diff summa/latin/sth4027.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4027.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth4027.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,699 +1,681 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, III&ordf; q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q.
 27-39</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">tertia pars a quaestione XXVII ad quaestionem
-XXXIX</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione XXVII ad quaestionem
+XXXIX</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth4016.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4040.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth4016.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4040.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#48007">III&ordf; q. 27 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48008">III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48009">III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48010">III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48011">III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48012">III&ordf; q. 27 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48013">III&ordf; q. 27 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48014">III&ordf; q. 27 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48015">III&ordf; q. 27 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48016">III&ordf; q. 27 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48017">III&ordf; q. 27 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48018">III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48019">III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48020">III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48021">III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48022">III&ordf; q. 27 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48023">III&ordf; q. 27 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48024">III&ordf; q. 27 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48025">III&ordf; q. 27 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48026">III&ordf; q. 27 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48027">III&ordf; q. 27 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48028">III&ordf; q. 27 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48029">III&ordf; q. 27 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48030">III&ordf; q. 27 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48031">III&ordf; q. 27 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48032">III&ordf; q. 27 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48033">III&ordf; q. 27 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48034">III&ordf; q. 27 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48035">III&ordf; q. 27 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48036">III&ordf; q. 27 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48037">III&ordf; q. 27 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48038">III&ordf; q. 27 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48039">III&ordf; q. 27 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48040">III&ordf; q. 27 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48041">III&ordf; q. 27 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48042">III&ordf; q. 27 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48043">III&ordf; q. 27 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48044">III&ordf; q. 27 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48045">III&ordf; q. 27 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48046">III&ordf; q. 27 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48047">III&ordf; q. 27 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48048">III&ordf; q. 27 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48049">III&ordf; q. 27 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48050">III&ordf; q. 27 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48051">III&ordf; q. 27 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48052">III&ordf; q. 27 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48053">III&ordf; q. 27 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48054">III&ordf; q. 27 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48055">III&ordf; q. 27 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48056">III&ordf; q. 27 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48057">III&ordf; q. 27 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48058">III&ordf; q. 27 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48059">III&ordf; q. 27 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48060">III&ordf; q. 28 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48061">III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48062">III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48063">III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48064">III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48065">III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48066">III&ordf; q. 28 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48067">III&ordf; q. 28 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48068">III&ordf; q. 28 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48069">III&ordf; q. 28 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48070">III&ordf; q. 28 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48071">III&ordf; q. 28 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48072">III&ordf; q. 28 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48073">III&ordf; q. 28 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48074">III&ordf; q. 28 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48075">III&ordf; q. 28 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48076">III&ordf; q. 28 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48077">III&ordf; q. 28 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48078">III&ordf; q. 28 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48079">III&ordf; q. 28 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48080">III&ordf; q. 28 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48081">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48082">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48083">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48084">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48085">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48086">III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#48087">III&ordf; q. 28 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48088">III&ordf; q. 28 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48089">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48090">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48091">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48092">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48093">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48094">III&ordf; q. 28 a. 3 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#48095">III&ordf; q. 28 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48096">III&ordf; q. 28 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48097">III&ordf; q. 28 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48098">III&ordf; q. 28 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48099">III&ordf; q. 28 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48100">III&ordf; q. 28 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48101">III&ordf; q. 28 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48102">III&ordf; q. 28 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48103">III&ordf; q. 29 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48104">III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48105">III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48106">III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48107">III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48108">III&ordf; q. 29 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48109">III&ordf; q. 29 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48110">III&ordf; q. 29 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48111">III&ordf; q. 29 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48112">III&ordf; q. 29 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48113">III&ordf; q. 29 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48114">III&ordf; q. 29 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48115">III&ordf; q. 29 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48116">III&ordf; q. 29 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48117">III&ordf; q. 29 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48118">III&ordf; q. 29 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48119">III&ordf; q. 29 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48120">III&ordf; q. 29 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48121">III&ordf; q. 29 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48122">III&ordf; q. 30 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48123">III&ordf; q. 30 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48124">III&ordf; q. 30 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48125">III&ordf; q. 30 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48126">III&ordf; q. 30 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48127">III&ordf; q. 30 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48128">III&ordf; q. 30 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48129">III&ordf; q. 30 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48130">III&ordf; q. 30 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48131">III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48132">III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48133">III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48134">III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48135">III&ordf; q. 30 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48136">III&ordf; q. 30 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48137">III&ordf; q. 30 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48138">III&ordf; q. 30 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48139">III&ordf; q. 30 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48140">III&ordf; q. 30 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48141">III&ordf; q. 30 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48142">III&ordf; q. 30 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48143">III&ordf; q. 30 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48144">III&ordf; q. 30 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48145">III&ordf; q. 30 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48146">III&ordf; q. 30 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48147">III&ordf; q. 30 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48148">III&ordf; q. 30 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48149">III&ordf; q. 30 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48150">III&ordf; q. 30 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48151">III&ordf; q. 30 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48152">III&ordf; q. 30 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48153">III&ordf; q. 30 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48154">III&ordf; q. 30 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48155">III&ordf; q. 30 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48156">III&ordf; q. 30 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48157">III&ordf; q. 31 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48158">III&ordf; q. 31 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48159">III&ordf; q. 31 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48160">III&ordf; q. 31 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48161">III&ordf; q. 31 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48162">III&ordf; q. 31 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48163">III&ordf; q. 31 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48164">III&ordf; q. 31 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48165">III&ordf; q. 31 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48166">III&ordf; q. 31 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48167">III&ordf; q. 31 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48168">III&ordf; q. 31 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48169">III&ordf; q. 31 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48170">III&ordf; q. 31 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48171">III&ordf; q. 31 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48172">III&ordf; q. 31 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48173">III&ordf; q. 31 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48174">III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48175">III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48176">III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48177">III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48178">III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48179">III&ordf; q. 31 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48180">III&ordf; q. 31 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48181">III&ordf; q. 31 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48182">III&ordf; q. 31 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48183">III&ordf; q. 31 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48184">III&ordf; q. 31 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48185">III&ordf; q. 31 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48186">III&ordf; q. 31 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48187">III&ordf; q. 31 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48188">III&ordf; q. 31 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48189">III&ordf; q. 31 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48190">III&ordf; q. 31 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48191">III&ordf; q. 31 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48192">III&ordf; q. 31 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48193">III&ordf; q. 31 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48194">III&ordf; q. 31 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48195">III&ordf; q. 31 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48196">III&ordf; q. 31 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48197">III&ordf; q. 31 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48198">III&ordf; q. 31 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48199">III&ordf; q. 31 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48200">III&ordf; q. 31 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48201">III&ordf; q. 31 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48202">III&ordf; q. 31 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48203">III&ordf; q. 31 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48204">III&ordf; q. 31 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48205">III&ordf; q. 31 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48206">III&ordf; q. 31 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48207">III&ordf; q. 31 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48208">III&ordf; q. 31 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48209">III&ordf; q. 31 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48210">III&ordf; q. 31 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48211">III&ordf; q. 31 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48212">III&ordf; q. 31 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48213">III&ordf; q. 31 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48214">III&ordf; q. 31 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48215">III&ordf; q. 31 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48216">III&ordf; q. 31 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48217">III&ordf; q. 31 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48218">III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48219">III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48220">III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48221">III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48222">III&ordf; q. 31 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48223">III&ordf; q. 31 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48224">III&ordf; q. 31 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48225">III&ordf; q. 31 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48226">III&ordf; q. 31 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48227">III&ordf; q. 31 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48228">III&ordf; q. 32 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48229">III&ordf; q. 32 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48230">III&ordf; q. 32 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48231">III&ordf; q. 32 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48232">III&ordf; q. 32 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48233">III&ordf; q. 32 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48234">III&ordf; q. 32 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48235">III&ordf; q. 32 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48236">III&ordf; q. 32 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48237">III&ordf; q. 32 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48238">III&ordf; q. 32 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48239">III&ordf; q. 32 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48240">III&ordf; q. 32 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48241">III&ordf; q. 32 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48242">III&ordf; q. 32 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48243">III&ordf; q. 32 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48244">III&ordf; q. 32 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48245">III&ordf; q. 32 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48246">III&ordf; q. 32 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48247">III&ordf; q. 32 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48248">III&ordf; q. 32 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48249">III&ordf; q. 32 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48250">III&ordf; q. 32 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48251">III&ordf; q. 32 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48252">III&ordf; q. 32 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48253">III&ordf; q. 32 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48254">III&ordf; q. 32 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48255">III&ordf; q. 32 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48256">III&ordf; q. 32 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48257">III&ordf; q. 32 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48258">III&ordf; q. 32 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48259">III&ordf; q. 32 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48260">III&ordf; q. 32 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48261">III&ordf; q. 33 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48262">III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48263">III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48264">III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48265">III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48266">III&ordf; q. 33 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48267">III&ordf; q. 33 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48268">III&ordf; q. 33 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48269">III&ordf; q. 33 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48270">III&ordf; q. 33 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48271">III&ordf; q. 33 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48272">III&ordf; q. 33 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48273">III&ordf; q. 33 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48274">III&ordf; q. 33 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48275">III&ordf; q. 33 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48276">III&ordf; q. 33 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48277">III&ordf; q. 33 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48278">III&ordf; q. 33 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48279">III&ordf; q. 33 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48280">III&ordf; q. 33 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48281">III&ordf; q. 33 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48282">III&ordf; q. 33 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48283">III&ordf; q. 33 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48284">III&ordf; q. 33 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48285">III&ordf; q. 33 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48286">III&ordf; q. 33 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48287">III&ordf; q. 33 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48288">III&ordf; q. 33 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48289">III&ordf; q. 33 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48290">III&ordf; q. 33 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48291">III&ordf; q. 33 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48292">III&ordf; q. 33 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48293">III&ordf; q. 33 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48294">III&ordf; q. 33 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48295">III&ordf; q. 33 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48296">III&ordf; q. 34 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48297">III&ordf; q. 34 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48298">III&ordf; q. 34 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48299">III&ordf; q. 34 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48300">III&ordf; q. 34 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48301">III&ordf; q. 34 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48302">III&ordf; q. 34 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48303">III&ordf; q. 34 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48304">III&ordf; q. 34 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48305">III&ordf; q. 34 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48306">III&ordf; q. 34 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48307">III&ordf; q. 34 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48308">III&ordf; q. 34 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48309">III&ordf; q. 34 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48310">III&ordf; q. 34 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48311">III&ordf; q. 34 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48312">III&ordf; q. 34 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48313">III&ordf; q. 34 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48314">III&ordf; q. 34 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48315">III&ordf; q. 34 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48316">III&ordf; q. 34 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48317">III&ordf; q. 34 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48318">III&ordf; q. 34 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48319">III&ordf; q. 34 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48320">III&ordf; q. 34 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48321">III&ordf; q. 34 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48322">III&ordf; q. 34 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48323">III&ordf; q. 34 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48324">III&ordf; q. 34 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48325">III&ordf; q. 34 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48326">III&ordf; q. 34 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48327">III&ordf; q. 34 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48328">III&ordf; q. 34 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48329">III&ordf; q. 35 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48330">III&ordf; q. 35 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48331">III&ordf; q. 35 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48332">III&ordf; q. 35 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48333">III&ordf; q. 35 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48334">III&ordf; q. 35 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48335">III&ordf; q. 35 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48336">III&ordf; q. 35 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48337">III&ordf; q. 35 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48338">III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48339">III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48340">III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48341">III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48342">III&ordf; q. 35 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48343">III&ordf; q. 35 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48344">III&ordf; q. 35 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48345">III&ordf; q. 35 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48346">III&ordf; q. 35 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48347">III&ordf; q. 35 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48348">III&ordf; q. 35 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48349">III&ordf; q. 35 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48350">III&ordf; q. 35 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48351">III&ordf; q. 35 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48352">III&ordf; q. 35 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48353">III&ordf; q. 35 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48354">III&ordf; q. 35 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48355">III&ordf; q. 35 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48356">III&ordf; q. 35 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48357">III&ordf; q. 35 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48358">III&ordf; q. 35 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48359">III&ordf; q. 35 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48360">III&ordf; q. 35 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48361">III&ordf; q. 35 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48362">III&ordf; q. 35 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48363">III&ordf; q. 35 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48364">III&ordf; q. 35 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48365">III&ordf; q. 35 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48366">III&ordf; q. 35 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48367">III&ordf; q. 35 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48368">III&ordf; q. 35 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48369">III&ordf; q. 35 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48370">III&ordf; q. 35 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48371">III&ordf; q. 35 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48372">III&ordf; q. 35 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48373">III&ordf; q. 35 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48374">III&ordf; q. 35 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48375">III&ordf; q. 35 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48376">III&ordf; q. 35 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48377">III&ordf; q. 35 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48378">III&ordf; q. 35 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48379">III&ordf; q. 35 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48380">III&ordf; q. 35 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48381">III&ordf; q. 35 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48382">III&ordf; q. 35 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48383">III&ordf; q. 35 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48384">III&ordf; q. 35 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48385">III&ordf; q. 35 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48386">III&ordf; q. 35 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48387">III&ordf; q. 35 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48388">III&ordf; q. 35 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48389">III&ordf; q. 35 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48390">III&ordf; q. 35 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48391">III&ordf; q. 35 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48392">III&ordf; q. 35 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48393">III&ordf; q. 35 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48394">III&ordf; q. 35 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48395">III&ordf; q. 35 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48396">III&ordf; q. 36 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48397">III&ordf; q. 36 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48398">III&ordf; q. 36 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48399">III&ordf; q. 36 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48400">III&ordf; q. 36 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48401">III&ordf; q. 36 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48402">III&ordf; q. 36 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48403">III&ordf; q. 36 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48404">III&ordf; q. 36 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48405">III&ordf; q. 36 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48406">III&ordf; q. 36 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48407">III&ordf; q. 36 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48408">III&ordf; q. 36 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48409">III&ordf; q. 36 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48410">III&ordf; q. 36 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48411">III&ordf; q. 36 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48412">III&ordf; q. 36 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48413">III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48414">III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48415">III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48416">III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48417">III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48418">III&ordf; q. 36 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48419">III&ordf; q. 36 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48420">III&ordf; q. 36 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48421">III&ordf; q. 36 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48422">III&ordf; q. 36 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48423">III&ordf; q. 36 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48424">III&ordf; q. 36 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48425">III&ordf; q. 36 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48426">III&ordf; q. 36 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48427">III&ordf; q. 36 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48428">III&ordf; q. 36 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48429">III&ordf; q. 36 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48430">III&ordf; q. 36 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48431">III&ordf; q. 36 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48432">III&ordf; q. 36 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48433">III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48434">III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48435">III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48436">III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48437">III&ordf; q. 36 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48438">III&ordf; q. 36 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48439">III&ordf; q. 36 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48440">III&ordf; q. 36 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48441">III&ordf; q. 36 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48442">III&ordf; q. 36 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48443">III&ordf; q. 36 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48444">III&ordf; q. 36 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48445">III&ordf; q. 36 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48446">III&ordf; q. 36 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48447">III&ordf; q. 36 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48448">III&ordf; q. 36 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48449">III&ordf; q. 36 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48450">III&ordf; q. 36 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48451">III&ordf; q. 36 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48452">III&ordf; q. 36 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48453">III&ordf; q. 36 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48454">III&ordf; q. 36 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48455">III&ordf; q. 36 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48456">III&ordf; q. 36 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48457">III&ordf; q. 36 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48458">III&ordf; q. 36 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48459">III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48460">III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48461">III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48462">III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48463">III&ordf; q. 36 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48464">III&ordf; q. 36 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48465">III&ordf; q. 36 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48466">III&ordf; q. 36 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48467">III&ordf; q. 36 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48468">III&ordf; q. 36 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48469">III&ordf; q. 37 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48470">III&ordf; q. 37 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48471">III&ordf; q. 37 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48472">III&ordf; q. 37 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48473">III&ordf; q. 37 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48474">III&ordf; q. 37 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48475">III&ordf; q. 37 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48476">III&ordf; q. 37 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48477">III&ordf; q. 37 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48478">III&ordf; q. 37 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48479">III&ordf; q. 37 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48480">III&ordf; q. 37 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48481">III&ordf; q. 37 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48482">III&ordf; q. 37 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48483">III&ordf; q. 37 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48484">III&ordf; q. 37 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48485">III&ordf; q. 37 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48486">III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48487">III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48488">III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48489">III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48490">III&ordf; q. 37 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48491">III&ordf; q. 37 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48492">III&ordf; q. 37 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48493">III&ordf; q. 37 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48494">III&ordf; q. 37 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48495">III&ordf; q. 37 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48496">III&ordf; q. 37 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48497">III&ordf; q. 37 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48498">III&ordf; q. 37 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48499">III&ordf; q. 37 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48500">III&ordf; q. 37 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48501">III&ordf; q. 37 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48502">III&ordf; q. 37 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48503">III&ordf; q. 37 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48504">III&ordf; q. 38 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48505">III&ordf; q. 38 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48506">III&ordf; q. 38 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48507">III&ordf; q. 38 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48508">III&ordf; q. 38 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48509">III&ordf; q. 38 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48510">III&ordf; q. 38 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48511">III&ordf; q. 38 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48512">III&ordf; q. 38 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48513">III&ordf; q. 38 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48514">III&ordf; q. 38 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48515">III&ordf; q. 38 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48516">III&ordf; q. 38 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48517">III&ordf; q. 38 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48518">III&ordf; q. 38 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48519">III&ordf; q. 38 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48520">III&ordf; q. 38 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48521">III&ordf; q. 38 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48522">III&ordf; q. 38 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48523">III&ordf; q. 38 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48524">III&ordf; q. 38 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48525">III&ordf; q. 38 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48526">III&ordf; q. 38 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48527">III&ordf; q. 38 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48528">III&ordf; q. 38 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48529">III&ordf; q. 38 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48530">III&ordf; q. 38 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48531">III&ordf; q. 38 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48532">III&ordf; q. 38 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48533">III&ordf; q. 38 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48534">III&ordf; q. 38 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48535">III&ordf; q. 38 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48536">III&ordf; q. 38 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48537">III&ordf; q. 38 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48538">III&ordf; q. 38 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48539">III&ordf; q. 38 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48540">III&ordf; q. 38 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48541">III&ordf; q. 38 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48542">III&ordf; q. 38 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48543">III&ordf; q. 38 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48544">III&ordf; q. 38 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48545">III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48546">III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48547">III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48548">III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48549">III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48550">III&ordf; q. 38 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48551">III&ordf; q. 38 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48552">III&ordf; q. 38 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48553">III&ordf; q. 38 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48554">III&ordf; q. 38 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48555">III&ordf; q. 38 a. 6 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48556">III&ordf; q. 38 a. 6 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#48557">III&ordf; q. 39 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48558">III&ordf; q. 39 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48559">III&ordf; q. 39 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48560">III&ordf; q. 39 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48561">III&ordf; q. 39 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48562">III&ordf; q. 39 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48563">III&ordf; q. 39 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48564">III&ordf; q. 39 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48565">III&ordf; q. 39 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48566">III&ordf; q. 39 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48567">III&ordf; q. 39 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48568">III&ordf; q. 39 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48569">III&ordf; q. 39 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48570">III&ordf; q. 39 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48571">III&ordf; q. 39 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48572">III&ordf; q. 39 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48573">III&ordf; q. 39 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48574">III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48575">III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48576">III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48577">III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48578">III&ordf; q. 39 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48579">III&ordf; q. 39 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48580">III&ordf; q. 39 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48581">III&ordf; q. 39 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48582">III&ordf; q. 39 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48583">III&ordf; q. 39 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48584">III&ordf; q. 39 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48585">III&ordf; q. 39 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48586">III&ordf; q. 39 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48587">III&ordf; q. 39 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48588">III&ordf; q. 39 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48589">III&ordf; q. 39 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48590">III&ordf; q. 39 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48591">III&ordf; q. 39 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48592">III&ordf; q. 39 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48593">III&ordf; q. 39 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48594">III&ordf; q. 39 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48595">III&ordf; q. 39 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48596">III&ordf; q. 39 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48597">III&ordf; q. 39 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48598">III&ordf; q. 39 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48599">III&ordf; q. 39 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48600">III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48601">III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48602">III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48603">III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48604">III&ordf; q. 39 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48605">III&ordf; q. 39 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48606">III&ordf; q. 39 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48607">III&ordf; q. 39 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48608">III&ordf; q. 39 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48609">III&ordf; q. 39 a. 6 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#48610">III&ordf; q. 39 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48611">III&ordf; q. 39 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48612">III&ordf; q. 39 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48613">III&ordf; q. 39 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48614">III&ordf; q. 39 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48615">III&ordf; q. 39 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48616">III&ordf; q. 39 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48617">III&ordf; q. 39 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48618">III&ordf; q. 39 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48619">III&ordf; q. 39 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48620">III&ordf; q. 39 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#48621">III&ordf; q. 39 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48622">III&ordf; q. 39 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#48623">III&ordf; q. 39 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#48624">III&ordf; q. 39 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#48625">III&ordf; q. 39 a. 8 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 27</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 27 pr."><a name="48007"><span class="ref">[48007]
-III&ordf; q. 27 pr.</span></a> Post praedicta, in quibus de unione
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48007"&gt;III&amp;ordf; q. 27 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48008"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48009"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48010"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48011"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48012"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48013"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48014"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48015"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48016"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48017"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48018"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48019"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48020"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48021"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48022"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48023"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48024"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48025"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48026"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48027"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48028"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48029"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48030"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48031"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48032"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48033"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48034"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48035"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48036"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48037"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48038"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48039"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48040"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48041"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48042"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48043"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48044"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48045"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48046"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48047"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48048"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48049"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48050"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48051"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48052"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48053"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48054"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48055"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48056"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48057"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48058"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48059"&gt;III&amp;ordf; q. 27 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48060"&gt;III&amp;ordf; q. 28 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48061"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48062"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48063"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48064"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48065"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48066"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48067"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48068"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48069"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48070"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48071"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48072"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48073"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48074"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48075"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48076"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48077"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48078"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48079"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48080"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48081"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48082"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48083"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48084"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48085"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48086"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48087"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48088"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48089"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48090"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48091"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48092"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48093"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48094"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 3 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48095"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48096"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48097"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48098"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48099"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48100"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48101"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48102"&gt;III&amp;ordf; q. 28 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48103"&gt;III&amp;ordf; q. 29 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48104"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48105"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48106"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48107"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48108"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48109"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48110"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48111"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48112"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48113"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48114"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48115"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48116"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48117"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48118"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48119"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48120"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48121"&gt;III&amp;ordf; q. 29 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48122"&gt;III&amp;ordf; q. 30 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48123"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48124"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48125"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48126"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48127"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48128"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48129"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48130"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48131"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48132"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48133"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48134"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48135"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48136"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48137"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48138"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48139"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48140"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48141"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48142"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48143"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48144"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48145"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48146"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48147"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48148"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48149"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48150"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48151"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48152"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48153"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48154"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48155"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48156"&gt;III&amp;ordf; q. 30 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48157"&gt;III&amp;ordf; q. 31 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48158"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48159"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48160"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48161"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48162"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48163"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48164"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48165"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48166"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48167"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48168"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48169"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48170"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48171"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48172"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48173"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48174"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48175"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48176"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48177"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48178"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48179"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48180"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48181"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48182"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48183"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48184"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48185"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48186"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48187"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48188"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48189"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48190"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48191"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48192"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48193"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48194"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48195"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48196"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48197"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48198"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48199"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48200"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48201"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48202"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48203"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48204"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48205"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48206"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48207"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48208"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48209"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48210"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48211"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48212"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48213"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48214"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48215"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48216"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48217"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48218"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48219"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48220"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48221"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48222"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48223"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48224"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48225"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48226"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48227"&gt;III&amp;ordf; q. 31 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48228"&gt;III&amp;ordf; q. 32 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48229"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48230"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48231"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48232"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48233"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48234"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48235"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48236"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48237"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48238"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48239"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48240"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48241"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48242"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48243"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48244"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48245"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48246"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48247"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48248"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48249"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48250"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48251"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48252"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48253"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48254"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48255"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48256"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48257"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48258"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48259"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48260"&gt;III&amp;ordf; q. 32 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48261"&gt;III&amp;ordf; q. 33 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48262"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48263"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48264"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48265"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48266"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48267"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48268"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48269"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48270"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48271"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48272"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48273"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48274"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48275"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48276"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48277"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48278"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48279"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48280"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48281"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48282"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48283"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48284"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48285"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48286"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48287"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48288"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48289"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48290"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48291"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48292"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48293"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48294"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48295"&gt;III&amp;ordf; q. 33 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48296"&gt;III&amp;ordf; q. 34 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48297"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48298"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48299"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48300"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48301"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48302"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48303"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48304"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48305"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48306"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48307"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48308"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48309"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48310"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48311"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48312"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48313"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48314"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48315"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48316"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48317"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48318"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48319"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48320"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48321"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48322"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48323"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48324"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48325"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48326"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48327"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48328"&gt;III&amp;ordf; q. 34 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48329"&gt;III&amp;ordf; q. 35 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48330"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48331"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48332"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48333"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48334"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48335"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48336"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48337"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48338"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48339"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48340"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48341"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48342"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48343"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48344"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48345"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48346"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48347"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48348"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48349"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48350"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48351"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48352"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48353"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48354"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48355"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48356"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48357"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48358"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48359"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48360"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48361"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48362"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48363"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48364"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48365"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48366"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48367"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48368"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48369"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48370"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48371"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48372"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48373"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48374"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48375"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48376"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48377"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48378"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48379"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48380"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48381"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48382"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48383"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48384"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48385"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48386"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48387"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48388"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48389"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48390"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48391"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48392"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48393"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48394"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48395"&gt;III&amp;ordf; q. 35 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48396"&gt;III&amp;ordf; q. 36 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48397"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48398"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48399"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48400"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48401"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48402"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48403"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48404"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48405"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48406"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48407"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48408"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48409"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48410"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48411"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48412"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48413"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48414"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48415"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48416"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48417"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48418"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48419"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48420"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48421"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48422"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48423"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48424"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48425"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48426"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48427"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48428"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48429"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48430"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48431"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48432"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48433"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48434"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48435"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48436"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48437"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48438"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48439"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48440"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48441"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48442"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48443"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48444"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48445"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48446"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48447"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48448"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48449"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48450"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48451"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48452"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48453"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48454"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48455"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48456"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48457"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48458"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48459"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48460"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48461"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48462"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48463"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48464"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48465"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48466"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48467"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48468"&gt;III&amp;ordf; q. 36 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48469"&gt;III&amp;ordf; q. 37 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48470"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48471"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48472"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48473"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48474"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48475"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48476"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48477"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48478"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48479"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48480"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48481"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48482"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48483"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48484"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48485"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48486"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48487"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48488"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48489"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48490"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48491"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48492"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48493"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48494"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48495"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48496"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48497"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48498"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48499"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48500"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48501"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48502"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48503"&gt;III&amp;ordf; q. 37 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48504"&gt;III&amp;ordf; q. 38 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48505"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48506"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48507"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48508"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48509"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48510"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48511"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48512"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48513"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48514"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48515"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48516"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48517"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48518"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48519"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48520"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48521"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48522"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48523"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48524"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48525"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48526"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48527"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48528"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48529"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48530"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48531"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48532"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48533"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48534"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48535"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48536"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48537"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48538"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48539"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48540"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48541"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48542"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48543"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48544"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48545"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48546"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48547"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48548"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48549"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48550"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48551"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48552"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48553"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48554"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48555"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48556"&gt;III&amp;ordf; q. 38 a. 6 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48557"&gt;III&amp;ordf; q. 39 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48558"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48559"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48560"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48561"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48562"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48563"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48564"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48565"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48566"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48567"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48568"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48569"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48570"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48571"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48572"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48573"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48574"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48575"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48576"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48577"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48578"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48579"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48580"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48581"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48582"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48583"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48584"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48585"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48586"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48587"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48588"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48589"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48590"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48591"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48592"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48593"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48594"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48595"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48596"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48597"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48598"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48599"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48600"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48601"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48602"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48603"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 6 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48604"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48605"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48606"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48607"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48608"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48609"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 6 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48610"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48611"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48612"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48613"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48614"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48615"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48616"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48617"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48618"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48619"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48620"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48621"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48622"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48623"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48624"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#48625"&gt;III&amp;ordf; q. 39 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q27"><h2>Quaestio 27</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 27 pr."><a name="48007"><span class="ref">[48007]
+IIIª q. 27 pr.</span></a> Post praedicta, in quibus de unione
 Dei et hominis et de his quae unionem sequuntur, tractatum est,
 restat considerandum de his quae filius Dei incarnatus in natura
 humana sibi unita fecit vel passus est. Quae quidem consideratio
@@ -718,26 +700,18 @@
 sanctificationem fuerit consecuta ut nunquam peccaret. Quinto,
 utrum per huiusmodi sanctificationem adepta fuerit plenitudinem
 gratiarum. Sexto, utrum sic fuisse sanctificata fuerit proprium
-sibi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 27 a. 1 arg. 1"><a name="48008"><span class=
-"ref">[48008] III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+sibi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 27 a. 1 arg. 1"><a name="48008"><span class="ref">[48008] IIIª q. 27 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod beata virgo non fuerit sanctificata ante
 nativitatem ex utero. Dicit enim apostolus, I Cor. XV, <i>non prius
 quod spirituale est, sed quod animale, deinde quod est
 spirituale</i>. Sed per gratiam sanctificantem nascitur homo
 spiritualiter in filium Dei, secundum illud Ioan. I, <i>ex Deo nati
 sunt</i>. Nativitas autem ex utero est nativitas animalis. Non ergo
-beata virgo fuit prius sanctificata quam ex utero nasceretur.</p>
-<p title="III q. 27 a. 1 arg. 2"><a name="48009"><span class=
-"ref">[48009] III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+beata virgo fuit prius sanctificata quam ex utero nasceretur.</p><p title="III q. 27 a. 1 arg. 2"><a name="48009"><span class="ref">[48009] IIIª q. 27 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in epistola ad Dardanum, <i>sanctificatio, qua
 efficimur templum Dei, non nisi renatorum est</i>. Nemo autem
 renascitur nisi prius nascatur. Ergo beata virgo non fuit prius
-sanctificata quam ex utero nasceretur.</p>
-<p title="III q. 27 a. 1 arg. 3"><a name="48010"><span class=
-"ref">[48010] III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sanctificata quam ex utero nasceretur.</p><p title="III q. 27 a. 1 arg. 3"><a name="48010"><span class="ref">[48010] IIIª q. 27 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quicumque est sanctificatus per gratiam, est mundatus a peccato
 originali et actuali. Si ergo beata virgo fuit sanctificata ante
 nativitatem ex utero, consequens est quod fuerit tunc emundata ab
@@ -747,22 +721,16 @@
 non potuit ante passionem Christi, iuxta illud apostoli, <i>habemus
 enim fiduciam in introitum sanctorum per sanguinem eius</i>, ut
 dicitur Heb. X. Videtur ergo quod beata virgo non fuerit
-sanctificata antequam ex utero nasceretur.</p>
-<p title="III q. 27 a. 1 arg. 4"><a name="48011"><span class=
-"ref">[48011] III&ordf; q. 27 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+sanctificata antequam ex utero nasceretur.</p><p title="III q. 27 a. 1 arg. 4"><a name="48011"><span class="ref">[48011] IIIª q. 27 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 peccatum originale ex origine contrahitur, sicut peccatum actuale
 ex actu. Sed quandiu aliquis est in actu peccandi, non potest a
 peccato actuali mundari. Ergo etiam nec beata virgo a peccato
 originali mundari potuit dum esset adhuc in ipso actu originis, in
-materno utero existens.</p>
-<p title="III q. 27 a. 1 s. c."><a name="48012"><span class=
-"ref">[48012] III&ordf; q. 27 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+materno utero existens.</p><p title="III q. 27 a. 1 s. c."><a name="48012"><span class="ref">[48012] IIIª q. 27 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Ecclesia celebrat nativitatem beatae virginis. Non autem
 celebratur festum in Ecclesia nisi pro aliquo sancto. Ergo beata
 virgo in ipsa sui nativitate fuit sancta. Fuit ergo in utero
-sanctificata.</p>
-<p title="III q. 27 a. 1 co."><a name="48013"><span class=
-"ref">[48013] III&ordf; q. 27 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+sanctificata.</p><p title="III q. 27 a. 1 co."><a name="48013"><span class="ref">[48013] IIIª q. 27 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod de sanctificatione beatae Mariae, quod scilicet
 fuerit sanctificata in utero, nihil in Scriptura canonica traditur,
 quae etiam nec de eius nativitate mentionem facit. Sed sicut
@@ -779,38 +747,26 @@
 sicut Ioannes Baptista, de quo dictum est, Luc. I, <i>spiritu
 sancto replebitur adhuc ex utero matris suae</i>. Unde
 rationabiliter creditur quod beata virgo sanctificata fuerit
-antequam ex utero nasceretur.</p>
-<p title="III q. 27 a. 1 ad 1"><a name="48014"><span class=
-"ref">[48014] III&ordf; q. 27 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+antequam ex utero nasceretur.</p><p title="III q. 27 a. 1 ad 1"><a name="48014"><span class="ref">[48014] IIIª q. 27 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod etiam in beata virgine prius fuit animale, et post id
 quod est spirituale, quia prius fuit secundum carnem concepta, et
-postea secundum spiritum sanctificata.</p>
-<p title="III q. 27 a. 1 ad 2"><a name="48015"><span class=
-"ref">[48015] III&ordf; q. 27 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+postea secundum spiritum sanctificata.</p><p title="III q. 27 a. 1 ad 2"><a name="48015"><span class="ref">[48015] IIIª q. 27 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Augustinus loquitur secundum legem communem, secundum
 quam per sacramenta non regenerantur aliqui nisi prius nati. Sed
 Deus huic legi sacramentorum potentiam suam non alligavit, quin
 aliquibus ex speciali privilegio gratiam suam conferre possit
-antequam nascantur ex utero.</p>
-<p title="III q. 27 a. 1 ad 3"><a name="48016"><span class=
-"ref">[48016] III&ordf; q. 27 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+antequam nascantur ex utero.</p><p title="III q. 27 a. 1 ad 3"><a name="48016"><span class="ref">[48016] IIIª q. 27 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod beata virgo sanctificata fuit in utero a peccato
 originali quantum ad maculam personalem, non tamen fuit liberata a
 reatu quo tota natura tenebatur obnoxia, ut scilicet non intraret
 in Paradisum nisi per Christi hostiam; sicut etiam de sanctis
-patribus dicitur qui fuerunt ante Christum.</p>
-<p title="III q. 27 a. 1 ad 4"><a name="48017"><span class=
-"ref">[48017] III&ordf; q. 27 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+patribus dicitur qui fuerunt ante Christum.</p><p title="III q. 27 a. 1 ad 4"><a name="48017"><span class="ref">[48017] IIIª q. 27 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod peccatum originale trahitur ex origine inquantum per
 eam communicatur humana natura, quam respicit proprie peccatum
 originale. Quod quidem fit quando proles concepta animatur. Unde
 post animationem nihil prohibet prolem conceptam sanctificari,
 postea enim non manet in materno utero ad accipiendam humanam
-naturam, sed ad aliqualem perfectionem eius quod iam accepit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 27 a. 2 arg. 1"><a name="48018"><span class=
-"ref">[48018] III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+naturam, sed ad aliqualem perfectionem eius quod iam accepit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 27 a. 2 arg. 1"><a name="48018"><span class="ref">[48018] IIIª q. 27 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod beata virgo sanctificata fuit ante
 animationem. Quia, ut dictum est, plus gratiae est collatum virgini
 matri Dei quam alicui sanctorum. Sed quibusdam videtur esse
@@ -819,29 +775,21 @@
 infunditur anima ante corporis formationem. Similiter etiam de
 Ioanne Baptista dicit Ambrosius, super Luc., quod <i>nondum inerat
 ei spiritus vitae, et iam inerat ei spiritus gratiae</i>. Ergo
-multo magis beata virgo ante animationem sanctificari potuit.</p>
-<p title="III q. 27 a. 2 arg. 2"><a name="48019"><span class=
-"ref">[48019] III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+multo magis beata virgo ante animationem sanctificari potuit.</p><p title="III q. 27 a. 2 arg. 2"><a name="48019"><span class="ref">[48019] IIIª q. 27 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 conveniens fuit, sicut Anselmus dicit, in libro de conceptu
 virginali, <i>ut illa virgo ea puritate niteret qua maior sub Deo
 nequit intelligi</i>, unde et in Cant. IV dicitur, <i>tota pulchra
 es, amica mea, et macula non est in te</i>. Sed maior puritas
 fuisset beatae virginis si nunquam fuisset inquinata contagio
 originalis peccati. Ergo hoc ei praestitum fuit quod, antequam
-animaretur caro eius, sanctificaretur.</p>
-<p title="III q. 27 a. 2 arg. 3"><a name="48020"><span class=
-"ref">[48020] III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+animaretur caro eius, sanctificaretur.</p><p title="III q. 27 a. 2 arg. 3"><a name="48020"><span class="ref">[48020] IIIª q. 27 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut dictum est, non celebratur festum nisi de aliquo sancto. Sed
 quidam celebrant festum conceptionis beatae virginis. Ergo videtur
 quod in ipsa sua conceptione fuerit sancta. Et ita videtur quod
-ante animationem fuerit sanctificata.</p>
-<p title="III q. 27 a. 2 arg. 4"><a name="48021"><span class=
-"ref">[48021] III&ordf; q. 27 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+ante animationem fuerit sanctificata.</p><p title="III q. 27 a. 2 arg. 4"><a name="48021"><span class="ref">[48021] IIIª q. 27 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, Rom. XI, <i>si radix sancta, et rami</i>. Radix
 autem filiorum sunt parentes eorum. Potuit ergo beata virgo
-sanctificari etiam in suis parentibus, ante animationem.</p>
-<p title="III q. 27 a. 2 s. c."><a name="48022"><span class=
-"ref">[48022] III&ordf; q. 27 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+sanctificari etiam in suis parentibus, ante animationem.</p><p title="III q. 27 a. 2 s. c."><a name="48022"><span class="ref">[48022] IIIª q. 27 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod ea quae fuerunt in veteri testamento, sunt figura novi,
 secundum illud I Cor. X, <i>omnia in figura contingebant illis</i>.
 Per sanctificationem autem tabernaculi, de qua dicitur in Psalmo,
@@ -851,9 +799,7 @@
 tabernaculo autem dicitur, Exod. ult., <i>postquam cuncta perfecta
 sunt, operuit nubes tabernaculum testimonii, et gloria domini
 implevit illud</i>. Ergo et beata virgo non fuit sanctificata nisi
-postquam cuncta eius perfecta sunt, scilicet corpus et anima.</p>
-<p title="III q. 27 a. 2 co."><a name="48023"><span class=
-"ref">[48023] III&ordf; q. 27 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+postquam cuncta eius perfecta sunt, scilicet corpus et anima.</p><p title="III q. 27 a. 2 co."><a name="48023"><span class="ref">[48023] IIIª q. 27 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sanctificatio beatae virginis non potest intelligi
 ante eius animationem, duplici ratione. Primo quidem, quia
 sanctificatio de qua loquimur, non est nisi emundatio a peccato
@@ -870,9 +816,7 @@
 suum a peccatis eorum</i>. Hoc autem est inconveniens, quod
 Christus non sit <i>salvator omnium hominum</i>, ut dicitur I Tim.
 IV. Unde relinquitur quod sanctificatio beatae virginis fuerit post
-eius animationem.</p>
-<p title="III q. 27 a. 2 ad 1"><a name="48024"><span class=
-"ref">[48024] III&ordf; q. 27 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+eius animationem.</p><p title="III q. 27 a. 2 ad 1"><a name="48024"><span class="ref">[48024] IIIª q. 27 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dominus dicit ante formationem in utero Ieremiam
 novisse, notitia scilicet praedestinationis, sed sanctificasse se
 dicit eum, non ante formationem, sed antequam exiret de ventre, et
@@ -882,9 +826,7 @@
 vivificans, sed secundum quod spiritus dicitur aer exterius
 respiratus. Vel potest dici quod nondum inerat ei spiritus vitae,
 idest anima, quantum ad manifestas et completas operationes
-ipsius.</p>
-<p title="III q. 27 a. 2 ad 2"><a name="48025"><span class=
-"ref">[48025] III&ordf; q. 27 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+ipsius.</p><p title="III q. 27 a. 2 ad 2"><a name="48025"><span class="ref">[48025] IIIª q. 27 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, si nunquam anima beatae virginis fuisset contagio
 originalis peccati inquinata, hoc derogaret dignitati Christi,
 secundum quam est universalis omnium salvator. Et ideo sub Christo,
@@ -898,9 +840,7 @@
 exspectet lucem, idest Christum, et non videat (quia nihil
 inquinatum intravit in illam, ut dicitur Sap. VII), nec ortum
 surgentis aurorae, idest beatae virginis, quae in suo ortu a
-peccato originali fuit immunis.</p>
-<p title="III q. 27 a. 2 ad 3"><a name="48026"><span class=
-"ref">[48026] III&ordf; q. 27 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+peccato originali fuit immunis.</p><p title="III q. 27 a. 2 ad 3"><a name="48026"><span class="ref">[48026] IIIª q. 27 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, licet Romana Ecclesia conceptionem beatae virginis
 non celebret, tolerat tamen consuetudinem aliquarum Ecclesiarum
 illud festum celebrantium. Unde talis celebritas non est totaliter
@@ -908,9 +848,7 @@
 intelligi quod in sua conceptione fuerit sancta. Sed, quia quo
 tempore sanctificata fuerit ignoratur, celebratur festum
 sanctificationis eius, potius quam conceptionis, in die
-conceptionis ipsius.</p>
-<p title="III q. 27 a. 2 ad 4"><a name="48027"><span class=
-"ref">[48027] III&ordf; q. 27 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+conceptionis ipsius.</p><p title="III q. 27 a. 2 ad 4"><a name="48027"><span class="ref">[48027] IIIª q. 27 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod duplex est sanctificatio. Una quidem totius naturae,
 inquantum scilicet tota natura humana ab omni corruptione culpae et
 poenae liberatur. Et haec erit in resurrectione. Alia vero est
@@ -921,38 +859,26 @@
 cum fuerit concepta secundum carnis concupiscentiam et ex
 commixtione maris et feminae, dicit enim Augustinus, in libro de
 nuptiis et concupiscentia, <i>omnem quae de concubitu nascitur,
-carnem esse peccati</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 27 a. 3 arg. 1"><a name="48028"><span class=
-"ref">[48028] III&ordf; q. 27 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+carnem esse peccati</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 27 a. 3 arg. 1"><a name="48028"><span class="ref">[48028] IIIª q. 27 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod beata virgo non fuerit emundata ab
 infectione fomitis. Sicut enim poena originalis peccati est fomes,
 qui consistit in inferiorum virium rebellione ad rationem, ita
 etiam poena originalis peccati est mors, et ceterae poenalitates
 corporales. Sed beata virgo fuit subiecta huiusmodi poenalitatibus.
-Ergo etiam fomes ab ea totaliter remotus non fuit.</p>
-<p title="III q. 27 a. 3 arg. 2"><a name="48029"><span class=
-"ref">[48029] III&ordf; q. 27 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, II
+Ergo etiam fomes ab ea totaliter remotus non fuit.</p><p title="III q. 27 a. 3 arg. 2"><a name="48029"><span class="ref">[48029] IIIª q. 27 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, II
 Cor. XII dicitur, virtus in infirmitate perficitur, et loquitur de
 infirmitate fomitis, secundum quam patiebatur stimulum carnis. Sed
 nihil quod pertinet ad perfectionem virtutis, fuit beatae virgini
 subtrahendum. Ergo non fuit beatae virgini totaliter subtrahendus
-fomes.</p>
-<p title="III q. 27 a. 3 arg. 3"><a name="48030"><span class=
-"ref">[48030] III&ordf; q. 27 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+fomes.</p><p title="III q. 27 a. 3 arg. 3"><a name="48030"><span class="ref">[48030] IIIª q. 27 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Damascenus dicit quod in beata virgine supervenit spiritus sanctus
 purgans eam, ante conceptionem filii Dei. Quod non potest intelligi
 nisi de purgatione a fomite, nam peccatum non fecit, ut Augustinus
 dicit, in libro de natura et gratia. Ergo per sanctificationem in
-utero non fuit libere mundata a fomite.</p>
-<p title="III q. 27 a. 3 s. c."><a name="48031"><span class=
-"ref">[48031] III&ordf; q. 27 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+utero non fuit libere mundata a fomite.</p><p title="III q. 27 a. 3 s. c."><a name="48031"><span class="ref">[48031] IIIª q. 27 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Cant. IV, <i>tota pulchra es, amica mea, et macula non
 est in te</i>. Fomes autem ad maculam pertinet, saltem carnis. Ergo
-in beata virgine fomes non fuit.</p>
-<p title="III q. 27 a. 3 co."><a name="48032"><span class=
-"ref">[48032] III&ordf; q. 27 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+in beata virgine fomes non fuit.</p><p title="III q. 27 a. 3 co."><a name="48032"><span class="ref">[48032] IIIª q. 27 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa hoc sunt diversae opiniones. Quidam enim
 dixerunt quod in ipsa sanctificatione beatae virginis, qua fuit
 sanctificata in utero, totaliter fuit ei fomes subtractus. Quidam
@@ -1018,25 +944,19 @@
 significatur Ezech. XLIII, ubi dicitur, ecce, gloria Dei Israel
 ingrediebatur per viam Orientalem, idest per beatam virginem, et
 terra, idest caro ipsius, splendebat a maiestate eius, scilicet
-Christi.</p>
-<p title="III q. 27 a. 3 ad 1"><a name="48033"><span class=
-"ref">[48033] III&ordf; q. 27 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Christi.</p><p title="III q. 27 a. 3 ad 1"><a name="48033"><span class="ref">[48033] IIIª q. 27 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod mors et huiusmodi poenalitates de se non inclinant ad
 peccatum. Unde etiam Christus, licet assumpserit huiusmodi
 poenalitates, fomitem tamen non assumpsit. Unde etiam in beata
 virgine, ut filio conformaretur, de cuius plenitudine gratiam
 accipiebat, primo quidem fuit ligatus fomes, et postea sublatus,
 non autem fuit liberata a morte et aliis huiusmodi
-poenalitatibus.</p>
-<p title="III q. 27 a. 3 ad 2"><a name="48034"><span class=
-"ref">[48034] III&ordf; q. 27 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+poenalitatibus.</p><p title="III q. 27 a. 3 ad 2"><a name="48034"><span class="ref">[48034] IIIª q. 27 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod infirmitas carnis ad fomitem pertinens est quidem in
 sanctis viris perfectae virtutis occasio, non tamen causa sine qua
 perfectio haberi non possit. Sufficit autem in beata virgine ponere
 perfectam virtutem et abundantiam gratiae, nec in ea oportet ponere
-omnem occasionem perfectionis.</p>
-<p title="III q. 27 a. 3 ad 3"><a name="48035"><span class=
-"ref">[48035] III&ordf; q. 27 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+omnem occasionem perfectionis.</p><p title="III q. 27 a. 3 ad 3"><a name="48035"><span class="ref">[48035] IIIª q. 27 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod spiritus sanctus in beata virgine duplicem
 purgationem fecit. Unam quidem quasi praeparatoriam ad Christi
 conceptionem, quae non fuit ab aliqua impuritate culpae vel
@@ -1045,26 +965,18 @@
 impuritas invenitur, ut Dionysius dicit, VI cap. Eccles. Hier.
 Aliam vero purgationem operatus est in ea spiritus sanctus mediante
 conceptione Christi, quae fuit opus spiritus sancti. Et secundum
-hoc potest dici quod purgavit eam totaliter a fomite.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 27 a. 4 arg. 1"><a name="48036"><span class=
-"ref">[48036] III&ordf; q. 27 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+hoc potest dici quod purgavit eam totaliter a fomite.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 27 a. 4 arg. 1"><a name="48036"><span class="ref">[48036] IIIª q. 27 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod per sanctificationem in utero non fuerit
 beata virgo praeservata ab omni peccato actuali. Quia, ut dictum
 est, post primam sanctificationem fomes peccati remansit in
 virgine. Motus autem fomitis, etiam si rationem praeveniat, est
 peccatum veniale, licet levissimum, ut Augustinus dicit, in libro
-de Trin. Ergo in beata virgine fuit aliquod peccatum veniale.</p>
-<p title="III q. 27 a. 4 arg. 2"><a name="48037"><span class=
-"ref">[48037] III&ordf; q. 27 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+de Trin. Ergo in beata virgine fuit aliquod peccatum veniale.</p><p title="III q. 27 a. 4 arg. 2"><a name="48037"><span class="ref">[48037] IIIª q. 27 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 super illud Luc. II, <i>tuam ipsius animam pertransibit
 gladius</i>, dicit Augustinus, in libro de quaest. novi et veteris
 Test., quod beata virgo in morte domini stupore quodam dubitavit.
 Sed dubitare de fide est peccatum. Ergo beata virgo non fuit
-praeservata immunis ab omni peccato.</p>
-<p title="III q. 27 a. 4 arg. 3"><a name="48038"><span class=
-"ref">[48038] III&ordf; q. 27 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+praeservata immunis ab omni peccato.</p><p title="III q. 27 a. 4 arg. 3"><a name="48038"><span class="ref">[48038] IIIª q. 27 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Chrysostomus, super Matth., exponens illud, <i>ecce mater tua et
 fratres tui foris stant quaerentes te</i>, dicit, <i>manifestum est
 quoniam solum ex vana gloria hoc faciebant</i>. Et Ioan. II, super
@@ -1074,17 +986,13 @@
 fratres eius dicentes. Manifesta teipsum mundo</i>. Et post pauca
 subdit, <i>nondum enim quam oportebat de eo opinionem habebat</i>.
 Quod totum constat esse peccatum. Ergo beata virgo non fuit
-praeservata immunis ab omni peccato.</p>
-<p title="III q. 27 a. 4 s. c."><a name="48039"><span class=
-"ref">[48039] III&ordf; q. 27 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+praeservata immunis ab omni peccato.</p><p title="III q. 27 a. 4 s. c."><a name="48039"><span class="ref">[48039] IIIª q. 27 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro de natura et gratia, <i>de sancta
 virgine Maria, propter honorem Christi, nullam prorsus, cum de
 peccatis agitur, habere volo quaestionem. Inde enim scimus quod ei
 plus gratiae collatum fuerit ad vincendum ex omni parte peccatum,
 quod concipere et parere meruit eum quem constat nullum habuisse
-peccatum</i>.</p>
-<p title="III q. 27 a. 4 co."><a name="48040"><span class=
-"ref">[48040] III&ordf; q. 27 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+peccatum</i>.</p><p title="III q. 27 a. 4 co."><a name="48040"><span class="ref">[48040] IIIª q. 27 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod illos quos Deus ad aliquid eligit, ita praeparat et
 disponit ut ad id ad quod eliguntur inveniantur idonei, secundum
 illud II Cor. III, <i>idoneos nos fecit ministros novi
@@ -1105,9 +1013,7 @@
 fatendum est quod beata virgo nullum actuale peccatum commisit, nec
 mortale nec veniale, ut sic impleatur quod dicitur Cant. IV,
 <i>tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te,</i> et
-cetera.</p>
-<p title="III q. 27 a. 4 ad 1"><a name="48041"><span class=
-"ref">[48041] III&ordf; q. 27 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+cetera.</p><p title="III q. 27 a. 4 ad 1"><a name="48041"><span class="ref">[48041] IIIª q. 27 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in beata virgine, post sanctificationem in utero,
 remansit quidem fomes, sed ligatus, ne scilicet prorumperet in
 aliquem motum inordinatum, qui rationem praeveniret. Et licet ad
@@ -1117,9 +1023,7 @@
 ratione praeventus, et sic fomitem non habuisset, quod est contra
 supra dicta. Unde oportet dicere quod complementum illius
 ligationis fuit ex divina providentia, quae non permittebat aliquem
-motum inordinatum ex fomite provenire.</p>
-<p title="III q. 27 a. 4 ad 2"><a name="48042"><span class=
-"ref">[48042] III&ordf; q. 27 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+motum inordinatum ex fomite provenire.</p><p title="III q. 27 a. 4 ad 2"><a name="48042"><span class="ref">[48042] IIIª q. 27 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illud verbum Simeonis Origenes, et quidam alii
 doctores, exponunt de dolore quem passa est in Christi passione.
 Ambrosius autem per gladium dicit significari <i>prudentiam Mariae,
@@ -1132,48 +1036,34 @@
 ineffabilem divinae conceptionis notitiam, post ingentem
 miraculorum ostensionem, animo fluctuabat</i>, ex una scilicet
 parte videns eum pati abiecta, et ex alia parte considerans eius
-mirifica.</p>
-<p title="III q. 27 a. 4 ad 3"><a name="48043"><span class=
-"ref">[48043] III&ordf; q. 27 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+mirifica.</p><p title="III q. 27 a. 4 ad 3"><a name="48043"><span class="ref">[48043] IIIª q. 27 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in verbis illis Chrysostomus excessit. Possunt tamen
 exponi ut intelligatur in ea dominum cohibuisse, non inordinatum
 inanis gloriae motum quantum ad ipsam, sed id quod ab aliis posset
-existimari.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 27 a. 5 arg. 1"><a name="48044"><span class=
-"ref">[48044] III&ordf; q. 27 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+existimari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 27 a. 5 arg. 1"><a name="48044"><span class="ref">[48044] IIIª q. 27 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod beata virgo per sanctificationem in utero
 non obtinuerit gratiae plenitudinem, sive perfectionem. Hoc enim
 videtur pertinere ad privilegium Christi, secundum illud Ioan. I,
 <i>vidimus eum, quasi unigenitum a patre, plenum gratiae et
 veritatis</i>. Sed ea quae sunt propria Christi, non sunt alteri
 attribuenda. Ergo beata virgo plenitudinem gratiarum non accepit in
-sanctificatione.</p>
-<p title="III q. 27 a. 5 arg. 2"><a name="48045"><span class=
-"ref">[48045] III&ordf; q. 27 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ei
+sanctificatione.</p><p title="III q. 27 a. 5 arg. 2"><a name="48045"><span class="ref">[48045] IIIª q. 27 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ei
 quod est plenum et perfectum, non restat aliquid addendum, quia
 <i>perfectum est cui nihil deest</i>, ut dicitur in III Physic. Sed
 beata virgo postmodum additionem gratiae suscepit, quando Christum
 concepit, dictum est enim ei, Luc. I, <i>spiritus sanctus
 superveniet in te</i>. Et iterum, quando in gloriam est assumpta.
