diff summa/latin/sth4040.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4040.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth4040.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,296 +1,278 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, III&ordf; q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q.
 40-45</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">tertia pars a quaestione XL ad quaestionem
-XLV</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione XL ad quaestionem
+XLV</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth4027.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4046.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth4027.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4046.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#48626">III&ordf; q. 40 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48627">III&ordf; q. 40 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48628">III&ordf; q. 40 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48629">III&ordf; q. 40 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48630">III&ordf; q. 40 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48631">III&ordf; q. 40 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48632">III&ordf; q. 40 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48633">III&ordf; q. 40 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48634">III&ordf; q. 40 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48635">III&ordf; q. 40 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48636">III&ordf; q. 40 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48637">III&ordf; q. 40 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48638">III&ordf; q. 40 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48639">III&ordf; q. 40 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48640">III&ordf; q. 40 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48641">III&ordf; q. 40 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48642">III&ordf; q. 40 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48643">III&ordf; q. 40 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48644">III&ordf; q. 40 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48645">III&ordf; q. 40 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48646">III&ordf; q. 40 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48647">III&ordf; q. 40 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48648">III&ordf; q. 40 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48649">III&ordf; q. 40 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48650">III&ordf; q. 40 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48651">III&ordf; q. 40 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48652">III&ordf; q. 40 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48653">III&ordf; q. 40 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48654">III&ordf; q. 40 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48655">III&ordf; q. 40 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48656">III&ordf; q. 40 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48657">III&ordf; q. 40 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48658">III&ordf; q. 40 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48659">III&ordf; q. 41 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48660">III&ordf; q. 41 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48661">III&ordf; q. 41 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48662">III&ordf; q. 41 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48663">III&ordf; q. 41 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48664">III&ordf; q. 41 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48665">III&ordf; q. 41 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48666">III&ordf; q. 41 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48667">III&ordf; q. 41 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48668">III&ordf; q. 41 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48669">III&ordf; q. 41 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48670">III&ordf; q. 41 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48671">III&ordf; q. 41 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48672">III&ordf; q. 41 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48673">III&ordf; q. 41 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48674">III&ordf; q. 41 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48675">III&ordf; q. 41 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48676">III&ordf; q. 41 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48677">III&ordf; q. 41 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48678">III&ordf; q. 41 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48679">III&ordf; q. 41 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48680">III&ordf; q. 41 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48681">III&ordf; q. 41 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48682">III&ordf; q. 41 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48683">III&ordf; q. 41 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48684">III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48685">III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48686">III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48687">III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48688">III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48689">III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#48690">III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#48691">III&ordf; q. 41 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48692">III&ordf; q. 41 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48693">III&ordf; q. 41 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48694">III&ordf; q. 41 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48695">III&ordf; q. 41 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48696">III&ordf; q. 41 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48697">III&ordf; q. 41 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48698">III&ordf; q. 41 a. 4 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#48699">III&ordf; q. 41 a. 4 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#48700">III&ordf; q. 42 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48701">III&ordf; q. 42 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48702">III&ordf; q. 42 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48703">III&ordf; q. 42 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48704">III&ordf; q. 42 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48705">III&ordf; q. 42 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48706">III&ordf; q. 42 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48707">III&ordf; q. 42 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48708">III&ordf; q. 42 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48709">III&ordf; q. 42 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48710">III&ordf; q. 42 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48711">III&ordf; q. 42 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48712">III&ordf; q. 42 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48713">III&ordf; q. 42 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48714">III&ordf; q. 42 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48715">III&ordf; q. 42 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48716">III&ordf; q. 42 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48717">III&ordf; q. 42 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48718">III&ordf; q. 42 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48719">III&ordf; q. 42 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48720">III&ordf; q. 42 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48721">III&ordf; q. 42 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48722">III&ordf; q. 42 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48723">III&ordf; q. 42 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48724">III&ordf; q. 42 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48725">III&ordf; q. 42 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48726">III&ordf; q. 42 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48727">III&ordf; q. 42 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48728">III&ordf; q. 42 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48729">III&ordf; q. 42 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48730">III&ordf; q. 42 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48731">III&ordf; q. 42 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48732">III&ordf; q. 42 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48733">III&ordf; q. 43 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48734">III&ordf; q. 43 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48735">III&ordf; q. 43 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48736">III&ordf; q. 43 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48737">III&ordf; q. 43 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48738">III&ordf; q. 43 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48739">III&ordf; q. 43 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48740">III&ordf; q. 43 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48741">III&ordf; q. 43 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48742">III&ordf; q. 43 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48743">III&ordf; q. 43 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48744">III&ordf; q. 43 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48745">III&ordf; q. 43 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48746">III&ordf; q. 43 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48747">III&ordf; q. 43 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48748">III&ordf; q. 43 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48749">III&ordf; q. 43 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48750">III&ordf; q. 43 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48751">III&ordf; q. 43 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48752">III&ordf; q. 43 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48753">III&ordf; q. 43 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48754">III&ordf; q. 43 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48755">III&ordf; q. 43 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48756">III&ordf; q. 43 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48757">III&ordf; q. 43 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48758">III&ordf; q. 43 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48759">III&ordf; q. 43 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48760">III&ordf; q. 43 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48761">III&ordf; q. 43 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48762">III&ordf; q. 43 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48763">III&ordf; q. 43 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48764">III&ordf; q. 43 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48765">III&ordf; q. 43 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48766">III&ordf; q. 44 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48767">III&ordf; q. 44 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48768">III&ordf; q. 44 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48769">III&ordf; q. 44 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48770">III&ordf; q. 44 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48771">III&ordf; q. 44 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48772">III&ordf; q. 44 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48773">III&ordf; q. 44 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48774">III&ordf; q. 44 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48775">III&ordf; q. 44 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48776">III&ordf; q. 44 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48777">III&ordf; q. 44 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48778">III&ordf; q. 44 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48779">III&ordf; q. 44 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48780">III&ordf; q. 44 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48781">III&ordf; q. 44 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48782">III&ordf; q. 44 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48783">III&ordf; q. 44 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48784">III&ordf; q. 44 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48785">III&ordf; q. 44 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48786">III&ordf; q. 44 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48787">III&ordf; q. 44 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48788">III&ordf; q. 44 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48789">III&ordf; q. 44 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48790">III&ordf; q. 44 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48791">III&ordf; q. 44 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48792">III&ordf; q. 44 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48793">III&ordf; q. 44 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48794">III&ordf; q. 44 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48795">III&ordf; q. 44 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48796">III&ordf; q. 44 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48797">III&ordf; q. 44 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48798">III&ordf; q. 44 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48799">III&ordf; q. 44 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48800">III&ordf; q. 44 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48801">III&ordf; q. 44 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48802">III&ordf; q. 44 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48803">III&ordf; q. 44 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48804">III&ordf; q. 44 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48805">III&ordf; q. 45 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48806">III&ordf; q. 45 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48807">III&ordf; q. 45 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48808">III&ordf; q. 45 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48809">III&ordf; q. 45 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48810">III&ordf; q. 45 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48811">III&ordf; q. 45 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48812">III&ordf; q. 45 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48813">III&ordf; q. 45 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48814">III&ordf; q. 45 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48815">III&ordf; q. 45 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48816">III&ordf; q. 45 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48817">III&ordf; q. 45 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48818">III&ordf; q. 45 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48819">III&ordf; q. 45 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48820">III&ordf; q. 45 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48821">III&ordf; q. 45 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48822">III&ordf; q. 45 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48823">III&ordf; q. 45 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48824">III&ordf; q. 45 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48825">III&ordf; q. 45 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48826">III&ordf; q. 45 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48827">III&ordf; q. 45 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48828">III&ordf; q. 45 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48829">III&ordf; q. 45 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48830">III&ordf; q. 45 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48831">III&ordf; q. 45 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48832">III&ordf; q. 45 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48833">III&ordf; q. 45 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48834">III&ordf; q. 45 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48835">III&ordf; q. 45 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48836">III&ordf; q. 45 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48837">III&ordf; q. 45 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48838">III&ordf; q. 45 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48839">III&ordf; q. 45 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48840">III&ordf; q. 45 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48841">III&ordf; q. 45 a. 4 ad 4');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 40</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 40 pr."><a name="48626"><span class="ref">[48626]
-III&ordf; q. 40 pr.</span></a> Consequenter, post ea quae pertinent
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48626"&gt;III&amp;ordf; q. 40 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48627"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48628"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48629"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48630"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48631"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48632"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48633"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48634"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48635"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48636"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48637"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48638"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48639"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48640"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48641"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48642"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48643"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48644"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48645"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48646"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48647"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48648"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48649"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48650"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48651"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48652"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48653"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48654"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48655"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48656"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48657"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48658"&gt;III&amp;ordf; q. 40 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48659"&gt;III&amp;ordf; q. 41 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48660"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48661"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48662"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48663"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48664"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48665"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48666"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48667"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48668"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48669"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48670"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48671"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48672"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48673"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48674"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48675"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48676"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48677"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48678"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48679"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48680"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48681"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48682"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48683"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48684"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48685"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48686"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48687"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48688"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48689"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48690"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48691"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48692"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48693"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48694"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48695"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48696"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48697"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48698"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48699"&gt;III&amp;ordf; q. 41 a. 4 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48700"&gt;III&amp;ordf; q. 42 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48701"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48702"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48703"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48704"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48705"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48706"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48707"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48708"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48709"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48710"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48711"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48712"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48713"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48714"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48715"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48716"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48717"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48718"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48719"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48720"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48721"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48722"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48723"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48724"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48725"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48726"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48727"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48728"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48729"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48730"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48731"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48732"&gt;III&amp;ordf; q. 42 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48733"&gt;III&amp;ordf; q. 43 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48734"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48735"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48736"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48737"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48738"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48739"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48740"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48741"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48742"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48743"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48744"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48745"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48746"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48747"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48748"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48749"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48750"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48751"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48752"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48753"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48754"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48755"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48756"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48757"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48758"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48759"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48760"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48761"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48762"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48763"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48764"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48765"&gt;III&amp;ordf; q. 43 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48766"&gt;III&amp;ordf; q. 44 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48767"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48768"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48769"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48770"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48771"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48772"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48773"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48774"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48775"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48776"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48777"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48778"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48779"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48780"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48781"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48782"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48783"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48784"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48785"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48786"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48787"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48788"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48789"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48790"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48791"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48792"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48793"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48794"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48795"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48796"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48797"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48798"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48799"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48800"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48801"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48802"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48803"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48804"&gt;III&amp;ordf; q. 44 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48805"&gt;III&amp;ordf; q. 45 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48806"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48807"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48808"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48809"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48810"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48811"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48812"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48813"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48814"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48815"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48816"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48817"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48818"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48819"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48820"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48821"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48822"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48823"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48824"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48825"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48826"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48827"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48828"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48829"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48830"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48831"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48832"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48833"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48834"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48835"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48836"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48837"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48838"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48839"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48840"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48841"&gt;III&amp;ordf; q. 45 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q40"><h2>Quaestio 40</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 40 pr."><a name="48626"><span class="ref">[48626]
+IIIª q. 40 pr.</span></a> Consequenter, post ea quae pertinent
 ad ingressum Christi in mundum vel ad eius principium,
 considerandum restat de his quae pertinent ad progressum ipsius. Et
 primo, considerandum est de modo conversationis ipsius; secundo, de
@@ -300,11 +282,7 @@
 utrum debuerit austeram vitam ducere in cibo et potu et vestitu, an
 aliis communem. Tertio, utrum debuerit abiecte vivere in hoc mundo,
 an cum divitiis et honore. Quarto, utrum debuerit secundum legem
-vivere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 40 a. 1 arg. 1"><a name="48627"><span class=
-"ref">[48627] III&ordf; q. 40 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+vivere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 40 a. 1 arg. 1"><a name="48627"><span class="ref">[48627] IIIª q. 40 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non debuerit inter homines
 conversari, sed solitariam agere vitam. Oportebat enim quod
 Christus sua conversatione non solum se hominem ostenderet, sed
@@ -314,29 +292,21 @@
 solitarius vivit, aut est bestia, si scilicet propter saevitiam hoc
 faciat, aut est Deus, si hoc faciat propter contemplandam
 veritatem. Ergo videtur quod non fuerit conveniens Christum inter
-homines conversari.</p>
-<p title="III q. 40 a. 1 arg. 2"><a name="48628"><span class=
-"ref">[48628] III&ordf; q. 40 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+homines conversari.</p><p title="III q. 40 a. 1 arg. 2"><a name="48628"><span class="ref">[48628] IIIª q. 40 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Christus, dum in carne mortali vixit, debuit perfectissimam vitam
 ducere. Perfectissima autem vita est contemplativa, ut in secunda
 parte habitum est. Ad vitam autem contemplativam maxime competit
 solitudo, secundum illud Osee II, <i>ducam eam in solitudinem, et
 loquar ad cor eius</i>. Ergo videtur quod Christus debuerit
-solitariam vitam ducere.</p>
-<p title="III q. 40 a. 1 arg. 3"><a name="48629"><span class=
-"ref">[48629] III&ordf; q. 40 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+solitariam vitam ducere.</p><p title="III q. 40 a. 1 arg. 3"><a name="48629"><span class="ref">[48629] IIIª q. 40 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 conversatio Christi debuit esse uniformis, quia semper in eo debuit
 apparere quod optimum est. Sed quandoque Christus solitaria loca
 quaerebat, turbas declinans, unde Remigius dicit, super Matth.,
 <i>tria refugia legitur dominus habuisse, navim, montem et
 desertum, ad quorum alterum, quotiescumque a turbis comprimebatur,
-conscendebat</i>. Ergo et semper debuit solitariam vitam agere.</p>
-<p title="III q. 40 a. 1 s. c."><a name="48630"><span class=
-"ref">[48630] III&ordf; q. 40 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+conscendebat</i>. Ergo et semper debuit solitariam vitam agere.</p><p title="III q. 40 a. 1 s. c."><a name="48630"><span class="ref">[48630] IIIª q. 40 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Baruch III, <i>post haec in terris visus est, et cum
-hominibus conversatus est</i>.</p>
-<p title="III q. 40 a. 1 co."><a name="48631"><span class=
-"ref">[48631] III&ordf; q. 40 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+hominibus conversatus est</i>.</p><p title="III q. 40 a. 1 co."><a name="48631"><span class="ref">[48631] IIIª q. 40 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod conversatio Christi talis debuit esse ut conveniret
 fini incarnationis, secundum quam venit in mundum. Venit autem in
 mundum, primo quidem, ad manifestandum veritatem, sicut ipse dicit,
@@ -360,25 +330,19 @@
 discumbebant cum Iesu et discipulis eius</i>. Quod exponens
 Hieronymus dicit, <i>viderant publicanum, a peccatis ad meliora
 conversum, locum invenisse poenitentiae, et ob id etiam ipsi non
-desperant salutem</i>.</p>
-<p title="III q. 40 a. 1 ad 1"><a name="48632"><span class=
-"ref">[48632] III&ordf; q. 40 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+desperant salutem</i>.</p><p title="III q. 40 a. 1 ad 1"><a name="48632"><span class="ref">[48632] IIIª q. 40 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus per humanitatem suam voluit manifestare
 divinitatem. Et ideo, conversando cum hominibus, quod est proprium
 hominis, manifestavit omnibus suam divinitatem, praedicando et
 miracula faciendo, et innocenter et iuste inter homines
-conversando.</p>
-<p title="III q. 40 a. 1 ad 2"><a name="48633"><span class=
-"ref">[48633] III&ordf; q. 40 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+conversando.</p><p title="III q. 40 a. 1 ad 2"><a name="48633"><span class="ref">[48633] IIIª q. 40 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, vita
 contemplativa simpliciter est melior quam activa quae occupatur
 circa corporales actus, sed vita activa secundum quam aliquis
 praedicando et docendo contemplata aliis tradit, est perfectior
 quam vita quae solum contemplatur, quia talis vita praesupponit
 abundantiam contemplationis. Et ideo Christus talem vitam
-elegit.</p>
-<p title="III q. 40 a. 1 ad 3"><a name="48634"><span class=
-"ref">[48634] III&ordf; q. 40 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+elegit.</p><p title="III q. 40 a. 1 ad 3"><a name="48634"><span class="ref">[48634] IIIª q. 40 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod actio Christi fuit nostra instructio. Et ideo, ut
 daret exemplum praedicatoribus quod non semper se darent in
 publicum, ideo quandoque dominus se a turbis retraxit. Quod quidem
@@ -394,11 +358,7 @@
 Iesus turbas ascendit in montem</i>, dicit Chrysostomus, <i>per hoc
 quod non in civitate et foro, sed in monte et solitudine sedit,
 erudivit nos nihil ad ostentationem facere, et a tumultibus
-abscedere, et maxime cum de necessariis disputare oporteat</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 40 a. 2 arg. 1"><a name="48635"><span class=
-"ref">[48635] III&ordf; q. 40 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+abscedere, et maxime cum de necessariis disputare oporteat</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 40 a. 2 arg. 1"><a name="48635"><span class="ref">[48635] IIIª q. 40 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christum decuerit austeram vitam
 ducere in hoc mundo. Christus enim multo magis praedicavit
 perfectionem vitae quam Ioannes. Sed Ioannes austeram vitam duxit,
@@ -408,31 +368,23 @@
 erant locustae et mel sylvestre</i>; quod exponens Chrysostomus
 dicit, <i>erat mirabile in humano corpore tantam patientiam videre,
 quod et Iudaeos magis attrahebat</i>. Ergo videtur quod multo magis
-Christum decuerit austeritas vitae.</p>
-<p title="III q. 40 a. 2 arg. 2"><a name="48636"><span class=
-"ref">[48636] III&ordf; q. 40 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Christum decuerit austeritas vitae.</p><p title="III q. 40 a. 2 arg. 2"><a name="48636"><span class="ref">[48636] IIIª q. 40 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 abstinentia ad continentiam ordinatur, dicitur enim Osee IV,
 <i>comedentes non saturabuntur, fornicati sunt, et non
 cessaverunt</i>. Sed Christus continentiam et in se servavit, et
 aliis servandam proposuit, cum dixit, Matth. XIX, <i>sunt eunuchi
 qui se castraverunt propter regnum caelorum, qui potest capere,
 capiat</i>. Ergo videtur quod Christus in se, et in suis
-discipulis, austeritatem vitae servare debuerit.</p>
-<p title="III q. 40 a. 2 arg. 3"><a name="48637"><span class=
-"ref">[48637] III&ordf; q. 40 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+discipulis, austeritatem vitae servare debuerit.</p><p title="III q. 40 a. 2 arg. 3"><a name="48637"><span class="ref">[48637] IIIª q. 40 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ridiculum videtur ut aliquis districtiorem vitam incipiat, et ab ea
 in laxiorem revertatur, potest enim dici contra eum quod habetur
 Luc. XIV, <i>hic homo coepit aedificare, et non potuit
 consummare</i>. Christus autem districtissimam vitam incoepit post
 Baptismum, manens in deserto et ieiunans quadraginta diebus et
 quadraginta noctibus. Ergo videtur non fuisse congruum quod post
-tantam vitae districtionem ad communem vitam rediret.</p>
-<p title="III q. 40 a. 2 s. c."><a name="48638"><span class=
-"ref">[48638] III&ordf; q. 40 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+tantam vitae districtionem ad communem vitam rediret.</p><p title="III q. 40 a. 2 s. c."><a name="48638"><span class="ref">[48638] IIIª q. 40 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. XI, <i>venit filius hominis manducans et
-bibens</i>.</p>
-<p title="III q. 40 a. 2 co."><a name="48639"><span class=
-"ref">[48639] III&ordf; q. 40 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+bibens</i>.</p><p title="III q. 40 a. 2 co."><a name="48639"><span class="ref">[48639] IIIª q. 40 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut dictum est, congruum erat incarnationis fini ut
 Christus non ageret solitariam vitam, sed cum hominibus
 conversaretur. Qui autem cum aliquibus conversatur,
@@ -443,9 +395,7 @@
 Faustum, quod <i>Ioannes dictus est non manducans neque bibens,
 quia illo victu quo Iudaei utebantur, non utebatur. Hoc ergo
 dominus nisi uteretur, non in eius comparatione manducans bibensque
-diceretur</i>.</p>
-<p title="III q. 40 a. 2 ad 1"><a name="48640"><span class=
-"ref">[48640] III&ordf; q. 40 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+diceretur</i>.</p><p title="III q. 40 a. 2 ad 1"><a name="48640"><span class="ref">[48640] IIIª q. 40 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dominus in sua conversatione exemplum perfectionis
 dedit in omnibus quae per se pertinent ad salutem. Ipsa autem
 abstinentia cibi et potus non per se pertinet ad salutem, secundum
@@ -464,9 +414,7 @@
 ostendit praeter vitam et iustitiam. Christus autem et a miraculis
 testimonium habebat. Dimittens ergo Ioannem ieiunio fulgere, ipse
 contrariam incessit viam, ad mensam intrans publicanorum, et
-manducans et bibens</i>.</p>
-<p title="III q. 40 a. 2 ad 2"><a name="48641"><span class=
-"ref">[48641] III&ordf; q. 40 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+manducans et bibens</i>.</p><p title="III q. 40 a. 2 ad 2"><a name="48641"><span class="ref">[48641] IIIª q. 40 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut alii homines per abstinentiam consequuntur
 virtutem continendi, ita etiam Christus, in se et suis per virtutem
 suae divinitatis carnem comprimebat. Unde, sicut legitur Matth. IX,
@@ -475,9 +423,7 @@
 siceram non bibit, quia illi abstinentia meritum auget cui potentia
 nulla inerat naturae. Dominus autem, cui naturaliter suppetebat
 delicta donare, cur eos declinaret quos abstinentibus poterat
-reddere puriores?</i></p>
-<p title="III q. 40 a. 2 ad 3"><a name="48642"><span class=
-"ref">[48642] III&ordf; q. 40 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+reddere puriores?</i></p><p title="III q. 40 a. 2 ad 3"><a name="48642"><span class="ref">[48642] IIIª q. 40 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>ut discas
 quam magnum bonum est ieiunium, et qualiter scutum est adversus
 Diabolum, et quoniam post Baptismum non lasciviae, sed ieiunio
@@ -508,34 +454,24 @@
 publicum actionis descendat aliis convivendo. Unde et Beda dicit,
 super Marc., <i>ieiunavit Christus, ne praeceptum declinares,
 manducavit cum peccatoribus, ut, gratiam cernens, agnosceres
-potestatem</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 40 a. 3 arg. 1"><a name="48643"><span class=
-"ref">[48643] III&ordf; q. 40 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+potestatem</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 40 a. 3 arg. 1"><a name="48643"><span class="ref">[48643] IIIª q. 40 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Christus in hoc mundo non debuerit
 pauperem vitam ducere. Christus enim debuit eligibilissimam vitam
 assumere. Sed eligibilissima vita est quae est mediocris inter
 divitias et paupertatem, dicitur enim Proverb. XXX, <i>mendicitatem
 et divitias ne dederis mihi, tribue tantum victui meo
 necessaria</i>. Ergo Christus non debuit pauperem vitam ducere, sed
-moderatam.</p>
-<p title="III q. 40 a. 3 arg. 2"><a name="48644"><span class=
-"ref">[48644] III&ordf; q. 40 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+moderatam.</p><p title="III q. 40 a. 3 arg. 2"><a name="48644"><span class="ref">[48644] IIIª q. 40 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 exteriores divitiae ad usum corporis ordinantur quantum ad victum
 et vestitum. Sed Christus in victu et vestitu communem vitam duxit,
 secundum modum aliorum quibus convivebat. Ergo videtur quod etiam
 in divitiis et paupertate communem modum vivendi servare debuit, et
-non uti maxima paupertate.</p>
-<p title="III q. 40 a. 3 arg. 3"><a name="48645"><span class=
-"ref">[48645] III&ordf; q. 40 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non uti maxima paupertate.</p><p title="III q. 40 a. 3 arg. 3"><a name="48645"><span class="ref">[48645] IIIª q. 40 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Christus maxime homines invitavit ad exemplum humilitatis, secundum
 illud Matth. XI, <i>discite a me, quia mitis sum et humilis</i>.
