 a. 10 arg. 1"><a name="49961"><span class="ref">[49961] IIIª q. 66 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
 sic proceditur. Videtur quod non sit conveniens ritus quo Ecclesia
 utitur in baptizando. Ut enim dicit Chrysostomus, <i>nunquam aquae
 Baptismi purgare peccata credentium possent, nisi tactu dominici
 corporis sanctificatae fuissent</i>. Hoc autem factum fuit in
 Baptismo Christi, qui celebratur in festo Epiphaniae. Ergo magis
 deberet celebrari solemnis Baptismus in festo Epiphaniae quam in
-vigilia Paschae et in vigilia Pentecostes.</p>
-<p title="III q. 66 a. 10 arg. 2"><a name="49962"><span class=
-"ref">[49962] III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+vigilia Paschae et in vigilia Pentecostes.</p><p title="III q. 66 a. 10 arg. 2"><a name="49962"><span class="ref">[49962] IIIª q. 66 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 idem sacramentum non videtur pertinere diversarum materierum usus.
 Sed ab Baptismum pertinet ablutio aquae. Inconvenienter igitur ille
 qui baptizatur bis inungitur oleo sancto, primum in pectore, deinde
-inter scapulas, tertio, chrismate in vertice.</p>
-<p title="III q. 66 a. 10 arg. 3"><a name="49963"><span class=
-"ref">[49963] III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
+inter scapulas, tertio, chrismate in vertice.</p><p title="III q. 66 a. 10 arg. 3"><a name="49963"><span class="ref">[49963] IIIª q. 66 a. 10 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
 in Christo Iesu non est masculus neque femina, barbarus et
 Scytha</i>, et eadem ratione nec aliquae aliae huiusmodi
 differentiae. Multo igitur minus diversitas vestium aliquid
 operatur in fide Christi. Inconvenienter ergo baptizatis traditur
-candida vestis.</p>
-<p title="III q. 66 a. 10 arg. 4"><a name="49964"><span class=
-"ref">[49964] III&ordf; q. 66 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea,
+candida vestis.</p><p title="III q. 66 a. 10 arg. 4"><a name="49964"><span class="ref">[49964] IIIª q. 66 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sine huiusmodi observantiis potest Baptismus celebrari. Haec igitur
 quae dicta sunt, videntur esse superflua, et ita inconvenienter ab
-Ecclesia instituta esse in ritu Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 10 s. c."><a name="49965"><span class=
-"ref">[49965] III&ordf; q. 66 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ecclesia instituta esse in ritu Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 10 s. c."><a name="49965"><span class="ref">[49965] IIIª q. 66 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Ecclesia regitur spiritu sancto, qui nihil inordinatum
-operatur.</p>
-<p title="III q. 66 a. 10 co."><a name="49966"><span class=
-"ref">[49966] III&ordf; q. 66 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+operatur.</p><p title="III q. 66 a. 10 co."><a name="49966"><span class="ref">[49966] IIIª q. 66 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in sacramento Baptismi aliquid agitur quod est de
 necessitate sacramenti, et aliquid est quod ad quandam solemnitatem
 sacramenti pertinet. De necessitate quidem sacramenti est et forma,
@@ -1493,9 +1259,7 @@
 conveniens fuit ut etiam quibusdam exterioribus signis
 repraesentarentur. Tertio, quia per orationes et benedictiones et
 alia huiusmodi cohibetur vis Daemonis ab impedimento sacramentalis
-effectus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 10 ad 1"><a name="49967"><span class=
-"ref">[49967] III&ordf; q. 66 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+effectus.</p><p title="III q. 66 a. 10 ad 1"><a name="49967"><span class="ref">[49967] IIIª q. 66 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus in Epiphania baptizatus est Baptismo
 Ioannis, ut supra dictum est, quo quidem Baptismo non baptizantur
 fideles, sed potius Baptismo Christi. Qui quidem habet efficaciam
@@ -1509,9 +1273,7 @@
 dedit, ut habetur Matth. ult., et in vigilia Pentecostes, quando
 incipit celebrari solemnitas spiritus sancti; unde et apostoli
 leguntur ipso die Pentecostes, quo spiritum sanctum receperant,
-tria millia baptizasse.</p>
-<p title="III q. 66 a. 10 ad 2"><a name="49968"><span class=
-"ref">[49968] III&ordf; q. 66 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+tria millia baptizasse.</p><p title="III q. 66 a. 10 ad 2"><a name="49968"><span class="ref">[49968] IIIª q. 66 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod usus aquae adhibetur in Baptismo quasi pertinens ad
 substantiam sacramenti, sed usus olei vel chrismatis adhibetur ad
 quandam solemnitatem. Nam primo, baptizandus inungitur oleo sancto
@@ -1530,45 +1292,29 @@
 Christianus possit vocari</i>. Vel, sicut Ambrosius dicit,
 unguentum super caput effunditur, quia <i>sapientis sensus in
 capite eius, ut scilicet sit paratus omni petenti de fide reddere
-rationem</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 10 ad 3"><a name="49969"><span class=
-"ref">[49969] III&ordf; q. 66 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+rationem</i>.</p><p title="III q. 66 a. 10 ad 3"><a name="49969"><span class="ref">[49969] IIIª q. 66 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod vestis illa candida traditur baptizato, non quidem ea
 ratione quod non liceat ei aliis vestibus uti, sed in signum
 gloriosae resurrectionis, ad quam homines per Baptismum
 regenerantur; et ad designandam puritatem vitae, quam debent post
 Baptismum observare, secundum illud Rom. VI, <i>in novitate vitae
-ambulemus</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 10 ad 4"><a name="49970"><span class=
-"ref">[49970] III&ordf; q. 66 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum
+ambulemus</i>.</p><p title="III q. 66 a. 10 ad 4"><a name="49970"><span class="ref">[49970] IIIª q. 66 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ea quae pertinent ad solemnitatem sacramenti, etsi
 non sint de necessitate sacramenti, non tamen sunt superflua, quia
-sunt ad bene esse sacramenti, ut supra dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 11</div>
-<p title="III q. 66 a. 11 arg. 1"><a name="49971"><span class=
-"ref">[49971] III&ordf; q. 66 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
+sunt ad bene esse sacramenti, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="III q. 66 a. 11 arg. 1"><a name="49971"><span class="ref">[49971] IIIª q. 66 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter describantur tria
 Baptismata, scilicet aquae, sanguinis et flaminis, scilicet
 spiritus sancti. Quia apostolus dicit, Ephes. IV, <i>una fides,
 unum Baptisma</i>. Sed non est nisi una fides. Ergo non debent tria
-Baptismata esse.</p>
-<p title="III q. 66 a. 11 arg. 2"><a name="49972"><span class=
-"ref">[49972] III&ordf; q. 66 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Baptismata esse.</p><p title="III q. 66 a. 11 arg. 2"><a name="49972"><span class="ref">[49972] IIIª q. 66 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Baptismus est quoddam sacramentum, ut ex supra dictis patet. Sed
 solum Baptismus aquae est sacramentum. Ergo non debent poni alii
-duo Baptismi.</p>
-<p title="III q. 66 a. 11 arg. 3"><a name="49973"><span class=
-"ref">[49973] III&ordf; q. 66 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
+duo Baptismi.</p><p title="III q. 66 a. 11 arg. 3"><a name="49973"><span class="ref">[49973] IIIª q. 66 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Damascenus, in IV libro, determinat plura alia genera Baptismatum.
-Non ergo solum debent poni tria Baptismata.</p>
-<p title="III q. 66 a. 11 s. c."><a name="49974"><span class=
-"ref">[49974] III&ordf; q. 66 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
+Non ergo solum debent poni tria Baptismata.</p><p title="III q. 66 a. 11 s. c."><a name="49974"><span class="ref">[49974] IIIª q. 66 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, super illud Heb. VI, Baptismatum doctrinae, dicit Glossa,
 <i>pluraliter dicit, quia est Baptismus aquae, poenitentiae, et
-sanguinis</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 11 co."><a name="49975"><span class=
-"ref">[49975] III&ordf; q. 66 a. 11 co.</span></a> Respondeo
+sanguinis</i>.</p><p title="III q. 66 a. 11 co."><a name="49975"><span class="ref">[49975] IIIª q. 66 a. 11 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Baptismus aquae efficaciam
 habet a passione Christi, cui aliquis configuratur per Baptismum;
 et ulterius, sicut a prima causa, a spiritu sancto. Licet autem
@@ -1594,20 +1340,14 @@
 considerans, invenio non tantum passionem pro nomine Christi id
 quod ex Baptismo deerat posse supplere, sed etiam fidem
 conversionemque cordis, si forte ad celebrandum mysterium Baptismi
-in angustiis temporum succurri non potest</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 11 ad 1"><a name="49976"><span class=
-"ref">[49976] III&ordf; q. 66 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+in angustiis temporum succurri non potest</i>.</p><p title="III q. 66 a. 11 ad 1"><a name="49976"><span class="ref">[49976] IIIª q. 66 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod alia duo Baptismata includuntur in Baptismo aquae,
 qui efficaciam habet et ex passione Christi et ex spiritu sancto.
-Et ideo per hoc non tollitur unitas Baptismatis.</p>
-<p title="III q. 66 a. 11 ad 2"><a name="49977"><span class=
-"ref">[49977] III&ordf; q. 66 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
+Et ideo per hoc non tollitur unitas Baptismatis.</p><p title="III q. 66 a. 11 ad 2"><a name="49977"><span class="ref">[49977] IIIª q. 66 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramentum habet rationem
 signi. Alia vero duo conveniunt cum Baptismo aquae, non quidem
 quantum ad rationem signi, sed quantum ad effectum Baptismatis. Et
-ideo non sunt sacramenta.</p>
-<p title="III q. 66 a. 11 ad 3"><a name="49978"><span class=
-"ref">[49978] III&ordf; q. 66 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
+ideo non sunt sacramenta.</p><p title="III q. 66 a. 11 ad 3"><a name="49978"><span class="ref">[49978] IIIª q. 66 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Damascenus ponit quaedam Baptismata figuralia. Sicut
 diluvium, quod fuit signum nostri Baptismi quantum ad salvationem
 fidelium in Ecclesia, sicut <i>tunc paucae animae salvae factae
@@ -1617,42 +1357,30 @@
 quod <i>omnes baptizati sunt in nube et in mari</i>. Ponit etiam
 ablutiones diversas quae fiebant in veteri lege, praefigurantes
 nostrum Baptisma quantum ad purgationem peccatorum. Ponit etiam
-Baptismum Ioannis, qui fuit praeparatorius ad nostrum Baptisma.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 12</div>
-<p title="III q. 66 a. 12 arg. 1"><a name="49979"><span class=
-"ref">[49979] III&ordf; q. 66 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
+Baptismum Ioannis, qui fuit praeparatorius ad nostrum Baptisma.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="III q. 66 a. 12 arg. 1"><a name="49979"><span class="ref">[49979] IIIª q. 66 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
 sic proceditur. Videtur quod Baptismus sanguinis non sit potissimus
 inter tria Baptismata. Baptismus enim aquae imprimit characterem.
 Quod quidem Baptismus sanguinis non facit. Ergo Baptismus sanguinis
-non est potior quam Baptismus aquae.</p>
-<p title="III q. 66 a. 12 arg. 2"><a name="49980"><span class=
-"ref">[49980] III&ordf; q. 66 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non est potior quam Baptismus aquae.</p><p title="III q. 66 a. 12 arg. 2"><a name="49980"><span class="ref">[49980] IIIª q. 66 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Baptismus sanguinis non valet sine Baptismo flaminis, qui est per
 caritatem, dicitur enim I Cor. XIII, <i>si tradidero corpus meum
 ita ut ardeam, caritatem autem non habuero, nihil mihi prodest</i>.
 Sed Baptismus flaminis valet sine Baptismo sanguinis, non enim soli
 martyres salvantur. Ergo Baptismus sanguinis non est
-potissimus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 12 arg. 3"><a name="49981"><span class=
-"ref">[49981] III&ordf; q. 66 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
+potissimus.</p><p title="III q. 66 a. 12 arg. 3"><a name="49981"><span class="ref">[49981] IIIª q. 66 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut Baptismus aquae habet efficaciam a passione Christi, cui,
 secundum praedicta, respondet Baptismus sanguinis, ita passio
 Christi efficaciam habet a spiritu sancto, secundum illud Heb. IX,
 <i>sanguis Christi, qui per spiritum sanctum obtulit semetipsum pro
 nobis, emundabit conscientias nostras ab operibus mortuis</i>, et
 cetera. Ergo Baptismus flaminis potior est quam Baptismus
-sanguinis. Non ergo Baptismus sanguinis est potissimus.</p>
-<p title="III q. 66 a. 12 s. c."><a name="49982"><span class=
-"ref">[49982] III&ordf; q. 66 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
+sanguinis. Non ergo Baptismus sanguinis est potissimus.</p><p title="III q. 66 a. 12 s. c."><a name="49982"><span class="ref">[49982] IIIª q. 66 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus, ad Fortunatum, loquens de comparatione
 Baptismatum, dicit, <i>baptizatus confitetur fidem suam coram
 sacerdote, martyr coram persecutore. Ille post confessionem suam
 aspergitur aqua, hic sanguine. Ille per impositionem manus
 pontificis recipit spiritum sanctum, hic templum efficitur spiritus
-sancti</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 12 co."><a name="49983"><span class=
-"ref">[49983] III&ordf; q. 66 a. 12 co.</span></a> Respondeo
+sancti</i>.</p><p title="III q. 66 a. 12 co."><a name="49983"><span class="ref">[49983] IIIª q. 66 a. 12 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, effusio sanguinis pro Christo, et
 operatio interior spiritus sancti, dicuntur Baptismata inquantum
 efficiunt effectum Baptismi aquae. Baptismus autem aquae efficaciam
@@ -1667,28 +1395,18 @@
 per cordis commotionem; sed in Baptismo sanguinis per potissimum
 dilectionis et affectionis fervorem, secundum illud Ioan. XV,
 <i>maiorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis
-pro amicis suis</i>.</p>
-<p title="III q. 66 a. 12 ad 1"><a name="49984"><span class=
-"ref">[49984] III&ordf; q. 66 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+pro amicis suis</i>.</p><p title="III q. 66 a. 12 ad 1"><a name="49984"><span class="ref">[49984] IIIª q. 66 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod character est res et sacramentum. Non autem dicimus
 quod Baptismus sanguinis praeeminentiam habeat secundum rationem
-sacramenti, sed quantum ad sacramenti effectum.</p>
-<p title="III q. 66 a. 12 ad 2"><a name="49985"><span class=
-"ref">[49985] III&ordf; q. 66 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
+sacramenti, sed quantum ad sacramenti effectum.</p><p title="III q. 66 a. 12 ad 2"><a name="49985"><span class="ref">[49985] IIIª q. 66 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod effusio sanguinis non habet rationem Baptismi si sit
 sine caritate. Ex quo patet quod Baptismus sanguinis includit
 Baptismum flaminis, et non e converso. Unde ex hoc probatur
-perfectior.</p>
-<p title="III q. 66 a. 12 ad 3"><a name="49986"><span class=
-"ref">[49986] III&ordf; q. 66 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
+perfectior.</p><p title="III q. 66 a. 12 ad 3"><a name="49986"><span class="ref">[49986] IIIª q. 66 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Baptismus sanguinis praeeminentiam habet non solum ex
 parte passionis Christi, sed etiam ex parte spiritus sancti, ut
-dictum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 67</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 67 pr."><a name="49987"><span class="ref">[49987]
-III&ordf; q. 67 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q67"><h2>Quaestio 67</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 67 pr."><a name="49987"><span class="ref">[49987]
+IIIª q. 67 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 ministris per quos traditur sacramentum Baptismi. Et circa hoc
 quaeruntur octo. Primo, utrum ad diaconum pertineat baptizare.
 Secundo, utrum pertineat ad presbyterum, vel solum ad episcopum.
@@ -1697,36 +1415,24 @@
 baptizare. Sexto, utrum plures possint simul baptizare unum et
 eundem. Septimo, utrum necesse sit esse aliquem qui baptizatum de
 sacro fonte recipiat. Octavo, utrum suscipiens aliquem de sacro
-fonte obligetur ad eius instructionem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 67 a. 1 arg. 1"><a name="49988"><span class=
-"ref">[49988] III&ordf; q. 67 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+fonte obligetur ad eius instructionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 67 a. 1 arg. 1"><a name="49988"><span class="ref">[49988] IIIª q. 67 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod ad officium diaconi pertineat baptizare.
 Simul enim iniungitur a domino officium praedicandi et baptizandi,
 secundum illud Matth. ult., <i>euntes, docete omnes gentes,
 baptizantes eos</i>, et cetera. Sed ad officium diaconi pertinet
 evangelizare. Ergo videtur quod etiam ad officium diaconi pertineat
-baptizare.</p>
-<p title="III q. 67 a. 1 arg. 2"><a name="49989"><span class=
-"ref">[49989] III&ordf; q. 67 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 1 arg. 2"><a name="49989"><span class="ref">[49989] IIIª q. 67 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum Dionysium, V cap. Eccl. Hier., purgare pertinet ad
 officium diaconi. Sed purgatio a peccatis maxime fit per Baptismum,
 secundum illud Ephes. V, <i>mundans eam lavacro aquae in verbo
-vitae</i>. Ergo videtur quod baptizare pertineat ad diaconem.</p>
-<p title="III q. 67 a. 1 arg. 3"><a name="49990"><span class=
-"ref">[49990] III&ordf; q. 67 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, de
+vitae</i>. Ergo videtur quod baptizare pertineat ad diaconem.</p><p title="III q. 67 a. 1 arg. 3"><a name="49990"><span class="ref">[49990] IIIª q. 67 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, de
 beato Laurentio legitur quod, cum ipse esset diaconus, plurimos
-baptizabat. Ergo videtur quod ad diacones pertinet baptizare.</p>
-<p title="III q. 67 a. 1 s. c."><a name="49991"><span class=
-"ref">[49991] III&ordf; q. 67 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+baptizabat. Ergo videtur quod ad diacones pertinet baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 1 s. c."><a name="49991"><span class="ref">[49991] IIIª q. 67 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gelasius Papa dicit, et habetur in decretis, XCIII dist.,
 <i>diacones propriam constituimus observare mensuram</i>. Et infra,
 <i>absque episcopo vel presbytero baptizare non audeant, nisi,
 praedictis ordinibus longius constitutis, necessitas extrema
-compellat</i>.</p>
-<p title="III q. 67 a. 1 co."><a name="49992"><span class=
-"ref">[49992] III&ordf; q. 67 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+compellat</i>.</p><p title="III q. 67 a. 1 co."><a name="49992"><span class="ref">[49992] IIIª q. 67 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut caelestium ordinum proprietates et eorum
 officia ex eorum nominibus accipiuntur, ut dicit Dionysius, VII
 cap. Cael. Hier.; ita etiam ex nominibus ecclesiasticorum ordinum
@@ -1739,9 +1445,7 @@
 sacramenti et aliorum assistere et ministrare maioribus. Unde
 Isidorus dicit, <i>ad diaconum pertinet assistere et ministrare
 sacerdotibus in omnibus quae aguntur in sacramentis Christi, in
-Baptismo scilicet, in chrismate, in patena et calice</i>.</p>
-<p title="III q. 67 a. 1 ad 1"><a name="49993"><span class=
-"ref">[49993] III&ordf; q. 67 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Baptismo scilicet, in chrismate, in patena et calice</i>.</p><p title="III q. 67 a. 1 ad 1"><a name="49993"><span class="ref">[49993] IIIª q. 67 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ad diaconum pertinet recitare Evangelium in Ecclesia,
 et praedicare ipsum per modum catechizantis, unde et Dionysius
 dicit quod diaconi habent officium super immundos, inter quos ponit
@@ -1749,51 +1453,35 @@
 proprie ad episcopum, cuius actus est perficere, secundum
 Dionysium, V cap. Eccl. Hier.; perficere autem idem est quod
 docere. Unde non sequitur quod ad diacones pertineat officium
-baptizandi.</p>
-<p title="III q. 67 a. 1 ad 2"><a name="49994"><span class=
-"ref">[49994] III&ordf; q. 67 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+baptizandi.</p><p title="III q. 67 a. 1 ad 2"><a name="49994"><span class="ref">[49994] IIIª q. 67 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Dionysius dicit, II cap. Eccl. Hier.,
 Baptismus non solum habet vim purgativam, sed etiam illuminativam
 virtutem. Et ideo excedit officium diaconi, ad quem pertinet solum
 purgare, scilicet vel repellendo immundos, vel disponendo eos ad
-sacramenti susceptionem.</p>
-<p title="III q. 67 a. 1 ad 3"><a name="49995"><span class=
-"ref">[49995] III&ordf; q. 67 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+sacramenti susceptionem.</p><p title="III q. 67 a. 1 ad 3"><a name="49995"><span class="ref">[49995] IIIª q. 67 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quia Baptismus est sacramentum necessitatis,
 permittitur diaconibus, necessitate urgente in absentia maiorum,
 baptizare, sicut patet ex auctoritate Gelasii super inducta. Et hoc
-modo beatus Laurentius, diaconus existens, baptizavit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 67 a. 2 arg. 1"><a name="49996"><span class=
-"ref">[49996] III&ordf; q. 67 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+modo beatus Laurentius, diaconus existens, baptizavit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 67 a. 2 arg. 1"><a name="49996"><span class="ref">[49996] IIIª q. 67 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod baptizare non pertineat ad officium
 presbyterorum, sed solum episcoporum. Quia, sicut dictum est, sub
 eodem praecepto iniungitur, Matth. ult., officium docendi et
 baptizandi. Sed docere, quod est perficere, pertinet ad officium
 episcopi, ut patet per Dionysium, V et VI cap. Eccl. Hier. Ergo et
-baptizare pertinet tantum ad officium episcopi.</p>
-<p title="III q. 67 a. 2 arg. 2"><a name="49997"><span class=
-"ref">[49997] III&ordf; q. 67 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, per
+baptizare pertinet tantum ad officium episcopi.</p><p title="III q. 67 a. 2 arg. 2"><a name="49997"><span class="ref">[49997] IIIª q. 67 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, per
 Baptismum annumeratur aliquis populo Christiano, quod quidem
 videtur ad officium solius principis pertinere. Sed principatum in
 Ecclesia tenent episcopi, ut dicitur in Glossa Luc. X, qui etiam
 tenent locum apostolorum, de quibus dicitur in Psalmo,
 <i>constitues eos principes super omnem terram</i>. Ergo videtur
-quod baptizare pertineat solum ad officium episcopi.</p>
-<p title="III q. 67 a. 2 arg. 3"><a name="49998"><span class=
-"ref">[49998] III&ordf; q. 67 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quod baptizare pertineat solum ad officium episcopi.</p><p title="III q. 67 a. 2 arg. 3"><a name="49998"><span class="ref">[49998] IIIª q. 67 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Isidorus dicit quod <i>ad episcopum pertinet basilicarum
 consecratio, unctio altaris, et confectio chrismatis, ipse ordines
 ecclesiasticos distribuit, et sacras virgines benedicit</i>. Sed
 his omnibus maius est sacramentum Baptismi. Ergo videtur quod multo
-magis ad officium solius episcopi pertinet baptizare.</p>
-<p title="III q. 67 a. 2 s. c."><a name="49999"><span class=
-"ref">[49999] III&ordf; q. 67 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+magis ad officium solius episcopi pertinet baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 2 s. c."><a name="49999"><span class="ref">[49999] IIIª q. 67 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Isidorus dicit, in libro de officiis, <i>constat Baptisma
-solis sacerdotibus esse traditum</i>.</p>
-<p title="III q. 67 a. 2 co."><a name="50000"><span class=
-"ref">[50000] III&ordf; q. 67 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+solis sacerdotibus esse traditum</i>.</p><p title="III q. 67 a. 2 co."><a name="50000"><span class="ref">[50000] IIIª q. 67 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sacerdotes ad hoc consecrantur ut sacramentum
 corporis Christi conficiant, sicut supra dictum est. Illud autem
 est sacramentum ecclesiasticae unitatis, secundum illud apostoli, I
@@ -1804,9 +1492,7 @@
 consecrare Eucharistiam, ad quod principaliter ordinatur
 sacerdotium, ita ad proprium officium sacerdotis pertinet
 baptizare, eiusdem enim videtur esse operari totum, et partem in
-toto disponere.</p>
-<p title="III q. 67 a. 2 ad 1"><a name="50001"><span class=
-"ref">[50001] III&ordf; q. 67 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+toto disponere.</p><p title="III q. 67 a. 2 ad 1"><a name="50001"><span class="ref">[50001] IIIª q. 67 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod utrumque officium, scilicet docendi et baptizandi,
 dominus apostolis iniunxit, quorum vicem gerunt episcopi, aliter
 tamen et aliter. Nam officium docendi commisit eis Christus ut ipsi
@@ -1820,9 +1506,7 @@
 etiam signum, nec ipse dominus baptizavit, sed discipuli eius, ut
 dicitur Ioan. IV. Nec tamen per hoc excluditur quin episcopi
 possint baptizare, quia quod potest potestas inferior, potest et
-superior. Unde et apostolus ibidem dicit se quosdam baptizasse.</p>
-<p title="III q. 67 a. 2 ad 2"><a name="50002"><span class=
-"ref">[50002] III&ordf; q. 67 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+superior. Unde et apostolus ibidem dicit se quosdam baptizasse.</p><p title="III q. 67 a. 2 ad 2"><a name="50002"><span class="ref">[50002] IIIª q. 67 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in qualibet republica ea quae sunt minora, pertinent
 ad minora officia, maiora vero maioribus reservantur, secundum
 illud Exod. XVIII, <i>quidquid maius fuerit, referent ad te, et
@@ -1832,39 +1516,25 @@
 Baptismum autem non adipiscitur aliquis nisi infimum gradum in
 populo Christiano. Et ideo baptizare pertinet ad minores principes
 Ecclesiae, idest presbyteros, qui tenent locum septuaginta duorum
-discipulorum Christi, ut dicit Glossa Luc. X.</p>
-<p title="III q. 67 a. 2 ad 3"><a name="50003"><span class=
-"ref">[50003] III&ordf; q. 67 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+discipulorum Christi, ut dicit Glossa Luc. X.</p><p title="III q. 67 a. 2 ad 3"><a name="50003"><span class="ref">[50003] IIIª q. 67 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramentum Baptismi est
 potissimum necessitate, sed quantum ad perfectionem, sunt quaedam
-alia potiora, quae episcopis reservantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 67 a. 3 arg. 1"><a name="50004"><span class=
-"ref">[50004] III&ordf; q. 67 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+alia potiora, quae episcopis reservantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 67 a. 3 arg. 1"><a name="50004"><span class="ref">[50004] IIIª q. 67 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod laicus baptizare non possit. Baptizare
 enim, sicut dictum est, proprie pertinet ad ordinem sacerdotalem.
 Sed ea quae sunt ordinis, non possunt committi non habenti ordinem.
 Ergo videtur quod laicus, qui non habet ordinem, baptizare non
-possit.</p>
-<p title="III q. 67 a. 3 arg. 2"><a name="50005"><span class=
-"ref">[50005] III&ordf; q. 67 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+possit.</p><p title="III q. 67 a. 3 arg. 2"><a name="50005"><span class="ref">[50005] IIIª q. 67 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 maius est baptizare quam alia sacramentalia Baptismi perficere,
 sicut catechizare et exorcizare et aquam baptismalem benedicere.
