Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth4027.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4027.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth4027.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,699 +1,681 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. 27-39</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">tertia pars a quaestione XXVII ad quaestionem -XXXIX</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione XXVII ad quaestionem +XXXIX</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth4016.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth4040.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth4016.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth4040.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#48007">IIIª q. 27 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48008">IIIª q. 27 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48009">IIIª q. 27 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48010">IIIª q. 27 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48011">IIIª q. 27 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48012">IIIª q. 27 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48013">IIIª q. 27 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48014">IIIª q. 27 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48015">IIIª q. 27 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48016">IIIª q. 27 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48017">IIIª q. 27 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48018">IIIª q. 27 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48019">IIIª q. 27 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48020">IIIª q. 27 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48021">IIIª q. 27 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48022">IIIª q. 27 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48023">IIIª q. 27 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48024">IIIª q. 27 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48025">IIIª q. 27 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48026">IIIª q. 27 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48027">IIIª q. 27 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48028">IIIª q. 27 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48029">IIIª q. 27 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48030">IIIª q. 27 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48031">IIIª q. 27 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48032">IIIª q. 27 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48033">IIIª q. 27 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48034">IIIª q. 27 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48035">IIIª q. 27 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48036">IIIª q. 27 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48037">IIIª q. 27 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48038">IIIª q. 27 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48039">IIIª q. 27 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48040">IIIª q. 27 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48041">IIIª q. 27 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48042">IIIª q. 27 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48043">IIIª q. 27 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48044">IIIª q. 27 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48045">IIIª q. 27 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48046">IIIª q. 27 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48047">IIIª q. 27 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48048">IIIª q. 27 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48049">IIIª q. 27 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48050">IIIª q. 27 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48051">IIIª q. 27 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48052">IIIª q. 27 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48053">IIIª q. 27 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48054">IIIª q. 27 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48055">IIIª q. 27 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48056">IIIª q. 27 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48057">IIIª q. 27 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48058">IIIª q. 27 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48059">IIIª q. 27 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48060">IIIª q. 28 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48061">IIIª q. 28 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48062">IIIª q. 28 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48063">IIIª q. 28 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48064">IIIª q. 28 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48065">IIIª q. 28 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#48066">IIIª q. 28 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48067">IIIª q. 28 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48068">IIIª q. 28 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48069">IIIª q. 28 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48070">IIIª q. 28 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48071">IIIª q. 28 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48072">IIIª q. 28 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#48073">IIIª q. 28 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48074">IIIª q. 28 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48075">IIIª q. 28 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48076">IIIª q. 28 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48077">IIIª q. 28 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48078">IIIª q. 28 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48079">IIIª q. 28 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48080">IIIª q. 28 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48081">IIIª q. 28 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48082">IIIª q. 28 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48083">IIIª q. 28 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48084">IIIª q. 28 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48085">IIIª q. 28 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#48086">IIIª q. 28 a. 3 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#48087">IIIª q. 28 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48088">IIIª q. 28 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48089">IIIª q. 28 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48090">IIIª q. 28 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48091">IIIª q. 28 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48092">IIIª q. 28 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48093">IIIª q. 28 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#48094">IIIª q. 28 a. 3 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#48095">IIIª q. 28 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48096">IIIª q. 28 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48097">IIIª q. 28 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48098">IIIª q. 28 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48099">IIIª q. 28 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48100">IIIª q. 28 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48101">IIIª q. 28 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48102">IIIª q. 28 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48103">IIIª q. 29 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48104">IIIª q. 29 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48105">IIIª q. 29 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48106">IIIª q. 29 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48107">IIIª q. 29 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48108">IIIª q. 29 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48109">IIIª q. 29 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48110">IIIª q. 29 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48111">IIIª q. 29 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48112">IIIª q. 29 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48113">IIIª q. 29 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48114">IIIª q. 29 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48115">IIIª q. 29 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48116">IIIª q. 29 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48117">IIIª q. 29 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48118">IIIª q. 29 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48119">IIIª q. 29 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48120">IIIª q. 29 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48121">IIIª q. 29 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48122">IIIª q. 30 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48123">IIIª q. 30 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48124">IIIª q. 30 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48125">IIIª q. 30 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48126">IIIª q. 30 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48127">IIIª q. 30 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48128">IIIª q. 30 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48129">IIIª q. 30 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48130">IIIª q. 30 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48131">IIIª q. 30 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48132">IIIª q. 30 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48133">IIIª q. 30 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48134">IIIª q. 30 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48135">IIIª q. 30 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48136">IIIª q. 30 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48137">IIIª q. 30 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48138">IIIª q. 30 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48139">IIIª q. 30 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48140">IIIª q. 30 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48141">IIIª q. 30 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48142">IIIª q. 30 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48143">IIIª q. 30 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48144">IIIª q. 30 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48145">IIIª q. 30 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48146">IIIª q. 30 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48147">IIIª q. 30 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48148">IIIª q. 30 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48149">IIIª q. 30 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48150">IIIª q. 30 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48151">IIIª q. 30 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48152">IIIª q. 30 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48153">IIIª q. 30 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48154">IIIª q. 30 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48155">IIIª q. 30 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48156">IIIª q. 30 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48157">IIIª q. 31 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48158">IIIª q. 31 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48159">IIIª q. 31 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48160">IIIª q. 31 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48161">IIIª q. 31 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48162">IIIª q. 31 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48163">IIIª q. 31 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48164">IIIª q. 31 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48165">IIIª q. 31 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48166">IIIª q. 31 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48167">IIIª q. 31 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48168">IIIª q. 31 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48169">IIIª q. 31 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48170">IIIª q. 31 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48171">IIIª q. 31 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48172">IIIª q. 31 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48173">IIIª q. 31 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48174">IIIª q. 31 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48175">IIIª q. 31 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48176">IIIª q. 31 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48177">IIIª q. 31 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48178">IIIª q. 31 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#48179">IIIª q. 31 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48180">IIIª q. 31 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48181">IIIª q. 31 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48182">IIIª q. 31 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48183">IIIª q. 31 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48184">IIIª q. 31 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48185">IIIª q. 31 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#48186">IIIª q. 31 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48187">IIIª q. 31 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48188">IIIª q. 31 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48189">IIIª q. 31 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48190">IIIª q. 31 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48191">IIIª q. 31 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48192">IIIª q. 31 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48193">IIIª q. 31 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48194">IIIª q. 31 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48195">IIIª q. 31 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48196">IIIª q. 31 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48197">IIIª q. 31 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48198">IIIª q. 31 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48199">IIIª q. 31 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48200">IIIª q. 31 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48201">IIIª q. 31 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48202">IIIª q. 31 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48203">IIIª q. 31 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48204">IIIª q. 31 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48205">IIIª q. 31 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48206">IIIª q. 31 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48207">IIIª q. 31 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48208">IIIª q. 31 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48209">IIIª q. 31 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48210">IIIª q. 31 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48211">IIIª q. 31 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48212">IIIª q. 31 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48213">IIIª q. 31 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48214">IIIª q. 31 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48215">IIIª q. 31 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48216">IIIª q. 31 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48217">IIIª q. 31 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48218">IIIª q. 31 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48219">IIIª q. 31 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48220">IIIª q. 31 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48221">IIIª q. 31 a. 8 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48222">IIIª q. 31 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48223">IIIª q. 31 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48224">IIIª q. 31 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48225">IIIª q. 31 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48226">IIIª q. 31 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48227">IIIª q. 31 a. 8 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48228">IIIª q. 32 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48229">IIIª q. 32 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48230">IIIª q. 32 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48231">IIIª q. 32 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48232">IIIª q. 32 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48233">IIIª q. 32 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48234">IIIª q. 32 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48235">IIIª q. 32 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48236">IIIª q. 32 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48237">IIIª q. 32 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48238">IIIª q. 32 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48239">IIIª q. 32 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48240">IIIª q. 32 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48241">IIIª q. 32 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48242">IIIª q. 32 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48243">IIIª q. 32 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48244">IIIª q. 32 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48245">IIIª q. 32 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48246">IIIª q. 32 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48247">IIIª q. 32 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48248">IIIª q. 32 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48249">IIIª q. 32 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48250">IIIª q. 32 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48251">IIIª q. 32 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48252">IIIª q. 32 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48253">IIIª q. 32 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48254">IIIª q. 32 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48255">IIIª q. 32 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48256">IIIª q. 32 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48257">IIIª q. 32 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48258">IIIª q. 32 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48259">IIIª q. 32 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48260">IIIª q. 32 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48261">IIIª q. 33 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48262">IIIª q. 33 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48263">IIIª q. 33 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48264">IIIª q. 33 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48265">IIIª q. 33 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48266">IIIª q. 33 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48267">IIIª q. 33 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48268">IIIª q. 33 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48269">IIIª q. 33 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48270">IIIª q. 33 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48271">IIIª q. 33 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48272">IIIª q. 33 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48273">IIIª q. 33 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48274">IIIª q. 33 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48275">IIIª q. 33 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48276">IIIª q. 33 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48277">IIIª q. 33 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48278">IIIª q. 33 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48279">IIIª q. 33 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48280">IIIª q. 33 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48281">IIIª q. 33 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48282">IIIª q. 33 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48283">IIIª q. 33 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48284">IIIª q. 33 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48285">IIIª q. 33 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48286">IIIª q. 33 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48287">IIIª q. 33 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48288">IIIª q. 33 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48289">IIIª q. 33 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48290">IIIª q. 33 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48291">IIIª q. 33 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48292">IIIª q. 33 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48293">IIIª q. 33 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48294">IIIª q. 33 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48295">IIIª q. 33 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48296">IIIª q. 34 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48297">IIIª q. 34 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48298">IIIª q. 34 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48299">IIIª q. 34 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48300">IIIª q. 34 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48301">IIIª q. 34 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48302">IIIª q. 34 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48303">IIIª q. 34 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48304">IIIª q. 34 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48305">IIIª q. 34 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48306">IIIª q. 34 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48307">IIIª q. 34 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48308">IIIª q. 34 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48309">IIIª q. 34 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48310">IIIª q. 34 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48311">IIIª q. 34 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48312">IIIª q. 34 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48313">IIIª q. 34 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48314">IIIª q. 34 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48315">IIIª q. 34 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48316">IIIª q. 34 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48317">IIIª q. 34 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48318">IIIª q. 34 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48319">IIIª q. 34 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48320">IIIª q. 34 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48321">IIIª q. 34 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48322">IIIª q. 34 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48323">IIIª q. 34 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48324">IIIª q. 34 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48325">IIIª q. 34 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48326">IIIª q. 34 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48327">IIIª q. 34 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48328">IIIª q. 34 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48329">IIIª q. 35 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48330">IIIª q. 35 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48331">IIIª q. 35 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48332">IIIª q. 35 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48333">IIIª q. 35 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48334">IIIª q. 35 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48335">IIIª q. 35 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48336">IIIª q. 35 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48337">IIIª q. 35 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48338">IIIª q. 35 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48339">IIIª q. 35 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48340">IIIª q. 35 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48341">IIIª q. 35 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48342">IIIª q. 35 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48343">IIIª q. 35 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48344">IIIª q. 35 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48345">IIIª q. 35 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48346">IIIª q. 35 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48347">IIIª q. 35 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48348">IIIª q. 35 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48349">IIIª q. 35 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48350">IIIª q. 35 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48351">IIIª q. 35 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48352">IIIª q. 35 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48353">IIIª q. 35 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48354">IIIª q. 35 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48355">IIIª q. 35 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48356">IIIª q. 35 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48357">IIIª q. 35 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48358">IIIª q. 35 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48359">IIIª q. 35 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48360">IIIª q. 35 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48361">IIIª q. 35 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48362">IIIª q. 35 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48363">IIIª q. 35 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48364">IIIª q. 35 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48365">IIIª q. 35 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48366">IIIª q. 35 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48367">IIIª q. 35 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48368">IIIª q. 35 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48369">IIIª q. 35 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48370">IIIª q. 35 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48371">IIIª q. 35 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48372">IIIª q. 35 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48373">IIIª q. 35 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48374">IIIª q. 35 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48375">IIIª q. 35 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48376">IIIª q. 35 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48377">IIIª q. 35 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48378">IIIª q. 35 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48379">IIIª q. 35 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48380">IIIª q. 35 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48381">IIIª q. 35 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48382">IIIª q. 35 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48383">IIIª q. 35 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48384">IIIª q. 35 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48385">IIIª q. 35 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48386">IIIª q. 35 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48387">IIIª q. 35 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48388">IIIª q. 35 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48389">IIIª q. 35 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48390">IIIª q. 35 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48391">IIIª q. 35 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48392">IIIª q. 35 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48393">IIIª q. 35 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48394">IIIª q. 35 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48395">IIIª q. 35 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48396">IIIª q. 36 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48397">IIIª q. 36 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48398">IIIª q. 36 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48399">IIIª q. 36 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48400">IIIª q. 36 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48401">IIIª q. 36 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48402">IIIª q. 36 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48403">IIIª q. 36 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48404">IIIª q. 36 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48405">IIIª q. 36 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48406">IIIª q. 36 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48407">IIIª q. 36 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48408">IIIª q. 36 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48409">IIIª q. 36 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48410">IIIª q. 36 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48411">IIIª q. 36 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48412">IIIª q. 36 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48413">IIIª q. 36 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48414">IIIª q. 36 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48415">IIIª q. 36 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48416">IIIª q. 36 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48417">IIIª q. 36 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#48418">IIIª q. 36 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48419">IIIª q. 36 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48420">IIIª q. 36 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48421">IIIª q. 36 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48422">IIIª q. 36 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48423">IIIª q. 36 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48424">IIIª q. 36 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#48425">IIIª q. 36 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48426">IIIª q. 36 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48427">IIIª q. 36 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48428">IIIª q. 36 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48429">IIIª q. 36 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48430">IIIª q. 36 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48431">IIIª q. 36 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48432">IIIª q. 36 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48433">IIIª q. 36 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48434">IIIª q. 36 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48435">IIIª q. 36 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48436">IIIª q. 36 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48437">IIIª q. 36 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48438">IIIª q. 36 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48439">IIIª q. 36 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48440">IIIª q. 36 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48441">IIIª q. 36 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48442">IIIª q. 36 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48443">IIIª q. 36 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48444">IIIª q. 36 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48445">IIIª q. 36 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48446">IIIª q. 36 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48447">IIIª q. 36 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48448">IIIª q. 36 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48449">IIIª q. 36 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48450">IIIª q. 36 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48451">IIIª q. 36 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48452">IIIª q. 36 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48453">IIIª q. 36 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48454">IIIª q. 36 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48455">IIIª q. 36 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48456">IIIª q. 36 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48457">IIIª q. 36 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48458">IIIª q. 36 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48459">IIIª q. 36 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48460">IIIª q. 36 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48461">IIIª q. 36 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48462">IIIª q. 36 a. 8 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48463">IIIª q. 36 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48464">IIIª q. 36 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48465">IIIª q. 36 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48466">IIIª q. 36 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48467">IIIª q. 36 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48468">IIIª q. 36 a. 8 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48469">IIIª q. 37 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48470">IIIª q. 37 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48471">IIIª q. 37 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48472">IIIª q. 37 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48473">IIIª q. 37 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48474">IIIª q. 37 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48475">IIIª q. 37 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48476">IIIª q. 37 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48477">IIIª q. 37 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48478">IIIª q. 37 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48479">IIIª q. 37 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48480">IIIª q. 37 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48481">IIIª q. 37 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48482">IIIª q. 37 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48483">IIIª q. 37 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48484">IIIª q. 37 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48485">IIIª q. 37 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48486">IIIª q. 37 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48487">IIIª q. 37 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48488">IIIª q. 37 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48489">IIIª q. 37 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48490">IIIª q. 37 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48491">IIIª q. 37 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48492">IIIª q. 37 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48493">IIIª q. 37 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48494">IIIª q. 37 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48495">IIIª q. 37 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48496">IIIª q. 37 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48497">IIIª q. 37 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48498">IIIª q. 37 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48499">IIIª q. 37 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48500">IIIª q. 37 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48501">IIIª q. 37 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48502">IIIª q. 37 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48503">IIIª q. 37 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48504">IIIª q. 38 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48505">IIIª q. 38 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48506">IIIª q. 38 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48507">IIIª q. 38 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48508">IIIª q. 38 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48509">IIIª q. 38 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48510">IIIª q. 38 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48511">IIIª q. 38 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48512">IIIª q. 38 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48513">IIIª q. 38 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48514">IIIª q. 38 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48515">IIIª q. 38 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48516">IIIª q. 38 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48517">IIIª q. 38 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48518">IIIª q. 38 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48519">IIIª q. 38 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48520">IIIª q. 38 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48521">IIIª q. 38 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48522">IIIª q. 38 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48523">IIIª q. 38 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48524">IIIª q. 38 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48525">IIIª q. 38 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48526">IIIª q. 38 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48527">IIIª q. 38 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48528">IIIª q. 38 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48529">IIIª q. 38 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48530">IIIª q. 38 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48531">IIIª q. 38 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48532">IIIª q. 38 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48533">IIIª q. 38 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48534">IIIª q. 38 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48535">IIIª q. 38 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48536">IIIª q. 38 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48537">IIIª q. 38 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48538">IIIª q. 38 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48539">IIIª q. 38 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48540">IIIª q. 38 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48541">IIIª q. 38 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48542">IIIª q. 38 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48543">IIIª q. 38 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48544">IIIª q. 38 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48545">IIIª q. 38 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48546">IIIª q. 38 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48547">IIIª q. 38 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48548">IIIª q. 38 a. 6 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48549">IIIª q. 38 a. 6 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#48550">IIIª q. 38 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48551">IIIª q. 38 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48552">IIIª q. 38 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48553">IIIª q. 38 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48554">IIIª q. 38 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48555">IIIª q. 38 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48556">IIIª q. 38 a. 6 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#48557">IIIª q. 39 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48558">IIIª q. 39 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48559">IIIª q. 39 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48560">IIIª q. 39 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48561">IIIª q. 39 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48562">IIIª q. 39 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48563">IIIª q. 39 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48564">IIIª q. 39 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48565">IIIª q. 39 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48566">IIIª q. 39 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48567">IIIª q. 39 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48568">IIIª q. 39 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48569">IIIª q. 39 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48570">IIIª q. 39 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48571">IIIª q. 39 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48572">IIIª q. 39 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48573">IIIª q. 39 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48574">IIIª q. 39 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48575">IIIª q. 39 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48576">IIIª q. 39 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48577">IIIª q. 39 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48578">IIIª q. 39 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48579">IIIª q. 39 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48580">IIIª q. 39 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48581">IIIª q. 39 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48582">IIIª q. 39 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48583">IIIª q. 39 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48584">IIIª q. 39 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48585">IIIª q. 39 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48586">IIIª q. 39 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48587">IIIª q. 39 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48588">IIIª q. 39 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48589">IIIª q. 39 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48590">IIIª q. 39 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48591">IIIª q. 39 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48592">IIIª q. 39 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48593">IIIª q. 39 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48594">IIIª q. 39 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48595">IIIª q. 39 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48596">IIIª q. 39 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48597">IIIª q. 39 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48598">IIIª q. 39 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48599">IIIª q. 39 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48600">IIIª q. 39 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48601">IIIª q. 39 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48602">IIIª q. 39 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48603">IIIª q. 39 a. 6 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48604">IIIª q. 39 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48605">IIIª q. 39 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48606">IIIª q. 39 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48607">IIIª q. 39 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48608">IIIª q. 39 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48609">IIIª q. 39 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#48610">IIIª q. 39 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48611">IIIª q. 39 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48612">IIIª q. 39 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48613">IIIª q. 39 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48614">IIIª q. 39 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48615">IIIª q. 39 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48616">IIIª q. 39 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48617">IIIª q. 39 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48618">IIIª q. 39 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48619">IIIª q. 39 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48620">IIIª q. 39 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#48621">IIIª q. 39 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48622">IIIª q. 39 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#48623">IIIª q. 39 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#48624">IIIª q. 39 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#48625">IIIª q. 39 a. 8 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 27</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 27 pr."><a name="48007"><span class="ref">[48007] -IIIª q. 27 pr.</span></a> Post praedicta, in quibus de unione +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#48007">III&ordf; q. 27 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48008">III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48009">III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48010">III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48011">III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48012">III&ordf; q. 27 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48013">III&ordf; q. 27 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48014">III&ordf; q. 27 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48015">III&ordf; q. 27 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48016">III&ordf; q. 27 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48017">III&ordf; q. 27 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48018">III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48019">III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48020">III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48021">III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48022">III&ordf; q. 27 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48023">III&ordf; q. 27 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48024">III&ordf; q. 27 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48025">III&ordf; q. 27 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48026">III&ordf; q. 27 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48027">III&ordf; q. 27 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48028">III&ordf; q. 27 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48029">III&ordf; q. 27 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48030">III&ordf; q. 27 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48031">III&ordf; q. 27 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48032">III&ordf; q. 27 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48033">III&ordf; q. 27 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48034">III&ordf; q. 27 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48035">III&ordf; q. 27 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48036">III&ordf; q. 27 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48037">III&ordf; q. 27 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48038">III&ordf; q. 27 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48039">III&ordf; q. 27 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48040">III&ordf; q. 27 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48041">III&ordf; q. 27 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48042">III&ordf; q. 27 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48043">III&ordf; q. 27 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48044">III&ordf; q. 27 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48045">III&ordf; q. 27 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48046">III&ordf; q. 27 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48047">III&ordf; q. 27 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48048">III&ordf; q. 27 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48049">III&ordf; q. 27 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48050">III&ordf; q. 27 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48051">III&ordf; q. 27 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48052">III&ordf; q. 27 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48053">III&ordf; q. 27 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48054">III&ordf; q. 27 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48055">III&ordf; q. 27 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48056">III&ordf; q. 27 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48057">III&ordf; q. 27 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48058">III&ordf; q. 27 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48059">III&ordf; q. 27 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48060">III&ordf; q. 28 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48061">III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48062">III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48063">III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48064">III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48065">III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#48066">III&ordf; q. 28 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48067">III&ordf; q. 28 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48068">III&ordf; q. 28 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48069">III&ordf; q. 28 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48070">III&ordf; q. 28 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48071">III&ordf; q. 28 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48072">III&ordf; q. 28 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#48073">III&ordf; q. 28 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48074">III&ordf; q. 28 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48075">III&ordf; q. 28 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48076">III&ordf; q. 28 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48077">III&ordf; q. 28 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48078">III&ordf; q. 28 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48079">III&ordf; q. 28 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48080">III&ordf; q. 28 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48081">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48082">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48083">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48084">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48085">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#48086">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#48087">III&ordf; q. 28 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48088">III&ordf; q. 28 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48089">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48090">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48091">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48092">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48093">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#48094">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#48095">III&ordf; q. 28 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48096">III&ordf; q. 28 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48097">III&ordf; q. 28 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48098">III&ordf; q. 28 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48099">III&ordf; q. 28 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48100">III&ordf; q. 28 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48101">III&ordf; q. 28 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48102">III&ordf; q. 28 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48103">III&ordf; q. 29 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48104">III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48105">III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48106">III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48107">III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48108">III&ordf; q. 29 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48109">III&ordf; q. 29 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48110">III&ordf; q. 29 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48111">III&ordf; q. 29 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48112">III&ordf; q. 29 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48113">III&ordf; q. 29 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48114">III&ordf; q. 29 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48115">III&ordf; q. 29 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48116">III&ordf; q. 29 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48117">III&ordf; q. 29 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48118">III&ordf; q. 29 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48119">III&ordf; q. 29 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48120">III&ordf; q. 29 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48121">III&ordf; q. 29 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48122">III&ordf; q. 30 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48123">III&ordf; q. 30 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48124">III&ordf; q. 30 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48125">III&ordf; q. 30 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48126">III&ordf; q. 30 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48127">III&ordf; q. 30 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48128">III&ordf; q. 30 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48129">III&ordf; q. 30 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48130">III&ordf; q. 30 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48131">III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48132">III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48133">III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48134">III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48135">III&ordf; q. 30 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48136">III&ordf; q. 30 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48137">III&ordf; q. 30 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48138">III&ordf; q. 30 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48139">III&ordf; q. 30 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48140">III&ordf; q. 30 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48141">III&ordf; q. 30 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48142">III&ordf; q. 30 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48143">III&ordf; q. 30 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48144">III&ordf; q. 30 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48145">III&ordf; q. 30 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48146">III&ordf; q. 30 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48147">III&ordf; q. 30 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48148">III&ordf; q. 30 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48149">III&ordf; q. 30 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48150">III&ordf; q. 30 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48151">III&ordf; q. 30 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48152">III&ordf; q. 30 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48153">III&ordf; q. 30 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48154">III&ordf; q. 30 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48155">III&ordf; q. 30 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48156">III&ordf; q. 30 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48157">III&ordf; q. 31 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48158">III&ordf; q. 31 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48159">III&ordf; q. 31 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48160">III&ordf; q. 31 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48161">III&ordf; q. 31 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48162">III&ordf; q. 31 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48163">III&ordf; q. 31 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48164">III&ordf; q. 31 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48165">III&ordf; q. 31 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48166">III&ordf; q. 31 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48167">III&ordf; q. 31 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48168">III&ordf; q. 31 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48169">III&ordf; q. 31 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48170">III&ordf; q. 31 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48171">III&ordf; q. 31 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48172">III&ordf; q. 31 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48173">III&ordf; q. 31 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48174">III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48175">III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48176">III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48177">III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48178">III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#48179">III&ordf; q. 31 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48180">III&ordf; q. 31 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48181">III&ordf; q. 31 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48182">III&ordf; q. 31 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48183">III&ordf; q. 31 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48184">III&ordf; q. 31 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48185">III&ordf; q. 31 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#48186">III&ordf; q. 31 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48187">III&ordf; q. 31 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48188">III&ordf; q. 31 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48189">III&ordf; q. 31 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48190">III&ordf; q. 31 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48191">III&ordf; q. 31 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48192">III&ordf; q. 31 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48193">III&ordf; q. 31 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48194">III&ordf; q. 31 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48195">III&ordf; q. 31 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48196">III&ordf; q. 31 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48197">III&ordf; q. 31 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48198">III&ordf; q. 31 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48199">III&ordf; q. 31 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48200">III&ordf; q. 31 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48201">III&ordf; q. 31 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48202">III&ordf; q. 31 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48203">III&ordf; q. 31 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48204">III&ordf; q. 31 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48205">III&ordf; q. 31 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48206">III&ordf; q. 31 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48207">III&ordf; q. 31 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48208">III&ordf; q. 31 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48209">III&ordf; q. 31 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48210">III&ordf; q. 31 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48211">III&ordf; q. 31 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48212">III&ordf; q. 31 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48213">III&ordf; q. 31 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48214">III&ordf; q. 31 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48215">III&ordf; q. 31 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48216">III&ordf; q. 31 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48217">III&ordf; q. 31 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48218">III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48219">III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48220">III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48221">III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48222">III&ordf; q. 31 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48223">III&ordf; q. 31 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48224">III&ordf; q. 31 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48225">III&ordf; q. 31 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48226">III&ordf; q. 31 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48227">III&ordf; q. 31 a. 8 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48228">III&ordf; q. 32 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48229">III&ordf; q. 