Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth4002.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4002.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth4002.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,848 +1,830 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. 2-15</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">tertia pars a quaestione II ad quaestionem -XV</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione II ad quaestionem +XV</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth4001.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth4016.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth4001.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth4016.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#46787">IIIª q. 2 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46788">IIIª q. 2 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46789">IIIª q. 2 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46790">IIIª q. 2 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46791">IIIª q. 2 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46792">IIIª q. 2 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46793">IIIª q. 2 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46794">IIIª q. 2 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46795">IIIª q. 2 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46796">IIIª q. 2 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46797">IIIª q. 2 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46798">IIIª q. 2 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46799">IIIª q. 2 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46800">IIIª q. 2 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46801">IIIª q. 2 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46802">IIIª q. 2 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46803">IIIª q. 2 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46804">IIIª q. 2 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46805">IIIª q. 2 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46806">IIIª q. 2 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46807">IIIª q. 2 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46808">IIIª q. 2 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46809">IIIª q. 2 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46810">IIIª q. 2 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46811">IIIª q. 2 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46812">IIIª q. 2 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46813">IIIª q. 2 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46814">IIIª q. 2 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46815">IIIª q. 2 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46816">IIIª q. 2 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46817">IIIª q. 2 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46818">IIIª q. 2 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46819">IIIª q. 2 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46820">IIIª q. 2 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46821">IIIª q. 2 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46822">IIIª q. 2 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46823">IIIª q. 2 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46824">IIIª q. 2 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46825">IIIª q. 2 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46826">IIIª q. 2 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46827">IIIª q. 2 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46828">IIIª q. 2 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46829">IIIª q. 2 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46830">IIIª q. 2 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46831">IIIª q. 2 a. 6 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46832">IIIª q. 2 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46833">IIIª q. 2 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46834">IIIª q. 2 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46835">IIIª q. 2 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46836">IIIª q. 2 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46837">IIIª q. 2 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46838">IIIª q. 2 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46839">IIIª q. 2 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46840">IIIª q. 2 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46841">IIIª q. 2 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46842">IIIª q. 2 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46843">IIIª q. 2 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46844">IIIª q. 2 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46845">IIIª q. 2 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46846">IIIª q. 2 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46847">IIIª q. 2 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46848">IIIª q. 2 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46849">IIIª q. 2 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46850">IIIª q. 2 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46851">IIIª q. 2 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46852">IIIª q. 2 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46853">IIIª q. 2 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46854">IIIª q. 2 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46855">IIIª q. 2 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46856">IIIª q. 2 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46857">IIIª q. 2 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46858">IIIª q. 2 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46859">IIIª q. 2 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46860">IIIª q. 2 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46861">IIIª q. 2 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46862">IIIª q. 2 a. 9 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46863">IIIª q. 2 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46864">IIIª q. 2 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46865">IIIª q. 2 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46866">IIIª q. 2 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46867">IIIª q. 2 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46868">IIIª q. 2 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46869">IIIª q. 2 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46870">IIIª q. 2 a. 10 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46871">IIIª q. 2 a. 11 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46872">IIIª q. 2 a. 11 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46873">IIIª q. 2 a. 11 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46874">IIIª q. 2 a. 11 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46875">IIIª q. 2 a. 11 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46876">IIIª q. 2 a. 11 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46877">IIIª q. 2 a. 11 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46878">IIIª q. 2 a. 11 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46879">IIIª q. 2 a. 12 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46880">IIIª q. 2 a. 12 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46881">IIIª q. 2 a. 12 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46882">IIIª q. 2 a. 12 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46883">IIIª q. 2 a. 12 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46884">IIIª q. 2 a. 12 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46885">IIIª q. 2 a. 12 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46886">IIIª q. 2 a. 12 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46887">IIIª q. 3 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46888">IIIª q. 3 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46889">IIIª q. 3 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46890">IIIª q. 3 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46891">IIIª q. 3 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46892">IIIª q. 3 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46893">IIIª q. 3 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46894">IIIª q. 3 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46895">IIIª q. 3 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46896">IIIª q. 3 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46897">IIIª q. 3 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46898">IIIª q. 3 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46899">IIIª q. 3 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46900">IIIª q. 3 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46901">IIIª q. 3 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46902">IIIª q. 3 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46903">IIIª q. 3 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46904">IIIª q. 3 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46905">IIIª q. 3 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46906">IIIª q. 3 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46907">IIIª q. 3 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46908">IIIª q. 3 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46909">IIIª q. 3 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46910">IIIª q. 3 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46911">IIIª q. 3 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46912">IIIª q. 3 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46913">IIIª q. 3 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46914">IIIª q. 3 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46915">IIIª q. 3 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46916">IIIª q. 3 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46917">IIIª q. 3 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46918">IIIª q. 3 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46919">IIIª q. 3 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46920">IIIª q. 3 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46921">IIIª q. 3 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46922">IIIª q. 3 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46923">IIIª q. 3 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46924">IIIª q. 3 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46925">IIIª q. 3 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46926">IIIª q. 3 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46927">IIIª q. 3 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46928">IIIª q. 3 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46929">IIIª q. 3 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46930">IIIª q. 3 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46931">IIIª q. 3 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46932">IIIª q. 3 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46933">IIIª q. 3 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46934">IIIª q. 3 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46935">IIIª q. 3 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46936">IIIª q. 3 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46937">IIIª q. 3 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46938">IIIª q. 3 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46939">IIIª q. 3 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46940">IIIª q. 3 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46941">IIIª q. 3 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46942">IIIª q. 3 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46943">IIIª q. 3 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46944">IIIª q. 3 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46945">IIIª q. 3 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46946">IIIª q. 3 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46947">IIIª q. 3 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46948">IIIª q. 3 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46949">IIIª q. 3 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46950">IIIª q. 3 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46951">IIIª q. 3 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46952">IIIª q. 4 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46953">IIIª q. 4 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46954">IIIª q. 4 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46955">IIIª q. 4 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46956">IIIª q. 4 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46957">IIIª q. 4 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46958">IIIª q. 4 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46959">IIIª q. 4 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46960">IIIª q. 4 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46961">IIIª q. 4 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46962">IIIª q. 4 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46963">IIIª q. 4 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46964">IIIª q. 4 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46965">IIIª q. 4 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46966">IIIª q. 4 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46967">IIIª q. 4 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46968">IIIª q. 4 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46969">IIIª q. 4 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46970">IIIª q. 4 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46971">IIIª q. 4 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46972">IIIª q. 4 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46973">IIIª q. 4 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46974">IIIª q. 4 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46975">IIIª q. 4 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46976">IIIª q. 4 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46977">IIIª q. 4 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46978">IIIª q. 4 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46979">IIIª q. 4 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46980">IIIª q. 4 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46981">IIIª q. 4 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46982">IIIª q. 4 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46983">IIIª q. 4 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46984">IIIª q. 4 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46985">IIIª q. 4 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46986">IIIª q. 4 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46987">IIIª q. 4 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46988">IIIª q. 4 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46989">IIIª q. 4 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46990">IIIª q. 4 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46991">IIIª q. 4 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46992">IIIª q. 4 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46993">IIIª q. 4 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46994">IIIª q. 4 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46995">IIIª q. 4 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46996">IIIª q. 4 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46997">IIIª q. 4 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46998">IIIª q. 4 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46999">IIIª q. 4 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47000">IIIª q. 4 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47001">IIIª q. 4 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47002">IIIª q. 4 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47003">IIIª q. 5 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47004">IIIª q. 5 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47005">IIIª q. 5 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47006">IIIª q. 5 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47007">IIIª q. 5 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47008">IIIª q. 5 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47009">IIIª q. 5 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47010">IIIª q. 5 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47011">IIIª q. 5 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47012">IIIª q. 5 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47013">IIIª q. 5 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47014">IIIª q. 5 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47015">IIIª q. 5 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47016">IIIª q. 5 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47017">IIIª q. 5 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47018">IIIª q. 5 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47019">IIIª q. 5 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47020">IIIª q. 5 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47021">IIIª q. 5 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47022">IIIª q. 5 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47023">IIIª q. 5 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47024">IIIª q. 5 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47025">IIIª q. 5 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47026">IIIª q. 5 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47027">IIIª q. 5 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47028">IIIª q. 5 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47029">IIIª q. 5 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47030">IIIª q. 5 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47031">IIIª q. 5 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47032">IIIª q. 5 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47033">IIIª q. 5 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47034">IIIª q. 5 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47035">IIIª q. 5 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47036">IIIª q. 6 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47037">IIIª q. 6 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47038">IIIª q. 6 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47039">IIIª q. 6 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47040">IIIª q. 6 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47041">IIIª q. 6 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47042">IIIª q. 6 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47043">IIIª q. 6 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47044">IIIª q. 6 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47045">IIIª q. 6 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47046">IIIª q. 6 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47047">IIIª q. 6 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47048">IIIª q. 6 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47049">IIIª q. 6 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47050">IIIª q. 6 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47051">IIIª q. 6 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47052">IIIª q. 6 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47053">IIIª q. 6 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47054">IIIª q. 6 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47055">IIIª q. 6 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47056">IIIª q. 6 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47057">IIIª q. 6 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47058">IIIª q. 6 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47059">IIIª q. 6 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47060">IIIª q. 6 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47061">IIIª q. 6 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47062">IIIª q. 6 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47063">IIIª q. 6 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47064">IIIª q. 6 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47065">IIIª q. 6 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47066">IIIª q. 6 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47067">IIIª q. 6 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47068">IIIª q. 6 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47069">IIIª q. 6 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47070">IIIª q. 6 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47071">IIIª q. 6 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47072">IIIª q. 6 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47073">IIIª q. 6 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47074">IIIª q. 6 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47075">IIIª q. 6 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47076">IIIª q. 6 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47077">IIIª q. 6 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47078">IIIª q. 6 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47079">IIIª q. 6 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47080">IIIª q. 6 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47081">IIIª q. 6 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47082">IIIª q. 6 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47083">IIIª q. 6 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47084">IIIª q. 6 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47085">IIIª q. 7 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47086">IIIª q. 7 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47087">IIIª q. 7 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47088">IIIª q. 7 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47089">IIIª q. 7 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47090">IIIª q. 7 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47091">IIIª q. 7 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47092">IIIª q. 7 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47093">IIIª q. 7 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47094">IIIª q. 7 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47095">IIIª q. 7 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47096">IIIª q. 7 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47097">IIIª q. 7 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47098">IIIª q. 7 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47099">IIIª q. 7 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47100">IIIª q. 7 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47101">IIIª q. 7 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47102">IIIª q. 7 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47103">IIIª q. 7 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47104">IIIª q. 7 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47105">IIIª q. 7 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47106">IIIª q. 7 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47107">IIIª q. 7 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47108">IIIª q. 7 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47109">IIIª q. 7 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47110">IIIª q. 7 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47111">IIIª q. 7 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47112">IIIª q. 7 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47113">IIIª q. 7 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47114">IIIª q. 7 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47115">IIIª q. 7 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47116">IIIª q. 7 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47117">IIIª q. 7 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47118">IIIª q. 7 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47119">IIIª q. 7 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47120">IIIª q. 7 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47121">IIIª q. 7 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47122">IIIª q. 7 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47123">IIIª q. 7 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47124">IIIª q. 7 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47125">IIIª q. 7 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47126">IIIª q. 7 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47127">IIIª q. 7 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47128">IIIª q. 7 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47129">IIIª q. 7 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47130">IIIª q. 7 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47131">IIIª q. 7 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47132">IIIª q. 7 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47133">IIIª q. 7 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47134">IIIª q. 7 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47135">IIIª q. 7 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47136">IIIª q. 7 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47137">IIIª q. 7 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47138">IIIª q. 7 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47139">IIIª q. 7 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47140">IIIª q. 7 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47141">IIIª q. 7 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47142">IIIª q. 7 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47143">IIIª q. 7 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47144">IIIª q. 7 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47145">IIIª q. 7 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47146">IIIª q. 7 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47147">IIIª q. 7 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47148">IIIª q. 7 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47149">IIIª q. 7 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47150">IIIª q. 7 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47151">IIIª q. 7 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47152">IIIª q. 7 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47153">IIIª q. 7 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47154">IIIª q. 7 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47155">IIIª q. 7 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47156">IIIª q. 7 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47157">IIIª q. 7 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47158">IIIª q. 7 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47159">IIIª q. 7 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47160">IIIª q. 7 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47161">IIIª q. 7 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47162">IIIª q. 7 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47163">IIIª q. 7 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47164">IIIª q. 7 a. 10 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47165">IIIª q. 7 a. 11 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47166">IIIª q. 7 a. 11 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47167">IIIª q. 7 a. 11 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47168">IIIª q. 7 a. 11 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47169">IIIª q. 7 a. 11 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47170">IIIª q. 7 a. 11 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47171">IIIª q. 7 a. 11 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47172">IIIª q. 7 a. 11 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47173">IIIª q. 7 a. 12 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47174">IIIª q. 7 a. 12 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47175">IIIª q. 7 a. 12 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47176">IIIª q. 7 a. 12 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47177">IIIª q. 7 a. 12 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47178">IIIª q. 7 a. 12 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47179">IIIª q. 7 a. 12 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47180">IIIª q. 7 a. 12 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47181">IIIª q. 7 a. 13 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47182">IIIª q. 7 a. 13 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47183">IIIª q. 7 a. 13 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47184">IIIª q. 7 a. 13 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47185">IIIª q. 7 a. 13 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47186">IIIª q. 7 a. 13 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47187">IIIª q. 7 a. 13 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47188">IIIª q. 7 a. 13 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47189">IIIª q. 8 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47190">IIIª q. 8 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47191">IIIª q. 8 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47192">IIIª q. 8 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47193">IIIª q. 8 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47194">IIIª q. 8 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47195">IIIª q. 8 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47196">IIIª q. 8 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47197">IIIª q. 8 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47198">IIIª q. 8 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47199">IIIª q. 8 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47200">IIIª q. 8 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47201">IIIª q. 8 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47202">IIIª q. 8 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47203">IIIª q. 8 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47204">IIIª q. 8 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47205">IIIª q. 8 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47206">IIIª q. 8 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47207">IIIª q. 8 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47208">IIIª q. 8 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47209">IIIª q. 8 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47210">IIIª q. 8 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47211">IIIª q. 8 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47212">IIIª q. 8 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47213">IIIª q. 8 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47214">IIIª q. 8 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47215">IIIª q. 8 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47216">IIIª q. 8 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47217">IIIª q. 8 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47218">IIIª q. 8 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47219">IIIª q. 8 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47220">IIIª q. 8 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47221">IIIª q. 8 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47222">IIIª q. 8 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47223">IIIª q. 8 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47224">IIIª q. 8 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47225">IIIª q. 8 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47226">IIIª q. 8 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47227">IIIª q. 8 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47228">IIIª q. 8 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47229">IIIª q. 8 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47230">IIIª q. 8 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47231">IIIª q. 8 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47232">IIIª q. 8 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47233">IIIª q. 8 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47234">IIIª q. 8 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47235">IIIª q. 8 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47236">IIIª q. 8 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47237">IIIª q. 8 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47238">IIIª q. 8 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47239">IIIª q. 8 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47240">IIIª q. 8 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47241">IIIª q. 8 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47242">IIIª q. 8 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47243">IIIª q. 8 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47244">IIIª q. 8 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47245">IIIª q. 8 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47246">IIIª q. 8 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47247">IIIª q. 8 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47248">IIIª q. 8 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47249">IIIª q. 8 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47250">IIIª q. 8 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47251">IIIª q. 8 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47252">IIIª q. 8 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47253">IIIª q. 8 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47254">IIIª q. 9 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47255">IIIª q. 9 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47256">IIIª q. 9 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47257">IIIª q. 9 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47258">IIIª q. 9 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47259">IIIª q. 9 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47260">IIIª q. 9 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47261">IIIª q. 9 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47262">IIIª q. 9 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47263">IIIª q. 9 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47264">IIIª q. 9 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47265">IIIª q. 9 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47266">IIIª q. 9 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47267">IIIª q. 9 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47268">IIIª q. 9 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47269">IIIª q. 9 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47270">IIIª q. 9 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47271">IIIª q. 9 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47272">IIIª q. 9 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47273">IIIª q. 9 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47274">IIIª q. 9 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47275">IIIª q. 9 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47276">IIIª q. 9 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47277">IIIª q. 9 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47278">IIIª q. 9 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47279">IIIª q. 9 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47280">IIIª q. 9 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47281">IIIª q. 9 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47282">IIIª q. 9 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47283">IIIª q. 9 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47284">IIIª q. 9 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47285">IIIª q. 9 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47286">IIIª q. 9 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47287">IIIª q. 10 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47288">IIIª q. 10 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47289">IIIª q. 10 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47290">IIIª q. 10 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47291">IIIª q. 10 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47292">IIIª q. 10 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47293">IIIª q. 10 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47294">IIIª q. 10 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47295">IIIª q. 10 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47296">IIIª q. 10 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47297">IIIª q. 10 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47298">IIIª q. 10 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47299">IIIª q. 10 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47300">IIIª q. 10 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47301">IIIª q. 10 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47302">IIIª q. 10 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47303">IIIª q. 10 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47304">IIIª q. 10 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47305">IIIª q. 10 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47306">IIIª q. 10 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47307">IIIª q. 10 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47308">IIIª q. 10 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47309">IIIª q. 10 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47310">IIIª q. 10 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47311">IIIª q. 10 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47312">IIIª q. 10 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47313">IIIª q. 10 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47314">IIIª q. 10 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47315">IIIª q. 10 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47316">IIIª q. 10 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47317">IIIª q. 10 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47318">IIIª q. 10 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47319">IIIª q. 10 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47320">IIIª q. 11 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47321">IIIª q. 11 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47322">IIIª q. 11 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47323">IIIª q. 11 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47324">IIIª q. 11 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47325">IIIª q. 11 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47326">IIIª q. 11 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47327">IIIª q. 11 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47328">IIIª q. 11 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47329">IIIª q. 11 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47330">IIIª q. 11 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47331">IIIª q. 11 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47332">IIIª q. 11 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47333">IIIª q. 11 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47334">IIIª q. 11 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47335">IIIª q. 11 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47336">IIIª q. 11 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47337">IIIª q. 11 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47338">IIIª q. 11 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47339">IIIª q. 11 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47340">IIIª q. 11 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47341">IIIª q. 11 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47342">IIIª q. 11 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47343">IIIª q. 11 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47344">IIIª q. 11 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47345">IIIª q. 11 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47346">IIIª q. 11 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47347">IIIª q. 11 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47348">IIIª q. 11 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47349">IIIª q. 11 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47350">IIIª q. 11 a. 4 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#47351">IIIª q. 11 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47352">IIIª q. 11 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47353">IIIª q. 11 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47354">IIIª q. 11 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47355">IIIª q. 11 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47356">IIIª q. 11 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47357">IIIª q. 11 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47358">IIIª q. 11 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47359">IIIª q. 11 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47360">IIIª q. 11 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47361">IIIª q. 11 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47362">IIIª q. 11 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47363">IIIª q. 11 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47364">IIIª q. 11 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47365">IIIª q. 11 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47366">IIIª q. 11 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47367">IIIª q. 12 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47368">IIIª q. 12 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47369">IIIª q. 12 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47370">IIIª q. 12 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47371">IIIª q. 12 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47372">IIIª q. 12 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47373">IIIª q. 12 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47374">IIIª q. 12 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47375">IIIª q. 12 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47376">IIIª q. 12 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47377">IIIª q. 12 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47378">IIIª q. 12 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47379">IIIª q. 12 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47380">IIIª q. 12 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47381">IIIª q. 12 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47382">IIIª q. 12 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47383">IIIª q. 12 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47384">IIIª q. 12 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47385">IIIª q. 12 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47386">IIIª q. 12 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47387">IIIª q. 12 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47388">IIIª q. 12 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47389">IIIª q. 12 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47390">IIIª q. 12 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47391">IIIª q. 12 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47392">IIIª q. 12 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47393">IIIª q. 12 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47394">IIIª q. 12 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47395">IIIª q. 12 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47396">IIIª q. 12 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47397">IIIª q. 12 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47398">IIIª q. 12 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47399">IIIª q. 12 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47400">IIIª q. 13 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47401">IIIª q. 13 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47402">IIIª q. 13 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47403">IIIª q. 13 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47404">IIIª q. 13 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47405">IIIª q. 13 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47406">IIIª q. 13 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47407">IIIª q. 13 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47408">IIIª q. 13 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47409">IIIª q. 13 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47410">IIIª q. 13 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47411">IIIª q. 13 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47412">IIIª q. 13 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47413">IIIª q. 13 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47414">IIIª q. 13 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47415">IIIª q. 13 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47416">IIIª q. 13 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47417">IIIª q. 13 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47418">IIIª q. 13 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47419">IIIª q. 13 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47420">IIIª q. 13 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47421">IIIª q. 13 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47422">IIIª q. 13 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47423">IIIª q. 13 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47424">IIIª q. 13 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47425">IIIª q. 13 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47426">IIIª q. 13 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47427">IIIª q. 13 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47428">IIIª q. 13 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47429">IIIª q. 13 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47430">IIIª q. 13 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47431">IIIª q. 13 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47432">IIIª q. 13 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47433">IIIª q. 14 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47434">IIIª q. 14 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47435">IIIª q. 14 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47436">IIIª q. 14 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47437">IIIª q. 14 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#47438">IIIª q. 14 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47439">IIIª q. 14 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47440">IIIª q. 14 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47441">IIIª q. 14 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47442">IIIª q. 14 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47443">IIIª q. 14 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#47444">IIIª q. 14 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47445">IIIª q. 14 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47446">IIIª q. 14 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47447">IIIª q. 14 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47448">IIIª q. 14 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47449">IIIª q. 14 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47450">IIIª q. 14 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47451">IIIª q. 14 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47452">IIIª q. 14 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47453">IIIª q. 14 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47454">IIIª q. 14 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47455">IIIª q. 14 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47456">IIIª q. 14 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47457">IIIª q. 14 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47458">IIIª q. 14 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47459">IIIª q. 14 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47460">IIIª q. 14 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47461">IIIª q. 14 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47462">IIIª q. 14 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47463">IIIª q. 14 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47464">IIIª q. 14 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47465">IIIª q. 14 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47466">IIIª q. 14 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47467">IIIª q. 14 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47468">IIIª q. 15 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47469">IIIª q. 15 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47470">IIIª q. 15 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47471">IIIª q. 15 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47472">IIIª q. 15 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#47473">IIIª q. 15 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#47474">IIIª q. 15 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47475">IIIª q. 15 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47476">IIIª q. 15 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47477">IIIª q. 15 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47478">IIIª q. 15 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47479">IIIª q. 15 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#47480">IIIª q. 15 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#47481">IIIª q. 15 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47482">IIIª q. 15 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47483">IIIª q. 15 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47484">IIIª q. 15 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47485">IIIª q. 15 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47486">IIIª q. 15 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47487">IIIª q. 15 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47488">IIIª q. 15 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47489">IIIª q. 15 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47490">IIIª q. 15 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47491">IIIª q. 15 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47492">IIIª q. 15 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47493">IIIª q. 15 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47494">IIIª q. 15 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47495">IIIª q. 15 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47496">IIIª q. 15 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47497">IIIª q. 15 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47498">IIIª q. 15 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47499">IIIª q. 15 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47500">IIIª q. 15 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47501">IIIª q. 15 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47502">IIIª q. 15 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47503">IIIª q. 15 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47504">IIIª q. 15 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47505">IIIª q. 15 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47506">IIIª q. 15 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47507">IIIª q. 15 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47508">IIIª q. 15 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47509">IIIª q. 15 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47510">IIIª q. 15 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47511">IIIª q. 15 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47512">IIIª q. 15 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47513">IIIª q. 15 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47514">IIIª q. 15 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47515">IIIª q. 15 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47516">IIIª q. 15 a. 6 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#47517">IIIª q. 15 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47518">IIIª q. 15 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47519">IIIª q. 15 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47520">IIIª q. 15 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47521">IIIª q. 15 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47522">IIIª q. 15 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#47523">IIIª q. 15 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47524">IIIª q. 15 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47525">IIIª q. 15 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47526">IIIª q. 15 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47527">IIIª q. 15 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47528">IIIª q. 15 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47529">IIIª q. 15 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47530">IIIª q. 15 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47531">IIIª q. 15 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47532">IIIª q. 15 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47533">IIIª q. 15 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47534">IIIª q. 15 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47535">IIIª q. 15 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47536">IIIª q. 15 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47537">IIIª q. 15 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47538">IIIª q. 15 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47539">IIIª q. 15 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47540">IIIª q. 15 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47541">IIIª q. 15 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47542">IIIª q. 15 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47543">IIIª q. 15 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47544">IIIª q. 15 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47545">IIIª q. 15 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47546">IIIª q. 15 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47547">IIIª q. 15 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47548">IIIª q. 15 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47549">IIIª q. 15 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#47550">IIIª q. 15 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47551">IIIª q. 15 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#47552">IIIª q. 15 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#47553">IIIª q. 15 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#47554">IIIª q. 15 a. 10 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 2</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 2 pr."