 Sed haec non possunt fieri a laicis, sed solum a sacerdotibus. Ergo
-videtur quod multo minus laici possint baptizare.</p>
-<p title="III q. 67 a. 3 arg. 3"><a name="50006"><span class=
-"ref">[50006] III&ordf; q. 67 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+videtur quod multo minus laici possint baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 3 arg. 3"><a name="50006"><span class="ref">[50006] IIIª q. 67 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut Baptismus est sacramentum necessitatis, ita et poenitentia.
 Sed laicus non potest absolvere in foro poenitentiali. Ergo neque
-potest baptizare.</p>
-<p title="III q. 67 a. 3 s. c."><a name="50007"><span class=
-"ref">[50007] III&ordf; q. 67 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+potest baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 3 s. c."><a name="50007"><span class="ref">[50007] IIIª q. 67 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gelasius Papa et Isidorus dicunt, quod <i>baptizare,
 necessitate imminente, laicis Christianis plerumque
-conceditur</i>.</p>
-<p title="III q. 67 a. 3 co."><a name="50008"><span class=
-"ref">[50008] III&ordf; q. 67 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+conceditur</i>.</p><p title="III q. 67 a. 3 co."><a name="50008"><span class="ref">[50008] IIIª q. 67 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad misericordiam eius qui <i>vult omnes homines
 salvos fieri</i>, pertinet ut in his quae sunt de necessitate
 salutis, homo de facili remedium inveniat. Inter omnia autem alia
@@ -1876,59 +1546,41 @@
 possit, institutum est ut et materia Baptismi sit communis,
 scilicet aqua, quae a quolibet haberi potest; et minister Baptismi
 etiam sit quicumque, etiam non ordinatus; ne propter defectum
-Baptismi homo salutis suae dispendium patiatur.</p>
-<p title="III q. 67 a. 3 ad 1"><a name="50009"><span class=
-"ref">[50009] III&ordf; q. 67 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Baptismi homo salutis suae dispendium patiatur.</p><p title="III q. 67 a. 3 ad 1"><a name="50009"><span class="ref">[50009] IIIª q. 67 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod baptizare pertinet ad ordinem sacerdotalem secundum
 quandam convenientiam et solemnitatem, non autem hoc est de
 necessitate sacramenti. Unde etiam si extra necessitatis articulum
 laicus baptizet, peccat quidem, tamen sacramentum Baptismi confert,
-nec est rebaptizandus ille qui sic est baptizatus.</p>
-<p title="III q. 67 a. 3 ad 2"><a name="50010"><span class=
-"ref">[50010] III&ordf; q. 67 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+nec est rebaptizandus ille qui sic est baptizatus.</p><p title="III q. 67 a. 3 ad 2"><a name="50010"><span class="ref">[50010] IIIª q. 67 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa sacramentalia Baptismi pertinent ad
 solemnitatem, non autem ad necessitatem Baptismi. Et ideo fieri non
 debent nec possunt a laico, sed solum a sacerdote, cuius est
-solemniter baptizare.</p>
-<p title="III q. 67 a. 3 ad 3"><a name="50011"><span class=
-"ref">[50011] III&ordf; q. 67 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+solemniter baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 3 ad 3"><a name="50011"><span class="ref">[50011] IIIª q. 67 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, poenitentia non est tantae
 necessitatis sicut Baptismus, potest enim per contritionem suppleri
 defectus sacerdotalis absolutionis quae non liberat a tota poena,
 nec etiam pueris adhibetur. Et ideo non est simile de Baptismo,
-cuius effectus per nihil aliud suppleri potest.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 67 a. 4 arg. 1"><a name="50012"><span class=
-"ref">[50012] III&ordf; q. 67 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+cuius effectus per nihil aliud suppleri potest.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 67 a. 4 arg. 1"><a name="50012"><span class="ref">[50012] IIIª q. 67 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod mulier non possit baptizare. Legitur enim
 in Carthaginensi Concilio, <i>mulier, quamvis docta et sancta,
 viros in conventu docere, vel alios baptizare non praesumat</i>.
 Sed nullo modo licet mulieri docere in conventu, secundum illud I
 Cor. XIV, <i>turpe est mulieri in Ecclesia loqui</i>. Ergo videtur
-quod nec etiam aliquo modo liceat mulieri baptizare.</p>
-<p title="III q. 67 a. 4 arg. 2"><a name="50013"><span class=
-"ref">[50013] III&ordf; q. 67 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quod nec etiam aliquo modo liceat mulieri baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 4 arg. 2"><a name="50013"><span class="ref">[50013] IIIª q. 67 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 baptizare pertinet ad officium praelationis, unde a sacerdotibus
 habentibus curam animarum debet accipi Baptismus. Sed hoc non
 potest competere feminae, secundum illud I Tim. II, <i>docere
 mulieri non permitto, nec dominari in viros, sed subditam esse</i>.
-Ergo mulier baptizare non potest.</p>
-<p title="III q. 67 a. 4 arg. 3"><a name="50014"><span class=
-"ref">[50014] III&ordf; q. 67 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+Ergo mulier baptizare non potest.</p><p title="III q. 67 a. 4 arg. 3"><a name="50014"><span class="ref">[50014] IIIª q. 67 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 spirituali regeneratione videtur aqua habere locum materni uteri,
 ut Augustinus dicit, super illud Ioan. III, <i>nunquid homo potest
 in ventrem matris suae iterato introire et renasci?</i> Ille autem
 qui baptizat, videtur magis habere patris officium. Sed hoc non
-competit mulieri. Ergo mulier baptizare non potest.</p>
-<p title="III q. 67 a. 4 s. c."><a name="50015"><span class=
-"ref">[50015] III&ordf; q. 67 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+competit mulieri. Ergo mulier baptizare non potest.</p><p title="III q. 67 a. 4 s. c."><a name="50015"><span class="ref">[50015] IIIª q. 67 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Urbanus Papa dicit, et habetur in decretis, XXX, qu. III,
 <i>super quibus consuluit nos tua dilectio, hoc videtur nobis hac
 sententia respondendum, ut Baptismus sit si, necessitate instante,
-femina puerum in nomine Trinitatis baptizaverit</i>.</p>
-<p title="III q. 67 a. 4 co."><a name="50016"><span class=
-"ref">[50016] III&ordf; q. 67 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+femina puerum in nomine Trinitatis baptizaverit</i>.</p><p title="III q. 67 a. 4 co."><a name="50016"><span class="ref">[50016] IIIª q. 67 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christus est qui principaliter baptizat, secundum
 illud Ioan. I, <i>super quem videris spiritum descendentem et
 manentem, hic est qui baptizat</i>. Dicitur autem Coloss. III quod
@@ -1938,21 +1590,15 @@
 Christus</i>, ut dicitur I Cor. XI; non debet mulier baptizare si
 adsit copia viri. Sicut nec laicus praesente clerico, nec clericus
 praesente sacerdote. Qui tamen potest baptizare praesente episcopo,
-eo quod hoc pertinet ad officium sacerdotis.</p>
-<p title="III q. 67 a. 4 ad 1"><a name="50017"><span class=
-"ref">[50017] III&ordf; q. 67 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+eo quod hoc pertinet ad officium sacerdotis.</p><p title="III q. 67 a. 4 ad 1"><a name="50017"><span class="ref">[50017] IIIª q. 67 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut mulieri non permittitur publice docere, potest
 tamen privata doctrina vel monitione aliquem instruere; ita non
 permittitur publice et solemniter baptizare, sed tamen potest
-baptizare in necessitatis articulo.</p>
-<p title="III q. 67 a. 4 ad 2"><a name="50018"><span class=
-"ref">[50018] III&ordf; q. 67 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+baptizare in necessitatis articulo.</p><p title="III q. 67 a. 4 ad 2"><a name="50018"><span class="ref">[50018] IIIª q. 67 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quando Baptismus solemniter et ordinate celebratur,
 debet aliquis sacramentum Baptismi suscipere a presbytero curam
 animarum habente, vel ab aliquo vice eius. Hoc tamen non requiritur
-in articulo necessitatis, in quo potest mulier baptizare.</p>
-<p title="III q. 67 a. 4 ad 3"><a name="50019"><span class=
-"ref">[50019] III&ordf; q. 67 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+in articulo necessitatis, in quo potest mulier baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 4 ad 3"><a name="50019"><span class="ref">[50019] IIIª q. 67 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in generatione carnali masculus et femina operantur
 secundum virtutem propriae naturae, et ideo femina non potest esse
 principium generationis activum, sed passivum tantum. Sed in
@@ -1962,35 +1608,23 @@
 mulier extra casum necessitatis baptizaret, non esset
 rebaptizandus, sicut et de laico dictum est. Peccaret tamen ipsa
 baptizans, et alii qui ad hoc cooperarentur, vel Baptismum ab ea
-suscipiendo, vel ei baptizandum aliquem offerendo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 67 a. 5 arg. 1"><a name="50020"><span class=
-"ref">[50020] III&ordf; q. 67 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+suscipiendo, vel ei baptizandum aliquem offerendo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 67 a. 5 arg. 1"><a name="50020"><span class="ref">[50020] IIIª q. 67 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod ille qui non est baptizatus, non possit
 sacramentum Baptismi conferre. Nullus enim dat quod non habet. Sed
 nonbaptizatus non habet sacramentum Baptismi. Ergo non potest ipsum
-conferre.</p>
-<p title="III q. 67 a. 5 arg. 2"><a name="50021"><span class=
-"ref">[50021] III&ordf; q. 67 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+conferre.</p><p title="III q. 67 a. 5 arg. 2"><a name="50021"><span class="ref">[50021] IIIª q. 67 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sacramentum Baptismi confert aliquis inquantum est minister
 Ecclesiae. Sed ille qui non est baptizatus, nullo modo pertinet ad
 Ecclesiam, scilicet nec re nec sacramento. Ergo non potest
-sacramentum Baptismi conferre.</p>
-<p title="III q. 67 a. 5 arg. 3"><a name="50022"><span class=
-"ref">[50022] III&ordf; q. 67 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sacramentum Baptismi conferre.</p><p title="III q. 67 a. 5 arg. 3"><a name="50022"><span class="ref">[50022] IIIª q. 67 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 maius est sacramentum conferre quam suscipere. Sed nonbaptizatus
 non potest alia sacramenta suscipere. Ergo multo minus potest
-aliquod sacramentum conferre.</p>
-<p title="III q. 67 a. 5 s. c."><a name="50023"><span class=
-"ref">[50023] III&ordf; q. 67 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+aliquod sacramentum conferre.</p><p title="III q. 67 a. 5 s. c."><a name="50023"><span class="ref">[50023] IIIª q. 67 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Isidorus dicit, <i>Romanus pontifex non hominem iudicat qui
 baptizat, sed spiritum Dei subministrare gratiam Baptismi, licet
 Paganus sit qui baptizat</i>. Sed ille qui est baptizatus, non
 dicitur Paganus. Ergo non baptizatus potest conferre sacramentum
-Baptismi.</p>
-<p title="III q. 67 a. 5 co."><a name="50024"><span class=
-"ref">[50024] III&ordf; q. 67 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+Baptismi.</p><p title="III q. 67 a. 5 co."><a name="50024"><span class="ref">[50024] IIIª q. 67 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod hanc quaestionem Augustinus indeterminatam reliquit.
 Dicit enim, in II contra epistolam Parmeniani, <i>haec quidem alia
 quaestio est, utrum et ab his qui nunquam fuerunt Christiani,
@@ -2016,58 +1650,40 @@
 rem sacramenti. Si vero extra articulum necessitatis hoc fieret,
 uterque graviter peccaret, scilicet baptizans et baptizatus, et per
 hoc impediretur Baptismi effectus, licet non tolleretur ipsum
-sacramentum.</p>
-<p title="III q. 67 a. 5 ad 1"><a name="50025"><span class=
-"ref">[50025] III&ordf; q. 67 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sacramentum.</p><p title="III q. 67 a. 5 ad 1"><a name="50025"><span class="ref">[50025] IIIª q. 67 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod homo baptizans adhibet tantum exterius ministerium,
 sed Christus est qui interius baptizat, qui potest uti omnibus
 hominibus ad quodcumque voluerit. Et ideo nonbaptizati possunt
 baptizare, quia, ut Nicolaus Papa dicit, Baptismus non est illorum,
-scilicet baptizantium, sed eius, scilicet Christi.</p>
-<p title="III q. 67 a. 5 ad 2"><a name="50026"><span class=
-"ref">[50026] III&ordf; q. 67 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+scilicet baptizantium, sed eius, scilicet Christi.</p><p title="III q. 67 a. 5 ad 2"><a name="50026"><span class="ref">[50026] IIIª q. 67 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ille qui non est baptizatus, quamvis non pertineat ad
 Ecclesiam re vel sacramento, potest tamen ad eam pertinere
 intentione et similitudine actus, inquantum scilicet intendit
 facere quod facit Ecclesia, et formam Ecclesiae servat in
 baptizando, et sic operatur ut minister Christi, qui virtutem suam
-non alligavit baptizatis, sicut nec etiam sacramentis.</p>
-<p title="III q. 67 a. 5 ad 3"><a name="50027"><span class=
-"ref">[50027] III&ordf; q. 67 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+non alligavit baptizatis, sicut nec etiam sacramentis.</p><p title="III q. 67 a. 5 ad 3"><a name="50027"><span class="ref">[50027] IIIª q. 67 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod alia sacramenta non sunt tantae necessitatis sicut
 Baptismus. Et ideo magis conceditur quod nonbaptizatus possit
-baptizare, quam quod possit alia sacramenta suscipere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 67 a. 6 arg. 1"><a name="50028"><span class=
-"ref">[50028] III&ordf; q. 67 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+baptizare, quam quod possit alia sacramenta suscipere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 67 a. 6 arg. 1"><a name="50028"><span class="ref">[50028] IIIª q. 67 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod plures possint simul baptizare. In
 multitudine enim continetur unum, sed non convertitur. Unde videtur
 quod quidquid potest facere unus, possint facere multi, et non e
 converso, sicut multi trahunt navem quam unus trahere non posset.
 Sed unus homo potest baptizare. Ergo et plures possunt simul unum
-baptizare.</p>
-<p title="III q. 67 a. 6 arg. 2"><a name="50029"><span class=
-"ref">[50029] III&ordf; q. 67 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 6 arg. 2"><a name="50029"><span class="ref">[50029] IIIª q. 67 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 difficilius est quod unum agens agat in plura quam quod plures
 agentes agant simul in unum. Sed unus homo potest simul baptizare
-plures. Ergo multo magis plures possunt simul unum baptizare.</p>
-<p title="III q. 67 a. 6 arg. 3"><a name="50030"><span class=
-"ref">[50030] III&ordf; q. 67 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+plures. Ergo multo magis plures possunt simul unum baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 6 arg. 3"><a name="50030"><span class="ref">[50030] IIIª q. 67 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Baptismus est sacramentum maximae necessitatis. Sed in aliquo casu
 videtur esse necessarium quod plures simul unum baptizarent, puta
 si aliquis parvulus esset in articulo mortis, et adessent duo
 quorum alter esset mutus, et alter manibus et brachiis careret;
 tunc enim oporteret quod mutilatus verba proferret, et mutus
 Baptismum exerceret. Ergo videtur quod plures possint simul unum
-baptizare.</p>
-<p title="III q. 67 a. 6 s. c."><a name="50031"><span class=
-"ref">[50031] III&ordf; q. 67 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+baptizare.</p><p title="III q. 67 a. 6 s. c."><a name="50031"><span class="ref">[50031] IIIª q. 67 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod unius agentis una est actio. Si ergo plures unum baptizarent,
 videretur sequi quod essent plures Baptismi. Quod est contra id
-quod dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>.</p>
-<p title="III q. 67 a. 6 co."><a name="50032"><span class=
-"ref">[50032] III&ordf; q. 67 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+quod dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>.</p><p title="III q. 67 a. 6 co."><a name="50032"><span class="ref">[50032] IIIª q. 67 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sacramentum Baptismi praecipue habet virtutem ex
 forma, quam apostolus nominat verbum vitae, Ephes. V. Et ideo
 considerare oportet, si plures unum simul baptizarent, qua forma
@@ -2101,15 +1717,11 @@
 Baptismi, quia uterque intenderet nonbaptizatum baptizare, et
 uterque, quantum est in se, baptizaret. Nec traderent aliud et
 aliud sacramentum, sed Christus, qui est unus interius baptizans,
-unum sacramentum per utrumque conferret.</p>
-<p title="III q. 67 a. 6 ad 1"><a name="50033"><span class=
-"ref">[50033] III&ordf; q. 67 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+unum sacramentum per utrumque conferret.</p><p title="III q. 67 a. 6 ad 1"><a name="50033"><span class="ref">[50033] IIIª q. 67 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ratio illa locum habet in his quae agunt propria
 virtute. Sed homines non baptizant propria virtute, sed virtute
 Christi, qui, cum sit unus, per unum ministrum perficit suum
-opus.</p>
-<p title="III q. 67 a. 6 ad 2"><a name="50034"><span class=
-"ref">[50034] III&ordf; q. 67 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+opus.</p><p title="III q. 67 a. 6 ad 2"><a name="50034"><span class="ref">[50034] IIIª q. 67 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in casu necessitatis unus posset simul plures
 baptizare sub hac forma, ego vos baptizo, puta si immineret ruina
 aut gladius aut aliquid huiusmodi, quod moram omnino non pateretur,
@@ -2118,9 +1730,7 @@
 praesertim cum pluraliter dicatur, Matth. ult., baptizantes eos, et
 cetera. Nec est simile de baptizante et baptizato. Quia Christus,
 qui principaliter baptizat, est unus, sed multi per Baptismum
-efficiuntur unum in Christo.</p>
-<p title="III q. 67 a. 6 ad 3"><a name="50035"><span class=
-"ref">[50035] III&ordf; q. 67 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+efficiuntur unum in Christo.</p><p title="III q. 67 a. 6 ad 3"><a name="50035"><span class="ref">[50035] IIIª q. 67 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, integritas Baptismi
 consistit in forma verborum et in usu materiae. Et ideo neque ille
 qui tantum verba profert baptizat, neque ille qui immergit. Et
@@ -2130,41 +1740,29 @@
 Neque etiam poterit dicere, nos te baptizamus, cum neuter baptizet.
 Si enim duo sint quorum unus unam partem libri scribat et alius
 aliam, non est propria locutio, nos scripsimus librum istum, sed
-synecdochica, inquantum totum ponitur pro parte.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="III q. 67 a. 7 arg. 1"><a name="50036"><span class=
-"ref">[50036] III&ordf; q. 67 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+synecdochica, inquantum totum ponitur pro parte.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 67 a. 7 arg. 1"><a name="50036"><span class="ref">[50036] IIIª q. 67 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod in Baptismo non requiratur aliquis qui
 baptizatum de sacro fonte levet. Baptismus enim noster per
 Baptismum Christi consecratur, et ei conformatur. Sed Christus
 baptizatus non est ab aliquo de fonte susceptus, sed, sicut dicitur
 Matth. III, <i>baptizatus Iesus confestim ascendit de aqua</i>.
 Ergo videtur quod nec in aliorum Baptismo requiratur aliquis qui
-baptizatum de sacro fonte suscipiat.</p>
-<p title="III q. 67 a. 7 arg. 2"><a name="50037"><span class=
-"ref">[50037] III&ordf; q. 67 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+baptizatum de sacro fonte suscipiat.</p><p title="III q. 67 a. 7 arg. 2"><a name="50037"><span class="ref">[50037] IIIª q. 67 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Baptismus est spiritualis regeneratio, ut supra dictum est. Sed in
 carnali generatione non requiritur nisi principium activum, quod
 est pater, et principium passivum, quod est mater. Cum igitur in
 Baptismo locum patris obtineat ille qui baptizat, locum autem
 matris ipsa aqua Baptismi, ut Augustinus dicit, in quodam sermone
 Epiphaniae; videtur quod non requiratur aliquis alius qui
-baptizatum de sacro fonte levet.</p>
-<p title="III q. 67 a. 7 arg. 3"><a name="50038"><span class=
-"ref">[50038] III&ordf; q. 67 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+baptizatum de sacro fonte levet.</p><p title="III q. 67 a. 7 arg. 3"><a name="50038"><span class="ref">[50038] IIIª q. 67 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 sacramentis Ecclesiae nihil derisorium fieri debet. Sed hoc
 derisorium videtur, quod adulti baptizati, qui seipsos sustentare
 possunt et de sacro fonte exire, ab alio suscipiantur. Ergo videtur
 quod non requiratur aliquis, praecipue in Baptismo adultorum, qui
-baptizatum de sacro fonte levet.</p>
-<p title="III q. 67 a. 7 s. c."><a name="50039"><span class=
-"ref">[50039] III&ordf; q. 67 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+baptizatum de sacro fonte levet.</p><p title="III q. 67 a. 7 s. c."><a name="50039"><span class="ref">[50039] IIIª q. 67 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius dicit, II cap. Eccl. Hier., quod <i>sacerdotes,
 assumentes baptizatum, tradunt adductionis susceptori et
-duci</i>.</p>
-<p title="III q. 67 a. 7 co."><a name="50040"><span class=
-"ref">[50040] III&ordf; q. 67 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+duci</i>.</p><p title="III q. 67 a. 7 co."><a name="50040"><span class="ref">[50040] IIIª q. 67 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod spiritualis regeneratio, quae fit per Baptismum,
 assimilatur quodammodo generationi carnali, unde dicitur I Pet. II,
 <i>sicut modo geniti infantes rationabiles sine dolo lac
@@ -2181,59 +1779,41 @@
 idest apostolis, ad mentem venit et visum est suscipere infantes
 secundum istum modum quod parentes pueri traderent puerum cuidam
 docto in divinis paedagogo, et reliquum sub ipso puer ageret, sicut
-sub divino patre et salvationis sanctae susceptore</i>.</p>
-<p title="III q. 67 a. 7 ad 1"><a name="50041"><span class=
-"ref">[50041] III&ordf; q. 67 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sub divino patre et salvationis sanctae susceptore</i>.</p><p title="III q. 67 a. 7 ad 1"><a name="50041"><span class="ref">[50041] IIIª q. 67 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus non est baptizatus ut ipse regeneraretur,
 sed ut alios regeneraret. Et ideo ipse post Baptismum non indiguit
-paedagogo tanquam parvulus.</p>
-<p title="III q. 67 a. 7 ad 2"><a name="50042"><span class=
-"ref">[50042] III&ordf; q. 67 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+paedagogo tanquam parvulus.</p><p title="III q. 67 a. 7 ad 2"><a name="50042"><span class="ref">[50042] IIIª q. 67 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in generatione carnali non requiritur ex necessitate
 nisi pater et mater, sed ad facilem partum, et educationem pueri
 convenientem, requiritur obstetrix et nutrix et paedagogus. Quorum
 vicem implet in Baptismo ille qui puerum de sacro fonte levat. Unde
 non est de necessitate sacramenti, sed unus solus potest in aqua
-baptizare, necessitate imminente.</p>
-<p title="III q. 67 a. 7 ad 3"><a name="50043"><span class=
-"ref">[50043] III&ordf; q. 67 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+baptizare, necessitate imminente.</p><p title="III q. 67 a. 7 ad 3"><a name="50043"><span class="ref">[50043] IIIª q. 67 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod baptizatus non suscipitur a patrino de sacro fonte
 propter imbecillitatem corporalem, sed propter imbecillitatem
-spiritualem, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="III q. 67 a. 8 arg. 1"><a name="50044"><span class=
-"ref">[50044] III&ordf; q. 67 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+spiritualem, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 67 a. 8 arg. 1"><a name="50044"><span class="ref">[50044] IIIª q. 67 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod ille qui suscipit aliquem de sacro fonte,
 non obligetur ad eius instructionem. Quia nullus potest instruere
 nisi instructus. Sed etiam quidam non instructi sed simplices
 admittuntur ad aliquem de sacro fonte suscipiendum. Ergo ille qui
-suscipit baptizatum, non obligatur ad eius instructionem.</p>
-<p title="III q. 67 a. 8 arg. 2"><a name="50045"><span class=
-"ref">[50045] III&ordf; q. 67 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+suscipit baptizatum, non obligatur ad eius instructionem.</p><p title="III q. 67 a. 8 arg. 2"><a name="50045"><span class="ref">[50045] IIIª q. 67 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 filius magis a patre instruitur quam ab alio extraneo, nam filius
 habet a patre, esse et nutrimentum et disciplinam, ut philosophus
 dicit, VIII Ethic. Si ergo ille qui suscipit baptizatum, tenetur
 eum instruere, magis esset conveniens quod pater carnalis filium
 suum de Baptismo suscipiat quam alius. Quod tamen videtur esse
 prohibitum, ut habetur in decretis, XXX, qu. I, cap. pervenit et
-dictum est.</p>
-<p title="III q. 67 a. 8 arg. 3"><a name="50046"><span class=
-"ref">[50046] III&ordf; q. 67 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dictum est.</p><p title="III q. 67 a. 8 arg. 3"><a name="50046"><span class="ref">[50046] IIIª q. 67 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 plures magis possunt instruere quam unus solus. Si ergo ille qui
 suscipit aliquem baptizatum, teneretur eum instruere, magis
 deberent plures suscipere quam unus solus. Cuius contrarium habetur
 in decreto Leonis Papae, <i>non plures, inquit, ad suscipiendum de
-Baptismo infantem quam unus accedant, sive vir sive mulier</i>.</p>
-<p title="III q. 67 a. 8 s. c."><a name="50047"><span class=
-"ref">[50047] III&ordf; q. 67 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+Baptismo infantem quam unus accedant, sive vir sive mulier</i>.</p><p title="III q. 67 a. 8 s. c."><a name="50047"><span class="ref">[50047] IIIª q. 67 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in quodam sermone paschali, <i>vos ante
 omnia, tam viros quam mulieres, qui filios in Baptismate
 suscepistis, moneo ut vos cognoscatis fideiussores apud Deum
 exstitisse pro illis quos visi estis de sacro fonte
-suscipere</i>.</p>
-<p title="III q. 67 a. 8 co."><a name="50048"><span class=
-"ref">[50048] III&ordf; q. 67 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+suscipere</i>.</p><p title="III q. 67 a. 8 co."><a name="50048"><span class="ref">[50048] IIIª q. 67 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod unusquisque obligatur ad exequendum officium quod
 accipit. Dictum est autem quod ille qui suscipit aliquem de sacro
 fonte, assumit sibi officium paedagogi. Et ideo obligatur ad
@@ -2243,9 +1823,7 @@
 excusari, praesumendo quod a suis parentibus diligenter
 instruantur. Si tamen quocumque modo sentirent contrarium,
 tenerentur secundum suum modum saluti spiritualium filiorum curam
-impendere.</p>
-<p title="III q. 67 a. 8 ad 1"><a name="50049"><span class=
-"ref">[50049] III&ordf; q. 67 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+impendere.</p><p title="III q. 67 a. 8 ad 1"><a name="50049"><span class="ref">[50049] IIIª q. 67 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, ubi immineret periculum, oporteret esse aliquem
 doctum in divinis, sicut Dionysius dicit, qui baptizandum de sacro
 fonte susciperet. Sed ubi hoc periculum non imminet, propter hoc
@@ -2255,26 +1833,18 @@
 potest suscipere baptizatum, ut est declaratum in Concilio
 Maguntino, licet nonbaptizatus possit baptizare, quia persona
 baptizantis est de necessitate sacramenti, non autem persona
-suscipientis, sicut dictum est.</p>
-<p title="III q. 67 a. 8 ad 2"><a name="50050"><span class=
-"ref">[50050] III&ordf; q. 67 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+suscipientis, sicut dictum est.</p><p title="III q. 67 a. 8 ad 2"><a name="50050"><span class="ref">[50050] IIIª q. 67 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut est alia generatio spiritualis a carnali, ita
 etiam debet esse alia disciplina, secundum illud Heb. XII,
 <i>patres quidem carnis nostrae habuimus eruditores, et reverebamur
 eos. Non multo magis obtemperabimus patri spirituum, et
 vivemus?</i> Et ideo alius debet esse pater spiritualis a patre
-carnali, nisi necessitas contrarium exigat.</p>
-<p title="III q. 67 a. 8 ad 3"><a name="50051"><span class=
-"ref">[50051] III&ordf; q. 67 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+carnali, nisi necessitas contrarium exigat.</p><p title="III q. 67 a. 8 ad 3"><a name="50051"><span class="ref">[50051] IIIª q. 67 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod confusio disciplinae esset nisi esset unus
 principalis instructor. Et ideo in Baptismo unus debet esse
 principalis susceptor. Alii tamen possunt admitti quasi
-coadiutores.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 68</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 68 pr."><a name="50052"><span class="ref">[50052]
-III&ordf; q. 68 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+coadiutores.</p></div></div><div class="q" id="q68"><h2>Quaestio 68</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 68 pr."><a name="50052"><span class="ref">[50052]
+IIIª q. 68 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 suscipientibus Baptismum. Et circa hoc quaeruntur duodecim. Primo,
 utrum omnes teneantur ad suscipiendum Baptismum. Secundo, utrum
 aliquis possit salvari sine Baptismo. Tertio, utrum Baptismus sit
@@ -2285,34 +1855,22 @@
 fides. Nono, utrum pueri sint baptizandi. Decimo, utrum pueri
 Iudaeorum sint baptizandi invitis parentibus. Undecimo, utrum
 aliqui sint baptizandi in maternis uteris existentes. Duodecimo,
-utrum furiosi et amentes sint baptizandi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 68 a. 1 arg. 1"><a name="50053"><span class=
-"ref">[50053] III&ordf; q. 68 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+utrum furiosi et amentes sint baptizandi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 68 a. 1 arg. 1"><a name="50053"><span class="ref">[50053] IIIª q. 68 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non teneantur omnes ad susceptionem
 Baptismi. Per Christum enim non est hominibus arctata via salutis.