32 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48230">III&ordf; q. 32 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48231">III&ordf; q. 32 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48232">III&ordf; q. 32 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48233">III&ordf; q. 32 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48234">III&ordf; q. 32 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48235">III&ordf; q. 32 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48236">III&ordf; q. 32 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48237">III&ordf; q. 32 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48238">III&ordf; q. 32 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48239">III&ordf; q. 32 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48240">III&ordf; q. 32 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48241">III&ordf; q. 32 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48242">III&ordf; q. 32 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48243">III&ordf; q. 32 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48244">III&ordf; q. 32 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48245">III&ordf; q. 32 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48246">III&ordf; q. 32 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48247">III&ordf; q. 32 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48248">III&ordf; q. 32 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48249">III&ordf; q. 32 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48250">III&ordf; q. 32 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48251">III&ordf; q. 32 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48252">III&ordf; q. 32 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48253">III&ordf; q. 32 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48254">III&ordf; q. 32 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48255">III&ordf; q. 32 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48256">III&ordf; q. 32 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48257">III&ordf; q. 32 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48258">III&ordf; q. 32 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48259">III&ordf; q. 32 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48260">III&ordf; q. 32 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48261">III&ordf; q. 33 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48262">III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48263">III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48264">III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48265">III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48266">III&ordf; q. 33 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48267">III&ordf; q. 33 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48268">III&ordf; q. 33 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48269">III&ordf; q. 33 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48270">III&ordf; q. 33 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48271">III&ordf; q. 33 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48272">III&ordf; q. 33 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48273">III&ordf; q. 33 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48274">III&ordf; q. 33 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48275">III&ordf; q. 33 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48276">III&ordf; q. 33 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48277">III&ordf; q. 33 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48278">III&ordf; q. 33 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48279">III&ordf; q. 33 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48280">III&ordf; q. 33 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48281">III&ordf; q. 33 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48282">III&ordf; q. 33 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48283">III&ordf; q. 33 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48284">III&ordf; q. 33 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48285">III&ordf; q. 33 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48286">III&ordf; q. 33 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48287">III&ordf; q. 33 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48288">III&ordf; q. 33 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48289">III&ordf; q. 33 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48290">III&ordf; q. 33 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48291">III&ordf; q. 33 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48292">III&ordf; q. 33 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48293">III&ordf; q. 33 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48294">III&ordf; q. 33 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48295">III&ordf; q. 33 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48296">III&ordf; q. 34 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48297">III&ordf; q. 34 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48298">III&ordf; q. 34 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48299">III&ordf; q. 34 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48300">III&ordf; q. 34 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48301">III&ordf; q. 34 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48302">III&ordf; q. 34 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48303">III&ordf; q. 34 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48304">III&ordf; q. 34 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48305">III&ordf; q. 34 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48306">III&ordf; q. 34 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48307">III&ordf; q. 34 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48308">III&ordf; q. 34 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48309">III&ordf; q. 34 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48310">III&ordf; q. 34 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48311">III&ordf; q. 34 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48312">III&ordf; q. 34 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48313">III&ordf; q. 34 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48314">III&ordf; q. 34 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48315">III&ordf; q. 34 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48316">III&ordf; q. 34 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48317">III&ordf; q. 34 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48318">III&ordf; q. 34 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48319">III&ordf; q. 34 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48320">III&ordf; q. 34 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48321">III&ordf; q. 34 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48322">III&ordf; q. 34 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48323">III&ordf; q. 34 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48324">III&ordf; q. 34 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48325">III&ordf; q. 34 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48326">III&ordf; q. 34 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48327">III&ordf; q. 34 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48328">III&ordf; q. 34 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48329">III&ordf; q. 35 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48330">III&ordf; q. 35 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48331">III&ordf; q. 35 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48332">III&ordf; q. 35 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48333">III&ordf; q. 35 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48334">III&ordf; q. 35 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48335">III&ordf; q. 35 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48336">III&ordf; q. 35 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48337">III&ordf; q. 35 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48338">III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48339">III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48340">III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48341">III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48342">III&ordf; q. 35 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48343">III&ordf; q. 35 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48344">III&ordf; q. 35 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48345">III&ordf; q. 35 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48346">III&ordf; q. 35 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48347">III&ordf; q. 35 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48348">III&ordf; q. 35 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48349">III&ordf; q. 35 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48350">III&ordf; q. 35 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48351">III&ordf; q. 35 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48352">III&ordf; q. 35 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48353">III&ordf; q. 35 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48354">III&ordf; q. 35 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48355">III&ordf; q. 35 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48356">III&ordf; q. 35 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48357">III&ordf; q. 35 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48358">III&ordf; q. 35 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48359">III&ordf; q. 35 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48360">III&ordf; q. 35 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48361">III&ordf; q. 35 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48362">III&ordf; q. 35 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48363">III&ordf; q. 35 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48364">III&ordf; q. 35 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48365">III&ordf; q. 35 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48366">III&ordf; q. 35 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48367">III&ordf; q. 35 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48368">III&ordf; q. 35 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48369">III&ordf; q. 35 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48370">III&ordf; q. 35 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48371">III&ordf; q. 35 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48372">III&ordf; q. 35 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48373">III&ordf; q. 35 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48374">III&ordf; q. 35 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48375">III&ordf; q. 35 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48376">III&ordf; q. 35 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48377">III&ordf; q. 35 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48378">III&ordf; q. 35 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48379">III&ordf; q. 35 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48380">III&ordf; q. 35 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48381">III&ordf; q. 35 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48382">III&ordf; q. 35 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48383">III&ordf; q. 35 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48384">III&ordf; q. 35 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48385">III&ordf; q. 35 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48386">III&ordf; q. 35 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48387">III&ordf; q. 35 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48388">III&ordf; q. 35 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48389">III&ordf; q. 35 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48390">III&ordf; q. 35 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48391">III&ordf; q. 35 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48392">III&ordf; q. 35 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48393">III&ordf; q. 35 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48394">III&ordf; q. 35 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48395">III&ordf; q. 35 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48396">III&ordf; q. 36 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48397">III&ordf; q. 36 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48398">III&ordf; q. 36 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48399">III&ordf; q. 36 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48400">III&ordf; q. 36 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48401">III&ordf; q. 36 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48402">III&ordf; q. 36 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48403">III&ordf; q. 36 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48404">III&ordf; q. 36 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48405">III&ordf; q. 36 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48406">III&ordf; q. 36 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48407">III&ordf; q. 36 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48408">III&ordf; q. 36 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48409">III&ordf; q. 36 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48410">III&ordf; q. 36 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48411">III&ordf; q. 36 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48412">III&ordf; q. 36 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48413">III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48414">III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48415">III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48416">III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48417">III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#48418">III&ordf; q. 36 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48419">III&ordf; q. 36 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48420">III&ordf; q. 36 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48421">III&ordf; q. 36 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48422">III&ordf; q. 36 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48423">III&ordf; q. 36 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48424">III&ordf; q. 36 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#48425">III&ordf; q. 36 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48426">III&ordf; q. 36 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48427">III&ordf; q. 36 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48428">III&ordf; q. 36 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48429">III&ordf; q. 36 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48430">III&ordf; q. 36 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48431">III&ordf; q. 36 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48432">III&ordf; q. 36 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48433">III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48434">III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48435">III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48436">III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48437">III&ordf; q. 36 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48438">III&ordf; q. 36 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48439">III&ordf; q. 36 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48440">III&ordf; q. 36 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48441">III&ordf; q. 36 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48442">III&ordf; q. 36 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48443">III&ordf; q. 36 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48444">III&ordf; q. 36 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48445">III&ordf; q. 36 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48446">III&ordf; q. 36 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48447">III&ordf; q. 36 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48448">III&ordf; q. 36 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48449">III&ordf; q. 36 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48450">III&ordf; q. 36 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48451">III&ordf; q. 36 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48452">III&ordf; q. 36 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48453">III&ordf; q. 36 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48454">III&ordf; q. 36 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48455">III&ordf; q. 36 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48456">III&ordf; q. 36 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48457">III&ordf; q. 36 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48458">III&ordf; q. 36 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48459">III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48460">III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48461">III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48462">III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48463">III&ordf; q. 36 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48464">III&ordf; q. 36 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48465">III&ordf; q. 36 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48466">III&ordf; q. 36 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48467">III&ordf; q. 36 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48468">III&ordf; q. 36 a. 8 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48469">III&ordf; q. 37 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48470">III&ordf; q. 37 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48471">III&ordf; q. 37 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48472">III&ordf; q. 37 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48473">III&ordf; q. 37 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48474">III&ordf; q. 37 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48475">III&ordf; q. 37 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48476">III&ordf; q. 37 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48477">III&ordf; q. 37 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48478">III&ordf; q. 37 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48479">III&ordf; q. 37 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48480">III&ordf; q. 37 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48481">III&ordf; q. 37 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48482">III&ordf; q. 37 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48483">III&ordf; q. 37 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48484">III&ordf; q. 37 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48485">III&ordf; q. 37 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48486">III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48487">III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48488">III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48489">III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48490">III&ordf; q. 37 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48491">III&ordf; q. 37 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48492">III&ordf; q. 37 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48493">III&ordf; q. 37 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48494">III&ordf; q. 37 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48495">III&ordf; q. 37 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48496">III&ordf; q. 37 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48497">III&ordf; q. 37 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48498">III&ordf; q. 37 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48499">III&ordf; q. 37 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48500">III&ordf; q. 37 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48501">III&ordf; q. 37 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48502">III&ordf; q. 37 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48503">III&ordf; q. 37 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48504">III&ordf; q. 38 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48505">III&ordf; q. 38 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48506">III&ordf; q. 38 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48507">III&ordf; q. 38 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48508">III&ordf; q. 38 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48509">III&ordf; q. 38 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48510">III&ordf; q. 38 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48511">III&ordf; q. 38 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48512">III&ordf; q. 38 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48513">III&ordf; q. 38 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48514">III&ordf; q. 38 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48515">III&ordf; q. 38 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48516">III&ordf; q. 38 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48517">III&ordf; q. 38 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48518">III&ordf; q. 38 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48519">III&ordf; q. 38 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48520">III&ordf; q. 38 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48521">III&ordf; q. 38 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48522">III&ordf; q. 38 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48523">III&ordf; q. 38 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48524">III&ordf; q. 38 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48525">III&ordf; q. 38 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48526">III&ordf; q. 38 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48527">III&ordf; q. 38 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48528">III&ordf; q. 38 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48529">III&ordf; q. 38 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48530">III&ordf; q. 38 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48531">III&ordf; q. 38 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48532">III&ordf; q. 38 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48533">III&ordf; q. 38 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48534">III&ordf; q. 38 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48535">III&ordf; q. 38 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48536">III&ordf; q. 38 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48537">III&ordf; q. 38 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48538">III&ordf; q. 38 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48539">III&ordf; q. 38 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48540">III&ordf; q. 38 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48541">III&ordf; q. 38 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48542">III&ordf; q. 38 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48543">III&ordf; q. 38 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48544">III&ordf; q. 38 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48545">III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48546">III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48547">III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48548">III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48549">III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#48550">III&ordf; q. 38 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48551">III&ordf; q. 38 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48552">III&ordf; q. 38 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48553">III&ordf; q. 38 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48554">III&ordf; q. 38 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48555">III&ordf; q. 38 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48556">III&ordf; q. 38 a. 6 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#48557">III&ordf; q. 39 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48558">III&ordf; q. 39 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48559">III&ordf; q. 39 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48560">III&ordf; q. 39 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48561">III&ordf; q. 39 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48562">III&ordf; q. 39 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48563">III&ordf; q. 39 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48564">III&ordf; q. 39 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48565">III&ordf; q. 39 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48566">III&ordf; q. 39 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48567">III&ordf; q. 39 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48568">III&ordf; q. 39 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48569">III&ordf; q. 39 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48570">III&ordf; q. 39 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48571">III&ordf; q. 39 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48572">III&ordf; q. 39 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48573">III&ordf; q. 39 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48574">III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48575">III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48576">III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48577">III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48578">III&ordf; q. 39 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48579">III&ordf; q. 39 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48580">III&ordf; q. 39 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48581">III&ordf; q. 39 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48582">III&ordf; q. 39 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48583">III&ordf; q. 39 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48584">III&ordf; q. 39 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48585">III&ordf; q. 39 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48586">III&ordf; q. 39 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48587">III&ordf; q. 39 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48588">III&ordf; q. 39 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48589">III&ordf; q. 39 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48590">III&ordf; q. 39 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48591">III&ordf; q. 39 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48592">III&ordf; q. 39 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48593">III&ordf; q. 39 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48594">III&ordf; q. 39 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48595">III&ordf; q. 39 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48596">III&ordf; q. 39 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48597">III&ordf; q. 39 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48598">III&ordf; q. 39 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48599">III&ordf; q. 39 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48600">III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48601">III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48602">III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48603">III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48604">III&ordf; q. 39 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48605">III&ordf; q. 39 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48606">III&ordf; q. 39 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48607">III&ordf; q. 39 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48608">III&ordf; q. 39 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48609">III&ordf; q. 39 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#48610">III&ordf; q. 39 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48611">III&ordf; q. 39 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48612">III&ordf; q. 39 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48613">III&ordf; q. 39 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48614">III&ordf; q. 39 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48615">III&ordf; q. 39 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48616">III&ordf; q. 39 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48617">III&ordf; q. 39 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48618">III&ordf; q. 39 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48619">III&ordf; q. 39 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48620">III&ordf; q. 39 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#48621">III&ordf; q. 39 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48622">III&ordf; q. 39 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#48623">III&ordf; q. 39 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#48624">III&ordf; q. 39 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#48625">III&ordf; q. 39 a. 8 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q27"><h2>Quaestio 27</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 27 pr."><a name="48007"><span class="ref">[48007] +IIIª q. 27 pr.</span></a> Post praedicta, in quibus de unione Dei et hominis et de his quae unionem sequuntur, tractatum est, restat considerandum de his quae filius Dei incarnatus in natura humana sibi unita fecit vel passus est. Quae quidem consideratio @@ -718,26 +700,18 @@ sanctificationem fuerit consecuta ut nunquam peccaret. Quinto, utrum per huiusmodi sanctificationem adepta fuerit plenitudinem gratiarum. Sexto, utrum sic fuisse sanctificata fuerit proprium -sibi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 27 a. 1 arg. 1"><a name="48008"><span class= -"ref">[48008] IIIª q. 27 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +sibi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 27 a. 1 arg. 1"><a name="48008"><span class="ref">[48008] IIIª q. 27 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod beata virgo non fuerit sanctificata ante nativitatem ex utero. Dicit enim apostolus, I Cor. XV, <i>non prius quod spirituale est, sed quod animale, deinde quod est spirituale</i>. Sed per gratiam sanctificantem nascitur homo spiritualiter in filium Dei, secundum illud Ioan. I, <i>ex Deo nati sunt</i>. Nativitas autem ex utero est nativitas animalis. Non ergo -beata virgo fuit prius sanctificata quam ex utero nasceretur.</p> -<p title="III q. 27 a. 1 arg. 2"><a name="48009"><span class= -"ref">[48009] IIIª q. 27 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +beata virgo fuit prius sanctificata quam ex utero nasceretur.</p><p title="III q. 27 a. 1 arg. 2"><a name="48009"><span class="ref">[48009] IIIª q. 27 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in epistola ad Dardanum, <i>sanctificatio, qua efficimur templum Dei, non nisi renatorum est</i>. Nemo autem renascitur nisi prius nascatur. Ergo beata virgo non fuit prius -sanctificata quam ex utero nasceretur.</p> -<p title="III q. 27 a. 1 arg. 3"><a name="48010"><span class= -"ref">[48010] IIIª q. 27 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +sanctificata quam ex utero nasceretur.</p><p title="III q. 27 a. 1 arg. 3"><a name="48010"><span class="ref">[48010] IIIª q. 27 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quicumque est sanctificatus per gratiam, est mundatus a peccato originali et actuali. Si ergo beata virgo fuit sanctificata ante nativitatem ex utero, consequens est quod fuerit tunc emundata ab @@ -747,22 +721,16 @@ non potuit ante passionem Christi, iuxta illud apostoli, <i>habemus enim fiduciam in introitum sanctorum per sanguinem eius</i>, ut dicitur Heb. X. Videtur ergo quod beata virgo non fuerit -sanctificata antequam ex utero nasceretur.</p> -<p title="III q. 27 a. 1 arg. 4"><a name="48011"><span class= -"ref">[48011] IIIª q. 27 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +sanctificata antequam ex utero nasceretur.</p><p title="III q. 27 a. 1 arg. 4"><a name="48011"><span class="ref">[48011] IIIª q. 27 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, peccatum originale ex origine contrahitur, sicut peccatum actuale ex actu. Sed quandiu aliquis est in actu peccandi, non potest a peccato actuali mundari. Ergo etiam nec beata virgo a peccato originali mundari potuit dum esset adhuc in ipso actu originis, in -materno utero existens.</p> -<p title="III q. 27 a. 1 s. c."><a name="48012"><span class= -"ref">[48012] IIIª q. 27 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +materno utero existens.</p><p title="III q. 27 a. 1 s. c."><a name="48012"><span class="ref">[48012] IIIª q. 27 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ecclesia celebrat nativitatem beatae virginis. Non autem celebratur festum in Ecclesia nisi pro aliquo sancto. Ergo beata virgo in ipsa sui nativitate fuit sancta. Fuit ergo in utero -sanctificata.</p> -<p title="III q. 27 a. 1 co."><a name="48013"><span class= -"ref">[48013] IIIª q. 27 a. 1 co.</span></a> Respondeo +sanctificata.</p><p title="III q. 27 a. 1 co."><a name="48013"><span class="ref">[48013] IIIª q. 27 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de sanctificatione beatae Mariae, quod scilicet fuerit sanctificata in utero, nihil in Scriptura canonica traditur, quae etiam nec de eius nativitate mentionem facit. Sed sicut @@ -779,38 +747,26 @@ sicut Ioannes Baptista, de quo dictum est, Luc. I, <i>spiritu sancto replebitur adhuc ex utero matris suae</i>. Unde rationabiliter creditur quod beata virgo sanctificata fuerit -antequam ex utero nasceretur.</p> -<p title="III q. 27 a. 1 ad 1"><a name="48014"><span class= -"ref">[48014] IIIª q. 27 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +antequam ex utero nasceretur.</p><p title="III q. 27 a. 1 ad 1"><a name="48014"><span class="ref">[48014] IIIª q. 27 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod etiam in beata virgine prius fuit animale, et post id quod est spirituale, quia prius fuit secundum carnem concepta, et -postea secundum spiritum sanctificata.</p> -<p title="III q. 27 a. 1 ad 2"><a name="48015"><span class= -"ref">[48015] IIIª q. 27 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +postea secundum spiritum sanctificata.</p><p title="III q. 27 a. 1 ad 2"><a name="48015"><span class="ref">[48015] IIIª q. 27 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Augustinus loquitur secundum legem communem, secundum quam per sacramenta non regenerantur aliqui nisi prius nati. Sed Deus huic legi sacramentorum potentiam suam non alligavit, quin aliquibus ex speciali privilegio gratiam suam conferre possit -antequam nascantur ex utero.</p> -<p title="III q. 27 a. 1 ad 3"><a name="48016"><span class= -"ref">[48016] IIIª q. 27 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +antequam nascantur ex utero.</p><p title="III q. 27 a. 1 ad 3"><a name="48016"><span class="ref">[48016] IIIª q. 27 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod beata virgo sanctificata fuit in utero a peccato originali quantum ad maculam personalem, non tamen fuit liberata a reatu quo tota natura tenebatur obnoxia, ut scilicet non intraret in Paradisum nisi per Christi hostiam; sicut etiam de sanctis -patribus dicitur qui fuerunt ante Christum.</p> -<p title="III q. 27 a. 1 ad 4"><a name="48017"><span class= -"ref">[48017] IIIª q. 27 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +patribus dicitur qui fuerunt ante Christum.</p><p title="III q. 27 a. 1 ad 4"><a name="48017"><span class="ref">[48017] IIIª q. 27 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod peccatum originale trahitur ex origine inquantum per eam communicatur humana natura, quam respicit proprie peccatum originale. Quod quidem fit quando proles concepta animatur. Unde post animationem nihil prohibet prolem conceptam sanctificari, postea enim non manet in materno utero ad accipiendam humanam -naturam, sed ad aliqualem perfectionem eius quod iam accepit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 27 a. 2 arg. 1"><a name="48018"><span class= -"ref">[48018] IIIª q. 27 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +naturam, sed ad aliqualem perfectionem eius quod iam accepit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 27 a. 2 arg. 1"><a name="48018"><span class="ref">[48018] IIIª q. 27 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod beata virgo sanctificata fuit ante animationem. Quia, ut dictum est, plus gratiae est collatum virgini matri Dei quam alicui sanctorum. Sed quibusdam videtur esse @@ -819,29 +775,21 @@ infunditur anima ante corporis formationem. Similiter etiam de Ioanne Baptista dicit Ambrosius, super Luc., quod <i>nondum inerat ei spiritus vitae, et iam inerat ei spiritus gratiae</i>. Ergo -multo magis beata virgo ante animationem sanctificari potuit.</p> -<p title="III q. 27 a. 2 arg. 2"><a name="48019"><span class= -"ref">[48019] IIIª q. 27 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +multo magis beata virgo ante animationem sanctificari potuit.</p><p title="III q. 27 a. 2 arg. 2"><a name="48019"><span class="ref">[48019] IIIª q. 27 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, conveniens fuit, sicut Anselmus dicit, in libro de conceptu virginali, <i>ut illa virgo ea puritate niteret qua maior sub Deo nequit intelligi</i>, unde et in Cant. IV dicitur, <i>tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te</i>. Sed maior puritas fuisset beatae virginis si nunquam fuisset inquinata contagio originalis peccati. Ergo hoc ei praestitum fuit quod, antequam -animaretur caro eius, sanctificaretur.</p> -<p title="III q. 27 a. 2 arg. 3"><a name="48020"><span class= -"ref">[48020] IIIª q. 27 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +animaretur caro eius, sanctificaretur.</p><p title="III q. 27 a. 2 arg. 3"><a name="48020"><span class="ref">[48020] IIIª q. 27 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut dictum est, non celebratur festum nisi de aliquo sancto. Sed quidam celebrant festum conceptionis beatae virginis. Ergo videtur quod in ipsa sua conceptione fuerit sancta. Et ita videtur quod -ante animationem fuerit sanctificata.</p> -<p title="III q. 27 a. 2 arg. 4"><a name="48021"><span class= -"ref">[48021] IIIª q. 27 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +ante animationem fuerit sanctificata.</p><p title="III q. 27 a. 2 arg. 4"><a name="48021"><span class="ref">[48021] IIIª q. 27 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, apostolus dicit, Rom. XI, <i>si radix sancta, et rami</i>. Radix autem filiorum sunt parentes eorum. Potuit ergo beata virgo -sanctificari etiam in suis parentibus, ante animationem.</p> -<p title="III q. 27 a. 2 s. c."><a name="48022"><span class= -"ref">[48022] IIIª q. 27 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +sanctificari etiam in suis parentibus, ante animationem.</p><p title="III q. 27 a. 2 s. c."><a name="48022"><span class="ref">[48022] IIIª q. 27 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod ea quae fuerunt in veteri testamento, sunt figura novi, secundum illud I Cor. X, <i>omnia in figura contingebant illis</i>. Per sanctificationem autem tabernaculi, de qua dicitur in Psalmo, @@ -851,9 +799,7 @@ tabernaculo autem dicitur, Exod. ult., <i>postquam cuncta perfecta sunt, operuit nubes tabernaculum testimonii, et gloria domini implevit illud</i>. Ergo et beata virgo non fuit sanctificata nisi -postquam cuncta eius perfecta sunt, scilicet corpus et anima.</p> -<p title="III q. 27 a. 2 co."><a name="48023"><span class= -"ref">[48023] IIIª q. 27 a. 2 co.</span></a> Respondeo +postquam cuncta eius perfecta sunt, scilicet corpus et anima.</p><p title="III q. 27 a. 2 co."><a name="48023"><span class="ref">[48023] IIIª q. 27 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sanctificatio beatae virginis non potest intelligi ante eius animationem, duplici ratione. Primo quidem, quia sanctificatio de qua loquimur, non est nisi emundatio a peccato @@ -870,9 +816,7 @@ suum a peccatis eorum</i>. Hoc autem est inconveniens, quod Christus non sit <i>salvator omnium hominum</i>, ut dicitur I Tim. IV. Unde relinquitur quod sanctificatio beatae virginis fuerit post -eius animationem.</p> -<p title="III q. 27 a. 2 ad 1"><a name="48024"><span class= -"ref">[48024] IIIª q. 27 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +eius animationem.</p><p title="III q. 27 a. 2 ad 1"><a name="48024"><span class="ref">[48024] IIIª q. 27 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dominus dicit ante formationem in utero Ieremiam novisse, notitia scilicet praedestinationis, sed sanctificasse se dicit eum, non ante formationem, sed antequam exiret de ventre, et @@ -882,9 +826,7 @@ vivificans, sed secundum quod spiritus dicitur aer exterius respiratus. Vel potest dici quod nondum inerat ei spiritus vitae, idest anima, quantum ad manifestas et completas operationes -ipsius.</p> -<p title="III q. 27 a. 2 ad 2"><a name="48025"><span class= -"ref">[48025] IIIª q. 27 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +ipsius.</p><p title="III q. 27 a. 2 ad 2"><a name="48025"><span class="ref">[48025] IIIª q. 27 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, si nunquam anima beatae virginis fuisset contagio originalis peccati inquinata, hoc derogaret dignitati Christi, secundum quam est universalis omnium salvator. Et ideo sub Christo, @@ -898,9 +840,7 @@ exspectet lucem, idest Christum, et non videat (quia nihil inquinatum intravit in illam, ut dicitur Sap. VII), nec ortum surgentis aurorae, idest beatae virginis, quae in suo ortu a -peccato originali fuit immunis.</p> -<p title="III q. 27 a. 2 ad 3"><a name="48026"><span class= -"ref">[48026] IIIª q. 27 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +peccato originali fuit immunis.</p><p title="III q. 27 a. 2 ad 3"><a name="48026"><span class="ref">[48026] IIIª q. 27 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, licet Romana Ecclesia conceptionem beatae virginis non celebret, tolerat tamen consuetudinem aliquarum Ecclesiarum illud festum celebrantium. Unde talis celebritas non est totaliter @@ -908,9 +848,7 @@ intelligi quod in sua conceptione fuerit sancta. Sed, quia quo tempore sanctificata fuerit ignoratur, celebratur festum sanctificationis eius, potius quam conceptionis, in die -conceptionis ipsius.</p> -<p title="III q. 27 a. 2 ad 4"><a name="48027"><span class= -"ref">[48027] IIIª q. 27 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +conceptionis ipsius.</p><p title="III q. 27 a. 2 ad 4"><a name="48027"><span class="ref">[48027] IIIª q. 27 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod duplex est sanctificatio. Una quidem totius naturae, inquantum scilicet tota natura humana ab omni corruptione culpae et poenae liberatur. Et haec erit in resurrectione. Alia vero est @@ -921,38 +859,26 @@ cum fuerit concepta secundum carnis concupiscentiam et ex commixtione maris et feminae, dicit enim Augustinus, in libro de nuptiis et concupiscentia, <i>omnem quae de concubitu nascitur, -carnem esse peccati</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 27 a. 3 arg. 1"><a name="48028"><span class= -"ref">[48028] IIIª q. 27 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +carnem esse peccati</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 27 a. 3 arg. 1"><a name="48028"><span class="ref">[48028] IIIª q. 27 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod beata virgo non fuerit emundata ab infectione fomitis. Sicut enim poena originalis peccati est fomes, qui consistit in inferiorum virium rebellione ad rationem, ita etiam poena originalis peccati est mors, et ceterae poenalitates corporales. Sed beata virgo fuit subiecta huiusmodi poenalitatibus. -Ergo etiam fomes ab ea totaliter remotus non fuit.</p> -<p title="III q. 27 a. 3 arg. 2"><a name="48029"><span class= -"ref">[48029] IIIª q. 27 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, II +Ergo etiam fomes ab ea totaliter remotus non fuit.</p><p title="III q. 27 a. 3 arg. 2"><a name="48029"><span class="ref">[48029] IIIª q. 27 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, II Cor. XII dicitur, virtus in infirmitate perficitur, et loquitur de infirmitate fomitis, secundum quam patiebatur stimulum carnis. Sed nihil quod pertinet ad perfectionem virtutis, fuit beatae virgini subtrahendum. Ergo non fuit beatae virgini totaliter subtrahendus -fomes.</p> -<p title="III q. 27 a. 3 arg. 3"><a name="48030"><span class= -"ref">[48030] IIIª q. 27 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +fomes.</p><p title="III q. 27 a. 3 arg. 3"><a name="48030"><span class="ref">[48030] IIIª q. 27 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Damascenus dicit quod in beata virgine supervenit spiritus sanctus purgans eam, ante conceptionem filii Dei. Quod non potest intelligi nisi de purgatione a fomite, nam peccatum non fecit, ut Augustinus dicit, in libro de natura et gratia. Ergo per sanctificationem in -utero non fuit libere mundata a fomite.</p> -<p title="III q. 27 a. 3 s. c."><a name="48031"><span class= -"ref">[48031] IIIª q. 27 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +utero non fuit libere mundata a fomite.</p><p title="III q. 27 a. 3 s. c."><a name="48031"><span class="ref">[48031] IIIª q. 27 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Cant. IV, <i>tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te</i>. Fomes autem ad maculam pertinet, saltem carnis. Ergo -in beata virgine fomes non fuit.</p> -<p title="III q. 27 a. 3 co."><a name="48032"><span class= -"ref">[48032] IIIª q. 27 a. 3 co.</span></a> Respondeo +in beata virgine fomes non fuit.</p><p title="III q. 27 a. 3 co."><a name="48032"><span class="ref">[48032] IIIª q. 27 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc sunt diversae opiniones. Quidam enim dixerunt quod in ipsa sanctificatione beatae virginis, qua fuit sanctificata in utero, totaliter fuit ei fomes subtractus. Quidam @@ -1018,25 +944,19 @@ significatur Ezech. XLIII, ubi dicitur, ecce, gloria Dei Israel ingrediebatur per viam Orientalem, idest per beatam virginem, et terra, idest caro ipsius, splendebat a maiestate eius, scilicet -Christi.</p> -<p title="III q. 27 a. 3 ad 1"><a name="48033"><span class= -"ref">[48033] IIIª q. 27 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Christi.</p><p title="III q. 27 a. 3 ad 1"><a name="48033"><span class="ref">[48033] IIIª q. 27 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod mors et huiusmodi poenalitates de se non inclinant ad peccatum. Unde etiam Christus, licet assumpserit huiusmodi poenalitates, fomitem tamen non assumpsit. Unde etiam in beata virgine, ut filio conformaretur, de cuius plenitudine gratiam accipiebat, primo quidem fuit ligatus fomes, et postea sublatus, non autem fuit liberata a morte et aliis huiusmodi -poenalitatibus.</p> -<p title="III q. 27 a. 3 ad 2"><a name="48034"><span class= -"ref">[48034] IIIª q. 27 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +poenalitatibus.</p><p title="III q. 27 a. 3 ad 2"><a name="48034"><span class="ref">[48034] IIIª q. 27 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod infirmitas carnis ad fomitem pertinens est quidem in sanctis viris perfectae virtutis occasio, non tamen causa sine qua perfectio haberi non possit. Sufficit autem in beata virgine ponere perfectam virtutem et abundantiam gratiae, nec in ea oportet ponere -omnem occasionem perfectionis.</p> -<p title="III q. 27 a. 3 ad 3"><a name="48035"><span class= -"ref">[48035] IIIª q. 27 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +omnem occasionem perfectionis.</p><p title="III q. 27 a. 3 ad 3"><a name="48035"><span class="ref">[48035] IIIª q. 27 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod spiritus sanctus in beata virgine duplicem purgationem fecit. Unam quidem quasi praeparatoriam ad Christi conceptionem, quae non fuit ab aliqua impuritate culpae vel @@ -1045,26 +965,18 @@ impuritas invenitur, ut Dionysius dicit, VI cap. Eccles. Hier. Aliam vero purgationem operatus est in ea spiritus sanctus mediante conceptione Christi, quae fuit opus spiritus sancti. Et secundum -hoc potest dici quod purgavit eam totaliter a fomite.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 27 a. 4 arg. 1"><a name="48036"><span class= -"ref">[48036] IIIª q. 27 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +hoc potest dici quod purgavit eam totaliter a fomite.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 27 a. 4 arg. 1"><a name="48036"><span class="ref">[48036] IIIª q. 27 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod per sanctificationem in utero non fuerit beata virgo praeservata ab omni peccato actuali. Quia, ut dictum est, post primam sanctificationem fomes peccati remansit in virgine. Motus autem fomitis, etiam si rationem praeveniat, est peccatum veniale, licet levissimum, ut Augustinus dicit, in libro -de Trin. Ergo in beata virgine fuit aliquod peccatum veniale.</p> -<p title="III q. 27 a. 4 arg. 2"><a name="48037"><span class= -"ref">[48037] IIIª q. 27 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +de Trin. Ergo in beata virgine fuit aliquod peccatum veniale.</p><p title="III q. 27 a. 4 arg. 2"><a name="48037"><span class="ref">[48037] IIIª q. 27 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, super illud Luc. II, <i>tuam ipsius animam pertransibit gladius</i>, dicit Augustinus, in libro de quaest. novi et veteris Test., quod beata virgo in morte domini stupore quodam dubitavit. Sed dubitare de fide est peccatum. Ergo beata virgo non fuit -praeservata immunis ab omni peccato.</p> -<p title="III q. 27 a. 4 arg. 3"><a name="48038"><span class= -"ref">[48038] IIIª q. 27 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +praeservata immunis ab omni peccato.</p><p title="III q. 27 a. 4 arg. 3"><a name="48038"><span class="ref">[48038] IIIª q. 27 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Chrysostomus, super Matth., exponens illud, <i>ecce mater tua et fratres tui foris stant quaerentes te</i>, dicit, <i>manifestum est quoniam solum ex vana gloria hoc faciebant</i>. Et Ioan. II, super @@ -1074,17 +986,13 @@ fratres eius dicentes. Manifesta teipsum mundo</i>. Et post pauca subdit, <i>nondum enim quam oportebat de eo opinionem habebat</i>. Quod totum constat esse peccatum. Ergo beata virgo non fuit -praeservata immunis ab omni peccato.</p> -<p title="III q. 27 a. 4 s. c."><a name="48039"><span class= -"ref">[48039] IIIª q. 27 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +praeservata immunis ab omni peccato.</p><p title="III q. 27 a. 4 s. c."><a name="48039"><span class="ref">[48039] IIIª q. 27 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de natura et gratia, <i>de sancta virgine Maria, propter honorem Christi, nullam prorsus, cum de peccatis agitur, habere volo quaestionem. Inde enim scimus quod ei plus gratiae collatum fuerit ad vincendum ex omni parte peccatum, quod concipere et parere meruit eum quem constat nullum habuisse -peccatum</i>.</p> -<p title="III q. 27 a. 4 co."><a name="48040"><span class= -"ref">[48040] IIIª q. 27 a. 4 co.</span></a> Respondeo +peccatum</i>.</p><p title="III q. 27 a. 4 co."><a name="48040"><span class="ref">[48040] IIIª q. 27 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod illos quos Deus ad aliquid eligit, ita praeparat et disponit ut ad id ad quod eliguntur inveniantur idonei, secundum illud II Cor. III, <i>idoneos nos fecit ministros novi @@ -1105,9 +1013,7 @@ fatendum est quod beata virgo nullum actuale peccatum commisit, nec mortale nec veniale, ut sic impleatur quod dicitur Cant. IV, <i>tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te,</i> et -cetera.</p> -<p title="III q. 27 a. 4 ad 1"><a name="48041"><span class= -"ref">[48041] IIIª q. 27 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +cetera.</p><p title="III q. 27 a. 4 ad 1"><a name="48041"><span class="ref">[48041] IIIª q. 27 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in beata virgine, post sanctificationem in utero, remansit quidem fomes, sed ligatus, ne scilicet prorumperet in aliquem motum inordinatum, qui rationem praeveniret. Et licet ad @@ -1117,9 +1023,7 @@ ratione praeventus, et sic fomitem non habuisset, quod est contra supra dicta. Unde oportet dicere quod complementum illius ligationis fuit ex divina providentia, quae non permittebat aliquem -motum inordinatum ex fomite provenire.</p> -<p title="III q. 27 a. 4 ad 2"><a name="48042"><span class= -"ref">[48042] IIIª q. 27 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +motum inordinatum ex fomite provenire.</p><p title="III q. 27 a. 4 ad 2"><a name="48042"><span class="ref">[48042] IIIª q. 27 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illud verbum Simeonis Origenes, et quidam alii doctores, exponunt de dolore quem passa est in Christi passione. Ambrosius autem per gladium dicit significari <i>prudentiam Mariae, @@ -1132,48 +1036,34 @@ ineffabilem divinae conceptionis notitiam, post ingentem miraculorum ostensionem, animo fluctuabat</i>, ex una scilicet parte videns eum pati abiecta, et ex alia parte considerans eius -mirifica.</p> -<p title="III q. 27 a. 4 ad 3"><a name="48043"><span class= -"ref">[48043] IIIª q. 27 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +mirifica.</p><p title="III q. 27 a. 4 ad 3"><a name="48043"><span class="ref">[48043] IIIª q. 27 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in verbis illis Chrysostomus excessit. Possunt tamen exponi ut intelligatur in ea dominum cohibuisse, non inordinatum inanis gloriae motum quantum ad ipsam, sed id quod ab aliis posset -existimari.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 27 a. 5 arg. 1"><a name="48044"><span class= -"ref">[48044] IIIª q. 27 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +existimari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 27 a. 5 arg. 1"><a name="48044"><span class="ref">[48044] IIIª q. 27 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod beata virgo per sanctificationem in utero non obtinuerit gratiae plenitudinem, sive perfectionem. Hoc enim videtur pertinere ad privilegium Christi, secundum illud Ioan. I, <i>vidimus eum, quasi unigenitum a patre, plenum gratiae et veritatis</i>. Sed ea quae sunt propria Christi, non sunt alteri attribuenda. Ergo beata virgo plenitudinem gratiarum non accepit in -sanctificatione.</p> -<p title="III q. 27 a. 5 arg. 2"><a name="48045"><span class= -"ref">[48045] IIIª q. 27 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ei +sanctificatione.</p><p title="III q. 27 a. 5 arg. 2"><a name="48045"><span class="ref">[48045] IIIª q. 27 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ei quod est plenum et perfectum, non restat aliquid addendum, quia <i>perfectum est cui nihil deest</i>, ut dicitur in III Physic. Sed beata virgo postmodum additionem gratiae suscepit, quando Christum concepit, dictum est enim ei, Luc. I, <i>spiritus sanctus superveniet in te</i>. Et iterum, quando in gloriam est assumpta. Ergo videtur quod non habuerit in sua prima sanctificatione -plenitudinem gratiarum.</p> -<p title="III q. 27 a. 5 arg. 3"><a name="48046"><span class= -"ref">[48046] IIIª q. 27 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +plenitudinem gratiarum.</p><p title="III q. 27 a. 5 arg. 3"><a name="48046"><span class="ref">[48046] IIIª q. 27 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, Deus non facit aliquid frustra, ut dicitur in I de coelo et mundo. Frustra autem habuisset quasdam gratias, cum earum usum nunquam exercuerit, non enim legitur eam docuisse, quod est actus sapientiae; aut miracula fecisse, quod est actus gratiae gratis -datae. Non ergo habuit plenitudinem gratiarum.</p> -<p title="III q. 27 a. 5 s. c."><a name="48047"><span class= -"ref">[48047] IIIª q. 27 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +datae. Non ergo habuit plenitudinem gratiarum.</p><p title="III q. 27 a. 5 s. c."><a name="48047"><span class="ref">[48047] IIIª q. 27 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Angelus ad eam dixit, <i>ave, gratia plena</i>. Quod exponens Hieronymus, in sermone de assumptione, dicit, <i>bene, gratia plena, quia ceteris per partes praestatur; Mariae vero se totam -simul infudit gratiae plenitudo</i>.</p> -<p title="III q. 27 a. 5 co."><a name="48048"><span class= -"ref">[48048] IIIª q. 27 a. 5 co.</span></a> Respondeo +simul infudit gratiae plenitudo</i>.</p><p title="III q. 27 a. 5 co."><a name="48048"><span class="ref">[48048] IIIª q. 27 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, quanto aliquid magis appropinquat principio in quolibet genere, tanto magis participat effectum illius principii, unde dicit Dionysius, IV cap. Cael. Hier., quod Angeli, qui sunt @@ -1184,9 +1074,7 @@ Iesum Christum facta est</i>. Beata autem virgo Maria propinquissima Christo fuit secundum humanitatem, quia ex ea accepit humanam naturam. Et ideo prae ceteris maiorem debuit a -Christo plenitudinem gratiae obtinere.</p> -<p title="III q. 27 a. 5 ad 1"><a name="48049"><span class= -"ref">[48049] IIIª q. 27 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Christo plenitudinem gratiae obtinere.</p><p title="III q. 27 a. 5 ad 1"><a name="48049"><span class="ref">[48049] IIIª q. 27 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod unicuique a Deo datur gratia secundum hoc ad quod eligitur. Et quia Christus, inquantum est homo, ad hoc fuit praedestinatus et electus ut esset <i>praedestinatus filius Dei in @@ -1196,9 +1084,7 @@ Sed beata virgo Maria tantam gratiae obtinuit plenitudinem ut esset propinquissima auctori gratiae, ita quod eum qui est plenus omni gratia, in se reciperet; et, eum pariendo, quodammodo gratiam ad -omnes derivaret.</p> -<p title="III q. 27 a. 5 ad 2"><a name="48050"><span class= -"ref">[48050] IIIª q. 27 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +omnes derivaret.</p><p title="III q. 27 a. 5 ad 2"><a name="48050"><span class="ref">[48050] IIIª q. 27 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in rebus naturalibus primo quidem est perfectio dispositionis, puta cum materia est perfecte ad formam disposita. Secundo autem est perfectio formae, quae est potior, nam et ipse @@ -1220,9 +1106,7 @@ adepta est gratiam inclinantem eam ad bonum; in conceptione autem filii Dei consummata est ei gratia confirmans eam in bono; in sui vero glorificatione consummata est eius gratia perficiens eam in -fruitione omnis boni.</p> -<p title="III q. 27 a. 5 ad 3"><a name="48051"><span class= -"ref">[48051] IIIª q. 27 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +fruitione omnis boni.</p><p title="III q. 27 a. 5 ad 3"><a name="48051"><span class="ref">[48051] IIIª q. 27 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod non est dubitandum quin beata virgo acceperit excellenter et donum sapientiae, et gratiam virtutum, et etiam gratiam prophetiae, sicut habuit Christus. Non tamen accepit ut @@ -1239,38 +1123,26 @@ miracula facere. Propter quod etiam de Ioanne Baptista dicitur, Ioan. X, quod <i>signum fecit nullum</i>, ut scilicet omnes in Christo intenderent. Usum autem prophetiae habuit, ut patet in -cantico quod fecit, <i>magnificat anima mea dominum</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 27 a. 6 arg. 1"><a name="48052"><span class= -"ref">[48052] IIIª q. 27 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +cantico quod fecit, <i>magnificat anima mea dominum</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 27 a. 6 arg. 1"><a name="48052"><span class="ref">[48052] IIIª q. 27 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod sanctificari in utero, post Christum, proprium fuerit beatae virginis. Dictum est enim quod propter hoc beata virgo in utero fuit sanctificata, ut redderetur idonea ad hoc ut esset mater Dei. Sed hoc est proprium sibi. Ergo ipsa sola fuit -sanctificata in utero.</p> -<p title="III q. 27 a. 6 arg. 2"><a name="48053"><span class= -"ref">[48053] IIIª q. 27 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +sanctificata in utero.</p><p title="III q. 27 a. 6 arg. 2"><a name="48053"><span class="ref">[48053] IIIª q. 27 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, aliqui videntur propinquius accessisse ad Christum quam Ieremias et Ioannes Baptista, qui dicuntur sanctificati in utero. Nam Christus specialiter dicitur filius David et Abraham, propter promissionem eis specialiter factam de Christo. Isaias etiam expressissime de Christo prophetavit. Apostoli etiam cum ipso Christo conversati sunt. Nec tamen leguntur sanctificati in utero. Ergo etiam neque -Ieremiae et Ioanni Baptistae convenit sanctificari in utero.