><a name="46787"><span class="ref">[46787] -IIIª q. 2 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#46787">III&ordf; q. 2 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46788">III&ordf; q. 2 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46789">III&ordf; q. 2 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46790">III&ordf; q. 2 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46791">III&ordf; q. 2 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46792">III&ordf; q. 2 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46793">III&ordf; q. 2 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46794">III&ordf; q. 2 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46795">III&ordf; q. 2 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46796">III&ordf; q. 2 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46797">III&ordf; q. 2 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46798">III&ordf; q. 2 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46799">III&ordf; q. 2 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46800">III&ordf; q. 2 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46801">III&ordf; q. 2 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46802">III&ordf; q. 2 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46803">III&ordf; q. 2 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46804">III&ordf; q. 2 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46805">III&ordf; q. 2 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46806">III&ordf; q. 2 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46807">III&ordf; q. 2 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46808">III&ordf; q. 2 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46809">III&ordf; q. 2 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46810">III&ordf; q. 2 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46811">III&ordf; q. 2 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46812">III&ordf; q. 2 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46813">III&ordf; q. 2 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46814">III&ordf; q. 2 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46815">III&ordf; q. 2 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46816">III&ordf; q. 2 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46817">III&ordf; q. 2 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46818">III&ordf; q. 2 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46819">III&ordf; q. 2 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46820">III&ordf; q. 2 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46821">III&ordf; q. 2 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46822">III&ordf; q. 2 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46823">III&ordf; q. 2 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46824">III&ordf; q. 2 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46825">III&ordf; q. 2 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46826">III&ordf; q. 2 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46827">III&ordf; q. 2 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46828">III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46829">III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46830">III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46831">III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46832">III&ordf; q. 2 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46833">III&ordf; q. 2 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46834">III&ordf; q. 2 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46835">III&ordf; q. 2 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46836">III&ordf; q. 2 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46837">III&ordf; q. 2 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46838">III&ordf; q. 2 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46839">III&ordf; q. 2 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46840">III&ordf; q. 2 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46841">III&ordf; q. 2 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46842">III&ordf; q. 2 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46843">III&ordf; q. 2 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46844">III&ordf; q. 2 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46845">III&ordf; q. 2 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46846">III&ordf; q. 2 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46847">III&ordf; q. 2 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46848">III&ordf; q. 2 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46849">III&ordf; q. 2 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46850">III&ordf; q. 2 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46851">III&ordf; q. 2 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46852">III&ordf; q. 2 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46853">III&ordf; q. 2 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46854">III&ordf; q. 2 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46855">III&ordf; q. 2 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46856">III&ordf; q. 2 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46857">III&ordf; q. 2 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46858">III&ordf; q. 2 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46859">III&ordf; q. 2 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46860">III&ordf; q. 2 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46861">III&ordf; q. 2 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46862">III&ordf; q. 2 a. 9 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46863">III&ordf; q. 2 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46864">III&ordf; q. 2 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46865">III&ordf; q. 2 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46866">III&ordf; q. 2 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46867">III&ordf; q. 2 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46868">III&ordf; q. 2 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46869">III&ordf; q. 2 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46870">III&ordf; q. 2 a. 10 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46871">III&ordf; q. 2 a. 11 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46872">III&ordf; q. 2 a. 11 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46873">III&ordf; q. 2 a. 11 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46874">III&ordf; q. 2 a. 11 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46875">III&ordf; q. 2 a. 11 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46876">III&ordf; q. 2 a. 11 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46877">III&ordf; q. 2 a. 11 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46878">III&ordf; q. 2 a. 11 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46879">III&ordf; q. 2 a. 12 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46880">III&ordf; q. 2 a. 12 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46881">III&ordf; q. 2 a. 12 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46882">III&ordf; q. 2 a. 12 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46883">III&ordf; q. 2 a. 12 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46884">III&ordf; q. 2 a. 12 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46885">III&ordf; q. 2 a. 12 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46886">III&ordf; q. 2 a. 12 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46887">III&ordf; q. 3 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46888">III&ordf; q. 3 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46889">III&ordf; q. 3 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46890">III&ordf; q. 3 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46891">III&ordf; q. 3 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46892">III&ordf; q. 3 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46893">III&ordf; q. 3 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46894">III&ordf; q. 3 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46895">III&ordf; q. 3 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46896">III&ordf; q. 3 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46897">III&ordf; q. 3 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46898">III&ordf; q. 3 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46899">III&ordf; q. 3 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46900">III&ordf; q. 3 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46901">III&ordf; q. 3 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46902">III&ordf; q. 3 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46903">III&ordf; q. 3 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46904">III&ordf; q. 3 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46905">III&ordf; q. 3 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46906">III&ordf; q. 3 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46907">III&ordf; q. 3 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46908">III&ordf; q. 3 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46909">III&ordf; q. 3 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46910">III&ordf; q. 3 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46911">III&ordf; q. 3 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46912">III&ordf; q. 3 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46913">III&ordf; q. 3 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46914">III&ordf; q. 3 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46915">III&ordf; q. 3 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46916">III&ordf; q. 3 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46917">III&ordf; q. 3 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46918">III&ordf; q. 3 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46919">III&ordf; q. 3 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46920">III&ordf; q. 3 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46921">III&ordf; q. 3 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46922">III&ordf; q. 3 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46923">III&ordf; q. 3 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46924">III&ordf; q. 3 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46925">III&ordf; q. 3 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46926">III&ordf; q. 3 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46927">III&ordf; q. 3 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46928">III&ordf; q. 3 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46929">III&ordf; q. 3 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46930">III&ordf; q. 3 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46931">III&ordf; q. 3 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46932">III&ordf; q. 3 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46933">III&ordf; q. 3 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46934">III&ordf; q. 3 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46935">III&ordf; q. 3 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46936">III&ordf; q. 3 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46937">III&ordf; q. 3 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46938">III&ordf; q. 3 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46939">III&ordf; q. 3 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46940">III&ordf; q. 3 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46941">III&ordf; q. 3 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46942">III&ordf; q. 3 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46943">III&ordf; q. 3 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46944">III&ordf; q. 3 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46945">III&ordf; q. 3 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46946">III&ordf; q. 3 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46947">III&ordf; q. 3 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46948">III&ordf; q. 3 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46949">III&ordf; q. 3 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46950">III&ordf; q. 3 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46951">III&ordf; q. 3 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46952">III&ordf; q. 4 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46953">III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46954">III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46955">III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46956">III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46957">III&ordf; q. 4 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46958">III&ordf; q. 4 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46959">III&ordf; q. 4 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46960">III&ordf; q. 4 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46961">III&ordf; q. 4 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46962">III&ordf; q. 4 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46963">III&ordf; q. 4 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46964">III&ordf; q. 4 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46965">III&ordf; q. 4 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46966">III&ordf; q. 4 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46967">III&ordf; q. 4 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46968">III&ordf; q. 4 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46969">III&ordf; q. 4 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46970">III&ordf; q. 4 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46971">III&ordf; q. 4 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46972">III&ordf; q. 4 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46973">III&ordf; q. 4 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46974">III&ordf; q. 4 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46975">III&ordf; q. 4 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46976">III&ordf; q. 4 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46977">III&ordf; q. 4 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46978">III&ordf; q. 4 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46979">III&ordf; q. 4 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46980">III&ordf; q. 4 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46981">III&ordf; q. 4 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46982">III&ordf; q. 4 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46983">III&ordf; q. 4 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46984">III&ordf; q. 4 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46985">III&ordf; q. 4 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46986">III&ordf; q. 4 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46987">III&ordf; q. 4 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46988">III&ordf; q. 4 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46989">III&ordf; q. 4 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46990">III&ordf; q. 4 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46991">III&ordf; q. 4 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46992">III&ordf; q. 4 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46993">III&ordf; q. 4 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46994">III&ordf; q. 4 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46995">III&ordf; q. 4 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46996">III&ordf; q. 4 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46997">III&ordf; q. 4 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46998">III&ordf; q. 4 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46999">III&ordf; q. 4 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47000">III&ordf; q. 4 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47001">III&ordf; q. 4 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47002">III&ordf; q. 4 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47003">III&ordf; q. 5 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47004">III&ordf; q. 5 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47005">III&ordf; q. 5 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47006">III&ordf; q. 5 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47007">III&ordf; q. 5 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47008">III&ordf; q. 5 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47009">III&ordf; q. 5 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47010">III&ordf; q. 5 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47011">III&ordf; q. 5 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47012">III&ordf; q. 5 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47013">III&ordf; q. 5 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47014">III&ordf; q. 5 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47015">III&ordf; q. 5 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47016">III&ordf; q. 5 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47017">III&ordf; q. 5 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47018">III&ordf; q. 5 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47019">III&ordf; q. 5 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47020">III&ordf; q. 5 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47021">III&ordf; q. 5 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47022">III&ordf; q. 5 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47023">III&ordf; q. 5 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47024">III&ordf; q. 5 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47025">III&ordf; q. 5 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47026">III&ordf; q. 5 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47027">III&ordf; q. 5 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47028">III&ordf; q. 5 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47029">III&ordf; q. 5 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47030">III&ordf; q. 5 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47031">III&ordf; q. 5 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47032">III&ordf; q. 5 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47033">III&ordf; q. 5 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47034">III&ordf; q. 5 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47035">III&ordf; q. 5 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47036">III&ordf; q. 6 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47037">III&ordf; q. 6 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47038">III&ordf; q. 6 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47039">III&ordf; q. 6 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47040">III&ordf; q. 6 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47041">III&ordf; q. 6 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47042">III&ordf; q. 6 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47043">III&ordf; q. 6 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47044">III&ordf; q. 6 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47045">III&ordf; q. 6 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47046">III&ordf; q. 6 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47047">III&ordf; q. 6 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47048">III&ordf; q. 6 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47049">III&ordf; q. 6 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47050">III&ordf; q. 6 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47051">III&ordf; q. 6 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47052">III&ordf; q. 6 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47053">III&ordf; q. 6 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47054">III&ordf; q. 6 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47055">III&ordf; q. 6 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47056">III&ordf; q. 6 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47057">III&ordf; q. 6 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47058">III&ordf; q. 6 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47059">III&ordf; q. 6 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47060">III&ordf; q. 6 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47061">III&ordf; q. 6 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47062">III&ordf; q. 6 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47063">III&ordf; q. 6 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47064">III&ordf; q. 6 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47065">III&ordf; q. 6 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47066">III&ordf; q. 6 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47067">III&ordf; q. 6 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47068">III&ordf; q. 6 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47069">III&ordf; q. 6 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47070">III&ordf; q. 6 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47071">III&ordf; q. 6 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47072">III&ordf; q. 6 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47073">III&ordf; q. 6 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47074">III&ordf; q. 6 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47075">III&ordf; q. 6 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47076">III&ordf; q. 6 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47077">III&ordf; q. 6 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47078">III&ordf; q. 6 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47079">III&ordf; q. 6 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47080">III&ordf; q. 6 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47081">III&ordf; q. 6 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47082">III&ordf; q. 6 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47083">III&ordf; q. 6 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47084">III&ordf; q. 6 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47085">III&ordf; q. 7 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47086">III&ordf; q. 7 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47087">III&ordf; q. 7 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47088">III&ordf; q. 7 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47089">III&ordf; q. 7 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47090">III&ordf; q. 7 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47091">III&ordf; q. 7 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47092">III&ordf; q. 7 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47093">III&ordf; q. 7 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47094">III&ordf; q. 7 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47095">III&ordf; q. 7 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47096">III&ordf; q. 7 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47097">III&ordf; q. 7 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47098">III&ordf; q. 7 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47099">III&ordf; q. 7 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47100">III&ordf; q. 7 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47101">III&ordf; q. 7 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47102">III&ordf; q. 7 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47103">III&ordf; q. 7 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47104">III&ordf; q. 7 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47105">III&ordf; q. 7 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47106">III&ordf; q. 7 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47107">III&ordf; q. 7 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47108">III&ordf; q. 7 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47109">III&ordf; q. 7 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47110">III&ordf; q. 7 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47111">III&ordf; q. 7 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47112">III&ordf; q. 7 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47113">III&ordf; q. 7 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47114">III&ordf; q. 7 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47115">III&ordf; q. 7 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47116">III&ordf; q. 7 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47117">III&ordf; q. 7 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47118">III&ordf; q. 7 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47119">III&ordf; q. 7 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47120">III&ordf; q. 7 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47121">III&ordf; q. 7 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47122">III&ordf; q. 7 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47123">III&ordf; q. 7 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47124">III&ordf; q. 7 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47125">III&ordf; q. 7 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47126">III&ordf; q. 7 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47127">III&ordf; q. 7 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47128">III&ordf; q. 7 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47129">III&ordf; q. 7 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47130">III&ordf; q. 7 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47131">III&ordf; q. 7 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47132">III&ordf; q. 7 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47133">III&ordf; q. 7 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47134">III&ordf; q. 7 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47135">III&ordf; q. 7 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47136">III&ordf; q. 7 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47137">III&ordf; q. 7 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47138">III&ordf; q. 7 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47139">III&ordf; q. 7 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47140">III&ordf; q. 7 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47141">III&ordf; q. 7 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47142">III&ordf; q. 7 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47143">III&ordf; q. 7 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47144">III&ordf; q. 7 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47145">III&ordf; q. 7 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47146">III&ordf; q. 7 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47147">III&ordf; q. 7 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47148">III&ordf; q. 7 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47149">III&ordf; q. 7 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47150">III&ordf; q. 7 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47151">III&ordf; q. 7 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47152">III&ordf; q. 7 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47153">III&ordf; q. 7 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47154">III&ordf; q. 7 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47155">III&ordf; q. 7 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47156">III&ordf; q. 7 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47157">III&ordf; q. 7 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47158">III&ordf; q. 7 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47159">III&ordf; q. 7 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47160">III&ordf; q. 7 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47161">III&ordf; q. 7 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47162">III&ordf; q. 7 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47163">III&ordf; q. 7 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47164">III&ordf; q. 7 a. 10 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47165">III&ordf; q. 7 a. 11 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47166">III&ordf; q. 7 a. 11 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47167">III&ordf; q. 7 a. 11 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47168">III&ordf; q. 7 a. 11 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47169">III&ordf; q. 7 a. 11 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47170">III&ordf; q. 7 a. 11 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47171">III&ordf; q. 7 a. 11 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47172">III&ordf; q. 7 a. 11 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47173">III&ordf; q. 7 a. 12 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47174">III&ordf; q. 7 a. 12 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47175">III&ordf; q. 7 a. 12 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47176">III&ordf; q. 7 a. 12 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47177">III&ordf; q. 7 a. 12 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47178">III&ordf; q. 7 a. 12 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47179">III&ordf; q. 7 a. 12 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47180">III&ordf; q. 7 a. 12 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47181">III&ordf; q. 7 a. 13 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47182">III&ordf; q. 7 a. 13 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47183">III&ordf; q. 7 a. 13 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47184">III&ordf; q. 7 a. 13 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47185">III&ordf; q. 7 a. 13 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47186">III&ordf; q. 7 a. 13 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47187">III&ordf; q. 7 a. 13 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47188">III&ordf; q. 7 a. 13 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47189">III&ordf; q. 8 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47190">III&ordf; q. 8 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47191">III&ordf; q. 8 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47192">III&ordf; q. 8 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47193">III&ordf; q. 8 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47194">III&ordf; q. 8 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47195">III&ordf; q. 8 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47196">III&ordf; q. 8 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47197">III&ordf; q. 8 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47198">III&ordf; q. 8 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47199">III&ordf; q. 8 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47200">III&ordf; q. 8 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47201">III&ordf; q. 8 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47202">III&ordf; q. 8 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47203">III&ordf; q. 8 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47204">III&ordf; q. 8 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47205">III&ordf; q. 8 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47206">III&ordf; q. 8 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47207">III&ordf; q. 8 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47208">III&ordf; q. 8 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47209">III&ordf; q. 8 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47210">III&ordf; q. 8 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47211">III&ordf; q. 8 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47212">III&ordf; q. 8 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47213">III&ordf; q. 8 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47214">III&ordf; q. 8 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47215">III&ordf; q. 8 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47216">III&ordf; q. 8 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47217">III&ordf; q. 8 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47218">III&ordf; q. 8 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47219">III&ordf; q. 8 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47220">III&ordf; q. 8 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47221">III&ordf; q. 8 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47222">III&ordf; q. 8 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47223">III&ordf; q. 8 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47224">III&ordf; q. 8 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47225">III&ordf; q. 8 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47226">III&ordf; q. 8 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47227">III&ordf; q. 8 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47228">III&ordf; q. 8 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47229">III&ordf; q. 8 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47230">III&ordf; q. 8 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47231">III&ordf; q. 8 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47232">III&ordf; q. 8 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47233">III&ordf; q. 8 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47234">III&ordf; q. 8 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47235">III&ordf; q. 8 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47236">III&ordf; q. 8 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47237">III&ordf; q. 8 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47238">III&ordf; q. 8 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47239">III&ordf; q. 8 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47240">III&ordf; q. 8 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47241">III&ordf; q. 8 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47242">III&ordf; q. 8 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47243">III&ordf; q. 8 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47244">III&ordf; q. 8 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47245">III&ordf; q. 8 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47246">III&ordf; q. 8 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47247">III&ordf; q. 8 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47248">III&ordf; q. 8 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47249">III&ordf; q. 8 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47250">III&ordf; q. 8 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47251">III&ordf; q. 8 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47252">III&ordf; q. 8 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47253">III&ordf; q. 8 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47254">III&ordf; q. 9 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47255">III&ordf; q. 9 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47256">III&ordf; q. 9 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47257">III&ordf; q. 9 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47258">III&ordf; q. 9 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47259">III&ordf; q. 9 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47260">III&ordf; q. 9 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47261">III&ordf; q. 9 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47262">III&ordf; q. 9 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47263">III&ordf; q. 9 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47264">III&ordf; q. 9 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47265">III&ordf; q. 9 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47266">III&ordf; q. 9 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47267">III&ordf; q. 9 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47268">III&ordf; q. 9 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47269">III&ordf; q. 9 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47270">III&ordf; q. 9 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47271">III&ordf; q. 9 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47272">III&ordf; q. 9 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47273">III&ordf; q. 9 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47274">III&ordf; q. 9 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47275">III&ordf; q. 9 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47276">III&ordf; q. 9 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47277">III&ordf; q. 9 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47278">III&ordf; q. 9 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47279">III&ordf; q. 9 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47280">III&ordf; q. 9 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47281">III&ordf; q. 9 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47282">III&ordf; q. 9 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47283">III&ordf; q. 9 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47284">III&ordf; q. 9 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47285">III&ordf; q. 9 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47286">III&ordf; q. 9 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47287">III&ordf; q. 10 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47288">III&ordf; q. 10 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47289">III&ordf; q. 10 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47290">III&ordf; q. 10 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47291">III&ordf; q. 10 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47292">III&ordf; q. 10 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47293">III&ordf; q. 10 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47294">III&ordf; q. 10 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47295">III&ordf; q. 10 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47296">III&ordf; q. 10 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47297">III&ordf; q. 10 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47298">III&ordf; q. 10 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47299">III&ordf; q. 10 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47300">III&ordf; q. 10 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47301">III&ordf; q. 10 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47302">III&ordf; q. 10 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47303">III&ordf; q. 10 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47304">III&ordf; q. 10 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47305">III&ordf; q. 10 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47306">III&ordf; q. 10 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47307">III&ordf; q. 10 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47308">III&ordf; q. 10 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47309">III&ordf; q. 10 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47310">III&ordf; q. 10 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47311">III&ordf; q. 10 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47312">III&ordf; q. 10 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47313">III&ordf; q. 10 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47314">III&ordf; q. 10 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47315">III&ordf; q. 10 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47316">III&ordf; q. 10 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47317">III&ordf; q. 10 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47318">III&ordf; q. 10 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47319">III&ordf; q. 10 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47320">III&ordf; q. 11 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47321">III&ordf; q. 11 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47322">III&ordf; q. 11 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47323">III&ordf; q. 11 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47324">III&ordf; q. 11 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47325">III&ordf; q. 11 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47326">III&ordf; q. 11 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47327">III&ordf; q. 11 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47328">III&ordf; q. 11 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47329">III&ordf; q. 11 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47330">III&ordf; q. 11 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47331">III&ordf; q. 11 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47332">III&ordf; q. 11 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47333">III&ordf; q. 11 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47334">III&ordf; q. 11 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47335">III&ordf; q. 11 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47336">III&ordf; q. 11 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47337">III&ordf; q. 11 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47338">III&ordf; q. 11 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47339">III&ordf; q. 11 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47340">III&ordf; q. 11 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47341">III&ordf; q. 11 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47342">III&ordf; q. 11 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47343">III&ordf; q. 11 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47344">III&ordf; q. 11 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47345">III&ordf; q. 11 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47346">III&ordf; q. 11 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47347">III&ordf; q. 11 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47348">III&ordf; q. 11 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47349">III&ordf; q. 11 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47350">III&ordf; q. 11 a. 4 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#47351">III&ordf; q. 11 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47352">III&ordf; q. 11 