 Sed ante Christi adventum poterant homines salvari sine Baptismo.
-Ergo etiam post Christi adventum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 1 arg. 2"><a name="50054"><span class=
-"ref">[50054] III&ordf; q. 68 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo etiam post Christi adventum.</p><p title="III q. 68 a. 1 arg. 2"><a name="50054"><span class="ref">[50054] IIIª q. 68 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Baptismus maxime videtur esse institutus in remedium peccati
 originalis. Sed ille qui est baptizatus, cum non habeat originale
 peccatum, non videtur quod possit transfundere in prolem. Ergo
-filii baptizatorum non videntur esse baptizandi.</p>
-<p title="III q. 68 a. 1 arg. 3"><a name="50055"><span class=
-"ref">[50055] III&ordf; q. 68 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+filii baptizatorum non videntur esse baptizandi.</p><p title="III q. 68 a. 1 arg. 3"><a name="50055"><span class="ref">[50055] IIIª q. 68 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Baptismus datur ad hoc quod aliquis per gratiam a peccato mundetur.
 Sed hoc consequuntur illi qui sunt sanctificati in utero, sine
-Baptismo. Ergo non tenentur ad suscipiendum Baptismum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 1 s. c."><a name="50056"><span class=
-"ref">[50056] III&ordf; q. 68 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Baptismo. Ergo non tenentur ad suscipiendum Baptismum.</p><p title="III q. 68 a. 1 s. c."><a name="50056"><span class="ref">[50056] IIIª q. 68 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ioan. III, <i>nisi quis renatus fuerit ex aqua et
 spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei</i>. Et in libro
 de ecclesiasticis dogmatibus dicitur, <i>baptizatis tantum iter
-salutis esse credimus</i>.</p>
-<p title="III q. 68 a. 1 co."><a name="50057"><span class=
-"ref">[50057] III&ordf; q. 68 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+salutis esse credimus</i>.</p><p title="III q. 68 a. 1 co."><a name="50057"><span class="ref">[50057] IIIª q. 68 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad illud homines tenentur sine quo salutem consequi
 non possunt. Manifestum est autem quod nullus salutem potest
 consequi nisi per Christum, unde et apostolus dicit, Rom. V,
@@ -2322,9 +1880,7 @@
 regeneratus, incorporetur Christo, factus membrum ipsius, unde
 dicitur Gal. III, <i>quicumque in Christo baptizati estis, Christum
 induistis</i>. Unde manifestum est quod omnes ad Baptismum
-tenentur; et sine eo non potest esse salus hominibus.</p>
-<p title="III q. 68 a. 1 ad 1"><a name="50058"><span class=
-"ref">[50058] III&ordf; q. 68 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+tenentur; et sine eo non potest esse salus hominibus.</p><p title="III q. 68 a. 1 ad 1"><a name="50058"><span class="ref">[50058] IIIª q. 68 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod nunquam homines potuerunt salvari, etiam ante Christi
 adventum, nisi fierent membra Christi, quia, ut dicitur Act. IV,
 <i>non est aliud nomen datum hominibus in quo oporteat nos salvos
@@ -2340,9 +1896,7 @@
 demonstrabatur quando erat futura, sicut aliis verbis significatur
 praesens, praeteritum et futurum. Et ideo, licet ipsum sacramentum
 Baptismi non semper fuerit necessarium ad salutem, fides tamen,
-cuius Baptismus sacramentum est, semper necessaria fuit.</p>
-<p title="III q. 68 a. 1 ad 2"><a name="50059"><span class=
-"ref">[50059] III&ordf; q. 68 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+cuius Baptismus sacramentum est, semper necessaria fuit.</p><p title="III q. 68 a. 1 ad 2"><a name="50059"><span class="ref">[50059] IIIª q. 68 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, illi qui
 baptizantur, renovantur per Baptismum secundum spiritum, corpus
 tamen remanet subiectum vetustati peccati, secundum illud Rom.
@@ -2352,51 +1906,37 @@
 est</i>. Manifestum est autem quod homo non generat generatione
 carnali secundum spiritum, sed secundum carnem. Et ideo filii
 baptizatorum cum peccato originali nascuntur. Unde indigent
-baptizari.</p>
-<p title="III q. 68 a. 1 ad 3"><a name="50060"><span class=
-"ref">[50060] III&ordf; q. 68 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 1 ad 3"><a name="50060"><span class="ref">[50060] IIIª q. 68 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illi qui sunt sanctificati in utero, consequuntur
 quidem gratiam emundantem a peccato originali, non tamen ex hoc
 ipso consequuntur characterem, quo Christo configurentur. Et
 propter hoc, si aliqui nunc sanctificarentur in utero, necesse
 esset eos baptizari, ut per susceptionem characteris aliis membris
-Christi conformarentur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 68 a. 2 arg. 1"><a name="50061"><span class=
-"ref">[50061] III&ordf; q. 68 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+Christi conformarentur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 68 a. 2 arg. 1"><a name="50061"><span class="ref">[50061] IIIª q. 68 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod sine Baptismo nullus possit salvari.
 Dicit enim dominus, Ioan. III, <i>nisi quis renatus fuerit ex aqua
 et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei</i>. Sed illi
 soli salvantur qui regnum Dei intrant. Ergo nullus potest salvari
 sine Baptismo, quo aliquis regeneratur ex aqua et spiritu
-sancto.</p>
-<p title="III q. 68 a. 2 arg. 2"><a name="50062"><span class=
-"ref">[50062] III&ordf; q. 68 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+sancto.</p><p title="III q. 68 a. 2 arg. 2"><a name="50062"><span class="ref">[50062] IIIª q. 68 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 libro de ecclesiasticis dogmatibus dicitur, <i>nullum catechumenum,
 quamvis in bonis operibus defunctum, aeternam vitam habere
 credimus, excepto martyrio, ubi tota sacramenta Baptismi
 complentur</i>. Sed si aliquis sine Baptismo possit salvari, maxime
 hoc haberet locum in catechumenis bona opera habentibus, qui
 videntur habere fidem per dilectionem operantem. Videtur ergo quod
-sine Baptismo nullus possit salvari.</p>
-<p title="III q. 68 a. 2 arg. 3"><a name="50063"><span class=
-"ref">[50063] III&ordf; q. 68 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sine Baptismo nullus possit salvari.</p><p title="III q. 68 a. 2 arg. 3"><a name="50063"><span class="ref">[50063] IIIª q. 68 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut supra dictum est, Baptismi sacramentum est de necessitate
 salutis. Necessarium autem est sine quo non potest aliquid esse, ut
 dicitur in V Metaphys. Ergo videtur quod sine Baptismo nullus
-possit consequi salutem.</p>
-<p title="III q. 68 a. 2 s. c."><a name="50064"><span class=
-"ref">[50064] III&ordf; q. 68 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+possit consequi salutem.</p><p title="III q. 68 a. 2 s. c."><a name="50064"><span class="ref">[50064] IIIª q. 68 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, super Levit., <i>invisibilem
 sanctificationem quibusdam affuisse et profuisse sine visibilibus
 sacramentis, visibilem vero sanctificationem, quae fit sacramento
 visibili, sine invisibili posse adesse, sed non prodesse</i>. Cum
 ergo sacramentum Baptismi ad visibilem sanctificationem pertineat,
 videtur quod sine sacramento Baptismi aliquis possit salutem
-consequi per invisibilem sanctificationem.</p>
-<p title="III q. 68 a. 2 co."><a name="50065"><span class=
-"ref">[50065] III&ordf; q. 68 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+consequi per invisibilem sanctificationem.</p><p title="III q. 68 a. 2 co."><a name="50065"><span class="ref">[50065] IIIª q. 68 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sacramentum Baptismi dupliciter potest alicui deesse.
 Uno modo, et re et voto, quod contingit in illis qui nec
 baptizantur nec baptizari volunt. Quod manifeste ad contemptum
@@ -2412,17 +1952,13 @@
 sanctificat, cuius potentia sacramentis visibilibus non alligatur.
 Unde Ambrosius dicit de Valentiniano, qui catechumenus mortuus
 fuit, <i>quem regeneraturus eram, amisi, veruntamen ille gratiam
-quam poposcit, non amisit</i>.</p>
-<p title="III q. 68 a. 2 ad 1"><a name="50066"><span class=
-"ref">[50066] III&ordf; q. 68 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quam poposcit, non amisit</i>.</p><p title="III q. 68 a. 2 ad 1"><a name="50066"><span class="ref">[50066] IIIª q. 68 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut dicitur I Reg. XVI, <i>homines vident ea quae
 parent, dominus autem intuetur cor</i>. Ille autem qui desiderat
 per Baptismum regenerari ex aqua et spiritu sancto, corde quidem
 regeneratus est, licet non corpore, sicut et apostolus dicit, Rom.
 II, quod <i>circumcisio cordis est in spiritu, non in littera;
-cuius laus non ex hominibus, sed ex Deo est</i>.</p>
-<p title="III q. 68 a. 2 ad 2"><a name="50067"><span class=
-"ref">[50067] III&ordf; q. 68 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+cuius laus non ex hominibus, sed ex Deo est</i>.</p><p title="III q. 68 a. 2 ad 2"><a name="50067"><span class="ref">[50067] IIIª q. 68 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nullus pervenit ad vitam aeternam nisi absolutus ab
 omni culpa et reatu poenae. Quae quidem universalis absolutio fit
 in perceptione Baptismi, et in martyrio, propter quod dicitur quod
@@ -2432,32 +1968,22 @@
 moreretur, quae non possunt esse sine fide per dilectionem
 operante), talis decedens non statim pervenit ad vitam aeternam,
 sed patietur poenam pro peccatis praeteritis, <i>ipse tamen salvus
-erit sic quasi per ignem</i>, ut dicitur I Cor. III.</p>
-<p title="III q. 68 a. 2 ad 3"><a name="50068"><span class=
-"ref">[50068] III&ordf; q. 68 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+erit sic quasi per ignem</i>, ut dicitur I Cor. III.</p><p title="III q. 68 a. 2 ad 3"><a name="50068"><span class="ref">[50068] IIIª q. 68 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod pro tanto dicitur sacramentum Baptismi esse de
 necessitate salutis, quia non potest esse hominis salus nisi saltem
-in voluntate habeatur, quae apud Deum reputatur pro facto.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 68 a. 3 arg. 1"><a name="50069"><span class=
-"ref">[50069] III&ordf; q. 68 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+in voluntate habeatur, quae apud Deum reputatur pro facto.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 68 a. 3 arg. 1"><a name="50069"><span class="ref">[50069] IIIª q. 68 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Baptismus sit differendus. Dicit enim Leo
 Papa, <i>duo tempora, idest Pascha et Pentecoste, ad baptizandum a
 Romano pontifice legitima praefixa sunt. Unde dilectionem vestram
 monemus ut nullos alios dies huic observationi misceatis</i>.
 Videtur ergo quod oporteat non statim aliquos baptizari, sed usque
-ad praedicta tempora Baptismum differri.</p>
-<p title="III q. 68 a. 3 arg. 2"><a name="50070"><span class=
-"ref">[50070] III&ordf; q. 68 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+ad praedicta tempora Baptismum differri.</p><p title="III q. 68 a. 3 arg. 2"><a name="50070"><span class="ref">[50070] IIIª q. 68 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 Concilio Agathensi legitur, <i>Iudaei, quorum perfidia frequenter
 ad vomitum redit, si ad leges Catholicas venire voluerint, octo
 menses inter catechumenos Ecclesiae limen introeant, et, si pura
 fide venire noscantur, tunc demum Baptismi gratiam mereantur</i>.
 Non ergo statim sunt homines baptizandi, sed usque ad certum tempus
-est differendum Baptisma.</p>
-<p title="III q. 68 a. 3 arg. 3"><a name="50071"><span class=
-"ref">[50071] III&ordf; q. 68 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est differendum Baptisma.</p><p title="III q. 68 a. 3 arg. 3"><a name="50071"><span class="ref">[50071] IIIª q. 68 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut dicitur Isaiae XXVII, <i>iste est omnis fructus, ut auferatur
 peccatum</i>. Sed magis videtur auferri peccatum, vel etiam
 diminui, si Baptismus differatur. Primo quidem, quia peccantes post
@@ -2467,15 +1993,11 @@
 Baptismum? Secundo, quia Baptismus tollit peccata praeterita, non
 autem futura, unde, quanto Baptismus magis differtur, tanto plura
 peccata tollet. Videtur ergo quod Baptismus debeat diu
-differri.</p>
-<p title="III q. 68 a. 3 s. c."><a name="50072"><span class=
-"ref">[50072] III&ordf; q. 68 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+differri.</p><p title="III q. 68 a. 3 s. c."><a name="50072"><span class="ref">[50072] IIIª q. 68 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Eccli. V, <i>ne tardes converti ad dominum, et ne
 differas de die in diem</i>. Sed perfecta conversio ad Deum est
 eorum qui regenerantur in Christo per Baptismum. Non ergo Baptismus
-debet differri de die in diem.</p>
-<p title="III q. 68 a. 3 co."><a name="50073"><span class=
-"ref">[50073] III&ordf; q. 68 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+debet differri de die in diem.</p><p title="III q. 68 a. 3 co."><a name="50073"><span class="ref">[50073] IIIª q. 68 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa hoc distinguendum est utrum sint baptizandi
 pueri vel adulti. Si enim pueri sint baptizandi, non est
 differendum Baptisma. Primo quidem, quia non expectatur in eis
@@ -2511,20 +2033,14 @@
 accipere Baptismum, nisi ex causa necessaria et licentia
 praelatorum Ecclesiae. Sed tamen et hoc peccatum cum aliis deleri
 potest per succedentem contritionem, quae supplet vicem Baptismi,
-ut supra dictum est.</p>
-<p title="III q. 68 a. 3 ad 1"><a name="50074"><span class=
-"ref">[50074] III&ordf; q. 68 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ut supra dictum est.</p><p title="III q. 68 a. 3 ad 1"><a name="50074"><span class="ref">[50074] IIIª q. 68 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illud mandatum Leonis Papae de observandis duobus
 temporibus in Baptismo, intelligendum est, excepto tamen periculo
-mortis (quod semper in pueris est timendum), ut dictum est.</p>
-<p title="III q. 68 a. 3 ad 2"><a name="50075"><span class=
-"ref">[50075] III&ordf; q. 68 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+mortis (quod semper in pueris est timendum), ut dictum est.</p><p title="III q. 68 a. 3 ad 2"><a name="50075"><span class="ref">[50075] IIIª q. 68 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illud de Iudaeis est statutum ad Ecclesiae cautelam,
 ne simplicium fidem corrumpant, si non fuerint plene conversi. Et
 tamen, ut ibidem subditur, <i>si infra tempus praescriptum aliquod
-periculum infirmitatis incurrerint, debent baptizari</i>.</p>
-<p title="III q. 68 a. 3 ad 3"><a name="50076"><span class=
-"ref">[50076] III&ordf; q. 68 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+periculum infirmitatis incurrerint, debent baptizari</i>.</p><p title="III q. 68 a. 3 ad 3"><a name="50076"><span class="ref">[50076] IIIª q. 68 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Baptismus per gratiam quam confert non solum removet
 peccata praeterita, sed etiam impedit peccata futura ne fiant. Hoc
 autem considerandum est, ut homines non peccent, secundarium est ut
@@ -2532,37 +2048,25 @@
 illud I Ioan. II, <i>filioli mei, haec scribo vobis ut non
 peccetis. Sed et si quis peccaverit, advocatum habemus apud patrem
 Iesum Christum iustum, et ipse est propitiatio pro peccatis
-nostris</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 68 a. 4 arg. 1"><a name="50077"><span class=
-"ref">[50077] III&ordf; q. 68 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+nostris</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 68 a. 4 arg. 1"><a name="50077"><span class="ref">[50077] IIIª q. 68 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod peccatores sint baptizandi. Dicitur enim
 Zach. XIII, <i>in die illa erit fons patens domui David et
 habitantibus Ierusalem in ablutionem peccatoris et menstruatae</i>,
 quod quidem intelligitur de fonte baptismali. Ergo videtur quod
-sacramentum Baptismi sit etiam peccatoribus exhibendum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 4 arg. 2"><a name="50078"><span class=
-"ref">[50078] III&ordf; q. 68 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sacramentum Baptismi sit etiam peccatoribus exhibendum.</p><p title="III q. 68 a. 4 arg. 2"><a name="50078"><span class="ref">[50078] IIIª q. 68 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 dominus dicit, Matth. IX, <i>non est opus valentibus medicus, sed
 male habentibus</i>. Male autem habentes sunt peccatores. Cum
 igitur spiritualis medici, scilicet Christi, medicina sit
 Baptismus, videtur quod peccatoribus sacramentum Baptismi sit
-exhibendum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 4 arg. 3"><a name="50079"><span class=
-"ref">[50079] III&ordf; q. 68 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+exhibendum.</p><p title="III q. 68 a. 4 arg. 3"><a name="50079"><span class="ref">[50079] IIIª q. 68 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullum subsidium peccatoribus debet subtrahi. Sed peccatores
 baptizati ex ipso charactere baptismali spiritualiter adiuvantur,
 cum sit quaedam dispositio ad gratiam. Ergo videtur quod
-sacramentum Baptismi sit peccatoribus exhibendum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 4 s. c."><a name="50080"><span class=
-"ref">[50080] III&ordf; q. 68 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+sacramentum Baptismi sit peccatoribus exhibendum.</p><p title="III q. 68 a. 4 s. c."><a name="50080"><span class="ref">[50080] IIIª q. 68 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, <i>qui creavit te sine te, non iustificabit
 te sine te</i>. Sed peccator, cum habeat voluntatem non dispositam,
 non cooperatur Deo. Ergo frustra adhibetur sibi Baptismus ad
-iustificationem.</p>
-<p title="III q. 68 a. 4 co."><a name="50081"><span class=
-"ref">[50081] III&ordf; q. 68 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+iustificationem.</p><p title="III q. 68 a. 4 co."><a name="50081"><span class="ref">[50081] IIIª q. 68 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquis potest dici peccator dupliciter. Uno modo,
 propter maculam et reatum praeteritum. Et sic peccatoribus est
 sacramentum Baptismi conferendum, quia est ad hoc specialiter
@@ -2588,13 +2092,9 @@
 quod aliquis lavandum se praebet per Baptismum, significatur quod
 se disponat ad interiorem ablutionem. Quod non contingit de eo qui
 habet propositum persistendi in peccato. Unde manifestum est quod
-talibus sacramentum Baptismi non est conferendum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 4 ad 1"><a name="50082"><span class=
-"ref">[50082] III&ordf; q. 68 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+talibus sacramentum Baptismi non est conferendum.</p><p title="III q. 68 a. 4 ad 1"><a name="50082"><span class="ref">[50082] IIIª q. 68 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illud verbum est intelligendum de peccatoribus qui
-habent voluntatem recedendi a peccato.</p>
-<p title="III q. 68 a. 4 ad 2"><a name="50083"><span class=
-"ref">[50083] III&ordf; q. 68 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+habent voluntatem recedendi a peccato.</p><p title="III q. 68 a. 4 ad 2"><a name="50083"><span class="ref">[50083] IIIª q. 68 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod spiritualis medicus, scilicet Christus, dupliciter
 operatur. Uno modo, interius per seipsum, et sic praeparat
 voluntatem hominis ut bonum velit et malum odiat. Alio modo
@@ -2602,9 +2102,7 @@
 operatur perficiendo id quod est exterius inchoatum. Et ideo
 sacramentum Baptismi non est exhibendum nisi ei in quo interioris
 conversionis aliquod signum apparet, sicut nec medicina corporalis
-adhibetur infirmo nisi in eo aliquis motus vitalis appareat.</p>
-<p title="III q. 68 a. 4 ad 3"><a name="50084"><span class=
-"ref">[50084] III&ordf; q. 68 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+adhibetur infirmo nisi in eo aliquis motus vitalis appareat.</p><p title="III q. 68 a. 4 ad 3"><a name="50084"><span class="ref">[50084] IIIª q. 68 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Baptismus est fidei sacramentum. Fides autem informis
 non sufficit ad salutem, nec ipsa est fundamentum, sed sola fides
 formata, quae per dilectionem operatur, ut Augustinus dicit, in
@@ -2613,40 +2111,28 @@
 Non autem est per impressionem characteris baptismalis aliquis
 disponendus ad gratiam, quandiu apparet in eo voluntas peccandi,
 quia, Deus neminem ad virtutem compellit, sicut Damascenus
-dicit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 68 a. 5 arg. 1"><a name="50085"><span class=
-"ref">[50085] III&ordf; q. 68 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+dicit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 68 a. 5 arg. 1"><a name="50085"><span class="ref">[50085] IIIª q. 68 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod peccatoribus baptizatis sint opera
 satisfactoria imponenda. Hoc enim ad iustitiam Dei pertinere
 videtur, ut pro quolibet peccato aliquis puniatur, secundum illud
 Eccle. ult., <i>cuncta quae fiunt adducet Deus in iudicium</i>. Sed
 opera satisfactoria imponuntur peccatoribus in poenam praeteritorum
 peccatorum. Ergo videtur quod peccatoribus baptizatis sint opera
-satisfactoria imponenda.</p>
-<p title="III q. 68 a. 5 arg. 2"><a name="50086"><span class=
-"ref">[50086] III&ordf; q. 68 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, per
+satisfactoria imponenda.</p><p title="III q. 68 a. 5 arg. 2"><a name="50086"><span class="ref">[50086] IIIª q. 68 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, per
 opera satisfactoria exercitantur peccatores de novo conversi ad
 iustitiam, et subtrahuntur occasiones peccandi, nam <i>satisfacere
 est peccatorum causas excidere et peccatis aditum non
 indulgere</i>. Sed hoc maxime necessarium est nuper baptizatis.
 Ergo videtur quod opera satisfactoria sint baptizatis
-iniungenda.</p>
-<p title="III q. 68 a. 5 arg. 3"><a name="50087"><span class=
-"ref">[50087] III&ordf; q. 68 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, non
+iniungenda.</p><p title="III q. 68 a. 5 arg. 3"><a name="50087"><span class="ref">[50087] IIIª q. 68 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, non
 minus debitum est ut homo Deo satisfaciat quam proximo. Sed nuper
 baptizatis iniungendum est quod satisfaciant proximis, si eos
 laeserunt. Ergo etiam est eis iniungendum ut Deo satisfaciant per
-opera poenitentiae.</p>
-<p title="III q. 68 a. 5 s. c."><a name="50088"><span class=
-"ref">[50088] III&ordf; q. 68 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+opera poenitentiae.</p><p title="III q. 68 a. 5 s. c."><a name="50088"><span class="ref">[50088] IIIª q. 68 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Ambrosius, super Rom. XI, <i>sine poenitentia sunt dona Dei et
 vocatio</i>, dicit, <i>gratia Dei in Baptismo non requirit gemitum
 neque planctum, vel etiam opus aliquod, sed solam fidem, et omnia
-gratis condonat</i>.</p>
-<p title="III q. 68 a. 5 co."><a name="50089"><span class=
-"ref">[50089] III&ordf; q. 68 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+gratis condonat</i>.</p><p title="III q. 68 a. 5 co."><a name="50089"><span class="ref">[50089] IIIª q. 68 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. VI, <i>quicumque
 baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati sumus,
 consepulti enim sumus ei per Baptismum in mortem</i>, ita scilicet
@@ -2657,18 +2143,14 @@
 quibuscumque peccatis non est aliqua satisfactio iniungenda, hoc
 autem esset iniuriam facere passioni et morti Christi, quasi ipsa
 non esset sufficiens ad plenariam satisfactionem pro peccatis
-baptizandorum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 5 ad 1"><a name="50090"><span class=
-"ref">[50090] III&ordf; q. 68 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+baptizandorum.</p><p title="III q. 68 a. 5 ad 1"><a name="50090"><span class="ref">[50090] IIIª q. 68 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de Baptismo
 parvulorum, <i>ad hoc Baptismus valet ut baptizati Christo
 incorporentur ut membra eius</i>. Unde ipsa poena Christi fuit
 satisfactoria pro peccatis baptizandorum, sicut et poena unius
 membri potest esse satisfactoria pro peccato alterius membri. Unde
 Isaiae LIII dicitur, <i>vere languores nostros ipse tulit, et
-dolores nostros ipse portavit</i>.</p>
-<p title="III q. 68 a. 5 ad 2"><a name="50091"><span class=
-"ref">[50091] III&ordf; q. 68 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+dolores nostros ipse portavit</i>.</p><p title="III q. 68 a. 5 ad 2"><a name="50091"><span class="ref">[50091] IIIª q. 68 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nuper baptizati exercitandi sunt ad iustitiam, non
 per opera poenalia, sed per opera facilia, <i>ut quasi quodam lacte
 facilis exercitii promoveantur ad perfectiora</i>, ut Glossa dicit,
@@ -2676,47 +2158,33 @@
 et dominus discipulos suos de novo conversos a ieiunio excusavit,
 ut patet Matth. IX. Et hoc est quod dicitur I Pet. II, <i>sicut
 modo geniti infantes lac concupiscite, ut in eo crescatis in
-salutem</i>.</p>
-<p title="III q. 68 a. 5 ad 3"><a name="50092"><span class=
-"ref">[50092] III&ordf; q. 68 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+salutem</i>.</p><p title="III q. 68 a. 5 ad 3"><a name="50092"><span class="ref">[50092] IIIª q. 68 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod restituere male ablata proximis, et satisfacere de
 iniuriis illatis, est cessare a peccando, quia hoc ipsum quod est
 detinere aliena et proximum non placare, est peccatum. Et ideo
 peccatoribus baptizatis iniungendum est quod satisfaciant proximis,
 sicut et quod desistant a peccato. Non est autem eis iniungendum
-quod pro peccatis praeteritis aliquam poenam patiantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 68 a. 6 arg. 1"><a name="50093"><span class=
-"ref">[50093] III&ordf; q. 68 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+quod pro peccatis praeteritis aliquam poenam patiantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 68 a. 6 arg. 1"><a name="50093"><span class="ref">[50093] IIIª q. 68 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod peccatores ad Baptismum accedentes
 teneantur sua peccata confiteri. Dicitur enim Matth. III quod
 <i>baptizabantur multi a Ioanne in Iordane, confitentes peccata
 sua</i>. Sed Baptismus Christi est perfectior quam Baptismus
 Ioannis. Ergo videtur quod multo magis illi qui sunt baptizandi
-Baptismo Christo, debeant sua peccata confiteri.</p>
-<p title="III q. 68 a. 6 arg. 2"><a name="50094"><span class=
-"ref">[50094] III&ordf; q. 68 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Baptismo Christo, debeant sua peccata confiteri.</p><p title="III q. 68 a. 6 arg. 2"><a name="50094"><span class="ref">[50094] IIIª q. 68 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Prov. XXVIII dicitur, <i>qui abscondit scelera sua, non dirigetur,
 qui autem confessus fuerit et reliquerit ea, misericordiam
 consequetur</i>. Sed ad hoc aliqui baptizantur ut de peccatis suis
 misericordiam consequantur. Ergo baptizandi debent sua peccata
-confiteri.</p>
-<p title="III q. 68 a. 6 arg. 3"><a name="50095"><span class=
-"ref">[50095] III&ordf; q. 68 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+confiteri.</p><p title="III q. 68 a. 6 arg. 3"><a name="50095"><span class="ref">[50095] IIIª q. 68 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 poenitentia requiritur ante Baptismum, secundum illud Act. II,
 <i>agite poenitentiam, et baptizetur unusquisque vestrum</i>. Sed
 confessio est pars poenitentiae. Ergo videtur quod confessio
-peccatorum requiratur ante Baptismum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 6 s. c."><a name="50096"><span class=
-"ref">[50096] III&ordf; q. 68 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+peccatorum requiratur ante Baptismum.</p><p title="III q. 68 a. 6 s. c."><a name="50096"><span class="ref">[50096] IIIª q. 68 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod confessio peccatorum debet esse cum fletu, ut dicit
 Augustinus, in libro de poenitentia, <i>omnis ista varietas
 consideranda est et deflenda</i>. Sed, sicut Ambrosius dicit,
 <i>gratia Dei in Baptismo non requirit gemitum neque planctum</i>.