</p> -<p title="III q. 27 a. 6 arg. 3"><a name="48054"><span class= -"ref">[48054] IIIª q. 27 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Iob +Ieremiae et Ioanni Baptistae convenit sanctificari in utero.</p><p title="III q. 27 a. 6 arg. 3"><a name="48054"><span class="ref">[48054] IIIª q. 27 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Iob de seipso dicit, Iob XXXI, <i>ab infantia crevit mecum miseratio, et de utero egressa est mecum</i>. Et tamen propter hoc non dicimus eum sanctificatum in utero. Ergo etiam neque Ioannem Baptistam et -Ieremiam cogimur dicere sanctificatos in utero.</p> -<p title="III q. 27 a. 6 s. c."><a name="48055"><span class= -"ref">[48055] IIIª q. 27 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +Ieremiam cogimur dicere sanctificatos in utero.</p><p title="III q. 27 a. 6 s. c."><a name="48055"><span class="ref">[48055] IIIª q. 27 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod de Ieremia dicitur, Ierem. I, <i>antequam exires de ventre, sanctificavi te</i>. Et de Ioanne Baptista dicitur, Luc. I, -<i>spiritu sancto replebitur adhuc ex utero matris suae</i>.</p> -<p title="III q. 27 a. 6 co."><a name="48056"><span class= -"ref">[48056] IIIª q. 27 a. 6 co.</span></a> Respondeo +<i>spiritu sancto replebitur adhuc ex utero matris suae</i>.</p><p title="III q. 27 a. 6 co."><a name="48056"><span class="ref">[48056] IIIª q. 27 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Augustinus, in epistola ad Dardanum, dubie videtur loqui de horum sanctificatione in utero. Potuit enim exsultatio Ioannis in utero, ut ipse dicit, esse significatio rei tantae, @@ -1306,61 +1178,41 @@ Ieremias verbis et mysteriis apertissime praenuntiavit, et suis passionibus expressissime praefiguravit. Secundo, per Baptismum, I Cor. VI, <i>sed abluti estis, sed sanctificati estis</i>. Ad quem -quidem Baptismum Ioannes suo Baptismo homines praeparavit.</p> -<p title="III q. 27 a. 6 ad 1"><a name="48057"><span class= -"ref">[48057] IIIª q. 27 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quidem Baptismum Ioannes suo Baptismo homines praeparavit.</p><p title="III q. 27 a. 6 ad 1"><a name="48057"><span class="ref">[48057] IIIª q. 27 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod beata virgo, quae fuit a Deo electa in matrem, ampliorem sanctificationis gratiam obtinuit quam Ioannes Baptista et Ieremias, qui sunt electi ut speciales praefiguratores sanctificationis Christi. Cuius signum est quod beatae virgini praestitum est ut de cetero non peccaret mortaliter nec venialiter, aliis autem sanctificatis creditur praestitum esse ut de cetero non -peccarent mortaliter, divina eos gratia protegente.</p> -<p title="III q. 27 a. 6 ad 2"><a name="48058"><span class= -"ref">[48058] IIIª q. 27 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +peccarent mortaliter, divina eos gratia protegente.</p><p title="III q. 27 a. 6 ad 2"><a name="48058"><span class="ref">[48058] IIIª q. 27 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod quantum ad alia potuerunt sancti esse Christo coniunctiores quam Ieremias et Ioannes Baptista. Qui tamen fuerunt ei coniunctissimi quantum ad expressam figuram sanctificationis -ipsius, ut dictum est.</p> -<p title="III q. 27 a. 6 ad 3"><a name="48059"><span class= -"ref">[48059] IIIª q. 27 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +ipsius, ut dictum est.</p><p title="III q. 27 a. 6 ad 3"><a name="48059"><span class="ref">[48059] IIIª q. 27 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod miseratio de qua Iob loquitur, non significat virtutem infusam, sed quandam inclinationem naturalem ad actum -huius virtutis.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 28</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 28 pr."><a name="48060"><span class="ref">[48060] -IIIª q. 28 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +huius virtutis.</p></div></div><div class="q" id="q28"><h2>Quaestio 28</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 28 pr."><a name="48060"><span class="ref">[48060] +IIIª q. 28 pr.</span></a> Deinde considerandum est de virginitate matris Dei. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum fuerit virgo in concipiendo. Secundo, utrum fuerit virgo in partu. Tertio, utrum permanserit virgo post partum. Quarto, utrum -votum virginitatis emiserit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 28 a. 1 arg. 1"><a name="48061"><span class= -"ref">[48061] IIIª q. 28 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +votum virginitatis emiserit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 28 a. 1 arg. 1"><a name="48061"><span class="ref">[48061] IIIª q. 28 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod mater Dei non fuerit virgo in concipiendo Christum. Nulla enim proles quae habet patrem et matrem, ex virgine matre concipitur. Sed Christus non solum dicitur habere matrem, sed etiam patrem, dicitur enim Luc. II, <i>erant pater et mater eius mirantes super his quae dicebantur de illo</i>. Et infra eodem dicit, <i>ecce, ego et pater tuus dolentes quaerebamus te</i>. Ergo -Christus non est conceptus ex virgine matre.</p> -<p title="III q. 28 a. 1 arg. 2"><a name="48062"><span class= -"ref">[48062] IIIª q. 28 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +Christus non est conceptus ex virgine matre.</p><p title="III q. 28 a. 1 arg. 2"><a name="48062"><span class="ref">[48062] IIIª q. 28 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Matth. I probatur quod Christus fuerit filius Abrahae et David, per hoc quod Ioseph ex David descendit. Quae quidem probatio nulla videtur esse si Ioseph pater Christi non fuisset. Ergo videtur quod mater Christi eum ex semine Ioseph conceperit. Et ita non videtur -fuisse virgo in concipiendo.</p> -<p title="III q. 28 a. 1 arg. 3"><a name="48063"><span class= -"ref">[48063] IIIª q. 28 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +fuisse virgo in concipiendo.</p><p title="III q. 28 a. 1 arg. 3"><a name="48063"><span class="ref">[48063] IIIª q. 28 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, dicitur Galat. IV, <i>misit Deus filium suum factum ex muliere</i>. Mulier autem, consueto modo loquendi, dicitur quae est viro -cognita. Ergo Christus non fuit conceptus ex virgine matre.</p> -<p title="III q. 28 a. 1 arg. 4"><a name="48064"><span class= -"ref">[48064] IIIª q. 28 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +cognita. Ergo Christus non fuit conceptus ex virgine matre.</p><p title="III q. 28 a. 1 arg. 4"><a name="48064"><span class="ref">[48064] IIIª q. 28 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, eorum quae sunt eiusdem speciei, est idem modus generationis, quia generatio recipit speciem a termino, sicut et ceteri motus. Sed Christus fuit eiusdem speciei cum aliis hominibus, secundum illud @@ -1368,20 +1220,14 @@ ut homo</i>. Cum ergo alii homines generentur ex commixtione maris et feminae, videtur quod etiam Christus simili modo fuerit generatus. Et ita non videtur fuisse conceptus ex virgine -matre.</p> -<p title="III q. 28 a. 1 arg. 5"><a name="48065"><span class= -"ref">[48065] IIIª q. 28 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, +matre.</p><p title="III q. 28 a. 1 arg. 5"><a name="48065"><span class="ref">[48065] IIIª q. 28 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, quaelibet forma naturalis habet materiam sibi determinatam, extra quam esse non potest. Materia autem formae humanae videtur esse semen maris et feminae. Si ergo corpus Christi non fuerit conceptum ex semine maris et feminae, non vere fuisset corpus humanum, quod est inconveniens. Videtur igitur non fuisse conceptus ex virgine -matre.</p> -<p title="III q. 28 a. 1 s. c."><a name="48066"><span class= -"ref">[48066] IIIª q. 28 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est -quod dicitur Isaiae VII, <i>ecce, virgo concipiet</i>.</p> -<p title="III q. 28 a. 1 co."><a name="48067"><span class= -"ref">[48067] IIIª q. 28 a. 1 co.</span></a> Respondeo +matre.</p><p title="III q. 28 a. 1 s. c."><a name="48066"><span class="ref">[48066] IIIª q. 28 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +quod dicitur Isaiae VII, <i>ecce, virgo concipiet</i>.</p><p title="III q. 28 a. 1 co."><a name="48067"><span class="ref">[48067] IIIª q. 28 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod simpliciter confitendum est matrem Christi virginem concepisse, contrarium enim pertinet ad haeresim Ebionitarum et Cerinthi, qui Christum purum hominem arbitrantur, et de utroque @@ -1412,9 +1258,7 @@ Unde Augustinus, in libro de sancta virginitate, <i>oportebat caput nostrum, insigni miraculo, secundum corpus nasci de virgine, ut significaret membra sua de virgine Ecclesia secundum spiritum -nascitura</i>.</p> -<p title="III q. 28 a. 1 ad 1"><a name="48068"><span class= -"ref">[48068] IIIª q. 28 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +nascitura</i>.</p><p title="III q. 28 a. 1 ad 1"><a name="48068"><span class="ref">[48068] IIIª q. 28 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Beda dicit, super Luc., <i>pater salvatoris appellatur Ioseph, non quod vere, iuxta Photinianos, pater fuerit ei, sed quod, ad famam Mariae conservandam, pater sit ab hominibus @@ -1426,9 +1270,7 @@ adoptatus. Neque enim propterea non erat appellandus Ioseph pater Christi quia non eum concumbendo genuerat, quandoquidem pater esset etiam ei quem, non ex sua coniuge procreatum, aliunde -adoptasset</i>.</p> -<p title="III q. 28 a. 1 ad 2"><a name="48069"><span class= -"ref">[48069] IIIª q. 28 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +adoptasset</i>.</p><p title="III q. 28 a. 1 ad 2"><a name="48069"><span class="ref">[48069] IIIª q. 28 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., <i>cum Ioseph non sit pater domini salvatoris, ordo generationis eius usque ad Ioseph deducitur, primo quidem, quia non est consuetudinis @@ -1438,14 +1280,10 @@ concupiscentia, <i>fuit generationum series usque ad Ioseph perducenda, ne in illo coniugio virili sexui, utique potiori, fieret iniuria, cum veritati nihil deperiret, quia ex semine David -et Ioseph erat et Maria</i>.</p> -<p title="III q. 28 a. 1 ad 3"><a name="48070"><span class= -"ref">[48070] IIIª q. 28 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +et Ioseph erat et Maria</i>.</p><p title="III q. 28 a. 1 ad 3"><a name="48070"><span class="ref">[48070] IIIª q. 28 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Glossa dicit ibidem, <i>mulierem pro femina posuit, more locutionis Hebraeorum. Usus enim Hebraeae locutionis -mulieres dicit, non virginitate corruptas, sed feminas</i>.</p> -<p title="III q. 28 a. 1 ad 4"><a name="48071"><span class= -"ref">[48071] IIIª q. 28 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +mulieres dicit, non virginitate corruptas, sed feminas</i>.</p><p title="III q. 28 a. 1 ad 4"><a name="48071"><span class="ref">[48071] IIIª q. 28 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod ratio illa habet locum in his quae procedunt in esse per viam naturae, eo quod natura, sicut est determinata ad unum effectum, ita est etiam determinata ad unum modum producendi illum. @@ -1454,9 +1292,7 @@ producendi quemcumque effectum. Et ideo, sicut virtute divina fieri potuit ut primus homo de limo terrae formaretur, ita etiam fieri potuit ut divina virtute corpus Christi formaretur de virgine -absque virili semine.</p> -<p title="III q. 28 a. 1 ad 5"><a name="48072"><span class= -"ref">[48072] IIIª q. 28 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +absque virili semine.</p><p title="III q. 28 a. 1 ad 5"><a name="48072"><span class="ref">[48072] IIIª q. 28 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, secundum philosophum, in libro de Generat. Animal., semen maris non est sicut materia in conceptione animalis, sed solum sicut agens, sola autem femina materiam subministrat in @@ -1470,42 +1306,30 @@ in quamcumque formam. Unde, sicut transmutavit limum terrae in corpus Adae, ita in corpus Christi transmutare potuit materiam a matre ministratam, etiam si non esset sufficiens materia ad -naturalem conceptum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 28 a. 2 arg. 1"><a name="48073"><span class= -"ref">[48073] IIIª q. 28 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +naturalem conceptum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 28 a. 2 arg. 1"><a name="48073"><span class="ref">[48073] IIIª q. 28 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod mater Christi non fuerit virgo in partu. Dicit enim Ambrosius, super Luc., <i>qui vulvam sanctificavit alienam ut nasceretur propheta, hic est qui aperuit matris suae vulvam ut immaculatus exiret</i>. Sed apertio vulvae virginitatem excludit. Ergo mater Christi non fuit virgo in -partu.</p> -<p title="III q. 28 a. 2 arg. 2"><a name="48074"><span class= -"ref">[48074] IIIª q. 28 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +partu.</p><p title="III q. 28 a. 2 arg. 2"><a name="48074"><span class="ref">[48074] IIIª q. 28 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil in mysterio Christi esse debuit per quod corpus eius phantasticum appareret. Sed hoc non videtur vero corpori, sed phantastico convenire, ut possit per clausa transire, eo quod duo corpora simul esse non possunt. Non igitur debuit ex matris utero clauso corpus Christi prodire. Et ita non decuit quod esset virgo -in partu.</p> -<p title="III q. 28 a. 2 arg. 3"><a name="48075"><span class= -"ref">[48075] IIIª q. 28 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +in partu.</p><p title="III q. 28 a. 2 arg. 3"><a name="48075"><span class="ref">[48075] IIIª q. 28 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut Gregorius dicit, in homilia octavarum Paschae, per hoc quod, ianuis clausis, ad discipulos post resurrectionem intravit dominus, ostendit corpus suum esse eiusdem naturae et alterius gloriae, et sic per clausa transire videtur ad gloriam corporis pertinere. Sed corpus Christi in sua conceptione non fuit gloriosum, sed passibile, habens similitudinem carnis peccati, ut apostolus dicit, -Rom. VIII. Non ergo exivit per virginis uterum clausum.</p> -<p title="III q. 28 a. 2 s. c."><a name="48076"><span class= -"ref">[48076] IIIª q. 28 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +Rom. VIII. Non ergo exivit per virginis uterum clausum.</p><p title="III q. 28 a. 2 s. c."><a name="48076"><span class="ref">[48076] IIIª q. 28 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod in quodam sermone Ephesini Concilii dicitur, <i>natura post partum nescit ulterius virginem. Gratia vero et parientem ostendit, et matrem fecit, et virginitati non nocuit</i>. Fuit ergo mater -Christi virgo etiam in partu.</p> -<p title="III q. 28 a. 2 co."><a name="48077"><span class= -"ref">[48077] IIIª q. 28 a. 2 co.</span></a> Respondeo +Christi virgo etiam in partu.</p><p title="III q. 28 a. 2 co."><a name="48077"><span class="ref">[48077] IIIª q. 28 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod absque omni dubio asserendum est matrem Christi etiam in partu virginem fuisse, nam propheta non solum dicit, ecce, virgo concipiet; sed addit, et pariet filium. Et hoc quidem conveniens @@ -1526,9 +1350,7 @@ domini, <i>fas non erat ut per eius adventum violaretur integritas, qui venerat sanare corrupta</i>. Tertio fuit conveniens, ne matris honorem nascendo diminueret qui parentes praeceperat -honorandos.</p> -<p title="III q. 28 a. 2 ad 1"><a name="48078"><span class= -"ref">[48078] IIIª q. 28 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +honorandos.</p><p title="III q. 28 a. 2 ad 1"><a name="48078"><span class="ref">[48078] IIIª q. 28 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Ambrosius dicit hoc exponens illud quod Evangelista de lege induxit, <i>omne masculinum adaperiens vulvam sanctum domino vocabitur</i>. Quod quidem, ut Beda dicit, <i>consuetae @@ -1536,17 +1358,13 @@ hospitium, quod ingressus sanctificaverat, egressus devirginasse credendus sit</i>. Unde illa aperitio non significat reserationem claustri pudoris virginei, sed solum exitum prolis de utero -matris.</p> -<p title="III q. 28 a. 2 ad 2"><a name="48079"><span class= -"ref">[48079] IIIª q. 28 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +matris.</p><p title="III q. 28 a. 2 ad 2"><a name="48079"><span class="ref">[48079] IIIª q. 28 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ita Christus voluit veritatem sui corporis demonstrare quod etiam simul eius divinitas declararetur. Et ideo permiscuit mira humilibus. Unde, ut corpus eius verum ostenderetur, nascitur ex femina. Sed ut ostenderetur eius divinitas, nascitur ex virgine, talis enim partus decet Deum, ut Ambrosius dicit, in hymno -nativitatis.</p> -<p title="III q. 28 a. 2 ad 3"><a name="48080"><span class= -"ref">[48080] IIIª q. 28 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +nativitatis.</p><p title="III q. 28 a. 2 ad 3"><a name="48080"><span class="ref">[48080] IIIª q. 28 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quidam dixerunt Christum in sua nativitate dotem subtilitatis assumpsisse, quando exivit de clauso virginis utero; et quando ambulavit siccis pedibus super mare, dicunt eum @@ -1563,11 +1381,7 @@ matris inviolata permansit</i>. Et Dionysius dicit, in quadam epistola, quod <i>Christus super hominem operabatur ea quae sunt hominis, et hoc monstrat virgo supernaturaliter concipiens, et aqua -instabilis terrenorum pedum sustinens gravitatem</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 28 a. 3 arg. 1"><a name="48081"><span class= -"ref">[48081] IIIª q. 28 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +instabilis terrenorum pedum sustinens gravitatem</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 28 a. 3 arg. 1"><a name="48081"><span class="ref">[48081] IIIª q. 28 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod mater Christi non permanserit virgo post partum. Dicitur enim Matth. I, <i>antequam convenirent Ioseph et Maria, inventa est in utero habens de spiritu sancto. Non autem @@ -1575,16 +1389,12 @@ conventuris, quia nemo dicit de non pransuro, antequam pranderet</i>. Ergo videtur quod beata virgo quandoque convenit carnali copula cum Ioseph. Et ita non permansit virgo post -partum.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 arg. 2"><a name="48082"><span class= -"ref">[48082] IIIª q. 28 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +partum.</p><p title="III q. 28 a. 3 arg. 2"><a name="48082"><span class="ref">[48082] IIIª q. 28 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ibidem subditur, ex verbis Angeli loquentis ad Ioseph, <i>ne timeas accipere Mariam coniugem tuam</i>. Coniugium autem consummatur per carnalem copulam. Ergo videtur quod quandoque carnalis copula intervenit inter Mariam et Ioseph. Et ita videtur quod non -permansit virgo post partum.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 arg. 3"><a name="48083"><span class= -"ref">[48083] IIIª q. 28 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +permansit virgo post partum.</p><p title="III q. 28 a. 3 arg. 3"><a name="48083"><span class="ref">[48083] IIIª q. 28 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ibidem post pauca subditur, <i>et accepit coniugem suam, et non cognoscebat eam donec peperit filium suum primogenitum. Hoc autem adverbium donec consuevit determinatum tempus signare, quo @@ -1592,23 +1402,17 @@ autem cognoscendi ibi ad coitum refertur</i>, sicut et Gen. IV dicitur quod <i>Adam cognovit uxorem suam</i>. Ergo videtur quod post partum beata virgo fuit a Ioseph cognita. Ergo videtur quod -non permanserit virgo post partum.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 arg. 4"><a name="48084"><span class= -"ref">[48084] IIIª q. 28 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +non permanserit virgo post partum.</p><p title="III q. 28 a. 3 arg. 4"><a name="48084"><span class="ref">[48084] IIIª q. 28 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, primogenitus non potest dici nisi qui habeat fratres subsequentes, unde Rom. VIII, <i>quos praescivit, et praedestinavit conformes fieri imaginis filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus</i>. Sed Evangelista nominat Christum primogenitum matris eius. Ergo alios filios habuit post Christum. Et ita videtur quod -mater Christi non fuerit virgo post partum.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 arg. 5"><a name="48085"><span class= -"ref">[48085] IIIª q. 28 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +mater Christi non fuerit virgo post partum.</p><p title="III q. 28 a. 3 arg. 5"><a name="48085"><span class="ref">[48085] IIIª q. 28 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, Ioan. II dicitur, post haec descendit Capharnaum ipse, scilicet Christus, et mater et fratres eius. Sed fratres dicuntur qui ex eodem parente geniti sunt. Ergo videtur quod beata virgo habuerit -alios filios post Christum.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 arg. 6"><a name="48086"><span class= -"ref">[48086] IIIª q. 28 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, +alios filios post Christum.</p><p title="III q. 28 a. 3 arg. 6"><a name="48086"><span class="ref">[48086] IIIª q. 28 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, Matth. XXVII dicitur, erant ibi, scilicet iuxta crucem Christi, mulieres multae a longe, <i>quae secutae erant Iesum a Galilaea, ministrantes ei, inter quas erat Maria Magdalene, et Maria Iacobi @@ -1616,9 +1420,7 @@ Maria quae hic dicitur Iacobi et Ioseph mater, esse etiam mater Christi, dicitur enim Ioan. XIX quod <i>stabat iuxta crucem Iesu Maria, mater eius</i>. Ergo videtur quod mater Christi non -permanserit virgo post partum.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 s. c."><a name="48087"><span class= -"ref">[48087] IIIª q. 28 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +permanserit virgo post partum.</p><p title="III q. 28 a. 3 s. c."><a name="48087"><span class="ref">[48087] IIIª q. 28 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ezech. XLIV, <i>porta haec clausa erit, et non aperietur, et vir non transibit per eam, quoniam dominus Deus Israel ingressus est per eam</i>. Quod exponens Augustinus, in @@ -1628,9 +1430,7 @@ dominus solus intrat et egreditur per eam, nisi quod spiritus sanctus impraegnabit eam, et Angelorum dominus nascetur per eam? Et quid est, clausa erit in aeternum, nisi quod Maria virgo est ante -partum, et virgo in partu, et virgo post partum?</i></p> -<p title="III q. 28 a. 3 co."><a name="48088"><span class= -"ref">[48088] IIIª q. 28 a. 3 co.</span></a> Respondeo +partum, et virgo in partu, et virgo post partum?</i></p><p title="III q. 28 a. 3 co."><a name="48088"><span class="ref">[48088] IIIª q. 28 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod absque omni dubio detestandus est error Helvidii, qui dicere praesumpsit matrem Christi a Ioseph post partum esse carnaliter cognitam, et alios filios genuisse. Hoc enim, primo, @@ -1648,9 +1448,7 @@ Angelo, de spiritu sancto Deum concepisse cognoverat, polluere attentasset. Et ideo simpliciter est asserendum quod mater Dei, sicut virgo concepit et virgo peperit, ita etiam virgo post partum -in sempiternum permanserit.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 ad 1"><a name="48089"><span class= -"ref">[48089] IIIª q. 28 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +in sempiternum permanserit.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 1"><a name="48089"><span class="ref">[48089] IIIª q. 28 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, in libro contra Helvidium, <i>intelligendum est quod haec praepositio ante, licet saepe consequentia indicet, tamen nonnunquam ea tantum quae prius @@ -1662,16 +1460,12 @@ antequam convenirent, inventa est Maria in utero habens de spiritu sancto, non quia postea convenerint, sed quia, dum viderentur conventuri, praevenit conceptio per spiritum sanctum, ex quo factum -est ut ulterius non convenirent.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 ad 2"><a name="48090"><span class= -"ref">[48090] IIIª q. 28 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +est ut ulterius non convenirent.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 2"><a name="48090"><span class="ref">[48090] IIIª q. 28 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de nuptiis et concupiscentia, <i>coniux vocatur mater Dei ex prima desponsationis fide, quam concubitu non cognoverat, nec fuerat cogniturus</i>. Ut enim Ambrosius dicit, super Luc., <i>non virginitatis ereptio, sed -coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur</i>.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 ad 3"><a name="48091"><span class= -"ref">[48091] IIIª q. 28 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur</i>.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 3"><a name="48091"><span class="ref">[48091] IIIª q. 28 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quidam dixerunt hoc non esse intelligendum de cognitione carnis, sed de cognitione notitiae. Dicit enim Chrysostomus quod <i>non cognovit eam Ioseph, antequam pareret, @@ -1696,17 +1490,13 @@ scripta non fuissent, cetera vero nostrae intelligentiae derelinquuntur. Et secundum hoc, Evangelista dicit matrem Dei non esse cognitam a viro usque ad partum, ut multo magis intelligamus -cognitam non fuisse post partum</i>.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 ad 4"><a name="48092"><span class= -"ref">[48092] IIIª q. 28 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +cognitam non fuisse post partum</i>.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 4"><a name="48092"><span class="ref">[48092] IIIª q. 28 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod mos divinarum Scripturarum est ut primogenitum vocent non solum eum quem fratres sequuntur, sed eum qui primus natus sit. <i>Alioquin, si non est primogenitus nisi quem sequuntur fratres, tandiu secundum legem primogenita non debentur, quandiu et alia fuerint procreata</i>. Quod patet esse falsum, cum infra unum -mensem primogenita redimi mandentur secundum legem.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 ad 5"><a name="48093"><span class= -"ref">[48093] IIIª q. 28 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +mensem primogenita redimi mandentur secundum legem.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 5"><a name="48093"><span class="ref">[48093] IIIª q. 28 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod quidam, sicut dicit Hieronymus, super Matth., <i>de alia uxore Ioseph fratres domini suspicantur. Nos autem fratres domini, non filios Ioseph, sed consobrinos salvatoris, Mariae @@ -1716,46 +1506,32 @@ eadem matre nati, sed secundum cognationem, quasi consanguinei eius existentes. Ioseph autem, sicut Hieronymus dicit, contra Helvidium, magis credendus est virgo permansisse, quia aliam uxorem habuisse -non scribitur, et fornicatio in sanctum virum non cadit.</p> -<p title="III q. 28 a. 3 ad 6"><a name="48094"><span class= -"ref">[48094] IIIª q. 28 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum +non scribitur, et fornicatio in sanctum virum non cadit.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 6"><a name="48094"><span class="ref">[48094] IIIª q. 28 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod Maria quae dicitur Iacobi et Ioseph mater, non intelligitur esse mater domini, quae in Evangelio non consuevit nominari nisi cum cognominatione huius dignitatis, quod sit mater Iesu. Haec autem Maria intelligitur esse uxor Alphaei, cuius filius -est Iacobus minor, qui dictus est frater domini.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 28 a. 4 arg. 1"><a name="48095"><span class= -"ref">[48095] IIIª q. 28 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +est Iacobus minor, qui dictus est frater domini.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 28 a. 4 arg. 1"><a name="48095"><span class="ref">[48095] IIIª q. 28 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod mater Dei virginitatem non voverit. Dicitur enim Deut. VII, <i>non erit apud te sterilis utriusque sexus</i>. Sterilitas autem sequitur virginitatem. Ergo servatio virginitatis erat contra praeceptum veteris legis. Sed adhuc lex vetus habebat statum antequam Christus nasceretur. Ergo non potuit -licite beata virgo virginitatem vovere pro tempore illo.</p> -<p title="III q. 28 a. 4 arg. 2"><a name="48096"><span class= -"ref">[48096] IIIª q. 28 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +licite beata virgo virginitatem vovere pro tempore illo.</p><p title="III q. 28 a. 4 arg. 2"><a name="48096"><span class="ref">[48096] IIIª q. 28 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, apostolus, I Cor. VII, dicit, <i>de virginibus autem praeceptum domini non habeo, consilium autem do</i>. Sed perfectio consiliorum a Christo debuit inchoari, qui est finis legis, ut apostolus dicit, Rom. X. Non ergo conveniens fuit quod virgo votum virginitatis -emitteret.</p> -<p title="III q. 28 a. 4 arg. 3"><a name="48097"><span class= -"ref">[48097] IIIª q. 28 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +emitteret.</p><p title="III q. 28 a. 4 arg. 3"><a name="48097"><span class="ref">[48097] IIIª q. 28 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Glossa Hieronymi dicit, I Tim. V, quod <i>voventibus virginitatem non solum nubere, sed etiam velle nubere damnabile est</i>. Sed mater Christi nullum peccatum damnabile commisit, ut supra habitum est. Cum ergo desponsata fuerit, ut habetur Luc. I, videtur quod -ipsa virginitatis votum non emiserit.</p> -<p title="III q. 28 a. 4 s. c."><a name="48098"><span class= -"ref">[48098] IIIª q. 28 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +ipsa virginitatis votum non emiserit.</p><p title="III q. 28 a. 4 s. c."><a name="48098"><span class="ref">[48098] IIIª q. 28 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de sancta virginitate, <i>annuntianti Angelo Maria respondit, quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco? Quod profecto non diceret, nisi se virginem Deo -ante vovisset</i>.</p> -<p title="III q. 28 a. 4 co."><a name="48099"><span class= -"ref">[48099] IIIª q. 28 a. 4 co.</span></a> Respondeo +ante vovisset</i>.</p><p title="III q. 28 a. 4 co."><a name="48099"><span class="ref">[48099] IIIª q. 28 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte habitum est, perfectionis opera magis sunt laudabilia si ex voto celebrantur. Virginitas autem in matre Dei praecipue debuit pollere, ut ex supra dictis @@ -1767,46 +1543,30 @@ absolute virginitatem vovisse, licet eam in desiderio habuerit, super hoc tamen voluntatem suam divino commisit arbitrio. Postmodum vero, accepto sponso, secundum quod mores illius temporis -exigebant, simul cum eo votum virginitatis emisit.</p> -<p title="III q. 28 a. 4 ad 1"><a name="48100"><span class= -"ref">[48100] IIIª q. 28 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +exigebant, simul cum eo votum virginitatis emisit.</p><p title="III q. 28 a. 4 ad 1"><a name="48100"><span class="ref">[48100] IIIª q. 28 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quia videbatur esse lege prohibitum non dare operam ad relinquendum semen super terram, ideo non simpliciter virginitatem vovit Dei genitrix, sed sub conditione, si Deo placeret. Postquam autem ei innotuit hoc esse Deo acceptum, -absolute vovit, antequam ab Angelo annuntiaretur.</p> -<p title="III q. 28 a. 4 ad 2"><a name="48101"><span class= -"ref">[48101] IIIª q. 28 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +absolute vovit, antequam ab Angelo annuntiaretur.</p><p title="III q. 28 a. 4 ad 2"><a name="48101"><span class="ref">[48101] IIIª q. 28 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut gratiae plenitudo perfecte quidem fuit in Christo, et tamen aliqua eius inchoatio praecessit in matre; ita etiam observatio consiliorum, quae per gratiam Dei fit, perfecte quidem incoepit in Christo, sed aliquo modo fuit inchoata in -virgine matre eius.</p> -<p title="III q. 28 a. 4 ad 3"><a name="48102"><span class= -"ref">[48102] IIIª q. 28 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +virgine matre eius.</p><p title="III q. 28 a. 4 ad 3"><a name="48102"><span class="ref">[48102] IIIª q. 28 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod verbum illud apostoli est intelligendum de illis qui absolute castitatem vovent. Quod quidem mater Dei non fecit antequam Ioseph desponsaretur. Sed post desponsationem, ex communi -voluntate, simul cum sponso suo votum virginitatis emisit.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 29</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 29 pr."><a name="48103"><span class="ref">[48103] -IIIª q. 29 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +voluntate, simul cum sponso suo votum virginitatis emisit.</p></div></div><div class="q" id="q29"><h2>Quaestio 29</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 29 pr."><a name="48103"><span class="ref">[48103] +IIIª q. 29 pr.</span></a> Deinde considerandum est de desponsatione matris Dei. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum Christus debuerit de desponsata nasci. Secundo, utrum fuerit verum -matrimonium inter matrem domini et Ioseph.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 29 a. 1 arg. 1"><a name="48104"><span class= -"ref">[48104] IIIª q. 29 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +matrimonium inter matrem domini et Ioseph.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 29 a. 1 arg. 1"><a name="48104"><span class="ref">[48104] IIIª q. 29 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Christus non debuerit de virgine desponsata nasci. Desponsatio enim ad carnalem copulam ordinatur. Sed mater domini nunquam voluit carnali viri copula uti, quia hoc derogaret virginitati mentis ipsius. Ergo non debuit esse -desponsata.</p> -<p title="III q. 29 a. 1 arg. 2"><a name="48105"><span class= -"ref">[48105] IIIª q. 29 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +desponsata.</p><p title="III q. 29 a. 1 arg. 2"><a name="48105"><span class="ref">[48105] IIIª q. 29 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quod Christus ex virgine nasceretur, miraculum fuit, unde Augustinus dicit, in epistola ad Volusianum, <i>ipsa Dei virtus per inviolata matris virginea viscera membra infantis eduxit, quae per @@ -1815,9 +1575,7 @@ Sed miracula, quae fiunt ad confirmationem fidei, debent esse manifesta. Cum igitur per desponsationem hoc miraculum fuerit obumbratum, videtur non fuisse conveniens quod Christus de -desponsata nasceretur.</p> -<p title="III q. 29 a. 1 arg. 3"><a name="48106"><span class= -"ref">[48106] IIIª q. 29 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +desponsata nasceretur.</p><p title="III q. 29 a. 1 arg. 3"><a name="48106"><span class="ref">[48106] IIIª q. 29 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Ignatius martyr, ut dicit Hieronymus, super Matth., hanc causam assignat desponsationis matris Dei, <i>ut partus eius celaretur Diabolo, dum eum putat non de virgine, sed de uxore generatum</i>. @@ -1827,21 +1585,15 @@ cognoverunt, unde dicitur Marc. I, quod <i>homo in spiritu immundo exclamavit, dicens, quid nobis et tibi, Iesu Nazarene? Venisti perdere nos? Scio quia sis sanctus Dei</i>. Non ergo videtur -conveniens fuisse quod mater Dei fuisset desponsata.</p> -<p title="III q. 29 a. 1 arg. 4"><a name="48107"><span class= -"ref">[48107] IIIª q. 29 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +conveniens fuisse quod mater Dei fuisset desponsata.</p><p title="III q. 29 a. 1 arg. 4"><a name="48107"><span class="ref">[48107] IIIª q. 29 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, aliam rationem assignat Hieronymus, <i>ne lapidaretur mater Dei a Iudaeis sicut adultera</i>. Haec autem ratio nulla esse videtur, si enim non esset desponsata, non posset de adulterio condemnari. Et ita non videtur rationabile fuisse quod Christus de desponsata -nasceretur.</p> -<p title="III q. 29 a. 1 s. c."><a name="48108"><span class= -"ref">[48108] IIIª q. 29 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +nasceretur.</p><p title="III q. 29 a. 1 s. c."><a name="48108"><span class="ref">[48108] IIIª q. 29 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Matth. I, <i>cum esset desponsata mater eius Maria Ioseph</i>; et Luc. I, <i>missus est Gabriel Angelus ad Mariam, -virginem desponsatam viro cui nomen erat Ioseph</i>.</p> -<p title="III q. 29 a. 1 co."><a name="48109"><span class= -"ref">[48109] IIIª q. 29 a. 1 co.</span></a> Respondeo +virginem desponsatam viro cui nomen erat Ioseph</i>.</p><p title="III q. 29 a. 1 co."><a name="48109"><span class="ref">[48109] IIIª q. 29 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod conveniens fuit Christum de desponsata virgine nasci, tum propter ipsum; tum propter matrem; tum etiam propter nos. Propter ipsum quidem Christum, quadruplici ratione. Primo quidem, @@ -1884,16 +1636,12 @@ Christo</i>, ut Augustinus dicit, in libro de sancta virginitate. Potest etiam quinta ratio esse quia, quod mater domini fuit desponsata et virgo, in persona ipsius et virginitas et matrimonium -honoratur, contra haereticos alteri horum detrahentes.</p> -<p title="III q. 29 a. 1 ad 1"><a name="48110"><span class= -"ref">[48110] IIIª q. 29 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +honoratur, contra haereticos alteri horum detrahentes.</p><p title="III q. 29 a. 1 ad 1"><a name="48110"><span class="ref">[48110] IIIª q. 29 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod beata virgo mater Dei ex familiari instinctu spiritus sancti credenda est desponsari voluisse, confidens de divino auxilio quod nunquam ad carnalem copulam perveniret, hoc tamen divino commisit arbitrio. Unde nullum passa est virginitatis -detrimentum.</p> -<p title="III q. 29 a. 1 ad 2"><a name="48111"><span class= -"ref">[48111] IIIª q. 29 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +detrimentum.</p><p title="III q. 29 a. 1 ad 2"><a name="48111"><span class="ref">[48111] IIIª q. 29 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, super Luc., <i>maluit dominus aliquos de suo ortu quam de matris pudore dubitare. Sciebat enim teneram esse virginis verecundiam, et lubricam famam pudoris, nec @@ -1902,9 +1650,7 @@ miraculum virginei partus, et resurrectionis domini, et etiam sacramenti altaris. Et ideo dominus voluit ista occultiora esse, ut fides eorum magis meritoria esset. Quaedam vero miracula sunt ad -fidei comprobationem. Et ista debent esse manifesta.</p> -<p title="III q. 29 a. 1 ad 3"><a name="48112"><span class= -"ref">[48112] IIIª q. 29 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +fidei comprobationem. Et ista debent esse manifesta.</p><p title="III q. 29 a. 1 ad 3"><a name="48112"><span class="ref">[48112] IIIª q. 29 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in III de Trin., Diabolus multa potest virtute suae naturae, a quibus tamen prohibetur virtute divina. Et hoc modo potest dici quod virtute suae naturae @@ -1924,9 +1670,7 @@ scilicet de fallendo principem mundi, subdit, <i>sed tamen magis fefellit principes saeculi. Daemonum enim malitia facile etiam occulta deprehendit, at vero qui saecularibus vanitatibus -occupantur, scire divina non possunt</i>.</p> -<p title="III q. 29 a. 1 ad 4"><a name="48113"><span class= -"ref">[48113] IIIª q. 29 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +occupantur, scire divina non possunt</i>.</p><p title="III q. 29 a. 1 ad 4"><a name="48113"><span class="ref">[48113] IIIª q. 29 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod iudicio adulterorum lapidabatur secundum legem non solum illa quae iam erat desponsata vel nupta, sed etiam illa quae in domo patris custodiebatur ut virgo quandoque nuptura. Unde @@ -1938,43 +1682,31 @@ Virgo autem de genere sacerdotali propter stuprum occidebatur, legitur enim Levit. XXI, <i>sacerdotis filia si deprehensa fuerit in stupro, et violaverit nomen patris sui, flammis exuretur</i>. -Quidam referunt verbum Hieronymi ad lapidationem infamiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 29 a. 2 arg. 1"><a name="48114"><span class= -"ref">[48114] IIIª q. 29 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +Quidam referunt verbum Hieronymi ad lapidationem infamiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 29 a. 2 arg. 1"><a name="48114"><span class="ref">[48114] IIIª q. 29 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inter Mariam et Ioseph non fuerit verum matrimonium. Dicit enim Hieronymus, contra Helvidium, quod Ioseph Mariae custos fuit, potius quam maritus eius. Sed si fuisset verum matrimonium, vere Ioseph maritus eius fuisset. Ergo videtur -quod non fuerit verum matrimonium inter Mariam et Ioseph.</p> -<p title="III q. 29 a. 2 arg. 2"><a name="48115"><span class= -"ref">[48115] IIIª q. 29 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +quod non fuerit verum matrimonium inter Mariam et Ioseph.</p><p title="III q. 29 a. 2 arg. 2"><a name="48115"><span class="ref">[48115] IIIª q. 29 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, super illud Matth. I, <i>Iacob genuit Ioseph virum Mariae</i>, dicit Hieronymus, <i>cum virum audieris, suspicio tibi non subeat nuptiarum, sed recordare consuetudinis Scripturarum, quod sponsi viri et sponsae vocantur uxores</i>. Sed verum matrimonium non efficitur ex sponsalibus, sed ex nuptiis. Ergo non fuit verum -matrimonium inter beatam virginem et Ioseph.</p> -<p title="III q. 29 a. 2 arg. 3"><a name="48116"><span class= -"ref">[48116] IIIª q. 29 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +matrimonium inter beatam virginem et Ioseph.</p><p title="III q. 29 a. 2 arg. 3"><a name="48116"><span class="ref">[48116] IIIª q. 29 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Matth. I dicitur, <i>Ioseph, vir eius, cum esset iustus, et nollet eam traducere</i>, idest, in domum suam ad cohabitationem assiduam, voluit eam occulte dimittere, idest, tempus nuptiarum mutare, ut Remigius exponit. Ergo videtur quod, nondum nuptiis celebratis, nondum esset verum matrimonium, praesertim cum, post matrimonium -contractum, non liceat alicui sponsam dimittere.</p> -<p title="III q. 29 a. 2 s. c."><a name="48117"><span class= -"ref">[48117] IIIª q. 29 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +contractum, non liceat alicui sponsam dimittere.</p><p title="III q. 29 a. 2 s. c."><a name="48117"><span class="ref">[48117] IIIª q. 29 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in II de consensu Evangelist., <i>non est fas ut Ioseph ob hoc a coniugio Mariae separandum Evangelista putaret</i> (cum dixit Ioseph virum Mariae), <i>quod non ex eius concubitu, sed virgo peperit Christum. Hoc enim exemplo manifeste insinuatur fidelibus coniugatis, etiam servata pari consensu continentia, posse permanere vocarique coniugium, non permixto -corporis sexu</i>.</p> -<p title="III q. 29 a. 2 co."><a name="48118"><span class= -"ref">[48118] IIIª q. 29 a. 2 co.</span></a> Respondeo +corporis sexu</i>.</p><p title="III q. 29 a. 2 co."><a name="48118"><span class="ref">[48118] IIIª q. 29 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod matrimonium sive coniugium dicitur verum ex hoc quod suam perfectionem attingit. Duplex est autem rei perfectio, prima et secunda. Prima quidem perfectio in ipsa forma rei consistit, ex @@ -2006,16 +1738,10 @@ parentibus Christi, proles, fides et sacramentum. Prolem cognoscimus ipsum dominum Iesum; fidem, quia nullum adulterium; sacramentum, quia nullum divortium. Solus ibi nuptialis concubitus -non fuit</i>.</p> -<p title="III q. 29 a. 2 ad 1"><a name="48119"><span class= -"ref">[48119] IIIª q. 29 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +non fuit</i>.</p><p title="III q. 29 a. 2 ad 1"><a name="48119"><span class="ref">[48119] IIIª q. 29 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Hieronymus accipit ibi maritum ab actu matrimonii -consummati.</p> -<p title="III q. 29 a. 2 ad 2"><a name="48120"><span class= -"ref">[48120] IIIª q. 29 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum -dicendum quod nuptias Hieronymus vocat nuptialem concubitum.</p> -<p title="III q. 29 a. 2 ad 3"><a name="48121"><span class= -"ref">[48121] IIIª q. 29 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +consummati.</p><p title="III q. 29 a. 2 ad 2"><a name="48120"><span class="ref">[48120] IIIª q. 29 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +dicendum quod nuptias Hieronymus vocat nuptialem concubitum.</p><p title="III q. 29 a. 2 ad 3"><a name="48121"><span class="ref">[48121] IIIª q. 29 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., beata virgo sic fuit desponsata Ioseph quod etiam esset domi habita. <i>Nam sicut in ea quae in domo viri concipit, intelligitur conceptio @@ -2035,50 +1761,34 @@ timeas accipere Mariam coniugem tuam</i>, idest, ne timeas nuptias eius solemniter celebrare. Licet alii dicant quod nondum erat in domum introducta, sed solum desponsata. Primum tamen magis consonat -Evangelio.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 30</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 30 pr."><a name="48122"><span class="ref">[48122] -IIIª q. 30 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +Evangelio.</p></div></div><div class="q" id="q30"><h2>Quaestio 30</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 30 pr."><a name="48122"><span class="ref">[48122] +IIIª q. 30 pr.</span></a> Deinde considerandum est de Annuntiatione beatae virginis. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum conveniens fuerit ei annuntiari quod in ea generandum erat. Secundo, per quem erat ei annuntiandum. Tertio, per quem -modum ei annuntiari debebat. Quarto, de ordine Annuntiationis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 30 a. 1 arg. 1"><a name="48123"><span class= -"ref">[48123] IIIª q. 30 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +modum ei annuntiari debebat. Quarto, de ordine Annuntiationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 30 a. 1 arg. 1"><a name="48123"><span class="ref">[48123] IIIª q. 30 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non fuerit necessarium beatae virgini annuntiari quod in ea fiendum erat. Annuntiatio enim ad hoc solum necessarium videbatur ut virginis consensus haberetur. Sed consensus eius non videtur necessarius fuisse, quia conceptus virginis praenuntiatus fuit prophetia praedestinationis quae sine nostro completur arbitrio, ut dicit quaedam Glossa, Matth. I. Non -ergo necessarium fuit quod talis Annuntiatio fieret.</p> -<p title="III q. 30 a. 1 arg. 2"><a name="48124"><span class= -"ref">[48124] IIIª q. 30 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +ergo necessarium fuit quod talis Annuntiatio fieret.</p><p title="III q. 30 a. 1 arg. 2"><a name="48124"><span class="ref">[48124] IIIª q. 30 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, beata virgo incarnationis fidem habebat, sine qua nullus esse poterat in statu salutis, quia, ut dicitur Rom. III, <i>iustitia Dei est per fidem Iesu Christi</i>. Sed de eo quod aliquis per certitudinem credit, non indiget ulterius instrui. Ergo beatae virgini non fuit necessarium ut ei incarnatio filii -annuntiaretur.</p> -<p title="III q. 30 a. 1 arg. 3"><a name="48125"><span class= -"ref">[48125] IIIª q. 30 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +annuntiaretur.</p><p title="III q. 30 a. 1 arg. 3"><a name="48125"><span class="ref">[48125] IIIª q. 30 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut beata virgo corporaliter Christum concepit, ita quaelibet sancta anima concipit ipsum spiritualiter, unde apostolus dicit, Galat. IV, <i>filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur Christus in vobis</i>. Sed illis qui spiritualiter debent ipsum concipere, talis conceptio eis non annuntiatur. Ergo nec beatae virgini fuit annuntiandum quod esset in utero conceptura filium -Dei.</p> -<p title="III q. 30 a. 1 s. c."><a name="48126"><span class= -"ref">[48126] IIIª q. 30 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +Dei.</p><p title="III q. 30 a. 1 s. c."><a name="48126"><span class="ref">[48126] IIIª q. 30 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod habetur Luc. I, quod Angelus dixit ei, <i>ecce, concipies in -utero et paries filium</i>.</p> -<p title="III q. 30 a. 1 co."><a name="48127"><span class= -"ref">[48127] IIIª q. 30 a. 1 co.</span></a> Respondeo +utero et paries filium</i>.</p><p title="III q. 30 a. 1 co."><a name="48127"><span class="ref">[48127] IIIª q. 30 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod congruum fuit beatae virgini annuntiari quod esset Christum conceptura. Primo quidem, ut servaretur congruus ordo coniunctionis filii Dei ad virginem, ut scilicet prius mens eius de @@ -2092,35 +1802,23 @@ ad quod se promptam obtulit, dicens, <i>ecce ancilla domini</i>. Quarto, ut ostenderetur esse quoddam spirituale matrimonium inter filium Dei et humanam naturam. Et ideo per Annuntiationem -expetebatur consensus virginis loco totius humanae naturae.</p> -<p title="III q. 30 a. 1 ad 1"><a name="48128"><span class= -"ref">[48128] IIIª q. 30 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +expetebatur consensus virginis loco totius humanae naturae.</p><p title="III q. 30 a. 1 ad 1"><a name="48128"><span class="ref">[48128] IIIª q. 30 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod prophetia praedestinationis completur sine nostro -arbitrio causante, non tamen sine nostro arbitrio consentiente.</p> -<p title="III q. 30 a. 1 ad 2"><a name="48129"><span class= -"ref">[48129] IIIª q. 30 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +arbitrio causante, non tamen sine nostro arbitrio consentiente.</p><p title="III q. 30 a. 1 ad 2"><a name="48129"><span class="ref">[48129] IIIª q. 30 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod beata virgo expressam fidem habebat incarnationis futurae, sed, cum esset humilis, non tam alta de se sapiebat. Et -ideo super hoc erat instruenda.</p> -<p title="III q. 30 a. 1 ad 3"><a name="48130"><span class= -"ref">[48130] IIIª q. 30 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +ideo super hoc erat instruenda.</p><p title="III q. 30 a. 1 ad 3"><a name="48130"><span class="ref">[48130] IIIª q. 30 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod spiritualem conceptionem Christi, quae est per fidem, praecedit Annuntiatio quae est per fidei praedicationem, secundum quod <i>fides est ex auditu</i>, ut dicitur Rom. X. Nec tamen propter hoc aliquis pro certo scit se gratiam habere, sed scit -veram fidem esse quam accipit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 30 a. 2 arg. 1"><a name="48131"><span class= -"ref">[48131] IIIª q. 30 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +veram fidem esse quam accipit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 30 a. 2 arg. 1"><a name="48131"><span class="ref">[48131] IIIª q. 30 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod beatae virgini non debuerit Annuntiatio fieri per Angelum. Supremis enim Angelis fit revelatio immediate a Deo, ut dicit Dionysius, VII cap. Cael. Hier. Sed mater Dei est super omnes Angelos exaltata. Ergo videtur quod immediate a Deo debuerit sibi annuntiari incarnationis mysterium, et non per -Angelum.</p> -<p title="III q. 30 a. 2 arg. 2"><a name="48132"><span class= -"ref">[48132] IIIª q. 30 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, si +Angelum.</p><p title="III q. 30 a. 2 arg. 2"><a name="48132"><span class="ref">[48132] IIIª q. 30 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, si in hoc oportebat servari communem ordinem, secundum quem divina hominibus per Angelos revelantur, similiter divina ad mulierem per virum deferuntur, unde et apostolus dicit, I Cor. XIV, <i>mulieres @@ -2128,17 +1826,13 @@ interrogent</i>. Ergo videtur quod beatae virgini debuit annuntiari mysterium incarnationis per aliquem virum, praesertim quia Ioseph, vir eius, super hoc fuit ab Angelo instructus, ut legitur Matth. -I.</p> -<p title="III q. 30 a. 2 arg. 3"><a name="48133"><span class= -"ref">[48133] IIIª q. 30 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +I.</p><p title="III q. 30 a. 2 arg. 3"><a name="48133"><span class="ref">[48133] IIIª q. 30 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus potest congrue annuntiare quod ignorat. Sed supremi Angeli non plene cognoverunt incarnationis mysterium, unde Dionysius VII cap. Cael. Hier., ex eorum persona dicit esse intelligendam quaestionem quae ponitur Isaiae LXIII, <i>quis est iste qui venit de Edom?</i> Ergo videtur quod per nullum Angelum potuit -convenienter Annuntiatio incarnationis fieri.</p> -<p title="III q. 30 a. 2 arg. 4"><a name="48134"><span class= -"ref">[48134] IIIª q. 30 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +convenienter Annuntiatio incarnationis fieri.</p><p title="III q. 30 a. 2 arg. 4"><a name="48134"><span class="ref">[48134] IIIª q. 30 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, maiora sunt per maiores nuntios annuntianda. Sed mysterium incarnationis est maximum inter omnia alia quae per Angelos sunt hominibus annuntiata. Ergo videtur quod, si per aliquem Angelum @@ -2147,13 +1841,9 @@ Archangelorum, qui est penultimus, unde cantat Ecclesia, <i>Gabrielem Archangelum scimus divinitus te esse affatum</i>. Non ergo huiusmodi Annuntiatio per Gabrielem Archangelum convenienter -facta est.</p> -<p title="III q. 30 a. 2 s. c."><a name="48135"><span class= -"ref">[48135] IIIª q. 30 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +facta est.</p><p title="III q. 30 a. 2 s. c."><a name="48135"><span class="ref">[48135] IIIª q. 30 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Luc. I, <i>missus est Gabriel Angelus a Deo,</i> et -cetera.</p> -<p title="III q. 30 a. 2 co."><a name="48136"><span class= -"ref">[48136] IIIª q. 30 a. 2 co.</span></a> Respondeo +cetera.</p><p title="III q. 30 a. 2 co."><a name="48136"><span class="ref">[48136] IIIª q. 30 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod conveniens fuit matri Dei annuntiari per Angelum divinae incarnationis mysterium, propter tria. Primo quidem, ut in hoc etiam servaretur divina ordinatio, secundum quam mediantibus @@ -2172,9 +1862,7 @@ matris Dei. Unde Hieronymus dicit in sermone assumptionis, <i>bene Angelus ad virginem mittitur, quia semper est Angelis cognata virginitas. Profecto in carne praeter carnem vivere non terrena -vita est, sed caelestis</i>.</p> -<p title="III q. 30 a. 2 ad 1"><a name="48137"><span class= -"ref">[48137] IIIª q. 30 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +vita est, sed caelestis</i>.</p><p title="III q. 30 a. 2 ad 1"><a name="48137"><span class="ref">[48137] IIIª q. 30 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod mater Dei superior erat Angelis quantum ad dignitatem ad quam divinitus eligebatur. Sed quantum ad statum praesentis vitae, inferior erat Angelis. Quia etiam ipse Christus, ratione @@ -2182,9 +1870,7 @@ dicitur Heb. II. Sed quia tamen Christus fuit viator et comprehensor, quantum ad cognitionem divinorum non indigebat ab Angelis instrui. Sed mater Dei nondum erat in statu comprehensorum. -Et ideo de divino conceptu per Angelos instruenda erat.</p> -<p title="III q. 30 a. 2 ad 2"><a name="48138"><span class= -"ref">[48138] IIIª q. 30 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +Et ideo de divino conceptu per Angelos instruenda erat.</p><p title="III q. 30 a. 2 ad 2"><a name="48138"><span class="ref">[48138] IIIª q. 30 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in sermone de assumptione, beata virgo Maria vera existimatione ab aliquibus generalibus excipitur. Quia nec conceptus multiplicavit, nec sub viri, idest @@ -2192,9 +1878,7 @@ sancto Christum suscepit</i>. Et ideo non debuit mediante viro instrui de mysterio incarnationis, sed mediante Angelo. Propter quod etiam ipsa prius est instructa quam Ioseph, nam ipsa instructa -est ante conceptum, Ioseph autem post eius conceptum.</p> -<p title="III q. 30 a. 2 ad 3"><a name="48139"><span class= -"ref">[48139] IIIª q. 30 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +est ante conceptum, Ioseph autem post eius conceptum.</p><p title="III q. 30 a. 2 ad 3"><a name="48139"><span class="ref">[48139] IIIª q. 30 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut patet ex auctoritate Dionysii inducta, Angeli incarnationis mysterium cognoverunt, sed tamen interrogant, perfectius scire cupientes a Christo huius mysterii rationes, quae @@ -2202,9 +1886,7 @@ quod <i>utrum Angeli cognoverint futuram incarnationem, ambigere non oportet. Latuit autem eos investigabilis domini conceptio, atque modus qualiter totus in genitore, totus manebat in omnibus, -nec non et in virginis cellula</i>.</p> -<p title="III q. 30 a. 2 ad 4"><a name="48140"><span class= -"ref">[48140] IIIª q. 30 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +nec non et in virginis cellula</i>.</p><p title="III q. 30 a. 2 ad 4"><a name="48140"><span class="ref">[48140] IIIª q. 30 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod quidam dicunt Gabrielem fuisse de supremo ordine, propter hoc quod Gregorius dicit, <i>summum Angelum venire dignum fuerat, qui summum omnium nuntiabat</i>. Sed ex hoc non habetur @@ -2216,11 +1898,7 @@ Gregorius dicit, hoc nomen officio suo congruit, <i>Gabriel enim Dei fortitudo nominatur. Per Dei ergo fortitudinem nuntiandum erat quia virtutum dominus et potens in praelio ad debellandas -potestates aereas veniebat</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 30 a. 3 arg. 1"><a name="48141"><span class= -"ref">[48141] IIIª q. 30 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +potestates aereas veniebat</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 30 a. 3 arg. 1"><a name="48141"><span class="ref">[48141] IIIª q. 30 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Angelus annuntians non debuerit virgini apparere visione corporali. <i>Dignior enim est intellectualis visio quam corporalis</i>, ut Augustinus dicit, XII super Gen. ad @@ -2230,30 +1908,22 @@ annuntiandum conceptum divinum decebat venire summum nuntium, ita etiam videtur quod decuerit esse summum genus visionis. Ergo videtur quod Angelus annuntians apparuit virgini visione -intellectuali.</p> -<p title="III q. 30 a. 3 arg. 2"><a name="48142"><span class= -"ref">[48142] IIIª q. 30 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +intellectuali.</p><p title="III q. 30 a. 3 arg. 2"><a name="48142"><span class="ref">[48142] IIIª q. 30 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, visio imaginaria videtur etiam esse nobilior quam visio corporalis, sicut imaginatio est altior potentia quam sensus. Sed Angelus apparuit Ioseph in somnis, secundum imaginariam visionem, ut patet Matth. I et II. Ergo videtur quod etiam apparere debuerit beatae -virgini imaginaria visione, et non corporali.</p> -<p title="III q. 30 a. 3 arg. 3"><a name="48143"><span class= -"ref">[48143] IIIª q. 30 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +virgini imaginaria visione, et non corporali.</p><p title="III q. 30 a. 3 arg. 3"><a name="48143"><span class="ref">[48143] IIIª q. 30 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, corporalis visio spiritualis substantiae videntes stupefacit, unde etiam de ipsa virgine cantatur, <i>et expavescit virgo de lumine</i>. Sed melius fuisset quod a tali turbatione mens eius esset praeservata. Non ergo fuit conveniens quod huiusmodi -Annuntiatio fieret per visionem corporalem.</p> -<p title="III q. 30 a. 3 s. c."><a name="48144"><span class= -"ref">[48144] IIIª q. 30 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +Annuntiatio fieret per visionem corporalem.</p><p title="III q. 30 a. 3 s. c."><a name="48144"><span class="ref">[48144] IIIª q. 30 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, in quodam sermone, inducit beatam virginem sic dicentem, <i>venit ad me Gabriel Archangelus facie rutilans, veste coruscans, incessu mirabilis</i>. Sed haec non possunt pertinere nisi ad corpoream visionem. Ergo corporea visione Angelus -annuntians beatae virgini apparuit.</p> -<p title="III q. 30 a. 3 co."><a name="48145"><span class= -"ref">[48145] IIIª q. 30 a. 3 co.</span></a> Respondeo +annuntians beatae virgini apparuit.</p><p title="III q. 30 a. 3 co."><a name="48145"><span class="ref">[48145] IIIª q. 30 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Angelus annuntians apparuit matri Dei corporea visione. Et hoc conveniens fuit, primo quidem, quantum ad id quod annuntiabatur. Venerat enim Angelus annuntiare incarnationem @@ -2269,9 +1939,7 @@ apprehendimus quam ea quae imaginamur. Unde Chrysostomus dicit, super Matth., quod Angelus non in somnis, immo visibiliter virgini astitit. <i>Nam quia magnam valde relationem ab Angelo accipiebat, -egebat ante tantae rei eventum visione solemni</i>.</p> -<p title="III q. 30 a. 3 ad 1"><a name="48146"><span class= -"ref">[48146] IIIª q. 30 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +egebat ante tantae rei eventum visione solemni</i>.