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47353">III&ordf; q. 11 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47354">III&ordf; q. 11 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47355">III&ordf; q. 11 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47356">III&ordf; q. 11 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47357">III&ordf; q. 11 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47358">III&ordf; q. 11 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47359">III&ordf; q. 11 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47360">III&ordf; q. 11 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47361">III&ordf; q. 11 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47362">III&ordf; q. 11 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47363">III&ordf; q. 11 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47364">III&ordf; q. 11 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47365">III&ordf; q. 11 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47366">III&ordf; q. 11 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47367">III&ordf; q. 12 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47368">III&ordf; q. 12 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47369">III&ordf; q. 12 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47370">III&ordf; q. 12 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47371">III&ordf; q. 12 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47372">III&ordf; q. 12 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47373">III&ordf; q. 12 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47374">III&ordf; q. 12 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47375">III&ordf; q. 12 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47376">III&ordf; q. 12 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47377">III&ordf; q. 12 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47378">III&ordf; q. 12 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47379">III&ordf; q. 12 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47380">III&ordf; q. 12 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47381">III&ordf; q. 12 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47382">III&ordf; q. 12 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47383">III&ordf; q. 12 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47384">III&ordf; q. 12 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47385">III&ordf; q. 12 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47386">III&ordf; q. 12 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47387">III&ordf; q. 12 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47388">III&ordf; q. 12 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47389">III&ordf; q. 12 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47390">III&ordf; q. 12 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47391">III&ordf; q. 12 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47392">III&ordf; q. 12 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47393">III&ordf; q. 12 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47394">III&ordf; q. 12 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47395">III&ordf; q. 12 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47396">III&ordf; q. 12 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47397">III&ordf; q. 12 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47398">III&ordf; q. 12 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47399">III&ordf; q. 12 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47400">III&ordf; q. 13 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47401">III&ordf; q. 13 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47402">III&ordf; q. 13 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47403">III&ordf; q. 13 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47404">III&ordf; q. 13 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47405">III&ordf; q. 13 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47406">III&ordf; q. 13 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47407">III&ordf; q. 13 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47408">III&ordf; q. 13 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47409">III&ordf; q. 13 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47410">III&ordf; q. 13 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47411">III&ordf; q. 13 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47412">III&ordf; q. 13 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47413">III&ordf; q. 13 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47414">III&ordf; q. 13 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47415">III&ordf; q. 13 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47416">III&ordf; q. 13 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47417">III&ordf; q. 13 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47418">III&ordf; q. 13 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47419">III&ordf; q. 13 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47420">III&ordf; q. 13 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47421">III&ordf; q. 13 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47422">III&ordf; q. 13 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47423">III&ordf; q. 13 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47424">III&ordf; q. 13 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47425">III&ordf; q. 13 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47426">III&ordf; q. 13 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47427">III&ordf; q. 13 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47428">III&ordf; q. 13 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47429">III&ordf; q. 13 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47430">III&ordf; q. 13 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47431">III&ordf; q. 13 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47432">III&ordf; q. 13 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47433">III&ordf; q. 14 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47434">III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47435">III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47436">III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47437">III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#47438">III&ordf; q. 14 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47439">III&ordf; q. 14 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47440">III&ordf; q. 14 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47441">III&ordf; q. 14 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47442">III&ordf; q. 14 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47443">III&ordf; q. 14 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#47444">III&ordf; q. 14 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47445">III&ordf; q. 14 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47446">III&ordf; q. 14 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47447">III&ordf; q. 14 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47448">III&ordf; q. 14 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47449">III&ordf; q. 14 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47450">III&ordf; q. 14 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47451">III&ordf; q. 14 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47452">III&ordf; q. 14 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47453">III&ordf; q. 14 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47454">III&ordf; q. 14 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47455">III&ordf; q. 14 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47456">III&ordf; q. 14 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47457">III&ordf; q. 14 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47458">III&ordf; q. 14 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47459">III&ordf; q. 14 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47460">III&ordf; q. 14 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47461">III&ordf; q. 14 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47462">III&ordf; q. 14 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47463">III&ordf; q. 14 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47464">III&ordf; q. 14 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47465">III&ordf; q. 14 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47466">III&ordf; q. 14 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47467">III&ordf; q. 14 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47468">III&ordf; q. 15 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47469">III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47470">III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47471">III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47472">III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#47473">III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#47474">III&ordf; q. 15 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47475">III&ordf; q. 15 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47476">III&ordf; q. 15 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47477">III&ordf; q. 15 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47478">III&ordf; q. 15 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47479">III&ordf; q. 15 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#47480">III&ordf; q. 15 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#47481">III&ordf; q. 15 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47482">III&ordf; q. 15 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47483">III&ordf; q. 15 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47484">III&ordf; q. 15 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47485">III&ordf; q. 15 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47486">III&ordf; q. 15 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47487">III&ordf; q. 15 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47488">III&ordf; q. 15 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47489">III&ordf; q. 15 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47490">III&ordf; q. 15 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47491">III&ordf; q. 15 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47492">III&ordf; q. 15 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47493">III&ordf; q. 15 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47494">III&ordf; q. 15 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47495">III&ordf; q. 15 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47496">III&ordf; q. 15 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47497">III&ordf; q. 15 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47498">III&ordf; q. 15 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47499">III&ordf; q. 15 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47500">III&ordf; q. 15 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47501">III&ordf; q. 15 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47502">III&ordf; q. 15 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47503">III&ordf; q. 15 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47504">III&ordf; q. 15 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47505">III&ordf; q. 15 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47506">III&ordf; q. 15 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47507">III&ordf; q. 15 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47508">III&ordf; q. 15 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47509">III&ordf; q. 15 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47510">III&ordf; q. 15 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47511">III&ordf; q. 15 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47512">III&ordf; q. 15 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47513">III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47514">III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47515">III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47516">III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#47517">III&ordf; q. 15 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47518">III&ordf; q. 15 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47519">III&ordf; q. 15 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47520">III&ordf; q. 15 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47521">III&ordf; q. 15 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47522">III&ordf; q. 15 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#47523">III&ordf; q. 15 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47524">III&ordf; q. 15 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47525">III&ordf; q. 15 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47526">III&ordf; q. 15 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47527">III&ordf; q. 15 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47528">III&ordf; q. 15 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47529">III&ordf; q. 15 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47530">III&ordf; q. 15 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47531">III&ordf; q. 15 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47532">III&ordf; q. 15 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47533">III&ordf; q. 15 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47534">III&ordf; q. 15 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47535">III&ordf; q. 15 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47536">III&ordf; q. 15 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47537">III&ordf; q. 15 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47538">III&ordf; q. 15 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47539">III&ordf; q. 15 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47540">III&ordf; q. 15 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47541">III&ordf; q. 15 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47542">III&ordf; q. 15 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47543">III&ordf; q. 15 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47544">III&ordf; q. 15 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47545">III&ordf; q. 15 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47546">III&ordf; q. 15 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47547">III&ordf; q. 15 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47548">III&ordf; q. 15 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47549">III&ordf; q. 15 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#47550">III&ordf; q. 15 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47551">III&ordf; q. 15 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#47552">III&ordf; q. 15 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#47553">III&ordf; q. 15 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#47554">III&ordf; q. 15 a. 10 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q2"><h2>Quaestio 2</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 2 pr."><a name="46787"><span class="ref">[46787] +IIIª q. 2 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo unionis verbi incarnati. Et primo quantum ad ipsam unionem; secundo, quantum ad personam assumentem; tertio, quantum ad naturam assumptam. Circa primum quaeruntur duodecim. Primo, utrum unio @@ -855,39 +837,27 @@ Octavo, utrum sit idem quod assumptio. Nono, utrum sit maxima unionum. Decimo, utrum unio duarum naturarum in Christo fuerit facta per gratiam. Undecimo, utrum eam aliqua merita praecesserint. -Duodecimo, utrum aliqua gratia fuerit homini Christo naturalis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 2 a. 1 arg. 1"><a name="46788"><span class= -"ref">[46788] IIIª q. 2 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Duodecimo, utrum aliqua gratia fuerit homini Christo naturalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 2 a. 1 arg. 1"><a name="46788"><span class="ref">[46788] IIIª q. 2 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod unio verbi incarnati sit facta in una natura. Dicit enim Cyrillus, et inducitur in gestis Concilii Chalcedonensis, <i>non oportet intelligere duas naturas, sed unam naturam Dei verbi incarnatam</i>. Quod quidem non fieret nisi unio -esset in natura. Ergo unio verbi incarnati facta est in natura.</p> -<p title="III q. 2 a. 1 arg. 2"><a name="46789"><span class= -"ref">[46789] IIIª q. 2 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +esset in natura. Ergo unio verbi incarnati facta est in natura.</p><p title="III q. 2 a. 1 arg. 2"><a name="46789"><span class="ref">[46789] IIIª q. 2 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Athanasius dicit, sicut anima rationalis et caro conveniunt in constitutione humanae naturae, sic Deus et homo conveniunt in constitutione alicuius unius naturae. Ergo facta est unio in -natura.</p> -<p title="III q. 2 a. 1 arg. 3"><a name="46790"><span class= -"ref">[46790] IIIª q. 2 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +natura.</p><p title="III q. 2 a. 1 arg. 3"><a name="46790"><span class="ref">[46790] IIIª q. 2 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, duarum naturarum una non denominatur ex altera nisi aliquo modo in invicem transmutentur. Sed divina natura et humana in Christo ab invicem denominantur, dicit enim Cyrillus divinam naturam esse incarnatam; et Gregorius Nazianzenus dicit naturam humanam esse deificatam; ut patet per Damascenum. Ergo ex duabus naturis videtur -esse facta una natura.</p> -<p title="III q. 2 a. 1 s. c."><a name="46791"><span class= -"ref">[46791] IIIª q. 2 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +esse facta una natura.</p><p title="III q. 2 a. 1 s. c."><a name="46791"><span class="ref">[46791] IIIª q. 2 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in determinatione Concilii Chalcedonensis, <i>confitemur in novissimis diebus filium Dei unigenitum inconfuse, immutabiliter, indivise, inseparabiliter agnoscendum, nusquam sublata differentia naturarum propter unionem</i>. Ergo unio non -est facta in natura.</p> -<p title="III q. 2 a. 1 co."><a name="46792"><span class= -"ref">[46792] IIIª q. 2 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +est facta in natura.</p><p title="III q. 2 a. 1 co."><a name="46792"><span class="ref">[46792] IIIª q. 2 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ad huius quaestionis evidentiam, oportet considerare quid sit natura. Sciendum est igitur quod nomen naturae a nascendo est dictum vel sumptum. Unde primo est impositum hoc nomen ad @@ -950,9 +920,7 @@ resultans esset communicabilis pluribus, et ita essent plures Christi. Tertio, quia Christus neque esset humanae naturae, neque divinae, differentia enim addita variat speciem, sicut unitas in -numeris, sicut dicitur in VIII Metaphys.</p> -<p title="III q. 2 a. 1 ad 1"><a name="46793"><span class= -"ref">[46793] IIIª q. 2 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +numeris, sicut dicitur in VIII Metaphys.</p><p title="III q. 2 a. 1 ad 1"><a name="46793"><span class="ref">[46793] IIIª q. 2 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa auctoritas Cyrilli exponitur in quinta synodo sic, <i>si quis, unam naturam Dei verbi incarnatam dicens, non sic accipit sicut patres docuerunt, quia ex divina natura et humana @@ -960,9 +928,7 @@ unam sive substantiam divinitatis et carnis Christi introducere conatur, talis anathema sit</i>. Non ergo sensus est quod in incarnatione ex duabus naturis sit una natura constituta, sed quia -una natura Dei verbi carnem univit in persona.</p> -<p title="III q. 2 a. 1 ad 2"><a name="46794"><span class= -"ref">[46794] IIIª q. 2 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +una natura Dei verbi carnem univit in persona.</p><p title="III q. 2 a. 1 ad 2"><a name="46794"><span class="ref">[46794] IIIª q. 2 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ex anima et corpore constituitur in unoquoque nostrum duplex unitas, naturae, et personae. Naturae quidem, secundum quod anima unitur corpori, formaliter perficiens ipsum, ut ex duabus @@ -971,46 +937,32 @@ potest esse corporis forma, ut in primo probatum est. Unitas vero personae constituitur ex eis inquantum est unus aliquis subsistens in carne et anima. Et quantum ad hoc attenditur similitudo, unus -enim Christus subsistit in divina natura et humana.</p> -<p title="III q. 2 a. 1 ad 3"><a name="46795"><span class= -"ref">[46795] IIIª q. 2 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +enim Christus subsistit in divina natura et humana.</p><p title="III q. 2 a. 1 ad 3"><a name="46795"><span class="ref">[46795] IIIª q. 2 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Damascenus dicit, natura divina dicitur incarnata, quia est unita carni personaliter non quod sit in naturam carnis conversa. Similiter etiam caro dicitur deificata, ut ipse dicit, non per conversionem, sed per unionem ad verbum, salvis suis proprietatibus, ut intelligatur caro deificata quia facta est -Dei verbi caro, non quia facta sit Deus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 2 a. 2 arg. 1"><a name="46796"><span class= -"ref">[46796] IIIª q. 2 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +Dei verbi caro, non quia facta sit Deus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 2 a. 2 arg. 1"><a name="46796"><span class="ref">[46796] IIIª q. 2 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod unio verbi incarnati non sit facta in persona. Persona enim Dei non est aliud a natura ipsius, ut habitum est in primo. Si ergo unio non est in natura, sequitur quod non sit -facta in persona.</p> -<p title="III q. 2 a. 2 arg. 2"><a name="46797"><span class= -"ref">[46797] IIIª q. 2 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +facta in persona.</p><p title="III q. 2 a. 2 arg. 2"><a name="46797"><span class="ref">[46797] IIIª q. 2 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, natura humana non est minoris dignitatis in Christo quam in nobis. Personalitas autem ad dignitatem pertinet, ut in primo habitum est. Cum ergo natura humana in nobis propriam personalitatem habeat, -multo magis habuit propriam personalitatem in Christo.</p> -<p title="III q. 2 a. 2 arg. 3"><a name="46798"><span class= -"ref">[46798] IIIª q. 2 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +multo magis habuit propriam personalitatem in Christo.</p><p title="III q. 2 a. 2 arg. 3"><a name="46798"><span class="ref">[46798] IIIª q. 2 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut Boetius dicit, in libro de duabus naturis, <i>persona est rationalis naturae individua substantia</i>. Sed verbum Dei assumpsit naturam humanam individuam, <i>natura enim universalis non sistit secundum se, sed in nuda contemplatione consideratur</i>, ut Damascenus dicit. Ergo humana natura habet suam personalitatem. Non ergo videtur quod sit facta unio in -persona.</p> -<p title="III q. 2 a. 2 s. c."><a name="46799"><span class= -"ref">[46799] IIIª q. 2 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +persona.</p><p title="III q. 2 a. 2 s. c."><a name="46799"><span class="ref">[46799] IIIª q. 2 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod in Chalcedonensi synodo legitur, <i>non in duas personas partitum aut divisum, sed unum et eundem filium unigenitum dominum nostrum Iesum Christum confitemur</i>. Ergo facta est unio verbi in -persona.</p> -<p title="III q. 2 a. 2 co."><a name="46800"><span class= -"ref">[46800] IIIª q. 2 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +persona.</p><p title="III q. 2 a. 2 co."><a name="46800"><span class="ref">[46800] IIIª q. 2 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod persona aliud significat quam natura. Natura enim significat <i>essentiam speciei, quam significat definitio</i>. Et si quidem his quae ad rationem speciei pertinent nihil aliud adiunctum @@ -1042,18 +994,14 @@ incarnationis fides, quod est subruere totam fidem Christianam. Quia igitur verbum habet naturam humanam sibi unitam, non autem ad suam naturam divinam pertinentem consequens est quod unio sit facta -in persona verbi, non autem in natura.</p> -<p title="III q. 2 a. 2 ad 1"><a name="46801"><span class= -"ref">[46801] IIIª q. 2 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +in persona verbi, non autem in natura.</p><p title="III q. 2 a. 2 ad 1"><a name="46801"><span class="ref">[46801] IIIª q. 2 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, licet in Deo non sit aliud secundum rem natura et persona, differt tamen secundum modum significandi, sicut dictum est, quia persona significat per modum subsistentis. Et quia natura humana sic unitur verbo ut verbum in ea subsistat, non autem ut aliquid addatur ei ad rationem suae naturae, vel ut eius natura in aliquid transmutetur, ideo unio facta est in persona, non in -natura.</p> -<p title="III q. 2 a. 2 ad 2"><a name="46802"><span class= -"ref">[46802] IIIª q. 2 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +natura.</p><p title="III q. 2 a. 2 ad 2"><a name="46802"><span class="ref">[46802] IIIª q. 2 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod personalitas necessario intantum pertinet ad dignitatem alicuius rei et perfectionem, inquantum ad dignitatem et perfectionem eius pertinet quod per se existat, quod in nomine @@ -1065,9 +1013,7 @@ speciei pertinet ad dignitatem formae, tamen sensitivum nobilius est in homine, propter coniunctionem ad nobiliorem formam completivam, quam sit in bruto animali, in quo est forma -completiva.</p> -<p title="III q. 2 a. 2 ad 3"><a name="46803"><span class= -"ref">[46803] IIIª q. 2 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +completiva.</p><p title="III q. 2 a. 2 ad 3"><a name="46803"><span class="ref">[46803] IIIª q. 2 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod <i>Dei verbum non assumpsit naturam humanam in universali, sed in atomo</i>, idest in individuo, sicut Damascenus dicit, alioquin oporteret quod cuilibet homini conveniret esse Dei @@ -1083,11 +1029,7 @@ individuum quoddam in genere substantiae, quia tamen non per se separatim existit, sed in quodam perfectiori, scilicet in persona Dei verbi, consequens est quod non habeat personalitatem propriam. -Et ideo facta est unio in persona.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 2 a. 3 arg. 1"><a name="46804"><span class= -"ref">[46804] IIIª q. 2 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +Et ideo facta est unio in persona.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 2 a. 3 arg. 1"><a name="46804"><span class="ref">[46804] IIIª q. 2 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod unio verbi incarnati non sit facta in supposito, sive in hypostasi. Dicit enim Augustinus, in Enchirid., <i>divina substantia et humana utrumque est unus Dei filius, sed @@ -1095,16 +1037,12 @@ dicit, in epistola ad Flavianum, <i>unum horum coruscat miraculis, et aliud succumbit iniuriis</i>. Sed omne quod est aliud et aliud, differt supposito. Ergo unio verbi incarnati non est facta in -supposito.</p> -<p title="III q. 2 a. 3 arg. 2"><a name="46805"><span class= -"ref">[46805] IIIª q. 2 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +supposito.</p><p title="III q. 2 a. 3 arg. 2"><a name="46805"><span class="ref">[46805] IIIª q. 2 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hypostasis nihil est aliud quam substantia particularis, ut Boetius dicit, in libro de duabus naturis. Manifestum est autem quod in Christo est quaedam alia substantia particularis praeter hypostasim verbi, scilicet corpus et anima et compositum ex eis. Ergo in -Christo est alia hypostasis praeter hypostasim verbi Dei.</p> -<p title="III q. 2 a. 3 arg. 3"><a name="46806"><span class= -"ref">[46806] IIIª q. 2 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +Christo est alia hypostasis praeter hypostasim verbi Dei.</p><p title="III q. 2 a. 3 arg. 3"><a name="46806"><span class="ref">[46806] IIIª q. 2 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, hypostasis verbi non continetur in aliquo genere, neque sub specie, ut patet ex his quae in prima parte dicta sunt. Sed Christus, secundum quod est factus homo, continetur sub specie humana, dicit @@ -1113,13 +1051,9 @@ supersubstantialiter excedit</i>. Non autem continetur sub specie humana nisi sit hypostasis quaedam humanae speciei. Ergo in Christo est alia hypostasis praeter hypostasim verbi Dei. Et sic idem quod -prius.</p> -<p title="III q. 2 a. 3 s. c."><a name="46807"><span class= -"ref">[46807] IIIª q. 2 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +prius.</p><p title="III q. 2 a. 3 s. c."><a name="46807"><span class="ref">[46807] IIIª q. 2 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in III libro, <i>in domino nostro Iesu -Christo duas naturas cognoscimus, unam autem hypostasim</i>.</p> -<p title="III q. 2 a. 3 co."><a name="46808"><span class= -"ref">[46808] IIIª q. 2 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +Christo duas naturas cognoscimus, unam autem hypostasim</i>.</p><p title="III q. 2 a. 3 co."><a name="46808"><span class="ref">[46808] IIIª q. 2 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam, ignorantes habitudinem hypostasis ad personam, licet concederent in Christo unam solam personam, posuerunt tamen aliam hypostasim Dei et aliam hominis, ac si unio sit facta in persona, @@ -1168,9 +1102,7 @@ facta in hypostasi vel supposito. Unde in eadem synodo legitur, <i>si quis non confitetur carni secundum subsistentiam unitum ex Deo patre verbum, unumque esse Christum cum sua carne, eundem -scilicet Deum et hominem, anathema sit</i>.</p> -<p title="III q. 2 a. 3 ad 1"><a name="46809"><span class= -"ref">[46809] IIIª q. 2 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +scilicet Deum et hominem, anathema sit</i>.</p><p title="III q. 2 a. 3 ad 1"><a name="46809"><span class="ref">[46809] IIIª q. 2 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut accidentalis differentia facit alterum, ita differentia essentialis facit aliud. Manifestum est autem quod alteritas, quae provenit ex differentia accidentali, potest ad @@ -1186,9 +1118,7 @@ quibus salvator est, non alius autem et alius. Dico vero aliud et aliud e contrario quam in Trinitate habet. Ibi enim alius et alius dicimus, ut non subsistentias confundamus, non aliud autem et -aliud</i>.</p> -<p title="III q. 2 a. 3 ad 2"><a name="46810"><span class= -"ref">[46810] IIIª q. 2 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +aliud</i>.</p><p title="III q. 2 a. 3 ad 2"><a name="46810"><span class="ref">[46810] IIIª q. 2 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod hypostasis significat substantiam particularem non quocumque modo, sed prout est in suo complemento. Secundum vero quod venit in unionem alicuius magis completi, non dicitur @@ -1197,46 +1127,32 @@ unionem cuiusdam completi, scilicet totius Christi prout est Deus et homo, non potest dici hypostasis vel suppositum, sed illud completum ad quod concurrit, dicitur esse hypostasis vel -suppositum.</p> -<p title="III q. 2 a. 3 ad 3"><a name="46811"><span class= -"ref">[46811] IIIª q. 2 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +suppositum.</p><p title="III q. 2 a. 3 ad 3"><a name="46811"><span class="ref">[46811] IIIª q. 2 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam in rebus creatis res aliqua singularis non ponitur in genere vel specie ratione eius quod pertinet ad eius individuationem, sed ratione naturae, quae secundum formam determinatur, cum individuatio magis sit secundum materiam in rebus compositis. Sic igitur dicendum est quod Christus est in specie humana ratione naturae assumptae, non ratione ipsius -hypostasis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 2 a. 4 arg. 1"><a name="46812"><span class= -"ref">[46812] IIIª q. 2 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +hypostasis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 2 a. 4 arg. 1"><a name="46812"><span class="ref">[46812] IIIª q. 2 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod persona Christi non sit composita. Persona enim Christi non est aliud quam persona vel hypostasis verbi, ut ex dictis patet. Sed in verbo non est aliud persona et natura, ut patet ex his quae dicta sunt in prima parte. Cum ergo natura verbi sit simplex, ut in primo ostensum est, impossibile est quod persona -Christi sit composita.</p> -<p title="III q. 2 a. 4 arg. 2"><a name="46813"><span class= -"ref">[46813] IIIª q. 2 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +Christi sit composita.</p><p title="III q. 2 a. 4 arg. 2"><a name="46813"><span class="ref">[46813] IIIª q. 2 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis compositio videtur esse ex partibus. Sed divina natura non potest habere rationem partis, quia omnis pars habet rationem imperfecti. Ergo impossibile est quod persona Christi sit composita -ex duabus naturis.</p> -<p title="III q. 2 a. 4 arg. 3"><a name="46814"><span class= -"ref">[46814] IIIª q. 2 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, quod +ex duabus naturis.</p><p title="III q. 2 a. 4 arg. 3"><a name="46814"><span class="ref">[46814] IIIª q. 2 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, quod componitur ex aliquibus, videtur esse homogeneum eis, sicut ex corporibus non componitur nisi corpus. Si igitur ex duabus naturis aliquid sit in Christo compositum, consequens erit quod illud non erit persona, sed natura. Et sic in Christo erit facta unio in -natura. Quod est contra praedicta.</p> -<p title="III q. 2 a. 4 s. c."><a name="46815"><span class= -"ref">[46815] IIIª q. 2 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +natura. Quod est contra praedicta.</p><p title="III q. 2 a. 4 s. c."><a name="46815"><span class="ref">[46815] IIIª q. 2 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, III libro, <i>in domino Iesu Christo duas naturas cognoscimus, unam autem hypostasim, ex utrisque -compositam</i>.</p> -<p title="III q. 2 a. 4 co."><a name="46816"><span class= -"ref">[46816] IIIª q. 2 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +compositam</i>.</p><p title="III q. 2 a. 4 co."><a name="46816"><span class="ref">[46816] IIIª q. 2 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod persona sive hypostasis Christi dupliciter considerari potest. Uno modo, secundum id quod est in se. Et sic est omnino simplex, sicut et natura verbi. Alio modo, secundum rationem personae vel @@ -1244,52 +1160,34 @@ secundum hoc, persona Christi subsistit in duabus naturis. Unde, licet sit ibi unum subsistens, est tamen ibi alia et alia ratio subsistendi. Et sic dicitur persona composita, inquantum unum -duobus subsistit.</p> -<p title="III q. 2 a. 4 ad 1"><a name="46817"><span class= -"ref">[46817] IIIª q. 2 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc patet -responsio ad primum.</p> -<p title="III q. 2 a. 4 ad 2"><a name="46818"><span class= -"ref">[46818] IIIª q. 2 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +duobus subsistit.</p><p title="III q. 2 a. 4 ad 1"><a name="46817"><span class="ref">[46817] IIIª q. 2 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc patet +responsio ad primum.</p><p title="III q. 2 a. 4 ad 2"><a name="46818"><span class="ref">[46818] IIIª q. 2 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illa compositio personae ex naturis non dicitur esse ratione partium, sed potius ratione numeri, sicut omne illud in quo -duo conveniunt, potest dici ex eis compositum.</p> -<p title="III q. 2 a. 4 ad 3"><a name="46819"><span class= -"ref">[46819] IIIª q. 2 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +duo conveniunt, potest dici ex eis compositum.</p><p title="III q. 2 a. 4 ad 3"><a name="46819"><span class="ref">[46819] IIIª q. 2 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod non in omni compositione hoc verificatur quod illud quod componitur sit homogeneum componentibus, sed solum in partibus continui; nam continuum non componitur nisi ex continuis. Animal -vero componitur ex anima et corpore, quorum neutrum est animal.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 2 a. 5 arg. 1"><a name="46820"><span class= -"ref">[46820] IIIª q. 2 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +vero componitur ex anima et corpore, quorum neutrum est animal.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 2 a. 5 arg. 1"><a name="46820"><span class="ref">[46820] IIIª q. 2 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit unio animae et corporis. Ex unione enim animae et corporis in nobis causatur persona vel hypostasis hominis. Si ergo anima et corpus fuerunt in Christo unita, sequitur quod fuerit ex unione eorum aliqua hypostasis constituta. Non autem hypostasis verbi Dei, quae est aeterna. Ergo in Christo erit aliqua persona vel hypostasis praeter -hypostasim verbi. Quod est contra praedicta.</p> -<p title="III q. 2 a. 5 arg. 2"><a name="46821"><span class= -"ref">[46821] IIIª q. 2 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ex +hypostasim verbi. Quod est contra praedicta.</p><p title="III q. 2 a. 5 arg. 2"><a name="46821"><span class="ref">[46821] IIIª q. 2 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ex unione animae et corporis constituitur natura humanae speciei. Damascenus autem dicit, in III libro, quod <i>in domino nostro Iesu Christo non est communem speciem accipere</i>. Ergo in eo non est -facta compositio animae et corporis.</p> -<p title="III q. 2 a. 5 arg. 3"><a name="46822"><span class= -"ref">[46822] IIIª q. 2 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +facta compositio animae et corporis.</p><p title="III q. 2 a. 5 arg. 3"><a name="46822"><span class="ref">[46822] IIIª q. 2 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, anima non coniungitur corpori nisi ut vivificet ipsum. Sed corpus Christi poterat vivificari ab ipso verbo Dei, quod est fons et principium vitae. Ergo in Christo non fuit unio animae et -corporis.</p> -<p title="III q. 2 a. 5 s. c."><a name="46823"><span class= -"ref">[46823] IIIª q. 2 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +corporis.</p><p title="III q. 2 a. 5 s. c."><a name="46823"><span class="ref">[46823] IIIª q. 2 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod corpus non dicitur animatum nisi ex unione animae. Sed corpus Christi dicitur animatum, secundum illud quod Ecclesia cantat, <i>animatum corpus assumens, de virgine nasci dignatus est</i>. -Ergo in Christo fuit unio animae et corporis.</p> -<p title="III q. 2 a. 5 co."><a name="46824"><span class= -"ref">[46824] IIIª q. 2 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +Ergo in Christo fuit unio animae et corporis.</p><p title="III q. 2 a. 5 co."><a name="46824"><span class="ref">[46824] IIIª q. 2 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Christus dicitur homo univoce cum hominibus aliis, utpote eiusdem speciei existens, secundum illud apostoli, Philipp. II, <i>in similitudinem hominum factus</i>. Pertinet autem ad rationem @@ -1298,9 +1196,7 @@ ad quod generatio terminatur, per quam natura speciem intendit. Unde necesse est dicere quod in Christo fuerit anima unita corpori, et contrarium est haereticum, utpote derogans veritati humanitatis -Christi.</p> -<p title="III q. 2 a. 5 ad 1"><a name="46825"><span class= -"ref">[46825] IIIª q. 2 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Christi.</p><p title="III q. 2 a. 5 ad 1"><a name="46825"><span class="ref">[46825] IIIª q. 2 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ex hac ratione moti fuerunt illi qui negaverunt unionem animae et corporis in Christo, ne per hoc scilicet cogerentur personam novam aut hypostasim in Christo inducere; quia @@ -1318,9 +1214,7 @@ consideratur ut ultima forma; non autem in hominibus, quamvis in eis sit nobilior et virtuosior; et hoc per adiunctionem ulterioris et nobilioris perfectionis animae rationalis, ut etiam supra dictum -est.</p> -<p title="III q. 2 a. 5 ad 2"><a name="46826"><span class= -"ref">[46826] IIIª q. 2 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +est.</p><p title="III q. 2 a. 5 ad 2"><a name="46826"><span class="ref">[46826] IIIª q. 2 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod verbum Damasceni potest intelligi dupliciter. Uno modo, ut referatur ad humanam naturam. Quae quidem non habet rationem communis speciei secundum quod est in uno solo individuo, @@ -1347,50 +1241,36 @@ de pluribus. Et hoc ibi intendit. Unde subdit, <i>neque enim generatus est, neque unquam generabitur alius Christus, ex deitate et humanitate, in deitate et humanitate, Deus perfectus, idem et -homo perfectus</i>.</p> -<p title="III q. 2 a. 5 ad 3"><a name="46827"><span class= -"ref">[46827] IIIª q. 2 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +homo perfectus</i>.</p><p title="III q. 2 a. 5 ad 3"><a name="46827"><span class="ref">[46827] IIIª q. 2 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod duplex est principium vitae corporalis. Unum quidem effectivum. Et hoc modo verbum Dei est principium omnis vitae. Alio modo est aliquid principium vitae formaliter. Cum enim <i>vivere viventibus sit esse</i>, ut dicit philosophus, in II de anima; sicut unumquodque formaliter est per suam formam, ita corpus vivit per animam. Et hoc modo non potuit corpus vivere per verbum, quod -non potest esse corporis forma.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 2 a. 6 arg. 1"><a name="46828"><span class= -"ref">[46828] IIIª q. 2 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +non potest esse corporis forma.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 2 a. 6 arg. 1"><a name="46828"><span class="ref">[46828] IIIª q. 2 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod humana natura fuerit unita verbo Dei accidentaliter. Dicit enim apostolus, Philipp. II, de filio Dei, quod <i>habitu inventus est ut homo</i>. Sed habitus accidentaliter advenit ei cuius est, sive accipiatur habitus prout est unum de decem generibus; sive prout est species qualitatis. Ergo humana -natura accidentaliter unita est filio Dei.</p> -<p title="III q. 2 a. 6 arg. 2"><a name="46829"><span class= -"ref">[46829] IIIª q. 2 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omne +natura accidentaliter unita est filio Dei.</p><p title="III q. 2 a. 6 arg. 2"><a name="46829"><span class="ref">[46829] IIIª q. 2 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omne quod advenit alicui post esse completum, advenit ei accidentaliter, hoc enim dicimus accidens quod potest alicui et adesse et abesse praeter subiecti corruptionem. Sed natura humana advenit ex tempore filio Dei habenti esse perfectum ab aeterno. Ergo advenit ei -accidentaliter.</p> -<p title="III q. 2 a. 6 arg. 3"><a name="46830"><span class= -"ref">[46830] IIIª q. 2 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +accidentaliter.</p><p title="III q. 2 a. 6 arg. 3"><a name="46830"><span class="ref">[46830] IIIª q. 2 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, quidquid non pertinet ad naturam seu essentiam alicuius rei, est accidens eius, quia omne quod est vel est substantia, vel est accidens. Sed humana natura non pertinet ad essentiam vel naturam filii Dei divinam, quia non est facta unio in natura, ut supra dictum est. Ergo oportet quod natura humana accidentaliter filio -Dei advenerit.</p> -<p title="III q. 2 a. 6 arg. 4"><a name="46831"><span class= -"ref">[46831] IIIª q. 2 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, +Dei advenerit.</p><p title="III q. 2 a. 6 arg. 4"><a name="46831"><span class="ref">[46831] IIIª q. 2 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, instrumentum accidentaliter advenit. Sed natura humana in Christo fuit divinitatis instrumentum, dicit enim Damascenus, in III libro, quod <i>caro Christi instrumentum divinitatis existit</i>. Ergo videtur quod humana natura fuerit filio Dei unita -accidentaliter.</p> -<p title="III q. 2 a. 6 s. c."><a name="46832"><span class= -"ref">[46832] IIIª q. 2 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +accidentaliter.</p><p title="III q. 2 a. 6 s. c."><a name="46832"><span class="ref">[46832] IIIª q. 2 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod illud quod accidentaliter praedicatur, non praedicat aliquid, sed quantum vel quale vel aliquo modo se habens si igitur humana natura accidentaliter adveniret, cum dicitur Christus esse homo, @@ -1398,9 +1278,7 @@ habens. Quod est contra decretalem Alexandri Papae dicentis, <i>cum Christus sit perfectus Deus et perfectus homo, qua temeritate audent quidam dicere quod Christus, secundum quod est homo, non est -aliquid?</i></p> -<p title="III q. 2 a. 6 co."><a name="46833"><span class= -"ref">[46833] IIIª q. 2 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +aliquid?</i></p><p title="III q. 2 a. 6 co."><a name="46833"><span class="ref">[46833] IIIª q. 2 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, ad huius quaestionis evidentiam, sciendum est quod circa mysterium unionis duarum naturarum in Christo, duplex haeresis insurrexit. Una quidem confundentium naturas, sicut Eutychetis et @@ -1462,9 +1340,7 @@ hominis, non est dicenda opinio, sed sententia Catholicae fidei. Similiter etiam prima opinio, quae ponit duas hypostases; et tertia, quae ponit unionem accidentalem; non sunt dicendae -opiniones, sed haereses in Conciliis ab Ecclesia damnatae.</p> -<p title="III q. 2 a. 6 ad 1"><a name="46834"><span class= -"ref">[46834] IIIª q. 2 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +opiniones, sed haereses in Conciliis ab Ecclesia damnatae.</p><p title="III q. 2 a. 6 ad 1"><a name="46834"><span class="ref">[46834] IIIª q. 2 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Damascenus dicit, in III libro, <i>non necesse autem omnifariam et indefective assimilari exempla, quod enim in omnibus simile, idem utique erit, et non exemplum. Et maxime in @@ -1478,9 +1354,7 @@ figuram eius qui induit ipsum, qui a sua forma non mutatur propter vestimentum, et similiter humana natura assumpta a verbo Dei est meliorata, ipsum autem verbum Dei non est mutatum; ut exponit -Augustinus, in libro octogintatrium quaestionum.</p> -<p title="III q. 2 a. 6 ad 2"><a name="46835"><span class= -"ref">[46835] IIIª q. 2 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +Augustinus, in libro octogintatrium quaestionum.</p><p title="III q. 2 a. 6 ad 2"><a name="46835"><span class="ref">[46835] IIIª q. 2 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illud quod advenit post esse completum, accidentaliter advenit, nisi trahatur in communionem illius esse completi. Sicut in resurrectione corpus adveniet animae @@ -1492,16 +1366,12 @@ autem advenit ei natura humana, non quasi assumpta ad unum esse prout est naturae, sicut corpus assumitur ad esse animae; sed ad unum esse prout est hypostasis vel personae. Et ideo humana natura -non unitur accidentaliter filio Dei.</p> -<p title="III q. 2 a. 6 ad 3"><a name="46836"><span class= -"ref">[46836] IIIª q. 2 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +non unitur accidentaliter filio Dei.</p><p title="III q. 2 a. 6 ad 3"><a name="46836"><span class="ref">[46836] IIIª q. 2 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod accidens dividitur contra substantiam. Substantia autem, ut patet V Metaphys., dupliciter dicitur, uno modo, essentia sive natura; alio modo, pro supposito sive hypostasi. Unde sufficit ad hoc quod non sit unio accidentalis, quod sit facta unio secundum -hypostasim, licet non sit facta unio secundum naturam.</p> -<p title="III q. 2 a. 6 ad 4"><a name="46837"><span class= -"ref">[46837] IIIª q. 2 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum +hypostasim, licet non sit facta unio secundum naturam.</p><p title="III q. 2 a. 6 ad 4"><a name="46837"><span class="ref">[46837] IIIª q. 2 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod non omne quod assumitur ut instrumentum, pertinet ad hypostasim assumentis, sicut patet de securi et gladio nihil tamen prohibet illud quod assumitur ad unitatem hypostasis, se habere ut @@ -1513,35 +1383,23 @@ Emanuelem, idest Christum, non tanquam instrumenti officio sumptum dicit Scriptura, sed tanquam Deum vere humanatum</i>, idest hominem factum. Damascenus autem posuit naturam humanam in Christo esse -sicut instrumentum ad unitatem hypostasis pertinens.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 2 a. 7 arg. 1"><a name="46838"><span class= -"ref">[46838] IIIª q. 2 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +sicut instrumentum ad unitatem hypostasis pertinens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 2 a. 7 arg. 1"><a name="46838"><span class="ref">[46838] IIIª q. 2 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod unio divinae et humanae naturae non sit aliquid creatum. Nihil enim in Deo creatum potest esse, quia quidquid est in Deo, Deus est. Sed unio est in Deo, quia ipse Deus est humanae naturae unitus. Ergo videtur quod unio non sit aliquid -creatum.