-Ergo a baptizandis non est requirenda confessio peccatorum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 6 co."><a name="50097"><span class=
-"ref">[50097] III&ordf; q. 68 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+Ergo a baptizandis non est requirenda confessio peccatorum.</p><p title="III q. 68 a. 6 co."><a name="50097"><span class="ref">[50097] IIIª q. 68 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod duplex est peccatorum confessio. Una quidem interior,
 quae fit Deo. Et talis confessio peccatorum requiritur ante
 Baptismum, ut scilicet homo, peccata sua recogitans, de eis doleat,
@@ -2742,37 +2210,25 @@
 promittendi meliora</i>. Si qui tamen baptizandi ex devotione sua
 peccata confiteri vellent, esset eorum confessio audienda, non ad
 hoc quod satisfactio eis imponeretur; sed ad hoc quod contra
-peccata consueta eis spiritualis vitae informatio tradatur.</p>
-<p title="III q. 68 a. 6 ad 1"><a name="50098"><span class=
-"ref">[50098] III&ordf; q. 68 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+peccata consueta eis spiritualis vitae informatio tradatur.</p><p title="III q. 68 a. 6 ad 1"><a name="50098"><span class="ref">[50098] IIIª q. 68 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in Baptismo Ioannis non remittebantur peccata, sed
 erat Baptismus poenitentiae. Et ideo accedentes ad illud Baptisma
 convenienter confitebantur peccata, ut secundum qualitatem
 peccatorum eis poenitentia determinaretur. Sed Baptismus Christi
 est sine exteriori poenitentia, ut Ambrosius dicit. Unde non est
-similis ratio.</p>
-<p title="III q. 68 a. 6 ad 2"><a name="50099"><span class=
-"ref">[50099] III&ordf; q. 68 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+similis ratio.</p><p title="III q. 68 a. 6 ad 2"><a name="50099"><span class="ref">[50099] IIIª q. 68 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod baptizatis sufficit confessio interior Deo facta, et
 etiam exterior generalis, ad hoc quod dirigantur et misericordiam
 consequantur, nec requiritur confessio specialis exterior, ut
-dictum est.</p>
-<p title="III q. 68 a. 6 ad 3"><a name="50100"><span class=
-"ref">[50100] III&ordf; q. 68 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+dictum est.</p><p title="III q. 68 a. 6 ad 3"><a name="50100"><span class="ref">[50100] IIIª q. 68 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod confessio est pars poenitentiae sacramentalis, quae
 non requiritur ante Baptismum, ut dictum est, sed requiritur
-interioris poenitentiae virtus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="III q. 68 a. 7 arg. 1"><a name="50101"><span class=
-"ref">[50101] III&ordf; q. 68 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+interioris poenitentiae virtus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 68 a. 7 arg. 1"><a name="50101"><span class="ref">[50101] IIIª q. 68 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod ex parte baptizati non requiratur
 intentio suscipiendi sacramentum Baptismi. Baptizatus enim se habet
 sicut patiens in sacramento. Intentio autem non requiritur ex parte
 patientis, sed ex parte agentis. Ergo videtur quod ex parte
-baptizati non requiratur intentio suscipiendi Baptismum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 7 arg. 2"><a name="50102"><span class=
-"ref">[50102] III&ordf; q. 68 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, si
+baptizati non requiratur intentio suscipiendi Baptismum.</p><p title="III q. 68 a. 7 arg. 2"><a name="50102"><span class="ref">[50102] IIIª q. 68 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, si
 praetermittatur id quod requiritur ad Baptismum, homo est denuo
 baptizandus, sicut cum praetermittitur invocatio Trinitatis, sicut
 supra dictum est. Sed ex hoc non videtur aliquis denuo baptizandus
@@ -2780,19 +2236,13 @@
 de intentione baptizati non constet, quilibet posset petere se
 denuo baptizari propter intentionis defectum. Non videtur ergo quod
 intentio requiratur ex parte baptizati ut suscipiat
-sacramentum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 7 arg. 3"><a name="50103"><span class=
-"ref">[50103] III&ordf; q. 68 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sacramentum.</p><p title="III q. 68 a. 7 arg. 3"><a name="50103"><span class="ref">[50103] IIIª q. 68 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Baptismus contra peccatum originale datur. Sed originale peccatum
 contrahitur sine intentione nascentis. Ergo Baptismus, ut videtur,
-intentionem non requirit ex parte baptizati.</p>
-<p title="III q. 68 a. 7 s. c."><a name="50104"><span class=
-"ref">[50104] III&ordf; q. 68 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+intentionem non requirit ex parte baptizati.</p><p title="III q. 68 a. 7 s. c."><a name="50104"><span class="ref">[50104] IIIª q. 68 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, secundum ritum Ecclesiae, baptizandi profitentur se petere ab
 Ecclesia Baptismum. Per quod profitentur suam intentionem de
-susceptione sacramenti.</p>
-<p title="III q. 68 a. 7 co."><a name="50105"><span class=
-"ref">[50105] III&ordf; q. 68 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+susceptione sacramenti.</p><p title="III q. 68 a. 7 co."><a name="50105"><span class="ref">[50105] IIIª q. 68 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod per Baptismum aliquis moritur veteri vitae peccati,
 et incipit quandam vitae novitatem, secundum illud Rom. VI,
 <i>consepulti sumus Christo per Baptismum in mortem, ut, quomodo
@@ -2802,40 +2252,26 @@
 arbitrii, voluntas qua eum veteris vitae poeniteat; ita requiritur
 voluntas qua intendat vitae novitatem, cuius principium est ipsa
 susceptio sacramenti. Et ideo ex parte baptizati requiritur
-voluntas, sive intentio, suscipiendi sacramentum.</p>
-<p title="III q. 68 a. 7 ad 1"><a name="50106"><span class=
-"ref">[50106] III&ordf; q. 68 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+voluntas, sive intentio, suscipiendi sacramentum.</p><p title="III q. 68 a. 7 ad 1"><a name="50106"><span class="ref">[50106] IIIª q. 68 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in iustificatione, quae fit per Baptismum, non est
 passio coacta, sed voluntaria. Et ideo requiritur intentio
-recipiendi id quod ei datur.</p>
-<p title="III q. 68 a. 7 ad 2"><a name="50107"><span class=
-"ref">[50107] III&ordf; q. 68 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+recipiendi id quod ei datur.</p><p title="III q. 68 a. 7 ad 2"><a name="50107"><span class="ref">[50107] IIIª q. 68 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, si in adulto deesset intentio suscipiendi
 sacramentum, esset rebaptizandus. Si tamen hoc non constaret, esset
-dicendum, si non es baptizatus, ego te baptizo.</p>
-<p title="III q. 68 a. 7 ad 3"><a name="50108"><span class=
-"ref">[50108] III&ordf; q. 68 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+dicendum, si non es baptizatus, ego te baptizo.</p><p title="III q. 68 a. 7 ad 3"><a name="50108"><span class="ref">[50108] IIIª q. 68 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Baptismus ordinatur non solum contra originale
 peccatum, sed etiam contra actualia, quae per voluntatem et
-intentionem causantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="III q. 68 a. 8 arg. 1"><a name="50109"><span class=
-"ref">[50109] III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+intentionem causantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 68 a. 8 arg. 1"><a name="50109"><span class="ref">[50109] IIIª q. 68 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod fides requiratur ex parte baptizati.
 Sacramentum enim Baptismi a Christo est institutum. Sed Christus,
 formam Baptismi tradens, fidem Baptismo praemittit, dicens, Marc.
 ult., <i>qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus erit</i>. Ergo
 videtur quod, nisi sit fides, non possit esse sacramentum
-Baptismi.</p>
-<p title="III q. 68 a. 8 arg. 2"><a name="50110"><span class=
-"ref">[50110] III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Baptismi.</p><p title="III q. 68 a. 8 arg. 2"><a name="50110"><span class="ref">[50110] IIIª q. 68 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil frustra in sacramentis Ecclesiae agitur. Sed secundum ritum
 Ecclesiae, qui accedit ad Baptismum de fide interrogatur, cum
 dicitur, <i>credis in Deum patrem omnipotentem?</i> Ergo videtur
-quod fides ad Baptismum requiratur.</p>
-<p title="III q. 68 a. 8 arg. 3"><a name="50111"><span class=
-"ref">[50111] III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+quod fides ad Baptismum requiratur.</p><p title="III q. 68 a. 8 arg. 3"><a name="50111"><span class="ref">[50111] IIIª q. 68 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 Baptismum requiritur intentio suscipiendi sacramentum. Sed hoc non
 potest esse sine recta fide, cum Baptismus sit rectae fidei
 sacramentum, per eum enim incorporantur homines Christo, ut
@@ -2843,22 +2279,16 @@
 non potest sine recta fide, secundum illud Ephes. III, <i>habitare
 Christum per fidem in cordibus vestris</i>. Ergo videtur quod ille
 qui non habet rectam fidem, non possit suscipere sacramentum
-Baptismi.</p>
-<p title="III q. 68 a. 8 arg. 4"><a name="50112"><span class=
-"ref">[50112] III&ordf; q. 68 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Baptismi.</p><p title="III q. 68 a. 8 arg. 4"><a name="50112"><span class="ref">[50112] IIIª q. 68 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
 infidelitas est gravissimum peccatum, ut in secunda parte habitum
 est. Sed permanentes in peccato non sunt baptizandi. Ergo nec etiam
-permanentes in infidelitate.</p>
-<p title="III q. 68 a. 8 s. c."><a name="50113"><span class=
-"ref">[50113] III&ordf; q. 68 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+permanentes in infidelitate.</p><p title="III q. 68 a. 8 s. c."><a name="50113"><span class="ref">[50113] IIIª q. 68 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gregorius, scribens Quirico episcopo, dicit, <i>ab antiqua
 patrum institutione didicimus ut qui apud haeresim in Trinitatis
 nomine baptizantur, cum ad sanctam Ecclesiam redeunt, aut unctione
 chrismatis, aut impositione manus, aut sola professione fidei, ad
 sinum matris Ecclesiae revocentur</i>. Hoc autem non esset, si
-fides ex necessitate requireretur ad susceptionem Baptismi.</p>
-<p title="III q. 68 a. 8 co."><a name="50114"><span class=
-"ref">[50114] III&ordf; q. 68 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+fides ex necessitate requireretur ad susceptionem Baptismi.</p><p title="III q. 68 a. 8 co."><a name="50114"><span class="ref">[50114] IIIª q. 68 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex dictis patet, duo efficiuntur in anima per
 Baptismum, scilicet character et gratia. Dupliciter ergo aliquid ex
 necessitate requiritur ad Baptismum. Uno modo, sine quo gratia
@@ -2871,15 +2301,11 @@
 sicut nec recta fides baptizantis, dummodo adsint cetera quae sunt
 de necessitate sacramenti. Non enim sacramentum perficitur per
 iustitiam hominis dantis vel suscipientis Baptismum, sed per
-virtutem Dei.</p>
-<p title="III q. 68 a. 8 ad 1"><a name="50115"><span class=
-"ref">[50115] III&ordf; q. 68 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+virtutem Dei.</p><p title="III q. 68 a. 8 ad 1"><a name="50115"><span class="ref">[50115] IIIª q. 68 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dominus loquitur ibi de Baptismo secundum quod
 perducit homines ad salutem secundum gratiam iustificantem, quod
 quidem sine recta fide esse non potest. Et ideo signanter dicit,
-<i>qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus erit</i>.</p>
-<p title="III q. 68 a. 8 ad 2"><a name="50116"><span class=
-"ref">[50116] III&ordf; q. 68 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+<i>qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus erit</i>.</p><p title="III q. 68 a. 8 ad 2"><a name="50116"><span class="ref">[50116] IIIª q. 68 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Ecclesia intendit homines baptizare ut emundentur a
 peccato, secundum illud Isaiae XXVII, <i>hic est omnis fructus, ut
 auferatur peccatum</i>. Et ideo, quantum est de se, non intendit
@@ -2890,53 +2316,37 @@
 Augustinus dicit, <i>Ecclesia Paradiso comparata indicat nobis
 posse quidem Baptismum eius homines etiam foris accipere, sed
 salutem beatitudinis extra eam neminem percipere vel
-tenere</i>.</p>
-<p title="III q. 68 a. 8 ad 3"><a name="50117"><span class=
-"ref">[50117] III&ordf; q. 68 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+tenere</i>.</p><p title="III q. 68 a. 8 ad 3"><a name="50117"><span class="ref">[50117] IIIª q. 68 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam non habens rectam fidem circa alios articulos,
 potest habere rectam fidem circa sacramentum Baptismi, et ita non
 impeditur quin possit habere intentionem suscipiendi sacramentum
 Baptismi. Si tamen etiam circa hoc sacramentum non recte sentiat,
 sufficit ad perceptionem sacramenti generalis intentio qua intendit
 suscipere Baptismum sicut Christus instituit, et sicut Ecclesia
-tradit.</p>
-<p title="III q. 68 a. 8 ad 4"><a name="50118"><span class=
-"ref">[50118] III&ordf; q. 68 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+tradit.</p><p title="III q. 68 a. 8 ad 4"><a name="50118"><span class="ref">[50118] IIIª q. 68 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut sacramentum Baptismi non est conferendum ei
 qui non vult ab aliis peccatis recedere, ita nec etiam ei qui non
 vult infidelitatem deserere. Uterque tamen suscipit sacramentum si
-ei conferatur, licet non ad salutem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="III q. 68 a. 9 arg. 1"><a name="50119"><span class=
-"ref">[50119] III&ordf; q. 68 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
+ei conferatur, licet non ad salutem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 68 a. 9 arg. 1"><a name="50119"><span class="ref">[50119] IIIª q. 68 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
 proceditur. Videtur quod pueri non sint baptizandi. In eo enim qui
 baptizatur requiritur intentio suscipiendi sacramentum, ut supra
 dictum est. Huiusmodi autem intentionem non possunt pueri habere,
 cum non habeant usum liberi arbitrii. Ergo videtur quod non possint
-suscipere sacramentum Baptismi.</p>
-<p title="III q. 68 a. 9 arg. 2"><a name="50120"><span class=
-"ref">[50120] III&ordf; q. 68 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+suscipere sacramentum Baptismi.</p><p title="III q. 68 a. 9 arg. 2"><a name="50120"><span class="ref">[50120] IIIª q. 68 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Baptismus est fidei sacramentum, ut supra dictum est. Sed pueri non
 habent fidem, quae consistit in credentium voluntate, ut Augustinus
 dicit, super Ioan. Nec etiam potest dici quod salventur in fide
 parentum, quia quandoque parentes sunt infideles, et sic magis per
 eorum infidelitatem damnarentur. Ergo videtur quod pueri non
-possint baptizari.</p>
-<p title="III q. 68 a. 9 arg. 3"><a name="50121"><span class=
-"ref">[50121] III&ordf; q. 68 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, I
+possint baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 9 arg. 3"><a name="50121"><span class="ref">[50121] IIIª q. 68 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, I
 Pet. III dicitur quod <i>homines salvos facit Baptisma, non carnis
 depositio sordium, sed conscientiae bonae interrogatio in Deum</i>.
 Sed pueri neque conscientiam habent bonam vel malam, cum non
 habeant usum rationis, neque etiam convenienter ipsi interrogantur
-cum non intelligant. Ergo non debent pueri baptizari.</p>
-<p title="III q. 68 a. 9 s. c."><a name="50122"><span class=
-"ref">[50122] III&ordf; q. 68 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
+cum non intelligant. Ergo non debent pueri baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 9 s. c."><a name="50122"><span class="ref">[50122] IIIª q. 68 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius dicit, ult. cap. Eccl. Hier., <i>divini nostri
 duces, scilicet apostoli, probaverunt infantes recipi ad
-Baptismum</i>.</p>
-<p title="III q. 68 a. 9 co."><a name="50123"><span class=
-"ref">[50123] III&ordf; q. 68 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+Baptismum</i>.</p><p title="III q. 68 a. 9 co."><a name="50123"><span class="ref">[50123] IIIª q. 68 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. V, <i>si unius delicto
 mors regnavit per unum, scilicet per Adam, multo magis abundantiam
 gratiae et donationis et iustitiae accipientes in vita regnabunt
@@ -2953,9 +2363,7 @@
 sunt Christianae vitae, firmius in ea perseverent, iuxta illud
 Prov. XXII, <i>adolescens iuxta viam suam, etiam cum senuerit, non
 recedet ab ea</i>. Et hanc rationem assignat Dionysius, ult. cap.
-Eccl. Hier.</p>
-<p title="III q. 68 a. 9 ad 1"><a name="50124"><span class=
-"ref">[50124] III&ordf; q. 68 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Eccl. Hier.</p><p title="III q. 68 a. 9 ad 1"><a name="50124"><span class="ref">[50124] IIIª q. 68 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod regeneratio spiritualis, quae fit per Baptismum,
 quodammodo similis est nativitati carnali, quantum ad hoc quod,
 sicut pueri in maternis uteris constituti non per seipsos
@@ -2972,9 +2380,7 @@
 saeculo abrenuntiare monstrentur?</i> Et eadem ratione possunt dici
 intendentes, non per actum propriae intentionis, cum ipsi quandoque
 contranitantur et plorent, sed per actum eorum a quibus
-offeruntur.</p>
-<p title="III q. 68 a. 9 ad 2"><a name="50125"><span class=
-"ref">[50125] III&ordf; q. 68 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+offeruntur.</p><p title="III q. 68 a. 9 ad 2"><a name="50125"><span class="ref">[50125] IIIª q. 68 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus, scribens Bonifacio, dicit, <i>in
 Ecclesia salvatoris parvuli per alios credunt, sicut ex aliis quae
 in Baptismo remittuntur peccata traxerunt</i>. Nec impeditur eorum
@@ -2995,19 +2401,13 @@
 sacramenti illius gratia solveretur, quia nondum erat anima
 separata vivens</i>. Fides autem unius, immo totius Ecclesiae,
 parvulo prodest per operationem spiritus sancti, qui unit Ecclesiam
-et bona unius alteri communicat.</p>
-<p title="III q. 68 a. 9 ad 3"><a name="50126"><span class=
-"ref">[50126] III&ordf; q. 68 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+et bona unius alteri communicat.</p><p title="III q. 68 a. 9 ad 3"><a name="50126"><span class="ref">[50126] IIIª q. 68 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut puer, cum baptizatur, non per seipsum, sed per
 alios credit; ita non per seipsum, sed per alios interrogatur, et
 interrogati confitentur fidem Ecclesiae in persona pueri, qui huic
 fidei aggregatur per fidei sacramentum. Conscientiam autem bonam
 consequitur puer etiam in seipso, non quidem actu, sed habitu, per
-gratiam iustificantem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="III q. 68 a. 10 arg. 1"><a name="50127"><span class=
-"ref">[50127] III&ordf; q. 68 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
+gratiam iustificantem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 68 a. 10 arg. 1"><a name="50127"><span class="ref">[50127] IIIª q. 68 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
 sic proceditur. Videtur quod pueri Iudaeorum vel aliorum infidelium
 sint baptizandi, etiam invitis parentibus. Magis enim debet homini
 subveniri contra periculum mortis aeternae quam contra periculum
@@ -3015,27 +2415,19 @@
 existenti est subveniendum, etiam si parentes per malitiam
 contraniterentur. Ergo multo magis est subveniendum pueris
 infidelium filiis contra periculum mortis aeternae, etiam invitis
-parentibus.</p>
-<p title="III q. 68 a. 10 arg. 2"><a name="50128"><span class=
-"ref">[50128] III&ordf; q. 68 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
+parentibus.</p><p title="III q. 68 a. 10 arg. 2"><a name="50128"><span class="ref">[50128] IIIª q. 68 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
 filii servorum sunt servi, et in potestate dominorum. Sed Iudaei
 sunt servi regum et principum, et quicumque etiam alii infideles.
 Ergo absque omni iniuria possunt principes Iudaeorum filios, vel
-aliorum servorum infidelium, facere baptizari.</p>
-<p title="III q. 68 a. 10 arg. 3"><a name="50129"><span class=
-"ref">[50129] III&ordf; q. 68 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
+aliorum servorum infidelium, facere baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 10 arg. 3"><a name="50129"><span class="ref">[50129] IIIª q. 68 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quilibet homo est magis Dei, a quo habet animam, quam patris
 carnalis, a quo habet corpus. Non est ergo iniustum si pueri
 infidelium filii parentibus carnalibus auferantur, et Deo per
-Baptismum consecrentur.</p>
-<p title="III q. 68 a. 10 s. c."><a name="50130"><span class=
-"ref">[50130] III&ordf; q. 68 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
+Baptismum consecrentur.</p><p title="III q. 68 a. 10 s. c."><a name="50130"><span class="ref">[50130] IIIª q. 68 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod in decretis, dist. XLV, ex Concilio Toletano, sic dicitur,
 <i>de Iudaeis praecepit sancta synodus nemini deinceps ad credendum
 vim inferre, non enim tales inviti salvandi sunt, sed volentes, ut
-integra sit forma iustitiae</i>.</p>
-<p title="III q. 68 a. 10 co."><a name="50131"><span class=
-"ref">[50131] III&ordf; q. 68 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+integra sit forma iustitiae</i>.</p><p title="III q. 68 a. 10 co."><a name="50131"><span class="ref">[50131] IIIª q. 68 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod pueri infidelium filii aut habent usum rationis, aut
 non habent. Si autem habent, iam, quantum ad ea quae sunt iuris
 divini vel naturalis, incipiunt suae potestatis esse. Et ideo
@@ -3051,66 +2443,46 @@
 filios infidelium baptizare, quia de facili ad infidelitatem
 redirent, propter naturalem affectum ad parentes. Et ideo non habet
 hoc Ecclesiae consuetudo, quod filii infidelium, invitis
-parentibus, baptizentur.</p>
-<p title="III q. 68 a. 10 ad 1"><a name="50132"><span class=
-"ref">[50132] III&ordf; q. 68 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+parentibus, baptizentur.</p><p title="III q. 68 a. 10 ad 1"><a name="50132"><span class="ref">[50132] IIIª q. 68 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod a morte corporali non est aliquis eripiendus contra
 ordinem iuris civilis, puta, si aliquis a suo iudice condemnetur ad
 mortem, nullus debet eum violenter a morte eripere. Unde nec
 aliquis debet irrumpere ordinem iuris naturae, quo filius est sub
-cura patris, ut eum liberet a periculo mortis aeternae.</p>
-<p title="III q. 68 a. 10 ad 2"><a name="50133"><span class=
-"ref">[50133] III&ordf; q. 68 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+cura patris, ut eum liberet a periculo mortis aeternae.</p><p title="III q. 68 a. 10 ad 2"><a name="50133"><span class="ref">[50133] IIIª q. 68 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Iudaei sunt servi principum servitute civili, quae
-non excludit ordinem iuris naturalis vel divini.</p>
-<p title="III q. 68 a. 10 ad 3"><a name="50134"><span class=
-"ref">[50134] III&ordf; q. 68 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+non excludit ordinem iuris naturalis vel divini.</p><p title="III q. 68 a. 10 ad 3"><a name="50134"><span class="ref">[50134] IIIª q. 68 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod homo ordinatur ad Deum per rationem, per quam Deum
 cognoscere potest. Unde puer, antequam usum rationis habeat,
 naturali ordine ordinatur in Deum per rationem parentum, quorum
 curae naturaliter subiacet, et secundum eorum dispositionem sunt
-circa ipsum divina agenda.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 11</div>
-<p title="III q. 68 a. 11 arg. 1"><a name="50135"><span class=
-"ref">[50135] III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
+circa ipsum divina agenda.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="III q. 68 a. 11 arg. 1"><a name="50135"><span class="ref">[50135] IIIª q. 68 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
 sic proceditur. Videtur quod in maternis uteris existentes possint
 baptizari. Efficacius est enim donum Christi ad salutem quam
 peccatum Adae ad damnationem, ut apostolus dicit, Rom. V. Sed pueri
 in maternis uteris existentes damnantur propter peccatum Adae. Ergo
 multo magis salvari possunt per donum Christi. Quod quidem fit per
 Baptismum. Ergo pueri in maternis uteris existentes possunt
-baptizari.</p>
-<p title="III q. 68 a. 11 arg. 2"><a name="50136"><span class=
-"ref">[50136] III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
+baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 11 arg. 2"><a name="50136"><span class="ref">[50136] IIIª q. 68 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
 puer in utero matris existens aliquid matris esse videtur. Sed,
 baptizata matre, baptizatur quidquid est eius intra ipsam existens.