 Ergo videtur quod non habuerit in sua prima sanctificatione
-plenitudinem gratiarum.</p>
-<p title="III q. 27 a. 5 arg. 3"><a name="48046"><span class=
-"ref">[48046] III&ordf; q. 27 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+plenitudinem gratiarum.</p><p title="III q. 27 a. 5 arg. 3"><a name="48046"><span class="ref">[48046] IIIª q. 27 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Deus non facit aliquid frustra, ut dicitur in I de coelo et mundo.
 Frustra autem habuisset quasdam gratias, cum earum usum nunquam
 exercuerit, non enim legitur eam docuisse, quod est actus
 sapientiae; aut miracula fecisse, quod est actus gratiae gratis
-datae. Non ergo habuit plenitudinem gratiarum.</p>
-<p title="III q. 27 a. 5 s. c."><a name="48047"><span class=
-"ref">[48047] III&ordf; q. 27 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+datae. Non ergo habuit plenitudinem gratiarum.</p><p title="III q. 27 a. 5 s. c."><a name="48047"><span class="ref">[48047] IIIª q. 27 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Angelus ad eam dixit, <i>ave, gratia plena</i>. Quod exponens
 Hieronymus, in sermone de assumptione, dicit, <i>bene, gratia
 plena, quia ceteris per partes praestatur; Mariae vero se totam
-simul infudit gratiae plenitudo</i>.</p>
-<p title="III q. 27 a. 5 co."><a name="48048"><span class=
-"ref">[48048] III&ordf; q. 27 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+simul infudit gratiae plenitudo</i>.</p><p title="III q. 27 a. 5 co."><a name="48048"><span class="ref">[48048] IIIª q. 27 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, quanto aliquid magis appropinquat principio in
 quolibet genere, tanto magis participat effectum illius principii,
 unde dicit Dionysius, IV cap. Cael. Hier., quod Angeli, qui sunt
@@ -1184,9 +1074,7 @@
 Iesum Christum facta est</i>. Beata autem virgo Maria
 propinquissima Christo fuit secundum humanitatem, quia ex ea
 accepit humanam naturam. Et ideo prae ceteris maiorem debuit a
-Christo plenitudinem gratiae obtinere.</p>
-<p title="III q. 27 a. 5 ad 1"><a name="48049"><span class=
-"ref">[48049] III&ordf; q. 27 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Christo plenitudinem gratiae obtinere.</p><p title="III q. 27 a. 5 ad 1"><a name="48049"><span class="ref">[48049] IIIª q. 27 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod unicuique a Deo datur gratia secundum hoc ad quod
 eligitur. Et quia Christus, inquantum est homo, ad hoc fuit
 praedestinatus et electus ut esset <i>praedestinatus filius Dei in
@@ -1196,9 +1084,7 @@
 Sed beata virgo Maria tantam gratiae obtinuit plenitudinem ut esset
 propinquissima auctori gratiae, ita quod eum qui est plenus omni
 gratia, in se reciperet; et, eum pariendo, quodammodo gratiam ad
-omnes derivaret.</p>
-<p title="III q. 27 a. 5 ad 2"><a name="48050"><span class=
-"ref">[48050] III&ordf; q. 27 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+omnes derivaret.</p><p title="III q. 27 a. 5 ad 2"><a name="48050"><span class="ref">[48050] IIIª q. 27 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in rebus naturalibus primo quidem est perfectio
 dispositionis, puta cum materia est perfecte ad formam disposita.
 Secundo autem est perfectio formae, quae est potior, nam et ipse
@@ -1220,9 +1106,7 @@
 adepta est gratiam inclinantem eam ad bonum; in conceptione autem
 filii Dei consummata est ei gratia confirmans eam in bono; in sui
 vero glorificatione consummata est eius gratia perficiens eam in
-fruitione omnis boni.</p>
-<p title="III q. 27 a. 5 ad 3"><a name="48051"><span class=
-"ref">[48051] III&ordf; q. 27 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+fruitione omnis boni.</p><p title="III q. 27 a. 5 ad 3"><a name="48051"><span class="ref">[48051] IIIª q. 27 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non est dubitandum quin beata virgo acceperit
 excellenter et donum sapientiae, et gratiam virtutum, et etiam
 gratiam prophetiae, sicut habuit Christus. Non tamen accepit ut
@@ -1239,38 +1123,26 @@
 miracula facere. Propter quod etiam de Ioanne Baptista dicitur,
 Ioan. X, quod <i>signum fecit nullum</i>, ut scilicet omnes in
 Christo intenderent. Usum autem prophetiae habuit, ut patet in
-cantico quod fecit, <i>magnificat anima mea dominum</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 27 a. 6 arg. 1"><a name="48052"><span class=
-"ref">[48052] III&ordf; q. 27 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+cantico quod fecit, <i>magnificat anima mea dominum</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 27 a. 6 arg. 1"><a name="48052"><span class="ref">[48052] IIIª q. 27 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod sanctificari in utero, post Christum,
 proprium fuerit beatae virginis. Dictum est enim quod propter hoc
 beata virgo in utero fuit sanctificata, ut redderetur idonea ad hoc
 ut esset mater Dei. Sed hoc est proprium sibi. Ergo ipsa sola fuit
-sanctificata in utero.</p>
-<p title="III q. 27 a. 6 arg. 2"><a name="48053"><span class=
-"ref">[48053] III&ordf; q. 27 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sanctificata in utero.</p><p title="III q. 27 a. 6 arg. 2"><a name="48053"><span class="ref">[48053] IIIª q. 27 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 aliqui videntur propinquius accessisse ad Christum quam Ieremias et
 Ioannes Baptista, qui dicuntur sanctificati in utero. Nam Christus
 specialiter dicitur filius David et Abraham, propter promissionem
 eis specialiter factam de Christo. Isaias etiam expressissime de
 Christo prophetavit. Apostoli etiam cum ipso Christo conversati
 sunt. Nec tamen leguntur sanctificati in utero. Ergo etiam neque
-Ieremiae et Ioanni Baptistae convenit sanctificari in utero.</p>
-<p title="III q. 27 a. 6 arg. 3"><a name="48054"><span class=
-"ref">[48054] III&ordf; q. 27 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Iob
+Ieremiae et Ioanni Baptistae convenit sanctificari in utero.</p><p title="III q. 27 a. 6 arg. 3"><a name="48054"><span class="ref">[48054] IIIª q. 27 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Iob
 de seipso dicit, Iob XXXI, <i>ab infantia crevit mecum miseratio,
 et de utero egressa est mecum</i>. Et tamen propter hoc non dicimus
 eum sanctificatum in utero. Ergo etiam neque Ioannem Baptistam et
-Ieremiam cogimur dicere sanctificatos in utero.</p>
-<p title="III q. 27 a. 6 s. c."><a name="48055"><span class=
-"ref">[48055] III&ordf; q. 27 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ieremiam cogimur dicere sanctificatos in utero.</p><p title="III q. 27 a. 6 s. c."><a name="48055"><span class="ref">[48055] IIIª q. 27 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod de Ieremia dicitur, Ierem. I, <i>antequam exires de ventre,
 sanctificavi te</i>. Et de Ioanne Baptista dicitur, Luc. I,
-<i>spiritu sancto replebitur adhuc ex utero matris suae</i>.</p>
-<p title="III q. 27 a. 6 co."><a name="48056"><span class=
-"ref">[48056] III&ordf; q. 27 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+<i>spiritu sancto replebitur adhuc ex utero matris suae</i>.</p><p title="III q. 27 a. 6 co."><a name="48056"><span class="ref">[48056] IIIª q. 27 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Augustinus, in epistola ad Dardanum, dubie videtur
 loqui de horum sanctificatione in utero. Potuit enim exsultatio
 Ioannis in utero, ut ipse dicit, esse significatio rei tantae,
@@ -1306,61 +1178,41 @@
 Ieremias verbis et mysteriis apertissime praenuntiavit, et suis
 passionibus expressissime praefiguravit. Secundo, per Baptismum, I
 Cor. VI, <i>sed abluti estis, sed sanctificati estis</i>. Ad quem
-quidem Baptismum Ioannes suo Baptismo homines praeparavit.</p>
-<p title="III q. 27 a. 6 ad 1"><a name="48057"><span class=
-"ref">[48057] III&ordf; q. 27 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quidem Baptismum Ioannes suo Baptismo homines praeparavit.</p><p title="III q. 27 a. 6 ad 1"><a name="48057"><span class="ref">[48057] IIIª q. 27 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod beata virgo, quae fuit a Deo electa in matrem,
 ampliorem sanctificationis gratiam obtinuit quam Ioannes Baptista
 et Ieremias, qui sunt electi ut speciales praefiguratores
 sanctificationis Christi. Cuius signum est quod beatae virgini
 praestitum est ut de cetero non peccaret mortaliter nec venialiter,
 aliis autem sanctificatis creditur praestitum esse ut de cetero non
-peccarent mortaliter, divina eos gratia protegente.</p>
-<p title="III q. 27 a. 6 ad 2"><a name="48058"><span class=
-"ref">[48058] III&ordf; q. 27 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccarent mortaliter, divina eos gratia protegente.</p><p title="III q. 27 a. 6 ad 2"><a name="48058"><span class="ref">[48058] IIIª q. 27 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quantum ad alia potuerunt sancti esse Christo
 coniunctiores quam Ieremias et Ioannes Baptista. Qui tamen fuerunt
 ei coniunctissimi quantum ad expressam figuram sanctificationis
-ipsius, ut dictum est.</p>
-<p title="III q. 27 a. 6 ad 3"><a name="48059"><span class=
-"ref">[48059] III&ordf; q. 27 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+ipsius, ut dictum est.</p><p title="III q. 27 a. 6 ad 3"><a name="48059"><span class="ref">[48059] IIIª q. 27 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod miseratio de qua Iob loquitur, non significat
 virtutem infusam, sed quandam inclinationem naturalem ad actum
-huius virtutis.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 28</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 28 pr."><a name="48060"><span class="ref">[48060]
-III&ordf; q. 28 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+huius virtutis.</p></div></div><div class="q" id="q28"><h2>Quaestio 28</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 28 pr."><a name="48060"><span class="ref">[48060]
+IIIª q. 28 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 virginitate matris Dei. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo,
 utrum fuerit virgo in concipiendo. Secundo, utrum fuerit virgo in
 partu. Tertio, utrum permanserit virgo post partum. Quarto, utrum
-votum virginitatis emiserit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 28 a. 1 arg. 1"><a name="48061"><span class=
-"ref">[48061] III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+votum virginitatis emiserit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 28 a. 1 arg. 1"><a name="48061"><span class="ref">[48061] IIIª q. 28 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod mater Dei non fuerit virgo in concipiendo
 Christum. Nulla enim proles quae habet patrem et matrem, ex virgine
 matre concipitur. Sed Christus non solum dicitur habere matrem, sed
 etiam patrem, dicitur enim Luc. II, <i>erant pater et mater eius
 mirantes super his quae dicebantur de illo</i>. Et infra eodem
 dicit, <i>ecce, ego et pater tuus dolentes quaerebamus te</i>. Ergo
-Christus non est conceptus ex virgine matre.</p>
-<p title="III q. 28 a. 1 arg. 2"><a name="48062"><span class=
-"ref">[48062] III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Christus non est conceptus ex virgine matre.</p><p title="III q. 28 a. 1 arg. 2"><a name="48062"><span class="ref">[48062] IIIª q. 28 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Matth. I probatur quod Christus fuerit filius Abrahae et David, per
 hoc quod Ioseph ex David descendit. Quae quidem probatio nulla
 videtur esse si Ioseph pater Christi non fuisset. Ergo videtur quod
 mater Christi eum ex semine Ioseph conceperit. Et ita non videtur
-fuisse virgo in concipiendo.</p>
-<p title="III q. 28 a. 1 arg. 3"><a name="48063"><span class=
-"ref">[48063] III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+fuisse virgo in concipiendo.</p><p title="III q. 28 a. 1 arg. 3"><a name="48063"><span class="ref">[48063] IIIª q. 28 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 dicitur Galat. IV, <i>misit Deus filium suum factum ex muliere</i>.
 Mulier autem, consueto modo loquendi, dicitur quae est viro
-cognita. Ergo Christus non fuit conceptus ex virgine matre.</p>
-<p title="III q. 28 a. 1 arg. 4"><a name="48064"><span class=
-"ref">[48064] III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+cognita. Ergo Christus non fuit conceptus ex virgine matre.</p><p title="III q. 28 a. 1 arg. 4"><a name="48064"><span class="ref">[48064] IIIª q. 28 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 eorum quae sunt eiusdem speciei, est idem modus generationis, quia
 generatio recipit speciem a termino, sicut et ceteri motus. Sed
 Christus fuit eiusdem speciei cum aliis hominibus, secundum illud
@@ -1368,20 +1220,14 @@
 ut homo</i>. Cum ergo alii homines generentur ex commixtione maris
 et feminae, videtur quod etiam Christus simili modo fuerit
 generatus. Et ita non videtur fuisse conceptus ex virgine
-matre.</p>
-<p title="III q. 28 a. 1 arg. 5"><a name="48065"><span class=
-"ref">[48065] III&ordf; q. 28 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
+matre.</p><p title="III q. 28 a. 1 arg. 5"><a name="48065"><span class="ref">[48065] IIIª q. 28 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
 quaelibet forma naturalis habet materiam sibi determinatam, extra
 quam esse non potest. Materia autem formae humanae videtur esse
 semen maris et feminae. Si ergo corpus Christi non fuerit conceptum
 ex semine maris et feminae, non vere fuisset corpus humanum, quod
 est inconveniens. Videtur igitur non fuisse conceptus ex virgine
-matre.</p>
-<p title="III q. 28 a. 1 s. c."><a name="48066"><span class=
-"ref">[48066] III&ordf; q. 28 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
-quod dicitur Isaiae VII, <i>ecce, virgo concipiet</i>.</p>
-<p title="III q. 28 a. 1 co."><a name="48067"><span class=
-"ref">[48067] III&ordf; q. 28 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+matre.</p><p title="III q. 28 a. 1 s. c."><a name="48066"><span class="ref">[48066] IIIª q. 28 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod dicitur Isaiae VII, <i>ecce, virgo concipiet</i>.</p><p title="III q. 28 a. 1 co."><a name="48067"><span class="ref">[48067] IIIª q. 28 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod simpliciter confitendum est matrem Christi virginem
 concepisse, contrarium enim pertinet ad haeresim Ebionitarum et
 Cerinthi, qui Christum purum hominem arbitrantur, et de utroque
@@ -1412,9 +1258,7 @@
 Unde Augustinus, in libro de sancta virginitate, <i>oportebat caput
 nostrum, insigni miraculo, secundum corpus nasci de virgine, ut
 significaret membra sua de virgine Ecclesia secundum spiritum
-nascitura</i>.</p>
-<p title="III q. 28 a. 1 ad 1"><a name="48068"><span class=
-"ref">[48068] III&ordf; q. 28 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+nascitura</i>.</p><p title="III q. 28 a. 1 ad 1"><a name="48068"><span class="ref">[48068] IIIª q. 28 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Beda dicit, super Luc., <i>pater salvatoris
 appellatur Ioseph, non quod vere, iuxta Photinianos, pater fuerit
 ei, sed quod, ad famam Mariae conservandam, pater sit ab hominibus
@@ -1426,9 +1270,7 @@
 adoptatus. Neque enim propterea non erat appellandus Ioseph pater
 Christi quia non eum concumbendo genuerat, quandoquidem pater esset
 etiam ei quem, non ex sua coniuge procreatum, aliunde
-adoptasset</i>.</p>
-<p title="III q. 28 a. 1 ad 2"><a name="48069"><span class=
-"ref">[48069] III&ordf; q. 28 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+adoptasset</i>.</p><p title="III q. 28 a. 1 ad 2"><a name="48069"><span class="ref">[48069] IIIª q. 28 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., <i>cum Ioseph
 non sit pater domini salvatoris, ordo generationis eius usque ad
 Ioseph deducitur, primo quidem, quia non est consuetudinis
@@ -1438,14 +1280,10 @@
 concupiscentia, <i>fuit generationum series usque ad Ioseph
 perducenda, ne in illo coniugio virili sexui, utique potiori,
 fieret iniuria, cum veritati nihil deperiret, quia ex semine David
-et Ioseph erat et Maria</i>.</p>
-<p title="III q. 28 a. 1 ad 3"><a name="48070"><span class=
-"ref">[48070] III&ordf; q. 28 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+et Ioseph erat et Maria</i>.</p><p title="III q. 28 a. 1 ad 3"><a name="48070"><span class="ref">[48070] IIIª q. 28 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Glossa dicit ibidem, <i>mulierem pro femina
 posuit, more locutionis Hebraeorum. Usus enim Hebraeae locutionis
-mulieres dicit, non virginitate corruptas, sed feminas</i>.</p>
-<p title="III q. 28 a. 1 ad 4"><a name="48071"><span class=
-"ref">[48071] III&ordf; q. 28 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+mulieres dicit, non virginitate corruptas, sed feminas</i>.</p><p title="III q. 28 a. 1 ad 4"><a name="48071"><span class="ref">[48071] IIIª q. 28 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ratio illa habet locum in his quae procedunt in esse
 per viam naturae, eo quod natura, sicut est determinata ad unum
 effectum, ita est etiam determinata ad unum modum producendi illum.
@@ -1454,9 +1292,7 @@
 producendi quemcumque effectum. Et ideo, sicut virtute divina fieri
 potuit ut primus homo de limo terrae formaretur, ita etiam fieri
 potuit ut divina virtute corpus Christi formaretur de virgine
-absque virili semine.</p>
-<p title="III q. 28 a. 1 ad 5"><a name="48072"><span class=
-"ref">[48072] III&ordf; q. 28 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+absque virili semine.</p><p title="III q. 28 a. 1 ad 5"><a name="48072"><span class="ref">[48072] IIIª q. 28 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, secundum philosophum, in libro de Generat. Animal.,
 semen maris non est sicut materia in conceptione animalis, sed
 solum sicut agens, sola autem femina materiam subministrat in
@@ -1470,42 +1306,30 @@
 in quamcumque formam. Unde, sicut transmutavit limum terrae in
 corpus Adae, ita in corpus Christi transmutare potuit materiam a
 matre ministratam, etiam si non esset sufficiens materia ad
-naturalem conceptum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 28 a. 2 arg. 1"><a name="48073"><span class=
-"ref">[48073] III&ordf; q. 28 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+naturalem conceptum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 28 a. 2 arg. 1"><a name="48073"><span class="ref">[48073] IIIª q. 28 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod mater Christi non fuerit virgo in
 partu. Dicit enim Ambrosius, super Luc., <i>qui vulvam
 sanctificavit alienam ut nasceretur propheta, hic est qui aperuit
 matris suae vulvam ut immaculatus exiret</i>. Sed apertio vulvae
 virginitatem excludit. Ergo mater Christi non fuit virgo in
-partu.</p>
-<p title="III q. 28 a. 2 arg. 2"><a name="48074"><span class=
-"ref">[48074] III&ordf; q. 28 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+partu.</p><p title="III q. 28 a. 2 arg. 2"><a name="48074"><span class="ref">[48074] IIIª q. 28 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil in mysterio Christi esse debuit per quod corpus eius
 phantasticum appareret. Sed hoc non videtur vero corpori, sed
 phantastico convenire, ut possit per clausa transire, eo quod duo
 corpora simul esse non possunt. Non igitur debuit ex matris utero
 clauso corpus Christi prodire. Et ita non decuit quod esset virgo
-in partu.</p>
-<p title="III q. 28 a. 2 arg. 3"><a name="48075"><span class=
-"ref">[48075] III&ordf; q. 28 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+in partu.</p><p title="III q. 28 a. 2 arg. 3"><a name="48075"><span class="ref">[48075] IIIª q. 28 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut Gregorius dicit, in homilia octavarum Paschae, per hoc quod,
 ianuis clausis, ad discipulos post resurrectionem intravit dominus,
 ostendit corpus suum esse eiusdem naturae et alterius gloriae, et
 sic per clausa transire videtur ad gloriam corporis pertinere. Sed
 corpus Christi in sua conceptione non fuit gloriosum, sed
 passibile, habens similitudinem carnis peccati, ut apostolus dicit,
-Rom. VIII. Non ergo exivit per virginis uterum clausum.</p>
-<p title="III q. 28 a. 2 s. c."><a name="48076"><span class=
-"ref">[48076] III&ordf; q. 28 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+Rom. VIII. Non ergo exivit per virginis uterum clausum.</p><p title="III q. 28 a. 2 s. c."><a name="48076"><span class="ref">[48076] IIIª q. 28 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod in quodam sermone Ephesini Concilii dicitur, <i>natura post
 partum nescit ulterius virginem. Gratia vero et parientem ostendit,
 et matrem fecit, et virginitati non nocuit</i>. Fuit ergo mater
-Christi virgo etiam in partu.</p>
-<p title="III q. 28 a. 2 co."><a name="48077"><span class=
-"ref">[48077] III&ordf; q. 28 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Christi virgo etiam in partu.</p><p title="III q. 28 a. 2 co."><a name="48077"><span class="ref">[48077] IIIª q. 28 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod absque omni dubio asserendum est matrem Christi etiam
 in partu virginem fuisse, nam propheta non solum dicit, ecce, virgo
 concipiet; sed addit, et pariet filium. Et hoc quidem conveniens
@@ -1526,9 +1350,7 @@
 domini, <i>fas non erat ut per eius adventum violaretur integritas,
 qui venerat sanare corrupta</i>. Tertio fuit conveniens, ne matris
 honorem nascendo diminueret qui parentes praeceperat
-honorandos.</p>
-<p title="III q. 28 a. 2 ad 1"><a name="48078"><span class=
-"ref">[48078] III&ordf; q. 28 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+honorandos.</p><p title="III q. 28 a. 2 ad 1"><a name="48078"><span class="ref">[48078] IIIª q. 28 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Ambrosius dicit hoc exponens illud quod Evangelista
 de lege induxit, <i>omne masculinum adaperiens vulvam sanctum
 domino vocabitur</i>. Quod quidem, ut Beda dicit, <i>consuetae
@@ -1536,17 +1358,13 @@
 hospitium, quod ingressus sanctificaverat, egressus devirginasse
 credendus sit</i>. Unde illa aperitio non significat reserationem
 claustri pudoris virginei, sed solum exitum prolis de utero
-matris.</p>
-<p title="III q. 28 a. 2 ad 2"><a name="48079"><span class=
-"ref">[48079] III&ordf; q. 28 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+matris.</p><p title="III q. 28 a. 2 ad 2"><a name="48079"><span class="ref">[48079] IIIª q. 28 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ita Christus voluit veritatem sui corporis
 demonstrare quod etiam simul eius divinitas declararetur. Et ideo
 permiscuit mira humilibus. Unde, ut corpus eius verum ostenderetur,
 nascitur ex femina. Sed ut ostenderetur eius divinitas, nascitur ex
 virgine, talis enim partus decet Deum, ut Ambrosius dicit, in hymno
-nativitatis.</p>
-<p title="III q. 28 a. 2 ad 3"><a name="48080"><span class=
-"ref">[48080] III&ordf; q. 28 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+nativitatis.</p><p title="III q. 28 a. 2 ad 3"><a name="48080"><span class="ref">[48080] IIIª q. 28 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quidam dixerunt Christum in sua nativitate dotem
 subtilitatis assumpsisse, quando exivit de clauso virginis utero;
 et quando ambulavit siccis pedibus super mare, dicunt eum
@@ -1563,11 +1381,7 @@
 matris inviolata permansit</i>. Et Dionysius dicit, in quadam
 epistola, quod <i>Christus super hominem operabatur ea quae sunt
 hominis, et hoc monstrat virgo supernaturaliter concipiens, et aqua
-instabilis terrenorum pedum sustinens gravitatem</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 28 a. 3 arg. 1"><a name="48081"><span class=
-"ref">[48081] III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+instabilis terrenorum pedum sustinens gravitatem</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 28 a. 3 arg. 1"><a name="48081"><span class="ref">[48081] IIIª q. 28 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod mater Christi non permanserit virgo post
 partum. Dicitur enim Matth. I, <i>antequam convenirent Ioseph et
 Maria, inventa est in utero habens de spiritu sancto. Non autem
@@ -1575,16 +1389,12 @@
 conventuris, quia nemo dicit de non pransuro, antequam
 pranderet</i>. Ergo videtur quod beata virgo quandoque convenit
 carnali copula cum Ioseph. Et ita non permansit virgo post
-partum.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 arg. 2"><a name="48082"><span class=
-"ref">[48082] III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+partum.</p><p title="III q. 28 a. 3 arg. 2"><a name="48082"><span class="ref">[48082] IIIª q. 28 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ibidem subditur, ex verbis Angeli loquentis ad Ioseph, <i>ne timeas
 accipere Mariam coniugem tuam</i>. Coniugium autem consummatur per
 carnalem copulam. Ergo videtur quod quandoque carnalis copula
 intervenit inter Mariam et Ioseph. Et ita videtur quod non
-permansit virgo post partum.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 arg. 3"><a name="48083"><span class=
-"ref">[48083] III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+permansit virgo post partum.</p><p title="III q. 28 a. 3 arg. 3"><a name="48083"><span class="ref">[48083] IIIª q. 28 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ibidem post pauca subditur, <i>et accepit coniugem suam, et non
 cognoscebat eam donec peperit filium suum primogenitum. Hoc autem
 adverbium donec consuevit determinatum tempus signare, quo
@@ -1592,23 +1402,17 @@
 autem cognoscendi ibi ad coitum refertur</i>, sicut et Gen. IV
 dicitur quod <i>Adam cognovit uxorem suam</i>. Ergo videtur quod
 post partum beata virgo fuit a Ioseph cognita. Ergo videtur quod
-non permanserit virgo post partum.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 arg. 4"><a name="48084"><span class=
-"ref">[48084] III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+non permanserit virgo post partum.</p><p title="III q. 28 a. 3 arg. 4"><a name="48084"><span class="ref">[48084] IIIª q. 28 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 primogenitus non potest dici nisi qui habeat fratres subsequentes,
 unde Rom. VIII, <i>quos praescivit, et praedestinavit conformes
 fieri imaginis filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis
 fratribus</i>. Sed Evangelista nominat Christum primogenitum matris
 eius. Ergo alios filios habuit post Christum. Et ita videtur quod
-mater Christi non fuerit virgo post partum.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 arg. 5"><a name="48085"><span class=
-"ref">[48085] III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
+mater Christi non fuerit virgo post partum.</p><p title="III q. 28 a. 3 arg. 5"><a name="48085"><span class="ref">[48085] IIIª q. 28 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
 Ioan. II dicitur, post haec descendit Capharnaum ipse, scilicet
 Christus, et mater et fratres eius. Sed fratres dicuntur qui ex
 eodem parente geniti sunt. Ergo videtur quod beata virgo habuerit
-alios filios post Christum.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 arg. 6"><a name="48086"><span class=
-"ref">[48086] III&ordf; q. 28 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea,
+alios filios post Christum.</p><p title="III q. 28 a. 3 arg. 6"><a name="48086"><span class="ref">[48086] IIIª q. 28 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea,
 Matth. XXVII dicitur, erant ibi, scilicet iuxta crucem Christi,
 mulieres multae a longe, <i>quae secutae erant Iesum a Galilaea,
 ministrantes ei, inter quas erat Maria Magdalene, et Maria Iacobi
@@ -1616,9 +1420,7 @@
 Maria quae hic dicitur Iacobi et Ioseph mater, esse etiam mater
 Christi, dicitur enim Ioan. XIX quod <i>stabat iuxta crucem Iesu
 Maria, mater eius</i>. Ergo videtur quod mater Christi non
-permanserit virgo post partum.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 s. c."><a name="48087"><span class=
-"ref">[48087] III&ordf; q. 28 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+permanserit virgo post partum.</p><p title="III q. 28 a. 3 s. c."><a name="48087"><span class="ref">[48087] IIIª q. 28 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ezech. XLIV, <i>porta haec clausa erit, et non
 aperietur, et vir non transibit per eam, quoniam dominus Deus
 Israel ingressus est per eam</i>. Quod exponens Augustinus, in
@@ -1628,9 +1430,7 @@
 dominus solus intrat et egreditur per eam, nisi quod spiritus
 sanctus impraegnabit eam, et Angelorum dominus nascetur per eam? Et
 quid est, clausa erit in aeternum, nisi quod Maria virgo est ante
-partum, et virgo in partu, et virgo post partum?</i></p>
-<p title="III q. 28 a. 3 co."><a name="48088"><span class=
-"ref">[48088] III&ordf; q. 28 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+partum, et virgo in partu, et virgo post partum?</i></p><p title="III q. 28 a. 3 co."><a name="48088"><span class="ref">[48088] IIIª q. 28 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod absque omni dubio detestandus est error Helvidii, qui
 dicere praesumpsit matrem Christi a Ioseph post partum esse
 carnaliter cognitam, et alios filios genuisse. Hoc enim, primo,
@@ -1648,9 +1448,7 @@
 Angelo, de spiritu sancto Deum concepisse cognoverat, polluere
 attentasset. Et ideo simpliciter est asserendum quod mater Dei,
 sicut virgo concepit et virgo peperit, ita etiam virgo post partum
-in sempiternum permanserit.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 ad 1"><a name="48089"><span class=
-"ref">[48089] III&ordf; q. 28 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+in sempiternum permanserit.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 1"><a name="48089"><span class="ref">[48089] IIIª q. 28 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, in libro contra Helvidium,
 <i>intelligendum est quod haec praepositio ante, licet saepe
 consequentia indicet, tamen nonnunquam ea tantum quae prius
@@ -1662,16 +1460,12 @@
 antequam convenirent, inventa est Maria in utero habens de spiritu
 sancto, non quia postea convenerint, sed quia, dum viderentur
 conventuri, praevenit conceptio per spiritum sanctum, ex quo factum
-est ut ulterius non convenirent.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 ad 2"><a name="48090"><span class=
-"ref">[48090] III&ordf; q. 28 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+est ut ulterius non convenirent.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 2"><a name="48090"><span class="ref">[48090] IIIª q. 28 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de nuptiis et
 concupiscentia, <i>coniux vocatur mater Dei ex prima desponsationis
 fide, quam concubitu non cognoverat, nec fuerat cogniturus</i>. Ut
 enim Ambrosius dicit, super Luc., <i>non virginitatis ereptio, sed
-coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur</i>.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 ad 3"><a name="48091"><span class=
-"ref">[48091] III&ordf; q. 28 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur</i>.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 3"><a name="48091"><span class="ref">[48091] IIIª q. 28 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quidam dixerunt hoc non esse intelligendum de
 cognitione carnis, sed de cognitione notitiae. Dicit enim
 Chrysostomus quod <i>non cognovit eam Ioseph, antequam pareret,
@@ -1696,17 +1490,13 @@
 scripta non fuissent, cetera vero nostrae intelligentiae
 derelinquuntur. Et secundum hoc, Evangelista dicit matrem Dei non
 esse cognitam a viro usque ad partum, ut multo magis intelligamus
-cognitam non fuisse post partum</i>.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 ad 4"><a name="48092"><span class=
-"ref">[48092] III&ordf; q. 28 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+cognitam non fuisse post partum</i>.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 4"><a name="48092"><span class="ref">[48092] IIIª q. 28 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod mos divinarum Scripturarum est ut primogenitum vocent
 non solum eum quem fratres sequuntur, sed eum qui primus natus sit.
 <i>Alioquin, si non est primogenitus nisi quem sequuntur fratres,
 tandiu secundum legem primogenita non debentur, quandiu et alia
 fuerint procreata</i>. Quod patet esse falsum, cum infra unum
-mensem primogenita redimi mandentur secundum legem.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 ad 5"><a name="48093"><span class=
-"ref">[48093] III&ordf; q. 28 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+mensem primogenita redimi mandentur secundum legem.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 5"><a name="48093"><span class="ref">[48093] IIIª q. 28 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod quidam, sicut dicit Hieronymus, super Matth., <i>de
 alia uxore Ioseph fratres domini suspicantur. Nos autem fratres
 domini, non filios Ioseph, sed consobrinos salvatoris, Mariae
@@ -1716,46 +1506,32 @@
 eadem matre nati, sed secundum cognationem, quasi consanguinei eius
 existentes. Ioseph autem, sicut Hieronymus dicit, contra Helvidium,
 magis credendus est virgo permansisse, quia aliam uxorem habuisse
-non scribitur, et fornicatio in sanctum virum non cadit.</p>
-<p title="III q. 28 a. 3 ad 6"><a name="48094"><span class=
-"ref">[48094] III&ordf; q. 28 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum
+non scribitur, et fornicatio in sanctum virum non cadit.</p><p title="III q. 28 a. 3 ad 6"><a name="48094"><span class="ref">[48094] IIIª q. 28 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod Maria quae dicitur Iacobi et Ioseph mater, non
 intelligitur esse mater domini, quae in Evangelio non consuevit
 nominari nisi cum cognominatione huius dignitatis, quod sit mater
 Iesu. Haec autem Maria intelligitur esse uxor Alphaei, cuius filius
-est Iacobus minor, qui dictus est frater domini.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 28 a. 4 arg. 1"><a name="48095"><span class=
-"ref">[48095] III&ordf; q. 28 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+est Iacobus minor, qui dictus est frater domini.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 28 a. 4 arg. 1"><a name="48095"><span class="ref">[48095] IIIª q. 28 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod mater Dei virginitatem non voverit.
 Dicitur enim Deut. VII, <i>non erit apud te sterilis utriusque
 sexus</i>. Sterilitas autem sequitur virginitatem. Ergo servatio
 virginitatis erat contra praeceptum veteris legis. Sed adhuc lex
 vetus habebat statum antequam Christus nasceretur. Ergo non potuit
-licite beata virgo virginitatem vovere pro tempore illo.</p>
-<p title="III q. 28 a. 4 arg. 2"><a name="48096"><span class=
-"ref">[48096] III&ordf; q. 28 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+licite beata virgo virginitatem vovere pro tempore illo.</p><p title="III q. 28 a. 4 arg. 2"><a name="48096"><span class="ref">[48096] IIIª q. 28 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostolus, I Cor. VII, dicit, <i>de virginibus autem praeceptum
 domini non habeo, consilium autem do</i>. Sed perfectio consiliorum
 a Christo debuit inchoari, qui est finis legis, ut apostolus dicit,
 Rom. X. Non ergo conveniens fuit quod virgo votum virginitatis
-emitteret.</p>
-<p title="III q. 28 a. 4 arg. 3"><a name="48097"><span class=
-"ref">[48097] III&ordf; q. 28 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+emitteret.</p><p title="III q. 28 a. 4 arg. 3"><a name="48097"><span class="ref">[48097] IIIª q. 28 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Glossa Hieronymi dicit, I Tim. V, quod <i>voventibus virginitatem
 non solum nubere, sed etiam velle nubere damnabile est</i>. Sed
 mater Christi nullum peccatum damnabile commisit, ut supra habitum
 est. Cum ergo desponsata fuerit, ut habetur Luc. I, videtur quod
-ipsa virginitatis votum non emiserit.</p>
-<p title="III q. 28 a. 4 s. c."><a name="48098"><span class=
-"ref">[48098] III&ordf; q. 28 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+ipsa virginitatis votum non emiserit.</p><p title="III q. 28 a. 4 s. c."><a name="48098"><span class="ref">[48098] IIIª q. 28 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro de sancta virginitate,
 <i>annuntianti Angelo Maria respondit, quomodo fiet istud, quoniam
 virum non cognosco? Quod profecto non diceret, nisi se virginem Deo
-ante vovisset</i>.</p>
-<p title="III q. 28 a. 4 co."><a name="48099"><span class=
-"ref">[48099] III&ordf; q. 28 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+ante vovisset</i>.</p><p title="III q. 28 a. 4 co."><a name="48099"><span class="ref">[48099] IIIª q. 28 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut in secunda parte habitum est, perfectionis
 opera magis sunt laudabilia si ex voto celebrantur. Virginitas
 autem in matre Dei praecipue debuit pollere, ut ex supra dictis
@@ -1767,46 +1543,30 @@
 absolute virginitatem vovisse, licet eam in desiderio habuerit,
 super hoc tamen voluntatem suam divino commisit arbitrio. Postmodum
 vero, accepto sponso, secundum quod mores illius temporis
-exigebant, simul cum eo votum virginitatis emisit.</p>
-<p title="III q. 28 a. 4 ad 1"><a name="48100"><span class=
-"ref">[48100] III&ordf; q. 28 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+exigebant, simul cum eo votum virginitatis emisit.</p><p title="III q. 28 a. 4 ad 1"><a name="48100"><span class="ref">[48100] IIIª q. 28 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, quia videbatur esse lege prohibitum non dare operam
 ad relinquendum semen super terram, ideo non simpliciter
 virginitatem vovit Dei genitrix, sed sub conditione, si Deo
 placeret. Postquam autem ei innotuit hoc esse Deo acceptum,
-absolute vovit, antequam ab Angelo annuntiaretur.</p>
-<p title="III q. 28 a. 4 ad 2"><a name="48101"><span class=
-"ref">[48101] III&ordf; q. 28 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+absolute vovit, antequam ab Angelo annuntiaretur.</p><p title="III q. 28 a. 4 ad 2"><a name="48101"><span class="ref">[48101] IIIª q. 28 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut gratiae plenitudo perfecte quidem fuit in
 Christo, et tamen aliqua eius inchoatio praecessit in matre; ita
 etiam observatio consiliorum, quae per gratiam Dei fit, perfecte
 quidem incoepit in Christo, sed aliquo modo fuit inchoata in
-virgine matre eius.</p>
-<p title="III q. 28 a. 4 ad 3"><a name="48102"><span class=
-"ref">[48102] III&ordf; q. 28 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+virgine matre eius.</p><p title="III q. 28 a. 4 ad 3"><a name="48102"><span class="ref">[48102] IIIª q. 28 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod verbum illud apostoli est intelligendum de illis qui
 absolute castitatem vovent. Quod quidem mater Dei non fecit
 antequam Ioseph desponsaretur. Sed post desponsationem, ex communi
-voluntate, simul cum sponso suo votum virginitatis emisit.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 29</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 29 pr."><a name="48103"><span class="ref">[48103]
-III&ordf; q. 29 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+voluntate, simul cum sponso suo votum virginitatis emisit.</p></div></div><div class="q" id="q29"><h2>Quaestio 29</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 29 pr."><a name="48103"><span class="ref">[48103]
+IIIª q. 29 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 desponsatione matris Dei. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum
 Christus debuerit de desponsata nasci. Secundo, utrum fuerit verum
-matrimonium inter matrem domini et Ioseph.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 29 a. 1 arg. 1"><a name="48104"><span class=
-"ref">[48104] III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+matrimonium inter matrem domini et Ioseph.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 29 a. 1 arg. 1"><a name="48104"><span class="ref">[48104] IIIª q. 29 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non debuerit de virgine
 desponsata nasci. Desponsatio enim ad carnalem copulam ordinatur.
 Sed mater domini nunquam voluit carnali viri copula uti, quia hoc
 derogaret virginitati mentis ipsius. Ergo non debuit esse
-desponsata.</p>
-<p title="III q. 29 a. 1 arg. 2"><a name="48105"><span class=
-"ref">[48105] III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+desponsata.</p><p title="III q. 29 a. 1 arg. 2"><a name="48105"><span class="ref">[48105] IIIª q. 29 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quod Christus ex virgine nasceretur, miraculum fuit, unde
 Augustinus dicit, in epistola ad Volusianum, <i>ipsa Dei virtus per
 inviolata matris virginea viscera membra infantis eduxit, quae per
@@ -1815,9 +1575,7 @@
 Sed miracula, quae fiunt ad confirmationem fidei, debent esse
 manifesta. Cum igitur per desponsationem hoc miraculum fuerit
 obumbratum, videtur non fuisse conveniens quod Christus de
-desponsata nasceretur.</p>
-<p title="III q. 29 a. 1 arg. 3"><a name="48106"><span class=
-"ref">[48106] III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+desponsata nasceretur.</p><p title="III q. 29 a. 1 arg. 3"><a name="48106"><span class="ref">[48106] IIIª q. 29 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Ignatius martyr, ut dicit Hieronymus, super Matth., hanc causam
 assignat desponsationis matris Dei, <i>ut partus eius celaretur
 Diabolo, dum eum putat non de virgine, sed de uxore generatum</i>.
@@ -1827,21 +1585,15 @@
 cognoverunt, unde dicitur Marc. I, quod <i>homo in spiritu immundo
 exclamavit, dicens, quid nobis et tibi, Iesu Nazarene? Venisti
 perdere nos? Scio quia sis sanctus Dei</i>. Non ergo videtur
-conveniens fuisse quod mater Dei fuisset desponsata.</p>
-<p title="III q. 29 a. 1 arg. 4"><a name="48107"><span class=
-"ref">[48107] III&ordf; q. 29 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+conveniens fuisse quod mater Dei fuisset desponsata.</p><p title="III q. 29 a. 1 arg. 4"><a name="48107"><span class="ref">[48107] IIIª q. 29 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 aliam rationem assignat Hieronymus, <i>ne lapidaretur mater Dei a
 Iudaeis sicut adultera</i>. Haec autem ratio nulla esse videtur, si
 enim non esset desponsata, non posset de adulterio condemnari. Et
 ita non videtur rationabile fuisse quod Christus de desponsata
-nasceretur.</p>
-<p title="III q. 29 a. 1 s. c."><a name="48108"><span class=
-"ref">[48108] III&ordf; q. 29 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+nasceretur.</p><p title="III q. 29 a. 1 s. c."><a name="48108"><span class="ref">[48108] IIIª q. 29 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. I, <i>cum esset desponsata mater eius Maria
 Ioseph</i>; et Luc. I, <i>missus est Gabriel Angelus ad Mariam,
-virginem desponsatam viro cui nomen erat Ioseph</i>.</p>
-<p title="III q. 29 a. 1 co."><a name="48109"><span class=
-"ref">[48109] III&ordf; q. 29 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+virginem desponsatam viro cui nomen erat Ioseph</i>.</p><p title="III q. 29 a. 1 co."><a name="48109"><span class="ref">[48109] IIIª q. 29 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod conveniens fuit Christum de desponsata virgine nasci,
 tum propter ipsum; tum propter matrem; tum etiam propter nos.
 Propter ipsum quidem Christum, quadruplici ratione. Primo quidem,
@@ -1884,16 +1636,12 @@
 Christo</i>, ut Augustinus dicit, in libro de sancta virginitate.
 Potest etiam quinta ratio esse quia, quod mater domini fuit
 desponsata et virgo, in persona ipsius et virginitas et matrimonium
-honoratur, contra haereticos alteri horum detrahentes.</p>
-<p title="III q. 29 a. 1 ad 1"><a name="48110"><span class=
-"ref">[48110] III&ordf; q. 29 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+honoratur, contra haereticos alteri horum detrahentes.</p><p title="III q. 29 a. 1 ad 1"><a name="48110"><span class="ref">[48110] IIIª q. 29 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod beata virgo mater Dei ex familiari instinctu spiritus
 sancti credenda est desponsari voluisse, confidens de divino
 auxilio quod nunquam ad carnalem copulam perveniret, hoc tamen
 divino commisit arbitrio. Unde nullum passa est virginitatis
-detrimentum.</p>
-<p title="III q. 29 a. 1 ad 2"><a name="48111"><span class=
-"ref">[48111] III&ordf; q. 29 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+detrimentum.</p><p title="III q. 29 a. 1 ad 2"><a name="48111"><span class="ref">[48111] IIIª q. 29 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, super Luc., <i>maluit dominus
 aliquos de suo ortu quam de matris pudore dubitare. Sciebat enim
 teneram esse virginis verecundiam, et lubricam famam pudoris, nec
@@ -1902,9 +1650,7 @@
 miraculum virginei partus, et resurrectionis domini, et etiam
 sacramenti altaris. Et ideo dominus voluit ista occultiora esse, ut
 fides eorum magis meritoria esset. Quaedam vero miracula sunt ad
-fidei comprobationem. Et ista debent esse manifesta.</p>
-<p title="III q. 29 a. 1 ad 3"><a name="48112"><span class=
-"ref">[48112] III&ordf; q. 29 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+fidei comprobationem. Et ista debent esse manifesta.</p><p title="III q. 29 a. 1 ad 3"><a name="48112"><span class="ref">[48112] IIIª q. 29 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in III de Trin., Diabolus
 multa potest virtute suae naturae, a quibus tamen prohibetur
 virtute divina. Et hoc modo potest dici quod virtute suae naturae
@@ -1924,9 +1670,7 @@
 scilicet de fallendo principem mundi, subdit, <i>sed tamen magis
 fefellit principes saeculi. Daemonum enim malitia facile etiam
 occulta deprehendit, at vero qui saecularibus vanitatibus
-occupantur, scire divina non possunt</i>.</p>
-<p title="III q. 29 a. 1 ad 4"><a name="48113"><span class=
-"ref">[48113] III&ordf; q. 29 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+occupantur, scire divina non possunt</i>.</p><p title="III q. 29 a. 1 ad 4"><a name="48113"><span class="ref">[48113] IIIª q. 29 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod iudicio adulterorum lapidabatur secundum legem non
 solum illa quae iam erat desponsata vel nupta, sed etiam illa quae
 in domo patris custodiebatur ut virgo quandoque nuptura. Unde
@@ -1938,43 +1682,31 @@
 Virgo autem de genere sacerdotali propter stuprum occidebatur,
 legitur enim Levit. XXI, <i>sacerdotis filia si deprehensa fuerit
 in stupro, et violaverit nomen patris sui, flammis exuretur</i>.
-Quidam referunt verbum Hieronymi ad lapidationem infamiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 29 a. 2 arg. 1"><a name="48114"><span class=
-"ref">[48114] III&ordf; q. 29 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+Quidam referunt verbum Hieronymi ad lapidationem infamiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 29 a. 2 arg. 1"><a name="48114"><span class="ref">[48114] IIIª q. 29 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod inter Mariam et Ioseph non fuerit
 verum matrimonium. Dicit enim Hieronymus, contra Helvidium, quod
 Ioseph Mariae custos fuit, potius quam maritus eius. Sed si fuisset
 verum matrimonium, vere Ioseph maritus eius fuisset. Ergo videtur
-quod non fuerit verum matrimonium inter Mariam et Ioseph.</p>
-<p title="III q. 29 a. 2 arg. 2"><a name="48115"><span class=
-"ref">[48115] III&ordf; q. 29 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quod non fuerit verum matrimonium inter Mariam et Ioseph.</p><p title="III q. 29 a. 2 arg. 2"><a name="48115"><span class="ref">[48115] IIIª q. 29 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 super illud Matth. I, <i>Iacob genuit Ioseph virum Mariae</i>,
 dicit Hieronymus, <i>cum virum audieris, suspicio tibi non subeat
 nuptiarum, sed recordare consuetudinis Scripturarum, quod sponsi
 viri et sponsae vocantur uxores</i>. Sed verum matrimonium non
 efficitur ex sponsalibus, sed ex nuptiis. Ergo non fuit verum
-matrimonium inter beatam virginem et Ioseph.</p>
-<p title="III q. 29 a. 2 arg. 3"><a name="48116"><span class=
-"ref">[48116] III&ordf; q. 29 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+matrimonium inter beatam virginem et Ioseph.</p><p title="III q. 29 a. 2 arg. 3"><a name="48116"><span class="ref">[48116] IIIª q. 29 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Matth. I dicitur, <i>Ioseph, vir eius, cum esset iustus, et nollet
 eam traducere</i>, idest, in domum suam ad cohabitationem assiduam,
 voluit eam occulte dimittere, idest, tempus nuptiarum mutare, ut
 Remigius exponit. Ergo videtur quod, nondum nuptiis celebratis,
 nondum esset verum matrimonium, praesertim cum, post matrimonium
-contractum, non liceat alicui sponsam dimittere.</p>
-<p title="III q. 29 a. 2 s. c."><a name="48117"><span class=
-"ref">[48117] III&ordf; q. 29 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+contractum, non liceat alicui sponsam dimittere.</p><p title="III q. 29 a. 2 s. c."><a name="48117"><span class="ref">[48117] IIIª q. 29 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in II de consensu Evangelist., <i>non est
 fas ut Ioseph ob hoc a coniugio Mariae separandum Evangelista
 putaret</i> (cum dixit Ioseph virum Mariae), <i>quod non ex eius
 concubitu, sed virgo peperit Christum. Hoc enim exemplo manifeste
 insinuatur fidelibus coniugatis, etiam servata pari consensu
 continentia, posse permanere vocarique coniugium, non permixto
-corporis sexu</i>.</p>
-<p title="III q. 29 a. 2 co."><a name="48118"><span class=
-"ref">[48118] III&ordf; q. 29 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+corporis sexu</i>.</p><p title="III q. 29 a. 2 co."><a name="48118"><span class="ref">[48118] IIIª q. 29 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod matrimonium sive coniugium dicitur verum ex hoc quod
 suam perfectionem attingit. Duplex est autem rei perfectio, prima
 et secunda. Prima quidem perfectio in ipsa forma rei consistit, ex
@@ -2006,16 +1738,10 @@
 parentibus Christi, proles, fides et sacramentum. Prolem
 cognoscimus ipsum dominum Iesum; fidem, quia nullum adulterium;
 sacramentum, quia nullum divortium. Solus ibi nuptialis concubitus
-non fuit</i>.</p>
-<p title="III q. 29 a. 2 ad 1"><a name="48119"><span class=
-"ref">[48119] III&ordf; q. 29 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+non fuit</i>.</p><p title="III q. 29 a. 2 ad 1"><a name="48119"><span class="ref">[48119] IIIª q. 29 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Hieronymus accipit ibi maritum ab actu matrimonii
-consummati.</p>
-<p title="III q. 29 a. 2 ad 2"><a name="48120"><span class=
-"ref">[48120] III&ordf; q. 29 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
-dicendum quod nuptias Hieronymus vocat nuptialem concubitum.</p>
-<p title="III q. 29 a. 2 ad 3"><a name="48121"><span class=
-"ref">[48121] III&ordf; q. 29 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+consummati.</p><p title="III q. 29 a. 2 ad 2"><a name="48120"><span class="ref">[48120] IIIª q. 29 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+dicendum quod nuptias Hieronymus vocat nuptialem concubitum.</p><p title="III q. 29 a. 2 ad 3"><a name="48121"><span class="ref">[48121] IIIª q. 29 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., beata virgo
 sic fuit desponsata Ioseph quod etiam esset domi habita. <i>Nam
 sicut in ea quae in domo viri concipit, intelligitur conceptio
@@ -2035,50 +1761,34 @@
 timeas accipere Mariam coniugem tuam</i>, idest, ne timeas nuptias
 eius solemniter celebrare. Licet alii dicant quod nondum erat in
 domum introducta, sed solum desponsata. Primum tamen magis consonat
-Evangelio.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 30</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 30 pr."><a name="48122"><span class="ref">[48122]
-III&ordf; q. 30 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+Evangelio.</p></div></div><div class="q" id="q30"><h2>Quaestio 30</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 30 pr."><a name="48122"><span class="ref">[48122]
+IIIª q. 30 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 Annuntiatione beatae virginis. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum conveniens fuerit ei annuntiari quod in ea generandum
 erat. Secundo, per quem erat ei annuntiandum. Tertio, per quem
-modum ei annuntiari debebat. Quarto, de ordine Annuntiationis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 30 a. 1 arg. 1"><a name="48123"><span class=
-"ref">[48123] III&ordf; q. 30 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+modum ei annuntiari debebat. Quarto, de ordine Annuntiationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 30 a. 1 arg. 1"><a name="48123"><span class="ref">[48123] IIIª q. 30 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit necessarium beatae virgini
 annuntiari quod in ea fiendum erat. Annuntiatio enim ad hoc solum
 necessarium videbatur ut virginis consensus haberetur. Sed
 consensus eius non videtur necessarius fuisse, quia conceptus
 virginis praenuntiatus fuit prophetia praedestinationis quae sine
 nostro completur arbitrio, ut dicit quaedam Glossa, Matth. I. Non
-ergo necessarium fuit quod talis Annuntiatio fieret.</p>
-<p title="III q. 30 a. 1 arg. 2"><a name="48124"><span class=
-"ref">[48124] III&ordf; q. 30 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ergo necessarium fuit quod talis Annuntiatio fieret.</p><p title="III q. 30 a. 1 arg. 2"><a name="48124"><span class="ref">[48124] IIIª q. 30 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beata virgo incarnationis fidem habebat, sine qua nullus esse
 poterat in statu salutis, quia, ut dicitur Rom. III, <i>iustitia
 Dei est per fidem Iesu Christi</i>. Sed de eo quod aliquis per
 certitudinem credit, non indiget ulterius instrui. Ergo beatae
 virgini non fuit necessarium ut ei incarnatio filii
-annuntiaretur.</p>
-<p title="III q. 30 a. 1 arg. 3"><a name="48125"><span class=
-"ref">[48125] III&ordf; q. 30 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+annuntiaretur.</p><p title="III q. 30 a. 1 arg. 3"><a name="48125"><span class="ref">[48125] IIIª q. 30 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut beata virgo corporaliter Christum concepit, ita quaelibet
 sancta anima concipit ipsum spiritualiter, unde apostolus dicit,
 Galat. IV, <i>filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur
 Christus in vobis</i>. Sed illis qui spiritualiter debent ipsum
 concipere, talis conceptio eis non annuntiatur. Ergo nec beatae
 virgini fuit annuntiandum quod esset in utero conceptura filium
-Dei.</p>
-<p title="III q. 30 a. 1 s. c."><a name="48126"><span class=
-"ref">[48126] III&ordf; q. 30 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Dei.</p><p title="III q. 30 a. 1 s. c."><a name="48126"><span class="ref">[48126] IIIª q. 30 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod habetur Luc. I, quod Angelus dixit ei, <i>ecce, concipies in
-utero et paries filium</i>.</p>
-<p title="III q. 30 a. 1 co."><a name="48127"><span class=
-"ref">[48127] III&ordf; q. 30 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+utero et paries filium</i>.</p><p title="III q. 30 a. 1 co."><a name="48127"><span class="ref">[48127] IIIª q. 30 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod congruum fuit beatae virgini annuntiari quod esset
 Christum conceptura. Primo quidem, ut servaretur congruus ordo
 coniunctionis filii Dei ad virginem, ut scilicet prius mens eius de
@@ -2092,35 +1802,23 @@
 ad quod se promptam obtulit, dicens, <i>ecce ancilla domini</i>.