</p><p title="III q. 30 a. 3 ad 1"><a name="48146"><span class="ref">[48146] IIIª q. 30 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod intellectualis visio est potior quam visio imaginaria vel corporalis si sit sola. Sed ipse Augustinus dicit quod est excellentior prophetia quae habet simul intellectualem et @@ -2280,17 +1948,13 @@ intellectualem illuminationem. Unde talis apparitio nobilior fuit. Fuisset tamen nobilior si ipsum Angelum intellectuali visione in sua substantia vidisset. Sed hoc non patiebatur status hominis -viatoris, quod Angelum per essentiam videret.</p> -<p title="III q. 30 a. 3 ad 2"><a name="48147"><span class= -"ref">[48147] IIIª q. 30 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +viatoris, quod Angelum per essentiam videret.</p><p title="III q. 30 a. 3 ad 2"><a name="48147"><span class="ref">[48147] IIIª q. 30 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod imaginatio quidem est altior potentia quam sensus exterior, quia tamen principium humanae cognitionis est sensus, in eo consistit maxima certitudo; quia semper oportet quod principia cognitionis sint certiora. Et ideo Ioseph, cui Angelus in somnis apparuit, non ita excellentem apparitionem habuit sicut beata -virgo.</p> -<p title="III q. 30 a. 3 ad 3"><a name="48148"><span class= -"ref">[48148] IIIª q. 30 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +virgo.</p><p title="III q. 30 a. 3 ad 3"><a name="48148"><span class="ref">[48148] IIIª q. 30 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, super Luc., <i>perturbamur et a nostro alienamur affectu, quando restringimur alicuius superioris potestatis occursu</i>. Et hoc non solum contingit in visione @@ -2317,37 +1981,25 @@ assueta esset visionibus Angelorum, non fuit turbata in visione Angeli, sed in admiratione eorum quae ei ab Angelo dicebantur, quia de se tam magnifica non cogitabat. Unde et Evangelista non dicit -quod turbata fuerit in visione Angeli, sed, in sermone eius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 30 a. 4 arg. 1"><a name="48149"><span class= -"ref">[48149] IIIª q. 30 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +quod turbata fuerit in visione Angeli, sed, in sermone eius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 30 a. 4 arg. 1"><a name="48149"><span class="ref">[48149] IIIª q. 30 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Annuntiatio non fuerit convenienti ordine perfecta. Dignitas enim matris Dei dependet ex prole concepta. Sed causa prius debet manifestari quam effectus. Ergo primo debuit Angelus virgini annuntiare conceptum prolis, quam eius dignitatem -exprimere eam salutando.</p> -<p title="III q. 30 a. 4 arg. 2"><a name="48150"><span class= -"ref">[48150] IIIª q. 30 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +exprimere eam salutando.</p><p title="III q. 30 a. 4 arg. 2"><a name="48150"><span class="ref">[48150] IIIª q. 30 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, probatio aut praetermitti debet, in his quae dubia non sunt, aut praemitti, in his quae dubia esse possunt. Sed Angelus primo videtur annuntiasse id de quo virgo dubitaret, et dubitando quaereret, dicens, quomodo fiet istud? Et postea probationem adiunxit, tum ex exemplo Elisabeth, tum ex Dei omnipotentia. Ergo -inconvenienti ordine Annuntiatio per Angelum est effecta.</p> -<p title="III q. 30 a. 4 arg. 3"><a name="48151"><span class= -"ref">[48151] IIIª q. 30 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +inconvenienti ordine Annuntiatio per Angelum est effecta.</p><p title="III q. 30 a. 4 arg. 3"><a name="48151"><span class="ref">[48151] IIIª q. 30 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, maius non potest sufficienter probari per minus. Sed maius fuit virginem parere quam vetulam. Ergo non fuit sufficiens probatio -Angeli probantis conceptum virginis ex conceptu senis.</p> -<p title="III q. 30 a. 4 s. c."><a name="48152"><span class= -"ref">[48152] IIIª q. 30 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +Angeli probantis conceptum virginis ex conceptu senis.</p><p title="III q. 30 a. 4 s. c."><a name="48152"><span class="ref">[48152] IIIª q. 30 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Rom. XIII, quae a Deo sunt, ordinata sunt. Angelus autem missus est a Deo ad hoc quod virgini annuntiaret, ut dicitur Luc. I. Ergo ordinatissime fuit Annuntiatio per Angelum -completa.</p> -<p title="III q. 30 a. 4 co."><a name="48153"><span class= -"ref">[48153] IIIª q. 30 a. 4 co.</span></a> Respondeo +completa.</p><p title="III q. 30 a. 4 co."><a name="48153"><span class="ref">[48153] IIIª q. 30 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Annuntiatio congruo ordine per Angelum est perfecta. Tria enim Angelus intendebat circa virginem. Primo quidem, reddere mentem eius attentam ad tantae rei considerationem. Quod quidem @@ -2365,15 +2017,11 @@ hic erit magnus; et etiam demonstrando modum conceptionis, cum dixit, spiritus sanctus superveniet in te. Tertio, intendebat animum eius inducere ad consensum. Quod quidem fecit exemplo -Elisabeth; et ratione ex divina omnipotentia sumpta.</p> -<p title="III q. 30 a. 4 ad 1"><a name="48154"><span class= -"ref">[48154] IIIª q. 30 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Elisabeth; et ratione ex divina omnipotentia sumpta.</p><p title="III q. 30 a. 4 ad 1"><a name="48154"><span class="ref">[48154] IIIª q. 30 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod animo humili nihil est mirabilius quam auditus suae excellentiae. Admiratio autem maxime attentionem animi facit. Et ideo Angelus, volens mentem virginis attentam reddere ad auditum -tanti mysterii, ab eius laude incoepit.</p> -<p title="III q. 30 a. 4 ad 2"><a name="48155"><span class= -"ref">[48155] IIIª q. 30 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +tanti mysterii, ab eius laude incoepit.</p><p title="III q. 30 a. 4 ad 2"><a name="48155"><span class="ref">[48155] IIIª q. 30 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Ambrosius expresse dicit, super Luc., quod beata virgo de verbis Angeli non dubitavit. Dicit enim, <i>temperatior est Mariae responsio quam verba sacerdotis. Haec ait, quomodo fiet @@ -2384,20 +2032,14 @@ Test., <i>ambigenti Mariae de conceptu, possibilitatem Angelus praedicat</i>. Sed talis dubitatio magis est admirationis quam incredulitatis. Et ideo Angelus probationem inducit, non ad -auferendam infidelitatem, sed ad removendam eius admirationem.</p> -<p title="III q. 30 a. 4 ad 3"><a name="48156"><span class= -"ref">[48156] IIIª q. 30 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +auferendam infidelitatem, sed ad removendam eius admirationem.</p><p title="III q. 30 a. 4 ad 3"><a name="48156"><span class="ref">[48156] IIIª q. 30 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, in Hexaemeron, <i>ob hoc multae steriles praevenerunt, ut partus credatur virginis</i>. Et ideo conceptus Elisabeth sterilis inducitur, non quasi sufficiens argumentum, sed quasi quoddam figurale exemplum. Et ideo, ad confirmationem huius exempli, subditur argumentum efficax ex -omnipotentia divina.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 31</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 31 pr."><a name="48157"><span class="ref">[48157] -IIIª q. 31 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsa +omnipotentia divina.</p></div></div><div class="q" id="q31"><h2>Quaestio 31</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 31 pr."><a name="48157"><span class="ref">[48157] +IIIª q. 31 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsa conceptione salvatoris. Et primo, quantum ad materiam de qua corpus eius conceptum est; secundo, quantum ad conceptionis auctorem; tertio, quantum ad modum et ordinem conceptionis. Circa primum @@ -2408,54 +2050,38 @@ virginis corpus eius formatum. Sexto, utrum caro Christi fuerit in antiquis patribus secundum aliquid signatum. Septimo, utrum caro Christi in patribus fuerit peccato obnoxia. Octavo, utrum fuerit -decimata in lumbis Abrahae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 31 a. 1 arg. 1"><a name="48158"><span class= -"ref">[48158] IIIª q. 31 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +decimata in lumbis Abrahae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 31 a. 1 arg. 1"><a name="48158"><span class="ref">[48158] IIIª q. 31 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod caro Christi non fuerit sumpta ex Adam. Dicit enim apostolus, I Cor. XV, <i>primus homo de terra, terrenus, secundus homo de caelo, caelestis</i>. Primus autem homo est Adam, secundus homo est Christus. Ergo Christus non est ex Adam, sed -habet ab eo distinctam originem.</p> -<p title="III q. 31 a. 1 arg. 2"><a name="48159"><span class= -"ref">[48159] IIIª q. 31 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +habet ab eo distinctam originem.</p><p title="III q. 31 a. 1 arg. 2"><a name="48159"><span class="ref">[48159] IIIª q. 31 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, conceptio Christi debuit esse maxime miraculosa. Sed maius est miraculum formare corpus hominis ex limo terrae quam ex materia humana, quae de Adam trahitur. Ergo videtur quod non fuit conveniens Christum ab Adam carnem assumpsisse. Ergo videtur quod corpus Christi non debuit formari de massa humani generis derivata -ab Adam, sed de aliqua alia materia.</p> -<p title="III q. 31 a. 1 arg. 3"><a name="48160"><span class= -"ref">[48160] IIIª q. 31 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, +ab Adam, sed de aliqua alia materia.</p><p title="III q. 31 a. 1 arg. 3"><a name="48160"><span class="ref">[48160] IIIª q. 31 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, peccatum in hunc mundum intravit per hominem unum</i>, scilicet Adam, quia omnes in eo gentes originaliter peccaverunt, ut patet Rom. V. Sed si corpus Christi fuisset ab Adam sumptum, ipse etiam in Adam originaliter fuisset quando peccavit. Ergo peccatum originale contraxisset. Quod non decebat Christi puritatem. Non -ergo corpus Christi est formatum de materia sumpta ab Adam.</p> -<p title="III q. 31 a. 1 s. c."><a name="48161"><span class= -"ref">[48161] IIIª q. 31 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +ergo corpus Christi est formatum de materia sumpta ab Adam.</p><p title="III q. 31 a. 1 s. c."><a name="48161"><span class="ref">[48161] IIIª q. 31 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Heb. II, <i>nusquam Angelos apprehendit</i>, scilicet filius Dei, <i>sed semen Abrahae apprehendit</i>. Semen autem Abrahae sumptum est ab Adam. Ergo -corpus Christi fuit formatum de materia ex Adam sumpta.</p> -<p title="III q. 31 a. 1 co."><a name="48162"><span class= -"ref">[48162] IIIª q. 31 a. 1 co.</span></a> Respondeo +corpus Christi fuit formatum de materia ex Adam sumpta.</p><p title="III q. 31 a. 1 co."><a name="48162"><span class="ref">[48162] IIIª q. 31 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Christus humanam naturam assumpsit ut eam a corruptione purgaret. Non autem purgatione indigebat humana natura nisi secundum quod infecta erat per originem vitiatam qua ex Adam descendebat. Et ideo conveniens fuit ut carnem sumeret ex materia -ab Adam derivata, ut ipsa natura per assumptionem curaretur.</p> -<p title="III q. 31 a. 1 ad 1"><a name="48163"><span class= -"ref">[48163] IIIª q. 31 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ab Adam derivata, ut ipsa natura per assumptionem curaretur.</p><p title="III q. 31 a. 1 ad 1"><a name="48163"><span class="ref">[48163] IIIª q. 31 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod secundus homo, idest Christus, dicitur esse de caelo non quidem quantum ad materiam corporis, sed vel quantum ad virtutem formativam corporis; vel etiam quantum ad ipsam eius divinitatem. Secundum autem materiam corpus Christi fuit terrenum, -sicut et corpus Adae.</p> -<p title="III q. 31 a. 1 ad 2"><a name="48164"><span class= -"ref">[48164] IIIª q. 31 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +sicut et corpus Adae.</p><p title="III q. 31 a. 1 ad 2"><a name="48164"><span class="ref">[48164] IIIª q. 31 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut supra dictum est, mysterium incarnationis Christi est quiddam miraculosum, non sicut ordinatum ad confirmationem fidei, sed sicut articulus fidei. Et ideo in @@ -2465,44 +2091,30 @@ saluti, quod requiritur in omnibus quae fidei sunt. Vel potest dici quod in mysterio incarnationis non solum attenditur miraculum ex materia conceptus, sed magis ex modo conceptionis et partus, quia -scilicet virgo concepit et peperit Deum.</p> -<p title="III q. 31 a. 1 ad 3"><a name="48165"><span class= -"ref">[48165] IIIª q. 31 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +scilicet virgo concepit et peperit Deum.</p><p title="III q. 31 a. 1 ad 3"><a name="48165"><span class="ref">[48165] IIIª q. 31 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, corpus Christi fuit in Adam secundum corpulentam substantiam, quia scilicet ipsa materia corporalis corporis Christi derivata est ab Adam, non autem fuit ibi secundum seminalem rationem, quia non est concepta ex virili semine. Et ideo non contraxit originale peccatum sicut et ceteri, -qui ab Adam per viam virilis seminis derivantur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 31 a. 2 arg. 1"><a name="48166"><span class= -"ref">[48166] IIIª q. 31 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +qui ab Adam per viam virilis seminis derivantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 31 a. 2 arg. 1"><a name="48166"><span class="ref">[48166] IIIª q. 31 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Christus non sumpserit carnem de semine David. Matthaeus enim, genealogiam Christi texens, eam ad Ioseph perduxit. Ioseph autem non fuit pater Christi, ut supra ostensum est. Non ergo videtur quod Christus de genere David -descenderit.</p> -<p title="III q. 31 a. 2 arg. 2"><a name="48167"><span class= -"ref">[48167] IIIª q. 31 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +descenderit.</p><p title="III q. 31 a. 2 arg. 2"><a name="48167"><span class="ref">[48167] IIIª q. 31 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Aaron fuit de tribu levi, ut patet Exod. VI, Maria autem, mater Christi, cognata dicitur Elisabeth, quae est filia Aaron, ut patet Luc. I. Cum ergo David de tribu Iuda fuerit, ut patet Matth. I, -videtur quod Christus de semine David non descenderit.</p> -<p title="III q. 31 a. 2 arg. 3"><a name="48168"><span class= -"ref">[48168] IIIª q. 31 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +videtur quod Christus de semine David non descenderit.</p><p title="III q. 31 a. 2 arg. 3"><a name="48168"><span class="ref">[48168] IIIª q. 31 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Ierem. XXII dicitur de Iechonia, <i>scribe virum istum sterilem, nec enim erit de semine eius vir qui sedeat super solium David</i>. Sed de Christo dicitur Isaiae IX, <i>super solium David sedebit</i>. Ergo Christus non fuit de semine Iechoniae. Et per consequens nec de genere David, quia Matthaeus a David per -Iechoniam seriem generationis perducit.</p> -<p title="III q. 31 a. 2 s. c."><a name="48169"><span class= -"ref">[48169] IIIª q. 31 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +Iechoniam seriem generationis perducit.</p><p title="III q. 31 a. 2 s. c."><a name="48169"><span class="ref">[48169] IIIª q. 31 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Rom. I, <i>qui factus est ei ex semine David secundum -carnem</i>.</p> -<p title="III q. 31 a. 2 co."><a name="48170"><span class= -"ref">[48170] IIIª q. 31 a. 2 co.</span></a> Respondeo +carnem</i>.</p><p title="III q. 31 a. 2 co."><a name="48170"><span class="ref">[48170] IIIª q. 31 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Christus specialiter duorum antiquorum patrum filius dicitur esse, Abrahae scilicet et David, ut patet Matth. I. Cuius est multiplex ratio. Prima quidem, quia ad hos specialiter de @@ -2524,9 +2136,7 @@ dicitur I Reg. XIII, <i>quaesivit sibi dominus virum iuxta cor suum</i>. Et ideo utriusque filius Christus specialissime dicitur, ut ostendatur esse in salutem circumcisioni et electioni -gentilium.</p> -<p title="III q. 31 a. 2 ad 1"><a name="48171"><span class= -"ref">[48171] IIIª q. 31 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +gentilium.</p><p title="III q. 31 a. 2 ad 1"><a name="48171"><span class="ref">[48171] IIIª q. 31 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod obiectio fuit Fausti Manichaei, volentis probare Christum non esse filium David, quia non est conceptus ex Ioseph, usque ad quem seriem generationis Matthaeus perducit. Contra quod @@ -2543,9 +2153,7 @@ viro concumbendo, sed virginem</i>. Ut enim dicit Hieronymus, super Matth., <i>ex una tribu fuit Ioseph et Maria, unde et secundum legem eam accipere cogebatur ut propinquam. Propter quod et simul -censentur in Bethlehem, quasi de una stirpe generati</i>.</p> -<p title="III q. 31 a. 2 ad 2"><a name="48172"><span class= -"ref">[48172] IIIª q. 31 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +censentur in Bethlehem, quasi de una stirpe generati</i>.</p><p title="III q. 31 a. 2 ad 2"><a name="48172"><span class="ref">[48172] IIIª q. 31 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod huic obiectioni Gregorius Nazianzenus respondet dicens quod hoc nutu superno contigit, ut regium genus sacerdotali stirpi iungeretur, ut Christus, qui rex est et sacerdos, ab @@ -2560,73 +2168,51 @@ haereticus per quasdam Scripturas apocryphas asserebat), credendum est quod mater Ioachim fuerit de stirpe David, vel etiam uxor eius, ita quod per aliquem modum dicamus Mariam fuisse de progenie -David.</p> -<p title="III q. 31 a. 2 ad 3"><a name="48173"><span class= -"ref">[48173] IIIª q. 31 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +David.</p><p title="III q. 31 a. 2 ad 3"><a name="48173"><span class="ref">[48173] IIIª q. 31 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod per illam auctoritatem propheticam, sicut Ambrosius dicit, super Luc., <i>non negatur ex semine Iechoniae posteros nascituros. Et ideo de semine eius Christus est. Et quod regnavit Christus, non contra prophetiam est, non enim saeculari honore regnavit; ipse enim dixit, regnum meum non est de hoc -mundo</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 31 a. 3 arg. 1"><a name="48174"><span class= -"ref">[48174] IIIª q. 31 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +mundo</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 31 a. 3 arg. 1"><a name="48174"><span class="ref">[48174] IIIª q. 31 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod genealogia Christi inconvenienter ab Evangelistis texatur. Dicitur enim Isaiae LIII de Christo, <i>generationem eius quis enarrabit?</i> Ergo non fuit Christi -generatio enarranda.</p> -<p title="III q. 31 a. 3 arg. 2"><a name="48175"><span class= -"ref">[48175] IIIª q. 31 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +generatio enarranda.</p><p title="III q. 31 a. 3 arg. 2"><a name="48175"><span class="ref">[48175] IIIª q. 31 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, impossibile est unum hominem duos patres habere. Sed Matthaeus dicit quod <i>Iacob genuit Ioseph, virum Mariae</i>, Lucas autem dicit Ioseph fuisse filium Heli. Ergo contraria sibi invicem -scribunt.</p> -<p title="III q. 31 a. 3 arg. 3"><a name="48176"><span class= -"ref">[48176] IIIª q. 31 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +scribunt.</p><p title="III q. 31 a. 3 arg. 3"><a name="48176"><span class="ref">[48176] IIIª q. 31 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, videntur in quibusdam a se invicem diversificari. Matthaeus enim, in principio libri incipiens ab Abraham, descendendo usque ad Ioseph, quadraginta duas generationes enumerat. Lucas autem post Baptismum Christi generationem Christi ponit, incipiens a Christo et perducens generationum numerum usque ad Deum, ponens generationes septuaginta septem, utroque extremo computato. Videtur -ergo quod inconvenienter generationem Christi describant.</p> -<p title="III q. 31 a. 3 arg. 4"><a name="48177"><span class= -"ref">[48177] IIIª q. 31 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, IV +ergo quod inconvenienter generationem Christi describant.</p><p title="III q. 31 a. 3 arg. 4"><a name="48177"><span class="ref">[48177] IIIª q. 31 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, IV Reg. VIII legitur quod Ioram genuit Ochoziam; cui successit Ioas, filius eius; huic autem successit filius eius Amasias; postea regnavit filius eius Azarias, qui appellatur Ozias; cui successit Ioathan, filius eius. Matthaeus autem dicit quod <i>Ioram genuit Oziam</i>. Ergo videtur inconvenienter generationem Christi -describere, tres reges in medio praetermittens.</p> -<p title="III q. 31 a. 3 arg. 5"><a name="48178"><span class= -"ref">[48178] IIIª q. 31 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +describere, tres reges in medio praetermittens.</p><p title="III q. 31 a. 3 arg. 5"><a name="48178"><span class="ref">[48178] IIIª q. 31 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, omnes qui in Christi generatione describuntur patres habuerunt et matres, et plurimi etiam ex eis fratres habuerunt. Matthaeus autem in generatione Christi tres tantum matres nominat scilicet Thamar, Ruth et uxorem Uriae. Fratres autem nominat Iudae et Iechoniae, et iterum Phares et Zaram. Quorum nihil posuit Lucas. Ergo videntur -Evangelistae inconvenienter genealogiam Christi descripsisse.</p> -<p title="III q. 31 a. 3 s. c."><a name="48179"><span class= -"ref">[48179] IIIª q. 31 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est -auctoritas Scripturae.</p> -<p title="III q. 31 a. 3 co."><a name="48180"><span class= -"ref">[48180] IIIª q. 31 a. 3 co.</span></a> Respondeo +Evangelistae inconvenienter genealogiam Christi descripsisse.</p><p title="III q. 31 a. 3 s. c."><a name="48179"><span class="ref">[48179] IIIª q. 31 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +auctoritas Scripturae.</p><p title="III q. 31 a. 3 co."><a name="48180"><span class="ref">[48180] IIIª q. 31 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dicitur II Tim. III, <i>omnis Scriptura sacra est divinitus inspirata</i>. Quae autem divinitus fiunt ordinatissime fiunt, secundum illud Rom. XIII, <i>quae a Deo sunt, ordinata sunt</i>. Unde convenienti ordine genealogia Christi est -ab Evangelistis descripta.</p> -<p title="III q. 31 a. 3 ad 1"><a name="48181"><span class= -"ref">[48181] IIIª q. 31 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ab Evangelistis descripta.</p><p title="III q. 31 a. 3 ad 1"><a name="48181"><span class="ref">[48181] IIIª q. 31 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., Isaias loquitur de generatione divinitatis Christi. Matthaeus autem enarrat generationem Christi secundum humanitatem, non quidem explicans modum incarnationis, quia hoc etiam est ineffabile; sed -enumerat patres ex quibus Christus secundum carnem processit.</p> -<p title="III q. 31 a. 3 ad 2"><a name="48182"><span class= -"ref">[48182] IIIª q. 31 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +enumerat patres ex quibus Christus secundum carnem processit.</p><p title="III q. 31 a. 3 ad 2"><a name="48182"><span class="ref">[48182] IIIª q. 31 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ad hanc obiectionem, quam movit Iulianus apostata, diversimode ab aliquibus respondetur. Quidam enim, ut Gregorius Nazianzenus dicit, dicunt eosdem esse quos uterque Evangelista @@ -2681,9 +2267,7 @@ Salomone originem duxerit, secundum aliquem modum, per illos patres quos enumerat Matthaeus, qui carnalem Christi generationem dicitur enarrare; praesertim cum Ambrosius dicat Christum de semine -Iechoniae descendisse.</p> -<p title="III q. 31 a. 3 ad 3"><a name="48183"><span class= -"ref">[48183] IIIª q. 31 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +Iechoniae descendisse.</p><p title="III q. 31 a. 3 ad 3"><a name="48183"><span class="ref">[48183] IIIª q. 31 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de consensu Evang., <i>Matthaeus regiam in Christo instituerat insinuare personam, Lucas autem sacerdotalem. Unde in generationibus Matthaei @@ -2742,9 +2326,7 @@ undenarius</i>. Septenarius autem significat universitatem, quia universum tempus septenario dierum numero volvitur. Septies autem undecim sunt septuaginta septem. Et ita per hoc significatur -universitas peccatorum, quae per Christum tolluntur.</p> -<p title="III q. 31 a. 3 ad 4"><a name="48184"><span class= -"ref">[48184] IIIª q. 31 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +universitas peccatorum, quae per Christum tolluntur.</p><p title="III q. 31 a. 3 ad 4"><a name="48184"><span class="ref">[48184] IIIª q. 31 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut Hieronymus, super Matth., dicit, <i>quia Ioram rex generi se miscuerat impiissimae Iezabel, idcirco usque ad tertiam generationem eius memoria tollitur, ne in sancto @@ -2759,9 +2341,7 @@ ponuntur, sed non fuit eorum continua impietas. Nam, ut dicitur in libro quaest. novi et Vet. Test., <i>Salomon merito patris sui remissus in regno est, Roboam merito Asae, filii Abiae, filii sui. -Horum autem trium continua fuit impietas</i>.</p> -<p title="III q. 31 a. 3 ad 5"><a name="48185"><span class= -"ref">[48185] IIIª q. 31 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +Horum autem trium continua fuit impietas</i>.</p><p title="III q. 31 a. 3 ad 5"><a name="48185"><span class="ref">[48185] IIIª q. 31 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., <i>in genealogia salvatoris nulla sanctarum mulierum assumitur, sed eas quas Scriptura reprehendit, ut qui propter peccatores venerat, de @@ -2784,37 +2364,25 @@ legem, quae significatur per Zaram; altera per fidem, quae significatur per Phares. Fratres autem Iechoniae ponit, quia omnes regnaverunt diversis temporibus, quod in aliis regibus non -acciderat. Vel quia eorum similis fuit et iniquitas et miseria.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 31 a. 4 arg. 1"><a name="48186"><span class= -"ref">[48186] IIIª q. 31 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +acciderat. Vel quia eorum similis fuit et iniquitas et miseria.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 31 a. 4 arg. 1"><a name="48186"><span class="ref">[48186] IIIª q. 31 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod materia corporis Christi non debuit esse assumpta de femina. Sexus enim masculinus est nobilior quam sexus femininus. Sed maxime decuit ut Christus assumeret id quod est perfectum in humana natura. Ergo non videtur quod debuerit de femina carnem assumere, sed magis de viro, sicut Heva de costa viri -formata est.</p> -<p title="III q. 31 a. 4 arg. 2"><a name="48187"><span class= -"ref">[48187] IIIª q. 31 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +formata est.</p><p title="III q. 31 a. 4 arg. 2"><a name="48187"><span class="ref">[48187] IIIª q. 31 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, quicumque ex femina concipitur, utero feminae includitur. Sed Deo, <i>qui caelum et terram implet</i>, ut dicitur Ierem. XXIII, non competit ut parvo feminae utero includatur. Ergo videtur quod non -debuit concipi de femina.</p> -<p title="III q. 31 a. 4 arg. 3"><a name="48188"><span class= -"ref">[48188] IIIª q. 31 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +debuit concipi de femina.</p><p title="III q. 31 a. 4 arg. 3"><a name="48188"><span class="ref">[48188] IIIª q. 31 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, illi qui concipiuntur ex femina, quandam immunditiam patiuntur, ut dicitur Iob XXV, <i>nunquid iustificari potest homo comparatus Deo? Aut apparere mundus natus de muliere?</i> Sed in Christo nulla immunditia esse debuit, ipse enim est Dei sapientia, de qua dicitur, Sap. VII, quod <i>nihil inquinatum in illam incurrit</i>. -Ergo non videtur quod debuerit carnem assumpsisse de femina.</p> -<p title="III q. 31 a. 4 s. c."><a name="48189"><span class= -"ref">[48189] IIIª q. 31 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +Ergo non videtur quod debuerit carnem assumpsisse de femina.</p><p title="III q. 31 a. 4 s. c."><a name="48189"><span class="ref">[48189] IIIª q. 31 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Galat. IV, <i>misit Deus filium suum factum ex -muliere</i>.</p> -<p title="III q. 31 a. 4 co."><a name="48190"><span class= -"ref">[48190] IIIª q. 31 a. 4 co.</span></a> Respondeo +muliere</i>.</p><p title="III q. 31 a. 4 co."><a name="48190"><span class="ref">[48190] IIIª q. 31 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, licet filius Dei carnem humanam assumere potuerit de quacumque materia voluisset, convenientissimum tamen fuit ut de femina carnem acciperet. Primo quidem, quia per hoc tota humana @@ -2841,18 +2409,14 @@ productus est ex limo terrae sine viro et femina; Heva vero producta est ex viro sine femina; ceteri vero homines producuntur ex viro et femina. Unde hoc quartum quasi Christo proprium -relinquebatur, ut produceretur ex femina sine viro.</p> -<p title="III q. 31 a. 4 ad 1"><a name="48191"><span class= -"ref">[48191] IIIª q. 31 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +relinquebatur, ut produceretur ex femina sine viro.</p><p title="III q. 31 a. 4 ad 1"><a name="48191"><span class="ref">[48191] IIIª q. 31 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sexus masculinus est nobilior quam femineus, ideo humanam naturam in masculino sexu assumpsit. Ne tamen sexus femininus contemneretur, congruum fuit ut carnem assumeret de femina. Unde Augustinus dicit, in libro de agone Christiano, <i>nolite vos ipsos contemnere, viri, filius Dei virum suscepit. Nolite vos ipsas contemnere, feminae, filius Dei natus est ex -femina</i>.</p> -<p title="III q. 31 a. 4 ad 2"><a name="48192"><span class= -"ref">[48192] IIIª q. 31 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +femina</i>.</p><p title="III q. 31 a. 4 ad 2"><a name="48192"><span class="ref">[48192] IIIª q. 31 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XXIII libro contra Faustum, qui hac obiectione utebatur, <i>non plane, inquit, Catholica fides, quae Christum, Dei filium, natum secundum carnem credit ex virgine @@ -2866,9 +2430,7 @@ aliud alibi habeat necesse est. Longe aliud est natura animae quam corporis. Quanto magis Dei, qui creator est animae et corporis. Novit ubique totus esse, et nullo contineri loco; novit venire, non -recedendo ubi erat; novit abire, non deserendo quo venerat</i>.</p> -<p title="III q. 31 a. 4 ad 3"><a name="48193"><span class= -"ref">[48193] IIIª q. 31 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +recedendo ubi erat; novit abire, non deserendo quo venerat</i>.</p><p title="III q. 31 a. 4 ad 3"><a name="48193"><span class="ref">[48193] IIIª q. 31 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in conceptione viri ex femina non est aliquid immundum inquantum est opus Dei, unde dicitur Act. X, <i>quod Deus creavit, tu ne commune dixeris</i>, idest immundum. Est tamen @@ -2882,39 +2444,27 @@ qua nascerer, feci. Si solis radius cloacarum sordes siccare novit, eis inquinari non novit multo magis splendor lucis aeternae quocumque radiaverit mundare potest, ipse pollui non -potest</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 31 a. 5 arg. 1"><a name="48194"><span class= -"ref">[48194] IIIª q. 31 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +potest</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 31 a. 5 arg. 1"><a name="48194"><span class="ref">[48194] IIIª q. 31 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod caro Christi non fuerit concepta ex purissimis sanguinibus virginis. Dicitur enim in collecta quod <i>Deus verbum suum de virgine carnem sumere voluit</i>. Sed caro differt a sanguine. Ergo corpus Christi non est sumptum de sanguine -virginis.</p> -<p title="III q. 31 a. 5 arg. 2"><a name="48195"><span class= -"ref">[48195] IIIª q. 31 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +virginis.</p><p title="III q. 31 a. 5 arg. 2"><a name="48195"><span class="ref">[48195] IIIª q. 31 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut mulier formata est miraculose de viro, ita corpus Christi miraculose formatum est de virgine. Sed mulier non dicitur esse formata de sanguine viri, sed magis de carne et ossibus eius, secundum illud quod dicitur Gen. II, <i>hoc nunc os ex ossibus meis, et caro de carne mea</i>. Ergo videtur quod nec etiam corpus Christi formari debuerit de sanguine virginis, sed de carnibus et -ossibus eius.</p> -<p title="III q. 31 a. 5 arg. 3"><a name="48196"><span class= -"ref">[48196] IIIª q. 31 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +ossibus eius.</p><p title="III q. 31 a. 5 arg. 3"><a name="48196"><span class="ref">[48196] IIIª q. 31 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, corpus Christi fuit eiusdem speciei cum corporibus aliorum hominum. Sed corpora aliorum hominum non formantur ex purissimo sanguine, sed ex semine et sanguine menstruo. Ergo videtur quod nec etiam corpus Christi fuerit conceptum ex purissimis sanguinibus -virginis.</p> -<p title="III q. 31 a. 5 s. c."><a name="48197"><span class= -"ref">[48197] IIIª q. 31 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +virginis.</p><p title="III q. 31 a. 5 s. c."><a name="48197"><span class="ref">[48197] IIIª q. 31 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in III libro, quod <i>filius Dei construxit sibi ipsi ex castis et purissimis sanguinibus virginis carnem -animatam anima rationali</i>.</p> -<p title="III q. 31 a. 5 co."><a name="48198"><span class= -"ref">[48198] IIIª q. 31 a. 5 co.</span></a> Respondeo +animatam anima rationali</i>.</p><p title="III q. 31 a. 5 co."><a name="48198"><span class="ref">[48198] IIIª q. 31 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in conceptione Christi fuit secundum conditionem naturae quod est natus ex femina, sed supra conditionem naturae quod est natus ex virgine. Habet autem hoc @@ -2931,9 +2481,7 @@ mulieris, non quicumque, sed perductus ad quandam ampliorem digestionem per virtutem generativam matris, ut sit materia apta ad conceptum. Et ideo ex tali materia fuit corpus Christi -conceptum.</p> -<p title="III q. 31 a. 5 ad 1"><a name="48199"><span class= -"ref">[48199] IIIª q. 31 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +conceptum.</p><p title="III q. 31 a. 5 ad 1"><a name="48199"><span class="ref">[48199] IIIª q. 31 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum beata virgo fuerit eiusdem naturae cum aliis feminis, consequens est quod habuerit carnem et ossa eiusdem naturae. Carnes autem et ossa in aliis feminis sunt actuales @@ -2945,18 +2493,14 @@ ossibus virginis, sed de sanguine, qui nondum est actu pars, sed est potentia totum, ut dicitur in libro de Generat. Animal. Et ideo dicitur carnem de virgine sumpsisse, non quod materia corporis -fuerit actu caro, sed sanguis, qui est potentia caro.</p> -<p title="III q. 31 a. 5 ad 2"><a name="48200"><span class= -"ref">[48200] IIIª q. 31 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +fuerit actu caro, sed sanguis, qui est potentia caro.</p><p title="III q. 31 a. 5 ad 2"><a name="48200"><span class="ref">[48200] IIIª q. 31 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut in prima parte dictum est, Adam, quia institutus erat ut principium quoddam humanae naturae, habebat in suo corpore aliquid carnis et ossis quod non pertinebat ad integritatem personalem ipsius, sed solum inquantum erat naturae humanae principium. Et de tali formata est mulier, absque viri detrimento. Sed nihil tale fuit in corpore virginis, ex quo corpus -Christi posset formari sine corruptione materni corporis.</p> -<p title="III q. 31 a. 5 ad 3"><a name="48201"><span class= -"ref">[48201] IIIª q. 31 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +Christi posset formari sine corruptione materni corporis.</p><p title="III q. 31 a. 5 ad 3"><a name="48201"><span class="ref">[48201] IIIª q. 31 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod semen feminae non est generationi aptum, sed est quiddam imperfectum in genere seminis, quod non potuit produci ad perfectum seminis complementum, propter imperfectionem virtutis @@ -2980,42 +2524,30 @@ fuit, quia operatione spiritus sancti talis sanguis in utero virginis adunatus est et formatus in prolem. Et ideo dicitur corpus Christi <i>ex castissimis et purissimis sanguinibus virginis -formatum</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 31 a. 6 arg. 1"><a name="48202"><span class= -"ref">[48202] IIIª q. 31 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +formatum</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 31 a. 6 arg. 1"><a name="48202"><span class="ref">[48202] IIIª q. 31 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod corpus Christi fuerit secundum aliquid signatum in Adam et in aliis patribus. Dicit enim Augustinus, X super Gen. ad Litt., quod caro Christi fuit in Adam et Abraham secundum corpulentam substantiam. Sed corpulenta substantia est quiddam signatum. Ergo caro Christi fuit in Adam et Abraham et in -aliis patribus secundum aliquid signatum.</p> -<p title="III q. 31 a. 6 arg. 2"><a name="48203"><span class= -"ref">[48203] IIIª q. 31 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +aliis patribus secundum aliquid signatum.</p><p title="III q. 31 a. 6 arg. 2"><a name="48203"><span class="ref">[48203] IIIª q. 31 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, Rom. I dicitur quod <i>Christus factus est ex semine David secundum carnem</i>. Sed semen David fuit aliquid signatum in ipso. Ergo Christus fuit in David secundum aliquid signatum, et eadem ratione -in aliis patribus.</p> -<p title="III q. 31 a. 6 arg. 3"><a name="48204"><span class= -"ref">[48204] IIIª q. 31 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +in aliis patribus.</p><p title="III q. 31 a. 6 arg. 3"><a name="48204"><span class="ref">[48204] IIIª q. 31 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Christus ad humanum genus affinitatem habet inquantum ex humano genere carnem assumpsit. Sed si caro illa non fuit secundum aliquid signatum in Adam, nullam videtur habere affinitatem ad humanum genus, quod ex Adam derivatur, sed magis ad alias res, unde materia carnis eius assumpta est. Videtur ergo quod caro Christi fuerit in -Adam et aliis patribus secundum aliquid signatum.</p> -<p title="III q. 31 a. 6 s. c."><a name="48205"><span class= -"ref">[48205] IIIª q. 31 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +Adam et aliis patribus secundum aliquid signatum.</p><p title="III q. 31 a. 6 s. c."><a name="48205"><span class="ref">[48205] IIIª q. 31 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt., quocumque modo Christus fuit in Adam et Abraham, alii homines ibi fuerunt, sed non convertitur. Alii autem homines non fuerunt in Adam et Abraham secundum aliquam materiam signatam, sed solum secundum originem, ut in prima parte habitum est. Ergo neque Christus fuit in Adam et Abraham secundum aliquid signatum, et, eadem ratione, nec in aliis -patribus.</p> -<p title="III q. 31 a. 6 co."><a name="48206"><span class= -"ref">[48206] IIIª q. 31 a. 6 co.</span></a> Respondeo +patribus.</p><p title="III q. 31 a. 6 co."><a name="48206"><span class="ref">[48206] IIIª q. 31 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, materia corporis Christi non fuit caro et os beatae virginis, nec aliquid quod fuerit actu pars corporis eius, sed sanguis, qui est potentia caro. Quidquid autem @@ -3031,9 +2563,7 @@ matris eius. Unde nullo alio modo fuit in patribus corpus Christi quam corpus matris eius, quod non fuit in patribus secundum materiam signatam, sicut nec corpora aliorum hominum, ut in prima -parte dictum est.</p> -<p title="III q. 31 a. 6 ad 1"><a name="48207"><span class= -"ref">[48207] IIIª q. 31 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +parte dictum est.</p><p title="III q. 31 a. 6 ad 1"><a name="48207"><span class="ref">[48207] IIIª q. 31 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum dicitur Christus fuisse in Adam secundum corpulentam substantiam, non est intelligendum hoc modo, quod corpus Christi in Adam fuerit quaedam corpulenta substantia, sed @@ -3045,17 +2575,13 @@ conceptum corporis Christi. Non autem fuit materia illa formata in corpus Christi per virtutem seminis ab Adam derivatam. Et ideo Christus dicitur fuisse in Adam originaliter secundum corpulentam -substantiam, non autem secundum seminalem rationem.</p> -<p title="III q. 31 a. 6 ad 2"><a name="48208"><span class= -"ref">[48208] IIIª q. 31 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +substantiam, non autem secundum seminalem rationem.</p><p title="III q. 31 a. 6 ad 2"><a name="48208"><span class="ref">[48208] IIIª q. 31 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, quamvis corpus Christi non fuerit in Adam et in aliis patribus secundum seminalem rationem, corpus tamen beatae virginis, quod ex semine maris est conceptum, fuit in Adam et in aliis patribus secundum rationem seminalem. Et ideo, mediante beata virgine, Christus secundum carnem dicitur esse ex semine David per -modum originis.</p> -<p title="III q. 31 a. 6 ad 3"><a name="48209"><span class= -"ref">[48209] IIIª q. 31 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +modum originis.</p><p title="III q. 31 a. 6 ad 3"><a name="48209"><span class="ref">[48209] IIIª q. 31 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Christus habet affinitatem ad humanum genus secundum similitudinem speciei. Similitudo autem speciei attenditur, non secundum materiam remotam, sed secundum materiam proximam, et @@ -3065,39 +2591,27 @@ virginis, derivatis secundum originem ab Adam et aliis patribus. Nec refert ad hanc affinitatem undecumque materia illorum sanguinum sumpta fuerit, sicut nec hoc refert in generatione aliorum hominum, -sicut in prima parte dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 31 a. 7 arg. 1"><a name="48210"><span class= -"ref">[48210] IIIª q. 31 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +sicut in prima parte dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 31 a. 7 arg. 1"><a name="48210"><span class="ref">[48210] IIIª q. 31 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod caro Christi in antiquis patribus peccato infecta non fuerit. Dicitur enim Sap. VII quod in divinam sapientiam nihil inquinatum incurrit. Christus autem est Dei sapientia, ut dicitur I ad Cor. I. Ergo caro Christi nunquam -peccato inquinata fuit.</p> -<p title="III q. 31 a. 7 arg. 2"><a name="48211"><span class= -"ref">[48211] IIIª q. 31 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccato inquinata fuit.</p><p title="III q. 31 a. 7 arg. 2"><a name="48211"><span class="ref">[48211] IIIª q. 31 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Damascenus dicit, in III libro, quod <i>Christus primitias nostrae naturae assumpsit</i>. Sed in primo statu caro humana non erat peccato infecta. Ergo caro Christi non fuit infecta nec in Adam nec -in aliis patribus.</p> -<p title="III q. 31 a. 7 arg. 3"><a name="48212"><span class= -"ref">[48212] IIIª q. 31 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +in aliis patribus.</p><p title="III q. 31 a. 7 arg. 3"><a name="48212"><span class="ref">[48212] IIIª q. 31 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt., quod <i>natura humana semper habuit, cum vulnere, vulneris medicinam</i>. Sed id quod est infectum, non potest esse vulneris medicina, sed magis ipsum indiget medicina. Ergo semper in natura humana fuit aliquid non -infectum, ex quo postmodum est corpus Christi formatum.</p> -<p title="III q. 31 a. 7 s. c."><a name="48213"><span class= -"ref">[48213] IIIª q. 31 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +infectum, ex quo postmodum est corpus Christi formatum.</p><p title="III q. 31 a. 7 s. c."><a name="48213"><span class="ref">[48213] IIIª q. 31 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod corpus Christi non refertur ad Adam et ad alios patres nisi mediante corpore beatae virginis, de qua carnem assumpsit. Sed corpus beatae virginis totum fuit in originali conceptum, ut supra dictum est, et ita etiam, secundum quod fuit in patribus, fuit peccato obnoxium. Ergo caro Christi, secundum quod fuit in -patribus, fuit peccato obnoxia.</p> -<p title="III q. 31 a. 7 co."><a name="48214"><span class= -"ref">[48214] IIIª q. 31 a. 7 co.</span></a> Respondeo +patribus, fuit peccato obnoxia.</p><p title="III q. 31 a. 7 co."><a name="48214"><span class="ref">[48214] IIIª q. 31 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum dicimus Christum, vel eius carnem, fuisse in Adam et in aliis patribus, comparamus ipsum, vel carnem eius, ad Adam et ad alios patres. Manifestum est autem quod alia fuit @@ -3123,63 +2637,43 @@ alicuius hominis per concupiscentiam concipitur, ita etiam tota peccato inquinatur. Et ideo dicendum est quod tota caro antiquorum patrum fuit peccato obnoxia, nec fuit in eis aliquid a peccato -immune, de quo postmodum corpus Christi formaretur.</p> -<p title="III q. 31 a. 7 ad 1"><a name="48215"><span class= -"ref">[48215] IIIª q. 31 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +immune, de quo postmodum corpus Christi formaretur.</p><p title="III q. 31 a. 7 ad 1"><a name="48215"><span class="ref">[48215] IIIª q. 31 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus non assumpsit carnem humani generis subditam peccato, sed ab omni infectione peccati mundatam. Et ideo <i>in Dei -sapientiam nihil inquinatum incurrit</i>.</p> -<p title="III q. 31 a. 7 ad 2"><a name="48216"><span class= -"ref">[48216] IIIª q. 31 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +sapientiam nihil inquinatum incurrit</i>.</p><p title="III q. 31 a. 7 ad 2"><a name="48216"><span class="ref">[48216] IIIª q. 31 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Christus dicitur primitias nostrae naturae assumpsisse, quantum ad similitudinem conditionis, quia scilicet assumpsit carnem peccato non infectam, sicut fuerat caro hominis ante peccatum. Non autem hoc intelligitur secundum continuationem puritatis, ita scilicet quod illa caro puri hominis servaretur a -peccato immunis usque ad formationem corporis Christi.</p> -<p title="III q. 31 a. 7 ad 3"><a name="48217"><span class= -"ref">[48217] IIIª q. 31 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +peccato immunis usque ad formationem corporis Christi.</p><p title="III q. 31 a. 7 ad 3"><a name="48217"><span class="ref">[48217] IIIª q. 31 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in humana natura, ante Christum, erat vulnus, idest infectio originalis peccati, in actu. Medicina autem vulneris non erat ibi actu, sed solum secundum virtutem originis, prout ab illis -patribus propaganda erat caro Christi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 31 a. 8 arg. 1"><a name="48218"><span class= -"ref">[48218] IIIª q. 31 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +patribus propaganda erat caro Christi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 31 a. 8 arg. 1"><a name="48218"><span class="ref">[48218] IIIª q. 31 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod Christus fuerit in lumbis Abrahae decimatus. Dicit enim apostolus, ad Heb. VII, quod levi, pronepos Abrahae, decimatus fuit in Abraham, quia, eo decimas dante Melchisedech, adhuc levi erat in lumbis eius. Similiter Christus erat in lumbis Abrahae quando decimas dedit. Ergo ipse etiam -Christus decimatus fuit in Abraham.</p> -<p title="III q. 31 a. 8 arg. 2"><a name="48219"><span class= -"ref">[48219] IIIª q. 31 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +Christus decimatus fuit in Abraham.</p><p title="III q. 31 a. 8 arg. 2"><a name="48219"><span class="ref">[48219] IIIª q. 31 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, Christus est ex semine Abrahae secundum carnem quam de matre accepit. Sed mater eius fuit decimata in Abraham. Ergo, pari -ratione, Christus.</p> -<p title="III q. 31 a. 8 arg. 3"><a name="48220"><span class= -"ref">[48220] IIIª q. 31 a. 8 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, +ratione, Christus.</p><p title="III q. 31 a. 8 arg. 3"><a name="48220"><span class="ref">[48220] IIIª q. 31 a. 8 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, illud in Abraham decimabatur quod indigebat curatione</i>, ut Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt. Curatione autem indigebat omnis caro peccato obnoxia. Cum ergo caro Christi fuerit peccato obnoxia, sicut dictum est, videtur quod caro Christi in Abraham -fuerit decimata.</p> -<p title="III q. 31 a. 8 arg. 4"><a name="48221"><span class= -"ref">[48221] IIIª q. 31 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, hoc +fuerit decimata.</p><p title="III q. 31 a. 8 arg. 4"><a name="48221"><span class="ref">[48221] IIIª q. 31 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, hoc non videtur aliquo modo derogare dignitati Christi. Nihil enim prohibet, patre alicuius pontificis decimas dante alicui sacerdoti, filium eius pontificem maiorem esse simplici sacerdote. Licet ergo dicatur Christus decimatus, Abraham decimas dante Melchisedech, non tamen propter hoc excluditur quin Christus sit maior quam -Melchisedech.</p> -<p title="III q. 31 a. 8 s. c."><a name="48222"><span class= -"ref">[48222] IIIª q. 31 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +Melchisedech.</p><p title="III q. 31 a. 8 s. c."><a name="48222"><span class="ref">[48222] IIIª q. 31 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt. quod Christus ibi, scilicet in Abraham, <i>decimatus non est, cuius caro inde non -fervorem vulneris, sed materiam medicaminis traxit</i>.</p> -<p title="III q. 31 a. 8 co."><a name="48223"><span class= -"ref">[48223] IIIª q. 31 a. 8 co.</span></a> Respondeo +fervorem vulneris, sed materiam medicaminis traxit</i>.</p><p title="III q. 31 a. 8 co."><a name="48223"><span class="ref">[48223] IIIª q. 31 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, secundum intentionem apostoli, oportet dicere quod Christus in lumbis Abrahae non fuerit decimatus. Probat enim apostolus maius esse sacerdotium quod est secundum ordinem @@ -3210,24 +2704,16 @@ secundum rationem seminalem, sed secundum corpulentam substantiam. Et ideo non fuit in Abraham sicut curatione indigens, sed magis sicut vulneris medicina. Et ideo non fuit in lumbis Abrahae -decimatus.</p> -<p title="III q. 31 a. 8 ad 1"><a name="48224"><span class= -"ref">[48224] IIIª q. 31 a. 8 ad 1</span></a> Et per hoc patet -responsio ad primum.</p> -<p title="III q. 31 a. 8 ad 2"><a name="48225"><span class= -"ref">[48225] IIIª q. 31 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +decimatus.</p><p title="III q. 31 a. 8 ad 1"><a name="48224"><span class="ref">[48224] IIIª q. 31 a. 8 ad 1</span></a> Et per hoc patet +responsio ad primum.</p><p title="III q. 31 a. 8 ad 2"><a name="48225"><span class="ref">[48225] IIIª q. 31 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, quia beata virgo fuit in originali concepta, fuit in Abraham sicut curatione indigens. Et ideo fuit ibi decimata, velut inde descendens secundum seminalem rationem. De corpore autem -Christi non est sic, ut dictum est.</p> -<p title="III q. 31 a. 8 ad 3"><a name="48226"><span class= -"ref">[48226] IIIª q. 31 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +Christi non est sic, ut dictum est.</p><p title="III q. 31 a. 8 ad 3"><a name="48226"><span class="ref">[48226] IIIª q. 31 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod caro Christi dicitur fuisse in antiquis patribus peccato obnoxia, secundum qualitatem quam habuit in ipsis parentibus, qui fuerunt decimati. Non autem secundum qualitatem -quam habet prout est actu in Christo, qui non est decimatus.</p> -<p title="III q. 31 a. 8 ad 4"><a name="48227"><span class= -"ref">[48227] IIIª q. 31 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum +quam habet prout est actu in Christo, qui non est decimatus.</p><p title="III q. 31 a. 8 ad 4"><a name="48227"><span class="ref">[48227] IIIª q. 31 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod sacerdotium leviticum secundum carnis originem derivabatur. Unde non minus fuit in Abraham quam in levi. Unde per hoc quod Abraham decimas dedit Melchisedec tanquam maiori, @@ -3237,51 +2723,35 @@ potest esse quod pater dedit decimas alicui sacerdoti tanquam minor maiori, et tamen filius eius, si sit pontifex, est maior illo sacerdote, non propter carnis originem, sed propter gratiam -spiritualem, quam habet a Christo.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 32</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 32 pr."><a name="48228"><span class="ref">[48228] -IIIª q. 32 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +spiritualem, quam habet a Christo.</p></div></div><div class="q" id="q32"><h2>Quaestio 32</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 32 pr."><a name="48228"><span class="ref">[48228] +IIIª q. 32 pr.</span></a> Deinde considerandum est de principio activo in conceptione Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum spiritus sanctus fuerit principium activum conceptionis Christi. Secundo, utrum possit dici quod Christus sit conceptus de spiritu sancto. Tertio, utrum possit dici quod spiritus sanctus sit pater Christi secundum carnem. Quarto, utrum -beata virgo aliquid active egerit in conceptione Christi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 32 a. 1 arg. 1"><a name="48229"><span class= -"ref">[48229] IIIª q. 32 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +beata virgo aliquid active egerit in conceptione Christi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 32 a. 1 arg. 1"><a name="48229"><span class="ref">[48229] IIIª q. 32 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod efficere conceptionem Christi non debeat attribui spiritui sancto. Quia, ut Augustinus dicit, in I de Trin., <i>indivisa sunt opera Trinitatis, sicut et indivisa est essentia Trinitatis</i>. Sed efficere conceptionem Christi est quoddam opus divinum. Ergo videtur quod non magis sit attribuendum spiritui -sancto quam patri vel filio.</p> -<p title="III q. 32 a. 1 arg. 2"><a name="48230"><span class= -"ref">[48230] IIIª q. 32 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +sancto quam patri vel filio.</p><p title="III q. 32 a. 1 arg. 2"><a name="48230"><span class="ref">[48230] IIIª q. 32 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, apostolus dicit, Galat. IV, <i>cum venit plenitudo temporis, misit Deus filium suum factum ex muliere</i>, quod exponens Augustinus, IV de Trin., dicit, <i>eo utique missum, quo factum ex muliere</i>. Sed missio filii attribuitur praecipue patri, ut in prima parte habitum est. Ergo et conceptio, secundum quam factus est ex -muliere, debet praecipue patri attribui.</p> -<p title="III q. 32 a. 1 arg. 3"><a name="48231"><span class= -"ref">[48231] IIIª q. 32 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +muliere, debet praecipue patri attribui.</p><p title="III q. 32 a. 1 arg. 3"><a name="48231"><span class="ref">[48231] IIIª q. 32 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Proverb. IX dicitur, <i>sapientia aedificavit sibi domum</i>. Est autem sapientia Dei ipse Christus, secundum illud I Cor. I, <i>Christum Dei virtutem et Dei sapientiam</i>. Domus autem huius sapientiae est corpus Christi, quod etiam dicitur templum eius, secundum illud Ioan. II, <i>hoc autem dicebat de templo corporis sui</i>. Ergo videtur quod efficere conceptionem corporis Christi -debeat praecipue attribui filio. Non ergo spiritui sancto.</p> -<p title="III q. 32 a. 1 s. c."><a name="48232"><span class= -"ref">[48232] IIIª q. 32 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +debeat praecipue attribui filio. Non ergo spiritui sancto.</p><p title="III q. 32 a. 1 s. c."><a name="48232"><span class="ref">[48232] IIIª q. 32 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Luc. I, <i>spiritus sanctus superveniet in te,</i> et -cetera.</p> -<p title="III q. 32 a. 1 co."><a name="48233"><span class= -"ref">[48233] IIIª q. 32 a. 1 co.</span></a> Respondeo +cetera.</p><p title="III q. 32 a. 1 co."><a name="48233"><span class="ref">[48233] IIIª q. 32 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod conceptionem corporis Christi tota Trinitas est operata, attribuitur tamen hoc spiritui sancto, triplici ratione. Primo quidem, quia hoc congruit causae incarnationis quae @@ -3315,9 +2785,7 @@ hoc quod est conceptus de spiritu sancto. Et ipse Angelus annuntians, per hoc quod praemiserat, spiritus sanctus superveniet in te, concludit, <i>ideoque et quod nascetur ex te sanctum, -vocabitur filius Dei</i>.</p> -<p title="III q. 32 a. 1 ad 1"><a name="48234"><span class= -"ref">[48234] IIIª q. 32 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +vocabitur filius Dei</i>.</p><p title="III q. 32 a. 1 ad 1"><a name="48234"><span class="ref">[48234] IIIª q. 32 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod opus conceptionis commune quidem est toti Trinitati, secundum tamen modum aliquem attribuitur singulis personis. Nam patri attribuitur auctoritas respectu personae filii, qui per @@ -3335,27 +2803,19 @@ Christus, obumbrabit tibi, <i>idest, corpus humanitatis in te accipiet incorporeum lumen divinitatis, umbra enim a lumine formatur et corpore</i>, ut Gregorius dicit, XVIII Moral. -Altissimus autem intelligitur pater, cuius virtus est filius.</p> -<p title="III q. 32 a. 1 ad 2"><a name="48235"><span class= -"ref">[48235] IIIª q. 32 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +Altissimus autem intelligitur pater, cuius virtus est filius.</p><p title="III q. 32 a. 1 ad 2"><a name="48235"><span class="ref">[48235] IIIª q. 32 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod missio refertur ad personam assumentem, quae a patre mittitur, sed conceptio refertur ad corpus assumptum, quod operatione spiritus sancti formatur. Et ideo, licet missio et conceptio sint idem subiecto, quia tamen differunt ratione, missio attribuitur patri, efficere autem conceptionem spiritui sancto, sed -carnem assumere filio attribuitur.</p> -<p title="III q. 32 a. 1 ad 3"><a name="48236"><span class= -"ref">[48236] IIIª q. 32 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +carnem assumere filio attribuitur.</p><p title="III q. 32 a. 1 ad 3"><a name="48236"><span class="ref">[48236] IIIª q. 32 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de quaest. Vet. et Nov. Test., <i>quaestio ista gemina ratione potest intelligi. Primo enim domus Christi Ecclesia est, quam aedificavit sibi sanguine suo. Deinde potest et corpus eius dici domus eius, sicut dicitur templum eius. Factum autem spiritus sancti filii Dei est, propter -naturae et voluntatis unitatem</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 32 a. 2 arg. 1"><a name="48237"><span class= -"ref">[48237] IIIª q. 32 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +naturae et voluntatis unitatem</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 32 a. 2 arg. 1"><a name="48237"><span class="ref">[48237] IIIª q. 32 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Christus non debeat dici conceptus de spiritu sancto. Quia super illud Rom. XI, <i>ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omnia</i>, dicit Glossa Augustini, <i>attendendum @@ -3363,9 +2823,7 @@ terra, quia fecit ea. Non autem de ipso, quia non de substantia sua</i>. Sed spiritus sanctus non formavit corpus Christi de substantia sua. Ergo Christus non debet dici conceptus de spiritu -sancto.</p> -<p title="III q. 32 a. 2 arg. 2"><a name="48238"><span class= -"ref">[48238] IIIª q. 32 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +sancto.</p><p title="III q. 32 a. 2 arg. 2"><a name="48238"><span class="ref">[48238] IIIª q. 32 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, principium activum de quo aliquid concipitur, se habet sicut semen in generatione. Sed spiritus sanctus non se habuit sicut semen in conceptione Christi. Dicit enim Hieronymus, in Exposit. Catholicae @@ -3373,21 +2831,15 @@ sanctum dicimus fuisse pro semine, sed potentia et virtute creatoris dicimus esse operatum</i>, idest formatum, <i>corpus Christi</i>. Non ergo debet dici quod Christus sit conceptus de -spiritu sancto.</p> -<p title="III q. 32 a. 2 arg. 3"><a name="48239"><span class= -"ref">[48239] IIIª q. 32 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +spiritu sancto.</p><p title="III q. 32 a. 2 arg. 3"><a name="48239"><span class="ref">[48239] IIIª q. 32 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, nihil unum de duobus formatur nisi aliquo modo commixtis. Sed corpus Christi formatum est de virgine Maria. Si ergo Christus dicatur conceptus de spiritu sancto, videtur quod facta sit commixtio quaedam spiritus sancti et materiae quam virgo ministravit, quod patet esse falsum. Non ergo Christus debet dici -conceptus de spiritu sancto.</p> -<p title="III q. 32 a. 2 s. c."><a name="48240"><span class= -"ref">[48240] IIIª q. 32 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +conceptus de spiritu sancto.</p><p title="III q. 32 a. 2 s. c."