 Ergo videtur quod, baptizata matre, baptizetur puer in utero eius
-existens.</p>
-<p title="III q. 68 a. 11 arg. 3"><a name="50137"><span class=
-"ref">[50137] III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
+existens.</p><p title="III q. 68 a. 11 arg. 3"><a name="50137"><span class="ref">[50137] IIIª q. 68 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
 mors aeterna peior est quam mors corporalis. Sed de duobus malis
 minus malum eligendum est. Si ergo puer in utero matris existens
 baptizari non potest, melius esset quod mater aperiretur et puer vi
 eductus baptizaretur, quam quod puer aeternaliter damnaretur,
-absque Baptismo decedens.</p>
-<p title="III q. 68 a. 11 arg. 4"><a name="50138"><span class=
-"ref">[50138] III&ordf; q. 68 a. 11 arg. 4</span></a> Praeterea,
+absque Baptismo decedens.</p><p title="III q. 68 a. 11 arg. 4"><a name="50138"><span class="ref">[50138] IIIª q. 68 a. 11 arg. 4</span></a> Praeterea,
 contingit quandoque quod aliqua pars pueri prius egreditur, sicut
 legitur Gen. XXXVIII quod, pariente Thamar, <i>in ipsa effusione
 infantium, unus protulit manum, in qua obstetrix ligavit coccinum,
 dicens, iste egredietur prior. Illo vero manum retrahente, egressus
 est alter</i>. Quandoque autem in tali casu imminet periculum
 mortis. Ergo videtur quod illa pars debeat baptizari, puero adhuc
-in materno utero existente.</p>
-<p title="III q. 68 a. 11 s. c."><a name="50139"><span class=
-"ref">[50139] III&ordf; q. 68 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
+in materno utero existente.</p><p title="III q. 68 a. 11 s. c."><a name="50139"><span class="ref">[50139] IIIª q. 68 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus, in epistola ad Dardanum, dicit, <i>nemo renascitur
 nisi primo nascatur</i>. Sed Baptismus est quaedam spiritualis
 regeneratio. Non ergo debet aliquis baptizari priusquam ex utero
-nascatur.</p>
-<p title="III q. 68 a. 11 co."><a name="50140"><span class=
-"ref">[50140] III&ordf; q. 68 a. 11 co.</span></a> Respondeo
+nascatur.</p><p title="III q. 68 a. 11 co."><a name="50140"><span class="ref">[50140] IIIª q. 68 a. 11 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod de necessitate Baptismi est quod corpus baptizandi
 aliquo modo aqua abluatur, cum Baptismus sit quaedam ablutio, ut
 supra dictum est. Corpus autem infantis, antequam nascatur ex
@@ -3127,29 +2499,21 @@
 aliquo mortis urgente periculo, cum gestaret in utero. Nunc vero,
 cum etiam ipse, scilicet infans, baptizetur, non utique ad maternum
 corpus, cum esset in utero, pertinebat</i>. Et ita relinquitur quod
-nullo modo existentes in maternis uteris baptizari possunt.</p>
-<p title="III q. 68 a. 11 ad 1"><a name="50141"><span class=
-"ref">[50141] III&ordf; q. 68 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+nullo modo existentes in maternis uteris baptizari possunt.</p><p title="III q. 68 a. 11 ad 1"><a name="50141"><span class="ref">[50141] IIIª q. 68 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod pueri in maternis uteris existentes nondum prodierunt
 in lucem, ut cum aliis hominibus vitam ducant. Unde non possunt
 subiici actioni humanae, ut per eorum ministerium sacramenta
 recipiant ad salutem. Possunt tamen subiici operationi Dei, apud
 quem vivunt, ut quodam privilegio gratiae sanctificationem
-consequantur, sicut patet de sanctificatis in utero.</p>
-<p title="III q. 68 a. 11 ad 2"><a name="50142"><span class=
-"ref">[50142] III&ordf; q. 68 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
+consequantur, sicut patet de sanctificatis in utero.</p><p title="III q. 68 a. 11 ad 2"><a name="50142"><span class="ref">[50142] IIIª q. 68 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod membrum interius matris est aliquid eius per
 continuationem et unionem materialis partis ad totum. Puer autem in
 utero matris existens est aliquid eius per quandam colligationem
-corporum distinctorum. Unde non est similis ratio.</p>
-<p title="III q. 68 a. 11 ad 3"><a name="50143"><span class=
-"ref">[50143] III&ordf; q. 68 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
+corporum distinctorum. Unde non est similis ratio.</p><p title="III q. 68 a. 11 ad 3"><a name="50143"><span class="ref">[50143] IIIª q. 68 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod <i>non sunt facienda mala ut veniant bona</i>, ut
 dicitur Rom. III. Et ideo non debet homo occidere matrem ut
 baptizet puerum. Si tamen mater mortua fuerit vivente puero in
-utero, aperiri debet, ut puer baptizetur.</p>
-<p title="III q. 68 a. 11 ad 4"><a name="50144"><span class=
-"ref">[50144] III&ordf; q. 68 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum
+utero, aperiri debet, ut puer baptizetur.</p><p title="III q. 68 a. 11 ad 4"><a name="50144"><span class="ref">[50144] IIIª q. 68 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod expectanda est totalis egressio pueri ex utero ad
 Baptismum, nisi mors immineat. Si tamen primo caput egrediatur, in
 quo fundatur sensus, debet baptizari, periculo imminente, et non
@@ -3159,36 +2523,24 @@
 consistit sicut in capite, videtur quibusdam quod, propter dubium,
 quacumque alia parte corporis abluta, puer post perfectam
 nativitatem sit baptizandus sub hac forma, si non es baptizatus,
-ego te baptizo, et cetera.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 12</div>
-<p title="III q. 68 a. 12 arg. 1"><a name="50145"><span class=
-"ref">[50145] III&ordf; q. 68 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
+ego te baptizo, et cetera.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="III q. 68 a. 12 arg. 1"><a name="50145"><span class="ref">[50145] IIIª q. 68 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
 sic proceditur. Videtur quod furiosi et amentes non debeant
 baptizari. Ad susceptionem enim Baptismi requiritur intentio in eo
 qui baptizatur, ut supra dictum est. Sed furiosi et amentes, cum
 careant usu rationis, non possunt habere nisi inordinatam
-intentionem. Ergo non debent baptizari.</p>
-<p title="III q. 68 a. 12 arg. 2"><a name="50146"><span class=
-"ref">[50146] III&ordf; q. 68 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
+intentionem. Ergo non debent baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 12 arg. 2"><a name="50146"><span class="ref">[50146] IIIª q. 68 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
 homo bruta animalia superexcedit in hoc quod habet rationem. Sed
 furiosi et amentes non habent usum rationis, et quandoque etiam in
 eis non expectatur, sicut expectatur in pueris. Ergo videtur quod,
 sicut bruta animalia non baptizantur, ita etiam nec tales furiosi
-et amentes debeant baptizari.</p>
-<p title="III q. 68 a. 12 arg. 3"><a name="50147"><span class=
-"ref">[50147] III&ordf; q. 68 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
+et amentes debeant baptizari.</p><p title="III q. 68 a. 12 arg. 3"><a name="50147"><span class="ref">[50147] IIIª q. 68 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
 magis ligatus est usus rationis in furiosis vel amentibus quam in
 dormientibus. Sed Baptismus non consuevit dari dormientibus. Ergo
-non debet dari amentibus et furiosis.</p>
-<p title="III q. 68 a. 12 s. c."><a name="50148"><span class=
-"ref">[50148] III&ordf; q. 68 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
+non debet dari amentibus et furiosis.</p><p title="III q. 68 a. 12 s. c."><a name="50148"><span class="ref">[50148] IIIª q. 68 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, IV Confess., de amico suo, qui, cum
 desperaretur, baptizatus est. Et tamen in ipso Baptismus efficaciam
 habuit. Unde et carentibus usu rationis aliquando Baptismus dari
-debet.</p>
-<p title="III q. 68 a. 12 co."><a name="50149"><span class=
-"ref">[50149] III&ordf; q. 68 a. 12 co.</span></a> Respondeo
+debet.</p><p title="III q. 68 a. 12 co."><a name="50149"><span class="ref">[50149] IIIª q. 68 a. 12 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa amentes et furiosos est distinguendum. Quidam
 enim sunt a nativitate tales, nulla habentes lucida intervalla, in
 quibus etiam nullus usus rationis apparet. Et de talibus, quantum
@@ -3213,33 +2565,23 @@
 tamen ratione utuntur quod possunt de sua salute cogitare, et
 intelligere sacramenti virtutem. Et de talibus idem est iudicium
 sicut de his qui sanae mentis existunt, qui baptizantur volentes,
-non inviti.</p>
-<p title="III q. 68 a. 12 ad 1"><a name="50150"><span class=
-"ref">[50150] III&ordf; q. 68 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+non inviti.</p><p title="III q. 68 a. 12 ad 1"><a name="50150"><span class="ref">[50150] IIIª q. 68 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod amentes qui nunquam habuerunt nec habent usum
 rationis, baptizantur ex intentione Ecclesiae, sicut ex ritu
 Ecclesiae credunt et poenitent, sicut supra de pueris dictum est.
 Illi vero qui aliquo tempore habuerunt vel habent usum rationis,
 secundum propriam intentionem baptizantur, quam habent vel
-habuerunt tempore sanae mentis.</p>
-<p title="III q. 68 a. 12 ad 2"><a name="50151"><span class=
-"ref">[50151] III&ordf; q. 68 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
+habuerunt tempore sanae mentis.</p><p title="III q. 68 a. 12 ad 2"><a name="50151"><span class="ref">[50151] IIIª q. 68 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod furiosi vel amentes carent usu rationis per accidens,
 scilicet propter aliquod impedimentum organi corporalis, non autem
 propter defectum animae rationalis, sicut bruta animalia. Unde non
-est de eis similis ratio.</p>
-<p title="III q. 68 a. 12 ad 3"><a name="50152"><span class=
-"ref">[50152] III&ordf; q. 68 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
+est de eis similis ratio.</p><p title="III q. 68 a. 12 ad 3"><a name="50152"><span class="ref">[50152] IIIª q. 68 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dormientes non sunt baptizandi nisi periculum mortis
 immineat. In quo casu baptizari debent si prius voluntas apparuit
 in eis suscipiendi Baptismum, sicut et de amentibus dictum est,
 sicut Augustinus narrat, in IV libro Confess., de amico suo, qui
-baptizatus est nesciens, propter periculum mortis.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 69</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 69 pr."><a name="50153"><span class="ref">[50153]
-III&ordf; q. 69 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+baptizatus est nesciens, propter periculum mortis.</p></div></div><div class="q" id="q69"><h2>Quaestio 69</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 69 pr."><a name="50153"><span class="ref">[50153]
+IIIª q. 69 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 effectibus Baptismi. Et circa hoc quaeruntur decem. Primo, utrum
 per Baptismum auferantur omnia peccata. Secundo, utrum per
 Baptismum liberetur homo ab omni poena. Tertio, utrum Baptismus
@@ -3250,36 +2592,24 @@
 Baptismum aperiatur baptizatis ianua regni caelestis. Octavo, utrum
 Baptismus aequalem effectum habeat in omnibus baptizatis. Nono,
 utrum fictio impediat effectum Baptismi. Decimo, utrum, recedente
-fictione, Baptismus obtineat suum effectum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 69 a. 1 arg. 1"><a name="50154"><span class=
-"ref">[50154] III&ordf; q. 69 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+fictione, Baptismus obtineat suum effectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 69 a. 1 arg. 1"><a name="50154"><span class="ref">[50154] IIIª q. 69 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod per Baptismum non tollantur omnia peccata.
 Baptismus enim est quaedam spiritualis regeneratio, quae
 contraponitur generationi carnali. Sed per generationem carnalem
 homo contrahit solum originale peccatum. Ergo per Baptismum
-solvitur solum originale peccatum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 1 arg. 2"><a name="50155"><span class=
-"ref">[50155] III&ordf; q. 69 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+solvitur solum originale peccatum.</p><p title="III q. 69 a. 1 arg. 2"><a name="50155"><span class="ref">[50155] IIIª q. 69 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 poenitentia est sufficiens causa remissionis actualium peccatorum.
 Sed ante Baptismum in adultis requiritur poenitentia, secundum
 illud Act. II, <i>poenitentiam agite, et baptizetur unusquisque
 vestrum</i>. Ergo Baptismus nihil operatur circa remissionem
-peccatorum actualium.</p>
-<p title="III q. 69 a. 1 arg. 3"><a name="50156"><span class=
-"ref">[50156] III&ordf; q. 69 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatorum actualium.</p><p title="III q. 69 a. 1 arg. 3"><a name="50156"><span class="ref">[50156] IIIª q. 69 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 diversorum morborum diversae sunt medicinae, quia, sicut Hieronymus
 dicit, <i>non sanat oculum quod sanat calcaneum</i>. Sed peccatum
 originale, quod per Baptismum tollitur, est aliud genus peccati a
 peccato actuali. Ergo non omnia peccata remittuntur per
-Baptismum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 1 s. c."><a name="50157"><span class=
-"ref">[50157] III&ordf; q. 69 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Baptismum.</p><p title="III q. 69 a. 1 s. c."><a name="50157"><span class="ref">[50157] IIIª q. 69 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ezech. XXXVI, <i>effundam super vos aquam mundam, et
-mundabimini ab omnibus inquinamentis vestris</i>.</p>
-<p title="III q. 69 a. 1 co."><a name="50158"><span class=
-"ref">[50158] III&ordf; q. 69 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+mundabimini ab omnibus inquinamentis vestris</i>.</p><p title="III q. 69 a. 1 co."><a name="50158"><span class="ref">[50158] IIIª q. 69 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. VI, <i>quicumque
 baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati
 sumus</i>. Et postea concludit, <i>ita et vos existimate mortuos
@@ -3287,9 +2617,7 @@
 nostro</i>. Ex quo patet quod per Baptismum homo moritur vetustati
 peccati, et incipit vivere novitati gratiae. Omne autem peccatum
 pertinet ad pristinam vetustatem. Unde consequens est quod omne
-peccatum per Baptismum tollatur.</p>
-<p title="III q. 69 a. 1 ad 1"><a name="50159"><span class=
-"ref">[50159] III&ordf; q. 69 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+peccatum per Baptismum tollatur.</p><p title="III q. 69 a. 1 ad 1"><a name="50159"><span class="ref">[50159] IIIª q. 69 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. V, peccatum Adae non
 tantum potest quantum donum Christi, quod in Baptismo percipitur,
 <i>nam iudicium ex uno in condemnationem, gratia autem ex multis
@@ -3297,9 +2625,7 @@
 de Baptismo parvulorum, quod, <i>generante carne, tantummodo
 trahitur peccatum originale, regenerante autem spiritu, non solum
 originalis, sed etiam voluntariorum fit remissio
-peccatorum</i>.</p>
-<p title="III q. 69 a. 1 ad 2"><a name="50160"><span class=
-"ref">[50160] III&ordf; q. 69 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccatorum</i>.</p><p title="III q. 69 a. 1 ad 2"><a name="50160"><span class="ref">[50160] IIIª q. 69 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nullius peccati remissio fieri potest nisi per
 virtutem passionis Christi, unde et apostolus dicit, Heb. IX, quod
 <i>sine sanguinis effusione non fit remissio</i>. Unde motus
@@ -3308,45 +2634,31 @@
 vel suscipiendo Baptismum, vel subiiciendo se clavibus Ecclesiae.
 Et ideo, quando aliquis adultus poenitens ad Baptismum accedit,
 consequitur quidem remissionem omnium peccatorum ex proposito
-Baptismi, perfectius autem ex reali susceptione Baptismi.</p>
-<p title="III q. 69 a. 1 ad 3"><a name="50161"><span class=
-"ref">[50161] III&ordf; q. 69 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+Baptismi, perfectius autem ex reali susceptione Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 1 ad 3"><a name="50161"><span class="ref">[50161] IIIª q. 69 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit de particularibus medicinis.
 Baptismus autem operatur in virtute passionis Christi, quae est
 universalis medicina omnium peccatorum, et per Baptismum omnia
-peccata solvuntur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 69 a. 2 arg. 1"><a name="50162"><span class=
-"ref">[50162] III&ordf; q. 69 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+peccata solvuntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 69 a. 2 arg. 1"><a name="50162"><span class="ref">[50162] IIIª q. 69 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod per Baptismum non liberetur homo ab
 omni reatu peccati. Dicit enim apostolus, Rom. XIII, <i>quae a Deo
 sunt, ordinata sunt</i>. Sed culpa non ordinatur nisi per poenam,
 ut Augustinus dicit. Ergo per Baptismum non tollitur reatus poenae
-praecedentium peccatorum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 2 arg. 2"><a name="50163"><span class=
-"ref">[50163] III&ordf; q. 69 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+praecedentium peccatorum.</p><p title="III q. 69 a. 2 arg. 2"><a name="50163"><span class="ref">[50163] IIIª q. 69 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 effectus sacramenti aliquam similitudinem habet cum ipso
 sacramento, quia sacramenta novae legis efficiunt quod figurant, ut
 supra dictum est. Sed ablutio baptismalis habet quidem aliquam
 similitudinem cum ablutione maculae, nullam autem similitudinem
 habere videtur cum subtractione reatus poenae. Non ergo per
-Baptismum tollitur reatus poenae.</p>
-<p title="III q. 69 a. 2 arg. 3"><a name="50164"><span class=
-"ref">[50164] III&ordf; q. 69 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Baptismum tollitur reatus poenae.</p><p title="III q. 69 a. 2 arg. 3"><a name="50164"><span class="ref">[50164] IIIª q. 69 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sublato reatu poenae, aliquis non remanet dignus poena, et ita
 iniustum esset eum puniri. Si igitur per Baptismum tollitur reatus
 poenae, iniustum esset post Baptismum suspendere latronem, qui
 antea homicidium commisit. Et ita per Baptismum tolleretur rigor
 humanae disciplinae, quod est inconveniens. Non ergo per Baptismum
-tollitur reatus poenae.</p>
-<p title="III q. 69 a. 2 s. c."><a name="50165"><span class=
-"ref">[50165] III&ordf; q. 69 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+tollitur reatus poenae.</p><p title="III q. 69 a. 2 s. c."><a name="50165"><span class="ref">[50165] IIIª q. 69 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Ambrosius dicit, super illud Rom. XI, <i>sine poenitentia sunt
 dona Dei et vocatio</i>, gratia, inquit, Dei in Baptismo omnia
-gratis condonat.</p>
-<p title="III q. 69 a. 2 co."><a name="50166"><span class=
-"ref">[50166] III&ordf; q. 69 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+gratis condonat.</p><p title="III q. 69 a. 2 co."><a name="50166"><span class="ref">[50166] IIIª q. 69 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, per Baptismum aliquis
 incorporatur passioni et morti Christi, secundum illud Rom. VI,
 <i>si mortui sumus cum Christo, credimus quia etiam simul vivemus
@@ -3356,20 +2668,14 @@
 satisfactio pro omnibus peccatis omnium hominum. Et ideo ille qui
 baptizatur liberatur a reatu omnis poenae sibi debitae pro
 peccatis, ac si ipse sufficienter satisfecisset pro omnibus
-peccatis suis.</p>
-<p title="III q. 69 a. 2 ad 1"><a name="50167"><span class=
-"ref">[50167] III&ordf; q. 69 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+peccatis suis.</p><p title="III q. 69 a. 2 ad 1"><a name="50167"><span class="ref">[50167] IIIª q. 69 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, quia poena passionis Christi communicatur baptizato,
 inquantum fit membrum Christi, ac si ipse poenam illam
 sustinuisset, eius peccata remanent ordinata per poenam passionis
-Christi.</p>
-<p title="III q. 69 a. 2 ad 2"><a name="50168"><span class=
-"ref">[50168] III&ordf; q. 69 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+Christi.</p><p title="III q. 69 a. 2 ad 2"><a name="50168"><span class="ref">[50168] IIIª q. 69 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aqua non solum abluit, sed etiam refrigerat. Et ita
 suo refrigerio significat subtractionem reatus poenae, sicut sua
-ablutione significat emundationem a culpa.</p>
-<p title="III q. 69 a. 2 ad 3"><a name="50169"><span class=
-"ref">[50169] III&ordf; q. 69 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ablutione significat emundationem a culpa.</p><p title="III q. 69 a. 2 ad 3"><a name="50169"><span class="ref">[50169] IIIª q. 69 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in poenis quae iudicio humano inferuntur, non solum
 attenditur qua poena sit homo dignus quoad Deum, sed etiam in quo
 sit obligatus quoad homines, qui sunt laesi et scandalizati per
@@ -3377,40 +2683,28 @@
 a reatu poenae quoad Deum, remanet tamen adhuc obligatus quoad
 homines, quos iustum est aedificari de poena, sicut sunt
 scandalizati de culpa. Pie tamen talibus princeps posset poenam
-indulgere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 69 a. 3 arg. 1"><a name="50170"><span class=
-"ref">[50170] III&ordf; q. 69 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+indulgere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 69 a. 3 arg. 1"><a name="50170"><span class="ref">[50170] IIIª q. 69 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod per Baptismum debeant auferri poenalitates
 praesentis vitae. Ut enim apostolus dicit, Rom. V, donum Christi
 potentius est quam peccatum Adae. Sed per peccatum Adae, ut ibidem
 apostolus dicit, <i>mors in hunc mundum intravit</i>, et per
 consequens omnes aliae poenalitates praesentis vitae. Ergo multo
 magis per donum Christi, quod in Baptismo percipitur, homo a
-poenalitatibus praesentis vitae debet liberari.</p>
-<p title="III q. 69 a. 3 arg. 2"><a name="50171"><span class=
-"ref">[50171] III&ordf; q. 69 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+poenalitatibus praesentis vitae debet liberari.</p><p title="III q. 69 a. 3 arg. 2"><a name="50171"><span class="ref">[50171] IIIª q. 69 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Baptismus aufert et culpam originalem et actualem, sicut supra
 dictum est. Sic autem aufert actualem culpam quod liberat ab omni
 reatu poenae consequentis actualem culpam. Ergo etiam liberat a
 poenalitatibus praesentis vitae, quae sunt poena originalis
-peccati.</p>
-<p title="III q. 69 a. 3 arg. 3"><a name="50172"><span class=
-"ref">[50172] III&ordf; q. 69 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccati.</p><p title="III q. 69 a. 3 arg. 3"><a name="50172"><span class="ref">[50172] IIIª q. 69 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 remota causa, removetur effectus. Sed causa harum poenalitatum est
 peccatum originale, quod tollitur per Baptismum. Ergo non debent
-huiusmodi poenalitates remanere.</p>
-<p title="III q. 69 a. 3 s. c."><a name="50173"><span class=
-"ref">[50173] III&ordf; q. 69 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+huiusmodi poenalitates remanere.</p><p title="III q. 69 a. 3 s. c."><a name="50173"><span class="ref">[50173] IIIª q. 69 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, super illud Rom. VI, <i>destruatur corpus peccati</i>, dicit
 Glossa, <i>per Baptismum id agitur ut vetus homo crucifigatur et
 corpus peccati destruatur, non ita ut in ipsa vivente carne
 concupiscentia respersa et innata repente absumatur et non sit, sed
 ne obsit mortuo quae inerat nato</i>. Ergo pari ratione nec aliae
-poenalitates per Baptismum tolluntur.</p>
-<p title="III q. 69 a. 3 co."><a name="50174"><span class=
-"ref">[50174] III&ordf; q. 69 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+poenalitates per Baptismum tolluntur.</p><p title="III q. 69 a. 3 co."><a name="50174"><span class="ref">[50174] IIIª q. 69 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Baptismus habet virtutem auferendi poenalitates
 praesentis vitae, non tamen eas aufert in praesenti vita, sed eius
 virtute auferentur a iustis in resurrectione, <i>quando mortale hoc
@@ -3440,25 +2734,19 @@
 homines ad Baptismum accederent propter impassibilitatem praesentis
 vitae, et non propter gloriam vitae aeternae. Unde et apostolus
 dicit, I Cor. XV, <i>si in hac vita tantum sperantes sumus in
-Christo, miserabiliores sumus omnibus hominibus</i>.</p>
-<p title="III q. 69 a. 3 ad 1"><a name="50175"><span class=
-"ref">[50175] III&ordf; q. 69 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Christo, miserabiliores sumus omnibus hominibus</i>.</p><p title="III q. 69 a. 3 ad 1"><a name="50175"><span class="ref">[50175] IIIª q. 69 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Glossa dicit, Rom. VI, super illud, <i>ut
 ultra non serviamus peccato, sicut aliquis capiens hostem
 atrocissimum non statim interficit eum, sed patitur eum cum
 dedecore et dolore aliquantulum vivere; ita et Christus prius
-poenam alligavit, in futuro autem perimet</i>.</p>
-<p title="III q. 69 a. 3 ad 2"><a name="50176"><span class=
-"ref">[50176] III&ordf; q. 69 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+poenam alligavit, in futuro autem perimet</i>.</p><p title="III q. 69 a. 3 ad 2"><a name="50176"><span class="ref">[50176] IIIª q. 69 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut ibidem dicit Glossa, <i>duplex est poena
 peccati, gehennalis et temporalis. Gehennalem prorsus delevit
 Christus, ut eam non sentiant baptizati et vere poenitentes.
 Temporalem vero nondum penitus tulit, manet enim fames sitis et
 mors. Sed regnum et dominium eius deiecit</i>, ut scilicet haec
 homo non timeat, et tandem in novissimo eam penitus
-exterminabit.</p>
-<p title="III q. 69 a. 3 ad 3"><a name="50177"><span class=
-"ref">[50177] III&ordf; q. 69 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+exterminabit.</p><p title="III q. 69 a. 3 ad 3"><a name="50177"><span class="ref">[50177] IIIª q. 69 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, peccatum
 originale hoc modo processit quod primo persona infecit naturam,
 postmodum vero natura infecit personam. Christus vero converso
@@ -3470,58 +2758,42 @@
 huiusmodi, respiciunt naturam, ex cuius principiis causantur, prout
 est destituta originali iustitia. Et ideo isti defectus non
 tollentur nisi in ultima reparatione naturae per resurrectionem
-gloriosam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 69 a. 4 arg. 1"><a name="50178"><span class=
-"ref">[50178] III&ordf; q. 69 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+gloriosam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 69 a. 4 arg. 1"><a name="50178"><span class="ref">[50178] IIIª q. 69 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod per Baptismum non conferantur homini
 gratia et virtutes. Quia, sicut supra dictum est, sacramenta novae
 legis efficiunt quod figurant. Sed per ablutionem Baptismi
 significatur emundatio animae a culpa, non autem informatio animae
 per gratiam et virtutes. Videtur igitur quod per Baptismum non
-conferantur homini gratia et virtutes.</p>
-<p title="III q. 69 a. 4 arg. 2"><a name="50179"><span class=
-"ref">[50179] III&ordf; q. 69 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+conferantur homini gratia et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 4 arg. 2"><a name="50179"><span class="ref">[50179] IIIª q. 69 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod iam aliquis adeptus est, non indiget iterum suscipere.