 Quarto, ut ostenderetur esse quoddam spirituale matrimonium inter
 filium Dei et humanam naturam. Et ideo per Annuntiationem
-expetebatur consensus virginis loco totius humanae naturae.</p>
-<p title="III q. 30 a. 1 ad 1"><a name="48128"><span class=
-"ref">[48128] III&ordf; q. 30 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+expetebatur consensus virginis loco totius humanae naturae.</p><p title="III q. 30 a. 1 ad 1"><a name="48128"><span class="ref">[48128] IIIª q. 30 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod prophetia praedestinationis completur sine nostro
-arbitrio causante, non tamen sine nostro arbitrio consentiente.</p>
-<p title="III q. 30 a. 1 ad 2"><a name="48129"><span class=
-"ref">[48129] III&ordf; q. 30 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+arbitrio causante, non tamen sine nostro arbitrio consentiente.</p><p title="III q. 30 a. 1 ad 2"><a name="48129"><span class="ref">[48129] IIIª q. 30 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod beata virgo expressam fidem habebat incarnationis
 futurae, sed, cum esset humilis, non tam alta de se sapiebat. Et
-ideo super hoc erat instruenda.</p>
-<p title="III q. 30 a. 1 ad 3"><a name="48130"><span class=
-"ref">[48130] III&ordf; q. 30 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+ideo super hoc erat instruenda.</p><p title="III q. 30 a. 1 ad 3"><a name="48130"><span class="ref">[48130] IIIª q. 30 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod spiritualem conceptionem Christi, quae est per fidem,
 praecedit Annuntiatio quae est per fidei praedicationem, secundum
 quod <i>fides est ex auditu</i>, ut dicitur Rom. X. Nec tamen
 propter hoc aliquis pro certo scit se gratiam habere, sed scit
-veram fidem esse quam accipit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 30 a. 2 arg. 1"><a name="48131"><span class=
-"ref">[48131] III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+veram fidem esse quam accipit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 30 a. 2 arg. 1"><a name="48131"><span class="ref">[48131] IIIª q. 30 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod beatae virgini non debuerit
 Annuntiatio fieri per Angelum. Supremis enim Angelis fit revelatio
 immediate a Deo, ut dicit Dionysius, VII cap. Cael. Hier. Sed mater
 Dei est super omnes Angelos exaltata. Ergo videtur quod immediate a
 Deo debuerit sibi annuntiari incarnationis mysterium, et non per
-Angelum.</p>
-<p title="III q. 30 a. 2 arg. 2"><a name="48132"><span class=
-"ref">[48132] III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, si
+Angelum.</p><p title="III q. 30 a. 2 arg. 2"><a name="48132"><span class="ref">[48132] IIIª q. 30 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, si
 in hoc oportebat servari communem ordinem, secundum quem divina
 hominibus per Angelos revelantur, similiter divina ad mulierem per
 virum deferuntur, unde et apostolus dicit, I Cor. XIV, <i>mulieres
@@ -2128,17 +1826,13 @@
 interrogent</i>. Ergo videtur quod beatae virgini debuit annuntiari
 mysterium incarnationis per aliquem virum, praesertim quia Ioseph,
 vir eius, super hoc fuit ab Angelo instructus, ut legitur Matth.
-I.</p>
-<p title="III q. 30 a. 2 arg. 3"><a name="48133"><span class=
-"ref">[48133] III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+I.</p><p title="III q. 30 a. 2 arg. 3"><a name="48133"><span class="ref">[48133] IIIª q. 30 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullus potest congrue annuntiare quod ignorat. Sed supremi Angeli
 non plene cognoverunt incarnationis mysterium, unde Dionysius VII
 cap. Cael. Hier., ex eorum persona dicit esse intelligendam
 quaestionem quae ponitur Isaiae LXIII, <i>quis est iste qui venit
 de Edom?</i> Ergo videtur quod per nullum Angelum potuit
-convenienter Annuntiatio incarnationis fieri.</p>
-<p title="III q. 30 a. 2 arg. 4"><a name="48134"><span class=
-"ref">[48134] III&ordf; q. 30 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+convenienter Annuntiatio incarnationis fieri.</p><p title="III q. 30 a. 2 arg. 4"><a name="48134"><span class="ref">[48134] IIIª q. 30 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 maiora sunt per maiores nuntios annuntianda. Sed mysterium
 incarnationis est maximum inter omnia alia quae per Angelos sunt
 hominibus annuntiata. Ergo videtur quod, si per aliquem Angelum
@@ -2147,13 +1841,9 @@
 Archangelorum, qui est penultimus, unde cantat Ecclesia,
 <i>Gabrielem Archangelum scimus divinitus te esse affatum</i>. Non
 ergo huiusmodi Annuntiatio per Gabrielem Archangelum convenienter
-facta est.</p>
-<p title="III q. 30 a. 2 s. c."><a name="48135"><span class=
-"ref">[48135] III&ordf; q. 30 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+facta est.</p><p title="III q. 30 a. 2 s. c."><a name="48135"><span class="ref">[48135] IIIª q. 30 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. I, <i>missus est Gabriel Angelus a Deo,</i> et
-cetera.</p>
-<p title="III q. 30 a. 2 co."><a name="48136"><span class=
-"ref">[48136] III&ordf; q. 30 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+cetera.</p><p title="III q. 30 a. 2 co."><a name="48136"><span class="ref">[48136] IIIª q. 30 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod conveniens fuit matri Dei annuntiari per Angelum
 divinae incarnationis mysterium, propter tria. Primo quidem, ut in
 hoc etiam servaretur divina ordinatio, secundum quam mediantibus
@@ -2172,9 +1862,7 @@
 matris Dei. Unde Hieronymus dicit in sermone assumptionis, <i>bene
 Angelus ad virginem mittitur, quia semper est Angelis cognata
 virginitas. Profecto in carne praeter carnem vivere non terrena
-vita est, sed caelestis</i>.</p>
-<p title="III q. 30 a. 2 ad 1"><a name="48137"><span class=
-"ref">[48137] III&ordf; q. 30 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+vita est, sed caelestis</i>.</p><p title="III q. 30 a. 2 ad 1"><a name="48137"><span class="ref">[48137] IIIª q. 30 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod mater Dei superior erat Angelis quantum ad dignitatem
 ad quam divinitus eligebatur. Sed quantum ad statum praesentis
 vitae, inferior erat Angelis. Quia etiam ipse Christus, ratione
@@ -2182,9 +1870,7 @@
 dicitur Heb. II. Sed quia tamen Christus fuit viator et
 comprehensor, quantum ad cognitionem divinorum non indigebat ab
 Angelis instrui. Sed mater Dei nondum erat in statu comprehensorum.
-Et ideo de divino conceptu per Angelos instruenda erat.</p>
-<p title="III q. 30 a. 2 ad 2"><a name="48138"><span class=
-"ref">[48138] III&ordf; q. 30 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+Et ideo de divino conceptu per Angelos instruenda erat.</p><p title="III q. 30 a. 2 ad 2"><a name="48138"><span class="ref">[48138] IIIª q. 30 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in sermone de assumptione,
 beata virgo Maria vera existimatione ab aliquibus generalibus
 excipitur. Quia nec conceptus multiplicavit, nec sub viri, idest
@@ -2192,9 +1878,7 @@
 sancto Christum suscepit</i>. Et ideo non debuit mediante viro
 instrui de mysterio incarnationis, sed mediante Angelo. Propter
 quod etiam ipsa prius est instructa quam Ioseph, nam ipsa instructa
-est ante conceptum, Ioseph autem post eius conceptum.</p>
-<p title="III q. 30 a. 2 ad 3"><a name="48139"><span class=
-"ref">[48139] III&ordf; q. 30 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+est ante conceptum, Ioseph autem post eius conceptum.</p><p title="III q. 30 a. 2 ad 3"><a name="48139"><span class="ref">[48139] IIIª q. 30 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut patet ex auctoritate Dionysii inducta, Angeli
 incarnationis mysterium cognoverunt, sed tamen interrogant,
 perfectius scire cupientes a Christo huius mysterii rationes, quae
@@ -2202,9 +1886,7 @@
 quod <i>utrum Angeli cognoverint futuram incarnationem, ambigere
 non oportet. Latuit autem eos investigabilis domini conceptio,
 atque modus qualiter totus in genitore, totus manebat in omnibus,
-nec non et in virginis cellula</i>.</p>
-<p title="III q. 30 a. 2 ad 4"><a name="48140"><span class=
-"ref">[48140] III&ordf; q. 30 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+nec non et in virginis cellula</i>.</p><p title="III q. 30 a. 2 ad 4"><a name="48140"><span class="ref">[48140] IIIª q. 30 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod quidam dicunt Gabrielem fuisse de supremo ordine,
 propter hoc quod Gregorius dicit, <i>summum Angelum venire dignum
 fuerat, qui summum omnium nuntiabat</i>. Sed ex hoc non habetur
@@ -2216,11 +1898,7 @@
 Gregorius dicit, hoc nomen officio suo congruit, <i>Gabriel enim
 Dei fortitudo nominatur. Per Dei ergo fortitudinem nuntiandum erat
 quia virtutum dominus et potens in praelio ad debellandas
-potestates aereas veniebat</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 30 a. 3 arg. 1"><a name="48141"><span class=
-"ref">[48141] III&ordf; q. 30 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+potestates aereas veniebat</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 30 a. 3 arg. 1"><a name="48141"><span class="ref">[48141] IIIª q. 30 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Angelus annuntians non debuerit virgini
 apparere visione corporali. <i>Dignior enim est intellectualis
 visio quam corporalis</i>, ut Augustinus dicit, XII super Gen. ad
@@ -2230,30 +1908,22 @@
 annuntiandum conceptum divinum decebat venire summum nuntium, ita
 etiam videtur quod decuerit esse summum genus visionis. Ergo
 videtur quod Angelus annuntians apparuit virgini visione
-intellectuali.</p>
-<p title="III q. 30 a. 3 arg. 2"><a name="48142"><span class=
-"ref">[48142] III&ordf; q. 30 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+intellectuali.</p><p title="III q. 30 a. 3 arg. 2"><a name="48142"><span class="ref">[48142] IIIª q. 30 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 visio imaginaria videtur etiam esse nobilior quam visio corporalis,
 sicut imaginatio est altior potentia quam sensus. Sed Angelus
 apparuit Ioseph in somnis, secundum imaginariam visionem, ut patet
 Matth. I et II. Ergo videtur quod etiam apparere debuerit beatae
-virgini imaginaria visione, et non corporali.</p>
-<p title="III q. 30 a. 3 arg. 3"><a name="48143"><span class=
-"ref">[48143] III&ordf; q. 30 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+virgini imaginaria visione, et non corporali.</p><p title="III q. 30 a. 3 arg. 3"><a name="48143"><span class="ref">[48143] IIIª q. 30 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 corporalis visio spiritualis substantiae videntes stupefacit, unde
 etiam de ipsa virgine cantatur, <i>et expavescit virgo de
 lumine</i>. Sed melius fuisset quod a tali turbatione mens eius
 esset praeservata. Non ergo fuit conveniens quod huiusmodi
-Annuntiatio fieret per visionem corporalem.</p>
-<p title="III q. 30 a. 3 s. c."><a name="48144"><span class=
-"ref">[48144] III&ordf; q. 30 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+Annuntiatio fieret per visionem corporalem.</p><p title="III q. 30 a. 3 s. c."><a name="48144"><span class="ref">[48144] IIIª q. 30 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus, in quodam sermone, inducit beatam virginem sic
 dicentem, <i>venit ad me Gabriel Archangelus facie rutilans, veste
 coruscans, incessu mirabilis</i>. Sed haec non possunt pertinere
 nisi ad corpoream visionem. Ergo corporea visione Angelus
-annuntians beatae virgini apparuit.</p>
-<p title="III q. 30 a. 3 co."><a name="48145"><span class=
-"ref">[48145] III&ordf; q. 30 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+annuntians beatae virgini apparuit.</p><p title="III q. 30 a. 3 co."><a name="48145"><span class="ref">[48145] IIIª q. 30 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Angelus annuntians apparuit matri Dei corporea
 visione. Et hoc conveniens fuit, primo quidem, quantum ad id quod
 annuntiabatur. Venerat enim Angelus annuntiare incarnationem
@@ -2269,9 +1939,7 @@
 apprehendimus quam ea quae imaginamur. Unde Chrysostomus dicit,
 super Matth., quod Angelus non in somnis, immo visibiliter virgini
 astitit. <i>Nam quia magnam valde relationem ab Angelo accipiebat,
-egebat ante tantae rei eventum visione solemni</i>.</p>
-<p title="III q. 30 a. 3 ad 1"><a name="48146"><span class=
-"ref">[48146] III&ordf; q. 30 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+egebat ante tantae rei eventum visione solemni</i>.</p><p title="III q. 30 a. 3 ad 1"><a name="48146"><span class="ref">[48146] IIIª q. 30 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod intellectualis visio est potior quam visio imaginaria
 vel corporalis si sit sola. Sed ipse Augustinus dicit quod est
 excellentior prophetia quae habet simul intellectualem et
@@ -2280,17 +1948,13 @@
 intellectualem illuminationem. Unde talis apparitio nobilior fuit.
 Fuisset tamen nobilior si ipsum Angelum intellectuali visione in
 sua substantia vidisset. Sed hoc non patiebatur status hominis
-viatoris, quod Angelum per essentiam videret.</p>
-<p title="III q. 30 a. 3 ad 2"><a name="48147"><span class=
-"ref">[48147] III&ordf; q. 30 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+viatoris, quod Angelum per essentiam videret.</p><p title="III q. 30 a. 3 ad 2"><a name="48147"><span class="ref">[48147] IIIª q. 30 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod imaginatio quidem est altior potentia quam sensus
 exterior, quia tamen principium humanae cognitionis est sensus, in
 eo consistit maxima certitudo; quia semper oportet quod principia
 cognitionis sint certiora. Et ideo Ioseph, cui Angelus in somnis
 apparuit, non ita excellentem apparitionem habuit sicut beata
-virgo.</p>
-<p title="III q. 30 a. 3 ad 3"><a name="48148"><span class=
-"ref">[48148] III&ordf; q. 30 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+virgo.</p><p title="III q. 30 a. 3 ad 3"><a name="48148"><span class="ref">[48148] IIIª q. 30 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, super Luc., <i>perturbamur et
 a nostro alienamur affectu, quando restringimur alicuius superioris
 potestatis occursu</i>. Et hoc non solum contingit in visione
@@ -2317,37 +1981,25 @@
 assueta esset visionibus Angelorum, non fuit turbata in visione
 Angeli, sed in admiratione eorum quae ei ab Angelo dicebantur, quia
 de se tam magnifica non cogitabat. Unde et Evangelista non dicit
-quod turbata fuerit in visione Angeli, sed, in sermone eius.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 30 a. 4 arg. 1"><a name="48149"><span class=
-"ref">[48149] III&ordf; q. 30 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+quod turbata fuerit in visione Angeli, sed, in sermone eius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 30 a. 4 arg. 1"><a name="48149"><span class="ref">[48149] IIIª q. 30 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Annuntiatio non fuerit convenienti ordine
 perfecta. Dignitas enim matris Dei dependet ex prole concepta. Sed
 causa prius debet manifestari quam effectus. Ergo primo debuit
 Angelus virgini annuntiare conceptum prolis, quam eius dignitatem
-exprimere eam salutando.</p>
-<p title="III q. 30 a. 4 arg. 2"><a name="48150"><span class=
-"ref">[48150] III&ordf; q. 30 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+exprimere eam salutando.</p><p title="III q. 30 a. 4 arg. 2"><a name="48150"><span class="ref">[48150] IIIª q. 30 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 probatio aut praetermitti debet, in his quae dubia non sunt, aut
 praemitti, in his quae dubia esse possunt. Sed Angelus primo
 videtur annuntiasse id de quo virgo dubitaret, et dubitando
 quaereret, dicens, quomodo fiet istud? Et postea probationem
 adiunxit, tum ex exemplo Elisabeth, tum ex Dei omnipotentia. Ergo
-inconvenienti ordine Annuntiatio per Angelum est effecta.</p>
-<p title="III q. 30 a. 4 arg. 3"><a name="48151"><span class=
-"ref">[48151] III&ordf; q. 30 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+inconvenienti ordine Annuntiatio per Angelum est effecta.</p><p title="III q. 30 a. 4 arg. 3"><a name="48151"><span class="ref">[48151] IIIª q. 30 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 maius non potest sufficienter probari per minus. Sed maius fuit
 virginem parere quam vetulam. Ergo non fuit sufficiens probatio
-Angeli probantis conceptum virginis ex conceptu senis.</p>
-<p title="III q. 30 a. 4 s. c."><a name="48152"><span class=
-"ref">[48152] III&ordf; q. 30 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+Angeli probantis conceptum virginis ex conceptu senis.</p><p title="III q. 30 a. 4 s. c."><a name="48152"><span class="ref">[48152] IIIª q. 30 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Rom. XIII, quae a Deo sunt, ordinata sunt. Angelus
 autem missus est a Deo ad hoc quod virgini annuntiaret, ut dicitur
 Luc. I. Ergo ordinatissime fuit Annuntiatio per Angelum
-completa.</p>
-<p title="III q. 30 a. 4 co."><a name="48153"><span class=
-"ref">[48153] III&ordf; q. 30 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+completa.</p><p title="III q. 30 a. 4 co."><a name="48153"><span class="ref">[48153] IIIª q. 30 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Annuntiatio congruo ordine per Angelum est perfecta.
 Tria enim Angelus intendebat circa virginem. Primo quidem, reddere
 mentem eius attentam ad tantae rei considerationem. Quod quidem
@@ -2365,15 +2017,11 @@
 hic erit magnus; et etiam demonstrando modum conceptionis, cum
 dixit, spiritus sanctus superveniet in te. Tertio, intendebat
 animum eius inducere ad consensum. Quod quidem fecit exemplo
-Elisabeth; et ratione ex divina omnipotentia sumpta.</p>
-<p title="III q. 30 a. 4 ad 1"><a name="48154"><span class=
-"ref">[48154] III&ordf; q. 30 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Elisabeth; et ratione ex divina omnipotentia sumpta.</p><p title="III q. 30 a. 4 ad 1"><a name="48154"><span class="ref">[48154] IIIª q. 30 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod animo humili nihil est mirabilius quam auditus suae
 excellentiae. Admiratio autem maxime attentionem animi facit. Et
 ideo Angelus, volens mentem virginis attentam reddere ad auditum
-tanti mysterii, ab eius laude incoepit.</p>
-<p title="III q. 30 a. 4 ad 2"><a name="48155"><span class=
-"ref">[48155] III&ordf; q. 30 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+tanti mysterii, ab eius laude incoepit.</p><p title="III q. 30 a. 4 ad 2"><a name="48155"><span class="ref">[48155] IIIª q. 30 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Ambrosius expresse dicit, super Luc., quod beata
 virgo de verbis Angeli non dubitavit. Dicit enim, <i>temperatior
 est Mariae responsio quam verba sacerdotis. Haec ait, quomodo fiet
@@ -2384,20 +2032,14 @@
 Test., <i>ambigenti Mariae de conceptu, possibilitatem Angelus
 praedicat</i>. Sed talis dubitatio magis est admirationis quam
 incredulitatis. Et ideo Angelus probationem inducit, non ad
-auferendam infidelitatem, sed ad removendam eius admirationem.</p>
-<p title="III q. 30 a. 4 ad 3"><a name="48156"><span class=
-"ref">[48156] III&ordf; q. 30 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+auferendam infidelitatem, sed ad removendam eius admirationem.</p><p title="III q. 30 a. 4 ad 3"><a name="48156"><span class="ref">[48156] IIIª q. 30 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, in Hexaemeron, <i>ob hoc
 multae steriles praevenerunt, ut partus credatur virginis</i>. Et
 ideo conceptus Elisabeth sterilis inducitur, non quasi sufficiens
 argumentum, sed quasi quoddam figurale exemplum. Et ideo, ad
 confirmationem huius exempli, subditur argumentum efficax ex
-omnipotentia divina.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 31</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 31 pr."><a name="48157"><span class="ref">[48157]
-III&ordf; q. 31 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsa
+omnipotentia divina.</p></div></div><div class="q" id="q31"><h2>Quaestio 31</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 31 pr."><a name="48157"><span class="ref">[48157]
+IIIª q. 31 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsa
 conceptione salvatoris. Et primo, quantum ad materiam de qua corpus
 eius conceptum est; secundo, quantum ad conceptionis auctorem;
 tertio, quantum ad modum et ordinem conceptionis. Circa primum
@@ -2408,54 +2050,38 @@
 virginis corpus eius formatum. Sexto, utrum caro Christi fuerit in
 antiquis patribus secundum aliquid signatum. Septimo, utrum caro
 Christi in patribus fuerit peccato obnoxia. Octavo, utrum fuerit
-decimata in lumbis Abrahae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 31 a. 1 arg. 1"><a name="48158"><span class=
-"ref">[48158] III&ordf; q. 31 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+decimata in lumbis Abrahae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 31 a. 1 arg. 1"><a name="48158"><span class="ref">[48158] IIIª q. 31 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod caro Christi non fuerit sumpta ex Adam.
 Dicit enim apostolus, I Cor. XV, <i>primus homo de terra, terrenus,
 secundus homo de caelo, caelestis</i>. Primus autem homo est Adam,
 secundus homo est Christus. Ergo Christus non est ex Adam, sed
-habet ab eo distinctam originem.</p>
-<p title="III q. 31 a. 1 arg. 2"><a name="48159"><span class=
-"ref">[48159] III&ordf; q. 31 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+habet ab eo distinctam originem.</p><p title="III q. 31 a. 1 arg. 2"><a name="48159"><span class="ref">[48159] IIIª q. 31 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 conceptio Christi debuit esse maxime miraculosa. Sed maius est
 miraculum formare corpus hominis ex limo terrae quam ex materia
 humana, quae de Adam trahitur. Ergo videtur quod non fuit
 conveniens Christum ab Adam carnem assumpsisse. Ergo videtur quod
 corpus Christi non debuit formari de massa humani generis derivata
-ab Adam, sed de aliqua alia materia.</p>
-<p title="III q. 31 a. 1 arg. 3"><a name="48160"><span class=
-"ref">[48160] III&ordf; q. 31 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
+ab Adam, sed de aliqua alia materia.</p><p title="III q. 31 a. 1 arg. 3"><a name="48160"><span class="ref">[48160] IIIª q. 31 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
 peccatum in hunc mundum intravit per hominem unum</i>, scilicet
 Adam, quia omnes in eo gentes originaliter peccaverunt, ut patet
 Rom. V. Sed si corpus Christi fuisset ab Adam sumptum, ipse etiam
 in Adam originaliter fuisset quando peccavit. Ergo peccatum
 originale contraxisset. Quod non decebat Christi puritatem. Non
-ergo corpus Christi est formatum de materia sumpta ab Adam.</p>
-<p title="III q. 31 a. 1 s. c."><a name="48161"><span class=
-"ref">[48161] III&ordf; q. 31 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+ergo corpus Christi est formatum de materia sumpta ab Adam.</p><p title="III q. 31 a. 1 s. c."><a name="48161"><span class="ref">[48161] IIIª q. 31 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit, ad Heb. II, <i>nusquam Angelos
 apprehendit</i>, scilicet filius Dei, <i>sed semen Abrahae
 apprehendit</i>. Semen autem Abrahae sumptum est ab Adam. Ergo
-corpus Christi fuit formatum de materia ex Adam sumpta.</p>
-<p title="III q. 31 a. 1 co."><a name="48162"><span class=
-"ref">[48162] III&ordf; q. 31 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+corpus Christi fuit formatum de materia ex Adam sumpta.</p><p title="III q. 31 a. 1 co."><a name="48162"><span class="ref">[48162] IIIª q. 31 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christus humanam naturam assumpsit ut eam a
 corruptione purgaret. Non autem purgatione indigebat humana natura
 nisi secundum quod infecta erat per originem vitiatam qua ex Adam
 descendebat. Et ideo conveniens fuit ut carnem sumeret ex materia
-ab Adam derivata, ut ipsa natura per assumptionem curaretur.</p>
-<p title="III q. 31 a. 1 ad 1"><a name="48163"><span class=
-"ref">[48163] III&ordf; q. 31 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ab Adam derivata, ut ipsa natura per assumptionem curaretur.</p><p title="III q. 31 a. 1 ad 1"><a name="48163"><span class="ref">[48163] IIIª q. 31 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod secundus homo, idest Christus, dicitur esse de caelo
 non quidem quantum ad materiam corporis, sed vel quantum ad
 virtutem formativam corporis; vel etiam quantum ad ipsam eius
 divinitatem. Secundum autem materiam corpus Christi fuit terrenum,
-sicut et corpus Adae.</p>
-<p title="III q. 31 a. 1 ad 2"><a name="48164"><span class=
-"ref">[48164] III&ordf; q. 31 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+sicut et corpus Adae.</p><p title="III q. 31 a. 1 ad 2"><a name="48164"><span class="ref">[48164] IIIª q. 31 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, mysterium incarnationis
 Christi est quiddam miraculosum, non sicut ordinatum ad
 confirmationem fidei, sed sicut articulus fidei. Et ideo in
@@ -2465,44 +2091,30 @@
 saluti, quod requiritur in omnibus quae fidei sunt. Vel potest dici
 quod in mysterio incarnationis non solum attenditur miraculum ex
 materia conceptus, sed magis ex modo conceptionis et partus, quia
-scilicet virgo concepit et peperit Deum.</p>
-<p title="III q. 31 a. 1 ad 3"><a name="48165"><span class=
-"ref">[48165] III&ordf; q. 31 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+scilicet virgo concepit et peperit Deum.</p><p title="III q. 31 a. 1 ad 3"><a name="48165"><span class="ref">[48165] IIIª q. 31 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, corpus Christi fuit in Adam
 secundum corpulentam substantiam, quia scilicet ipsa materia
 corporalis corporis Christi derivata est ab Adam, non autem fuit
 ibi secundum seminalem rationem, quia non est concepta ex virili
 semine. Et ideo non contraxit originale peccatum sicut et ceteri,
-qui ab Adam per viam virilis seminis derivantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 31 a. 2 arg. 1"><a name="48166"><span class=
-"ref">[48166] III&ordf; q. 31 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+qui ab Adam per viam virilis seminis derivantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 31 a. 2 arg. 1"><a name="48166"><span class="ref">[48166] IIIª q. 31 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christus non sumpserit carnem de
 semine David. Matthaeus enim, genealogiam Christi texens, eam ad
 Ioseph perduxit. Ioseph autem non fuit pater Christi, ut supra
 ostensum est. Non ergo videtur quod Christus de genere David
-descenderit.</p>
-<p title="III q. 31 a. 2 arg. 2"><a name="48167"><span class=
-"ref">[48167] III&ordf; q. 31 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+descenderit.</p><p title="III q. 31 a. 2 arg. 2"><a name="48167"><span class="ref">[48167] IIIª q. 31 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Aaron fuit de tribu levi, ut patet Exod. VI, Maria autem, mater
 Christi, cognata dicitur Elisabeth, quae est filia Aaron, ut patet
 Luc. I. Cum ergo David de tribu Iuda fuerit, ut patet Matth. I,
-videtur quod Christus de semine David non descenderit.</p>
-<p title="III q. 31 a. 2 arg. 3"><a name="48168"><span class=
-"ref">[48168] III&ordf; q. 31 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+videtur quod Christus de semine David non descenderit.</p><p title="III q. 31 a. 2 arg. 3"><a name="48168"><span class="ref">[48168] IIIª q. 31 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Ierem. XXII dicitur de Iechonia, <i>scribe virum istum sterilem,
 nec enim erit de semine eius vir qui sedeat super solium David</i>.
 Sed de Christo dicitur Isaiae IX, <i>super solium David
 sedebit</i>. Ergo Christus non fuit de semine Iechoniae. Et per
 consequens nec de genere David, quia Matthaeus a David per
-Iechoniam seriem generationis perducit.</p>
-<p title="III q. 31 a. 2 s. c."><a name="48169"><span class=
-"ref">[48169] III&ordf; q. 31 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+Iechoniam seriem generationis perducit.</p><p title="III q. 31 a. 2 s. c."><a name="48169"><span class="ref">[48169] IIIª q. 31 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Rom. I, <i>qui factus est ei ex semine David secundum
-carnem</i>.</p>
-<p title="III q. 31 a. 2 co."><a name="48170"><span class=
-"ref">[48170] III&ordf; q. 31 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+carnem</i>.</p><p title="III q. 31 a. 2 co."><a name="48170"><span class="ref">[48170] IIIª q. 31 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christus specialiter duorum antiquorum patrum filius
 dicitur esse, Abrahae scilicet et David, ut patet Matth. I. Cuius
 est multiplex ratio. Prima quidem, quia ad hos specialiter de
@@ -2524,9 +2136,7 @@
 dicitur I Reg. XIII, <i>quaesivit sibi dominus virum iuxta cor
 suum</i>. Et ideo utriusque filius Christus specialissime dicitur,
 ut ostendatur esse in salutem circumcisioni et electioni
-gentilium.</p>
-<p title="III q. 31 a. 2 ad 1"><a name="48171"><span class=
-"ref">[48171] III&ordf; q. 31 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+gentilium.</p><p title="III q. 31 a. 2 ad 1"><a name="48171"><span class="ref">[48171] IIIª q. 31 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod obiectio fuit Fausti Manichaei, volentis probare
 Christum non esse filium David, quia non est conceptus ex Ioseph,
 usque ad quem seriem generationis Matthaeus perducit. Contra quod
@@ -2543,9 +2153,7 @@
 viro concumbendo, sed virginem</i>. Ut enim dicit Hieronymus, super
 Matth., <i>ex una tribu fuit Ioseph et Maria, unde et secundum
 legem eam accipere cogebatur ut propinquam. Propter quod et simul
-censentur in Bethlehem, quasi de una stirpe generati</i>.</p>
-<p title="III q. 31 a. 2 ad 2"><a name="48172"><span class=
-"ref">[48172] III&ordf; q. 31 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+censentur in Bethlehem, quasi de una stirpe generati</i>.</p><p title="III q. 31 a. 2 ad 2"><a name="48172"><span class="ref">[48172] IIIª q. 31 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod huic obiectioni Gregorius Nazianzenus respondet
 dicens quod hoc nutu superno contigit, ut regium genus sacerdotali
 stirpi iungeretur, ut Christus, qui rex est et sacerdos, ab
@@ -2560,73 +2168,51 @@
 haereticus per quasdam Scripturas apocryphas asserebat), credendum
 est quod mater Ioachim fuerit de stirpe David, vel etiam uxor eius,
 ita quod per aliquem modum dicamus Mariam fuisse de progenie
-David.</p>
-<p title="III q. 31 a. 2 ad 3"><a name="48173"><span class=
-"ref">[48173] III&ordf; q. 31 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+David.</p><p title="III q. 31 a. 2 ad 3"><a name="48173"><span class="ref">[48173] IIIª q. 31 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod per illam auctoritatem propheticam, sicut Ambrosius
 dicit, super Luc., <i>non negatur ex semine Iechoniae posteros
 nascituros. Et ideo de semine eius Christus est. Et quod regnavit
 Christus, non contra prophetiam est, non enim saeculari honore
 regnavit; ipse enim dixit, regnum meum non est de hoc
-mundo</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 31 a. 3 arg. 1"><a name="48174"><span class=
-"ref">[48174] III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+mundo</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 31 a. 3 arg. 1"><a name="48174"><span class="ref">[48174] IIIª q. 31 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod genealogia Christi inconvenienter ab
 Evangelistis texatur. Dicitur enim Isaiae LIII de Christo,
 <i>generationem eius quis enarrabit?</i> Ergo non fuit Christi
-generatio enarranda.</p>
-<p title="III q. 31 a. 3 arg. 2"><a name="48175"><span class=
-"ref">[48175] III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+generatio enarranda.</p><p title="III q. 31 a. 3 arg. 2"><a name="48175"><span class="ref">[48175] IIIª q. 31 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 impossibile est unum hominem duos patres habere. Sed Matthaeus
 dicit quod <i>Iacob genuit Ioseph, virum Mariae</i>, Lucas autem
 dicit Ioseph fuisse filium Heli. Ergo contraria sibi invicem
-scribunt.</p>
-<p title="III q. 31 a. 3 arg. 3"><a name="48176"><span class=
-"ref">[48176] III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+scribunt.</p><p title="III q. 31 a. 3 arg. 3"><a name="48176"><span class="ref">[48176] IIIª q. 31 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 videntur in quibusdam a se invicem diversificari. Matthaeus enim,
 in principio libri incipiens ab Abraham, descendendo usque ad
 Ioseph, quadraginta duas generationes enumerat. Lucas autem post
 Baptismum Christi generationem Christi ponit, incipiens a Christo
 et perducens generationum numerum usque ad Deum, ponens
 generationes septuaginta septem, utroque extremo computato. Videtur
-ergo quod inconvenienter generationem Christi describant.</p>
-<p title="III q. 31 a. 3 arg. 4"><a name="48177"><span class=
-"ref">[48177] III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, IV
+ergo quod inconvenienter generationem Christi describant.</p><p title="III q. 31 a. 3 arg. 4"><a name="48177"><span class="ref">[48177] IIIª q. 31 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, IV
 Reg. VIII legitur quod Ioram genuit Ochoziam; cui successit Ioas,
 filius eius; huic autem successit filius eius Amasias; postea
 regnavit filius eius Azarias, qui appellatur Ozias; cui successit
 Ioathan, filius eius. Matthaeus autem dicit quod <i>Ioram genuit
 Oziam</i>. Ergo videtur inconvenienter generationem Christi
-describere, tres reges in medio praetermittens.</p>
-<p title="III q. 31 a. 3 arg. 5"><a name="48178"><span class=
-"ref">[48178] III&ordf; q. 31 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
+describere, tres reges in medio praetermittens.</p><p title="III q. 31 a. 3 arg. 5"><a name="48178"><span class="ref">[48178] IIIª q. 31 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
 omnes qui in Christi generatione describuntur patres habuerunt et
 matres, et plurimi etiam ex eis fratres habuerunt. Matthaeus autem
 in generatione Christi tres tantum matres nominat scilicet Thamar,
 Ruth et uxorem Uriae. Fratres autem nominat Iudae et Iechoniae, et
 iterum Phares et Zaram. Quorum nihil posuit Lucas. Ergo videntur
-Evangelistae inconvenienter genealogiam Christi descripsisse.</p>
-<p title="III q. 31 a. 3 s. c."><a name="48179"><span class=
-"ref">[48179] III&ordf; q. 31 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
-auctoritas Scripturae.</p>
-<p title="III q. 31 a. 3 co."><a name="48180"><span class=
-"ref">[48180] III&ordf; q. 31 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+Evangelistae inconvenienter genealogiam Christi descripsisse.</p><p title="III q. 31 a. 3 s. c."><a name="48179"><span class="ref">[48179] IIIª q. 31 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+auctoritas Scripturae.</p><p title="III q. 31 a. 3 co."><a name="48180"><span class="ref">[48180] IIIª q. 31 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dicitur II Tim. III, <i>omnis Scriptura sacra
 est divinitus inspirata</i>. Quae autem divinitus fiunt
 ordinatissime fiunt, secundum illud Rom. XIII, <i>quae a Deo sunt,
 ordinata sunt</i>. Unde convenienti ordine genealogia Christi est
-ab Evangelistis descripta.</p>
-<p title="III q. 31 a. 3 ad 1"><a name="48181"><span class=
-"ref">[48181] III&ordf; q. 31 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ab Evangelistis descripta.</p><p title="III q. 31 a. 3 ad 1"><a name="48181"><span class="ref">[48181] IIIª q. 31 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., Isaias
 loquitur de generatione divinitatis Christi. Matthaeus autem
 enarrat generationem Christi secundum humanitatem, non quidem
 explicans modum incarnationis, quia hoc etiam est ineffabile; sed
-enumerat patres ex quibus Christus secundum carnem processit.</p>
-<p title="III q. 31 a. 3 ad 2"><a name="48182"><span class=
-"ref">[48182] III&ordf; q. 31 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+enumerat patres ex quibus Christus secundum carnem processit.</p><p title="III q. 31 a. 3 ad 2"><a name="48182"><span class="ref">[48182] IIIª q. 31 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ad hanc obiectionem, quam movit Iulianus apostata,
 diversimode ab aliquibus respondetur. Quidam enim, ut Gregorius
 Nazianzenus dicit, dicunt eosdem esse quos uterque Evangelista
@@ -2681,9 +2267,7 @@
 Salomone originem duxerit, secundum aliquem modum, per illos patres
 quos enumerat Matthaeus, qui carnalem Christi generationem dicitur
 enarrare; praesertim cum Ambrosius dicat Christum de semine
-Iechoniae descendisse.</p>
-<p title="III q. 31 a. 3 ad 3"><a name="48183"><span class=
-"ref">[48183] III&ordf; q. 31 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+Iechoniae descendisse.</p><p title="III q. 31 a. 3 ad 3"><a name="48183"><span class="ref">[48183] IIIª q. 31 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de consensu Evang.,
 <i>Matthaeus regiam in Christo instituerat insinuare personam,
 Lucas autem sacerdotalem. Unde in generationibus Matthaei
@@ -2742,9 +2326,7 @@
 undenarius</i>. Septenarius autem significat universitatem, quia
 universum tempus septenario dierum numero volvitur. Septies autem
 undecim sunt septuaginta septem. Et ita per hoc significatur
-universitas peccatorum, quae per Christum tolluntur.</p>
-<p title="III q. 31 a. 3 ad 4"><a name="48184"><span class=
-"ref">[48184] III&ordf; q. 31 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+universitas peccatorum, quae per Christum tolluntur.</p><p title="III q. 31 a. 3 ad 4"><a name="48184"><span class="ref">[48184] IIIª q. 31 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut Hieronymus, super Matth., dicit, <i>quia Ioram
 rex generi se miscuerat impiissimae Iezabel, idcirco usque ad
 tertiam generationem eius memoria tollitur, ne in sancto
@@ -2759,9 +2341,7 @@
 ponuntur, sed non fuit eorum continua impietas. Nam, ut dicitur in
 libro quaest. novi et Vet. Test., <i>Salomon merito patris sui
 remissus in regno est, Roboam merito Asae, filii Abiae, filii sui.
-Horum autem trium continua fuit impietas</i>.</p>
-<p title="III q. 31 a. 3 ad 5"><a name="48185"><span class=
-"ref">[48185] III&ordf; q. 31 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+Horum autem trium continua fuit impietas</i>.</p><p title="III q. 31 a. 3 ad 5"><a name="48185"><span class="ref">[48185] IIIª q. 31 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., <i>in
 genealogia salvatoris nulla sanctarum mulierum assumitur, sed eas
 quas Scriptura reprehendit, ut qui propter peccatores venerat, de
@@ -2784,37 +2364,25 @@
 legem, quae significatur per Zaram; altera per fidem, quae
 significatur per Phares. Fratres autem Iechoniae ponit, quia omnes
 regnaverunt diversis temporibus, quod in aliis regibus non
-acciderat. Vel quia eorum similis fuit et iniquitas et miseria.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 31 a. 4 arg. 1"><a name="48186"><span class=
-"ref">[48186] III&ordf; q. 31 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+acciderat. Vel quia eorum similis fuit et iniquitas et miseria.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 31 a. 4 arg. 1"><a name="48186"><span class="ref">[48186] IIIª q. 31 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod materia corporis Christi non debuit esse
 assumpta de femina. Sexus enim masculinus est nobilior quam sexus
 femininus. Sed maxime decuit ut Christus assumeret id quod est
 perfectum in humana natura. Ergo non videtur quod debuerit de
 femina carnem assumere, sed magis de viro, sicut Heva de costa viri
-formata est.</p>
-<p title="III q. 31 a. 4 arg. 2"><a name="48187"><span class=
-"ref">[48187] III&ordf; q. 31 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+formata est.</p><p title="III q. 31 a. 4 arg. 2"><a name="48187"><span class="ref">[48187] IIIª q. 31 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quicumque ex femina concipitur, utero feminae includitur. Sed Deo,
 <i>qui caelum et terram implet</i>, ut dicitur Ierem. XXIII, non
 competit ut parvo feminae utero includatur. Ergo videtur quod non
-debuit concipi de femina.</p>
-<p title="III q. 31 a. 4 arg. 3"><a name="48188"><span class=
-"ref">[48188] III&ordf; q. 31 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+debuit concipi de femina.</p><p title="III q. 31 a. 4 arg. 3"><a name="48188"><span class="ref">[48188] IIIª q. 31 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illi qui concipiuntur ex femina, quandam immunditiam patiuntur, ut
 dicitur Iob XXV, <i>nunquid iustificari potest homo comparatus Deo?
 Aut apparere mundus natus de muliere?</i> Sed in Christo nulla
 immunditia esse debuit, ipse enim est Dei sapientia, de qua
 dicitur, Sap. VII, quod <i>nihil inquinatum in illam incurrit</i>.
-Ergo non videtur quod debuerit carnem assumpsisse de femina.</p>
-<p title="III q. 31 a. 4 s. c."><a name="48189"><span class=
-"ref">[48189] III&ordf; q. 31 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo non videtur quod debuerit carnem assumpsisse de femina.</p><p title="III q. 31 a. 4 s. c."><a name="48189"><span class="ref">[48189] IIIª q. 31 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Galat. IV, <i>misit Deus filium suum factum ex
-muliere</i>.</p>
-<p title="III q. 31 a. 4 co."><a name="48190"><span class=
-"ref">[48190] III&ordf; q. 31 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+muliere</i>.</p><p title="III q. 31 a. 4 co."><a name="48190"><span class="ref">[48190] IIIª q. 31 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, licet filius Dei carnem humanam assumere potuerit de
 quacumque materia voluisset, convenientissimum tamen fuit ut de
 femina carnem acciperet. Primo quidem, quia per hoc tota humana
@@ -2841,18 +2409,14 @@
 productus est ex limo terrae sine viro et femina; Heva vero
 producta est ex viro sine femina; ceteri vero homines producuntur
 ex viro et femina. Unde hoc quartum quasi Christo proprium
-relinquebatur, ut produceretur ex femina sine viro.</p>
-<p title="III q. 31 a. 4 ad 1"><a name="48191"><span class=
-"ref">[48191] III&ordf; q. 31 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+relinquebatur, ut produceretur ex femina sine viro.</p><p title="III q. 31 a. 4 ad 1"><a name="48191"><span class="ref">[48191] IIIª q. 31 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sexus masculinus est nobilior quam femineus, ideo
 humanam naturam in masculino sexu assumpsit. Ne tamen sexus
 femininus contemneretur, congruum fuit ut carnem assumeret de
 femina. Unde Augustinus dicit, in libro de agone Christiano,
 <i>nolite vos ipsos contemnere, viri, filius Dei virum suscepit.
 Nolite vos ipsas contemnere, feminae, filius Dei natus est ex
-femina</i>.</p>
-<p title="III q. 31 a. 4 ad 2"><a name="48192"><span class=
-"ref">[48192] III&ordf; q. 31 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+femina</i>.</p><p title="III q. 31 a. 4 ad 2"><a name="48192"><span class="ref">[48192] IIIª q. 31 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XXIII libro contra Faustum,
 qui hac obiectione utebatur, <i>non plane, inquit, Catholica fides,
 quae Christum, Dei filium, natum secundum carnem credit ex virgine
@@ -2866,9 +2430,7 @@
 aliud alibi habeat necesse est. Longe aliud est natura animae quam
 corporis. Quanto magis Dei, qui creator est animae et corporis.
 Novit ubique totus esse, et nullo contineri loco; novit venire, non
-recedendo ubi erat; novit abire, non deserendo quo venerat</i>.</p>
-<p title="III q. 31 a. 4 ad 3"><a name="48193"><span class=
-"ref">[48193] III&ordf; q. 31 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+recedendo ubi erat; novit abire, non deserendo quo venerat</i>.</p><p title="III q. 31 a. 4 ad 3"><a name="48193"><span class="ref">[48193] IIIª q. 31 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in conceptione viri ex femina non est aliquid
 immundum inquantum est opus Dei, unde dicitur Act. X, <i>quod Deus
 creavit, tu ne commune dixeris</i>, idest immundum. Est tamen
@@ -2882,39 +2444,27 @@
 qua nascerer, feci. Si solis radius cloacarum sordes siccare novit,
 eis inquinari non novit multo magis splendor lucis aeternae
 quocumque radiaverit mundare potest, ipse pollui non
-potest</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 31 a. 5 arg. 1"><a name="48194"><span class=
-"ref">[48194] III&ordf; q. 31 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+potest</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 31 a. 5 arg. 1"><a name="48194"><span class="ref">[48194] IIIª q. 31 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod caro Christi non fuerit concepta ex
 purissimis sanguinibus virginis. Dicitur enim in collecta quod
 <i>Deus verbum suum de virgine carnem sumere voluit</i>. Sed caro
 differt a sanguine. Ergo corpus Christi non est sumptum de sanguine
-virginis.</p>
-<p title="III q. 31 a. 5 arg. 2"><a name="48195"><span class=
-"ref">[48195] III&ordf; q. 31 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+virginis.</p><p title="III q. 31 a. 5 arg. 2"><a name="48195"><span class="ref">[48195] IIIª q. 31 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut mulier formata est miraculose de viro, ita corpus Christi
 miraculose formatum est de virgine. Sed mulier non dicitur esse
 formata de sanguine viri, sed magis de carne et ossibus eius,
 secundum illud quod dicitur Gen. II, <i>hoc nunc os ex ossibus
 meis, et caro de carne mea</i>. Ergo videtur quod nec etiam corpus
 Christi formari debuerit de sanguine virginis, sed de carnibus et
-ossibus eius.</p>
-<p title="III q. 31 a. 5 arg. 3"><a name="48196"><span class=
-"ref">[48196] III&ordf; q. 31 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ossibus eius.</p><p title="III q. 31 a. 5 arg. 3"><a name="48196"><span class="ref">[48196] IIIª q. 31 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 corpus Christi fuit eiusdem speciei cum corporibus aliorum hominum.
 Sed corpora aliorum hominum non formantur ex purissimo sanguine,
 sed ex semine et sanguine menstruo. Ergo videtur quod nec etiam
 corpus Christi fuerit conceptum ex purissimis sanguinibus
-virginis.</p>
-<p title="III q. 31 a. 5 s. c."><a name="48197"><span class=
-"ref">[48197] III&ordf; q. 31 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+virginis.</p><p title="III q. 31 a. 5 s. c."><a name="48197"><span class="ref">[48197] IIIª q. 31 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Damascenus dicit, in III libro, quod <i>filius Dei construxit
 sibi ipsi ex castis et purissimis sanguinibus virginis carnem
-animatam anima rationali</i>.</p>
-<p title="III q. 31 a. 5 co."><a name="48198"><span class=
-"ref">[48198] III&ordf; q. 31 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+animatam anima rationali</i>.</p><p title="III q. 31 a. 5 co."><a name="48198"><span class="ref">[48198] IIIª q. 31 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, in conceptione Christi fuit
 secundum conditionem naturae quod est natus ex femina, sed supra
 conditionem naturae quod est natus ex virgine. Habet autem hoc
@@ -2931,9 +2481,7 @@
 mulieris, non quicumque, sed perductus ad quandam ampliorem
 digestionem per virtutem generativam matris, ut sit materia apta ad
 conceptum. Et ideo ex tali materia fuit corpus Christi
-conceptum.</p>
-<p title="III q. 31 a. 5 ad 1"><a name="48199"><span class=
-"ref">[48199] III&ordf; q. 31 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+conceptum.</p><p title="III q. 31 a. 5 ad 1"><a name="48199"><span class="ref">[48199] IIIª q. 31 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, cum beata virgo fuerit eiusdem naturae cum aliis
 feminis, consequens est quod habuerit carnem et ossa eiusdem
 naturae. Carnes autem et ossa in aliis feminis sunt actuales
@@ -2945,18 +2493,14 @@
 ossibus virginis, sed de sanguine, qui nondum est actu pars, sed
 est potentia totum, ut dicitur in libro de Generat. Animal. Et ideo
 dicitur carnem de virgine sumpsisse, non quod materia corporis
-fuerit actu caro, sed sanguis, qui est potentia caro.</p>
-<p title="III q. 31 a. 5 ad 2"><a name="48200"><span class=
-"ref">[48200] III&ordf; q. 31 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+fuerit actu caro, sed sanguis, qui est potentia caro.</p><p title="III q. 31 a. 5 ad 2"><a name="48200"><span class="ref">[48200] IIIª q. 31 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut in prima parte dictum est, Adam, quia
 institutus erat ut principium quoddam humanae naturae, habebat in
 suo corpore aliquid carnis et ossis quod non pertinebat ad
 integritatem personalem ipsius, sed solum inquantum erat naturae
 humanae principium. Et de tali formata est mulier, absque viri
 detrimento. Sed nihil tale fuit in corpore virginis, ex quo corpus
-Christi posset formari sine corruptione materni corporis.</p>
-<p title="III q. 31 a. 5 ad 3"><a name="48201"><span class=
-"ref">[48201] III&ordf; q. 31 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+Christi posset formari sine corruptione materni corporis.</p><p title="III q. 31 a. 5 ad 3"><a name="48201"><span class="ref">[48201] IIIª q. 31 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod semen feminae non est generationi aptum, sed est
 quiddam imperfectum in genere seminis, quod non potuit produci ad
 perfectum seminis complementum, propter imperfectionem virtutis
@@ -2980,42 +2524,30 @@
 fuit, quia operatione spiritus sancti talis sanguis in utero
 virginis adunatus est et formatus in prolem. Et ideo dicitur corpus
 Christi <i>ex castissimis et purissimis sanguinibus virginis
-formatum</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 31 a. 6 arg. 1"><a name="48202"><span class=
-"ref">[48202] III&ordf; q. 31 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+formatum</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 31 a. 6 arg. 1"><a name="48202"><span class="ref">[48202] IIIª q. 31 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod corpus Christi fuerit secundum aliquid
 signatum in Adam et in aliis patribus. Dicit enim Augustinus, X
 super Gen. ad Litt., quod caro Christi fuit in Adam et Abraham
 secundum corpulentam substantiam. Sed corpulenta substantia est
 quiddam signatum. Ergo caro Christi fuit in Adam et Abraham et in
-aliis patribus secundum aliquid signatum.</p>
-<p title="III q. 31 a. 6 arg. 2"><a name="48203"><span class=
-"ref">[48203] III&ordf; q. 31 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+aliis patribus secundum aliquid signatum.</p><p title="III q. 31 a. 6 arg. 2"><a name="48203"><span class="ref">[48203] IIIª q. 31 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Rom. I dicitur quod <i>Christus factus est ex semine David secundum
 carnem</i>. Sed semen David fuit aliquid signatum in ipso. Ergo
 Christus fuit in David secundum aliquid signatum, et eadem ratione
-in aliis patribus.</p>
-<p title="III q. 31 a. 6 arg. 3"><a name="48204"><span class=
-"ref">[48204] III&ordf; q. 31 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+in aliis patribus.</p><p title="III q. 31 a. 6 arg. 3"><a name="48204"><span class="ref">[48204] IIIª q. 31 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Christus ad humanum genus affinitatem habet inquantum ex humano
 genere carnem assumpsit. Sed si caro illa non fuit secundum aliquid
 signatum in Adam, nullam videtur habere affinitatem ad humanum
 genus, quod ex Adam derivatur, sed magis ad alias res, unde materia
 carnis eius assumpta est. Videtur ergo quod caro Christi fuerit in
-Adam et aliis patribus secundum aliquid signatum.</p>
-<p title="III q. 31 a. 6 s. c."><a name="48205"><span class=
-"ref">[48205] III&ordf; q. 31 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+Adam et aliis patribus secundum aliquid signatum.</p><p title="III q. 31 a. 6 s. c."><a name="48205"><span class="ref">[48205] IIIª q. 31 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt., quocumque modo
 Christus fuit in Adam et Abraham, alii homines ibi fuerunt, sed non
 convertitur. Alii autem homines non fuerunt in Adam et Abraham
 secundum aliquam materiam signatam, sed solum secundum originem, ut
 in prima parte habitum est. Ergo neque Christus fuit in Adam et
 Abraham secundum aliquid signatum, et, eadem ratione, nec in aliis
-patribus.</p>
-<p title="III q. 31 a. 6 co."><a name="48206"><span class=
-"ref">[48206] III&ordf; q. 31 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+patribus.</p><p title="III q. 31 a. 6 co."><a name="48206"><span class="ref">[48206] IIIª q. 31 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, materia corporis Christi non
 fuit caro et os beatae virginis, nec aliquid quod fuerit actu pars
 corporis eius, sed sanguis, qui est potentia caro. Quidquid autem
@@ -3031,9 +2563,7 @@
 matris eius. Unde nullo alio modo fuit in patribus corpus Christi
 quam corpus matris eius, quod non fuit in patribus secundum
 materiam signatam, sicut nec corpora aliorum hominum, ut in prima
-parte dictum est.</p>
-<p title="III q. 31 a. 6 ad 1"><a name="48207"><span class=
-"ref">[48207] III&ordf; q. 31 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+parte dictum est.</p><p title="III q. 31 a. 6 ad 1"><a name="48207"><span class="ref">[48207] IIIª q. 31 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, cum dicitur Christus fuisse in Adam secundum
 corpulentam substantiam, non est intelligendum hoc modo, quod
 corpus Christi in Adam fuerit quaedam corpulenta substantia, sed
@@ -3045,17 +2575,13 @@
 conceptum corporis Christi. Non autem fuit materia illa formata in
 corpus Christi per virtutem seminis ab Adam derivatam. Et ideo
 Christus dicitur fuisse in Adam originaliter secundum corpulentam
-substantiam, non autem secundum seminalem rationem.</p>
-<p title="III q. 31 a. 6 ad 2"><a name="48208"><span class=
-"ref">[48208] III&ordf; q. 31 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+substantiam, non autem secundum seminalem rationem.</p><p title="III q. 31 a. 6 ad 2"><a name="48208"><span class="ref">[48208] IIIª q. 31 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quamvis corpus Christi non fuerit in Adam et in
 aliis patribus secundum seminalem rationem, corpus tamen beatae
 virginis, quod ex semine maris est conceptum, fuit in Adam et in
 aliis patribus secundum rationem seminalem. Et ideo, mediante beata
 virgine, Christus secundum carnem dicitur esse ex semine David per
-modum originis.</p>
-<p title="III q. 31 a. 6 ad 3"><a name="48209"><span class=
-"ref">[48209] III&ordf; q. 31 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+modum originis.</p><p title="III q. 31 a. 6 ad 3"><a name="48209"><span class="ref">[48209] IIIª q. 31 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus habet affinitatem ad humanum genus secundum
 similitudinem speciei. Similitudo autem speciei attenditur, non
 secundum materiam remotam, sed secundum materiam proximam, et
@@ -3065,39 +2591,27 @@
 virginis, derivatis secundum originem ab Adam et aliis patribus.