 Sed humilitas maxime commendatur in divitibus, ut dicitur I ad Tim.
 ult., <i>divitibus huius saeculi praecipe non altum sapere</i>.
-Ergo videtur quod Christus non debuit ducere pauperem vitam.</p>
-<p title="III q. 40 a. 3 s. c."><a name="48646"><span class=
-"ref">[48646] III&ordf; q. 40 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo videtur quod Christus non debuit ducere pauperem vitam.</p><p title="III q. 40 a. 3 s. c."><a name="48646"><span class="ref">[48646] IIIª q. 40 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. VIII, <i>filius hominis non habet ubi caput
 reclinet</i>. Quasi dicat, secundum Hieronymum, <i>quid me propter
 divitias et saeculi lucra cupis sequi, cum tantae sim paupertatis
@@ -543,9 +479,7 @@
 super illud Matth. XVII, <i>ut non scandalizemus eos vade ad
 mare</i>, dicit Hieronymus, <i>hoc, simpliciter intellectum,
 aedificat auditorem, dum audit tantae dominum fuisse paupertatis ut
-unde tributa pro se et apostolo redderet, non habuerit</i>.</p>
-<p title="III q. 40 a. 3 co."><a name="48647"><span class=
-"ref">[48647] III&ordf; q. 40 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+unde tributa pro se et apostolo redderet, non habuerit</i>.</p><p title="III q. 40 a. 3 co."><a name="48647"><span class="ref">[48647] IIIª q. 40 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christum decuit in hoc mundo pauperem vitam ducere.
 Primo quidem, quia hoc erat congruum praedicationis officio,
 propter quod venisse se dicit, Marc. I, <i>eamus in proximos vicos
@@ -570,9 +504,7 @@
 vilia elegit, omnia mediocria et plurimis obscura, ut divinitas
 cognosceretur orbem terrarum transformasse. Propterea pauperculam
 elegit matrem, pauperiorem patriam, egens fit pecuniis. Et hoc tibi
-exponat praesepe</i>.</p>
-<p title="III q. 40 a. 3 ad 1"><a name="48648"><span class=
-"ref">[48648] III&ordf; q. 40 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+exponat praesepe</i>.</p><p title="III q. 40 a. 3 ad 1"><a name="48648"><span class="ref">[48648] IIIª q. 40 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod superabundantia divitiarum et mendicitas vitanda
 videntur ab his qui volunt vivere secundum virtutem, inquantum sunt
 occasiones peccandi, abundantia namque divitiarum est superbiendi
@@ -583,9 +515,7 @@
 periurandi occasio, ut ibidem Salomon subdere videtur, sed sola
 illa quae est contraria voluntati, ad quam vitandam homo furatur et
 periurat. Sed paupertas voluntaria hoc periculum non habet. Et
-talem paupertatem Christus elegit.</p>
-<p title="III q. 40 a. 3 ad 2"><a name="48649"><span class=
-"ref">[48649] III&ordf; q. 40 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+talem paupertatem Christus elegit.</p><p title="III q. 40 a. 3 ad 2"><a name="48649"><span class="ref">[48649] IIIª q. 40 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod communi vita uti quantum ad victum et vestitum potest
 aliquis non solum divitias possidendo, sed etiam a divitibus
 necessaria accipiendo. Quod etiam circa Christum factum est,
@@ -597,47 +527,33 @@
 Hoc autem, quia scandalum facere poterat in nationibus, Paulus se
 abiecisse commemorat</i>. Sic ergo communis victus poterat esse
 sine sollicitudine impediente praedicationis officium, non autem
-divitiarum possessio.</p>
-<p title="III q. 40 a. 3 ad 3"><a name="48650"><span class=
-"ref">[48650] III&ordf; q. 40 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+divitiarum possessio.</p><p title="III q. 40 a. 3 ad 3"><a name="48650"><span class="ref">[48650] IIIª q. 40 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in eo qui ex necessitate pauper est, humilitas non
 multum commendatur. Sed in eo qui voluntarie pauper est, sicut fuit
-Christus, ipsa paupertas est maximae humilitatis indicium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 40 a. 4 arg. 1"><a name="48651"><span class=
-"ref">[48651] III&ordf; q. 40 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+Christus, ipsa paupertas est maximae humilitatis indicium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 40 a. 4 arg. 1"><a name="48651"><span class="ref">[48651] IIIª q. 40 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non fuerit conversatus secundum
 legem. Lex enim praecipiebat ut nihil operis in sabbato fieret,
 sicut <i>Deus die septimo requievit ab omni opere quod
 patrarat</i>. Sed ipse in sabbato curavit hominem, et ei mandavit
 ut tolleret lectum suum. Ergo videtur quod non fuerit secundum
-legem conversatus.</p>
-<p title="III q. 40 a. 4 arg. 2"><a name="48652"><span class=
-"ref">[48652] III&ordf; q. 40 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+legem conversatus.</p><p title="III q. 40 a. 4 arg. 2"><a name="48652"><span class="ref">[48652] IIIª q. 40 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 eadem Christus fecit et docuit, secundum illud Act. I, <i>coepit
 Iesus facere et docere</i>. Sed ipse docuit, Matth. XV, quod
 <i>omne quod intrat in os, non coinquinat hominem</i>, quod est
 contra praeceptum legis, quae per esum et contactum quorundam
 animalium dicebat hominem immundum fieri, ut patet Levit. XI. Ergo
-videtur quod ipse non fuerit secundum legem conversatus.</p>
-<p title="III q. 40 a. 4 arg. 3"><a name="48653"><span class=
-"ref">[48653] III&ordf; q. 40 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+videtur quod ipse non fuerit secundum legem conversatus.</p><p title="III q. 40 a. 4 arg. 3"><a name="48653"><span class="ref">[48653] IIIª q. 40 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 idem iudicium videtur esse facientis et consentientis, secundum
 illud Rom. I, <i>non solum illi qui faciunt, sed qui consentiunt
 facientibus</i>. Sed Christus consensit discipulis solventibus
 legem in hoc quod sabbato spicas vellebant, excusando eos, ut
 habetur Matth. XII. Ergo videtur quod Christus non conversatus
-fuerit secundum legem.</p>
-<p title="III q. 40 a. 4 s. c."><a name="48654"><span class=
-"ref">[48654] III&ordf; q. 40 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+fuerit secundum legem.</p><p title="III q. 40 a. 4 s. c."><a name="48654"><span class="ref">[48654] IIIª q. 40 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. V, <i>nolite putare quoniam veni solvere legem
 aut prophetas</i>. Quod exponens Chrysostomus dicit, <i>legem
 implevit, primo quidem, nihil transgrediendo legalium; secundo,
 iustificando per fidem, quod lex per litteram facere non
-valebat</i>.</p>
-<p title="III q. 40 a. 4 co."><a name="48655"><span class=
-"ref">[48655] III&ordf; q. 40 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+valebat</i>.</p><p title="III q. 40 a. 4 co."><a name="48655"><span class="ref">[48655] IIIª q. 40 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christus in omnibus secundum legis praecepta
 conversatus est. In cuius signum, etiam voluit circumcidi,
 circumcisio enim est quaedam protestatio legis implendae, secundum
@@ -649,9 +565,7 @@
 Iudaeis occasionem calumniandi subtraheret. Quarto, ut homines a
 servitute legis liberaret, secundum illud Galat. IV, <i>misit Deus
 filium suum factum sub lege, ut eos qui sub lege erant
-redimeret</i>.</p>
-<p title="III q. 40 a. 4 ad 1"><a name="48656"><span class=
-"ref">[48656] III&ordf; q. 40 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+redimeret</i>.</p><p title="III q. 40 a. 4 ad 1"><a name="48656"><span class="ref">[48656] IIIª q. 40 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dominus super hoc se excusat a transgressione legis
 tripliciter. Uno quidem modo, quia per praeceptum de
 sanctificatione sabbati non interdicitur opus divinum, sed humanum
@@ -675,9 +589,7 @@
 sabbato portaret, ad cultum Dei pertinebat, idest ad laudem
 virtutis divinae. Et patet quod sabbatum non solvebat. Quamvis hoc
 ei Iudaei falso obiicerent, dicentes, Ioan. IX, <i>non est hic homo
-a Deo, qui sabbatum non custodit</i>.</p>
-<p title="III q. 40 a. 4 ad 2"><a name="48657"><span class=
-"ref">[48657] III&ordf; q. 40 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+a Deo, qui sabbatum non custodit</i>.</p><p title="III q. 40 a. 4 ad 2"><a name="48657"><span class="ref">[48657] IIIª q. 40 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus voluit ostendere per illa verba quod homo
 non redditur immundus secundum animam ex usu ciborum quorumcumque
 secundum suam naturam, sed solum secundum quandam significationem.
@@ -685,48 +597,30 @@
 quandam significationem. Unde Augustinus dicit, contra Faustum,
 <i>si de porco et agno requiratur, utrumque natura mundum est, quia
 omnis creatura Dei bona est, quadam vero significatione agnus
-mundus, porcus immundus est</i>.</p>
-<p title="III q. 40 a. 4 ad 3"><a name="48658"><span class=
-"ref">[48658] III&ordf; q. 40 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+mundus, porcus immundus est</i>.</p><p title="III q. 40 a. 4 ad 3"><a name="48658"><span class="ref">[48658] IIIª q. 40 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam discipuli, quando esurientes spicas sabbato
 vellebant, a transgressione legis excusantur propter necessitatem
 famis, sicut et David non fuit transgressor legis quando, propter
-necessitatem famis, comedit panes quos ei edere non licebat.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 41</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 41 pr."><a name="48659"><span class="ref">[48659]
-III&ordf; q. 41 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+necessitatem famis, comedit panes quos ei edere non licebat.</p></div></div><div class="q" id="q41"><h2>Quaestio 41</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 41 pr."><a name="48659"><span class="ref">[48659]
+IIIª q. 41 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 tentatione Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 fuerit conveniens Christum tentari. Secundo, de loco tentationis.
-Tertio, de tempore. Quarto, de modo et ordine tentationum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 41 a. 1 arg. 1"><a name="48660"><span class=
-"ref">[48660] III&ordf; q. 41 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Tertio, de tempore. Quarto, de modo et ordine tentationum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 41 a. 1 arg. 1"><a name="48660"><span class="ref">[48660] IIIª q. 41 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Christo tentari non conveniebat. Tentare
 enim est experimentum sumere. Quod quidem non fit nisi de re
 ignota. Sed virtus Christi erat nota etiam Daemonibus, dicitur enim
 Luc. IV, quod <i>non sinebat Daemonia loqui, quia sciebant eum esse
-Christum</i>. Ergo videtur quod non decuerit Christum tentari.</p>
-<p title="III q. 41 a. 1 arg. 2"><a name="48661"><span class=
-"ref">[48661] III&ordf; q. 41 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Christum</i>. Ergo videtur quod non decuerit Christum tentari.</p><p title="III q. 41 a. 1 arg. 2"><a name="48661"><span class="ref">[48661] IIIª q. 41 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Christus ad hoc venerat ut opera Diaboli dissolveret, secundum
 illud I Ioan. III, <i>in hoc apparuit filius Dei, ut dissolvat
 opera Diaboli</i>. Sed non est eiusdem dissolvere opera alicuius,
 et ea pati. Et ita videtur inconveniens fuisse quod Christus
-pateretur se tentari a Diabolo.</p>
-<p title="III q. 41 a. 1 arg. 3"><a name="48662"><span class=
-"ref">[48662] III&ordf; q. 41 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pateretur se tentari a Diabolo.</p><p title="III q. 41 a. 1 arg. 3"><a name="48662"><span class="ref">[48662] IIIª q. 41 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 triplex est tentatio, scilicet a carne, a mundo, a Diabolo. Sed
 Christus non fuit tentatus nec a carne nec a mundo. Ergo nec etiam
-debuit tentari a Diabolo.</p>
-<p title="III q. 41 a. 1 s. c."><a name="48663"><span class=
-"ref">[48663] III&ordf; q. 41 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+debuit tentari a Diabolo.</p><p title="III q. 41 a. 1 s. c."><a name="48663"><span class="ref">[48663] IIIª q. 41 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. IV, <i>ductus est Iesus a spiritu in desertum,
-ut tentaretur a Diabolo</i>.</p>
-<p title="III q. 41 a. 1 co."><a name="48664"><span class=
-"ref">[48664] III&ordf; q. 41 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+ut tentaretur a Diabolo</i>.</p><p title="III q. 41 a. 1 co."><a name="48664"><span class="ref">[48664] IIIª q. 41 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christus tentari voluit, primo quidem, ut nobis
 contra tentationes auxilium ferret. Unde Gregorius dicit, in
 homilia, <i>non erat indignum redemptori nostro quod tentari
@@ -747,9 +641,7 @@
 nobis fiduciam de sua misericordia largiretur. Unde dicitur Heb.