 Sed aliqui accedunt ad Baptismum iam habentes gratiam et virtutes;
 sicut Act. X legitur, <i>vir quidam erat in Caesarea, nomine
 Cornelius, centurio cohortis</i> quae dicitur Italica, religiosus
 et timens Deum; qui tamen postea a Petro baptizatus est. Non ergo
-per Baptismum conferuntur gratia et virtutes.</p>
-<p title="III q. 69 a. 4 arg. 3"><a name="50180"><span class=
-"ref">[50180] III&ordf; q. 69 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+per Baptismum conferuntur gratia et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 4 arg. 3"><a name="50180"><span class="ref">[50180] IIIª q. 69 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 virtus est habitus, ad cuius rationem pertinet quod sit qualitas
 difficile mobilis, per quam aliquis faciliter et delectabiliter
 operetur. Sed post Baptismum remanet in hominibus pronitas ad
 malum, per quod tollitur virtus; et consequitur difficultatem quis
 ad bonum, quod est actus virtutis. Ergo per Baptismum non
-consequitur homo gratiam et virtutes.</p>
-<p title="III q. 69 a. 4 s. c."><a name="50181"><span class=
-"ref">[50181] III&ordf; q. 69 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+consequitur homo gratiam et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 4 s. c."><a name="50181"><span class="ref">[50181] IIIª q. 69 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, ad Tit. III, dicit apostolus, <i>salvos nos fecit per
 lavacrum regenerationis, idest per Baptismum, et renovationis
 spiritus sancti, quem effudit in nos abunde, idest ad remissionem
 peccatorum et copiam virtutum</i>, ut Glossa ibidem exponit. Sic
 ergo in Baptismo datur gratia spiritus sancti et copia
-virtutum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 4 co."><a name="50182"><span class=
-"ref">[50182] III&ordf; q. 69 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+virtutum.</p><p title="III q. 69 a. 4 co."><a name="50182"><span class="ref">[50182] IIIª q. 69 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de Baptismo
 parvulorum, <i>ad hoc Baptismus valet, ut baptizati Christo
 incorporentur ut membra eius</i>. A capite autem Christo in omnia
 membra eius gratiae et virtutis plenitudo derivatur, secundum illud
 Ioan. I, <i>de plenitudine eius nos omnes accepimus</i>. Unde
 manifestum est quod per Baptismum aliquis consequitur gratiam et
-virtutes.</p>
-<p title="III q. 69 a. 4 ad 1"><a name="50183"><span class=
-"ref">[50183] III&ordf; q. 69 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 4 ad 1"><a name="50183"><span class="ref">[50183] IIIª q. 69 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut aqua Baptismi per suam ablutionem significat
 emundationem culpae, et per suum refrigerium significat
 liberationem a poena, ita per naturalem claritatem significat
-splendorem gratiae et virtutum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 4 ad 2"><a name="50184"><span class=
-"ref">[50184] III&ordf; q. 69 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+splendorem gratiae et virtutum.</p><p title="III q. 69 a. 4 ad 2"><a name="50184"><span class="ref">[50184] IIIª q. 69 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut dictum est, remissionem peccatorum aliquis
 consequitur ante Baptismum secundum quod habet Baptismum in voto,
 vel explicite vel implicite et tamen, cum realiter suscipit
@@ -3532,18 +2804,12 @@
 maiorem copiam gratiae et virtutum consequuntur. Unde super illud
 Psalmi, <i>super aquam refectionis educavit me</i>, dicit Glossa,
 <i>per augmentum virtutis et bonae operationis educavit in
-Baptismo</i>.</p>
-<p title="III q. 69 a. 4 ad 3"><a name="50185"><span class=
-"ref">[50185] III&ordf; q. 69 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+Baptismo</i>.</p><p title="III q. 69 a. 4 ad 3"><a name="50185"><span class="ref">[50185] IIIª q. 69 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod difficultas ad bonum et pronitas ad malum inveniuntur
 in baptizatis, non propter defectum habitus virtutum, sed propter
 concupiscentiam, quae non tollitur in Baptismo. Sicut tamen per
 Baptismum diminuitur concupiscentia, ut non dominetur, ita etiam
-diminuitur utrumque istorum, ne homo ab his superetur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 69 a. 5 arg. 1"><a name="50186"><span class=
-"ref">[50186] III&ordf; q. 69 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+diminuitur utrumque istorum, ne homo ab his superetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 69 a. 5 arg. 1"><a name="50186"><span class="ref">[50186] IIIª q. 69 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter attribuantur Baptismo pro
 effectibus quidam actus virtutum, scilicet, incorporatio ad
 Christum, illuminatio, fecundatio. Non enim Baptismus datur adulto
@@ -3552,28 +2818,20 @@
 incorporatur Christo, secundum illud Ephes. III, <i>habitare
 Christum per fidem in cordibus vestris</i>. Ergo nullus baptizatur
 nisi iam Christo incorporatus. Non ergo est effectus Baptismi
-incorporari Christo.</p>
-<p title="III q. 69 a. 5 arg. 2"><a name="50187"><span class=
-"ref">[50187] III&ordf; q. 69 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+incorporari Christo.</p><p title="III q. 69 a. 5 arg. 2"><a name="50187"><span class="ref">[50187] IIIª q. 69 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illuminatio fit per doctrinam, secundum illud Ephes. III <i>mihi
 omnium minimo data est gratia haec, illuminare omnes</i>, et
 cetera. Sed doctrina praecedit Baptismum in catechismo. Non ergo
-est effectus Baptismi.</p>
-<p title="III q. 69 a. 5 arg. 3"><a name="50188"><span class=
-"ref">[50188] III&ordf; q. 69 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est effectus Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 5 arg. 3"><a name="50188"><span class="ref">[50188] IIIª q. 69 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 fecunditas pertinet ad generationem activam. Sed per Baptismum
 aliquis regeneratur spiritualiter. Ergo fecunditas non est effectus
-Baptismi.</p>
-<p title="III q. 69 a. 5 s. c."><a name="50189"><span class=
-"ref">[50189] III&ordf; q. 69 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 5 s. c."><a name="50189"><span class="ref">[50189] IIIª q. 69 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro de Baptismo parvulorum, quod <i>ad
 hoc valet Baptismus ut baptizati Christo incorporentur</i>.
 Dionysius etiam, II cap. Eccl. Hier., illuminationem attribuit
 Baptismo. Et super illud Psalmi, <i>super aquam refectionis
 educavit</i>, dicit Glossa quod <i>anima peccatorum, ariditate
-sterilis, fecundatur per Baptismum</i>.</p>
-<p title="III q. 69 a. 5 co."><a name="50190"><span class=
-"ref">[50190] III&ordf; q. 69 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+sterilis, fecundatur per Baptismum</i>.</p><p title="III q. 69 a. 5 co."><a name="50190"><span class="ref">[50190] IIIª q. 69 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod per Baptismum aliquis regeneratur in spiritualem
 vitam, quae est propria fidelium Christi, sicut apostolus dicit,
 Galat. II, <i>quod autem nunc vivo in carne, in fide vivo filii
@@ -3587,70 +2845,50 @@
 <i>vidimus eum plenum gratiae et veritatis, et de plenitudine eius
 omnes accepimus</i>. Et ideo consequens est quod baptizati
 illuminentur a Christo circa cognitionem veritatis, et fecundentur
-ab eo fecunditate bonorum operum per gratiae infusionem.</p>
-<p title="III q. 69 a. 5 ad 1"><a name="50191"><span class=
-"ref">[50191] III&ordf; q. 69 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ab eo fecunditate bonorum operum per gratiae infusionem.</p><p title="III q. 69 a. 5 ad 1"><a name="50191"><span class="ref">[50191] IIIª q. 69 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod adulti prius credentes in Christum sunt ei
 incorporati mentaliter. Sed postmodum, cum baptizantur,
 incorporantur ei quodammodo corporaliter, scilicet per visibile
 sacramentum, sine cuius proposito nec mentaliter incorporari
-potuissent.</p>
-<p title="III q. 69 a. 5 ad 2"><a name="50192"><span class=
-"ref">[50192] III&ordf; q. 69 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+potuissent.</p><p title="III q. 69 a. 5 ad 2"><a name="50192"><span class="ref">[50192] IIIª q. 69 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod doctor illuminat exterius per ministerium
 catechizando, sed Deus illuminat interius baptizatos, praeparans
 corda eorum ad recipiendam doctrinam veritatis, secundum illud
 Ioan. VI, <i>scriptum est in prophetis, erunt omnes docibiles
-Dei</i>.</p>
-<p title="III q. 69 a. 5 ad 3"><a name="50193"><span class=
-"ref">[50193] III&ordf; q. 69 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+Dei</i>.</p><p title="III q. 69 a. 5 ad 3"><a name="50193"><span class="ref">[50193] IIIª q. 69 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod effectus Baptismi ponitur fecunditas qua aliquis
 producit bona opera, non autem fecunditas qua aliquis generat alios
 in Christo, sicut apostolus dicit, I Cor. IV, <i>in Christo Iesu
-per Evangelium ego vos genui</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 69 a. 6 arg. 1"><a name="50194"><span class=
-"ref">[50194] III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+per Evangelium ego vos genui</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 69 a. 6 arg. 1"><a name="50194"><span class="ref">[50194] IIIª q. 69 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod pueri in Baptismo non consequantur gratiam
 et virtutes. Gratia enim et virtutes non habentur sine fide et
 caritate. Sed <i>fides</i>, ut Augustinus dicit, <i>consistit in
 credentium voluntate</i>, et similiter etiam caritas consistit in
 diligentium voluntate, cuius usum pueri non habent, et sic non
 habent fidem et caritatem. Ergo pueri in Baptismo non recipiunt
-gratiam et virtutes.</p>
-<p title="III q. 69 a. 6 arg. 2"><a name="50195"><span class=
-"ref">[50195] III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+gratiam et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 6 arg. 2"><a name="50195"><span class="ref">[50195] IIIª q. 69 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 super illud Ioan. XIV, <i>maiora horum faciet</i>, dicit Augustinus
 quod ut ex impio iustus fiat, <i>in illo, sed non sine illo
 Christus operatur</i>. Sed puer, cum non habeat usum liberi
 arbitrii, non cooperatur Christo ad suam iustificationem, immo
 quandoque pro posse renititur. Ergo non iustificatur per gratiam et
-virtutes.</p>
-<p title="III q. 69 a. 6 arg. 3"><a name="50196"><span class=
-"ref">[50196] III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 6 arg. 3"><a name="50196"><span class="ref">[50196] IIIª q. 69 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Rom. IV dicitur, <i>ei qui non operatur, credenti autem in eum qui
 iustificat impium, reputabitur fides eius ad iustitiam, secundum
 propositum gratiae Dei</i>. Sed puer non est credens in eum qui
 iustificat impium. Ergo non consequitur gratiam iustificantem neque
-virtutes.</p>
-<p title="III q. 69 a. 6 arg. 4"><a name="50197"><span class=
-"ref">[50197] III&ordf; q. 69 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
+virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 6 arg. 4"><a name="50197"><span class="ref">[50197] IIIª q. 69 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
 quod ex carnali intentione agitur, non videtur habere spiritualem
 effectum. Sed quandoque pueri ad Baptismum deferuntur carnali
 intentione, ut scilicet corporaliter sanentur. Non ergo
-consequuntur spiritualem effectum gratiae et virtutum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 6 s. c."><a name="50198"><span class=
-"ref">[50198] III&ordf; q. 69 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+consequuntur spiritualem effectum gratiae et virtutum.</p><p title="III q. 69 a. 6 s. c."><a name="50198"><span class="ref">[50198] IIIª q. 69 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in Enchirid., <i>parvuli renascendo
 moriuntur illi peccato quod nascendo contraxerunt, et per hoc ad
 illos etiam pertinet quod dicitur, consepulti sumus cum illo per
 Baptismum in mortem, (subditur autem) ut, quomodo resurrexit
 Christus a mortuis per gloriam patris ita et nos in novitate vitae
 ambulemus</i>. Sed novitas vitae est per gratiam et virtutes. Ergo
-pueri consequuntur in Baptismo gratiam et virtutes.</p>
-<p title="III q. 69 a. 6 co."><a name="50199"><span class=
-"ref">[50199] III&ordf; q. 69 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+pueri consequuntur in Baptismo gratiam et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 6 co."><a name="50199"><span class="ref">[50199] IIIª q. 69 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quidam antiqui posuerunt quod pueris in Baptismo non
 dantur gratia et virtutes, sed imprimitur eis character Christi,
 cuius virtute, cum ad perfectam aetatem venerint, consequuntur
@@ -3666,9 +2904,7 @@
 nullatenus virtutem habere. Sed ista impotentia operandi non
 accidit pueris ex defectu habituum, sed ex impedimento corporali,
 sicut etiam dormientes, quamvis habeant habitus virtutum,
-impediuntur tamen ab actibus propter somnum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 6 ad 1"><a name="50200"><span class=
-"ref">[50200] III&ordf; q. 69 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+impediuntur tamen ab actibus propter somnum.</p><p title="III q. 69 a. 6 ad 1"><a name="50200"><span class="ref">[50200] IIIª q. 69 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod fides et caritas consistunt in voluntate hominum, ita
 tamen quod habitus harum et aliarum virtutum requirunt potentiam
 voluntatis, quae est in pueris; sed actus virtutum requirunt actum
@@ -3676,9 +2912,7 @@
 libro de Baptismo parvulorum, quod <i>parvulum, etsi nondum illa
 fides quae in credentium voluntate consistit, iam tamen ipsius
 fidei sacramentum</i>, quod scilicet causat habitum fidei, fidelem
-facit.</p>
-<p title="III q. 69 a. 6 ad 2"><a name="50201"><span class=
-"ref">[50201] III&ordf; q. 69 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+facit.</p><p title="III q. 69 a. 6 ad 2"><a name="50201"><span class="ref">[50201] IIIª q. 69 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de caritate,
 <i>nemo ex aqua et spiritu sancto renascitur nisi volens</i>. Quod
 non de parvulis, sed de adultis intelligendum est. Et similiter de
@@ -3686,16 +2920,12 @@
 iustificatur. Quod autem parvuli baptizandi, prout viribus possunt,
 reluctantur, non eis imputatur, <i>quia in tantum nesciunt quid
 faciunt, ut nec facere videantur</i>, ut Augustinus dicit, in libro
-de praesentia Dei ad Dardanum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 6 ad 3"><a name="50202"><span class=
-"ref">[50202] III&ordf; q. 69 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+de praesentia Dei ad Dardanum.</p><p title="III q. 69 a. 6 ad 3"><a name="50202"><span class="ref">[50202] IIIª q. 69 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, <i>parvulis mater Ecclesia
 aliorum pedes accommodat ut veniant, aliorum cor ut credant,
 aliorum linguam ut fateantur</i>. Et ita pueri credunt, non per
 actum proprium, sed per fidem Ecclesiae, quae eis communicatur. Et
-huius fidei virtute conferuntur eis gratia et virtutes.</p>
-<p title="III q. 69 a. 6 ad 4"><a name="50203"><span class=
-"ref">[50203] III&ordf; q. 69 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
+huius fidei virtute conferuntur eis gratia et virtutes.</p><p title="III q. 69 a. 6 ad 4"><a name="50203"><span class="ref">[50203] IIIª q. 69 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod carnalis intentio deferentium pueros ad Baptismum
 nihil eis nocet, sicut nec culpa unius nocet alteri, nisi
 consentiat. Unde Augustinus dicit, in epistola ad Bonifacium,
@@ -3703,101 +2933,69 @@
 percipiendum parvulos ferunt ut gratia spirituali ad vitam
 regenerentur aeternam, sed hoc eos putant remedio corporalem
 retinere vel recipere sanitatem. Non enim propterea illi non
-regenerantur, quia non ab istis hac intentione offeruntur</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="III q. 69 a. 7 arg. 1"><a name="50204"><span class=
-"ref">[50204] III&ordf; q. 69 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+regenerantur, quia non ab istis hac intentione offeruntur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 69 a. 7 arg. 1"><a name="50204"><span class="ref">[50204] IIIª q. 69 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod effectus Baptismi non sit apertio
 ianuae regni caelestis. Illud enim quod est apertum, non indiget
 apertione. Sed ianua regni caelestis est aperta per passionem
 Christi, unde Apoc. IV dicitur, <i>post haec vidi ostium magnum
 apertum in caelo</i>. Non est ergo effectus Baptismi apertio ianuae
-regni caelestis.</p>
-<p title="III q. 69 a. 7 arg. 2"><a name="50205"><span class=
-"ref">[50205] III&ordf; q. 69 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+regni caelestis.</p><p title="III q. 69 a. 7 arg. 2"><a name="50205"><span class="ref">[50205] IIIª q. 69 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Baptismus omni tempore ex quo institutus fuit, habet suum effectum.
 Sed quidam baptizati sunt Baptismo Christi ante eius passionem, ut
 habetur Ioan. III, quibus, si tunc decessissent, introitus regni
 caelestis non patebat, in quod nullus ante Christum introivit,
 secundum illud Mich. II, <i>ascendit pandens iter ante eos</i>. Non
-est ergo effectus Baptismi apertio ianuae regni caelestis.</p>
-<p title="III q. 69 a. 7 arg. 3"><a name="50206"><span class=
-"ref">[50206] III&ordf; q. 69 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est ergo effectus Baptismi apertio ianuae regni caelestis.</p><p title="III q. 69 a. 7 arg. 3"><a name="50206"><span class="ref">[50206] IIIª q. 69 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 baptizati adhuc sunt obnoxii morti et aliis poenalitatibus vitae
 praesentis, ut supra dictum est. Sed nulli est apertus aditus regni
 caelestis quandiu est obnoxius poenae, sicut patet de illis qui
 sunt in Purgatorio. Non ergo est effectus Baptismi apertio ianuae
-regni caelestis.</p>
-<p title="III q. 69 a. 7 s. c."><a name="50207"><span class=
-"ref">[50207] III&ordf; q. 69 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+regni caelestis.</p><p title="III q. 69 a. 7 s. c."><a name="50207"><span class="ref">[50207] IIIª q. 69 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod super illud Luc. III, <i>apertum est caelum</i>, dicit Glossa
 Bedae, <i>virtus hic Baptismatis ostenditur, de quo quisque cum
-egreditur, ei regni caelestis ianua aperitur</i>.</p>
-<p title="III q. 69 a. 7 co."><a name="50208"><span class=
-"ref">[50208] III&ordf; q. 69 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+egreditur, ei regni caelestis ianua aperitur</i>.</p><p title="III q. 69 a. 7 co."><a name="50208"><span class="ref">[50208] IIIª q. 69 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aperire ianuam regni caelestis est amovere
 impedimentum quo aliquis impeditur regnum caeleste intrare. Hoc
 autem impedimentum est culpa et reatus poenae. Ostensum est autem
 supra quod per Baptismum totaliter omnis culpa et etiam omnis
 reatus poenae tollitur. Unde consequens est quod effectus Baptismi
-sit apertio regni caelestis.</p>
-<p title="III q. 69 a. 7 ad 1"><a name="50209"><span class=
-"ref">[50209] III&ordf; q. 69 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sit apertio regni caelestis.</p><p title="III q. 69 a. 7 ad 1"><a name="50209"><span class="ref">[50209] IIIª q. 69 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Baptismus intantum aperit baptizato ianuam regni
 caelestis, inquantum incorporat eum passioni Christi, virtutem eius
-homini applicando.</p>
-<p title="III q. 69 a. 7 ad 2"><a name="50210"><span class=
-"ref">[50210] III&ordf; q. 69 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+homini applicando.</p><p title="III q. 69 a. 7 ad 2"><a name="50210"><span class="ref">[50210] IIIª q. 69 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quando passio Christi nondum erat realiter perfecta
 sed solum in fide credentium, Baptismus proportionaliter causabat
 ianuae apertionem, non quidem in re, sed in spe. Baptizati enim
 tunc decedentes ex certa spe introitum regni caelestis
-expectabant.</p>
-<p title="III q. 69 a. 7 ad 3"><a name="50211"><span class=
-"ref">[50211] III&ordf; q. 69 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+expectabant.</p><p title="III q. 69 a. 7 ad 3"><a name="50211"><span class="ref">[50211] IIIª q. 69 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod baptizatus non est obnoxius morti et poenalitatibus
 vitae praesentis propter reatum personae, sed propter statum
 naturae. Et ideo propter hoc non impeditur ab introitu regni
 caelestis, quando anima separatur a corpore per mortem, quasi iam
-persoluto eo quod naturae debebatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="III q. 69 a. 8 arg. 1"><a name="50212"><span class=
-"ref">[50212] III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+persoluto eo quod naturae debebatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 69 a. 8 arg. 1"><a name="50212"><span class="ref">[50212] IIIª q. 69 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod Baptismus non habeat in omnibus aequalem
 effectum. Effectus enim Baptismi est remotio culpae. Sed in
 quibusdam plura peccata tollit quam in aliis, nam in pueris tollit
 solum peccatum originale; in adultis autem etiam actualia, in
 quibusdam plura, in quibusdam vero pauciora. Non ergo aequalem
-effectum habet Baptismus in omnibus.</p>
-<p title="III q. 69 a. 8 arg. 2"><a name="50213"><span class=
-"ref">[50213] III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, per
+effectum habet Baptismus in omnibus.</p><p title="III q. 69 a. 8 arg. 2"><a name="50213"><span class="ref">[50213] IIIª q. 69 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, per
 Baptismum conferuntur homini gratia et virtutes. Sed quidam post
 Baptismum videntur habere maiorem gratiam et perfectiorem virtutem
 quam alii baptizati. Non ergo Baptismus habet aequalem effectum in
-omnibus.</p>
-<p title="III q. 69 a. 8 arg. 3"><a name="50214"><span class=
-"ref">[50214] III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+omnibus.</p><p title="III q. 69 a. 8 arg. 3"><a name="50214"><span class="ref">[50214] IIIª q. 69 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 natura perficitur per gratiam sicut materia per formam. Sed forma
 recipitur in materia secundum eius capacitatem. Cum ergo in
 quibusdam baptizatis, etiam pueris, sit maior capacitas naturalium
 quam in aliis, videtur quod quidam maiorem gratiam consequantur
-quam alii.</p>
-<p title="III q. 69 a. 8 arg. 4"><a name="50215"><span class=
-"ref">[50215] III&ordf; q. 69 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
+quam alii.</p><p title="III q. 69 a. 8 arg. 4"><a name="50215"><span class="ref">[50215] IIIª q. 69 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
 quidam in Baptismo consequuntur non solum spiritualem salutem, sed
 etiam corporalem, sicut patet de Constantino, qui in Baptismo
 mundatus est a lepra. Non autem omnes infirmi corporalem salutem
 consequuntur in Baptismo. Ergo non habet aequalem effectum in
-omnibus.</p>
-<p title="III q. 69 a. 8 s. c."><a name="50216"><span class=
-"ref">[50216] III&ordf; q. 69 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+omnibus.</p><p title="III q. 69 a. 8 s. c."><a name="50216"><span class="ref">[50216] IIIª q. 69 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ephes. IV, <i>una fides, unum Baptisma</i>. Uniformis
 autem causae est uniformis effectus. Ergo Baptismus habet aequalem
-effectum in omnibus.</p>
-<p title="III q. 69 a. 8 co."><a name="50217"><span class=
-"ref">[50217] III&ordf; q. 69 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+effectum in omnibus.</p><p title="III q. 69 a. 8 co."><a name="50217"><span class="ref">[50217] IIIª q. 69 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod duplex est effectus Baptismi, unus per se, et alius
 per accidens. Per se quidem effectus Baptismi est id ad quod
 Baptismus est institutus, scilicet ad generandum homines in
@@ -3818,63 +3016,43 @@
 extinguatur</i>. Et tales effectus non aequaliter suscipiuntur ab
 omnibus baptizatis, etiam si cum aequali devotione accedant, sed
 dispensantur huiusmodi effectus secundum ordinem providentiae
-divinae.</p>
-<p title="III q. 69 a. 8 ad 1"><a name="50218"><span class=
-"ref">[50218] III&ordf; q. 69 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+divinae.</p><p title="III q. 69 a. 8 ad 1"><a name="50218"><span class="ref">[50218] IIIª q. 69 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod minima gratia baptismalis sufficiens est ad delendum
 cuncta peccata. Unde hoc non est propter maiorem efficaciam
 Baptismi quod in quibusdam plura, in quibusdam pauciora peccata
 solvit, sed propter conditionem subiecti, quia in quolibet solvit
-quodcumque invenerit.</p>
-<p title="III q. 69 a. 8 ad 2"><a name="50219"><span class=
-"ref">[50219] III&ordf; q. 69 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+quodcumque invenerit.</p><p title="III q. 69 a. 8 ad 2"><a name="50219"><span class="ref">[50219] IIIª q. 69 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod hoc quod in baptizatis maior vel minor gratia
 apparet, potest dupliciter contingere. Uno modo, quia unus in
 Baptismo percipit maiorem gratiam quam alius propter maiorem
 devotionem, ut dictum est. Alio modo quia, etiam si aequalem
 gratiam percipiant, non aequaliter ea utuntur, sed unus studiosius
-in ea proficit, alius per negligentiam gratiae Dei deest.</p>
-<p title="III q. 69 a. 8 ad 3"><a name="50220"><span class=
-"ref">[50220] III&ordf; q. 69 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+in ea proficit, alius per negligentiam gratiae Dei deest.</p><p title="III q. 69 a. 8 ad 3"><a name="50220"><span class="ref">[50220] IIIª q. 69 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod diversa capacitas in hominibus non est ex diversitate
 mentis, quae per Baptismum renovatur, cum omnes homines, eiusdem
 speciei existentes, in forma conveniant, sed ex diversa
 dispositione corporum. Secus autem est in Angelis, qui differunt
 specie. Et ideo Angelis dantur dona gratuita secundum diversam
-capacitatem naturalium, non autem hominibus.</p>
-<p title="III q. 69 a. 8 ad 4"><a name="50221"><span class=
-"ref">[50221] III&ordf; q. 69 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+capacitatem naturalium, non autem hominibus.</p><p title="III q. 69 a. 8 ad 4"><a name="50221"><span class="ref">[50221] IIIª q. 69 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod sanitas corporalis non est per se effectus Baptismi,
-sed est quoddam miraculosum opus providentiae divinae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="III q. 69 a. 9 arg. 1"><a name="50222"><span class=
-"ref">[50222] III&ordf; q. 69 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
+sed est quoddam miraculosum opus providentiae divinae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 69 a. 9 arg. 1"><a name="50222"><span class="ref">[50222] IIIª q. 69 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
 proceditur. Videtur quod fictio non impediat effectum Baptismi.
 Dicit enim apostolus, Galat. III, <i>quicumque in Christo baptizati
 estis, Christum induistis</i>. Sed omnes qui Baptismum Christi
 suscipiunt, baptizantur in Christo. Ergo omnes induunt Christum.
 Quod est percipere Baptismi effectum. Et ita fictio non impedit
-Baptismi effectum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 9 arg. 2"><a name="50223"><span class=
-"ref">[50223] III&ordf; q. 69 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+Baptismi effectum.</p><p title="III q. 69 a. 9 arg. 2"><a name="50223"><span class="ref">[50223] IIIª q. 69 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 Baptismo operatur virtus divina, quae potest voluntatem hominis
 mutare in bonum. Sed effectus causae agentis non potest impediri
 per id quod ab illa causa potest auferri. Ergo fictio non potest
-impedire Baptismi effectum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 9 arg. 3"><a name="50224"><span class=
-"ref">[50224] III&ordf; q. 69 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+impedire Baptismi effectum.</p><p title="III q. 69 a. 9 arg. 3"><a name="50224"><span class="ref">[50224] IIIª q. 69 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Baptismi effectus est gratia, cui peccatum opponitur. Sed multa
 sunt alia peccata graviora quam fictio, de quibus non dicitur quod
 effectum Baptismi impediant. Ergo neque fictio impedit effectum
-Baptismi.</p>
-<p title="III q. 69 a. 9 s. c."><a name="50225"><span class=
-"ref">[50225] III&ordf; q. 69 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
+Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 9 s. c."><a name="50225"><span class="ref">[50225] IIIª q. 69 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Sap. I, <i>spiritus sanctus disciplinae effugiet
 fictum</i>. Sed effectus Baptismi est a spiritu sancto. Ergo fictio
-impedit effectum Baptismi.</p>
-<p title="III q. 69 a. 9 co."><a name="50226"><span class=
-"ref">[50226] III&ordf; q. 69 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+impedit effectum Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 9 co."><a name="50226"><span class="ref">[50226] IIIª q. 69 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Damascenus dicit, <i>Deus non cogit hominem ad
 iustitiam</i>. Et ideo ad hoc quod aliquis iustificetur per
 Baptismum, requiritur quod voluntas hominis amplectatur et
@@ -3885,24 +3063,18 @@
 sacramentum; alio modo, per hoc quod contemnit ipsum sacramentum;
 tertio modo, per hoc quod aliter celebrat sacramentum, non servans
 ritum Ecclesiae; quarto, per hoc quod aliquis indevote accedit.