 Nec refert ad hanc affinitatem undecumque materia illorum sanguinum
 sumpta fuerit, sicut nec hoc refert in generatione aliorum hominum,
-sicut in prima parte dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="III q. 31 a. 7 arg. 1"><a name="48210"><span class=
-"ref">[48210] III&ordf; q. 31 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+sicut in prima parte dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 31 a. 7 arg. 1"><a name="48210"><span class="ref">[48210] IIIª q. 31 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod caro Christi in antiquis patribus
 peccato infecta non fuerit. Dicitur enim Sap. VII quod in divinam
 sapientiam nihil inquinatum incurrit. Christus autem est Dei
 sapientia, ut dicitur I ad Cor. I. Ergo caro Christi nunquam
-peccato inquinata fuit.</p>
-<p title="III q. 31 a. 7 arg. 2"><a name="48211"><span class=
-"ref">[48211] III&ordf; q. 31 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccato inquinata fuit.</p><p title="III q. 31 a. 7 arg. 2"><a name="48211"><span class="ref">[48211] IIIª q. 31 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Damascenus dicit, in III libro, quod <i>Christus primitias nostrae
 naturae assumpsit</i>. Sed in primo statu caro humana non erat
 peccato infecta. Ergo caro Christi non fuit infecta nec in Adam nec
-in aliis patribus.</p>
-<p title="III q. 31 a. 7 arg. 3"><a name="48212"><span class=
-"ref">[48212] III&ordf; q. 31 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+in aliis patribus.</p><p title="III q. 31 a. 7 arg. 3"><a name="48212"><span class="ref">[48212] IIIª q. 31 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt., quod <i>natura humana
 semper habuit, cum vulnere, vulneris medicinam</i>. Sed id quod est
 infectum, non potest esse vulneris medicina, sed magis ipsum
 indiget medicina. Ergo semper in natura humana fuit aliquid non
-infectum, ex quo postmodum est corpus Christi formatum.</p>
-<p title="III q. 31 a. 7 s. c."><a name="48213"><span class=
-"ref">[48213] III&ordf; q. 31 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+infectum, ex quo postmodum est corpus Christi formatum.</p><p title="III q. 31 a. 7 s. c."><a name="48213"><span class="ref">[48213] IIIª q. 31 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod corpus Christi non refertur ad Adam et ad alios patres nisi
 mediante corpore beatae virginis, de qua carnem assumpsit. Sed
 corpus beatae virginis totum fuit in originali conceptum, ut supra
 dictum est, et ita etiam, secundum quod fuit in patribus, fuit
 peccato obnoxium. Ergo caro Christi, secundum quod fuit in
-patribus, fuit peccato obnoxia.</p>
-<p title="III q. 31 a. 7 co."><a name="48214"><span class=
-"ref">[48214] III&ordf; q. 31 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+patribus, fuit peccato obnoxia.</p><p title="III q. 31 a. 7 co."><a name="48214"><span class="ref">[48214] IIIª q. 31 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum dicimus Christum, vel eius carnem, fuisse in
 Adam et in aliis patribus, comparamus ipsum, vel carnem eius, ad
 Adam et ad alios patres. Manifestum est autem quod alia fuit
@@ -3123,63 +2637,43 @@
 alicuius hominis per concupiscentiam concipitur, ita etiam tota
 peccato inquinatur. Et ideo dicendum est quod tota caro antiquorum
 patrum fuit peccato obnoxia, nec fuit in eis aliquid a peccato
-immune, de quo postmodum corpus Christi formaretur.</p>
-<p title="III q. 31 a. 7 ad 1"><a name="48215"><span class=
-"ref">[48215] III&ordf; q. 31 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+immune, de quo postmodum corpus Christi formaretur.</p><p title="III q. 31 a. 7 ad 1"><a name="48215"><span class="ref">[48215] IIIª q. 31 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus non assumpsit carnem humani generis subditam
 peccato, sed ab omni infectione peccati mundatam. Et ideo <i>in Dei
-sapientiam nihil inquinatum incurrit</i>.</p>
-<p title="III q. 31 a. 7 ad 2"><a name="48216"><span class=
-"ref">[48216] III&ordf; q. 31 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+sapientiam nihil inquinatum incurrit</i>.</p><p title="III q. 31 a. 7 ad 2"><a name="48216"><span class="ref">[48216] IIIª q. 31 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus dicitur primitias nostrae naturae
 assumpsisse, quantum ad similitudinem conditionis, quia scilicet
 assumpsit carnem peccato non infectam, sicut fuerat caro hominis
 ante peccatum. Non autem hoc intelligitur secundum continuationem
 puritatis, ita scilicet quod illa caro puri hominis servaretur a
-peccato immunis usque ad formationem corporis Christi.</p>
-<p title="III q. 31 a. 7 ad 3"><a name="48217"><span class=
-"ref">[48217] III&ordf; q. 31 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+peccato immunis usque ad formationem corporis Christi.</p><p title="III q. 31 a. 7 ad 3"><a name="48217"><span class="ref">[48217] IIIª q. 31 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in humana natura, ante Christum, erat vulnus, idest
 infectio originalis peccati, in actu. Medicina autem vulneris non
 erat ibi actu, sed solum secundum virtutem originis, prout ab illis
-patribus propaganda erat caro Christi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="III q. 31 a. 8 arg. 1"><a name="48218"><span class=
-"ref">[48218] III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+patribus propaganda erat caro Christi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 31 a. 8 arg. 1"><a name="48218"><span class="ref">[48218] IIIª q. 31 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod Christus fuerit in lumbis Abrahae
 decimatus. Dicit enim apostolus, ad Heb. VII, quod levi, pronepos
 Abrahae, decimatus fuit in Abraham, quia, eo decimas dante
 Melchisedech, adhuc levi erat in lumbis eius. Similiter Christus
 erat in lumbis Abrahae quando decimas dedit. Ergo ipse etiam
-Christus decimatus fuit in Abraham.</p>
-<p title="III q. 31 a. 8 arg. 2"><a name="48219"><span class=
-"ref">[48219] III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Christus decimatus fuit in Abraham.</p><p title="III q. 31 a. 8 arg. 2"><a name="48219"><span class="ref">[48219] IIIª q. 31 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Christus est ex semine Abrahae secundum carnem quam de matre
 accepit. Sed mater eius fuit decimata in Abraham. Ergo, pari
-ratione, Christus.</p>
-<p title="III q. 31 a. 8 arg. 3"><a name="48220"><span class=
-"ref">[48220] III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
+ratione, Christus.</p><p title="III q. 31 a. 8 arg. 3"><a name="48220"><span class="ref">[48220] IIIª q. 31 a. 8 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
 illud in Abraham decimabatur quod indigebat curatione</i>, ut
 Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt. Curatione autem indigebat
 omnis caro peccato obnoxia. Cum ergo caro Christi fuerit peccato
 obnoxia, sicut dictum est, videtur quod caro Christi in Abraham
-fuerit decimata.</p>
-<p title="III q. 31 a. 8 arg. 4"><a name="48221"><span class=
-"ref">[48221] III&ordf; q. 31 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, hoc
+fuerit decimata.</p><p title="III q. 31 a. 8 arg. 4"><a name="48221"><span class="ref">[48221] IIIª q. 31 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, hoc
 non videtur aliquo modo derogare dignitati Christi. Nihil enim
 prohibet, patre alicuius pontificis decimas dante alicui sacerdoti,
 filium eius pontificem maiorem esse simplici sacerdote. Licet ergo
 dicatur Christus decimatus, Abraham decimas dante Melchisedech, non
 tamen propter hoc excluditur quin Christus sit maior quam
-Melchisedech.</p>
-<p title="III q. 31 a. 8 s. c."><a name="48222"><span class=
-"ref">[48222] III&ordf; q. 31 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+Melchisedech.</p><p title="III q. 31 a. 8 s. c."><a name="48222"><span class="ref">[48222] IIIª q. 31 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt. quod Christus ibi,
 scilicet in Abraham, <i>decimatus non est, cuius caro inde non
-fervorem vulneris, sed materiam medicaminis traxit</i>.</p>
-<p title="III q. 31 a. 8 co."><a name="48223"><span class=
-"ref">[48223] III&ordf; q. 31 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+fervorem vulneris, sed materiam medicaminis traxit</i>.</p><p title="III q. 31 a. 8 co."><a name="48223"><span class="ref">[48223] IIIª q. 31 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, secundum intentionem apostoli, oportet dicere quod
 Christus in lumbis Abrahae non fuerit decimatus. Probat enim
 apostolus maius esse sacerdotium quod est secundum ordinem
@@ -3210,24 +2704,16 @@
 secundum rationem seminalem, sed secundum corpulentam substantiam.
 Et ideo non fuit in Abraham sicut curatione indigens, sed magis
 sicut vulneris medicina. Et ideo non fuit in lumbis Abrahae
-decimatus.</p>
-<p title="III q. 31 a. 8 ad 1"><a name="48224"><span class=
-"ref">[48224] III&ordf; q. 31 a. 8 ad 1</span></a> Et per hoc patet
-responsio ad primum.</p>
-<p title="III q. 31 a. 8 ad 2"><a name="48225"><span class=
-"ref">[48225] III&ordf; q. 31 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+decimatus.</p><p title="III q. 31 a. 8 ad 1"><a name="48224"><span class="ref">[48224] IIIª q. 31 a. 8 ad 1</span></a> Et per hoc patet
+responsio ad primum.</p><p title="III q. 31 a. 8 ad 2"><a name="48225"><span class="ref">[48225] IIIª q. 31 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quia beata virgo fuit in originali concepta, fuit in
 Abraham sicut curatione indigens. Et ideo fuit ibi decimata, velut
 inde descendens secundum seminalem rationem. De corpore autem
-Christi non est sic, ut dictum est.</p>
-<p title="III q. 31 a. 8 ad 3"><a name="48226"><span class=
-"ref">[48226] III&ordf; q. 31 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+Christi non est sic, ut dictum est.</p><p title="III q. 31 a. 8 ad 3"><a name="48226"><span class="ref">[48226] IIIª q. 31 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod caro Christi dicitur fuisse in antiquis patribus
 peccato obnoxia, secundum qualitatem quam habuit in ipsis
 parentibus, qui fuerunt decimati. Non autem secundum qualitatem
-quam habet prout est actu in Christo, qui non est decimatus.</p>
-<p title="III q. 31 a. 8 ad 4"><a name="48227"><span class=
-"ref">[48227] III&ordf; q. 31 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+quam habet prout est actu in Christo, qui non est decimatus.</p><p title="III q. 31 a. 8 ad 4"><a name="48227"><span class="ref">[48227] IIIª q. 31 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod sacerdotium leviticum secundum carnis originem
 derivabatur. Unde non minus fuit in Abraham quam in levi. Unde per
 hoc quod Abraham decimas dedit Melchisedec tanquam maiori,
@@ -3237,51 +2723,35 @@
 potest esse quod pater dedit decimas alicui sacerdoti tanquam minor
 maiori, et tamen filius eius, si sit pontifex, est maior illo
 sacerdote, non propter carnis originem, sed propter gratiam
-spiritualem, quam habet a Christo.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 32</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 32 pr."><a name="48228"><span class="ref">[48228]
-III&ordf; q. 32 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+spiritualem, quam habet a Christo.</p></div></div><div class="q" id="q32"><h2>Quaestio 32</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 32 pr."><a name="48228"><span class="ref">[48228]
+IIIª q. 32 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 principio activo in conceptione Christi. Et circa hoc quaeruntur
 quatuor. Primo, utrum spiritus sanctus fuerit principium activum
 conceptionis Christi. Secundo, utrum possit dici quod Christus sit
 conceptus de spiritu sancto. Tertio, utrum possit dici quod
 spiritus sanctus sit pater Christi secundum carnem. Quarto, utrum
-beata virgo aliquid active egerit in conceptione Christi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 32 a. 1 arg. 1"><a name="48229"><span class=
-"ref">[48229] III&ordf; q. 32 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+beata virgo aliquid active egerit in conceptione Christi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 32 a. 1 arg. 1"><a name="48229"><span class="ref">[48229] IIIª q. 32 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod efficere conceptionem Christi non debeat
 attribui spiritui sancto. Quia, ut Augustinus dicit, in I de Trin.,
 <i>indivisa sunt opera Trinitatis, sicut et indivisa est essentia
 Trinitatis</i>. Sed efficere conceptionem Christi est quoddam opus
 divinum. Ergo videtur quod non magis sit attribuendum spiritui
-sancto quam patri vel filio.</p>
-<p title="III q. 32 a. 1 arg. 2"><a name="48230"><span class=
-"ref">[48230] III&ordf; q. 32 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sancto quam patri vel filio.</p><p title="III q. 32 a. 1 arg. 2"><a name="48230"><span class="ref">[48230] IIIª q. 32 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, Galat. IV, <i>cum venit plenitudo temporis, misit
 Deus filium suum factum ex muliere</i>, quod exponens Augustinus,
 IV de Trin., dicit, <i>eo utique missum, quo factum ex muliere</i>.
 Sed missio filii attribuitur praecipue patri, ut in prima parte
 habitum est. Ergo et conceptio, secundum quam factus est ex
-muliere, debet praecipue patri attribui.</p>
-<p title="III q. 32 a. 1 arg. 3"><a name="48231"><span class=
-"ref">[48231] III&ordf; q. 32 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+muliere, debet praecipue patri attribui.</p><p title="III q. 32 a. 1 arg. 3"><a name="48231"><span class="ref">[48231] IIIª q. 32 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Proverb. IX dicitur, <i>sapientia aedificavit sibi domum</i>. Est
 autem sapientia Dei ipse Christus, secundum illud I Cor. I,
 <i>Christum Dei virtutem et Dei sapientiam</i>. Domus autem huius
 sapientiae est corpus Christi, quod etiam dicitur templum eius,
 secundum illud Ioan. II, <i>hoc autem dicebat de templo corporis
 sui</i>. Ergo videtur quod efficere conceptionem corporis Christi
-debeat praecipue attribui filio. Non ergo spiritui sancto.</p>
-<p title="III q. 32 a. 1 s. c."><a name="48232"><span class=
-"ref">[48232] III&ordf; q. 32 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+debeat praecipue attribui filio. Non ergo spiritui sancto.</p><p title="III q. 32 a. 1 s. c."><a name="48232"><span class="ref">[48232] IIIª q. 32 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. I, <i>spiritus sanctus superveniet in te,</i> et
-cetera.</p>
-<p title="III q. 32 a. 1 co."><a name="48233"><span class=
-"ref">[48233] III&ordf; q. 32 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+cetera.</p><p title="III q. 32 a. 1 co."><a name="48233"><span class="ref">[48233] IIIª q. 32 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod conceptionem corporis Christi tota Trinitas est
 operata, attribuitur tamen hoc spiritui sancto, triplici ratione.
 Primo quidem, quia hoc congruit causae incarnationis quae
@@ -3315,9 +2785,7 @@
 hoc quod est conceptus de spiritu sancto. Et ipse Angelus
 annuntians, per hoc quod praemiserat, spiritus sanctus superveniet
 in te, concludit, <i>ideoque et quod nascetur ex te sanctum,
-vocabitur filius Dei</i>.</p>
-<p title="III q. 32 a. 1 ad 1"><a name="48234"><span class=
-"ref">[48234] III&ordf; q. 32 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+vocabitur filius Dei</i>.</p><p title="III q. 32 a. 1 ad 1"><a name="48234"><span class="ref">[48234] IIIª q. 32 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod opus conceptionis commune quidem est toti Trinitati,
 secundum tamen modum aliquem attribuitur singulis personis. Nam
 patri attribuitur auctoritas respectu personae filii, qui per
@@ -3335,27 +2803,19 @@
 Christus, obumbrabit tibi, <i>idest, corpus humanitatis in te
 accipiet incorporeum lumen divinitatis, umbra enim a lumine
 formatur et corpore</i>, ut Gregorius dicit, XVIII Moral.
-Altissimus autem intelligitur pater, cuius virtus est filius.</p>
-<p title="III q. 32 a. 1 ad 2"><a name="48235"><span class=
-"ref">[48235] III&ordf; q. 32 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+Altissimus autem intelligitur pater, cuius virtus est filius.</p><p title="III q. 32 a. 1 ad 2"><a name="48235"><span class="ref">[48235] IIIª q. 32 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod missio refertur ad personam assumentem, quae a patre
 mittitur, sed conceptio refertur ad corpus assumptum, quod
 operatione spiritus sancti formatur. Et ideo, licet missio et
 conceptio sint idem subiecto, quia tamen differunt ratione, missio
 attribuitur patri, efficere autem conceptionem spiritui sancto, sed
-carnem assumere filio attribuitur.</p>
-<p title="III q. 32 a. 1 ad 3"><a name="48236"><span class=
-"ref">[48236] III&ordf; q. 32 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+carnem assumere filio attribuitur.</p><p title="III q. 32 a. 1 ad 3"><a name="48236"><span class="ref">[48236] IIIª q. 32 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de quaest. Vet. et
 Nov. Test., <i>quaestio ista gemina ratione potest intelligi. Primo
 enim domus Christi Ecclesia est, quam aedificavit sibi sanguine
 suo. Deinde potest et corpus eius dici domus eius, sicut dicitur
 templum eius. Factum autem spiritus sancti filii Dei est, propter
-naturae et voluntatis unitatem</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 32 a. 2 arg. 1"><a name="48237"><span class=
-"ref">[48237] III&ordf; q. 32 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+naturae et voluntatis unitatem</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 32 a. 2 arg. 1"><a name="48237"><span class="ref">[48237] IIIª q. 32 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christus non debeat dici conceptus de
 spiritu sancto. Quia super illud Rom. XI, <i>ex ipso et per ipsum
 et in ipso sunt omnia</i>, dicit Glossa Augustini, <i>attendendum
@@ -3363,9 +2823,7 @@
 terra, quia fecit ea. Non autem de ipso, quia non de substantia
 sua</i>. Sed spiritus sanctus non formavit corpus Christi de
 substantia sua. Ergo Christus non debet dici conceptus de spiritu
-sancto.</p>
-<p title="III q. 32 a. 2 arg. 2"><a name="48238"><span class=
-"ref">[48238] III&ordf; q. 32 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sancto.</p><p title="III q. 32 a. 2 arg. 2"><a name="48238"><span class="ref">[48238] IIIª q. 32 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 principium activum de quo aliquid concipitur, se habet sicut semen
 in generatione. Sed spiritus sanctus non se habuit sicut semen in
 conceptione Christi. Dicit enim Hieronymus, in Exposit. Catholicae
@@ -3373,21 +2831,15 @@
 sanctum dicimus fuisse pro semine, sed potentia et virtute
 creatoris dicimus esse operatum</i>, idest formatum, <i>corpus
 Christi</i>. Non ergo debet dici quod Christus sit conceptus de
-spiritu sancto.</p>
-<p title="III q. 32 a. 2 arg. 3"><a name="48239"><span class=
-"ref">[48239] III&ordf; q. 32 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+spiritu sancto.</p><p title="III q. 32 a. 2 arg. 3"><a name="48239"><span class="ref">[48239] IIIª q. 32 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nihil unum de duobus formatur nisi aliquo modo commixtis. Sed
 corpus Christi formatum est de virgine Maria. Si ergo Christus
 dicatur conceptus de spiritu sancto, videtur quod facta sit
 commixtio quaedam spiritus sancti et materiae quam virgo
 ministravit, quod patet esse falsum. Non ergo Christus debet dici
-conceptus de spiritu sancto.</p>
-<p title="III q. 32 a. 2 s. c."><a name="48240"><span class=
-"ref">[48240] III&ordf; q. 32 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+conceptus de spiritu sancto.</p><p title="III q. 32 a. 2 s. c."><a name="48240"><span class="ref">[48240] IIIª q. 32 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. I, <i>antequam convenirent, inventa est in
-utero habens de spiritu sancto</i>.</p>
-<p title="III q. 32 a. 2 co."><a name="48241"><span class=
-"ref">[48241] III&ordf; q. 32 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+utero habens de spiritu sancto</i>.</p><p title="III q. 32 a. 2 co."><a name="48241"><span class="ref">[48241] IIIª q. 32 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod conceptio non attribuitur soli corpori Christi, sed
 etiam ipsi Christo ratione ipsius corporis. In spiritu autem sancto
 duplex habitudo consideratur respectu Christi. Nam ad ipsum filium
@@ -3397,18 +2849,14 @@
 designat, sicut cum dicimus hominem aliquem de suo patre. Et ideo
 convenienter dicere possumus Christum esse conceptum de spiritu
 sancto, hoc modo quod efficacia spiritus sancti referatur ad corpus
-assumptum, consubstantialitas ad personam assumentem.</p>
-<p title="III q. 32 a. 2 ad 1"><a name="48242"><span class=
-"ref">[48242] III&ordf; q. 32 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+assumptum, consubstantialitas ad personam assumentem.</p><p title="III q. 32 a. 2 ad 1"><a name="48242"><span class="ref">[48242] IIIª q. 32 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod corpus Christi, quia non est consubstantiale spiritui
 sancto, non proprie potest dici de spiritu sancto conceptum, sed
 magis ex spiritu sancto, sicut Ambrosius dicit, in libro de spiritu
 sancto, <i>quod ex aliquo est, aut ex substantia aut ex potestate
 eius est, ex substantia, sicut filius, qui a patre est; ex
 potestate, sicut ex Deo omnia, quo modo et in utero habuit Maria ex
-spiritu sancto</i>.</p>
-<p title="III q. 32 a. 2 ad 2"><a name="48243"><span class=
-"ref">[48243] III&ordf; q. 32 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+spiritu sancto</i>.</p><p title="III q. 32 a. 2 ad 2"><a name="48243"><span class="ref">[48243] IIIª q. 32 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod super hoc videtur esse quaedam diversitas Hieronymi
 ad quosdam alios doctores, qui asserunt spiritum sanctum in
 conceptione fuisse pro semine. Dicit enim Chrysostomus, super
@@ -3422,46 +2870,32 @@
 sanctum, vel etiam filium, qui est virtus altissimi. Secundum autem
 quod in semine intelligitur substantia corporalis quae in
 conceptione transmutatur, negat Hieronymus spiritum sanctum fuisse
-pro semine.</p>
-<p title="III q. 32 a. 2 ad 3"><a name="48244"><span class=
-"ref">[48244] III&ordf; q. 32 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+pro semine.</p><p title="III q. 32 a. 2 ad 3"><a name="48244"><span class="ref">[48244] IIIª q. 32 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dicit Augustinus, in Enchirid., non eodem modo
 dicitur Christus conceptus aut natus de spiritu sancto, et de Maria
 virgine, nam de Maria virgine materialiter, de spiritu sancto
-effective. Et ideo non habuit hic locum commixtio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 32 a. 3 arg. 1"><a name="48245"><span class=
-"ref">[48245] III&ordf; q. 32 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+effective. Et ideo non habuit hic locum commixtio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 32 a. 3 arg. 1"><a name="48245"><span class="ref">[48245] IIIª q. 32 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod spiritus sanctus debeat dici pater Christi
 secundum humanitatem. Quia secundum philosophum, in libro de
 Generat. Animal., <i>pater dat principium activum in generatione,
 mater vero ministrat materiam</i>. Sed beata virgo dicitur mater
 Christi propter materiam quam in conceptione eius ministravit. Ergo
 videtur quod etiam spiritus sanctus possit dici pater eius, propter
-hoc quod fuit principium activum in conceptione ipsius.</p>
-<p title="III q. 32 a. 3 arg. 2"><a name="48246"><span class=
-"ref">[48246] III&ordf; q. 32 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+hoc quod fuit principium activum in conceptione ipsius.</p><p title="III q. 32 a. 3 arg. 2"><a name="48246"><span class="ref">[48246] IIIª q. 32 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut mentes aliorum sanctorum formantur per spiritum sanctum, ita
 etiam corpus Christi est per spiritum sanctum formatum. Sed alii
 sancti, propter praedictam formationem, dicuntur filii totius
 Trinitatis, et per consequens spiritus sancti. Videtur ergo quod
 Christus debeat dici filius spiritus sancti, inquantum corpus eius
-est spiritu sancto formatum.</p>
-<p title="III q. 32 a. 3 arg. 3"><a name="48247"><span class=
-"ref">[48247] III&ordf; q. 32 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est spiritu sancto formatum.</p><p title="III q. 32 a. 3 arg. 3"><a name="48247"><span class="ref">[48247] IIIª q. 32 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Deus dicitur pater noster secundum hoc quod nos fecit, secundum
 illud Deut. XXXII, <i>nonne ipse est pater tuus, qui possedit et
 fecit et creavit te?</i> Sed spiritus sanctus fecit corpus Christi,
 ut dictum est. Ergo spiritus sanctus debet dici pater Christi
-secundum corpus ab ipso formatum.</p>
-<p title="III q. 32 a. 3 s. c."><a name="48248"><span class=
-"ref">[48248] III&ordf; q. 32 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+secundum corpus ab ipso formatum.</p><p title="III q. 32 a. 3 s. c."><a name="48248"><span class="ref">[48248] IIIª q. 32 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in Enchirid., <i>natus est Christus de
 spiritu sancto non sicut filius, et de Maria virgine sicut
-filius</i>.</p>
-<p title="III q. 32 a. 3 co."><a name="48249"><span class=
-"ref">[48249] III&ordf; q. 32 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+filius</i>.</p><p title="III q. 32 a. 3 co."><a name="48249"><span class="ref">[48249] IIIª q. 32 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod nomina paternitatis et maternitatis et filiationis
 generationem consequuntur, non tamen quamlibet, sed proprie
 generationem viventium, et praecipue animalium. Non enim dicimus
@@ -3492,29 +2926,19 @@
 neque ratione creationis, neque ratione iustificationis, sed solum
 ratione generationis aeternae, secundum quam est filius patris
 solius. Et ideo nullo modo debet dici Christus filius spiritus
-sancti, nec etiam totius Trinitatis.</p>
-<p title="III q. 32 a. 3 ad 1"><a name="48250"><span class=
-"ref">[48250] III&ordf; q. 32 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sancti, nec etiam totius Trinitatis.</p><p title="III q. 32 a. 3 ad 1"><a name="48250"><span class="ref">[48250] IIIª q. 32 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus conceptus est de Maria virgine materiam
 ministrante in similitudinem speciei. Et ideo dicitur filius eius.
 Christus autem, secundum quod homo, conceptus est de spiritu sancto
 sicut de activo principio, non tamen secundum similitudinem
 speciei, sicut homo nascitur de patre suo. Et ideo Christus non
-dicitur filius spiritus sancti.</p>
-<p title="III q. 32 a. 3 ad 2"><a name="48251"><span class=
-"ref">[48251] III&ordf; q. 32 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+dicitur filius spiritus sancti.</p><p title="III q. 32 a. 3 ad 2"><a name="48251"><span class="ref">[48251] IIIª q. 32 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod homines qui spiritualiter formantur a spiritu sancto,
 non possunt dici filii Dei secundum perfectam rationem filiationis.
 Et ideo dicuntur filii Dei secundum filiationem imperfectam, quae
 est secundum similitudinem gratiae, quae est a tota Trinitate. Sed
-de Christo est alia ratio, ut dictum est.</p>
-<p title="III q. 32 a. 3 ad 3"><a name="48252"><span class=
-"ref">[48252] III&ordf; q. 32 a. 3 ad 3</span></a> Et similiter
-dicendum est ad tertium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 32 a. 4 arg. 1"><a name="48253"><span class=
-"ref">[48253] III&ordf; q. 32 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+de Christo est alia ratio, ut dictum est.</p><p title="III q. 32 a. 3 ad 3"><a name="48252"><span class="ref">[48252] IIIª q. 32 a. 3 ad 3</span></a> Et similiter
+dicendum est ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 32 a. 4 arg. 1"><a name="48253"><span class="ref">[48253] IIIª q. 32 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod beata virgo aliquid active egerit in
 conceptione corporis Christi. Dicit enim Damascenus, in III libro,
 quod <i>spiritus sanctus supervenit virgini, purgans ipsam, et
@@ -3522,30 +2946,22 @@
 generativam</i>. Sed virtutem generativam passivam habebat a
 natura, sicut et quaelibet femina. Ergo dedit ei virtutem
 generativam activam. Et sic aliquid active egit in conceptione
-Christi.</p>
-<p title="III q. 32 a. 4 arg. 2"><a name="48254"><span class=
-"ref">[48254] III&ordf; q. 32 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Christi.</p><p title="III q. 32 a. 4 arg. 2"><a name="48254"><span class="ref">[48254] IIIª q. 32 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnes virtutes animae vegetabilis sunt virtutes activae, sicut
 Commentator dicit, in II de anima. Sed potentia generativa, tam in
 mare quam in femina, pertinet ad animam vegetabilem. Ergo, tam in
-mare quam in femina, active operatur ad conceptum prolis.</p>
-<p title="III q. 32 a. 4 arg. 3"><a name="48255"><span class=
-"ref">[48255] III&ordf; q. 32 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+mare quam in femina, active operatur ad conceptum prolis.</p><p title="III q. 32 a. 4 arg. 3"><a name="48255"><span class="ref">[48255] IIIª q. 32 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 femina ad conceptionem prolis materiam ministrat ex qua naturaliter
 corpus prolis formatur. Sed natura est principium motus
 intrinsecum. Ergo videtur quod in ipsa materia quam beata virgo
 ministravit ad conceptum Christi, fuit aliquod principium
-activum.</p>
-<p title="III q. 32 a. 4 s. c."><a name="48256"><span class=
-"ref">[48256] III&ordf; q. 32 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+activum.</p><p title="III q. 32 a. 4 s. c."><a name="48256"><span class="ref">[48256] IIIª q. 32 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod principium activum in generatione dicitur ratio seminalis.
 Sed, sicut Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt., <i>corpus
 Christi in sola materia corporali, per divinam conceptionis
 formationisque rationem, de virgine assumptum est, non autem
 secundum aliquam rationem seminalem humanam</i>. Ergo beata virgo
-nihil active fecit in conceptione corporis Christi.</p>
-<p title="III q. 32 a. 4 co."><a name="48257"><span class=
-"ref">[48257] III&ordf; q. 32 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+nihil active fecit in conceptione corporis Christi.</p><p title="III q. 32 a. 4 co."><a name="48257"><span class="ref">[48257] IIIª q. 32 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quidam dicunt beatam virginem aliquid active esse
 operatam in conceptione Christi, et naturali virtute, et
 supernaturali. Naturali quidem virtute, quia ponunt quod in
@@ -3582,9 +2998,7 @@
 dicendum est quod in ipsa conceptione Christi beata virgo nihil
 active operata est, sed solam materiam ministravit. Operata tamen
 est ante conceptionem aliquid active, praeparando materiam ut esset
-apta conceptui.</p>
-<p title="III q. 32 a. 4 ad 1"><a name="48258"><span class=
-"ref">[48258] III&ordf; q. 32 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+apta conceptui.</p><p title="III q. 32 a. 4 ad 1"><a name="48258"><span class="ref">[48258] IIIª q. 32 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illa conceptio tria privilegia habuit, scilicet, quod
 esset sine peccato originali; quod esset non puri hominis, sed Dei
 et hominis; item quod esset conceptio virginis. Et haec tria habuit
@@ -3595,35 +3009,23 @@
 ut conciperet verbum Dei. Quantum autem ad tertium, dicit, simul et
 generativam, ut, scilicet, manens virgo posset generare, non quidem
 active sed passive, sicut aliae matres hoc consequuntur ex semine
-viri.</p>
-<p title="III q. 32 a. 4 ad 2"><a name="48259"><span class=
-"ref">[48259] III&ordf; q. 32 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+viri.</p><p title="III q. 32 a. 4 ad 2"><a name="48259"><span class="ref">[48259] IIIª q. 32 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod potentia generativa in femina est imperfecta respectu
 potentiae generativae quae est in mare. Et ideo, sicut in artibus
 ars inferior disponit materiam, ars autem superior inducit formam,
 ut dicitur in II Physic.; ita etiam virtus generativa feminae
 praeparat materiam, virtus vero activa maris format materiam
-praeparatam.</p>
-<p title="III q. 32 a. 4 ad 3"><a name="48260"><span class=
-"ref">[48260] III&ordf; q. 32 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+praeparatam.</p><p title="III q. 32 a. 4 ad 3"><a name="48260"><span class="ref">[48260] IIIª q. 32 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ad hoc quod transmutatio sit naturalis, non
 requiritur quod in materia sit principium activum, sed solum
-passivum, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 33</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 33 pr."><a name="48261"><span class="ref">[48261]
-III&ordf; q. 33 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo et
+passivum, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q33"><h2>Quaestio 33</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 33 pr."><a name="48261"><span class="ref">[48261]
+IIIª q. 33 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo et
 ordine conceptionis Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum corpus Christi in primo instanti conceptionis fuerit
 formatum. Secundo, utrum in primo instanti conceptionis fuerit
 animatum. Tertio, utrum in primo instanti conceptionis fuerit a
 verbo assumptum. Quarto, utrum conceptio illa fuerit naturalis vel
-miraculosa.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 33 a. 1 arg. 1"><a name="48262"><span class=
-"ref">[48262] III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+miraculosa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 33 a. 1 arg. 1"><a name="48262"><span class="ref">[48262] IIIª q. 33 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod corpus Christi non fuerit formatum in
 primo instanti conceptionis. Dicitur enim Ioan. II, <i>quadraginta
 et sex annis aedificatum est templum hoc</i>, quod exponens
@@ -3633,26 +3035,20 @@
 fabricatum esse templum, quod corpus eius figurabat, ut, quot anni
 fuerunt in fabricatione templi, tot dies fuerint in corporis
 dominici perfectione</i>. Non ergo in primo instanti conceptionis
-corpus Christi fuit perfecte formatum.</p>
-<p title="III q. 33 a. 1 arg. 2"><a name="48263"><span class=
-"ref">[48263] III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+corpus Christi fuit perfecte formatum.</p><p title="III q. 33 a. 1 arg. 2"><a name="48263"><span class="ref">[48263] IIIª q. 33 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 formationem corporis Christi requirebatur motus localis, quo
 purissimi sanguines de corpore virginis ad locum congruum
 generationi pervenirent. Nullum autem corpus potest moveri
 localiter in instanti, eo quod tempus motus dividitur secundum
 divisionem mobilis, ut probatur in VI Physic. Ergo corpus Christi
-non fuit in instanti formatum.</p>
-<p title="III q. 33 a. 1 arg. 3"><a name="48264"><span class=
-"ref">[48264] III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non fuit in instanti formatum.</p><p title="III q. 33 a. 1 arg. 3"><a name="48264"><span class="ref">[48264] IIIª q. 33 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 corpus Christi formatum est ex purissimis sanguinibus virginis, ut
 supra habitum est. Non autem potuit esse materia illa in eodem
 instanti sanguis et caro, quia sic materia simul fuisset sub duabus
 formis. Ergo aliud fuit instans in quo ultimo fuit sanguis, et
 aliud in quo primo fuit caro formata. Sed inter quaelibet duo
 instantia est tempus medium. Ergo corpus Christi non fuit in
-instanti formatum, sed per aliquod tempus.</p>
-<p title="III q. 33 a. 1 arg. 4"><a name="48265"><span class=
-"ref">[48265] III&ordf; q. 33 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+instanti formatum, sed per aliquod tempus.</p><p title="III q. 33 a. 1 arg. 4"><a name="48265"><span class="ref">[48265] IIIª q. 33 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut potentia augmentativa requirit determinatum tempus in suo
 actu, ita etiam virtus generativa, utraque enim est potentia
 naturalis ad vegetabilem animam pertinens. Sed corpus Christi fuit
@@ -3660,14 +3056,10 @@
 dicitur enim Luc. II, quod <i>proficiebat aetate et sapientia</i>.
 Ergo videtur quod, pari ratione, formatio corporis eius, quae
 pertinet ad vim generativam, non fuerit in instanti, sed
-determinato tempore quo aliorum hominum corpora formantur.</p>
-<p title="III q. 33 a. 1 s. c."><a name="48266"><span class=
-"ref">[48266] III&ordf; q. 33 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+determinato tempore quo aliorum hominum corpora formantur.</p><p title="III q. 33 a. 1 s. c."><a name="48266"><span class="ref">[48266] IIIª q. 33 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gregorius dicit, XVIII Moral., <i>Angelo nuntiante, et spiritu
 adveniente, mox verbum in utero, mox intra uterum verbum
-caro</i>.</p>
-<p title="III q. 33 a. 1 co."><a name="48267"><span class=
-"ref">[48267] III&ordf; q. 33 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+caro</i>.</p><p title="III q. 33 a. 1 co."><a name="48267"><span class="ref">[48267] IIIª q. 33 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in conceptione corporis Christi tria est considerare,
 primo quidem, motum localem sanguinis ad locum generationis;
 secundo, formationem corporis ex tali materia; tertio, augmentum
@@ -3693,27 +3085,19 @@
 ratione assumptionis. Et ideo in primo instanti quo materia adunata
 pervenit ad locum generationis, fuit perfecte formatum corpus
 Christi et assumptum. Et per hoc dicitur ipse filius Dei conceptus,
-quod aliter dici non posset.</p>
-<p title="III q. 33 a. 1 ad 1"><a name="48268"><span class=
-"ref">[48268] III&ordf; q. 33 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quod aliter dici non posset.</p><p title="III q. 33 a. 1 ad 1"><a name="48268"><span class="ref">[48268] IIIª q. 33 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod verbum Augustini utrobique non refertur ad solam
 formationem corporis Christi, sed ad formationem simul cum
 determinato augmento usque ad tempus partus. Unde secundum rationem
 illius numeri dicitur perfici tempus novem mensium, quo Christus
-fuit in utero virginis.</p>
-<p title="III q. 33 a. 1 ad 2"><a name="48269"><span class=
-"ref">[48269] III&ordf; q. 33 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+fuit in utero virginis.</p><p title="III q. 33 a. 1 ad 2"><a name="48269"><span class="ref">[48269] IIIª q. 33 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod motus ille localis non comprehenditur infra ipsam
-conceptionem, sed est conceptioni praeambulus.</p>
-<p title="III q. 33 a. 1 ad 3"><a name="48270"><span class=
-"ref">[48270] III&ordf; q. 33 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+conceptionem, sed est conceptioni praeambulus.</p><p title="III q. 33 a. 1 ad 3"><a name="48270"><span class="ref">[48270] IIIª q. 33 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non est assignare ultimum instans in quo materia illa
 fuit sanguis, sed est assignare ultimum tempus, quod continuatur,
 nullo interveniente medio, ad primum instans in quo fuit caro
 Christi formata. Et hoc instans fuit terminus temporis motus
-localis materiae ad locum generationis.</p>
-<p title="III q. 33 a. 1 ad 4"><a name="48271"><span class=
-"ref">[48271] III&ordf; q. 33 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+localis materiae ad locum generationis.</p><p title="III q. 33 a. 1 ad 4"><a name="48271"><span class="ref">[48271] IIIª q. 33 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod augmentum fit per potentiam augmentativam ipsius quod
 augetur, sed formatio corporis fit per potentiam generativam, non
 eius qui generatur, sed patris generantis ex semine, in quo
@@ -3724,20 +3108,14 @@
 Christi fuit factum secundum potentiam augmentativam animae
 Christi, quae cum sit specie conformis animae nostrae, eodem modo
 debuit corpus illud augmentari sicut et alia corpora hominum
-augmentantur, ut ex hoc ostenderetur veritas humanae naturae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 33 a. 2 arg. 1"><a name="48272"><span class=
-"ref">[48272] III&ordf; q. 33 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+augmentantur, ut ex hoc ostenderetur veritas humanae naturae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 33 a. 2 arg. 1"><a name="48272"><span class="ref">[48272] IIIª q. 33 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod corpus Christi non fuit animatum in
 primo instanti conceptionis. Dicit enim Leo Papa, in epistola ad
 Iulianum, <i>non alterius naturae erat caro Christi quam nostrae,
 nec alio illi quam ceteris hominibus anima est inspirata
 principio</i>. Sed aliis hominibus non infunditur anima in primo
 instanti suae conceptionis. Ergo neque corpori Christi anima debuit
-infundi in primo instanti suae conceptionis.</p>
-<p title="III q. 33 a. 2 arg. 2"><a name="48273"><span class=
-"ref">[48273] III&ordf; q. 33 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+infundi in primo instanti suae conceptionis.</p><p title="III q. 33 a. 2 arg. 2"><a name="48273"><span class="ref">[48273] IIIª q. 33 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 anima, sicut quaelibet forma naturalis, requirit determinatam
 quantitatem in sua materia. Sed in primo instanti conceptionis
 corpus Christi non habuit tantam quantitatem quantam habent corpora
@@ -3749,29 +3127,21 @@
 Leonem Papam, qui, in sermone Epiphaniae, dicit, <i>invenerunt
 puerum Iesum in nullo ab humanae infantiae generalitate
 discretum</i>. Non ergo corpus Christi fuit animatum in primo
-instanti suae conceptionis.</p>
-<p title="III q. 33 a. 2 arg. 3"><a name="48274"><span class=
-"ref">[48274] III&ordf; q. 33 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+instanti suae conceptionis.</p><p title="III q. 33 a. 2 arg. 3"><a name="48274"><span class="ref">[48274] IIIª q. 33 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ubicumque est prius et posterius, oportet esse plura instantia. Sed
 secundum philosophum, in libro de Generat. Animal., in generatione
 hominis requiritur prius et posterius, prius enim est vivum, et
 postea animal, et postea homo. Ergo non potuit animatio Christi
-perfici in primo instanti conceptionis.</p>
-<p title="III q. 33 a. 2 s. c."><a name="48275"><span class=
-"ref">[48275] III&ordf; q. 33 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+perfici in primo instanti conceptionis.</p><p title="III q. 33 a. 2 s. c."><a name="48275"><span class="ref">[48275] IIIª q. 33 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Damascenus dicit, in III libro, <i>simul caro, simul Dei verbi
-caro, simul caro animata anima rationali et intellectuali</i>.</p>
-<p title="III q. 33 a. 2 co."><a name="48276"><span class=
-"ref">[48276] III&ordf; q. 33 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+caro, simul caro animata anima rationali et intellectuali</i>.</p><p title="III q. 33 a. 2 co."><a name="48276"><span class="ref">[48276] IIIª q. 33 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, ad hoc quod conceptio ipsi filio Dei attribuatur, ut
 in symbolo confitemur, dicentes, <i>qui conceptus est de spiritu
 sancto</i>; necesse est dicere quod ipsum corpus, dum conciperetur,
 esset a verbo Dei assumptum. Ostensum est autem supra quod verbum
 Dei assumpsit corpus mediante anima, et animam mediante spiritu,
 idest intellectu. Unde oportuit quod in primo instanti conceptionis
-corpus Christi esset animatum anima rationali.</p>
-<p title="III q. 33 a. 2 ad 1"><a name="48277"><span class=
-"ref">[48277] III&ordf; q. 33 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+corpus Christi esset animatum anima rationali.</p><p title="III q. 33 a. 2 ad 1"><a name="48277"><span class="ref">[48277] IIIª q. 33 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod principium inspirationis animae potest considerari
 dupliciter. Uno modo, secundum dispositionem corporis. Et sic non
 ab alio principio inspirata est anima corpori Christi, et
@@ -3779,9 +3149,7 @@
 alterius hominis, infunditur anima, ita fuit in Christo. Alio modo
 potest considerari dictum principium solum secundum tempus. Et sic,
 quia prius tempore formatum fuit perfecte corpus Christi, prius
-tempore fuit etiam animatum.</p>
-<p title="III q. 33 a. 2 ad 2"><a name="48278"><span class=
-"ref">[48278] III&ordf; q. 33 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+tempore fuit etiam animatum.</p><p title="III q. 33 a. 2 ad 2"><a name="48278"><span class="ref">[48278] IIIª q. 33 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod anima requirit debitam quantitatem in materia cui
 infunditur, sed ista quantitas quandam latitudinem habet, quia et
 in maiori et minori quantitate salvatur. Quantitas autem corporis
@@ -3794,9 +3162,7 @@
 minorem tamen habuit in principio suae conceptionis. Sed tamen illa
 parva quantitas non erat tam parva ut in ea non posset ratio
 animati corporis conservari, cum in tali quantitate quorundam
-parvorum hominum corpora animentur.</p>
-<p title="III q. 33 a. 2 ad 3"><a name="48279"><span class=
-"ref">[48279] III&ordf; q. 33 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+parvorum hominum corpora animentur.</p><p title="III q. 33 a. 2 ad 3"><a name="48279"><span class="ref">[48279] IIIª q. 33 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in generatione aliorum hominum locum habet quod dicit
 philosophus, propter hoc quod successive corpus formatur et
 disponitur ad animam, unde primo, tanquam imperfecte dispositum,
@@ -3804,37 +3170,25 @@
 dispositum, recipit animam perfectam. Sed corpus Christi, propter
 infinitam virtutem agentis, fuit perfecte dispositum in instanti.
 Unde statim in primo instanti recepit formam perfectam, idest
-animam rationalem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 33 a. 3 arg. 1"><a name="48280"><span class=
-"ref">[48280] III&ordf; q. 33 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+animam rationalem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 33 a. 3 arg. 1"><a name="48280"><span class="ref">[48280] IIIª q. 33 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod caro Christi prius fuit concepta, et
 postmodum assumpta. Quod enim non est, non potest assumi. Sed caro
 Christi per conceptionem esse incoepit. Ergo videtur quod fuerit
-assumpta a verbo Dei postquam fuit concepta.</p>
-<p title="III q. 33 a. 3 arg. 2"><a name="48281"><span class=
-"ref">[48281] III&ordf; q. 33 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+assumpta a verbo Dei postquam fuit concepta.</p><p title="III q. 33 a. 3 arg. 2"><a name="48281"><span class="ref">[48281] IIIª q. 33 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 caro Christi fuit assumpta a verbo Dei mediante anima rationali.
 Sed in termino conceptionis accepit animam rationalem. Ergo in
 termino conceptionis fuit assumpta. Sed in termino conceptionis
 dicitur iam concepta. Ergo prius fuit concepta, et postmodum
-assumpta.</p>
-<p title="III q. 33 a. 3 arg. 3"><a name="48282"><span class=
-"ref">[48282] III&ordf; q. 33 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+assumpta.</p><p title="III q. 33 a. 3 arg. 3"><a name="48282"><span class="ref">[48282] IIIª q. 33 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 omni generato prius tempore est id quod est imperfectum, eo quod
 est perfectum, ut patet per philosophum, in IX Metaphys. Sed corpus
 Christi est quiddam generatum. Ergo ad ultimam perfectionem, quae
 consistit in unione ad verbum Dei, non statim in primo instanti
 conceptionis pervenit, sed primo fuit caro concepta, et postmodum
-assumpta.</p>
-<p title="III q. 33 a. 3 s. c."><a name="48283"><span class=
-"ref">[48283] III&ordf; q. 33 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+assumpta.</p><p title="III q. 33 a. 3 s. c."><a name="48283"><span class="ref">[48283] IIIª q. 33 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>firmissime
 tene, et nullatenus dubites carnem Christi non fuisse conceptam in
-utero virginis priusquam susciperetur a verbo</i>.</p>
-<p title="III q. 33 a. 3 co."><a name="48284"><span class=
-"ref">[48284] III&ordf; q. 33 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+utero virginis priusquam susciperetur a verbo</i>.</p><p title="III q. 33 a. 3 co."><a name="48284"><span class="ref">[48284] IIIª q. 33 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, proprie dicimus Deum factum
 esse hominem, non autem proprie dicimus quod homo factus sit Deus,
 quia scilicet Deus assumpsit sibi id quod est hominis; non autem
@@ -3847,9 +3201,7 @@
 conveniens quod hypostasim praeexistentem humanae naturae, vel
 alicuius partis eius, verbum Dei sua assumptione destrueret. Et
 ideo contra fidem est dicere quod caro Christi prius fuerit
-concepta, et postmodum assumpta a verbo Dei.</p>
-<p title="III q. 33 a. 3 ad 1"><a name="48285"><span class=
-"ref">[48285] III&ordf; q. 33 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+concepta, et postmodum assumpta a verbo Dei.</p><p title="III q. 33 a. 3 ad 1"><a name="48285"><span class="ref">[48285] IIIª q. 33 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, si caro Christi non fuisset in instanti formata seu
 concepta, sed per temporis successionem, oporteret alterum duorum
 sequi, vel quod assumptum nondum esset caro; vel quod prius esset
@@ -3858,47 +3210,31 @@
 fuit concipi et conceptum esse. Et sic, ut dicit Augustinus, in
 libro de fide ad Petrum, <i>dicimus ipsum Dei verbum suae carnis
 acceptione conceptum, ipsamque carnem verbi incarnatione
-conceptam</i>.</p>
-<p title="III q. 33 a. 3 ad 2"><a name="48286"><span class=
-"ref">[48286] III&ordf; q. 33 a. 3 ad 2</span></a> Et per hoc patet
+conceptam</i>.</p><p title="III q. 33 a. 3 ad 2"><a name="48286"><span class="ref">[48286] IIIª q. 33 a. 3 ad 2</span></a> Et per hoc patet
 responsio ad secundum. Nam simul dum caro illa concipitur, concepta
-est et animatur.</p>
-<p title="III q. 33 a. 3 ad 3"><a name="48287"><span class=
-"ref">[48287] III&ordf; q. 33 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+est et animatur.</p><p title="III q. 33 a. 3 ad 3"><a name="48287"><span class="ref">[48287] IIIª q. 33 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in mysterio incarnationis non consideratur ascensus,
 quasi alicuius praeexistentis proficientis usque ad unionis
 dignitatem, sicut posuit Photinus haereticus. Sed potius ibi
 consideratur descensus, secundum quod perfectum Dei verbum
 imperfectionem naturae nostrae sibi assumpsit; secundum illud Ioan.
-VI, <i>descendi de caelo</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 33 a. 4 arg. 1"><a name="48288"><span class=
-"ref">[48288] III&ordf; q. 33 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+VI, <i>descendi de caelo</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 33 a. 4 arg. 1"><a name="48288"><span class="ref">[48288] IIIª q. 33 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod conceptio Christi fuerit naturalis.
 Secundum enim conceptionem carnis Christus dicitur filius hominis.