 IV, <i>non habemus pontificem qui non possit compati infirmitatibus
 nostris, tentatum autem per omnia, pro similitudine, absque
-peccato</i>.</p>
-<p title="III q. 41 a. 1 ad 1"><a name="48665"><span class=
-"ref">[48665] III&ordf; q. 41 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+peccato</i>.</p><p title="III q. 41 a. 1 ad 1"><a name="48665"><span class="ref">[48665] IIIª q. 41 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in IX de Civ. Dei,
 <i>Christus tantum innotuit Daemonibus quantum voluit, non per id
 quod est vita aeterna, sed per quaedam temporalia suae virtutis
@@ -764,9 +656,7 @@
 dixit, <i>si filius Dei es</i>. Quod exponens Gregorius dicit,
 <i>quid sibi vult talis sermonis exorsus, nisi quia cognoverat Dei
 filium esse venturum, sed venisse per infirmitatem corporis non
-putabat?</i></p>
-<p title="III q. 41 a. 1 ad 2"><a name="48666"><span class=
-"ref">[48666] III&ordf; q. 41 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+putabat?</i></p><p title="III q. 41 a. 1 ad 2"><a name="48666"><span class="ref">[48666] IIIª q. 41 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus venerat dissolvere opera Diaboli, non
 potestative agendo, sed magis ab eo et eius membris patiendo, ut
 sic Diabolum vinceret iustitia, non potestate, sicut Augustinus
@@ -784,9 +674,7 @@
 qui se permisit a membris ipsius crucifigi. Intelligitur autem a
 Diabolo assumptus, non quasi ex necessitate, sed quia, ut Origenes
 dicit, super Luc., <i>sequebatur eum ad tentationem quasi athleta
-sponte procedens</i>.</p>
-<p title="III q. 41 a. 1 ad 3"><a name="48667"><span class=
-"ref">[48667] III&ordf; q. 41 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+sponte procedens</i>.</p><p title="III q. 41 a. 1 ad 3"><a name="48667"><span class="ref">[48667] IIIª q. 41 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, <i>Christus in omnibus
 tentari voluit, absque peccato</i>. Tentatio autem quae est ab
 hoste, potest esse sine peccato, quia fit per solam exteriorem
@@ -794,17 +682,11 @@
 peccato, quia haec tentatio fit per delectationem et
 concupiscentiam; et, sicut Augustinus dicit, <i>nonnullum peccatum
 est cum caro concupiscit adversus spiritum</i>. Et ideo Christus
-tentari voluit ab hoste, sed non a carne.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 41 a. 2 arg. 1"><a name="48668"><span class=
-"ref">[48668] III&ordf; q. 41 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+tentari voluit ab hoste, sed non a carne.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 41 a. 2 arg. 1"><a name="48668"><span class="ref">[48668] IIIª q. 41 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christus non debuit tentari in
 deserto. Christus enim tentari voluit propter exemplum nostrum, ut
 dictum est. Sed exemplum debet manifeste proponi illis qui sunt per
-exemplum informandi. Non ergo debuit in deserto tentari.</p>
-<p title="III q. 41 a. 2 arg. 2"><a name="48669"><span class=
-"ref">[48669] III&ordf; q. 41 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+exemplum informandi. Non ergo debuit in deserto tentari.</p><p title="III q. 41 a. 2 arg. 2"><a name="48669"><span class="ref">[48669] IIIª q. 41 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Chrysostomus dicit, super Matth., quod <i>tunc maxime instat
 Diabolus ad tentandum, cum viderit solitarios. Unde et in principio
 mulierem tentavit sine viro eam inveniens</i>. Et sic videtur, per
@@ -812,19 +694,13 @@
 exposuit. Cum ergo eius tentatio sit nostrum exemplum, videtur quod
 etiam alii debeant se ingerere ad tentationes suscipiendas. Quod
 tamen videtur esse periculosum, cum magis tentationum occasiones
-vitare debeamus.</p>
-<p title="III q. 41 a. 2 arg. 3"><a name="48670"><span class=
-"ref">[48670] III&ordf; q. 41 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+vitare debeamus.</p><p title="III q. 41 a. 2 arg. 3"><a name="48670"><span class="ref">[48670] IIIª q. 41 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Matth. IV ponitur secunda Christi tentatio qua <i>Diabolus Christum
 assumpsit in sanctam civitatem, et statuit eum super pinnaculum
 templi</i>, quod quidem non erat in deserto. Non ergo tentatus est
-solum in deserto.</p>
-<p title="III q. 41 a. 2 s. c."><a name="48671"><span class=
-"ref">[48671] III&ordf; q. 41 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+solum in deserto.</p><p title="III q. 41 a. 2 s. c."><a name="48671"><span class="ref">[48671] IIIª q. 41 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Marc. I, quod <i>erat Iesus in deserto quadraginta
-diebus et quadraginta noctibus, et tentabatur a Satana</i>.</p>
-<p title="III q. 41 a. 2 co."><a name="48672"><span class=
-"ref">[48672] III&ordf; q. 41 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+diebus et quadraginta noctibus, et tentabatur a Satana</i>.</p><p title="III q. 41 a. 2 co."><a name="48672"><span class="ref">[48672] IIIª q. 41 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, Christus propria voluntate se
 Diabolo exhibuit ad tentandum, sicut etiam propria voluntate se
 membris eius exhibuit ad occidendum, alioquin Diabolus eum advenire
@@ -838,18 +714,14 @@
 Christus. Addit autem et alias rationes, dicens hoc Christum
 fecisse mysterio, ut Adam de exilio liberaret, qui scilicet de
 Paradiso in desertum eiectus est; exemplo, ut ostenderet nobis
-Diabolum ad meliora tendentibus invidere.</p>
-<p title="III q. 41 a. 2 ad 1"><a name="48673"><span class=
-"ref">[48673] III&ordf; q. 41 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Diabolum ad meliora tendentibus invidere.</p><p title="III q. 41 a. 2 ad 1"><a name="48673"><span class="ref">[48673] IIIª q. 41 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus proponitur omnibus in exemplum per fidem,
 secundum illud Heb. XII, <i>aspicientes in auctorem fidei et
 consummatorem, Iesum</i>. Fides autem, ut dicitur Rom. X, est ex
 auditu, non autem ex visu, quinimmo dicitur, Ioan. XX, <i>beati qui
 non viderunt et crediderunt</i>. Et ideo, ad hoc quod tentatio
 Christi esset nobis in exemplum, non oportet quod ab hominibus
-videretur, sed sufficiens fuit quod hominibus narraretur.</p>
-<p title="III q. 41 a. 2 ad 2"><a name="48674"><span class=
-"ref">[48674] III&ordf; q. 41 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+videretur, sed sufficiens fuit quod hominibus narraretur.</p><p title="III q. 41 a. 2 ad 2"><a name="48674"><span class="ref">[48674] IIIª q. 41 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod duplex est tentationis occasio. Una quidem ex parte
 hominis, puta cum aliquis se peccato propinquum facit, occasiones
 peccandi non evitans. Et talis occasio tentationis est vitanda,
@@ -866,20 +738,14 @@
 carnem et mundum, quia non est secundum voluntatem carnis et
 mundi</i>. Talem autem occasionem tentationis dare Diabolo non est
 periculosum, quia maius est auxilium spiritus sancti, qui est
-perfecti operis auctor, quam impugnatio Diaboli invidentis.</p>
-<p title="III q. 41 a. 2 ad 3"><a name="48675"><span class=
-"ref">[48675] III&ordf; q. 41 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+perfecti operis auctor, quam impugnatio Diaboli invidentis.</p><p title="III q. 41 a. 2 ad 3"><a name="48675"><span class="ref">[48675] IIIª q. 41 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quidam dicunt omnes tentationes factas fuisse in
 deserto. Quorum quidam dicunt quod Christus ductus est in sanctam
 civitatem, non realiter, sed secundum imaginariam visionem. Quidam
 autem dicunt quod etiam ipsa civitas sancta, idest Ierusalem,
 desertum dicitur, quia erat derelicta a Deo. Sed hoc non erat
 necessarium. Quia Marcus dicit quod in deserto tentabatur a
-Diabolo, non autem dicit quod solum in deserto.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 41 a. 3 arg. 1"><a name="48676"><span class=
-"ref">[48676] III&ordf; q. 41 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+Diabolo, non autem dicit quod solum in deserto.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 41 a. 3 arg. 1"><a name="48676"><span class="ref">[48676] IIIª q. 41 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod tentatio Christi non debuit esse post
 ieiunium. Dictum est enim supra quod Christum non decebat
 conversationis austeritas. Sed maximae austeritatis fuisse videtur
@@ -887,27 +753,19 @@
 sic enim intelligitur <i>quadraginta diebus et quadraginta noctibus
 ieiunasse</i>, quia scilicet in illis diebus nullum omnino cibum
 sumpsit, ut Gregorius dicit. Ergo non videtur quod debuerit
-huiusmodi ieiunium tentationi praemittere.</p>
-<p title="III q. 41 a. 3 arg. 2"><a name="48677"><span class=
-"ref">[48677] III&ordf; q. 41 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+huiusmodi ieiunium tentationi praemittere.</p><p title="III q. 41 a. 3 arg. 2"><a name="48677"><span class="ref">[48677] IIIª q. 41 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Marci I dicitur quod <i>erat in deserto quadraginta diebus et
 quadraginta noctibus, et tentabatur a Satana</i>. Sed quadraginta
 diebus et quadraginta noctibus ieiunavit. Ergo videtur quod non
-post ieiunium, sed simul dum ieiunaret, sit tentatus a Diabolo.</p>
-<p title="III q. 41 a. 3 arg. 3"><a name="48678"><span class=
-"ref">[48678] III&ordf; q. 41 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+post ieiunium, sed simul dum ieiunaret, sit tentatus a Diabolo.</p><p title="III q. 41 a. 3 arg. 3"><a name="48678"><span class="ref">[48678] IIIª q. 41 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Christus non legitur nisi semel ieiunasse. Sed non solum semel fuit
 tentatus a Diabolo, dicitur enim Luc. IV, quod, <i>consummata omni
 tentatione, Diabolus recessit ab illo</i> usque ad tempus. Sicut
 igitur secundae tentationi non praemisit ieiunium, ita nec primae
-praemittere debuit.</p>
-<p title="III q. 41 a. 3 s. c."><a name="48679"><span class=
-"ref">[48679] III&ordf; q. 41 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+praemittere debuit.</p><p title="III q. 41 a. 3 s. c."><a name="48679"><span class="ref">[48679] IIIª q. 41 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. IV, <i>cum ieiunasset quadraginta diebus et
 quadraginta noctibus</i>, postea esuriit, et tunc accessit ad eum
-tentator.</p>
-<p title="III q. 41 a. 3 co."><a name="48680"><span class=
-"ref">[48680] III&ordf; q. 41 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+tentator.</p><p title="III q. 41 a. 3 co."><a name="48680"><span class="ref">[48680] IIIª q. 41 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod convenienter Christus post ieiunium tentari voluit.
 Primo quidem, propter exemplum. Quia, cum omnibus, sicut dictum
 est, immineat se contra tentationes tueri; per hoc quod ipse ante
@@ -927,9 +785,7 @@
 hominem dereliquit. Non enim erat a Deo Diabolus, sed a carne
 vincendus</i>. Unde etiam, ut Chrysostomus dicit, <i>non ultra
 processit in ieiunando quam Moyses et Elias, ne incredibilis
-videretur carnis assumptio</i>.</p>
-<p title="III q. 41 a. 3 ad 1"><a name="48681"><span class=
-"ref">[48681] III&ordf; q. 41 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+videretur carnis assumptio</i>.</p><p title="III q. 41 a. 3 ad 1"><a name="48681"><span class="ref">[48681] IIIª q. 41 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christum non decuit conversatio austerioris vitae, ut
 se communem exhiberet illis quibus praedicavit. Nullus autem debet
 assumere praedicationis officium, nisi prius fuerit purgatus et in
@@ -938,9 +794,7 @@
 Baptismum austeritatem vitae assumpsit, ut doceret post carnem
 edomitam oportere alios ad praedicationis officium transire,
 secundum illud apostoli, <i>castigo corpus meum et in servitutem
-redigo, ne forte, aliis praedicans, ipse reprobus efficiar</i>.</p>
-<p title="III q. 41 a. 3 ad 2"><a name="48682"><span class=
-"ref">[48682] III&ordf; q. 41 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+redigo, ne forte, aliis praedicans, ipse reprobus efficiar</i>.</p><p title="III q. 41 a. 3 ad 2"><a name="48682"><span class="ref">[48682] IIIª q. 41 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod verbum illud Marci potest sic intelligi quod erat in
 deserto quadraginta diebus et quadraginta noctibus, quibus scilicet
 ieiunavit, quod autem dicitur, et tentabatur a Satana,
@@ -959,71 +813,49 @@
 quadraginta noctibus. Sed hoc intelligendum est, non de illis
 tentationibus visibilibus quas narrant Matthaeus et Lucas, quae
 factae sunt post ieiunium, sed de quibusdam aliis impugnationibus
-quas forte illo ieiunii tempore Christus est a Diabolo passus.</p>
-<p title="III q. 41 a. 3 ad 3"><a name="48683"><span class=
-"ref">[48683] III&ordf; q. 41 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+quas forte illo ieiunii tempore Christus est a Diabolo passus.</p><p title="III q. 41 a. 3 ad 3"><a name="48683"><span class="ref">[48683] IIIª q. 41 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, super Luc., recessit Diabolus
 a Christo usque ad tempus, quia postea, non tentaturus, sed aperte
 pugnaturus advenit, tempore scilicet passionis. Et tamen per illam
 impugnationem videbatur Christum tentare de tristitia et odio
 proximorum, sicut in deserto de delectatione gulae et contemptu Dei
-per idololatriam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 41 a. 4 arg. 1"><a name="48684"><span class=
-"ref">[48684] III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+per idololatriam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 41 a. 4 arg. 1"><a name="48684"><span class="ref">[48684] IIIª q. 41 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens tentationis modus et
 ordo. Tentatio enim Diaboli ad peccandum inducit. Sed si Christus
 subvenisset corporali fami convertendo lapides in panes, non
 peccasset, sicut non peccavit cum panes multiplicavit, quod non
 fuit minus miraculum, ut turbae esurienti subveniret. Ergo videtur
-quod nulla fuerit illa tentatio.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 arg. 2"><a name="48685"><span class=
-"ref">[48685] III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quod nulla fuerit illa tentatio.</p><p title="III q. 41 a. 4 arg. 2"><a name="48685"><span class="ref">[48685] IIIª q. 41 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullus persuasor convenienter persuadet contrarium eius quod
 intendit. Sed Diabolus, statuens Christum supra pinnaculum templi,
 intendebat eum de superbia seu vana gloria tentare. Ergo
 inconvenienter persuadet ei ut se mittat deorsum, quod est
 contrarium superbiae vel vanae gloriae, quae semper quaerit
-ascendere.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 arg. 3"><a name="48686"><span class=
-"ref">[48686] III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, una
+ascendere.</p><p title="III q. 41 a. 4 arg. 3"><a name="48686"><span class="ref">[48686] IIIª q. 41 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, una
 tentatio conveniens est ut sit de uno peccato. Sed in tentatione
 quae fuit in monte, duo peccata persuasit, scilicet cupiditatem et
 idololatriam. Non ergo conveniens videtur fuisse tentationis
-modus.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 arg. 4"><a name="48687"><span class=
-"ref">[48687] III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+modus.</p><p title="III q. 41 a. 4 arg. 4"><a name="48687"><span class="ref">[48687] IIIª q. 41 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 tentationes ad peccata ordinantur. Sed septem sunt vitia capitalia,
 ut in secunda parte habitum est. Non autem tentat nisi de tribus,
 scilicet gula et vana gloria et cupiditate. Non ergo videtur
-sufficiens tentatio.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 arg. 5"><a name="48688"><span class=
-"ref">[48688] III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
+sufficiens tentatio.</p><p title="III q. 41 a. 4 arg. 5"><a name="48688"><span class="ref">[48688] IIIª q. 41 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
 post victoriam omnium vitiorum, remanet homini tentatio superbiae
 vel vanae gloriae, quia <i>superbia etiam bonis operibus
 insidiatur, ut pereant</i>, sicut dicit Augustinus. Inconvenienter
 ergo Matthaeus ultimam ponit tentationem cupiditatis in monte,
 mediam autem inanis gloriae in templo, praesertim cum Lucas ordinet
-e converso.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 arg. 6"><a name="48689"><span class=
-"ref">[48689] III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea,
+e converso.</p><p title="III q. 41 a. 4 arg. 6"><a name="48689"><span class="ref">[48689] IIIª q. 41 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea,
 Hieronymus dicit, super Matth., quod <i>propositum Christi fuit
 Diabolum humilitate vincere, non potestate</i>. Ergo non imperiose
-obiurgando eum repellere debuit, <i>vade retro, Satana</i>.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 arg. 7"><a name="48690"><span class=
-"ref">[48690] III&ordf; q. 41 a. 4 arg. 7</span></a> Praeterea,
+obiurgando eum repellere debuit, <i>vade retro, Satana</i>.</p><p title="III q. 41 a. 4 arg. 7"><a name="48690"><span class="ref">[48690] IIIª q. 41 a. 4 arg. 7</span></a> Praeterea,
 narratio Evangelii videtur falsum continere. Non enim videtur
 possibile quod Christus supra pinnaculum templi statui potuerit
 quin ab aliis videretur. Neque aliquis mons tam altus invenitur ut
 inde totus mundus inspici possit, ut sic ex eo potuerint Christo
 omnia regna mundi ostendi. Inconvenienter igitur videtur descripta
-Christi tentatio.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 s. c."><a name="48691"><span class=
-"ref">[48691] III&ordf; q. 41 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
-Scripturae auctoritas.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 co."><a name="48692"><span class=
-"ref">[48692] III&ordf; q. 41 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+Christi tentatio.</p><p title="III q. 41 a. 4 s. c."><a name="48691"><span class="ref">[48691] IIIª q. 41 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+Scripturae auctoritas.</p><p title="III q. 41 a. 4 co."><a name="48692"><span class="ref">[48692] IIIª q. 41 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod tentatio quae est ab hoste, fit per modum
 suggestionis, ut Gregorius dicit. Non autem eodem modo potest
 aliquid omnibus suggeri, sed unicuique suggeritur aliquid ex his
@@ -1056,9 +888,7 @@
 testimoniis legis, non potestate virtutis, <i>ut hoc ipso et
 hominem plus honoraret, et adversarium plus puniret, cum hostis
 generis humani non quasi a Deo, sed quasi ab homine vinceretur</i>,
-sicut dicit Leo Papa.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 ad 1"><a name="48693"><span class=
-"ref">[48693] III&ordf; q. 41 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sicut dicit Leo Papa.</p><p title="III q. 41 a. 4 ad 1"><a name="48693"><span class="ref">[48693] IIIª q. 41 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod uti necessariis ad sustentationem non est peccatum
 gulae, sed quod ex desiderio huius sustentationis homo aliquid
 inordinatum faciat, ad vitium gulae pertinere potest. Est autem
@@ -1072,9 +902,7 @@
 Baptista fecit, ut legitur Matth. III; vel etiam ad loca proxima
 properando. Et ideo reputabat Diabolus quod Christus peccaret, si
 ad subveniendum fami miracula facere attentaret, si esset purus
-homo.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 ad 2"><a name="48694"><span class=
-"ref">[48694] III&ordf; q. 41 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+homo.</p><p title="III q. 41 a. 4 ad 2"><a name="48694"><span class="ref">[48694] IIIª q. 41 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod per humiliationem exteriorem frequenter quaerit
 aliquis gloriam qua exaltetur circa spiritualia bona. Unde
 Augustinus dicit, in libro de sermone domini in monte,
@@ -1082,9 +910,7 @@
 pompa, sed etiam in ipsis sordibus lutosis esse posse
 iactantiam</i>. Et ad hoc significandum, Diabolus Christo suasit
 ut, ad quaerendum gloriam spiritualem, corporaliter mitteret se
-deorsum.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 ad 3"><a name="48695"><span class=
-"ref">[48695] III&ordf; q. 41 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+deorsum.</p><p title="III q. 41 a. 4 ad 3"><a name="48695"><span class="ref">[48695] IIIª q. 41 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod divitias et honores mundi appetere peccatum est,
 quando huiusmodi inordinate appetuntur. Hoc autem praecipue
 manifestatur ex hoc quod pro huiusmodi adipiscendis homo aliquid
@@ -1099,25 +925,19 @@
 tentationibus ex appetitu unius peccati in aliud peccatum inducere
 est conatus, sicut ex desiderio cibi conatus est inducere in
 vanitatem sine causa miracula faciendi; et ex cupiditate gloriae
-conatus est ducere ad tentandum Deum per praecipitium.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 ad 4"><a name="48696"><span class=
-"ref">[48696] III&ordf; q. 41 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+conatus est ducere ad tentandum Deum per praecipitium.</p><p title="III q. 41 a. 4 ad 4"><a name="48696"><span class="ref">[48696] IIIª q. 41 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut dicit Ambrosius, super Luc., <i>non dixisset
 Scriptura quod, consummata omni tentatione, Diabolus recessit ab
 illo, nisi in tribus praemissis esset omnium materia delictorum.