><a name="48240"><span class="ref">[48240] IIIª q. 32 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Matth. I, <i>antequam convenirent, inventa est in -utero habens de spiritu sancto</i>.</p> -<p title="III q. 32 a. 2 co."><a name="48241"><span class= -"ref">[48241] IIIª q. 32 a. 2 co.</span></a> Respondeo +utero habens de spiritu sancto</i>.</p><p title="III q. 32 a. 2 co."><a name="48241"><span class="ref">[48241] IIIª q. 32 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod conceptio non attribuitur soli corpori Christi, sed etiam ipsi Christo ratione ipsius corporis. In spiritu autem sancto duplex habitudo consideratur respectu Christi. Nam ad ipsum filium @@ -3397,18 +2849,14 @@ designat, sicut cum dicimus hominem aliquem de suo patre. Et ideo convenienter dicere possumus Christum esse conceptum de spiritu sancto, hoc modo quod efficacia spiritus sancti referatur ad corpus -assumptum, consubstantialitas ad personam assumentem.</p> -<p title="III q. 32 a. 2 ad 1"><a name="48242"><span class= -"ref">[48242] IIIª q. 32 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +assumptum, consubstantialitas ad personam assumentem.</p><p title="III q. 32 a. 2 ad 1"><a name="48242"><span class="ref">[48242] IIIª q. 32 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod corpus Christi, quia non est consubstantiale spiritui sancto, non proprie potest dici de spiritu sancto conceptum, sed magis ex spiritu sancto, sicut Ambrosius dicit, in libro de spiritu sancto, <i>quod ex aliquo est, aut ex substantia aut ex potestate eius est, ex substantia, sicut filius, qui a patre est; ex potestate, sicut ex Deo omnia, quo modo et in utero habuit Maria ex -spiritu sancto</i>.</p> -<p title="III q. 32 a. 2 ad 2"><a name="48243"><span class= -"ref">[48243] IIIª q. 32 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +spiritu sancto</i>.</p><p title="III q. 32 a. 2 ad 2"><a name="48243"><span class="ref">[48243] IIIª q. 32 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod super hoc videtur esse quaedam diversitas Hieronymi ad quosdam alios doctores, qui asserunt spiritum sanctum in conceptione fuisse pro semine. Dicit enim Chrysostomus, super @@ -3422,46 +2870,32 @@ sanctum, vel etiam filium, qui est virtus altissimi. Secundum autem quod in semine intelligitur substantia corporalis quae in conceptione transmutatur, negat Hieronymus spiritum sanctum fuisse -pro semine.</p> -<p title="III q. 32 a. 2 ad 3"><a name="48244"><span class= -"ref">[48244] IIIª q. 32 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +pro semine.</p><p title="III q. 32 a. 2 ad 3"><a name="48244"><span class="ref">[48244] IIIª q. 32 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut dicit Augustinus, in Enchirid., non eodem modo dicitur Christus conceptus aut natus de spiritu sancto, et de Maria virgine, nam de Maria virgine materialiter, de spiritu sancto -effective. Et ideo non habuit hic locum commixtio.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 32 a. 3 arg. 1"><a name="48245"><span class= -"ref">[48245] IIIª q. 32 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +effective. Et ideo non habuit hic locum commixtio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 32 a. 3 arg. 1"><a name="48245"><span class="ref">[48245] IIIª q. 32 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod spiritus sanctus debeat dici pater Christi secundum humanitatem. Quia secundum philosophum, in libro de Generat. Animal., <i>pater dat principium activum in generatione, mater vero ministrat materiam</i>. Sed beata virgo dicitur mater Christi propter materiam quam in conceptione eius ministravit. Ergo videtur quod etiam spiritus sanctus possit dici pater eius, propter -hoc quod fuit principium activum in conceptione ipsius.</p> -<p title="III q. 32 a. 3 arg. 2"><a name="48246"><span class= -"ref">[48246] IIIª q. 32 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +hoc quod fuit principium activum in conceptione ipsius.</p><p title="III q. 32 a. 3 arg. 2"><a name="48246"><span class="ref">[48246] IIIª q. 32 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut mentes aliorum sanctorum formantur per spiritum sanctum, ita etiam corpus Christi est per spiritum sanctum formatum. Sed alii sancti, propter praedictam formationem, dicuntur filii totius Trinitatis, et per consequens spiritus sancti. Videtur ergo quod Christus debeat dici filius spiritus sancti, inquantum corpus eius -est spiritu sancto formatum.</p> -<p title="III q. 32 a. 3 arg. 3"><a name="48247"><span class= -"ref">[48247] IIIª q. 32 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +est spiritu sancto formatum.</p><p title="III q. 32 a. 3 arg. 3"><a name="48247"><span class="ref">[48247] IIIª q. 32 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Deus dicitur pater noster secundum hoc quod nos fecit, secundum illud Deut. XXXII, <i>nonne ipse est pater tuus, qui possedit et fecit et creavit te?</i> Sed spiritus sanctus fecit corpus Christi, ut dictum est. Ergo spiritus sanctus debet dici pater Christi -secundum corpus ab ipso formatum.</p> -<p title="III q. 32 a. 3 s. c."><a name="48248"><span class= -"ref">[48248] IIIª q. 32 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +secundum corpus ab ipso formatum.</p><p title="III q. 32 a. 3 s. c."><a name="48248"><span class="ref">[48248] IIIª q. 32 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in Enchirid., <i>natus est Christus de spiritu sancto non sicut filius, et de Maria virgine sicut -filius</i>.</p> -<p title="III q. 32 a. 3 co."><a name="48249"><span class= -"ref">[48249] IIIª q. 32 a. 3 co.</span></a> Respondeo +filius</i>.</p><p title="III q. 32 a. 3 co."><a name="48249"><span class="ref">[48249] IIIª q. 32 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nomina paternitatis et maternitatis et filiationis generationem consequuntur, non tamen quamlibet, sed proprie generationem viventium, et praecipue animalium. Non enim dicimus @@ -3492,29 +2926,19 @@ neque ratione creationis, neque ratione iustificationis, sed solum ratione generationis aeternae, secundum quam est filius patris solius. Et ideo nullo modo debet dici Christus filius spiritus -sancti, nec etiam totius Trinitatis.</p> -<p title="III q. 32 a. 3 ad 1"><a name="48250"><span class= -"ref">[48250] IIIª q. 32 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sancti, nec etiam totius Trinitatis.</p><p title="III q. 32 a. 3 ad 1"><a name="48250"><span class="ref">[48250] IIIª q. 32 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus conceptus est de Maria virgine materiam ministrante in similitudinem speciei. Et ideo dicitur filius eius. Christus autem, secundum quod homo, conceptus est de spiritu sancto sicut de activo principio, non tamen secundum similitudinem speciei, sicut homo nascitur de patre suo. Et ideo Christus non -dicitur filius spiritus sancti.</p> -<p title="III q. 32 a. 3 ad 2"><a name="48251"><span class= -"ref">[48251] IIIª q. 32 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +dicitur filius spiritus sancti.</p><p title="III q. 32 a. 3 ad 2"><a name="48251"><span class="ref">[48251] IIIª q. 32 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod homines qui spiritualiter formantur a spiritu sancto, non possunt dici filii Dei secundum perfectam rationem filiationis. Et ideo dicuntur filii Dei secundum filiationem imperfectam, quae est secundum similitudinem gratiae, quae est a tota Trinitate. Sed -de Christo est alia ratio, ut dictum est.</p> -<p title="III q. 32 a. 3 ad 3"><a name="48252"><span class= -"ref">[48252] IIIª q. 32 a. 3 ad 3</span></a> Et similiter -dicendum est ad tertium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 32 a. 4 arg. 1"><a name="48253"><span class= -"ref">[48253] IIIª q. 32 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +de Christo est alia ratio, ut dictum est.</p><p title="III q. 32 a. 3 ad 3"><a name="48252"><span class="ref">[48252] IIIª q. 32 a. 3 ad 3</span></a> Et similiter +dicendum est ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 32 a. 4 arg. 1"><a name="48253"><span class="ref">[48253] IIIª q. 32 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod beata virgo aliquid active egerit in conceptione corporis Christi. Dicit enim Damascenus, in III libro, quod <i>spiritus sanctus supervenit virgini, purgans ipsam, et @@ -3522,30 +2946,22 @@ generativam</i>. Sed virtutem generativam passivam habebat a natura, sicut et quaelibet femina. Ergo dedit ei virtutem generativam activam. Et sic aliquid active egit in conceptione -Christi.</p> -<p title="III q. 32 a. 4 arg. 2"><a name="48254"><span class= -"ref">[48254] IIIª q. 32 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +Christi.</p><p title="III q. 32 a. 4 arg. 2"><a name="48254"><span class="ref">[48254] IIIª q. 32 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, omnes virtutes animae vegetabilis sunt virtutes activae, sicut Commentator dicit, in II de anima. Sed potentia generativa, tam in mare quam in femina, pertinet ad animam vegetabilem. Ergo, tam in -mare quam in femina, active operatur ad conceptum prolis.</p> -<p title="III q. 32 a. 4 arg. 3"><a name="48255"><span class= -"ref">[48255] IIIª q. 32 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +mare quam in femina, active operatur ad conceptum prolis.</p><p title="III q. 32 a. 4 arg. 3"><a name="48255"><span class="ref">[48255] IIIª q. 32 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, femina ad conceptionem prolis materiam ministrat ex qua naturaliter corpus prolis formatur. Sed natura est principium motus intrinsecum. Ergo videtur quod in ipsa materia quam beata virgo ministravit ad conceptum Christi, fuit aliquod principium -activum.</p> -<p title="III q. 32 a. 4 s. c."><a name="48256"><span class= -"ref">[48256] IIIª q. 32 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +activum.</p><p title="III q. 32 a. 4 s. c."><a name="48256"><span class="ref">[48256] IIIª q. 32 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod principium activum in generatione dicitur ratio seminalis. Sed, sicut Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt., <i>corpus Christi in sola materia corporali, per divinam conceptionis formationisque rationem, de virgine assumptum est, non autem secundum aliquam rationem seminalem humanam</i>. Ergo beata virgo -nihil active fecit in conceptione corporis Christi.</p> -<p title="III q. 32 a. 4 co."><a name="48257"><span class= -"ref">[48257] IIIª q. 32 a. 4 co.</span></a> Respondeo +nihil active fecit in conceptione corporis Christi.</p><p title="III q. 32 a. 4 co."><a name="48257"><span class="ref">[48257] IIIª q. 32 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dicunt beatam virginem aliquid active esse operatam in conceptione Christi, et naturali virtute, et supernaturali. Naturali quidem virtute, quia ponunt quod in @@ -3582,9 +2998,7 @@ dicendum est quod in ipsa conceptione Christi beata virgo nihil active operata est, sed solam materiam ministravit. Operata tamen est ante conceptionem aliquid active, praeparando materiam ut esset -apta conceptui.</p> -<p title="III q. 32 a. 4 ad 1"><a name="48258"><span class= -"ref">[48258] IIIª q. 32 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +apta conceptui.</p><p title="III q. 32 a. 4 ad 1"><a name="48258"><span class="ref">[48258] IIIª q. 32 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa conceptio tria privilegia habuit, scilicet, quod esset sine peccato originali; quod esset non puri hominis, sed Dei et hominis; item quod esset conceptio virginis. Et haec tria habuit @@ -3595,35 +3009,23 @@ ut conciperet verbum Dei. Quantum autem ad tertium, dicit, simul et generativam, ut, scilicet, manens virgo posset generare, non quidem active sed passive, sicut aliae matres hoc consequuntur ex semine -viri.</p> -<p title="III q. 32 a. 4 ad 2"><a name="48259"><span class= -"ref">[48259] IIIª q. 32 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +viri.</p><p title="III q. 32 a. 4 ad 2"><a name="48259"><span class="ref">[48259] IIIª q. 32 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod potentia generativa in femina est imperfecta respectu potentiae generativae quae est in mare. Et ideo, sicut in artibus ars inferior disponit materiam, ars autem superior inducit formam, ut dicitur in II Physic.; ita etiam virtus generativa feminae praeparat materiam, virtus vero activa maris format materiam -praeparatam.</p> -<p title="III q. 32 a. 4 ad 3"><a name="48260"><span class= -"ref">[48260] IIIª q. 32 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +praeparatam.</p><p title="III q. 32 a. 4 ad 3"><a name="48260"><span class="ref">[48260] IIIª q. 32 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ad hoc quod transmutatio sit naturalis, non requiritur quod in materia sit principium activum, sed solum -passivum, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 33</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 33 pr."><a name="48261"><span class="ref">[48261] -IIIª q. 33 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo et +passivum, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q33"><h2>Quaestio 33</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 33 pr."><a name="48261"><span class="ref">[48261] +IIIª q. 33 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo et ordine conceptionis Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum corpus Christi in primo instanti conceptionis fuerit formatum. Secundo, utrum in primo instanti conceptionis fuerit animatum. Tertio, utrum in primo instanti conceptionis fuerit a verbo assumptum. Quarto, utrum conceptio illa fuerit naturalis vel -miraculosa.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 33 a. 1 arg. 1"><a name="48262"><span class= -"ref">[48262] IIIª q. 33 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +miraculosa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 33 a. 1 arg. 1"><a name="48262"><span class="ref">[48262] IIIª q. 33 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod corpus Christi non fuerit formatum in primo instanti conceptionis. Dicitur enim Ioan. II, <i>quadraginta et sex annis aedificatum est templum hoc</i>, quod exponens @@ -3633,26 +3035,20 @@ fabricatum esse templum, quod corpus eius figurabat, ut, quot anni fuerunt in fabricatione templi, tot dies fuerint in corporis dominici perfectione</i>. Non ergo in primo instanti conceptionis -corpus Christi fuit perfecte formatum.</p> -<p title="III q. 33 a. 1 arg. 2"><a name="48263"><span class= -"ref">[48263] IIIª q. 33 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ad +corpus Christi fuit perfecte formatum.</p><p title="III q. 33 a. 1 arg. 2"><a name="48263"><span class="ref">[48263] IIIª q. 33 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ad formationem corporis Christi requirebatur motus localis, quo purissimi sanguines de corpore virginis ad locum congruum generationi pervenirent. Nullum autem corpus potest moveri localiter in instanti, eo quod tempus motus dividitur secundum divisionem mobilis, ut probatur in VI Physic. Ergo corpus Christi -non fuit in instanti formatum.</p> -<p title="III q. 33 a. 1 arg. 3"><a name="48264"><span class= -"ref">[48264] IIIª q. 33 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +non fuit in instanti formatum.</p><p title="III q. 33 a. 1 arg. 3"><a name="48264"><span class="ref">[48264] IIIª q. 33 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, corpus Christi formatum est ex purissimis sanguinibus virginis, ut supra habitum est. Non autem potuit esse materia illa in eodem instanti sanguis et caro, quia sic materia simul fuisset sub duabus formis. Ergo aliud fuit instans in quo ultimo fuit sanguis, et aliud in quo primo fuit caro formata. Sed inter quaelibet duo instantia est tempus medium. Ergo corpus Christi non fuit in -instanti formatum, sed per aliquod tempus.</p> -<p title="III q. 33 a. 1 arg. 4"><a name="48265"><span class= -"ref">[48265] IIIª q. 33 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +instanti formatum, sed per aliquod tempus.</p><p title="III q. 33 a. 1 arg. 4"><a name="48265"><span class="ref">[48265] IIIª q. 33 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut potentia augmentativa requirit determinatum tempus in suo actu, ita etiam virtus generativa, utraque enim est potentia naturalis ad vegetabilem animam pertinens. Sed corpus Christi fuit @@ -3660,14 +3056,10 @@ dicitur enim Luc. II, quod <i>proficiebat aetate et sapientia</i>. Ergo videtur quod, pari ratione, formatio corporis eius, quae pertinet ad vim generativam, non fuerit in instanti, sed -determinato tempore quo aliorum hominum corpora formantur.</p> -<p title="III q. 33 a. 1 s. c."><a name="48266"><span class= -"ref">[48266] IIIª q. 33 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +determinato tempore quo aliorum hominum corpora formantur.</p><p title="III q. 33 a. 1 s. c."><a name="48266"><span class="ref">[48266] IIIª q. 33 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, XVIII Moral., <i>Angelo nuntiante, et spiritu adveniente, mox verbum in utero, mox intra uterum verbum -caro</i>.</p> -<p title="III q. 33 a. 1 co."><a name="48267"><span class= -"ref">[48267] IIIª q. 33 a. 1 co.</span></a> Respondeo +caro</i>.</p><p title="III q. 33 a. 1 co."><a name="48267"><span class="ref">[48267] IIIª q. 33 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in conceptione corporis Christi tria est considerare, primo quidem, motum localem sanguinis ad locum generationis; secundo, formationem corporis ex tali materia; tertio, augmentum @@ -3693,27 +3085,19 @@ ratione assumptionis. Et ideo in primo instanti quo materia adunata pervenit ad locum generationis, fuit perfecte formatum corpus Christi et assumptum. Et per hoc dicitur ipse filius Dei conceptus, -quod aliter dici non posset.</p> -<p title="III q. 33 a. 1 ad 1"><a name="48268"><span class= -"ref">[48268] IIIª q. 33 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quod aliter dici non posset.</p><p title="III q. 33 a. 1 ad 1"><a name="48268"><span class="ref">[48268] IIIª q. 33 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod verbum Augustini utrobique non refertur ad solam formationem corporis Christi, sed ad formationem simul cum determinato augmento usque ad tempus partus. Unde secundum rationem illius numeri dicitur perfici tempus novem mensium, quo Christus -fuit in utero virginis.</p> -<p title="III q. 33 a. 1 ad 2"><a name="48269"><span class= -"ref">[48269] IIIª q. 33 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +fuit in utero virginis.</p><p title="III q. 33 a. 1 ad 2"><a name="48269"><span class="ref">[48269] IIIª q. 33 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod motus ille localis non comprehenditur infra ipsam -conceptionem, sed est conceptioni praeambulus.</p> -<p title="III q. 33 a. 1 ad 3"><a name="48270"><span class= -"ref">[48270] IIIª q. 33 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +conceptionem, sed est conceptioni praeambulus.</p><p title="III q. 33 a. 1 ad 3"><a name="48270"><span class="ref">[48270] IIIª q. 33 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod non est assignare ultimum instans in quo materia illa fuit sanguis, sed est assignare ultimum tempus, quod continuatur, nullo interveniente medio, ad primum instans in quo fuit caro Christi formata. Et hoc instans fuit terminus temporis motus -localis materiae ad locum generationis.</p> -<p title="III q. 33 a. 1 ad 4"><a name="48271"><span class= -"ref">[48271] IIIª q. 33 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +localis materiae ad locum generationis.</p><p title="III q. 33 a. 1 ad 4"><a name="48271"><span class="ref">[48271] IIIª q. 33 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod augmentum fit per potentiam augmentativam ipsius quod augetur, sed formatio corporis fit per potentiam generativam, non eius qui generatur, sed patris generantis ex semine, in quo @@ -3724,20 +3108,14 @@ Christi fuit factum secundum potentiam augmentativam animae Christi, quae cum sit specie conformis animae nostrae, eodem modo debuit corpus illud augmentari sicut et alia corpora hominum -augmentantur, ut ex hoc ostenderetur veritas humanae naturae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 33 a. 2 arg. 1"><a name="48272"><span class= -"ref">[48272] IIIª q. 33 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +augmentantur, ut ex hoc ostenderetur veritas humanae naturae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 33 a. 2 arg. 1"><a name="48272"><span class="ref">[48272] IIIª q. 33 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod corpus Christi non fuit animatum in primo instanti conceptionis. Dicit enim Leo Papa, in epistola ad Iulianum, <i>non alterius naturae erat caro Christi quam nostrae, nec alio illi quam ceteris hominibus anima est inspirata principio</i>. Sed aliis hominibus non infunditur anima in primo instanti suae conceptionis. Ergo neque corpori Christi anima debuit -infundi in primo instanti suae conceptionis.</p> -<p title="III q. 33 a. 2 arg. 2"><a name="48273"><span class= -"ref">[48273] IIIª q. 33 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +infundi in primo instanti suae conceptionis.</p><p title="III q. 33 a. 2 arg. 2"><a name="48273"><span class="ref">[48273] IIIª q. 33 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, anima, sicut quaelibet forma naturalis, requirit determinatam quantitatem in sua materia. Sed in primo instanti conceptionis corpus Christi non habuit tantam quantitatem quantam habent corpora @@ -3749,29 +3127,21 @@ Leonem Papam, qui, in sermone Epiphaniae, dicit, <i>invenerunt puerum Iesum in nullo ab humanae infantiae generalitate discretum</i>. Non ergo corpus Christi fuit animatum in primo -instanti suae conceptionis.</p> -<p title="III q. 33 a. 2 arg. 3"><a name="48274"><span class= -"ref">[48274] IIIª q. 33 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +instanti suae conceptionis.</p><p title="III q. 33 a. 2 arg. 3"><a name="48274"><span class="ref">[48274] IIIª q. 33 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ubicumque est prius et posterius, oportet esse plura instantia. Sed secundum philosophum, in libro de Generat. Animal., in generatione hominis requiritur prius et posterius, prius enim est vivum, et postea animal, et postea homo. Ergo non potuit animatio Christi -perfici in primo instanti conceptionis.</p> -<p title="III q. 33 a. 2 s. c."><a name="48275"><span class= -"ref">[48275] IIIª q. 33 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +perfici in primo instanti conceptionis.</p><p title="III q. 33 a. 2 s. c."><a name="48275"><span class="ref">[48275] IIIª q. 33 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in III libro, <i>simul caro, simul Dei verbi -caro, simul caro animata anima rationali et intellectuali</i>.</p> -<p title="III q. 33 a. 2 co."><a name="48276"><span class= -"ref">[48276] IIIª q. 33 a. 2 co.</span></a> Respondeo +caro, simul caro animata anima rationali et intellectuali</i>.</p><p title="III q. 33 a. 2 co."><a name="48276"><span class="ref">[48276] IIIª q. 33 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, ad hoc quod conceptio ipsi filio Dei attribuatur, ut in symbolo confitemur, dicentes, <i>qui conceptus est de spiritu sancto</i>; necesse est dicere quod ipsum corpus, dum conciperetur, esset a verbo Dei assumptum. Ostensum est autem supra quod verbum Dei assumpsit corpus mediante anima, et animam mediante spiritu, idest intellectu. Unde oportuit quod in primo instanti conceptionis -corpus Christi esset animatum anima rationali.</p> -<p title="III q. 33 a. 2 ad 1"><a name="48277"><span class= -"ref">[48277] IIIª q. 33 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +corpus Christi esset animatum anima rationali.</p><p title="III q. 33 a. 2 ad 1"><a name="48277"><span class="ref">[48277] IIIª q. 33 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod principium inspirationis animae potest considerari dupliciter. Uno modo, secundum dispositionem corporis. Et sic non ab alio principio inspirata est anima corpori Christi, et @@ -3779,9 +3149,7 @@ alterius hominis, infunditur anima, ita fuit in Christo. Alio modo potest considerari dictum principium solum secundum tempus. Et sic, quia prius tempore formatum fuit perfecte corpus Christi, prius -tempore fuit etiam animatum.</p> -<p title="III q. 33 a. 2 ad 2"><a name="48278"><span class= -"ref">[48278] IIIª q. 33 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +tempore fuit etiam animatum.</p><p title="III q. 33 a. 2 ad 2"><a name="48278"><span class="ref">[48278] IIIª q. 33 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod anima requirit debitam quantitatem in materia cui infunditur, sed ista quantitas quandam latitudinem habet, quia et in maiori et minori quantitate salvatur. Quantitas autem corporis @@ -3794,9 +3162,7 @@ minorem tamen habuit in principio suae conceptionis. Sed tamen illa parva quantitas non erat tam parva ut in ea non posset ratio animati corporis conservari, cum in tali quantitate quorundam -parvorum hominum corpora animentur.</p> -<p title="III q. 33 a. 2 ad 3"><a name="48279"><span class= -"ref">[48279] IIIª q. 33 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +parvorum hominum corpora animentur.</p><p title="III q. 33 a. 2 ad 3"><a name="48279"><span class="ref">[48279] IIIª q. 33 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in generatione aliorum hominum locum habet quod dicit philosophus, propter hoc quod successive corpus formatur et disponitur ad animam, unde primo, tanquam imperfecte dispositum, @@ -3804,37 +3170,25 @@ dispositum, recipit animam perfectam. Sed corpus Christi, propter infinitam virtutem agentis, fuit perfecte dispositum in instanti. Unde statim in primo instanti recepit formam perfectam, idest -animam rationalem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 33 a. 3 arg. 1"><a name="48280"><span class= -"ref">[48280] IIIª q. 33 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +animam rationalem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 33 a. 3 arg. 1"><a name="48280"><span class="ref">[48280] IIIª q. 33 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod caro Christi prius fuit concepta, et postmodum assumpta. Quod enim non est, non potest assumi. Sed caro Christi per conceptionem esse incoepit. Ergo videtur quod fuerit -assumpta a verbo Dei postquam fuit concepta.</p> -<p title="III q. 33 a. 3 arg. 2"><a name="48281"><span class= -"ref">[48281] IIIª q. 33 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +assumpta a verbo Dei postquam fuit concepta.</p><p title="III q. 33 a. 3 arg. 2"><a name="48281"><span class="ref">[48281] IIIª q. 33 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, caro Christi fuit assumpta a verbo Dei mediante anima rationali. Sed in termino conceptionis accepit animam rationalem. Ergo in termino conceptionis fuit assumpta. Sed in termino conceptionis dicitur iam concepta. Ergo prius fuit concepta, et postmodum -assumpta.</p> -<p title="III q. 33 a. 3 arg. 3"><a name="48282"><span class= -"ref">[48282] IIIª q. 33 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in +assumpta.</p><p title="III q. 33 a. 3 arg. 3"><a name="48282"><span class="ref">[48282] IIIª q. 33 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in omni generato prius tempore est id quod est imperfectum, eo quod est perfectum, ut patet per philosophum, in IX Metaphys. Sed corpus Christi est quiddam generatum. Ergo ad ultimam perfectionem, quae consistit in unione ad verbum Dei, non statim in primo instanti conceptionis pervenit, sed primo fuit caro concepta, et postmodum -assumpta.</p> -<p title="III q. 33 a. 3 s. c."><a name="48283"><span class= -"ref">[48283] IIIª q. 33 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +assumpta.</p><p title="III q. 33 a. 3 s. c."><a name="48283"><span class="ref">[48283] IIIª q. 33 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>firmissime tene, et nullatenus dubites carnem Christi non fuisse conceptam in -utero virginis priusquam susciperetur a verbo</i>.</p> -<p title="III q. 33 a. 3 co."><a name="48284"><span class= -"ref">[48284] IIIª q. 33 a. 3 co.</span></a> Respondeo +utero virginis priusquam susciperetur a verbo</i>.</p><p title="III q. 33 a. 3 co."><a name="48284"><span class="ref">[48284] IIIª q. 33 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, proprie dicimus Deum factum esse hominem, non autem proprie dicimus quod homo factus sit Deus, quia scilicet Deus assumpsit sibi id quod est hominis; non autem @@ -3847,9 +3201,7 @@ conveniens quod hypostasim praeexistentem humanae naturae, vel alicuius partis eius, verbum Dei sua assumptione destrueret. Et ideo contra fidem est dicere quod caro Christi prius fuerit -concepta, et postmodum assumpta a verbo Dei.</p> -<p title="III q. 33 a. 3 ad 1"><a name="48285"><span class= -"ref">[48285] IIIª q. 33 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +concepta, et postmodum assumpta a verbo Dei.</p><p title="III q. 33 a. 3 ad 1"><a name="48285"><span class="ref">[48285] IIIª q. 33 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, si caro Christi non fuisset in instanti formata seu concepta, sed per temporis successionem, oporteret alterum duorum sequi, vel quod assumptum nondum esset caro; vel quod prius esset @@ -3858,47 +3210,31 @@ fuit concipi et conceptum esse. Et sic, ut dicit Augustinus, in libro de fide ad Petrum, <i>dicimus ipsum Dei verbum suae carnis acceptione conceptum, ipsamque carnem verbi incarnatione -conceptam</i>.</p> -<p title="III q. 33 a. 3 ad 2"><a name="48286"><span class= -"ref">[48286] IIIª q. 33 a. 3 ad 2</span></a> Et per hoc patet +conceptam</i>.</p><p title="III q. 33 a. 3 ad 2"><a name="48286"><span class="ref">[48286] IIIª q. 33 a. 3 ad 2</span></a> Et per hoc patet responsio ad secundum. Nam simul dum caro illa concipitur, concepta -est et animatur.</p> -<p title="III q. 33 a. 3 ad 3"><a name="48287"><span class= -"ref">[48287] IIIª q. 33 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +est et animatur.</p><p title="III q. 33 a. 3 ad 3"><a name="48287"><span class="ref">[48287] IIIª q. 33 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in mysterio incarnationis non consideratur ascensus, quasi alicuius praeexistentis proficientis usque ad unionis dignitatem, sicut posuit Photinus haereticus. Sed potius ibi consideratur descensus, secundum quod perfectum Dei verbum imperfectionem naturae nostrae sibi assumpsit; secundum illud Ioan. -VI, <i>descendi de caelo</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 33 a. 4 arg. 1"><a name="48288"><span class= -"ref">[48288] IIIª q. 33 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +VI, <i>descendi de caelo</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 33 a. 4 arg. 1"><a name="48288"><span class="ref">[48288] IIIª q. 33 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod conceptio Christi fuerit naturalis. Secundum enim conceptionem carnis Christus dicitur filius hominis. Est autem verus et naturalis hominis filius, sicut et verus et -naturalis Dei filius. Ergo eius conceptio fuit naturalis.</p> -<p title="III q. 33 a. 4 arg. 2"><a name="48289"><span class= -"ref">[48289] IIIª q. 33 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +naturalis Dei filius. Ergo eius conceptio fuit naturalis.</p><p title="III q. 33 a. 4 arg. 2"><a name="48289"><span class="ref">[48289] IIIª q. 33 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nulla creatura producit operationem miraculosam. Sed conceptio Christi attribuitur beatae virgini, quae est pura creatura, dicitur enim quod virgo Christum concepit. Ergo videtur quod non sit -miraculosa, sed naturalis conceptio.</p> -<p title="III q. 33 a. 4 arg. 3"><a name="48290"><span class= -"ref">[48290] IIIª q. 33 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ad +miraculosa, sed naturalis conceptio.</p><p title="III q. 33 a. 4 arg. 3"><a name="48290"><span class="ref">[48290] IIIª q. 33 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ad hoc quod aliqua transmutatio sit naturalis, sufficit quod principium passivum sit naturale, ut supra habitum est. Sed principium passivum ex parte matris in conceptione Christi fuit naturale, ut ex dictis patet. Ergo conceptio Christi fuit -naturalis.</p> -<p title="III q. 33 a. 4 s. c."><a name="48291"><span class= -"ref">[48291] IIIª q. 33 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +naturalis.</p><p title="III q. 33 a. 4 s. c."><a name="48291"><span class="ref">[48291] IIIª q. 33 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, in epistola ad Caium monachum, <i>super hominem operatur Christus ea quae sunt hominis, et hoc monstrat -virgo supernaturaliter concipiens</i>.</p> -<p title="III q. 33 a. 4 co."><a name="48292"><span class= -"ref">[48292] IIIª q. 33 a. 4 co.</span></a> Respondeo +virgo supernaturaliter concipiens</i>.</p><p title="III q. 33 a. 4 co."><a name="48292"><span class="ref">[48292] IIIª q. 33 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, in libro de incarnatione, <i>multa in hoc mysterio et secundum naturam invenies, et ultra naturam</i>. Si enim consideremus id quod est ex parte materiae @@ -3907,66 +3243,44 @@ miraculosum. Et quia unumquodque magis iudicatur secundum formam quam secundum materiam; et similiter secundum agens quam secundum patiens, inde est quod conceptio Christi debet dici simpliciter -miraculosa et supernaturalis, sed secundum aliquid naturalis.</p> -<p title="III q. 33 a. 4 ad 1"><a name="48293"><span class= -"ref">[48293] IIIª q. 33 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +miraculosa et supernaturalis, sed secundum aliquid naturalis.</p><p title="III q. 33 a. 4 ad 1"><a name="48293"><span class="ref">[48293] IIIª q. 33 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus dicitur naturalis filius hominis inquantum habet naturam humanam veram, per quam est filius hominis, licet eam miraculose habuerit, sicut caecus illuminatus videt naturaliter per -potentiam visivam quam miraculose accepit.</p> -<p title="III q. 33 a. 4 ad 2"><a name="48294"><span class= -"ref">[48294] IIIª q. 33 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +potentiam visivam quam miraculose accepit.</p><p title="III q. 33 a. 4 ad 2"><a name="48294"><span class="ref">[48294] IIIª q. 33 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod conceptio attribuitur beatae virgini, non tanquam principio activo, sed quia ministravit materiam conceptui, et in -eius utero est conceptio celebrata.</p> -<p title="III q. 33 a. 4 ad 3"><a name="48295"><span class= -"ref">[48295] IIIª q. 33 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +eius utero est conceptio celebrata.</p><p title="III q. 33 a. 4 ad 3"><a name="48295"><span class="ref">[48295] IIIª q. 33 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod principium passivum naturale sufficit ad transmutationem naturalem quando naturali et consueto modo movetur a principio activo proprio. Sed hoc in proposito non habet locum. -Et ideo conceptio illa non potest dici simpliciter naturalis.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 34</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 34 pr."><a name="48296"><span class="ref">[48296] -IIIª q. 34 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +Et ideo conceptio illa non potest dici simpliciter naturalis.</p></div></div><div class="q" id="q34"><h2>Quaestio 34</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 34 pr."><a name="48296"><span class="ref">[48296] +IIIª q. 34 pr.</span></a> Deinde considerandum est de perfectione prolis conceptae. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum in primo instanti conceptionis Christus fuerit sanctificatus per gratiam. Secundo, utrum in eodem instanti habuerit usum liberi arbitrii. Tertio, utrum in eodem instanti potuerit mereri. Quarto, utrum in eodem instanti fuerit plene -comprehensor.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 34 a. 1 arg. 1"><a name="48297"><span class= -"ref">[48297] IIIª q. 34 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +comprehensor.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 34 a. 1 arg. 1"><a name="48297"><span class="ref">[48297] IIIª q. 34 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Christus non fuerit sanctificatus in primo instanti suae conceptionis. Dicitur enim I Cor. XV, <i>non prius quod spirituale est, sed quod animale, deinde quod spirituale</i>. Sed sanctificatio gratiae pertinet ad spiritualitatem. Non ergo statim a principio suae conceptionis Christus percepit gratiam -sanctificationis, sed post aliquod spatium temporis.</p> -<p title="III q. 34 a. 1 arg. 2"><a name="48298"><span class= -"ref">[48298] IIIª q. 34 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +sanctificationis, sed post aliquod spatium temporis.</p><p title="III q. 34 a. 1 arg. 2"><a name="48298"><span class="ref">[48298] IIIª q. 34 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sanctificatio videtur esse a peccato, secundum illud I Cor. VI, et hoc quidem fuistis aliquando, scilicet peccatores, <i>sed abluti estis, sed sanctificati estis</i>. Sed in Christo nunquam fuit -peccatum. Ergo non convenit sibi sanctificari per gratiam.</p> -<p title="III q. 34 a. 1 arg. 3"><a name="48299"><span class= -"ref">[48299] IIIª q. 34 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatum. Ergo non convenit sibi sanctificari per gratiam.</p><p title="III q. 34 a. 1 arg. 3"><a name="48299"><span class="ref">[48299] IIIª q. 34 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut per verbum Dei omnia facta sunt, ita per verbum incarnatum sunt omnes homines sanctificati qui sanctificantur, Heb. II, <i>qui sanctificat et qui sanctificantur ex uno omnes. Sed verbum Dei, per quod facta sunt omnia, non est factum</i>, ut Augustinus dicit, in I de Trin. Ergo Christus, per quem sanctificantur omnes, non est -sanctificatus.</p> -<p title="III q. 34 a. 1 s. c."><a name="48300"><span class= -"ref">[48300] IIIª q. 34 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +sanctificatus.</p><p title="III q. 34 a. 1 s. c."><a name="48300"><span class="ref">[48300] IIIª q. 34 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Luc. I, <i>quod ex te nascetur sanctum, vocabitur filius Dei</i>. Et Ioan. X, <i>quem pater sanctificavit et misit in -mundum</i>.</p> -<p title="III q. 34 a. 1 co."><a name="48301"><span class= -"ref">[48301] IIIª q. 34 a. 1 co.</span></a> Respondeo +mundum</i>.</p><p title="III q. 34 a. 1 co."><a name="48301"><span class="ref">[48301] IIIª q. 34 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, abundantia gratiae sanctificantis animam Christi derivatur ex ipsa verbi unione, secundum illud Ioan. I, <i>vidimus gloriam eius quasi unigeniti a @@ -3974,17 +3288,13 @@ quod in primo instanti conceptionis corpus Christi animatum fuit et a verbo Dei assumptum. Unde consequens est quod in primo instanti conceptionis Christus habuit plenitudinem gratiae sanctificantis -animam et corpus eius.</p> -<p title="III q. 34 a. 1 ad 1"><a name="48302"><span class= -"ref">[48302] IIIª q. 34 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +animam et corpus eius.</p><p title="III q. 34 a. 1 ad 1"><a name="48302"><span class="ref">[48302] IIIª q. 34 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ille ordo quem ponit ibi apostolus, pertinet ad eos qui per profectum ad spiritualem statum perveniunt. In mysterio autem incarnationis magis consideratur descensus divinae plenitudinis in naturam humanam, quam profectus humanae naturae, quasi praeexistentis, in Deum. Et ideo in homine Christo a -principio fuit perfecta spiritualitas.</p> -<p title="III q. 34 a. 1 ad 2"><a name="48303"><span class= -"ref">[48303] IIIª q. 34 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +principio fuit perfecta spiritualitas.</p><p title="III q. 34 a. 1 ad 2"><a name="48303"><span class="ref">[48303] IIIª q. 34 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sanctificari est aliquid fieri sanctum. Fit autem aliquid non solum ex contrario, sed etiam ex negative vel privative opposito, sicut album fit ex nigro, et etiam ex non albo. Nos autem @@ -4002,52 +3312,38 @@ asseritur. Nos quippe, si sancti efficimur, non tamen nascimur, quia ipsa naturae corruptibilis conditione constringimur. Ille autem solus veraciter sanctus natus est, qui ex coniunctione -carnalis copulae conceptus non est</i>.</p> -<p title="III q. 34 a. 1 ad 3"><a name="48304"><span class= -"ref">[48304] IIIª q. 34 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +carnalis copulae conceptus non est</i>.</p><p title="III q. 34 a. 1 ad 3"><a name="48304"><span class="ref">[48304] IIIª q. 34 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod aliter operatur pater creationem rerum per filium, aliter tota Trinitas sanctificationem hominum per hominem Christum. Nam verbum Dei est eiusdem virtutis et operationis cum Deo patre, unde pater non operatur per filium sicut per instrumentum, quod movet motum. Humanitas autem Christi est sicut instrumentum divinitatis, sicut supra dictum est. Et ideo humanitas Christi est -sanctificans et sanctificata.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 34 a. 2 arg. 1"><a name="48305"><span class= -"ref">[48305] IIIª q. 34 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +sanctificans et sanctificata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 34 a. 2 arg. 1"><a name="48305"><span class="ref">[48305] IIIª q. 34 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Christus, secundum hominem, non habuerit usum liberi arbitrii in primo instanti suae conceptionis. Prius est enim esse rei quam agere vel operari. Usus autem liberi arbitrii est quaedam operatio. Cum ergo anima Christi esse incoeperit in primo instanti conceptionis, ut ex praedictis patet, videtur esse impossibile quod in primo instanti conceptionis habuit -usum liberi arbitrii.</p> -<p title="III q. 34 a. 2 arg. 2"><a name="48306"><span class= -"ref">[48306] IIIª q. 34 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +usum liberi arbitrii.</p><p title="III q. 34 a. 2 arg. 2"><a name="48306"><span class="ref">[48306] IIIª q. 34 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, usus liberi arbitrii est electio. Electio autem praesupponit deliberationem consilii, dicit enim philosophus, in III Ethic., quod electio est appetitus praeconsiliati. Ergo videtur impossibile quod in primo instanti suae conceptionis Christus habuerit usum -liberi arbitrii.</p> -<p title="III q. 34 a. 2 arg. 3"><a name="48307"><span class= -"ref">[48307] IIIª q. 34 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +liberi arbitrii.</p><p title="III q. 34 a. 2 arg. 3"><a name="48307"><span class="ref">[48307] IIIª q. 34 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, liberum arbitrium est facultas voluntatis et rationis, ut in prima parte habitum est, et ita usus liberi arbitrii est actus voluntatis et rationis, sive intellectus. Sed actus intellectus praesupponit actum sensus, qui esse non potest sine convenientia organorum, quae non videtur fuisse in primo instanti conceptionis Christi. Ergo videtur quod Christus non potuerit habere usum liberi arbitrii in -primo instanti suae conceptionis.</p> -<p title="III q. 34 a. 2 s. c."><a name="48308"><span class= -"ref">[48308] IIIª q. 34 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +primo instanti suae conceptionis.</p><p title="III q. 34 a. 2 s. c."><a name="48308"><span class="ref">[48308] IIIª q. 34 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de Trin., <i>mox ut verbum venit in uterum, servata veritate propriae naturae, factum est caro et perfectus homo</i>. Sed perfectus homo habet usum liberi arbitrii. Ergo Christus habuit in primo instanti suae conceptionis usum -liberi arbitrii.</p> -<p title="III q. 34 a. 2 co."><a name="48309"><span class= -"ref">[48309] IIIª q. 34 a. 2 co.</span></a> Respondeo +liberi arbitrii.</p><p title="III q. 34 a. 2 co."><a name="48309"><span class="ref">[48309] IIIª q. 34 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, naturae humanae quam Christus assumpsit, convenit spiritualis perfectio, in quam non profecit, sed eam statim a principio habuit. Perfectio autem ultima @@ -4062,18 +3358,14 @@ motus qui sit actus imperfecti, quod successive perficitur; sed est actus iam perfecti, ut dicitur in III de anima. Et ideo dicendum est quod Christus in primo instanti suae conceptionis habuit usum -liberi arbitrii.</p> -<p title="III q. 34 a. 2 ad 1"><a name="48310"><span class= -"ref">[48310] IIIª q. 34 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +liberi arbitrii.</p><p title="III q. 34 a. 2 ad 1"><a name="48310"><span class="ref">[48310] IIIª q. 34 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod esse est prius natura quam agere, non tamen est prius tempore, sed, simul cum agens habet esse perfectum, incipit agere, nisi sit aliquid impediens. Sicut ignis, simul cum generatur, incipit calefacere et illuminare. Sed calefactio non terminatur in instanti, sed per temporis successionem, illuminatio autem perficitur in instanti. Et talis operatio est usus liberi arbitrii, -ut dictum est.</p> -<p title="III q. 34 a. 2 ad 2"><a name="48311"><span class= -"ref">[48311] IIIª q. 34 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +ut dictum est.</p><p title="III q. 34 a. 2 ad 2"><a name="48311"><span class="ref">[48311] IIIª q. 34 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, simul cum terminatur consilium vel deliberatio, potest esse electio. Illi autem qui deliberatione consilii indigent, in ipsa terminatione consilii primo habent certitudinem @@ -4083,9 +3375,7 @@ habuit plenitudinem gratiae iustificantis ita habuit plenitudinem veritatis cognitae, secundum illud, plenum gratiae et veritatis. Unde, quasi habens omnium certitudinem, potuit statim in instanti -eligere.</p> -<p title="III q. 34 a. 2 ad 3"><a name="48312"><span class= -"ref">[48312] IIIª q. 34 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +eligere.</p><p title="III q. 34 a. 2 ad 3"><a name="48312"><span class="ref">[48312] IIIª q. 34 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod intellectus Christi, secundum scientiam infusam, poterat intelligere etiam non convertendo se ad phantasmata, ut supra habitum est. Unde poterat in eo esse operatio voluntatis et @@ -4096,43 +3386,31 @@ Generat. Animal. Unde, cum Christus in primo instanti suae conceptionis habuit animam rationalem, formato iam et organizato corpore eius, multo magis in eodem instanti poterat habere -operationem sensus tactus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 34 a. 3 arg. 1"><a name="48313"><span class= -"ref">[48313] IIIª q. 34 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +operationem sensus tactus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 34 a. 3 arg. 1"><a name="48313"><span class="ref">[48313] IIIª q. 34 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Christus in primo instanti suae conceptionis mereri non potuerit. Sicut enim se habet liberum arbitrium ad merendum, ita ad demerendum. Sed Diabolus in primo instanti suae creationis non potuit peccare, ut in prima parte habitum est. Ergo neque anima Christi in primo instanti suae creationis, quod fuit primum instans conceptionis Christi, potuit -mereri.</p> -<p title="III q. 34 a. 3 arg. 2"><a name="48314"><span class= -"ref">[48314] IIIª q. 34 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +mereri.</p><p title="III q. 34 a. 3 arg. 2"><a name="48314"><span class="ref">[48314] IIIª q. 34 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod homo habet in primo instanti suae conceptionis, videtur ei esse naturale, quia hoc est ad quod terminatur sua generatio naturalis. Sed naturalibus non meremur, ut patet ex his quae dicta sunt in secunda parte. Ergo videtur quod usus liberi arbitrii quem Christus habuit secundum hominem in primo instanti suae -conceptionis, non fuerit meritorius.</p> -<p title="III q. 34 a. 3 arg. 3"><a name="48315"><span class= -"ref">[48315] IIIª q. 34 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +conceptionis, non fuerit meritorius.</p><p title="III q. 34 a. 3 arg. 3"><a name="48315"><span class="ref">[48315] IIIª q. 34 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, illud quod semel aliquis meruit, iam facit quodammodo suum, et ita non videtur quod iterum possit illud idem mereri, quia nullus meretur quod suum est. Si ergo Christus in primo instanti suae conceptionis meruit, sequitur quod postea nihil meruerit. Quod patet esse falsum. Non ergo Christus in primo instanti suae -conceptionis meruit.</p> -<p title="III q. 34 a. 3 s. c."><a name="48316"><span class= -"ref">[48316] IIIª q. 34 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +conceptionis meruit.</p><p title="III q. 34 a. 3 s. c."><a name="48316"><span class="ref">[48316] IIIª q. 34 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, super Exod., <i>non habuit omnino Christus, iuxta animae meritum, quo potuisset proficere</i>. Potuisset autem proficere in merito si in primo instanti suae conceptionis non meruisset. Ergo in primo instanti suae conceptionis meruit -Christus.</p> -<p title="III q. 34 a. 3 co."><a name="48317"><span class= -"ref">[48317] IIIª q. 34 a. 3 co.</span></a> Respondeo +Christus.</p><p title="III q. 34 a. 3 co."><a name="48317"><span class="ref">[48317] IIIª q. 34 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus in primo instanti conceptionis suae sanctificatus fuit per gratiam. Est autem duplex sanctificatio, una quidem adultorum, qui secundum proprium actum @@ -4145,9 +3423,7 @@ sanctificator; consequens est quod ipse secundum proprium motum liberi arbitrii in Deum fuerit sanctificatus. Qui quidem motus liberi arbitrii est meritorius. Unde consequens est quod in primo -instanti suae conceptionis Christus meruerit.</p> -<p title="III q. 34 a. 3 ad 1"><a name="48318"><span class= -"ref">[48318] IIIª q. 34 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +instanti suae conceptionis Christus meruerit.</p><p title="III q. 34 a. 3 ad 1"><a name="48318"><span class="ref">[48318] IIIª q. 34 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod liberum arbitrium non eodem modo se habet ad bonum et ad malum, nam ad bonum se habet per se et naturaliter; ad malum autem se habet per modum defectus, et praeter naturam. Sicut autem @@ -4156,9 +3432,7 @@ praeter naturam, est quaedam excisio ab eo quod est secundum naturam</i>. Et ideo liberum arbitrium creaturae in primo instanti creationis potest moveri ad bonum merendo, non autem ad malum -peccando, si tamen natura sit integra.</p> -<p title="III q. 34 a. 3 ad 2"><a name="48319"><span class= -"ref">[48319] IIIª q. 34 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +peccando, si tamen natura sit integra.</p><p title="III q. 34 a. 3 ad 2"><a name="48319"><span class="ref">[48319] IIIª q. 34 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod id quod homo habet in principio suae creationis secundum communem naturae cursum, est homini naturale, nihil tamen prohibet quin aliqua creatura in principio suae creationis aliquod @@ -4166,49 +3440,35 @@ principio suae creationis consecuta est gratiam, qua posset mereri. Et ea ratione gratia illa, secundum quandam similitudinem, dicitur fuisse illi homini naturalis, ut patet per Augustinum, in -Enchirid.</p> -<p title="III q. 34 a. 3 ad 3"><a name="48320"><span class= -"ref">[48320] IIIª q. 34 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +Enchirid.</p><p title="III q. 34 a. 3 ad 3"><a name="48320"><span class="ref">[48320] IIIª q. 34 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod nihil prohibet idem esse alicuius ex diversis causis. Et secundum hoc, Christus gloriam immortalitatis, quam meruit in primo instanti suae conceptionis, potuit etiam posterioribus actibus et passionibus mereri, non quidem ut esset sibi magis -debita; sed ut sibi ex pluribus causis deberetur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 34 a. 4 arg. 1"><a name="48321"><span class= -"ref">[48321] IIIª q. 34 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +debita; sed ut sibi ex pluribus causis deberetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 34 a. 4 arg. 1"><a name="48321"><span class="ref">[48321] IIIª q. 34 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Christus non fuerit perfectus comprehensor in primo instanti suae conceptionis. Meritum enim praecedit praemium, sicut et culpa poenam. Sed Christus in primo instanti suae conceptionis meruit, sicut dictum est. Cum ergo status comprehensoris sit principale praemium, videtur quod Christus in -primo instanti suae conceptionis non fuerit comprehensor.</p> -<p title="III q. 34 a. 4 arg. 2"><a name="48322"><span class= -"ref">[48322] IIIª q. 34 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +primo instanti suae conceptionis non fuerit comprehensor.</p><p title="III q. 34 a. 4 arg. 2"><a name="48322"><span class="ref">[48322] IIIª q. 34 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, dominus dicit, Luc. ult., <i>haec oportuit Christum pati, et ita intrare in gloriam suam</i>. Sed gloria pertinet ad statum comprehensionis. Ergo Christus non fuit in statu comprehensoris in primo instanti suae conceptionis, quando adhuc nullam sustinuit -passionem.</p> -<p title="III q. 34 a. 4 arg. 3"><a name="48323"><span class= -"ref">[48323] IIIª q. 34 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +passionem.</p><p title="III q. 34 a. 4 arg. 3"><a name="48323"><span class="ref">[48323] IIIª q. 34 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, illud quod non convenit nec homini nec Angelo, videtur esse proprium Deo, et ita non convenit Christo secundum quod homo. Sed semper esse beatum non convenit nec homini nec Angelo, si enim fuissent conditi beati, postmodum non peccassent. Ergo Christus, secundum quod homo, non fuit beatus in primo instanti suae -conceptionis.</p> -<p title="III q. 34 a. 4 s. c."><a name="48324"><span class= -"ref">[48324] IIIª q. 34 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +conceptionis.</p><p title="III q. 34 a. 4 s. c."><a name="48324"><span class="ref">[48324] IIIª q. 34 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in Psalmo, <i>beatus quem elegisti et assumpsisti</i>, quod, secundum Glossam, refertur ad humanam naturam Christi, quae <i>assumpta est a verbo Dei in unitatem personae</i>. Sed in primo instanti conceptionis fuit assumpta humana natura a verbo Dei. Ergo in primo instanti suae conceptionis Christus, secundum quod homo, -fuit beatus. Quod est esse comprehensorem.</p> -<p title="III q. 34 a. 4 co."><a name="48325"><span class= -"ref">[48325] IIIª q. 34 a. 4 co.</span></a> Respondeo +fuit beatus. Quod est esse comprehensorem.</p><p title="III q. 34 a. 4 co."><a name="48325"><span class="ref">[48325] IIIª q. 34 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex dictis patet, non fuit conveniens ut Christus in sua conceptione acciperet gratiam habitualem tantum absque actu. Accepit autem gratiam non ad mensuram, ut supra @@ -4219,25 +3479,15 @@ comprehensores habent, sed etiam omnibus comprehensoribus maiorem. Et quia gratia illa non fuit sine actu, consequens est quod actu fuit comprehensor, videndo Deum per essentiam clarius ceteris -creaturis.</p> -<p title="III q. 34 a. 4 ad 1"><a name="48326"><span class= -"ref">[48326] IIIª q. 34 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +creaturis.</p><p title="III q. 34 a. 4 ad 1"><a name="48326"><span class="ref">[48326] IIIª q. 34 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus non meruit gloriam animae, secundum quam dicitur comprehensor, sed gloriam corporis, -ad quam per suam passionem pervenit.</p> -<p title="III q. 34 a. 4 ad 2"><a name="48327"><span class= -"ref">[48327] IIIª q. 34 a. 4 ad 2</span></a> Unde patet -responsio ad secundum.</p> -<p title="III q. 34 a. 4 ad 3"><a name="48328"><span class= -"ref">[48328] IIIª q. 34 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +ad quam per suam passionem pervenit.</p><p title="III q. 34 a. 4 ad 2"><a name="48327"><span class="ref">[48327] IIIª q. 34 a. 4 ad 2</span></a> Unde patet +responsio ad secundum.</p><p title="III q. 34 a. 4 ad 3"><a name="48328"><span class="ref">[48328] IIIª q. 34 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Christus, ex hoc quod fuit Deus et homo, etiam in sua humanitate habuit aliquid prae ceteris creaturis, ut scilicet -statim a principio esset beatus.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 35</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 35 pr."><a name="48329"><span class="ref">[48329] -IIIª q. 35 pr.</span></a> Consequenter, post Christi +statim a principio esset beatus.</p></div></div><div class="q" id="q35"><h2>Quaestio 35</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 35 pr."><a name="48329"><span class="ref">[48329] +IIIª q. 35 pr.</span></a> Consequenter, post Christi conceptionem, agendum est de eius nativitate. Et primo, quantum ad ipsam nativitatem; secundo, quantum ad nati manifestationem. Circa primum quaeruntur octo. Primo, utrum nativitas sit naturae, vel @@ -4246,35 +3496,23 @@ beata virgo sit mater eius. Quarto, utrum debeat dici mater Dei. Quinto, utrum Christus secundum duas filiationes sit filius Dei patris et virginis matris. Sexto, de modo nativitatis. Septimo, de -loco. Octavo, de tempore nativitatis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 35 a. 1 arg. 1"><a name="48330"><span class= -"ref">[48330] IIIª q. 35 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +loco. Octavo, de tempore nativitatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 35 a. 1 arg. 1"><a name="48330"><span class="ref">[48330] IIIª q. 35 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod nativitas naturae conveniat magis quam personae. Dicit enim Augustinus, in libro de fide ad Petrum, <i>natura aeterna atque divina non posset concipi et nasci ex humana natura, nisi secundum veritatem humanae naturae</i>. Sic igitur naturae divinae convenit concipi et nasci ratione humanae -naturae. Multo magis igitur convenit humanae naturae.</p> -<p title="III q. 35 a. 1 arg. 2"><a name="48331"><span class= -"ref">[48331] IIIª q. 35 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +naturae. Multo magis igitur convenit humanae naturae.</p><p title="III q. 35 a. 1 arg. 2"><a name="48331"><span class="ref">[48331] IIIª q. 35 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, secundum philosophum in V Metaphys., nomen naturae a nascendo sumptum est. Sed denominationes fiunt secundum similitudinis convenientiam. Ergo videtur quod nativitas magis pertineat ad -naturam quam ad personam.</p> -<p title="III q. 35 a. 1 arg. 3"><a name="48332"><span class= -"ref">[48332] IIIª q. 35 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +naturam quam ad personam.</p><p title="III q. 35 a. 1 arg. 3"><a name="48332"><span class="ref">[48332] IIIª q. 35 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, illud proprie nascitur quod per nativitatem incipit esse. Sed per nativitatem Christi non incoepit esse persona Christi, sed eius natura humana. Ergo videtur quod nativitas proprie pertineat ad -naturam, non ad personam.</p> -<p title="III q. 35 a. 1 s. c."><a name="48333"><span class= -"ref">[48333] IIIª q. 35 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +naturam, non ad personam.</p><p title="III q. 35 a. 1 s. c."><a name="48333"><span class="ref">[48333] IIIª q. 35 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Damascenus, in III libro, <i>nativitas hypostasis est, -non naturae</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 1 co."><a name="48334"><span class= -"ref">[48334] IIIª q. 35 a. 1 co.</span></a> Respondeo +non naturae</i>.</p><p title="III q. 35 a. 1 co."><a name="48334"><span class="ref">[48334] IIIª q. 35 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nativitas potest attribui alicui dupliciter, uno modo, sicut subiecto; alio modo, sicut termino. Sicut subiecto quidem attribuitur ei quod nascitur. Hoc autem proprie est @@ -4290,59 +3528,39 @@ nativitatis, est forma. Natura autem per modum formae significatur. Unde nativitas dicitur via in naturam, ut patet per philosophum, II Physic., terminatur enim naturae intentio ad formam, seu naturam -speciei.</p> -<p title="III q. 35 a. 1 ad 1"><a name="48335"><span class= -"ref">[48335] IIIª q. 35 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +speciei.</p><p title="III q. 35 a. 1 ad 1"><a name="48335"><span class="ref">[48335] IIIª q. 35 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, propter identitatem quae in divinis est inter naturam et hypostasim, quandoque natura ponitur pro persona vel hypostasi. Et secundum hoc dicit Augustinus naturam divinam esse conceptam et natam, quia scilicet persona filii est concepta et -nata secundum humanam naturam.</p> -<p title="III q. 35 a. 1 ad 2"><a name="48336"><span class= -"ref">[48336] IIIª q. 35 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +nata secundum humanam naturam.