 Est autem verus et naturalis hominis filius, sicut et verus et
-naturalis Dei filius. Ergo eius conceptio fuit naturalis.</p>
-<p title="III q. 33 a. 4 arg. 2"><a name="48289"><span class=
-"ref">[48289] III&ordf; q. 33 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+naturalis Dei filius. Ergo eius conceptio fuit naturalis.</p><p title="III q. 33 a. 4 arg. 2"><a name="48289"><span class="ref">[48289] IIIª q. 33 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nulla creatura producit operationem miraculosam. Sed conceptio
 Christi attribuitur beatae virgini, quae est pura creatura, dicitur
 enim quod virgo Christum concepit. Ergo videtur quod non sit
-miraculosa, sed naturalis conceptio.</p>
-<p title="III q. 33 a. 4 arg. 3"><a name="48290"><span class=
-"ref">[48290] III&ordf; q. 33 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+miraculosa, sed naturalis conceptio.</p><p title="III q. 33 a. 4 arg. 3"><a name="48290"><span class="ref">[48290] IIIª q. 33 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 hoc quod aliqua transmutatio sit naturalis, sufficit quod
 principium passivum sit naturale, ut supra habitum est. Sed
 principium passivum ex parte matris in conceptione Christi fuit
 naturale, ut ex dictis patet. Ergo conceptio Christi fuit
-naturalis.</p>
-<p title="III q. 33 a. 4 s. c."><a name="48291"><span class=
-"ref">[48291] III&ordf; q. 33 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+naturalis.</p><p title="III q. 33 a. 4 s. c."><a name="48291"><span class="ref">[48291] IIIª q. 33 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius dicit, in epistola ad Caium monachum, <i>super
 hominem operatur Christus ea quae sunt hominis, et hoc monstrat
-virgo supernaturaliter concipiens</i>.</p>
-<p title="III q. 33 a. 4 co."><a name="48292"><span class=
-"ref">[48292] III&ordf; q. 33 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+virgo supernaturaliter concipiens</i>.</p><p title="III q. 33 a. 4 co."><a name="48292"><span class="ref">[48292] IIIª q. 33 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, in libro de incarnatione,
 <i>multa in hoc mysterio et secundum naturam invenies, et ultra
 naturam</i>. Si enim consideremus id quod est ex parte materiae
@@ -3907,66 +3243,44 @@
 miraculosum. Et quia unumquodque magis iudicatur secundum formam
 quam secundum materiam; et similiter secundum agens quam secundum
 patiens, inde est quod conceptio Christi debet dici simpliciter
-miraculosa et supernaturalis, sed secundum aliquid naturalis.</p>
-<p title="III q. 33 a. 4 ad 1"><a name="48293"><span class=
-"ref">[48293] III&ordf; q. 33 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+miraculosa et supernaturalis, sed secundum aliquid naturalis.</p><p title="III q. 33 a. 4 ad 1"><a name="48293"><span class="ref">[48293] IIIª q. 33 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus dicitur naturalis filius hominis inquantum
 habet naturam humanam veram, per quam est filius hominis, licet eam
 miraculose habuerit, sicut caecus illuminatus videt naturaliter per
-potentiam visivam quam miraculose accepit.</p>
-<p title="III q. 33 a. 4 ad 2"><a name="48294"><span class=
-"ref">[48294] III&ordf; q. 33 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+potentiam visivam quam miraculose accepit.</p><p title="III q. 33 a. 4 ad 2"><a name="48294"><span class="ref">[48294] IIIª q. 33 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod conceptio attribuitur beatae virgini, non tanquam
 principio activo, sed quia ministravit materiam conceptui, et in
-eius utero est conceptio celebrata.</p>
-<p title="III q. 33 a. 4 ad 3"><a name="48295"><span class=
-"ref">[48295] III&ordf; q. 33 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+eius utero est conceptio celebrata.</p><p title="III q. 33 a. 4 ad 3"><a name="48295"><span class="ref">[48295] IIIª q. 33 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod principium passivum naturale sufficit ad
 transmutationem naturalem quando naturali et consueto modo movetur
 a principio activo proprio. Sed hoc in proposito non habet locum.
-Et ideo conceptio illa non potest dici simpliciter naturalis.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 34</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 34 pr."><a name="48296"><span class="ref">[48296]
-III&ordf; q. 34 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+Et ideo conceptio illa non potest dici simpliciter naturalis.</p></div></div><div class="q" id="q34"><h2>Quaestio 34</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 34 pr."><a name="48296"><span class="ref">[48296]
+IIIª q. 34 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 perfectione prolis conceptae. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum in primo instanti conceptionis Christus fuerit
 sanctificatus per gratiam. Secundo, utrum in eodem instanti
 habuerit usum liberi arbitrii. Tertio, utrum in eodem instanti
 potuerit mereri. Quarto, utrum in eodem instanti fuerit plene
-comprehensor.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 34 a. 1 arg. 1"><a name="48297"><span class=
-"ref">[48297] III&ordf; q. 34 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+comprehensor.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 34 a. 1 arg. 1"><a name="48297"><span class="ref">[48297] IIIª q. 34 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non fuerit sanctificatus in primo
 instanti suae conceptionis. Dicitur enim I Cor. XV, <i>non prius
 quod spirituale est, sed quod animale, deinde quod spirituale</i>.
 Sed sanctificatio gratiae pertinet ad spiritualitatem. Non ergo
 statim a principio suae conceptionis Christus percepit gratiam
-sanctificationis, sed post aliquod spatium temporis.</p>
-<p title="III q. 34 a. 1 arg. 2"><a name="48298"><span class=
-"ref">[48298] III&ordf; q. 34 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sanctificationis, sed post aliquod spatium temporis.</p><p title="III q. 34 a. 1 arg. 2"><a name="48298"><span class="ref">[48298] IIIª q. 34 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sanctificatio videtur esse a peccato, secundum illud I Cor. VI, et
 hoc quidem fuistis aliquando, scilicet peccatores, <i>sed abluti
 estis, sed sanctificati estis</i>. Sed in Christo nunquam fuit
-peccatum. Ergo non convenit sibi sanctificari per gratiam.</p>
-<p title="III q. 34 a. 1 arg. 3"><a name="48299"><span class=
-"ref">[48299] III&ordf; q. 34 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatum. Ergo non convenit sibi sanctificari per gratiam.</p><p title="III q. 34 a. 1 arg. 3"><a name="48299"><span class="ref">[48299] IIIª q. 34 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut per verbum Dei omnia facta sunt, ita per verbum incarnatum
 sunt omnes homines sanctificati qui sanctificantur, Heb. II, <i>qui
 sanctificat et qui sanctificantur ex uno omnes. Sed verbum Dei, per
 quod facta sunt omnia, non est factum</i>, ut Augustinus dicit, in
 I de Trin. Ergo Christus, per quem sanctificantur omnes, non est
-sanctificatus.</p>
-<p title="III q. 34 a. 1 s. c."><a name="48300"><span class=
-"ref">[48300] III&ordf; q. 34 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+sanctificatus.</p><p title="III q. 34 a. 1 s. c."><a name="48300"><span class="ref">[48300] IIIª q. 34 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. I, <i>quod ex te nascetur sanctum, vocabitur
 filius Dei</i>. Et Ioan. X, <i>quem pater sanctificavit et misit in
-mundum</i>.</p>
-<p title="III q. 34 a. 1 co."><a name="48301"><span class=
-"ref">[48301] III&ordf; q. 34 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+mundum</i>.</p><p title="III q. 34 a. 1 co."><a name="48301"><span class="ref">[48301] IIIª q. 34 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, abundantia gratiae
 sanctificantis animam Christi derivatur ex ipsa verbi unione,
 secundum illud Ioan. I, <i>vidimus gloriam eius quasi unigeniti a
@@ -3974,17 +3288,13 @@
 quod in primo instanti conceptionis corpus Christi animatum fuit et
 a verbo Dei assumptum. Unde consequens est quod in primo instanti
 conceptionis Christus habuit plenitudinem gratiae sanctificantis
-animam et corpus eius.</p>
-<p title="III q. 34 a. 1 ad 1"><a name="48302"><span class=
-"ref">[48302] III&ordf; q. 34 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+animam et corpus eius.</p><p title="III q. 34 a. 1 ad 1"><a name="48302"><span class="ref">[48302] IIIª q. 34 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ille ordo quem ponit ibi apostolus, pertinet ad eos
 qui per profectum ad spiritualem statum perveniunt. In mysterio
 autem incarnationis magis consideratur descensus divinae
 plenitudinis in naturam humanam, quam profectus humanae naturae,
 quasi praeexistentis, in Deum. Et ideo in homine Christo a
-principio fuit perfecta spiritualitas.</p>
-<p title="III q. 34 a. 1 ad 2"><a name="48303"><span class=
-"ref">[48303] III&ordf; q. 34 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+principio fuit perfecta spiritualitas.</p><p title="III q. 34 a. 1 ad 2"><a name="48303"><span class="ref">[48303] IIIª q. 34 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sanctificari est aliquid fieri sanctum. Fit autem
 aliquid non solum ex contrario, sed etiam ex negative vel privative
 opposito, sicut album fit ex nigro, et etiam ex non albo. Nos autem
@@ -4002,52 +3312,38 @@
 asseritur. Nos quippe, si sancti efficimur, non tamen nascimur,
 quia ipsa naturae corruptibilis conditione constringimur. Ille
 autem solus veraciter sanctus natus est, qui ex coniunctione
-carnalis copulae conceptus non est</i>.</p>
-<p title="III q. 34 a. 1 ad 3"><a name="48304"><span class=
-"ref">[48304] III&ordf; q. 34 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+carnalis copulae conceptus non est</i>.</p><p title="III q. 34 a. 1 ad 3"><a name="48304"><span class="ref">[48304] IIIª q. 34 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod aliter operatur pater creationem rerum per filium,
 aliter tota Trinitas sanctificationem hominum per hominem Christum.
 Nam verbum Dei est eiusdem virtutis et operationis cum Deo patre,
 unde pater non operatur per filium sicut per instrumentum, quod
 movet motum. Humanitas autem Christi est sicut instrumentum
 divinitatis, sicut supra dictum est. Et ideo humanitas Christi est
-sanctificans et sanctificata.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 34 a. 2 arg. 1"><a name="48305"><span class=
-"ref">[48305] III&ordf; q. 34 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+sanctificans et sanctificata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 34 a. 2 arg. 1"><a name="48305"><span class="ref">[48305] IIIª q. 34 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christus, secundum hominem, non
 habuerit usum liberi arbitrii in primo instanti suae conceptionis.
 Prius est enim esse rei quam agere vel operari. Usus autem liberi
 arbitrii est quaedam operatio. Cum ergo anima Christi esse
 incoeperit in primo instanti conceptionis, ut ex praedictis patet,
 videtur esse impossibile quod in primo instanti conceptionis habuit
-usum liberi arbitrii.</p>
-<p title="III q. 34 a. 2 arg. 2"><a name="48306"><span class=
-"ref">[48306] III&ordf; q. 34 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+usum liberi arbitrii.</p><p title="III q. 34 a. 2 arg. 2"><a name="48306"><span class="ref">[48306] IIIª q. 34 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 usus liberi arbitrii est electio. Electio autem praesupponit
 deliberationem consilii, dicit enim philosophus, in III Ethic.,
 quod electio est appetitus praeconsiliati. Ergo videtur impossibile
 quod in primo instanti suae conceptionis Christus habuerit usum
-liberi arbitrii.</p>
-<p title="III q. 34 a. 2 arg. 3"><a name="48307"><span class=
-"ref">[48307] III&ordf; q. 34 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+liberi arbitrii.</p><p title="III q. 34 a. 2 arg. 3"><a name="48307"><span class="ref">[48307] IIIª q. 34 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 liberum arbitrium est facultas voluntatis et rationis, ut in prima
 parte habitum est, et ita usus liberi arbitrii est actus voluntatis
 et rationis, sive intellectus. Sed actus intellectus praesupponit
 actum sensus, qui esse non potest sine convenientia organorum, quae
 non videtur fuisse in primo instanti conceptionis Christi. Ergo
 videtur quod Christus non potuerit habere usum liberi arbitrii in
-primo instanti suae conceptionis.</p>
-<p title="III q. 34 a. 2 s. c."><a name="48308"><span class=
-"ref">[48308] III&ordf; q. 34 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+primo instanti suae conceptionis.</p><p title="III q. 34 a. 2 s. c."><a name="48308"><span class="ref">[48308] IIIª q. 34 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro de Trin., <i>mox ut verbum venit in
 uterum, servata veritate propriae naturae, factum est caro et
 perfectus homo</i>. Sed perfectus homo habet usum liberi arbitrii.
 Ergo Christus habuit in primo instanti suae conceptionis usum
-liberi arbitrii.</p>
-<p title="III q. 34 a. 2 co."><a name="48309"><span class=
-"ref">[48309] III&ordf; q. 34 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+liberi arbitrii.</p><p title="III q. 34 a. 2 co."><a name="48309"><span class="ref">[48309] IIIª q. 34 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, naturae humanae quam
 Christus assumpsit, convenit spiritualis perfectio, in quam non
 profecit, sed eam statim a principio habuit. Perfectio autem ultima
@@ -4062,18 +3358,14 @@
 motus qui sit actus imperfecti, quod successive perficitur; sed est
 actus iam perfecti, ut dicitur in III de anima. Et ideo dicendum
 est quod Christus in primo instanti suae conceptionis habuit usum
-liberi arbitrii.</p>
-<p title="III q. 34 a. 2 ad 1"><a name="48310"><span class=
-"ref">[48310] III&ordf; q. 34 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+liberi arbitrii.</p><p title="III q. 34 a. 2 ad 1"><a name="48310"><span class="ref">[48310] IIIª q. 34 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod esse est prius natura quam agere, non tamen est prius
 tempore, sed, simul cum agens habet esse perfectum, incipit agere,
 nisi sit aliquid impediens. Sicut ignis, simul cum generatur,
 incipit calefacere et illuminare. Sed calefactio non terminatur in
 instanti, sed per temporis successionem, illuminatio autem
 perficitur in instanti. Et talis operatio est usus liberi arbitrii,
-ut dictum est.</p>
-<p title="III q. 34 a. 2 ad 2"><a name="48311"><span class=
-"ref">[48311] III&ordf; q. 34 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+ut dictum est.</p><p title="III q. 34 a. 2 ad 2"><a name="48311"><span class="ref">[48311] IIIª q. 34 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, simul cum terminatur consilium vel deliberatio,
 potest esse electio. Illi autem qui deliberatione consilii
 indigent, in ipsa terminatione consilii primo habent certitudinem
@@ -4083,9 +3375,7 @@
 habuit plenitudinem gratiae iustificantis ita habuit plenitudinem
 veritatis cognitae, secundum illud, plenum gratiae et veritatis.
 Unde, quasi habens omnium certitudinem, potuit statim in instanti
-eligere.</p>
-<p title="III q. 34 a. 2 ad 3"><a name="48312"><span class=
-"ref">[48312] III&ordf; q. 34 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+eligere.</p><p title="III q. 34 a. 2 ad 3"><a name="48312"><span class="ref">[48312] IIIª q. 34 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod intellectus Christi, secundum scientiam infusam,
 poterat intelligere etiam non convertendo se ad phantasmata, ut
 supra habitum est. Unde poterat in eo esse operatio voluntatis et
@@ -4096,43 +3386,31 @@
 Generat. Animal. Unde, cum Christus in primo instanti suae
 conceptionis habuit animam rationalem, formato iam et organizato
 corpore eius, multo magis in eodem instanti poterat habere
-operationem sensus tactus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 34 a. 3 arg. 1"><a name="48313"><span class=
-"ref">[48313] III&ordf; q. 34 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+operationem sensus tactus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 34 a. 3 arg. 1"><a name="48313"><span class="ref">[48313] IIIª q. 34 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Christus in primo instanti suae
 conceptionis mereri non potuerit. Sicut enim se habet liberum
 arbitrium ad merendum, ita ad demerendum. Sed Diabolus in primo
 instanti suae creationis non potuit peccare, ut in prima parte
 habitum est. Ergo neque anima Christi in primo instanti suae
 creationis, quod fuit primum instans conceptionis Christi, potuit
-mereri.</p>
-<p title="III q. 34 a. 3 arg. 2"><a name="48314"><span class=
-"ref">[48314] III&ordf; q. 34 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+mereri.</p><p title="III q. 34 a. 3 arg. 2"><a name="48314"><span class="ref">[48314] IIIª q. 34 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod homo habet in primo instanti suae conceptionis, videtur
 ei esse naturale, quia hoc est ad quod terminatur sua generatio
 naturalis. Sed naturalibus non meremur, ut patet ex his quae dicta
 sunt in secunda parte. Ergo videtur quod usus liberi arbitrii quem
 Christus habuit secundum hominem in primo instanti suae
-conceptionis, non fuerit meritorius.</p>
-<p title="III q. 34 a. 3 arg. 3"><a name="48315"><span class=
-"ref">[48315] III&ordf; q. 34 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+conceptionis, non fuerit meritorius.</p><p title="III q. 34 a. 3 arg. 3"><a name="48315"><span class="ref">[48315] IIIª q. 34 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud quod semel aliquis meruit, iam facit quodammodo suum, et ita
 non videtur quod iterum possit illud idem mereri, quia nullus
 meretur quod suum est. Si ergo Christus in primo instanti suae
 conceptionis meruit, sequitur quod postea nihil meruerit. Quod
 patet esse falsum. Non ergo Christus in primo instanti suae
-conceptionis meruit.</p>
-<p title="III q. 34 a. 3 s. c."><a name="48316"><span class=
-"ref">[48316] III&ordf; q. 34 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+conceptionis meruit.</p><p title="III q. 34 a. 3 s. c."><a name="48316"><span class="ref">[48316] IIIª q. 34 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, super Exod., <i>non habuit omnino Christus,
 iuxta animae meritum, quo potuisset proficere</i>. Potuisset autem
 proficere in merito si in primo instanti suae conceptionis non
 meruisset. Ergo in primo instanti suae conceptionis meruit
-Christus.</p>
-<p title="III q. 34 a. 3 co."><a name="48317"><span class=
-"ref">[48317] III&ordf; q. 34 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+Christus.</p><p title="III q. 34 a. 3 co."><a name="48317"><span class="ref">[48317] IIIª q. 34 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus in primo instanti
 conceptionis suae sanctificatus fuit per gratiam. Est autem duplex
 sanctificatio, una quidem adultorum, qui secundum proprium actum
@@ -4145,9 +3423,7 @@
 sanctificator; consequens est quod ipse secundum proprium motum
 liberi arbitrii in Deum fuerit sanctificatus. Qui quidem motus
 liberi arbitrii est meritorius. Unde consequens est quod in primo
-instanti suae conceptionis Christus meruerit.</p>
-<p title="III q. 34 a. 3 ad 1"><a name="48318"><span class=
-"ref">[48318] III&ordf; q. 34 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+instanti suae conceptionis Christus meruerit.</p><p title="III q. 34 a. 3 ad 1"><a name="48318"><span class="ref">[48318] IIIª q. 34 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod liberum arbitrium non eodem modo se habet ad bonum et
 ad malum, nam ad bonum se habet per se et naturaliter; ad malum
 autem se habet per modum defectus, et praeter naturam. Sicut autem
@@ -4156,9 +3432,7 @@
 praeter naturam, est quaedam excisio ab eo quod est secundum
 naturam</i>. Et ideo liberum arbitrium creaturae in primo instanti
 creationis potest moveri ad bonum merendo, non autem ad malum
-peccando, si tamen natura sit integra.</p>
-<p title="III q. 34 a. 3 ad 2"><a name="48319"><span class=
-"ref">[48319] III&ordf; q. 34 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccando, si tamen natura sit integra.</p><p title="III q. 34 a. 3 ad 2"><a name="48319"><span class="ref">[48319] IIIª q. 34 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod id quod homo habet in principio suae creationis
 secundum communem naturae cursum, est homini naturale, nihil tamen
 prohibet quin aliqua creatura in principio suae creationis aliquod
@@ -4166,49 +3440,35 @@
 principio suae creationis consecuta est gratiam, qua posset mereri.
 Et ea ratione gratia illa, secundum quandam similitudinem, dicitur
 fuisse illi homini naturalis, ut patet per Augustinum, in
-Enchirid.</p>
-<p title="III q. 34 a. 3 ad 3"><a name="48320"><span class=
-"ref">[48320] III&ordf; q. 34 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+Enchirid.</p><p title="III q. 34 a. 3 ad 3"><a name="48320"><span class="ref">[48320] IIIª q. 34 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nihil prohibet idem esse alicuius ex diversis causis.
 Et secundum hoc, Christus gloriam immortalitatis, quam meruit in
 primo instanti suae conceptionis, potuit etiam posterioribus
 actibus et passionibus mereri, non quidem ut esset sibi magis
-debita; sed ut sibi ex pluribus causis deberetur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 34 a. 4 arg. 1"><a name="48321"><span class=
-"ref">[48321] III&ordf; q. 34 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+debita; sed ut sibi ex pluribus causis deberetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 34 a. 4 arg. 1"><a name="48321"><span class="ref">[48321] IIIª q. 34 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non fuerit perfectus comprehensor
 in primo instanti suae conceptionis. Meritum enim praecedit
 praemium, sicut et culpa poenam. Sed Christus in primo instanti
 suae conceptionis meruit, sicut dictum est. Cum ergo status
 comprehensoris sit principale praemium, videtur quod Christus in
-primo instanti suae conceptionis non fuerit comprehensor.</p>
-<p title="III q. 34 a. 4 arg. 2"><a name="48322"><span class=
-"ref">[48322] III&ordf; q. 34 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+primo instanti suae conceptionis non fuerit comprehensor.</p><p title="III q. 34 a. 4 arg. 2"><a name="48322"><span class="ref">[48322] IIIª q. 34 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 dominus dicit, Luc. ult., <i>haec oportuit Christum pati, et ita
 intrare in gloriam suam</i>. Sed gloria pertinet ad statum
 comprehensionis. Ergo Christus non fuit in statu comprehensoris in
 primo instanti suae conceptionis, quando adhuc nullam sustinuit
-passionem.</p>
-<p title="III q. 34 a. 4 arg. 3"><a name="48323"><span class=
-"ref">[48323] III&ordf; q. 34 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+passionem.</p><p title="III q. 34 a. 4 arg. 3"><a name="48323"><span class="ref">[48323] IIIª q. 34 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud quod non convenit nec homini nec Angelo, videtur esse
 proprium Deo, et ita non convenit Christo secundum quod homo. Sed
 semper esse beatum non convenit nec homini nec Angelo, si enim
 fuissent conditi beati, postmodum non peccassent. Ergo Christus,
 secundum quod homo, non fuit beatus in primo instanti suae
-conceptionis.</p>
-<p title="III q. 34 a. 4 s. c."><a name="48324"><span class=
-"ref">[48324] III&ordf; q. 34 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+conceptionis.</p><p title="III q. 34 a. 4 s. c."><a name="48324"><span class="ref">[48324] IIIª q. 34 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in Psalmo, <i>beatus quem elegisti et assumpsisti</i>,
 quod, secundum Glossam, refertur ad humanam naturam Christi, quae
 <i>assumpta est a verbo Dei in unitatem personae</i>. Sed in primo
 instanti conceptionis fuit assumpta humana natura a verbo Dei. Ergo
 in primo instanti suae conceptionis Christus, secundum quod homo,
-fuit beatus. Quod est esse comprehensorem.</p>
-<p title="III q. 34 a. 4 co."><a name="48325"><span class=
-"ref">[48325] III&ordf; q. 34 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+fuit beatus. Quod est esse comprehensorem.</p><p title="III q. 34 a. 4 co."><a name="48325"><span class="ref">[48325] IIIª q. 34 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex dictis patet, non fuit conveniens ut
 Christus in sua conceptione acciperet gratiam habitualem tantum
 absque actu. Accepit autem gratiam non ad mensuram, ut supra
@@ -4219,25 +3479,15 @@
 comprehensores habent, sed etiam omnibus comprehensoribus maiorem.
 Et quia gratia illa non fuit sine actu, consequens est quod actu
 fuit comprehensor, videndo Deum per essentiam clarius ceteris
-creaturis.</p>
-<p title="III q. 34 a. 4 ad 1"><a name="48326"><span class=
-"ref">[48326] III&ordf; q. 34 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+creaturis.</p><p title="III q. 34 a. 4 ad 1"><a name="48326"><span class="ref">[48326] IIIª q. 34 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus non meruit gloriam
 animae, secundum quam dicitur comprehensor, sed gloriam corporis,
-ad quam per suam passionem pervenit.</p>
-<p title="III q. 34 a. 4 ad 2"><a name="48327"><span class=
-"ref">[48327] III&ordf; q. 34 a. 4 ad 2</span></a> Unde patet
-responsio ad secundum.</p>
-<p title="III q. 34 a. 4 ad 3"><a name="48328"><span class=
-"ref">[48328] III&ordf; q. 34 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+ad quam per suam passionem pervenit.</p><p title="III q. 34 a. 4 ad 2"><a name="48327"><span class="ref">[48327] IIIª q. 34 a. 4 ad 2</span></a> Unde patet
+responsio ad secundum.</p><p title="III q. 34 a. 4 ad 3"><a name="48328"><span class="ref">[48328] IIIª q. 34 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus, ex hoc quod fuit Deus et homo, etiam in sua
 humanitate habuit aliquid prae ceteris creaturis, ut scilicet
-statim a principio esset beatus.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 35</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 35 pr."><a name="48329"><span class="ref">[48329]
-III&ordf; q. 35 pr.</span></a> Consequenter, post Christi
+statim a principio esset beatus.</p></div></div><div class="q" id="q35"><h2>Quaestio 35</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 35 pr."><a name="48329"><span class="ref">[48329]
+IIIª q. 35 pr.</span></a> Consequenter, post Christi
 conceptionem, agendum est de eius nativitate. Et primo, quantum ad
 ipsam nativitatem; secundo, quantum ad nati manifestationem. Circa
 primum quaeruntur octo. Primo, utrum nativitas sit naturae, vel
@@ -4246,35 +3496,23 @@
 beata virgo sit mater eius. Quarto, utrum debeat dici mater Dei.
 Quinto, utrum Christus secundum duas filiationes sit filius Dei
 patris et virginis matris. Sexto, de modo nativitatis. Septimo, de
-loco. Octavo, de tempore nativitatis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 35 a. 1 arg. 1"><a name="48330"><span class=
-"ref">[48330] III&ordf; q. 35 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+loco. Octavo, de tempore nativitatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 35 a. 1 arg. 1"><a name="48330"><span class="ref">[48330] IIIª q. 35 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod nativitas naturae conveniat magis quam
 personae. Dicit enim Augustinus, in libro de fide ad Petrum,
 <i>natura aeterna atque divina non posset concipi et nasci ex
 humana natura, nisi secundum veritatem humanae naturae</i>. Sic
 igitur naturae divinae convenit concipi et nasci ratione humanae
-naturae. Multo magis igitur convenit humanae naturae.</p>
-<p title="III q. 35 a. 1 arg. 2"><a name="48331"><span class=
-"ref">[48331] III&ordf; q. 35 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+naturae. Multo magis igitur convenit humanae naturae.</p><p title="III q. 35 a. 1 arg. 2"><a name="48331"><span class="ref">[48331] IIIª q. 35 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum philosophum in V Metaphys., nomen naturae a nascendo
 sumptum est. Sed denominationes fiunt secundum similitudinis
 convenientiam. Ergo videtur quod nativitas magis pertineat ad
-naturam quam ad personam.</p>
-<p title="III q. 35 a. 1 arg. 3"><a name="48332"><span class=
-"ref">[48332] III&ordf; q. 35 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+naturam quam ad personam.</p><p title="III q. 35 a. 1 arg. 3"><a name="48332"><span class="ref">[48332] IIIª q. 35 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud proprie nascitur quod per nativitatem incipit esse. Sed per
 nativitatem Christi non incoepit esse persona Christi, sed eius
 natura humana. Ergo videtur quod nativitas proprie pertineat ad
-naturam, non ad personam.</p>
-<p title="III q. 35 a. 1 s. c."><a name="48333"><span class=
-"ref">[48333] III&ordf; q. 35 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+naturam, non ad personam.</p><p title="III q. 35 a. 1 s. c."><a name="48333"><span class="ref">[48333] IIIª q. 35 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Damascenus, in III libro, <i>nativitas hypostasis est,
-non naturae</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 1 co."><a name="48334"><span class=
-"ref">[48334] III&ordf; q. 35 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+non naturae</i>.</p><p title="III q. 35 a. 1 co."><a name="48334"><span class="ref">[48334] IIIª q. 35 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod nativitas potest attribui alicui dupliciter, uno
 modo, sicut subiecto; alio modo, sicut termino. Sicut subiecto
 quidem attribuitur ei quod nascitur. Hoc autem proprie est
@@ -4290,59 +3528,39 @@
 nativitatis, est forma. Natura autem per modum formae significatur.
 Unde nativitas dicitur via in naturam, ut patet per philosophum, II
 Physic., terminatur enim naturae intentio ad formam, seu naturam
-speciei.</p>
-<p title="III q. 35 a. 1 ad 1"><a name="48335"><span class=
-"ref">[48335] III&ordf; q. 35 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+speciei.</p><p title="III q. 35 a. 1 ad 1"><a name="48335"><span class="ref">[48335] IIIª q. 35 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, propter identitatem quae in divinis est inter
 naturam et hypostasim, quandoque natura ponitur pro persona vel
 hypostasi. Et secundum hoc dicit Augustinus naturam divinam esse
 conceptam et natam, quia scilicet persona filii est concepta et
-nata secundum humanam naturam.</p>
-<p title="III q. 35 a. 1 ad 2"><a name="48336"><span class=
-"ref">[48336] III&ordf; q. 35 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+nata secundum humanam naturam.</p><p title="III q. 35 a. 1 ad 2"><a name="48336"><span class="ref">[48336] IIIª q. 35 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nullus motus seu mutatio denominatur a subiecto quod
 movetur, sed a termino motus, a quo speciem habet. Et propter hoc
 nativitas non denominatur a persona quae nascitur, sed a natura ad
-quam nativitas terminatur.</p>
-<p title="III q. 35 a. 1 ad 3"><a name="48337"><span class=
-"ref">[48337] III&ordf; q. 35 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+quam nativitas terminatur.</p><p title="III q. 35 a. 1 ad 3"><a name="48337"><span class="ref">[48337] IIIª q. 35 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod natura, proprie loquendo, non incipit esse sed magis
 persona incipit esse in aliqua natura. Quia, sicut dictum est,
 natura significatur ut quo aliquid est, persona vero significatur
-ut quae habet esse subsistens.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 35 a. 2 arg. 1"><a name="48338"><span class=
-"ref">[48338] III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+ut quae habet esse subsistens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 35 a. 2 arg. 1"><a name="48338"><span class="ref">[48338] IIIª q. 35 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christo non sit attribuenda aliqua
 nativitas temporalis. <i>Nasci enim est sicut quidam motus rei non
 existentis antequam nascatur, id agens beneficio nativitatis, ut
 sit</i>. Sed Christus ab aeterno fuit. Ergo non potuit temporaliter
-nasci.</p>
-<p title="III q. 35 a. 2 arg. 2"><a name="48339"><span class=
-"ref">[48339] III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+nasci.</p><p title="III q. 35 a. 2 arg. 2"><a name="48339"><span class="ref">[48339] IIIª q. 35 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod est in se perfectum, nativitate non indiget. Sed persona
 filii Dei ab aeterno fuit perfecta. Ergo non indiget temporali
-nativitate. Et ita videtur quod non sit temporaliter natus.</p>
-<p title="III q. 35 a. 2 arg. 3"><a name="48340"><span class=
-"ref">[48340] III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+nativitate. Et ita videtur quod non sit temporaliter natus.</p><p title="III q. 35 a. 2 arg. 3"><a name="48340"><span class="ref">[48340] IIIª q. 35 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nativitas proprie personae convenit. Sed in Christo tantum est una
-persona. Ergo in Christo tantum est una nativitas.</p>
-<p title="III q. 35 a. 2 arg. 4"><a name="48341"><span class=
-"ref">[48341] III&ordf; q. 35 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+persona. Ergo in Christo tantum est una nativitas.</p><p title="III q. 35 a. 2 arg. 4"><a name="48341"><span class="ref">[48341] IIIª q. 35 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 quod duabus nativitatibus nascitur, bis nascitur. Sed haec videtur
 esse falsa, Christus est bis natus. Quia nativitas eius qua de
 patre est natus, interruptionem non patitur, cum sit aeterna. Quod
 tamen requiritur ad hoc adverbium bis, ille enim dicitur bis
 currere qui cum interruptione currit. Ergo videtur quod in Christo
-non sit ponenda duplex nativitas.</p>
-<p title="III q. 35 a. 2 s. c."><a name="48342"><span class=
-"ref">[48342] III&ordf; q. 35 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+non sit ponenda duplex nativitas.</p><p title="III q. 35 a. 2 s. c."><a name="48342"><span class="ref">[48342] IIIª q. 35 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Damascenus dicit, in III libro, <i>confitemur Christi duas
 nativitates, unam quae est ex patre, aeternam; et unam quae est in
-ultimis temporibus propter nos</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 2 co."><a name="48343"><span class=
-"ref">[48343] III&ordf; q. 35 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+ultimis temporibus propter nos</i>.</p><p title="III q. 35 a. 2 co."><a name="48343"><span class="ref">[48343] IIIª q. 35 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, natura comparatur ad nativitatem
 sicut terminus ad motum vel mutationem. Motus autem diversificatur
 secundum diversitatem terminorum, ut patet per philosophum, in V
@@ -4350,9 +3568,7 @@
 aeterno a patre, alteram autem accepit temporaliter a matre. Et
 ideo necesse est attribuere Christo duas nativitates, unam qua
 aeternaliter natus est a patre, aliam qua temporaliter natus est a
-matre.</p>
-<p title="III q. 35 a. 2 ad 1"><a name="48344"><span class=
-"ref">[48344] III&ordf; q. 35 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+matre.</p><p title="III q. 35 a. 2 ad 1"><a name="48344"><span class="ref">[48344] IIIª q. 35 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod haec fuit obiectio cuiusdam Feliciani haeretici, quam
 Augustinus, in libro contra Felicianum, sic solvit. <i>Fingamus,
 inquit, sicut plerique volunt, esse in mundo animam generalem, quae
@@ -4369,9 +3585,7 @@
 persona. Non tamen ab hoc incoepisse initio dicimus Dei filium, ne
 temporalem credat aliquis divinitatem. Non ab aeterno filii Dei
 novimus carnem, ne non veritatem humani corporis, sed quandam eum
-suscepisse putemus imaginem</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 2 ad 2"><a name="48345"><span class=
-"ref">[48345] III&ordf; q. 35 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+suscepisse putemus imaginem</i>.</p><p title="III q. 35 a. 2 ad 2"><a name="48345"><span class="ref">[48345] IIIª q. 35 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod haec fuit ratio Nestorii, quam solvit Cyrillus, in
 quadam epistola, dicens, <i>non dicimus quod filius Dei indiguerit
 necessario propter se secunda nativitate, post eam quae ex patre
@@ -4379,66 +3593,46 @@
 consempiternum patri, indigere dicere initio ut sit secundo.
 Quoniam autem, propter nos, et propter nostram salutem, uniens sibi
 secundum subsistentiam quod est humanum, processit ex muliere, ob
-hoc dicitur nasci carnaliter</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 2 ad 3"><a name="48346"><span class=
-"ref">[48346] III&ordf; q. 35 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+hoc dicitur nasci carnaliter</i>.</p><p title="III q. 35 a. 2 ad 3"><a name="48346"><span class="ref">[48346] IIIª q. 35 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nativitas est personae ut subiecti, naturae autem ut
 termini. Possibile est autem uni subiecto plures transmutationes
 inesse, quas tamen necesse est secundum terminos variari. Quod
 tamen non dicimus quasi aeterna nativitas sit transmutatio aut
-motus, sed quia significatur per modum mutationis aut motus.</p>
-<p title="III q. 35 a. 2 ad 4"><a name="48347"><span class=
-"ref">[48347] III&ordf; q. 35 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+motus, sed quia significatur per modum mutationis aut motus.</p><p title="III q. 35 a. 2 ad 4"><a name="48347"><span class="ref">[48347] IIIª q. 35 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Christus potest dici bis natus, secundum duas
 nativitates. Sicut enim dicitur bis currere qui currit duobus
 temporibus, ita potest dici bis nasci qui semel nascitur in
 aeternitate, et semel in tempore, quia aeternitas et tempus multo
 magis differunt quam duo tempora, cum tamen utrumque designet
-mensuram durationis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 35 a. 3 arg. 1"><a name="48348"><span class=
-"ref">[48348] III&ordf; q. 35 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+mensuram durationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 35 a. 3 arg. 1"><a name="48348"><span class="ref">[48348] IIIª q. 35 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod secundum temporalem nativitatem Christi
 beata virgo non possit dici mater eius. Ut enim supra dictum est,
 beata virgo Maria nihil active in generatione Christi operata est,
 sed solam materiam ministravit. Sed hoc non videtur sufficere ad
 rationem matris, alioquin, lignum diceretur mater lecti aut scamni.
-Ergo videtur quod beata virgo non possit dici mater Christi.</p>
-<p title="III q. 35 a. 3 arg. 2"><a name="48349"><span class=
-"ref">[48349] III&ordf; q. 35 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo videtur quod beata virgo non possit dici mater Christi.</p><p title="III q. 35 a. 3 arg. 2"><a name="48349"><span class="ref">[48349] IIIª q. 35 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Christus ex beata virgine miraculose natus est. Sed miraculosa
 generatio non sufficit ad rationem maternitatis vel filiationis,
 non enim dicimus Hevam fuisse filiam Adae. Ergo videtur quod nec
-Christus debeat dici filius beatae virginis.</p>
-<p title="III q. 35 a. 3 arg. 3"><a name="48350"><span class=
-"ref">[48350] III&ordf; q. 35 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+Christus debeat dici filius beatae virginis.</p><p title="III q. 35 a. 3 arg. 3"><a name="48350"><span class="ref">[48350] IIIª q. 35 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 matrem pertinere videtur decisio seminis. Sed, sicut Damascenus
 dicit, in III libro, <i>corpus Christi non seminaliter, sed
 conditive a spiritu sancto formatum est</i>. Ergo videtur quod
-beata virgo non debeat dici mater Christi.</p>
-<p title="III q. 35 a. 3 s. c."><a name="48351"><span class=
-"ref">[48351] III&ordf; q. 35 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+beata virgo non debeat dici mater Christi.</p><p title="III q. 35 a. 3 s. c."><a name="48351"><span class="ref">[48351] IIIª q. 35 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. I, <i>Christi generatio sic erat. Cum esset
-desponsata mater Iesu Maria Ioseph,</i> et cetera.</p>
-<p title="III q. 35 a. 3 co."><a name="48352"><span class=
-"ref">[48352] III&ordf; q. 35 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+desponsata mater Iesu Maria Ioseph,</i> et cetera.</p><p title="III q. 35 a. 3 co."><a name="48352"><span class="ref">[48352] IIIª q. 35 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod beata virgo Maria est vera et naturalis mater
 Christi. Sicut enim supra dictum est, corpus Christi non est de
 caelo allatum, sicut Valentinus haereticus posuit, sed de virgine
 matre sumptum, et ex purissimis sanguinibus eius formatum. Et hoc
 solum requiritur ad rationem matris, ut ex supra dictis patet. Unde
-beata virgo vere est mater Christi.</p>
-<p title="III q. 35 a. 3 ad 1"><a name="48353"><span class=
-"ref">[48353] III&ordf; q. 35 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+beata virgo vere est mater Christi.</p><p title="III q. 35 a. 3 ad 1"><a name="48353"><span class="ref">[48353] IIIª q. 35 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, paternitas seu maternitas et
 filiatio non competunt in quacumque generatione sed in sola
 generatione viventium. Et ideo, si aliqua inanimata ex aliqua
 materia fiant, non propter hoc consequitur in eis relatio
 maternitatis et filiationis, sed solum in generatione viventium,
-quae proprie nativitas dicitur.</p>
-<p title="III q. 35 a. 3 ad 2"><a name="48354"><span class=
-"ref">[48354] III&ordf; q. 35 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+quae proprie nativitas dicitur.</p><p title="III q. 35 a. 3 ad 2"><a name="48354"><span class="ref">[48354] IIIª q. 35 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Damascenus dicit, in III libro, nativitas
 temporalis, qua Christus est natus propter nostram salutem, est
 quodammodo secundum nos, <i>quoniam natus est homo ex muliere, et
@@ -4447,41 +3641,27 @@
 conceptionis</i>. Sic igitur ex parte matris nativitas illa fuit
 naturalis, sed ex parte operationis spiritus sancti fuit
 miraculosa. Unde beata virgo est vera et naturalis mater
-Christi.</p>
-<p title="III q. 35 a. 3 ad 3"><a name="48355"><span class=
-"ref">[48355] III&ordf; q. 35 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+Christi.</p><p title="III q. 35 a. 3 ad 3"><a name="48355"><span class="ref">[48355] IIIª q. 35 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, resolutio seminis feminae
 non pertinet ad necessitatem conceptus. Et ideo resolutio seminis
-non ex necessitate requiritur ad matrem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 35 a. 4 arg. 1"><a name="48356"><span class=
-"ref">[48356] III&ordf; q. 35 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+non ex necessitate requiritur ad matrem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 35 a. 4 arg. 1"><a name="48356"><span class="ref">[48356] IIIª q. 35 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod beata virgo non debeat dici mater Dei. Non
 enim est dicendum circa divina mysteria nisi quod ex sacra
 Scriptura habetur. Sed nunquam in sacra Scriptura legitur quod sit
 mater aut genitrix Dei, sed quod sit mater Christi, aut mater
 pueri, ut patet Matth. I. Ergo non est dicendum quod beata virgo
-sit mater Dei.</p>
-<p title="III q. 35 a. 4 arg. 2"><a name="48357"><span class=
-"ref">[48357] III&ordf; q. 35 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sit mater Dei.</p><p title="III q. 35 a. 4 arg. 2"><a name="48357"><span class="ref">[48357] IIIª q. 35 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Christus dicitur Deus secundum divinam naturam. Sed divina natura
 non accepit initium essendi ex virgine. Ergo beata virgo non est
-dicenda mater Dei.</p>
-<p title="III q. 35 a. 4 arg. 3"><a name="48358"><span class=
-"ref">[48358] III&ordf; q. 35 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc
+dicenda mater Dei.</p><p title="III q. 35 a. 4 arg. 3"><a name="48358"><span class="ref">[48358] IIIª q. 35 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc
 nomen Deus communiter praedicatur de patre et filio et spiritu
 sancto. Si ergo beata virgo est mater Dei, videtur sequi quod beata
 virgo sit mater patris et filii et spiritus sancti, quod est
-inconveniens. Non ergo beata virgo debet dici mater Dei.</p>
-<p title="III q. 35 a. 4 s. c."><a name="48359"><span class=
-"ref">[48359] III&ordf; q. 35 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+inconveniens. Non ergo beata virgo debet dici mater Dei.</p><p title="III q. 35 a. 4 s. c."><a name="48359"><span class="ref">[48359] IIIª q. 35 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod in capitulis Cyrilli, approbatis in Ephesina synodo, legitur,
 <i>si quis non confitetur Deum esse secundum veritatem Emmanuel, et
 propter hoc Dei genitricem sanctam virginem, genuit enim carnaliter
-carnem factam ex Deo verbum, anathema sit</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 4 co."><a name="48360"><span class=
-"ref">[48360] III&ordf; q. 35 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+carnem factam ex Deo verbum, anathema sit</i>.</p><p title="III q. 35 a. 4 co."><a name="48360"><span class="ref">[48360] IIIª q. 35 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, omne nomen significans in
 concreto naturam aliquam, potest supponere pro qualibet hypostasi
 illius naturae. Cum autem unio incarnationis sit facta in
@@ -4503,9 +3683,7 @@
 Photinus posuit, vel humanitas non fuisset assumpta in unitatem
 personae vel hypostasis verbi Dei, sicut posuit Nestorius. Utrumque
 autem horum est erroneum. Unde haereticum est negare beatam
-virginem esse matrem Dei.</p>
-<p title="III q. 35 a. 4 ad 1"><a name="48361"><span class=
-"ref">[48361] III&ordf; q. 35 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+virginem esse matrem Dei.</p><p title="III q. 35 a. 4 ad 1"><a name="48361"><span class="ref">[48361] IIIª q. 35 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod haec fuit obiectio Nestorii. Quae quidem solvitur ex
 hoc quod, licet non inveniatur expresse in Scriptura dictum quod
 beata virgo sit mater Dei, invenitur tamen expresse in Scriptura
@@ -4516,9 +3694,7 @@
 Christus, qui est super omnia Deus benedictus in saecula</i>. Non
 autem est ex Iudaeis nisi mediante beata virgine. Unde ille qui est
 super omnia Deus benedictus in saecula, est vere natus ex beata
-virgine sicut ex sua matre.</p>
-<p title="III q. 35 a. 4 ad 2"><a name="48362"><span class=
-"ref">[48362] III&ordf; q. 35 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+virgine sicut ex sua matre.</p><p title="III q. 35 a. 4 ad 2"><a name="48362"><span class="ref">[48362] IIIª q. 35 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa est obiectio Nestorii. Sed Cyrillus, in quadam
 epistola contra Nestorium, eam solvit sic dicens, <i>sicut hominis
 anima cum proprio corpore nascitur, et tanquam unum reputatur; et
@@ -4529,23 +3705,15 @@
 confiteri quia natum est secundum carnem ex muliere</i>. Dicendum
 est ergo quod beata virgo dicitur mater Dei, non quia sit mater
 divinitatis, sed quia personae habentis divinitatem et humanitatem
-est mater secundum humanitatem.</p>
-<p title="III q. 35 a. 4 ad 3"><a name="48363"><span class=
-"ref">[48363] III&ordf; q. 35 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+est mater secundum humanitatem.</p><p title="III q. 35 a. 4 ad 3"><a name="48363"><span class="ref">[48363] IIIª q. 35 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod hoc nomen Deus, quamvis sit commune tribus personis,
 tamen quandoque supponit pro sola persona patris, quandoque pro
 sola persona filii vel spiritus sancti, ut supra habitum est. Et
 ita, cum dicitur, beata virgo est mater Dei hoc nomen Deus supponit
-pro sola persona filii incarnata.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 35 a. 5 arg. 1"><a name="48364"><span class=
-"ref">[48364] III&ordf; q. 35 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+pro sola persona filii incarnata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 35 a. 5 arg. 1"><a name="48364"><span class="ref">[48364] IIIª q. 35 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod in Christo sint duae filiationes.
 Nativitas enim est causa filiationis. Sed in Christo sunt duae
-nativitates. Ergo etiam in Christo sunt duae filiationes.</p>
-<p title="III q. 35 a. 5 arg. 2"><a name="48365"><span class=
-"ref">[48365] III&ordf; q. 35 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+nativitates. Ergo etiam in Christo sunt duae filiationes.</p><p title="III q. 35 a. 5 arg. 2"><a name="48365"><span class="ref">[48365] IIIª q. 35 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 filiatio, qua quis dicitur filius alicuius ut matris vel patris,
 dependet aliqualiter ab ipso, quia esse relationis est ad aliud
 aliqualiter se habere; unde et, interempto uno relativorum,
@@ -4554,9 +3722,7 @@
 temporali. Ergo Christus non est filius matris filiatione aeterna.
 Aut ergo nullo modo est filius eius, quod est contra praedicta, aut
 oportet quod sit filius eius quadam alia filiatione temporali. Sunt
-ergo in Christo duae filiationes.</p>
-<p title="III q. 35 a. 5 arg. 3"><a name="48366"><span class=
-"ref">[48366] III&ordf; q. 35 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ergo in Christo duae filiationes.</p><p title="III q. 35 a. 5 arg. 3"><a name="48366"><span class="ref">[48366] IIIª q. 35 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 unum relativorum ponitur in definitione alterius, ex quo patet quod
 unum relativorum specificatur ex alio. Sed unum et idem non potest
 esse in diversis speciebus. Ergo impossibile videtur quod una et
@@ -4564,16 +3730,12 @@
 dicitur filius patris aeterni, et matris temporalis, qui sunt
 termini omnino diversi. Ergo videtur quod non possit eadem
 relatione Christus dici filius patris et matris. Sunt ergo in
-Christo duae filiationes.</p>
-<p title="III q. 35 a. 5 s. c."><a name="48367"><span class=
-"ref">[48367] III&ordf; q. 35 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+Christo duae filiationes.</p><p title="III q. 35 a. 5 s. c."><a name="48367"><span class="ref">[48367] IIIª q. 35 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, sicut Damascenus dicit, in III libro, ea quae sunt naturae,
 multiplicantur in Christo, non autem ea quae sunt personae. Sed
 filiatio maxime pertinet ad personam, est enim proprietas
 personalis, ut patet ex his quae in prima parte dicta sunt. Ergo in
-Christo est una tantum filiatio.</p>
-<p title="III q. 35 a. 5 co."><a name="48368"><span class=
-"ref">[48368] III&ordf; q. 35 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+Christo est una tantum filiatio.</p><p title="III q. 35 a. 5 co."><a name="48368"><span class="ref">[48368] IIIª q. 35 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa hoc sunt diversae opiniones. Quidam enim,
 attendentes ad causam filiationis, quae est nativitas, ponunt in
 Christo duas filiationes, sicut et duas nativitates. Alii vero,
@@ -4627,9 +3789,7 @@
 creatura subiicitur Deo. Et quamvis relatio dominii non sit realis
 in Deo, tamen realiter est dominus, ex reali subiectione creaturae
 ad ipsum. Et similiter Christus dicitur realiter filius virginis
-matris ex relatione reali maternitatis ad Christum.</p>
-<p title="III q. 35 a. 5 ad 1"><a name="48369"><span class=
-"ref">[48369] III&ordf; q. 35 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+matris ex relatione reali maternitatis ad Christum.</p><p title="III q. 35 a. 5 ad 1"><a name="48369"><span class="ref">[48369] IIIª q. 35 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod nativitas temporalis causaret in Christo temporalem
 filiationem realem, si esset ibi subiectum huiusmodi filiationis
 capax. Quod quidem esse non potest, ipsum enim suppositum aeternum
@@ -4641,15 +3801,11 @@
 Aethiops dicitur albus ratione dentis, oportet quod dens Aethiopis
 sit albedinis subiectum. Natura autem humana nullo modo potest esse
 subiectum filiationis, quia haec relatio directe respicit
-personam.</p>
-<p title="III q. 35 a. 5 ad 2"><a name="48370"><span class=
-"ref">[48370] III&ordf; q. 35 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+personam.</p><p title="III q. 35 a. 5 ad 2"><a name="48370"><span class="ref">[48370] IIIª q. 35 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod filiatio aeterna non dependet a matre temporali, sed
 huic filiationi aeternae cointelligitur quidam respectus temporalis
 dependens a matre, secundum quem Christus dicitur filius
-matris.</p>
-<p title="III q. 35 a. 5 ad 3"><a name="48371"><span class=
-"ref">[48371] III&ordf; q. 35 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+matris.</p><p title="III q. 35 a. 5 ad 3"><a name="48371"><span class="ref">[48371] IIIª q. 35 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod unum et ens se consequuntur, ut dicitur in IV
 Metaphys. Et ideo, sicut contingit quod in uno extremorum relatio
 sit quoddam ens, in alio autem non sit ens, sed ratio tantum, sicut
@@ -4666,36 +3822,24 @@
 relationi parentum secundum duos respectus intellectus. Et sic
 etiam quantum ad aliquid in Christo est tantum una filiatio realis,
 quae respicit patrem aeternum, est tamen ibi alius respectus
-temporalis, qui respicit matrem temporalem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 35 a. 6 arg. 1"><a name="48372"><span class=
-"ref">[48372] III&ordf; q. 35 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+temporalis, qui respicit matrem temporalem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 35 a. 6 arg. 1"><a name="48372"><span class="ref">[48372] IIIª q. 35 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non fuerit natus sine dolore
 matris. Sicut enim mors hominum subsecuta est ex peccato primorum
 parentum, secundum illud Gen. II, <i>quacumque die comederitis,
 morte moriemini</i>; ita etiam dolor partus, secundum illud Gen.