 Quia causae tentationum causae sunt cupiditatum, scilicet carnis
-oblectatio, spes gloriae, et aviditas potentiae</i>.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 ad 5"><a name="48697"><span class=
-"ref">[48697] III&ordf; q. 41 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+oblectatio, spes gloriae, et aviditas potentiae</i>.</p><p title="III q. 41 a. 4 ad 5"><a name="48697"><span class="ref">[48697] IIIª q. 41 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de consensu Evang.,
 <i>incertum est quid prius factum sit, utrum regna terrae prius
 demonstrata sint ei, et postea in pinnaculum templi locatus sit;
 aut hoc prius, et illud postea. Nihil tamen ad rem, dum omnia facta
 esse manifestum sit</i>. Videntur autem Evangelistae diversum
 ordinem tenuisse, quia quandoque ex inani gloria venitur ad
-cupiditatem, quandoque e converso.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 ad 6"><a name="48698"><span class=
-"ref">[48698] III&ordf; q. 41 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum
+cupiditatem, quandoque e converso.</p><p title="III q. 41 a. 4 ad 6"><a name="48698"><span class="ref">[48698] IIIª q. 41 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod Christus, cum passus fuisset tentationis iniuriam,
 dicente sibi Diabolo, <i>si filius Dei es, mitte te deorsum</i>,
 non est turbatus, nec Diabolum increpavit. Quando vero Diabolus Dei
@@ -1125,9 +945,7 @@
 adoraveris me</i>, exasperatus est et repulit eum, dicens, vade,
 Satanas, ut nos illius discamus exemplo nostras quidem iniurias
 magnanimiter sustinere, Dei autem iniurias nec usque ad auditum
-sufferre.</p>
-<p title="III q. 41 a. 4 ad 7"><a name="48699"><span class=
-"ref">[48699] III&ordf; q. 41 a. 4 ad 7</span></a> Ad septimum
+sufferre.</p><p title="III q. 41 a. 4 ad 7"><a name="48699"><span class="ref">[48699] IIIª q. 41 a. 4 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, Diabolus sic Christum
 assumebat (in pinnaculum templi) <i>ut ab omnibus videretur, ipse
 autem, nesciente Diabolo, sic agebat ut a nemine videretur</i>.
@@ -1137,53 +955,37 @@
 regnum vel civitas posita est, Diabolus Christo digito
 demonstrabat, et uniuscuiusque regni honores et statum verbis
 exponebat</i>. Vel, secundum Origenem, <i>ostendit ei quomodo ipse
-per diversa vitia regnabat in mundo</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 42</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 42 pr."><a name="48700"><span class="ref">[48700]
-III&ordf; q. 42 pr.</span></a> Deinde considerandum est de doctrina
+per diversa vitia regnabat in mundo</i>.</p></div></div><div class="q" id="q42"><h2>Quaestio 42</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 42 pr."><a name="48700"><span class="ref">[48700]
+IIIª q. 42 pr.</span></a> Deinde considerandum est de doctrina
 Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum Christus
 debuerit praedicare solum Iudaeis, vel etiam gentibus. Secundo,
 utrum in sua praedicatione debuerit turbationes Iudaeorum vitare.
 Tertio, utrum debuerit praedicare publice, vel occulte. Quarto,
 utrum solum debuerit docere verbo, vel etiam scripto. De tempore
 autem quo docere incoepit, supra dictum est, cum de Baptismo eius
-ageretur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 42 a. 1 arg. 1"><a name="48701"><span class=
-"ref">[48701] III&ordf; q. 42 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+ageretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 42 a. 1 arg. 1"><a name="48701"><span class="ref">[48701] IIIª q. 42 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non solum Iudaeis, sed etiam
 gentibus debuerit praedicare. Dicitur enim Isaiae XLIX, <i>parum
 est ut sis mihi servus ad suscitandas tribus Israel et faeces Iacob
 convertendas, dedi te in lucem gentium, ut sis salus mea usque ad
 extrema terrae</i>. Sed lumen et salutem Christus praebuit per suam
 doctrinam. Ergo videtur parum fuisse si solum Iudaeis, et non
-gentibus praedicavit.</p>
-<p title="III q. 42 a. 1 arg. 2"><a name="48702"><span class=
-"ref">[48702] III&ordf; q. 42 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+gentibus praedicavit.</p><p title="III q. 42 a. 1 arg. 2"><a name="48702"><span class="ref">[48702] IIIª q. 42 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut dicitur Matth. VII, <i>erat docens eos sicut potestatem
 habens</i>. Sed maior potestas doctrinae ostenditur in instructione
 illorum qui penitus nihil audierunt, quales erant gentiles, unde
 apostolus dicit, Rom. XV, <i>sic praedicavi Evangelium, non ubi
 nominatus est Christus, ne super alienum fundamentum
 aedificarem</i>. Ergo multo magis Christus praedicare debuit
-gentilibus quam Iudaeis.</p>
-<p title="III q. 42 a. 1 arg. 3"><a name="48703"><span class=
-"ref">[48703] III&ordf; q. 42 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+gentilibus quam Iudaeis.</p><p title="III q. 42 a. 1 arg. 3"><a name="48703"><span class="ref">[48703] IIIª q. 42 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 utilior est instructio multorum quam unius. Sed Christus aliquos
 gentilium instruxit, sicut mulierem Samaritanam, Ioan. IV, et
 Chananaeam, Matth. XV. Ergo videtur quod, multo fortius, Christus
-debuerit multitudini gentium praedicare.</p>
-<p title="III q. 42 a. 1 s. c."><a name="48704"><span class=
-"ref">[48704] III&ordf; q. 42 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+debuerit multitudini gentium praedicare.</p><p title="III q. 42 a. 1 s. c."><a name="48704"><span class="ref">[48704] IIIª q. 42 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dominus dicit, Matth. XV, <i>non sum missus nisi ad oves quae
 perierunt domus Israel</i>. Sed Rom. X dicitur, <i>quomodo
 praedicabunt nisi mittantur?</i> Ergo Christus non debuit
-praedicare gentibus.</p>
-<p title="III q. 42 a. 1 co."><a name="48705"><span class=
-"ref">[48705] III&ordf; q. 42 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+praedicare gentibus.</p><p title="III q. 42 a. 1 co."><a name="48705"><span class="ref">[48705] IIIª q. 42 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod conveniens fuit praedicationem Christi, tam per ipsum
 quam per apostolos, a principio solis Iudaeis exhiberi. Primo
 quidem, ut ostenderet per suum adventum impleri promissiones
@@ -1220,13 +1022,9 @@
 granum frumenti cadens in terram mortuum fuerit, ipsum solum manet,
 si autem mortuum fuerit, multum fructum affert</i>. Et, sicut
 Augustinus dicit ibidem, <i>se dicebat granum mortificandum in
-infidelitate Iudaeorum, multiplicandum in fide populorum</i>.</p>
-<p title="III q. 42 a. 1 ad 1"><a name="48706"><span class=
-"ref">[48706] III&ordf; q. 42 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+infidelitate Iudaeorum, multiplicandum in fide populorum</i>.</p><p title="III q. 42 a. 1 ad 1"><a name="48706"><span class="ref">[48706] IIIª q. 42 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus fuit in lumen et salutem gentium per
-discipulos suos, quos ad praedicandum gentibus misit.</p>
-<p title="III q. 42 a. 1 ad 2"><a name="48707"><span class=
-"ref">[48707] III&ordf; q. 42 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+discipulos suos, quos ad praedicandum gentibus misit.</p><p title="III q. 42 a. 1 ad 2"><a name="48707"><span class="ref">[48707] IIIª q. 42 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non est minoris potestatis, sed maioris, facere
 aliquid per alios, quam per seipsum. Et ideo in hoc maxime potestas
 divina in Christo monstrata est, quod discipulis suis tantam
@@ -1237,19 +1035,13 @@
 auctoritatem loquentis, quia loquebatur quasi dominium habens super
 legem, cum diceret, ego autem dico vobis; et etiam quantum ad
 virtutem rectitudinis quam in sua conversatione monstrabat, sine
-peccato vivendo.</p>
-<p title="III q. 42 a. 1 ad 3"><a name="48708"><span class=
-"ref">[48708] III&ordf; q. 42 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+peccato vivendo.</p><p title="III q. 42 a. 1 ad 3"><a name="48708"><span class="ref">[48708] IIIª q. 42 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Christus non debuit a principio indifferenter
 gentilibus suam doctrinam communicare, ut Iudaeis tanquam
 primogenito populo deditus observaretur; ita etiam non debuit
 gentiles omnino repellere, ne spes salutis eis praecluderetur. Et
 propter hoc aliqui gentilium particulariter sunt admissi, propter
-excellentiam fidei et devotionis eorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 42 a. 2 arg. 1"><a name="48709"><span class=
-"ref">[48709] III&ordf; q. 42 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+excellentiam fidei et devotionis eorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 42 a. 2 arg. 1"><a name="48709"><span class="ref">[48709] IIIª q. 42 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christus debuerit Iudaeis sine eorum
 offensione praedicare. Quia, ut Augustinus dicit, in libro de agone
 Christiano, <i>in homine Iesu Christo se nobis ad exemplum vitae
@@ -1257,9 +1049,7 @@
 solum fidelium, sed etiam infidelium, secundum illud I Cor. X,
 <i>sine offensione estote Iudaeis et gentibus et Ecclesiae Dei</i>.
 Ergo videtur quod etiam Christus in sua doctrina offensionem
-Iudaeorum vitare debuerit.</p>
-<p title="III q. 42 a. 2 arg. 2"><a name="48710"><span class=
-"ref">[48710] III&ordf; q. 42 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Iudaeorum vitare debuerit.</p><p title="III q. 42 a. 2 arg. 2"><a name="48710"><span class="ref">[48710] IIIª q. 42 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullus sapiens debet facere unde effectum sui operis impediat. Sed
 per hoc quod sua doctrina Christus Iudaeos turbavit, impediebatur
 effectus doctrinae eius, dicitur enim Luc. XI, quod, cum dominus
@@ -1267,20 +1057,14 @@
 insistere, et os eius opprimere de multis, insidiantes ei et
 quaerentes aliquid capere ex ore eius ut accusarent eum</i>. Non
 ergo videtur conveniens fuisse quod eos in sua doctrina
-offenderet.</p>
-<p title="III q. 42 a. 2 arg. 3"><a name="48711"><span class=
-"ref">[48711] III&ordf; q. 42 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+offenderet.</p><p title="III q. 42 a. 2 arg. 3"><a name="48711"><span class="ref">[48711] IIIª q. 42 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, I Tim. V, <i>seniorem ne increpaveris, sed obsecra
 ut patrem</i>. Sed sacerdotes et principes Iudaeorum erant illius
 populi seniores. Ergo videtur quod non fuerint duris
-increpationibus arguendi.</p>
-<p title="III q. 42 a. 2 s. c."><a name="48712"><span class=
-"ref">[48712] III&ordf; q. 42 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+increpationibus arguendi.</p><p title="III q. 42 a. 2 s. c."><a name="48712"><span class="ref">[48712] IIIª q. 42 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Isaiae VIII fuerat prophetatum quod Christus esset <i>in
 lapidem offensionis et petram scandali duabus dominus
-Israel</i>.</p>
-<p title="III q. 42 a. 2 co."><a name="48713"><span class=
-"ref">[48713] III&ordf; q. 42 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Israel</i>.</p><p title="III q. 42 a. 2 co."><a name="48713"><span class="ref">[48713] IIIª q. 42 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod salus multitudinis est praeferenda paci quorumcumque
 singularium hominum. Et ideo, quando aliqui sua perversitate
 multitudinis salutem impediunt, non est timenda eorum offensio a
@@ -1294,22 +1078,16 @@
 Matth. XV, quod, discipulis domino dicentibus, <i>scis quia Iudaei,
 audito hoc verbo, scandalizati sunt?</i> Respondit, sinite illos.
 Caeci sunt duces caecorum. <i>Si caecus caeco ducatum praestet,
-ambo in foveam cadunt</i>.</p>
-<p title="III q. 42 a. 2 ad 1"><a name="48714"><span class=
-"ref">[48714] III&ordf; q. 42 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ambo in foveam cadunt</i>.</p><p title="III q. 42 a. 2 ad 1"><a name="48714"><span class="ref">[48714] IIIª q. 42 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod homo sic debet esse sine offensione omnibus ut nulli
 det suo facto vel dicto minus recto occasionem ruinae. <i>Si tamen
 de veritate scandalum oritur, magis est sustinendum scandalum quam
-veritas relinquatur</i>, ut Gregorius dicit.</p>
-<p title="III q. 42 a. 2 ad 2"><a name="48715"><span class=
-"ref">[48715] III&ordf; q. 42 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+veritas relinquatur</i>, ut Gregorius dicit.</p><p title="III q. 42 a. 2 ad 2"><a name="48715"><span class="ref">[48715] IIIª q. 42 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod per hoc quod Christus publice Scribas et Pharisaeos
 arguebat, non impedivit, sed magis promovit effectum suae
 doctrinae. Quia cum eorum vitia populo innotescebant, minus
 avertebatur a Christo propter verba Scribarum et Pharisaeorum, qui
-semper doctrinae Christi obsistebant.</p>
-<p title="III q. 42 a. 2 ad 3"><a name="48716"><span class=
-"ref">[48716] III&ordf; q. 42 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+semper doctrinae Christi obsistebant.</p><p title="III q. 42 a. 2 ad 3"><a name="48716"><span class="ref">[48716] IIIª q. 42 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illud verbum apostoli est intelligendum de illis
 senioribus qui non solum aetate vel auctoritate, sed etiam
 honestate sunt senes, secundum illud Num. XI, <i>congrega mihi
@@ -1317,35 +1095,23 @@
 populi sint</i>. Si autem auctoritatem senectutis in instrumentum
 malitiae vertant publice peccando, sunt manifeste et acriter
 arguendi, sicut et Daniel dixit, Dan. XIII, <i>inveterate dierum
-malorum,</i> et cetera.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 42 a. 3 arg. 1"><a name="48717"><span class=
-"ref">[48717] III&ordf; q. 42 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+malorum,</i> et cetera.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 42 a. 3 arg. 1"><a name="48717"><span class="ref">[48717] IIIª q. 42 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Christus non omnia publice docere debuit.
 Legitur enim multa seorsum discipulis dixisse, sicut patet in
 sermone caenae. Unde et Matth. X dixit, <i>quod in aure audistis in
 cubilibus, praedicabitur in tectis</i>. Non ergo omnia publice
-docuit.</p>
-<p title="III q. 42 a. 3 arg. 2"><a name="48718"><span class=
-"ref">[48718] III&ordf; q. 42 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+docuit.</p><p title="III q. 42 a. 3 arg. 2"><a name="48718"><span class="ref">[48718] IIIª q. 42 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 profunda sapientiae non sunt nisi perfectis exponenda, secundum
 illud I Cor. II, <i>sapientiam loquimur inter perfectos</i>. Sed
 doctrina Christi continebat profundissimam sapientiam. Non ergo
-erat imperfectae multitudini communicanda.</p>
-<p title="III q. 42 a. 3 arg. 3"><a name="48719"><span class=
-"ref">[48719] III&ordf; q. 42 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+erat imperfectae multitudini communicanda.</p><p title="III q. 42 a. 3 arg. 3"><a name="48719"><span class="ref">[48719] IIIª q. 42 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 idem est veritatem aliquam occultare silentio, et obscuritate
 verborum. Sed Christus veritatem quam praedicabat, occultabat
 turbis obscuritate verborum, <i>quia sine parabolis non loquebatur
 ad eos</i>, ut dicitur Matth. XIII. Ergo pari ratione poterat
-occultari silentio.</p>
-<p title="III q. 42 a. 3 s. c."><a name="48720"><span class=
-"ref">[48720] III&ordf; q. 42 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+occultari silentio.</p><p title="III q. 42 a. 3 s. c."><a name="48720"><span class="ref">[48720] IIIª q. 42 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod ipse dicit, Ioan. XVIII, <i>in occulto locutus sum
-nihil</i>.</p>
-<p title="III q. 42 a. 3 co."><a name="48721"><span class=
-"ref">[48721] III&ordf; q. 42 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+nihil</i>.</p><p title="III q. 42 a. 3 co."><a name="48721"><span class="ref">[48721] IIIª q. 42 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod doctrina alicuius potest esse in occulto tripliciter.
 Uno modo, quantum ad intentionem docentis, qui intendit suam
 doctrinam non manifestare multis, sed magis occultare. Quod quidem
@@ -1378,9 +1144,7 @@
 testes, haec commenda fidelibus hominibus, qui idonei erunt et
 alios docere</i>. Et hoc significatum est Num. IV, ubi mandatur
 quod filii Aaron involverent vasa sanctuarii, quae Levitae involuta
-portarent.</p>
-<p title="III q. 42 a. 3 ad 1"><a name="48722"><span class=
-"ref">[48722] III&ordf; q. 42 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+portarent.</p><p title="III q. 42 a. 3 ad 1"><a name="48722"><span class="ref">[48722] IIIª q. 42 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Hilarius dicit, super Matth., exponens illud
 verbum inductum, <i>non legimus dominum solitum fuisse noctibus
 sermocinari, et doctrinam in tenebris tradidisse, sed hoc dicit,
@@ -1389,9 +1153,7 @@
 cum libertate fidei et confessionis est loquendum</i>. Vel,
 secundum Hieronymum, comparative loquitur, quia videlicet erudiebat
 eos in parvo Iudaeae loco, respectu totius mundi, in quo erat per
-apostolorum praedicationem doctrina Christi publicanda.</p>
-<p title="III q. 42 a. 3 ad 2"><a name="48723"><span class=
-"ref">[48723] III&ordf; q. 42 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+apostolorum praedicationem doctrina Christi publicanda.</p><p title="III q. 42 a. 3 ad 2"><a name="48723"><span class="ref">[48723] IIIª q. 42 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod dominus non omnia profunda suae sapientiae sua
 doctrina manifestavit, non solum turbis, sed nec etiam discipulis,
 quibus dixit, Ioan. XVI, <i>adhuc habeo vobis multa dicere, quae
@@ -1400,9 +1162,7 @@
 proposuit, licet non ab omnibus intelligeretur. Unde Augustinus
 dicit, super Ioan., <i>intelligendum est ita dixisse dominum, palam
 locutus sum mundo, ac si dixisset, multi me audierunt. Et rursus
-non erat palam, quia non intelligebant</i>.</p>
-<p title="III q. 42 a. 3 ad 3"><a name="48724"><span class=
-"ref">[48724] III&ordf; q. 42 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+non erat palam, quia non intelligebant</i>.</p><p title="III q. 42 a. 3 ad 3"><a name="48724"><span class="ref">[48724] IIIª q. 42 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod turbis dominus in parabolis loquebatur, sicut dictum
 est, quia non erant digni nec idonei nudam veritatem accipere, quam
 discipulis exponebat. Quod autem dicitur quod sine parabolis non
@@ -1411,26 +1171,18 @@
 locutus fuerit. Vel, secundum Augustinum, in libro de quaest.