-Unde manifestum est quod fictio impedit effectum Baptismi.</p>
-<p title="III q. 69 a. 9 ad 1"><a name="50227"><span class=
-"ref">[50227] III&ordf; q. 69 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Unde manifestum est quod fictio impedit effectum Baptismi.</p><p title="III q. 69 a. 9 ad 1"><a name="50227"><span class="ref">[50227] IIIª q. 69 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod baptizari in Christo potest intelligi dupliciter. Uno
 modo, in Christo, idest, in Christi conformitate. Et sic quicumque
 baptizantur in Christo conformati ei per fidem et caritatem,
 induunt Christum per gratiam. Alio modo dicuntur aliqui baptizari
 in Christo, inquantum accipiunt Christi sacramentum. Et sic omnes
 induunt Christum per configurationem characteris, non autem per
-conformitatem gratiae.</p>
-<p title="III q. 69 a. 9 ad 2"><a name="50228"><span class=
-"ref">[50228] III&ordf; q. 69 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+conformitatem gratiae.</p><p title="III q. 69 a. 9 ad 2"><a name="50228"><span class="ref">[50228] IIIª q. 69 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quando Deus voluntatem hominis de malo in bonum
 mutat, tunc homo non accedit fictus. Sed non semper hoc Deus facit.
 Nec ad hoc sacramentum ordinatur, ut de ficto fiat aliquis non
-fictus, sed ut non fictus aliquis accedens iustificetur.</p>
-<p title="III q. 69 a. 9 ad 3"><a name="50229"><span class=
-"ref">[50229] III&ordf; q. 69 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+fictus, sed ut non fictus aliquis accedens iustificetur.</p><p title="III q. 69 a. 9 ad 3"><a name="50229"><span class="ref">[50229] IIIª q. 69 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod fictus dicitur aliquis ex eo quod demonstrat se
 aliquid velle quod non vult. Quicumque autem accedit ad Baptismum,
 ex hoc ipso ostendit se rectam fidem Christi habere, et hoc
@@ -3911,38 +3083,26 @@
 Baptismum accedit, fictus accedit, quod est indevote accedere. Sed
 hoc intelligendum est de peccato mortali, quod gratiae
 contrariatur, non autem de peccato veniali. Unde fictio hic
-quodammodo includit omne peccatum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="III q. 69 a. 10 arg. 1"><a name="50230"><span class=
-"ref">[50230] III&ordf; q. 69 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
+quodammodo includit omne peccatum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 69 a. 10 arg. 1"><a name="50230"><span class="ref">[50230] IIIª q. 69 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
 sic proceditur. Videtur quod, fictione recedente, Baptismus suum
 effectum non consequatur. Opus enim mortuum, quod est sine
 caritate, non potest unquam vivificari. Sed ille qui fictus accedit
 ad Baptismum, recipit sacramentum sine caritate. Ergo nunquam
-potest vivificari hoc modo ut gratiam conferat.</p>
-<p title="III q. 69 a. 10 arg. 2"><a name="50231"><span class=
-"ref">[50231] III&ordf; q. 69 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
+potest vivificari hoc modo ut gratiam conferat.</p><p title="III q. 69 a. 10 arg. 2"><a name="50231"><span class="ref">[50231] IIIª q. 69 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
 fictio videtur esse fortior quam Baptismus, cum impediat eius
 effectum. Sed fortius non tollitur a debiliori. Ergo peccatum
 fictionis non potest tolli per Baptismum fictione impeditum. Et sic
 Baptismus non consequetur suum effectum, qui est remissio omnium
-peccatorum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 10 arg. 3"><a name="50232"><span class=
-"ref">[50232] III&ordf; q. 69 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatorum.</p><p title="III q. 69 a. 10 arg. 3"><a name="50232"><span class="ref">[50232] IIIª q. 69 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
 contingit quod aliquis ficte accedit ad Baptismum, et post
 Baptismum multa peccata committit. Quae tamen per Baptismum non
 tollentur, quia Baptismus tollit peccata praeterita, non futura.
 Ergo Baptismus talis nunquam consequetur suum effectum, qui est
-remissio omnium peccatorum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 10 s. c."><a name="50233"><span class=
-"ref">[50233] III&ordf; q. 69 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
+remissio omnium peccatorum.</p><p title="III q. 69 a. 10 s. c."><a name="50233"><span class="ref">[50233] IIIª q. 69 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro de Baptismo, <i>tunc valere incipit
 ad salutem Baptismus, cum illa fictio veraci confessione
 recesserit, quae, corde in malitia vel sacrilegio perseverante,
-peccatorum ablutionem non sinebat fieri</i>.</p>
-<p title="III q. 69 a. 10 co."><a name="50234"><span class=
-"ref">[50234] III&ordf; q. 69 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+peccatorum ablutionem non sinebat fieri</i>.</p><p title="III q. 69 a. 10 co."><a name="50234"><span class="ref">[50234] IIIª q. 69 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Baptismus est quaedam
 spiritualis regeneratio. Cum autem aliquid generatur, simul cum
 forma recipit effectum formae, nisi sit aliquid impediens; quo
@@ -3953,13 +3113,9 @@
 consequitur proprium effectum, qui est gratia remittens omnia
 peccata. Impeditur autem quandoque per fictionem. Unde oportet
 quod, ea remota per poenitentiam, Baptismus statim consequatur suum
-effectum.</p>
-<p title="III q. 69 a. 10 ad 1"><a name="50235"><span class=
-"ref">[50235] III&ordf; q. 69 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+effectum.</p><p title="III q. 69 a. 10 ad 1"><a name="50235"><span class="ref">[50235] IIIª q. 69 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sacramentum Baptismi est opus Dei, et non hominis. Et
-ideo non est mortuum in ficto, qui sine caritate baptizatur.</p>
-<p title="III q. 69 a. 10 ad 2"><a name="50236"><span class=
-"ref">[50236] III&ordf; q. 69 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+ideo non est mortuum in ficto, qui sine caritate baptizatur.</p><p title="III q. 69 a. 10 ad 2"><a name="50236"><span class="ref">[50236] IIIª q. 69 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod fictio non removetur per Baptismum, sed per
 poenitentiam, qua remota, Baptismus aufert omnem culpam et reatum
 omnium peccatorum praecedentium Baptismum, et etiam simul
@@ -3969,56 +3125,38 @@
 Deinceps autem continuo reus esse incipit</i>. Et sic ad effectum
 Baptismi consequendum concurrit Baptismus et poenitentia, sed
 Baptismus sicut causa per se agens; poenitentia sicut causa per
-accidens, idest removens prohibens.</p>
-<p title="III q. 69 a. 10 ad 3"><a name="50237"><span class=
-"ref">[50237] III&ordf; q. 69 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+accidens, idest removens prohibens.</p><p title="III q. 69 a. 10 ad 3"><a name="50237"><span class="ref">[50237] IIIª q. 69 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod effectus Baptismi non est tollere peccata futura, sed
 praesentia vel praeterita. Et ideo, recedente fictione, peccata
 sequentia remittuntur quidem, sed per poenitentiam, non per
 Baptismum. Unde non remittuntur quantum ad totum reatum, sicut
-peccata praecedentia Baptismum.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 70</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 70 pr."><a name="50238"><span class="ref">[50238]
-III&ordf; q. 70 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+peccata praecedentia Baptismum.</p></div></div><div class="q" id="q70"><h2>Quaestio 70</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 70 pr."><a name="50238"><span class="ref">[50238]
+IIIª q. 70 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 praeparatoriis ab Baptismum. Et primo quidem, de praeparatorio quod
 praecessit Baptismum, scilicet de circumcisione; secundo, de
 praeparatoriis quae currunt simul cum Baptismo, scilicet de
 catechismo et exorcismo. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo,
 utrum circumcisio fuerit praeparatoria et figurativa Baptismi.
 Secundo, de institutione ipsius. Tertio, de ritu eius. Quarto, de
-effectu ipsius.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 70 a. 1 arg. 1"><a name="50239"><span class=
-"ref">[50239] III&ordf; q. 70 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+effectu ipsius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 70 a. 1 arg. 1"><a name="50239"><span class="ref">[50239] IIIª q. 70 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod circumcisio non fuerit praeparatoria et
 figurativa Baptismi. Omnis enim figura habet aliquam similitudinem
 cum suo figurato. Sed circumcisio nullam habet similitudinem cum
 Baptismo. Ergo videtur quod non fuerit praeparativa et figurativa
-Baptismi.</p>
-<p title="III q. 70 a. 1 arg. 2"><a name="50240"><span class=
-"ref">[50240] III&ordf; q. 70 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Baptismi.</p><p title="III q. 70 a. 1 arg. 2"><a name="50240"><span class="ref">[50240] IIIª q. 70 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, I Cor. X, de antiquis patribus loquens, <i>quod
 omnes in nube et in mari baptizati sunt</i>, non autem dicit quod
 in circumcisione baptizati sint. Ergo protectio columnae nubis, et
 transitus maris rubri, magis fuerunt praeparatoria ad Baptismum et
-figurativa ipsius quam circumcisio.</p>
-<p title="III q. 70 a. 1 arg. 3"><a name="50241"><span class=
-"ref">[50241] III&ordf; q. 70 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+figurativa ipsius quam circumcisio.</p><p title="III q. 70 a. 1 arg. 3"><a name="50241"><span class="ref">[50241] IIIª q. 70 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 supra dictum est quod Baptismus Ioannis fuit praeparatorius ad
 Baptismum Christi. Si ergo circumcisio fuit praeparatoria et
 figurativa Baptismi Christi, videtur quod Baptismus Ioannis fuit
 superfluus. Quod est inconveniens. Non ergo circumcisio fuit
-praeparatoria et figurativa Baptismi.</p>
-<p title="III q. 70 a. 1 s. c."><a name="50242"><span class=
-"ref">[50242] III&ordf; q. 70 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+praeparatoria et figurativa Baptismi.</p><p title="III q. 70 a. 1 s. c."><a name="50242"><span class="ref">[50242] IIIª q. 70 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit, Coloss. II, <i>circumcisi estis circumcisione
 non manu facta in exspoliatione corporis carnis, sed circumcisione
-Iesu Christi, consepulti ei in Baptismo</i>.</p>
-<p title="III q. 70 a. 1 co."><a name="50243"><span class=
-"ref">[50243] III&ordf; q. 70 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+Iesu Christi, consepulti ei in Baptismo</i>.</p><p title="III q. 70 a. 1 co."><a name="50243"><span class="ref">[50243] IIIª q. 70 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Baptismus dicitur sacramentum fidei, inquantum
 scilicet in Baptismo fit quaedam fidei professio, et per Baptismum
 aggregatur homo congregationi fidelium. Eadem autem est fides
@@ -4029,15 +3167,11 @@
 circumcisio fuerit praeparatoria ad Baptismum et praefigurativa
 ipsius, secundum quod antiquis patribus omnia in figura futuri
 contingebant, ut dicitur I Cor. X, sicut et fides eorum erat de
-futuro.</p>
-<p title="III q. 70 a. 1 ad 1"><a name="50244"><span class=
-"ref">[50244] III&ordf; q. 70 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+futuro.</p><p title="III q. 70 a. 1 ad 1"><a name="50244"><span class="ref">[50244] IIIª q. 70 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod circumcisio habebat similitudinem cum Baptismo
 quantum ad spiritualem effectum Baptismi. Nam sicut per
 circumcisionem auferebatur quaedam carnalis pellicula, ita per
-Baptismum homo exspoliatur a carnali conversatione.</p>
-<p title="III q. 70 a. 1 ad 2"><a name="50245"><span class=
-"ref">[50245] III&ordf; q. 70 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+Baptismum homo exspoliatur a carnali conversatione.</p><p title="III q. 70 a. 1 ad 2"><a name="50245"><span class="ref">[50245] IIIª q. 70 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod protectio columnae nubis, et transitus maris rubri,
 fuerunt quidem figurae nostri Baptismi, quo renascimur ex aqua,
 significata per mare rubrum, et spiritu sancto, significato per
@@ -4046,53 +3180,37 @@
 figurae, et non sacramenta. Circumcisio autem erat sacramentum, et
 praeparatorium ad Baptismum, minus tamen expresse figurans
 Baptismum, quantum ad exteriora, quam praedicta. Et ideo apostolus
-potius fecit mentionem de praedictis quam de circumcisione.</p>
-<p title="III q. 70 a. 1 ad 3"><a name="50246"><span class=
-"ref">[50246] III&ordf; q. 70 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+potius fecit mentionem de praedictis quam de circumcisione.</p><p title="III q. 70 a. 1 ad 3"><a name="50246"><span class="ref">[50246] IIIª q. 70 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Baptismus Ioannis fuit praeparatorius ad Baptismum
 Christi quantum ad exercitium actus. Sed circumcisio quantum ad
 professionem fidei, quae requiritur in Baptismo, sicut dictum
-est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 70 a. 2 arg. 1"><a name="50247"><span class=
-"ref">[50247] III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 70 a. 2 arg. 1"><a name="50247"><span class="ref">[50247] IIIª q. 70 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod circumcisio fuerit inconvenienter
 instituta. Sicut enim dictum est, in circumcisione fiebat quaedam
 professio fidei. Sed a peccato primi hominis nullus unquam salvari
 potuit nisi per fidem passionis Christi, secundum illud Rom. III,
 <i>quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine
 ipsius</i>. Ergo statim post peccatum primi hominis circumcisio
-institui debuit, et non tempore Abrahae.</p>
-<p title="III q. 70 a. 2 arg. 2"><a name="50248"><span class=
-"ref">[50248] III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+institui debuit, et non tempore Abrahae.</p><p title="III q. 70 a. 2 arg. 2"><a name="50248"><span class="ref">[50248] IIIª q. 70 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 circumcisione profitebatur homo observantiam veteris legis, sicut
 in Baptismo profitetur observantiam novae legis, unde apostolus
 dicit, Galat. V, <i>testificor omni homini circumcidenti se quoniam
 debitor est universae legis faciendae</i>. Sed legalis observantia
 non est tradita tempore Abrahae, sed magis tempore Moysi. Ergo
-inconvenienter instituta est circumcisio tempore Abrahae.</p>
-<p title="III q. 70 a. 2 arg. 3"><a name="50249"><span class=
-"ref">[50249] III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+inconvenienter instituta est circumcisio tempore Abrahae.</p><p title="III q. 70 a. 2 arg. 3"><a name="50249"><span class="ref">[50249] IIIª q. 70 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 circumcisio fuit figurativa et praeparativa Baptismi. Sed Baptismus
 exhibetur omnibus populis, secundum illud Matth. ult., <i>euntes,
 docete omnes gentes, baptizantes eos</i>. Ergo circumcisio non
 debuit institui ut observanda tantum ab uno populo Iudaeorum, sed
-ab omnibus populis.</p>
-<p title="III q. 70 a. 2 arg. 4"><a name="50250"><span class=
-"ref">[50250] III&ordf; q. 70 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+ab omnibus populis.</p><p title="III q. 70 a. 2 arg. 4"><a name="50250"><span class="ref">[50250] IIIª q. 70 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 carnalis circumcisio debet respondere spirituali sicut figura
 figurato. Sed spiritualis circumcisio, quae fit per Christum,
 indifferenter convenit utrique sexui, quia <i>in Christo Iesu non
 est masculus neque femina</i>, ut dicitur Coloss. III. Ergo
 inconvenienter est circumcisio instituta, quae competit solum
-maribus.</p>
-<p title="III q. 70 a. 2 s. c."><a name="50251"><span class=
-"ref">[50251] III&ordf; q. 70 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+maribus.</p><p title="III q. 70 a. 2 s. c."><a name="50251"><span class="ref">[50251] IIIª q. 70 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, sicut legitur Gen. XVII, circumcisio est instituta a Deo,
-cuius perfecta sunt opera.</p>
-<p title="III q. 70 a. 2 co."><a name="50252"><span class=
-"ref">[50252] III&ordf; q. 70 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+cuius perfecta sunt opera.</p><p title="III q. 70 a. 2 co."><a name="50252"><span class="ref">[50252] IIIª q. 70 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, circumcisio erat praeparatoria ad
 Baptismum inquantum erat quaedam professio fidei Christi, quam et
 nos in Baptismo profitemur. Inter antiquos autem patres, primus
@@ -4101,9 +3219,7 @@
 terrae</i>. Et ipse etiam primus se a societate infidelium
 segregavit, secundum mandatum domini dicentis sibi, <i>egredere de
 terra tua et de cognatione tua</i>. Et ideo convenienter
-circumcisio fuit instituta in Abraham.</p>
-<p title="III q. 70 a. 2 ad 1"><a name="50253"><span class=
-"ref">[50253] III&ordf; q. 70 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+circumcisio fuit instituta in Abraham.</p><p title="III q. 70 a. 2 ad 1"><a name="50253"><span class="ref">[50253] IIIª q. 70 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod immediate post peccatum primi parentis, propter
 doctrinam ipsius Adae, qui plene instructus fuerat de divinis,
 adhuc fides et ratio naturalis vigebat in homine in tantum quod non
@@ -4114,9 +3230,7 @@
 naturalis per augmentum carnalis concupiscentiae usque ad peccata
 contra naturam. Et ideo convenienter tunc, et non ante, fuit
 instituta circumcisio, ad profitendum fidem et minuendum carnalem
-concupiscentiam.</p>
-<p title="III q. 70 a. 2 ad 2"><a name="50254"><span class=
-"ref">[50254] III&ordf; q. 70 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+concupiscentiam.</p><p title="III q. 70 a. 2 ad 2"><a name="50254"><span class="ref">[50254] IIIª q. 70 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod legalis observantia tradi non debuit nisi populo iam
 congregato, quia lex ordinatur ad bonum publicum, ut in secunda
 parte dictum est. Populus autem fidelium congregandus erat aliquo
@@ -4126,70 +3240,50 @@
 daretur. Illi autem patres qui fuerunt ante legem, familias suas
 instruxerunt de rebus divinis per modum paternae admonitionis. Unde
 et dominus dicit de Abraham, <i>scio quod praecepturus sit filiis
-suis et domui suae post se ut custodiant viam domini</i>.</p>
-<p title="III q. 70 a. 2 ad 3"><a name="50255"><span class=
-"ref">[50255] III&ordf; q. 70 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+suis et domui suae post se ut custodiant viam domini</i>.</p><p title="III q. 70 a. 2 ad 3"><a name="50255"><span class="ref">[50255] IIIª q. 70 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Baptismus in se continet perfectionem salutis, ad
 quam Deus omnes homines vocat, secundum illud I Tim. II <i>qui vult
 omnes homines salvos fieri</i>. Et ideo Baptismus omnibus populis
 proponitur. Circumcisio autem non continebat perfectionem salutis,
 sed significabat ipsam ut fiendam per Christum, qui erat ex
 Iudaeorum populo nasciturus. Et ideo illi soli populo data est
-circumcisio.</p>
-<p title="III q. 70 a. 2 ad 4"><a name="50256"><span class=
-"ref">[50256] III&ordf; q. 70 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+circumcisio.</p><p title="III q. 70 a. 2 ad 4"><a name="50256"><span class="ref">[50256] IIIª q. 70 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod circumcisionis institutio est ut signum fidei
 Abrahae, qui credidit se patrem futurum Christi sibi repromissi, et
 ideo convenienter solis maribus competebat. Peccatum etiam
 originale, contra quod specialiter circumcisio ordinabatur, a patre
 trahitur, non a matre, ut in secunda parte dictum est. Sed
 Baptismus continet virtutem Christi, qui est universalis salutis
-causa omnium, et remissio omnium peccatorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 70 a. 3 arg. 1"><a name="50257"><span class=
-"ref">[50257] III&ordf; q. 70 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+causa omnium, et remissio omnium peccatorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 70 a. 3 arg. 1"><a name="50257"><span class="ref">[50257] IIIª q. 70 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod ritus circumcisionis non fuerit
 conveniens. Circumcisio enim, ut dictum est, fidei quaedam
 professio est. Sed fides in vi apprehensiva existit, cuius
 operationes maxime apparent in capite. Ergo magis debuit signum
-circumcisionis dari in capite quam in membro generationis.</p>
-<p title="III q. 70 a. 3 arg. 2"><a name="50258"><span class=
-"ref">[50258] III&ordf; q. 70 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+circumcisionis dari in capite quam in membro generationis.</p><p title="III q. 70 a. 3 arg. 2"><a name="50258"><span class="ref">[50258] IIIª q. 70 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 usum sacramentorum sumimus ea quorum est communior usus, sicut aqua
 ad abluendum, et panem ad reficiendum. Sed ad incidendum communius
 utimur cultello ferreo quam petrino. Ergo circumcisio non debuit
-fieri cultello petrino.</p>
-<p title="III q. 70 a. 3 arg. 3"><a name="50259"><span class=
-"ref">[50259] III&ordf; q. 70 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+fieri cultello petrino.</p><p title="III q. 70 a. 3 arg. 3"><a name="50259"><span class="ref">[50259] IIIª q. 70 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut Baptismus instituitur in remedium originalis peccati, ita et
 circumcisio, sicut Beda dicit. Sed nunc Baptismus non differtur
 usque ad octavum diem, ne pueris periculum damnationis immineat
 propter originale peccatum, si non baptizati decedant. Quandoque
 etiam tardatur Baptismus post octavum diem. Ergo etiam
 circumcisioni non debuit determinari octavus dies, sed debebat
-quandoque praeveniri, sicut etiam quandoque tardabatur.</p>
-<p title="III q. 70 a. 3 s. c."><a name="50260"><span class=
-"ref">[50260] III&ordf; q. 70 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+quandoque praeveniri, sicut etiam quandoque tardabatur.</p><p title="III q. 70 a. 3 s. c."><a name="50260"><span class="ref">[50260] IIIª q. 70 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Rom. IV, super illud, <i>et signum accepit circumcisionis</i>,
-determinatur in Glossa praedictus circumcisionis ritus.</p>
-<p title="III q. 70 a. 3 co."><a name="50261"><span class=
-"ref">[50261] III&ordf; q. 70 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+determinatur in Glossa praedictus circumcisionis ritus.</p><p title="III q. 70 a. 3 co."><a name="50261"><span class="ref">[50261] IIIª q. 70 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, circumcisio quoddam signum fidei
 est institutum a Deo, <i>cuius sapientiae non est numerus</i>.