</p> -<p title="III q. 2 a. 7 arg. 2"><a name="46839"><span class= -"ref">[46839] IIIª q. 2 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +creatum.</p><p title="III q. 2 a. 7 arg. 2"><a name="46839"><span class="ref">[46839] IIIª q. 2 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, finis est potissimum in unoquoque. Sed finis unionis est divina hypostasis sive persona, ad quam terminata est unio. Ergo videtur quod huiusmodi unio maxime debeat iudicari secundum conditionem divinae hypostasis. Quae non est aliquid creatum. Ergo nec ipsa -unio est aliquid creatum.</p> -<p title="III q. 2 a. 7 arg. 3"><a name="46840"><span class= -"ref">[46840] IIIª q. 2 a. 7 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, +unio est aliquid creatum.</p><p title="III q. 2 a. 7 arg. 3"><a name="46840"><span class="ref">[46840] IIIª q. 2 a. 7 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, propter quod unumquodque, et illud magis</i>. Sed homo dicitur esse creator propter unionem. Ergo multo magis ipsa unio non est aliquid -creatum, sed creator.</p> -<p title="III q. 2 a. 7 s. c."><a name="46841"><span class= -"ref">[46841] IIIª q. 2 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est, +creatum, sed creator.</p><p title="III q. 2 a. 7 s. c."><a name="46841"><span class="ref">[46841] IIIª q. 2 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est, quod incipit esse ex tempore, est creatum. Sed unio illa non fuit ab aeterno, sed incoepit esse ex tempore. Ergo unio est aliquid -creatum.</p> -<p title="III q. 2 a. 7 co."><a name="46842"><span class= -"ref">[46842] IIIª q. 2 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +creatum.</p><p title="III q. 2 a. 7 co."><a name="46842"><span class="ref">[46842] IIIª q. 2 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod unio de qua loquimur est relatio quaedam quae consideratur inter divinam naturam et humanam, secundum quod conveniunt in una persona filii Dei. Sicut autem in prima parte dictum est, omnis @@ -1551,51 +1409,33 @@ nascitur secundum mutationem Dei. Sic igitur dicendum est quod haec unio de qua loquimur, non est in Deo realiter, sed secundum rationem tantum in humana autem natura, quae creatura quaedam est, -est realiter. Et ideo oportet dicere quod sit quoddam creatum.</p> -<p title="III q. 2 a. 7 ad 1"><a name="46843"><span class= -"ref">[46843] IIIª q. 2 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +est realiter. Et ideo oportet dicere quod sit quoddam creatum.</p><p title="III q. 2 a. 7 ad 1"><a name="46843"><span class="ref">[46843] IIIª q. 2 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod haec unio non est in Deo realiter sed solum secundum rationem tantum, dicitur enim Deus unitus creaturae ex hoc quod -creatura unita est ei, absque Dei mutatione.</p> -<p title="III q. 2 a. 7 ad 2"><a name="46844"><span class= -"ref">[46844] IIIª q. 2 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +creatura unita est ei, absque Dei mutatione.</p><p title="III q. 2 a. 7 ad 2"><a name="46844"><span class="ref">[46844] IIIª q. 2 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio relationis, sicut et motus dependet ex fine vel termino, sed esse eius dependet ex subiecto. Et quia unio talis non habet esse reale nisi in natura creata, ut dictum est, consequens -est quod habeat esse creatum.</p> -<p title="III q. 2 a. 7 ad 3"><a name="46845"><span class= -"ref">[46845] IIIª q. 2 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +est quod habeat esse creatum.</p><p title="III q. 2 a. 7 ad 3"><a name="46845"><span class="ref">[46845] IIIª q. 2 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod homo dicitur et est Deus propter unionem inquantum terminatur ad hypostasim divinam. Non tamen sequitur quod ipsa unio sit creator vel Deus, quia quod aliquid dicatur creatum, hoc magis -respicit esse ipsius quam relationem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 2 a. 8 arg. 1"><a name="46846"><span class= -"ref">[46846] IIIª q. 2 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +respicit esse ipsius quam relationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 2 a. 8 arg. 1"><a name="46846"><span class="ref">[46846] IIIª q. 2 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod idem sit unio quod assumptio. Relationes enim, sicut et motus, specificantur secundum terminum. Sed idem est terminus assumptionis et unionis, scilicet divina hypostasis. Ergo -videtur quod non differant unio et assumptio.</p> -<p title="III q. 2 a. 8 arg. 2"><a name="46847"><span class= -"ref">[46847] IIIª q. 2 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, in +videtur quod non differant unio et assumptio.</p><p title="III q. 2 a. 8 arg. 2"><a name="46847"><span class="ref">[46847] IIIª q. 2 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, in mysterio incarnationis idem videtur esse uniens et assumens, unitum et assumptum. Sed unio et assumptio videntur sequi actionem et passionem unientis et uniti, vel assumentis et assumpti. Ergo -videtur idem esse unio quod assumptio.</p> -<p title="III q. 2 a. 8 arg. 3"><a name="46848"><span class= -"ref">[46848] IIIª q. 2 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +videtur idem esse unio quod assumptio.</p><p title="III q. 2 a. 8 arg. 3"><a name="46848"><span class="ref">[46848] IIIª q. 2 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, Damascenus dicit, in III libro, <i>aliud est unio, aliud incarnatio. Nam unio solam demonstrat copulationem, ad quid autem facta est, non adhuc. Incarnatio autem et humanatio determinant ad quem sit facta copulatio</i>. Sed similiter assumptio non determinat ad quem facta sit copulatio. Ergo videtur idem esse unio -et assumptio.</p> -<p title="III q. 2 a. 8 s. c."><a name="46849"><span class= -"ref">[46849] IIIª q. 2 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est -quod divina natura dicitur unita, non autem assumpta.</p> -<p title="III q. 2 a. 8 co."><a name="46850"><span class= -"ref">[46850] IIIª q. 2 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +et assumptio.</p><p title="III q. 2 a. 8 s. c."><a name="46849"><span class="ref">[46849] IIIª q. 2 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +quod divina natura dicitur unita, non autem assumpta.</p><p title="III q. 2 a. 8 co."><a name="46850"><span class="ref">[46850] IIIª q. 2 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, unio importat relationem divinae naturae et humanae secundum quod conveniunt in una persona. Omnis autem relatio quae incipit esse ex tempore, ex aliqua mutatione causatur. @@ -1621,68 +1461,48 @@ Unde indifferenter dicitur quod humana natura est unita divinae, et e converso. Non autem dicitur divina natura assumpta ab humana, sed e converso, quia humana natura adiuncta est ad personalitatem -divinam, ut scilicet persona divina in humana natura subsistat.</p> -<p title="III q. 2 a. 8 ad 1"><a name="46851"><span class= -"ref">[46851] IIIª q. 2 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +divinam, ut scilicet persona divina in humana natura subsistat.</p><p title="III q. 2 a. 8 ad 1"><a name="46851"><span class="ref">[46851] IIIª q. 2 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod unio et assumptio non eodem modo se habent ad -terminum, sed diversimode, sicut dictum est.</p> -<p title="III q. 2 a. 8 ad 2"><a name="46852"><span class= -"ref">[46852] IIIª q. 2 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +terminum, sed diversimode, sicut dictum est.</p><p title="III q. 2 a. 8 ad 2"><a name="46852"><span class="ref">[46852] IIIª q. 2 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod uniens et assumens non omnino sunt idem. Nam omnis persona assumens est uniens, non autem e converso. Nam persona patris univit naturam humanam filio, non autem sibi et ideo dicitur uniens, non assumens. Et similiter non est idem unitum et -assumptum. Nam divina natura dicitur unita, non assumpta.</p> -<p title="III q. 2 a. 8 ad 3"><a name="46853"><span class= -"ref">[46853] IIIª q. 2 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +assumptum. Nam divina natura dicitur unita, non assumpta.</p><p title="III q. 2 a. 8 ad 3"><a name="46853"><span class="ref">[46853] IIIª q. 2 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod assumptio determinat cui facta est copulatio ex parte assumentis, inquantum assumptio dicitur quasi ad se sumptio. Sed incarnatio et humanatio ex parte assumpti, quod est caro, vel natura humana. Et ideo assumptio differt ratione et ab unione, et -ab incarnatione seu humanatione.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="III q. 2 a. 9 arg. 1"><a name="46854"><span class= -"ref">[46854] IIIª q. 2 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +ab incarnatione seu humanatione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 2 a. 9 arg. 1"><a name="46854"><span class="ref">[46854] IIIª q. 2 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod unio duarum naturarum non sit maxima unionum. Unitum enim deficit in ratione unitatis ab eo quod est unum, eo quod unitum dicitur per participationem, unum autem per essentiam. Sed in rebus creatis aliquid dicitur esse simpliciter unum, sicut praecipue patet de ipsa unitate quae est principium numeri. Ergo huiusmodi unio de qua loquimur, non importat maximam -unitatem.</p> -<p title="III q. 2 a. 9 arg. 2"><a name="46855"><span class= -"ref">[46855] IIIª q. 2 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, +unitatem.</p><p title="III q. 2 a. 9 arg. 2"><a name="46855"><span class="ref">[46855] IIIª q. 2 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, quanto ea quae uniuntur magis distant, tanto minor est unio. Sed ea quae secundum hanc unionem uniuntur, maxime distant, scilicet natura divina et humana, distant enim in infinitum. Ergo huiusmodi -est minima unio.</p> -<p title="III q. 2 a. 9 arg. 3"><a name="46856"><span class= -"ref">[46856] IIIª q. 2 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, per +est minima unio.</p><p title="III q. 2 a. 9 arg. 3"><a name="46856"><span class="ref">[46856] IIIª q. 2 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, per unionem aliquid fit unum. Sed ex unione animae et corporis in nobis fit aliquid unum in persona et natura, ex unione autem divinae et humanae naturae fit aliquid unum solum in persona. Ergo maior est unio animae ad corpus quam divinae naturae ad humanam. Et sic unio -de qua loquimur, non importat maximam unitatem.</p> -<p title="III q. 2 a. 9 s. c."><a name="46857"><span class= -"ref">[46857] IIIª q. 2 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +de qua loquimur, non importat maximam unitatem.</p><p title="III q. 2 a. 9 s. c."><a name="46857"><span class="ref">[46857] IIIª q. 2 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in I de Trin., quod <i>homo potius est in filio quam filius in patre</i>. Filius autem est in patre per unitatem essentiae, homo autem est in filio per unionem incarnationis. Ergo maior est unio incarnationis quam unitas divinae essentiae. Quae tamen est maxima unitatum. Et sic, per -consequens, unio incarnationis importat maximam unitatem.</p> -<p title="III q. 2 a. 9 co."><a name="46858"><span class= -"ref">[46858] IIIª q. 2 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum +consequens, unio incarnationis importat maximam unitatem.</p><p title="III q. 2 a. 9 co."><a name="46858"><span class="ref">[46858] IIIª q. 2 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod unio importat coniunctionem aliquorum in aliquo uno. Potest ergo unio incarnationis dupliciter accipi, uno modo, ex parte eorum quae coniunguntur; et alio modo, ex parte eius in quo coniunguntur. Et ex hac parte huiusmodi unio habet praeeminentiam inter alias uniones, nam unitas personae divinae, in qua uniuntur duae naturae, est maxima. Non autem habet praeeminentiam ex parte eorum quae -coniunguntur.</p> -<p title="III q. 2 a. 9 ad 1"><a name="46859"><span class= -"ref">[46859] IIIª q. 2 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +coniunguntur.</p><p title="III q. 2 a. 9 ad 1"><a name="46859"><span class="ref">[46859] IIIª q. 2 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod unitas personae divinae est maior quam unitas numeralis, quae scilicet est principium numeri. Nam unitas divinae personae est unitas per se subsistens, non recepta in aliquo per @@ -1692,18 +1512,12 @@ participatur in rebus numeratis. Et ideo quantum ad hoc unio incarnationis praeeminet unitati numerali, ratione scilicet unitatis personae. Non autem ratione naturae humanae, quae non est -ipsa unitas personae divinae, sed est ei unita.</p> -<p title="III q. 2 a. 9 ad 2"><a name="46860"><span class= -"ref">[46860] IIIª q. 2 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +ipsa unitas personae divinae, sed est ei unita.</p><p title="III q. 2 a. 9 ad 2"><a name="46860"><span class="ref">[46860] IIIª q. 2 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit ex parte coniunctorum, non autem -ex parte personae in qua est facta unio.</p> -<p title="III q. 2 a. 9 ad 3"><a name="46861"><span class= -"ref">[46861] IIIª q. 2 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +ex parte personae in qua est facta unio.</p><p title="III q. 2 a. 9 ad 3"><a name="46861"><span class="ref">[46861] IIIª q. 2 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod unitas divinae personae est maior unitas quam unitas et personae et naturae in nobis. Et ideo unio incarnationis est -maior quam unio animae et corporis in nobis.</p> -<p title="III q. 2 a. 9 ad 4"><a name="46862"><span class= -"ref">[46862] IIIª q. 2 a. 9 ad 4</span></a> Quia vero id quod +maior quam unio animae et corporis in nobis.</p><p title="III q. 2 a. 9 ad 4"><a name="46862"><span class="ref">[46862] IIIª q. 2 a. 9 ad 4</span></a> Quia vero id quod in contrarium obiicitur falsum supponit, scilicet quod maior sit unio incarnationis quam unitas personarum divinarum in essentia, dicendum est ad auctoritatem Augustini quod humana natura non est @@ -1711,35 +1525,23 @@ ipse homo, quantum ad aliquid, est magis in filio quam filius in patre; inquantum scilicet idem supponitur in hoc quod dico homo, prout sumitur pro Christo, et in hoc quod dico, filius Dei; non -autem idem est suppositum patris et filii.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="III q. 2 a. 10 arg. 1"><a name="46863"><span class= -"ref">[46863] IIIª q. 2 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic +autem idem est suppositum patris et filii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 2 a. 10 arg. 1"><a name="46863"><span class="ref">[46863] IIIª q. 2 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod unio incarnationis non sit per gratiam. Gratia enim est accidens quoddam, ut in secunda parte habitum est. Sed unio humanae naturae ad divinam non est facta per accidens, ut supra ostensum est. Ergo videtur quod unio incarnationis non sit -facta per gratiam.</p> -<p title="III q. 2 a. 10 arg. 2"><a name="46864"><span class= -"ref">[46864] IIIª q. 2 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, +facta per gratiam.</p><p title="III q. 2 a. 10 arg. 2"><a name="46864"><span class="ref">[46864] IIIª q. 2 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, gratiae subiectum est anima. Sed sicut dicitur Coloss. II, <i>in Christo habitavit plenitudo divinitatis corporaliter</i>. Ergo -videtur quod illa unio non sit facta per gratiam.</p> -<p title="III q. 2 a. 10 arg. 3"><a name="46865"><span class= -"ref">[46865] IIIª q. 2 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, +videtur quod illa unio non sit facta per gratiam.</p><p title="III q. 2 a. 10 arg. 3"><a name="46865"><span class="ref">[46865] IIIª q. 2 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, quilibet sanctus Deo unitur per gratiam. Si igitur unio incarnationis fuit per gratiam, videtur quod non aliter dicatur -Christus esse Deus quam alii sancti homines.</p> -<p title="III q. 2 a. 10 s. c."><a name="46866"><span class= -"ref">[46866] IIIª q. 2 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est +Christus esse Deus quam alii sancti homines.</p><p title="III q. 2 a. 10 s. c."><a name="46866"><span class="ref">[46866] IIIª q. 2 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de Praedest. sanctorum, <i>ea gratia fit ab initio fidei suae homo quicumque Christianus, qua gratia homo ille ab initio suo factus est Christus</i>. Sed homo ille factus est Christus per unionem ad divinam naturam. Ergo unio -illa fuit per gratiam.</p> -<p title="III q. 2 a. 10 co."><a name="46867"><span class= -"ref">[46867] IIIª q. 2 a. 10 co.</span></a> Respondeo +illa fuit per gratiam.</p><p title="III q. 2 a. 10 co."><a name="46867"><span class="ref">[46867] IIIª q. 2 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, gratia dupliciter dicitur, uno modo, ipsa voluntas Dei gratis aliquid dantis; alio modo, ipsum gratuitum donum Dei. Indiget autem humana natura @@ -1759,17 +1561,13 @@ humanam naturam esse unitam personae divinae, potest dici quaedam gratia, inquantum nullis praecedentibus meritis hoc est factum, non autem ita quod sit aliqua gratia habitualis qua mediante talis unio -fiat.</p> -<p title="III q. 2 a. 10 ad 1"><a name="46868"><span class= -"ref">[46868] IIIª q. 2 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo +fiat.</p><p title="III q. 2 a. 10 ad 1"><a name="46868"><span class="ref">[46868] IIIª q. 2 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod gratia quae est accidens, est quaedam similitudo divinitatis participata in homine. Per incarnationem autem humana natura non dicitur participasse similitudinem aliquam divinae naturae, sed dicitur esse coniuncta ipsi naturae divinae in persona filii. Maius autem est ipsa res quam similitudo eius -participata.</p> -<p title="III q. 2 a. 10 ad 2"><a name="46869"><span class= -"ref">[46869] IIIª q. 2 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +participata.</p><p title="III q. 2 a. 10 ad 2"><a name="46869"><span class="ref">[46869] IIIª q. 2 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod gratia habitualis est solum in anima, sed gratia, idest gratuitum Dei donum quod est uniri divinae personae, pertinet ad totam naturam humanam, quae componitur ex anima et corpore. Et @@ -1784,23 +1582,15 @@ tribus modis, sicut corpus habet tres dimensiones, uno modo, per essentiam, praesentiam et potentiam, sicut in ceteris creaturis; alio modo, per gratiam gratum facientem, sicut in sanctis tertio -modo, per unionem personalem, quod est proprium sibi.</p> -<p title="III q. 2 a. 10 ad 3"><a name="46870"><span class= -"ref">[46870] IIIª q. 2 a. 10 ad 3</span></a> Unde patet +modo, per unionem personalem, quod est proprium sibi.</p><p title="III q. 2 a. 10 ad 3"><a name="46870"><span class="ref">[46870] IIIª q. 2 a. 10 ad 3</span></a> Unde patet responsio ad tertium, quia scilicet unio incarnationis non est facta solum per gratiam habitualem, sicut alii sancti uniuntur Deo; -sed secundum subsistentiam, sive personam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 11</div> -<p title="III q. 2 a. 11 arg. 1"><a name="46871"><span class= -"ref">[46871] IIIª q. 2 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum +sed secundum subsistentiam, sive personam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="III q. 2 a. 11 arg. 1"><a name="46871"><span class="ref">[46871] IIIª q. 2 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod unio incarnationis fuerit aliqua merita subsecuta. Quia super illud Psalmi, <i>fiat misericordia tua, domine, super nos, quemadmodum speravimus in te</i>, dicit Glossa, <i>hic insinuatur desiderium prophetae de incarnatione, et -meritum impletionis</i>. Ergo incarnatio cadit sub merito.</p> -<p title="III q. 2 a. 11 arg. 2"><a name="46872"><span class= -"ref">[46872] IIIª q. 2 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, +meritum impletionis</i>. Ergo incarnatio cadit sub merito.</p><p title="III q. 2 a. 11 arg. 2"><a name="46872"><span class="ref">[46872] IIIª q. 2 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, quicumque meretur aliquid, meretur illud sine quo illud haberi non potest. Sed antiqui patres merebantur vitam aeternam, ad quam pervenire non poterant nisi per incarnationem, dicit enim @@ -1809,14 +1599,10 @@ corporibus educti in sinum caelestis patriae statim recipi nullo modo poterant, quia nondum ille venerat qui iustorum animas in perpetua sede collocaret</i>. Ergo videtur quod meruerint -incarnationem.</p> -<p title="III q. 2 a. 11 arg. 3"><a name="46873"><span class= -"ref">[46873] IIIª q. 2 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, de +incarnationem.</p><p title="III q. 2 a. 11 arg. 3"><a name="46873"><span class="ref">[46873] IIIª q. 2 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, de beata virgine cantatur quod <i>dominum omnium meruit portare</i>, quod quidem factum est per incarnationem. Ergo incarnatio cadit sub -merito.</p> -<p title="III q. 2 a. 11 s. c."><a name="46874"><span class= -"ref">[46874] IIIª q. 2 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est +merito.</p><p title="III q. 2 a. 11 s. c."><a name="46874"><span class="ref">[46874] IIIª q. 2 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de Praedest. sanctorum, <i>quisquis in capite nostro praecedentia merita singularis illius generationis invenerit, ipse in nobis, membris eius, praecedentia merita @@ -1825,9 +1611,7 @@ <i>non ex operibus iustitiae quae fecimus nos, sed secundum suam misericordiam salvos nos fecit per lavacrum regenerationis</i>. Ergo nec illam Christi generationem aliqua merita -praecesserunt.</p> -<p title="III q. 2 a. 11 co."><a name="46875"><span class= -"ref">[46875] IIIª q. 2 a. 11 co.</span></a> Respondeo +praecesserunt.</p><p title="III q. 2 a. 11 co."><a name="46875"><span class="ref">[46875] IIIª q. 2 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, quantum ad ipsum Christum, manifestum est ex praemissis quod nulla eius merita potuerunt praecedere unionem. Non enim ponimus quod ante fuerit purus homo, et postea per meritum @@ -1852,54 +1636,36 @@ singularis, quia bonum alicuius puri hominis non potest esse causa boni totius naturae. Ex congruo tamen meruerunt sancti patres incarnationem, desiderando et petendo. Congruum enim erat ut Deus -exaudiret eos qui ei obediebant.</p> -<p title="III q. 2 a. 11 ad 1"><a name="46876"><span class= -"ref">[46876] IIIª q. 2 a. 11 ad 1</span></a> Et per hoc patet -responsio ad primum.</p> -<p title="III q. 2 a. 11 ad 2"><a name="46877"><span class= -"ref">[46877] IIIª q. 2 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum +exaudiret eos qui ei obediebant.</p><p title="III q. 2 a. 11 ad 1"><a name="46876"><span class="ref">[46876] IIIª q. 2 a. 11 ad 1</span></a> Et per hoc patet +responsio ad primum.</p><p title="III q. 2 a. 11 ad 2"><a name="46877"><span class="ref">[46877] IIIª q. 2 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum hoc esse falsum, quod sub merito cadat omne illud sine quo praemium esse non potest. Quaedam enim sunt quae non solum requiruntur ad praemium, sed etiam praeexiguntur ad meritum, sicut divina bonitas et eius gratia, et ipsa hominis natura. Et similiter incarnationis mysterium est principium merendi, quia <i>de -plenitudine Christi omnes accepimus</i>, ut dicitur Ioan. I.</p> -<p title="III q. 2 a. 11 ad 3"><a name="46878"><span class= -"ref">[46878] IIIª q. 2 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium +plenitudine Christi omnes accepimus</i>, ut dicitur Ioan. I.</p><p title="III q. 2 a. 11 ad 3"><a name="46878"><span class="ref">[46878] IIIª q. 2 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod beata virgo dicitur meruisse portare dominum Iesum Christum, non quia meruit Deum incarnari, sed quia meruit, ex gratia sibi data, illum puritatis et sanctitatis gradum ut congrue -posset esse mater Dei.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 12</div> -<p title="III q. 2 a. 12 arg. 1"><a name="46879"><span class= -"ref">[46879] IIIª q. 2 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum +posset esse mater Dei.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="III q. 2 a. 12 arg. 1"><a name="46879"><span class="ref">[46879] IIIª q. 2 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod gratia unionis non fuerit Christo homini naturalis. Unio enim incarnationis non est facta in natura, sed in persona, ut supra dictum est. Sed unumquodque denominatur a termino. Ergo gratia illa magis debet dici personalis quam -naturalis.</p> -<p title="III q. 2 a. 12 arg. 2"><a name="46880"><span class= -"ref">[46880] IIIª q. 2 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, +naturalis.</p><p title="III q. 2 a. 12 arg. 2"><a name="46880"><span class="ref">[46880] IIIª q. 2 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, gratia dividitur contra naturam, sicut gratuita, quae sunt a Deo, distinguuntur contra naturalia, quae sunt a principio intrinseco. Sed eorum quae ex opposito dividuntur, unum non denominatur ab -alio. Ergo gratia Christi non est ei naturalis.</p> -<p title="III q. 2 a. 12 arg. 3"><a name="46881"><span class= -"ref">[46881] IIIª q. 2 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, +alio. Ergo gratia Christi non est ei naturalis.</p><p title="III q. 2 a. 12 arg. 3"><a name="46881"><span class="ref">[46881] IIIª q. 2 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, naturale dicitur quod est secundum naturam. Sed gratia unionis non est naturalis Christo secundum naturam divinam, quia sic conveniret etiam aliis personis. Neque etiam naturalis est ei secundum naturam humanam, quia sic conveniret omnibus hominibus qui sunt eiusdem naturae cum ipso. Ergo videtur quod nullo modo gratia unionis sit -Christo naturalis.</p> -<p title="III q. 2 a. 12 s. c."><a name="46882"><span class= -"ref">[46882] IIIª q. 2 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est +Christo naturalis.</p><p title="III q. 2 a. 12 s. c."><a name="46882"><span class="ref">[46882] IIIª q. 2 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in Enchirid., <i>in naturae humanae susceptione fit quodammodo ipsa gratia illi homini naturalis, qua -nullum possit admittere peccatum</i>.</p> -<p title="III q. 2 a. 12 co."><a name="46883"><span class= -"ref">[46883] IIIª q. 2 a. 12 co.</span></a> Respondeo +nullum possit admittere peccatum</i>.</p><p title="III q. 2 a. 12 co."><a name="46883"><span class="ref">[46883] IIIª q. 2 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, secundum philosophum, in V Metaphys., natura uno modo dicitur ipsa nativitas, alio modo essentia rei. Unde naturale potest aliquid dici dupliciter. Uno modo, quod est tantum ex @@ -1914,20 +1680,14 @@ autem naturalis utraque gratia in Christo inquantum eam a nativitate habuit, quia ab initio conceptionis fuit natura humana divinae personae unita, et anima eius fuit munere gratiae -repleta.</p> -<p title="III q. 2 a. 12 ad 1"><a name="46884"><span class= -"ref">[46884] IIIª q. 2 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo +repleta.</p><p title="III q. 2 a. 12 ad 1"><a name="46884"><span class="ref">[46884] IIIª q. 2 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, licet unio non sit facta in natura, est tamen causata ex virtute divinae naturae, quae est vere natura Christi. -Et etiam convenit Christo a principio nativitatis.</p> -<p title="III q. 2 a. 12 ad 2"><a name="46885"><span class= -"ref">[46885] IIIª q. 2 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum +Et etiam convenit Christo a principio nativitatis.</p><p title="III q. 2 a. 12 ad 2"><a name="46885"><span class="ref">[46885] IIIª q. 2 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non secundum idem dicitur gratia, et naturalis. Sed gratia quidem dicitur inquantum non est ex merito, naturalis autem dicitur inquantum est ex virtute divinae naturae in humanitate -Christi ab eius nativitate.</p> -<p title="III q. 2 a. 12 ad 3"><a name="46886"><span class= -"ref">[46886] IIIª q. 2 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium +Christi ab eius nativitate.</p><p title="III q. 2 a. 12 ad 3"><a name="46886"><span class="ref">[46886] IIIª q. 2 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod gratia unionis non est naturalis Christo secundum humanam naturam, quasi ex principiis humanae naturae causata. Et ideo non oportet quod conveniat omnibus hominibus. Est tamen @@ -1936,12 +1696,8 @@ esset idem naturalis filius Dei et hominis. Secundum vero divinam naturam est ei naturalis, inquantum divina natura est principium activum huius gratiae. Et hoc convenit toti Trinitati, scilicet -huius gratiae esse activum principium.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 3</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 3 pr."><a name="46887"><span class="ref">[46887] -IIIª q. 3 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione ex +huius gratiae esse activum principium.</p></div></div><div class="q" id="q3"><h2>Quaestio 3</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 3 pr."><a name="46887"><span class="ref">[46887] +IIIª q. 3 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione ex parte personae assumentis. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum assumere conveniat personae divinae. Secundo, utrum conveniat naturae divinae. Tertio, utrum natura possit assumere, abstracta @@ -1950,37 +1706,25 @@ plures personae possint assumere unam naturam numero. Septimo, utrum una persona possit assumere duas naturas numero. Octavo, utrum magis fuerit conveniens de persona filii quod assumpsit -humanam naturam, quam de alia persona divina.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 3 a. 1 arg. 1"><a name="46888"><span class= -"ref">[46888] IIIª q. 3 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +humanam naturam, quam de alia persona divina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 3 a. 1 arg. 1"><a name="46888"><span class="ref">[46888] IIIª q. 3 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod personae divinae non conveniat assumere naturam creatam. Persona enim divina significat aliquid maxime perfectum. Perfectum autem est cui non potest fieri additio. Cum igitur assumere sit quasi ad se sumere, ita quod assumptum addatur assumenti, videtur quod personae divinae non conveniat assumere -naturam creatam.</p> -<p title="III q. 3 a. 1 arg. 2"><a name="46889"><span class= -"ref">[46889] IIIª q. 3 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +naturam creatam.</p><p title="III q. 3 a. 1 arg. 2"><a name="46889"><span class="ref">[46889] IIIª q. 3 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, illud ad quod aliquid assumitur, communicatur quodammodo ei quod in ipsum assumitur, sicut dignitas communicatur ei qui in dignitatem assumitur. Sed de ratione personae est quod sit incommunicabilis, ut in prima parte dictum est. Ergo personae divinae non convenit -assumere, quod est ad se sumere.</p> -<p title="III q. 3 a. 1 arg. 3"><a name="46890"><span class= -"ref">[46890] IIIª q. 3 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +assumere, quod est ad se sumere.</p><p title="III q. 3 a. 1 arg. 3"><a name="46890"><span class="ref">[46890] IIIª q. 3 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, persona constituitur per naturam. Sed inconveniens est quod constitutum assumat constituens, quia effectus non agit in suam -causam. Ergo personae non convenit assumere naturam.</p> -<p title="III q. 3 a. 1 s. c."><a name="46891"><span class= -"ref">[46891] IIIª q. 3 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +causam. Ergo personae non convenit assumere naturam.</p><p title="III q. 3 a. 1 s. c."><a name="46891"><span class="ref">[46891] IIIª q. 3 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>formam, idest naturam servi in suam accepit Deus ille</i>, scilicet unigenitus, <i>personam</i>. Sed Deus unigenitus est persona. Ergo personae -competit accipere naturam, quod est assumere.</p> -<p title="III q. 3 a. 1 co."><a name="46892"><span class= -"ref">[46892] IIIª q. 3 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +competit accipere naturam, quod est assumere.</p><p title="III q. 3 a. 1 co."><a name="46892"><span class="ref">[46892] IIIª q. 3 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in verbo assumptionis duo importantur, videlicet principium actus, et terminus, dicitur enim assumere quasi ad se aliquid sumere. Huius autem assumptionis persona est et principium et @@ -1988,17 +1732,13 @@ huiusmodi autem sumptio carnis per actionem divinam facta est. Similiter etiam persona est huius sumptionis terminus, quia, sicut supra dictum est, unio facta est in persona, non in natura. Et sic -patet quod propriissime competit personae assumere naturam.</p> -<p title="III q. 3 a. 1 ad 1"><a name="46893"><span class= -"ref">[46893] IIIª q. 3 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +patet quod propriissime competit personae assumere naturam.</p><p title="III q. 3 a. 1 ad 1"><a name="46893"><span class="ref">[46893] IIIª q. 3 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum persona divina sit infinita, non potest ei fieri additio. Unde Cyrillus dicit, in epistola synodali Ephesini Concilii, <i>non secundum coappositionem coniunctionis intelligimus modum</i>. Sicut etiam in unione hominis ad Deum quae est per gratiam adoptionis, non additur aliquid Deo, sed id quod divinum -est apponitur homini. Unde non Deus, sed homo perficitur.</p> -<p title="III q. 3 a. 1 ad 2"><a name="46894"><span class= -"ref">[46894] IIIª q. 3 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +est apponitur homini. Unde non Deus, sed homo perficitur.</p><p title="III q. 3 a. 1 ad 2"><a name="46894"><span class="ref">[46894] IIIª q. 3 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod persona dicitur incommunicabilis inquantum non potest de pluribus suppositis praedicari. Nihil tamen prohibet plura de persona praedicari. Unde non est contra rationem personae sic @@ -2007,44 +1747,30 @@ sicut in persona unius hominis invenitur quantitas et qualitas. Hoc autem est proprium divinae personae, propter eius infinitatem, ut fiat in ea concursus naturarum, non quidem accidentaliter, sed -secundum subsistentiam.</p> -<p title="III q. 3 a. 1 ad 3"><a name="46895"><span class= -"ref">[46895] IIIª q. 3 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +secundum subsistentiam.</p><p title="III q. 3 a. 1 ad 3"><a name="46895"><span class="ref">[46895] IIIª q. 3 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, natura humana non constituit personam divinam simpliciter, sed constituit eam secundum quod denominatur a tali natura. Non enim ex natura humana habet filius Dei quod sit simpliciter, cum fuerit ab aeterno, sed solum quod sit homo. Sed secundum naturam divinam constituitur persona divina simpliciter. Unde persona divina non dicitur assumere divinam -naturam, sed humanam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 3 a. 2 arg. 1"><a name="46896"><span class= -"ref">[46896] IIIª q. 3 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +naturam, sed humanam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 3 a. 2 arg. 1"><a name="46896"><span class="ref">[46896] IIIª q. 3 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod naturae divinae non conveniat assumere. Quia, sicut dictum est assumere dicitur quasi ad se sumere. Sed natura divina non sumpsit ad se humanam naturam, quia non est facta unio in natura, sed in persona, sicut supra dictum est. Ergo -naturae divinae non competit assumere naturam humanam.</p> -<p title="III q. 3 a. 2 arg. 2"><a name="46897"><span class= -"ref">[46897] IIIª q. 3 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +naturae divinae non competit assumere naturam humanam.</p><p title="III q. 3 a. 2 arg. 2"><a name="46897"><span class="ref">[46897] IIIª q. 3 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, natura divina communis est tribus personis. Si igitur naturae convenit assumere, sequitur quod conveniat tribus personis et ita pater assumpsit humanam naturam, sicut et filius. Quod est -erroneum.</p> -<p title="III q. 3 a. 2 arg. 3"><a name="46898"><span class= -"ref">[46898] IIIª q. 3 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +erroneum.</p><p title="III q. 3 a. 2 arg. 3"><a name="46898"><span class="ref">[46898] IIIª q. 3 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, assumere est agere. Agere autem convenit personae, non naturae, quae magis significatur ut principium quo agens agit. Ergo assumere -non convenit naturae.</p> -<p title="III q. 3 a. 2 s. c."><a name="46899"><span class= -"ref">[46899] IIIª q. 3 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +non convenit naturae.</p><p title="III q. 3 a. 2 s. c."><a name="46899"><span class="ref">[46899] IIIª q. 3 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>illa natura quae semper genita manet ex patre</i>, idest, quae est per generationem aeternam accepta a patre, <i>naturam nostram sine -peccato suscepit</i>.</p> -<p title="III q. 3 a. 2 co."><a name="46900"><span class= -"ref">[46900] IIIª q. 3 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +peccato suscepit</i>.</p><p title="III q. 3 a. 2 co."><a name="46900"><span class="ref">[46900] IIIª q. 3 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, in verbo assumptionis duo significantur, scilicet principium actionis, et terminus eius. Esse autem assumptionis principium convenit naturae divinae secundum seipsam, @@ -2056,60 +1782,42 @@ etiam hunc modum dicitur natura incarnata, non quasi sit in carnem conversa; sed quia naturam carnis assumpsit. Unde dicit Damascenus, <i>dicimus naturam Dei incarnatam esse, secundum beatos Athanasium -et Cyrillum</i>.</p> -<p title="III q. 3 a. 2 ad 1"><a name="46901"><span class= -"ref">[46901] IIIª q. 3 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +et Cyrillum</i>.</p><p title="III q. 3 a. 2 ad 1"><a name="46901"><span class="ref">[46901] IIIª q. 3 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ly se est reciprocum, et refert idem suppositum. Natura autem divina non differt supposito a persona verbi. Et ideo, inquantum natura divina sumit naturam humanam ad personam verbi, dicitur eam ad se sumere. Sed quamvis pater assumat naturam humanam ad personam verbi, non tamen propter hoc sumit eam ad se, quia non est idem suppositum patris et verbi. Et ideo non potest dici -proprie quod pater assumat naturam humanam.</p> -<p title="III q. 3 a. 2 ad 2"><a name="46902"><span class= -"ref">[46902] IIIª q. 3 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +proprie quod pater assumat naturam humanam.</p><p title="III q. 3 a. 2 ad 2"><a name="46902"><span class="ref">[46902] IIIª q. 3 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod id quod convenit divinae naturae secundum se, convenit tribus personis, sicut bonitas, sapientia et huiusmodi. Sed assumere convenit ei ratione personae verbi, sicut dictum est. -Et ideo soli illi personae convenit.</p> -<p title="III q. 3 a. 2 ad 3"><a name="46903"><span class= -"ref">[46903] IIIª q. 3 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +Et ideo soli illi personae convenit.</p><p title="III q. 3 a. 2 ad 3"><a name="46903"><span class="ref">[46903] IIIª q. 3 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut in Deo idem est quod est et quo est, ita etiam in eo idem est quod agit et quo agit, quia unumquodque agit inquantum est ens. Unde natura divina et est id quo Deus agit, et -est ipse Deus agens.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 3 a. 3 arg. 1"><a name="46904"><span class= -"ref">[46904] IIIª q. 3 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +est ipse Deus agens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 3 a. 3 arg. 1"><a name="46904"><span class="ref">[46904] IIIª q. 3 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod, abstracta personalitate per intellectum, natura non possit assumere. Dictum est enim quod naturae convenit assumere ratione personae. Sed quod convenit alicui ratione alicuius, remoto eo, non potest ei convenire, sicut corpus, quod est visibile ratione coloris, sine colore videri non potest. Ergo, abstracta personalitate per intellectum, natura assumere non -potest.</p> -<p title="III q. 3 a. 3 arg. 2"><a name="46905"><span class= -"ref">[46905] IIIª q. 3 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +potest.</p><p title="III q. 3 a. 3 arg. 2"><a name="46905"><span class="ref">[46905] IIIª q. 3 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, assumptio importat terminum unionis, ut dictum est. Sed unio non potest fieri in natura, sed solum in persona. Ergo, abstracta -personalitate, natura divina non potest assumere.</p> -<p title="III q. 3 a. 3 arg. 3"><a name="46906"><span class= -"ref">[46906] IIIª q. 3 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in +personalitate, natura divina non potest assumere.</p><p title="III q. 3 a. 3 arg. 3"><a name="46906"><span class="ref">[46906] IIIª q. 3 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in prima parte dictum est quod in divinis, abstracta personalitate, nihil manet. Sed assumens est aliquid. Ergo, abstracta -personalitate, non potest divina natura assumere.</p> -<p title="III q. 3 a. 3 s. c."><a name="46907"><span class= -"ref">[46907] IIIª q. 3 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +personalitate, non potest divina natura assumere.</p><p title="III q. 3 a. 3 s. c."><a name="46907"><span class="ref">[46907] IIIª q. 3 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod in divinis personalitas dicitur proprietas personalis, quae est triplex, scilicet paternitas, processio et filiatio, ut in prima parte dictum est. Sed, remotis his per intellectum, adhuc remanet Dei omnipotentia, per quam est facta incarnatio, sicut Angelus dixit, Luc. I, <i>non erit impossibile apud Deum omne verbum</i>. Ergo videtur quod, etiam remota personalitate, natura -divina possit assumere.</p> -<p title="III q. 3 a. 3 co."><a name="46908"><span class= -"ref">[46908] IIIª q. 3 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +divina possit assumere.</p><p title="III q. 3 a. 3 co."><a name="46908"><span class="ref">[46908] IIIª q. 3 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod intellectus dupliciter se habet ad divina uno modo, ut cognoscat Deum sicuti est. Et sic impossibile est quod circumscribatur per intellectum aliquid a Deo quod aliud remaneat, @@ -2123,9 +1831,7 @@ essentialia attributa, non intellecta paternitate vel filiatione, quae dicuntur personalitates. Et secundum hoc, abstracta personalitate per intellectum, possumus adhuc intelligere naturam -assumentem.</p> -<p title="III q. 3 a. 3 ad 1"><a name="46909"><span class= -"ref">[46909] IIIª q. 3 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +assumentem.</p><p title="III q. 3 a. 3 ad 1"><a name="46909"><span class="ref">[46909] IIIª q. 3 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quia in divinis idem est quo est et quod est, quidquid eorum quae attribuuntur Deo in abstracto secundum se consideretur, aliis circumscriptis, erit aliquid subsistens, et per @@ -2135,50 +1841,34 @@ personalibus, remanebit in consideratione nostra natura divina ut subsistens, et ut persona. Et per hunc modum potest intelligi quod assumat naturam humanam ratione suae subsistentiae vel -personalitatis.</p> -<p title="III q. 3 a. 3 ad 2"><a name="46910"><span class= -"ref">[46910] IIIª q. 3 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +personalitatis.</p><p title="III q. 3 a. 3 ad 2"><a name="46910"><span class="ref">[46910] IIIª q. 3 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, etiam circumscriptis per intellectum personalitatibus trium personarum, remanebit in intellectu una personalitas Dei, ut Iudaei intelligunt, ad quam poterit terminari -assumptio, sicut nunc dicimus eam terminari ad personam verbi.</p> -<p title="III q. 3 a. 3 ad 3"><a name="46911"><span class= -"ref">[46911] IIIª q. 3 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +assumptio, sicut nunc dicimus eam terminari ad personam verbi.</p><p title="III q. 3 a. 3 ad 3"><a name="46911"><span class="ref">[46911] IIIª q. 3 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, abstracta personalitate per intellectum, dicitur nihil remanere per modum resolutionis, quasi aliud sit quod subiicitur relationi, et aliud ipsa relatio, quia quidquid consideratur in Deo, consideratur ut suppositum subsistens. Potest tamen aliquid eorum quae dicuntur de Deo intelligi sine alio, non -per modum resolutionis, sed per modum iam dictum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 3 a. 4 arg. 1"><a name="46912"><span class= -"ref">[46912] IIIª q. 3 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +per modum resolutionis, sed per modum iam dictum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 3 a. 4 arg. 1"><a name="46912"><span class="ref">[46912] IIIª q. 3 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod una persona non possit assumere naturam creatam, alia non assumente. Indivisa enim sunt opera Trinitatis, ut dicit Augustinus, in Enchirid., sicut enim trium personarum est una essentia, ita una operatio. Sed assumere est operatio quaedam. Ergo non potest convenire uni personae divinae quin conveniat -alii.</p> -<p title="III q. 3 a. 4 arg. 2"><a name="46913"><span class= -"ref">[46913] IIIª q. 3 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +alii.</p><p title="III q. 3 a. 4 arg. 2"><a name="46913"><span class="ref">[46913] IIIª q. 3 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut dicimus personam filii incarnatam, ita et naturam, <i>tota enim divina natura in una suarum hypostasum incarnata est</i>, ut dicit Damascenus, in III libro. Sed natura communis est tribus -personis. Ergo et assumptio.</p> -<p title="III q. 3 a. 4 arg. 3"><a name="46914"><span class= -"ref">[46914] IIIª q. 3 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +personis. Ergo et assumptio.</p><p title="III q. 3 a. 4 arg. 3"><a name="46914"><span class="ref">[46914] IIIª q. 3 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut humana natura in Christo assumpta est a Deo, ita etiam et homines per gratiam assumuntur ab ipso, secundum illud Rom. XIV, <i>Deus illum assumpsit</i>. Sed haec assumptio communiter pertinet -ad omnes personas. Ergo et prima.</p> -<p title="III q. 3 a. 4 s. c."><a name="46915"><span class= -"ref">[46915] IIIª q. 3 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +ad omnes personas. Ergo et prima.</p><p title="III q. 3 a. 4 s. c."><a name="46915"><span class="ref">[46915] IIIª q. 3 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius, II cap. de Div. Nom., incarnationis mysterium dicit pertinere ad discretam theologiam, secundum quam scilicet aliquid -distinctum dicitur de divinis personis.</p> -<p title="III q. 3 a. 4 co."><a name="46916"><span class= -"ref">[46916] IIIª q. 3 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +distinctum dicitur de divinis personis.</p><p title="III q. 3 a. 4 co."><a name="46916"><span class="ref">[46916] IIIª q. 3 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, assumptio duo importat, scilicet actum assumentis, et terminum assumptionis. Actus autem assumentis procedit ex divina virtute, quae communis est tribus personis, sed @@ -2186,41 +1876,29 @@ quod est actionis in assumptione, commune est tribus personis, sed id quod pertinet ad rationem termini, convenit ita uni personae quod non alii. Tres enim personae fecerunt ut humana natura -uniretur uni personae filii.</p> -<p title="III q. 3 a. 4 ad 1"><a name="46917"><span class= -"ref">[46917] IIIª q. 3 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +uniretur uni personae filii.</p><p title="III q. 3 a. 4 ad 1"><a name="46917"><span class="ref">[46917] IIIª q. 3 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit ex parte operationis. Et sequeretur conclusio si solam illam operationem importaret absque -termino, qui est persona.</p> -<p title="III q. 3 a. 4 ad 2"><a name="46918"><span class= -"ref">[46918] IIIª q. 3 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +termino, qui est persona.</p><p title="III q. 3 a. 4 ad 2"><a name="46918"><span class="ref">[46918] IIIª q. 3 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod natura dicitur incarnata, sicut et assumens, ratione personae ad quam terminata est unio, sicut dictum est, non autem prout est communis tribus personis. Dicitur autem tota natura divina incarnata, non quia sit incarnata in omnibus personis, sed quia nihil deest de perfectione divinae naturae personae -incarnatae.