 Evang., <i>hoc dicitur, non quia nihil proprie locutus est, sed
 quia nullum fere sermonem explicavit ubi non per parabolam aliquid
-significaverit, quamvis in eo aliqua proprie dixerit</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 42 a. 4 arg. 1"><a name="48725"><span class=
-"ref">[48725] III&ordf; q. 42 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+significaverit, quamvis in eo aliqua proprie dixerit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 42 a. 4 arg. 1"><a name="48725"><span class="ref">[48725] IIIª q. 42 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Christus doctrinam suam debuerit scripto
 tradere. Scriptura enim inventa est ad hoc quod doctrina
 commendetur memoriae in futurum. Sed doctrina Christi duratura erat
 in aeternum, secundum illud Luc. XXI, <i>caelum et terra
 transibunt, verba autem mea non transibunt</i>. Ergo videtur quod
-Christus doctrinam suam debuerit scripto mandare.</p>
-<p title="III q. 42 a. 4 arg. 2"><a name="48726"><span class=
-"ref">[48726] III&ordf; q. 42 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, lex
+Christus doctrinam suam debuerit scripto mandare.</p><p title="III q. 42 a. 4 arg. 2"><a name="48726"><span class="ref">[48726] IIIª q. 42 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, lex
 vetus in figura Christi praecessit, secundum illud Heb. X,
 <i>umbram habet lex futurorum bonorum</i>. Sed lex vetus a Deo fuit
 descripta, secundum illud Exod. XXIV, <i>dabo tibi duas tabulas
 lapideas, et legem ac mandata quae scripsi</i>. Ergo videtur quod
-etiam Christus doctrinam suam scribere debuerit.</p>
-<p title="III q. 42 a. 4 arg. 3"><a name="48727"><span class=
-"ref">[48727] III&ordf; q. 42 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+etiam Christus doctrinam suam scribere debuerit.</p><p title="III q. 42 a. 4 arg. 3"><a name="48727"><span class="ref">[48727] IIIª q. 42 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 Christum, qui venerat <i>illuminare his qui in tenebris et in umbra
 mortis sedent</i>, ut dicitur Luc. I, pertinebat erroris occasionem
 excludere, et viam fidei aperire. Sed hoc fecisset doctrinam suam
@@ -1444,12 +1196,8 @@
 quod facta sunt omnia</i>. Et postea subdit, <i>videntur parati
 fuisse hoc de illo credere quod de se ipse scripsisset, non quod
 alii de illo pro suo arbitrio praedicassent</i>. Ergo videtur quod
-Christus ipse doctrinam suam scripto tradere debuerit.</p>
-<p title="III q. 42 a. 4 s. c."><a name="48728"><span class=
-"ref">[48728] III&ordf; q. 42 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
-quod nulli libri ab eo scripti habentur in canone Scripturae.</p>
-<p title="III q. 42 a. 4 co."><a name="48729"><span class=
-"ref">[48729] III&ordf; q. 42 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+Christus ipse doctrinam suam scripto tradere debuerit.</p><p title="III q. 42 a. 4 s. c."><a name="48728"><span class="ref">[48728] IIIª q. 42 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod nulli libri ab eo scripti habentur in canone Scripturae.</p><p title="III q. 42 a. 4 co."><a name="48729"><span class="ref">[48729] IIIª q. 42 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum conveniens fuisse Christum doctrinam suam non scripsisse.
 Primo quidem, propter dignitatem ipsius. Excellentiori enim doctori
 excellentior modus doctrinae debetur. Et ideo Christo, tanquam
@@ -1483,71 +1231,49 @@
 simul eos cum Christo pictos viderunt. Nec mirum si a pingentibus
 fingentes decepti sunt. Toto enim tempore quo Christus in carne
 mortali cum suis discipulis vixit, nondum erat Paulus discipulus
-eius</i>.</p>
-<p title="III q. 42 a. 4 ad 1"><a name="48730"><span class=
-"ref">[48730] III&ordf; q. 42 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+eius</i>.</p><p title="III q. 42 a. 4 ad 1"><a name="48730"><span class="ref">[48730] IIIª q. 42 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in eodem libro, <i>omnibus
 discipulis suis tanquam membris sui corporis Christus caput est.
 Itaque, cum illi scripserunt quae ille ostendit et dixit, nequaquam
 dicendum est quod ipse non scripserit. Quandoquidem membra eius id
 operata sunt quod, dictante capite, cognoverunt. Quidquid enim ille
 de suis factis et dictis nos legere voluit, hoc scribendum illis
-tanquam suis manibus imperavit</i>.</p>
-<p title="III q. 42 a. 4 ad 2"><a name="48731"><span class=
-"ref">[48731] III&ordf; q. 42 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+tanquam suis manibus imperavit</i>.</p><p title="III q. 42 a. 4 ad 2"><a name="48731"><span class="ref">[48731] IIIª q. 42 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quia lex vetus in sensibilibus figuris dabatur, ideo
 etiam convenienter sensibilibus signis scripta fuit. Sed doctrina
 Christi, quae est lex spiritus vitae, scribi debuit, <i>non
 atramento, sed spiritu Dei vivi, non in tabulis lapideis, sed in
-tabulis cordis carnalibus</i>, ut apostolus dicit, II Cor. III.</p>
-<p title="III q. 42 a. 4 ad 3"><a name="48732"><span class=
-"ref">[48732] III&ordf; q. 42 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+tabulis cordis carnalibus</i>, ut apostolus dicit, II Cor. III.</p><p title="III q. 42 a. 4 ad 3"><a name="48732"><span class="ref">[48732] IIIª q. 42 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illi qui Scripturae apostolorum de Christo credere
 nolunt, nec ipsi Christo scribenti credidissent, de quo opinabantur
-quod magicis artibus fecisset miracula.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 43</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 43 pr."><a name="48733"><span class="ref">[48733]
-III&ordf; q. 43 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+quod magicis artibus fecisset miracula.</p></div></div><div class="q" id="q43"><h2>Quaestio 43</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 43 pr."><a name="48733"><span class="ref">[48733]
+IIIª q. 43 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 miraculis a Christo factis. Et primo, in generali; secundo, in
 speciali de singulis miraculorum generibus; tertio, in particulari
 de transfiguratione ipsius. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo,
 utrum Christus debuerit miracula facere. Secundo, utrum fecerit ea
 virtute divina. Tertio, quo tempore incoeperit miracula facere.
 Quarto, utrum per miracula fuerit sufficienter ostensa eius
-divinitas.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 43 a. 1 arg. 1"><a name="48734"><span class=
-"ref">[48734] III&ordf; q. 43 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+divinitas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 43 a. 1 arg. 1"><a name="48734"><span class="ref">[48734] IIIª q. 43 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Christus miracula facere non debuit.
 Factum enim Christi verbo ipsius debuit concordare. Sed ipse dixit,
 Matth. XVI, <i>generatio mala et adultera signum quaerit, et signum
 non dabitur ei, nisi signum Ionae prophetae</i>. Ergo non debuit
-miracula facere.</p>
-<p title="III q. 43 a. 1 arg. 2"><a name="48735"><span class=
-"ref">[48735] III&ordf; q. 43 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+miracula facere.</p><p title="III q. 43 a. 1 arg. 2"><a name="48735"><span class="ref">[48735] IIIª q. 43 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut Christus in secundo adventu venturus est in virtute magna et
 maiestate, ut dicitur Matth. XXIV; ita in primo adventu venit in
 infirmitate, secundum illud Isaiae LIII, <i>virum dolorum et
 scientem infirmitatem</i>. Sed operatio miraculorum magis pertinet
 ad virtutem quam ad infirmitatem. Ergo non fuit conveniens ut in
-primo adventu miracula faceret.</p>
-<p title="III q. 43 a. 1 arg. 3"><a name="48736"><span class=
-"ref">[48736] III&ordf; q. 43 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+primo adventu miracula faceret.</p><p title="III q. 43 a. 1 arg. 3"><a name="48736"><span class="ref">[48736] IIIª q. 43 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Christus venit ad hoc ut per fidem homines salvaret, secundum illud
 Heb. XII, <i>aspicientes in auctorem fidei et consummatorem,
 Iesum</i>. Sed miracula diminuunt meritum fidei, unde dominus
 dicit, Ioan. IV, <i>nisi signa et prodigia videritis, non
 creditis</i>. Ergo videtur quod Christus non debuerit miracula
-facere.</p>
-<p title="III q. 43 a. 1 s. c."><a name="48737"><span class=
-"ref">[48737] III&ordf; q. 43 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+facere.</p><p title="III q. 43 a. 1 s. c."><a name="48737"><span class="ref">[48737] IIIª q. 43 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod ex persona adversariorum dicitur, Ioan. XI, <i>quid facimus,
-quia hic homo multa signa facit?</i></p>
-<p title="III q. 43 a. 1 co."><a name="48738"><span class=
-"ref">[48738] III&ordf; q. 43 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+quia hic homo multa signa facit?</i></p><p title="III q. 43 a. 1 co."><a name="48738"><span class="ref">[48738] IIIª q. 43 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod divinitus conceditur homini miracula facere, propter
 duo. Primo quidem, et principaliter, ad confirmandam veritatem quam
 aliquis docet. Quia enim ea quae sunt fidei humanam rationem
@@ -1566,57 +1292,39 @@
 convenientissimum fuit ut miracula faceret. Unde ipse dicit, Ioan.
 X, <i>si mihi non vultis credere, operibus credite</i>. Et Ioan. V,
 <i>opera quae dedit mihi pater ut faciam, ipsa sunt quae
-testimonium perhibent de me</i>.</p>
-<p title="III q. 43 a. 1 ad 1"><a name="48739"><span class=
-"ref">[48739] III&ordf; q. 43 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+testimonium perhibent de me</i>.</p><p title="III q. 43 a. 1 ad 1"><a name="48739"><span class="ref">[48739] IIIª q. 43 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod hoc quod dicit, <i>signum non dabitur ei nisi signum
 Ionae</i>, sic intelligendum est, ut Chrysostomus dicit, quod tunc
 non acceperunt tale signum quale petebant, scilicet de caelo, non
 quod nullum signum eis dederit. Vel, quia signa faciebat, non
 propter eos, quos sciebat lapideos esse, sed ut alios emundaret. Et
-ideo non eis, sed aliis illa signa dabantur.</p>
-<p title="III q. 43 a. 1 ad 2"><a name="48740"><span class=
-"ref">[48740] III&ordf; q. 43 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+ideo non eis, sed aliis illa signa dabantur.</p><p title="III q. 43 a. 1 ad 2"><a name="48740"><span class="ref">[48740] IIIª q. 43 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, licet Christus venerit in infirmitate carnis, quod
 manifestatur per passiones, venit tamen in virtute Dei. Quod erat
-manifestandum per miracula.</p>
-<p title="III q. 43 a. 1 ad 3"><a name="48741"><span class=
-"ref">[48741] III&ordf; q. 43 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+manifestandum per miracula.</p><p title="III q. 43 a. 1 ad 3"><a name="48741"><span class="ref">[48741] IIIª q. 43 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod miracula intantum diminuunt meritum fidei, inquantum
 per hoc ostenditur duritia eorum qui nolunt credere ea quae
 Scripturis divinis probantur, nisi per miracula. Et tamen melius
 est eis ut vel per miracula convertantur ad fidem quam quod omnino
 in infidelitate permaneant. Dicitur enim I Cor. XIV, quod signa
-data sunt infidelibus, ut scilicet convertantur ad fidem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 43 a. 2 arg. 1"><a name="48742"><span class=
-"ref">[48742] III&ordf; q. 43 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+data sunt infidelibus, ut scilicet convertantur ad fidem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 43 a. 2 arg. 1"><a name="48742"><span class="ref">[48742] IIIª q. 43 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christus non fecerit miracula virtute
 divina. Virtus enim divina est omnipotens. Sed videtur quod
 Christus non fuerit omnipotens in miraculis faciendis, dicitur enim
 Marci VI, quod non poterat ibi, scilicet in patria sua, ullam
 virtutem facere. Ergo videtur quod non fecerit miracula virtute
-divina.</p>
-<p title="III q. 43 a. 2 arg. 2"><a name="48743"><span class=
-"ref">[48743] III&ordf; q. 43 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Dei
+divina.</p><p title="III q. 43 a. 2 arg. 2"><a name="48743"><span class="ref">[48743] IIIª q. 43 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Dei
 non est orare. Sed Christus aliquando in miraculis faciendis
 orabat, ut patet in suscitatione Lazari, Ioan. XI; et in
 multiplicatione panum, ut patet Matth. XIV. Ergo videtur quod non
-fecerit miracula virtute divina.</p>
-<p title="III q. 43 a. 2 arg. 3"><a name="48744"><span class=
-"ref">[48744] III&ordf; q. 43 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ea
+fecerit miracula virtute divina.</p><p title="III q. 43 a. 2 arg. 3"><a name="48744"><span class="ref">[48744] IIIª q. 43 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ea
 quae virtute divina fiunt, non possunt virtute alicuius creaturae
 fieri. Sed ea quae Christus faciebat, poterant etiam fieri virtute
 alicuius creaturae, unde et Pharisaei dicebant quod <i>in
 Beelzebub, principe Daemoniorum, eiiciebat Daemonia</i>. Ergo
-videtur quod Christus non fecerit miracula virtute divina.</p>
-<p title="III q. 43 a. 2 s. c."><a name="48745"><span class=
-"ref">[48745] III&ordf; q. 43 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+videtur quod Christus non fecerit miracula virtute divina.</p><p title="III q. 43 a. 2 s. c."><a name="48745"><span class="ref">[48745] IIIª q. 43 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dominus dicit, Ioan. XIV, <i>pater, in me manens, ipse facit
-opera</i>.</p>
-<p title="III q. 43 a. 2 co."><a name="48746"><span class=
-"ref">[48746] III&ordf; q. 43 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+opera</i>.</p><p title="III q. 43 a. 2 co."><a name="48746"><span class="ref">[48746] IIIª q. 43 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut in prima parte habitum est, vera miracula sola
 virtute divina fieri possunt, quia solus Deus potest mutare naturae
 ordinem, quod pertinet ad rationem miraculi. Unde Leo Papa dicit,
@@ -1625,18 +1333,14 @@
 scilicet humana, quae succumbit iniuriis; et tamen una earum agit
 cum communicatione alterius, inquantum scilicet humana natura est
 instrumentum divinae actionis, et actio humana virtutem accepit a
-natura divina, sicut supra habitum est.</p>
-<p title="III q. 43 a. 2 ad 1"><a name="48747"><span class=
-"ref">[48747] III&ordf; q. 43 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+natura divina, sicut supra habitum est.</p><p title="III q. 43 a. 2 ad 1"><a name="48747"><span class="ref">[48747] IIIª q. 43 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod hoc quod dicitur, non poterat ibi ullam virtutem
 facere, non est referendum ad potentiam absolutam, sed ad id quod
 potest fieri congruenter, non enim congruum erat ut inter
 incredulos operaretur miracula. Unde subditur, <i>et mirabatur
 propter incredulitatem eorum</i>. Secundum quem modum dicitur Gen.
 XVIII, <i>non celare potero Abraham quae gesturus sum</i>; et XIX,
-<i>non potero facere quidquam donec ingrediaris illuc</i>.</p>
-<p title="III q. 43 a. 2 ad 2"><a name="48748"><span class=
-"ref">[48748] III&ordf; q. 43 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+<i>non potero facere quidquam donec ingrediaris illuc</i>.</p><p title="III q. 43 a. 2 ad 2"><a name="48748"><span class="ref">[48748] IIIª q. 43 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super illud Matth. XIV,
 <i>acceptis quinque panibus et duobus piscibus aspiciens in caelum
 benedixit et fregit, oportebat, inquit, credi de Christo quoniam a
@@ -1648,9 +1352,7 @@
 suscitavit</i>. Quod autem dicitur Ioan. XI, quod in suscitatione
 Lazari oculos sursum levavit, non propter necessitatem suffragii,
 sed propter exemplum hoc fecit. Unde dicit, <i>propter populum qui
-circumstat dixi, ut credant quia tu me misisti</i>.</p>
-<p title="III q. 43 a. 2 ad 3"><a name="48749"><span class=
-"ref">[48749] III&ordf; q. 43 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+circumstat dixi, ut credant quia tu me misisti</i>.</p><p title="III q. 43 a. 2 ad 3"><a name="48749"><span class="ref">[48749] IIIª q. 43 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus alio modo expellebat Daemones quam virtute
 Daemonum expellantur. Nam virtute superiorum Daemonum ita Daemones
 a corporibus expelluntur quod tamen remanet dominium eorum quantum
@@ -1663,36 +1365,24 @@
 expellere non posset nisi ipsum vicisset virtute divina. Quarto,
 quia nulla convenientia in operibus nec in effectu erat sibi et
 Satanae, cum Satanas dispergere cuperet quos Christus
-colligebat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 43 a. 3 arg. 1"><a name="48750"><span class=
-"ref">[48750] III&ordf; q. 43 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+colligebat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 43 a. 3 arg. 1"><a name="48750"><span class="ref">[48750] IIIª q. 43 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Christus non incoeperit miracula facere in
 nuptiis, mutando aquam in vinum. Legitur enim in libro de infantia
 salvatoris, quod Christus in sua pueritia multa miracula fecit. Sed
 miraculum de conversione aquae in vinum fecit in nuptiis trigesimo
 vel trigesimoprimo anno suae aetatis. Ergo videtur quod non
-incoeperit tunc miracula facere.</p>
-<p title="III q. 43 a. 3 arg. 2"><a name="48751"><span class=
-"ref">[48751] III&ordf; q. 43 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+incoeperit tunc miracula facere.</p><p title="III q. 43 a. 3 arg. 2"><a name="48751"><span class="ref">[48751] IIIª q. 43 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Christus faciebat miracula secundum virtutem divinam. Sed virtus
 divina fuit in eo a principio suae conceptionis, ex tunc enim fuit
-Deus et homo. Ergo videtur quod a principio miracula fecerit.</p>
-<p title="III q. 43 a. 3 arg. 3"><a name="48752"><span class=
-"ref">[48752] III&ordf; q. 43 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Deus et homo. Ergo videtur quod a principio miracula fecerit.</p><p title="III q. 43 a. 3 arg. 3"><a name="48752"><span class="ref">[48752] IIIª q. 43 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Christus post Baptismum et tentationem coepit discipulos
 congregare, ut legitur Matth. IV et Ioan. I. Sed discipuli
 praecipue congregati sunt ad ipsum propter miracula, sicut dicitur
 Luc. V, quod Petrum vocavit obstupescentem propter miraculum quod
 fecerat in captura piscium. Ergo videtur quod ante miraculum quod
-fecit in nuptiis, fecerit alia miracula.</p>
-<p title="III q. 43 a. 3 s. c."><a name="48753"><span class=
-"ref">[48753] III&ordf; q. 43 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+fecit in nuptiis, fecerit alia miracula.</p><p title="III q. 43 a. 3 s. c."><a name="48753"><span class="ref">[48753] IIIª q. 43 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ioan. II, <i>hoc fecit initium signorum Iesus in Cana
-Galilaeae</i>.</p>
-<p title="III q. 43 a. 3 co."><a name="48754"><span class=
-"ref">[48754] III&ordf; q. 43 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+Galilaeae</i>.</p><p title="III q. 43 a. 3 co."><a name="48754"><span class="ref">[48754] IIIª q. 43 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod miracula facta sunt a Christo propter confirmationem
 eius doctrinae, et ad ostendendum virtutem divinam in ipso. Et
 ideo, quantum ad primum, non debuit ante miracula facere quam
@@ -1703,24 +1393,18 @@
 dicit Chrysostomus, super Ioan., <i>decenter non incoepit signa
 facere ex prima aetate, existimassent enim phantasiam esse
 incarnationem, et ante opportunum tempus cruci eum
-tradidissent</i>.</p>
-<p title="III q. 43 a. 3 ad 1"><a name="48755"><span class=
-"ref">[48755] III&ordf; q. 43 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+tradidissent</i>.</p><p title="III q. 43 a. 3 ad 1"><a name="48755"><span class="ref">[48755] IIIª q. 43 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Ioan., ex verbo
 Ioannis Baptistae dicentis, <i>ut manifestetur in Israel, propterea
 veni ego in aqua baptizans, manifestum est quod illa signa quae
 quidam dicunt in pueritia a Christo facta, mendacia et fictiones
 sunt. Si enim a prima aetate miracula fecisset Christus, nequaquam
 neque Ioannes eum ignorasset, neque reliqua multitudo indiguisset
-magistro ad manifestandum eum</i>.</p>
-<p title="III q. 43 a. 3 ad 2"><a name="48756"><span class=
-"ref">[48756] III&ordf; q. 43 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+magistro ad manifestandum eum</i>.</p><p title="III q. 43 a. 3 ad 2"><a name="48756"><span class="ref">[48756] IIIª q. 43 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod divina virtus operabatur in Christo secundum quod
 erat necessarium ad salutem humanam, propter quam carnem
 assumpserat. Et ideo sic miracula fecit virtute divina ut fidei de
-veritate carnis eius praeiudicium non fieret.</p>
-<p title="III q. 43 a. 3 ad 3"><a name="48757"><span class=
-"ref">[48757] III&ordf; q. 43 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+veritate carnis eius praeiudicium non fieret.</p><p title="III q. 43 a. 3 ad 3"><a name="48757"><span class="ref">[48757] IIIª q. 43 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod hoc ipsum ad laudem discipulorum pertinet, quod
 Christum secuti sunt cum nulla eum miracula facere vidissent, sicut
 Gregorius dicit, in quadam homilia. Et, ut Chrysostomus dicit,
@@ -1729,35 +1413,23 @@
 subditur, et crediderunt in eum discipuli eius</i>, non quia tunc
 primum crediderunt; sed quia tunc diligentius et perfectius
 crediderunt. Vel discipulos vocat eos qui futuri erant discipuli,
-sicut exponit Augustinus, in libro de consensu Evangelistarum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 43 a. 4 arg. 1"><a name="48758"><span class=
-"ref">[48758] III&ordf; q. 43 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+sicut exponit Augustinus, in libro de consensu Evangelistarum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 43 a. 4 arg. 1"><a name="48758"><span class="ref">[48758] IIIª q. 43 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod miracula quae Christus fecit, non fuerunt
 sufficientia ad ostendendam divinitatem ipsius. Esse enim Deum et
 hominem proprium est Christo. Sed miracula quae Christus fecit,
 etiam ab aliis sunt facta. Ergo videtur quod non fuerint
-sufficientia ad ostendendam divinitatem ipsius.</p>
-<p title="III q. 43 a. 4 arg. 2"><a name="48759"><span class=
-"ref">[48759] III&ordf; q. 43 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sufficientia ad ostendendam divinitatem ipsius.</p><p title="III q. 43 a. 4 arg. 2"><a name="48759"><span class="ref">[48759] IIIª q. 43 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 virtute divinitatis nihil est maius. Sed aliqui fecerunt maiora
 miracula quam Christus, dicitur enim Ioan. XIV, <i>qui credit in
 me, opera quae ego facio, et ipse faciet, et maiora horum
 faciet</i>. Ergo videtur quod miracula quae Christus fecit, non
-fuerint sufficientia ad ostendendum divinitatem ipsius.</p>
-<p title="III q. 43 a. 4 arg. 3"><a name="48760"><span class=
-"ref">[48760] III&ordf; q. 43 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ex
+fuerint sufficientia ad ostendendum divinitatem ipsius.</p><p title="III q. 43 a. 4 arg. 3"><a name="48760"><span class="ref">[48760] IIIª q. 43 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ex
 particulari non sufficienter ostenditur universale. Sed quodlibet
 miraculorum Christi fuit quoddam particulare opus. Ergo ex nullo
 eorum potuit manifestari sufficienter divinitas Christi, ad quam
-pertinet universalem virtutem habere de omnibus.</p>
-<p title="III q. 43 a. 4 s. c."><a name="48761"><span class=
-"ref">[48761] III&ordf; q. 43 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+pertinet universalem virtutem habere de omnibus.</p><p title="III q. 43 a. 4 s. c."><a name="48761"><span class="ref">[48761] IIIª q. 43 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dominus dicit, Ioan. V, <i>opera quae dedit mihi pater ut
-faciam, ipsa testimonium perhibent de me</i>.</p>
-<p title="III q. 43 a. 4 co."><a name="48762"><span class=
-"ref">[48762] III&ordf; q. 43 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+faciam, ipsa testimonium perhibent de me</i>.</p><p title="III q. 43 a. 4 co."><a name="48762"><span class="ref">[48762] IIIª q. 43 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod miracula quae Christus fecit, sufficientia erant ad
 manifestandum divinitatem ipsius, secundum tria. Primo quidem,
 secundum ipsam speciem operum, quae transcendebant omnem potestatem
@@ -1783,9 +1455,7 @@
 dicebat, quae nisi vera esset, non confirmaretur miraculis divina
 virtute factis. Et ideo dicitur Marci I, <i>quaenam doctrina haec
 nova? Quia in potestate spiritibus immundis imperat, et obediunt
-ei?</i></p>
-<p title="III q. 43 a. 4 ad 1"><a name="48763"><span class=
-"ref">[48763] III&ordf; q. 43 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ei?</i></p><p title="III q. 43 a. 4 ad 1"><a name="48763"><span class="ref">[48763] IIIª q. 43 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod haec erat obiectio gentilium. Unde Augustinus dicit,
 in epistola ad Volusianum, <i>nulla, inquiunt, competentibus signis
 tantae maiestatis indicia claruerunt. Quia larvalis illa
@@ -1819,9 +1489,7 @@
 quia sanavit eos. Nec tamen alius fecit, quicumque in eis talia
 opera fecit, quoniam quisquis alius homo aliquid eorum fecit, ipso
 faciente fecit; haec autem ipse, non illis facientibus,
-fecit</i>.</p>
-<p title="III q. 43 a. 4 ad 2"><a name="48764"><span class=
-"ref">[48764] III&ordf; q. 43 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+fecit</i>.</p><p title="III q. 43 a. 4 ad 2"><a name="48764"><span class="ref">[48764] IIIª q. 43 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Augustinus, exponens illud verbum Ioannis, inquirit,
 quae sunt ista opera maiora, quae credentes in eum erant facturi?