 Determinare autem convenientia signa est sapientiae opus. Et ideo
-concedendum est quod ritus circumcisionis fuit conveniens.</p>
-<p title="III q. 70 a. 3 ad 1"><a name="50262"><span class=
-"ref">[50262] III&ordf; q. 70 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+concedendum est quod ritus circumcisionis fuit conveniens.</p><p title="III q. 70 a. 3 ad 1"><a name="50262"><span class="ref">[50262] IIIª q. 70 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod circumcisio convenienter fiebat in membro
 generationis. Primo quidem, quia erat signum fidei qua Abraham
 credidit Christum ex suo semine nasciturum. Secundo, quia erat in
 remedium peccati originalis, quod per actum generationis
 traducitur. Tertio, quia ordinabatur ad diminutionem carnalis
 concupiscentiae, quae praecipue in membris illis viget, propter
-abundantiam delectationis venereorum.</p>
-<p title="III q. 70 a. 3 ad 2"><a name="50263"><span class=
-"ref">[50263] III&ordf; q. 70 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+abundantiam delectationis venereorum.</p><p title="III q. 70 a. 3 ad 2"><a name="50263"><span class="ref">[50263] IIIª q. 70 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod cultellus lapideus non erat de necessitate
 circumcisionis. Unde non invenitur tale instrumentum praecepto
 divino determinatum; neque communiter tali instrumento Iudaei
@@ -4200,9 +3294,7 @@
 tibi cultros lapideos, et circumcide secundo filios Israel</i>. Per
 quod figurabatur circumcisionem spiritualem esse faciendam per
 Christum, de quo dicitur, I Cor. X, <i>petra autem erat
-Christus</i>.</p>
-<p title="III q. 70 a. 3 ad 3"><a name="50264"><span class=
-"ref">[50264] III&ordf; q. 70 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+Christus</i>.</p><p title="III q. 70 a. 3 ad 3"><a name="50264"><span class="ref">[50264] IIIª q. 70 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod octavus dies determinatus erat circumcisioni, tum
 propter mysterium, quia in octava aetate, quae est aetas
 resurgentium, quasi in octavo die, perficietur per Christum
@@ -4224,11 +3316,7 @@
 octavus dies nulla necessitate praeveniebatur. Unde super illud
 Prov. IV, <i>unigenitus eram coram matre mea</i>, dicit Glossa quod
 alius Bersabee parvulus non computabatur, quia, ante octavum diem
-mortuus, nominatus non fuit; et per consequens nec circumcisus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 70 a. 4 arg. 1"><a name="50265"><span class=
-"ref">[50265] III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+mortuus, nominatus non fuit; et per consequens nec circumcisus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 70 a. 4 arg. 1"><a name="50265"><span class="ref">[50265] IIIª q. 70 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod circumcisio non conferebat gratiam
 iustificantem. Dicit enim apostolus, Galat. II, <i>si ex lege est
 iustitia, Christus gratis mortuus est</i>, idest sine causa. Sed
@@ -4237,46 +3325,34 @@
 debitor est universae legis faciendae</i>. Ergo, si ex
 circumcisione est iustitia, Christus gratis, idest sine causa,
 mortuus est. Sed hoc est inconveniens. Non ergo ex circumcisione
-erat gratia iustificans a peccato.</p>
-<p title="III q. 70 a. 4 arg. 2"><a name="50266"><span class=
-"ref">[50266] III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+erat gratia iustificans a peccato.</p><p title="III q. 70 a. 4 arg. 2"><a name="50266"><span class="ref">[50266] IIIª q. 70 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ante institutionem circumcisionis sola fides ad iustificationem
 sufficiebat, dicit enim Gregorius, in Moral., <i>quod apud nos
 valet aqua Baptismatis, hoc egit apud veteres pro parvulis sola
 fides</i>. Sed virtus fidei non est imminuta propter mandatum
 circumcisionis. Ergo sola fides parvulos iustificabat, et non
-circumcisio.</p>
-<p title="III q. 70 a. 4 arg. 3"><a name="50267"><span class=
-"ref">[50267] III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+circumcisio.</p><p title="III q. 70 a. 4 arg. 3"><a name="50267"><span class="ref">[50267] IIIª q. 70 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Iosue V legitur quod <i>populus qui natus est in deserto per
 quadraginta annos, incircumcisus fuit</i>. Si ergo per
 circumcisionem auferebatur peccatum originale, videtur quod omnes
 qui in deserto mortui sunt, tam parvuli quam adulti, fuerint
 damnati. Et eadem obiectio est de pueris qui moriebantur ante
 octavum diem circumcisionis, qui praeveniri non debebat, sicut
-dictum est.</p>
-<p title="III q. 70 a. 4 arg. 4"><a name="50268"><span class=
-"ref">[50268] III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+dictum est.</p><p title="III q. 70 a. 4 arg. 4"><a name="50268"><span class="ref">[50268] IIIª q. 70 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 nihil impedit introitum regni caelestis nisi peccatum. Sed
 circumcisi ante passionem impediebantur ab introitu regni
 caelestis. Non ergo per circumcisionem homines iustificabantur a
-peccato.</p>
-<p title="III q. 70 a. 4 arg. 5"><a name="50269"><span class=
-"ref">[50269] III&ordf; q. 70 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
+peccato.</p><p title="III q. 70 a. 4 arg. 5"><a name="50269"><span class="ref">[50269] IIIª q. 70 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
 peccatum originale non dimittitur sine actuali, quia <i>impium est
 a Deo dimidiam sperare veniam</i>, ut Augustinus dicit. Sed nunquam
 legitur quod per circumcisionem remitteretur actuale peccatum. Ergo
-neque etiam originale per eam dimittebatur.</p>
-<p title="III q. 70 a. 4 s. c."><a name="50270"><span class=
-"ref">[50270] III&ordf; q. 70 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+neque etiam originale per eam dimittebatur.</p><p title="III q. 70 a. 4 s. c."><a name="50270"><span class="ref">[50270] IIIª q. 70 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, ad Valerium contra Iulianum, <i>ex quo
 instituta est circumcisio in populo Dei, quod erat signaculum
 iustitiae fidei, ad sanctificationem purgationis valebat parvulis
 originalis veterisque peccati, sicut etiam Baptismus ex illo coepit
 valere tempore ad innovationem hominis, ex quo institutus
-est</i>.</p>
-<p title="III q. 70 a. 4 co."><a name="50271"><span class=
-"ref">[50271] III&ordf; q. 70 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+est</i>.</p><p title="III q. 70 a. 4 co."><a name="50271"><span class="ref">[50271] IIIª q. 70 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ab omnibus communiter ponitur quod in circumcisione
 originale peccatum remittebatur. Quidam tamen dicebant quod non
 conferebatur gratia, sed solum remittebatur peccatum. Quod Magister
@@ -4317,13 +3393,9 @@
 instrumentaliter in virtute passionis Christi, non autem
 circumcisio, ideo Baptismus imprimit characterem incorporantem
 hominem Christo, et copiosiorem gratiam confert quam circumcisio,
-maior enim est effectus rei iam praesentis quam spei.</p>
-<p title="III q. 70 a. 4 ad 1"><a name="50272"><span class=
-"ref">[50272] III&ordf; q. 70 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+maior enim est effectus rei iam praesentis quam spei.</p><p title="III q. 70 a. 4 ad 1"><a name="50272"><span class="ref">[50272] IIIª q. 70 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ratio illa procederet si ex circumcisione esset
-iustitia aliter quam per fidem passionis Christi.</p>
-<p title="III q. 70 a. 4 ad 2"><a name="50273"><span class=
-"ref">[50273] III&ordf; q. 70 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+iustitia aliter quam per fidem passionis Christi.</p><p title="III q. 70 a. 4 ad 2"><a name="50273"><span class="ref">[50273] IIIª q. 70 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut ante institutionem circumcisionis fides
 Christi futuri iustificabat tam pueros quam adultos, ita et
 circumcisione data. Sed antea non requirebatur aliquod signum
@@ -4332,9 +3404,7 @@
 est quod parentes fideles pro parvulis natis, et maxime in periculo
 existentibus, aliquas preces Deo funderent, vel aliquam
 benedictionem eis adhiberent, quod erat quoddam signaculum fidei,
-sicut adulti pro seipsis preces et sacrificia offerebant.</p>
-<p title="III q. 70 a. 4 ad 3"><a name="50274"><span class=
-"ref">[50274] III&ordf; q. 70 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+sicut adulti pro seipsis preces et sacrificia offerebant.</p><p title="III q. 70 a. 4 ad 3"><a name="50274"><span class="ref">[50274] IIIª q. 70 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod populus in deserto praetermittens mandatum
 circumcisionis excusabatur, tum quia nesciebant quando castra
 movebantur; tum quia, ut Damascenus dicit, non necesse erat eos
@@ -4347,60 +3417,40 @@
 tamen aliqui ibi incircumcisi mortui sunt, eadem ratio est de his
 et de his qui moriebantur ante circumcisionis institutionem. Quod
 etiam intelligendum est de pueris qui moriebantur ante octavum diem
-tempore legis.</p>
-<p title="III q. 70 a. 4 ad 4"><a name="50275"><span class=
-"ref">[50275] III&ordf; q. 70 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+tempore legis.</p><p title="III q. 70 a. 4 ad 4"><a name="50275"><span class="ref">[50275] IIIª q. 70 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod in circumcisione auferebatur originale peccatum ex
 parte personae, remanebat tamen impedimentum intrandi in regnum
 caelorum ex parte totius naturae, quod fuit sublatum per passionem
 Christi. Et ideo etiam Baptismus ante passionem Christi non
 introducebat in regnum. Sed circumcisio, si haberet locum post
-passionem Christi, introduceret in regnum.</p>
-<p title="III q. 70 a. 4 ad 5"><a name="50276"><span class=
-"ref">[50276] III&ordf; q. 70 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+passionem Christi, introduceret in regnum.</p><p title="III q. 70 a. 4 ad 5"><a name="50276"><span class="ref">[50276] IIIª q. 70 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod adulti, quando circumcidebantur, consequebantur
 remissionem non solum originalis, sed etiam actualium peccatorum,
 non tamen ita quod liberarentur ab omni reatu poenae, sicut in
-Baptismo, in quo confertur copiosior gratia.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 71</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 71 pr."><a name="50277"><span class="ref">[50277]
-III&ordf; q. 71 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+Baptismo, in quo confertur copiosior gratia.</p></div></div><div class="q" id="q71"><h2>Quaestio 71</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 71 pr."><a name="50277"><span class="ref">[50277]
+IIIª q. 71 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 praeparatoriis quae simul currunt cum Baptismo. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum catechismus debeat praecedere
 Baptismum. Secundo, utrum Baptismum debeat praecedere exorcismus.
 Tertio, utrum ea quae aguntur in catechismo et exorcismo aliquid
 efficiant, vel solum significent. Quarto, utrum baptizandi debeant
-catechizari vel exorcizari per sacerdotes.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 71 a. 1 arg. 1"><a name="50278"><span class=
-"ref">[50278] III&ordf; q. 71 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+catechizari vel exorcizari per sacerdotes.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 71 a. 1 arg. 1"><a name="50278"><span class="ref">[50278] IIIª q. 71 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod catechismus non debeat praecedere
 Baptismum. Per Baptismum enim regenerantur homines ad vitam
 spiritualem. Sed prius accipit homo vitam quam doctrinam. Non ergo
-prius debet homo catechizari, idest doceri, quam baptizari.</p>
-<p title="III q. 71 a. 1 arg. 2"><a name="50279"><span class=
-"ref">[50279] III&ordf; q. 71 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+prius debet homo catechizari, idest doceri, quam baptizari.</p><p title="III q. 71 a. 1 arg. 2"><a name="50279"><span class="ref">[50279] IIIª q. 71 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Baptismus exhibetur non solum adultis, sed etiam pueris, qui non
 sunt doctrinae perceptibiles, eo quod non habent usum rationis.
-Ergo ridiculum est eos catechizari.</p>
-<p title="III q. 71 a. 1 arg. 3"><a name="50280"><span class=
-"ref">[50280] III&ordf; q. 71 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+Ergo ridiculum est eos catechizari.</p><p title="III q. 71 a. 1 arg. 3"><a name="50280"><span class="ref">[50280] IIIª q. 71 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 catechismo confitetur catechizatus suam fidem. Confiteri autem
 fidem suam non potest puer, neque per seipsum, neque etiam aliquis
 alius pro eo, tum quia nullus potest alium ad aliquid obligare; tum
 quia non potest aliquis scire utrum puer, cum ad legitimam aetatem
 pervenerit, assentiat fidei. Non ergo debet catechismus praecedere
-Baptismum.</p>
-<p title="III q. 71 a. 1 s. c."><a name="50281"><span class=
-"ref">[50281] III&ordf; q. 71 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Baptismum.</p><p title="III q. 71 a. 1 s. c."><a name="50281"><span class="ref">[50281] IIIª q. 71 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Rabanus, de institutione clericorum, dicit, <i>ante Baptismum,
 catechizandi debet hominem praevenire officium, ut fidei primum
-catechumenus accipiat rudimentum</i>.</p>
-<p title="III q. 71 a. 1 co."><a name="50282"><span class=
-"ref">[50282] III&ordf; q. 71 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+catechumenus accipiat rudimentum</i>.</p><p title="III q. 71 a. 1 co."><a name="50282"><span class="ref">[50282] IIIª q. 71 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Baptismus est fidei
 sacramentum, cum sit quaedam professio fidei Christianae. Ad hoc
 autem quod aliquis fidem accipiat, requiritur quod de fide
@@ -4409,21 +3459,15 @@
 Baptismum convenienter praecedit catechismus. Unde et dominus,
 praeceptum baptizandi discipulis tradens, praemittit doctrinam
 Baptismo, dicens, <i>euntes, docete omnes gentes, baptizantes
-eos,</i> et cetera.</p>
-<p title="III q. 71 a. 1 ad 1"><a name="50283"><span class=
-"ref">[50283] III&ordf; q. 71 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+eos,</i> et cetera.</p><p title="III q. 71 a. 1 ad 1"><a name="50283"><span class="ref">[50283] IIIª q. 71 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod vita gratiae, in qua regeneratur aliquis,
 praesupponit vitam naturae rationalis, in qua potest homo particeps
-esse doctrinae.</p>
-<p title="III q. 71 a. 1 ad 2"><a name="50284"><span class=
-"ref">[50284] III&ordf; q. 71 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+esse doctrinae.</p><p title="III q. 71 a. 1 ad 2"><a name="50284"><span class="ref">[50284] IIIª q. 71 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut mater Ecclesia, ut supra dictum est,
 accommodat pueris baptizandis <i>aliorum pedes ut veniant, et
 aliorum cor ut credant</i>, ita etiam accommodat eis aliorum aures
 ut audiant, et intellectum ut per alios instruantur. Et ideo eadem
-ratione sunt catechizandi qua sunt baptizandi.</p>
-<p title="III q. 71 a. 1 ad 3"><a name="50285"><span class=
-"ref">[50285] III&ordf; q. 71 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+ratione sunt catechizandi qua sunt baptizandi.</p><p title="III q. 71 a. 1 ad 3"><a name="50285"><span class="ref">[50285] IIIª q. 71 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui pro puero baptizato respondet, credo, non
 praedicit puerum crediturum cum ad legitimos annos pervenerit,
 alioquin diceret, credet, sed profitetur fidem Ecclesiae in persona
@@ -4432,33 +3476,21 @@
 obligetur per alium in his quae sunt de necessitate salutis.
 Similiter etiam patrinus pro puero respondens promittit se operam
 daturum ad hoc quod puer credat. Quod tamen non sufficeret in
-adultis usum rationis habentibus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 71 a. 2 arg. 1"><a name="50286"><span class=
-"ref">[50286] III&ordf; q. 71 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+adultis usum rationis habentibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 71 a. 2 arg. 1"><a name="50286"><span class="ref">[50286] IIIª q. 71 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod exorcismus non debeat praecedere
 Baptismum. Exorcismus enim est contra energumenos, idest
 arreptitios, ordinatus. Sed non omnes sunt tales. Ergo exorcismus
-non debet praecedere Baptismum.</p>
-<p title="III q. 71 a. 2 arg. 2"><a name="50287"><span class=
-"ref">[50287] III&ordf; q. 71 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non debet praecedere Baptismum.</p><p title="III q. 71 a. 2 arg. 2"><a name="50287"><span class="ref">[50287] IIIª q. 71 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quandiu homo subiacet peccato, Diabolus in eo potestatem habet, ut
 dicitur Ioan. VIII, <i>qui facit peccatum, servus est peccati</i>.
 Sed peccatum tollitur per Baptismum. Non ergo ante Baptismum sunt
-homines exorcizandi.</p>
-<p title="III q. 71 a. 2 arg. 3"><a name="50288"><span class=
-"ref">[50288] III&ordf; q. 71 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+homines exorcizandi.</p><p title="III q. 71 a. 2 arg. 3"><a name="50288"><span class="ref">[50288] IIIª q. 71 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 arcendum Daemonum potestatem est introducta aqua benedicta. Non
-ergo ad hoc oportebat aliud remedium adhiberi per exorcismos.</p>
-<p title="III q. 71 a. 2 s. c."><a name="50289"><span class=
-"ref">[50289] III&ordf; q. 71 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+ergo ad hoc oportebat aliud remedium adhiberi per exorcismos.</p><p title="III q. 71 a. 2 s. c."><a name="50289"><span class="ref">[50289] IIIª q. 71 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Caelestinus Papa dicit, <i>sive parvuli sive iuvenes ad
 regenerationis veniant sacramentum, non prius fontem vitae adeant
 quam exorcismis et exsufflationibus clericorum spiritus immundus ab
-eis abiiciatur</i>.</p>
-<p title="III q. 71 a. 2 co."><a name="50290"><span class=
-"ref">[50290] III&ordf; q. 71 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+eis abiiciatur</i>.</p><p title="III q. 71 a. 2 co."><a name="50290"><span class="ref">[50290] IIIª q. 71 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quicumque opus aliquod sapienter facere proponit,
 prius removet impedimenta sui operis, unde dicitur Ierem. IV,
 <i>novate vobis novale, et nolite serere super spinas</i>. Diabolus
@@ -4472,22 +3504,16 @@
 aurium sputo linitio, significat receptionem doctrinae fidei
 quantum ad aures, et approbationem quantum ad nares, et
 confessionem quantum ad os. Olei vero inunctio significat
-aptitudinem hominis ad pugnandum contra Daemones.</p>
-<p title="III q. 71 a. 2 ad 1"><a name="50291"><span class=
-"ref">[50291] III&ordf; q. 71 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+aptitudinem hominis ad pugnandum contra Daemones.</p><p title="III q. 71 a. 2 ad 1"><a name="50291"><span class="ref">[50291] IIIª q. 71 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod energumeni dicuntur quasi interius laborantes
 extrinseca operatione Diaboli. Et quamvis non omnes accedentes ad
 Baptismum corporaliter ab eo vexentur, omnes tamen non baptizati
 potestati Daemonum subiiciuntur, saltem propter reatum originalis
-peccati.</p>
-<p title="III q. 71 a. 2 ad 2"><a name="50292"><span class=
-"ref">[50292] III&ordf; q. 71 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccati.</p><p title="III q. 71 a. 2 ad 2"><a name="50292"><span class="ref">[50292] IIIª q. 71 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in Baptismo per ablutionem excluditur potestas
 Daemonis ab homine quantum ad hoc quod impedit eum a perceptione
 gloriae. Sed exorcismi excludunt potestatem Daemonis inquantum
-impedit hominem a perceptione sacramenti.</p>
-<p title="III q. 71 a. 2 ad 3"><a name="50293"><span class=
-"ref">[50293] III&ordf; q. 71 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+impedit hominem a perceptione sacramenti.</p><p title="III q. 71 a. 2 ad 3"><a name="50293"><span class="ref">[50293] IIIª q. 71 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod aqua benedicta datur contra impugnationes Daemonum
 quae sunt ab exteriori. Sed exorcismus ordinatur contra
 impugnationes Daemonum quae sunt ab interiori, unde, energumeni
@@ -4495,50 +3521,36 @@
 dicendum quod, sicut remedium contra peccatum secundo datur
 poenitentia, quia Baptismus non iteratur; ita in remedium contra
 impugnationes Daemonum secundo datur aqua benedicta, quia exorcismi
-baptismales non iterantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 71 a. 3 arg. 1"><a name="50294"><span class=
-"ref">[50294] III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+baptismales non iterantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 71 a. 3 arg. 1"><a name="50294"><span class="ref">[50294] IIIª q. 71 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod ea quae aguntur in exorcismo non efficiant
 aliquid, sed solum significent. Si enim puer post exorcismos
 moriatur ante Baptismum, salutem non consequitur. Sed ad hoc
 ordinatur effectus eorum quae in sacramentis aguntur, ut homo
 consequatur salutem, unde et Marc. ult. dicitur, <i>qui crediderit
 et baptizatus fuerit, salvus erit</i>. Ergo ea quae aguntur in
-exorcismo nihil efficiunt, sed solum significant.</p>
-<p title="III q. 71 a. 3 arg. 2"><a name="50295"><span class=
-"ref">[50295] III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
+exorcismo nihil efficiunt, sed solum significant.</p><p title="III q. 71 a. 3 arg. 2"><a name="50295"><span class="ref">[50295] IIIª q. 71 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
 solum requiritur ad sacramentum novae legis ut sit signum et causa,
 sicut supra dictum est. Si ergo ea quae aguntur in exorcismo
 aliquid efficiant, videtur quod singula sint quaedam
-sacramenta.</p>
-<p title="III q. 71 a. 3 arg. 3"><a name="50296"><span class=
-"ref">[50296] III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sacramenta.</p><p title="III q. 71 a. 3 arg. 3"><a name="50296"><span class="ref">[50296] IIIª q. 71 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut exorcismus ordinatur ad Baptismum, ita, si aliquid in
 exorcismo efficitur, ordinatur ad effectum Baptismi. Sed dispositio
 ex necessitate praecedit formam perfectam, quia forma non recipitur
 nisi in materia disposita. Sequeretur ergo quod nullus posset
 consequi effectum Baptismi nisi prius exorcizatus, quod patet esse
 falsum. Non ergo ea quae aguntur in exorcismis aliquem effectum
-habent.</p>
-<p title="III q. 71 a. 3 arg. 4"><a name="50297"><span class=
-"ref">[50297] III&ordf; q. 71 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+habent.</p><p title="III q. 71 a. 3 arg. 4"><a name="50297"><span class="ref">[50297] IIIª q. 71 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut quaedam aguntur in exorcismo ante Baptismum, ita etiam
 quaedam aguntur post Baptismum, sicut quod sacerdos baptizatum
 ungit in vertice. Sed ea quae post Baptismum aguntur non videntur
 aliquid efficere, quia secundum hoc, effectus Baptismi esset
 imperfectus. Ergo nec ea quae ante Baptismum aguntur in
-exorcismo.</p>
-<p title="III q. 71 a. 3 s. c."><a name="50298"><span class=
-"ref">[50298] III&ordf; q. 71 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+exorcismo.</p><p title="III q. 71 a. 3 s. c."><a name="50298"><span class="ref">[50298] IIIª q. 71 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro de symbolo, <i>parvuli exsufflantur
 et exorcizantur, ut pellatur ab eis Diaboli potestas inimica, quae
 decepit hominem</i>. Nihil autem agitur frustra per Ecclesiam. Ergo
 per huiusmodi exsufflationes hoc agitur ut Daemonum potestas
-expellatur.</p>
-<p title="III q. 71 a. 3 co."><a name="50299"><span class=
-"ref">[50299] III&ordf; q. 71 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+expellatur.</p><p title="III q. 71 a. 3 co."><a name="50299"><span class="ref">[50299] IIIª q. 71 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quidam dicunt ea quae in exorcismo aguntur nihil
 efficere, sed solum significare. Sed hoc patet esse falsum, per hoc
 quod Ecclesia in exorcismis imperativis verbis utitur ad
@@ -4564,9 +3576,7 @@
 divina salutem catechumenis operatur, ut aperiantur eis nares ad
 recipiendum odorem notitiae Dei, ut aperiantur aures ad audiendum
 mandata Dei, ut aperiantur illis sensus in intimo corde ad
-respondendum</i>.</p>
-<p title="III q. 71 a. 3 ad 1"><a name="50300"><span class=
-"ref">[50300] III&ordf; q. 71 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+respondendum</i>.</p><p title="III q. 71 a. 3 ad 1"><a name="50300"><span class="ref">[50300] IIIª q. 71 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod per ea quae aguntur in exorcismo non tollitur culpa,
 propter quam homo punitur post mortem, sed solum tolluntur
 impedimenta recipiendi remissionem culpae per sacramentum. Unde
@@ -4574,16 +3584,12 @@
 dicit quod pueri exorcizati, si moriantur ante Baptismum, minores
 tenebras patientur. Sed hoc non videtur verum, quia tenebrae illae
 sunt carentia divinae visionis, quae non recipit magis et
-minus.</p>
-<p title="III q. 71 a. 3 ad 2"><a name="50301"><span class=
-"ref">[50301] III&ordf; q. 71 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+minus.</p><p title="III q. 71 a. 3 ad 2"><a name="50301"><span class="ref">[50301] IIIª q. 71 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod de ratione sacramenti est quod perficiat principalem
 effectum, qui est gratia remittens culpam, vel supplens aliquem
 hominis defectum. Quod quidem non fit per ea quae aguntur in
 exorcismo, sed solum huiusmodi impedimenta tolluntur. Et ideo non
-sunt sacramenta, sed sacramentalia quaedam.</p>
-<p title="III q. 71 a. 3 ad 3"><a name="50302"><span class=
-"ref">[50302] III&ordf; q. 71 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+sunt sacramenta, sed sacramentalia quaedam.</p><p title="III q. 71 a. 3 ad 3"><a name="50302"><span class="ref">[50302] IIIª q. 71 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dispositio sufficiens ad suscipiendam gratiam
 baptismalem est fides et intentio, vel propria eius qui baptizatur,
 si sit adultus, vel Ecclesiae, si sit parvulus. Ea vero quae
@@ -4593,28 +3599,20 @@
 cessante periculo, debent suppleri, ut servetur uniformitas in
 Baptismo. Nec frustra supplentur post Baptismum, quia, sicut
 impeditur effectus Baptismi antequam percipiatur, ita potest
-impediri postquam fuerit perceptus.</p>
-<p title="III q. 71 a. 3 ad 4"><a name="50303"><span class=
-"ref">[50303] III&ordf; q. 71 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+impediri postquam fuerit perceptus.</p><p title="III q. 71 a. 3 ad 4"><a name="50303"><span class="ref">[50303] IIIª q. 71 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod eorum quae aguntur post Baptismum circa baptizatum,
 aliquid est quod non solum significat, sed efficit, puta inunctio
 quae fit in vertice, quae operatur conservationem gratiae
 baptismalis. Aliquid autem est quod nihil efficit, sed solum
 significat, sicut quod datur eis vestis candida, ad significandam
-novitatem vitae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 71 a. 4 arg. 1"><a name="50304"><span class=
-"ref">[50304] III&ordf; q. 71 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+novitatem vitae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 71 a. 4 arg. 1"><a name="50304"><span class="ref">[50304] IIIª q. 71 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod non sit sacerdotis catechizare et
 exorcizare baptizandum. Ad officium enim ministrorum pertinet
 habere operationem super immundos, ut Dionysius, V cap. Eccl.
 Hier., dicit. Sed catechumeni, qui instruuntur in catechismo, et
 energumeni, qui purgantur in exorcismo, computantur inter immundos,
 ut Dionysius ibidem dicit. Ergo catechizare et exorcizare non
-pertinet ad officium sacerdotis, sed potius ministrorum.</p>
-<p title="III q. 71 a. 4 arg. 2"><a name="50305"><span class=
-"ref">[50305] III&ordf; q. 71 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+pertinet ad officium sacerdotis, sed potius ministrorum.</p><p title="III q. 71 a. 4 arg. 2"><a name="50305"><span class="ref">[50305] IIIª q. 71 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 catechumeni instruuntur de fide per sacram Scripturam, quae in
 Ecclesia per ministros recitatur, sicut enim per lectores in
 Ecclesia legitur vetus testamentum, ita etiam per diacones et
@@ -4623,21 +3621,15 @@
 ministros pertinet. Dicit enim Isidorus, in quadam epistola, <i>ad
 exorcistam pertinet exorcismos memoriter retinere, manusque super
 energumenos et catechumenos in exorcismo imponere</i>. Non ergo
-pertinet ad officium sacerdotis catechizare et exorcizare.</p>
-<p title="III q. 71 a. 4 arg. 3"><a name="50306"><span class=
-"ref">[50306] III&ordf; q. 71 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pertinet ad officium sacerdotis catechizare et exorcizare.</p><p title="III q. 71 a. 4 arg. 3"><a name="50306"><span class="ref">[50306] IIIª q. 71 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 catechizare idem est quod docere, et hoc idem est quod perficere.
 Quod ad officium episcoporum pertinet, ut dicit Dionysius, V cap.
-Eccl. Hier. Non ergo pertinet ad officium sacerdotis.</p>
-<p title="III q. 71 a. 4 s. c."><a name="50307"><span class=
-"ref">[50307] III&ordf; q. 71 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+Eccl. Hier. Non ergo pertinet ad officium sacerdotis.</p><p title="III q. 71 a. 4 s. c."><a name="50307"><span class="ref">[50307] IIIª q. 71 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Nicolaus Papa dicit, <i>catechismi baptizandorum a
 sacerdotibus uniuscuiusque Ecclesiae fieri possunt</i>. Gregorius
 etiam, super Ezech., dicit, <i>sacerdotes, cum per exorcismi
 gratiam manum credentibus imponunt, quid aliud faciunt nisi quod
-Daemonia eiiciuntur</i>.</p>
-<p title="III q. 71 a. 4 co."><a name="50308"><span class=
-"ref">[50308] III&ordf; q. 71 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+Daemonia eiiciuntur</i>.</p><p title="III q. 71 a. 4 co."><a name="50308"><span class="ref">[50308] IIIª q. 71 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod minister comparatur ad sacerdotem sicut secundarium
 et instrumentale agens ad principale, ut indicat ipsum nomen
 ministri. Agens autem secundarium non agit sine principali agente
@@ -4651,19 +3643,13 @@
 sacramentis Christi, in Baptismo scilicet, in chrismate, patena et
 calice</i>. Inferiores autem ministri cooperantur sacerdoti in his
 quae sunt praeparatoria ad sacramenta, sicut lectores in
-catechismo, exorcistae in exorcismo.</p>
-<p title="III q. 71 a. 4 ad 1"><a name="50309"><span class=
-"ref">[50309] III&ordf; q. 71 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+catechismo, exorcistae in exorcismo.</p><p title="III q. 71 a. 4 ad 1"><a name="50309"><span class="ref">[50309] IIIª q. 71 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod super immundos ministri habent operationem
 ministerialem et quasi instrumentalem, sed sacerdos
-principalem.</p>
-<p title="III q. 71 a. 4 ad 2"><a name="50310"><span class=
-"ref">[50310] III&ordf; q. 71 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+principalem.</p><p title="III q. 71 a. 4 ad 2"><a name="50310"><span class="ref">[50310] IIIª q. 71 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod lectores et exorcistae habent officium catechizandi
 et exorcizandi, non quidem principaliter, sed sicut in his
-sacerdoti ministrantes.</p>
-<p title="III q. 71 a. 4 ad 3"><a name="50311"><span class=
-"ref">[50311] III&ordf; q. 71 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+sacerdoti ministrantes.</p><p title="III q. 71 a. 4 ad 3"><a name="50311"><span class="ref">[50311] IIIª q. 71 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod multiplex est instructio. Una conversiva ad fidem.
 Quam Dionysius attribuit episcopo, in II cap. Eccl. Hier., et
 potest competere cuilibet praedicatori, vel etiam cuilibet fideli.
@@ -4673,20 +3659,15 @@
 sacerdotes. Tertia est instructio de conversatione Christianae
 vitae. Et haec pertinet ad patrinos. Quarta est instructio de
 profundis mysteriis fidei, et perfectione Christianae vitae. Et
-haec ex officio pertinet ad episcopos.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth4060.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4072.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+haec ex officio pertinet ad episcopos.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth4060.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4072.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file