 III, <i>in dolore paries filios</i>. Sed Christus mortem subire
 voluit. Ergo videtur quod pari ratione eius partus esse debuerit
-cum dolore.</p>
-<p title="III q. 35 a. 6 arg. 2"><a name="48373"><span class=
-"ref">[48373] III&ordf; q. 35 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+cum dolore.</p><p title="III q. 35 a. 6 arg. 2"><a name="48373"><span class="ref">[48373] IIIª q. 35 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 finis proportionatur principio. Sed finis vitae Christi fuit cum
 dolore, secundum illud Isaiae LIII, <i>vere dolores nostros ipse
 tulit</i>. Ergo videtur quod etiam in sua nativitate fuerit dolor
-partus.</p>
-<p title="III q. 35 a. 6 arg. 3"><a name="48374"><span class=
-"ref">[48374] III&ordf; q. 35 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+partus.</p><p title="III q. 35 a. 6 arg. 3"><a name="48374"><span class="ref">[48374] IIIª q. 35 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 libro de ortu salvatoris narratur quod ad Christi nativitatem
 obstetrices occurrerunt, quae videntur necessariae parienti propter
-dolorem. Ergo videtur quod beata virgo peperit cum dolore.</p>
-<p title="III q. 35 a. 6 s. c."><a name="48375"><span class=
-"ref">[48375] III&ordf; q. 35 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+dolorem. Ergo videtur quod beata virgo peperit cum dolore.</p><p title="III q. 35 a. 6 s. c."><a name="48375"><span class="ref">[48375] IIIª q. 35 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in sermone de nativitate, alloquens virginem
 matrem, <i>nec in conceptione, inquit, inventa es sine pudore, nec
-in partu inventa es cum dolore</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 6 co."><a name="48376"><span class=
-"ref">[48376] III&ordf; q. 35 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+in partu inventa es cum dolore</i>.</p><p title="III q. 35 a. 6 co."><a name="48376"><span class="ref">[48376] IIIª q. 35 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod dolor parientis causatur ex apertione meatuum per
 quos proles egreditur. Dictum est autem supra quod Christus est
 egressus ex clauso utero matris, et sic nulla apertio meatuum ibi
@@ -4703,9 +3847,7 @@
 aliqua corruptio, sed fuit ibi maxima iucunditas, ex hoc quod homo
 Deus natus est in mundum, secundum illud Isaiae XXXV, <i>germinans
 germinabit sicut lilium, et exultabit laetabunda et
-laudans</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 6 ad 1"><a name="48377"><span class=
-"ref">[48377] III&ordf; q. 35 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+laudans</i>.</p><p title="III q. 35 a. 6 ad 1"><a name="48377"><span class="ref">[48377] IIIª q. 35 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod dolor partus consequitur in muliere commixtionem
 virilem. Unde Gen. III, postquam dictum est, in dolore paries,
 subditur, et sub viri potestate eris. Sed, sicut dicit Augustinus,
@@ -4715,54 +3857,38 @@
 genuit, sine integritatis violatione, pudore virginitatis integra
 permansit</i>. Christus autem mortem suscepit spontanea voluntate,
 ut pro nobis satisfaceret, non quasi ex necessitate illius
-sententiae, quia ipse mortis debitor non erat.</p>
-<p title="III q. 35 a. 6 ad 2"><a name="48378"><span class=
-"ref">[48378] III&ordf; q. 35 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+sententiae, quia ipse mortis debitor non erat.</p><p title="III q. 35 a. 6 ad 2"><a name="48378"><span class="ref">[48378] IIIª q. 35 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Christus <i>moriendo destruxit mortem
 nostram</i>, ita suo dolore nos a doloribus liberavit, et ita mori
 voluit cum dolore. Sed dolor parientis matris non pertinebat ad
 Christum, qui pro peccatis nostris satisfacere veniebat. Et ideo
-non oportuit quod mater eius pareret cum dolore.</p>
-<p title="III q. 35 a. 6 ad 3"><a name="48379"><span class=
-"ref">[48379] III&ordf; q. 35 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+non oportuit quod mater eius pareret cum dolore.</p><p title="III q. 35 a. 6 ad 3"><a name="48379"><span class="ref">[48379] IIIª q. 35 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Luc. II dicitur quod beata virgo ipsamet puerum, quem
 pepererat, pannis involvit et posuit in praesepio. Et ex hoc
 ostenditur narratio huius libri, qui est apocryphus, esse falsa.
 Unde Hieronymus dicit, contra Helvidium, <i>nulla ibi obstetrix,
 nulla muliercularum sedulitas intercessit. Et mater et obstetrix
 fuit. Pannis, inquit, involvit infantem, et posuit in praesepio.
-Quae sententia apocryphorum deliramenta convincit</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="III q. 35 a. 7 arg. 1"><a name="48380"><span class=
-"ref">[48380] III&ordf; q. 35 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+Quae sententia apocryphorum deliramenta convincit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 35 a. 7 arg. 1"><a name="48380"><span class="ref">[48380] IIIª q. 35 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod Christus non debuit in Bethlehem
 nasci. Dicitur enim Isaiae II, <i>de Sion exibit lex, et verbum
 domini de Ierusalem</i>. Sed Christus est vere verbum Dei. Ergo de
-Ierusalem debuit prodire in mundum.</p>
-<p title="III q. 35 a. 7 arg. 2"><a name="48381"><span class=
-"ref">[48381] III&ordf; q. 35 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ierusalem debuit prodire in mundum.</p><p title="III q. 35 a. 7 arg. 2"><a name="48381"><span class="ref">[48381] IIIª q. 35 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Matth. II dicitur scriptum esse de Christo quod Nazaraeus
 vocabitur, quod sumitur ex eo quod scribitur Isaiae XI, <i>flos de
 radice eius ascendet</i>; Nazareth enim flos interpretatur. Sed
 maxime aliquis denominatur a loco suae nativitatis. Ergo videtur
 quod in Nazareth nasci debuerit, ubi etiam fuit conceptus et
-nutritus.</p>
-<p title="III q. 35 a. 7 arg. 3"><a name="48382"><span class=
-"ref">[48382] III&ordf; q. 35 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
+nutritus.</p><p title="III q. 35 a. 7 arg. 3"><a name="48382"><span class="ref">[48382] IIIª q. 35 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
 hoc dominus natus est in mundo ut veritatis fidem annuntiaret,
 secundum illud Ioan. XVIII, <i>in hoc natus sum, et ad hoc veni in
 mundum, ut testimonium perhibeam veritati</i>. Sed hoc facilius
 fieri potuisset si natus fuisset in civitate Romana, quae tunc
 dominatum orbis habebat, unde et Paulus, Romanis scribens, dicit,
 Rom. I, <i>fides vestra annuntiatur universo mundo</i>. Ergo
-videtur quod non debuit nasci in Bethlehem.</p>
-<p title="III q. 35 a. 7 s. c."><a name="48383"><span class=
-"ref">[48383] III&ordf; q. 35 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+videtur quod non debuit nasci in Bethlehem.</p><p title="III q. 35 a. 7 s. c."><a name="48383"><span class="ref">[48383] IIIª q. 35 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Mich. V, <i>et tu, Bethlehem Ephrata, ex te mihi
-egredietur qui sit dominator in Israel</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 7 co."><a name="48384"><span class=
-"ref">[48384] III&ordf; q. 35 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+egredietur qui sit dominator in Israel</i>.</p><p title="III q. 35 a. 7 co."><a name="48384"><span class="ref">[48384] IIIª q. 35 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christus in Bethlehem nasci voluit duplici ratione.
 Primo quidem, quia <i>factus est ex semine David secundum
 carnem</i>, ut dicitur Rom. I, cui etiam fuerat facta repromissio
@@ -4773,9 +3899,7 @@
 Evangelista dicens, <i>eo quod esset de domo et familia David</i>.
 Secundo quia, ut Gregorius dicit, in homilia, <i>Bethlehem domus
 panis interpretatur. Ipse Christus est qui ait, ego sum panis
-vivus, qui de caelo descendi</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 7 ad 1"><a name="48385"><span class=
-"ref">[48385] III&ordf; q. 35 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+vivus, qui de caelo descendi</i>.</p><p title="III q. 35 a. 7 ad 1"><a name="48385"><span class="ref">[48385] IIIª q. 35 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut David in Bethlehem natus est, ita etiam
 Ierusalem elegit ut in ea sedem regni constitueret, et templum Dei
 ibi aedificaret, et sic Ierusalem esset civitas simul regalis et
@@ -4785,9 +3909,7 @@
 hominum gloriam confutavit, qui gloriantur de hoc quod ex
 civitatibus nobilibus originem ducunt, in quibus etiam praecipue
 volunt honorari. Christus autem e converso in civitate ignobili
-nasci voluit, et in civitate nobili pati opprobrium.</p>
-<p title="III q. 35 a. 7 ad 2"><a name="48386"><span class=
-"ref">[48386] III&ordf; q. 35 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+nasci voluit, et in civitate nobili pati opprobrium.</p><p title="III q. 35 a. 7 ad 2"><a name="48386"><span class="ref">[48386] IIIª q. 35 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus florere voluit secundum virtuosam
 conversationem, non secundum carnis originem. Et ideo in civitate
 Nazareth educari voluit et nutriri. In Bethlehem autem voluit quasi
@@ -4795,9 +3917,7 @@
 assumpserat, quasi in alieno nascebatur, non secundum potestatem,
 sed secundum naturam</i>. Et, ut etiam Beda dicit, <i>per hoc quod
 in diversorio loco eget, nobis multas mansiones in domo patris sui
-praepararet</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 7 ad 3"><a name="48387"><span class=
-"ref">[48387] III&ordf; q. 35 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+praepararet</i>.</p><p title="III q. 35 a. 7 ad 3"><a name="48387"><span class="ref">[48387] IIIª q. 35 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dicitur in quodam sermone Ephesini Concilii,
 <i>si maximam Romam elegisset civitatem, propter potentiam civium
 mutationem orbis terrarum putarent. Si filius fuisset imperatoris,
@@ -4810,45 +3930,31 @@
 fides derivaretur ad universum mundum, secundum illud Isaiae XXVI,
 <i>civitatem sublimem humiliabit, et conculcabit eam pes
 pauperis</i>, idest Christi, gressus egenorum, idest apostolorum
-Petri et Pauli.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="III q. 35 a. 8 arg. 1"><a name="48388"><span class=
-"ref">[48388] III&ordf; q. 35 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+Petri et Pauli.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 35 a. 8 arg. 1"><a name="48388"><span class="ref">[48388] IIIª q. 35 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non fuerit congruo tempore natus.
 Ad hoc enim Christus venerat ut suos in libertatem revocaret. Natus
 est autem tempore servitutis, quo scilicet totus orbis praecepto
 Augusti describitur, quasi tributarius factus, ut habetur Luc. II.
-Ergo videtur quod non congruo tempore Christus fuerit natus.</p>
-<p title="III q. 35 a. 8 arg. 2"><a name="48389"><span class=
-"ref">[48389] III&ordf; q. 35 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo videtur quod non congruo tempore Christus fuerit natus.</p><p title="III q. 35 a. 8 arg. 2"><a name="48389"><span class="ref">[48389] IIIª q. 35 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 promissiones de Christo nascituro non gentilibus fuerant factae,
 secundum illud Rom. IX, <i>quorum sunt promissa</i>. Sed Christus
 natus est tempore quo rex alienigena dominabatur, sicut patet
 Matth. II, <i>cum natus esset Iesus in diebus Herodis regis</i>.
-Ergo videtur quod non fuerit congruo tempore natus.</p>
-<p title="III q. 35 a. 8 arg. 3"><a name="48390"><span class=
-"ref">[48390] III&ordf; q. 35 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo videtur quod non fuerit congruo tempore natus.</p><p title="III q. 35 a. 8 arg. 3"><a name="48390"><span class="ref">[48390] IIIª q. 35 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 tempus praesentiae Christi in mundo diei comparatur, propter id
 quod ipse est lux mundi, unde ipse dicit, Ioan. IX, <i>me oportet
 operari opera eius qui misit me, donec dies est</i>. Sed in aestate
 sunt dies longiores quam in hieme. Ergo, cum natus fuerit in
 profundo hiemis octo Kalendas Ianuarii, videtur quod non fuerit
-convenienti tempore natus.</p>
-<p title="III q. 35 a. 8 s. c."><a name="48391"><span class=
-"ref">[48391] III&ordf; q. 35 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+convenienti tempore natus.</p><p title="III q. 35 a. 8 s. c."><a name="48391"><span class="ref">[48391] IIIª q. 35 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Galat. IV, <i>cum venit plenitudo temporis, misit Deus
-filium suum, factum ex muliere, factum sub lege</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 8 co."><a name="48392"><span class=
-"ref">[48392] III&ordf; q. 35 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+filium suum, factum ex muliere, factum sub lege</i>.</p><p title="III q. 35 a. 8 co."><a name="48392"><span class="ref">[48392] IIIª q. 35 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod haec est differentia inter Christum et alios homines,
 quod alii homines nascuntur subiecti necessitati temporis, Christus
 autem, tanquam dominus et conditor omnium temporum, elegit sibi
 tempus in quo nasceretur, sicut et matrem et locum. Et quia quae a
 Deo sunt ordinata sunt, et convenienter disposita, consequens est
-quod convenientissimo tempore Christus nasceretur.</p>
-<p title="III q. 35 a. 8 ad 1"><a name="48393"><span class=
-"ref">[48393] III&ordf; q. 35 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quod convenientissimo tempore Christus nasceretur.</p><p title="III q. 35 a. 8 ad 1"><a name="48393"><span class="ref">[48393] IIIª q. 35 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus venerat nos in statum libertatis reducere de
 statu servitutis. Et ideo, sicut mortalitatem nostram suscepit ut
 nos ad vitam reduceret, ita, ut Beda dicit, <i>eo tempore dignatus
@@ -4864,9 +3970,7 @@
 gens contra gentem gladium</i>. Congruebat etiam ut illo tempore
 quo unus princeps dominabatur in mundo, Christus nasceretur, qui
 venerat suos <i>congregare in unum, ut esset unum ovile et unus
-pastor</i>, ut dicitur Ioan. X.</p>
-<p title="III q. 35 a. 8 ad 2"><a name="48394"><span class=
-"ref">[48394] III&ordf; q. 35 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+pastor</i>, ut dicitur Ioan. X.</p><p title="III q. 35 a. 8 ad 2"><a name="48394"><span class="ref">[48394] IIIª q. 35 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus regis alienigenae tempore nasci voluit, ut
 impleretur prophetia Iacob dicentis, Gen. penult., <i>non auferetur
 sceptrum de Iuda, et dux de femore eius, donec veniat qui mittendus
@@ -4875,21 +3979,15 @@
 prophetae mittebantur ad remedium eius. Nunc autem, quando lex Dei
 sub potestate regis iniqui tenebatur, nascitur Christus, quia magna
 et desperabilis infirmitas medicum artificiosiorem
-quaerebat</i>.</p>
-<p title="III q. 35 a. 8 ad 3"><a name="48395"><span class=
-"ref">[48395] III&ordf; q. 35 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+quaerebat</i>.</p><p title="III q. 35 a. 8 ad 3"><a name="48395"><span class="ref">[48395] IIIª q. 35 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dicitur in libro de quaest. novi et Vet.
 Test., <i>tunc Christus nasci voluit, quando lux diei crementum
 incipit accipere</i>, ut ostenderetur quod ipse venerat ut homines
 crescerent in lucem divinam, secundum illud Luc. I, <i>illuminare
 his qui in tenebris et umbra mortis sedent</i>. Similiter etiam
 asperitatem hiemis elegit ad nativitatem, ut ex tunc carnis
-afflictionem pateretur pro nobis.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 36</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 36 pr."><a name="48396"><span class="ref">[48396]
-III&ordf; q. 36 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+afflictionem pateretur pro nobis.</p></div></div><div class="q" id="q36"><h2>Quaestio 36</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 36 pr."><a name="48396"><span class="ref">[48396]
+IIIª q. 36 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 manifestatione Christi nati. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo,
 utrum nativitas Christi debuerit omnibus esse manifesta. Secundo,
 utrum debuerit aliquibus manifestari. Tertio, quibus manifestari
@@ -4897,41 +3995,29 @@
 manifestari per alios. Quinto, per quae alia manifestari debuerit.
 Sexto, de ordine manifestationum. Septimo, de stella per quam
 manifestata fuit eius nativitas. Octavo, de veneratione magorum,
-qui per stellam nativitatem Christi cognoverunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 36 a. 1 arg. 1"><a name="48397"><span class=
-"ref">[48397] III&ordf; q. 36 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+qui per stellam nativitatem Christi cognoverunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 36 a. 1 arg. 1"><a name="48397"><span class="ref">[48397] IIIª q. 36 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Christi nativitas debuerit omnibus esse
 manifesta. Impletio enim debet promissioni respondere. Sed de
 promissione adventus Christi dicitur in Psalmo, <i>Deus manifeste
 veniet</i>. Venit autem per carnis nativitatem. Ergo videtur quod
-eius nativitas debuit esse toti mundo manifesta.</p>
-<p title="III q. 36 a. 1 arg. 2"><a name="48398"><span class=
-"ref">[48398] III&ordf; q. 36 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, I
+eius nativitas debuit esse toti mundo manifesta.</p><p title="III q. 36 a. 1 arg. 2"><a name="48398"><span class="ref">[48398] IIIª q. 36 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, I
 ad Tim. I dicitur, <i>Christus in hunc mundum venit peccatores
 salvos facere</i>. Sed hoc non fit nisi inquantum eis gratia
 Christi manifestatur, secundum illud Tit. II, <i>apparuit gratia
 salvatoris nostri Dei omnibus hominibus, erudiens nos ut,
 abnegantes impietatem et saecularia desideria, sobrie et pie et
 iuste vivamus in hoc saeculo</i>. Ergo videtur quod Christi
-nativitas debuerit esse omnibus manifesta.</p>
-<p title="III q. 36 a. 1 arg. 3"><a name="48399"><span class=
-"ref">[48399] III&ordf; q. 36 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+nativitas debuerit esse omnibus manifesta.</p><p title="III q. 36 a. 1 arg. 3"><a name="48399"><span class="ref">[48399] IIIª q. 36 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Deus super omnia pronior est ad miserendum, secundum illud Psalmi,
 <i>miserationes eius super omnia opera eius</i>. Sed in secundo
 adventu, quo iustitias iudicabit, veniet omnibus manifestus,
 secundum illud Matth. XXIV, <i>sicut fulgur exit ab oriente et
 paret usque in occidentem, ita erit adventus filii hominis</i>.
 Ergo multo magis primus, quo natus est in mundo secundum carnem,
-debuit omnibus esse manifestus.</p>
-<p title="III q. 36 a. 1 s. c."><a name="48400"><span class=
-"ref">[48400] III&ordf; q. 36 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+debuit omnibus esse manifestus.</p><p title="III q. 36 a. 1 s. c."><a name="48400"><span class="ref">[48400] IIIª q. 36 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Isaiae XLV, <i>tu es Deus absconditus, sanctus Israel,
 salvator</i>. Et Isaiae LIII, <i>quasi absconditus est vultus eius
-et despectus</i>.</p>
-<p title="III q. 36 a. 1 co."><a name="48401"><span class=
-"ref">[48401] III&ordf; q. 36 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+et despectus</i>.</p><p title="III q. 36 a. 1 co."><a name="48401"><span class="ref">[48401] IIIª q. 36 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod nativitas Christi non debuit omnibus communiter esse
 manifesta. Primo quidem, quia per hoc impedita fuisset humana
 redemptio, quae per crucem eius peracta est, quia, ut dicitur I ad
@@ -4947,42 +4033,28 @@
 nullos cibos, nullos caperet somnos, nonne opinionem confirmaret
 erroris, nec hominem verum ullo modo suscepisse crederetur, et, dum
 omnia mirabiliter facit, auferret quod misericorditer
-fecit?</i></p>
-<p title="III q. 36 a. 1 ad 1"><a name="48402"><span class=
-"ref">[48402] III&ordf; q. 36 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+fecit?</i></p><p title="III q. 36 a. 1 ad 1"><a name="48402"><span class="ref">[48402] IIIª q. 36 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod auctoritas illa intelligitur de adventu Christi ad
-iudicium, secundum quod Glossa ibidem exponit.</p>
-<p title="III q. 36 a. 1 ad 2"><a name="48403"><span class=
-"ref">[48403] III&ordf; q. 36 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+iudicium, secundum quod Glossa ibidem exponit.</p><p title="III q. 36 a. 1 ad 2"><a name="48403"><span class="ref">[48403] IIIª q. 36 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod de gratia Dei salvatoris erudiendi erant omnes
 homines ad salutem, non in principio nativitatis eius, sed postea,
 tempore procedente, postquam operatus esset salutem in medio
 terrae. Unde, post passionem et resurrectionem suam, dixit
-discipulis, Matth. ult., <i>euntes, docete omnes gentes</i>.</p>
-<p title="III q. 36 a. 1 ad 3"><a name="48404"><span class=
-"ref">[48404] III&ordf; q. 36 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+discipulis, Matth. ult., <i>euntes, docete omnes gentes</i>.</p><p title="III q. 36 a. 1 ad 3"><a name="48404"><span class="ref">[48404] IIIª q. 36 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ad iudicium requiritur quod auctoritas iudicis
 cognoscatur, et propter hoc oportet quod adventus Christi ad
 iudicium sit manifestus. Sed primus adventus fuit ad omnium
 salutem, quae est per fidem, quae quidem est de non apparentibus.
-Et ideo adventus Christi primus debuit esse occultus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 36 a. 2 arg. 1"><a name="48405"><span class=
-"ref">[48405] III&ordf; q. 36 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+Et ideo adventus Christi primus debuit esse occultus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 36 a. 2 arg. 1"><a name="48405"><span class="ref">[48405] IIIª q. 36 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod nativitas Christi nulli debuerit
 manifestari. Quia, ut dictum est, hoc erat congruum humanae saluti,
 ut primus Christi adventus esset occultus. Sed Christus venerat ut
 omnes salvaret, secundum illud I Tim. IV, <i>qui est salvator
 omnium hominum, maxime fidelium</i>. Ergo nativitas Christi nulli
-debuit manifestari.</p>
-<p title="III q. 36 a. 2 arg. 2"><a name="48406"><span class=
-"ref">[48406] III&ordf; q. 36 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+debuit manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 2 arg. 2"><a name="48406"><span class="ref">[48406] IIIª q. 36 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ante nativitatem Christi, manifestata erat beatae virgini et Ioseph
 futura Christi nativitas. Non ergo erat necessarium, Christo nato,
-eandem aliis manifestari.</p>
-<p title="III q. 36 a. 2 arg. 3"><a name="48407"><span class=
-"ref">[48407] III&ordf; q. 36 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+eandem aliis manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 2 arg. 3"><a name="48407"><span class="ref">[48407] IIIª q. 36 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullus sapiens manifestat id ex quo turbatio nascitur et
 detrimentum aliorum. Sed, manifestata Christi nativitate, subsecuta
 est turbatio, dicitur enim Matth. II quod, audiens rex Herodes
@@ -4990,15 +4062,11 @@
 Cessit etiam hoc in detrimentum aliorum, quia ex hac occasione
 Herodes <i>occidit pueros in Bethlehem et in finibus eius a bimatu
 et infra</i>. Ergo videtur quod non fuerit conveniens Christi
-nativitatem aliquibus manifestari.</p>
-<p title="III q. 36 a. 2 s. c."><a name="48408"><span class=
-"ref">[48408] III&ordf; q. 36 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+nativitatem aliquibus manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 2 s. c."><a name="48408"><span class="ref">[48408] IIIª q. 36 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Christi nativitas nulli fuisset proficua si omnibus esset
 occulta. Sed oportebat Christi nativitatem esse proficuam, alioquin
 frustra natus fuisset. Ergo videtur quod aliquibus manifestari
-debuerit Christi nativitas.</p>
-<p title="III q. 36 a. 2 co."><a name="48409"><span class=
-"ref">[48409] III&ordf; q. 36 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+debuerit Christi nativitas.</p><p title="III q. 36 a. 2 co."><a name="48409"><span class="ref">[48409] IIIª q. 36 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. XIII, <i>quae a Deo
 sunt, ordinata sunt</i>. Pertinet autem ad divinae sapientiae
 ordinem ut Dei dona, et secreta sapientiae eius, non aequaliter ad
@@ -5008,26 +4076,20 @@
 <i>non omni populo, sed testibus praeordinatis a Deo</i>. Unde hoc
 etiam debuit circa ipsius nativitatem observari, ut non omnibus
 Christus manifestaretur, sed quibusdam, per quos posset ad alios
-devenire.</p>
-<p title="III q. 36 a. 2 ad 1"><a name="48410"><span class=
-"ref">[48410] III&ordf; q. 36 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+devenire.</p><p title="III q. 36 a. 2 ad 1"><a name="48410"><span class="ref">[48410] IIIª q. 36 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut fuisset in praeiudicium salutis humanae si
 omnibus hominibus Dei nativitas innotuisset, ita etiam et si nulli
 nota fuisset. Utroque enim modo tollitur fides, tam scilicet per
 hoc quod aliquid est totaliter manifestum; quam etiam per hoc quod
 a nullo cognoscitur a quo possit testimonium audiri; fides enim est
-ex auditu, ut dicitur Rom. X.</p>
-<p title="III q. 36 a. 2 ad 2"><a name="48411"><span class=
-"ref">[48411] III&ordf; q. 36 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+ex auditu, ut dicitur Rom. X.</p><p title="III q. 36 a. 2 ad 2"><a name="48411"><span class="ref">[48411] IIIª q. 36 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Maria et Ioseph instruendi erant de Christi
 nativitate antequam nasceretur, quia ad eos pertinebat reverentiam
 habere prolis conceptae in utero, et obsequi nasciturae. Eorum
 autem testimonium, propter hoc quod erat domesticum, fuisset
 habitum suspectum circa magnificentiam Christi. Et ideo oportuit ut
 aliis manifestaretur extraneis, quorum testimonium suspectum esse
-non posset.</p>
-<p title="III q. 36 a. 2 ad 3"><a name="48412"><span class=
-"ref">[48412] III&ordf; q. 36 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+non posset.</p><p title="III q. 36 a. 2 ad 3"><a name="48412"><span class="ref">[48412] IIIª q. 36 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ipsa turbatio subsecuta ex nativitate Christi
 manifestata congruebat Christi nativitati. Primo quidem, quia per
 hoc manifestatur caelestis Christi dignitas. Unde Gregorius dicit,
@@ -5053,51 +4115,35 @@
 profectum. Dicit enim Augustinus, in sermone quodam de Epiphania,
 <i>absit ut, ad liberandos homines Christus veniens, de illorum
 praemio qui pro eo interficerentur nihil egerit, qui, pendens in
-ligno, pro eis a quibus interficiebatur oravit</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 36 a. 3 arg. 1"><a name="48413"><span class=
-"ref">[48413] III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+ligno, pro eis a quibus interficiebatur oravit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 36 a. 3 arg. 1"><a name="48413"><span class="ref">[48413] IIIª q. 36 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod non sunt convenienter electi illi quibus
 est Christi nativitas manifestata. Dominus enim, Matth. X, mandavit
 discipulis, in viam gentium ne abieritis, ut scilicet prius
 manifestaretur Iudaeis quam gentilibus. Ergo videtur quod multo
 minus a principio fuerit revelanda Christi nativitas gentibus, qui
-ab oriente venerunt, ut habetur Matth. II.</p>
-<p title="III q. 36 a. 3 arg. 2"><a name="48414"><span class=
-"ref">[48414] III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ab oriente venerunt, ut habetur Matth. II.</p><p title="III q. 36 a. 3 arg. 2"><a name="48414"><span class="ref">[48414] IIIª q. 36 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 manifestatio divinae veritatis praecipue debet fieri ad Dei amicos,
 secundum illud Iob XXXVII, <i>annuntiat de ea amico suo</i>. Sed
 magi videntur esse Dei inimici, dicitur enim Levit. XIX, <i>non
 declinetis ad magos, nec ab ariolis aliquid sciscitemini</i>. Non
-ergo debuit Christi nativitas magis manifestari.</p>
-<p title="III q. 36 a. 3 arg. 3"><a name="48415"><span class=
-"ref">[48415] III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ergo debuit Christi nativitas magis manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 3 arg. 3"><a name="48415"><span class="ref">[48415] IIIª q. 36 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Christus venerat mundum totum a potestate Diaboli liberare, unde
 dicitur Malach. I, <i>ab ortu solis usque ad occasum magnum est
 nomen meum in gentibus</i>. Non ergo solum in oriente positis
 manifestari debuit, sed etiam ubique terrarum debuit aliquibus
-manifestari.</p>
-<p title="III q. 36 a. 3 arg. 4"><a name="48416"><span class=
-"ref">[48416] III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 3 arg. 4"><a name="48416"><span class="ref">[48416] IIIª q. 36 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 omnia sacramenta veteris legis erant Christi figura. Sed sacramenta
 veteris legis dispensabantur per ministerium sacerdotum legalium.
 Ergo videtur quod magis debuerit Christi nativitas manifestari
-sacerdotibus in templo, quam pastoribus in agro.</p>
-<p title="III q. 36 a. 3 arg. 5"><a name="48417"><span class=
-"ref">[48417] III&ordf; q. 36 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
+sacerdotibus in templo, quam pastoribus in agro.</p><p title="III q. 36 a. 3 arg. 5"><a name="48417"><span class="ref">[48417] IIIª q. 36 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
 Christus ex virgine matre natus est, et aetate parvulus erat.
 Convenientius ergo videtur fuisse quod Christus manifestaretur
 iuvenibus et virginibus, quam senibus et coniugatis vel viduis,
-sicut Simeoni et Annae.</p>
-<p title="III q. 36 a. 3 s. c."><a name="48418"><span class=
-"ref">[48418] III&ordf; q. 36 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+sicut Simeoni et Annae.</p><p title="III q. 36 a. 3 s. c."><a name="48418"><span class="ref">[48418] IIIª q. 36 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ioan. XIII, <i>ego scio quos elegerim</i>. Quae autem
 fiunt secundum Dei sapientiam, convenienter fiunt. Ergo
 convenienter sunt electi illi quibus est manifestata Christi
-nativitas.</p>
-<p title="III q. 36 a. 3 co."><a name="48419"><span class=
-"ref">[48419] III&ordf; q. 36 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+nativitas.</p><p title="III q. 36 a. 3 co."><a name="48419"><span class="ref">[48419] IIIª q. 36 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod salus quae erat futura per Christum, ad omnem
 diversitatem hominum pertinebat, quia, sicut dicitur Coloss. III,
 <i>in Christo non est masculus et femina, gentilis et Iudaeus,
@@ -5111,18 +4157,14 @@
 iustis, Simeoni et Annae, et peccatoribus, scilicet magis;
 manifestatus est etiam et viris et mulieribus, scilicet Annae; ut
 per hoc ostenderetur nullam conditionem hominum excludi a Christi
-salute.</p>
-<p title="III q. 36 a. 3 ad 1"><a name="48420"><span class=
-"ref">[48420] III&ordf; q. 36 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+salute.</p><p title="III q. 36 a. 3 ad 1"><a name="48420"><span class="ref">[48420] IIIª q. 36 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illa manifestatio nativitatis Christi fuit quaedam
 praelibatio plenae manifestationis quae erat futura. Et sicut in
 secunda manifestatione primo annuntiata est gratia Christi per
 Christum et eius apostolos Iudaeis, et postea gentilibus; ita ad
 Christum primo pervenerunt pastores, qui erant primitiae Iudaeorum,
 tanquam prope existentes; et postea venerunt magi a remotis, qui
-fuerunt primitiae gentium, ut Augustinus dicit.</p>
-<p title="III q. 36 a. 3 ad 2"><a name="48421"><span class=
-"ref">[48421] III&ordf; q. 36 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+fuerunt primitiae gentium, ut Augustinus dicit.</p><p title="III q. 36 a. 3 ad 2"><a name="48421"><span class="ref">[48421] IIIª q. 36 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in sermone de Epiphania,
 <i>sicut praevalet imperitia in rusticitate pastorum, ita praevalet
 impietas in sacrilegiis magorum. Utrosque tamen sibi ille lapis
@@ -5130,9 +4172,7 @@
 sapientes, et non vocare iustos, sed peccatores; ut nullus magnus
 superbiret, nullus infirmus desperaret</i>. Quidam tamen dicunt
 quod isti magi non fuerunt malefici, sed sapientes astrologi, qui
-apud Persas vel Chaldaeos magi vocantur.</p>
-<p title="III q. 36 a. 3 ad 3"><a name="48422"><span class=
-"ref">[48422] III&ordf; q. 36 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+apud Persas vel Chaldaeos magi vocantur.</p><p title="III q. 36 a. 3 ad 3"><a name="48422"><span class="ref">[48422] IIIª q. 36 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, <i>ab oriente venerunt
 magi, quia, unde dies nascitur, inde initium fidei processit, quia
 fides lumen est animarum. Vel, quia omnes qui ad Christum veniunt,
@@ -5143,54 +4183,38 @@
 quae tamen sunt regioni Iudaeorum ad orientem. Credibile tamen est
 etiam in aliis partibus mundi aliqua indicia nativitatis Christi
 apparuisse, sicut Romae fluxit oleum; et in Hispania apparuerunt
-tres soles paulatim in unum coeuntes.</p>
-<p title="III q. 36 a. 3 ad 4"><a name="48423"><span class=
-"ref">[48423] III&ordf; q. 36 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+tres soles paulatim in unum coeuntes.</p><p title="III q. 36 a. 3 ad 4"><a name="48423"><span class="ref">[48423] IIIª q. 36 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, Angelus manifestans
 Christi nativitatem non ivit Ierosolymam, non requisivit Scribas et
 Pharisaeos, erant enim corrupti, et prae invidia cruciabantur. Sed
 pastores erant sinceri, antiquam conversationem patriarcharum et
 Moysen colentes. Per hos etiam pastores significabantur doctores
 Ecclesiae, quibus Christi mysteria revelantur, quae latebant
-Iudaeos.</p>
-<p title="III q. 36 a. 3 ad 5"><a name="48424"><span class=
-"ref">[48424] III&ordf; q. 36 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+Iudaeos.</p><p title="III q. 36 a. 3 ad 5"><a name="48424"><span class="ref">[48424] IIIª q. 36 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, <i>generatio domini non solum
 a pastoribus, sed etiam a senioribus et iustis accipere debuit
 testimonium</i>, quorum etiam testimonio, propter iustitiam, magis
-credebatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 36 a. 4 arg. 1"><a name="48425"><span class=
-"ref">[48425] III&ordf; q. 36 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+credebatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 36 a. 4 arg. 1"><a name="48425"><span class="ref">[48425] IIIª q. 36 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Christus per seipsum suam nativitatem
 manifestare debuerit. <i>Causa enim quae est per se, semper est
 potior ea quae est per aliud</i>, ut dicitur in VIII Physic. Sed
 Christus suam nativitatem manifestavit per alios, puta pastoribus
 per Angelos et, magis per stellam. Ergo multo magis per seipsum
-debuit suam nativitatem manifestare.</p>
-<p title="III q. 36 a. 4 arg. 2"><a name="48426"><span class=
-"ref">[48426] III&ordf; q. 36 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+debuit suam nativitatem manifestare.</p><p title="III q. 36 a. 4 arg. 2"><a name="48426"><span class="ref">[48426] IIIª q. 36 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Eccli. XX dicitur, <i>sapientia abscondita, et thesaurus invisus,
 quae utilitas in utrisque?</i> Sed Christus a principio
 conceptionis suae plene habuit sapientiae et gratiae thesaurum.
 Nisi ergo hanc plenitudinem manifestasset per opera et verba,
 fuisset frustra ei data sapientia et gratia. Quod est inconveniens,
 quia <i>Deus et natura nihil frustra facit</i>, ut dicitur in I de
-caelo.</p>
-<p title="III q. 36 a. 4 arg. 3"><a name="48427"><span class=
-"ref">[48427] III&ordf; q. 36 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+caelo.</p><p title="III q. 36 a. 4 arg. 3"><a name="48427"><span class="ref">[48427] IIIª q. 36 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 libro de infantia salvatoris legitur quod Christus in sua pueritia
 multa miracula fecit. Et ita videtur quod suam nativitatem per
-seipsum manifestaverit.</p>
-<p title="III q. 36 a. 4 s. c."><a name="48428"><span class=
-"ref">[48428] III&ordf; q. 36 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+seipsum manifestaverit.</p><p title="III q. 36 a. 4 s. c."><a name="48428"><span class="ref">[48428] IIIª q. 36 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Leo Papa dicit, quod magi invenerunt puerum Iesum nulla ab
 infantiae humanae generalitate discretum. Sed alii infantes non
 manifestant seipsos. Ergo neque decuit quod Christus per seipsum
-suam nativitatem manifestaret.</p>
-<p title="III q. 36 a. 4 co."><a name="48429"><span class=
-"ref">[48429] III&ordf; q. 36 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+suam nativitatem manifestaret.</p><p title="III q. 36 a. 4 co."><a name="48429"><span class="ref">[48429] IIIª q. 36 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod nativitas Christi ad humanam salutem ordinabatur,
 quae quidem est per fidem. Fides autem salutaris divinitatem et
 humanitatem Christi confitetur. Oportebat igitur ita manifestari
@@ -5199,24 +4223,18 @@
 Christus in seipso similitudinem infirmitatis humanae exhibuit, et
 tamen per Dei creaturas divinitatis virtutem in se monstravit. Et
 ideo Christus non per seipsum suam nativitatem manifestavit, sed
-per quasdam alias creaturas.</p>
-<p title="III q. 36 a. 4 ad 1"><a name="48430"><span class=
-"ref">[48430] III&ordf; q. 36 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+per quasdam alias creaturas.</p><p title="III q. 36 a. 4 ad 1"><a name="48430"><span class="ref">[48430] IIIª q. 36 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in via generationis et motus oportet per imperfecta
 ad perfectum perveniri. Et ideo Christus prius manifestatus est per
 alias creaturas, et postea manifestavit se per seipsum
-manifestatione perfecta.</p>
-<p title="III q. 36 a. 4 ad 2"><a name="48431"><span class=
-"ref">[48431] III&ordf; q. 36 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+manifestatione perfecta.</p><p title="III q. 36 a. 4 ad 2"><a name="48431"><span class="ref">[48431] IIIª q. 36 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, licet sapientia abscondita inutilis sit, non tamen
 ad sapientem pertinet ut quolibet tempore manifestet seipsum, sed
 tempore congruo, dicitur enim Eccli. XX, <i>est tacens non habens
 sensum loquelae, et est tacens sciens tempus apti temporis</i>. Sic
 ergo sapientia Christo data non fuit inutilis, quia seipsam tempore
 congruo manifestavit. Et hoc ipsum quod tempore congruo
-abscondebatur, est sapientiae indicium.</p>
-<p title="III q. 36 a. 4 ad 3"><a name="48432"><span class=
-"ref">[48432] III&ordf; q. 36 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+abscondebatur, est sapientiae indicium.</p><p title="III q. 36 a. 4 ad 3"><a name="48432"><span class="ref">[48432] IIIª q. 36 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod liber ille de infantia salvatoris est apocryphus. Et
 Chrysostomus, super Ioan., dicit quod Christus non fecit miracula
 antequam aquam converteret in vinum, secundum illud quod dicitur
@@ -5226,44 +4244,30 @@
 <i>ut manifestetur Israeli, propterea veni in aqua baptizans.
 Decenter autem non incoepit facere signa in prima aetate.
 Aestimassent enim phantasiam esse incarnationem, et ante opportunum
-tempus eum cruci tradidissent, livore liquefacti</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 36 a. 5 arg. 1"><a name="48433"><span class=
-"ref">[48433] III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+tempus eum cruci tradidissent, livore liquefacti</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 36 a. 5 arg. 1"><a name="48433"><span class="ref">[48433] IIIª q. 36 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod non debuerit manifestari per Angelos
 Christi nativitas. Angeli enim sunt spirituales substantiae,
 secundum illud Psalmi, <i>qui facit Angelos suos spiritus</i>. Sed
 Christi nativitas erat secundum carnem, non autem secundum
 spiritualem eius substantiam. Ergo non debuit per Angelos
-manifestari.</p>
-<p title="III q. 36 a. 5 arg. 2"><a name="48434"><span class=
-"ref">[48434] III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+manifestari.</p><p title="III q. 36 a. 5 arg. 2"><a name="48434"><span class="ref">[48434] IIIª q. 36 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 maior est affinitas iustorum ad Angelos quam ad quoscumque alios,
 secundum illud Psalmi, <i>immittet Angelus domini in circuitu
 timentium eum, et eripiet eos</i>. Sed iustis, scilicet Simeoni et
 Annae, non est manifestata Christi nativitas per Angelos. Ergo nec
-pastoribus per Angelos manifestari debuit.</p>
-<p title="III q. 36 a. 5 arg. 3"><a name="48435"><span class=
-"ref">[48435] III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 3</span></a> Item, videtur
+pastoribus per Angelos manifestari debuit.</p><p title="III q. 36 a. 5 arg. 3"><a name="48435"><span class="ref">[48435] IIIª q. 36 a. 5 arg. 3</span></a> Item, videtur
 quod nec magis debuit manifestari per stellam. Hoc enim videtur
 esse erroris occasio quantum ad illos qui existimant sidera
 nativitatibus hominum dominari. Sed occasiones peccandi sunt
 hominibus auferendae. Non ergo fuit conveniens quod per stellam
-Christi nativitas manifestaretur.</p>
-<p title="III q. 36 a. 5 arg. 4"><a name="48436"><span class=
-"ref">[48436] III&ordf; q. 36 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Christi nativitas manifestaretur.</p><p title="III q. 36 a. 5 arg. 4"><a name="48436"><span class="ref">[48436] IIIª q. 36 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
 signum oportet esse certum, ad hoc quod per ipsum aliquid
 manifestetur. Sed stella non videtur esse signum certum nativitatis
 Christi. Ergo inconvenienter fuit Christi nativitas per stellam
-manifestata.</p>
-<p title="III q. 36 a. 5 s. c."><a name="48437"><span class=
-"ref">[48437] III&ordf; q. 36 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+manifestata.</p><p title="III q. 36 a. 5 s. c."><a name="48437"><span class="ref">[48437] IIIª q. 36 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Deut. XXXII, <i>Dei perfecta sunt opera</i>. Sed talis
 manifestatio fuit opus divinum. Ergo per convenientia signa fuit
-effecta.</p>
-<p title="III q. 36 a. 5 co."><a name="48438"><span class=
-"ref">[48438] III&ordf; q. 36 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+effecta.</p><p title="III q. 36 a. 5 co."><a name="48438"><span class="ref">[48438] IIIª q. 36 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut manifestatio syllogistica fit per ea quae sunt
 magis nota ei cui est aliquid manifestandum, ita manifestatio quae
 fit per signa, debet fieri per ea quae sunt familiaria illis quibus
@@ -5302,23 +4306,17 @@
 fecunditate generanda. Et ideo stellarum multitudini est comparata,
 ut caelestis progenies speraretur</i>. Et ideo gentiles, in
 sideribus designati, ortu novi sideris excitantur ut perveniant ad
-Christum, per quem efficiuntur semen Abrahae.</p>
-<p title="III q. 36 a. 5 ad 1"><a name="48439"><span class=
-"ref">[48439] III&ordf; q. 36 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Christum, per quem efficiuntur semen Abrahae.</p><p title="III q. 36 a. 5 ad 1"><a name="48439"><span class="ref">[48439] IIIª q. 36 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illud manifestatione indiget quod de se est occultum,
 non autem illud quod de se est manifestum. Caro autem eius qui
 nascebatur erat manifesta, sed divinitas erat occulta. Et ideo
 convenienter manifestata est illa nativitas per Angelos, qui sunt
 Dei ministri. Unde et cum claritate Angelus apparuit, ut
 ostenderetur quod ille qui nascebatur erat splendor paternae
-gloriae.</p>
-<p title="III q. 36 a. 5 ad 2"><a name="48440"><span class=
-"ref">[48440] III&ordf; q. 36 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+gloriae.</p><p title="III q. 36 a. 5 ad 2"><a name="48440"><span class="ref">[48440] IIIª q. 36 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod iusti non indigebant visibili apparitione Angelorum,
 sed eis sufficiebat interior instinctus spiritus sancti, propter
-eorum perfectionem.</p>
-<p title="III q. 36 a. 5 ad 3"><a name="48441"><span class=
-"ref">[48441] III&ordf; q. 36 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+eorum perfectionem.</p><p title="III q. 36 a. 5 ad 3"><a name="48441"><span class="ref">[48441] IIIª q. 36 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod stella quae nativitatem Christi manifestavit, omnem
 occasionem erroris subtraxit. Ut enim Augustinus dicit, contra
 Faustum, <i>nulli astrologi constituerunt ita nascentium hominum
@@ -5333,9 +4331,7 @@
 scire eos qui nascuntur, sed ab hora nativitatis futura praedicere.
 Magi autem tempus nativitatis non cognoverunt, ut, hinc sumentes
 initium, a stellarum motu futura cognoscerent, sed potius e
-converso</i>.</p>
-<p title="III q. 36 a. 5 ad 4"><a name="48442"><span class=
-"ref">[48442] III&ordf; q. 36 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+converso</i>.</p><p title="III q. 36 a. 5 ad 4"><a name="48442"><span class="ref">[48442] IIIª q. 36 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut Chrysostomus refert, in quibusdam scriptis
 apocryphis legitur quod quaedam gens in extremo orientis, iuxta
 Oceanum, quandam Scripturam habebat, ex nomine Seth, de hac stella
@@ -5354,11 +4350,7 @@
 adorando salus eorum iam quaerebatur. Vel, sicut Leo Papa dicit, in
 sermone de Epiphania, <i>praeter illam speciem quae corporeum
 incitavit obtutum, fulgentior veritatis radius eorum corda
-perdocuit quod ad illuminationem fidei pertinebat</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 36 a. 6 arg. 1"><a name="48443"><span class=
-"ref">[48443] III&ordf; q. 36 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+perdocuit quod ad illuminationem fidei pertinebat</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 36 a. 6 arg. 1"><a name="48443"><span class="ref">[48443] IIIª q. 36 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienti ordine Christi nativitas
 fuit manifestata. Illis enim debuit primo manifestari Christi
 nativitas qui Christo propinquiores fuerunt, et qui magis Christum
@@ -5368,28 +4360,20 @@
 desiderabant, unde dicitur Luc. II de Simeone quod <i>erat homo
 iustus et timoratus, expectans redemptionem Israel</i>. Ergo prius
 debuisset manifestari Christi nativitas Simeoni quam pastoribus et
-magis.</p>
-<p title="III q. 36 a. 6 arg. 2"><a name="48444"><span class=
-"ref">[48444] III&ordf; q. 36 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+magis.</p><p title="III q. 36 a. 6 arg. 2"><a name="48444"><span class="ref">[48444] IIIª q. 36 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 magi fuerunt primitiae gentium Christo crediturarum. Sed primo
 plenitudo gentium intrat ad fidem, et postmodum omnis Israel salvus
 fiet, ut dicitur Rom. XI. Ergo primo debuit manifestari Christi
-nativitas magis quam pastoribus.</p>
-<p title="III q. 36 a. 6 arg. 3"><a name="48445"><span class=
-"ref">[48445] III&ordf; q. 36 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+nativitas magis quam pastoribus.</p><p title="III q. 36 a. 6 arg. 3"><a name="48445"><span class="ref">[48445] IIIª q. 36 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Matth. II dicitur quod <i>Herodes occidit omnes pueros qui erant in
 Bethlehem et in omnibus finibus eius a bimatu et infra, secundum
 tempus quod exquisierat a magis</i>, et sic videtur quod per duos
 annos post Christi nativitatem magi ad Christum pervenerunt.
 Inconvenienter igitur post tantum tempus fuit gentilibus Christi
-nativitas manifestata.</p>
-<p title="III q. 36 a. 6 s. c."><a name="48446"><span class=
-"ref">[48446] III&ordf; q. 36 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+nativitas manifestata.</p><p title="III q. 36 a. 6 s. c."><a name="48446"><span class="ref">[48446] IIIª q. 36 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Dan. II, <i>ipse mutat tempora et aetates</i>. Et ita
 tempus manifestationis nativitatis Christi videtur congruo ordine
-esse dispositum.</p>
-<p title="III q. 36 a. 6 co."><a name="48447"><span class=
-"ref">[48447] III&ordf; q. 36 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+esse dispositum.</p><p title="III q. 36 a. 6 co."><a name="48447"><span class="ref">[48447] IIIª q. 36 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christi nativitas primo quidem manifestata est
 pastoribus, ipso die nativitatis Christi. Ut enim dicitur Luc. II,
 <i>erant pastores in eadem regione vigilantes et custodientes
@@ -5410,24 +4394,18 @@
 autem fides Christi pervenit ad plenitudinem gentium, quae est
 praefigurata per magos. Tertio autem pervenit ad plenitudinem
 Iudaeorum, quae est praefigurata per iustos. Unde etiam in templo
-Iudaeorum est eis Christus manifestatus.</p>
-<p title="III q. 36 a. 6 ad 1"><a name="48448"><span class=
-"ref">[48448] III&ordf; q. 36 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Iudaeorum est eis Christus manifestatus.</p><p title="III q. 36 a. 6 ad 1"><a name="48448"><span class="ref">[48448] IIIª q. 36 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. IX, <i>Israel, sectando
 legem iustitiae, in legem iustitiae non pervenit</i>, sed gentiles,
 qui non quaerebant iustitiam, Iudaeos communiter in iustitia fidei
 praevenerunt. Et in huius figuram, Simeon, qui expectabat
 consolationem Israel, ultimo Christum natum cognovit, et
 praecesserunt eum magi et pastores, qui Christi nativitatem non ita
-sollicite expectabant.</p>
-<p title="III q. 36 a. 6 ad 2"><a name="48449"><span class=
-"ref">[48449] III&ordf; q. 36 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+sollicite expectabant.</p><p title="III q. 36 a. 6 ad 2"><a name="48449"><span class="ref">[48449] IIIª q. 36 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, licet plenitudo gentium prius intraverit ad fidem
 quam plenitudo Iudaeorum, tamen primitiae Iudaeorum praevenerunt in
 fide primitias gentium. Et ideo pastoribus primo manifestata est
-Christi nativitas quam magis.</p>
-<p title="III q. 36 a. 6 ad 3"><a name="48450"><span class=
-"ref">[48450] III&ordf; q. 36 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+Christi nativitas quam magis.</p><p title="III q. 36 a. 6 ad 3"><a name="48450"><span class="ref">[48450] IIIª q. 36 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod de apparitione stellae quae apparuit magis, est
 duplex opinio. Chrysostomus enim dicit, super Matth., et
 Augustinus, in sermone Epiphaniae, stella magis apparuit per
@@ -5454,39 +4432,27 @@
 libro de consensu Evangelist. Ideo autem non solum bimos interfecit
 sed etiam infra, quia, ut Augustinus dicit, in quodam sermone
 innocentum, <i>timebat ne puer cui sidera famulantur, speciem suam
-paulo super aetatem vel infra transformaret</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="III q. 36 a. 7 arg. 1"><a name="48451"><span class=
-"ref">[48451] III&ordf; q. 36 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+paulo super aetatem vel infra transformaret</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 36 a. 7 arg. 1"><a name="48451"><span class="ref">[48451] IIIª q. 36 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod stella quae magis apparuit, fuerit una
 de caelestibus stellis. Dicit enim Augustinus, in quodam sermone
 Epiphaniae, <i>dum pendet ad ubera et vilium patitur Deus
 involumenta pannorum, repente novum de caelo sidus effulsit</i>.