 <i>An forte quod aegros, ipsis transeuntibus, etiam eorum umbra
@@ -1851,29 +1519,19 @@
 enim forsitan dixit quae illa hora faciebat. Tunc autem verba fidei
 faciebat, et utique minus est verba praedicare iustitiae, quod
 fecit praeter nos, quam impium iustificare, quod ita facit in nobis
-ut faciamus et nos</i>.</p>
-<p title="III q. 43 a. 4 ad 3"><a name="48765"><span class=
-"ref">[48765] III&ordf; q. 43 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+ut faciamus et nos</i>.</p><p title="III q. 43 a. 4 ad 3"><a name="48765"><span class="ref">[48765] IIIª q. 43 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quando aliquod particulare opus proprium est
 alicuius agentis, tunc per illud particulare opus probatur tota
 virtus agentis, sicut, cum ratiocinari sit proprium hominis,
 ostenditur aliquis esse homo ex hoc ipso quod ratiocinatur circa
 quodcumque particulare propositum. Et similiter cum propria virtute
 miracula facere sit solius Dei, sufficienter ostensum est Christum
-esse Deum ex quocumque miraculo quod propria virtute fecit.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 44</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 44 pr."><a name="48766"><span class="ref">[48766]
-III&ordf; q. 44 pr.</span></a> Deinde considerandum est de singulis
+esse Deum ex quocumque miraculo quod propria virtute fecit.</p></div></div><div class="q" id="q44"><h2>Quaestio 44</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 44 pr."><a name="48766"><span class="ref">[48766]
+IIIª q. 44 pr.</span></a> Deinde considerandum est de singulis
 miraculorum speciebus. Et primo, de miraculis quae fecit circa
 spirituales substantias. Secundo, de miraculis quae fecit circa
 caelestia corpora. Tertio, de miraculis quae fecit circa homines.
-Quarto, de miraculis quae fecit circa creaturas irrationales.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 44 a. 1 arg. 1"><a name="48767"><span class=
-"ref">[48767] III&ordf; q. 44 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Quarto, de miraculis quae fecit circa creaturas irrationales.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 44 a. 1 arg. 1"><a name="48767"><span class="ref">[48767] IIIª q. 44 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod miracula quae Christus fecit circa
 spirituales substantias, non fuerint convenientia. Inter
 spirituales enim substantias, sancti Angeli praepollent Daemonibus,
@@ -1881,17 +1539,13 @@
 rationalis desertor atque peccator regitur per spiritum vitae
 rationalem pium et iustum</i>. Sed Christus non legitur aliqua
 miracula fecisse circa Angelos bonos. Ergo neque etiam circa
-Daemones aliqua miracula facere debuit.</p>
-<p title="III q. 44 a. 1 arg. 2"><a name="48768"><span class=
-"ref">[48768] III&ordf; q. 44 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Daemones aliqua miracula facere debuit.</p><p title="III q. 44 a. 1 arg. 2"><a name="48768"><span class="ref">[48768] IIIª q. 44 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 miracula Christi ordinabantur ad manifestandum divinitatem ipsius.
 Sed divinitas Christi non erat Daemonibus manifestanda, quia per
 hoc impeditum fuisset mysterium passionis eius, secundum illud I
 Cor. II, <i>si cognovissent, nunquam dominum gloriae
 crucifixissent</i>. Ergo non debuit circa Daemones aliqua miracula
-fecisse.</p>
-<p title="III q. 44 a. 1 arg. 3"><a name="48769"><span class=
-"ref">[48769] III&ordf; q. 44 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+fecisse.</p><p title="III q. 44 a. 1 arg. 3"><a name="48769"><span class="ref">[48769] IIIª q. 44 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 miracula Christi ad gloriam Dei ordinabantur, unde dicitur Matth.
 IX, quod videntes turbae paralyticum sanatum a Christo, timuerunt
 et glorificaverunt Deum, qui dedit potestatem talem hominibus. Sed
@@ -1899,9 +1553,7 @@
 laus in ore peccatoris</i>, ut dicitur Eccli. XV. Unde et, sicut
 dicitur Marci I et Luc. IV, <i>non sinebat Daemonia loqui</i> ea
 quae ad gloriam ipsius pertinebant. Ergo videtur non fuisse
-conveniens quod circa Daemones aliqua miracula faceret.</p>
-<p title="III q. 44 a. 1 arg. 4"><a name="48770"><span class=
-"ref">[48770] III&ordf; q. 44 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+conveniens quod circa Daemones aliqua miracula faceret.</p><p title="III q. 44 a. 1 arg. 4"><a name="48770"><span class="ref">[48770] IIIª q. 44 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 miracula a Christo facta ad salutem hominum ordinantur. Sed quaedam
 Daemonia ab hominibus eiecta fuerunt cum hominum detrimento.
 Quandoque quidem corporali, sicut dicitur Marci IX, quod Daemon, ad
@@ -1911,30 +1563,22 @@
 Daemones, ad eorum preces, misit in porcos, quos praecipitaverunt
 in mare; unde cives illius regionis <i>rogaverunt eum ut transiret
 a finibus eorum</i>, sicut legitur Matth. VIII. Ergo videtur
-inconvenienter fecisse huiusmodi miracula.</p>
-<p title="III q. 44 a. 1 s. c."><a name="48771"><span class=
-"ref">[48771] III&ordf; q. 44 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+inconvenienter fecisse huiusmodi miracula.</p><p title="III q. 44 a. 1 s. c."><a name="48771"><span class="ref">[48771] IIIª q. 44 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Zach. XIII hoc praenuntiatum fuerat, ubi dicitur, <i>spiritum
-immundum auferam de terra</i>.</p>
-<p title="III q. 44 a. 1 co."><a name="48772"><span class=
-"ref">[48772] III&ordf; q. 44 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+immundum auferam de terra</i>.</p><p title="III q. 44 a. 1 co."><a name="48772"><span class="ref">[48772] IIIª q. 44 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod miracula quae Christus fecit, argumenta quaedam
 fuerunt fidei quam ipse docebat. Futurum autem erat ut per virtutem
 divinitatis eius excluderet Daemonum potestatem ab hominibus
 credituris in eum, secundum illud Ioan. XII, <i>nunc princeps huius
 mundi eiicietur foras</i>. Et ideo conveniens fuit ut, inter alia
-miracula, etiam obsessos a Daemonibus liberaret.</p>
-<p title="III q. 44 a. 1 ad 1"><a name="48773"><span class=
-"ref">[48773] III&ordf; q. 44 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+miracula, etiam obsessos a Daemonibus liberaret.</p><p title="III q. 44 a. 1 ad 1"><a name="48773"><span class="ref">[48773] IIIª q. 44 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod homines, sicut per Christum erant a potestate
 Daemonum liberandi, ita per eum erant Angelis consociandi, secundum
 illud Coloss. I, <i>pacificans per sanguinem crucis eius quae in
 caelis et quae in terris sunt</i>. Et ideo circa Angelos alia
 miracula hominibus demonstrare non conveniebat, nisi ut Angeli
 hominibus apparerent, quod quidem factum est in nativitate ipsius,
-et in resurrectione et in ascensione.</p>
-<p title="III q. 44 a. 1 ad 2"><a name="48774"><span class=
-"ref">[48774] III&ordf; q. 44 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+et in resurrectione et in ascensione.</p><p title="III q. 44 a. 1 ad 2"><a name="48774"><span class="ref">[48774] IIIª q. 44 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, IX de Civit. Dei,
 <i>Christus tantum innotuit Daemonibus quantum voluit, tantum autem
 voluit quantum oportuit. Sed innotuit eis, non sicut Angelis
@@ -1961,9 +1605,7 @@
 filium non esse putavit, sed quia se morte illius non praevidit
 esse damnandum. De hoc enim mysterio a saeculis abscondito dicit
 apostolus quod nemo principum huius saeculi cognovit, si enim
-cognovissent, nunquam dominum gloriae crucifixissent</i>.</p>
-<p title="III q. 44 a. 1 ad 3"><a name="48775"><span class=
-"ref">[48775] III&ordf; q. 44 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+cognovissent, nunquam dominum gloriae crucifixissent</i>.</p><p title="III q. 44 a. 1 ad 3"><a name="48775"><span class="ref">[48775] IIIª q. 44 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod miracula in expulsione Daemonum non fecit Christus
 propter utilitatem Daemonum, sed propter utilitatem hominum, ut
 ipsi eum glorificarent. Et ideo prohibuit eos loqui ea quae ad
@@ -1979,9 +1621,7 @@
 quia, ut Beda dicit, quia <i>nolebat ex hoc invidiam accendere
 Iudaeorum. Unde etiam ipsi apostoli iubentur reticere de ipso, ne,
 divina maiestate praedicata, passionis dispensatio
-differatur</i>.</p>
-<p title="III q. 44 a. 1 ad 4"><a name="48776"><span class=
-"ref">[48776] III&ordf; q. 44 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+differatur</i>.</p><p title="III q. 44 a. 1 ad 4"><a name="48776"><span class="ref">[48776] IIIª q. 44 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Christus specialiter venerat docere et miracula
 facere propter utilitatem hominum, principaliter quantum ad animae
 salutem. Et ideo permisit Daemones quos eiiciebat hominibus aliquod
@@ -2002,20 +1642,14 @@
 virtutis incutiat, vel expulsionis suae vindicet iniuriam</i>.
 Factus est etiam homo sanatus velut mortuus, ut Hieronymus dicit,
 <i>quia sanatis dicitur, mortui estis, et vita vestra abscondita
-est cum Christo in Deo</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 44 a. 2 arg. 1"><a name="48777"><span class=
-"ref">[48777] III&ordf; q. 44 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+est cum Christo in Deo</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 44 a. 2 arg. 1"><a name="48777"><span class="ref">[48777] IIIª q. 44 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter fuerint a Christo facta
 miracula circa caelestia corpora. Ut enim Dionysius dicit, IV cap.
 de Div. Nom., <i>divinae providentiae non est naturam corrumpere,
 sed salvare</i>. Corpora autem caelestia secundum suam naturam sunt
 incorruptibilia et inalterabilia, ut probatur in I de caelo. Ergo
 non fuit conveniens ut per Christum fieret aliqua mutatio circa
-ordinem caelestium corporum.</p>
-<p title="III q. 44 a. 2 arg. 2"><a name="48778"><span class=
-"ref">[48778] III&ordf; q. 44 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ordinem caelestium corporum.</p><p title="III q. 44 a. 2 arg. 2"><a name="48778"><span class="ref">[48778] IIIª q. 44 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum motum caelestium corporum temporum cursus designatur,
 secundum illud Gen. I, <i>fiant luminaria in firmamento caeli, et
 sint in signa et tempora et dies et annos</i>. Sic ergo, mutato
@@ -2023,9 +1657,7 @@
 non legitur hoc esse perceptum ab astrologis, <i>qui contemplantur
 sidera et computant menses</i>, ut dicitur Isaiae XLVII. Ergo
 videtur quod per Christum non fuerit aliqua mutatio facta circa
-cursum caelestium corporum.</p>
-<p title="III q. 44 a. 2 arg. 3"><a name="48779"><span class=
-"ref">[48779] III&ordf; q. 44 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+cursum caelestium corporum.</p><p title="III q. 44 a. 2 arg. 3"><a name="48779"><span class="ref">[48779] IIIª q. 44 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 magis competebat Christo facere miracula vivens et docens quam
 moriens, tum quia, ut dicitur II ad Cor. ult., <i>crucifixus est ex
 infirmitate, sed vivit ex virtute Dei</i>, secundum quam miracula
@@ -2034,13 +1666,9 @@
 circa caelestia corpora fecisse, quinimmo Pharisaeis petentibus ab
 eo signum de caelo, dare renuit, ut habetur Matth. XII et XVI. Ergo
 videtur quod nec in morte circa caelestia corpora aliquod miraculum
-facere debuit.</p>
-<p title="III q. 44 a. 2 s. c."><a name="48780"><span class=
-"ref">[48780] III&ordf; q. 44 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+facere debuit.</p><p title="III q. 44 a. 2 s. c."><a name="48780"><span class="ref">[48780] IIIª q. 44 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. XXIII, <i>tenebrae factae sunt in universa terra
-usque ad horam nonam, et obscuratus est sol</i>.</p>
-<p title="III q. 44 a. 2 co."><a name="48781"><span class=
-"ref">[48781] III&ordf; q. 44 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+usque ad horam nonam, et obscuratus est sol</i>.</p><p title="III q. 44 a. 2 co."><a name="48781"><span class="ref">[48781] IIIª q. 44 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, miracula Christi talia esse
 debebant ut sufficienter eum Deum esse ostenderent. Hoc autem non
 ita evidenter ostenditur per transmutationes corporum inferiorum,
@@ -2051,9 +1679,7 @@
 aliquid perverti caelestis ordinationis et motus, nisi causam
 haberet ad hoc moventem qui facit omnia et mutat secundum suum
 sermonem</i>. Et ideo conveniens fuit ut Christus miracula faceret
-etiam circa caelestia corpora.</p>
-<p title="III q. 44 a. 2 ad 1"><a name="48782"><span class=
-"ref">[48782] III&ordf; q. 44 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+etiam circa caelestia corpora.</p><p title="III q. 44 a. 2 ad 1"><a name="48782"><span class="ref">[48782] IIIª q. 44 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut corporibus inferioribus naturale est moveri a
 caelestibus corporibus, quae sunt superiora secundum naturae
 ordinem; ita etiam naturale est cuilibet creaturae ut transmutetur
@@ -2063,9 +1689,7 @@
 naturarum, nihil contra naturam facit, quia id est cuique rei
 natura, quod facit</i>. Et ita non corrumpitur natura caelestium
 corporum cum eorum cursus immutatur a Deo, corrumperetur autem si
-ab aliqua alia causa immutaretur.</p>
-<p title="III q. 44 a. 2 ad 2"><a name="48783"><span class=
-"ref">[48783] III&ordf; q. 44 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+ab aliqua alia causa immutaretur.</p><p title="III q. 44 a. 2 ad 2"><a name="48783"><span class="ref">[48783] IIIª q. 44 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod per miraculum a Christo factum non est perversus ordo
 temporum. Nam secundum quosdam, illae tenebrae, vel solis
 obscuratio, quae in passione Christi accidit, fuit propter hoc quod
@@ -2152,9 +1776,7 @@
 sed illam obscuritatem ex aliqua passione aeris putaverunt
 accidere. Sed in Aegypto, ubi raro nubes apparent propter aeris
 serenitatem, permotus est Dionysius, et socii eius, ut praedicta
-circa illam obscuritatem observarent.</p>
-<p title="III q. 44 a. 2 ad 3"><a name="48784"><span class=
-"ref">[48784] III&ordf; q. 44 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+circa illam obscuritatem observarent.</p><p title="III q. 44 a. 2 ad 3"><a name="48784"><span class="ref">[48784] IIIª q. 44 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod tunc praecipue oportebat per miracula divinitatem
 Christi ostendere, quando in eo maxime apparebat infirmitas
 secundum humanam naturam. Et ideo in Christi nativitate stella nova
@@ -2168,11 +1790,7 @@
 generatio prava et adultera signum quaerit, et signum non dabitur
 ei, nisi signum Ionae prophetae, crucem significans et
 resurrectionem. Etenim multo mirabilius est in eo qui crucifixus
-erat hoc fieri, quam ambulante eo super terram</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 44 a. 3 arg. 1"><a name="48785"><span class=
-"ref">[48785] III&ordf; q. 44 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+erat hoc fieri, quam ambulante eo super terram</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 44 a. 3 arg. 1"><a name="48785"><span class="ref">[48785] IIIª q. 44 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter circa homines Christus
 miracula fecit. In homine enim potior est anima quam corpus. Sed
 circa corpora multa miracula fecit Christus, circa animas vero
@@ -2180,9 +1798,7 @@
 fidem virtuose convertit, sed admonendo et exteriora miracula
 ostendendo; neque etiam aliquos fatuos legitur sapientes fecisse.