</p> -<p title="III q. 3 a. 4 ad 3"><a name="46919"><span class= -"ref">[46919] IIIª q. 3 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +incarnatae.</p><p title="III q. 3 a. 4 ad 3"><a name="46919"><span class="ref">[46919] IIIª q. 3 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod assumptio quae fit per gratiam adoptionis, terminatur ad quandam participationem divinae naturae secundum assimilationem ad bonitatem illius, secundum illud II Pet. I, <i>ut divinae consortes naturae</i>, et cetera. Et ideo huiusmodi assumptio communis est tribus personis et ex parte principii et ex parte termini. Sed assumptio quae est per gratiam unionis, est communis -ex parte principii, non autem ex parte termini, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 3 a. 5 arg. 1"><a name="46920"><span class= -"ref">[46920] IIIª q. 3 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +ex parte principii, non autem ex parte termini, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 3 a. 5 arg. 1"><a name="46920"><span class="ref">[46920] IIIª q. 3 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod nulla alia persona divina potuit humanam naturam assumere, praeter personam filii. Per huiusmodi enim assumptionem factum est quod Deus sit filius hominis. Sed inconveniens esset quod esse filium conveniret patri vel spiritui sancto, hoc enim vergeret in confusionem divinarum personarum. Ergo -pater et spiritus sanctus carnem assumere non possent.</p> -<p title="III q. 3 a. 5 arg. 2"><a name="46921"><span class= -"ref">[46921] IIIª q. 3 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, per +pater et spiritus sanctus carnem assumere non possent.</p><p title="III q. 3 a. 5 arg. 2"><a name="46921"><span class="ref">[46921] IIIª q. 3 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, per incarnationem divinam homines sunt assecuti adoptionem filiorum, secundum illud Rom. VIII, <i>non accepistis spiritum servitutis iterum in timore, sed spiritum adoptionis filiorum</i>. Sed @@ -2228,20 +1906,14 @@ quae non convenit nec patri nec spiritui sancto, unde dicitur Rom. VIII, <i>quos praescivit et praedestinavit conformes fieri imaginis filii sui</i>. Ergo videtur quod nulla alia persona potuit -incarnari praeter personam filii.</p> -<p title="III q. 3 a. 5 arg. 3"><a name="46922"><span class= -"ref">[46922] IIIª q. 3 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +incarnari praeter personam filii.</p><p title="III q. 3 a. 5 arg. 3"><a name="46922"><span class="ref">[46922] IIIª q. 3 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, filius dicitur missus, et genitus nativitate temporali, secundum quod incarnatus est. Sed patri non convenit mitti, qui est innascibilis, ut in prima parte habitum est. Ergo saltem persona -patris non potuit incarnari.</p> -<p title="III q. 3 a. 5 s. c."><a name="46923"><span class= -"ref">[46923] IIIª q. 3 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, +patris non potuit incarnari.</p><p title="III q. 3 a. 5 s. c."><a name="46923"><span class="ref">[46923] IIIª q. 3 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, quidquid potest filius, potest pater, alioquin, non esset eadem potentia trium. Sed filius potuit incarnari. Ergo similiter pater -et spiritus sanctus.</p> -<p title="III q. 3 a. 5 co."><a name="46924"><span class= -"ref">[46924] IIIª q. 3 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +et spiritus sanctus.</p><p title="III q. 3 a. 5 co."><a name="46924"><span class="ref">[46924] IIIª q. 3 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, assumptio duo importat, scilicet ipsum actum assumentis, et terminum assumptionis. Principium autem actus est virtus divina, terminus autem est persona. Virtus autem divina @@ -2254,16 +1926,12 @@ divina virtus potuit naturam humanam unire vel personae patris vel spiritus sancti, sicut univit eam personae filii. Et ideo dicendum est quod pater vel spiritus sanctus potuit carnem assumere, sicut -et filius.</p> -<p title="III q. 3 a. 5 ad 1"><a name="46925"><span class= -"ref">[46925] IIIª q. 3 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +et filius.</p><p title="III q. 3 a. 5 ad 1"><a name="46925"><span class="ref">[46925] IIIª q. 3 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod filiatio temporalis, qua Christus dicitur filius hominis, non constituit personam ipsius, sicut filiatio aeterna, sed est quiddam consequens nativitatem temporalem. Unde, si per hunc modum nomen filiationis ad patrem vel spiritum sanctum -transferretur, nulla sequeretur confusio divinarum personarum.</p> -<p title="III q. 3 a. 5 ad 2"><a name="46926"><span class= -"ref">[46926] IIIª q. 3 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +transferretur, nulla sequeretur confusio divinarum personarum.</p><p title="III q. 3 a. 5 ad 2"><a name="46926"><span class="ref">[46926] IIIª q. 3 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod filiatio adoptiva est quaedam participata similitudo filiationis naturalis; sed fit in nobis appropriate a patre, qui est principium naturalis filiationis; et per donum spiritus sancti, @@ -2273,17 +1941,11 @@ accipimus ad similitudinem naturalis filiationis eius; ita, patre incarnato, adoptivam filiationem reciperemus ab eo tanquam a principio naturalis filiationis; et a spiritu sancto, tanquam a -nexu communi patris et filii.</p> -<p title="III q. 3 a. 5 ad 3"><a name="46927"><span class= -"ref">[46927] IIIª q. 3 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +nexu communi patris et filii.</p><p title="III q. 3 a. 5 ad 3"><a name="46927"><span class="ref">[46927] IIIª q. 3 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod patri convenit esse innascibilem secundum nativitatem aeternam, quod non excluderet nativitas temporalis. Mitti autem dicitur filius secundum incarnationem, eo quod est ab illo, sine -quo incarnatio non sufficeret ad rationem missionis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 3 a. 6 arg. 1"><a name="46928"><span class= -"ref">[46928] IIIª q. 3 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +quo incarnatio non sufficeret ad rationem missionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 3 a. 6 arg. 1"><a name="46928"><span class="ref">[46928] IIIª q. 3 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod duae personae divinae non possunt assumere unam et eandem numero naturam. Hoc enim supposito aut essent unus homo, vel plures. Sed non plures, sicut enim una natura divina in @@ -2292,14 +1954,10 @@ Similiter etiam non possent esse unus homo, quia unus homo est iste homo, qui demonstrat unam personam; et sic tolleretur distinctio trium personarum divinarum, quod est inconveniens. Non ergo duae -aut tres personae possunt accipere unam naturam humanam.</p> -<p title="III q. 3 a. 6 arg. 2"><a name="46929"><span class= -"ref">[46929] IIIª q. 3 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +aut tres personae possunt accipere unam naturam humanam.</p><p title="III q. 3 a. 6 arg. 2"><a name="46929"><span class="ref">[46929] IIIª q. 3 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, assumptio terminatur ad unitatem personae, ut dictum est. Sed non est una persona patris et filii et spiritus sancti. Ergo non -possunt tres personae assumere unam naturam humanam.</p> -<p title="III q. 3 a. 6 arg. 3"><a name="46930"><span class= -"ref">[46930] IIIª q. 3 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +possunt tres personae assumere unam naturam humanam.</p><p title="III q. 3 a. 6 arg. 3"><a name="46930"><span class="ref">[46930] IIIª q. 3 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Damascenus dicit, in III libro, et Augustinus, in I de Trin., quod ex incarnatione filii Dei consequitur quod quidquid dicitur de filio Dei, dicitur de filio hominis, et e converso. Si ergo tres @@ -2310,15 +1968,11 @@ scilicet generare filium ab aeterno, diceretur de illo homine, et per consequens diceretur de filio Dei, quod est inconveniens. Non ergo est possibile quod tres personae divinae assumant unam naturam -humanam.</p> -<p title="III q. 3 a. 6 s. c."><a name="46931"><span class= -"ref">[46931] IIIª q. 3 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra, +humanam.</p><p title="III q. 3 a. 6 s. c."><a name="46931"><span class="ref">[46931] IIIª q. 3 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra, persona incarnata subsistit in duabus naturis, divina scilicet et humana. Sed tres personae possunt subsistere in una natura divina. Ergo etiam possunt subsistere in una natura humana, ita scilicet -quod sit una natura humana a tribus personis assumpta.</p> -<p title="III q. 3 a. 6 co."><a name="46932"><span class= -"ref">[46932] IIIª q. 3 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +quod sit una natura humana a tribus personis assumpta.</p><p title="III q. 3 a. 6 co."><a name="46932"><span class="ref">[46932] IIIª q. 3 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, ex unione animae et corporis in Christo non fit neque nova persona neque hypostasis, sed fit una natura assumpta in personam vel hypostasim divinam. Quod quidem non @@ -2334,9 +1988,7 @@ tamen impossibile ut assumerent unam hypostasim vel unam personam humanam, sicut Anselmus dicit, in libro de conceptu virginali, quod <i>plures personae non possunt assumere unum eundemque -hominem</i>.</p> -<p title="III q. 3 a. 6 ad 1"><a name="46933"><span class= -"ref">[46933] IIIª q. 3 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +hominem</i>.</p><p title="III q. 3 a. 6 ad 1"><a name="46933"><span class="ref">[46933] IIIª q. 3 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, hac positione facta, quod scilicet tres personae assumerent unam humanam naturam, verum esset dicere quod tres personae essent unus homo, propter unam humanam naturam, sicut nunc @@ -2348,16 +2000,12 @@ puta unus populus; sicut Augustinus dicit, VI de Trin., <i>diversum est natura spiritus hominis et spiritus Dei, sed inhaerendo fit unus spiritus</i>, secundum illud I Cor. VI, <i>qui adhaeret Deo, -unus spiritus est</i>.</p> -<p title="III q. 3 a. 6 ad 2"><a name="46934"><span class= -"ref">[46934] IIIª q. 3 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +unus spiritus est</i>.</p><p title="III q. 3 a. 6 ad 2"><a name="46934"><span class="ref">[46934] IIIª q. 3 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, illa positione facta, humana natura esset assumpta in unitate non unius personae, sed in unitate singularum personarum, ita scilicet quod, sicut divina natura habet naturalem unitatem cum singulis personis, ita natura humana haberet unitatem -cum singulis per assumptionem.</p> -<p title="III q. 3 a. 6 ad 3"><a name="46935"><span class= -"ref">[46935] IIIª q. 3 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +cum singulis per assumptionem.</p><p title="III q. 3 a. 6 ad 3"><a name="46935"><span class="ref">[46935] IIIª q. 3 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod circa mysterium incarnationis fuit communicatio proprietatum pertinentium ad naturam, quia quaecumque conveniunt naturae, possunt praedicari de persona subsistente in natura illa, @@ -2373,11 +2021,7 @@ filius est homo, ergo filius est ingenitus, esset fallacia figurae dictionis vel accidentis. Sicut et nunc dicimus Deum esse ingenitum, quia pater est ingenitus, nec tamen possumus concludere -quod filius sit ingenitus, quamvis sit Deus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 3 a. 7 arg. 1"><a name="46936"><span class= -"ref">[46936] IIIª q. 3 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +quod filius sit ingenitus, quamvis sit Deus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 3 a. 7 arg. 1"><a name="46936"><span class="ref">[46936] IIIª q. 3 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod una persona divina non possit assumere duas naturas humanas. Natura enim assumpta in mysterio incarnationis non habet aliud suppositum praeter suppositum @@ -2385,16 +2029,12 @@ una persona divina assumens duas humanas naturas, esset unum suppositum duarum naturarum eiusdem speciei. Quod videtur implicare contradictionem, non enim natura unius speciei multiplicatur nisi -secundum distinctionem suppositorum.</p> -<p title="III q. 3 a. 7 arg. 2"><a name="46937"><span class= -"ref">[46937] IIIª q. 3 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, hac +secundum distinctionem suppositorum.</p><p title="III q. 3 a. 7 arg. 2"><a name="46937"><span class="ref">[46937] IIIª q. 3 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, hac suppositione facta, non posset dici quod persona divina incarnata esset unus homo, quia non haberet unam naturam humanam. Similiter etiam non posset dici quod essent plures homines, quia plures homines sunt supposito distincti, et ibi esset unum tantum -suppositum. Ergo praedicta positio esset omnino impossibilis.</p> -<p title="III q. 3 a. 7 arg. 3"><a name="46938"><span class= -"ref">[46938] IIIª q. 3 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, in +suppositum. Ergo praedicta positio esset omnino impossibilis.</p><p title="III q. 3 a. 7 arg. 3"><a name="46938"><span class="ref">[46938] IIIª q. 3 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, in incarnationis mysterio tota divina natura est unita toti naturae assumptae, idest cuilibet parti eius, est enim Christus <i>perfectus Deus et perfectus homo, totus Deus et totus homo</i>, @@ -2403,17 +2043,13 @@ unius esset unita corpori alterius, et quod etiam duo corpora essent simul, quod etiam confusionem induceret naturarum. Non ergo est possibile quod persona divina duas humanas naturas -assumeret.</p> -<p title="III q. 3 a. 7 s. c."><a name="46939"><span class= -"ref">[46939] IIIª q. 3 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +assumeret.</p><p title="III q. 3 a. 7 s. c."><a name="46939"><span class="ref">[46939] IIIª q. 3 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod quidquid potest pater, potest filius. Sed pater post incarnationem filii, potest assumere naturam humanam aliam numero ab ea quam filius assumpsit, in nullo enim per incarnationem filii est diminuta potentia patris vel filii. Ergo videtur quod filius, post incarnationem, possit aliam humanam naturam assumere, praeter -eam quam assumpsit.</p> -<p title="III q. 3 a. 7 co."><a name="46940"><span class= -"ref">[46940] IIIª q. 3 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +eam quam assumpsit.</p><p title="III q. 3 a. 7 co."><a name="46940"><span class="ref">[46940] IIIª q. 3 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod id quod potest in unum et non in amplius, habet potentiam limitatam ad unum. Potentia autem divinae personae est infinita, nec potest limitari ad aliquid creatum. Unde non est dicendum quod @@ -2426,9 +2062,7 @@ virtutem, quae est principium unionis; sive secundum suam personalitatem, quae est terminus unionis, oportet dicere quod persona divina, praeter naturam humanam quam assumpsit possit aliam -numero naturam humanam assumere.</p> -<p title="III q. 3 a. 7 ad 1"><a name="46941"><span class= -"ref">[46941] IIIª q. 3 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +numero naturam humanam assumere.</p><p title="III q. 3 a. 7 ad 1"><a name="46941"><span class="ref">[46941] IIIª q. 3 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod natura creata perficitur in sua ratione per formam, quae multiplicatur secundum divisionem materiae. Et ideo, si compositio formae et materiae constituat novum suppositum, @@ -2437,9 +2071,7 @@ materiae, idest animae et corporis, non constituit novum suppositum, ut supra dictum est. Et ideo posset esse multitudo secundum numerum ex parte naturae, propter divisionem materiae, -absque distinctione suppositorum.</p> -<p title="III q. 3 a. 7 ad 2"><a name="46942"><span class= -"ref">[46942] IIIª q. 3 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +absque distinctione suppositorum.</p><p title="III q. 3 a. 7 ad 2"><a name="46942"><span class="ref">[46942] IIIª q. 3 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod posset videri quod, praedicta positione facta, consequeretur quod essent duo homines, propter duas naturas, absque hoc quod essent ibi duo supposita, sicut e converso tres personae @@ -2462,9 +2094,7 @@ propter unitatem suppositi. Et similiter, si duae personae divinae assumerent unam numero humanam naturam, dicerentur unus homo, ut supra dictum est, non propter unitatem suppositi, sed inquantum -conveniunt in aliquo uno.</p> -<p title="III q. 3 a. 7 ad 3"><a name="46943"><span class= -"ref">[46943] IIIª q. 3 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +conveniunt in aliquo uno.</p><p title="III q. 3 a. 7 ad 3"><a name="46943"><span class="ref">[46943] IIIª q. 3 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod divina et humana natura non eodem ordine se habent ad unam divinam personam, sed per prius comparatur ad ipsam divina natura, utpote quae est unum cum ea ab aeterno; sed natura humana @@ -2477,11 +2107,7 @@ omnes partes eius. Sed duarum naturarum assumptarum esset uniformis habitudo ad personam divinam, nec una assumeret aliam. Unde non oporteret quod una earum totaliter alteri uniretur, idest, omnes -partes unius omnibus partibus alterius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 3 a. 8 arg. 1"><a name="46944"><span class= -"ref">[46944] IIIª q. 3 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +partes unius omnibus partibus alterius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 3 a. 8 arg. 1"><a name="46944"><span class="ref">[46944] IIIª q. 3 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod non fuerit magis conveniens filium Dei incarnari quam patrem vel spiritum sanctum. Per mysterium enim incarnationis homines ad veram Dei cognitionem sunt perducti, @@ -2494,34 +2120,26 @@ <i>pater maior me est</i>, qui quidem error non provenisset si persona patris incarnata fuisset; nullus enim existimasset patrem filio minorem. Magis ergo videtur conveniens fuisse quod persona -patris incarnaretur quam persona filii.</p> -<p title="III q. 3 a. 8 arg. 2"><a name="46945"><span class= -"ref">[46945] IIIª q. 3 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +patris incarnaretur quam persona filii.</p><p title="III q. 3 a. 8 arg. 2"><a name="46945"><span class="ref">[46945] IIIª q. 3 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, incarnationis effectus videtur esse recreatio quaedam humanae naturae, secundum illud Galat. ult., <i>in Christo Iesu neque circumcisio aliquid valet neque praeputium, sed nova creatura</i>. Sed potentia creandi appropriatur patri. Ergo magis decuisset -patrem incarnari quam filium.</p> -<p title="III q. 3 a. 8 arg. 3"><a name="46946"><span class= -"ref">[46946] IIIª q. 3 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +patrem incarnari quam filium.</p><p title="III q. 3 a. 8 arg. 3"><a name="46946"><span class="ref">[46946] IIIª q. 3 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, incarnatio ordinatur ad remissionem peccatorum, secundum illud Matth. I, <i>vocabis nomen eius Iesum, ipse enim salvum faciet populum suum a peccatis eorum</i>. Remissio autem peccatorum attribuitur spiritui sancto, secundum illud Ioan. XX, <i>accipite spiritum sanctum, quorum remiseritis peccata, remittentur eis</i>. Ergo magis congruebat personam spiritus sancti incarnari quam -personam filii.</p> -<p title="III q. 3 a. 8 s. c."><a name="46947"><span class= -"ref">[46947] IIIª q. 3 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +personam filii.</p><p title="III q. 3 a. 8 s. c."><a name="46947"><span class="ref">[46947] IIIª q. 3 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in III libro, <i>in mysterio incarnationis manifestata est sapientia et virtus Dei, sapientia quidem, quia invenit difficillimi solutionem pretii valde decentissimam; virtus autem, quia victum fecit rursus victorem</i>. Sed virtus et sapientia appropriantur filio, secundum illud I Cor. I, <i>Christum Dei virtutem et Dei sapientiam</i>. Ergo conveniens fuit personam -filii incarnari.</p> -<p title="III q. 3 a. 8 co."><a name="46948"><span class= -"ref">[46948] IIIª q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +filii incarnari.</p><p title="III q. 3 a. 8 co."><a name="46948"><span class="ref">[46948] IIIª q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod convenientissimum fuit personam filii incarnari. Primo quidem, ex parte unionis. Convenienter enim ea quae sunt similia, uniuntur. Ipsius autem personae filii, qui est verbum Dei, attenditur, uno @@ -2556,33 +2174,23 @@ ut patet ex verbis serpentis promittentis homini scientiam boni et mali. Unde conveniens fuit ut per verbum verae sapientiae homo reduceretur in Deum, qui per inordinatum appetitum scientiae -recesserat a Deo.</p> -<p title="III q. 3 a. 8 ad 1"><a name="46949"><span class= -"ref">[46949] IIIª q. 3 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +recesserat a Deo.</p><p title="III q. 3 a. 8 ad 1"><a name="46949"><span class="ref">[46949] IIIª q. 3 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod nihil est quo humana malitia non posset abuti, quando etiam ipsa Dei bonitate abutitur, secundum illud Rom. II, <i>an divitias bonitatis eius contemnis?</i> Unde et, si persona patris fuisset incarnata, potuisset ex hoc homo alicuius erroris occasionem assumere, quasi filius sufficere non potuisset ad -humanam naturam reparandam.</p> -<p title="III q. 3 a. 8 ad 2"><a name="46950"><span class= -"ref">[46950] IIIª q. 3 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +humanam naturam reparandam.</p><p title="III q. 3 a. 8 ad 2"><a name="46950"><span class="ref">[46950] IIIª q. 3 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod prima rerum creatio facta est a potentia Dei patris per verbum. Unde et recreatio per verbum fieri debuit a potentia Dei patris, ut recreatio creationi responderet, secundum illud II -Cor. V, <i>Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi</i>.</p> -<p title="III q. 3 a. 8 ad 3"><a name="46951"><span class= -"ref">[46951] IIIª q. 3 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +Cor. V, <i>Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi</i>.</p><p title="III q. 3 a. 8 ad 3"><a name="46951"><span class="ref">[46951] IIIª q. 3 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod spiritus sancti proprium est quod sit donum patris et filii. Remissio autem peccatorum fit per spiritum sanctum tanquam per donum Dei. Et ideo convenientius fuit ad iustificationem hominum quod incarnaretur filius, cuius spiritus sanctus est -donum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 4</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 4 pr."><a name="46952"><span class="ref">[46952] -IIIª q. 4 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione ex +donum.</p></div></div><div class="q" id="q4"><h2>Quaestio 4</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 4 pr."><a name="46952"><span class="ref">[46952] +IIIª q. 4 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione ex parte assumpti. Circa quod primo considerandum occurrit de his quae sunt a verbo Dei assumpta; secundo, de coassumptis, quae sunt perfectiones et defectus. Assumpsit autem filius Dei humanam @@ -2596,11 +2204,7 @@ a singularibus separatam. Quinto, utrum fuerit conveniens quod assumpsisset humanam naturam in omnibus singularibus. Sexto, utrum fuerit conveniens quod assumeret humanam naturam in aliquo homine -ex stirpe Adae progenito.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 4 a. 1 arg. 1"><a name="46953"><span class= -"ref">[46953] IIIª q. 4 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +ex stirpe Adae progenito.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 4 a. 1 arg. 1"><a name="46953"><span class="ref">[46953] IIIª q. 4 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod humana natura non fuerit magis assumptibilis a filio Dei quam quaelibet alia natura. Dicit enim Augustinus, in epistola ad Volusianum, <i>in rebus mirabiliter @@ -2608,36 +2212,26 @@ Dei facientis incarnationem, quae est opus maxime mirabile, non limitatur ad unam naturam, cum potentia Dei sit infinita. Ergo natura humana non est magis assumptibilis a Deo quam aliqua alia -creatura.</p> -<p title="III q. 4 a. 1 arg. 2"><a name="46954"><span class= -"ref">[46954] IIIª q. 4 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +creatura.</p><p title="III q. 4 a. 1 arg. 2"><a name="46954"><span class="ref">[46954] IIIª q. 4 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, similitudo est ratio faciens ad congruitatem incarnationis divinae personae, ut supra dictum est. Sed sicut in natura rationali invenitur similitudo imaginis, ita in natura irrationali invenitur similitudo vestigii. Ergo creatura irrationalis assumptibilis fuit, -sicut humana natura.</p> -<p title="III q. 4 a. 1 arg. 3"><a name="46955"><span class= -"ref">[46955] IIIª q. 4 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in +sicut humana natura.</p><p title="III q. 4 a. 1 arg. 3"><a name="46955"><span class="ref">[46955] IIIª q. 4 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in natura angelica invenitur expressior Dei similitudo quam in natura humana, sicut Gregorius dicit, in homilia de centum ovibus, introducens illud Ezech. XXVIII, <i>tu signaculum similitudinis</i>. Invenitur etiam in Angelo peccatum, sicut in homine, secundum illud Iob IV, <i>in Angelis suis reperit pravitatem</i>. Ergo natura angelica fuit ita assumptibilis sicut -natura hominis.</p> -<p title="III q. 4 a. 1 arg. 4"><a name="46956"><span class= -"ref">[46956] IIIª q. 4 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, cum +natura hominis.</p><p title="III q. 4 a. 1 arg. 4"><a name="46956"><span class="ref">[46956] IIIª q. 4 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, cum Deo competat summa perfectio, tanto magis est Deo aliquid simile, quanto est magis perfectum. Sed totum universum est magis perfectum quam partes eius, inter quas est humana natura. Ergo totum -universum est magis assumptibile quam humana natura.</p> -<p title="III q. 4 a. 1 s. c."><a name="46957"><span class= -"ref">[46957] IIIª q. 4 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +universum est magis assumptibile quam humana natura.</p><p title="III q. 4 a. 1 s. c."><a name="46957"><span class="ref">[46957] IIIª q. 4 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Prov. VIII, ex ore sapientiae genitae, <i>deliciae meae esse cum filiis hominum</i>. Et ita videtur esse quaedam -congruentia unionis filii Dei ad humanam naturam.</p> -<p title="III q. 4 a. 1 co."><a name="46958"><span class= -"ref">[46958] IIIª q. 4 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +congruentia unionis filii Dei ad humanam naturam.</p><p title="III q. 4 a. 1 co."><a name="46958"><span class="ref">[46958] IIIª q. 4 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid assumptibile dicitur quasi aptum assumi a divina persona. Quae quidem aptitudo non potest intelligi secundum potentiam passivam naturalem, quae non se extendit ad id quod @@ -2653,9 +2247,7 @@ originali peccato. Haec autem duo soli humanae naturae conveniunt, nam creaturae irrationali deest congruitas dignitatis; naturae autem angelicae deest congruitas praedictae necessitatis. Unde -relinquitur quod sola natura humana sit assumptibilis.</p> -<p title="III q. 4 a. 1 ad 1"><a name="46959"><span class= -"ref">[46959] IIIª q. 4 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +relinquitur quod sola natura humana sit assumptibilis.</p><p title="III q. 4 a. 1 ad 1"><a name="46959"><span class="ref">[46959] IIIª q. 4 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod creaturae denominantur aliquales ex eo quod competit eis secundum proprias causas, non autem ex eo quod convenit eis secundum primas causas et universales, sicut dicimus aliquem morbum @@ -2663,9 +2255,7 @@ propria principia subiecti curari non potest. Sic ergo dicitur aliqua creatura non esse assumptibilis, non ad subtrahendum aliquid divinae potentiae, sed ad ostendendum conditionem creaturae quae ad -hoc aptitudinem non habet.</p> -<p title="III q. 4 a. 1 ad 2"><a name="46960"><span class= -"ref">[46960] IIIª q. 4 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +hoc aptitudinem non habet.</p><p title="III q. 4 a. 1 ad 2"><a name="46960"><span class="ref">[46960] IIIª q. 4 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod similitudo imaginis attenditur in natura humana secundum quod est capax Dei, scilicet ipsum attingendo propria operatione cognitionis et amoris. Similitudo autem vestigii @@ -2679,9 +2269,7 @@ Deum secundum esse personale quam quae est secundum operationem. Et ideo creatura irrationalis, quae deficit ab unione ad Deum per operationem, non habet congruitatem ut uniatur ei secundum esse -personale.</p> -<p title="III q. 4 a. 1 ad 3"><a name="46961"><span class= -"ref">[46961] IIIª q. 4 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +personale.</p><p title="III q. 4 a. 1 ad 3"><a name="46961"><span class="ref">[46961] IIIª q. 4 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quidam dicunt Angelum non esse assumptibilem, quia a principio suae creationis est in sua personalitate perfectus, cum non subiaceat generationi et corruptioni. Unde non potuisset in @@ -2695,39 +2283,25 @@ corrumperetur. Sed, sicut dictum est, deest congruitas ex parte necessitatis, quia, etsi natura angelica in aliquibus peccato subiaceat, est tamen eius peccatum irremediabile ut in prima parte -habitum est.</p> -<p title="III q. 4 a. 1 ad 4"><a name="46962"><span class= -"ref">[46962] IIIª q. 4 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +habitum est.</p><p title="III q. 4 a. 1 ad 4"><a name="46962"><span class="ref">[46962] IIIª q. 4 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod perfectio universi non est perfectio unius personae vel suppositi, sed eius quod est unum sub positione vel ordine. Cuius plurimae partes non sunt assumptibiles, ut dictum est. Unde -relinquitur quod solum natura humana sit assumptibilis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 4 a. 2 arg. 1"><a name="46963"><span class= -"ref">[46963] IIIª q. 4 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +relinquitur quod solum natura humana sit assumptibilis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 4 a. 2 arg. 1"><a name="46963"><span class="ref">[46963] IIIª q. 4 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod filius Dei assumpserit personam. Dicit enim Damascenus, in III libro, quod <i>filius Dei assumpsit humanam naturam in atomo</i>, idest, in individuo. Sed individuum rationalis naturae est persona, ut patet per Boetium, in libro de -duabus naturis. Ergo filius Dei personam assumpsit.</p> -<p title="III q. 4 a. 2 arg. 2"><a name="46964"><span class= -"ref">[46964] IIIª q. 4 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +duabus naturis. Ergo filius Dei personam assumpsit.</p><p title="III q. 4 a. 2 arg. 2"><a name="46964"><span class="ref">[46964] IIIª q. 4 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Damascenus dicit quod <i>filius Dei assumpsit ea quae in natura nostra plantavit</i>. Plantavit autem ibi personalitatem. Ergo -filius Dei assumpsit personam.</p> -<p title="III q. 4 a. 2 arg. 3"><a name="46965"><span class= -"ref">[46965] IIIª q. 4 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +filius Dei assumpsit personam.</p><p title="III q. 4 a. 2 arg. 3"><a name="46965"><span class="ref">[46965] IIIª q. 4 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, nihil consumitur nisi quod est. Sed Innocentius III dicit, in quadam decretali, quod <i>persona Dei consumpsit personam hominis</i>. Ergo videtur quod persona hominis fuit prius -assumpta.</p> -<p title="III q. 4 a. 2 s. c."><a name="46966"><span class= -"ref">[46966] IIIª q. 4 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +assumpta.</p><p title="III q. 4 a. 2 s. c."><a name="46966"><span class="ref">[46966] IIIª q. 4 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, quod <i>Deus -naturam hominis assumpsit, non personam</i>.</p> -<p title="III q. 4 a. 2 co."><a name="46967"><span class= -"ref">[46967] IIIª q. 4 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +naturam hominis assumpsit, non personam</i>.</p><p title="III q. 4 a. 2 co."><a name="46967"><span class="ref">[46967] IIIª q. 4 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid dicitur assumi ex eo quod ad aliquid sumitur. Unde illud quod assumitur oportet praeintelligi assumptioni, sicut id quod movetur localiter praeintelligitur ipsi motui. Persona autem @@ -2737,55 +2311,37 @@ frustra esset assumpta. Vel quod remaneret post unionem, et sic essent duae personae, una assumens et alia assumpta; quod est erroneum, ut supra ostensum est. Unde relinquitur quod nullo modo -filius Dei assumpsit humanam personam.</p> -<p title="III q. 4 a. 2 ad 1"><a name="46968"><span class= -"ref">[46968] IIIª q. 4 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +filius Dei assumpsit humanam personam.</p><p title="III q. 4 a. 2 ad 1"><a name="46968"><span class="ref">[46968] IIIª q. 4 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod naturam humanam assumpsit filius Dei in atomo, idest, in individuo <i>quod non est aliud a supposito increato quod est persona filii Dei</i>. Unde non sequitur quod persona sit -assumpta.</p> -<p title="III q. 4 a. 2 ad 2"><a name="46969"><span class= -"ref">[46969] IIIª q. 4 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +assumpta.</p><p title="III q. 4 a. 2 ad 2"><a name="46969"><span class="ref">[46969] IIIª q. 4 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod naturae assumptae non deest propria personalitas propter defectum alicuius quod ad perfectionem humanae naturae pertineat, sed propter additionem alicuius quod est supra humanam -naturam, quod est unio ad divinam personam.</p> -<p title="III q. 4 a. 2 ad 3"><a name="46970"><span class= -"ref">[46970] IIIª q. 4 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +naturam, quod est unio ad divinam personam.</p><p title="III q. 4 a. 2 ad 3"><a name="46970"><span class="ref">[46970] IIIª q. 4 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod consumptio ibi non importat destructionem alicuius quod prius fuerat, sed impeditionem eius quod aliter esse posset. Si enim humana natura non esset assumpta a divina persona, natura humana propriam personalitatem haberet. Et pro tanto dicitur persona consumpsisse personam, licet improprie, quia persona divina sua unione impedivit ne humana natura propriam personalitatem -haberet.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 4 a. 3 arg. 1"><a name="46971"><span class= -"ref">[46971] IIIª q. 4 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +haberet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 4 a. 3 arg. 1"><a name="46971"><span class="ref">[46971] IIIª q. 4 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod persona divina assumpserit hominem. Dicitur enim in Psalmo, <i>beatus quem elegisti et assumpsisti</i>, quod Glossa exponit de Christo. Et Augustinus dicit, in libro de agone Christiano, <i>filius Dei hominem assumpsit, et in illo -humana perpessus est</i>.</p> -<p title="III q. 4 a. 3 arg. 2"><a name="46972"><span class= -"ref">[46972] IIIª q. 4 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc +humana perpessus est</i>.</p><p title="III q. 4 a. 3 arg. 2"><a name="46972"><span class="ref">[46972] IIIª q. 4 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc nomen homo significat naturam humanam. Sed filius Dei assumpsit -humanam naturam. Ergo assumpsit hominem.</p> -<p title="III q. 4 a. 3 arg. 3"><a name="46973"><span class= -"ref">[46973] IIIª q. 4 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +humanam naturam. Ergo assumpsit hominem.</p><p title="III q. 4 a. 3 arg. 3"><a name="46973"><span class="ref">[46973] IIIª q. 4 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, filius Dei est homo. Sed non est homo quem non assumpsit quia sic esset pari ratione Petrus, vel quilibet alius homo. Ergo est homo -quem assumpsit.</p> -<p title="III q. 4 a. 3 s. c."><a name="46974"><span class= -"ref">[46974] IIIª q. 4 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +quem assumpsit.</p><p title="III q. 4 a. 3 s. c."><a name="46974"><span class="ref">[46974] IIIª q. 4 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est auctoritas Felicis Papae et martyris, quae introducitur in Ephesina synodo, <i>credimus in dominum nostrum Iesum Christum, de virgine Maria natum quia ipse est Dei sempiternus filius et verbum, et non homo a Deo assumptus, ut alter sit praeter illum. Neque enim -hominem assumpsit Dei filius ut alter sit praeter ipsum</i>.</p> -<p title="III q. 4 a. 3 co."><a name="46975"><span class= -"ref">[46975] IIIª q. 4 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +hominem assumpsit Dei filius ut alter sit praeter ipsum</i>.</p><p title="III q. 4 a. 3 co."><a name="46975"><span class="ref">[46975] IIIª q. 4 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, id quod assumitur non est terminus assumptionis, sed assumptioni praeintelligitur. Dictum est autem quod individuum in quo assumitur natura humana, non est aliud quam @@ -2800,50 +2356,34 @@ convenienter et proprie dici posset quod filius Dei hominem assumpsisset. Unde et prima opinio quae ponitur sexta distinctione tertii libri sententiarum concedit hominem esse assumptum. Sed illa -opinio erronea est, ut supra ostensum est.</p> -<p title="III q. 4 a. 3 ad 1"><a name="46976"><span class= -"ref">[46976] IIIª q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +opinio erronea est, ut supra ostensum est.</p><p title="III q. 4 a. 3 ad 1"><a name="46976"><span class="ref">[46976] IIIª q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod huiusmodi locutiones non sunt extendendae, tanquam propriae, sed pie sunt exponendae, ubicumque a sacris doctoribus ponuntur; ut dicamus hominem assumptum, quia eius natura est assumpta; et quia assumptio terminata est ad hoc quod filius Dei -sit homo.</p> -<p title="III q. 4 a. 3 ad 2"><a name="46977"><span class= -"ref">[46977] IIIª q. 4 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +sit homo.</p><p title="III q. 4 a. 3 ad 2"><a name="46977"><span class="ref">[46977] IIIª q. 4 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod hoc nomen homo significat naturam humanam in concreto, prout scilicet est in aliquo supposito. Et ideo, sicut non possumus dicere quod suppositum sit assumptum, ita non possumus -dicere quod homo sit assumptus.</p> -<p title="III q. 4 a. 3 ad 3"><a name="46978"><span class= -"ref">[46978] IIIª q. 4 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +dicere quod homo sit assumptus.</p><p title="III q. 4 a. 3 ad 3"><a name="46978"><span class="ref">[46978] IIIª q. 4 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod filius Dei non est homo quem assumpsit; sed cuius -naturam assumpsit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 4 a. 4 arg. 1"><a name="46979"><span class= -"ref">[46979] IIIª q. 4 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +naturam assumpsit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 4 a. 4 arg. 1"><a name="46979"><span class="ref">[46979] IIIª q. 4 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod filius Dei debuit assumere naturam humanam abstractam ab omnibus individuis. Assumptio enim naturae humanae facta est ad communem omnium hominum salutem, unde dicitur I Tim. IV, de Christo, quod <i>est salvator omnium hominum, maxime fidelium</i>. Sed natura prout est in individuis, recedit a sua communitate. Ergo filius Dei debuit humanam naturam assumere prout -est ab omnibus individuis abstracta.</p> -<p title="III q. 4 a. 4 arg. 2"><a name="46980"><span class= -"ref">[46980] IIIª q. 4 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in +est ab omnibus individuis abstracta.</p><p title="III q. 4 a. 4 arg. 2"><a name="46980"><span class="ref">[46980] IIIª q. 4 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in omnibus quod nobilissimum est Deo est attribuendum. Sed in unoquoque genere id quod est per se potissimum est. Ergo filius Dei debuit assumere per se hominem. Quod quidem, secundum Platonicos, est humana natura ab individuis separata. Hanc ergo debuit filius -Dei assumere.</p> -<p title="III q. 4 a. 4 arg. 3"><a name="46981"><span class= -"ref">[46981] IIIª q. 4 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +Dei assumere.</p><p title="III q. 4 a. 4 arg. 3"><a name="46981"><span class="ref">[46981] IIIª q. 4 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, natura humana non est assumpta a filio Dei prout significatur in concreto per hoc nomen homo, ut dictum est. Sic autem significatur prout est in singularibus, ut ex dictis patet. Ergo filius Dei -assumpsit humanam naturam prout est ab individuis separata.</p> -<p title="III q. 4 a. 4 s. c."><a name="46982"><span class= -"ref">[46982] IIIª q. 4 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +assumpsit humanam naturam prout est ab individuis separata.</p><p title="III q. 4 a. 4 s. c."><a name="46982"><span class="ref">[46982] IIIª q. 4 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Damascenus, in III libro, <i>Dei verbum incarnatum neque eam quae nuda contemplatione consideratur naturam assumpsit. Non enim incarnatio hoc, sed deceptio, et fictio incarnationis</i>. Sed @@ -2851,9 +2391,7 @@ <i>in nuda contemplatione cogitatur, quia secundum seipsam non subsistit</i>, ut idem Damascenus dicit. Ergo filius Dei non assumpsit humanam naturam secundum quod est a singularibus -separata.</p> -<p title="III q. 4 a. 4 co."><a name="46983"><span class= -"ref">[46983] IIIª q. 4 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +separata.</p><p title="III q. 4 a. 4 co."><a name="46983"><span class="ref">[46983] IIIª q. 4 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod natura hominis, vel cuiuscumque alterius rei sensibilis, praeter esse quod in singularibus habet, dupliciter potest intelligi, uno modo, quasi per seipsam esse habeat praeter @@ -2882,57 +2420,39 @@ humano. Quia hoc nihil aliud esset quam si intelligeretur assumere naturam humanam. Et sic, si non assumeret eam in rerum natura, esset intellectus falsus. Nec aliud esset quam fictio quaedam -incarnationis, ut Damascenus dicit.</p> -<p title="III q. 4 a. 4 ad 1"><a name="46984"><span class= -"ref">[46984] IIIª q. 4 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +incarnationis, ut Damascenus dicit.</p><p title="III q. 4 a. 4 ad 1"><a name="46984"><span class="ref">[46984] IIIª q. 4 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod filius Dei incarnatus est communis omnium salvator, non communitate generis vel speciei, quae attribuitur naturae ab individuis separatae, sed communitate causae, prout filius Dei -incarnatus est universalis causa salutis humanae.</p> -<p title="III q. 4 a. 4 ad 2"><a name="46985"><span class= -"ref">[46985] IIIª q. 4 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +incarnatus est universalis causa salutis humanae.</p><p title="III q. 4 a. 4 ad 2"><a name="46985"><span class="ref">[46985] IIIª q. 4 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod per se homo non invenitur in rerum natura ita quod sit praeter singularia, sicut Platonici posuerunt. Quamvis quidam dicant quod Plato non intellexit hominem separatum esse nisi in intellectu divino. Et sic non oportuit quod assumeretur a verbo, -cum ab aeterno sibi affuerit.</p> -<p title="III q. 4 a. 4 ad 3"><a name="46986"><span class= -"ref">[46986] IIIª q. 4 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +cum ab aeterno sibi affuerit.</p><p title="III q. 4 a. 4 ad 3"><a name="46986"><span class="ref">[46986] IIIª q. 4 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod natura humana, quamvis non sit assumpta in concreto ut suppositum praeintelligatur assumptioni, sic tamen assumpta est -in individuo, quia assumpta est ut sit in individuo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 4 a. 5 arg. 1"><a name="46987"><span class= -"ref">[46987] IIIª q. 4 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +in individuo, quia assumpta est ut sit in individuo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 4 a. 5 arg. 1"><a name="46987"><span class="ref">[46987] IIIª q. 4 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod filius Dei humanam naturam assumere debuit in omnibus individuis. Id enim quod primo et per se assumptum est, est natura humana. Sed quod convenit per se alicui naturae, convenit omnibus in eadem natura existentibus. Ergo conveniens fuit -ut natura humana assumeretur a Dei verbo in omnibus suppositis.</p> -<p title="III q. 4 a. 5 arg. 2"><a name="46988"><span class= -"ref">[46988] IIIª q. 4 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +ut natura humana assumeretur a Dei verbo in omnibus suppositis.</p><p title="III q. 4 a. 5 arg. 2"><a name="46988"><span class="ref">[46988] IIIª q. 4 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, incarnatio divina processit ex divina caritate, ideo dicitur Ioan. III, <i>sic Deus dilexit mundum ut filium suum unigenitum daret</i>. Sed caritas facit ut aliquis se communicet amicis quantum possibile est. Possibile autem fuit filio Dei ut plures naturas hominum assumeret, ut supra dictum est, et, eadem ratione, omnes. Ergo conveniens fuit ut filius Dei assumeret naturam in -omnibus suis suppositis.</p> -<p title="III q. 4 a. 5 arg. 3"><a name="46989"><span class= -"ref">[46989] IIIª q. 4 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +omnibus suis suppositis.</p><p title="III q. 4 a. 5 arg. 3"><a name="46989"><span class="ref">[46989] IIIª q. 4 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, sapiens operator perficit opus suum breviori via qua potest. Sed brevior via fuisset si omnes homines assumpti fuissent ad naturalem filiationem, quam quod per unum filium naturalem multi in adoptionem filiorum adducantur, ut dicitur Galat. IV. Ergo natura -humana debuit a filio Dei assumi in omnibus suppositis.</p> -<p title="III q. 4 a. 5 s. c."><a name="46990"><span class= -"ref">[46990] IIIª q. 4 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +humana debuit a filio Dei assumi in omnibus suppositis.</p><p title="III q. 4 a. 5 s. c."><a name="46990"><span class="ref">[46990] IIIª q. 4 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in III libro, quod <i>filius Dei non assumpsit humanam naturam quae in specie consideratur, neque enim -omnes hypostases eius assumpsit</i>.</p> -<p title="III q. 4 a. 5 co."><a name="46991"><span class= -"ref">[46991] IIIª q. 4 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +omnes hypostases eius assumpsit</i>.</p><p title="III q. 4 a. 5 co."><a name="46991"><span class="ref">[46991] IIIª q. 4 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod non fuit conveniens quod humana natura in omnibus suis suppositis a verbo assumeretur. Primo quidem, quia tolleretur multitudo suppositorum humanae naturae, quae est ei connaturalis. @@ -2946,57 +2466,39 @@ Essent enim tunc omnes homines aequalis dignitatis. Tertio, quia conveniens fuit quod, sicut unum suppositum divinum est incarnatum, ita unam solam naturam humanam assumeret, ut ex utraque parte -unitas inveniatur.</p> -<p title="III q. 4 a. 5 ad 1"><a name="46992"><span class= -"ref">[46992] IIIª q. 4 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +unitas inveniatur.</p><p title="III q. 4 a. 5 ad 1"><a name="46992"><span class="ref">[46992] IIIª q. 4 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod assumi convenit secundum se humanae naturae, quia scilicet non convenit ei ratione personae, sicut naturae divinae convenit assumere ratione personae. Non autem quia convenit ei secundum se sicut pertinens ad principia essentialia eius, vel sicut naturalis eius proprietas, per quem modum conveniret omnibus -eius suppositis.</p> -<p title="III q. 4 a. 5 ad 2"><a name="46993"><span class= -"ref">[46993] IIIª q. 4 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +eius suppositis.</p><p title="III q. 4 a. 5 ad 2"><a name="46993"><span class="ref">[46993] IIIª q. 4 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod dilectio Dei ad homines manifestatur non solum in ipsa assumptione humanae naturae, sed praecipue per ea quae passus est in natura humana pro aliis hominibus, secundum illud Rom. V, <i>commendat autem Deus suam caritatem in nobis, quia, cum inimici essemus, Christus pro nobis mortuus est</i>. Quod locum non haberet -si in omnibus hominibus naturam humanam assumpsisset.</p> -<p title="III q. 4 a. 5 ad 3"><a name="46994"><span class= -"ref">[46994] IIIª q. 4 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +si in omnibus hominibus naturam humanam assumpsisset.