-Fuit igitur stella caelestis quae magis apparuit.</p>
-<p title="III q. 36 a. 7 arg. 2"><a name="48452"><span class=
-"ref">[48452] III&ordf; q. 36 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Fuit igitur stella caelestis quae magis apparuit.</p><p title="III q. 36 a. 7 arg. 2"><a name="48452"><span class="ref">[48452] IIIª q. 36 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in sermone quodam Epiphaniae, <i>pastoribus
 Angeli, magis stella Christum demonstrat. Utrisque loquitur lingua
 caelorum, quia lingua cessaverat prophetarum</i>. Sed Angeli
 pastoribus apparentes fuerunt vere de caelestibus Angelis. Ergo et
-stella magis apparens fuit vere de caelestibus stellis.</p>
-<p title="III q. 36 a. 7 arg. 3"><a name="48453"><span class=
-"ref">[48453] III&ordf; q. 36 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+stella magis apparens fuit vere de caelestibus stellis.</p><p title="III q. 36 a. 7 arg. 3"><a name="48453"><span class="ref">[48453] IIIª q. 36 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 stellae quae non sunt in caelo, sed in aere, dicuntur stellae
 comatae, quae non apparent in nativitatibus regum, sed magis sunt
 indicia mortis eorum. Sed illa stella designabat regis nativitatem,
 unde magi dicunt, Matth. II, <i>ubi est qui natus est rex
 Iudaeorum? Vidimus enim stellam eius in oriente</i>. Ergo videtur
-quod fuerit de caelestibus stellis.</p>
-<p title="III q. 36 a. 7 s. c."><a name="48454"><span class=
-"ref">[48454] III&ordf; q. 36 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod fuerit de caelestibus stellis.</p><p title="III q. 36 a. 7 s. c."><a name="48454"><span class="ref">[48454] IIIª q. 36 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro contra Faustum, <i>non ex illis
 erat stellis quae ab initio creaturae itinerum suorum ordinem sub
 creatoris lege custodiunt, sed, novo virginis partu, novum sidus
-apparuit</i>.</p>
-<p title="III q. 36 a. 7 co."><a name="48455"><span class=
-"ref">[48455] III&ordf; q. 36 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+apparuit</i>.</p><p title="III q. 36 a. 7 co."><a name="48455"><span class="ref">[48455] IIIª q. 36 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., quod illa
 stella quae magis apparuit non fuerit una caelestium stellarum,
 multipliciter manifestum est. Primo quidem, quia nulla alia
@@ -5522,66 +4488,44 @@
 orientis stella novae claritatis apparuit, quae, illustrior ceteris
 pulchriorque sideribus, in se intuentium oculos animosque
 converteret, ut confestim adverteretur non esse otiosum quod tam
-insolitum videbatur</i>.</p>
-<p title="III q. 36 a. 7 ad 1"><a name="48456"><span class=
-"ref">[48456] III&ordf; q. 36 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+insolitum videbatur</i>.</p><p title="III q. 36 a. 7 ad 1"><a name="48456"><span class="ref">[48456] IIIª q. 36 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod caelum in sacra Scriptura quandoque dicitur aer,
-secundum illud, <i>volucres caeli et pisces maris</i>.</p>
-<p title="III q. 36 a. 7 ad 2"><a name="48457"><span class=
-"ref">[48457] III&ordf; q. 36 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+secundum illud, <i>volucres caeli et pisces maris</i>.</p><p title="III q. 36 a. 7 ad 2"><a name="48457"><span class="ref">[48457] IIIª q. 36 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ipsi caelestes Angeli ex suo officio habent ut ad nos
 descendant, in ministerium missi. Sed stellae caelestes suum situm
-non mutant. Unde non est similis ratio.</p>
-<p title="III q. 36 a. 7 ad 3"><a name="48458"><span class=
-"ref">[48458] III&ordf; q. 36 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+non mutant. Unde non est similis ratio.</p><p title="III q. 36 a. 7 ad 3"><a name="48458"><span class="ref">[48458] IIIª q. 36 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut stella non est secuta motum stellarum
 caelestium, ita nec stellarum comatarum, quae nec de die apparent,
 nec cursum suum ordinatum mutant. Et tamen non omnino aberat
 significatio cometarum. Quia caeleste regnum Christi <i>comminuit
 et consumpsit universa regna terrae, et ipsum stabit in
-aeternum</i>, ut dicitur Dan. II.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="III q. 36 a. 8 arg. 1"><a name="48459"><span class=
-"ref">[48459] III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+aeternum</i>, ut dicitur Dan. II.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 36 a. 8 arg. 1"><a name="48459"><span class="ref">[48459] IIIª q. 36 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod magi non convenienter venerunt ad Christum
 adorandum et venerandum. Unicuique enim regi reverentia debetur a
 suis subiectis. Magi autem non erant de regno Iudaeorum. Ergo, cum
 ex visione stellae cognoverunt natum esse regem Iudaeorum, videtur
-quod inconvenienter venerunt ad eum adorandum.</p>
-<p title="III q. 36 a. 8 arg. 2"><a name="48460"><span class=
-"ref">[48460] III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quod inconvenienter venerunt ad eum adorandum.</p><p title="III q. 36 a. 8 arg. 2"><a name="48460"><span class="ref">[48460] IIIª q. 36 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 stultum est, vivente rege aliquo, extraneum regem annuntiare. Sed
 in regno Iudaeae regnabat Herodes. Ergo stulte fecerunt magi regis
-nativitatem annuntiantes.</p>
-<p title="III q. 36 a. 8 arg. 3"><a name="48461"><span class=
-"ref">[48461] III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+nativitatem annuntiantes.</p><p title="III q. 36 a. 8 arg. 3"><a name="48461"><span class="ref">[48461] IIIª q. 36 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 certius est caeleste indicium quam humanum. Sed magi ducatu
 caelestis indicii ab oriente venerant in Iudaeam. Stulte ergo
 egerunt praeter ducatum stellae humanum indicium requirendo,
-dicentes, <i>ubi est qui natus est rex Iudaeorum?</i></p>
-<p title="III q. 36 a. 8 arg. 4"><a name="48462"><span class=
-"ref">[48462] III&ordf; q. 36 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
+dicentes, <i>ubi est qui natus est rex Iudaeorum?</i></p><p title="III q. 36 a. 8 arg. 4"><a name="48462"><span class="ref">[48462] IIIª q. 36 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
 munerum oblatio, et adorationis reverentia, non debetur nisi
 regibus iam regnantibus. Sed magi non invenerunt Christum regia
 dignitate fulgentem. Ergo inconvenienter ei munera et reverentiam
-regiam exhibuerunt.</p>
-<p title="III q. 36 a. 8 s. c."><a name="48463"><span class=
-"ref">[48463] III&ordf; q. 36 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+regiam exhibuerunt.</p><p title="III q. 36 a. 8 s. c."><a name="48463"><span class="ref">[48463] IIIª q. 36 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Isaiae LX, <i>ambulabunt gentes in lumine tuo, et
 reges in splendore ortus tui</i>. Sed qui divino lumine ducuntur,
 non errant. Ergo magi absque errore Christo reverentiam
-exhibuerunt.</p>
-<p title="III q. 36 a. 8 co."><a name="48464"><span class=
-"ref">[48464] III&ordf; q. 36 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+exhibuerunt.</p><p title="III q. 36 a. 8 co."><a name="48464"><span class="ref">[48464] IIIª q. 36 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, magi sunt primitiae gentium in
 Christo credentium, in quibus apparuit, sicut in quodam praesagio,
 fides et devotio gentium venientium a remotis ad Christum. Et ideo,
 sicut devotio et fides gentium est absque errore per inspirationem
 spiritus sancti, ita etiam credendum est magos, a spiritu sancto
-inspiratos, sapienter Christo reverentiam exhibuisse.</p>
-<p title="III q. 36 a. 8 ad 1"><a name="48465"><span class=
-"ref">[48465] III&ordf; q. 36 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+inspiratos, sapienter Christo reverentiam exhibuisse.</p><p title="III q. 36 a. 8 ad 1"><a name="48465"><span class="ref">[48465] IIIª q. 36 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in sermone Epiphaniae,
 <i>cum multi reges Iudaeorum nati fuissent atque defuncti, nullum
 eorum magi adorandum quaesierunt. Non itaque regi Iudaeorum quales
@@ -5589,16 +4533,12 @@
 alienigenae, et ab eodem regno prorsus extranei, a se deberi
 arbitrabantur. Sed talem natum esse didicerunt in quo adorando se
 salutem quae secundum Deum est consecuturos minime
-dubitarent</i>.</p>
-<p title="III q. 36 a. 8 ad 2"><a name="48466"><span class=
-"ref">[48466] III&ordf; q. 36 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+dubitarent</i>.</p><p title="III q. 36 a. 8 ad 2"><a name="48466"><span class="ref">[48466] IIIª q. 36 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod per illam Annuntiationem magorum praefigurabatur
 constantia gentium Christum usque ad mortem confitentium. Unde
 Chrysostomus dicit, super Matth., quod, <i>dum considerabant regem
 futurum, non timebant regem praesentem. Adhuc non viderant
-Christum, et iam parati erant pro eo mori</i>.</p>
-<p title="III q. 36 a. 8 ad 3"><a name="48467"><span class=
-"ref">[48467] III&ordf; q. 36 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+Christum, et iam parati erant pro eo mori</i>.</p><p title="III q. 36 a. 8 ad 3"><a name="48467"><span class="ref">[48467] IIIª q. 36 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in sermone Epiphaniae,
 <i>stella quae magos perduxit ad locum ubi erat cum matre virgine
 Deus infans, poterat eos ad ipsam perducere civitatem Bethlehem, in
@@ -5620,9 +4560,7 @@
 nativitas Christi publice annuntiaretur, secundum illud Isaiae II,
 <i>de Sion exibit lex, et verbum domini de Ierusalem, et ut etiam
 studio magorum de longe venientium damnaretur pigritia Iudaeorum
-prope existentium</i>.</p>
-<p title="III q. 36 a. 8 ad 4"><a name="48468"><span class=
-"ref">[48468] III&ordf; q. 36 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+prope existentium</i>.</p><p title="III q. 36 a. 8 ad 4"><a name="48468"><span class="ref">[48468] IIIª q. 36 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>si magi
 regem terrenum quaerentes venissent, fuissent confusi, quia tanti
 itineris laborem sine causa suscepissent</i>. Unde nec adorassent,
@@ -5638,46 +4576,30 @@
 lumine splendentes</i>; thus autem, per quod exprimitur orationis
 devotio, offerimus Deo si per orationum studia Deo redolere
 valeamus; myrrham, quae significat mortificationem carnis,
-offerimus si carnis vitia per abstinentiam mortificamus.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 37</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 37 pr."><a name="48469"><span class="ref">[48469]
-III&ordf; q. 37 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+offerimus si carnis vitia per abstinentiam mortificamus.</p></div></div><div class="q" id="q37"><h2>Quaestio 37</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 37 pr."><a name="48469"><span class="ref">[48469]
+IIIª q. 37 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 circumcisione Christi. Et quia circumcisio est quaedam professio
 legis observandae, secundum illud Galat. V, <i>testificor omni
 homini circumcidenti se, quoniam debitor est universae legis
 faciendae</i>, simul cum hoc quaerendum est de aliis legalibus
 circa puerum Christum observatis. Unde quaeruntur quatuor. Primo,
 de eius circumcisione. Secundo, de nominis impositione. Tertio, de
-eius oblatione. Quarto, de matris purgatione.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 37 a. 1 arg. 1"><a name="48470"><span class=
-"ref">[48470] III&ordf; q. 37 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+eius oblatione. Quarto, de matris purgatione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 37 a. 1 arg. 1"><a name="48470"><span class="ref">[48470] IIIª q. 37 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non debuerit circumcidi. Veniente
 enim veritate, cessat figura. Sed circumcisio fuit Abrahae
 praecepta in signum foederis quod erat de semine nascituro, ut
 patet Gen. XVII. Hoc autem foedus fuit in Christi nativitate
-completum. Ergo circumcisio statim cessare debuit.</p>
-<p title="III q. 37 a. 1 arg. 2"><a name="48471"><span class=
-"ref">[48471] III&ordf; q. 37 a. 1 arg. 2</span></a> <i>Praeterea,
+completum. Ergo circumcisio statim cessare debuit.</p><p title="III q. 37 a. 1 arg. 2"><a name="48471"><span class="ref">[48471] IIIª q. 37 a. 1 arg. 2</span></a> <i>Praeterea,
 omnis Christi actio nostra est instructio</i>, unde dicitur Ioan.
 XIII, <i>exemplum dedi vobis, ut, quemadmodum ego feci vobis, ita
 et vos faciatis</i>. Sed nos non debemus circumcidi, secundum illud
 Galat. V, <i>si circumcidimini, Christus vobis nihil proderit</i>.
-Ergo videtur quod nec Christus debuit circumcidi.</p>
-<p title="III q. 37 a. 1 arg. 3"><a name="48472"><span class=
-"ref">[48472] III&ordf; q. 37 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo videtur quod nec Christus debuit circumcidi.</p><p title="III q. 37 a. 1 arg. 3"><a name="48472"><span class="ref">[48472] IIIª q. 37 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 circumcisio est ordinata in remedium originalis peccati. Sed
 Christus non contraxit originale peccatum, ut ex supra dictis
-patet. Ergo Christus non debuit circumcidi.</p>
-<p title="III q. 37 a. 1 s. c."><a name="48473"><span class=
-"ref">[48473] III&ordf; q. 37 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+patet. Ergo Christus non debuit circumcidi.</p><p title="III q. 37 a. 1 s. c."><a name="48473"><span class="ref">[48473] IIIª q. 37 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. II, <i>postquam consummati sunt dies octo, ut
-circumcideretur puer</i>.</p>
-<p title="III q. 37 a. 1 co."><a name="48474"><span class=
-"ref">[48474] III&ordf; q. 37 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+circumcideretur puer</i>.</p><p title="III q. 37 a. 1 co."><a name="48474"><span class="ref">[48474] IIIª q. 37 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod pluribus de causis Christus debuit circumcidi. Primo
 quidem, ut ostendat veritatem carnis humanae, contra Manichaeum,
 qui dixit eum habuisse corpus phantasticum; et contra Apollinarium,
@@ -5694,18 +4616,14 @@
 non respueret</i>. Septimo, ut, legis onus in se sustinens, alios a
 legis onere liberaret, secundum illud Galat. IV, <i>misit Deus
 filium suum factum sub lege, ut eos qui sub lege erant
-redimeret</i>.</p>
-<p title="III q. 37 a. 1 ad 1"><a name="48475"><span class=
-"ref">[48475] III&ordf; q. 37 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+redimeret</i>.</p><p title="III q. 37 a. 1 ad 1"><a name="48475"><span class="ref">[48475] IIIª q. 37 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod circumcisio, per remotionem carnalis pelliculae in
 membro generationis facta, significabat spoliationem vetustae
 generationis. A qua quidem vetustate liberamur per passionem
 Christi. Et ideo veritas huius figurae non fuit plene impleta in
 Christi nativitate, sed in eius passione, ante quam circumcisio
 suam virtutem et statum habebat. Et ideo decuit Christum, ante suam
-passionem, tanquam filium Abrahae, circumcidi.</p>
-<p title="III q. 37 a. 1 ad 2"><a name="48476"><span class=
-"ref">[48476] III&ordf; q. 37 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+passionem, tanquam filium Abrahae, circumcidi.</p><p title="III q. 37 a. 1 ad 2"><a name="48476"><span class="ref">[48476] IIIª q. 37 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus circumcisionem suscepit eo tempore quo erat
 sub praecepto. Et ideo sua actio in hoc est nobis imitanda, ut
 observemus ea quae sunt nostro tempore in praecepto. Quia
@@ -5716,9 +4634,7 @@
 carnali circumcisione non indigemus</i>. Et hoc est quod apostolus
 dicit, Coloss. II, in quo, scilicet Christo, circumcisi estis
 circumcisione non manu facta <i>in exspoliatione corporis carnis,
-sed in circumcisione domini nostri Iesu Christi</i>.</p>
-<p title="III q. 37 a. 1 ad 3"><a name="48477"><span class=
-"ref">[48477] III&ordf; q. 37 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+sed in circumcisione domini nostri Iesu Christi</i>.</p><p title="III q. 37 a. 1 ad 3"><a name="48477"><span class="ref">[48477] IIIª q. 37 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Christus propria voluntate mortem nostram
 suscepit, quae est effectus peccati, nullum in se habens peccatum,
 ut nos a morte liberaret, et spiritualiter nos faceret mori
@@ -5726,11 +4642,7 @@
 peccati, suscepit absque hoc quod haberet originale peccatum, ut
 nos a legis iugo liberaret, et ut in nobis spiritualem
 circumcisionem efficeret; ut scilicet, suscipiendo figuram,
-impleret veritatem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 37 a. 2 arg. 1"><a name="48478"><span class=
-"ref">[48478] III&ordf; q. 37 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+impleret veritatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 37 a. 2 arg. 1"><a name="48478"><span class="ref">[48478] IIIª q. 37 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter fuerit Christo nomen
 impositum. Veritas enim evangelica debet praenuntiationi
 propheticae respondere. Sed prophetae aliud nomen de Christo
@@ -5740,29 +4652,21 @@
 et IX, <i>vocabitur nomen eius, admirabilis, consiliarius, Deus,
 fortis, pater futuri saeculi, princeps pacis</i>; et Zach. VI
 dicitur, <i>ecce vir, oriens nomen eius</i>. Ergo inconvenienter
-vocatum est nomen eius Iesus.</p>
-<p title="III q. 37 a. 2 arg. 2"><a name="48479"><span class=
-"ref">[48479] III&ordf; q. 37 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+vocatum est nomen eius Iesus.</p><p title="III q. 37 a. 2 arg. 2"><a name="48479"><span class="ref">[48479] IIIª q. 37 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Isaiae LXII dicitur, <i>vocabitur tibi nomen novum, quod os domini
 nominavit</i>. Sed hoc nomen Iesus non est nomen novum, sed
 pluribus fuit in veteri testamento impositum, ut patet etiam ex
 ipsa genealogia Christi, Luc. III. Ergo videtur quod inconvenienter
-vocatum est nomen eius Iesus.</p>
-<p title="III q. 37 a. 2 arg. 3"><a name="48480"><span class=
-"ref">[48480] III&ordf; q. 37 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc
+vocatum est nomen eius Iesus.</p><p title="III q. 37 a. 2 arg. 3"><a name="48480"><span class="ref">[48480] IIIª q. 37 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc
 nomen Iesus salutem significat, ut patet per id quod dicitur Matth.
 I, <i>pariet filium, et vocabis nomen eius Iesum, ipse enim salvum
 faciet populum suum a peccatis eorum</i>. Sed salus per Christum
 non est facta solum in circumcisione, sed etiam in praeputio, ut
 patet per apostolum, Rom. IV. Inconvenienter ergo hoc nomen fuit
-Christo impositum in sua circumcisione.</p>
-<p title="III q. 37 a. 2 s. c."><a name="48481"><span class=
-"ref">[48481] III&ordf; q. 37 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+Christo impositum in sua circumcisione.</p><p title="III q. 37 a. 2 s. c."><a name="48481"><span class="ref">[48481] IIIª q. 37 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 auctoritas Scripturae, in qua dicitur, Luc. II, quod, <i>postquam
 consummati sunt dies octo, ut circumcideretur puer, vocatum est
-nomen eius Iesus</i>.</p>
-<p title="III q. 37 a. 2 co."><a name="48482"><span class=
-"ref">[48482] III&ordf; q. 37 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+nomen eius Iesus</i>.</p><p title="III q. 37 a. 2 co."><a name="48482"><span class="ref">[48482] IIIª q. 37 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod nomina debent proprietatibus rerum respondere. Et hoc
 patet in nominibus generum et specierum, prout dicitur IV
 Metaphys., <i>ratio enim quam significat nomen, est definitio</i>,
@@ -5789,9 +4693,7 @@
 erat ut per ipsum omnes salvarentur, ideo convenienter vocatum est
 nomen eius Iesus, idest salvator, Angelo hoc nomen praenuntiante
 non solum matri, sed etiam Ioseph, quia erat futurus eius
-nutritius.</p>
-<p title="III q. 37 a. 2 ad 1"><a name="48483"><span class=
-"ref">[48483] III&ordf; q. 37 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+nutritius.</p><p title="III q. 37 a. 2 ad 1"><a name="48483"><span class="ref">[48483] IIIª q. 37 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in omnibus illis nominibus quodammodo significatur
 hoc nomen Iesus, quod est significativum salutis. Nam in hoc quod
 dicitur Emmanuel, quod interpretatur, nobiscum Deus, designatur
@@ -5807,16 +4709,12 @@
 perducimur, in quo erit pax perfecta filiorum Dei, sub ipso
 principe Deo. Quod vero dicitur, ecce vir, oriens nomen eius, ad
 idem refertur ad quod primum, scilicet ad incarnationis mysterium,
-secundum quod exortum est in tenebris lumen rectis corde.</p>
-<p title="III q. 37 a. 2 ad 2"><a name="48484"><span class=
-"ref">[48484] III&ordf; q. 37 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+secundum quod exortum est in tenebris lumen rectis corde.</p><p title="III q. 37 a. 2 ad 2"><a name="48484"><span class="ref">[48484] IIIª q. 37 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod his qui fuerunt ante Christum potuit convenire hoc
 nomen Iesus secundum aliquam aliam rationem, puta quia aliquam
 particularem et temporalem salutem attulerunt. Sed secundum
 rationem spiritualis et universalis salutis, hoc nomen est proprium
-Christo. Et secundum hoc dicitur esse novum.</p>
-<p title="III q. 37 a. 2 ad 3"><a name="48485"><span class=
-"ref">[48485] III&ordf; q. 37 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+Christo. Et secundum hoc dicitur esse novum.</p><p title="III q. 37 a. 2 ad 3"><a name="48485"><span class="ref">[48485] IIIª q. 37 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Gen. XVII legitur, simul Abraham suscepit
 impositionem nominis a Deo, et circumcisionis mandatum. Et ideo
 apud Iudaeos consuetum erat ut ipso die circumcisionis nomina
@@ -5828,41 +4726,27 @@
 praecessisse Scriptura testatur, nisi quia ille mox natus sine
 nomine, quasi nunquam esset, de vita decessit?</i> Et ideo
 Christus, simul cum fuit circumcisus, nominis impositionem
-accepit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 37 a. 3 arg. 1"><a name="48486"><span class=
-"ref">[48486] III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+accepit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 37 a. 3 arg. 1"><a name="48486"><span class="ref">[48486] IIIª q. 37 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter fuerit Christus in templo
 oblatus. Dicitur enim Exod. XIII, <i>sanctifica mihi omne
 primogenitum quod aperit vulvam in filiis Israel</i>. Sed Christus
 exivit de clauso virginis utero, et ita matris vulvam non aperuit.
-Ergo Christus ex hac lege non debuit in templo offerri.</p>
-<p title="III q. 37 a. 3 arg. 2"><a name="48487"><span class=
-"ref">[48487] III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo Christus ex hac lege non debuit in templo offerri.</p><p title="III q. 37 a. 3 arg. 2"><a name="48487"><span class="ref">[48487] IIIª q. 37 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod est semper praesens alicui, non potest ei praesentari.
 Sed Christi humanitas semper fuit Deo maxime praesens, utpote ei
 semper coniuncta in unitate personae. Ergo non oportuit quod coram
-domino sisteretur.</p>
-<p title="III q. 37 a. 3 arg. 3"><a name="48488"><span class=
-"ref">[48488] III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+domino sisteretur.</p><p title="III q. 37 a. 3 arg. 3"><a name="48488"><span class="ref">[48488] IIIª q. 37 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Christus est hostia principalis, ad quam omnes hostiae veteris
 legis referuntur sicut figura ad veritatem. Sed hostiae non debet
 esse alia hostia. Ergo non fuit conveniens ut pro Christo alia
-hostia offerretur.</p>
-<p title="III q. 37 a. 3 arg. 4"><a name="48489"><span class=
-"ref">[48489] III&ordf; q. 37 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+hostia offerretur.</p><p title="III q. 37 a. 3 arg. 4"><a name="48489"><span class="ref">[48489] IIIª q. 37 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 inter legales hostias praecipue fuit agnus, qui erat iuge
 sacrificium, ut habetur Num. XXVIII. Unde etiam Christus dicitur
 agnus, Ioan. I, ecce agnus Dei. Magis ergo fuit conveniens quod pro
 Christo offerretur agnus quam par turturum vel duo pulli
-columbarum.</p>
-<p title="III q. 37 a. 3 s. c."><a name="48490"><span class=
-"ref">[48490] III&ordf; q. 37 a. 3 s. c.</span></a> Sed in
+columbarum.</p><p title="III q. 37 a. 3 s. c."><a name="48490"><span class="ref">[48490] IIIª q. 37 a. 3 s. c.</span></a> Sed in
 contrarium est auctoritas Scripturae, quae hoc factum esse
-testatur, Luc. II.</p>
-<p title="III q. 37 a. 3 co."><a name="48491"><span class=
-"ref">[48491] III&ordf; q. 37 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+testatur, Luc. II.</p><p title="III q. 37 a. 3 co."><a name="48491"><span class="ref">[48491] IIIª q. 37 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, Christus voluit sub lege fieri, ut
 eos qui sub lege erant redimeret, et ut iustificatio legis in suis
 membris spiritualiter impleretur. De prole autem nata duplex
@@ -5887,9 +4771,7 @@
 masculinum adaperiens vulvam sanctum domino vocabitur</i>. Secundo,
 id quod pertinet communiter ad omnes, cum dicit, <i>et ut darent
 hostiam, secundum quod dictum erat in lege domini, par turturum aut
-duos pullos columbarum</i>.</p>
-<p title="III q. 37 a. 3 ad 1"><a name="48492"><span class=
-"ref">[48492] III&ordf; q. 37 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+duos pullos columbarum</i>.</p><p title="III q. 37 a. 3 ad 1"><a name="48492"><span class="ref">[48492] IIIª q. 37 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Gregorius Nyssenus dicit, <i>illud legis
 praeceptum in solo incarnato Deo singulariter et ab aliis
 differenter impleri videtur. Ipse namque solus, ineffabiliter
@@ -5900,25 +4782,19 @@
 per hoc etiam specialiter dicitur <i>masculinus, quia nihil de
 femineitate culpae portavit</i>. Singulariter etiam sanctus, <i>qui
 terrenae contagia corruptelae, immaculati partus novitate, non
-sensit</i>.</p>
-<p title="III q. 37 a. 3 ad 2"><a name="48493"><span class=
-"ref">[48493] III&ordf; q. 37 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+sensit</i>.</p><p title="III q. 37 a. 3 ad 2"><a name="48493"><span class="ref">[48493] IIIª q. 37 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut filius Dei <i>non propter seipsum factus est
 homo et circumcisus in carne, sed ut nos per gratiam faceret deos,
 et ut spiritualiter circumcidamur; sic propter nos sistitur domino,
 ut discamus Deo praesentare nosipsos</i>. Et hoc post
 circumcisionem eius factum est, ut ostendat <i>neminem nisi
-circumcisum vitiis, dignum esse divinis conspectibus</i>.</p>
-<p title="III q. 37 a. 3 ad 3"><a name="48494"><span class=
-"ref">[48494] III&ordf; q. 37 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+circumcisum vitiis, dignum esse divinis conspectibus</i>.</p><p title="III q. 37 a. 3 ad 3"><a name="48494"><span class="ref">[48494] IIIª q. 37 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod propter hoc ipsum voluit hostias legales pro se
 offerri, qui erat vera hostia, ut figura veritati coniungeretur, et
 per veritatem figura approbaretur, contra illos qui Deum legis
 negant a Christo fuisse in Evangelio praedicatum. <i>Non enim
 putandum est</i>, ut Origenes dicit, <i>quod filium suum bonus Deus
-sub lege inimici fecerit, quam ipse non dederat</i>.</p>
-<p title="III q. 37 a. 3 ad 4"><a name="48495"><span class=
-"ref">[48495] III&ordf; q. 37 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+sub lege inimici fecerit, quam ipse non dederat</i>.</p><p title="III q. 37 a. 3 ad 4"><a name="48495"><span class="ref">[48495] IIIª q. 37 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Levit. XII <i>praecipitur ut qui possent, agnum pro
 filio aut filia, simul et turturem sive columbam offerrent, qui
 vero non sufficerent ad offerendum agnum, duos turtures aut duos
@@ -5939,34 +4815,22 @@
 orationum lacrimas; columba vero, quae est gregalis, significat
 publicas orationes Ecclesiae</i>. Utrumque tamen animal duplicatum
 offertur, ut sanctitas sit non solum in anima, sed etiam in
-corpore.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 37 a. 4 arg. 1"><a name="48496"><span class=
-"ref">[48496] III&ordf; q. 37 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+corpore.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 37 a. 4 arg. 1"><a name="48496"><span class="ref">[48496] IIIª q. 37 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter mater Dei purganda ad
 templum accesserit. Purgatio enim non videtur esse nisi ab
 immunditia. Sed in beata virgine nulla fuit immunditia, ut ex supra
-dictis patet. Ergo non debuit ut purganda ad templum accedere.</p>
-<p title="III q. 37 a. 4 arg. 2"><a name="48497"><span class=
-"ref">[48497] III&ordf; q. 37 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dictis patet. Ergo non debuit ut purganda ad templum accedere.</p><p title="III q. 37 a. 4 arg. 2"><a name="48497"><span class="ref">[48497] IIIª q. 37 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Levit. XII dicitur, <i>mulier quae, suscepto semine, peperit
 masculum, immunda erit septem diebus</i>, et ideo ei praecipitur
 quod non ingrediatur sanctuarium, donec impleantur dies purgationis
 eius. Sed beata virgo peperit masculum sine virili semine. Non ergo
-debuit venire ad templum purganda.</p>
-<p title="III q. 37 a. 4 arg. 3"><a name="48498"><span class=
-"ref">[48498] III&ordf; q. 37 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+debuit venire ad templum purganda.</p><p title="III q. 37 a. 4 arg. 3"><a name="48498"><span class="ref">[48498] IIIª q. 37 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 purgatio ab immunditia non fit nisi per gratiam. Sed sacramenta
 veteris legis gratiam non conferebant, sed ipsa potius secum
 gratiae auctorem habebat. Non ergo conveniens fuit ut beata virgo
-ad templum purganda veniret.</p>
-<p title="III q. 37 a. 4 s. c."><a name="48499"><span class=
-"ref">[48499] III&ordf; q. 37 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+ad templum purganda veniret.</p><p title="III q. 37 a. 4 s. c."><a name="48499"><span class="ref">[48499] IIIª q. 37 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 auctoritas Scripturae, qua dicitur, Luc. II, quod <i>impleti sunt
-dies purgationis Mariae secundum legem Moysi</i>.</p>
-<p title="III q. 37 a. 4 co."><a name="48500"><span class=
-"ref">[48500] III&ordf; q. 37 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+dies purgationis Mariae secundum legem Moysi</i>.</p><p title="III q. 37 a. 4 co."><a name="48500"><span class="ref">[48500] IIIª q. 37 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut plenitudo gratiae a Christo derivatur in
 matrem, ita decuit ut mater humilitati filii conformaretur,
 humilibus enim Deus dat gratiam, ut dicitur Iac. IV. Et ideo, sicut
@@ -5975,34 +4839,24 @@
 humilitatis et obedientiae exemplum, et ut approbaret legem, et ut
 calumniae occasionem Iudaeis tolleret; propter easdem rationes
 voluit et matrem suam implere legis observantias, quibus tamen non
-erat obnoxia.</p>
-<p title="III q. 37 a. 4 ad 1"><a name="48501"><span class=
-"ref">[48501] III&ordf; q. 37 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+erat obnoxia.</p><p title="III q. 37 a. 4 ad 1"><a name="48501"><span class="ref">[48501] IIIª q. 37 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, licet beata virgo nullam haberet immunditiam, voluit
 tamen purgationis observantiam implere, non propter indigentiam,
 sed propter legis praeceptum. Et ideo signanter Evangelista dicit
 quod completi sunt dies purgationis eius secundum legem, ipsa enim
-secundum se purgatione non indigebat.</p>
-<p title="III q. 37 a. 4 ad 2"><a name="48502"><span class=
-"ref">[48502] III&ordf; q. 37 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+secundum se purgatione non indigebat.</p><p title="III q. 37 a. 4 ad 2"><a name="48502"><span class="ref">[48502] IIIª q. 37 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod signanter Moyses videtur fuisse locutus, ad
 excipiendam ab immunditia matrem Dei, quae non peperit suscepto
 semine. Et ideo patet quod non obligatur ad impletionem illius
 praecepti, sed voluntarie purgationis observantiam implevit, ut
-dictum est.</p>
-<p title="III q. 37 a. 4 ad 3"><a name="48503"><span class=
-"ref">[48503] III&ordf; q. 37 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+dictum est.</p><p title="III q. 37 a. 4 ad 3"><a name="48503"><span class="ref">[48503] IIIª q. 37 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod legalia sacramenta non purgabant ab immunditia
 culpae, quod fit per gratiam, sed hanc purgationem praefigurabant,
 purgabant enim purgatione quadam carnali ab immunditia
 irregularitatis cuiusdam; sicut in secunda parte dictum est.
 Neutram tamen immunditiam beata virgo contraxerat. Et ideo non
-indigebat purgari.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 38</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 38 pr."><a name="48504"><span class="ref">[48504]
-III&ordf; q. 38 pr.</span></a> Deinde considerandum est de Baptismo
+indigebat purgari.</p></div></div><div class="q" id="q38"><h2>Quaestio 38</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 38 pr."><a name="48504"><span class="ref">[48504]
+IIIª q. 38 pr.</span></a> Deinde considerandum est de Baptismo
 quo Christus baptizatus est. Et quia Christus baptizatus est
 Baptismo Ioannis, primo considerandum est de Baptismo Ioannis in
 communi; secundo, de baptizatione Christi. Circa primum quaeruntur
@@ -6011,39 +4865,27 @@
 contulerit gratiam quarto, utrum alii praeter Christum illo
 Baptismo debuerint baptizari. Quinto, utrum Baptismus ille cessare
 debuerit, Christo baptizato. Sexto, utrum baptizati Baptismo
-Ioannis essent postea baptizandi Baptismo Christi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 38 a. 1 arg. 1"><a name="48505"><span class=
-"ref">[48505] III&ordf; q. 38 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Ioannis essent postea baptizandi Baptismo Christi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 38 a. 1 arg. 1"><a name="48505"><span class="ref">[48505] IIIª q. 38 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Ioannem baptizare.
 Omnis enim ritus sacramentalis ad aliquam pertinet legem. Sed
 Ioannes non introduxit novam legem. Ergo inconveniens fuit quod
-novum ritum baptizandi introduceret.</p>
-<p title="III q. 38 a. 1 arg. 2"><a name="48506"><span class=
-"ref">[48506] III&ordf; q. 38 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+novum ritum baptizandi introduceret.</p><p title="III q. 38 a. 1 arg. 2"><a name="48506"><span class="ref">[48506] IIIª q. 38 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Ioannes fuit missus a Deo in testimonium tanquam propheta, secundum
 illud Luc. I, <i>tu, puer, propheta altissimi vocaberis</i>. Sed
 prophetae qui fuerunt ante Christum, non introduxerunt novum ritum,
 sed ad observantiam legalium rituum inducebant, ut patet Malach.
 ult., <i>mementote legis Moysi, servi mei</i>. Ergo nec Ioannes
-novum ritum baptizandi inducere debuit.</p>
-<p title="III q. 38 a. 1 arg. 3"><a name="48507"><span class=
-"ref">[48507] III&ordf; q. 38 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ubi
+novum ritum baptizandi inducere debuit.</p><p title="III q. 38 a. 1 arg. 3"><a name="48507"><span class="ref">[48507] IIIª q. 38 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ubi
 est alicuius rei superfluitas, non est ad illud aliquid addendum.
 Sed Iudaei excedebant in superfluitate Baptismatum, dicitur enim
 Marci VII, quod <i>Pharisaei, et omnes Iudaei, nisi crebro lavent
 manus, non manducant; et a foro, nisi baptizentur, non comedunt; et
 alia multa quae tradita sunt illis servare, Baptismata calicum et
 urceorum et aeramentorum et lectorum</i>. Ergo inconveniens fuit
-quod Ioannes baptizaret.</p>
-<p title="III q. 38 a. 1 s. c."><a name="48508"><span class=
-"ref">[48508] III&ordf; q. 38 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod Ioannes baptizaret.</p><p title="III q. 38 a. 1 s. c."><a name="48508"><span class="ref">[48508] IIIª q. 38 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 auctoritas Scripturae, Matth. III, ubi, praemissa sanctitate
 Ioannis, subditur quod exibant ad eum multi, et baptizabantur in
-Iordane.</p>
-<p title="III q. 38 a. 1 co."><a name="48509"><span class=
-"ref">[48509] III&ordf; q. 38 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+Iordane.</p><p title="III q. 38 a. 1 co."><a name="48509"><span class="ref">[48509] IIIª q. 38 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod conveniens fuit Ioannem baptizare, propter quatuor.
 Primo quidem, quia oportebat Christum a Ioanne baptizari, ut
 Baptismum consecraret, ut dicit Augustinus, super Ioan. Secundo, ut
@@ -6063,37 +4905,25 @@
 praedicabat poenitentiam, et Baptismum Christi praenuntiabat, et in
 cognitionem veritatis quae mundo apparuit attrahebat; sic ministri
 Ecclesiae, qui primo erudiunt, postea peccata eorum redarguunt,
-deinde in Baptismo Christi remissionem promittunt</i>.</p>
-<p title="III q. 38 a. 1 ad 1"><a name="48510"><span class=
-"ref">[48510] III&ordf; q. 38 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+deinde in Baptismo Christi remissionem promittunt</i>.</p><p title="III q. 38 a. 1 ad 1"><a name="48510"><span class="ref">[48510] IIIª q. 38 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Baptismus Ioannis non erat per se sacramentum, sed
 quasi quoddam sacramentale, disponens ad Baptismum Christi. Et ideo
 aliqualiter pertinebat ad legem Christi, non autem ad legem
-Moysi.</p>
-<p title="III q. 38 a. 1 ad 2"><a name="48511"><span class=
-"ref">[48511] III&ordf; q. 38 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+Moysi.</p><p title="III q. 38 a. 1 ad 2"><a name="48511"><span class="ref">[48511] IIIª q. 38 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Ioannes non fuit solum propheta, sed plus quam
 propheta, ut dicitur Matth. XI, fuit enim terminus legis et initium
 Evangelii. Et ideo magis pertinebat ad eum verbo et opere inducere
-homines ad legem Christi quam ad observantiam veteris legis.</p>
-<p title="III q. 38 a. 1 ad 3"><a name="48512"><span class=
-"ref">[48512] III&ordf; q. 38 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+homines ad legem Christi quam ad observantiam veteris legis.</p><p title="III q. 38 a. 1 ad 3"><a name="48512"><span class="ref">[48512] IIIª q. 38 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Baptismata illa Pharisaeorum erant inania, utpote ad
 solam munditiam carnis ordinata. Sed Baptismus Ioannis ordinabatur
 ad munditiam spiritualem, inducebat enim homines ad poenitentiam,
-ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 38 a. 2 arg. 1"><a name="48513"><span class=
-"ref">[48513] III&ordf; q. 38 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 38 a. 2 arg. 1"><a name="48513"><span class="ref">[48513] IIIª q. 38 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Baptismus Ioannis non fuit a Deo.
 Nihil enim sacramentale quod est a Deo, denominatur ab homine puro,
 sicut Baptismus novae legis non dicitur Petri vel Pauli, sed
 Christi. Sed ille Baptismus denominatur a Ioanne, secundum illud
 Matth. XXI, <i>Baptismus Ioannis e caelo erat? An ex hominibus?</i>
-Ergo Baptismus Ioannis non fuit a Deo.</p>
-<p title="III q. 38 a. 2 arg. 2"><a name="48514"><span class=
-"ref">[48514] III&ordf; q. 38 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo Baptismus Ioannis non fuit a Deo.</p><p title="III q. 38 a. 2 arg. 2"><a name="48514"><span class="ref">[48514] IIIª q. 38 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnis doctrina de novo a Deo procedens aliquibus signis
 confirmatur, unde et dominus, Exod. IV, dedit Moysi potestatem
 signa faciendi, et Heb. II dicitur quod <i>cum fides nostra
@@ -6101,28 +4931,20 @@
 nos confirmata est, contestante Deo signis et prodigiis</i>. Sed de
 Ioanne Baptista dicitur, Ioan. X, <i>Ioannes signum fecit
 nullum</i>. Ergo videtur quod Baptismus quo baptizavit, non esset a
-Deo.</p>
-<p title="III q. 38 a. 2 arg. 3"><a name="48515"><span class=
-"ref">[48515] III&ordf; q. 38 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Deo.</p><p title="III q. 38 a. 2 arg. 3"><a name="48515"><span class="ref">[48515] IIIª q. 38 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sacramenta quae sunt divinitus instituta, aliquibus sacrae
 Scripturae praeceptis continentur. Sed Baptismus Ioannis non
 praecipitur aliquo praecepto sacrae Scripturae. Ergo videtur quod
-non fuerit a Deo.</p>
-<p title="III q. 38 a. 2 s. c."><a name="48516"><span class=
-"ref">[48516] III&ordf; q. 38 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+non fuerit a Deo.</p><p title="III q. 38 a. 2 s. c."><a name="48516"><span class="ref">[48516] IIIª q. 38 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ioan. I, <i>qui me misit baptizare in aqua, ille mihi
-dixit, super quem videris spiritum,</i> et cetera.</p>
-<p title="III q. 38 a. 2 co."><a name="48517"><span class=
-"ref">[48517] III&ordf; q. 38 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+dixit, super quem videris spiritum,</i> et cetera.</p><p title="III q. 38 a. 2 co."><a name="48517"><span class="ref">[48517] IIIª q. 38 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in Baptismo Ioannis duo possunt considerari, scilicet
 ipse ritus baptizandi, et effectus Baptismi. Ritus quidem
 baptizandi non fuit ab hominibus, sed a Deo, qui familiari spiritus
 sancti revelatione Ioannem ad baptizandum misit. Effectus autem
 illius Baptismi fuit ab homine, quia nihil in illo Baptismo
 efficiebatur quod homo facere non posset. Unde non fuit a solo Deo,
-nisi inquantum Deus in homine operatur.</p>
-<p title="III q. 38 a. 2 ad 1"><a name="48518"><span class=
-"ref">[48518] III&ordf; q. 38 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+nisi inquantum Deus in homine operatur.</p><p title="III q. 38 a. 2 ad 1"><a name="48518"><span class="ref">[48518] IIIª q. 38 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod per Baptismum novae legis homines interius per
 spiritum sanctum baptizantur, quod facit solus Deus. Per Baptismum
 autem Ioannis solum corpus mundabatur aqua. Unde dicitur Matth.
@@ -6130,9 +4952,7 @@
 sancto</i>. Et ideo Baptismus Ioannis denominatur ab ipso, quia
 scilicet nihil in eo agebatur quod ipse non ageret. Baptismus autem
 novae legis non denominatur a ministro, qui principalem Baptismi
-effectum non agit, scilicet interiorem emundationem.</p>
-<p title="III q. 38 a. 2 ad 2"><a name="48519"><span class=
-"ref">[48519] III&ordf; q. 38 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+effectum non agit, scilicet interiorem emundationem.</p><p title="III q. 38 a. 2 ad 2"><a name="48519"><span class="ref">[48519] IIIª q. 38 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod tota doctrina et operatio Ioannis ordinabatur ad
 Christum, qui multitudine signorum et suam doctrinam et Ioannis
 confirmavit. Si autem Ioannes signa fecisset, homines ex aequo
@@ -6143,48 +4963,34 @@
 deserto</i>, etc., ut dicitur Ioan. I. Ipsa etiam austeritas vitae
 eius officium eius commendabat, quia, ut Chrysostomus dicit, super
 Matth. <i>mirabile erat in humano corpore tantam patientiam
-videre</i>.</p>
-<p title="III q. 38 a. 2 ad 3"><a name="48520"><span class=
-"ref">[48520] III&ordf; q. 38 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+videre</i>.</p><p title="III q. 38 a. 2 ad 3"><a name="48520"><span class="ref">[48520] IIIª q. 38 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Baptismus Ioannis non fuit ordinatus a Deo nisi ut
 modico tempore duraret, propter causas praedictas. Et ideo non fuit
 commendatus aliquo praecepto communiter tradito in sacra Scriptura,
 sed familiari quadam revelatione spiritus sancti, ut dictum
-est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 38 a. 3 arg. 1"><a name="48521"><span class=
-"ref">[48521] III&ordf; q. 38 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 38 a. 3 arg. 1"><a name="48521"><span class="ref">[48521] IIIª q. 38 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod in Baptismo Ioannis gratia daretur.
 Dicitur enim Marci I, <i>fuit Ioannes in deserto baptizans, et
 praedicans Baptismum poenitentiae in remissionem peccatorum</i>.
 Poenitentia autem et remissio peccatorum est per gratiam. Ergo
-Baptismus Ioannis gratiam conferebat.</p>
-<p title="III q. 38 a. 3 arg. 2"><a name="48522"><span class=
-"ref">[48522] III&ordf; q. 38 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Baptismus Ioannis gratiam conferebat.</p><p title="III q. 38 a. 3 arg. 2"><a name="48522"><span class="ref">[48522] IIIª q. 38 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 baptizandi a Ioanne confitebantur peccata sua, ut habetur Matth.
 III et Marci I. Sed confessio peccatorum ordinatur ad remissionem,
 quae fit per gratiam. Ergo in Baptismo Ioannis gratia
-conferebatur.</p>
-<p title="III q. 38 a. 3 arg. 3"><a name="48523"><span class=
-"ref">[48523] III&ordf; q. 38 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+conferebatur.</p><p title="III q. 38 a. 3 arg. 3"><a name="48523"><span class="ref">[48523] IIIª q. 38 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Baptismus Ioannis propinquior erat Baptismo Christi quam
 circumcisio. Per circumcisionem autem remittebatur peccatum
 originale, quia, ut Beda dicit, <i>idem salutiferae curationis
 auxilium circumcisio in lege contra originalis peccati vulnus
 agebat, quod nunc Baptismus agere revelatae gratiae tempore
 consuevit</i>. Ergo multo magis Baptismus Ioannis remissionem
-peccatorum operabatur. Quod sine gratia fieri non potest.</p>
-<p title="III q. 38 a. 3 s. c."><a name="48524"><span class=
-"ref">[48524] III&ordf; q. 38 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+peccatorum operabatur. Quod sine gratia fieri non potest.</p><p title="III q. 38 a. 3 s. c."><a name="48524"><span class="ref">[48524] IIIª q. 38 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Matth. III dicitur, <i>ego quidem baptizo vos in aqua in
 poenitentiam</i>. Quod exponens Gregorius, in quadam homilia,
 dicit, <i>Ioannes non in spiritu, sed in aqua baptizat, quia
 peccata solvere non valebat</i>. Sed gratia est a spiritu sancto,
 et per eam peccata tolluntur. Ergo Baptismus Ioannis gratiam non
-conferebat.</p>
-<p title="III q. 38 a. 3 co."><a name="48525"><span class=
-"ref">[48525] III&ordf; q. 38 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+conferebat.</p><p title="III q. 38 a. 3 co."><a name="48525"><span class="ref">[48525] IIIª q. 38 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, tota doctrina et operatio Ioannis
 praeparatoria erat ad Christum, sicut ministri et inferioris
 artificis est praeparare materiam ad formam, quam inducit
@@ -6195,9 +5001,7 @@
 quidem modo, per doctrinam Ioannis, inducentem homines ad fidem
 Christi. Alio modo, assuefaciendo homines ad ritum Baptismi
 Christi. Tertio modo, per poenitentiam, praeparando homines ad
-suscipiendum effectum Baptismi Christi.</p>
-<p title="III q. 38 a. 3 ad 1"><a name="48526"><span class=
-"ref">[48526] III&ordf; q. 38 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+suscipiendum effectum Baptismi Christi.</p><p title="III q. 38 a. 3 ad 1"><a name="48526"><span class="ref">[48526] IIIª q. 38 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in illis verbis, ut Beda dicit, potest intelligi
 duplex Baptismus poenitentiae. Unus quidem, quem Ioannes baptizando
 conferebat, qui scilicet Baptismus dicitur poenitentiae, etc., quia
@@ -6213,39 +5017,27 @@
 quod autem consummatur per sponsum, initiatur per paranymphum</i>,
 scilicet per Ioannem. Unde dicitur quod baptizabat et praedicabat
 Baptismum poenitentiae in remissionem peccatorum, non ideo quia hoc
-ipse perficeret, sed quia hoc inchoabat praeparando.</p>
-<p title="III q. 38 a. 3 ad 2"><a name="48527"><span class=
-"ref">[48527] III&ordf; q. 38 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+ipse perficeret, sed quia hoc inchoabat praeparando.</p><p title="III q. 38 a. 3 ad 2"><a name="48527"><span class="ref">[48527] IIIª q. 38 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa confessio peccatorum non fiebat ad remissionem
 peccatorum statim per Baptismum Ioannis exhibendam, sed
 consequendam per poenitentiam consequentem, et Baptismum Christi,
-ad quem poenitentia illa praeparabat.</p>
-<p title="III q. 38 a. 3 ad 3"><a name="48528"><span class=
-"ref">[48528] III&ordf; q. 38 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+ad quem poenitentia illa praeparabat.</p><p title="III q. 38 a. 3 ad 3"><a name="48528"><span class="ref">[48528] IIIª q. 38 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod circumcisio instituta erat in remedium originalis
 peccati. Sed Baptismus Ioannis ad hoc non erat institutus, sed
 solum erat praeparatorius ad Baptismum Christi, ut dictum est.
-Sacramenta autem ex vi institutionis suum habent effectum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 38 a. 4 arg. 1"><a name="48529"><span class=
-"ref">[48529] III&ordf; q. 38 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+Sacramenta autem ex vi institutionis suum habent effectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 38 a. 4 arg. 1"><a name="48529"><span class="ref">[48529] IIIª q. 38 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Baptismo Ioannis solus Christus debebat
 baptizari. Quia, sicut dictum est, <i>ad hoc Ioannes baptizavit ut
 Christus baptizaretur</i>, sicut Augustinus dicit, super Ioan. Sed
 quod est proprium Christo, non debet aliis convenire. Ergo nulli
-alii debuerunt illo Baptismo baptizari.</p>
-<p title="III q. 38 a. 4 arg. 2"><a name="48530"><span class=
-"ref">[48530] III&ordf; q. 38 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+alii debuerunt illo Baptismo baptizari.</p><p title="III q. 38 a. 4 arg. 2"><a name="48530"><span class="ref">[48530] IIIª q. 38 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quicumque baptizatur, aut accipit aliquid a Baptismo, aut Baptismo
 aliquid confert. Sed a Baptismo Ioannis nullus aliquid accipere
 poterat, quia in eo gratia non conferebatur, ut dictum est nec
 aliquis Baptismo aliquid conferre poterat nisi Christus, qui
 <i>tactu mundissimae suae carnis aquas sanctificavit</i>. Ergo
 videtur quod solus Christus Baptismo Ioannis debuerit
-baptizari.</p>
-<p title="III q. 38 a. 4 arg. 3"><a name="48531"><span class=
-"ref">[48531] III&ordf; q. 38 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+baptizari.</p><p title="III q. 38 a. 4 arg. 3"><a name="48531"><span class="ref">[48531] IIIª q. 38 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 alii illo Baptismo baptizabantur, hoc non erat nisi ut
 praepararentur ad Baptismum Christi, et sic conveniens videbatur
 quod, sicut Baptismus Christi omnibus confertur, et magnis et
@@ -6253,72 +5045,50 @@
 conferretur. Sed non legitur quod ab eo pueri baptizarentur, nec
 etiam gentiles, dicitur enim Marci I, quod <i>egrediebantur ad eum
 Ierosolymitae universi, et baptizabantur ab illo</i>. Ergo videtur
-quod solus Christus a Ioanne debuit baptizari.</p>
-<p title="III q. 38 a. 4 s. c."><a name="48532"><span class=
-"ref">[48532] III&ordf; q. 38 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod solus Christus a Ioanne debuit baptizari.</p><p title="III q. 38 a. 4 s. c."><a name="48532"><span class="ref">[48532] IIIª q. 38 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. III, <i>factum est, cum baptizaretur omnis
-populus, et Iesu baptizato et orante, aperti sunt caeli</i>.</p>
-<p title="III q. 38 a. 4 co."><a name="48533"><span class=
-"ref">[48533] III&ordf; q. 38 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+populus, et Iesu baptizato et orante, aperti sunt caeli</i>.</p><p title="III q. 38 a. 4 co."><a name="48533"><span class="ref">[48533] IIIª q. 38 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod duplici de causa oportuit alios a Christo baptizari
 Baptismo Ioannis. Primo quidem, ut Augustinus dicit, super Ioan.,
 quia, <i>si solus Christus Baptismo Ioannis baptizatus esset, non
 defuissent qui dicerent Baptismum Ioannis, quo Christus est
 baptizatus, digniorem esse Baptismo Christi, quo alii
 baptizantur</i>. Secundo, quia oportebat per Baptismum Ioannis
-alios ad Baptismum Christi praeparari, sicut dictum est.</p>
-<p title="III q. 38 a. 4 ad 1"><a name="48534"><span class=
-"ref">[48534] III&ordf; q. 38 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+alios ad Baptismum Christi praeparari, sicut dictum est.</p><p title="III q. 38 a. 4 ad 1"><a name="48534"><span class="ref">[48534] IIIª q. 38 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod non propter hoc solum fuit Ioannis Baptismus
 institutus ut Christus baptizaretur, sed etiam propter alias
 causas, ut dictum est. Et tamen, si ad hoc solum esset institutus
 ut Christus eo baptizaretur, oportebat praedictum inconveniens
-vitari, aliis hoc Baptismo baptizatis.</p>
-<p title="III q. 38 a. 4 ad 2"><a name="48535"><span class=
-"ref">[48535] III&ordf; q. 38 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+vitari, aliis hoc Baptismo baptizatis.</p><p title="III q. 38 a. 4 ad 2"><a name="48535"><span class="ref">[48535] IIIª q. 38 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod alii qui ad Baptismum Ioannis accedebant, non
 poterant quidem Baptismo aliquid conferre, nec tamen a Baptismo
-gratiam accipiebant, sed solum poenitentiae signum.</p>
-<p title="III q. 38 a. 4 ad 3"><a name="48536"><span class=
-"ref">[48536] III&ordf; q. 38 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+gratiam accipiebant, sed solum poenitentiae signum.</p><p title="III q. 38 a. 4 ad 3"><a name="48536"><span class="ref">[48536] IIIª q. 38 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille Baptismus erat poenitentiae, quae pueris non
 convenit, ideo pueri illo Baptismo non baptizabantur. Conferre
 autem gentibus viam salutis soli Christo reservabatur, qui est
 expectatio gentium, ut dicitur Gen. penult. Sed et ipse Christus
 apostolis inhibuit gentibus Evangelium praedicare, ante passionem
 et resurrectionem. Unde multo minus conveniebat per Ioannem
-gentiles ad Baptismum admitti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 38 a. 5 arg. 1"><a name="48537"><span class=
-"ref">[48537] III&ordf; q. 38 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+gentiles ad Baptismum admitti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 38 a. 5 arg. 1"><a name="48537"><span class="ref">[48537] IIIª q. 38 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod Baptismus Ioannis cessare debuerit
 postquam Christus est baptizatus. Dicitur enim Ioan. I, <i>ut
 manifestetur Israeli, propterea veni in aqua baptizans</i>. Sed,
 Christo baptizato, sufficienter fuit manifestatus, tum per
 testimonium Ioannis; tum per descensum columbae; tum etiam
 testimonio paternae vocis. Ergo non videtur quod postea debuerit
-Baptismus Ioannis durare.</p>
-<p title="III q. 38 a. 5 arg. 2"><a name="48538"><span class=
-"ref">[48538] III&ordf; q. 38 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Baptismus Ioannis durare.</p><p title="III q. 38 a. 5 arg. 2"><a name="48538"><span class="ref">[48538] IIIª q. 38 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, super Ioan., <i>baptizatus est Christus, et
 cessavit Ioannis Baptismus</i>. Ergo videtur quod Ioannes, post
-Christum baptizatum, non debuerit baptizare.</p>
-<p title="III q. 38 a. 5 arg. 3"><a name="48539"><span class=
-"ref">[48539] III&ordf; q. 38 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Christum baptizatum, non debuerit baptizare.</p><p title="III q. 38 a. 5 arg. 3"><a name="48539"><span class="ref">[48539] IIIª q. 38 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Baptismus Ioannis erat praeparatorius ad Baptismum Christi. Sed
 Baptismus Christi incoepit statim Christo baptizato, quia <i>tactu
 suae mundissimae carnis vim regenerativam contulit aquis</i>, ut
 Beda dicit. Ergo videtur quod Baptismus Ioannis cessaverit, Christo
-baptizato.</p>
-<p title="III q. 38 a. 5 s. c."><a name="48540"><span class=
-"ref">[48540] III&ordf; q. 38 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+baptizato.</p><p title="III q. 38 a. 5 s. c."><a name="48540"><span class="ref">[48540] IIIª q. 38 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ioan. III, <i>venit Iesus in Iudaeam terram et
 baptizabat, erat autem et Ioannes baptizans</i>. Sed Christus non
 baptizavit priusquam fuit baptizatus. Ergo videtur quod, postquam
-fuit Christus baptizatus, adhuc Ioannes baptizabat.</p>
-<p title="III q. 38 a. 5 co."><a name="48541"><span class=
-"ref">[48541] III&ordf; q. 38 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+fuit Christus baptizatus, adhuc Ioannes baptizabat.</p><p title="III q. 38 a. 5 co."><a name="48541"><span class="ref">[48541] IIIª q. 38 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Baptismus Ioannis cessare non debuit, Christo
 baptizato. Primo quidem quia, ut Chrysostomus dicit, si cessasset
 Ioannes baptizare, Christo baptizato, existimaretur quod zelo vel
@@ -6326,30 +5096,20 @@
 baptizante, discipulos suos in maiorem zelum misisset. Tertio quia,
 persistens in baptizando, suos auditores mittebat ad Christum.