 Ergo videtur quod non convenienter sit circa homines miracula
-operatus.</p>
-<p title="III q. 44 a. 3 arg. 2"><a name="48786"><span class=
-"ref">[48786] III&ordf; q. 44 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+operatus.</p><p title="III q. 44 a. 3 arg. 2"><a name="48786"><span class="ref">[48786] IIIª q. 44 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut supra dictum est, Christus faciebat miracula virtute divina,
 cuius proprium est subito operari, et perfecte, et absque
 adminiculo alicuius. Sed Christus non semper subito curavit homines
@@ -2193,9 +1809,7 @@
 iterum imposuit manus super oculos eius, et coepit videre, et
 restitutus est ita ut videret clare omnia</i>. Et sic patet quod
 non subito eum curavit, sed primo quidem imperfecte, et per sputum.
-Ergo videtur non convenienter circa homines miracula fecisse.</p>
-<p title="III q. 44 a. 3 arg. 3"><a name="48787"><span class=
-"ref">[48787] III&ordf; q. 44 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo videtur non convenienter circa homines miracula fecisse.</p><p title="III q. 44 a. 3 arg. 3"><a name="48787"><span class="ref">[48787] IIIª q. 44 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quae se invicem non consequuntur, non oportet quod simul tollantur.
 Sed aegritudo corporalis non semper ex peccato causatur, ut patet
 per illud quod dominus dicit, Ioan. IX, <i>neque hic peccavit,
@@ -2204,9 +1818,7 @@
 sicut legitur fecisse circa paralyticum, Matth. IX, praesertim quia
 sanatio corporalis, cum sit minus quam remissio peccatorum, non
 videtur esse sufficiens argumentum quod possit peccata
-dimittere.</p>
-<p title="III q. 44 a. 3 arg. 4"><a name="48788"><span class=
-"ref">[48788] III&ordf; q. 44 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+dimittere.</p><p title="III q. 44 a. 3 arg. 4"><a name="48788"><span class="ref">[48788] IIIª q. 44 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 miracula Christi facta sunt ad confirmationem doctrinae ipsius, et
 testimonium divinitatis eius, ut supra dictum est. Sed nullus debet
 impedire finem sui operis. Ergo videtur inconvenienter Christus
@@ -2215,22 +1827,16 @@
 mandavit ut miracula circa se facta publicarent, sicut Marci V
 legitur quod dixit ei quem a Daemonibus liberaverat, <i>vade in
 domum tuam ad tuos, et nuntia eis quanta dominus tibi
-fecerit</i>.</p>
-<p title="III q. 44 a. 3 s. c."><a name="48789"><span class=
-"ref">[48789] III&ordf; q. 44 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+fecerit</i>.</p><p title="III q. 44 a. 3 s. c."><a name="48789"><span class="ref">[48789] IIIª q. 44 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Marci VII, <i>bene omnia fecit, et surdos fecit
-audire, et mutos loqui</i>.</p>
-<p title="III q. 44 a. 3 co."><a name="48790"><span class=
-"ref">[48790] III&ordf; q. 44 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+audire, et mutos loqui</i>.</p><p title="III q. 44 a. 3 co."><a name="48790"><span class="ref">[48790] IIIª q. 44 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ea quae sunt ad finem, debent fini esse
 proportionata. Christus autem ad hoc in mundum venerat et docebat,
 ut homines salvos faceret, secundum illud Ioan. III, <i>non enim
 misit Deus filium suum in mundum ut iudicet mundum, sed ut salvetur
 mundus per ipsum</i>. Et ideo conveniens fuit ut Christus,
 particulariter homines miraculose curando, ostenderet se esse
-universalem et spiritualem omnium salvatorem.</p>
-<p title="III q. 44 a. 3 ad 1"><a name="48791"><span class=
-"ref">[48791] III&ordf; q. 44 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+universalem et spiritualem omnium salvatorem.</p><p title="III q. 44 a. 3 ad 1"><a name="48791"><span class="ref">[48791] IIIª q. 44 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ea quae sunt ad finem, distinguuntur ab ipso fine.
 Miracula autem a Christo facta ordinabantur, sicut ad finem, ad
 rationalis partis salutem, quae consistit in sapientiae
@@ -2286,9 +1892,7 @@
 voluit, virtute divina animas hominum immutavit, non solum
 iustificando et sapientiam infundendo, quod pertinet ad miraculorum
 finem, sed etiam exterius alliciendo vel terrendo vel
-stupefaciendo, quod pertinet ad ipsa miracula.</p>
-<p title="III q. 44 a. 3 ad 2"><a name="48792"><span class=
-"ref">[48792] III&ordf; q. 44 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+stupefaciendo, quod pertinet ad ipsa miracula.</p><p title="III q. 44 a. 3 ad 2"><a name="48792"><span class="ref">[48792] IIIª q. 44 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus venerat salvare mundum non solum virtute
 divina, sed per mysterium incarnationis ipsius. Et ideo frequenter
 in sanatione infirmorum non sola potestate divina utebatur, curando
@@ -2318,9 +1922,7 @@
 <i>quem uno verbo totum simul curare poterat, paulatim curat, ut
 magnitudinem humanae caecitatis ostendat, quae vix, et quasi per
 gradus ad lucem redeat, et gratiam suam nobis indicet, per quam
-singula perfectionis incrementa adiuvat</i>.</p>
-<p title="III q. 44 a. 3 ad 3"><a name="48793"><span class=
-"ref">[48793] III&ordf; q. 44 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+singula perfectionis incrementa adiuvat</i>.</p><p title="III q. 44 a. 3 ad 3"><a name="48793"><span class="ref">[48793] IIIª q. 44 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus miracula faciebat
 virtute divina. <i>Dei autem perfecta sunt opera</i>, ut dicitur
 Deut. XXXII. Non est autem aliquid perfectum, si finem non
@@ -2340,61 +1942,43 @@
 Chrysostomus dicit, super Matth., <i>quanto anima est potior
 corpore, tanto peccatum dimittere maius sit quam corpus sanare,
 quia tamen illud non est manifestum, facit minus quod est
-manifestius, ut demonstraret maius et non manifestum</i>.</p>
-<p title="III q. 44 a. 3 ad 4"><a name="48794"><span class=
-"ref">[48794] III&ordf; q. 44 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+manifestius, ut demonstraret maius et non manifestum</i>.</p><p title="III q. 44 a. 3 ad 4"><a name="48794"><span class="ref">[48794] IIIª q. 44 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, super illud Matth. IX, <i>videte ne quis sciat</i>,
 dicit Chrysostomus <i>non esse hoc contrarium quod hic dicitur, ei
 quod alteri dicit, vade et annuntia gloriam Dei. Erudit enim nos
 prohibere eos qui volunt nos propter nos laudare. Si autem ad Deum
 gloria refertur, non debemus prohibere, sed magis iniungere ut hoc
-fiat</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 44 a. 4 arg. 1"><a name="48795"><span class=
-"ref">[48795] III&ordf; q. 44 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+fiat</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 44 a. 4 arg. 1"><a name="48795"><span class="ref">[48795] IIIª q. 44 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter fecerit Christus miracula
 circa creaturas irrationales. Bruta enim animalia sunt nobiliora
 plantis. Sed Christus fecit aliquod miraculum circa plantas, puta
 cum ad verbum eius est siccata ficulnea, ut dicitur Matth. XXI.
 Ergo videtur quod Christus etiam circa animalia bruta miracula
-facere debuisset.</p>
-<p title="III q. 44 a. 4 arg. 2"><a name="48796"><span class=
-"ref">[48796] III&ordf; q. 44 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+facere debuisset.</p><p title="III q. 44 a. 4 arg. 2"><a name="48796"><span class="ref">[48796] IIIª q. 44 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 poena non iuste infertur nisi pro culpa. Sed non fuit culpa
 ficulneae quod in ea Christus fructum non invenit, quando non erat
 tempus fructuum. Ergo videtur quod inconvenienter eam
-siccaverit.</p>
-<p title="III q. 44 a. 4 arg. 3"><a name="48797"><span class=
-"ref">[48797] III&ordf; q. 44 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, aer
+siccaverit.</p><p title="III q. 44 a. 4 arg. 3"><a name="48797"><span class="ref">[48797] IIIª q. 44 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, aer
 et aqua sunt in medio caeli et terrae. Sed Christus aliqua miracula
 fecit in caelo, sicut supra dictum est. Similiter etiam in terra,
 quando in eius passione terra mota est. Ergo videtur quod etiam in
 aere et aqua aliqua miracula facere debuerit, ut mare dividere,
 sicut fecit Moyses; vel etiam flumen, sicut fecerunt Iosue et
 Elias; et ut fierent in aere tonitrua, sicut factum est in monte
-Sinai quando lex dabatur, et sicut Elias fecit, III Reg. XVIII.</p>
-<p title="III q. 44 a. 4 arg. 4"><a name="48798"><span class=
-"ref">[48798] III&ordf; q. 44 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Sinai quando lex dabatur, et sicut Elias fecit, III Reg. XVIII.</p><p title="III q. 44 a. 4 arg. 4"><a name="48798"><span class="ref">[48798] IIIª q. 44 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 opera miraculosa pertinent ad opus gubernationis mundi per divinam
 providentiam. Hoc autem opus praesupponit creationem. Inconveniens
 ergo videtur quod Christus in suis miraculis usus est creatione,
 quando scilicet multiplicavit panes. Non ergo convenientia videntur
-fuisse eius miracula circa irrationales creaturas.</p>
-<p title="III q. 44 a. 4 s. c."><a name="48799"><span class=
-"ref">[48799] III&ordf; q. 44 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+fuisse eius miracula circa irrationales creaturas.</p><p title="III q. 44 a. 4 s. c."><a name="48799"><span class="ref">[48799] IIIª q. 44 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Christus est Dei sapientia, de qua dicitur, Sap. VIII, quod
-<i>disponit omnia suaviter</i>.</p>
-<p title="III q. 44 a. 4 co."><a name="48800"><span class=
-"ref">[48800] III&ordf; q. 44 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+<i>disponit omnia suaviter</i>.</p><p title="III q. 44 a. 4 co."><a name="48800"><span class="ref">[48800] IIIª q. 44 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, miracula Christi ad hoc
 ordinabantur quod virtus divinitatis cognosceretur in ipso ad
 hominum salutem. Pertinet autem ad virtutem divinitatis ut omnis
 creatura sit ei subiecta. Et ideo in omnibus creaturarum generibus
 miracula eum facere oportuit, et non solum in hominibus, sed etiam
-in irrationabilibus creaturis.</p>
-<p title="III q. 44 a. 4 ad 1"><a name="48801"><span class=
-"ref">[48801] III&ordf; q. 44 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+in irrationabilibus creaturis.</p><p title="III q. 44 a. 4 ad 1"><a name="48801"><span class="ref">[48801] IIIª q. 44 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod animalia bruta propinque se habent secundum genus ad
 hominem, unde et in eodem die cum homine facta sunt. Et quia circa
 corpora humana multa miracula fecerat, non oportebat quod circa
@@ -2406,9 +1990,7 @@
 piscium captura, ut legitur Luc. V et Ioan. ult., et etiam in pisce
 quem Petrus coepit et in eo invenit staterem. Quod autem porci in
 mare praecipitati sunt, non fuit operatio divini miraculi, sed
-operatio Daemonum ex permissione divina.</p>
-<p title="III q. 44 a. 4 ad 2"><a name="48802"><span class=
-"ref">[48802] III&ordf; q. 44 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+operatio Daemonum ex permissione divina.</p><p title="III q. 44 a. 4 ad 2"><a name="48802"><span class="ref">[48802] IIIª q. 44 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>cum in
 plantis vel brutis aliquid tale dominus operatur, non quaeras
 qualiter iuste siccata est ficus, si tempus non erat, hoc enim
@@ -2422,9 +2004,7 @@
 exercuit, ubi vero in contumaces formam severitatis constituebat,
 futuri speciem damno arboris indicavit</i>. Et praecipue, ut
 Chrysostomus dicit, in ficulnea, quae est humidissima, ut miraculum
-maius appareat.</p>
-<p title="III q. 44 a. 4 ad 3"><a name="48803"><span class=
-"ref">[48803] III&ordf; q. 44 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+maius appareat.</p><p title="III q. 44 a. 4 ad 3"><a name="48803"><span class="ref">[48803] IIIª q. 44 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus etiam in aqua et in aere fecit miracula quae
 sibi conveniebant, quando scilicet, ut legitur Matth. VIII,
 <i>imperavit ventis et mari, et facta est tranquillitas magna</i>.
@@ -2437,51 +2017,33 @@
 monumenta, ad ostendendum quod per eius mortem mortuis vita
 daretur; terra mota est et petrae scissae, ad ostendendum quod
 lapidea hominum corda per eius passionem emollirentur, et quod
-totus mundus virtute passionis eius erat in melius commutandus.</p>
-<p title="III q. 44 a. 4 ad 4"><a name="48804"><span class=
-"ref">[48804] III&ordf; q. 44 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+totus mundus virtute passionis eius erat in melius commutandus.</p><p title="III q. 44 a. 4 ad 4"><a name="48804"><span class="ref">[48804] IIIª q. 44 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod multiplicatio panum non est facta per modum
 creationis, sed per additionem extraneae materiae in panes
 conversae. Unde Augustinus dicit, super Ioan., <i>unde multiplicat
 de paucis granis segetes, inde in manibus suis multiplicavit
 quinque panes</i>. Manifestum est autem quod per conversionem grana
-multiplicantur in segetes.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 45</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 45 pr."><a name="48805"><span class="ref">[48805]
-III&ordf; q. 45 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+multiplicantur in segetes.</p></div></div><div class="q" id="q45"><h2>Quaestio 45</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 45 pr."><a name="48805"><span class="ref">[48805]
+IIIª q. 45 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 transfiguratione Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo,
 utrum conveniens fuerit Christum transfigurari. Secundo, utrum
 claritas transfigurationis fuerit claritas gloriosa. Tertio, de
 testibus transfigurationis. Quarto, de testimonio paternae
-vocis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 45 a. 1 arg. 1"><a name="48806"><span class=
-"ref">[48806] III&ordf; q. 45 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+vocis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 45 a. 1 arg. 1"><a name="48806"><span class="ref">[48806] IIIª q. 45 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Christum
 transfigurari. Non enim competit vero corpori ut in diversas
 figuras mutetur, sed corpori phantastico. Corpus autem Christi non
 fuit phantasticum, sed verum, ut supra habitum est. Ergo videtur
-quod transfigurari non debuit.</p>
-<p title="III q. 45 a. 1 arg. 2"><a name="48807"><span class=
-"ref">[48807] III&ordf; q. 45 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quod transfigurari non debuit.</p><p title="III q. 45 a. 1 arg. 2"><a name="48807"><span class="ref">[48807] IIIª q. 45 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 figura est in quarta specie qualitatis, claritas autem est in
 tertia, cum sit sensibilis qualitas. Assumptio ergo claritatis a
-Christo transfiguratio dici non debet.</p>
-<p title="III q. 45 a. 1 arg. 3"><a name="48808"><span class=
-"ref">[48808] III&ordf; q. 45 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Christo transfiguratio dici non debet.</p><p title="III q. 45 a. 1 arg. 3"><a name="48808"><span class="ref">[48808] IIIª q. 45 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 corporis gloriosi sunt quatuor dotes, ut infra dicetur, scilicet
 impassibilitas, agilitas, subtilitas et claritas. Non ergo magis
 debuit transfigurari secundum assumptionem claritatis, quam
-secundum assumptionem aliarum dotium.</p>
-<p title="III q. 45 a. 1 s. c."><a name="48809"><span class=
-"ref">[48809] III&ordf; q. 45 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+secundum assumptionem aliarum dotium.</p><p title="III q. 45 a. 1 s. c."><a name="48809"><span class="ref">[48809] IIIª q. 45 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. XVII, quod Iesus transfiguratus est ante tres
-discipulorum suorum.</p>
-<p title="III q. 45 a. 1 co."><a name="48810"><span class=
-"ref">[48810] III&ordf; q. 45 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+discipulorum suorum.</p><p title="III q. 45 a. 1 co."><a name="48810"><span class="ref">[48810] IIIª q. 45 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod dominus discipulos suos, praenuntiata sua passione,
 induxerat eos ad suae passionis sequelam. Oportet autem ad hoc quod
 aliquis directe procedat in via, quod finem aliqualiter
@@ -2502,9 +2064,7 @@
 corpus humilitatis nostrae, configuratum corpori claritatis
 suae</i>. Unde Beda dicit, super Marcum, <i>pia provisione factum
 est ut, contemplatione semper manentis gaudii ad breve tempus
-delibata fortius adversa tolerarent</i>.</p>
-<p title="III q. 45 a. 1 ad 1"><a name="48811"><span class=
-"ref">[48811] III&ordf; q. 45 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+delibata fortius adversa tolerarent</i>.</p><p title="III q. 45 a. 1 ad 1"><a name="48811"><span class="ref">[48811] IIIª q. 45 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., nemo putet
 Christum per hoc quod transfiguratus dicitur, <i>pristinam formam
 et faciem perdidisse, vel amisisse corporis veritatem et
@@ -2512,17 +2072,13 @@
 sit, Evangelista demonstrat, dicens, resplenduit facies eius sicut
 sol, vestimenta autem eius facta sunt alba sicut nix. Ubi splendor
 faciei ostenditur, et candor describitur vestium, non substantia
-tollitur, sed gloria commutatur</i>.</p>
-<p title="III q. 45 a. 1 ad 2"><a name="48812"><span class=
-"ref">[48812] III&ordf; q. 45 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+tollitur, sed gloria commutatur</i>.</p><p title="III q. 45 a. 1 ad 2"><a name="48812"><span class="ref">[48812] IIIª q. 45 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod figura circa extremitatem corporis consideratur, est
 enim figura <i>quae termino vel terminis comprehenditur</i>. Et
 ideo omnia illa quae circa extremitatem corporis considerantur ad
 figuram quodammodo pertinere videntur. Sicut autem color, ita et
 claritas corporis non transparentis in eius superficie attenditur.