</p><p title="III q. 35 a. 1 ad 2"><a name="48336"><span class="ref">[48336] IIIª q. 35 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nullus motus seu mutatio denominatur a subiecto quod movetur, sed a termino motus, a quo speciem habet. Et propter hoc nativitas non denominatur a persona quae nascitur, sed a natura ad -quam nativitas terminatur.</p> -<p title="III q. 35 a. 1 ad 3"><a name="48337"><span class= -"ref">[48337] IIIª q. 35 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +quam nativitas terminatur.</p><p title="III q. 35 a. 1 ad 3"><a name="48337"><span class="ref">[48337] IIIª q. 35 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod natura, proprie loquendo, non incipit esse sed magis persona incipit esse in aliqua natura. Quia, sicut dictum est, natura significatur ut quo aliquid est, persona vero significatur -ut quae habet esse subsistens.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 35 a. 2 arg. 1"><a name="48338"><span class= -"ref">[48338] IIIª q. 35 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +ut quae habet esse subsistens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 35 a. 2 arg. 1"><a name="48338"><span class="ref">[48338] IIIª q. 35 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Christo non sit attribuenda aliqua nativitas temporalis. <i>Nasci enim est sicut quidam motus rei non existentis antequam nascatur, id agens beneficio nativitatis, ut sit</i>. Sed Christus ab aeterno fuit. Ergo non potuit temporaliter -nasci.</p> -<p title="III q. 35 a. 2 arg. 2"><a name="48339"><span class= -"ref">[48339] IIIª q. 35 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +nasci.</p><p title="III q. 35 a. 2 arg. 2"><a name="48339"><span class="ref">[48339] IIIª q. 35 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod est in se perfectum, nativitate non indiget. Sed persona filii Dei ab aeterno fuit perfecta. Ergo non indiget temporali -nativitate. Et ita videtur quod non sit temporaliter natus.</p> -<p title="III q. 35 a. 2 arg. 3"><a name="48340"><span class= -"ref">[48340] IIIª q. 35 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +nativitate. Et ita videtur quod non sit temporaliter natus.</p><p title="III q. 35 a. 2 arg. 3"><a name="48340"><span class="ref">[48340] IIIª q. 35 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, nativitas proprie personae convenit. Sed in Christo tantum est una -persona. Ergo in Christo tantum est una nativitas.</p> -<p title="III q. 35 a. 2 arg. 4"><a name="48341"><span class= -"ref">[48341] IIIª q. 35 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +persona. Ergo in Christo tantum est una nativitas.</p><p title="III q. 35 a. 2 arg. 4"><a name="48341"><span class="ref">[48341] IIIª q. 35 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, quod duabus nativitatibus nascitur, bis nascitur. Sed haec videtur esse falsa, Christus est bis natus. Quia nativitas eius qua de patre est natus, interruptionem non patitur, cum sit aeterna. Quod tamen requiritur ad hoc adverbium bis, ille enim dicitur bis currere qui cum interruptione currit. Ergo videtur quod in Christo -non sit ponenda duplex nativitas.</p> -<p title="III q. 35 a. 2 s. c."><a name="48342"><span class= -"ref">[48342] IIIª q. 35 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +non sit ponenda duplex nativitas.</p><p title="III q. 35 a. 2 s. c."><a name="48342"><span class="ref">[48342] IIIª q. 35 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in III libro, <i>confitemur Christi duas nativitates, unam quae est ex patre, aeternam; et unam quae est in -ultimis temporibus propter nos</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 2 co."><a name="48343"><span class= -"ref">[48343] IIIª q. 35 a. 2 co.</span></a> Respondeo +ultimis temporibus propter nos</i>.</p><p title="III q. 35 a. 2 co."><a name="48343"><span class="ref">[48343] IIIª q. 35 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, natura comparatur ad nativitatem sicut terminus ad motum vel mutationem. Motus autem diversificatur secundum diversitatem terminorum, ut patet per philosophum, in V @@ -4350,9 +3568,7 @@ aeterno a patre, alteram autem accepit temporaliter a matre. Et ideo necesse est attribuere Christo duas nativitates, unam qua aeternaliter natus est a patre, aliam qua temporaliter natus est a -matre.</p> -<p title="III q. 35 a. 2 ad 1"><a name="48344"><span class= -"ref">[48344] IIIª q. 35 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +matre.</p><p title="III q. 35 a. 2 ad 1"><a name="48344"><span class="ref">[48344] IIIª q. 35 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod haec fuit obiectio cuiusdam Feliciani haeretici, quam Augustinus, in libro contra Felicianum, sic solvit. <i>Fingamus, inquit, sicut plerique volunt, esse in mundo animam generalem, quae @@ -4369,9 +3585,7 @@ persona. Non tamen ab hoc incoepisse initio dicimus Dei filium, ne temporalem credat aliquis divinitatem. Non ab aeterno filii Dei novimus carnem, ne non veritatem humani corporis, sed quandam eum -suscepisse putemus imaginem</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 2 ad 2"><a name="48345"><span class= -"ref">[48345] IIIª q. 35 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +suscepisse putemus imaginem</i>.</p><p title="III q. 35 a. 2 ad 2"><a name="48345"><span class="ref">[48345] IIIª q. 35 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod haec fuit ratio Nestorii, quam solvit Cyrillus, in quadam epistola, dicens, <i>non dicimus quod filius Dei indiguerit necessario propter se secunda nativitate, post eam quae ex patre @@ -4379,66 +3593,46 @@ consempiternum patri, indigere dicere initio ut sit secundo. Quoniam autem, propter nos, et propter nostram salutem, uniens sibi secundum subsistentiam quod est humanum, processit ex muliere, ob -hoc dicitur nasci carnaliter</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 2 ad 3"><a name="48346"><span class= -"ref">[48346] IIIª q. 35 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +hoc dicitur nasci carnaliter</i>.</p><p title="III q. 35 a. 2 ad 3"><a name="48346"><span class="ref">[48346] IIIª q. 35 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod nativitas est personae ut subiecti, naturae autem ut termini. Possibile est autem uni subiecto plures transmutationes inesse, quas tamen necesse est secundum terminos variari. Quod tamen non dicimus quasi aeterna nativitas sit transmutatio aut -motus, sed quia significatur per modum mutationis aut motus.</p> -<p title="III q. 35 a. 2 ad 4"><a name="48347"><span class= -"ref">[48347] IIIª q. 35 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +motus, sed quia significatur per modum mutationis aut motus.</p><p title="III q. 35 a. 2 ad 4"><a name="48347"><span class="ref">[48347] IIIª q. 35 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Christus potest dici bis natus, secundum duas nativitates. Sicut enim dicitur bis currere qui currit duobus temporibus, ita potest dici bis nasci qui semel nascitur in aeternitate, et semel in tempore, quia aeternitas et tempus multo magis differunt quam duo tempora, cum tamen utrumque designet -mensuram durationis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 35 a. 3 arg. 1"><a name="48348"><span class= -"ref">[48348] IIIª q. 35 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +mensuram durationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 35 a. 3 arg. 1"><a name="48348"><span class="ref">[48348] IIIª q. 35 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod secundum temporalem nativitatem Christi beata virgo non possit dici mater eius. Ut enim supra dictum est, beata virgo Maria nihil active in generatione Christi operata est, sed solam materiam ministravit. Sed hoc non videtur sufficere ad rationem matris, alioquin, lignum diceretur mater lecti aut scamni. -Ergo videtur quod beata virgo non possit dici mater Christi.</p> -<p title="III q. 35 a. 3 arg. 2"><a name="48349"><span class= -"ref">[48349] IIIª q. 35 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo videtur quod beata virgo non possit dici mater Christi.</p><p title="III q. 35 a. 3 arg. 2"><a name="48349"><span class="ref">[48349] IIIª q. 35 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Christus ex beata virgine miraculose natus est. Sed miraculosa generatio non sufficit ad rationem maternitatis vel filiationis, non enim dicimus Hevam fuisse filiam Adae. Ergo videtur quod nec -Christus debeat dici filius beatae virginis.</p> -<p title="III q. 35 a. 3 arg. 3"><a name="48350"><span class= -"ref">[48350] IIIª q. 35 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad +Christus debeat dici filius beatae virginis.</p><p title="III q. 35 a. 3 arg. 3"><a name="48350"><span class="ref">[48350] IIIª q. 35 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad matrem pertinere videtur decisio seminis. Sed, sicut Damascenus dicit, in III libro, <i>corpus Christi non seminaliter, sed conditive a spiritu sancto formatum est</i>. Ergo videtur quod -beata virgo non debeat dici mater Christi.</p> -<p title="III q. 35 a. 3 s. c."><a name="48351"><span class= -"ref">[48351] IIIª q. 35 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +beata virgo non debeat dici mater Christi.</p><p title="III q. 35 a. 3 s. c."><a name="48351"><span class="ref">[48351] IIIª q. 35 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Matth. I, <i>Christi generatio sic erat. Cum esset -desponsata mater Iesu Maria Ioseph,</i> et cetera.</p> -<p title="III q. 35 a. 3 co."><a name="48352"><span class= -"ref">[48352] IIIª q. 35 a. 3 co.</span></a> Respondeo +desponsata mater Iesu Maria Ioseph,</i> et cetera.</p><p title="III q. 35 a. 3 co."><a name="48352"><span class="ref">[48352] IIIª q. 35 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod beata virgo Maria est vera et naturalis mater Christi. Sicut enim supra dictum est, corpus Christi non est de caelo allatum, sicut Valentinus haereticus posuit, sed de virgine matre sumptum, et ex purissimis sanguinibus eius formatum. Et hoc solum requiritur ad rationem matris, ut ex supra dictis patet. Unde -beata virgo vere est mater Christi.</p> -<p title="III q. 35 a. 3 ad 1"><a name="48353"><span class= -"ref">[48353] IIIª q. 35 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +beata virgo vere est mater Christi.</p><p title="III q. 35 a. 3 ad 1"><a name="48353"><span class="ref">[48353] IIIª q. 35 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, paternitas seu maternitas et filiatio non competunt in quacumque generatione sed in sola generatione viventium. Et ideo, si aliqua inanimata ex aliqua materia fiant, non propter hoc consequitur in eis relatio maternitatis et filiationis, sed solum in generatione viventium, -quae proprie nativitas dicitur.</p> -<p title="III q. 35 a. 3 ad 2"><a name="48354"><span class= -"ref">[48354] IIIª q. 35 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +quae proprie nativitas dicitur.</p><p title="III q. 35 a. 3 ad 2"><a name="48354"><span class="ref">[48354] IIIª q. 35 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Damascenus dicit, in III libro, nativitas temporalis, qua Christus est natus propter nostram salutem, est quodammodo secundum nos, <i>quoniam natus est homo ex muliere, et @@ -4447,41 +3641,27 @@ conceptionis</i>. Sic igitur ex parte matris nativitas illa fuit naturalis, sed ex parte operationis spiritus sancti fuit miraculosa. Unde beata virgo est vera et naturalis mater -Christi.</p> -<p title="III q. 35 a. 3 ad 3"><a name="48355"><span class= -"ref">[48355] IIIª q. 35 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +Christi.</p><p title="III q. 35 a. 3 ad 3"><a name="48355"><span class="ref">[48355] IIIª q. 35 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, resolutio seminis feminae non pertinet ad necessitatem conceptus. Et ideo resolutio seminis -non ex necessitate requiritur ad matrem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 35 a. 4 arg. 1"><a name="48356"><span class= -"ref">[48356] IIIª q. 35 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +non ex necessitate requiritur ad matrem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 35 a. 4 arg. 1"><a name="48356"><span class="ref">[48356] IIIª q. 35 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod beata virgo non debeat dici mater Dei. Non enim est dicendum circa divina mysteria nisi quod ex sacra Scriptura habetur. Sed nunquam in sacra Scriptura legitur quod sit mater aut genitrix Dei, sed quod sit mater Christi, aut mater pueri, ut patet Matth. I. Ergo non est dicendum quod beata virgo -sit mater Dei.</p> -<p title="III q. 35 a. 4 arg. 2"><a name="48357"><span class= -"ref">[48357] IIIª q. 35 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +sit mater Dei.</p><p title="III q. 35 a. 4 arg. 2"><a name="48357"><span class="ref">[48357] IIIª q. 35 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Christus dicitur Deus secundum divinam naturam. Sed divina natura non accepit initium essendi ex virgine. Ergo beata virgo non est -dicenda mater Dei.</p> -<p title="III q. 35 a. 4 arg. 3"><a name="48358"><span class= -"ref">[48358] IIIª q. 35 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc +dicenda mater Dei.</p><p title="III q. 35 a. 4 arg. 3"><a name="48358"><span class="ref">[48358] IIIª q. 35 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc nomen Deus communiter praedicatur de patre et filio et spiritu sancto. Si ergo beata virgo est mater Dei, videtur sequi quod beata virgo sit mater patris et filii et spiritus sancti, quod est -inconveniens. Non ergo beata virgo debet dici mater Dei.</p> -<p title="III q. 35 a. 4 s. c."><a name="48359"><span class= -"ref">[48359] IIIª q. 35 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +inconveniens. Non ergo beata virgo debet dici mater Dei.</p><p title="III q. 35 a. 4 s. c."><a name="48359"><span class="ref">[48359] IIIª q. 35 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod in capitulis Cyrilli, approbatis in Ephesina synodo, legitur, <i>si quis non confitetur Deum esse secundum veritatem Emmanuel, et propter hoc Dei genitricem sanctam virginem, genuit enim carnaliter -carnem factam ex Deo verbum, anathema sit</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 4 co."><a name="48360"><span class= -"ref">[48360] IIIª q. 35 a. 4 co.</span></a> Respondeo +carnem factam ex Deo verbum, anathema sit</i>.</p><p title="III q. 35 a. 4 co."><a name="48360"><span class="ref">[48360] IIIª q. 35 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, omne nomen significans in concreto naturam aliquam, potest supponere pro qualibet hypostasi illius naturae. Cum autem unio incarnationis sit facta in @@ -4503,9 +3683,7 @@ Photinus posuit, vel humanitas non fuisset assumpta in unitatem personae vel hypostasis verbi Dei, sicut posuit Nestorius. Utrumque autem horum est erroneum. Unde haereticum est negare beatam -virginem esse matrem Dei.</p> -<p title="III q. 35 a. 4 ad 1"><a name="48361"><span class= -"ref">[48361] IIIª q. 35 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +virginem esse matrem Dei.</p><p title="III q. 35 a. 4 ad 1"><a name="48361"><span class="ref">[48361] IIIª q. 35 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod haec fuit obiectio Nestorii. Quae quidem solvitur ex hoc quod, licet non inveniatur expresse in Scriptura dictum quod beata virgo sit mater Dei, invenitur tamen expresse in Scriptura @@ -4516,9 +3694,7 @@ Christus, qui est super omnia Deus benedictus in saecula</i>. Non autem est ex Iudaeis nisi mediante beata virgine. Unde ille qui est super omnia Deus benedictus in saecula, est vere natus ex beata -virgine sicut ex sua matre.</p> -<p title="III q. 35 a. 4 ad 2"><a name="48362"><span class= -"ref">[48362] IIIª q. 35 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +virgine sicut ex sua matre.</p><p title="III q. 35 a. 4 ad 2"><a name="48362"><span class="ref">[48362] IIIª q. 35 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illa est obiectio Nestorii. Sed Cyrillus, in quadam epistola contra Nestorium, eam solvit sic dicens, <i>sicut hominis anima cum proprio corpore nascitur, et tanquam unum reputatur; et @@ -4529,23 +3705,15 @@ confiteri quia natum est secundum carnem ex muliere</i>. Dicendum est ergo quod beata virgo dicitur mater Dei, non quia sit mater divinitatis, sed quia personae habentis divinitatem et humanitatem -est mater secundum humanitatem.</p> -<p title="III q. 35 a. 4 ad 3"><a name="48363"><span class= -"ref">[48363] IIIª q. 35 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +est mater secundum humanitatem.</p><p title="III q. 35 a. 4 ad 3"><a name="48363"><span class="ref">[48363] IIIª q. 35 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod hoc nomen Deus, quamvis sit commune tribus personis, tamen quandoque supponit pro sola persona patris, quandoque pro sola persona filii vel spiritus sancti, ut supra habitum est. Et ita, cum dicitur, beata virgo est mater Dei hoc nomen Deus supponit -pro sola persona filii incarnata.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 35 a. 5 arg. 1"><a name="48364"><span class= -"ref">[48364] IIIª q. 35 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +pro sola persona filii incarnata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 35 a. 5 arg. 1"><a name="48364"><span class="ref">[48364] IIIª q. 35 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod in Christo sint duae filiationes. Nativitas enim est causa filiationis. Sed in Christo sunt duae -nativitates. Ergo etiam in Christo sunt duae filiationes.</p> -<p title="III q. 35 a. 5 arg. 2"><a name="48365"><span class= -"ref">[48365] IIIª q. 35 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +nativitates. Ergo etiam in Christo sunt duae filiationes.</p><p title="III q. 35 a. 5 arg. 2"><a name="48365"><span class="ref">[48365] IIIª q. 35 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, filiatio, qua quis dicitur filius alicuius ut matris vel patris, dependet aliqualiter ab ipso, quia esse relationis est ad aliud aliqualiter se habere; unde et, interempto uno relativorum, @@ -4554,9 +3722,7 @@ temporali. Ergo Christus non est filius matris filiatione aeterna. Aut ergo nullo modo est filius eius, quod est contra praedicta, aut oportet quod sit filius eius quadam alia filiatione temporali. Sunt -ergo in Christo duae filiationes.</p> -<p title="III q. 35 a. 5 arg. 3"><a name="48366"><span class= -"ref">[48366] IIIª q. 35 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +ergo in Christo duae filiationes.</p><p title="III q. 35 a. 5 arg. 3"><a name="48366"><span class="ref">[48366] IIIª q. 35 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, unum relativorum ponitur in definitione alterius, ex quo patet quod unum relativorum specificatur ex alio. Sed unum et idem non potest esse in diversis speciebus. Ergo impossibile videtur quod una et @@ -4564,16 +3730,12 @@ dicitur filius patris aeterni, et matris temporalis, qui sunt termini omnino diversi. Ergo videtur quod non possit eadem relatione Christus dici filius patris et matris. Sunt ergo in -Christo duae filiationes.</p> -<p title="III q. 35 a. 5 s. c."><a name="48367"><span class= -"ref">[48367] IIIª q. 35 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +Christo duae filiationes.</p><p title="III q. 35 a. 5 s. c."><a name="48367"><span class="ref">[48367] IIIª q. 35 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod, sicut Damascenus dicit, in III libro, ea quae sunt naturae, multiplicantur in Christo, non autem ea quae sunt personae. Sed filiatio maxime pertinet ad personam, est enim proprietas personalis, ut patet ex his quae in prima parte dicta sunt. Ergo in -Christo est una tantum filiatio.</p> -<p title="III q. 35 a. 5 co."><a name="48368"><span class= -"ref">[48368] IIIª q. 35 a. 5 co.</span></a> Respondeo +Christo est una tantum filiatio.</p><p title="III q. 35 a. 5 co."><a name="48368"><span class="ref">[48368] IIIª q. 35 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc sunt diversae opiniones. Quidam enim, attendentes ad causam filiationis, quae est nativitas, ponunt in Christo duas filiationes, sicut et duas nativitates. Alii vero, @@ -4627,9 +3789,7 @@ creatura subiicitur Deo. Et quamvis relatio dominii non sit realis in Deo, tamen realiter est dominus, ex reali subiectione creaturae ad ipsum. Et similiter Christus dicitur realiter filius virginis -matris ex relatione reali maternitatis ad Christum.</p> -<p title="III q. 35 a. 5 ad 1"><a name="48369"><span class= -"ref">[48369] IIIª q. 35 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +matris ex relatione reali maternitatis ad Christum.</p><p title="III q. 35 a. 5 ad 1"><a name="48369"><span class="ref">[48369] IIIª q. 35 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod nativitas temporalis causaret in Christo temporalem filiationem realem, si esset ibi subiectum huiusmodi filiationis capax. Quod quidem esse non potest, ipsum enim suppositum aeternum @@ -4641,15 +3801,11 @@ Aethiops dicitur albus ratione dentis, oportet quod dens Aethiopis sit albedinis subiectum. Natura autem humana nullo modo potest esse subiectum filiationis, quia haec relatio directe respicit -personam.</p> -<p title="III q. 35 a. 5 ad 2"><a name="48370"><span class= -"ref">[48370] IIIª q. 35 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +personam.</p><p title="III q. 35 a. 5 ad 2"><a name="48370"><span class="ref">[48370] IIIª q. 35 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod filiatio aeterna non dependet a matre temporali, sed huic filiationi aeternae cointelligitur quidam respectus temporalis dependens a matre, secundum quem Christus dicitur filius -matris.</p> -<p title="III q. 35 a. 5 ad 3"><a name="48371"><span class= -"ref">[48371] IIIª q. 35 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +matris.</p><p title="III q. 35 a. 5 ad 3"><a name="48371"><span class="ref">[48371] IIIª q. 35 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod unum et ens se consequuntur, ut dicitur in IV Metaphys. Et ideo, sicut contingit quod in uno extremorum relatio sit quoddam ens, in alio autem non sit ens, sed ratio tantum, sicut @@ -4666,36 +3822,24 @@ relationi parentum secundum duos respectus intellectus. Et sic etiam quantum ad aliquid in Christo est tantum una filiatio realis, quae respicit patrem aeternum, est tamen ibi alius respectus -temporalis, qui respicit matrem temporalem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 35 a. 6 arg. 1"><a name="48372"><span class= -"ref">[48372] IIIª q. 35 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +temporalis, qui respicit matrem temporalem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 35 a. 6 arg. 1"><a name="48372"><span class="ref">[48372] IIIª q. 35 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod Christus non fuerit natus sine dolore matris. Sicut enim mors hominum subsecuta est ex peccato primorum parentum, secundum illud Gen. II, <i>quacumque die comederitis, morte moriemini</i>; ita etiam dolor partus, secundum illud Gen. III, <i>in dolore paries filios</i>. Sed Christus mortem subire voluit. Ergo videtur quod pari ratione eius partus esse debuerit -cum dolore.</p> -<p title="III q. 35 a. 6 arg. 2"><a name="48373"><span class= -"ref">[48373] IIIª q. 35 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +cum dolore.</p><p title="III q. 35 a. 6 arg. 2"><a name="48373"><span class="ref">[48373] IIIª q. 35 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, finis proportionatur principio. Sed finis vitae Christi fuit cum dolore, secundum illud Isaiae LIII, <i>vere dolores nostros ipse tulit</i>. Ergo videtur quod etiam in sua nativitate fuerit dolor -partus.</p> -<p title="III q. 35 a. 6 arg. 3"><a name="48374"><span class= -"ref">[48374] IIIª q. 35 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, in +partus.</p><p title="III q. 35 a. 6 arg. 3"><a name="48374"><span class="ref">[48374] IIIª q. 35 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, in libro de ortu salvatoris narratur quod ad Christi nativitatem obstetrices occurrerunt, quae videntur necessariae parienti propter -dolorem. Ergo videtur quod beata virgo peperit cum dolore.</p> -<p title="III q. 35 a. 6 s. c."><a name="48375"><span class= -"ref">[48375] IIIª q. 35 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +dolorem. Ergo videtur quod beata virgo peperit cum dolore.</p><p title="III q. 35 a. 6 s. c."><a name="48375"><span class="ref">[48375] IIIª q. 35 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in sermone de nativitate, alloquens virginem matrem, <i>nec in conceptione, inquit, inventa es sine pudore, nec -in partu inventa es cum dolore</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 6 co."><a name="48376"><span class= -"ref">[48376] IIIª q. 35 a. 6 co.</span></a> Respondeo +in partu inventa es cum dolore</i>.</p><p title="III q. 35 a. 6 co."><a name="48376"><span class="ref">[48376] IIIª q. 35 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod dolor parientis causatur ex apertione meatuum per quos proles egreditur. Dictum est autem supra quod Christus est egressus ex clauso utero matris, et sic nulla apertio meatuum ibi @@ -4703,9 +3847,7 @@ aliqua corruptio, sed fuit ibi maxima iucunditas, ex hoc quod homo Deus natus est in mundum, secundum illud Isaiae XXXV, <i>germinans germinabit sicut lilium, et exultabit laetabunda et -laudans</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 6 ad 1"><a name="48377"><span class= -"ref">[48377] IIIª q. 35 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +laudans</i>.</p><p title="III q. 35 a. 6 ad 1"><a name="48377"><span class="ref">[48377] IIIª q. 35 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dolor partus consequitur in muliere commixtionem virilem. Unde Gen. III, postquam dictum est, in dolore paries, subditur, et sub viri potestate eris. Sed, sicut dicit Augustinus, @@ -4715,54 +3857,38 @@ genuit, sine integritatis violatione, pudore virginitatis integra permansit</i>. Christus autem mortem suscepit spontanea voluntate, ut pro nobis satisfaceret, non quasi ex necessitate illius -sententiae, quia ipse mortis debitor non erat.</p> -<p title="III q. 35 a. 6 ad 2"><a name="48378"><span class= -"ref">[48378] IIIª q. 35 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +sententiae, quia ipse mortis debitor non erat.</p><p title="III q. 35 a. 6 ad 2"><a name="48378"><span class="ref">[48378] IIIª q. 35 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Christus <i>moriendo destruxit mortem nostram</i>, ita suo dolore nos a doloribus liberavit, et ita mori voluit cum dolore. Sed dolor parientis matris non pertinebat ad Christum, qui pro peccatis nostris satisfacere veniebat. Et ideo -non oportuit quod mater eius pareret cum dolore.</p> -<p title="III q. 35 a. 6 ad 3"><a name="48379"><span class= -"ref">[48379] IIIª q. 35 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +non oportuit quod mater eius pareret cum dolore.</p><p title="III q. 35 a. 6 ad 3"><a name="48379"><span class="ref">[48379] IIIª q. 35 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Luc. II dicitur quod beata virgo ipsamet puerum, quem pepererat, pannis involvit et posuit in praesepio. Et ex hoc ostenditur narratio huius libri, qui est apocryphus, esse falsa. Unde Hieronymus dicit, contra Helvidium, <i>nulla ibi obstetrix, nulla muliercularum sedulitas intercessit. Et mater et obstetrix fuit. Pannis, inquit, involvit infantem, et posuit in praesepio. -Quae sententia apocryphorum deliramenta convincit</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 35 a. 7 arg. 1"><a name="48380"><span class= -"ref">[48380] IIIª q. 35 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +Quae sententia apocryphorum deliramenta convincit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 35 a. 7 arg. 1"><a name="48380"><span class="ref">[48380] IIIª q. 35 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod Christus non debuit in Bethlehem nasci. Dicitur enim Isaiae II, <i>de Sion exibit lex, et verbum domini de Ierusalem</i>. Sed Christus est vere verbum Dei. Ergo de -Ierusalem debuit prodire in mundum.</p> -<p title="III q. 35 a. 7 arg. 2"><a name="48381"><span class= -"ref">[48381] IIIª q. 35 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ierusalem debuit prodire in mundum.</p><p title="III q. 35 a. 7 arg. 2"><a name="48381"><span class="ref">[48381] IIIª q. 35 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Matth. II dicitur scriptum esse de Christo quod Nazaraeus vocabitur, quod sumitur ex eo quod scribitur Isaiae XI, <i>flos de radice eius ascendet</i>; Nazareth enim flos interpretatur. Sed maxime aliquis denominatur a loco suae nativitatis. Ergo videtur quod in Nazareth nasci debuerit, ubi etiam fuit conceptus et -nutritus.</p> -<p title="III q. 35 a. 7 arg. 3"><a name="48382"><span class= -"ref">[48382] IIIª q. 35 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, ad +nutritus.</p><p title="III q. 35 a. 7 arg. 3"><a name="48382"><span class="ref">[48382] IIIª q. 35 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, ad hoc dominus natus est in mundo ut veritatis fidem annuntiaret, secundum illud Ioan. XVIII, <i>in hoc natus sum, et ad hoc veni in mundum, ut testimonium perhibeam veritati</i>. Sed hoc facilius fieri potuisset si natus fuisset in civitate Romana, quae tunc dominatum orbis habebat, unde et Paulus, Romanis scribens, dicit, Rom. I, <i>fides vestra annuntiatur universo mundo</i>. Ergo -videtur quod non debuit nasci in Bethlehem.</p> -<p title="III q. 35 a. 7 s. c."><a name="48383"><span class= -"ref">[48383] IIIª q. 35 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +videtur quod non debuit nasci in Bethlehem.</p><p title="III q. 35 a. 7 s. c."><a name="48383"><span class="ref">[48383] IIIª q. 35 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Mich. V, <i>et tu, Bethlehem Ephrata, ex te mihi -egredietur qui sit dominator in Israel</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 7 co."><a name="48384"><span class= -"ref">[48384] IIIª q. 35 a. 7 co.</span></a> Respondeo +egredietur qui sit dominator in Israel</i>.</p><p title="III q. 35 a. 7 co."><a name="48384"><span class="ref">[48384] IIIª q. 35 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Christus in Bethlehem nasci voluit duplici ratione. Primo quidem, quia <i>factus est ex semine David secundum carnem</i>, ut dicitur Rom. I, cui etiam fuerat facta repromissio @@ -4773,9 +3899,7 @@ Evangelista dicens, <i>eo quod esset de domo et familia David</i>. Secundo quia, ut Gregorius dicit, in homilia, <i>Bethlehem domus panis interpretatur. Ipse Christus est qui ait, ego sum panis -vivus, qui de caelo descendi</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 7 ad 1"><a name="48385"><span class= -"ref">[48385] IIIª q. 35 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +vivus, qui de caelo descendi</i>.</p><p title="III q. 35 a. 7 ad 1"><a name="48385"><span class="ref">[48385] IIIª q. 35 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut David in Bethlehem natus est, ita etiam Ierusalem elegit ut in ea sedem regni constitueret, et templum Dei ibi aedificaret, et sic Ierusalem esset civitas simul regalis et @@ -4785,9 +3909,7 @@ hominum gloriam confutavit, qui gloriantur de hoc quod ex civitatibus nobilibus originem ducunt, in quibus etiam praecipue volunt honorari. Christus autem e converso in civitate ignobili -nasci voluit, et in civitate nobili pati opprobrium.</p> -<p title="III q. 35 a. 7 ad 2"><a name="48386"><span class= -"ref">[48386] IIIª q. 35 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +nasci voluit, et in civitate nobili pati opprobrium.</p><p title="III q. 35 a. 7 ad 2"><a name="48386"><span class="ref">[48386] IIIª q. 35 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Christus florere voluit secundum virtuosam conversationem, non secundum carnis originem. Et ideo in civitate Nazareth educari voluit et nutriri. In Bethlehem autem voluit quasi @@ -4795,9 +3917,7 @@ assumpserat, quasi in alieno nascebatur, non secundum potestatem, sed secundum naturam</i>. Et, ut etiam Beda dicit, <i>per hoc quod in diversorio loco eget, nobis multas mansiones in domo patris sui -praepararet</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 7 ad 3"><a name="48387"><span class= -"ref">[48387] IIIª q. 35 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +praepararet</i>.</p><p title="III q. 35 a. 7 ad 3"><a name="48387"><span class="ref">[48387] IIIª q. 35 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut dicitur in quodam sermone Ephesini Concilii, <i>si maximam Romam elegisset civitatem, propter potentiam civium mutationem orbis terrarum putarent. Si filius fuisset imperatoris, @@ -4810,45 +3930,31 @@ fides derivaretur ad universum mundum, secundum illud Isaiae XXVI, <i>civitatem sublimem humiliabit, et conculcabit eam pes pauperis</i>, idest Christi, gressus egenorum, idest apostolorum -Petri et Pauli.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 35 a. 8 arg. 1"><a name="48388"><span class= -"ref">[48388] IIIª q. 35 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +Petri et Pauli.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 35 a. 8 arg. 1"><a name="48388"><span class="ref">[48388] IIIª q. 35 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod Christus non fuerit congruo tempore natus. Ad hoc enim Christus venerat ut suos in libertatem revocaret. Natus est autem tempore servitutis, quo scilicet totus orbis praecepto Augusti describitur, quasi tributarius factus, ut habetur Luc. II. -Ergo videtur quod non congruo tempore Christus fuerit natus.</p> -<p title="III q. 35 a. 8 arg. 2"><a name="48389"><span class= -"ref">[48389] IIIª q. 35 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo videtur quod non congruo tempore Christus fuerit natus.</p><p title="III q. 35 a. 8 arg. 2"><a name="48389"><span class="ref">[48389] IIIª q. 35 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, promissiones de Christo nascituro non gentilibus fuerant factae, secundum illud Rom. IX, <i>quorum sunt promissa</i>. Sed Christus natus est tempore quo rex alienigena dominabatur, sicut patet Matth. II, <i>cum natus esset Iesus in diebus Herodis regis</i>. -Ergo videtur quod non fuerit congruo tempore natus.</p> -<p title="III q. 35 a. 8 arg. 3"><a name="48390"><span class= -"ref">[48390] IIIª q. 35 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo videtur quod non fuerit congruo tempore natus.</p><p title="III q. 35 a. 8 arg. 3"><a name="48390"><span class="ref">[48390] IIIª q. 35 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, tempus praesentiae Christi in mundo diei comparatur, propter id quod ipse est lux mundi, unde ipse dicit, Ioan. IX, <i>me oportet operari opera eius qui misit me, donec dies est</i>. Sed in aestate sunt dies longiores quam in hieme. Ergo, cum natus fuerit in profundo hiemis octo Kalendas Ianuarii, videtur quod non fuerit -convenienti tempore natus.</p> -<p title="III q. 35 a. 8 s. c."><a name="48391"><span class= -"ref">[48391] IIIª q. 35 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +convenienti tempore natus.</p><p title="III q. 35 a. 8 s. c."><a name="48391"><span class="ref">[48391] IIIª q. 35 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Galat. IV, <i>cum venit plenitudo temporis, misit Deus -filium suum, factum ex muliere, factum sub lege</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 8 co."><a name="48392"><span class= -"ref">[48392] IIIª q. 35 a. 8 co.</span></a> Respondeo +filium suum, factum ex muliere, factum sub lege</i>.</p><p title="III q. 35 a. 8 co."><a name="48392"><span class="ref">[48392] IIIª q. 35 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod haec est differentia inter Christum et alios homines, quod alii homines nascuntur subiecti necessitati temporis, Christus autem, tanquam dominus et conditor omnium temporum, elegit sibi tempus in quo nasceretur, sicut et matrem et locum. Et quia quae a Deo sunt ordinata sunt, et convenienter disposita, consequens est -quod convenientissimo tempore Christus nasceretur.</p> -<p title="III q. 35 a. 8 ad 1"><a name="48393"><span class= -"ref">[48393] IIIª q. 35 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quod convenientissimo tempore Christus nasceretur.</p><p title="III q. 35 a. 8 ad 1"><a name="48393"><span class="ref">[48393] IIIª q. 35 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus venerat nos in statum libertatis reducere de statu servitutis. Et ideo, sicut mortalitatem nostram suscepit ut nos ad vitam reduceret, ita, ut Beda dicit, <i>eo tempore dignatus @@ -4864,9 +3970,7 @@ gens contra gentem gladium</i>. Congruebat etiam ut illo tempore quo unus princeps dominabatur in mundo, Christus nasceretur, qui venerat suos <i>congregare in unum, ut esset unum ovile et unus -pastor</i>, ut dicitur Ioan. X.</p> -<p title="III q. 35 a. 8 ad 2"><a name="48394"><span class= -"ref">[48394] IIIª q. 35 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +pastor</i>, ut dicitur Ioan. X.</p><p title="III q. 35 a. 8 ad 2"><a name="48394"><span class="ref">[48394] IIIª q. 35 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Christus regis alienigenae tempore nasci voluit, ut impleretur prophetia Iacob dicentis, Gen. penult., <i>non auferetur sceptrum de Iuda, et dux de femore eius, donec veniat qui mittendus @@ -4875,21 +3979,15 @@ prophetae mittebantur ad remedium eius. Nunc autem, quando lex Dei sub potestate regis iniqui tenebatur, nascitur Christus, quia magna et desperabilis infirmitas medicum artificiosiorem -quaerebat</i>.</p> -<p title="III q. 35 a. 8 ad 3"><a name="48395"><span class= -"ref">[48395] IIIª q. 35 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +quaerebat</i>.</p><p title="III q. 35 a. 8 ad 3"><a name="48395"><span class="ref">[48395] IIIª q. 35 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut dicitur in libro de quaest. novi et Vet. Test., <i>tunc Christus nasci voluit, quando lux diei crementum incipit accipere</i>, ut ostenderetur quod ipse venerat ut homines crescerent in lucem divinam, secundum illud Luc. I, <i>illuminare his qui in tenebris et umbra mortis sedent</i>. Similiter etiam asperitatem hiemis elegit ad nativitatem, ut ex tunc carnis -afflictionem pateretur pro nobis.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 36</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 36 pr."><a name="48396"><span class="ref">[48396] -IIIª q. 36 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +afflictionem pateretur pro nobis.</p></div></div><div class="q" id="q36"><h2>Quaestio 36</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 36 pr."><a name="48396"><span class="ref">[48396] +IIIª q. 36 pr.</span></a> Deinde considerandum est de manifestatione Christi nati. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum nativitas Christi debuerit omnibus esse manifesta. Secundo, utrum debuerit aliquibus manifestari. Tertio, quibus manifestari @@ -4897,41 +3995,29 @@ manifestari per alios. Quinto, per quae alia manifestari debuerit. Sexto, de ordine manifestationum. Septimo, de stella per quam manifestata fuit eius nativitas. Octavo, de veneratione magorum, -qui per stellam nativitatem Christi cognoverunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 36 a. 1 arg. 1"><a name="48397"><span class= -"ref">[48397] IIIª q. 36 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +qui per stellam nativitatem Christi cognoverunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 36 a. 1 arg. 1"><a name="48397"><span class="ref">[48397] IIIª q. 36 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Christi nativitas debuerit omnibus esse manifesta. Impletio enim debet promissioni respondere. Sed de promissione adventus Christi dicitur in Psalmo, <i>Deus manifeste veniet</i>. Venit autem per carnis nativitatem. Ergo videtur quod -eius nativitas debuit esse toti mundo manifesta.</p> -<p title="III q. 36 a. 1 arg. 2"><a name="48398"><span class= -"ref">[48398] IIIª q. 36 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, I +eius nativitas debuit esse toti mundo manifesta.</p><p title="III q. 36 a. 1 arg. 2"><a name="48398"><span class="ref">[48398] IIIª q. 36 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, I ad Tim. I dicitur, <i>Christus in hunc mundum venit peccatores salvos facere</i>. Sed hoc non fit nisi inquantum eis gratia Christi manifestatur, secundum illud Tit. II, <i>apparuit gratia salvatoris nostri Dei omnibus hominibus, erudiens nos ut, abnegantes impietatem et saecularia desideria, sobrie et pie et iuste vivamus in hoc saeculo</i>. Ergo videtur quod Christi -nativitas debuerit esse omnibus manifesta.</p> -<p title="III q. 36 a. 1 arg. 3"><a name="48399"><span class= -"ref">[48399] IIIª q. 36 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +nativitas debuerit esse omnibus manifesta.</p><p title="III q. 36 a. 1 arg. 3"><a name="48399"><span class="ref">[48399] IIIª q. 36 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Deus super omnia pronior est ad miserendum, secundum illud Psalmi, <i>miserationes eius super omnia opera eius</i>. Sed in secundo adventu, quo iustitias iudicabit, veniet omnibus manifestus, secundum illud Matth. XXIV, <i>sicut fulgur exit ab oriente et paret usque in occidentem, ita erit adventus filii hominis</i>. Ergo multo magis primus, quo natus est in mundo secundum carnem, -debuit omnibus esse manifestus.</p> -<p title="III q. 36 a. 1 s. c."><a name="48400"><span class= -"ref">[48400] IIIª q. 36 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +debuit omnibus esse manifestus.</p><p title="III q. 36 a. 1 s. c."><a name="48400"><span class="ref">[48400] IIIª q. 36 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae XLV, <i>tu es Deus absconditus, sanctus Israel, salvator</i>. Et Isaiae LIII, <i>quasi absconditus est vultus eius -et despectus</i>.</p> -<p title="III q. 36 a. 1 co."><a name="48401"><span class= -"ref">[48401] IIIª q. 36 a. 1 co.</span></a> Respondeo +et despectus</i>.</p><p title="III q. 36 a. 1 co."><a name="48401"><span class="ref">[48401] IIIª q. 36 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nativitas Christi non debuit omnibus communiter esse manifesta. Primo quidem, quia per hoc impedita fuisset humana redemptio, quae per crucem eius peracta est, quia, ut dicitur I ad @@ -4947,42 +4033,28 @@ nullos cibos, nullos caperet somnos, nonne opinionem confirmaret erroris, nec hominem verum ullo modo suscepisse crederetur, et, dum omnia mirabiliter facit, auferret quod misericorditer -fecit?</i></p> -<p title="III q. 36 a. 1 ad 1"><a name="48402"><span class= -"ref">[48402] IIIª q. 36 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +fecit?</i></p><p title="III q. 36 a. 1 ad 1"><a name="48402"><span class="ref">[48402] IIIª q. 36 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod auctoritas illa intelligitur de adventu Christi ad -iudicium, secundum quod Glossa ibidem exponit.</p> -<p title="III q. 36 a. 1 ad 2"><a name="48403"><span class= -"ref">[48403] IIIª q. 36 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +iudicium, secundum quod Glossa ibidem exponit.</p><p title="III q. 36 a. 1 ad 2"><a name="48403"><span class="ref">[48403] IIIª q. 36 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod de gratia Dei salvatoris erudiendi erant omnes homines ad salutem, non in principio nativitatis eius, sed postea, tempore procedente, postquam operatus esset salutem in medio terrae. Unde, post passionem et resurrectionem suam, dixit -discipulis, Matth. ult., <i>euntes, docete omnes gentes</i>.</p> -<p title="III q. 36 a. 1 ad 3"><a name="48404"><span class= -"ref">[48404] IIIª q. 36 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +discipulis, Matth. ult., <i>euntes, docete omnes gentes</i>.</p><p title="III q. 36 a. 1 ad 3"><a name="48404"><span class="ref">[48404] IIIª q. 36 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ad iudicium requiritur quod auctoritas iudicis cognoscatur, et propter hoc oportet quod adventus Christi ad iudicium sit manifestus. Sed primus adventus fuit ad omnium salutem, quae est per fidem, quae quidem est de non apparentibus. -Et ideo adventus Christi primus debuit esse occultus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 36 a. 2 arg. 1"><a name="48405"><span class= -"ref">[48405] IIIª q. 36 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +Et ideo adventus Christi primus debuit esse occultus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 36 a. 2 arg. 1"><a name="48405"><span class="ref">[48405] IIIª q. 36 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod nativitas Christi nulli debuerit manifestari. Quia, ut dictum est, hoc erat congruum humanae saluti, ut primus Christi adventus esset occultus. Sed Christus venerat ut omnes salvaret, secundum illud I Tim. IV, <i>qui est salvator omnium hominum, maxime fidelium</i>. Ergo nativitas Christi nulli -debuit manifestari.</p> -<p title="III q. 36 a. 2 arg. 2"><a name="48406"><span class= -"ref">[48406] IIIª q. 36 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +debuit manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 2 arg. 2"><a name="48406"><span class="ref">[48406] IIIª q. 36 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ante nativitatem Christi, manifestata erat beatae virgini et Ioseph futura Christi nativitas. Non ergo erat necessarium, Christo nato, -eandem aliis manifestari.</p> -<p title="III q. 36 a. 2 arg. 3"><a name="48407"><span class= -"ref">[48407] IIIª q. 36 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +eandem aliis manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 2 arg. 3"><a name="48407"><span class="ref">[48407] IIIª q. 36 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus sapiens manifestat id ex quo turbatio nascitur et detrimentum aliorum. Sed, manifestata Christi nativitate, subsecuta est turbatio, dicitur enim Matth. II quod, audiens rex Herodes @@ -4990,15 +4062,11 @@ Cessit etiam hoc in detrimentum aliorum, quia ex hac occasione Herodes <i>occidit pueros in Bethlehem et in finibus eius a bimatu et infra</i>. Ergo videtur quod non fuerit conveniens Christi -nativitatem aliquibus manifestari.</p> -<p title="III q. 36 a. 2 s. c."><a name="48408"><span class= -"ref">[48408] IIIª q. 36 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +nativitatem aliquibus manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 2 s. c."><a name="48408"><span class="ref">[48408] IIIª q. 36 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Christi nativitas nulli fuisset proficua si omnibus esset occulta. Sed oportebat Christi nativitatem esse proficuam, alioquin frustra natus fuisset. Ergo videtur quod aliquibus manifestari -debuerit Christi nativitas.</p> -<p title="III q. 36 a. 2 co."><a name="48409"><span class= -"ref">[48409] IIIª q. 36 a. 2 co.</span></a> Respondeo +debuerit Christi nativitas.</p><p title="III q. 36 a. 2 co."><a name="48409"><span class="ref">[48409] IIIª q. 36 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. XIII, <i>quae a Deo sunt, ordinata sunt</i>. Pertinet autem ad divinae sapientiae ordinem ut Dei dona, et secreta sapientiae eius, non aequaliter ad @@ -5008,26 +4076,20 @@ <i>non omni populo, sed testibus praeordinatis a Deo</i>. Unde hoc etiam debuit circa ipsius nativitatem observari, ut non omnibus Christus manifestaretur, sed quibusdam, per quos posset ad alios -devenire.</p> -<p title="III q. 36 a. 2 ad 1"><a name="48410"><span class= -"ref">[48410] IIIª q. 36 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +devenire.</p><p title="III q. 36 a. 2 ad 1"><a name="48410"><span class="ref">[48410] IIIª q. 36 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut fuisset in praeiudicium salutis humanae si omnibus hominibus Dei nativitas innotuisset, ita etiam et si nulli nota fuisset. Utroque enim modo tollitur fides, tam scilicet per hoc quod aliquid est totaliter manifestum; quam etiam per hoc quod a nullo cognoscitur a quo possit testimonium audiri; fides enim est -ex auditu, ut dicitur Rom. X.</p> -<p title="III q. 36 a. 2 ad 2"><a name="48411"><span class= -"ref">[48411] IIIª q. 36 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +ex auditu, ut dicitur Rom. X.</p><p title="III q. 36 a. 2 ad 2"><a name="48411"><span class="ref">[48411] IIIª q. 36 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Maria et Ioseph instruendi erant de Christi nativitate antequam nasceretur, quia ad eos pertinebat reverentiam habere prolis conceptae in utero, et obsequi nasciturae. Eorum autem testimonium, propter hoc quod erat domesticum, fuisset habitum suspectum circa magnificentiam Christi. Et ideo oportuit ut aliis manifestaretur extraneis, quorum testimonium suspectum esse -non posset.</p> -<p title="III q. 36 a. 2 ad 3"><a name="48412"><span class= -"ref">[48412] IIIª q. 36 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +non posset.</p><p title="III q. 36 a. 2 ad 3"><a name="48412"><span class="ref">[48412] IIIª q. 36 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ipsa turbatio subsecuta ex nativitate Christi manifestata congruebat Christi nativitati. Primo quidem, quia per hoc manifestatur caelestis Christi dignitas. Unde Gregorius dicit, @@ -5053,51 +4115,35 @@ profectum. Dicit enim Augustinus, in sermone quodam de Epiphania, <i>absit ut, ad liberandos homines Christus veniens, de illorum praemio qui pro eo interficerentur nihil egerit, qui, pendens in -ligno, pro eis a quibus interficiebatur oravit</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 36 a. 3 arg. 1"><a name="48413"><span class= -"ref">[48413] IIIª q. 36 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +ligno, pro eis a quibus interficiebatur oravit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 36 a. 3 arg. 1"><a name="48413"><span class="ref">[48413] IIIª q. 36 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non sunt convenienter electi illi quibus est Christi nativitas manifestata. Dominus enim, Matth. X, mandavit discipulis, in viam gentium ne abieritis, ut scilicet prius manifestaretur Iudaeis quam gentilibus. Ergo videtur quod multo minus a principio fuerit revelanda Christi nativitas gentibus, qui -ab oriente venerunt, ut habetur Matth. II.</p> -<p title="III q. 36 a. 3 arg. 2"><a name="48414"><span class= -"ref">[48414] IIIª q. 36 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +ab oriente venerunt, ut habetur Matth. II.</p><p title="III q. 36 a. 3 arg. 2"><a name="48414"><span class="ref">[48414] IIIª q. 36 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, manifestatio divinae veritatis praecipue debet fieri ad Dei amicos, secundum illud Iob XXXVII, <i>annuntiat de ea amico suo</i>. Sed magi videntur esse Dei inimici, dicitur enim Levit. XIX, <i>non declinetis ad magos, nec ab ariolis aliquid sciscitemini</i>. Non -ergo debuit Christi nativitas magis manifestari.</p> -<p title="III q. 36 a. 3 arg. 3"><a name="48415"><span class= -"ref">[48415] IIIª q. 36 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +ergo debuit Christi nativitas magis manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 3 arg. 3"><a name="48415"><span class="ref">[48415] IIIª q. 36 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Christus venerat mundum totum a potestate Diaboli liberare, unde dicitur Malach. I, <i>ab ortu solis usque ad occasum magnum est nomen meum in gentibus</i>. Non ergo solum in oriente positis manifestari debuit, sed etiam ubique terrarum debuit aliquibus -manifestari.</p> -<p title="III q. 36 a. 3 arg. 4"><a name="48416"><span class= -"ref">[48416] IIIª q. 36 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 3 arg. 4"><a name="48416"><span class="ref">[48416] IIIª q. 36 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, omnia sacramenta veteris legis erant Christi figura. Sed sacramenta veteris legis dispensabantur per ministerium sacerdotum legalium. Ergo videtur quod magis debuerit Christi nativitas manifestari -sacerdotibus in templo, quam pastoribus in agro.</p> -<p title="III q. 36 a. 3 arg. 5"><a name="48417"><span class= -"ref">[48417] IIIª q. 36 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +sacerdotibus in templo, quam pastoribus in agro.</p><p title="III q. 36 a. 3 arg. 5"><a name="48417"><span class="ref">[48417] IIIª q. 36 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, Christus ex virgine matre natus est, et aetate parvulus erat. Convenientius ergo videtur fuisse quod Christus manifestaretur iuvenibus et virginibus, quam senibus et coniugatis vel viduis, -sicut Simeoni et Annae.</p> -<p title="III q. 36 a. 3 s. c."><a name="48418"><span class= -"ref">[48418] IIIª q. 36 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +sicut Simeoni et Annae.</p><p title="III q. 36 a. 3 s. c."><a name="48418"><span class="ref">[48418] IIIª q. 36 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ioan. XIII, <i>ego scio quos elegerim</i>. Quae autem fiunt secundum Dei sapientiam, convenienter fiunt. Ergo convenienter sunt electi illi quibus est manifestata Christi -nativitas.</p> -<p title="III q. 36 a. 3 co."><a name="48419"><span class= -"ref">[48419] IIIª q. 36 a. 3 co.</span></a> Respondeo +nativitas.</p><p title="III q. 36 a. 3 co."><a name="48419"><span class="ref">[48419] IIIª q. 36 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod salus quae erat futura per Christum, ad omnem diversitatem hominum pertinebat, quia, sicut dicitur Coloss. III, <i>in Christo non est masculus et femina, gentilis et Iudaeus, @@ -5111,18 +4157,14 @@ iustis, Simeoni et Annae, et peccatoribus, scilicet magis; manifestatus est etiam et viris et mulieribus, scilicet Annae; ut per hoc ostenderetur nullam conditionem hominum excludi a Christi -salute.</p> -<p title="III q. 36 a. 3 ad 1"><a name="48420"><span class= -"ref">[48420] IIIª q. 36 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +salute.</p><p title="III q. 36 a. 3 ad 1"><a name="48420"><span class="ref">[48420] IIIª q. 36 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa manifestatio nativitatis Christi fuit quaedam praelibatio plenae manifestationis quae erat futura. Et sicut in secunda manifestatione primo annuntiata est gratia Christi per Christum et eius apostolos Iudaeis, et postea gentilibus; ita ad Christum primo pervenerunt pastores, qui erant primitiae Iudaeorum, tanquam prope existentes; et postea venerunt magi a remotis, qui -fuerunt primitiae gentium, ut Augustinus dicit.</p> -<p title="III q. 36 a. 3 ad 2"><a name="48421"><span class= -"ref">[48421] IIIª q. 36 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +fuerunt primitiae gentium, ut Augustinus dicit.</p><p title="III q. 36 a. 3 ad 2"><a name="48421"><span class="ref">[48421] IIIª q. 36 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in sermone de Epiphania, <i>sicut praevalet imperitia in rusticitate pastorum, ita praevalet impietas in sacrilegiis magorum. Utrosque tamen sibi ille lapis @@ -5130,9 +4172,7 @@ sapientes, et non vocare iustos, sed peccatores; ut nullus magnus superbiret, nullus infirmus desperaret</i>. Quidam tamen dicunt quod isti magi non fuerunt malefici, sed sapientes astrologi, qui -apud Persas vel Chaldaeos magi vocantur.</p> -<p title="III q. 36 a. 3 ad 3"><a name="48422"><span class= -"ref">[48422] IIIª q. 36 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +apud Persas vel Chaldaeos magi vocantur.</p><p title="III q. 36 a. 3 ad 3"><a name="48422"><span class="ref">[48422] IIIª q. 36 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, <i>ab oriente venerunt magi, quia, unde dies nascitur, inde initium fidei processit, quia fides lumen est animarum. Vel, quia omnes qui ad Christum veniunt, @@ -5143,54 +4183,38 @@ quae tamen sunt regioni Iudaeorum ad orientem. Credibile tamen est etiam in aliis partibus mundi aliqua indicia nativitatis Christi apparuisse, sicut Romae fluxit oleum; et in Hispania apparuerunt -tres soles paulatim in unum coeuntes.</p> -<p title="III q. 36 a. 3 ad 4"><a name="48423"><span class= -"ref">[48423] IIIª q. 36 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +tres soles paulatim in unum coeuntes.</p><p title="III q. 36 a. 3 ad 4"><a name="48423"><span class="ref">[48423] IIIª q. 36 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, Angelus manifestans Christi nativitatem non ivit Ierosolymam, non requisivit Scribas et Pharisaeos, erant enim corrupti, et prae invidia cruciabantur. Sed pastores erant sinceri, antiquam conversationem patriarcharum et Moysen colentes. Per hos etiam pastores significabantur doctores Ecclesiae, quibus Christi mysteria revelantur, quae latebant -Iudaeos.</p> -<p title="III q. 36 a. 3 ad 5"><a name="48424"><span class= -"ref">[48424] IIIª q. 36 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +Iudaeos.</p><p title="III q. 36 a. 3 ad 5"><a name="48424"><span class="ref">[48424] IIIª q. 36 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, <i>generatio domini non solum a pastoribus, sed etiam a senioribus et iustis accipere debuit testimonium</i>, quorum etiam testimonio, propter iustitiam, magis -credebatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 36 a. 4 arg. 1"><a name="48425"><span class= -"ref">[48425] IIIª q. 36 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +credebatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 36 a. 4 arg. 1"><a name="48425"><span class="ref">[48425] IIIª q. 36 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Christus per seipsum suam nativitatem manifestare debuerit. <i>Causa enim quae est per se, semper est potior ea quae est per aliud</i>, ut dicitur in VIII Physic. Sed Christus suam nativitatem manifestavit per alios, puta pastoribus per Angelos et, magis per stellam. Ergo multo magis per seipsum -debuit suam nativitatem manifestare.</p> -<p title="III q. 36 a. 4 arg. 2"><a name="48426"><span class= -"ref">[48426] IIIª q. 36 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +debuit suam nativitatem manifestare.</p><p title="III q. 36 a. 4 arg. 2"><a name="48426"><span class="ref">[48426] IIIª q. 36 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Eccli. XX dicitur, <i>sapientia abscondita, et thesaurus invisus, quae utilitas in utrisque?</i> Sed Christus a principio conceptionis suae plene habuit sapientiae et gratiae thesaurum. Nisi ergo hanc plenitudinem manifestasset per opera et verba, fuisset frustra ei data sapientia et gratia. Quod est inconveniens, quia <i>Deus et natura nihil frustra facit</i>, ut dicitur in I de -caelo.</p> -<p title="III q. 36 a. 4 arg. 3"><a name="48427"><span class= -"ref">[48427] IIIª q. 36 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in +caelo.</p><p title="III q. 36 a. 4 arg. 3"><a name="48427"><span class="ref">[48427] IIIª q. 36 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in libro de infantia salvatoris legitur quod Christus in sua pueritia multa miracula fecit. Et ita videtur quod suam nativitatem per -seipsum manifestaverit.</p> -<p title="III q. 36 a. 4 s. c."><a name="48428"><span class= -"ref">[48428] IIIª q. 36 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +seipsum manifestaverit.</p><p title="III q. 36 a. 4 s. c."><a name="48428"><span class="ref">[48428] IIIª q. 36 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Leo Papa dicit, quod magi invenerunt puerum Iesum nulla ab infantiae humanae generalitate discretum. Sed alii infantes non manifestant seipsos. Ergo neque decuit quod Christus per seipsum -suam nativitatem manifestaret.</p> -<p title="III q. 36 a. 4 co."><a name="48429"><span class= -"ref">[48429] IIIª q. 36 a. 4 co.</span></a> Respondeo +suam nativitatem manifestaret.</p><p title="III q. 36 a. 4 co."><a name="48429"><span class="ref">[48429] IIIª q. 36 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nativitas Christi ad humanam salutem ordinabatur, quae quidem est per fidem. Fides autem salutaris divinitatem et humanitatem Christi confitetur. Oportebat igitur ita manifestari @@ -5199,24 +4223,18 @@ Christus in seipso similitudinem infirmitatis humanae exhibuit, et tamen per Dei creaturas divinitatis virtutem in se monstravit. Et ideo Christus non per seipsum suam nativitatem manifestavit, sed -per quasdam alias creaturas.</p> -<p title="III q. 36 a. 4 ad 1"><a name="48430"><span class= -"ref">[48430] IIIª q. 36 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +per quasdam alias creaturas.</p><p title="III q. 36 a. 4 ad 1"><a name="48430"><span class="ref">[48430] IIIª q. 36 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in via generationis et motus oportet per imperfecta ad perfectum perveniri. Et ideo Christus prius manifestatus est per alias creaturas, et postea manifestavit se per seipsum -manifestatione perfecta.</p> -<p title="III q. 36 a. 4 ad 2"><a name="48431"><span class= -"ref">[48431] IIIª q. 36 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +manifestatione perfecta.</p><p title="III q. 36 a. 4 ad 2"><a name="48431"><span class="ref">[48431] IIIª q. 36 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet sapientia abscondita inutilis sit, non tamen ad sapientem pertinet ut quolibet tempore manifestet seipsum, sed tempore congruo, dicitur enim Eccli. XX, <i>est tacens non habens sensum loquelae, et est tacens sciens tempus apti temporis</i>. Sic ergo sapientia Christo data non fuit inutilis, quia seipsam tempore congruo manifestavit. Et hoc ipsum quod tempore congruo -abscondebatur, est sapientiae indicium.