</p><p title="III q. 4 a. 5 ad 3"><a name="46994"><span class="ref">[46994] IIIª q. 4 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ad brevitatem viae quam sapiens operator observat, pertinet quod non faciat per multa quod sufficienter potest fieri per unum. Et ideo convenientissimum fuit quod per unum hominem alii -omnes salvarentur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 4 a. 6 arg. 1"><a name="46995"><span class= -"ref">[46995] IIIª q. 4 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +omnes salvarentur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 4 a. 6 arg. 1"><a name="46995"><span class="ref">[46995] IIIª q. 4 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens ut filius Dei humanam naturam assumeret ex stirpe Adae. Dicit enim apostolus, ad Heb. VII, <i>decebat ut esset nobis pontifex segregatus a peccatoribus</i>. Sed magis esset a peccatoribus segregatus si non assumpsisset humanam naturam ex stirpe Adae peccatoris. Ergo videtur quod non debuit de stirpe Adae naturam humanam -assumere.</p> -<p title="III q. 4 a. 6 arg. 2"><a name="46996"><span class= -"ref">[46996] IIIª q. 4 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, in +assumere.</p><p title="III q. 4 a. 6 arg. 2"><a name="46996"><span class="ref">[46996] IIIª q. 4 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, in quolibet genere nobilius est principium eo quod est ex principio. Si igitur assumere voluit humanam naturam, magis debuit eam -assumere in ipso Adam.</p> -<p title="III q. 4 a. 6 arg. 3"><a name="46997"><span class= -"ref">[46997] IIIª q. 4 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +assumere in ipso Adam.</p><p title="III q. 4 a. 6 arg. 3"><a name="46997"><span class="ref">[46997] IIIª q. 4 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, gentiles fuerunt magis peccatores quam Iudaei, ut dicit Glossa, Galat. II, super illud, <i>nos natura Iudaei, non ex gentibus peccatores</i>. Si ergo ex peccatoribus naturam humanam assumere voluit, debuit eam magis assumere ex gentilibus quam ex stirpe -Abrahae, qui fuit iustus.</p> -<p title="III q. 4 a. 6 s. c."><a name="46998"><span class= -"ref">[46998] IIIª q. 4 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est -quod Luc. III generatio domini reducitur usque ad Adam.</p> -<p title="III q. 4 a. 6 co."><a name="46999"><span class= -"ref">[46999] IIIª q. 4 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +Abrahae, qui fuit iustus.</p><p title="III q. 4 a. 6 s. c."><a name="46998"><span class="ref">[46998] IIIª q. 4 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +quod Luc. III generatio domini reducitur usque ad Adam.</p><p title="III q. 4 a. 6 co."><a name="46999"><span class="ref">[46999] IIIª q. 4 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in XIII de Trin., <i>poterat Deus hominem aliunde suscipere, non de genere illius Adae qui suo peccato obligavit genus humanum. Sed melius iudicavit et de ipso @@ -3009,17 +2511,13 @@ Diaboli nascitur quod per Diabolum fuerat victum. Tertio, quia per hoc etiam Dei potentia magis ostenditur, dum de natura corrupta et infirma assumpsit id quod in tantam virtutem et dignitatem est -promotum.</p> -<p title="III q. 4 a. 6 ad 1"><a name="47000"><span class= -"ref">[47000] IIIª q. 4 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +promotum.</p><p title="III q. 4 a. 6 ad 1"><a name="47000"><span class="ref">[47000] IIIª q. 4 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus debuit esse a peccatoribus segregatus quantum ad culpam, quam venerat destruere, non quantum ad naturam, quam venerat salvare; secundum quam <i>debuit per omnia fratribus assimilari</i>, ut idem apostolus dicit, Heb. II. Et in hoc etiam mirabilior est eius innocentia, quod de massa peccato subiecta -natura assumpta tantam habuit puritatem.</p> -<p title="III q. 4 a. 6 ad 2"><a name="47001"><span class= -"ref">[47001] IIIª q. 4 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +natura assumpta tantam habuit puritatem.</p><p title="III q. 4 a. 6 ad 2"><a name="47001"><span class="ref">[47001] IIIª q. 4 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut dictum est, oportuit eum qui peccata venerat tollere, esse a peccatoribus segregatum quantum ad culpam, cui Adam subiacuit, et quem Christus a suo delicto eduxit, ut dicitur Sap. @@ -3027,9 +2525,7 @@ mundandum, sicut et in quolibet genere motus primum movens est immobile secundum illum motum, sicut primum alterans est inalterabile. Et ideo non fuit conveniens ut assumeret humanam -naturam in ipso Adam.</p> -<p title="III q. 4 a. 6 ad 3"><a name="47002"><span class= -"ref">[47002] IIIª q. 4 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +naturam in ipso Adam.</p><p title="III q. 4 a. 6 ad 3"><a name="47002"><span class="ref">[47002] IIIª q. 4 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, quia Christus debebat esse maxime a peccatoribus segregatus quantum ad culpam, quasi summam innocentiae obtinens, conveniens fuit ut a primo peccatore usque ad Christum perveniretur @@ -3038,50 +2534,34 @@ Christus erat nasciturus instituit Deus quaedam sanctitatis signa, quae incoeperunt in Abraham, qui primus promissionem accepit de Christo, et circumcisionem in signum foederis consummandi, ut -dicitur Gen. XVII.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 5</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 5 pr."><a name="47003"><span class="ref">[47003] -IIIª q. 5 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +dicitur Gen. XVII.</p></div></div><div class="q" id="q5"><h2>Quaestio 5</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 5 pr."><a name="47003"><span class="ref">[47003] +IIIª q. 5 pr.</span></a> Deinde considerandum est de assumptione partium humanae naturae. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum filius Dei debuerit assumere verum corpus. Secundo, utrum assumere debuerit corpus terrenum, scilicet carnem et sanguinem. Tertio, utrum assumpserit animam. Quarto, utrum -assumere debuerit intellectum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 5 a. 1 arg. 1"><a name="47004"><span class= -"ref">[47004] IIIª q. 5 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +assumere debuerit intellectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 5 a. 1 arg. 1"><a name="47004"><span class="ref">[47004] IIIª q. 5 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpserit verum corpus. Dicitur enim Philipp. II quod <i>in similitudinem hominum factus est</i>. Sed quod est secundum veritatem, non dicitur esse secundum -similitudinem. Ergo filius Dei non assumpsit verum corpus.</p> -<p title="III q. 5 a. 1 arg. 2"><a name="47005"><span class= -"ref">[47005] IIIª q. 5 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +similitudinem. Ergo filius Dei non assumpsit verum corpus.</p><p title="III q. 5 a. 1 arg. 2"><a name="47005"><span class="ref">[47005] IIIª q. 5 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, assumptio corporis in nullo derogavit dignitati divinitatis, dicit enim Leo Papa, in sermone de nativitate, quod <i>nec inferiorem naturam consumpsit glorificatio, nec superiorem minuit assumptio</i>. Sed hoc ad dignitatem Dei pertinet quod sit omnino a corpore separatus. Ergo videtur quod per assumptionem non fuerit -Deus corpori unitus.</p> -<p title="III q. 5 a. 1 arg. 3"><a name="47006"><span class= -"ref">[47006] IIIª q. 5 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +Deus corpori unitus.</p><p title="III q. 5 a. 1 arg. 3"><a name="47006"><span class="ref">[47006] IIIª q. 5 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, signa debent respondere signatis. Sed apparitiones veteris testamenti, quae fuerunt signa et figurae apparitionis Christi, non fuerunt secundum corporis veritatem, sed secundum imaginariam visionem, sicut patet Isaiae VI, <i>vidi dominum sedentem</i>, et cetera. Ergo videtur quod etiam apparitio filii Dei in mundum non fuerit secundum corporis veritatem, sed solum secundum -imaginationem.</p> -<p title="III q. 5 a. 1 s. c."><a name="47007"><span class= -"ref">[47007] IIIª q. 5 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +imaginationem.</p><p title="III q. 5 a. 1 s. c."><a name="47007"><span class="ref">[47007] IIIª q. 5 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro octogintatrium quaest., <i>si phantasma fuit corpus Christi, fefellit Christus. Et si fefellit, veritas non est. Est autem veritas Christus. Ergo non phantasma -fuit corpus eius</i>. Et sic patet quod verum corpus assumpsit.</p> -<p title="III q. 5 a. 1 co."><a name="47008"><span class= -"ref">[47008] IIIª q. 5 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +fuit corpus eius</i>. Et sic patet quod verum corpus assumpsit.</p><p title="III q. 5 a. 1 co."><a name="47008"><span class="ref">[47008] IIIª q. 5 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dicitur in libro de ecclesiasticis dogmatibus, <i>natus est Dei filius non putative, quasi imaginatum corpus habens, sed corpus verum</i>. Et huius ratio triplex potest assignari. Quarum @@ -3101,18 +2581,14 @@ conterriti, putabant se spiritum videre</i>, et non verum corpus, et ideo se eis palpandum praebuit, dicens, <i>palpate et videte, quia spiritus carnem et ossa non habet, sicut me videtis -habere</i>.</p> -<p title="III q. 5 a. 1 ad 1"><a name="47009"><span class= -"ref">[47009] IIIª q. 5 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +habere</i>.</p><p title="III q. 5 a. 1 ad 1"><a name="47009"><span class="ref">[47009] IIIª q. 5 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod similitudo illa exprimit veritatem humanae naturae in Christo, per modum quo omnes qui vere in humana natura existunt, similes specie esse dicuntur. Non autem intelligitur similitudo phantastica. Ad cuius evidentiam, apostolus subiungit quod <i>factus est obediens usque ad mortem, mortem autem crucis</i>, quod fieri non potuisset si fuisset sola similitudo -phantastica.</p> -<p title="III q. 5 a. 1 ad 2"><a name="47010"><span class= -"ref">[47010] IIIª q. 5 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +phantastica.</p><p title="III q. 5 a. 1 ad 2"><a name="47010"><span class="ref">[47010] IIIª q. 5 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod per hoc quod filius Dei verum corpus assumpsit, in nullo est eius dignitas diminuta. Unde Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>exinanivit seipsum, formam servi accipiens, @@ -3121,9 +2597,7 @@ fieret, quod repugnat divinae simplicitati et puritati, hoc enim esset assumere corpus in unitate naturae, quod est impossibile, ut ex supra dictis patet. Sed, salva distinctione naturae, assumpsit -in unitate personae.</p> -<p title="III q. 5 a. 1 ad 3"><a name="47011"><span class= -"ref">[47011] IIIª q. 5 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +in unitate personae.</p><p title="III q. 5 a. 1 ad 3"><a name="47011"><span class="ref">[47011] IIIª q. 5 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod figura respondere debet quantum ad similitudinem, non quantum ad rei veritatem, <i>si enim per omnia esset similitudo, iam non esset signum, sed ipsa res</i>, ut Damascenus dicit, in III @@ -3131,35 +2605,23 @@ essent secundum apparentiam tantum, quasi figurae, apparitio autem filii Dei in mundo esset secundum corporis veritatem, quasi res figurata sive signata per illas figuras. Unde apostolus, Coloss. -II, <i>quae sunt umbra futurorum, corpus autem Christi</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 5 a. 2 arg. 1"><a name="47012"><span class= -"ref">[47012] IIIª q. 5 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +II, <i>quae sunt umbra futurorum, corpus autem Christi</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 5 a. 2 arg. 1"><a name="47012"><span class="ref">[47012] IIIª q. 5 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Christus non habuerit corpus carnale, sive terrestre, sed caeleste. Dicit enim apostolus, I Cor. XV, <i>primus homo de terra, terrenus, secundus homo de caelo, caelestis</i>. Sed primus homo, scilicet Adam, fuit de terra quantum ad corpus, ut patet Gen. II. Ergo etiam secundus homo, scilicet Christus, fuit de -caelo quantum ad corpus.</p> -<p title="III q. 5 a. 2 arg. 2"><a name="47013"><span class= -"ref">[47013] IIIª q. 5 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, I +caelo quantum ad corpus.</p><p title="III q. 5 a. 2 arg. 2"><a name="47013"><span class="ref">[47013] IIIª q. 5 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, I Cor. XV dicitur, <i>caro et sanguis regnum Dei non possidebunt</i>. Sed regnum Dei principaliter est in Christo. Ergo in ipso non est -caro et sanguis, sed magis corpus caeleste.</p> -<p title="III q. 5 a. 2 arg. 3"><a name="47014"><span class= -"ref">[47014] IIIª q. 5 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne +caro et sanguis, sed magis corpus caeleste.</p><p title="III q. 5 a. 2 arg. 3"><a name="47014"><span class="ref">[47014] IIIª q. 5 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne quod est optimum est Deo attribuendum. Sed inter omnia corpora corpus nobilissimum est caeleste. Ergo tale corpus debuit Christus -assumere.</p> -<p title="III q. 5 a. 2 s. c."><a name="47015"><span class= -"ref">[47015] IIIª q. 5 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +assumere.</p><p title="III q. 5 a. 2 s. c."><a name="47015"><span class="ref">[47015] IIIª q. 5 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit Luc. ult., <i>spiritus carnem et ossa non habet, sicut me videtis habere</i>. Caro autem et ossa non sunt ex materia caelestis corporis, sed ex inferioribus elementis. Ergo corpus -Christi non fuit corpus caeleste, sed carneum et terrenum.</p> -<p title="III q. 5 a. 2 co."><a name="47016"><span class= -"ref">[47016] IIIª q. 5 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +Christi non fuit corpus caeleste, sed carneum et terrenum.</p><p title="III q. 5 a. 2 co."><a name="47016"><span class="ref">[47016] IIIª q. 5 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod eisdem rationibus apparet quare corpus Christi non debuit esse caeleste, quibus ostensum est quod non debuit esse phantasticum. Primo enim, sicut non salvaretur veritas humanae naturae in Christo @@ -3177,9 +2639,7 @@ habens, fuisset falsa demonstratio si corpus caeleste habuisset. Et ideo in libro de ecclesiasticis dogmatibus dicitur, <i>natus est filius Dei carnem ex virginis corpore trahens, et non de caelo -secum afferens</i>.</p> -<p title="III q. 5 a. 2 ad 1"><a name="47017"><span class= -"ref">[47017] IIIª q. 5 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +secum afferens</i>.</p><p title="III q. 5 a. 2 ad 1"><a name="47017"><span class="ref">[47017] IIIª q. 5 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus dicitur dupliciter de caelo descendisse. Uno modo, ratione divinae naturae, non ita quod divina natura esse in caelo defecerit; sed quia in infimis novo modo esse coepit, @@ -3191,15 +2651,11 @@ eius corpus formatum. Unde Augustinus dicit, ad Orosium, exponens auctoritatem inductam, <i>caelestem dico Christum, quia non ex humano conceptus est semine</i>. Et hoc etiam modo Hilarius -exponit, in libro de Trinitate.</p> -<p title="III q. 5 a. 2 ad 2"><a name="47018"><span class= -"ref">[47018] IIIª q. 5 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +exponit, in libro de Trinitate.</p><p title="III q. 5 a. 2 ad 2"><a name="47018"><span class="ref">[47018] IIIª q. 5 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod caro et sanguis non accipiuntur ibi pro substantia carnis et sanguinis, sed pro corruptione carnis et sanguinis. Quae quidem in Christo non fuit quantum ad culpam. Fuit tamen ad tempus -quantum ad poenam, ut opus nostrae redemptionis expleret.</p> -<p title="III q. 5 a. 2 ad 3"><a name="47019"><span class= -"ref">[47019] IIIª q. 5 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +quantum ad poenam, ut opus nostrae redemptionis expleret.</p><p title="III q. 5 a. 2 ad 3"><a name="47019"><span class="ref">[47019] IIIª q. 5 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod hoc ipsum ad maximam Dei gloriam pertinet quod corpus infirmum et terrenum ad tantam sublimitatem provehit. Unde in synodo Ephesina legitur verbum sancti Theophili dicentis, @@ -3209,40 +2665,28 @@ virtutem, multo magis laudantur; ita omnium optimus artifex, Dei verbum, non aliquam pretiosam materiam corporis caelestis apprehendens ad nos venit, sed in luto magnitudinem suae artis -ostendit</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 5 a. 3 arg. 1"><a name="47020"><span class= -"ref">[47020] IIIª q. 5 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +ostendit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 5 a. 3 arg. 1"><a name="47020"><span class="ref">[47020] IIIª q. 5 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod filius Dei animam non assumpserit. Ioannes enim, incarnationis mysterium tradens, dixit, <i>verbum caro factum est</i>, nulla facta de anima mentione. Non autem dicitur caro factum eo quod sit in carnem conversum, sed quia carnem assumpsit. -Non ergo videtur assumpsisse animam.</p> -<p title="III q. 5 a. 3 arg. 2"><a name="47021"><span class= -"ref">[47021] IIIª q. 5 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Non ergo videtur assumpsisse animam.</p><p title="III q. 5 a. 3 arg. 2"><a name="47021"><span class="ref">[47021] IIIª q. 5 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, anima necessaria est corpori ad hoc quod per eam vivificetur. Sed ad hoc non fuit necessaria corpori Christi, ut videtur, quia ipsum Dei verbum est, de quo in Psalmo, <i>domine, apud te est fons vitae</i>. Superfluum igitur fuisset animam adesse, verbo praesente. Deus autem et natura nihil frustra faciunt, ut etiam philosophus dicit, in I de caelo. Ergo videtur quod filius Dei -animam non assumpsit.</p> -<p title="III q. 5 a. 3 arg. 3"><a name="47022"><span class= -"ref">[47022] IIIª q. 5 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ex +animam non assumpsit.</p><p title="III q. 5 a. 3 arg. 3"><a name="47022"><span class="ref">[47022] IIIª q. 5 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ex unione animae ad corpus constituitur natura communis, quae est species humana. <i>In domino autem Iesu Christo non est communem speciem accipere</i>, ut Damascenus dicit, in III libro. Non igitur -assumpsit animam.</p> -<p title="III q. 5 a. 3 s. c."><a name="47023"><span class= -"ref">[47023] IIIª q. 5 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +assumpsit animam.</p><p title="III q. 5 a. 3 s. c."><a name="47023"><span class="ref">[47023] IIIª q. 5 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de agone Christiano <i>non eos audiamus qui solum corpus humanum dicunt esse susceptum a verbo Dei; et sic audiunt quod dictum est, verbum caro factum est, ut negent illum hominem vel animam, vel aliquid hominis habuisse nisi -carnem solam</i>.</p> -<p title="III q. 5 a. 3 co."><a name="47024"><span class= -"ref">[47024] IIIª q. 5 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +carnem solam</i>.</p><p title="III q. 5 a. 3 co."><a name="47024"><span class="ref">[47024] IIIª q. 5 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de haeresibus, opinio primo fuit Arii, et postea Apollinaris, quod filius Dei solam carnem assumpserit, absque anima, ponentes quod verbum fuerit carni loco @@ -3287,9 +2731,7 @@ vero, haec positio est contra ipsam incarnationis veritatem. Caro enim et ceterae partes hominis per animam speciem sortiuntur. Unde, recedente anima, non est os aut caro nisi aequivoce, ut patet per -philosophum, II de anima et VII Metaphys.</p> -<p title="III q. 5 a. 3 ad 1"><a name="47025"><span class= -"ref">[47025] IIIª q. 5 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +philosophum, II de anima et VII Metaphys.</p><p title="III q. 5 a. 3 ad 1"><a name="47025"><span class="ref">[47025] IIIª q. 5 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod cum dicitur, verbum caro factum est, caro ponitur pro toto homine, ac si diceret, verbum homo factum est, sicut Isaiae XL dicitur, <i>videbit omnis caro salutare Dei nostri</i>. Ideo autem @@ -3302,50 +2744,36 @@ dilectionem humilitatis Dei, verbum et carnem nominavit, omittens animam, quae est verbo inferior, carne praestantior</i>. Rationabile etiam fuit ut nominaret carnem, quae, propter hoc quod -magis distat a verbo, minus assumptibilis videbatur.</p> -<p title="III q. 5 a. 3 ad 2"><a name="47026"><span class= -"ref">[47026] IIIª q. 5 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +magis distat a verbo, minus assumptibilis videbatur.</p><p title="III q. 5 a. 3 ad 2"><a name="47026"><span class="ref">[47026] IIIª q. 5 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod verbum est fons vitae sicut prima causa vitae effectiva. Sed anima est principium vitae corpori tanquam forma ipsius. Forma autem est effectus agentis. Unde ex praesentia verbi magis concludi posset quod corpus esset animatum, sicut ex praesentia ignis concludi potest quod corpus cui ignis adhaeret, -sit calidum.</p> -<p title="III q. 5 a. 3 ad 3"><a name="47027"><span class= -"ref">[47027] IIIª q. 5 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +sit calidum.</p><p title="III q. 5 a. 3 ad 3"><a name="47027"><span class="ref">[47027] IIIª q. 5 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod non est inconveniens, immo necessarium dicere quod in Christo fuit natura quae constituitur per animam corpori advenientem. Damascenus autem negat in domino Iesu Christo esse communem speciem quasi aliquid tertium resultans ex unione -divinitatis et humanitatis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 5 a. 4 arg. 1"><a name="47028"><span class= -"ref">[47028] IIIª q. 5 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +divinitatis et humanitatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 5 a. 4 arg. 1"><a name="47028"><span class="ref">[47028] IIIª q. 5 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpsit mentem humanam, sive intellectum. Ubi enim est praesentia rei, non requiritur eius imago. Sed homo secundum mentem est ad imaginem Dei, ut dicit Augustinus, in libro de Trinit. Cum ergo in Christo fuerit praesentia ipsius divini verbi, non oportuit ibi esse mentem -humanam.</p> -<p title="III q. 5 a. 4 arg. 2"><a name="47029"><span class= -"ref">[47029] IIIª q. 5 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +humanam.</p><p title="III q. 5 a. 4 arg. 2"><a name="47029"><span class="ref">[47029] IIIª q. 5 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, maior lux offuscat minorem. Sed verbum Dei, quod est <i>lux illuminans omnem hominem venientem in hunc mundum</i>, ut dicitur Ioan. I, comparatur ad mentem sicut lux maior ad minorem, quia et ipsa mens quaedam lux est, quasi lucerna illuminata a prima luce, Proverb. X, <i>lucerna domini spiraculum hominis</i>. Ergo in Christo, qui est verbum Dei, non fuit necessarium esse mentem -humanam.</p> -<p title="III q. 5 a. 4 arg. 3"><a name="47030"><span class= -"ref">[47030] IIIª q. 5 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +humanam.</p><p title="III q. 5 a. 4 arg. 3"><a name="47030"><span class="ref">[47030] IIIª q. 5 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, assumptio humanae naturae a Dei verbo dicitur eius incarnatio. Sed intellectus, sive mens humana, neque est caro neque est actus carnis, quia nullius corporis actus est, ut probatur in III de anima. Ergo videtur quod filius Dei humanam mentem non -assumpserit.</p> -<p title="III q. 5 a. 4 s. c."><a name="47031"><span class= -"ref">[47031] IIIª q. 5 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +assumpserit.</p><p title="III q. 5 a. 4 s. c."><a name="47031"><span class="ref">[47031] IIIª q. 5 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>firmissime tene, et nullatenus dubites, Christum, filium Dei, habentem nostri generis carnem et animam rationalem. Qui de carne sua dicit, @@ -3355,9 +2783,7 @@ <i>Intellectum quoque se ostendit habere, dicens, discite a me, quia mitis sum et humilis corde</i>, Matth. XI. <i>Et de ipso per prophetam dominus dicit, ecce intelliget puer meus</i>, Isaiae -LII.</p> -<p title="III q. 5 a. 4 co."><a name="47032"><span class= -"ref">[47032] IIIª q. 5 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +LII.</p><p title="III q. 5 a. 4 co."><a name="47032"><span class="ref">[47032] IIIª q. 5 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de haeresibus, <i>Apollinaristae de anima Christi a Catholica Ecclesia dissenserunt, dicentes, sicut Ariani, Christum carnem solam sine @@ -3386,9 +2812,7 @@ quaest., quod secundum hunc errorem sequeretur quod filius Dei beluam quandam cum figura humani corporis suscepisset. Quod iterum repugnat veritati divinae, quae nullam patitur fictionis -falsitatem.</p> -<p title="III q. 5 a. 4 ad 1"><a name="47033"><span class= -"ref">[47033] IIIª q. 5 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +falsitatem.</p><p title="III q. 5 a. 4 ad 1"><a name="47033"><span class="ref">[47033] IIIª q. 5 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, ubi est ipsa res per sui praesentiam non requiritur eius imago ad hoc quod suppleat locum rei, sicut, ubi erat imperator, milites non venerabantur eius imaginem. Sed tamen @@ -3396,68 +2820,48 @@ rei praesentia, sicut imago in cera perficitur per impressionem sigilli, et imago hominis resultat in speculo per eius praesentiam. Unde, ad perficiendam humanam mentem, necessarium fuit quod eam -sibi verbum Dei univit.</p> -<p title="III q. 5 a. 4 ad 2"><a name="47034"><span class= -"ref">[47034] IIIª q. 5 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +sibi verbum Dei univit.</p><p title="III q. 5 a. 4 ad 2"><a name="47034"><span class="ref">[47034] IIIª q. 5 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod lux maior evacuat lucem minorem alterius corporis illuminantis, non tamen evacuat, sed perficit lucem corporis illuminati. Ad praesentiam enim solis stellarum lux obscuratur, sed aeris lumen perficitur. Intellectus autem seu mens hominis est quasi lux illuminata a luce divini verbi. Et ideo per lucem divini -verbi non evacuatur mens hominis, sed magis perficitur.</p> -<p title="III q. 5 a. 4 ad 3"><a name="47035"><span class= -"ref">[47035] IIIª q. 5 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +verbi non evacuatur mens hominis, sed magis perficitur.</p><p title="III q. 5 a. 4 ad 3"><a name="47035"><span class="ref">[47035] IIIª q. 5 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, licet potentia intellectiva non sit alicuius corporis actus, ipsa tamen essentia animae humanae, quae est forma corporis, requiritur quod sit nobilior, ad hoc quod habeat potentiam intelligendi. Et ideo necesse est ut corpus melius -dispositum ei respondeat.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 6</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 6 pr."><a name="47036"><span class="ref">[47036] -IIIª q. 6 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ordine +dispositum ei respondeat.</p></div></div><div class="q" id="q6"><h2>Quaestio 6</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 6 pr."><a name="47036"><span class="ref">[47036] +IIIª q. 6 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ordine assumptionis praedictae. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum filius Dei assumpserit carnem mediante anima. Secundo, utrum assumpserit animam mediante spiritu, sive mente. Tertio, utrum anima Christi fuerit prius assumpta a verbo quam caro. Quarto, utrum caro fuerit prius a verbo assumpta quam animae unita. Quinto, utrum tota humana natura sit assumpta mediantibus partibus. Sexto, -utrum sit assumpta mediante gratia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 6 a. 1 arg. 1"><a name="47037"><span class= -"ref">[47037] IIIª q. 6 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +utrum sit assumpta mediante gratia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 6 a. 1 arg. 1"><a name="47037"><span class="ref">[47037] IIIª q. 6 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpserit carnem mediante anima. Perfectior enim est modus quo filius Dei unitur humanae naturae et partibus eius, quam quo est in omnibus creaturis. Sed in creaturis est immediate per essentiam, praesentiam et potentiam. Ergo multo magis filius Dei unitur carni, et non mediante -anima.</p> -<p title="III q. 6 a. 1 arg. 2"><a name="47038"><span class= -"ref">[47038] IIIª q. 6 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +anima.</p><p title="III q. 6 a. 1 arg. 2"><a name="47038"><span class="ref">[47038] IIIª q. 6 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, anima et caro unita sunt Dei verbo in unitate hypostasis seu personae. Sed corpus immediate pertinet ad personam sive hypostasim hominis, sicut et anima. Quinimmo magis videtur se de propinquo habere ad hypostasim hominis corpus, quod est materia quam anima, quae est forma, quia principium individuationis, quae importatur in nomine hypostasis, videtur esse materia. Ergo filius Dei non -assumpsit carnem mediante anima.</p> -<p title="III q. 6 a. 1 arg. 3"><a name="47039"><span class= -"ref">[47039] IIIª q. 6 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +assumpsit carnem mediante anima.</p><p title="III q. 6 a. 1 arg. 3"><a name="47039"><span class="ref">[47039] IIIª q. 6 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, remoto medio, separantur ea quae per medium coniunguntur, sicut, remota superficie, cessaret color a corpore, qui inest corpori per superficiem. Sed, separata per mortem anima, adhuc remanet unio verbi ad carnem, quod infra patebit. Ergo verbum non coniungitur -carni mediante anima.</p> -<p title="III q. 6 a. 1 s. c."><a name="47040"><span class= -"ref">[47040] IIIª q. 6 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +carni mediante anima.</p><p title="III q. 6 a. 1 s. c."><a name="47040"><span class="ref">[47040] IIIª q. 6 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in epistola ad Volusianum, <i>ipsa magnitudo divinae virtutis animam sibi rationalem, et per eandem corpus humanum, totumque omnino hominem, in melius mutandum, -coaptavit</i>.</p> -<p title="III q. 6 a. 1 co."><a name="47041"><span class= -"ref">[47041] IIIª q. 6 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +coaptavit</i>.</p><p title="III q. 6 a. 1 co."><a name="47041"><span class="ref">[47041] IIIª q. 6 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod medium dicitur respectu principii et finis. Unde, sicut principium et finis important ordinem, ita et medium. Est autem duplex ordo, unus quidem temporis; alius autem naturae. Secundum @@ -3477,9 +2881,7 @@ carnis uniendae filio Dei. Non enim esset assumptibilis nisi per ordinem quem habet ad animam rationalem, secundum quam habet quod sit caro humana, dictum est enim supra quod natura humana prae -ceteris est assumptibilis.</p> -<p title="III q. 6 a. 1 ad 1"><a name="47042"><span class= -"ref">[47042] IIIª q. 6 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ceteris est assumptibilis.</p><p title="III q. 6 a. 1 ad 1"><a name="47042"><span class="ref">[47042] IIIª q. 6 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod duplex ordo considerari potest inter creaturam et Deum. Unus quidem, secundum quod creaturae causantur a Deo et dependent ab ipso sicut a principio sui esse. Et sic, propter @@ -3491,18 +2893,14 @@ inferiores creaturae reducuntur in Deum per superiores, ut dicit Dionysius, in libro Caelest. Hier. Et ad hunc ordinem pertinet assumptio humanae naturae a verbo Dei quod est terminus -assumptionis. Et ideo per animam unitur carni.</p> -<p title="III q. 6 a. 1 ad 2"><a name="47043"><span class= -"ref">[47043] IIIª q. 6 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +assumptionis. Et ideo per animam unitur carni.</p><p title="III q. 6 a. 1 ad 2"><a name="47043"><span class="ref">[47043] IIIª q. 6 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, si hypostasis verbi Dei constitueretur simpliciter per naturam humanam, sequeretur quod corpus esset ei vicinius, cum sit materia, quae est individuationis principium, sicut et anima, quae est forma specifica, propinquius se habet ad naturam humanam. Sed quia hypostasis est prior et altior quam humana natura, tanto id quod est in humana natura propinquius se habet, quanto est -altius. Et ideo propinquior est verbo Dei anima quam corpus.</p> -<p title="III q. 6 a. 1 ad 3"><a name="47044"><span class= -"ref">[47044] IIIª q. 6 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +altius. Et ideo propinquior est verbo Dei anima quam corpus.</p><p title="III q. 6 a. 1 ad 3"><a name="47044"><span class="ref">[47044] IIIª q. 6 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod nihil prohibet aliquid esse causam alicuius quantum ad aptitudinem et congruitatem, quo tamen remoto, id non tollitur, quia, etsi fieri alicuius dependeat ex aliquo, postquam tamen est @@ -3511,36 +2909,24 @@ si aliqua in matrimonium ducitur propter pulchritudinem, quae facit congruitatem in muliere ad copulam coniugalem, tamen, cessante pulchritudine, adhuc durat copula coniugalis. Et similiter, -separata anima, remanet unio verbi Dei ad carnem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 6 a. 2 arg. 1"><a name="47045"><span class= -"ref">[47045] IIIª q. 6 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +separata anima, remanet unio verbi Dei ad carnem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 6 a. 2 arg. 1"><a name="47045"><span class="ref">[47045] IIIª q. 6 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpsit animam mediante spiritu. Idem enim non cadit medium inter ipsum et aliquid aliud. Sed spiritus, sive mens, non est aliud in essentia ab ipsa anima, ut in prima parte dictum est. Ergo filius Dei non assumpsit animam -mediante spiritu, sive mente.</p> -<p title="III q. 6 a. 2 arg. 2"><a name="47046"><span class= -"ref">[47046] IIIª q. 6 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, id +mediante spiritu, sive mente.</p><p title="III q. 6 a. 2 arg. 2"><a name="47046"><span class="ref">[47046] IIIª q. 6 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, id quo mediante facta est assumptio, videtur magis assumptibile. Sed spiritus, sive mens, non est magis assumptibilis quam anima, quod patet ex hoc quod spiritus angelici non sunt assumptibiles, ut supra dictum est. Ergo videtur quod filius Dei non assumpserit -animam mediante spiritu.</p> -<p title="III q. 6 a. 2 arg. 3"><a name="47047"><span class= -"ref">[47047] IIIª q. 6 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +animam mediante spiritu.</p><p title="III q. 6 a. 2 arg. 3"><a name="47047"><span class="ref">[47047] IIIª q. 6 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, posterius assumitur a primo mediante priori. Sed anima nominat ipsam essentiam, quae est prior naturaliter quam ipsa potentia eius quae est mens. Ergo videtur quod filius Dei non assumpserit animam -mediante spiritu vel mente.</p> -<p title="III q. 6 a. 2 s. c."><a name="47048"><span class= -"ref">[47048] IIIª q. 6 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +mediante spiritu vel mente.</p><p title="III q. 6 a. 2 s. c."><a name="47048"><span class="ref">[47048] IIIª q. 6 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de agone Christiano, <i>invisibilis et incommutabilis veritas per spiritum animam, et per animam corpus -accepit</i>.</p> -<p title="III q. 6 a. 2 co."><a name="47049"><span class= -"ref">[47049] IIIª q. 6 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +accepit</i>.</p><p title="III q. 6 a. 2 co."><a name="47049"><span class="ref">[47049] IIIª q. 6 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, filius Dei dicitur assumpsisse carnem anima mediante, tum propter ordinem dignitatis, tum etiam propter congruitatem assumptionis. Utrumque autem horum invenitur si @@ -3553,34 +2939,22 @@ et Deo similior. Et ideo, ut Damascenus dicit, in III libro, <i>unitum est carni per medium intellectum verbum Dei, intellectus enim est quod est animae purissimum; sed et Deus est -intellectus</i>.</p> -<p title="III q. 6 a. 2 ad 1"><a name="47050"><span class= -"ref">[47050] IIIª q. 6 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +intellectus</i>.</p><p title="III q. 6 a. 2 ad 1"><a name="47050"><span class="ref">[47050] IIIª q. 6 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, si intellectus non sit aliud ab anima secundum essentiam, distinguitur tamen ab aliis partibus animae secundum -rationem potentiae. Et secundum hoc competit sibi ratio medii.</p> -<p title="III q. 6 a. 2 ad 2"><a name="47051"><span class= -"ref">[47051] IIIª q. 6 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +rationem potentiae. Et secundum hoc competit sibi ratio medii.</p><p title="III q. 6 a. 2 ad 2"><a name="47051"><span class="ref">[47051] IIIª q. 6 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod spiritui angelico non deest congruitas ad assumptionem propter defectum dignitatis, sed propter irreparabilitatem casus. Quod non potest dici de spiritu humano, ut -patet ex his quae in prima parte dicta sunt.</p> -<p title="III q. 6 a. 2 ad 3"><a name="47052"><span class= -"ref">[47052] IIIª q. 6 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +patet ex his quae in prima parte dicta sunt.</p><p title="III q. 6 a. 2 ad 3"><a name="47052"><span class="ref">[47052] IIIª q. 6 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod anima inter quam et Dei verbum ponitur medium intellectus, non accipitur pro essentia animae, quae est omnibus potentiis communis, sed pro potentiis inferioribus, quae sunt omni -animae communes.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 6 a. 3 arg. 1"><a name="47053"><span class= -"ref">[47053] IIIª q. 6 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +animae communes.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 6 a. 3 arg. 1"><a name="47053"><span class="ref">[47053] IIIª q. 6 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod anima Christi fuerit prius assumpta a verbo quam caro. Filius enim Dei assumpsit carnem mediante anima, ut dictum est. Sed prius pervenitur ad medium quam ad extremum. -Ergo filius Dei prius assumpsit animam quam corpus.</p> -<p title="III q. 6 a. 3 arg. 2"><a name="47054"><span class= -"ref">[47054] IIIª q. 6 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo filius Dei prius assumpsit animam quam corpus.</p><p title="III q. 6 a. 3 arg. 2"><a name="47054"><span class="ref">[47054] IIIª q. 6 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, anima Christi est dignior Angelis, secundum illud Psalmi, <i>adorate eum, omnes Angeli eius</i>. Sed Angeli creati sunt a principio, ut in primo habitum est. Ergo et anima Christi. Quae non @@ -3588,9 +2962,7 @@ libro, quod <i>nunquam neque anima neque corpus Christi propriam habuerunt hypostasim praeter verbi hypostasim</i>. Ergo videtur quod anima fuerit ante assumpta quam caro, quae est concepta in -utero virginali.</p> -<p title="III q. 6 a. 3 arg. 3"><a name="47055"><span class= -"ref">[47055] IIIª q. 6 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +utero virginali.</p><p title="III q. 6 a. 3 arg. 3"><a name="47055"><span class="ref">[47055] IIIª q. 6 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Ioan. I dicitur, vidimus eum plenum gratiae et veritatis, et postea sequitur, de plenitudine eius omnes accepimus, idest, omnes fideles quocumque tempore, ut Chrysostomus exponit. Hoc autem non esset @@ -3600,14 +2972,10 @@ in anima Christi ex unione ad verbum, secundum illud quod ibidem dicitur, <i>vidimus gloriam eius quasi unigeniti a patre, plenum gratiae et veritatis</i>; consequens videtur quod a principio mundi -anima Christi fuisset a verbo Dei assumpta.</p> -<p title="III q. 6 a. 3 s. c."><a name="47056"><span class= -"ref">[47056] IIIª q. 6 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +anima Christi fuisset a verbo Dei assumpta.</p><p title="III q. 6 a. 3 s. c."><a name="47056"><span class="ref">[47056] IIIª q. 6 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in IV libro, <i>non, ut quidam mentiuntur, ante eam quae est ex virgine incarnationem, intellectus est unitus -Deo verbo, et ex tunc vocatus est Christus</i>.</p> -<p title="III q. 6 a. 3 co."><a name="47057"><span class= -"ref">[47057] IIIª q. 6 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +Deo verbo, et ex tunc vocatus est Christus</i>.</p><p title="III q. 6 a. 3 co."><a name="47057"><span class="ref">[47057] IIIª q. 6 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Origenes posuit omnes animas a principio fuisse creatas, inter quas etiam posuit animam Christi creatam. Sed hoc quidem est inconveniens, scilicet, si ponatur quod fuerit tunc creata sed non @@ -3621,14 +2989,10 @@ quae simul creantur dum corporibus infunduntur. Unde Leo Papa dicit, in epistola ad Iulianum, quod <i>non alterius naturae erat caro quam nostra, nec alio illi quam ceteris hominibus est anima -inspirata principio</i>.</p> -<p title="III q. 6 a. 3 ad 1"><a name="47058"><span class= -"ref">[47058] IIIª q. 6 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +inspirata principio</i>.</p><p title="III q. 6 a. 3 ad 1"><a name="47058"><span class="ref">[47058] IIIª q. 6 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, anima Christi dicitur esse medium in unione carnis ad verbum secundum ordinem naturae. Non -autem oportet ex hoc quod fuerit medium ex ordine temporis.</p> -<p title="III q. 6 a. 3 ad 2"><a name="47059"><span class= -"ref">[47059] IIIª q. 6 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +autem oportet ex hoc quod fuerit medium ex ordine temporis.</p><p title="III q. 6 a. 3 ad 2"><a name="47059"><span class="ref">[47059] IIIª q. 6 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Leo Papa in eadem epistola, dicit, anima Christi excellit non diversitate generis, sed sublimitate virtutis. Est enim eiusdem generis cum nostris animabus, sed excellit etiam @@ -3636,9 +3000,7 @@ incarnationis respondet animae secundum proprietatem sui generis, ex quo habet, cum sit corporis forma, ut creetur simul dum corpori infunditur et unitur. Quod non competit Angelis, quia sunt -substantiae omnino a corporibus absolutae.</p> -<p title="III q. 6 a. 3 ad 3"><a name="47060"><span class= -"ref">[47060] IIIª q. 6 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +substantiae omnino a corporibus absolutae.</p><p title="III q. 6 a. 3 ad 3"><a name="47060"><span class="ref">[47060] IIIª q. 6 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod de plenitudine Christi omnes homines accipiunt secundum fidem quam habent in ipsum, dicitur enim Rom. III, quod <i>iustitia Dei est per fidem Iesu Christi in omnes et super omnes @@ -3651,11 +3013,7 @@ reputatur ad iustitiam secundum propositum gratiae Dei</i>. Unde, quia hoc propositum est aeternum, nihil prohibet per fidem Iesu Christi aliquos iustificari antequam eius anima esset plena gratia -et veritate.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 6 a. 4 arg. 1"><a name="47061"><span class= -"ref">[47061] IIIª q. 6 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +et veritate.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 6 a. 4 arg. 1"><a name="47061"><span class="ref">[47061] IIIª q. 6 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod caro Christi fuit primo a verbo assumpta quam animae unita. Dicit enim Augustinus, in libro de fide ad Petrum, <i>firmissime tene, et nullatenus dubites, non carnem @@ -3663,29 +3021,21 @@ susciperetur a verbo</i>. Sed caro Christi videtur prius fuisse concepta quam animae rationali unita, quia materialis dispositio prius est in via generationis quam forma completiva. Ergo prius -fuit caro Christi assumpta quam animae unita.</p> -<p title="III q. 6 a. 4 arg. 2"><a name="47062"><span class= -"ref">[47062] IIIª q. 6 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +fuit caro Christi assumpta quam animae unita.</p><p title="III q. 6 a. 4 arg. 2"><a name="47062"><span class="ref">[47062] IIIª q. 6 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut anima est pars naturae humanae, ita et corpus. Sed anima humana non habuit aliud principium sui esse in Christo quam in aliis hominibus, ut patet ex auctoritate Leonis Papae supra inducta. Ergo videtur quod nec corpus Christi aliter habuit principium essendi quam in nobis. Sed in nobis ante concipitur caro quam adveniat anima rationalis. Ergo etiam ita fuit in Christo. Et -sic caro prius fuit a verbo assumpta quam animae unita.</p> -<p title="III q. 6 a. 4 arg. 3"><a name="47063"><span class= -"ref">[47063] IIIª q. 6 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +sic caro prius fuit a verbo assumpta quam animae unita.</p><p title="III q. 6 a. 4 arg. 3"><a name="47063"><span class="ref">[47063] IIIª q. 6 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut dicitur in libro de causis, <i>causa prima plus influit in causatum, et prius unitur ei quam causa secunda</i>. Sed anima Christi comparatur ad verbum sicut causa secunda ad primam. Prius -ergo verbum est unitum carni quam anima.</p> -<p title="III q. 6 a. 4 s. c."><a name="47064"><span class= -"ref">[47064] IIIª q. 6 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +ergo verbum est unitum carni quam anima.</p><p title="III q. 6 a. 4 s. c."><a name="47064"><span class="ref">[47064] IIIª q. 6 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in III libro, <i>simul Dei verbi caro, simul caro animata, rationalis et intellectualis</i>. Non ergo unio verbi -ad carnem praecessit unionem ad animam.</p> -<p title="III q. 6 a. 4 co."><a name="47065"><span class= -"ref">[47065] IIIª q. 6 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +ad carnem praecessit unionem ad animam.</p><p title="III q. 6 a. 4 co."><a name="47065"><span class="ref">[47065] IIIª q. 6 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod caro humana est assumptibilis a verbo secundum ordinem quem habet ad animam rationalem sicut ad propriam formam. Hunc autem ordinem non habet antequam anima rationalis ei adveniat, quia simul @@ -3696,16 +3046,12 @@ adveniente. Sicut igitur anima non est prius assumpta quam caro, quia contra naturam animae est ut prius sit quam corpori uniatur; ita caro non debuit prius assumi quam anima, quia non prius est -caro humana quam habeat animam rationalem.</p> -<p title="III q. 6 a. 4 ad 1"><a name="47066"><span class= -"ref">[47066] IIIª q. 6 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +caro humana quam habeat animam rationalem.</p><p title="III q. 6 a. 4 ad 1"><a name="47066"><span class="ref">[47066] IIIª q. 6 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod caro humana sortitur esse per animam. Et ideo ante adventum animae non est caro humana, sed potest esse dispositio ad carnem humanam. In conceptione tamen Christi spiritus sanctus, qui est agens infinitae virtutis, simul et materiam disposuit et ad -perfectum perduxit.</p> -<p title="III q. 6 a. 4 ad 2"><a name="47067"><span class= -"ref">[47067] IIIª q. 6 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +perfectum perduxit.</p><p title="III q. 6 a. 4 ad 2"><a name="47067"><span class="ref">[47067] IIIª q. 6 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod forma actu dat speciem, materia autem, quantum est de se, est in potentia ad speciem. Et ideo contra rationem formae esset quod praeexisteret naturae speciei, quae perficitur per @@ -3716,9 +3062,7 @@ secundum id quod praecedit naturae complementum, sicut et quod nos concipimur ex semine viri, non autem Christus. Sed differentia quae esset quantum ad originem animae, redundaret in diversitatem -naturae.</p> -<p title="III q. 6 a. 4 ad 3"><a name="47068"><span class= -"ref">[47068] IIIª q. 6 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +naturae.</p><p title="III q. 6 a. 4 ad 3"><a name="47068"><span class="ref">[47068] IIIª q. 6 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod verbum Dei per prius intelligitur unitum carni quam anima per modum communem quo est in ceteris creaturis per essentiam, potentiam et praesentiam, prius tamen dico, non tempore, @@ -3727,37 +3071,25 @@ prius secundum intellectum oportet quod caro uniatur animae quam verbo, quia ex unione ad animam habet quod sit unibilis verbo in persona; praesertim quia persona non invenitur nisi in rationali -natura.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 6 a. 5 arg. 1"><a name="47069"><span class= -"ref">[47069] IIIª q. 6 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +natura.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 6 a. 5 arg. 1"><a name="47069"><span class="ref">[47069] IIIª q. 6 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod filius Dei assumpserit totam naturam humanam mediantibus partibus. Dicit enim Augustinus, in libro de agone Christiano, quod <i>invisibilis et incommutabilis veritas per spiritum animam, per animam corpus, et sic totum hominem assumpsit</i>. Sed spiritus, anima et corpus sunt partes totius -hominis. Ergo totum hominem assumpsit mediantibus partibus.