 Quarto quia, ut Beda dicit, adhuc permanebat umbra veteris legis,
-nec debet praecursor cessare donec veritas manifestetur.</p>
-<p title="III q. 38 a. 5 ad 1"><a name="48542"><span class=
-"ref">[48542] III&ordf; q. 38 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+nec debet praecursor cessare donec veritas manifestetur.</p><p title="III q. 38 a. 5 ad 1"><a name="48542"><span class="ref">[48542] IIIª q. 38 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod nondum Christus erat plene manifestatus, eo
 baptizato. Et ideo adhuc necessarium erat quod Ioannes
-baptizaret.</p>
-<p title="III q. 38 a. 5 ad 2"><a name="48543"><span class=
-"ref">[48543] III&ordf; q. 38 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+baptizaret.</p><p title="III q. 38 a. 5 ad 2"><a name="48543"><span class="ref">[48543] IIIª q. 38 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, baptizato Christo, cessavit Baptismus Ioannis, non
 tamen statim, sed eo incarcerato. Unde Chrysostomus dicit, super
 Ioan., <i>aestimo propter hoc permissam esse mortem Ioannis, et, eo
 sublato de medio, Christum maxime praedicare coepisse, ut omnis
 multitudinis affectio ad Christum transiret, et non ultra his quae
-de utroque erant sententiis scinderentur</i>.</p>
-<p title="III q. 38 a. 5 ad 3"><a name="48544"><span class=
-"ref">[48544] III&ordf; q. 38 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+de utroque erant sententiis scinderentur</i>.</p><p title="III q. 38 a. 5 ad 3"><a name="48544"><span class="ref">[48544] IIIª q. 38 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Baptismus Ioannis praeparatorius erat, non solum ad
 hoc quod Christus baptizaretur, sed ad hoc quod alii ad Christi
 Baptismum accederent. Quod nondum fuit impletum, Christo
-baptizato.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 38 a. 6 arg. 1"><a name="48545"><span class=
-"ref">[48545] III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+baptizato.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 38 a. 6 arg. 1"><a name="48545"><span class="ref">[48545] IIIª q. 38 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod baptizati Baptismo Ioannis non fuerint
 baptizandi Baptismo Christi. Ioannes enim non fuit minor apostolis,
 cum de eo scriptum sit, Matth. XI, <i>inter natos mulierum non
@@ -6359,22 +5119,16 @@
 baptizati erant a Philippo in nomine domini Iesu, tunc apostoli,
 scilicet Petrus et Ioannes, <i>imponebant manus super illos, et
 accipiebant spiritum sanctum</i>. Ergo videtur quod baptizati a
-Ioanne non debuerint baptizari Baptismo Christi.</p>
-<p title="III q. 38 a. 6 arg. 2"><a name="48546"><span class=
-"ref">[48546] III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ioanne non debuerint baptizari Baptismo Christi.</p><p title="III q. 38 a. 6 arg. 2"><a name="48546"><span class="ref">[48546] IIIª q. 38 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostoli fuerunt baptizati Baptismo Ioannis, fuerunt enim quidam
 eorum discipuli Ioannis, ut patet Ioan. I. Sed apostoli non
 videntur baptizati Baptismo Christi, dicitur enim Ioan. IV, quod
 <i>Iesus non baptizabat, sed discipuli eius</i>. Ergo videtur quod
 baptizati Baptismo Ioannis non erant baptizandi Baptismo
-Christi.</p>
-<p title="III q. 38 a. 6 arg. 3"><a name="48547"><span class=
-"ref">[48547] III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Christi.</p><p title="III q. 38 a. 6 arg. 3"><a name="48547"><span class="ref">[48547] IIIª q. 38 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 minor est qui baptizatur quam qui baptizat. Sed ipse Ioannes non
 legitur baptizatus Baptismo Christi. Ergo multo minus illi qui a
-Ioanne baptizabantur, indigebant Baptismo Christi baptizari.</p>
-<p title="III q. 38 a. 6 arg. 4"><a name="48548"><span class=
-"ref">[48548] III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Ioanne baptizabantur, indigebant Baptismo Christi baptizari.</p><p title="III q. 38 a. 6 arg. 4"><a name="48548"><span class="ref">[48548] IIIª q. 38 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Act. XIX dicitur quod <i>Paulus invenit quosdam de discipulis,
 dixitque ad eos, si spiritum sanctum accepistis credentes? At illi
 dixerunt ad eum, sed neque si spiritus sanctus est, audivimus. Ille
@@ -6385,9 +5139,7 @@
 dicit, super Ioelem, et in epistola de viro unius uxoris; et
 Ambrosius, in libro de spiritu sancto. Sed quidam fuerunt baptizati
 Baptismo Ioannis qui habebant plenam notitiam Trinitatis. Ergo non
-erant baptizandi iterum Baptismo Christi.</p>
-<p title="III q. 38 a. 6 arg. 5"><a name="48549"><span class=
-"ref">[48549] III&ordf; q. 38 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea,
+erant baptizandi iterum Baptismo Christi.</p><p title="III q. 38 a. 6 arg. 5"><a name="48549"><span class="ref">[48549] IIIª q. 38 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea,
 Rom. X, super illud, <i>hoc est verbum fidei quod praedicamus</i>,
 dicit Glossa Augustini, <i>unde est ista virtus aquae ut corpus
 tangat et cor abluat, nisi faciente verbo, non quia dicitur, sed
@@ -6397,14 +5149,10 @@
 Baptismo poenitentiae populum, dicens in eum qui venturus est post
 ipsum ut crederent, hoc est, in Iesum</i>. Ergo videtur quod non
 oportebat baptizatos Baptismo Ioannis iterum baptizari Baptismo
-Christi.</p>
-<p title="III q. 38 a. 6 s. c."><a name="48550"><span class=
-"ref">[48550] III&ordf; q. 38 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+Christi.</p><p title="III q. 38 a. 6 s. c."><a name="48550"><span class="ref">[48550] IIIª q. 38 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, super Ioan., <i>qui baptizati sunt
 Baptismate Ioannis, oportebat ut baptizarentur Baptismate
-domini</i>.</p>
-<p title="III q. 38 a. 6 co."><a name="48551"><span class=
-"ref">[48551] III&ordf; q. 38 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+domini</i>.</p><p title="III q. 38 a. 6 co."><a name="48551"><span class="ref">[48551] IIIª q. 38 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod secundum opinionem Magistri, in IV Sent., <i>illi qui
 baptizati sunt a Ioanne nescientes spiritum sanctum esse, ac spem
 ponentes in illius Baptismo, postea baptizati sunt Baptismo
@@ -6427,9 +5175,7 @@
 baptizati erant Baptismo Ioannis, non solum erat supplendum quod
 deerat, ut scilicet daretur eis spiritus sanctus per impositionem
 manuum, sed erant iterato totaliter baptizandi in aqua et spiritu
-sancto.</p>
-<p title="III q. 38 a. 6 ad 1"><a name="48552"><span class=
-"ref">[48552] III&ordf; q. 38 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sancto.</p><p title="III q. 38 a. 6 ad 1"><a name="48552"><span class="ref">[48552] IIIª q. 38 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, super Ioan., <i>ideo post
 Ioannem baptizatum est, quia non dabat Baptisma Christi, sed suum.
 Quod autem dabatur a Petro, et si quod datum est a Iuda, Christi
@@ -6439,72 +5185,48 @@
 inde est etiam quod baptizati a Philippo diacono, qui Baptismum
 Christi dabat, non sunt iterum baptizati, sed acceperunt manus
 impositionem per apostolos, sicut baptizati per sacerdotes
-confirmantur per episcopos.</p>
-<p title="III q. 38 a. 6 ad 2"><a name="48553"><span class=
-"ref">[48553] III&ordf; q. 38 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+confirmantur per episcopos.</p><p title="III q. 38 a. 6 ad 2"><a name="48553"><span class="ref">[48553] IIIª q. 38 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, ad Seleucianum,
 <i>intelligimus discipulos Christi fuisse baptizatos, sive Baptismo
 Ioannis, sicut nonnulli arbitrantur, sive, quod magis credibile
 est, Baptismo Christi. Neque enim ministerio baptizandi defuit, ut
 haberet baptizatos servos per quos ceteros baptizaret, qui non
-defuit humilitatis ministerio quando eis pedes lavit</i>.</p>
-<p title="III q. 38 a. 6 ad 3"><a name="48554"><span class=
-"ref">[48554] III&ordf; q. 38 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+defuit humilitatis ministerio quando eis pedes lavit</i>.</p><p title="III q. 38 a. 6 ad 3"><a name="48554"><span class="ref">[48554] IIIª q. 38 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>per hoc
 quod Christus Ioanni dicenti, ego a te debeo baptizari, respondit,
 sine modo, ostenditur quia postea Christus baptizavit Ioannem</i>.
 Et hoc dicit in quibusdam libris apocryphis manifeste scriptum
 esse. Certum tamen est, ut Hieronymus dicit, super Matth., quod,
 <i>sicut Christus baptizatus fuit in aqua a Ioanne, ita Ioannes a
-Christo erat in spiritu baptizandus</i>.</p>
-<p title="III q. 38 a. 6 ad 4"><a name="48555"><span class=
-"ref">[48555] III&ordf; q. 38 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
+Christo erat in spiritu baptizandus</i>.</p><p title="III q. 38 a. 6 ad 4"><a name="48555"><span class="ref">[48555] IIIª q. 38 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod non est tota causa quare illi fuerunt baptizati post
 Baptismum Ioannis, quia spiritum sanctum non cognoverant, sed quia
-non erant Baptismo Christi baptizati.</p>
-<p title="III q. 38 a. 6 ad 5"><a name="48556"><span class=
-"ref">[48556] III&ordf; q. 38 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum
+non erant Baptismo Christi baptizati.</p><p title="III q. 38 a. 6 ad 5"><a name="48556"><span class="ref">[48556] IIIª q. 38 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, contra Faustum, sacramenta
 nostra sunt signa praesentis gratiae, sacramenta vero veteris legis
 fuerunt signa gratiae futurae. Unde ex hoc ipso quod Ioannes
 baptizavit in nomine venturi, datur intelligi quod non dabat
-Baptismum Christi, qui est sacramentum novae legis.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 39</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 39 pr."><a name="48557"><span class="ref">[48557]
-III&ordf; q. 39 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+Baptismum Christi, qui est sacramentum novae legis.</p></div></div><div class="q" id="q39"><h2>Quaestio 39</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 39 pr."><a name="48557"><span class="ref">[48557]
+IIIª q. 39 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 baptizatione Christi. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum
 Christus debuerit baptizari. Secundo, utrum debuerit baptizari
 Baptismo Ioannis. Tertio, de tempore Baptismi. Quarto, de loco.
 Quinto, de hoc quod sunt ei caeli aperti. Sexto, de spiritu sancto
 apparente in specie columbae. Septimo, utrum illa columba fuerit
-verum animal. Octavo, de voce paterni testimonii.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 39 a. 1 arg. 1"><a name="48558"><span class=
-"ref">[48558] III&ordf; q. 39 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+verum animal. Octavo, de voce paterni testimonii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 39 a. 1 arg. 1"><a name="48558"><span class="ref">[48558] IIIª q. 39 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens Christum baptizari.
 Baptizari enim est ablui. Sed Christo non convenit ablui, in quo
 nulla fuit impuritas. Ergo videtur quod Christum non decuerit
-baptizari.</p>
-<p title="III q. 39 a. 1 arg. 2"><a name="48559"><span class=
-"ref">[48559] III&ordf; q. 39 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+baptizari.</p><p title="III q. 39 a. 1 arg. 2"><a name="48559"><span class="ref">[48559] IIIª q. 39 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Christus circumcisionem suscepit ut impleret legem. Sed Baptismus
-non pertinebat ad legem. Ergo non debebat baptizari.</p>
-<p title="III q. 39 a. 1 arg. 3"><a name="48560"><span class=
-"ref">[48560] III&ordf; q. 39 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non pertinebat ad legem. Ergo non debebat baptizari.</p><p title="III q. 39 a. 1 arg. 3"><a name="48560"><span class="ref">[48560] IIIª q. 39 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 primum movens in quolibet genere est immobile secundum illum motum,
 sicut caelum, quod est primum alterans, non est alterabile. Sed
 Christus est primum baptizans, secundum illud, <i>super quem
 videris spiritum descendentem et manentem, hic est qui
-baptizat</i>. Ergo Christum non decuit baptizari.</p>
-<p title="III q. 39 a. 1 s. c."><a name="48561"><span class=
-"ref">[48561] III&ordf; q. 39 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+baptizat</i>. Ergo Christum non decuit baptizari.</p><p title="III q. 39 a. 1 s. c."><a name="48561"><span class="ref">[48561] IIIª q. 39 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. III, quod <i>venit Iesus a Galilaea in Iordanem
-ad Ioannem, ut baptizaretur ab eo</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 1 co."><a name="48562"><span class=
-"ref">[48562] III&ordf; q. 39 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+ad Ioannem, ut baptizaretur ab eo</i>.</p><p title="III q. 39 a. 1 co."><a name="48562"><span class="ref">[48562] IIIª q. 39 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod conveniens fuit Christum baptizari. Primo quidem
 quia, ut Ambrosius dicit, super Luc., <i>baptizatus est dominus,
 non mundari volens, sed mundare aquas, ut, ablutae per carnem
@@ -6521,47 +5243,29 @@
 imperavit</i>. Et hoc est quod ipse dicit, <i>sic decet nos
 adimplere omnem iustitiam</i>. Ut enim Ambrosius dicit, super Luc.,
 <i>haec est iustitia, ut quod alterum facere velis, prius ipse
-incipias, et tuo alios horteris exemplo</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 1 ad 1"><a name="48563"><span class=
-"ref">[48563] III&ordf; q. 39 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+incipias, et tuo alios horteris exemplo</i>.</p><p title="III q. 39 a. 1 ad 1"><a name="48563"><span class="ref">[48563] IIIª q. 39 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus non fuit baptizatus ut ablueretur, sed ut
-ablueret, sicut dictum est.</p>
-<p title="III q. 39 a. 1 ad 2"><a name="48564"><span class=
-"ref">[48564] III&ordf; q. 39 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+ablueret, sicut dictum est.</p><p title="III q. 39 a. 1 ad 2"><a name="48564"><span class="ref">[48564] IIIª q. 39 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christus non solum debebat implere ea quae sunt legis
 veteris, sed etiam inchoare ea quae sunt novae. Et ideo non solum
-voluit circumcidi, sed etiam baptizari.</p>
-<p title="III q. 39 a. 1 ad 3"><a name="48565"><span class=
-"ref">[48565] III&ordf; q. 39 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+voluit circumcidi, sed etiam baptizari.</p><p title="III q. 39 a. 1 ad 3"><a name="48565"><span class="ref">[48565] IIIª q. 39 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus est primum baptizans spiritualiter. Et sic
-non est baptizatus, sed solum in aqua.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 39 a. 2 arg. 1"><a name="48566"><span class=
-"ref">[48566] III&ordf; q. 39 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+non est baptizatus, sed solum in aqua.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 39 a. 2 arg. 1"><a name="48566"><span class="ref">[48566] IIIª q. 39 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christum non decuerit baptizari
 Baptismo Ioannis. Baptismus enim Ioannis fuit Baptismus
 poenitentiae. Sed poenitentia Christo non convenit, quia nullum
 habuit peccatum. Ergo videtur quod non debuit baptizari Baptismo
-Ioannis.</p>
-<p title="III q. 39 a. 2 arg. 2"><a name="48567"><span class=
-"ref">[48567] III&ordf; q. 39 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ioannis.</p><p title="III q. 39 a. 2 arg. 2"><a name="48567"><span class="ref">[48567] IIIª q. 39 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Baptismus Ioannis, sicut dicit Chrysostomus, <i>medium fuit inter
 Baptismum Iudaeorum et Baptismum Christi. Sed medium sapit naturam
 extremorum</i>. Cum ergo Christus non fuerit baptizatus Baptismate
 Iudaico, nec etiam Baptismate suo, videtur quod, pari ratione,
-Baptismate Ioannis baptizari non debuerit.</p>
-<p title="III q. 39 a. 2 arg. 3"><a name="48568"><span class=
-"ref">[48568] III&ordf; q. 39 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Baptismate Ioannis baptizari non debuerit.</p><p title="III q. 39 a. 2 arg. 3"><a name="48568"><span class="ref">[48568] IIIª q. 39 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne quod in rebus humanis est optimum, debet attribui Christo. Sed
 Baptismus Ioannis non tenet supremum locum inter Baptismata. Ergo
-non convenit Christum baptizari Baptismo Ioannis.</p>
-<p title="III q. 39 a. 2 s. c."><a name="48569"><span class=
-"ref">[48569] III&ordf; q. 39 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+non convenit Christum baptizari Baptismo Ioannis.</p><p title="III q. 39 a. 2 s. c."><a name="48569"><span class="ref">[48569] IIIª q. 39 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. III, quod <i>venit Iesus in Iordanem ut
-baptizaretur a Ioanne</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 2 co."><a name="48570"><span class=
-"ref">[48570] III&ordf; q. 39 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+baptizaretur a Ioanne</i>.</p><p title="III q. 39 a. 2 co."><a name="48570"><span class="ref">[48570] IIIª q. 39 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, super Ioan., <i>baptizatus
 dominus baptizabat non Baptismate quo baptizatus est</i>. Unde, cum
 ipse baptizaret Baptismo proprio, consequens est quod non fuerit
@@ -6573,17 +5277,13 @@
 dictis. Et haec est ratio Chrysostomi. Secundo, ut Beda dicit,
 baptizatus est Baptismo Ioannis, ut Baptismo suo Baptismum Ioannis
 comprobaret. Tertio, sicut Gregorius Nazianzenus dicit, <i>accedit
-Iesus ad Baptismum Ioannis sanctificaturus Baptismum</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 2 ad 1"><a name="48571"><span class=
-"ref">[48571] III&ordf; q. 39 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Iesus ad Baptismum Ioannis sanctificaturus Baptismum</i>.</p><p title="III q. 39 a. 2 ad 1"><a name="48571"><span class="ref">[48571] IIIª q. 39 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus baptizari voluit ut
 nos suo exemplo induceret ad Baptismum. Et ideo, ad hoc quod esset
 efficacior eius inductio, voluit baptizari Baptismo quo manifeste
 non indigebat, ut homines ad Baptismum accederent quo indigebant.
 Unde Ambrosius dicit, super Luc., <i>nemo refugiat lavacrum
-gratiae, quando Christus lavacrum poenitentiae non refugit</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 2 ad 2"><a name="48572"><span class=
-"ref">[48572] III&ordf; q. 39 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+gratiae, quando Christus lavacrum poenitentiae non refugit</i>.</p><p title="III q. 39 a. 2 ad 2"><a name="48572"><span class="ref">[48572] IIIª q. 39 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Baptismus Iudaeorum in lege praeceptus, erat solum
 figuralis; Baptismus autem Ioannis aliqualiter erat realis,
 inquantum inducebat homines ad abstinendum a peccatis; Baptismus
@@ -6592,51 +5292,35 @@
 peccatorum, quae in eo non erant; neque recipere gratiam, qua
 plenus erat. Similiter etiam, cum ipse sit veritas, non competebat
 ei id quod in sola figura gerebatur. Et ideo magis congruum fuit
-quod baptizaretur Baptismo medio quam aliquo extremorum.</p>
-<p title="III q. 39 a. 2 ad 3"><a name="48573"><span class=
-"ref">[48573] III&ordf; q. 39 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+quod baptizaretur Baptismo medio quam aliquo extremorum.</p><p title="III q. 39 a. 2 ad 3"><a name="48573"><span class="ref">[48573] IIIª q. 39 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Baptismus est quoddam spirituale remedium. Quanto
 autem est aliquid magis perfectum, tanto minori remedio indiget.
 Unde ex hoc ipso quod Christus est maxime perfectus, conveniens
 fuit quod non baptizaretur perfectissimo Baptismo, sicut ille qui
-est sanus, non indiget efficaci medicina.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 39 a. 3 arg. 1"><a name="48574"><span class=
-"ref">[48574] III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+est sanus, non indiget efficaci medicina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 39 a. 3 arg. 1"><a name="48574"><span class="ref">[48574] IIIª q. 39 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod non convenienti tempore Christus fuerit
 baptizatus. Ad hoc enim Christus baptizatus est ut suo exemplo
 alios ad Baptismum provocaret. Sed fideles Christi laudabiliter
 baptizantur, non solum ante trigesimum annum, sed etiam in
 infantili aetate. Ergo videtur quod Christus non debuit baptizari
-in aetate triginta annorum.</p>
-<p title="III q. 39 a. 3 arg. 2"><a name="48575"><span class=
-"ref">[48575] III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+in aetate triginta annorum.</p><p title="III q. 39 a. 3 arg. 2"><a name="48575"><span class="ref">[48575] IIIª q. 39 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Christus non legitur docuisse, vel miracula fecisse, ante
 Baptismum. Sed utilius fuisset mundo si pluri tempore docuisset,
 incipiens a vigesimo anno, vel etiam prius. Ergo videtur quod
 Christus, qui pro utilitate hominum venerat, ante trigesimum annum
-debuerat baptizari.</p>
-<p title="III q. 39 a. 3 arg. 3"><a name="48576"><span class=
-"ref">[48576] III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+debuerat baptizari.</p><p title="III q. 39 a. 3 arg. 3"><a name="48576"><span class="ref">[48576] IIIª q. 39 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 indicium sapientiae divinitus infusae maxime debuit manifestari in
 Christo. Est autem manifestatum in Daniele tempore suae pueritiae,
 secundum illud Dan. XIII, <i>suscitavit dominus spiritum sanctum
 pueri iunioris, cui nomen Daniel</i>. Ergo multo magis Christus in
-sua pueritia debuit baptizari vel docere.</p>
-<p title="III q. 39 a. 3 arg. 4"><a name="48577"><span class=
-"ref">[48577] III&ordf; q. 39 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+sua pueritia debuit baptizari vel docere.</p><p title="III q. 39 a. 3 arg. 4"><a name="48577"><span class="ref">[48577] IIIª q. 39 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Baptismus Ioannis ordinatur ad Baptismum Christi sicut ad finem.
 Sed <i>finis est prior in intentione, et postremum in
 executione</i>. Ergo vel debuit primus baptizari a Ioanne, vel
-ultimus.</p>
-<p title="III q. 39 a. 3 s. c."><a name="48578"><span class=
-"ref">[48578] III&ordf; q. 39 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+ultimus.</p><p title="III q. 39 a. 3 s. c."><a name="48578"><span class="ref">[48578] IIIª q. 39 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. III, <i>factum est, cum baptizaretur omnis
 populus, et Iesu baptizato et orante</i>, et infra, <i>et ipse
-Iesus erat incipiens quasi annorum triginta</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 3 co."><a name="48579"><span class=
-"ref">[48579] III&ordf; q. 39 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+Iesus erat incipiens quasi annorum triginta</i>.</p><p title="III q. 39 a. 3 co."><a name="48579"><span class="ref">[48579] IIIª q. 39 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Christus convenienter fuit in trigesimo anno
 baptizatus. Primo quidem, quia Christus baptizabatur quasi ex tunc
 incipiens docere et praedicare, ad quod requiritur perfecta aetas,
@@ -6657,18 +5341,14 @@
 videtur. Consurgit enim tricenarius numerus ex ductu ternarii in
 denarium; per ternarium autem intelligitur fides Trinitatis, per
 denarium autem impletio mandatorum legis; et in his duobus
-perfectio vitae Christianae consistit.</p>
-<p title="III q. 39 a. 3 ad 1"><a name="48580"><span class=
-"ref">[48580] III&ordf; q. 39 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+perfectio vitae Christianae consistit.</p><p title="III q. 39 a. 3 ad 1"><a name="48580"><span class="ref">[48580] IIIª q. 39 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Gregorius Nazianzenus dicit, Christus non est
 baptizatus <i>quasi indigeret purgatione, nec aliquod illi
 immineret periculum differendo Baptismum. Sed cuivis alii non in
 parvum redundat periculum, si exeat ex hac vita non indutus veste
 incorruptionis</i>, scilicet gratia. Et licet bonum sit post
 Baptismum munditiam custodire, potius tamen est, ut ipse dicit,
-<i>interdum paulisper maculari, quam gratia omnino carere</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 3 ad 2"><a name="48581"><span class=
-"ref">[48581] III&ordf; q. 39 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+<i>interdum paulisper maculari, quam gratia omnino carere</i>.</p><p title="III q. 39 a. 3 ad 2"><a name="48581"><span class="ref">[48581] IIIª q. 39 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod utilitas quae a Christo provenit hominibus praecipue
 est per fidem et humilitatem, ad quorum utrumque valet quod
 Christus non in pueritia vel in adolescentia coepit docere, sed in
@@ -6677,9 +5357,7 @@
 et ne huiusmodi profectus putaretur esse phantasticus, noluit suam
 sapientiam et virtutem manifestare ante perfectam corporis aetatem.
 Ad humilitatem vero, ne ante perfectam aetatem aliquis
-praesumptuose praelationis gradum et docendi officium assumat.</p>
-<p title="III q. 39 a. 3 ad 3"><a name="48582"><span class=
-"ref">[48582] III&ordf; q. 39 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+praesumptuose praelationis gradum et docendi officium assumat.</p><p title="III q. 39 a. 3 ad 3"><a name="48582"><span class="ref">[48582] IIIª q. 39 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus proponebatur hominibus in exemplum omnium.
 Et ideo oportuit in eo ostendi id quod competit omnibus secundum
 legem communem, ut scilicet in aetate perfecta doceret. Sed, sicut
@@ -6688,9 +5366,7 @@
 quadam speciali dispensatione, secundum divinae sapientiae
 rationem, concessum est, praeter legem communem, ut ante perfectam
 aetatem officium vel praesidendi vel docendi haberent, sicut
-Salomon, Daniel et Ieremias.</p>
-<p title="III q. 39 a. 3 ad 4"><a name="48583"><span class=
-"ref">[48583] III&ordf; q. 39 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+Salomon, Daniel et Ieremias.</p><p title="III q. 39 a. 3 ad 4"><a name="48583"><span class="ref">[48583] IIIª q. 39 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Christus nec primus nec ultimus debuit a Ioanne
 baptizari. Quia, ut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>Christus
 ad hoc baptizatur ut confirmaret praedicationem et Baptismum
@@ -6701,34 +5377,22 @@
 <i>sicut lux solis non expectat occasum Luciferi, sed eo procedente
 egreditur, et suo lumine obscurat illius candorem; sic et Christus
 non expectavit ut cursum suum Ioannes impleret, sed, adhuc eo
-docente et baptizante, apparuit</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 39 a. 4 arg. 1"><a name="48584"><span class=
-"ref">[48584] III&ordf; q. 39 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+docente et baptizante, apparuit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 39 a. 4 arg. 1"><a name="48584"><span class="ref">[48584] IIIª q. 39 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non debuerit baptizari in
 Iordane. Veritas enim debet respondere figurae. Sed figura Baptismi
 praecessit in transitu maris rubri, ubi Aegyptii sunt submersi,
 sicut peccata delentur in Baptismo. Ergo videtur quod Christus
-magis debuerit baptizari in mari quam in flumine Iordanis.</p>
-<p title="III q. 39 a. 4 arg. 2"><a name="48585"><span class=
-"ref">[48585] III&ordf; q. 39 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+magis debuerit baptizari in mari quam in flumine Iordanis.</p><p title="III q. 39 a. 4 arg. 2"><a name="48585"><span class="ref">[48585] IIIª q. 39 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Iordanis interpretatur descensus. Sed per Baptismum aliquis plus
 ascendit quam descendit, unde et Matth. III dicitur quod
 <i>baptizatus Iesus confestim ascendit de aqua</i>. Ergo videtur
-inconveniens fuisse quod Christus in Iordane baptizaretur.</p>
-<p title="III q. 39 a. 4 arg. 3"><a name="48586"><span class=
-"ref">[48586] III&ordf; q. 39 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+inconveniens fuisse quod Christus in Iordane baptizaretur.</p><p title="III q. 39 a. 4 arg. 3"><a name="48586"><span class="ref">[48586] IIIª q. 39 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 transeuntibus filiis Israel, aquae Iordanis conversae sunt
 retrorsum, ut legitur Iosue IV, et sicut in Psalmo dicitur. Sed
 illi qui baptizantur, non retrorsum, sed in antea progrediuntur.
-Non ergo fuit conveniens ut Christus in Iordane baptizaretur.</p>
-<p title="III q. 39 a. 4 s. c."><a name="48587"><span class=
-"ref">[48587] III&ordf; q. 39 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+Non ergo fuit conveniens ut Christus in Iordane baptizaretur.</p><p title="III q. 39 a. 4 s. c."><a name="48587"><span class="ref">[48587] IIIª q. 39 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Marci I, quod <i>baptizatus est Iesus a Ioanne in
-Iordane</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 4 co."><a name="48588"><span class=
-"ref">[48588] III&ordf; q. 39 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+Iordane</i>.</p><p title="III q. 39 a. 4 co."><a name="48588"><span class="ref">[48588] IIIª q. 39 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod fluvius Iordanis fuit per quem filii Israel in terram
 promissionis intraverunt. Hoc autem habet Baptismus Christi
 speciale prae omnibus Baptismatibus, quod introducit in regnum Dei,
@@ -6738,39 +5402,27 @@
 divisit aquas Iordanis, qui erat in curru igneo rapiendus in
 caelum, ut dicitur IV Reg. II, quia scilicet transeuntibus per
 aquam Baptismi, per ignem spiritus sancti patet aditus in caelum.
-Et ideo conveniens fuit ut Christus in Iordane baptizaretur.</p>
-<p title="III q. 39 a. 4 ad 1"><a name="48589"><span class=
-"ref">[48589] III&ordf; q. 39 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Et ideo conveniens fuit ut Christus in Iordane baptizaretur.</p><p title="III q. 39 a. 4 ad 1"><a name="48589"><span class="ref">[48589] IIIª q. 39 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod transitus maris rubri praefiguravit Baptismum quantum
 ad hoc quod Baptismus delet peccata. Sed transitus Iordanis quantum
 ad hoc quod aperit ianuam regni caelestis, qui est principalior
 effectus Baptismi, et per solum Christum impletus. Et ideo
 convenientius fuit quod Christus in Iordane quam in mari
-baptizaretur.</p>
-<p title="III q. 39 a. 4 ad 2"><a name="48590"><span class=
-"ref">[48590] III&ordf; q. 39 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+baptizaretur.</p><p title="III q. 39 a. 4 ad 2"><a name="48590"><span class="ref">[48590] IIIª q. 39 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in Baptismo est ascensus per profectum gratiae, qui
 requirit humilitatis descensum, secundum illud Iac. IV,
 <i>humilibus autem dat gratiam</i>. Et ad talem descensum
-referendum est nomen Iordanis.</p>
-<p title="III q. 39 a. 4 ad 3"><a name="48591"><span class=
-"ref">[48591] III&ordf; q. 39 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+referendum est nomen Iordanis.</p><p title="III q. 39 a. 4 ad 3"><a name="48591"><span class="ref">[48591] IIIª q. 39 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in sermone de Epiphania,
 <i>sicut antea aquae Iordanis retrorsum conversae fuerant, ita
 modo, Christo baptizato, peccata retrorsum conversa sunt</i>. Vel
 etiam per hoc significatur quod, contra descensum aquarum,
-benedictionum fluvius sursum ferebatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 39 a. 5 arg. 1"><a name="48592"><span class=
-"ref">[48592] III&ordf; q. 39 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+benedictionum fluvius sursum ferebatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 39 a. 5 arg. 1"><a name="48592"><span class="ref">[48592] IIIª q. 39 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod Christo baptizato non debuerunt caeli
 aperiri. Illi enim aperiendi sunt caeli qui indiget intrare in
 caelum, quasi extra caelum existens. Sed Christus semper erat in
 caelo, secundum illud Ioan. III, <i>filius hominis qui est in
-caelo</i>. Ergo videtur quod non debuerint ei caeli aperiri.</p>
-<p title="III q. 39 a. 5 arg. 2"><a name="48593"><span class=
-"ref">[48593] III&ordf; q. 39 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+caelo</i>. Ergo videtur quod non debuerint ei caeli aperiri.</p><p title="III q. 39 a. 5 arg. 2"><a name="48593"><span class="ref">[48593] IIIª q. 39 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apertio caelorum aut intelligitur corporaliter, aut spiritualiter.
 Sed non potest intelligi corporaliter, quia corpora caelestia sunt
 impassibilia et infrangibilia, secundum illud Iob XXXVII, <i>tu
@@ -6778,20 +5430,14 @@
 sunt?</i> Similiter etiam nec potest intelligi spiritualiter, quia
 ante oculos filii Dei caeli antea clausi non fuerant. Ergo
 inconvenienter videtur dici quod baptizato Christo aperti fuerunt
-caeli.</p>
-<p title="III q. 39 a. 5 arg. 3"><a name="48594"><span class=
-"ref">[48594] III&ordf; q. 39 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+caeli.</p><p title="III q. 39 a. 5 arg. 3"><a name="48594"><span class="ref">[48594] IIIª q. 39 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 fidelibus caelum apertum est per Christi passionem, secundum illud
 Heb. X, <i>habemus fiduciam in introitum sanctorum in sanguine
 Christi</i>. Unde etiam nec baptizati Baptismo Christi, si qui ante
 eius passionem decesserunt, caelos intrare potuerunt. Ergo magis
-debuerunt aperiri caeli Christo patiente, quam eo baptizato.</p>
-<p title="III q. 39 a. 5 s. c."><a name="48595"><span class=
-"ref">[48595] III&ordf; q. 39 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+debuerunt aperiri caeli Christo patiente, quam eo baptizato.</p><p title="III q. 39 a. 5 s. c."><a name="48595"><span class="ref">[48595] IIIª q. 39 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. III, <i>Iesu baptizato et orante, apertum est
-caelum</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 5 co."><a name="48596"><span class=
-"ref">[48596] III&ordf; q. 39 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+caelum</i>.</p><p title="III q. 39 a. 5 co."><a name="48596"><span class="ref">[48596] IIIª q. 39 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, Christus baptizari voluit ut suo
 Baptismo consecraret Baptismum quo nos baptizaremur et ideo in
 Baptismo Christi ea demonstrari debuerunt quae pertinent ad
@@ -6819,16 +5465,12 @@
 dicitur, Matth. III, quod <i>apertum est ei caelum, idest, omnibus
 propter eum</i>, sicut si imperator alicui pro alio petenti dicat,
 ecce, hoc beneficium non illi do, sed tibi, idest, propter te illi;
-ut Chrysostomus dicit, super Matth.</p>
-<p title="III q. 39 a. 5 ad 1"><a name="48597"><span class=
-"ref">[48597] III&ordf; q. 39 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ut Chrysostomus dicit, super Matth.</p><p title="III q. 39 a. 5 ad 1"><a name="48597"><span class="ref">[48597] IIIª q. 39 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>sicut
 Christus secundum dispensationem humanam baptizatus est, quamvis
 propter se Baptismo non indigeret; sic secundum humanam
 dispensationem aperti sunt ei caeli, secundum autem naturam divinam
-semper erat in caelis</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 5 ad 2"><a name="48598"><span class=
-"ref">[48598] III&ordf; q. 39 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+semper erat in caelis</i>.</p><p title="III q. 39 a. 5 ad 2"><a name="48598"><span class="ref">[48598] IIIª q. 39 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., <i>caeli
 aperti sunt Christo baptizato, non reseratione elementorum, sed
 spiritualibus oculis, sicut et Ezechiel in principio voluminis sui
@@ -6846,9 +5488,7 @@
 imaginatione Christi, ad significandum quod per Baptismum caeli
 aditus hominibus aperitur. Potest etiam ad visionem intellectualem
 referri, prout Christus vidit, Baptismo iam sanctificato, apertum
-esse caelum hominibus; quod tamen etiam ante viderat fiendum.</p>
-<p title="III q. 39 a. 5 ad 3"><a name="48599"><span class=
-"ref">[48599] III&ordf; q. 39 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+esse caelum hominibus; quod tamen etiam ante viderat fiendum.</p><p title="III q. 39 a. 5 ad 3"><a name="48599"><span class="ref">[48599] IIIª q. 39 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod per passionem Christi aperitur caelum hominibus sicut
 per causam communem apertionis caelorum. Oportet tamen hanc causam
 singulis applicari, ad hoc quod caelum introeant. Quod quidem fit
@@ -6863,51 +5503,35 @@
 obsistentibus animae defunctorum introire non poterant caelos, sunt
 totaliter per passionem ablata, sed in Baptismo Christi sunt
 aperta, quasi manifestata iam via per quam homines in caelum erant
-intraturi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 39 a. 6 arg. 1"><a name="48600"><span class=
-"ref">[48600] III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+intraturi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 39 a. 6 arg. 1"><a name="48600"><span class="ref">[48600] IIIª q. 39 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter spiritus sanctus super
 Christum baptizatum dicatur in specie columbae descendisse.
 Spiritus enim sanctus habitat in homine per gratiam. Sed in homine
 Christo fuit plenitudo gratiae a principio suae conceptionis, quo
 fuit unigenitus a patre, ut ex supra dictis patet ergo non debuit
-spiritus sanctus ad eum mitti in Baptismo.</p>
-<p title="III q. 39 a. 6 arg. 2"><a name="48601"><span class=
-"ref">[48601] III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+spiritus sanctus ad eum mitti in Baptismo.</p><p title="III q. 39 a. 6 arg. 2"><a name="48601"><span class="ref">[48601] IIIª q. 39 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Christus dicitur in mundum descendisse per mysterium incarnationis,
 quando <i>exinanivit semetipsum, formam servi accipiens</i>. Sed
 spiritus sanctus non est incarnatus. Ergo inconvenienter dicitur
-quod spiritus sanctus descenderit super eum.</p>
-<p title="III q. 39 a. 6 arg. 3"><a name="48602"><span class=
-"ref">[48602] III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+quod spiritus sanctus descenderit super eum.</p><p title="III q. 39 a. 6 arg. 3"><a name="48602"><span class="ref">[48602] IIIª q. 39 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 Baptismo Christi ostendi debuit, sicut in quodam exemplari, id quod
 fit in nostro Baptismo. Sed in nostro Baptismo non fit aliqua
 missio visibilis spiritus sancti. Ergo nec in Baptismo Christi
-debuit fieri visibilis missio spiritus sancti.</p>
-<p title="III q. 39 a. 6 arg. 4"><a name="48603"><span class=
-"ref">[48603] III&ordf; q. 39 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
+debuit fieri visibilis missio spiritus sancti.</p><p title="III q. 39 a. 6 arg. 4"><a name="48603"><span class="ref">[48603] IIIª q. 39 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
 spiritus sanctus a Christo in omnes alios derivatur, secundum illud
 Ioan. I, <i>de plenitudine eius nos omnes accepimus</i>. Sed super
 apostolos spiritus sanctus descendit, non in specie columbae, sed
 in specie ignis. Ergo nec super Christum in specie columbae
-descendere debuit, sed in specie ignis.</p>
-<p title="III q. 39 a. 6 s. c."><a name="48604"><span class=
-"ref">[48604] III&ordf; q. 39 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+descendere debuit, sed in specie ignis.</p><p title="III q. 39 a. 6 s. c."><a name="48604"><span class="ref">[48604] IIIª q. 39 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. III, <i>descendit spiritus sanctus corporali
-specie sicut columba in ipsum</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 6 co."><a name="48605"><span class=
-"ref">[48605] III&ordf; q. 39 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+specie sicut columba in ipsum</i>.</p><p title="III q. 39 a. 6 co."><a name="48605"><span class="ref">[48605] IIIª q. 39 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod hoc quod circa Christum factum est in eius Baptismo,
 sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>pertinet ad mysterium
 omnium qui postmodum fuerant baptizandi</i>. Omnes autem qui
 Baptismo Christi baptizantur, spiritum sanctum recipiunt, nisi
 ficti accedant, secundum illud Matth. III, <i>ipse vos baptizabit
 in spiritu sancto</i>. Et ideo conveniens fuit ut super baptizatum
-dominum spiritus sanctus descenderet.</p>
-<p title="III q. 39 a. 6 ad 1"><a name="48606"><span class=
-"ref">[48606] III&ordf; q. 39 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+dominum spiritus sanctus descenderet.</p><p title="III q. 39 a. 6 ad 1"><a name="48606"><span class="ref">[48606] IIIª q. 39 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XV de Trin.,
 <i>absurdissimum est dicere quod Christus, cum esset iam triginta
 annorum, accepisset spiritum sanctum, sed venit ad Baptismum, sicut
@@ -6916,9 +5540,7 @@
 quid de homine Christo dicendum est, cuius carnis ipsa conceptio
 non carnalis, sed spiritualis fuit? Nunc ergo, idest in Baptismo,
 corpus suum, idest Ecclesiam, praefigurare dignatus est, in qua
-baptizati praecipue accipiunt spiritum sanctum</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 6 ad 2"><a name="48607"><span class=
-"ref">[48607] III&ordf; q. 39 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+baptizati praecipue accipiunt spiritum sanctum</i>.</p><p title="III q. 39 a. 6 ad 2"><a name="48607"><span class="ref">[48607] IIIª q. 39 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in II de Trin., spiritus
 sanctus descendisse dicitur super Christum specie corporali sicut
 columba, non quia ipsa substantia spiritus sancti videretur, quae
@@ -6941,18 +5563,14 @@
 venit; vel etiam ratione spiritualis gratiae, quae a Deo per modum
 cuiusdam descensus in creaturam derivatur, secundum illud Iac. I,
 <i>omne datum optimum, et omne donum perfectum, desursum est,
-descendens a patre luminum</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 6 ad 3"><a name="48608"><span class=
-"ref">[48608] III&ordf; q. 39 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+descendens a patre luminum</i>.</p><p title="III q. 39 a. 6 ad 3"><a name="48608"><span class="ref">[48608] IIIª q. 39 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>in
 principiis spiritualium rerum semper sensibiles apparent visiones,
 propter eos qui nullam intelligentiam incorporalis naturae
 suscipere possunt, ut, si postea non fiant, ex his quae semel facta
 sunt, recipiant fidem</i>. Et ideo circa Christum baptizatum
 corporali specie spiritus sanctus visibiliter descendit, ut super
-omnes baptizatos postea invisibiliter credatur descendere.</p>
-<p title="III q. 39 a. 6 ad 4"><a name="48609"><span class=
-"ref">[48609] III&ordf; q. 39 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
+omnes baptizatos postea invisibiliter credatur descendere.</p><p title="III q. 39 a. 6 ad 4"><a name="48609"><span class="ref">[48609] IIIª q. 39 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod spiritus sanctus in specie columbae apparuit super
 Christum baptizatum, propter quatuor. Primo quidem, propter
 dispositionem quae requiritur in baptizato, ut scilicet non fictus
@@ -7005,40 +5623,28 @@
 in columba cognosce</i>. Secundo quia, sicut Chrysostomus dicit,
 cum oportebat delictis ignoscere, quod fit in Baptismo, mansuetudo
 necessaria erat, quae demonstratur in columba. Sed ubi adepti sumus
-gratiam, restat iudicii tempus, quod significatur per ignem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="III q. 39 a. 7 arg. 1"><a name="48610"><span class=
-"ref">[48610] III&ordf; q. 39 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+gratiam, restat iudicii tempus, quod significatur per ignem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 39 a. 7 arg. 1"><a name="48610"><span class="ref">[48610] IIIª q. 39 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod illa columba in qua spiritus sanctus
 apparuit, non fuerit verum animal. Illud enim videtur specie tenus
 apparere quod secundum similitudinem apparet sed Luc. III dicitur
 quod <i>descendit spiritus sanctus corporali specie sicut columba
 in ipsum</i>. Non ergo fuit vera columba, sed quaedam similitudo
-columbae.</p>
-<p title="III q. 39 a. 7 arg. 2"><a name="48611"><span class=
-"ref">[48611] III&ordf; q. 39 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+columbae.</p><p title="III q. 39 a. 7 arg. 2"><a name="48611"><span class="ref">[48611] IIIª q. 39 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut natura nihil facit frustra, ita nec Deus, ut dicitur in I de
 caelo. Sed cum columba illa non advenerit nisi ut aliquid
 significaret atque praeteriret, ut Augustinus dicit, in II de
 Trin., frustra fuisset vera columba, quia hoc ipsum fieri poterat
 per columbae similitudinem. Non ergo illa columba fuit verum
-animal.</p>
-<p title="III q. 39 a. 7 arg. 3"><a name="48612"><span class=
-"ref">[48612] III&ordf; q. 39 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+animal.</p><p title="III q. 39 a. 7 arg. 3"><a name="48612"><span class="ref">[48612] IIIª q. 39 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 proprietates cuiuslibet rei ducunt in cognitionem naturae illius
 rei. Si ergo fuisset illa columba verum animal, proprietates
 columbae significassent naturam veri animalis, non autem effectus
 spiritus sancti. Non ergo videtur quod illa columba fuerit verum
-animal.</p>
-<p title="III q. 39 a. 7 s. c."><a name="48613"><span class=
-"ref">[48613] III&ordf; q. 39 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+animal.</p><p title="III q. 39 a. 7 s. c."><a name="48613"><span class="ref">[48613] IIIª q. 39 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro de agone Christiano, <i>neque hoc
 ita dicimus ut dominum Iesum Christum dicamus solum verum corpus
 habuisse, spiritum autem sanctum fallaciter apparuisse oculis
-hominum, sed ambo illa corpora vera esse credimus</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 7 co."><a name="48614"><span class=
-"ref">[48614] III&ordf; q. 39 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+hominum, sed ambo illa corpora vera esse credimus</i>.</p><p title="III q. 39 a. 7 co."><a name="48614"><span class="ref">[48614] IIIª q. 39 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, non decebat ut filius Dei,
 qui est veritas patris, aliqua fictione uteretur, et ideo non
 phantasticum, sed verum corpus accepit. Et quia spiritus sanctus
@@ -7052,48 +5658,30 @@
 sicut non fuit ei difficile verum corpus in utero Mariae sine
 virili semine fabricare, cum creatura corporea et in visceribus
 feminae ad formandum hominem, et in ipso mundo ad formandum
-columbam, imperio domini voluntatique serviret</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 7 ad 1"><a name="48615"><span class=
-"ref">[48615] III&ordf; q. 39 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+columbam, imperio domini voluntatique serviret</i>.</p><p title="III q. 39 a. 7 ad 1"><a name="48615"><span class="ref">[48615] IIIª q. 39 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod spiritus sanctus dicitur descendisse in specie vel
 similitudine columbae, non ad excludendam veritatem columbae, sed
-ad ostendendum quod non apparuit in specie suae substantiae.</p>
-<p title="III q. 39 a. 7 ad 2"><a name="48616"><span class=
-"ref">[48616] III&ordf; q. 39 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+ad ostendendum quod non apparuit in specie suae substantiae.</p><p title="III q. 39 a. 7 ad 2"><a name="48616"><span class="ref">[48616] IIIª q. 39 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non fuit superfluum formare veram columbam ut in ea
 spiritus sanctus appareret, quia per ipsam veritatem columbae
-significatur veritas spiritus sancti et effectuum eius.</p>
-<p title="III q. 39 a. 7 ad 3"><a name="48617"><span class=
-"ref">[48617] III&ordf; q. 39 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+significatur veritas spiritus sancti et effectuum eius.</p><p title="III q. 39 a. 7 ad 3"><a name="48617"><span class="ref">[48617] IIIª q. 39 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod proprietates columbae eodem modo ducunt ad
 significandam naturam columbae, et ad designandos effectus spiritus
 sancti. Per hoc enim quod columba habet tales proprietates,
-contingit quod columba significat spiritum sanctum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="III q. 39 a. 8 arg. 1"><a name="48618"><span class=
-"ref">[48618] III&ordf; q. 39 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+contingit quod columba significat spiritum sanctum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 39 a. 8 arg. 1"><a name="48618"><span class="ref">[48618] IIIª q. 39 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter, Christo baptizato, fuit
 vox patris audita filium protestantis. Filius enim et spiritus
 sanctus, secundum hoc quod sensibiliter apparuerunt, dicuntur
 visibiliter esse missi. Sed patri non convenit mitti, ut patet per
-Augustinum, in II de Trin. Ergo etiam nec apparere.</p>
-<p title="III q. 39 a. 8 arg. 2"><a name="48619"><span class=
-"ref">[48619] III&ordf; q. 39 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, vox
+Augustinum, in II de Trin. Ergo etiam nec apparere.</p><p title="III q. 39 a. 8 arg. 2"><a name="48619"><span class="ref">[48619] IIIª q. 39 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, vox
 est significativa verbi in corde concepti. Sed pater non est
-verbum. Ergo inconvenienter manifestatur in voce.</p>
-<p title="III q. 39 a. 8 arg. 3"><a name="48620"><span class=
-"ref">[48620] III&ordf; q. 39 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+verbum. Ergo inconvenienter manifestatur in voce.</p><p title="III q. 39 a. 8 arg. 3"><a name="48620"><span class="ref">[48620] IIIª q. 39 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 homo Christus non incoepit esse filius Dei in Baptismo, sicut
 quidam haeretici putaverunt, sed a principio suae conceptionis fuit
 filius Dei. Magis ergo in nativitate debuit vox patris protestari
-Christi divinitatem, quam in eius Baptismo.</p>
-<p title="III q. 39 a. 8 s. c."><a name="48621"><span class=
-"ref">[48621] III&ordf; q. 39 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+Christi divinitatem, quam in eius Baptismo.</p><p title="III q. 39 a. 8 s. c."><a name="48621"><span class="ref">[48621] IIIª q. 39 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Matth. III, <i>ecce, vox de caelis dicens, hic est
-filius meus dilectus, in quo mihi complacui</i>.</p>
-<p title="III q. 39 a. 8 co."><a name="48622"><span class=
-"ref">[48622] III&ordf; q. 39 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+filius meus dilectus, in quo mihi complacui</i>.</p><p title="III q. 39 a. 8 co."><a name="48622"><span class="ref">[48622] IIIª q. 39 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, in Baptismo Christi, qui
 fuit exemplar nostri Baptismi, demonstrari debuit quod in nostro
 Baptismo perficitur. Baptismus autem quo baptizantur fideles,
@@ -7104,16 +5692,12 @@
 dominus ipse in natura humana baptizatur; spiritus sanctus
 descendit in habitu columbae; patris vox testimonium filio
 perhibentis auditur</i>. Et ideo conveniens fuit ut in illo
-Baptismo pater declararetur in voce.</p>
-<p title="III q. 39 a. 8 ad 1"><a name="48623"><span class=
-"ref">[48623] III&ordf; q. 39 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Baptismo pater declararetur in voce.</p><p title="III q. 39 a. 8 ad 1"><a name="48623"><span class="ref">[48623] IIIª q. 39 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod missio visibilis addit aliquid super apparitionem,
 scilicet auctoritatem mittentis. Et ideo filius et spiritus
 sanctus, qui sunt ab alio, dicuntur non solum apparere, sed etiam
 visibiliter mitti. Pater autem, qui non est ab alio, apparere
-quidem potest, visibiliter autem mitti non potest.</p>
-<p title="III q. 39 a. 8 ad 2"><a name="48624"><span class=
-"ref">[48624] III&ordf; q. 39 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+quidem potest, visibiliter autem mitti non potest.</p><p title="III q. 39 a. 8 ad 2"><a name="48624"><span class="ref">[48624] IIIª q. 39 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod pater non demonstratur in voce nisi sicut auctor
 vocis, vel loquens per vocem. Et quia proprium est patri producere
 verbum, quod est dicere vel loqui, ideo convenientissime pater per
@@ -7132,9 +5716,7 @@
 formationem vocis, sed tamen in voce declaratur solus pater ut
 loquens, sicut naturam humanam solus filius assumpsit, et sicut in
 columba solus spiritus sanctus demonstratus est; ut patet per
-Augustinum, in libro de fide ad Petrum.</p>
-<p title="III q. 39 a. 8 ad 3"><a name="48625"><span class=
-"ref">[48625] III&ordf; q. 39 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+Augustinum, in libro de fide ad Petrum.</p><p title="III q. 39 a. 8 ad 3"><a name="48625"><span class="ref">[48625] IIIª q. 39 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod divinitas Christi non debuit omnibus in eius
 nativitate manifestari, sed magis occultari in defectibus
 infantilis aetatis. Sed quando iam pervenit ad perfectam aetatem,
@@ -7151,20 +5733,15 @@
 filius meus dilectus, ut ex his quae consummabantur in Christo,
 cognosceremus, post aquae lavacrum, et de caelestibus partibus
 sanctum in nos spiritum avolare, et paternae vocis adoptione Dei
-filios fieri</i>.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth4016.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4040.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+filios fieri</i>.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth4016.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4040.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file