-Et ideo assumptio claritatis transfiguratio dicitur.</p>
-<p title="III q. 45 a. 1 ad 3"><a name="48813"><span class=
-"ref">[48813] III&ordf; q. 45 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+Et ideo assumptio claritatis transfiguratio dicitur.</p><p title="III q. 45 a. 1 ad 3"><a name="48813"><span class="ref">[48813] IIIª q. 45 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, inter praedictas quatuor dotes, sola claritas est
 qualitas ipsius personae in seipsa, aliae vero tres dotes non
 percipiuntur nisi in aliquo actu vel motu, seu passione. Ostendit
@@ -2532,42 +2088,30 @@
 manibus Iudaeorum, vel praecipitare vel lapidare eum volentium,
 illaesus evasit. Nec tamen propter illas transfiguratus dicitur,
 sed propter solam claritatem, quae pertinet ad aspectum personae
-ipsius.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 45 a. 2 arg. 1"><a name="48814"><span class=
-"ref">[48814] III&ordf; q. 45 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+ipsius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 45 a. 2 arg. 1"><a name="48814"><span class="ref">[48814] IIIª q. 45 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod illa claritas non fuit claritas
 gloriosa. Dicit enim quaedam Glossa Bedae, super illud Matth. XVII,
 <i>transfiguratus est coram eis, in corpore, inquit, mortali
 ostendit, non immortalitatem, sed claritatem similem futurae
 immortalitati</i>. Sed claritas gloriae est claritas
 immortalitatis. Non ergo illa claritas quam Christus discipulis
-ostendit, fuit claritas gloriae.</p>
-<p title="III q. 45 a. 2 arg. 2"><a name="48815"><span class=
-"ref">[48815] III&ordf; q. 45 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ostendit, fuit claritas gloriae.</p><p title="III q. 45 a. 2 arg. 2"><a name="48815"><span class="ref">[48815] IIIª q. 45 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 super illud Luc. IX, <i>non gustabunt mortem nisi videant regnum
 Dei</i>, dicit Glossa Bedae, <i>idest, glorificationem corporis in
 imaginaria repraesentatione futurae beatitudinis</i>. Sed imago
 alicuius rei non est ipsa res. Ergo claritas illa non fuit claritas
-beatitudinis.</p>
-<p title="III q. 45 a. 2 arg. 3"><a name="48816"><span class=
-"ref">[48816] III&ordf; q. 45 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+beatitudinis.</p><p title="III q. 45 a. 2 arg. 3"><a name="48816"><span class="ref">[48816] IIIª q. 45 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 claritas gloriae non est nisi in corpore humano. Sed claritas illa
 transfigurationis apparuit non solum in corpore Christi, sed etiam
 in vestimentis eius, et in nube lucida quae discipulos obumbravit.
-Ergo videtur quod illa claritas non fuit claritas gloriae.</p>
-<p title="III q. 45 a. 2 s. c."><a name="48817"><span class=
-"ref">[48817] III&ordf; q. 45 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo videtur quod illa claritas non fuit claritas gloriae.</p><p title="III q. 45 a. 2 s. c."><a name="48817"><span class="ref">[48817] IIIª q. 45 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, super illud Matth. XVII, <i>transfiguratus est ante eos</i>,
 dicit Hieronymus, <i>qualis futurus est tempore iudicii, talis
 apostolis apparuit</i>. Et super illud Matth. XVI, <i>donec videant
 filium hominis venientem in regno suo</i>, dicit Chrysostomus,
 <i>volens monstrare quid est illa gloria in qua postea venturus
 est, eis in praesenti vita revelavit, sicut possibile erat eos
-discere, ut neque in domini morte iam doleant</i>.</p>
-<p title="III q. 45 a. 2 co."><a name="48818"><span class=
-"ref">[48818] III&ordf; q. 45 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+discere, ut neque in domini morte iam doleant</i>.</p><p title="III q. 45 a. 2 co."><a name="48818"><span class="ref">[48818] IIIª q. 45 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod claritas illa quam Christus in transfiguratione
 assumpsit, fuit claritas gloriae quantum ad essentiam, non tamen
 quantum ad modum essendi. Claritas enim corporis gloriosi derivatur
@@ -2599,23 +2143,17 @@
 virginis, quia dos nominat quandam qualitatem immanentem corpori
 glorioso. Sed miraculose habuit ea quae pertinent ad dotes. Et est
 simile, quantum ad animam, de visione qua Paulus vidit Deum in
-raptu, ut in secunda parte dictum est.</p>
-<p title="III q. 45 a. 2 ad 1"><a name="48819"><span class=
-"ref">[48819] III&ordf; q. 45 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+raptu, ut in secunda parte dictum est.</p><p title="III q. 45 a. 2 ad 1"><a name="48819"><span class="ref">[48819] IIIª q. 45 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ex illo verbo non ostenditur quod claritas Christi
 non fuerit claritas gloriae, sed quod non fuit claritas corporis
 gloriosi, quia corpus Christi nondum erat immortale. Sicut enim
 dispensative factum est ut in Christo gloria animae non redundaret
 ad corpus, ita fieri potuit dispensative ut redundaret quantum ad
-dotem claritatis, et non quantum ad dotem impassibilitatis.</p>
-<p title="III q. 45 a. 2 ad 2"><a name="48820"><span class=
-"ref">[48820] III&ordf; q. 45 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+dotem claritatis, et non quantum ad dotem impassibilitatis.</p><p title="III q. 45 a. 2 ad 2"><a name="48820"><span class="ref">[48820] IIIª q. 45 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa claritas dicitur imaginaria fuisse, non quin
 esset vera claritas gloriae, sed quia erat quaedam imago
 repraesentans illam gloriae perfectionem secundum quam corpus erit
-gloriosum.</p>
-<p title="III q. 45 a. 2 ad 3"><a name="48821"><span class=
-"ref">[48821] III&ordf; q. 45 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+gloriosum.</p><p title="III q. 45 a. 2 ad 3"><a name="48821"><span class="ref">[48821] IIIª q. 45 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut claritas quae erat in corpore Christi
 repraesentabat futuram claritatem corporis eius, ita claritas
 vestimentorum eius designat futuram claritatem sanctorum, quae
@@ -2630,19 +2168,13 @@
 sancti in futura gloria protegentur. Quamvis etiam convenienter
 significare posset claritatem mundi innovati, quae erit sanctorum
 tabernaculum. Unde, Petro disponente tabernacula facere, nubes
-lucida discipulos obumbravit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 45 a. 3 arg. 1"><a name="48822"><span class=
-"ref">[48822] III&ordf; q. 45 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+lucida discipulos obumbravit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 45 a. 3 arg. 1"><a name="48822"><span class="ref">[48822] IIIª q. 45 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod non convenienter inducti fuerint testes
 transfigurationis. Unusquisque enim maxime perhibere potest
 testimonium de notis. Sed qualis esset futura gloria, tempore
 transfigurationis Christi nulli homini per experimentum erat adhuc
 notum, sed solis Angelis. Ergo testes transfigurationis magis
-debuerunt esse Angeli quam homines.</p>
-<p title="III q. 45 a. 3 arg. 2"><a name="48823"><span class=
-"ref">[48823] III&ordf; q. 45 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+debuerunt esse Angeli quam homines.</p><p title="III q. 45 a. 3 arg. 2"><a name="48823"><span class="ref">[48823] IIIª q. 45 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 testes veritatis non decet aliqua fictio, sed veritas. Moyses autem
 et Elias non ibi vere affuerunt, sed imaginarie, dicit enim quaedam
 Glossa super illud Luc. IX, <i>erant autem Moyses et Elias etc.,
@@ -2650,23 +2182,15 @@
 apparuisse, sed in subiecta creatura illa corpora fuisse formata.
 Potest etiam credi ut angelico ministerio hoc factum esset, ut
 Angeli eorum personas assumerent</i>. Non ergo videtur quod fuerint
-convenientes testes.</p>
-<p title="III q. 45 a. 3 arg. 3"><a name="48824"><span class=
-"ref">[48824] III&ordf; q. 45 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+convenientes testes.</p><p title="III q. 45 a. 3 arg. 3"><a name="48824"><span class="ref">[48824] IIIª q. 45 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Act. X dicitur quod Christo <i>omnes prophetae testimonium
 perhibent</i>. Ergo non soli Moyses et Elias debuerunt adesse
-tanquam testes, sed etiam omnes prophetae.</p>
-<p title="III q. 45 a. 3 arg. 4"><a name="48825"><span class=
-"ref">[48825] III&ordf; q. 45 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+tanquam testes, sed etiam omnes prophetae.</p><p title="III q. 45 a. 3 arg. 4"><a name="48825"><span class="ref">[48825] IIIª q. 45 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 gloria Christi fidelibus omnibus repromittitur, quos per suam
 transfigurationem ad illius gloriae desiderium accendere voluit.
 Non ergo solos Petrum et Iacobum et Ioannem in testimonium suae
-transfigurationis assumere debuit, sed omnes discipulos.</p>
-<p title="III q. 45 a. 3 s. c."><a name="48826"><span class=
-"ref">[48826] III&ordf; q. 45 a. 3 s. c.</span></a> In contrarium
-est evangelicae Scripturae auctoritas.</p>
-<p title="III q. 45 a. 3 co."><a name="48827"><span class=
-"ref">[48827] III&ordf; q. 45 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+transfigurationis assumere debuit, sed omnes discipulos.</p><p title="III q. 45 a. 3 s. c."><a name="48826"><span class="ref">[48826] IIIª q. 45 a. 3 s. c.</span></a> In contrarium
+est evangelicae Scripturae auctoritas.</p><p title="III q. 45 a. 3 co."><a name="48827"><span class="ref">[48827] IIIª q. 45 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christus transfigurari voluit ut gloriam suam
 hominibus ostenderet, et ad eam desiderandam homines provocaret,
 sicut supra dictum est. Ad gloriam autem aeternae beatitudinis
@@ -2677,15 +2201,11 @@
 petentes. Et ideo conveniens fuit ut de praecedentibus ipsum testes
 adessent, scilicet Moyses et Elias; et de sequentibus, scilicet
 Petrus, Iacobus et Ioannes; ut <i>in ore duorum vel trium testium
-staret hoc verbum</i>.</p>
-<p title="III q. 45 a. 3 ad 1"><a name="48828"><span class=
-"ref">[48828] III&ordf; q. 45 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+staret hoc verbum</i>.</p><p title="III q. 45 a. 3 ad 1"><a name="48828"><span class="ref">[48828] IIIª q. 45 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus per suam transfigurationem manifestavit
 discipulis corporis gloriam, quae ad solos homines pertinet. Et
 ideo convenienter non Angeli, sed homines pro testibus ad hoc
-inducuntur.</p>
-<p title="III q. 45 a. 3 ad 2"><a name="48829"><span class=
-"ref">[48829] III&ordf; q. 45 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+inducuntur.</p><p title="III q. 45 a. 3 ad 2"><a name="48829"><span class="ref">[48829] IIIª q. 45 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa Glossa dicitur esse sumpta ex libro qui
 intitulatur de mirabilibus sacrae Scripturae, qui non est liber
 authenticus, sed falso adscribitur Augustino. Et ideo illi Glossae
@@ -2698,9 +2218,7 @@
 apparuit per aliquod corpus assumptum, sicut Angeli apparent. Elias
 autem apparuit in proprio corpore, non quidem de caelo Empyreo
 allatus, sed de aliquo eminenti loco, in quem fuerat in curru igneo
-raptus.</p>
-<p title="III q. 45 a. 3 ad 3"><a name="48830"><span class=
-"ref">[48830] III&ordf; q. 45 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+raptus.</p><p title="III q. 45 a. 3 ad 3"><a name="48830"><span class="ref">[48830] IIIª q. 45 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., Moyses et
 Elias in medium adducuntur propter multas rationes. Prima est haec.
 Quia enim turbae dicebant eum esse Eliam vel Ieremiam aut unum ex
@@ -2721,9 +2239,7 @@
 aemularentur Moysi mansuetudinem, et zelum Eliae. Sextam rationem
 addit Hilarius, ut ostenderet scilicet se per legem, quam dedit
 Moyses, et per prophetas, inter quos fuit Elias praecipuus, esse
-praedicatum.</p>
-<p title="III q. 45 a. 3 ad 4"><a name="48831"><span class=
-"ref">[48831] III&ordf; q. 45 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+praedicatum.</p><p title="III q. 45 a. 3 ad 4"><a name="48831"><span class="ref">[48831] IIIª q. 45 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod alta mysteria non sunt omnibus exponenda immediate,
 sed per maiores suo tempore ad alios debent devenire. Et ideo, ut
 Chrysostomus dicit, <i>assumpsit tres tanquam potiores</i>. Nam
@@ -2736,40 +2252,26 @@
 dicit, <i>incredibile esset, pro rei magnitudine; et, post tantam
 gloriam, sequens crux scandalum faceret; vel etiam totaliter
 impediretur a populo; et ut, cum essent spiritu sancto repleti,
-tunc gestorum spiritualium testes essent</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 45 a. 4 arg. 1"><a name="48832"><span class=
-"ref">[48832] III&ordf; q. 45 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+tunc gestorum spiritualium testes essent</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 45 a. 4 arg. 1"><a name="48832"><span class="ref">[48832] IIIª q. 45 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter additum fuerit testimonium
 paternae vocis dicentis, <i>hic est filius meus dilectus</i>. Quia,
 ut dicitur Iob XXXIII, <i>semel loquitur Deus, et secundo idipsum
 non repetit</i>. Sed in Baptismo hoc ipsum paterna vox fuerat
 protestata. Non ergo fuit conveniens quod hoc iterum protestaretur
-in transfiguratione.</p>
-<p title="III q. 45 a. 4 arg. 2"><a name="48833"><span class=
-"ref">[48833] III&ordf; q. 45 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+in transfiguratione.</p><p title="III q. 45 a. 4 arg. 2"><a name="48833"><span class="ref">[48833] IIIª q. 45 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 Baptismo, simul cum voce paterna, affuit spiritus sanctus in specie
 columbae. Quod in transfiguratione factum non fuit. Non ergo
-conveniens videtur fuisse patris protestatio.</p>
-<p title="III q. 45 a. 4 arg. 3"><a name="48834"><span class=
-"ref">[48834] III&ordf; q. 45 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+conveniens videtur fuisse patris protestatio.</p><p title="III q. 45 a. 4 arg. 3"><a name="48834"><span class="ref">[48834] IIIª q. 45 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Christus docere incoepit post Baptismum. Et tamen in Baptismo vox
 patris ad eum audiendum homines non induxerat. Ergo nec in
-transfiguratione inducere debuit.</p>
-<p title="III q. 45 a. 4 arg. 4"><a name="48835"><span class=
-"ref">[48835] III&ordf; q. 45 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, non
+transfiguratione inducere debuit.</p><p title="III q. 45 a. 4 arg. 4"><a name="48835"><span class="ref">[48835] IIIª q. 45 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, non
 debent aliquibus dici ea quae ferre non possunt, secundum illud
 Ioan. XVI, <i>adhuc habeo vobis multa dicere, quae non potestis
 portare modo</i>. Sed discipuli vocem patris ferre non potuerunt,
 dicitur enim Matth. XVII quod <i>audientes discipuli ceciderunt in
 faciem suam et timuerunt valde</i>. Ergo non debuit vox paterna ad
-eos fieri.</p>
-<p title="III q. 45 a. 4 s. c."><a name="48836"><span class=
-"ref">[48836] III&ordf; q. 45 a. 4 s. c.</span></a> In contrarium
-est auctoritas evangelicae Scripturae.</p>
-<p title="III q. 45 a. 4 co."><a name="48837"><span class=
-"ref">[48837] III&ordf; q. 45 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+eos fieri.</p><p title="III q. 45 a. 4 s. c."><a name="48836"><span class="ref">[48836] IIIª q. 45 a. 4 s. c.</span></a> In contrarium
+est auctoritas evangelicae Scripturae.</p><p title="III q. 45 a. 4 co."><a name="48837"><span class="ref">[48837] IIIª q. 45 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod adoptio filiorum Dei est per quandam conformitatem
 imaginis ad Dei filium naturalem. Quod quidem fit dupliciter, primo
 quidem, per gratiam viae, quae est conformitas imperfecta; secundo,
@@ -2781,16 +2283,12 @@
 futurae gloriae, ideo tam in Baptismo quam in transfiguratione
 conveniens fuit manifestare naturalem Christi filiationem
 testimonio patris, quia solus est perfecte conscius illius
-perfectae generationis, simul cum filio et spiritu sancto.</p>
-<p title="III q. 45 a. 4 ad 1"><a name="48838"><span class=
-"ref">[48838] III&ordf; q. 45 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+perfectae generationis, simul cum filio et spiritu sancto.</p><p title="III q. 45 a. 4 ad 1"><a name="48838"><span class="ref">[48838] IIIª q. 45 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illud verbum referendum est ad aeternam Dei
 locutionem, qua Deus pater verbum unicum protulit sibi coaeternum.
 Et tamen potest dici quod idem corporali voce Deus bis protulerit,
 non tamen propter idem, sed ad ostendendum diversum modum quo
-homines participare possunt similitudinem filiationis aeternae.</p>
-<p title="III q. 45 a. 4 ad 2"><a name="48839"><span class=
-"ref">[48839] III&ordf; q. 45 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+homines participare possunt similitudinem filiationis aeternae.</p><p title="III q. 45 a. 4 ad 2"><a name="48839"><span class="ref">[48839] IIIª q. 45 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut in Baptismo, ubi declaratum fuit mysterium
 primae regenerationis, ostensa est operatio totius Trinitatis, per
 hoc quod fuit ibi filius incarnatus, apparuit spiritus sanctus in
@@ -2800,14 +2298,10 @@
 sanctus in nube clara; quia sicut in Baptismo dat innocentiam, quae
 per simplicitatem columbae designatur, ita in resurrectione dabit
 electis suis claritatem gloriae et refrigerium ab omni malo, quae
-designantur in nube lucida.</p>
-<p title="III q. 45 a. 4 ad 3"><a name="48840"><span class=
-"ref">[48840] III&ordf; q. 45 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+designantur in nube lucida.</p><p title="III q. 45 a. 4 ad 3"><a name="48840"><span class="ref">[48840] IIIª q. 45 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus venerat gratiam actualiter dare, gloriam
 vero verbo promittere. Et ideo convenienter in transfiguratione
-inducuntur homines ut ipsum audiant, non autem in Baptismo.</p>
-<p title="III q. 45 a. 4 ad 4"><a name="48841"><span class=
-"ref">[48841] III&ordf; q. 45 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+inducuntur homines ut ipsum audiant, non autem in Baptismo.</p><p title="III q. 45 a. 4 ad 4"><a name="48841"><span class="ref">[48841] IIIª q. 45 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod conveniens fuit discipulos voce paterna terreri et
 prosterni, ut ostenderetur quod excellentia illius gloriae quae
 tunc demonstrabatur, excedit omnem sensum et facultatem mortalium,
@@ -2816,20 +2310,15 @@
 fragilitas conspectum maioris gloriae ferre non sustinet</i>. Ab
 hac autem fragilitate sanantur homines per Christum, eos in gloriam
 adducendo. Quod significatur per hoc quod dixit eis, <i>surgite,
-nolite timere</i>.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth4027.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4046.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+nolite timere</i>.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth4027.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4046.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file