</p> -<p title="III q. 6 a. 5 arg. 2"><a name="47070"><span class= -"ref">[47070] IIIª q. 6 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ideo +hominis. Ergo totum hominem assumpsit mediantibus partibus.</p><p title="III q. 6 a. 5 arg. 2"><a name="47070"><span class="ref">[47070] IIIª q. 6 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ideo Dei filius carnem assumpsit mediante anima, quia anima est Deo similior quam corpus. Sed partes humanae naturae, cum sint simpliciores videntur esse similiores ei, qui est simplicissimus, -quam totum. Ergo assumpsit totum mediantibus partibus.</p> -<p title="III q. 6 a. 5 arg. 3"><a name="47071"><span class= -"ref">[47071] IIIª q. 6 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +quam totum. Ergo assumpsit totum mediantibus partibus.</p><p title="III q. 6 a. 5 arg. 3"><a name="47071"><span class="ref">[47071] IIIª q. 6 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, totum resultat ex unione partium. Sed unio intelligitur ut terminus assumptionis, partes autem praeintelliguntur assumptioni. Ergo -assumpsit totum per partes.</p> -<p title="III q. 6 a. 5 s. c."><a name="47072"><span class= -"ref">[47072] IIIª q. 6 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +assumpsit totum per partes.</p><p title="III q. 6 a. 5 s. c."><a name="47072"><span class="ref">[47072] IIIª q. 6 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in III libro, <i>in domino Iesu Christo non partes partium intuemur, sed quae proxime componuntur, idest deitatem et humanitatem</i>. Humanitas autem est quoddam totum, quod componitur ex anima et corpore sicut ex partibus. Ergo filius -Dei assumpsit partes mediante toto.</p> -<p title="III q. 6 a. 5 co."><a name="47073"><span class= -"ref">[47073] IIIª q. 6 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +Dei assumpsit partes mediante toto.</p><p title="III q. 6 a. 5 co."><a name="47073"><span class="ref">[47073] IIIª q. 6 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum dicitur aliquid medium in assumptione incarnationis, non designatur ordo temporis, quia simul facta est assumptio totius et omnium partium. Ostensum est enim quod simul anima et corpus sunt @@ -3779,54 +3111,36 @@ partes humanae naturae mediante toto. Sicut enim corpus assumpsit propter ordinem quem habet ad animam rationalem, ita assumpsit corpus et animam propter ordinem quem habent ad humanam -naturam.</p> -<p title="III q. 6 a. 5 ad 1"><a name="47074"><span class= -"ref">[47074] IIIª q. 6 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +naturam.</p><p title="III q. 6 a. 5 ad 1"><a name="47074"><span class="ref">[47074] IIIª q. 6 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ex verbis illis nihil datur intelligi nisi quod verbum, assumendo partes humanae naturae, assumpsit totam humanam naturam. Et sic assumptio partium prior est in via operationis intellectu, non tempore. Assumptio autem naturae est prior in via -intentionis, quod est esse prius simpliciter, ut dictum est.</p> -<p title="III q. 6 a. 5 ad 2"><a name="47075"><span class= -"ref">[47075] IIIª q. 6 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +intentionis, quod est esse prius simpliciter, ut dictum est.</p><p title="III q. 6 a. 5 ad 2"><a name="47075"><span class="ref">[47075] IIIª q. 6 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Deus ita est simplex quod etiam est perfectissimus. Et ideo totum est magis simile Deo quam partes, inquantum est -perfectius.</p> -<p title="III q. 6 a. 5 ad 3"><a name="47076"><span class= -"ref">[47076] IIIª q. 6 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +perfectius.</p><p title="III q. 6 a. 5 ad 3"><a name="47076"><span class="ref">[47076] IIIª q. 6 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod unio personalis est ad quam terminatur assumptio, non -autem unio naturae, quae resultat ex coniunctione partium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 6 a. 6 arg. 1"><a name="47077"><span class= -"ref">[47077] IIIª q. 6 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +autem unio naturae, quae resultat ex coniunctione partium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 6 a. 6 arg. 1"><a name="47077"><span class="ref">[47077] IIIª q. 6 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod filius Dei assumpserit humanam naturam mediante gratia. Per gratiam enim unimur Deo. Sed humana natura in Christo maxime fuit unita. Ergo illa unio facta fuit per -gratiam.</p> -<p title="III q. 6 a. 6 arg. 2"><a name="47078"><span class= -"ref">[47078] IIIª q. 6 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +gratiam.</p><p title="III q. 6 a. 6 arg. 2"><a name="47078"><span class="ref">[47078] IIIª q. 6 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut corpus vivit per animam, quae est eius perfectio, ita anima per gratiam. Sed humana natura redditur congrua ad assumptionem per animam, ut dictum est. Ergo et anima redditur congrua ad assumptionem per gratiam. Ergo filius Dei assumpsit animam mediante -gratia.</p> -<p title="III q. 6 a. 6 arg. 3"><a name="47079"><span class= -"ref">[47079] IIIª q. 6 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +gratia.</p><p title="III q. 6 a. 6 arg. 3"><a name="47079"><span class="ref">[47079] IIIª q. 6 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus, XV de Trin., dicit quod verbum incarnatum est sicut verbum nostrum in voce. Sed verbum nostrum unitur voci mediante spiritu. Ergo verbum Dei unitur carni mediante spiritu sancto, et ita mediante gratia, quae spiritui sancto attribuitur, secundum illud I ad Cor. XII, <i>divisiones gratiarum sunt, idem autem -spiritus</i>.</p> -<p title="III q. 6 a. 6 s. c."><a name="47080"><span class= -"ref">[47080] IIIª q. 6 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +spiritus</i>.</p><p title="III q. 6 a. 6 s. c."><a name="47080"><span class="ref">[47080] IIIª q. 6 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod gratia est quoddam accidens animae, ut in secunda parte habitum est. Unio autem verbi ad humanam naturam est facta secundum subsistentiam, et non secundum accidens ut ex supra dictis patet. -Ergo natura humana non est assumpta mediante gratia.</p> -<p title="III q. 6 a. 6 co."><a name="47081"><span class= -"ref">[47081] IIIª q. 6 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +Ergo natura humana non est assumpta mediante gratia.</p><p title="III q. 6 a. 6 co."><a name="47081"><span class="ref">[47081] IIIª q. 6 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in Christo ponitur gratia unionis, et gratia habitualis. Gratia ergo non potest intelligi ut medium in assumptione humanae naturae, sive loquamur de gratia unionis, sive de gratia habituali. @@ -3840,34 +3154,24 @@ unionem, habet plenitudinem gratiae et veritatis. Si vero intelligatur gratia ipsa voluntas Dei aliquid gratis faciens vel donans, sic unio facta est per gratiam, non sicut per medium, sed -sicut per causam efficientem.</p> -<p title="III q. 6 a. 6 ad 1"><a name="47082"><span class= -"ref">[47082] IIIª q. 6 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sicut per causam efficientem.</p><p title="III q. 6 a. 6 ad 1"><a name="47082"><span class="ref">[47082] IIIª q. 6 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod unio nostra ad Deum est per operationem, inquantum scilicet eum cognoscimus et amamus. Et ideo talis unio est per gratiam habitualem, inquantum operatio perfecta procedit ab habitu. Sed unio naturae humanae ad verbum Dei est secundum esse personale, quod non dependet ab aliquo habitu, sed immediate ab ipsa -natura.</p> -<p title="III q. 6 a. 6 ad 2"><a name="47083"><span class= -"ref">[47083] IIIª q. 6 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +natura.</p><p title="III q. 6 a. 6 ad 2"><a name="47083"><span class="ref">[47083] IIIª q. 6 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod anima est perfectio substantialis corporis, gratia vero est perfectio animae accidentalis. Et ideo gratia non potest ordinare animam ad unionem personalem, quae non est accidentalis, -sicut anima corpus.</p> -<p title="III q. 6 a. 6 ad 3"><a name="47084"><span class= -"ref">[47084] IIIª q. 6 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +sicut anima corpus.</p><p title="III q. 6 a. 6 ad 3"><a name="47084"><span class="ref">[47084] IIIª q. 6 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod verbum nostrum unitur voci mediante spiritu, non quidem sicut medio formali, sed sicut per medium movens, nam ex verbo concepto interius procedit spiritus, ex quo formatur vox. Et similiter ex verbo aeterno procedit spiritus sanctus, qui formavit corpus Christi ut infra patebit. Non autem ex hoc sequitur quod -gratia spiritus sancti sit formale medium in unione praedicta.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 7</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 7 pr."><a name="47085"><span class="ref">[47085] -IIIª q. 7 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +gratia spiritus sancti sit formale medium in unione praedicta.</p></div></div><div class="q" id="q7"><h2>Quaestio 7</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 7 pr."><a name="47085"><span class="ref">[47085] +IIIª q. 7 pr.</span></a> Deinde considerandum est de coassumptis a filio Dei in humana natura. Et primo, de his quae pertinent ad perfectionem; secundo, de his quae pertinent ad defectum. Circa primum consideranda sunt tria, primo, de gratia @@ -3884,19 +3188,13 @@ prophetia. Nono, utrum in eo fuerit plenitudo gratiae. Decimo, utrum talis plenitudo sit propria Christi. Undecimo, utrum Christi gratia sit infinita. Duodecimo, utrum potuerit augeri. -Tertiodecimo, qualiter haec gratia se habeat ad unionem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 7 a. 1 arg. 1"><a name="47086"><span class= -"ref">[47086] IIIª q. 7 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Tertiodecimo, qualiter haec gratia se habeat ad unionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 7 a. 1 arg. 1"><a name="47086"><span class="ref">[47086] IIIª q. 7 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod in anima assumpta a verbo non fuerit gratia habitualis. Gratia enim est quaedam participatio divinitatis in creatura rationali, secundum illud II Pet. I, <i>per quem magna et pretiosa nobis promissa donavit, ut divinae simus consortes naturae</i>. Christus autem Deus est non participative, sed -secundum veritatem. Ergo in eo non fuit gratia habitualis.</p> -<p title="III q. 7 a. 1 arg. 2"><a name="47087"><span class= -"ref">[47087] IIIª q. 7 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +secundum veritatem. Ergo in eo non fuit gratia habitualis.</p><p title="III q. 7 a. 1 arg. 2"><a name="47087"><span class="ref">[47087] IIIª q. 7 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, gratia ad hoc est necessaria homini ut per eam bene operetur, secundum illud I Cor. XV, <i>abundantius omnibus laboravi, non autem ego, sed gratia Dei mecum</i>; et etiam ad hoc quod homo @@ -3905,22 +3203,16 @@ filius Dei, debebatur hereditas vitae aeterna. Ex hoc etiam quod erat verbum, per quod facta sunt omnia, aderat ei facultas omnia bona operandi. Non igitur secundum humanam naturam indigebat alia -gratia nisi unione ad verbum.</p> -<p title="III q. 7 a. 1 arg. 3"><a name="47088"><span class= -"ref">[47088] IIIª q. 7 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +gratia nisi unione ad verbum.</p><p title="III q. 7 a. 1 arg. 3"><a name="47088"><span class="ref">[47088] IIIª q. 7 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, illud quod operatur per modum instrumenti, non indiget habitu ad proprias operationes, sed habitus fundatur in principali agente. Humana autem natura in Christo fuit sicut instrumentum deitatis, ut dicit Damascenus, in III libro. Ergo in Christo non debuit esse -aliqua gratia habitualis.</p> -<p title="III q. 7 a. 1 s. c."><a name="47089"><span class= -"ref">[47089] IIIª q. 7 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +aliqua gratia habitualis.</p><p title="III q. 7 a. 1 s. c."><a name="47089"><span class="ref">[47089] IIIª q. 7 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae XI, <i>requiescet super eum spiritus domini</i>, qui quidem esse in homine dicitur per gratiam habitualem, ut in prima parte dictum est. Ergo in Christo fuit -gratia habitualis.</p> -<p title="III q. 7 a. 1 co."><a name="47090"><span class= -"ref">[47090] IIIª q. 7 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +gratia habitualis.</p><p title="III q. 7 a. 1 co."><a name="47090"><span class="ref">[47090] IIIª q. 7 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est ponere in Christo gratiam habitualem, propter tria. Primo quidem, propter unionem animae illius ad verbum Dei. Quanto enim aliquod receptivum propinquius est causae influenti, @@ -3934,16 +3226,12 @@ genus humanum. Christus enim, inquantum homo, est mediator Dei et hominum, ut dicitur I Tim. II. Et ideo oportebat quod haberet gratiam etiam in alios redundantem, secundum illud Ioan. I, <i>de -plenitudine eius omnes accepimus, gratiam pro gratia</i>.</p> -<p title="III q. 7 a. 1 ad 1"><a name="47091"><span class= -"ref">[47091] IIIª q. 7 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +plenitudine eius omnes accepimus, gratiam pro gratia</i>.</p><p title="III q. 7 a. 1 ad 1"><a name="47091"><span class="ref">[47091] IIIª q. 7 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus est verus Deus secundum personam et naturam divinam. Sed quia cum unitate personae remanet distinctio naturarum, ut ex supra dictis patet, anima Christi non est per suam essentiam divina. Unde oportet quod fiat divina per -participationem, quae est secundum gratiam.</p> -<p title="III q. 7 a. 1 ad 2"><a name="47092"><span class= -"ref">[47092] IIIª q. 7 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +participationem, quae est secundum gratiam.</p><p title="III q. 7 a. 1 ad 2"><a name="47092"><span class="ref">[47092] IIIª q. 7 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Christo, secundum quod est naturalis filius Dei, debetur hereditas aeterna, quae est ipsa beatitudo increata, per increatum actum cognitionis et amoris Dei, eundem scilicet quo @@ -3954,45 +3242,31 @@ facultatem omnia bene operandi operatione divina. Sed quia, praeter operationem divinam, oportet ponere operationem humanam, ut infra patebit; oportuit in eo esse habitualem gratiam, per quam huiusmodi -operatio in eo esset perfecta.</p> -<p title="III q. 7 a. 1 ad 3"><a name="47093"><span class= -"ref">[47093] IIIª q. 7 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +operatio in eo esset perfecta.</p><p title="III q. 7 a. 1 ad 3"><a name="47093"><span class="ref">[47093] IIIª q. 7 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod humanitas Christi est instrumentum divinitatis, non quidem sicut instrumentum inanimatum, quod nullo modo agit sed solum agitur, sed tanquam instrumentum animatum anima rationali, quod ita agit quod etiam agitur. Et ideo, ad convenientiam -actionis, oportuit eum habere gratiam habitualem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 7 a. 2 arg. 1"><a name="47094"><span class= -"ref">[47094] IIIª q. 7 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +actionis, oportuit eum habere gratiam habitualem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 7 a. 2 arg. 1"><a name="47094"><span class="ref">[47094] IIIª q. 7 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerint virtutes. Christus enim habuit abundantiam gratiae. Sed gratia sufficit ad omnia recte agendum, secundum illud II Cor. XII, <i>sufficit tibi gratia -mea</i>. Ergo in Christo non fuerunt virtutes.</p> -<p title="III q. 7 a. 2 arg. 2"><a name="47095"><span class= -"ref">[47095] IIIª q. 7 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +mea</i>. Ergo in Christo non fuerunt virtutes.</p><p title="III q. 7 a. 2 arg. 2"><a name="47095"><span class="ref">[47095] IIIª q. 7 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, secundum philosophum, VII Ethic., virtus dividitur contra quendam heroicum sive divinum habitum, qui attribuitur hominibus divinis. Hoc autem maxime convenit Christo. Ergo Christus non habuit -virtutes, sed aliquid altius virtute.</p> -<p title="III q. 7 a. 2 arg. 3"><a name="47096"><span class= -"ref">[47096] IIIª q. 7 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtutes, sed aliquid altius virtute.</p><p title="III q. 7 a. 2 arg. 3"><a name="47096"><span class="ref">[47096] IIIª q. 7 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut in secunda parte dictum est, virtutes omnes simul habentur. Sed Christo non fuit conveniens habere simul omnes virtutes, sicut patet de liberalitate et magnificentia, quae habent actum suum circa divitias, quas Christus contempsit, secundum illud Matth. VIII, <i>filius hominis non habet ubi caput suum reclinet</i>. Temperantia etiam et continentia sunt circa concupiscentias pravas, -quae in Christo non fuerunt. Ergo Christus non habuit virtutes.</p> -<p title="III q. 7 a. 2 s. c."><a name="47097"><span class= -"ref">[47097] IIIª q. 7 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +quae in Christo non fuerunt. Ergo Christus non habuit virtutes.</p><p title="III q. 7 a. 2 s. c."><a name="47097"><span class="ref">[47097] IIIª q. 7 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod super illud Psalmi, <i>sed in lege domini voluntas eius</i>, dicit Glossa, <i>hic ostenditur Christus plenus omni bono</i>. Sed bona qualitas mentis est virtus. Ergo Christus fuit plenus omni -virtute.</p> -<p title="III q. 7 a. 2 co."><a name="47098"><span class= -"ref">[47098] IIIª q. 7 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +virtute.</p><p title="III q. 7 a. 2 co."><a name="47098"><span class="ref">[47098] IIIª q. 7 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte habitum est, sicut gratia respicit essentiam animae, ita virtus respicit eius potentiam. Unde oportet quod, sicut potentiae animae derivantur ab eius essentia, ita @@ -4001,24 +3275,18 @@ Unde, cum gratia Christi fuerit perfectissima, consequens est quod ex ipsa processerint virtutes ad perficiendum singulas potentias animae, quantum ad omnes animae actus. Et ita Christus habuit omnes -virtutes.</p> -<p title="III q. 7 a. 2 ad 1"><a name="47099"><span class= -"ref">[47099] IIIª q. 7 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +virtutes.</p><p title="III q. 7 a. 2 ad 1"><a name="47099"><span class="ref">[47099] IIIª q. 7 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod gratia sufficit homini quantum ad omnia quibus ordinatur ad beatitudinem. Horum tamen quaedam perficit gratia immediate per seipsam, sicut gratum facere Deo, et alia huiusmodi, -quaedam autem mediantibus virtutibus, quae ex gratia procedunt.</p> -<p title="III q. 7 a. 2 ad 2"><a name="47100"><span class= -"ref">[47100] IIIª q. 7 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +quaedam autem mediantibus virtutibus, quae ex gratia procedunt.</p><p title="III q. 7 a. 2 ad 2"><a name="47100"><span class="ref">[47100] IIIª q. 7 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod habitus ille heroicus vel divinus non differt a virtute communiter dicta nisi secundum perfectiorem modum, inquantum scilicet aliquis est dispositus ad bonum quodam altiori modo quam communiter omnibus competat. Unde per hoc non ostenditur quod Christus non habuit virtutes, sed quod habuit eas perfectissime, ultra communem modum. Sicut etiam Plotinus posuit -quendam sublimem modum virtutum, quas esse dixit purgati animi.</p> -<p title="III q. 7 a. 2 ad 3"><a name="47101"><span class= -"ref">[47101] IIIª q. 7 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +quendam sublimem modum virtutum, quas esse dixit purgati animi.</p><p title="III q. 7 a. 2 ad 3"><a name="47101"><span class="ref">[47101] IIIª q. 7 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod liberalitas et magnificentia commendantur circa divitias inquantum aliquis non tantum appretiatur divitias quod velit eas retinere praetermittendo id quod fieri oportet. Ille @@ -4038,92 +3306,62 @@ concupiscentias, quas continens patitur. Unde, sic accipiendo continentiam sicut philosophus accipit, ex hoc ipso quod Christus habuit omnem virtutem, non habuit continentiam, quae non est -virtus, sed aliquid minus virtute.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 7 a. 3 arg. 1"><a name="47102"><span class= -"ref">[47102] IIIª q. 7 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +virtus, sed aliquid minus virtute.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 7 a. 3 arg. 1"><a name="47102"><span class="ref">[47102] IIIª q. 7 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod in Christo fuerit fides. Fides enim est nobilior virtus quam virtutes morales, puta temperantia et liberalitas. Huiusmodi autem virtutes fuerunt in Christo, ut dictum -est. Multum ergo magis fuit in eo fides.</p> -<p title="III q. 7 a. 3 arg. 2"><a name="47103"><span class= -"ref">[47103] IIIª q. 7 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +est. Multum ergo magis fuit in eo fides.</p><p title="III q. 7 a. 3 arg. 2"><a name="47103"><span class="ref">[47103] IIIª q. 7 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Christus non docuit virtutes quas ipse non habuit, secundum illud Act. I, <i>coepit Iesus facere et docere</i>. Sed de Christo dicitur, Heb. XII, quod est <i>auctor et consummator fidei</i>. -Ergo in eo maxime fuit fides.</p> -<p title="III q. 7 a. 3 arg. 3"><a name="47104"><span class= -"ref">[47104] IIIª q. 7 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo in eo maxime fuit fides.</p><p title="III q. 7 a. 3 arg. 3"><a name="47104"><span class="ref">[47104] IIIª q. 7 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, quidquid est imperfectionis excluditur a beatis. Sed in beatis est fides, nam super illud Rom. I, <i>iustitia Dei revelatur in eo ex fide in fidem</i>, dicit Glossa, <i>de fide verborum et spei in fidem rerum et speciei</i>. Ergo videtur quod etiam in Christo -fuerit fides, cum nihil imperfectionis importet.</p> -<p title="III q. 7 a. 3 s. c."><a name="47105"><span class= -"ref">[47105] IIIª q. 7 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +fuerit fides, cum nihil imperfectionis importet.</p><p title="III q. 7 a. 3 s. c."><a name="47105"><span class="ref">[47105] IIIª q. 7 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Heb. XI, quod <i>fides est argumentum non apparentium</i>. Sed Christo nihil fuit non apparens, secundum illud quod dixit ei Petrus, Ioan. ult., <i>tu omnia nosti</i>. Ergo -in Christo non fuit fides.</p> -<p title="III q. 7 a. 3 co."><a name="47106"><span class= -"ref">[47106] IIIª q. 7 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +in Christo non fuit fides.</p><p title="III q. 7 a. 3 co."><a name="47106"><span class="ref">[47106] IIIª q. 7 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, obiectum fidei est res divina non visa. Habitus autem virtutis, sicut et quilibet alius, recipit speciem ab obiecto. Et ideo, excluso quod res divina non sit visa, excluditur ratio fidei. Christus autem in primo instanti suae conceptionis plene vidit Deum per essentiam, ut infra patebit. -Unde fides in eo esse non potuit.</p> -<p title="III q. 7 a. 3 ad 1"><a name="47107"><span class= -"ref">[47107] IIIª q. 7 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Unde fides in eo esse non potuit.</p><p title="III q. 7 a. 3 ad 1"><a name="47107"><span class="ref">[47107] IIIª q. 7 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod fides est nobilior virtutibus moralibus, quia est circa nobiliorem materiam, sed tamen importat quendam defectum in comparatione ad illam materiam, qui defectus in Christo non fuit. Et ideo non potuit in eo esse fides, licet fuerint in eo virtutes morales, quae in sui ratione huiusmodi defectum non important per -comparationem ad suas materias.</p> -<p title="III q. 7 a. 3 ad 2"><a name="47108"><span class= -"ref">[47108] IIIª q. 7 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +comparationem ad suas materias.</p><p title="III q. 7 a. 3 ad 2"><a name="47108"><span class="ref">[47108] IIIª q. 7 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod meritum fidei consistit in hoc quod homo, ex obedientia Dei, assentit istis quae non videt, secundum illud Rom. I, <i>ad obediendum fidei in omnibus gentibus pro nomine eius</i>. Obedientiam autem ad Deum plenissime habuit Christus, secundum illud Philipp. II, <i>factus est obediens usque ad mortem</i>. Et sic nihil ad meritum pertinens docuit quod ipse excellentius non -impleret.</p> -<p title="III q. 7 a. 3 ad 3"><a name="47109"><span class= -"ref">[47109] IIIª q. 7 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +impleret.</p><p title="III q. 7 a. 3 ad 3"><a name="47109"><span class="ref">[47109] IIIª q. 7 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Glossa ibidem dicit, <i>fides proprie est qua creduntur quae non videntur</i>. Sed fides quae est rerum visarum, improprie dicitur, et secundum quandam similitudinem, quantum ad -certitudinem aut firmitatem adhaesionis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 7 a. 4 arg. 1"><a name="47110"><span class= -"ref">[47110] IIIª q. 7 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +certitudinem aut firmitatem adhaesionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 7 a. 4 arg. 1"><a name="47110"><span class="ref">[47110] IIIª q. 7 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod in Christo fuerit spes. Dicitur enim in Psalmo ex persona Christi, secundum Glossam, <i>in te, domine, speravi</i>. Sed virtus spei est qua homo sperat in Deum. Ergo -virtus spei fuit in Christo.</p> -<p title="III q. 7 a. 4 arg. 2"><a name="47111"><span class= -"ref">[47111] IIIª q. 7 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, spes +virtus spei fuit in Christo.</p><p title="III q. 7 a. 4 arg. 2"><a name="47111"><span class="ref">[47111] IIIª q. 7 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, spes est expectatio futurae beatitudinis, ut in secunda parte habitum est. Sed Christus aliquid expectabat ad beatitudinem pertinens, -videlicet gloriam corporis. Ergo videtur quod in eo fuit spes.</p> -<p title="III q. 7 a. 4 arg. 3"><a name="47112"><span class= -"ref">[47112] IIIª q. 7 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +videlicet gloriam corporis. Ergo videtur quod in eo fuit spes.</p><p title="III q. 7 a. 4 arg. 3"><a name="47112"><span class="ref">[47112] IIIª q. 7 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, unusquisque potest sperare id quod ad eius perfectionem pertinet, si sit futurum. Sed aliquid erat futurum quod ad perfectionem Christi pertinet, secundum illud Ephes. IV, <i>ad consummationem sanctorum, in opus ministerii, in aedificationem corporis -Christi</i>. Ergo videtur quod Christo competebat habere spem.</p> -<p title="III q. 7 a. 4 s. c."><a name="47113"><span class= -"ref">[47113] IIIª q. 7 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +Christi</i>. Ergo videtur quod Christo competebat habere spem.</p><p title="III q. 7 a. 4 s. c."><a name="47113"><span class="ref">[47113] IIIª q. 7 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Rom. VIII, <i>quod videt quis, quid sperat?</i> Et sic patet quod, sicut fides est de non visis, ita et spes. Sed fides -non fuit in Christo, sicut dictum est. Ergo nec spes.</p> -<p title="III q. 7 a. 4 co."><a name="47114"><span class= -"ref">[47114] IIIª q. 7 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +non fuit in Christo, sicut dictum est. Ergo nec spes.</p><p title="III q. 7 a. 4 co."><a name="47114"><span class="ref">[47114] IIIª q. 7 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut de ratione fidei est quod aliquis assentiat his quae non videt, ita de ratione spei est quod aliquis expectet id quod nondum habet. Et sicut fides, inquantum est virtus theologica, non @@ -4140,114 +3378,78 @@ quorumcumque. Quia, licet plene cognosceret omnia, per quod totaliter fides excludebatur ab eo, non tamen adhuc plene habebat omnia quae ad eius perfectionem pertinebant, puta immortalitatem et -gloriam corporis, quam poterat sperare.</p> -<p title="III q. 7 a. 4 ad 1"><a name="47115"><span class= -"ref">[47115] IIIª q. 7 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +gloriam corporis, quam poterat sperare.</p><p title="III q. 7 a. 4 ad 1"><a name="47115"><span class="ref">[47115] IIIª q. 7 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod hoc non dicitur de Christo secundum spem quae est virtus theologica, sed eo quod quaedam alia speravit nondum habita, -sicut dictum est.</p> -<p title="III q. 7 a. 4 ad 2"><a name="47116"><span class= -"ref">[47116] IIIª q. 7 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +sicut dictum est.</p><p title="III q. 7 a. 4 ad 2"><a name="47116"><span class="ref">[47116] IIIª q. 7 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod gloria corporis non pertinet ad beatitudinem sicut in quo principaliter beatitudo consistat, sed per quandam redundantiam a gloria animae, ut in secunda parte dictum est. Unde spes, secundum quod est virtus theologica, non respicit beatitudinem corporis, sed beatitudinem animae, quae in divina fruitione -consistit.</p> -<p title="III q. 7 a. 4 ad 3"><a name="47117"><span class= -"ref">[47117] IIIª q. 7 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +consistit.</p><p title="III q. 7 a. 4 ad 3"><a name="47117"><span class="ref">[47117] IIIª q. 7 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod aedificatio Ecclesiae per conversionem fidelium non pertinet ad perfectionem Christi qua in se perfectus est, sed secundum quod alios ad participationem suae perfectionis inducit. Et quia spes dicitur proprie respectu alicuius quod expectatur ab ipso sperante habendum, non proprie potest dici quod virtus spei -Christo conveniat ratione inducta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 7 a. 5 arg. 1"><a name="47118"><span class= -"ref">[47118] IIIª q. 7 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +Christo conveniat ratione inducta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 7 a. 5 arg. 1"><a name="47118"><span class="ref">[47118] IIIª q. 7 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerint dona. Sicut enim communiter dicitur, dona dantur in adiutorium virtutum. Sed id quod est in se perfectum, non indiget exteriori auxilio. Cum igitur in Christo fuerint virtutes perfectae, videtur quod in eo non fuerunt -dona.</p> -<p title="III q. 7 a. 5 arg. 2"><a name="47119"><span class= -"ref">[47119] IIIª q. 7 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, non +dona.</p><p title="III q. 7 a. 5 arg. 2"><a name="47119"><span class="ref">[47119] IIIª q. 7 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, non videtur esse eiusdem dare dona et recipere, quia dare est habentis, accipere autem non habentis. Sed Christo convenit dare dona, secundum illud Psalmi, <i>dedit dona hominibus</i>. Ergo Christo -non convenit accipere dona spiritus sancti.</p> -<p title="III q. 7 a. 5 arg. 3"><a name="47120"><span class= -"ref">[47120] IIIª q. 7 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +non convenit accipere dona spiritus sancti.</p><p title="III q. 7 a. 5 arg. 3"><a name="47120"><span class="ref">[47120] IIIª q. 7 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, quatuor dona videntur pertinere ad contemplationem viae scilicet sapientia, scientia, intellectus et consilium, quod pertinet ad prudentiam, unde et philosophus, in VI Ethic., numerat ista inter virtutes intellectuales. Sed Christus habuit contemplationem -patriae. Ergo non habuit huiusmodi dona.</p> -<p title="III q. 7 a. 5 s. c."><a name="47121"><span class= -"ref">[47121] IIIª q. 7 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +patriae. Ergo non habuit huiusmodi dona.</p><p title="III q. 7 a. 5 s. c."><a name="47121"><span class="ref">[47121] IIIª q. 7 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae IV, <i>apprehendent septem mulieres virum unum</i>, Glossa, <i>idest, septem dona spiritus sancti -Christum</i>.</p> -<p title="III q. 7 a. 5 co."><a name="47122"><span class= -"ref">[47122] IIIª q. 7 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +Christum</i>.</p><p title="III q. 7 a. 5 co."><a name="47122"><span class="ref">[47122] IIIª q. 7 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, dona proprie sunt quaedam perfectiones potentiarum animae secundum quod sunt natae moveri a spiritu sancto. Manifestum est autem quod anima Christi perfectissime a spiritu sancto movebatur secundum illud Luc. IV, <i>Iesus, plenus spiritu sancto, regressus est a Iordane, et agebatur a spiritu in desertum</i>. Unde manifestum est quod in -Christo fuerunt excellentissime dona.</p> -<p title="III q. 7 a. 5 ad 1"><a name="47123"><span class= -"ref">[47123] IIIª q. 7 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Christo fuerunt excellentissime dona.</p><p title="III q. 7 a. 5 ad 1"><a name="47123"><span class="ref">[47123] IIIª q. 7 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illud quod est perfectum secundum ordinem suae naturae, indiget adiuvari ab eo quod est altioris naturae, sicut homo, quantumcumque perfectus, indiget adiuvari a Deo. Et hoc modo virtutes indigent adiuvari per dona, quae perficiunt potentias -animae secundum quod sunt motae a spiritu sancto.</p> -<p title="III q. 7 a. 5 ad 2"><a name="47124"><span class= -"ref">[47124] IIIª q. 7 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +animae secundum quod sunt motae a spiritu sancto.</p><p title="III q. 7 a. 5 ad 2"><a name="47124"><span class="ref">[47124] IIIª q. 7 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Christus non secundum idem est recipiens et dans dona spiritus sancti, sed dat secundum quod Deus, et accipit secundum quod homo. Unde Gregorius dicit, in II Moral., quod <i>spiritus sanctus humanitatem Christi nunquam deseruit, ex cuius divinitate -procedit</i>.</p> -<p title="III q. 7 a. 5 ad 3"><a name="47125"><span class= -"ref">[47125] IIIª q. 7 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +procedit</i>.</p><p title="III q. 7 a. 5 ad 3"><a name="47125"><span class="ref">[47125] IIIª q. 7 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in Christo non solum fuit cognitio patriae, sed etiam cognitio viae, ut infra dicetur. Et tamen etiam in patria sunt per aliquem modum dona spiritus sancti, ut in secunda parte habitum -est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 7 a. 6 arg. 1"><a name="47126"><span class= -"ref">[47126] IIIª q. 7 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 7 a. 6 arg. 1"><a name="47126"><span class="ref">[47126] IIIª q. 7 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuit donum timoris. Spes enim potior videtur quam timor, nam spei obiectum est bonum, timoris vero malum, ut in secunda parte habitum est. Sed in Christo non fuit virtus spei, ut supra habitum est. Ergo etiam non fuit in -eo donum timoris.</p> -<p title="III q. 7 a. 6 arg. 2"><a name="47127"><span class= -"ref">[47127] IIIª q. 7 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, dono +eo donum timoris.</p><p title="III q. 7 a. 6 arg. 2"><a name="47127"><span class="ref">[47127] IIIª q. 7 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, dono timoris timet aliquis vel separationem a Deo, quod pertinet ad timorem castum; vel puniri ab ipso, quod pertinet ad timorem servilem; ut Augustinus dicit, super canonicam Ioan. Sed Christus non timuit separari a Deo per peccatum, neque puniri ab eo propter culpam suam, quia impossibile erat eum peccare, ut infra dicetur; timor autem non est de impossibili. Ergo in Christo non fuit donum -timoris.</p> -<p title="III q. 7 a. 6 arg. 3"><a name="47128"><span class= -"ref">[47128] IIIª q. 7 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, I +timoris.</p><p title="III q. 7 a. 6 arg. 3"><a name="47128"><span class="ref">[47128] IIIª q. 7 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, I Ioan. IV dicitur, <i>perfecta caritas foras mittit timorem</i>. Sed in Christo fuit perfectissima caritas, secundum illud Ephes. III, <i>supereminentem scientiae caritatem Christi</i>. Ergo in Christo -non fuit donum timoris.</p> -<p title="III q. 7 a. 6 s. c."><a name="47129"><span class= -"ref">[47129] IIIª q. 7 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +non fuit donum timoris.</p><p title="III q. 7 a. 6 s. c."><a name="47129"><span class="ref">[47129] IIIª q. 7 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae XI, <i>replebit eum spiritus timoris -domini</i>.</p> -<p title="III q. 7 a. 6 co."><a name="47130"><span class= -"ref">[47130] IIIª q. 7 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +domini</i>.</p><p title="III q. 7 a. 6 co."><a name="47130"><span class="ref">[47130] IIIª q. 7 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, timor respicit duo obiecta, quorum unum est malum terribile; aliud est ille cuius potestate malum potest inferri, sicut aliquis timet regem inquantum @@ -4264,9 +3466,7 @@ in omnibus <i>exauditus est pro sua reverentia</i>. Hunc enim affectum reverentiae ad Deum Christus, secundum quod homo, prae ceteris habuit pleniorem. Et ideo ei attribuit Scriptura -plenitudinem timoris domini.</p> -<p title="III q. 7 a. 6 ad 1"><a name="47131"><span class= -"ref">[47131] IIIª q. 7 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +plenitudinem timoris domini.</p><p title="III q. 7 a. 6 ad 1"><a name="47131"><span class="ref">[47131] IIIª q. 7 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod habitus virtutum et donorum proprie et per se respiciunt bonum, malum autem ex consequenti, pertinet enim ad rationem virtutis ut opus bonum reddat, ut dicitur in II Ethic. Et @@ -4276,20 +3476,12 @@ respicit non solum actorem boni, sed etiam ipsum bonum inquantum est non habitum. Et ideo Christo, quia iam habebat perfectum beatitudinis bonum, non attribuitur virtus spei, sed donum -timoris.</p> -<p title="III q. 7 a. 6 ad 2"><a name="47132"><span class= -"ref">[47132] IIIª q. 7 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +timoris.</p><p title="III q. 7 a. 6 ad 2"><a name="47132"><span class="ref">[47132] IIIª q. 7 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit de timore secundum quod respicit -obiectum quod est malum.</p> -<p title="III q. 7 a. 6 ad 3"><a name="47133"><span class= -"ref">[47133] IIIª q. 7 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +obiectum quod est malum.</p><p title="III q. 7 a. 6 ad 3"><a name="47133"><span class="ref">[47133] IIIª q. 7 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod perfecta caritas foras mittit timorem servilem, qui respicit principaliter poenam. Sic autem timor non fuit in -Christo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 7 a. 7 arg. 1"><a name="47134"><span class= -"ref">[47134] IIIª q. 7 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +Christo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 7 a. 7 arg. 1"><a name="47134"><span class="ref">[47134] IIIª q. 7 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerint gratiae gratis datae. Ei enim qui habet aliquid secundum plenitudinem, non competit illud habere secundum participationem. Sed Christus habuit @@ -4298,17 +3490,13 @@ quaedam participationes divisim et particulariter diversis attributae, secundum illud I Cor. XII, <i>divisiones gratiarum sunt</i>. Ergo videtur quod in Christo non fuerint gratiae gratis -datae.</p> -<p title="III q. 7 a. 7 arg. 2"><a name="47135"><span class= -"ref">[47135] IIIª q. 7 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, quod +datae.</p><p title="III q. 7 a. 7 arg. 2"><a name="47135"><span class="ref">[47135] IIIª q. 7 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, quod debetur alicui, non videtur esse gratis ei datum. Sed debitum erat homini Christo quod sermone sapientiae et scientiae abundaret, et potens esset in virtutibus faciendis, et alia huiusmodi quae pertinent ad gratias gratis datas, cum ipse sit Dei virtus et Dei sapientia, ut dicitur I Cor. I. Ergo Christo non fuit conveniens -habere gratias gratis datas.</p> -<p title="III q. 7 a. 7 arg. 3"><a name="47136"><span class= -"ref">[47136] IIIª q. 7 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +habere gratias gratis datas.</p><p title="III q. 7 a. 7 arg. 3"><a name="47136"><span class="ref">[47136] IIIª q. 7 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, gratiae gratis datae ordinantur ad utilitatem fidelium, secundum illud I Cor. XII, <i>unicuique datur manifestatio spiritus ad utilitatem</i>. Non autem videtur ad utilitatem pertinere habitus, @@ -4317,13 +3505,9 @@ utilitas in utrisque?</i> Christus autem non legitur usus fuisse omnibus gratiis gratis datis, praesertim quantum ad genera linguarum. Non ergo in Christo fuerunt omnes gratiae gratis -datae.</p> -<p title="III q. 7 a. 7 s. c."><a name="47137"><span class= -"ref">[47137] IIIª q. 7 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +datae.</p><p title="III q. 7 a. 7 s. c."><a name="47137"><span class="ref">[47137] IIIª q. 7 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in epistola ad Dardanum, quod sicut in -capite sunt omnes sensus, ita in Christo fuerunt omnes gratiae.</p> -<p title="III q. 7 a. 7 co."><a name="47138"><span class= -"ref">[47138] IIIª q. 7 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +capite sunt omnes sensus, ita in Christo fuerunt omnes gratiae.</p><p title="III q. 7 a. 7 co."><a name="47138"><span class="ref">[47138] IIIª q. 7 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte habitum est, gratiae gratis datae ordinantur ad fidei et spiritualis doctrinae manifestationem. Oportet autem eum qui docet, habere ea per quae sua doctrina @@ -4333,9 +3517,7 @@ domino, per eos qui audierunt in nos confirmata est, contestante Deo signis et prodigiis</i>, et cetera. Unde manifestum est quod in Christo fuerunt excellentissime omnes gratiae gratis datae, sicut -in primo et principali doctore fidei.</p> -<p title="III q. 7 a. 7 ad 1"><a name="47139"><span class= -"ref">[47139] IIIª q. 7 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +in primo et principali doctore fidei.</p><p title="III q. 7 a. 7 ad 1"><a name="47139"><span class="ref">[47139] IIIª q. 7 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut gratia gratum faciens ordinatur ad actus meritorios tam interiores quam exteriores, ita gratia gratis data ordinatur ad quosdam actus exteriores fidei manifestativos, sicut @@ -4345,15 +3527,11 @@ praedictos actus perficiendos. Sed alii sancti, qui moventur a Deo sicut instrumenta non unita, sed separata particulariter efficaciam recipiunt ad hos vel illos actus perficiendos. Et ideo in aliis -sanctis huiusmodi gratiae dividuntur, non autem in Christo.</p> -<p title="III q. 7 a. 7 ad 2"><a name="47140"><span class= -"ref">[47140] IIIª q. 7 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +sanctis huiusmodi gratiae dividuntur, non autem in Christo.</p><p title="III q. 7 a. 7 ad 2"><a name="47140"><span class="ref">[47140] IIIª q. 7 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Christus dicitur Dei virtus et Dei sapientia, inquantum est aeternus Dei filius. Sic autem non competit sibi habere gratiam, sed potius esse gratiae largitorem. Competit autem -sibi gratiam habere secundum humanam naturam.</p> -<p title="III q. 7 a. 7 ad 3"><a name="47141"><span class= -"ref">[47141] IIIª q. 7 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +sibi gratiam habere secundum humanam naturam.</p><p title="III q. 7 a. 7 ad 3"><a name="47141"><span class="ref">[47141] IIIª q. 7 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod donum linguarum datum est apostolis quia mittebantur ad docendas omnes gentes. Christus autem in una sola Iudaeorum gente voluit personaliter praedicare, secundum quod ipse dicit, @@ -4364,40 +3542,28 @@ notitia, cum etiam occulta cordium non essent ei abscondita, ut infra dicetur, quorum voces quaecumque sunt signa. Nec tamen inutiliter hanc notitiam habuit, sicut non inutiliter habet habitum -qui eo non utitur quando non est opportunum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 7 a. 8 arg. 1"><a name="47142"><span class= -"ref">[47142] IIIª q. 7 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +qui eo non utitur quando non est opportunum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 7 a. 8 arg. 1"><a name="47142"><span class="ref">[47142] IIIª q. 7 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit prophetia. Prophetia enim importat quandam obscuram et imperfectam notitiam, secundum illud Num. XII, <i>si quis fuerit inter vos propheta domini, per somnium aut in visione loquar ad eum</i>. Sed Christus habuit plenam et perfectam notitiam, multo magis quam Moyses, de quo ibi subditur quod <i>palam, et non per aenigmata Deum vidit</i>. Non -ergo debet in Christo poni prophetia.</p> -<p title="III q. 7 a. 8 arg. 2"><a name="47143"><span class= -"ref">[47143] IIIª q. 7 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +ergo debet in Christo poni prophetia.</p><p title="III q. 7 a. 8 arg. 2"><a name="47143"><span class="ref">[47143] IIIª q. 7 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut fides est eorum quae non videntur, et spes eorum quae non habentur, ita prophetia est eorum quae non sunt praesentia, sed distant, nam propheta dicitur quasi procul fans. Sed in Christo non ponitur fides neque spes, ut supra dictum est. Ergo etiam prophetia -non debet poni in Christo.</p> -<p title="III q. 7 a. 8 arg. 3"><a name="47144"><span class= -"ref">[47144] IIIª q. 7 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +non debet poni in Christo.</p><p title="III q. 7 a. 8 arg. 3"><a name="47144"><span class="ref">[47144] IIIª q. 7 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, propheta est inferioris ordinis quam Angelus, unde et de Moyse, qui fuit supremus prophetarum, ut dictum est in secunda parte, Act. VII dicitur quod <i>locutus est cum Angelo in solitudine</i>. Sed Christus non est minoratus ab Angelis secundum notitiam animae, sed solum secundum corporis passionem, ut dicitur Heb. II. Ergo videtur -quod Christus non fuit propheta.</p> -<p title="III q. 7 a. 8 s. c."><a name="47145"><span class= -"ref">[47145] IIIª q. 7 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +quod Christus non fuit propheta.</p><p title="III q. 7 a. 8 s. c."><a name="47145"><span class="ref">[47145] IIIª q. 7 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod de eo dicitur, Deut. XVIII, <i>prophetam suscitabit vobis Deus de fratribus vestris</i>. Et ipse de se dicit, Matth. XIII et Ioan. -IV, <i>non est propheta sine honore nisi in patria sua</i>.</p> -<p title="III q. 7 a. 8 co."><a name="47146"><span class= -"ref">[47146] IIIª q. 7 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +IV, <i>non est propheta sine honore nisi in patria sua</i>.</p><p title="III q. 7 a. 8 co."><a name="47146"><span class="ref">[47146] IIIª q. 7 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod propheta dicitur quasi procul fans, vel procul videns, inquantum scilicet cognoscit et loquitur ea quae sunt procul ab hominum sensibus; sicut etiam Augustinus dicit, XVI contra Faustum. @@ -4419,9 +3585,7 @@ passionem nostrum statum attingebat, inquantum non solum erat comprehensor, sed etiam viator. Et ideo propheticum erat quod ea quae erant procul ab aliorum viatorum notitia, et cognoscebat et -annuntiabat. Et hac ratione dicitur in eo fuisse prophetia.</p> -<p title="III q. 7 a. 8 ad 1"><a name="47147"><span class= -"ref">[47147] IIIª q. 7 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +annuntiabat. Et hac ratione dicitur in eo fuisse prophetia.</p><p title="III q. 7 a. 8 ad 1"><a name="47147"><span class="ref">[47147] IIIª q. 7 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod per illa verba non ostenditur esse de ratione prophetiae aenigmatica cognitio, quae scilicet est per somnium et in visione, sed ostenditur comparatio aliorum prophetarum, qui per @@ -4432,49 +3596,33 @@ plenam et apertam notitiam quantum ad partem intellectivam, habuit tamen in parte imaginativa quasdam similitudines, in quibus etiam poterat speculari divina, inquantum non solum erat comprehensor, -sed etiam viator.</p> -<p title="III q. 7 a. 8 ad 2"><a name="47148"><span class= -"ref">[47148] IIIª q. 7 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +sed etiam viator.</p><p title="III q. 7 a. 8 ad 2"><a name="47148"><span class="ref">[47148] IIIª q. 7 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod fides est eorum quae non videntur ab ipso credente. Similiter spes est eorum quae non habentur ab ipso sperante. Sed prophetia est eorum quae sunt procul a communi hominum sensu, cum quibus propheta conversatur et communicat in statu viae. Et ideo fides et spes repugnant perfectioni beatitudinis Christi, non autem -prophetia.