</p> -<p title="III q. 36 a. 4 ad 3"><a name="48432"><span class= -"ref">[48432] IIIª q. 36 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +abscondebatur, est sapientiae indicium.</p><p title="III q. 36 a. 4 ad 3"><a name="48432"><span class="ref">[48432] IIIª q. 36 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod liber ille de infantia salvatoris est apocryphus. Et Chrysostomus, super Ioan., dicit quod Christus non fecit miracula antequam aquam converteret in vinum, secundum illud quod dicitur @@ -5226,44 +4244,30 @@ <i>ut manifestetur Israeli, propterea veni in aqua baptizans. Decenter autem non incoepit facere signa in prima aetate. Aestimassent enim phantasiam esse incarnationem, et ante opportunum -tempus eum cruci tradidissent, livore liquefacti</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 36 a. 5 arg. 1"><a name="48433"><span class= -"ref">[48433] IIIª q. 36 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +tempus eum cruci tradidissent, livore liquefacti</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 36 a. 5 arg. 1"><a name="48433"><span class="ref">[48433] IIIª q. 36 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod non debuerit manifestari per Angelos Christi nativitas. Angeli enim sunt spirituales substantiae, secundum illud Psalmi, <i>qui facit Angelos suos spiritus</i>. Sed Christi nativitas erat secundum carnem, non autem secundum spiritualem eius substantiam. Ergo non debuit per Angelos -manifestari.</p> -<p title="III q. 36 a. 5 arg. 2"><a name="48434"><span class= -"ref">[48434] IIIª q. 36 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 5 arg. 2"><a name="48434"><span class="ref">[48434] IIIª q. 36 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, maior est affinitas iustorum ad Angelos quam ad quoscumque alios, secundum illud Psalmi, <i>immittet Angelus domini in circuitu timentium eum, et eripiet eos</i>. Sed iustis, scilicet Simeoni et Annae, non est manifestata Christi nativitas per Angelos. Ergo nec -pastoribus per Angelos manifestari debuit.</p> -<p title="III q. 36 a. 5 arg. 3"><a name="48435"><span class= -"ref">[48435] IIIª q. 36 a. 5 arg. 3</span></a> Item, videtur +pastoribus per Angelos manifestari debuit.</p><p title="III q. 36 a. 5 arg. 3"><a name="48435"><span class="ref">[48435] IIIª q. 36 a. 5 arg. 3</span></a> Item, videtur quod nec magis debuit manifestari per stellam. Hoc enim videtur esse erroris occasio quantum ad illos qui existimant sidera nativitatibus hominum dominari. Sed occasiones peccandi sunt hominibus auferendae. Non ergo fuit conveniens quod per stellam -Christi nativitas manifestaretur.</p> -<p title="III q. 36 a. 5 arg. 4"><a name="48436"><span class= -"ref">[48436] IIIª q. 36 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, +Christi nativitas manifestaretur.</p><p title="III q. 36 a. 5 arg. 4"><a name="48436"><span class="ref">[48436] IIIª q. 36 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, signum oportet esse certum, ad hoc quod per ipsum aliquid manifestetur. Sed stella non videtur esse signum certum nativitatis Christi. Ergo inconvenienter fuit Christi nativitas per stellam -manifestata.</p> -<p title="III q. 36 a. 5 s. c."><a name="48437"><span class= -"ref">[48437] IIIª q. 36 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +manifestata.</p><p title="III q. 36 a. 5 s. c."><a name="48437"><span class="ref">[48437] IIIª q. 36 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. XXXII, <i>Dei perfecta sunt opera</i>. Sed talis manifestatio fuit opus divinum. Ergo per convenientia signa fuit -effecta.</p> -<p title="III q. 36 a. 5 co."><a name="48438"><span class= -"ref">[48438] IIIª q. 36 a. 5 co.</span></a> Respondeo +effecta.</p><p title="III q. 36 a. 5 co."><a name="48438"><span class="ref">[48438] IIIª q. 36 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut manifestatio syllogistica fit per ea quae sunt magis nota ei cui est aliquid manifestandum, ita manifestatio quae fit per signa, debet fieri per ea quae sunt familiaria illis quibus @@ -5302,23 +4306,17 @@ fecunditate generanda. Et ideo stellarum multitudini est comparata, ut caelestis progenies speraretur</i>. Et ideo gentiles, in sideribus designati, ortu novi sideris excitantur ut perveniant ad -Christum, per quem efficiuntur semen Abrahae.</p> -<p title="III q. 36 a. 5 ad 1"><a name="48439"><span class= -"ref">[48439] IIIª q. 36 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Christum, per quem efficiuntur semen Abrahae.</p><p title="III q. 36 a. 5 ad 1"><a name="48439"><span class="ref">[48439] IIIª q. 36 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illud manifestatione indiget quod de se est occultum, non autem illud quod de se est manifestum. Caro autem eius qui nascebatur erat manifesta, sed divinitas erat occulta. Et ideo convenienter manifestata est illa nativitas per Angelos, qui sunt Dei ministri. Unde et cum claritate Angelus apparuit, ut ostenderetur quod ille qui nascebatur erat splendor paternae -gloriae.</p> -<p title="III q. 36 a. 5 ad 2"><a name="48440"><span class= -"ref">[48440] IIIª q. 36 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +gloriae.</p><p title="III q. 36 a. 5 ad 2"><a name="48440"><span class="ref">[48440] IIIª q. 36 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod iusti non indigebant visibili apparitione Angelorum, sed eis sufficiebat interior instinctus spiritus sancti, propter -eorum perfectionem.</p> -<p title="III q. 36 a. 5 ad 3"><a name="48441"><span class= -"ref">[48441] IIIª q. 36 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +eorum perfectionem.</p><p title="III q. 36 a. 5 ad 3"><a name="48441"><span class="ref">[48441] IIIª q. 36 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod stella quae nativitatem Christi manifestavit, omnem occasionem erroris subtraxit. Ut enim Augustinus dicit, contra Faustum, <i>nulli astrologi constituerunt ita nascentium hominum @@ -5333,9 +4331,7 @@ scire eos qui nascuntur, sed ab hora nativitatis futura praedicere. Magi autem tempus nativitatis non cognoverunt, ut, hinc sumentes initium, a stellarum motu futura cognoscerent, sed potius e -converso</i>.</p> -<p title="III q. 36 a. 5 ad 4"><a name="48442"><span class= -"ref">[48442] IIIª q. 36 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +converso</i>.</p><p title="III q. 36 a. 5 ad 4"><a name="48442"><span class="ref">[48442] IIIª q. 36 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut Chrysostomus refert, in quibusdam scriptis apocryphis legitur quod quaedam gens in extremo orientis, iuxta Oceanum, quandam Scripturam habebat, ex nomine Seth, de hac stella @@ -5354,11 +4350,7 @@ adorando salus eorum iam quaerebatur. Vel, sicut Leo Papa dicit, in sermone de Epiphania, <i>praeter illam speciem quae corporeum incitavit obtutum, fulgentior veritatis radius eorum corda -perdocuit quod ad illuminationem fidei pertinebat</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 36 a. 6 arg. 1"><a name="48443"><span class= -"ref">[48443] IIIª q. 36 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +perdocuit quod ad illuminationem fidei pertinebat</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 36 a. 6 arg. 1"><a name="48443"><span class="ref">[48443] IIIª q. 36 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod inconvenienti ordine Christi nativitas fuit manifestata. Illis enim debuit primo manifestari Christi nativitas qui Christo propinquiores fuerunt, et qui magis Christum @@ -5368,28 +4360,20 @@ desiderabant, unde dicitur Luc. II de Simeone quod <i>erat homo iustus et timoratus, expectans redemptionem Israel</i>. Ergo prius debuisset manifestari Christi nativitas Simeoni quam pastoribus et -magis.</p> -<p title="III q. 36 a. 6 arg. 2"><a name="48444"><span class= -"ref">[48444] IIIª q. 36 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +magis.</p><p title="III q. 36 a. 6 arg. 2"><a name="48444"><span class="ref">[48444] IIIª q. 36 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, magi fuerunt primitiae gentium Christo crediturarum. Sed primo plenitudo gentium intrat ad fidem, et postmodum omnis Israel salvus fiet, ut dicitur Rom. XI. Ergo primo debuit manifestari Christi -nativitas magis quam pastoribus.</p> -<p title="III q. 36 a. 6 arg. 3"><a name="48445"><span class= -"ref">[48445] IIIª q. 36 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +nativitas magis quam pastoribus.</p><p title="III q. 36 a. 6 arg. 3"><a name="48445"><span class="ref">[48445] IIIª q. 36 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Matth. II dicitur quod <i>Herodes occidit omnes pueros qui erant in Bethlehem et in omnibus finibus eius a bimatu et infra, secundum tempus quod exquisierat a magis</i>, et sic videtur quod per duos annos post Christi nativitatem magi ad Christum pervenerunt. Inconvenienter igitur post tantum tempus fuit gentilibus Christi -nativitas manifestata.</p> -<p title="III q. 36 a. 6 s. c."><a name="48446"><span class= -"ref">[48446] IIIª q. 36 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +nativitas manifestata.</p><p title="III q. 36 a. 6 s. c."><a name="48446"><span class="ref">[48446] IIIª q. 36 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Dan. II, <i>ipse mutat tempora et aetates</i>. Et ita tempus manifestationis nativitatis Christi videtur congruo ordine -esse dispositum.</p> -<p title="III q. 36 a. 6 co."><a name="48447"><span class= -"ref">[48447] IIIª q. 36 a. 6 co.</span></a> Respondeo +esse dispositum.</p><p title="III q. 36 a. 6 co."><a name="48447"><span class="ref">[48447] IIIª q. 36 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Christi nativitas primo quidem manifestata est pastoribus, ipso die nativitatis Christi. Ut enim dicitur Luc. II, <i>erant pastores in eadem regione vigilantes et custodientes @@ -5410,24 +4394,18 @@ autem fides Christi pervenit ad plenitudinem gentium, quae est praefigurata per magos. Tertio autem pervenit ad plenitudinem Iudaeorum, quae est praefigurata per iustos. Unde etiam in templo -Iudaeorum est eis Christus manifestatus.</p> -<p title="III q. 36 a. 6 ad 1"><a name="48448"><span class= -"ref">[48448] IIIª q. 36 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Iudaeorum est eis Christus manifestatus.</p><p title="III q. 36 a. 6 ad 1"><a name="48448"><span class="ref">[48448] IIIª q. 36 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. IX, <i>Israel, sectando legem iustitiae, in legem iustitiae non pervenit</i>, sed gentiles, qui non quaerebant iustitiam, Iudaeos communiter in iustitia fidei praevenerunt. Et in huius figuram, Simeon, qui expectabat consolationem Israel, ultimo Christum natum cognovit, et praecesserunt eum magi et pastores, qui Christi nativitatem non ita -sollicite expectabant.</p> -<p title="III q. 36 a. 6 ad 2"><a name="48449"><span class= -"ref">[48449] IIIª q. 36 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +sollicite expectabant.</p><p title="III q. 36 a. 6 ad 2"><a name="48449"><span class="ref">[48449] IIIª q. 36 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet plenitudo gentium prius intraverit ad fidem quam plenitudo Iudaeorum, tamen primitiae Iudaeorum praevenerunt in fide primitias gentium. Et ideo pastoribus primo manifestata est -Christi nativitas quam magis.</p> -<p title="III q. 36 a. 6 ad 3"><a name="48450"><span class= -"ref">[48450] IIIª q. 36 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +Christi nativitas quam magis.</p><p title="III q. 36 a. 6 ad 3"><a name="48450"><span class="ref">[48450] IIIª q. 36 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod de apparitione stellae quae apparuit magis, est duplex opinio. Chrysostomus enim dicit, super Matth., et Augustinus, in sermone Epiphaniae, stella magis apparuit per @@ -5454,39 +4432,27 @@ libro de consensu Evangelist. Ideo autem non solum bimos interfecit sed etiam infra, quia, ut Augustinus dicit, in quodam sermone innocentum, <i>timebat ne puer cui sidera famulantur, speciem suam -paulo super aetatem vel infra transformaret</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 36 a. 7 arg. 1"><a name="48451"><span class= -"ref">[48451] IIIª q. 36 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +paulo super aetatem vel infra transformaret</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 36 a. 7 arg. 1"><a name="48451"><span class="ref">[48451] IIIª q. 36 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod stella quae magis apparuit, fuerit una de caelestibus stellis. Dicit enim Augustinus, in quodam sermone Epiphaniae, <i>dum pendet ad ubera et vilium patitur Deus involumenta pannorum, repente novum de caelo sidus effulsit</i>. -Fuit igitur stella caelestis quae magis apparuit.</p> -<p title="III q. 36 a. 7 arg. 2"><a name="48452"><span class= -"ref">[48452] IIIª q. 36 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +Fuit igitur stella caelestis quae magis apparuit.</p><p title="III q. 36 a. 7 arg. 2"><a name="48452"><span class="ref">[48452] IIIª q. 36 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in sermone quodam Epiphaniae, <i>pastoribus Angeli, magis stella Christum demonstrat. Utrisque loquitur lingua caelorum, quia lingua cessaverat prophetarum</i>. Sed Angeli pastoribus apparentes fuerunt vere de caelestibus Angelis. Ergo et -stella magis apparens fuit vere de caelestibus stellis.</p> -<p title="III q. 36 a. 7 arg. 3"><a name="48453"><span class= -"ref">[48453] IIIª q. 36 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +stella magis apparens fuit vere de caelestibus stellis.</p><p title="III q. 36 a. 7 arg. 3"><a name="48453"><span class="ref">[48453] IIIª q. 36 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, stellae quae non sunt in caelo, sed in aere, dicuntur stellae comatae, quae non apparent in nativitatibus regum, sed magis sunt indicia mortis eorum. Sed illa stella designabat regis nativitatem, unde magi dicunt, Matth. II, <i>ubi est qui natus est rex Iudaeorum? Vidimus enim stellam eius in oriente</i>. Ergo videtur -quod fuerit de caelestibus stellis.</p> -<p title="III q. 36 a. 7 s. c."><a name="48454"><span class= -"ref">[48454] IIIª q. 36 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +quod fuerit de caelestibus stellis.</p><p title="III q. 36 a. 7 s. c."><a name="48454"><span class="ref">[48454] IIIª q. 36 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro contra Faustum, <i>non ex illis erat stellis quae ab initio creaturae itinerum suorum ordinem sub creatoris lege custodiunt, sed, novo virginis partu, novum sidus -apparuit</i>.</p> -<p title="III q. 36 a. 7 co."><a name="48455"><span class= -"ref">[48455] IIIª q. 36 a. 7 co.</span></a> Respondeo +apparuit</i>.</p><p title="III q. 36 a. 7 co."><a name="48455"><span class="ref">[48455] IIIª q. 36 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., quod illa stella quae magis apparuit non fuerit una caelestium stellarum, multipliciter manifestum est. Primo quidem, quia nulla alia @@ -5522,66 +4488,44 @@ orientis stella novae claritatis apparuit, quae, illustrior ceteris pulchriorque sideribus, in se intuentium oculos animosque converteret, ut confestim adverteretur non esse otiosum quod tam -insolitum videbatur</i>.</p> -<p title="III q. 36 a. 7 ad 1"><a name="48456"><span class= -"ref">[48456] IIIª q. 36 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +insolitum videbatur</i>.</p><p title="III q. 36 a. 7 ad 1"><a name="48456"><span class="ref">[48456] IIIª q. 36 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod caelum in sacra Scriptura quandoque dicitur aer, -secundum illud, <i>volucres caeli et pisces maris</i>.</p> -<p title="III q. 36 a. 7 ad 2"><a name="48457"><span class= -"ref">[48457] IIIª q. 36 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +secundum illud, <i>volucres caeli et pisces maris</i>.</p><p title="III q. 36 a. 7 ad 2"><a name="48457"><span class="ref">[48457] IIIª q. 36 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ipsi caelestes Angeli ex suo officio habent ut ad nos descendant, in ministerium missi. Sed stellae caelestes suum situm -non mutant. Unde non est similis ratio.</p> -<p title="III q. 36 a. 7 ad 3"><a name="48458"><span class= -"ref">[48458] IIIª q. 36 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +non mutant. Unde non est similis ratio.</p><p title="III q. 36 a. 7 ad 3"><a name="48458"><span class="ref">[48458] IIIª q. 36 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut stella non est secuta motum stellarum caelestium, ita nec stellarum comatarum, quae nec de die apparent, nec cursum suum ordinatum mutant. Et tamen non omnino aberat significatio cometarum. Quia caeleste regnum Christi <i>comminuit et consumpsit universa regna terrae, et ipsum stabit in -aeternum</i>, ut dicitur Dan. II.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 36 a. 8 arg. 1"><a name="48459"><span class= -"ref">[48459] IIIª q. 36 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +aeternum</i>, ut dicitur Dan. II.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 36 a. 8 arg. 1"><a name="48459"><span class="ref">[48459] IIIª q. 36 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod magi non convenienter venerunt ad Christum adorandum et venerandum. Unicuique enim regi reverentia debetur a suis subiectis. Magi autem non erant de regno Iudaeorum. Ergo, cum ex visione stellae cognoverunt natum esse regem Iudaeorum, videtur -quod inconvenienter venerunt ad eum adorandum.</p> -<p title="III q. 36 a. 8 arg. 2"><a name="48460"><span class= -"ref">[48460] IIIª q. 36 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +quod inconvenienter venerunt ad eum adorandum.</p><p title="III q. 36 a. 8 arg. 2"><a name="48460"><span class="ref">[48460] IIIª q. 36 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, stultum est, vivente rege aliquo, extraneum regem annuntiare. Sed in regno Iudaeae regnabat Herodes. Ergo stulte fecerunt magi regis -nativitatem annuntiantes.</p> -<p title="III q. 36 a. 8 arg. 3"><a name="48461"><span class= -"ref">[48461] IIIª q. 36 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +nativitatem annuntiantes.</p><p title="III q. 36 a. 8 arg. 3"><a name="48461"><span class="ref">[48461] IIIª q. 36 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, certius est caeleste indicium quam humanum. Sed magi ducatu caelestis indicii ab oriente venerant in Iudaeam. Stulte ergo egerunt praeter ducatum stellae humanum indicium requirendo, -dicentes, <i>ubi est qui natus est rex Iudaeorum?</i></p> -<p title="III q. 36 a. 8 arg. 4"><a name="48462"><span class= -"ref">[48462] IIIª q. 36 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, +dicentes, <i>ubi est qui natus est rex Iudaeorum?</i></p><p title="III q. 36 a. 8 arg. 4"><a name="48462"><span class="ref">[48462] IIIª q. 36 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, munerum oblatio, et adorationis reverentia, non debetur nisi regibus iam regnantibus. Sed magi non invenerunt Christum regia dignitate fulgentem. Ergo inconvenienter ei munera et reverentiam -regiam exhibuerunt.</p> -<p title="III q. 36 a. 8 s. c."><a name="48463"><span class= -"ref">[48463] IIIª q. 36 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +regiam exhibuerunt.</p><p title="III q. 36 a. 8 s. c."><a name="48463"><span class="ref">[48463] IIIª q. 36 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae LX, <i>ambulabunt gentes in lumine tuo, et reges in splendore ortus tui</i>. Sed qui divino lumine ducuntur, non errant. Ergo magi absque errore Christo reverentiam -exhibuerunt.</p> -<p title="III q. 36 a. 8 co."><a name="48464"><span class= -"ref">[48464] IIIª q. 36 a. 8 co.</span></a> Respondeo +exhibuerunt.</p><p title="III q. 36 a. 8 co."><a name="48464"><span class="ref">[48464] IIIª q. 36 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, magi sunt primitiae gentium in Christo credentium, in quibus apparuit, sicut in quodam praesagio, fides et devotio gentium venientium a remotis ad Christum. Et ideo, sicut devotio et fides gentium est absque errore per inspirationem spiritus sancti, ita etiam credendum est magos, a spiritu sancto -inspiratos, sapienter Christo reverentiam exhibuisse.</p> -<p title="III q. 36 a. 8 ad 1"><a name="48465"><span class= -"ref">[48465] IIIª q. 36 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +inspiratos, sapienter Christo reverentiam exhibuisse.</p><p title="III q. 36 a. 8 ad 1"><a name="48465"><span class="ref">[48465] IIIª q. 36 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in sermone Epiphaniae, <i>cum multi reges Iudaeorum nati fuissent atque defuncti, nullum eorum magi adorandum quaesierunt. Non itaque regi Iudaeorum quales @@ -5589,16 +4533,12 @@ alienigenae, et ab eodem regno prorsus extranei, a se deberi arbitrabantur. Sed talem natum esse didicerunt in quo adorando se salutem quae secundum Deum est consecuturos minime -dubitarent</i>.</p> -<p title="III q. 36 a. 8 ad 2"><a name="48466"><span class= -"ref">[48466] IIIª q. 36 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +dubitarent</i>.</p><p title="III q. 36 a. 8 ad 2"><a name="48466"><span class="ref">[48466] IIIª q. 36 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod per illam Annuntiationem magorum praefigurabatur constantia gentium Christum usque ad mortem confitentium. Unde Chrysostomus dicit, super Matth., quod, <i>dum considerabant regem futurum, non timebant regem praesentem. Adhuc non viderant -Christum, et iam parati erant pro eo mori</i>.</p> -<p title="III q. 36 a. 8 ad 3"><a name="48467"><span class= -"ref">[48467] IIIª q. 36 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +Christum, et iam parati erant pro eo mori</i>.</p><p title="III q. 36 a. 8 ad 3"><a name="48467"><span class="ref">[48467] IIIª q. 36 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in sermone Epiphaniae, <i>stella quae magos perduxit ad locum ubi erat cum matre virgine Deus infans, poterat eos ad ipsam perducere civitatem Bethlehem, in @@ -5620,9 +4560,7 @@ nativitas Christi publice annuntiaretur, secundum illud Isaiae II, <i>de Sion exibit lex, et verbum domini de Ierusalem, et ut etiam studio magorum de longe venientium damnaretur pigritia Iudaeorum -prope existentium</i>.</p> -<p title="III q. 36 a. 8 ad 4"><a name="48468"><span class= -"ref">[48468] IIIª q. 36 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum +prope existentium</i>.</p><p title="III q. 36 a. 8 ad 4"><a name="48468"><span class="ref">[48468] IIIª q. 36 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>si magi regem terrenum quaerentes venissent, fuissent confusi, quia tanti itineris laborem sine causa suscepissent</i>. Unde nec adorassent, @@ -5638,46 +4576,30 @@ lumine splendentes</i>; thus autem, per quod exprimitur orationis devotio, offerimus Deo si per orationum studia Deo redolere valeamus; myrrham, quae significat mortificationem carnis, -offerimus si carnis vitia per abstinentiam mortificamus.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 37</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 37 pr."><a name="48469"><span class="ref">[48469] -IIIª q. 37 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +offerimus si carnis vitia per abstinentiam mortificamus.</p></div></div><div class="q" id="q37"><h2>Quaestio 37</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 37 pr."><a name="48469"><span class="ref">[48469] +IIIª q. 37 pr.</span></a> Deinde considerandum est de circumcisione Christi. Et quia circumcisio est quaedam professio legis observandae, secundum illud Galat. V, <i>testificor omni homini circumcidenti se, quoniam debitor est universae legis faciendae</i>, simul cum hoc quaerendum est de aliis legalibus circa puerum Christum observatis. Unde quaeruntur quatuor. Primo, de eius circumcisione. Secundo, de nominis impositione. Tertio, de -eius oblatione. Quarto, de matris purgatione.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 37 a. 1 arg. 1"><a name="48470"><span class= -"ref">[48470] IIIª q. 37 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +eius oblatione. Quarto, de matris purgatione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 37 a. 1 arg. 1"><a name="48470"><span class="ref">[48470] IIIª q. 37 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Christus non debuerit circumcidi. Veniente enim veritate, cessat figura. Sed circumcisio fuit Abrahae praecepta in signum foederis quod erat de semine nascituro, ut patet Gen. XVII. Hoc autem foedus fuit in Christi nativitate -completum. Ergo circumcisio statim cessare debuit.</p> -<p title="III q. 37 a. 1 arg. 2"><a name="48471"><span class= -"ref">[48471] IIIª q. 37 a. 1 arg. 2</span></a> <i>Praeterea, +completum. Ergo circumcisio statim cessare debuit.</p><p title="III q. 37 a. 1 arg. 2"><a name="48471"><span class="ref">[48471] IIIª q. 37 a. 1 arg. 2</span></a> <i>Praeterea, omnis Christi actio nostra est instructio</i>, unde dicitur Ioan. XIII, <i>exemplum dedi vobis, ut, quemadmodum ego feci vobis, ita et vos faciatis</i>. Sed nos non debemus circumcidi, secundum illud Galat. V, <i>si circumcidimini, Christus vobis nihil proderit</i>. -Ergo videtur quod nec Christus debuit circumcidi.</p> -<p title="III q. 37 a. 1 arg. 3"><a name="48472"><span class= -"ref">[48472] IIIª q. 37 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo videtur quod nec Christus debuit circumcidi.</p><p title="III q. 37 a. 1 arg. 3"><a name="48472"><span class="ref">[48472] IIIª q. 37 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, circumcisio est ordinata in remedium originalis peccati. Sed Christus non contraxit originale peccatum, ut ex supra dictis -patet. Ergo Christus non debuit circumcidi.</p> -<p title="III q. 37 a. 1 s. c."><a name="48473"><span class= -"ref">[48473] IIIª q. 37 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +patet. Ergo Christus non debuit circumcidi.</p><p title="III q. 37 a. 1 s. c."><a name="48473"><span class="ref">[48473] IIIª q. 37 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Luc. II, <i>postquam consummati sunt dies octo, ut -circumcideretur puer</i>.</p> -<p title="III q. 37 a. 1 co."><a name="48474"><span class= -"ref">[48474] IIIª q. 37 a. 1 co.</span></a> Respondeo +circumcideretur puer</i>.</p><p title="III q. 37 a. 1 co."><a name="48474"><span class="ref">[48474] IIIª q. 37 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod pluribus de causis Christus debuit circumcidi. Primo quidem, ut ostendat veritatem carnis humanae, contra Manichaeum, qui dixit eum habuisse corpus phantasticum; et contra Apollinarium, @@ -5694,18 +4616,14 @@ non respueret</i>. Septimo, ut, legis onus in se sustinens, alios a legis onere liberaret, secundum illud Galat. IV, <i>misit Deus filium suum factum sub lege, ut eos qui sub lege erant -redimeret</i>.</p> -<p title="III q. 37 a. 1 ad 1"><a name="48475"><span class= -"ref">[48475] IIIª q. 37 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +redimeret</i>.</p><p title="III q. 37 a. 1 ad 1"><a name="48475"><span class="ref">[48475] IIIª q. 37 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod circumcisio, per remotionem carnalis pelliculae in membro generationis facta, significabat spoliationem vetustae generationis. A qua quidem vetustate liberamur per passionem Christi. Et ideo veritas huius figurae non fuit plene impleta in Christi nativitate, sed in eius passione, ante quam circumcisio suam virtutem et statum habebat. Et ideo decuit Christum, ante suam -passionem, tanquam filium Abrahae, circumcidi.</p> -<p title="III q. 37 a. 1 ad 2"><a name="48476"><span class= -"ref">[48476] IIIª q. 37 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +passionem, tanquam filium Abrahae, circumcidi.</p><p title="III q. 37 a. 1 ad 2"><a name="48476"><span class="ref">[48476] IIIª q. 37 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Christus circumcisionem suscepit eo tempore quo erat sub praecepto. Et ideo sua actio in hoc est nobis imitanda, ut observemus ea quae sunt nostro tempore in praecepto. Quia @@ -5716,9 +4634,7 @@ carnali circumcisione non indigemus</i>. Et hoc est quod apostolus dicit, Coloss. II, in quo, scilicet Christo, circumcisi estis circumcisione non manu facta <i>in exspoliatione corporis carnis, -sed in circumcisione domini nostri Iesu Christi</i>.</p> -<p title="III q. 37 a. 1 ad 3"><a name="48477"><span class= -"ref">[48477] IIIª q. 37 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +sed in circumcisione domini nostri Iesu Christi</i>.</p><p title="III q. 37 a. 1 ad 3"><a name="48477"><span class="ref">[48477] IIIª q. 37 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Christus propria voluntate mortem nostram suscepit, quae est effectus peccati, nullum in se habens peccatum, ut nos a morte liberaret, et spiritualiter nos faceret mori @@ -5726,11 +4642,7 @@ peccati, suscepit absque hoc quod haberet originale peccatum, ut nos a legis iugo liberaret, et ut in nobis spiritualem circumcisionem efficeret; ut scilicet, suscipiendo figuram, -impleret veritatem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 37 a. 2 arg. 1"><a name="48478"><span class= -"ref">[48478] IIIª q. 37 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +impleret veritatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 37 a. 2 arg. 1"><a name="48478"><span class="ref">[48478] IIIª q. 37 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter fuerit Christo nomen impositum. Veritas enim evangelica debet praenuntiationi propheticae respondere. Sed prophetae aliud nomen de Christo @@ -5740,29 +4652,21 @@ et IX, <i>vocabitur nomen eius, admirabilis, consiliarius, Deus, fortis, pater futuri saeculi, princeps pacis</i>; et Zach. VI dicitur, <i>ecce vir, oriens nomen eius</i>. Ergo inconvenienter -vocatum est nomen eius Iesus.</p> -<p title="III q. 37 a. 2 arg. 2"><a name="48479"><span class= -"ref">[48479] IIIª q. 37 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +vocatum est nomen eius Iesus.</p><p title="III q. 37 a. 2 arg. 2"><a name="48479"><span class="ref">[48479] IIIª q. 37 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Isaiae LXII dicitur, <i>vocabitur tibi nomen novum, quod os domini nominavit</i>. Sed hoc nomen Iesus non est nomen novum, sed pluribus fuit in veteri testamento impositum, ut patet etiam ex ipsa genealogia Christi, Luc. III. Ergo videtur quod inconvenienter -vocatum est nomen eius Iesus.</p> -<p title="III q. 37 a. 2 arg. 3"><a name="48480"><span class= -"ref">[48480] IIIª q. 37 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc +vocatum est nomen eius Iesus.</p><p title="III q. 37 a. 2 arg. 3"><a name="48480"><span class="ref">[48480] IIIª q. 37 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc nomen Iesus salutem significat, ut patet per id quod dicitur Matth. I, <i>pariet filium, et vocabis nomen eius Iesum, ipse enim salvum faciet populum suum a peccatis eorum</i>. Sed salus per Christum non est facta solum in circumcisione, sed etiam in praeputio, ut patet per apostolum, Rom. IV. Inconvenienter ergo hoc nomen fuit -Christo impositum in sua circumcisione.</p> -<p title="III q. 37 a. 2 s. c."><a name="48481"><span class= -"ref">[48481] IIIª q. 37 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +Christo impositum in sua circumcisione.</p><p title="III q. 37 a. 2 s. c."><a name="48481"><span class="ref">[48481] IIIª q. 37 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est auctoritas Scripturae, in qua dicitur, Luc. II, quod, <i>postquam consummati sunt dies octo, ut circumcideretur puer, vocatum est -nomen eius Iesus</i>.</p> -<p title="III q. 37 a. 2 co."><a name="48482"><span class= -"ref">[48482] IIIª q. 37 a. 2 co.</span></a> Respondeo +nomen eius Iesus</i>.</p><p title="III q. 37 a. 2 co."><a name="48482"><span class="ref">[48482] IIIª q. 37 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nomina debent proprietatibus rerum respondere. Et hoc patet in nominibus generum et specierum, prout dicitur IV Metaphys., <i>ratio enim quam significat nomen, est definitio</i>, @@ -5789,9 +4693,7 @@ erat ut per ipsum omnes salvarentur, ideo convenienter vocatum est nomen eius Iesus, idest salvator, Angelo hoc nomen praenuntiante non solum matri, sed etiam Ioseph, quia erat futurus eius -nutritius.</p> -<p title="III q. 37 a. 2 ad 1"><a name="48483"><span class= -"ref">[48483] IIIª q. 37 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +nutritius.</p><p title="III q. 37 a. 2 ad 1"><a name="48483"><span class="ref">[48483] IIIª q. 37 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in omnibus illis nominibus quodammodo significatur hoc nomen Iesus, quod est significativum salutis. Nam in hoc quod dicitur Emmanuel, quod interpretatur, nobiscum Deus, designatur @@ -5807,16 +4709,12 @@ perducimur, in quo erit pax perfecta filiorum Dei, sub ipso principe Deo. Quod vero dicitur, ecce vir, oriens nomen eius, ad idem refertur ad quod primum, scilicet ad incarnationis mysterium, -secundum quod exortum est in tenebris lumen rectis corde.</p> -<p title="III q. 37 a. 2 ad 2"><a name="48484"><span class= -"ref">[48484] IIIª q. 37 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +secundum quod exortum est in tenebris lumen rectis corde.</p><p title="III q. 37 a. 2 ad 2"><a name="48484"><span class="ref">[48484] IIIª q. 37 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod his qui fuerunt ante Christum potuit convenire hoc nomen Iesus secundum aliquam aliam rationem, puta quia aliquam particularem et temporalem salutem attulerunt. Sed secundum rationem spiritualis et universalis salutis, hoc nomen est proprium -Christo. Et secundum hoc dicitur esse novum.</p> -<p title="III q. 37 a. 2 ad 3"><a name="48485"><span class= -"ref">[48485] IIIª q. 37 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +Christo. Et secundum hoc dicitur esse novum.</p><p title="III q. 37 a. 2 ad 3"><a name="48485"><span class="ref">[48485] IIIª q. 37 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Gen. XVII legitur, simul Abraham suscepit impositionem nominis a Deo, et circumcisionis mandatum. Et ideo apud Iudaeos consuetum erat ut ipso die circumcisionis nomina @@ -5828,41 +4726,27 @@ praecessisse Scriptura testatur, nisi quia ille mox natus sine nomine, quasi nunquam esset, de vita decessit?</i> Et ideo Christus, simul cum fuit circumcisus, nominis impositionem -accepit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 37 a. 3 arg. 1"><a name="48486"><span class= -"ref">[48486] IIIª q. 37 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +accepit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 37 a. 3 arg. 1"><a name="48486"><span class="ref">[48486] IIIª q. 37 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod inconvenienter fuerit Christus in templo oblatus. Dicitur enim Exod. XIII, <i>sanctifica mihi omne primogenitum quod aperit vulvam in filiis Israel</i>. Sed Christus exivit de clauso virginis utero, et ita matris vulvam non aperuit. -Ergo Christus ex hac lege non debuit in templo offerri.</p> -<p title="III q. 37 a. 3 arg. 2"><a name="48487"><span class= -"ref">[48487] IIIª q. 37 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo Christus ex hac lege non debuit in templo offerri.</p><p title="III q. 37 a. 3 arg. 2"><a name="48487"><span class="ref">[48487] IIIª q. 37 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod est semper praesens alicui, non potest ei praesentari. Sed Christi humanitas semper fuit Deo maxime praesens, utpote ei semper coniuncta in unitate personae. Ergo non oportuit quod coram -domino sisteretur.</p> -<p title="III q. 37 a. 3 arg. 3"><a name="48488"><span class= -"ref">[48488] IIIª q. 37 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +domino sisteretur.</p><p title="III q. 37 a. 3 arg. 3"><a name="48488"><span class="ref">[48488] IIIª q. 37 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Christus est hostia principalis, ad quam omnes hostiae veteris legis referuntur sicut figura ad veritatem. Sed hostiae non debet esse alia hostia. Ergo non fuit conveniens ut pro Christo alia -hostia offerretur.</p> -<p title="III q. 37 a. 3 arg. 4"><a name="48489"><span class= -"ref">[48489] IIIª q. 37 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +hostia offerretur.</p><p title="III q. 37 a. 3 arg. 4"><a name="48489"><span class="ref">[48489] IIIª q. 37 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, inter legales hostias praecipue fuit agnus, qui erat iuge sacrificium, ut habetur Num. XXVIII. Unde etiam Christus dicitur agnus, Ioan. I, ecce agnus Dei. Magis ergo fuit conveniens quod pro Christo offerretur agnus quam par turturum vel duo pulli -columbarum.</p> -<p title="III q. 37 a. 3 s. c."><a name="48490"><span class= -"ref">[48490] IIIª q. 37 a. 3 s. c.</span></a> Sed in +columbarum.</p><p title="III q. 37 a. 3 s. c."><a name="48490"><span class="ref">[48490] IIIª q. 37 a. 3 s. c.</span></a> Sed in contrarium est auctoritas Scripturae, quae hoc factum esse -testatur, Luc. II.</p> -<p title="III q. 37 a. 3 co."><a name="48491"><span class= -"ref">[48491] IIIª q. 37 a. 3 co.</span></a> Respondeo +testatur, Luc. II.</p><p title="III q. 37 a. 3 co."><a name="48491"><span class="ref">[48491] IIIª q. 37 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, Christus voluit sub lege fieri, ut eos qui sub lege erant redimeret, et ut iustificatio legis in suis membris spiritualiter impleretur. De prole autem nata duplex @@ -5887,9 +4771,7 @@ masculinum adaperiens vulvam sanctum domino vocabitur</i>. Secundo, id quod pertinet communiter ad omnes, cum dicit, <i>et ut darent hostiam, secundum quod dictum erat in lege domini, par turturum aut -duos pullos columbarum</i>.</p> -<p title="III q. 37 a. 3 ad 1"><a name="48492"><span class= -"ref">[48492] IIIª q. 37 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +duos pullos columbarum</i>.</p><p title="III q. 37 a. 3 ad 1"><a name="48492"><span class="ref">[48492] IIIª q. 37 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Gregorius Nyssenus dicit, <i>illud legis praeceptum in solo incarnato Deo singulariter et ab aliis differenter impleri videtur. Ipse namque solus, ineffabiliter @@ -5900,25 +4782,19 @@ per hoc etiam specialiter dicitur <i>masculinus, quia nihil de femineitate culpae portavit</i>. Singulariter etiam sanctus, <i>qui terrenae contagia corruptelae, immaculati partus novitate, non -sensit</i>.</p> -<p title="III q. 37 a. 3 ad 2"><a name="48493"><span class= -"ref">[48493] IIIª q. 37 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +sensit</i>.</p><p title="III q. 37 a. 3 ad 2"><a name="48493"><span class="ref">[48493] IIIª q. 37 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut filius Dei <i>non propter seipsum factus est homo et circumcisus in carne, sed ut nos per gratiam faceret deos, et ut spiritualiter circumcidamur; sic propter nos sistitur domino, ut discamus Deo praesentare nosipsos</i>. Et hoc post circumcisionem eius factum est, ut ostendat <i>neminem nisi -circumcisum vitiis, dignum esse divinis conspectibus</i>.</p> -<p title="III q. 37 a. 3 ad 3"><a name="48494"><span class= -"ref">[48494] IIIª q. 37 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +circumcisum vitiis, dignum esse divinis conspectibus</i>.</p><p title="III q. 37 a. 3 ad 3"><a name="48494"><span class="ref">[48494] IIIª q. 37 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod propter hoc ipsum voluit hostias legales pro se offerri, qui erat vera hostia, ut figura veritati coniungeretur, et per veritatem figura approbaretur, contra illos qui Deum legis negant a Christo fuisse in Evangelio praedicatum. <i>Non enim putandum est</i>, ut Origenes dicit, <i>quod filium suum bonus Deus -sub lege inimici fecerit, quam ipse non dederat</i>.</p> -<p title="III q. 37 a. 3 ad 4"><a name="48495"><span class= -"ref">[48495] IIIª q. 37 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +sub lege inimici fecerit, quam ipse non dederat</i>.</p><p title="III q. 37 a. 3 ad 4"><a name="48495"><span class="ref">[48495] IIIª q. 37 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Levit. XII <i>praecipitur ut qui possent, agnum pro filio aut filia, simul et turturem sive columbam offerrent, qui vero non sufficerent ad offerendum agnum, duos turtures aut duos @@ -5939,34 +4815,22 @@ orationum lacrimas; columba vero, quae est gregalis, significat publicas orationes Ecclesiae</i>. Utrumque tamen animal duplicatum offertur, ut sanctitas sit non solum in anima, sed etiam in -corpore.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 37 a. 4 arg. 1"><a name="48496"><span class= -"ref">[48496] IIIª q. 37 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +corpore.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 37 a. 4 arg. 1"><a name="48496"><span class="ref">[48496] IIIª q. 37 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter mater Dei purganda ad templum accesserit. Purgatio enim non videtur esse nisi ab immunditia. Sed in beata virgine nulla fuit immunditia, ut ex supra -dictis patet. Ergo non debuit ut purganda ad templum accedere.</p> -<p title="III q. 37 a. 4 arg. 2"><a name="48497"><span class= -"ref">[48497] IIIª q. 37 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +dictis patet. Ergo non debuit ut purganda ad templum accedere.</p><p title="III q. 37 a. 4 arg. 2"><a name="48497"><span class="ref">[48497] IIIª q. 37 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Levit. XII dicitur, <i>mulier quae, suscepto semine, peperit masculum, immunda erit septem diebus</i>, et ideo ei praecipitur quod non ingrediatur sanctuarium, donec impleantur dies purgationis eius. Sed beata virgo peperit masculum sine virili semine. Non ergo -debuit venire ad templum purganda.</p> -<p title="III q. 37 a. 4 arg. 3"><a name="48498"><span class= -"ref">[48498] IIIª q. 37 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +debuit venire ad templum purganda.</p><p title="III q. 37 a. 4 arg. 3"><a name="48498"><span class="ref">[48498] IIIª q. 37 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, purgatio ab immunditia non fit nisi per gratiam. Sed sacramenta veteris legis gratiam non conferebant, sed ipsa potius secum gratiae auctorem habebat. Non ergo conveniens fuit ut beata virgo -ad templum purganda veniret.</p> -<p title="III q. 37 a. 4 s. c."><a name="48499"><span class= -"ref">[48499] IIIª q. 37 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +ad templum purganda veniret.</p><p title="III q. 37 a. 4 s. c."><a name="48499"><span class="ref">[48499] IIIª q. 37 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est auctoritas Scripturae, qua dicitur, Luc. II, quod <i>impleti sunt -dies purgationis Mariae secundum legem Moysi</i>.</p> -<p title="III q. 37 a. 4 co."><a name="48500"><span class= -"ref">[48500] IIIª q. 37 a. 4 co.</span></a> Respondeo +dies purgationis Mariae secundum legem Moysi</i>.</p><p title="III q. 37 a. 4 co."><a name="48500"><span class="ref">[48500] IIIª q. 37 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut plenitudo gratiae a Christo derivatur in matrem, ita decuit ut mater humilitati filii conformaretur, humilibus enim Deus dat gratiam, ut dicitur Iac. IV. Et ideo, sicut @@ -5975,34 +4839,24 @@ humilitatis et obedientiae exemplum, et ut approbaret legem, et ut calumniae occasionem Iudaeis tolleret; propter easdem rationes voluit et matrem suam implere legis observantias, quibus tamen non -erat obnoxia.</p> -<p title="III q. 37 a. 4 ad 1"><a name="48501"><span class= -"ref">[48501] IIIª q. 37 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +erat obnoxia.</p><p title="III q. 37 a. 4 ad 1"><a name="48501"><span class="ref">[48501] IIIª q. 37 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, licet beata virgo nullam haberet immunditiam, voluit tamen purgationis observantiam implere, non propter indigentiam, sed propter legis praeceptum. Et ideo signanter Evangelista dicit quod completi sunt dies purgationis eius secundum legem, ipsa enim -secundum se purgatione non indigebat.</p> -<p title="III q. 37 a. 4 ad 2"><a name="48502"><span class= -"ref">[48502] IIIª q. 37 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +secundum se purgatione non indigebat.</p><p title="III q. 37 a. 4 ad 2"><a name="48502"><span class="ref">[48502] IIIª q. 37 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod signanter Moyses videtur fuisse locutus, ad excipiendam ab immunditia matrem Dei, quae non peperit suscepto semine. Et ideo patet quod non obligatur ad impletionem illius praecepti, sed voluntarie purgationis observantiam implevit, ut -dictum est.</p> -<p title="III q. 37 a. 4 ad 3"><a name="48503"><span class= -"ref">[48503] IIIª q. 37 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +dictum est.</p><p title="III q. 37 a. 4 ad 3"><a name="48503"><span class="ref">[48503] IIIª q. 37 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod legalia sacramenta non purgabant ab immunditia culpae, quod fit per gratiam, sed hanc purgationem praefigurabant, purgabant enim purgatione quadam carnali ab immunditia irregularitatis cuiusdam; sicut in secunda parte dictum est. Neutram tamen immunditiam beata virgo contraxerat. Et ideo non -indigebat purgari.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 38</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 38 pr."><a name="48504"><span class="ref">[48504] -IIIª q. 38 pr.</span></a> Deinde considerandum est de Baptismo +indigebat purgari.</p></div></div><div class="q" id="q38"><h2>Quaestio 38</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 38 pr."><a name="48504"><span class="ref">[48504] +IIIª q. 38 pr.</span></a> Deinde considerandum est de Baptismo quo Christus baptizatus est. Et quia Christus baptizatus est Baptismo Ioannis, primo considerandum est de Baptismo Ioannis in communi; secundo, de baptizatione Christi. Circa primum quaeruntur @@ -6011,39 +4865,27 @@ contulerit gratiam quarto, utrum alii praeter Christum illo Baptismo debuerint baptizari. Quinto, utrum Baptismus ille cessare debuerit, Christo baptizato. Sexto, utrum baptizati Baptismo -Ioannis essent postea baptizandi Baptismo Christi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 38 a. 1 arg. 1"><a name="48505"><span class= -"ref">[48505] IIIª q. 38 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Ioannis essent postea baptizandi Baptismo Christi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 38 a. 1 arg. 1"><a name="48505"><span class="ref">[48505] IIIª q. 38 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Ioannem baptizare. Omnis enim ritus sacramentalis ad aliquam pertinet legem. Sed Ioannes non introduxit novam legem. Ergo inconveniens fuit quod -novum ritum baptizandi introduceret.</p> -<p title="III q. 38 a. 1 arg. 2"><a name="48506"><span class= -"ref">[48506] IIIª q. 38 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +novum ritum baptizandi introduceret.</p><p title="III q. 38 a. 1 arg. 2"><a name="48506"><span class="ref">[48506] IIIª q. 38 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Ioannes fuit missus a Deo in testimonium tanquam propheta, secundum illud Luc. I, <i>tu, puer, propheta altissimi vocaberis</i>. Sed prophetae qui fuerunt ante Christum, non introduxerunt novum ritum, sed ad observantiam legalium rituum inducebant, ut patet Malach. ult., <i>mementote legis Moysi, servi mei</i>. Ergo nec Ioannes -novum ritum baptizandi inducere debuit.</p> -<p title="III q. 38 a. 1 arg. 3"><a name="48507"><span class= -"ref">[48507] IIIª q. 38 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ubi +novum ritum baptizandi inducere debuit.</p><p title="III q. 38 a. 1 arg. 3"><a name="48507"><span class="ref">[48507] IIIª q. 38 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ubi est alicuius rei superfluitas, non est ad illud aliquid addendum. Sed Iudaei excedebant in superfluitate Baptismatum, dicitur enim Marci VII, quod <i>Pharisaei, et omnes Iudaei, nisi crebro lavent manus, non manducant; et a foro, nisi baptizentur, non comedunt; et alia multa quae tradita sunt illis servare, Baptismata calicum et urceorum et aeramentorum et lectorum</i>. Ergo inconveniens fuit -quod Ioannes baptizaret.</p> -<p title="III q. 38 a. 1 s. c."><a name="48508"><span class= -"ref">[48508] IIIª q. 38 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +quod Ioannes baptizaret.</p><p title="III q. 38 a. 1 s. c."><a name="48508"><span class="ref">[48508] IIIª q. 38 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est auctoritas Scripturae, Matth. III, ubi, praemissa sanctitate Ioannis, subditur quod exibant ad eum multi, et baptizabantur in -Iordane.</p> -<p title="III q. 38 a. 1 co."><a name="48509"><span class= -"ref">[48509] IIIª q. 38 a. 1 co.</span></a> Respondeo +Iordane.</p><p title="III q. 38 a. 1 co."><a name="48509"><span class="ref">[48509] IIIª q. 38 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod conveniens fuit Ioannem baptizare, propter quatuor. Primo quidem, quia oportebat Christum a Ioanne baptizari, ut Baptismum consecraret, ut dicit Augustinus, super Ioan. Secundo, ut @@ -6063,37 +4905,25 @@ praedicabat poenitentiam, et Baptismum Christi praenuntiabat, et in cognitionem veritatis quae mundo apparuit attrahebat; sic ministri Ecclesiae, qui primo erudiunt, postea peccata eorum redarguunt, -deinde in Baptismo Christi remissionem promittunt</i>.</p> -<p title="III q. 38 a. 1 ad 1"><a name="48510"><span class= -"ref">[48510] IIIª q. 38 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +deinde in Baptismo Christi remissionem promittunt</i>.</p><p title="III q. 38 a. 1 ad 1"><a name="48510"><span class="ref">[48510] IIIª q. 38 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Baptismus Ioannis non erat per se sacramentum, sed quasi quoddam sacramentale, disponens ad Baptismum Christi. Et ideo aliqualiter pertinebat ad legem Christi, non autem ad legem -Moysi.</p> -<p title="III q. 38 a. 1 ad 2"><a name="48511"><span class= -"ref">[48511] IIIª q. 38 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +Moysi.</p><p title="III q. 38 a. 1 ad 2"><a name="48511"><span class="ref">[48511] IIIª q. 38 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Ioannes non fuit solum propheta, sed plus quam propheta, ut dicitur Matth. XI, fuit enim terminus legis et initium Evangelii. Et ideo magis pertinebat ad eum verbo et opere inducere -homines ad legem Christi quam ad observantiam veteris legis.</p> -<p title="III q. 38 a. 1 ad 3"><a name="48512"><span class= -"ref">[48512] IIIª q. 38 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +homines ad legem Christi quam ad observantiam veteris legis.</p><p title="III q. 38 a. 1 ad 3"><a name="48512"><span class="ref">[48512] IIIª q. 38 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Baptismata illa Pharisaeorum erant inania, utpote ad solam munditiam carnis ordinata. Sed Baptismus Ioannis ordinabatur ad munditiam spiritualem, inducebat enim homines ad poenitentiam, -ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 38 a. 2 arg. 1"><a name="48513"><span class= -"ref">[48513] IIIª q. 38 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 38 a. 2 arg. 1"><a name="48513"><span class="ref">[48513] IIIª q. 38 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Baptismus Ioannis non fuit a Deo. Nihil enim sacramentale quod est a Deo, denominatur ab homine puro, sicut Baptismus novae legis non dicitur Petri vel Pauli, sed Christi. Sed ille Baptismus denominatur a Ioanne, secundum illud Matth. XXI, <i>Baptismus Ioannis e caelo erat? An ex hominibus?</i> -Ergo Baptismus Ioannis non fuit a Deo.</p> -<p title="III q. 38 a. 2 arg. 2"><a name="48514"><span class= -"ref">[48514] IIIª q. 38 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo Baptismus Ioannis non fuit a Deo.</p><p title="III q. 38 a. 2 arg. 2"><a name="48514"><span class="ref">[48514] IIIª q. 38 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis doctrina de novo a Deo procedens aliquibus signis confirmatur, unde et dominus, Exod. IV, dedit Moysi potestatem signa faciendi, et Heb. II dicitur quod <i>cum fides nostra @@ -6101,28 +4931,20 @@ nos confirmata est, contestante Deo signis et prodigiis</i>. Sed de Ioanne Baptista dicitur, Ioan. X, <i>Ioannes signum fecit nullum</i>. Ergo videtur quod Baptismus quo baptizavit, non esset a -Deo.</p> -<p title="III q. 38 a. 2 arg. 3"><a name="48515"><span class= -"ref">[48515] IIIª q. 38 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Deo.</p><p title="III q. 38 a. 2 arg. 3"><a name="48515"><span class="ref">[48515] IIIª q. 38 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sacramenta quae sunt divinitus instituta, aliquibus sacrae Scripturae praeceptis continentur. Sed Baptismus Ioannis non praecipitur aliquo praecepto sacrae Scripturae. Ergo videtur quod -non fuerit a Deo.</p> -<p title="III q. 38 a. 2 s. c."><a name="48516"><span class= -"ref">[48516] IIIª q. 38 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +non fuerit a Deo.</p><p title="III q. 38 a. 2 s. c."><a name="48516"><span class="ref">[48516] IIIª q. 38 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ioan. I, <i>qui me misit baptizare in aqua, ille mihi -dixit, super quem videris spiritum,</i> et cetera.</p> -<p title="III q. 38 a. 2 co."><a name="48517"><span class= -"ref">[48517] IIIª q. 38 a. 2 co.</span></a> Respondeo +dixit, super quem videris spiritum,</i> et cetera.</p><p title="III q. 38 a. 2 co."><a name="48517"><span class="ref">[48517] IIIª q. 38 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in Baptismo Ioannis duo possunt considerari, scilicet ipse ritus baptizandi, et effectus Baptismi. Ritus quidem baptizandi non fuit ab hominibus, sed a Deo, qui familiari spiritus sancti revelatione Ioannem ad baptizandum misit. Effectus autem illius Baptismi fuit ab homine, quia nihil in illo Baptismo efficiebatur quod homo facere non posset. Unde non fuit a solo Deo, -nisi inquantum Deus in homine operatur.</p> -<p title="III q. 38 a. 2 ad 1"><a name="48518"><span class= -"ref">[48518] IIIª q. 38 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +nisi inquantum Deus in homine operatur.</p><p title="III q. 38 a. 2 ad 1"><a name="48518"><span class="ref">[48518] IIIª q. 38 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod per Baptismum novae legis homines interius per spiritum sanctum baptizantur, quod facit solus Deus. Per Baptismum autem Ioannis solum corpus mundabatur aqua. Unde dicitur Matth. @@ -6130,9 +4952,7 @@ sancto</i>. Et ideo Baptismus Ioannis denominatur ab ipso, quia scilicet nihil in eo agebatur quod ipse non ageret. Baptismus autem novae legis non denominatur a ministro, qui principalem Baptismi -effectum non agit, scilicet interiorem emundationem.</p> -<p title="III q. 38 a. 2 ad 2"><a name="48519"><span class= -"ref">[48519] IIIª q. 38 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +effectum non agit, scilicet interiorem emundationem.</p><p title="III q. 38 a. 2 ad 2"><a name="48519"><span class="ref">[48519] IIIª q. 38 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod tota doctrina et operatio Ioannis ordinabatur ad Christum, qui multitudine signorum et suam doctrinam et Ioannis confirmavit. Si autem Ioannes signa fecisset, homines ex aequo @@ -6143,48 +4963,34 @@ deserto</i>, etc., ut dicitur Ioan. I. Ipsa etiam austeritas vitae eius officium eius commendabat, quia, ut Chrysostomus dicit, super Matth. <i>mirabile erat in humano corpore tantam patientiam -videre</i>.</p> -<p title="III q. 38 a. 2 ad 3"><a name="48520"><span class= -"ref">[48520] IIIª q. 38 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +videre</i>.</p><p title="III q. 38 a. 2 ad 3"><a name="48520"><span class="ref">[48520] IIIª q. 38 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Baptismus Ioannis non fuit ordinatus a Deo nisi ut modico tempore duraret, propter causas praedictas. Et ideo non fuit commendatus aliquo praecepto communiter tradito in sacra Scriptura, sed familiari quadam revelatione spiritus sancti, ut dictum -est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 38 a. 3 arg. 1"><a name="48521"><span class= -"ref">[48521] IIIª q. 38 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 38 a. 3 arg. 1"><a name="48521"><span class="ref">[48521] IIIª q. 38 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod in Baptismo Ioannis gratia daretur. Dicitur enim Marci I, <i>fuit Ioannes in deserto baptizans, et praedicans Baptismum poenitentiae in remissionem peccatorum</i>. Poenitentia autem et remissio peccatorum est per gratiam. Ergo -Baptismus Ioannis gratiam conferebat.</p> -<p title="III q. 38 a. 3 arg. 2"><a name="48522"><span class= -"ref">[48522] IIIª q. 38 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Baptismus Ioannis gratiam conferebat.</p><p title="III q. 38 a. 3 arg. 2"><a name="48522"><span class="ref">[48522] IIIª q. 38 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, baptizandi a Ioanne confitebantur peccata sua, ut habetur Matth. III et Marci I. Sed confessio peccatorum ordinatur ad remissionem, quae fit per gratiam. Ergo in Baptismo Ioannis gratia -conferebatur.</p> -<p title="III q. 38 a. 3 arg. 3"><a name="48523"><span class= -"ref">[48523] IIIª q. 38 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +conferebatur.</p><p title="III q. 38 a. 3 arg. 3"><a name="48523"><span class="ref">[48523] IIIª q. 38 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Baptismus Ioannis propinquior erat Baptismo Christi quam circumcisio. Per circumcisionem autem remittebatur peccatum originale, quia, ut Beda dicit, <i>idem salutiferae curationis auxilium circumcisio in lege contra originalis peccati vulnus agebat, quod nunc Baptismus agere revelatae gratiae tempore consuevit</i>. Ergo multo magis Baptismus Ioannis remissionem -peccatorum operabatur. Quod sine gratia fieri non potest.</p> -<p title="III q. 38 a. 3 s. c."><a name="48524"><span class= -"ref">[48524] IIIª q. 38 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +peccatorum operabatur. Quod sine gratia fieri non potest.</p><p title="III q. 38 a. 3 s. c."><a name="48524"><span class="ref">[48524] IIIª q. 38 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Matth. III dicitur, <i>ego quidem baptizo vos in aqua in poenitentiam</i>. Quod exponens Gregorius, in quadam homilia, dicit, <i>Ioannes non in spiritu, sed in aqua baptizat, quia peccata solvere non valebat</i>. Sed gratia est a spiritu sancto, et per eam peccata tolluntur. Ergo Baptismus Ioannis gratiam non -conferebat.</p> -<p title="III q. 38 a. 3 co."><a name="48525"><span class= -"ref">[48525] IIIª q. 38 a. 3 co.</span></a> Respondeo +conferebat.</p><p title="III q. 38 a. 3 co."><a name="48525"><span class="ref">[48525] IIIª q. 38 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, tota doctrina et operatio Ioannis praeparatoria erat ad Christum, sicut ministri et inferioris artificis est praeparare materiam ad formam, quam inducit @@ -6195,9 +5001,7 @@ quidem modo, per doctrinam Ioannis, inducentem homines ad fidem Christi. Alio modo, assuefaciendo homines ad ritum Baptismi Christi. Tertio modo, per poenitentiam, praeparando homines ad -suscipiendum effectum Baptismi Christi.</p> -<p title="III q. 38 a. 3 ad 1"><a name="48526"><span class= -"ref">[48526] IIIª q. 38 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +suscipiendum effectum Baptismi Christi.</p><p title="III q. 38 a. 3 ad 1"><a name="48526"><span class="ref">[48526] IIIª q. 38 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in illis verbis, ut Beda dicit, potest intelligi duplex Baptismus poenitentiae. Unus quidem, quem Ioannes baptizando conferebat, qui scilicet Baptismus dicitur poenitentiae, etc., quia @@ -6213,39 +5017,27 @@ quod autem consummatur per sponsum, initiatur per paranymphum</i>, scilicet per Ioannem. Unde dicitur quod baptizabat et praedicabat Baptismum poenitentiae in remissionem peccatorum, non ideo quia hoc -ipse perficeret, sed quia hoc inchoabat praeparando.</p> -<p title="III q. 38 a. 3 ad 2"><a name="48527"><span class= -"ref">[48527] IIIª q. 38 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +ipse perficeret, sed quia hoc inchoabat praeparando.</p><p title="III q. 38 a. 3 ad 2"><a name="48527"><span class="ref">[48527] IIIª q. 38 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illa confessio peccatorum non fiebat ad remissionem peccatorum statim per Baptismum Ioannis exhibendam, sed consequendam per poenitentiam consequentem, et Baptismum Christi, -ad quem poenitentia illa praeparabat.</p> -<p title="III q. 38 a. 3 ad 3"><a name="48528"><span class= -"ref">[48528] IIIª q. 38 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +ad quem poenitentia illa praeparabat.</p><p title="III q. 38 a. 3 ad 3"><a name="48528"><span class="ref">[48528] IIIª q. 38 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod circumcisio instituta erat in remedium originalis peccati. Sed Baptismus Ioannis ad hoc non erat institutus, sed solum erat praeparatorius ad Baptismum Christi, ut dictum est. -Sacramenta autem ex vi institutionis suum habent effectum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 38 a. 4 arg. 1"><a name="48529"><span class= -"ref">[48529] IIIª q. 38 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +Sacramenta autem ex vi institutionis suum habent effectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 38 a. 4 arg. 1"><a name="48529"><span class="ref">[48529] IIIª q. 38 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Baptismo Ioannis solus Christus debebat baptizari. Quia, sicut dictum est, <i>ad hoc Ioannes baptizavit ut Christus baptizaretur</i>, sicut Augustinus dicit, super Ioan. Sed quod est proprium Christo, non debet aliis convenire. Ergo nulli -alii debuerunt illo Baptismo baptizari.</p> -<p title="III q. 38 a. 4 arg. 2"><a name="48530"><span class= -"ref">[48530] IIIª q. 38 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +alii debuerunt illo Baptismo baptizari.</p><p title="III q. 38 a. 4 arg. 2"><a name="48530"><span class="ref">[48530] IIIª q. 38 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, quicumque baptizatur, aut accipit aliquid a Baptismo, aut Baptismo aliquid confert. Sed a Baptismo Ioannis nullus aliquid accipere poterat, quia in eo gratia non conferebatur, ut dictum est nec aliquis Baptismo aliquid conferre poterat nisi Christus, qui <i>tactu mundissimae suae carnis aquas sanctificavit</i>. Ergo videtur quod solus Christus Baptismo Ioannis debuerit -baptizari.</p> -<p title="III q. 38 a. 4 arg. 3"><a name="48531"><span class= -"ref">[48531] IIIª q. 38 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si +baptizari.</p><p title="III q. 38 a. 4 arg. 3"><a name="48531"><span class="ref">[48531] IIIª q. 38 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si alii illo Baptismo baptizabantur, hoc non erat nisi ut praepararentur ad Baptismum Christi, et sic conveniens videbatur quod, sicut Baptismus Christi omnibus confertur, et magnis et @@ -6253,72 +5045,50 @@ conferretur. Sed non legitur quod ab eo pueri baptizarentur, nec etiam gentiles, dicitur enim Marci I, quod <i>egrediebantur ad eum Ierosolymitae universi, et baptizabantur ab illo</i>. Ergo videtur -quod solus Christus a Ioanne debuit baptizari.</p> -<p title="III q. 38 a. 4 s. c."><a name="48532"><span class= -"ref">[48532] IIIª q. 38 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +quod solus Christus a Ioanne debuit baptizari.</p><p title="III q. 38 a. 4 s. c."><a name="48532"><span class="ref">[48532] IIIª q. 38 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Luc. III, <i>factum est, cum baptizaretur omnis -populus, et Iesu baptizato et orante, aperti sunt caeli</i>.</p> -<p title="III q. 38 a. 4 co."><a name="48533"><span class= -"ref">[48533] IIIª q. 38 a. 4 co.</span></a> Respondeo +populus, et Iesu baptizato et orante, aperti sunt caeli</i>.</p><p title="III q. 38 a. 4 co."><a name="48533"><span class="ref">[48533] IIIª q. 38 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duplici de causa oportuit alios a Christo baptizari Baptismo Ioannis. Primo quidem, ut Augustinus dicit, super Ioan., quia, <i>si solus Christus Baptismo Ioannis baptizatus esset, non defuissent qui dicerent Baptismum Ioannis, quo Christus est baptizatus, digniorem esse Baptismo Christi, quo alii baptizantur</i>. Secundo, quia oportebat per Baptismum Ioannis -alios ad Baptismum Christi praeparari, sicut dictum est.</p> -<p title="III q. 38 a. 4 ad 1"><a name="48534"><span class= -"ref">[48534] IIIª q. 38 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +alios ad Baptismum Christi praeparari, sicut dictum est.</p><p title="III q. 38 a. 4 ad 1"><a name="48534"><span class="ref">[48534] IIIª q. 38 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod non propter hoc solum fuit Ioannis Baptismus institutus ut Christus baptizaretur, sed etiam propter alias causas, ut dictum est. Et tamen, si ad hoc solum esset institutus ut Christus eo baptizaretur, oportebat praedictum inconveniens -vitari, aliis hoc Baptismo baptizatis.</p> -<p title="III q. 38 a. 4 ad 2"><a name="48535"><span class= -"ref">[48535] IIIª q. 38 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +vitari, aliis hoc Baptismo baptizatis.</p><p title="III q. 38 a. 4 ad 2"><a name="48535"><span class="ref">[48535] IIIª q. 38 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod alii qui ad Baptismum Ioannis accedebant, non poterant quidem Baptismo aliquid conferre, nec tamen a Baptismo -gratiam accipiebant, sed solum poenitentiae signum.</p> -<p title="III q. 38 a. 4 ad 3"><a name="48536"><span class= -"ref">[48536] IIIª q. 38 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +gratiam accipiebant, sed solum poenitentiae signum.</p><p title="III q. 38 a. 4 ad 3"><a name="48536"><span class="ref">[48536] IIIª q. 38 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ille Baptismus erat poenitentiae, quae pueris non convenit, ideo pueri illo Baptismo non baptizabantur. Conferre autem gentibus viam salutis soli Christo reservabatur, qui est expectatio gentium, ut dicitur Gen. penult. Sed et ipse Christus apostolis inhibuit gentibus Evangelium praedicare, ante passionem et resurrectionem. Unde multo minus conveniebat per Ioannem -gentiles ad Baptismum admitti.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 38 a. 5 arg. 1"><a name="48537"><span class= -"ref">[48537] IIIª q. 38 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +gentiles ad Baptismum admitti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 38 a. 5 arg. 1"><a name="48537"><span class="ref">[48537] IIIª q. 38 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod Baptismus Ioannis cessare debuerit postquam Christus est baptizatus. Dicitur enim Ioan. I, <i>ut manifestetur Israeli, propterea veni in aqua baptizans</i>. Sed, Christo baptizato, sufficienter fuit manifestatus, tum per testimonium Ioannis; tum per descensum columbae; tum etiam testimonio paternae vocis. Ergo non videtur quod postea debuerit -Baptismus Ioannis durare.</p> -<p title="III q. 38 a. 5 arg. 2"><a name="48538"><span class= -"ref">[48538] IIIª q. 38 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +Baptismus Ioannis durare.</p><p title="III q. 38 a. 5 arg. 2"><a name="48538"><span class="ref">[48538] IIIª q. 38 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, super Ioan., <i>baptizatus est Christus, et cessavit Ioannis Baptismus</i>. Ergo videtur quod Ioannes, post -Christum baptizatum, non debuerit baptizare.</p> -<p title="III q. 38 a. 5 arg. 3"><a name="48539"><span class= -"ref">[48539] IIIª q. 38 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +Christum baptizatum, non debuerit baptizare.</p><p title="III q. 38 a. 5 arg. 3"><a name="48539"><span class="ref">[48539] IIIª q. 38 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, Baptismus Ioannis erat praeparatorius ad Baptismum Christi. Sed Baptismus Christi incoepit statim Christo baptizato, quia <i>tactu suae mundissimae carnis vim regenerativam contulit aquis</i>, ut Beda dicit. Ergo videtur quod Baptismus Ioannis cessaverit, Christo -baptizato.</p> -<p title="III q. 38 a. 5 s. c."><a name="48540"><span class= -"ref">[48540] IIIª q. 38 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +baptizato.</p><p title="III q. 38 a. 5 s. c."><a name="48540"><span class="ref">[48540] IIIª q. 38 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ioan. III, <i>venit Iesus in Iudaeam terram et baptizabat, erat autem et Ioannes baptizans</i>. Sed Christus non baptizavit priusquam fuit baptizatus. Ergo videtur quod, postquam -fuit Christus baptizatus, adhuc Ioannes baptizabat.</p> -<p title="III q. 38 a. 5 co."><a name="48541"><span class= -"ref">[48541] IIIª q. 38 a. 5 co.</span></a> Respondeo +fuit Christus baptizatus, adhuc Ioannes baptizabat.</p><p title="III q. 38 a. 5 co."><a name="48541"><span class="ref">[48541] IIIª q. 38 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Baptismus Ioannis cessare non debuit, Christo baptizato. Primo quidem quia, ut Chrysostomus dicit, si cessasset Ioannes baptizare, Christo baptizato, existimaretur quod zelo vel @@ -6326,30 +5096,20 @@ baptizante, discipulos suos in maiorem zelum misisset. Tertio quia, persistens in baptizando, suos auditores mittebat ad Christum. Quarto quia, ut Beda dicit, adhuc permanebat umbra veteris legis, -nec debet praecursor cessare donec veritas manifestetur.</p> -<p title="III q. 38 a. 5 ad 1"><a name="48542"><span class= -"ref">[48542] IIIª q. 38 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +nec debet praecursor cessare donec veritas manifestetur.</p><p title="III q. 38 a. 5 ad 1"><a name="48542"><span class="ref">[48542] IIIª q. 38 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod nondum Christus erat plene manifestatus, eo baptizato. Et ideo adhuc necessarium erat quod Ioannes -baptizaret.</p> -<p title="III q. 38 a. 5 ad 2"><a name="48543"><span class= -"ref">[48543] IIIª q. 38 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +baptizaret.</p><p title="III q. 38 a. 5 ad 2"><a name="48543"><span class="ref">[48543] IIIª q. 38 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, baptizato Christo, cessavit Baptismus Ioannis, non tamen statim, sed eo incarcerato. Unde Chrysostomus dicit, super Ioan., <i>aestimo propter hoc permissam esse mortem Ioannis, et, eo sublato de medio, Christum maxime praedicare coepisse, ut omnis multitudinis affectio ad Christum transiret, et non ultra his quae -de utroque erant sententiis scinderentur</i>.</p> -<p title="III q. 38 a. 5 ad 3"><a name="48544"><span class= -"ref">[48544] IIIª q. 38 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +de utroque erant sententiis scinderentur</i>.</p><p title="III q. 38 a. 5 ad 3"><a name="48544"><span class="ref">[48544] IIIª q. 38 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Baptismus Ioannis praeparatorius erat, non solum ad hoc quod Christus baptizaretur, sed ad hoc quod alii ad Christi Baptismum accederent. Quod nondum fuit impletum, Christo -baptizato.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 38 a. 6 arg. 1"><a name="48545"><span class= -"ref">[48545] IIIª q. 38 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +baptizato.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 38 a. 6 arg. 1"><a name="48545"><span class="ref">[48545] IIIª q. 38 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod baptizati Baptismo Ioannis non fuerint baptizandi Baptismo Christi. Ioannes enim non fuit minor apostolis, cum de eo scriptum sit, Matth. XI, <i>inter natos mulierum non @@ -6359,22 +5119,16 @@ baptizati erant a Philippo in nomine domini Iesu, tunc apostoli, scilicet Petrus et Ioannes, <i>imponebant manus super illos, et accipiebant spiritum sanctum</i>. Ergo videtur quod baptizati a -Ioanne non debuerint baptizari Baptismo Christi.</p> -<p title="III q. 38 a. 6 arg. 2"><a name="48546"><span class= -"ref">[48546] IIIª q. 38 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ioanne non debuerint baptizari Baptismo Christi.</p><p title="III q. 38 a. 6 arg. 2"><a name="48546"><span class="ref">[48546] IIIª q. 38 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, apostoli fuerunt baptizati Baptismo Ioannis, fuerunt enim quidam eorum discipuli Ioannis, ut patet Ioan. I. Sed apostoli non videntur baptizati Baptismo Christi, dicitur enim Ioan. IV, quod <i>Iesus non baptizabat, sed discipuli eius</i>. Ergo videtur quod baptizati Baptismo Ioannis non erant baptizandi Baptismo -Christi.</p> -<p title="III q. 38 a. 6 arg. 3"><a name="48547"><span class= -"ref">[48547] IIIª q. 38 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +Christi.</p><p title="III q. 38 a. 6 arg. 3"><a name="48547"><span class="ref">[48547] IIIª q. 38 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, minor est qui baptizatur quam qui baptizat. Sed ipse Ioannes non legitur baptizatus Baptismo Christi. Ergo multo minus illi qui a -Ioanne baptizabantur, indigebant Baptismo Christi baptizari.</p> -<p title="III q. 38 a. 6 arg. 4"><a name="48548"><span class= -"ref">[48548] IIIª q. 38 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, +Ioanne baptizabantur, indigebant Baptismo Christi baptizari.</p><p title="III q. 38 a. 6 arg. 4"><a name="48548"><span class="ref">[48548] IIIª q. 38 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, Act. XIX dicitur quod <i>Paulus invenit quosdam de discipulis, dixitque ad eos, si spiritum sanctum accepistis credentes? At illi dixerunt ad eum, sed neque si spiritus sanctus est, audivimus. Ille @@ -6385,9 +5139,7 @@ dicit, super Ioelem, et in epistola de viro unius uxoris; et Ambrosius, in libro de spiritu sancto. Sed quidam fuerunt baptizati Baptismo Ioannis qui habebant plenam notitiam Trinitatis. Ergo non -erant baptizandi iterum Baptismo Christi.</p> -<p title="III q. 38 a. 6 arg. 5"><a name="48549"><span class= -"ref">[48549] IIIª q. 38 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea, +erant baptizandi iterum Baptismo Christi.</p><p title="III q. 38 a. 6 arg. 5"><a name="48549"><span class="ref">[48549] IIIª q. 38 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea, Rom. X, super illud, <i>hoc est verbum fidei quod praedicamus</i>, dicit Glossa Augustini, <i>unde est ista virtus aquae ut corpus tangat et cor abluat, nisi faciente verbo, non quia dicitur, sed @@ -6397,14 +5149,10 @@ Baptismo poenitentiae populum, dicens in eum qui venturus est post ipsum ut crederent, hoc est, in Iesum</i>. Ergo videtur quod non oportebat baptizatos Baptismo Ioannis iterum baptizari Baptismo -Christi.</p> -<p title="III q. 38 a. 6 s. c."><a name="48550"><span class= -"ref">[48550] IIIª q. 38 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +Christi.</p><p title="III q. 38 a. 6 s. c."><a name="48550"><span class="ref">[48550] IIIª q. 38 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, super Ioan., <i>qui baptizati sunt Baptismate Ioannis, oportebat ut baptizarentur Baptismate -domini</i>.</p> -<p title="III q. 38 a. 6 co."><a name="48551"><span class= -"ref">[48551] IIIª q. 38 a. 6 co.</span></a> Respondeo +domini</i>.</p><p title="III q. 38 a. 6 co."><a name="48551"><span class="ref">[48551] IIIª q. 38 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod secundum opinionem Magistri, in IV Sent., <i>illi qui baptizati sunt a Ioanne nescientes spiritum sanctum esse, ac spem ponentes in illius Baptismo, postea baptizati sunt Baptismo @@ -6427,9 +5175,7 @@ baptizati erant Baptismo Ioannis, non solum erat supplendum quod deerat, ut scilicet daretur eis spiritus sanctus per impositionem manuum, sed erant iterato totaliter baptizandi in aqua et spiritu -sancto.</p> -<p title="III q. 38 a. 6 ad 1"><a name="48552"><span class= -"ref">[48552] IIIª q. 38 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sancto.</p><p title="III q. 38 a. 6 ad 1"><a name="48552"><span class="ref">[48552] IIIª q. 38 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, super Ioan., <i>ideo post Ioannem baptizatum est, quia non dabat Baptisma Christi, sed suum. Quod autem dabatur a Petro, et si quod datum est a Iuda, Christi @@ -6439,72 +5185,48 @@ inde est etiam quod baptizati a Philippo diacono, qui Baptismum Christi dabat, non sunt iterum baptizati, sed acceperunt manus impositionem per apostolos, sicut baptizati per sacerdotes -confirmantur per episcopos.</p> -<p title="III q. 38 a. 6 ad 2"><a name="48553"><span class= -"ref">[48553] IIIª q. 38 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +confirmantur per episcopos.</p><p title="III q. 38 a. 6 ad 2"><a name="48553"><span class="ref">[48553] IIIª q. 38 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, ad Seleucianum, <i>intelligimus discipulos Christi fuisse baptizatos, sive Baptismo Ioannis, sicut nonnulli arbitrantur, sive, quod magis credibile est, Baptismo Christi. Neque enim ministerio baptizandi defuit, ut haberet baptizatos servos per quos ceteros baptizaret, qui non -defuit humilitatis ministerio quando eis pedes lavit</i>.</p> -<p title="III q. 38 a. 6 ad 3"><a name="48554"><span class= -"ref">[48554] IIIª q. 38 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +defuit humilitatis ministerio quando eis pedes lavit</i>.</p><p title="III q. 38 a. 6 ad 3"><a name="48554"><span class="ref">[48554] IIIª q. 38 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>per hoc quod Christus Ioanni dicenti, ego a te debeo baptizari, respondit, sine modo, ostenditur quia postea Christus baptizavit Ioannem</i>. Et hoc dicit in quibusdam libris apocryphis manifeste scriptum esse. Certum tamen est, ut Hieronymus dicit, super Matth., quod, <i>sicut Christus baptizatus fuit in aqua a Ioanne, ita Ioannes a -Christo erat in spiritu baptizandus</i>.</p> -<p title="III q. 38 a. 6 ad 4"><a name="48555"><span class= -"ref">[48555] IIIª q. 38 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum +Christo erat in spiritu baptizandus</i>.</p><p title="III q. 38 a. 6 ad 4"><a name="48555"><span class="ref">[48555] IIIª q. 38 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod non est tota causa quare illi fuerunt baptizati post Baptismum Ioannis, quia spiritum sanctum non cognoverant, sed quia -non erant Baptismo Christi baptizati.</p> -<p title="III q. 38 a. 6 ad 5"><a name="48556"><span class= -"ref">[48556] IIIª q. 38 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum +non erant Baptismo Christi baptizati.</p><p title="III q. 38 a. 6 ad 5"><a name="48556"><span class="ref">[48556] IIIª q. 38 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, contra Faustum, sacramenta nostra sunt signa praesentis gratiae, sacramenta vero veteris legis fuerunt signa gratiae futurae. Unde ex hoc ipso quod Ioannes baptizavit in nomine venturi, datur intelligi quod non dabat -Baptismum Christi, qui est sacramentum novae legis.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 39</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 39 pr."><a name="48557"><span class="ref">[48557] -IIIª q. 39 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +Baptismum Christi, qui est sacramentum novae legis.</p></div></div><div class="q" id="q39"><h2>Quaestio 39</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 39 pr."><a name="48557"><span class="ref">[48557] +IIIª q. 39 pr.</span></a> Deinde considerandum est de baptizatione Christi. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum Christus debuerit baptizari. Secundo, utrum debuerit baptizari Baptismo Ioannis. Tertio, de tempore Baptismi. Quarto, de loco. Quinto, de hoc quod sunt ei caeli aperti. Sexto, de spiritu sancto apparente in specie columbae. Septimo, utrum illa columba fuerit -verum animal. Octavo, de voce paterni testimonii.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 39 a. 1 arg. 1"><a name="48558"><span class= -"ref">[48558] IIIª q. 39 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +verum animal. Octavo, de voce paterni testimonii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 39 a. 1 arg. 1"><a name="48558"><span class="ref">[48558] IIIª q. 39 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Christum baptizari. Baptizari enim est ablui. Sed Christo non convenit ablui, in quo nulla fuit impuritas. Ergo videtur quod Christum non decuerit -baptizari.</p> -<p title="III q. 39 a. 1 arg. 2"><a name="48559"><span class= -"ref">[48559] IIIª q. 39 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +baptizari.</p><p title="III q. 39 a. 1 arg. 2"><a name="48559"><span class="ref">[48559] IIIª q. 39 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Christus circumcisionem suscepit ut impleret legem. Sed Baptismus -non pertinebat ad legem. Ergo non debebat baptizari.</p> -<p title="III q. 39 a. 1 arg. 3"><a name="48560"><span class= -"ref">[48560] IIIª q. 39 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +non pertinebat ad legem. Ergo non debebat baptizari.</p><p title="III q. 39 a. 1 arg. 3"><a name="48560"><span class="ref">[48560] IIIª q. 39 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, primum movens in quolibet genere est immobile secundum illum motum, sicut caelum, quod est primum alterans, non est alterabile. Sed Christus est primum baptizans, secundum illud, <i>super quem videris spiritum descendentem et manentem, hic est qui -baptizat</i>. Ergo Christum non decuit baptizari.</p> -<p title="III q. 39 a. 1 s. c."><a name="48561"><span class= -"ref">[48561] IIIª q. 39 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +baptizat</i>. Ergo Christum non decuit baptizari.</p><p title="III q. 39 a. 1 s. c."><a name="48561"><span class="ref">[48561] IIIª q. 39 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Matth. III, quod <i>venit Iesus a Galilaea in Iordanem -ad Ioannem, ut baptizaretur ab eo</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 1 co."><a name="48562"><span class= -"ref">[48562] IIIª q. 39 a. 1 co.</span></a> Respondeo +ad Ioannem, ut baptizaretur ab eo</i>.</p><p title="III q. 39 a. 1 co."><a name="48562"><span class="ref">[48562] IIIª q. 39 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod conveniens fuit Christum baptizari. Primo quidem quia, ut Ambrosius dicit, super Luc., <i>baptizatus est dominus, non mundari volens, sed mundare aquas, ut, ablutae per carnem @@ -6521,47 +5243,29 @@ imperavit</i>. Et hoc est quod ipse dicit, <i>sic decet nos adimplere omnem iustitiam</i>. Ut enim Ambrosius dicit, super Luc., <i>haec est iustitia, ut quod alterum facere velis, prius ipse -incipias, et tuo alios horteris exemplo</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 1 ad 1"><a name="48563"><span class= -"ref">[48563] IIIª q. 39 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +incipias, et tuo alios horteris exemplo</i>.</p><p title="III q. 39 a. 1 ad 1"><a name="48563"><span class="ref">[48563] IIIª q. 39 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus non fuit baptizatus ut ablueretur, sed ut -ablueret, sicut dictum est.</p> -<p title="III q. 39 a. 1 ad 2"><a name="48564"><span class= -"ref">[48564] IIIª q. 39 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +ablueret, sicut dictum est.</p><p title="III q. 39 a. 1 ad 2"><a name="48564"><span class="ref">[48564] IIIª q. 39 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Christus non solum debebat implere ea quae sunt legis veteris, sed etiam inchoare ea quae sunt novae. Et ideo non solum -voluit circumcidi, sed etiam baptizari.</p> -<p title="III q. 39 a. 1 ad 3"><a name="48565"><span class= -"ref">[48565] IIIª q. 39 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +voluit circumcidi, sed etiam baptizari.</p><p title="III q. 39 a. 1 ad 3"><a name="48565"><span class="ref">[48565] IIIª q. 39 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Christus est primum baptizans spiritualiter. Et sic -non est baptizatus, sed solum in aqua.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 39 a. 2 arg. 1"><a name="48566"><span class= -"ref">[48566] IIIª q. 39 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +non est baptizatus, sed solum in aqua.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 39 a. 2 arg. 1"><a name="48566"><span class="ref">[48566] IIIª q. 39 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Christum non decuerit baptizari Baptismo Ioannis. Baptismus enim Ioannis fuit Baptismus poenitentiae. Sed poenitentia Christo non convenit, quia nullum habuit peccatum. Ergo videtur quod non debuit baptizari Baptismo -Ioannis.</p> -<p title="III q. 39 a. 2 arg. 2"><a name="48567"><span class= -"ref">[48567] IIIª q. 39 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ioannis.</p><p title="III q. 39 a. 2 arg. 2"><a name="48567"><span class="ref">[48567] IIIª q. 39 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Baptismus Ioannis, sicut dicit Chrysostomus, <i>medium fuit inter Baptismum Iudaeorum et Baptismum Christi. Sed medium sapit naturam extremorum</i>. Cum ergo Christus non fuerit baptizatus Baptismate Iudaico, nec etiam Baptismate suo, videtur quod, pari ratione, -Baptismate Ioannis baptizari non debuerit.</p> -<p title="III q. 39 a. 2 arg. 3"><a name="48568"><span class= -"ref">[48568] IIIª q. 39 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Baptismate Ioannis baptizari non debuerit.</p><p title="III q. 39 a. 2 arg. 3"><a name="48568"><span class="ref">[48568] IIIª q. 39 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne quod in rebus humanis est optimum, debet attribui Christo. Sed Baptismus Ioannis non tenet supremum locum inter Baptismata. Ergo -non convenit Christum baptizari Baptismo Ioannis.</p> -<p title="III q. 39 a. 2 s. c."><a name="48569"><span class= -"ref">[48569] IIIª q. 39 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +non convenit Christum baptizari Baptismo Ioannis.</p><p title="III q. 39 a. 2 s. c."><a name="48569"><span class="ref">[48569] IIIª q. 39 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Matth. III, quod <i>venit Iesus in Iordanem ut -baptizaretur a Ioanne</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 2 co."><a name="48570"><span class= -"ref">[48570] IIIª q. 39 a. 2 co.</span></a> Respondeo +baptizaretur a Ioanne</i>.</p><p title="III q. 39 a. 2 co."><a name="48570"><span class="ref">[48570] IIIª q. 39 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, super Ioan., <i>baptizatus dominus baptizabat non Baptismate quo baptizatus est</i>. Unde, cum ipse baptizaret Baptismo proprio, consequens est quod non fuerit @@ -6573,17 +5277,13 @@ dictis. Et haec est ratio Chrysostomi. Secundo, ut Beda dicit, baptizatus est Baptismo Ioannis, ut Baptismo suo Baptismum Ioannis comprobaret. Tertio, sicut Gregorius Nazianzenus dicit, <i>accedit -Iesus ad Baptismum Ioannis sanctificaturus Baptismum</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 2 ad 1"><a name="48571"><span class= -"ref">[48571] IIIª q. 39 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Iesus ad Baptismum Ioannis sanctificaturus Baptismum</i>.</p><p title="III q. 39 a. 2 ad 1"><a name="48571"><span class="ref">[48571] IIIª q. 39 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus baptizari voluit ut nos suo exemplo induceret ad Baptismum. Et ideo, ad hoc quod esset efficacior eius inductio, voluit baptizari Baptismo quo manifeste non indigebat, ut homines ad Baptismum accederent quo indigebant. Unde Ambrosius dicit, super Luc., <i>nemo refugiat lavacrum -gratiae, quando Christus lavacrum poenitentiae non refugit</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 2 ad 2"><a name="48572"><span class= -"ref">[48572] IIIª q. 39 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +gratiae, quando Christus lavacrum poenitentiae non refugit</i>.</p><p title="III q. 39 a. 2 ad 2"><a name="48572"><span class="ref">[48572] IIIª q. 39 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Baptismus Iudaeorum in lege praeceptus, erat solum figuralis; Baptismus autem Ioannis aliqualiter erat realis, inquantum inducebat homines ad abstinendum a peccatis; Baptismus @@ -6592,51 +5292,35 @@ peccatorum, quae in eo non erant; neque recipere gratiam, qua plenus erat. Similiter etiam, cum ipse sit veritas, non competebat ei id quod in sola figura gerebatur. Et ideo magis congruum fuit -quod baptizaretur Baptismo medio quam aliquo extremorum.</p> -<p title="III q. 39 a. 2 ad 3"><a name="48573"><span class= -"ref">[48573] IIIª q. 39 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +quod baptizaretur Baptismo medio quam aliquo extremorum.</p><p title="III q. 39 a. 2 ad 3"><a name="48573"><span class="ref">[48573] IIIª q. 39 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Baptismus est quoddam spirituale remedium. Quanto autem est aliquid magis perfectum, tanto minori remedio indiget. Unde ex hoc ipso quod Christus est maxime perfectus, conveniens fuit quod non baptizaretur perfectissimo Baptismo, sicut ille qui -est sanus, non indiget efficaci medicina.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 39 a. 3 arg. 1"><a name="48574"><span class= -"ref">[48574] IIIª q. 39 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +est sanus, non indiget efficaci medicina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 39 a. 3 arg. 1"><a name="48574"><span class="ref">[48574] IIIª q. 39 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non convenienti tempore Christus fuerit baptizatus. Ad hoc enim Christus baptizatus est ut suo exemplo alios ad Baptismum provocaret. Sed fideles Christi laudabiliter baptizantur, non solum ante trigesimum annum, sed etiam in infantili aetate. Ergo videtur quod Christus non debuit baptizari -in aetate triginta annorum.</p> -<p title="III q. 39 a. 3 arg. 2"><a name="48575"><span class= -"ref">[48575] IIIª q. 39 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +in aetate triginta annorum.</p><p title="III q. 39 a. 3 arg. 2"><a name="48575"><span class="ref">[48575] IIIª q. 39 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Christus non legitur docuisse, vel miracula fecisse, ante Baptismum. Sed utilius fuisset mundo si pluri tempore docuisset, incipiens a vigesimo anno, vel etiam prius. Ergo videtur quod Christus, qui pro utilitate hominum venerat, ante trigesimum annum -debuerat baptizari.</p> -<p title="III q. 39 a. 3 arg. 3"><a name="48576"><span class= -"ref">[48576] IIIª q. 39 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +debuerat baptizari.</p><p title="III q. 39 a. 3 arg. 3"><a name="48576"><span class="ref">[48576] IIIª q. 39 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, indicium sapientiae divinitus infusae maxime debuit manifestari in Christo. Est autem manifestatum in Daniele tempore suae pueritiae, secundum illud Dan. XIII, <i>suscitavit dominus spiritum sanctum pueri iunioris, cui nomen Daniel</i>. Ergo multo magis Christus in -sua pueritia debuit baptizari vel docere.</p> -<p title="III q. 39 a. 3 arg. 4"><a name="48577"><span class= -"ref">[48577] IIIª q. 39 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +sua pueritia debuit baptizari vel docere.</p><p title="III q. 39 a. 3 arg. 4"><a name="48577"><span class="ref">[48577] IIIª q. 39 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, Baptismus Ioannis ordinatur ad Baptismum Christi sicut ad finem. Sed <i>finis est prior in intentione, et postremum in executione</i>. Ergo vel debuit primus baptizari a Ioanne, vel -ultimus.</p> -<p title="III q. 39 a. 3 s. c."><a name="48578"><span class= -"ref">[48578] IIIª q. 39 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +ultimus.</p><p title="III q. 39 a. 3 s. c."><a name="48578"><span class="ref">[48578] IIIª q. 39 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Luc. III, <i>factum est, cum baptizaretur omnis populus, et Iesu baptizato et orante</i>, et infra, <i>et ipse -Iesus erat incipiens quasi annorum triginta</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 3 co."><a name="48579"><span class= -"ref">[48579] IIIª q. 39 a. 3 co.</span></a> Respondeo +Iesus erat incipiens quasi annorum triginta</i>.</p><p title="III q. 39 a. 3 co."><a name="48579"><span class="ref">[48579] IIIª q. 39 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Christus convenienter fuit in trigesimo anno baptizatus. Primo quidem, quia Christus baptizabatur quasi ex tunc incipiens docere et praedicare, ad quod requiritur perfecta aetas, @@ -6657,18 +5341,14 @@ videtur. Consurgit enim tricenarius numerus ex ductu ternarii in denarium; per ternarium autem intelligitur fides Trinitatis, per denarium autem impletio mandatorum legis; et in his duobus -perfectio vitae Christianae consistit.</p> -<p title="III q. 39 a. 3 ad 1"><a name="48580"><span class= -"ref">[48580] IIIª q. 39 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +perfectio vitae Christianae consistit.</p><p title="III q. 39 a. 3 ad 1"><a name="48580"><span class="ref">[48580] IIIª q. 39 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Gregorius Nazianzenus dicit, Christus non est baptizatus <i>quasi indigeret purgatione, nec aliquod illi immineret periculum differendo Baptismum. Sed cuivis alii non in parvum redundat periculum, si exeat ex hac vita non indutus veste incorruptionis</i>, scilicet gratia. Et licet bonum sit post Baptismum munditiam custodire, potius tamen est, ut ipse dicit, -<i>interdum paulisper maculari, quam gratia omnino carere</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 3 ad 2"><a name="48581"><span class= -"ref">[48581] IIIª q. 39 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +<i>interdum paulisper maculari, quam gratia omnino carere</i>.</p><p title="III q. 39 a. 3 ad 2"><a name="48581"><span class="ref">[48581] IIIª q. 39 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod utilitas quae a Christo provenit hominibus praecipue est per fidem et humilitatem, ad quorum utrumque valet quod Christus non in pueritia vel in adolescentia coepit docere, sed in @@ -6677,9 +5357,7 @@ et ne huiusmodi profectus putaretur esse phantasticus, noluit suam sapientiam et virtutem manifestare ante perfectam corporis aetatem. Ad humilitatem vero, ne ante perfectam aetatem aliquis -praesumptuose praelationis gradum et docendi officium assumat.</p> -<p title="III q. 39 a. 3 ad 3"><a name="48582"><span class= -"ref">[48582] IIIª q. 39 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +praesumptuose praelationis gradum et docendi officium assumat.</p><p title="III q. 39 a. 3 ad 3"><a name="48582"><span class="ref">[48582] IIIª q. 39 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Christus proponebatur hominibus in exemplum omnium. Et ideo oportuit in eo ostendi id quod competit omnibus secundum legem communem, ut scilicet in aetate perfecta doceret. Sed, sicut @@ -6688,9 +5366,7 @@ quadam speciali dispensatione, secundum divinae sapientiae rationem, concessum est, praeter legem communem, ut ante perfectam aetatem officium vel praesidendi vel docendi haberent, sicut -Salomon, Daniel et Ieremias.</p> -<p title="III q. 39 a. 3 ad 4"><a name="48583"><span class= -"ref">[48583] IIIª q. 39 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +Salomon, Daniel et Ieremias.</p><p title="III q. 39 a. 3 ad 4"><a name="48583"><span class="ref">[48583] IIIª q. 39 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Christus nec primus nec ultimus debuit a Ioanne baptizari. Quia, ut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>Christus ad hoc baptizatur ut confirmaret praedicationem et Baptismum @@ -6701,34 +5377,22 @@ <i>sicut lux solis non expectat occasum Luciferi, sed eo procedente egreditur, et suo lumine obscurat illius candorem; sic et Christus non expectavit ut cursum suum Ioannes impleret, sed, adhuc eo -docente et baptizante, apparuit</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 39 a. 4 arg. 1"><a name="48584"><span class= -"ref">[48584] IIIª q. 39 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +docente et baptizante, apparuit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 39 a. 4 arg. 1"><a name="48584"><span class="ref">[48584] IIIª q. 39 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Christus non debuerit baptizari in Iordane. Veritas enim debet respondere figurae. Sed figura Baptismi praecessit in transitu maris rubri, ubi Aegyptii sunt submersi, sicut peccata delentur in Baptismo. Ergo videtur quod Christus -magis debuerit baptizari in mari quam in flumine Iordanis.</p> -<p title="III q. 39 a. 4 arg. 2"><a name="48585"><span class= -"ref">[48585] IIIª q. 39 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +magis debuerit baptizari in mari quam in flumine Iordanis.</p><p title="III q. 39 a. 4 arg. 2"><a name="48585"><span class="ref">[48585] IIIª q. 39 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Iordanis interpretatur descensus. Sed per Baptismum aliquis plus ascendit quam descendit, unde et Matth. III dicitur quod <i>baptizatus Iesus confestim ascendit de aqua</i>. Ergo videtur -inconveniens fuisse quod Christus in Iordane baptizaretur.</p> -<p title="III q. 39 a. 4 arg. 3"><a name="48586"><span class= -"ref">[48586] IIIª q. 39 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +inconveniens fuisse quod Christus in Iordane baptizaretur.</p><p title="III q. 39 a. 4 arg. 3"><a name="48586"><span class="ref">[48586] IIIª q. 39 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, transeuntibus filiis Israel, aquae Iordanis conversae sunt retrorsum, ut legitur Iosue IV, et sicut in Psalmo dicitur. Sed illi qui baptizantur, non retrorsum, sed in antea progrediuntur. -Non ergo fuit conveniens ut Christus in Iordane baptizaretur.</p> -<p title="III q. 39 a. 4 s. c."><a name="48587"><span class= -"ref">[48587] IIIª q. 39 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +Non ergo fuit conveniens ut Christus in Iordane baptizaretur.</p><p title="III q. 39 a. 4 s. c."><a name="48587"><span class="ref">[48587] IIIª q. 39 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Marci I, quod <i>baptizatus est Iesus a Ioanne in -Iordane</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 4 co."><a name="48588"><span class= -"ref">[48588] IIIª q. 39 a. 4 co.</span></a> Respondeo +Iordane</i>.</p><p title="III q. 39 a. 4 co."><a name="48588"><span class="ref">[48588] IIIª q. 39 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod fluvius Iordanis fuit per quem filii Israel in terram promissionis intraverunt. Hoc autem habet Baptismus Christi speciale prae omnibus Baptismatibus, quod introducit in regnum Dei, @@ -6738,39 +5402,27 @@ divisit aquas Iordanis, qui erat in curru igneo rapiendus in caelum, ut dicitur IV Reg. II, quia scilicet transeuntibus per aquam Baptismi, per ignem spiritus sancti patet aditus in caelum. -Et ideo conveniens fuit ut Christus in Iordane baptizaretur.</p> -<p title="III q. 39 a. 4 ad 1"><a name="48589"><span class= -"ref">[48589] IIIª q. 39 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Et ideo conveniens fuit ut Christus in Iordane baptizaretur.</p><p title="III q. 39 a. 4 ad 1"><a name="48589"><span class="ref">[48589] IIIª q. 39 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod transitus maris rubri praefiguravit Baptismum quantum ad hoc quod Baptismus delet peccata. Sed transitus Iordanis quantum ad hoc quod aperit ianuam regni caelestis, qui est principalior effectus Baptismi, et per solum Christum impletus. Et ideo convenientius fuit quod Christus in Iordane quam in mari -baptizaretur.</p> -<p title="III q. 39 a. 4 ad 2"><a name="48590"><span class= -"ref">[48590] IIIª q. 39 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +baptizaretur.</p><p title="III q. 39 a. 4 ad 2"><a name="48590"><span class="ref">[48590] IIIª q. 39 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in Baptismo est ascensus per profectum gratiae, qui requirit humilitatis descensum, secundum illud Iac. IV, <i>humilibus autem dat gratiam</i>. Et ad talem descensum -referendum est nomen Iordanis.</p> -<p title="III q. 39 a. 4 ad 3"><a name="48591"><span class= -"ref">[48591] IIIª q. 39 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +referendum est nomen Iordanis.</p><p title="III q. 39 a. 4 ad 3"><a name="48591"><span class="ref">[48591] IIIª q. 39 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in sermone de Epiphania, <i>sicut antea aquae Iordanis retrorsum conversae fuerant, ita modo, Christo baptizato, peccata retrorsum conversa sunt</i>. Vel etiam per hoc significatur quod, contra descensum aquarum, -benedictionum fluvius sursum ferebatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 39 a. 5 arg. 1"><a name="48592"><span class= -"ref">[48592] IIIª q. 39 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +benedictionum fluvius sursum ferebatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 39 a. 5 arg. 1"><a name="48592"><span class="ref">[48592] IIIª q. 39 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod Christo baptizato non debuerunt caeli aperiri. Illi enim aperiendi sunt caeli qui indiget intrare in caelum, quasi extra caelum existens. Sed Christus semper erat in caelo, secundum illud Ioan. III, <i>filius hominis qui est in -caelo</i>. Ergo videtur quod non debuerint ei caeli aperiri.</p> -<p title="III q. 39 a. 5 arg. 2"><a name="48593"><span class= -"ref">[48593] IIIª q. 39 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +caelo</i>. Ergo videtur quod non debuerint ei caeli aperiri.</p><p title="III q. 39 a. 5 arg. 2"><a name="48593"><span class="ref">[48593] IIIª q. 39 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, apertio caelorum aut intelligitur corporaliter, aut spiritualiter. Sed non potest intelligi corporaliter, quia corpora caelestia sunt impassibilia et infrangibilia, secundum illud Iob XXXVII, <i>tu @@ -6778,20 +5430,14 @@ sunt?</i> Similiter etiam nec potest intelligi spiritualiter, quia ante oculos filii Dei caeli antea clausi non fuerant. Ergo inconvenienter videtur dici quod baptizato Christo aperti fuerunt -caeli.</p> -<p title="III q. 39 a. 5 arg. 3"><a name="48594"><span class= -"ref">[48594] IIIª q. 39 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +caeli.</p><p title="III q. 39 a. 5 arg. 3"><a name="48594"><span class="ref">[48594] IIIª q. 39 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, fidelibus caelum apertum est per Christi passionem, secundum illud Heb. X, <i>habemus fiduciam in introitum sanctorum in sanguine Christi</i>. Unde etiam nec baptizati Baptismo Christi, si qui ante eius passionem decesserunt, caelos intrare potuerunt. Ergo magis -debuerunt aperiri caeli Christo patiente, quam eo baptizato.</p> -<p title="III q. 39 a. 5 s. c."><a name="48595"><span class= -"ref">[48595] IIIª q. 39 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +debuerunt aperiri caeli Christo patiente, quam eo baptizato.</p><p title="III q. 39 a. 5 s. c."><a name="48595"><span class="ref">[48595] IIIª q. 39 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Luc. III, <i>Iesu baptizato et orante, apertum est -caelum</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 5 co."><a name="48596"><span class= -"ref">[48596] IIIª q. 39 a. 5 co.</span></a> Respondeo +caelum</i>.</p><p title="III q. 39 a. 5 co."><a name="48596"><span class="ref">[48596] IIIª q. 39 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, Christus baptizari voluit ut suo Baptismo consecraret Baptismum quo nos baptizaremur et ideo in Baptismo Christi ea demonstrari debuerunt quae pertinent ad @@ -6819,16 +5465,12 @@ dicitur, Matth. III, quod <i>apertum est ei caelum, idest, omnibus propter eum</i>, sicut si imperator alicui pro alio petenti dicat, ecce, hoc beneficium non illi do, sed tibi, idest, propter te illi; -ut Chrysostomus dicit, super Matth.</p> -<p title="III q. 39 a. 5 ad 1"><a name="48597"><span class= -"ref">[48597] IIIª q. 39 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ut Chrysostomus dicit, super Matth.</p><p title="III q. 39 a. 5 ad 1"><a name="48597"><span class="ref">[48597] IIIª q. 39 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>sicut Christus secundum dispensationem humanam baptizatus est, quamvis propter se Baptismo non indigeret; sic secundum humanam dispensationem aperti sunt ei caeli, secundum autem naturam divinam -semper erat in caelis</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 5 ad 2"><a name="48598"><span class= -"ref">[48598] IIIª q. 39 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +semper erat in caelis</i>.</p><p title="III q. 39 a. 5 ad 2"><a name="48598"><span class="ref">[48598] IIIª q. 39 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., <i>caeli aperti sunt Christo baptizato, non reseratione elementorum, sed spiritualibus oculis, sicut et Ezechiel in principio voluminis sui @@ -6846,9 +5488,7 @@ imaginatione Christi, ad significandum quod per Baptismum caeli aditus hominibus aperitur. Potest etiam ad visionem intellectualem referri, prout Christus vidit, Baptismo iam sanctificato, apertum -esse caelum hominibus; quod tamen etiam ante viderat fiendum.</p> -<p title="III q. 39 a. 5 ad 3"><a name="48599"><span class= -"ref">[48599] IIIª q. 39 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +esse caelum hominibus; quod tamen etiam ante viderat fiendum.</p><p title="III q. 39 a. 5 ad 3"><a name="48599"><span class="ref">[48599] IIIª q. 39 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod per passionem Christi aperitur caelum hominibus sicut per causam communem apertionis caelorum. Oportet tamen hanc causam singulis applicari, ad hoc quod caelum introeant. Quod quidem fit @@ -6863,51 +5503,35 @@ obsistentibus animae defunctorum introire non poterant caelos, sunt totaliter per passionem ablata, sed in Baptismo Christi sunt aperta, quasi manifestata iam via per quam homines in caelum erant -intraturi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 39 a. 6 arg. 1"><a name="48600"><span class= -"ref">[48600] IIIª q. 39 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +intraturi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 39 a. 6 arg. 1"><a name="48600"><span class="ref">[48600] IIIª q. 39 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter spiritus sanctus super Christum baptizatum dicatur in specie columbae descendisse. Spiritus enim sanctus habitat in homine per gratiam. Sed in homine Christo fuit plenitudo gratiae a principio suae conceptionis, quo fuit unigenitus a patre, ut ex supra dictis patet ergo non debuit -spiritus sanctus ad eum mitti in Baptismo.</p> -<p title="III q. 39 a. 6 arg. 2"><a name="48601"><span class= -"ref">[48601] IIIª q. 39 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +spiritus sanctus ad eum mitti in Baptismo.</p><p title="III q. 39 a. 6 arg. 2"><a name="48601"><span class="ref">[48601] IIIª q. 39 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, Christus dicitur in mundum descendisse per mysterium incarnationis, quando <i>exinanivit semetipsum, formam servi accipiens</i>. Sed spiritus sanctus non est incarnatus. Ergo inconvenienter dicitur -quod spiritus sanctus descenderit super eum.</p> -<p title="III q. 39 a. 6 arg. 3"><a name="48602"><span class= -"ref">[48602] IIIª q. 39 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, in +quod spiritus sanctus descenderit super eum.</p><p title="III q. 39 a. 6 arg. 3"><a name="48602"><span class="ref">[48602] IIIª q. 39 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, in Baptismo Christi ostendi debuit, sicut in quodam exemplari, id quod fit in nostro Baptismo. Sed in nostro Baptismo non fit aliqua missio visibilis spiritus sancti. Ergo nec in Baptismo Christi -debuit fieri visibilis missio spiritus sancti.</p> -<p title="III q. 39 a. 6 arg. 4"><a name="48603"><span class= -"ref">[48603] IIIª q. 39 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, +debuit fieri visibilis missio spiritus sancti.</p><p title="III q. 39 a. 6 arg. 4"><a name="48603"><span class="ref">[48603] IIIª q. 39 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, spiritus sanctus a Christo in omnes alios derivatur, secundum illud Ioan. I, <i>de plenitudine eius nos omnes accepimus</i>. Sed super apostolos spiritus sanctus descendit, non in specie columbae, sed in specie ignis. Ergo nec super Christum in specie columbae -descendere debuit, sed in specie ignis.</p> -<p title="III q. 39 a. 6 s. c."><a name="48604"><span class= -"ref">[48604] IIIª q. 39 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +descendere debuit, sed in specie ignis.</p><p title="III q. 39 a. 6 s. c."><a name="48604"><span class="ref">[48604] IIIª q. 39 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Luc. III, <i>descendit spiritus sanctus corporali -specie sicut columba in ipsum</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 6 co."><a name="48605"><span class= -"ref">[48605] IIIª q. 39 a. 6 co.</span></a> Respondeo +specie sicut columba in ipsum</i>.</p><p title="III q. 39 a. 6 co."><a name="48605"><span class="ref">[48605] IIIª q. 39 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod hoc quod circa Christum factum est in eius Baptismo, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>pertinet ad mysterium omnium qui postmodum fuerant baptizandi</i>. Omnes autem qui Baptismo Christi baptizantur, spiritum sanctum recipiunt, nisi ficti accedant, secundum illud Matth. III, <i>ipse vos baptizabit in spiritu sancto</i>. Et ideo conveniens fuit ut super baptizatum -dominum spiritus sanctus descenderet.</p> -<p title="III q. 39 a. 6 ad 1"><a name="48606"><span class= -"ref">[48606] IIIª q. 39 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +dominum spiritus sanctus descenderet.</p><p title="III q. 39 a. 6 ad 1"><a name="48606"><span class="ref">[48606] IIIª q. 39 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XV de Trin., <i>absurdissimum est dicere quod Christus, cum esset iam triginta annorum, accepisset spiritum sanctum, sed venit ad Baptismum, sicut @@ -6916,9 +5540,7 @@ quid de homine Christo dicendum est, cuius carnis ipsa conceptio non carnalis, sed spiritualis fuit? Nunc ergo, idest in Baptismo, corpus suum, idest Ecclesiam, praefigurare dignatus est, in qua -baptizati praecipue accipiunt spiritum sanctum</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 6 ad 2"><a name="48607"><span class= -"ref">[48607] IIIª q. 39 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +baptizati praecipue accipiunt spiritum sanctum</i>.</p><p title="III q. 39 a. 6 ad 2"><a name="48607"><span class="ref">[48607] IIIª q. 39 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in II de Trin., spiritus sanctus descendisse dicitur super Christum specie corporali sicut columba, non quia ipsa substantia spiritus sancti videretur, quae @@ -6941,18 +5563,14 @@ venit; vel etiam ratione spiritualis gratiae, quae a Deo per modum cuiusdam descensus in creaturam derivatur, secundum illud Iac. I, <i>omne datum optimum, et omne donum perfectum, desursum est, -descendens a patre luminum</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 6 ad 3"><a name="48608"><span class= -"ref">[48608] IIIª q. 39 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +descendens a patre luminum</i>.</p><p title="III q. 39 a. 6 ad 3"><a name="48608"><span class="ref">[48608] IIIª q. 39 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>in principiis spiritualium rerum semper sensibiles apparent visiones, propter eos qui nullam intelligentiam incorporalis naturae suscipere possunt, ut, si postea non fiant, ex his quae semel facta sunt, recipiant fidem</i>. Et ideo circa Christum baptizatum corporali specie spiritus sanctus visibiliter descendit, ut super -omnes baptizatos postea invisibiliter credatur descendere.</p> -<p title="III q. 39 a. 6 ad 4"><a name="48609"><span class= -"ref">[48609] IIIª q. 39 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum +omnes baptizatos postea invisibiliter credatur descendere.</p><p title="III q. 39 a. 6 ad 4"><a name="48609"><span class="ref">[48609] IIIª q. 39 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod spiritus sanctus in specie columbae apparuit super Christum baptizatum, propter quatuor. Primo quidem, propter dispositionem quae requiritur in baptizato, ut scilicet non fictus @@ -7005,40 +5623,28 @@ in columba cognosce</i>. Secundo quia, sicut Chrysostomus dicit, cum oportebat delictis ignoscere, quod fit in Baptismo, mansuetudo necessaria erat, quae demonstratur in columba. Sed ubi adepti sumus -gratiam, restat iudicii tempus, quod significatur per ignem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 39 a. 7 arg. 1"><a name="48610"><span class= -"ref">[48610] IIIª q. 39 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +gratiam, restat iudicii tempus, quod significatur per ignem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 39 a. 7 arg. 1"><a name="48610"><span class="ref">[48610] IIIª q. 39 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod illa columba in qua spiritus sanctus apparuit, non fuerit verum animal. Illud enim videtur specie tenus apparere quod secundum similitudinem apparet sed Luc. III dicitur quod <i>descendit spiritus sanctus corporali specie sicut columba in ipsum</i>. Non ergo fuit vera columba, sed quaedam similitudo -columbae.</p> -<p title="III q. 39 a. 7 arg. 2"><a name="48611"><span class= -"ref">[48611] IIIª q. 39 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +columbae.</p><p title="III q. 39 a. 7 arg. 2"><a name="48611"><span class="ref">[48611] IIIª q. 39 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut natura nihil facit frustra, ita nec Deus, ut dicitur in I de caelo. Sed cum columba illa non advenerit nisi ut aliquid significaret atque praeteriret, ut Augustinus dicit, in II de Trin., frustra fuisset vera columba, quia hoc ipsum fieri poterat per columbae similitudinem. Non ergo illa columba fuit verum -animal.</p> -<p title="III q. 39 a. 7 arg. 3"><a name="48612"><span class= -"ref">[48612] IIIª q. 39 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +animal.</p><p title="III q. 39 a. 7 arg. 3"><a name="48612"><span class="ref">[48612] IIIª q. 39 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, proprietates cuiuslibet rei ducunt in cognitionem naturae illius rei. Si ergo fuisset illa columba verum animal, proprietates columbae significassent naturam veri animalis, non autem effectus spiritus sancti. Non ergo videtur quod illa columba fuerit verum -animal.</p> -<p title="III q. 39 a. 7 s. c."><a name="48613"><span class= -"ref">[48613] IIIª q. 39 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +animal.</p><p title="III q. 39 a. 7 s. c."><a name="48613"><span class="ref">[48613] IIIª q. 39 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de agone Christiano, <i>neque hoc ita dicimus ut dominum Iesum Christum dicamus solum verum corpus habuisse, spiritum autem sanctum fallaciter apparuisse oculis -hominum, sed ambo illa corpora vera esse credimus</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 7 co."><a name="48614"><span class= -"ref">[48614] IIIª q. 39 a. 7 co.</span></a> Respondeo +hominum, sed ambo illa corpora vera esse credimus</i>.</p><p title="III q. 39 a. 7 co."><a name="48614"><span class="ref">[48614] IIIª q. 39 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, non decebat ut filius Dei, qui est veritas patris, aliqua fictione uteretur, et ideo non phantasticum, sed verum corpus accepit. Et quia spiritus sanctus @@ -7052,48 +5658,30 @@ sicut non fuit ei difficile verum corpus in utero Mariae sine virili semine fabricare, cum creatura corporea et in visceribus feminae ad formandum hominem, et in ipso mundo ad formandum -columbam, imperio domini voluntatique serviret</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 7 ad 1"><a name="48615"><span class= -"ref">[48615] IIIª q. 39 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +columbam, imperio domini voluntatique serviret</i>.</p><p title="III q. 39 a. 7 ad 1"><a name="48615"><span class="ref">[48615] IIIª q. 39 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod spiritus sanctus dicitur descendisse in specie vel similitudine columbae, non ad excludendam veritatem columbae, sed -ad ostendendum quod non apparuit in specie suae substantiae.</p> -<p title="III q. 39 a. 7 ad 2"><a name="48616"><span class= -"ref">[48616] IIIª q. 39 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +ad ostendendum quod non apparuit in specie suae substantiae.</p><p title="III q. 39 a. 7 ad 2"><a name="48616"><span class="ref">[48616] IIIª q. 39 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non fuit superfluum formare veram columbam ut in ea spiritus sanctus appareret, quia per ipsam veritatem columbae -significatur veritas spiritus sancti et effectuum eius.</p> -<p title="III q. 39 a. 7 ad 3"><a name="48617"><span class= -"ref">[48617] IIIª q. 39 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +significatur veritas spiritus sancti et effectuum eius.</p><p title="III q. 39 a. 7 ad 3"><a name="48617"><span class="ref">[48617] IIIª q. 39 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod proprietates columbae eodem modo ducunt ad significandam naturam columbae, et ad designandos effectus spiritus sancti. Per hoc enim quod columba habet tales proprietates, -contingit quod columba significat spiritum sanctum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 39 a. 8 arg. 1"><a name="48618"><span class= -"ref">[48618] IIIª q. 39 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +contingit quod columba significat spiritum sanctum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 39 a. 8 arg. 1"><a name="48618"><span class="ref">[48618] IIIª q. 39 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter, Christo baptizato, fuit vox patris audita filium protestantis. Filius enim et spiritus sanctus, secundum hoc quod sensibiliter apparuerunt, dicuntur visibiliter esse missi. Sed patri non convenit mitti, ut patet per -Augustinum, in II de Trin. Ergo etiam nec apparere.</p> -<p title="III q. 39 a. 8 arg. 2"><a name="48619"><span class= -"ref">[48619] IIIª q. 39 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, vox +Augustinum, in II de Trin. Ergo etiam nec apparere.</p><p title="III q. 39 a. 8 arg. 2"><a name="48619"><span class="ref">[48619] IIIª q. 39 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, vox est significativa verbi in corde concepti. Sed pater non est -verbum. Ergo inconvenienter manifestatur in voce.</p> -<p title="III q. 39 a. 8 arg. 3"><a name="48620"><span class= -"ref">[48620] IIIª q. 39 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +verbum. Ergo inconvenienter manifestatur in voce.</p><p title="III q. 39 a. 8 arg. 3"><a name="48620"><span class="ref">[48620] IIIª q. 39 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, homo Christus non incoepit esse filius Dei in Baptismo, sicut quidam haeretici putaverunt, sed a principio suae conceptionis fuit filius Dei. Magis ergo in nativitate debuit vox patris protestari -Christi divinitatem, quam in eius Baptismo.</p> -<p title="III q. 39 a. 8 s. c."><a name="48621"><span class= -"ref">[48621] IIIª q. 39 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +Christi divinitatem, quam in eius Baptismo.</p><p title="III q. 39 a. 8 s. c."><a name="48621"><span class="ref">[48621] IIIª q. 39 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Matth. III, <i>ecce, vox de caelis dicens, hic est -filius meus dilectus, in quo mihi complacui</i>.</p> -<p title="III q. 39 a. 8 co."><a name="48622"><span class= -"ref">[48622] IIIª q. 39 a. 8 co.</span></a> Respondeo +filius meus dilectus, in quo mihi complacui</i>.</p><p title="III q. 39 a. 8 co."><a name="48622"><span class="ref">[48622] IIIª q. 39 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in Baptismo Christi, qui fuit exemplar nostri Baptismi, demonstrari debuit quod in nostro Baptismo perficitur. Baptismus autem quo baptizantur fideles, @@ -7104,16 +5692,12 @@ dominus ipse in natura humana baptizatur; spiritus sanctus descendit in habitu columbae; patris vox testimonium filio perhibentis auditur</i>. Et ideo conveniens fuit ut in illo -Baptismo pater declararetur in voce.</p> -<p title="III q. 39 a. 8 ad 1"><a name="48623"><span class= -"ref">[48623] IIIª q. 39 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Baptismo pater declararetur in voce.</p><p title="III q. 39 a. 8 ad 1"><a name="48623"><span class="ref">[48623] IIIª q. 39 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod missio visibilis addit aliquid super apparitionem, scilicet auctoritatem mittentis. Et ideo filius et spiritus sanctus, qui sunt ab alio, dicuntur non solum apparere, sed etiam visibiliter mitti. Pater autem, qui non est ab alio, apparere -quidem potest, visibiliter autem mitti non potest.</p> -<p title="III q. 39 a. 8 ad 2"><a name="48624"><span class= -"ref">[48624] IIIª q. 39 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +quidem potest, visibiliter autem mitti non potest.</p><p title="III q. 39 a. 8 ad 2"><a name="48624"><span class="ref">[48624] IIIª q. 39 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod pater non demonstratur in voce nisi sicut auctor vocis, vel loquens per vocem. Et quia proprium est patri producere verbum, quod est dicere vel loqui, ideo convenientissime pater per @@ -7132,9 +5716,7 @@ formationem vocis, sed tamen in voce declaratur solus pater ut loquens, sicut naturam humanam solus filius assumpsit, et sicut in columba solus spiritus sanctus demonstratus est; ut patet per -Augustinum, in libro de fide ad Petrum.</p> -<p title="III q. 39 a. 8 ad 3"><a name="48625"><span class= -"ref">[48625] IIIª q. 39 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +Augustinum, in libro de fide ad Petrum.</p><p title="III q. 39 a. 8 ad 3"><a name="48625"><span class="ref">[48625] IIIª q. 39 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod divinitas Christi non debuit omnibus in eius nativitate manifestari, sed magis occultari in defectibus infantilis aetatis. Sed quando iam pervenit ad perfectam aetatem, @@ -7151,20 +5733,15 @@ filius meus dilectus, ut ex his quae consummabantur in Christo, cognosceremus, post aquae lavacrum, et de caelestibus partibus sanctum in nos spiritum avolare, et paternae vocis adoptione Dei -filios fieri</i>.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth4016.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth4040.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +filios fieri</i>.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth4016.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth4040.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