</p> -<p title="III q. 7 a. 8 ad 3"><a name="47149"><span class= -"ref">[47149] IIIª q. 7 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +prophetia.</p><p title="III q. 7 a. 8 ad 3"><a name="47149"><span class="ref">[47149] IIIª q. 7 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Angelus, cum sit comprehensor, est supra prophetam qui est purus viator, non autem supra Christum, qui simul fuit -viator et comprehensor.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="III q. 7 a. 9 arg. 1"><a name="47150"><span class= -"ref">[47150] IIIª q. 7 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +viator et comprehensor.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 7 a. 9 arg. 1"><a name="47150"><span class="ref">[47150] IIIª q. 7 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod non fuerit in Christo gratiae plenitudo. A gratia enim derivantur virtutes, ut in secunda parte dictum est. Sed in Christo non fuerunt omnes virtutes, non enim fuit in eo fides neque spes, ut ostensum est. Ergo in Christo non fuit gratiae -plenitudo.</p> -<p title="III q. 7 a. 9 arg. 2"><a name="47151"><span class= -"ref">[47151] IIIª q. 7 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, +plenitudo.</p><p title="III q. 7 a. 9 arg. 2"><a name="47151"><span class="ref">[47151] IIIª q. 7 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut patet ex his quae in secunda parte dicta sunt, gratia dividitur in operantem et cooperantem. Operans autem gratia dicitur per quam iustificatur impius. Quod quidem non habuit locum in Christo, qui nunquam subiacuit alicui peccato. Ergo in Christo non -fuit plenitudo gratiae.</p> -<p title="III q. 7 a. 9 arg. 3"><a name="47152"><span class= -"ref">[47152] IIIª q. 7 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, Iac. +fuit plenitudo gratiae.</p><p title="III q. 7 a. 9 arg. 3"><a name="47152"><span class="ref">[47152] IIIª q. 7 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, Iac. I dicitur, <i>omne datum optimum, et omne donum perfectum, de sursum est, descendens a patre luminum</i>. Sed quod descendit, habetur particulariter, et non plene. Ergo nulla creatura, nec etiam anima Christi, potest habere plenitudinem donorum -gratiae.</p> -<p title="III q. 7 a. 9 s. c."><a name="47153"><span class= -"ref">[47153] IIIª q. 7 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +gratiae.</p><p title="III q. 7 a. 9 s. c."><a name="47153"><span class="ref">[47153] IIIª q. 7 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ioan. I, <i>vidimus eum plenum gratiae et -veritatis</i>.</p> -<p title="III q. 7 a. 9 co."><a name="47154"><span class= -"ref">[47154] IIIª q. 7 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum +veritatis</i>.</p><p title="III q. 7 a. 9 co."><a name="47154"><span class="ref">[47154] IIIª q. 7 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod plene dicitur haberi quod totaliter et perfecte habetur. Totalitas autem et perfectio potest attendi dupliciter. Uno modo, quantum ad quantitatem eius intensivam, puta si dicam aliquem plene @@ -4502,9 +3650,7 @@ Dionysius, IV cap. de Div. Nom., eius virtus se extendit ad omnia quae sub generatione cadunt. Et sic secunda plenitudo gratiae attenditur in Christo, inquantum se extendit eius gratia ad omnes -gratiae effectus, qui sunt virtutes et dona et alia huiusmodi.</p> -<p title="III q. 7 a. 9 ad 1"><a name="47155"><span class= -"ref">[47155] IIIª q. 7 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +gratiae effectus, qui sunt virtutes et dona et alia huiusmodi.</p><p title="III q. 7 a. 9 ad 1"><a name="47155"><span class="ref">[47155] IIIª q. 7 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod fides et spes nominant effectus gratiae cum quodam defectu qui est ex parte recipientis gratiam, inquantum scilicet fides est de non visis, et spes de non habitis. Unde non oportet @@ -4512,50 +3658,36 @@ important fides et spes. Sed quidquid est perfectionis in fide et spe, est in Christo multo perfectius. Sicut in igne non sunt omnes modi caloris defectivi ex defectu subiecti, sed quidquid pertinet -ad perfectionem caloris.</p> -<p title="III q. 7 a. 9 ad 2"><a name="47156"><span class= -"ref">[47156] IIIª q. 7 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +ad perfectionem caloris.</p><p title="III q. 7 a. 9 ad 2"><a name="47156"><span class="ref">[47156] IIIª q. 7 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ad gratiam operantem per se pertinet facere iustum, sed quod iustum faciat ex impio, hoc accidit ei ex parte subiecti, in quo peccatum invenitur. Anima Christi igitur iustificata est per gratiam operantem, inquantum per eam facta est iusta et sancta a principio suae conceptionis, non quod ante fuerit peccatrix, aut -etiam non iusta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="III q. 7 a. 10 arg. 1"><a name="47157"><span class= -"ref">[47157] IIIª q. 7 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic +etiam non iusta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 7 a. 10 arg. 1"><a name="47157"><span class="ref">[47157] IIIª q. 7 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod plenitudo gratiae non sit propria Christi. Quod enim est proprium alicui, sibi soli convenit. Sed esse plenum gratia quibusdam aliis attribuitur, dicitur enim, Luc. I, beatae virgini, <i>ave, gratia plena, dominus tecum</i>; dicitur etiam, Act. VI, <i>Stephanus autem plenus gratia et fortitudine</i>. Ergo -plenitudo gratiae non est propria Christi.</p> -<p title="III q. 7 a. 10 arg. 2"><a name="47158"><span class= -"ref">[47158] IIIª q. 7 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, id +plenitudo gratiae non est propria Christi.</p><p title="III q. 7 a. 10 arg. 2"><a name="47158"><span class="ref">[47158] IIIª q. 7 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, id quod potest communicari aliis per Christum, non videtur proprium Christo. Sed plenitudo gratiae potest communicari per Christum aliis, dicit enim apostolus, Ephes. III, <i>ut impleamini in omnem plenitudinem Dei</i>. Ergo plenitudo gratiae non est propria -Christo.</p> -<p title="III q. 7 a. 10 arg. 3"><a name="47159"><span class= -"ref">[47159] IIIª q. 7 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, +Christo.</p><p title="III q. 7 a. 10 arg. 3"><a name="47159"><span class="ref">[47159] IIIª q. 7 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, status viae videtur proportionari statui patriae. Sed in statu patriae erit quaedam plenitudo, quia <i>in illa caelesti patria, ubi est plenitudo omnis boni, licet quaedam data sint excellenter, nihil tamen possidetur singulariter</i> ut patet per Gregorium, in homilia de centum ovibus. Ergo in statu viae gratiae plenitudo habetur a singulis hominibus. Et ita plenitudo gratiae non est -propria Christo.</p> -<p title="III q. 7 a. 10 s. c."><a name="47160"><span class= -"ref">[47160] IIIª q. 7 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est +propria Christo.</p><p title="III q. 7 a. 10 s. c."><a name="47160"><span class="ref">[47160] IIIª q. 7 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod plenitudo gratiae attribuitur Christo inquantum est unigenitus a patre, secundum illud Ioan. I, <i>vidimus eum, quasi unigenitum a patre, plenum gratiae et veritatis</i>. Sed esse unigenitum a patre est proprium Christo. Ergo et sibi proprium est esse plenum gratiae -et veritatis.</p> -<p title="III q. 7 a. 10 co."><a name="47161"><span class= -"ref">[47161] IIIª q. 7 a. 10 co.</span></a> Respondeo +et veritatis.</p><p title="III q. 7 a. 10 co."><a name="47161"><span class="ref">[47161] IIIª q. 7 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod plenitudo gratiae potest attendi dupliciter, uno modo, ex parte ipsius gratiae; alio modo, ex parte habentis gratiam. Ex parte quidem ipsius gratiae, dicitur esse plenitudo ex @@ -4573,9 +3705,7 @@ apostolus dicebat, Ephes. III, <i>mihi autem, omnium sanctorum minimo, data est gratia haec, illuminare homines</i>, et cetera. Et talis gratiae plenitudo non est propria Christo, sed communicatur -aliis per Christum.</p> -<p title="III q. 7 a. 10 ad 1"><a name="47162"><span class= -"ref">[47162] IIIª q. 7 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo +aliis per Christum.</p><p title="III q. 7 a. 10 ad 1"><a name="47162"><span class="ref">[47162] IIIª q. 7 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod beata virgo dicitur gratia plena, non ex parte ipsius gratiae, quia non habuit gratiam in summa excellentia qua potest haberi, nec ad omnes effectus gratiae, sed dicitur fuisse plena @@ -4586,9 +3716,7 @@ testis Dei, ad quod erat electus. Et eadem ratione dicendum est de aliis. Harum tamen plenitudinum una est plenior alia, secundum quod aliquis est divinitus praeordinatus ad altiorem vel inferiorem -statum.</p> -<p title="III q. 7 a. 10 ad 2"><a name="47163"><span class= -"ref">[47163] IIIª q. 7 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +statum.</p><p title="III q. 7 a. 10 ad 2"><a name="47163"><span class="ref">[47163] IIIª q. 7 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod apostolus ibi loquitur de illa plenitudine gratiae quae accipitur ex parte subiecti, in comparatione ad id ad quod homo est divinitus praeordinatus. Quod quidem est vel aliquid @@ -4597,44 +3725,30 @@ plenitudo gratiae est omnibus sanctis communis, ut scilicet habeant gratiam sufficientem ad merendum vitam aeternam, quae in plena Dei fruitione consistit. Et hanc plenitudinem optat apostolus fidelibus -quibus scribit.</p> -<p title="III q. 7 a. 10 ad 3"><a name="47164"><span class= -"ref">[47164] IIIª q. 7 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium +quibus scribit.</p><p title="III q. 7 a. 10 ad 3"><a name="47164"><span class="ref">[47164] IIIª q. 7 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illa dona quae sunt communia in patria, scilicet visio, comprehensio et fruitio, et alia huiusmodi, habent quaedam dona sibi correspondentia in statu viae, quae etiam sunt communia sanctis. Sunt tamen quaedam praerogativae sanctorum, in patria et -in via, quae non habentur ab omnibus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 11</div> -<p title="III q. 7 a. 11 arg. 1"><a name="47165"><span class= -"ref">[47165] IIIª q. 7 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum +in via, quae non habentur ab omnibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="III q. 7 a. 11 arg. 1"><a name="47165"><span class="ref">[47165] IIIª q. 7 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod gratia Christi sit infinita. Omne enim immensum est infinitum. Sed gratia Christi est immensa, dicitur enim Ioan. III, non enim ad mensuram dat Deus spiritum, scilicet -Christo. Ergo gratia Christi est infinita.</p> -<p title="III q. 7 a. 11 arg. 2"><a name="47166"><span class= -"ref">[47166] IIIª q. 7 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, +Christo. Ergo gratia Christi est infinita.</p><p title="III q. 7 a. 11 arg. 2"><a name="47166"><span class="ref">[47166] IIIª q. 7 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, effectus infinitus demonstrat virtutem infinitam, quae non potest fundari nisi in essentia infinita. Sed effectus gratiae Christi est infinitus, extendit enim se ad salutem totius humani generis; ipse enim <i>est propitiatio pro peccatis totius mundi</i>, ut dicitur I -Ioan. II. Ergo gratia Christi est infinita.</p> -<p title="III q. 7 a. 11 arg. 3"><a name="47167"><span class= -"ref">[47167] IIIª q. 7 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ioan. II. Ergo gratia Christi est infinita.</p><p title="III q. 7 a. 11 arg. 3"><a name="47167"><span class="ref">[47167] IIIª q. 7 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, omne finitum per additionem potest pervenire ad quantitatem cuiuscumque rei finitae. Si ergo gratia Christi est finita, posset alterius hominis gratia tantum crescere quod perveniret ad aequalitatem gratiae Christi. Contra quod dicitur Iob XXVIII, <i>non adaequabitur ei aurum vel vitrum</i>, secundum quod -Gregorius ibi exponit. Ergo gratia Christi est infinita.</p> -<p title="III q. 7 a. 11 s. c."><a name="47168"><span class= -"ref">[47168] IIIª q. 7 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est +Gregorius ibi exponit. Ergo gratia Christi est infinita.</p><p title="III q. 7 a. 11 s. c."><a name="47168"><span class="ref">[47168] IIIª q. 7 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est quod gratia Christi est quiddam creatum in anima. Sed omne creatum est finitum, secundum illud Sap. XI, <i>omnia in numero, pondere et -mensura disposuisti</i>. Ergo gratia Christi non est infinita.</p> -<p title="III q. 7 a. 11 co."><a name="47169"><span class= -"ref">[47169] IIIª q. 7 a. 11 co.</span></a> Respondeo +mensura disposuisti</i>. Ergo gratia Christi non est infinita.</p><p title="III q. 7 a. 11 co."><a name="47169"><span class="ref">[47169] IIIª q. 7 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, in Christo potest duplex gratia considerari. Una quidem est gratia unionis quae, sicut supra dictum est, est ipsum uniri personaliter filio Dei, @@ -4656,9 +3770,7 @@ <i>gratificavit nos in dilecto filio suo</i>. Sicut si dicamus lucem solis esse infinitam, non quidem secundum suum esse, sed secundum rationem lucis, quia habet quidquid potest ad rationem -lucis pertinere.</p> -<p title="III q. 7 a. 11 ad 1"><a name="47170"><span class= -"ref">[47170] IIIª q. 7 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo +lucis pertinere.</p><p title="III q. 7 a. 11 ad 1"><a name="47170"><span class="ref">[47170] IIIª q. 7 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod id quod dicitur, pater non ad mensuram dat spiritum filio, uno modo exponitur de dono quod Deus pater ab aeterno dedit filio, scilicet divinam naturam, quae est donum infinitum. Unde @@ -4672,48 +3784,32 @@ Unde Augustinus, hoc exponens, dicit, <i>mensura quaedam divisio donorum est, alii enim datur per spiritum sermo sapientiae, alii sermo scientiae. Sed Christus, qui dat, non ad mensuram -accepit</i>.</p> -<p title="III q. 7 a. 11 ad 2"><a name="47171"><span class= -"ref">[47171] IIIª q. 7 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum +accepit</i>.</p><p title="III q. 7 a. 11 ad 2"><a name="47171"><span class="ref">[47171] IIIª q. 7 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod gratia Christi habet infinitum effectum tum propter infinitatem praedictam gratiae; tum propter unitatem divinae -personae, cui anima Christi est unita.</p> -<p title="III q. 7 a. 11 ad 3"><a name="47172"><span class= -"ref">[47172] IIIª q. 7 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium +personae, cui anima Christi est unita.</p><p title="III q. 7 a. 11 ad 3"><a name="47172"><span class="ref">[47172] IIIª q. 7 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod minus per augmentum potest pervenire ad quantitatem maioris in his quae habent quantitatem unius rationis. Sed gratia alterius hominis comparatur ad gratiam Christi sicut quaedam virtus particularis ad universalem. Unde sicut virtus ignis, quantumcumque crescat, non potest adaequari virtuti solis; ita gratia alterius hominis, quantumcumque crescat, non potest adaequari gratiae -Christi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 12</div> -<p title="III q. 7 a. 12 arg. 1"><a name="47173"><span class= -"ref">[47173] IIIª q. 7 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum +Christi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="III q. 7 a. 12 arg. 1"><a name="47173"><span class="ref">[47173] IIIª q. 7 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod gratia Christi potuerit augeri. Omni enim finito potest fieri additio. Sed gratia Christi finita fuit, -ut dictum est. Ergo potuit augeri.</p> -<p title="III q. 7 a. 12 arg. 2"><a name="47174"><span class= -"ref">[47174] IIIª q. 7 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, +ut dictum est. Ergo potuit augeri.</p><p title="III q. 7 a. 12 arg. 2"><a name="47174"><span class="ref">[47174] IIIª q. 7 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, augmentum gratiae fit per virtutem divinam, secundum illud II Cor. IX, <i>potens est Deus omnem gratiam abundare facere in vobis</i>. Sed virtus divina, cum sit infinita, nullo termino coarctatur. Ergo -videtur quod gratia Christi potuerit esse maior.</p> -<p title="III q. 7 a. 12 arg. 3"><a name="47175"><span class= -"ref">[47175] IIIª q. 7 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, +videtur quod gratia Christi potuerit esse maior.</p><p title="III q. 7 a. 12 arg. 3"><a name="47175"><span class="ref">[47175] IIIª q. 7 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, Luc. II dicitur quod <i>puer Iesus proficiebat aetate, sapientia et gratia apud Deum et homines</i>. Ergo gratia Christi potuit -augeri.</p> -<p title="III q. 7 a. 12 s. c."><a name="47176"><span class= -"ref">[47176] IIIª q. 7 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est +augeri.</p><p title="III q. 7 a. 12 s. c."><a name="47176"><span class="ref">[47176] IIIª q. 7 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ioan. I, <i>vidimus eum, quasi unigenitum a patre, plenum gratiae et veritatis</i>. Sed nihil potest esse aut intelligi maius quam quod aliquis sit unigenitus a patre. Ergo non potest esse, vel etiam intelligi, maior gratia quam illa qua -Christus fuit plenus.</p> -<p title="III q. 7 a. 12 co."><a name="47177"><span class= -"ref">[47177] IIIª q. 7 a. 12 co.</span></a> Respondeo +Christus fuit plenus.</p><p title="III q. 7 a. 12 co."><a name="47177"><span class="ref">[47177] IIIª q. 7 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquam formam non posse augeri contingit dupliciter, uno modo, ex parte ipsius subiecti; alio modo, ex parte illius formae. Ex parte quidem subiecti, quando subiectum attingit ad @@ -4742,9 +3838,7 @@ beatis, quorum gratia augeri non potest, eo quod sunt in termino. Hominum vero qui sunt pure viatores, gratia potest augeri et ex parte formae, quia non attingunt summum gratiae gradum, et ex parte -subiecti, quia nondum pervenerunt ad terminum.</p> -<p title="III q. 7 a. 12 ad 1"><a name="47178"><span class= -"ref">[47178] IIIª q. 7 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo +subiecti, quia nondum pervenerunt ad terminum.</p><p title="III q. 7 a. 12 ad 1"><a name="47178"><span class="ref">[47178] IIIª q. 7 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, si loquamur de quantitatibus mathematicae, cuilibet finitae quantitati potest fieri additio, quia ex parte quantitatis finitae non est aliquid quod repugnet additioni. Si vero loquamur @@ -4756,16 +3850,12 @@ fieri additio. Multo igitur magis in ipsis formis consideratur aliquis terminus, ultra quem non transgrediuntur. Et propter hoc, non oportuit quod gratiae Christi posset fieri additio, quamvis sit -finita secundum sui essentiam.</p> -<p title="III q. 7 a. 12 ad 2"><a name="47179"><span class= -"ref">[47179] IIIª q. 7 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum +finita secundum sui essentiam.</p><p title="III q. 7 a. 12 ad 2"><a name="47179"><span class="ref">[47179] IIIª q. 7 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet virtus divina posset facere aliquid maius et melius quam sit habitualis gratia Christi, non tamen posset facere quod ordinaretur ad aliquid maius quam sit unio personalis ad filium unigenitum a patre, cui unioni sufficienter correspondet -talis mensura gratiae secundum definitionem divinae sapientiae.</p> -<p title="III q. 7 a. 12 ad 3"><a name="47180"><span class= -"ref">[47180] IIIª q. 7 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium +talis mensura gratiae secundum definitionem divinae sapientiae.</p><p title="III q. 7 a. 12 ad 3"><a name="47180"><span class="ref">[47180] IIIª q. 7 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in sapientia et gratia aliquis potest proficere dupliciter. Uno modo, secundum ipsos habitus sapientiae et gratiae augmentatos. Et sic Christus in eis non proficiebat. Alio modo, @@ -4773,11 +3863,7 @@ virtuosiora opera facit. Et sic Christus proficiebat sapientia et gratia, sicut et aetate, quia secundum processum aetatis perfectiora opera faciebat, ut se verum hominem demonstraret, et in -his quae sunt ad Deum et in his quae sunt ad homines.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 13</div> -<p title="III q. 7 a. 13 arg. 1"><a name="47181"><span class= -"ref">[47181] IIIª q. 7 a. 13 arg. 1</span></a> Ad +his quae sunt ad Deum et in his quae sunt ad homines.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 13</h3><p title="III q. 7 a. 13 arg. 1"><a name="47181"><span class="ref">[47181] IIIª q. 7 a. 13 arg. 1</span></a> Ad decimumtertium sic proceditur. Videtur quod gratia habitualis in Christo non subsequatur unionem. Idem enim non sequitur ad seipsum. Sed haec gratia habitualis videtur eadem esse cum gratia unionis, @@ -4786,28 +3872,20 @@ gratia homo ille ab initio suo factus est Christus</i>; quorum duorum primum pertinet ad gratiam habitualem, secundum ad gratiam unionis. Ergo videtur quod gratia habitualis non subsequatur -unionem.</p> -<p title="III q. 7 a. 13 arg. 2"><a name="47182"><span class= -"ref">[47182] IIIª q. 7 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea, +unionem.</p><p title="III q. 7 a. 13 arg. 2"><a name="47182"><span class="ref">[47182] IIIª q. 7 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea, dispositio praecedit perfectionem tempore, vel saltem intellectu. Sed gratia habitualis videtur esse sicut quaedam dispositio humanae naturae ad unionem personalem. Ergo videtur quod gratia habitualis -non subsequatur unionem, sed magis praecedat.</p> -<p title="III q. 7 a. 13 arg. 3"><a name="47183"><span class= -"ref">[47183] IIIª q. 7 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea, +non subsequatur unionem, sed magis praecedat.</p><p title="III q. 7 a. 13 arg. 3"><a name="47183"><span class="ref">[47183] IIIª q. 7 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea, commune est prius proprio. Sed gratia habitualis est communis Christo et aliis hominibus, gratia autem unionis est propria Christo. Ergo prior est, secundum intellectum, gratia habitualis -quam ipsa unio. Non ergo sequitur eam.</p> -<p title="III q. 7 a. 13 s. c."><a name="47184"><span class= -"ref">[47184] IIIª q. 7 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra est +quam ipsa unio. Non ergo sequitur eam.</p><p title="III q. 7 a. 13 s. c."><a name="47184"><span class="ref">[47184] IIIª q. 7 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae XLII, <i>ecce servus meus, suscipiam eum</i>, et postea sequitur, <i>dedi spiritum meum super eum</i>, quod quidem ad donum gratiae habitualis pertinet. Unde relinquitur quod susceptio naturae humanae in unione personae praecedat gratiam -habitualem in Christo.</p> -<p title="III q. 7 a. 13 co."><a name="47185"><span class= -"ref">[47185] IIIª q. 7 a. 13 co.</span></a> Respondeo +habitualem in Christo.</p><p title="III q. 7 a. 13 co."><a name="47185"><span class="ref">[47185] IIIª q. 7 a. 13 co.</span></a> Respondeo dicendum quod unio humanae naturae ad divinam personam, quam supra diximus esse ipsam gratiam unionis, praecedit gratiam habitualem in Christo, non ordine temporis, sed naturae et intellectus. Et hoc @@ -4835,16 +3913,12 @@ actio, et per consequens gratia ad ipsam ordinans, praesupponit hypostasim operantem. Hypostasis autem non praesupponitur in humana natura ante unionem, ut ex supra dictis patet. Et ideo gratia -unionis, secundum intellectum, praecedit gratiam habitualem.</p> -<p title="III q. 7 a. 13 ad 1"><a name="47186"><span class= -"ref">[47186] IIIª q. 7 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo +unionis, secundum intellectum, praecedit gratiam habitualem.</p><p title="III q. 7 a. 13 ad 1"><a name="47186"><span class="ref">[47186] IIIª q. 7 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus ibi gratiam nominat gratuitam Dei voluntatem gratis beneficia largientem. Et propter hoc eadem gratia dicit hominem quemcumque fieri Christianum qua gratia factus est Christus homo, quia utrumque gratuita Dei voluntate, absque -meritis, factum est.</p> -<p title="III q. 7 a. 13 ad 2"><a name="47187"><span class= -"ref">[47187] IIIª q. 7 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum +meritis, factum est.</p><p title="III q. 7 a. 13 ad 2"><a name="47187"><span class="ref">[47187] IIIª q. 7 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut dispositio in via generationis praecedit perfectionem ad quam disposuit in his quae successive perficiuntur, ita naturaliter perfectionem sequitur quam aliquis iam consecutus @@ -4854,21 +3928,15 @@ Unde gratia habitualis non intelligitur ut praecedens unionem, sed ut consequens eam, sicut quaedam proprietas naturalis. Unde et Augustinus dicit, in Enchirid., quod <i>gratia est quodammodo -Christo homini naturalis</i>.</p> -<p title="III q. 7 a. 13 ad 3"><a name="47188"><span class= -"ref">[47188] IIIª q. 7 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium +Christo homini naturalis</i>.</p><p title="III q. 7 a. 13 ad 3"><a name="47188"><span class="ref">[47188] IIIª q. 7 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod commune est prius proprio si utrumque sit unius generis, sed in his quae sunt diversorum generum, nihil prohibet proprium prius esse communi. Gratia autem unionis non est in genere gratiae habitualis, sed est super omne genus, sicut et ipsa divina persona. Unde hoc proprium nihil prohibet esse prius communi, quia non se habet per additionem ad commune, sed potius est principium -et origo eius quod commune est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 8</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 8 pr."><a name="47189"><span class="ref">[47189] -IIIª q. 8 pr.</span></a> Deinde considerandum est de gratia +et origo eius quod commune est.</p></div></div><div class="q" id="q8"><h2>Quaestio 8</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 8 pr."><a name="47189"><span class="ref">[47189] +IIIª q. 8 pr.</span></a> Deinde considerandum est de gratia Christi secundum quod est caput Ecclesiae. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum Christus sit caput Ecclesiae. Secundo, utrum sit caput hominum quantum ad corpus, vel solum quantum ad animas. @@ -4877,34 +3945,22 @@ sit eadem cum habituali eius secundum quod est quidam homo singularis. Sexto, utrum esse caput Ecclesiae sit proprium Christo. Septimo, utrum Diabolus sit caput omnium malorum. Octavo, utrum -Antichristus etiam possit dici caput omnium malorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 8 a. 1 arg. 1"><a name="47190"><span class= -"ref">[47190] IIIª q. 8 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Antichristus etiam possit dici caput omnium malorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 8 a. 1 arg. 1"><a name="47190"><span class="ref">[47190] IIIª q. 8 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Christo, secundum quod est homo, non competat esse caput Ecclesiae. Caput enim influit sensum et motum in membra. Sensus autem et motus spiritualis, qui est per gratiam, non influitur nobis a Christo homine, quia, sicut dicit Augustinus, in XV de Trin., nec etiam Christus, secundum quod est homo, dat spiritum sanctum, sed solum inquantum est Deus. Ergo ei, secundum -quod est homo, non competit esse caput Ecclesiae.</p> -<p title="III q. 8 a. 1 arg. 2"><a name="47191"><span class= -"ref">[47191] IIIª q. 8 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +quod est homo, non competit esse caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 1 arg. 2"><a name="47191"><span class="ref">[47191] IIIª q. 8 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, capitis non videtur esse aliud caput. Sed Christi, secundum quod est homo, caput est Deus, secundum illud I Cor. XI, <i>caput -Christi Deus</i>. Ergo ipse Christus non est caput.</p> -<p title="III q. 8 a. 1 arg. 3"><a name="47192"><span class= -"ref">[47192] IIIª q. 8 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +Christi Deus</i>. Ergo ipse Christus non est caput.</p><p title="III q. 8 a. 1 arg. 3"><a name="47192"><span class="ref">[47192] IIIª q. 8 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, caput in homine est quoddam particulare membrum influentiam recipiens a corde. Sed Christus est universale principium totius -Ecclesiae. Ergo non est Ecclesiae caput.</p> -<p title="III q. 8 a. 1 s. c."><a name="47193"><span class= -"ref">[47193] IIIª q. 8 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +Ecclesiae. Ergo non est Ecclesiae caput.</p><p title="III q. 8 a. 1 s. c."><a name="47193"><span class="ref">[47193] IIIª q. 8 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ephes. I, <i>ipsum dedit caput super omnem -Ecclesiam</i>.</p> -<p title="III q. 8 a. 1 co."><a name="47194"><span class= -"ref">[47194] IIIª q. 8 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +Ecclesiam</i>.</p><p title="III q. 8 a. 1 co."><a name="47194"><span class="ref">[47194] IIIª q. 8 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut tota Ecclesia dicitur unum corpus mysticum per similitudinem ad naturale corpus hominis, quod secundum diversa membra habet diversos actus, ut apostolus docet, Rom. XII et I Cor. @@ -4933,9 +3989,7 @@ virtutem habuit influendi gratiam in omnia membra Ecclesiae, secundum illud Ioan. I, <i>de plenitudine eius omnes accepimus</i>. Et sic patet quod convenienter dicitur Christus caput -Ecclesiae.</p> -<p title="III q. 8 a. 1 ad 1"><a name="47195"><span class= -"ref">[47195] IIIª q. 8 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 1 ad 1"><a name="47195"><span class="ref">[47195] IIIª q. 8 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dare gratiam aut spiritum sanctum convenit Christo secundum quod Deus, auctoritative, sed instrumentaliter ei convenit secundum quod est homo, inquantum scilicet eius humanitas fuit @@ -4946,9 +4000,7 @@ spiritum sanctum per auctoritatem. Instrumentaliter autem, sive ministerialiter, etiam alii sancti dicuntur dare spiritum sanctum, secundum illud Galat. III, <i>qui tribuit vobis spiritum -sanctum,</i> et cetera.</p> -<p title="III q. 8 a. 1 ad 2"><a name="47196"><span class= -"ref">[47196] IIIª q. 8 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +sanctum,</i> et cetera.</p><p title="III q. 8 a. 1 ad 2"><a name="47196"><span class="ref">[47196] IIIª q. 8 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in metaphoricis locutionibus non oportet attendi similitudinem quantum ad omnia, sic enim non esset similitudo, sed rei veritas. Capitis igitur naturalis non est caput aliud, quia @@ -4958,39 +4010,25 @@ multitudinis civilis. Et ideo paterfamilias, qui est caput multitudinis domesticae, habet super se caput rectorem civitatis. Et per hunc modum nihil prohibet caput Christi esse Deum, cum tamen -ipse sit caput Ecclesiae.</p> -<p title="III q. 8 a. 1 ad 3"><a name="47197"><span class= -"ref">[47197] IIIª q. 8 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +ipse sit caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 1 ad 3"><a name="47197"><span class="ref">[47197] IIIª q. 8 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod caput habet manifestam eminentiam respectu exteriorum membrorum, sed cor habet quandam influentiam occultam. Et ideo cordi comparatur spiritus sanctus, qui invisibiliter Ecclesiam vivificat et unit, capiti comparatur Christus, secundum visibilem -naturam, qua homo hominibus praefertur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 8 a. 2 arg. 1"><a name="47198"><span class= -"ref">[47198] IIIª q. 8 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +naturam, qua homo hominibus praefertur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 8 a. 2 arg. 1"><a name="47198"><span class="ref">[47198] IIIª q. 8 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Christus non sit caput hominum quantum ad corpora. Christus enim dicitur caput Ecclesiae inquantum influit spiritualem sensum et motum gratiae in Ecclesiam. Sed huius spiritualis sensus et motus capax non est corpus. Ergo non est -caput hominum secundum corpora.</p> -<p title="III q. 8 a. 2 arg. 2"><a name="47199"><span class= -"ref">[47199] IIIª q. 8 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +caput hominum secundum corpora.</p><p title="III q. 8 a. 2 arg. 2"><a name="47199"><span class="ref">[47199] IIIª q. 8 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, secundum corpora communicamus cum brutis. Si ergo Christus esset caput hominum quantum ad corpora, sequeretur quod etiam esset caput -brutorum animalium. Quod est inconveniens.</p> -<p title="III q. 8 a. 2 arg. 3"><a name="47200"><span class= -"ref">[47200] IIIª q. 8 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +brutorum animalium. Quod est inconveniens.</p><p title="III q. 8 a. 2 arg. 3"><a name="47200"><span class="ref">[47200] IIIª q. 8 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Christus corpus suum ab aliis hominibus traxit, ut patet Matth. I et Luc. III. Sed caput est primum inter cetera membra, ut dictum -est. Ergo Christus non est caput Ecclesiae quantum ad corpora.</p> -<p title="III q. 8 a. 2 s. c."><a name="47201"><span class= -"ref">[47201] IIIª q. 8 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +est. Ergo Christus non est caput Ecclesiae quantum ad corpora.</p><p title="III q. 8 a. 2 s. c."><a name="47201"><span class="ref">[47201] IIIª q. 8 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Philipp. III, <i>reformabit corpus humilitatis -nostrae, configuratum corpori claritatis suae</i>.</p> -<p title="III q. 8 a. 2 co."><a name="47202"><span class= -"ref">[47202] IIIª q. 8 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +nostrae, configuratum corpori claritatis suae</i>.</p><p title="III q. 8 a. 2 co."><a name="47202"><span class="ref">[47202] IIIª q. 8 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod corpus humanum habet naturalem ordinem ad animam rationalem, quae est propria forma eius et motor. Et inquantum quidem est forma eius, recipit ab anima vitam et ceteras proprietates convenientes @@ -5006,57 +4044,39 @@ VI. Alio modo, inquantum vita gloriae ab anima derivatur ad corpus, secundum illud Rom. VIII, <i>qui suscitavit Iesum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra, propter inhabitantem -spiritum eius in vobis</i>.</p> -<p title="III q. 8 a. 2 ad 1"><a name="47203"><span class= -"ref">[47203] IIIª q. 8 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +spiritum eius in vobis</i>.</p><p title="III q. 8 a. 2 ad 1"><a name="47203"><span class="ref">[47203] IIIª q. 8 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sensus spiritualis gratiae non pervenit quidem ad corpus primo et principaliter, sed secundario et instrumentaliter, -ut dictum est.</p> -<p title="III q. 8 a. 2 ad 2"><a name="47204"><span class= -"ref">[47204] IIIª q. 8 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +ut dictum est.</p><p title="III q. 8 a. 2 ad 2"><a name="47204"><span class="ref">[47204] IIIª q. 8 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod corpus animalis bruti nullam habitudinem habet ad animam rationalem, sicut habet corpus humanum. Et ideo non est -simile.</p> -<p title="III q. 8 a. 2 ad 3"><a name="47205"><span class= -"ref">[47205] IIIª q. 8 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +simile.</p><p title="III q. 8 a. 2 ad 3"><a name="47205"><span class="ref">[47205] IIIª q. 8 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, licet Christus traxerit materiam corporis ab aliis hominibus, vitam tamen immortalem corporis omnes homines trahunt ab ipso, secundum illud I Cor. XV, <i>sicut in Adam omnes moriuntur, -ita in Christo omnes vivificabuntur</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 8 a. 3 arg. 1"><a name="47206"><span class= -"ref">[47206] IIIª q. 8 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +ita in Christo omnes vivificabuntur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 8 a. 3 arg. 1"><a name="47206"><span class="ref">[47206] IIIª q. 8 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Christus non sit caput omnium hominum. Caput enim non habet relationem nisi ad membra sui corporis. Infideles autem nullo modo sunt membra Ecclesiae, <i>quae est corpus Christi</i>, ut dicitur Ephes. I. Ergo Christus non est -caput omnium hominum.</p> -<p title="III q. 8 a. 3 arg. 2"><a name="47207"><span class= -"ref">[47207] IIIª q. 8 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +caput omnium hominum.</p><p title="III q. 8 a. 3 arg. 2"><a name="47207"><span class="ref">[47207] IIIª q. 8 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, apostolus dicit, Ephes. V, quod <i>Christus tradidit semetipsum pro Ecclesia, ut ipse sibi exhiberet Ecclesiam gloriosam, non habentem maculam aut rugam aut aliquid huiusmodi</i>. Sed multi sunt, etiam fideles, in quibus invenitur macula aut ruga peccati. Ergo nec erit -omnium fidelium Christus caput.</p> -<p title="III q. 8 a. 3 arg. 3"><a name="47208"><span class= -"ref">[47208] IIIª q. 8 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +omnium fidelium Christus caput.</p><p title="III q. 8 a. 3 arg. 3"><a name="47208"><span class="ref">[47208] IIIª q. 8 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sacramenta veteris legis comparantur ad Christum sicut umbra ad corpus, ut dicitur Coloss. II. Sed patres veteris testamenti sacramentis illis suo tempore serviebant, secundum illud Heb. VIII, <i>exemplari et umbrae deserviunt caelestium</i>. Non ergo pertinebant ad corpus Christi. Et ita Christus non est caput omnium -hominum.</p> -<p title="III q. 8 a. 3 s. c."><a name="47209"><span class= -"ref">[47209] IIIª q. 8 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +hominum.</p><p title="III q. 8 a. 3 s. c."><a name="47209"><span class="ref">[47209] IIIª q. 8 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur I Tim. IV, <i>salvator omnium est, et maxime fidelium</i>. Et I Ioan. II, <i>ipse est propitiatio pro peccatis nostris, non autem pro nostris tantum, sed etiam pro totius mundi</i>. Salvare autem homines, aut propitiatorem esse pro peccatis eorum, competit Christo secundum quod est caput. Ergo -Christus est caput omnium hominum.</p> -<p title="III q. 8 a. 3 co."><a name="47210"><span class= -"ref">[47210] IIIª q. 8 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +Christus est caput omnium hominum.</p><p title="III q. 8 a. 3 co."><a name="47210"><span class="ref">[47210] IIIª q. 8 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod haec est differentia inter corpus hominis naturale et corpus Ecclesiae mysticum, quod membra corporis naturalis sunt omnia simul, membra autem corporis mystici non sunt omnia simul, neque @@ -5081,16 +4101,12 @@ uniti quae nunquam reducetur ad actum, sicut homines in hoc mundo viventes qui non sunt praedestinati. Qui tamen, ex hoc mundo recedentes, totaliter desinunt esse membra Christi, quia iam nec -sunt in potentia ut Christo uniantur.</p> -<p title="III q. 8 a. 3 ad 1"><a name="47211"><span class= -"ref">[47211] IIIª q. 8 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sunt in potentia ut Christo uniantur.</p><p title="III q. 8 a. 3 ad 1"><a name="47211"><span class="ref">[47211] IIIª q. 8 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illi qui sunt infideles, etsi actu non sint de Ecclesia, sunt tamen in potentia. Quae quidem potentia in duobus fundatur, primo quidem et principaliter, in virtute Christi, quae sufficiens est ad salutem totius humani generis; secundario, in -arbitrii libertate.</p> -<p title="III q. 8 a. 3 ad 2"><a name="47212"><span class= -"ref">[47212] IIIª q. 8 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +arbitrii libertate.</p><p title="III q. 8 a. 3 ad 2"><a name="47212"><span class="ref">[47212] IIIª q. 8 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod esse Ecclesiam gloriosam, non habentem maculam neque rugam, est ultimus finis, ad quem perducimur per passionem Christi. Unde hoc erit in statu patriae, non autem in statu viae, in quo, @@ -5103,9 +4119,7 @@ ut scilicet per Christum homo assequatur vitam gratiae; <i>fides enim sine operibus mortua est</i>, ut dicitur Iac. II. Percipiunt tamen tales a Christo quendam actum vitae, qui est credere, sicut -si membrum mortificatum moveatur aliqualiter ab homine.</p> -<p title="III q. 8 a. 3 ad 3"><a name="47213"><span class= -"ref">[47213] IIIª q. 8 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +si membrum mortificatum moveatur aliqualiter ab homine.</p><p title="III q. 8 a. 3 ad 3"><a name="47213"><span class="ref">[47213] IIIª q. 8 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sancti patres non insistebant sacramentis legalibus tanquam quibusdam rebus, sed sicut imaginibus et umbris futurorum. Idem autem est motus in imaginem, inquantum est imago, et in rem, @@ -5113,41 +4127,29 @@ ideo antiqui patres, servando legalia sacramenta, ferebantur in Christum per fidem et dilectionem eandem qua et nos in ipsum ferimur. Et ita patres antiqui pertinebant ad idem corpus Ecclesiae -ad quod nos pertinemus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 8 a. 4 arg. 1"><a name="47214"><span class= -"ref">[47214] IIIª q. 8 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +ad quod nos pertinemus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 8 a. 4 arg. 1"><a name="47214"><span class="ref">[47214] IIIª q. 8 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Christus, secundum quod homo, non sit caput Angelorum. Caput enim et membra sunt unius naturae. Sed Christus, secundum quod homo, non est conformis in natura cum Angelis, sed solum cum hominibus, quia, ut dicitur Heb. II, <i>nusquam Angelos apprehendit, sed semen Abrahae apprehendit</i>. -Ergo Christus, secundum quod homo, non est caput Angelorum.</p> -<p title="III q. 8 a. 4 arg. 2"><a name="47215"><span class= -"ref">[47215] IIIª q. 8 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo Christus, secundum quod homo, non est caput Angelorum.</p><p title="III q. 8 a. 4 arg. 2"><a name="47215"><span class="ref">[47215] IIIª q. 8 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, illorum Christus est caput qui pertinent ad Ecclesiam, <i>quae est corpus eius</i>, ut dicitur Ephes. I. Sed Angeli non pertinent ad Ecclesiam, nam Ecclesia est congregatio fidelium; fides autem non est in Angelis; non enim ambulant per fidem, sed per speciem, alioquin peregrinarentur a domino, secundum quod apostolus argumentatur, II Cor. V. Ergo Christus, secundum quod homo, non est -caput Angelorum.</p> -<p title="III q. 8 a. 4 arg. 3"><a name="47216"><span class= -"ref">[47216] IIIª q. 8 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +caput Angelorum.</p><p title="III q. 8 a. 4 arg. 3"><a name="47216"><span class="ref">[47216] IIIª q. 8 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, super Ioan., quod sicut verbum quod erat a principio apud patrem, vivificat animas, ita verbum caro factum vivificat corpora, quibus Angeli carent. Sed verbum caro factum est Christus secundum quod homo. Ergo Christus, secundum quod homo, non influit vitam Angelis. Et ita, secundum quod homo, non est caput -Angelorum.</p> -<p title="III q. 8 a. 4 s. c."><a name="47217"><span class= -"ref">[47217] IIIª q. 8 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +Angelorum.</p><p title="III q. 8 a. 4 s. c."><a name="47217"><span class="ref">[47217] IIIª q. 8 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Coloss. II, <i>qui est caput omnis principatus et potestatis</i>. Et eadem ratio est de Angelis -aliorum ordinum. Ergo Christus est caput Angelorum.</p> -<p title="III q. 8 a. 4 co."><a name="47218"><span class= -"ref">[47218] IIIª q. 8 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +aliorum ordinum. Ergo Christus est caput Angelorum.</p><p title="III q. 8 a. 4 co."><a name="47218"><span class="ref">[47218] IIIª q. 8 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, ubi est unum corpus, necesse est ponere unum caput. Unum autem corpus similitudinarie dicitur una multitudo ordinata in unum secundum distinctos actus sive officia. Manifestum @@ -5164,35 +4166,25 @@ saeculo, sed etiam in futuro, et omnia subiecit sub pedibus eius</i>. Et ideo Christus non solum est caput hominum, sed etiam Angelorum. Unde Matth. IV legitur quod <i>accesserunt Angeli et -ministrabant ei</i>.</p> -<p title="III q. 8 a. 4 ad 1"><a name="47219"><span class= -"ref">[47219] IIIª q. 8 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ministrabant ei</i>.</p><p title="III q. 8 a. 4 ad 1"><a name="47219"><span class="ref">[47219] IIIª q. 8 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod influentia Christi super omnes homines principaliter quidem est quantum ad animas, secundum quas homines conveniunt cum Angelis in natura generis, licet non in natura speciei. Et huius conformitatis ratione Christus potest dici caput Angelorum, licet -deficiat conformitas quantum ad corpora.</p> -<p title="III q. 8 a. 4 ad 2"><a name="47220"><span class= -"ref">[47220] IIIª q. 8 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +deficiat conformitas quantum ad corpora.</p><p title="III q. 8 a. 4 ad 2"><a name="47220"><span class="ref">[47220] IIIª q. 8 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Ecclesia secundum statum viae est congregatio fidelium, sed secundum statum patriae est congregatio comprehendentium. Christus autem non solum fuit viator, sed etiam comprehensor. Et ideo non solum fidelium, sed etiam comprehendentium est caput, utpote plenissime habens gratiam et -gloriam.</p> -<p title="III q. 8 a. 4 ad 3"><a name="47221"><span class= -"ref">[47221] IIIª q. 8 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +gloriam.</p><p title="III q. 8 a. 4 ad 3"><a name="47221"><span class="ref">[47221] IIIª q. 8 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Augustinus ibi loquitur secundum quandam assimilationem causae ad effectum, prout scilicet res corporalis agit in corpora, et res spiritualis in res spirituales. Tamen humanitas Christi, ex virtute spiritualis naturae, scilicet divinae, potest aliquid causare non solum in spiritibus hominum, sed etiam in spiritibus Angelorum, propter maximam coniunctionem -eius ad Deum, scilicet secundum unionem personalem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 8 a. 5 arg. 1"><a name="47222"><span class= -"ref">[47222] IIIª q. 8 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +eius ad Deum, scilicet secundum unionem personalem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 8 a. 5 arg. 1"><a name="47222"><span class="ref">[47222] IIIª q. 8 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod non sit eadem gratia qua Christus est caput Ecclesiae, cum gratia singulari illius hominis. Dicit enim apostolus, Rom. V, <i>si unius delicto multi mortui sunt, multo @@ -5201,31 +4193,23 @@ et aliud peccatum originale, quod traduxit in posteros. Ergo alia est gratia personalis, quae est propria ipsius Christi, et alia est gratia eius inquantum est caput Ecclesiae, quae ab ipso ad alios -derivatur.</p> -<p title="III q. 8 a. 5 arg. 2"><a name="47223"><span class= -"ref">[47223] IIIª q. 8 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +derivatur.</p><p title="III q. 8 a. 5 arg. 2"><a name="47223"><span class="ref">[47223] IIIª q. 8 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, habitus distinguuntur secundum actus. Sed ad alium actum ordinatur in Christo gratia eius personalis, scilicet ad sanctificationem illius animae, et ad alium actum ordinatur gratia capitis, scilicet ad sanctificandum alios. Ergo alia est gratia personalis ipsius -Christi, et alia est gratia eius inquantum est caput Ecclesiae.</p> -<p title="III q. 8 a. 5 arg. 3"><a name="47224"><span class= -"ref">[47224] IIIª q. 8 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +Christi, et alia est gratia eius inquantum est caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 5 arg. 3"><a name="47224"><span class="ref">[47224] IIIª q. 8 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut supra dictum est, in Christo distinguitur triplex gratia, scilicet gratia unionis, gratia capitis, et gratia singularis illius hominis. Sed gratia singularis Christi est alia a gratia -unionis. Ergo est etiam alia a gratia capitis.</p> -<p title="III q. 8 a. 5 s. c."><a name="47225"><span class= -"ref">[47225] IIIª q. 8 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +unionis. Ergo est etiam alia a gratia capitis.</p><p title="III q. 8 a. 5 s. c."><a name="47225"><span class="ref">[47225] IIIª q. 8 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ioan. I, <i>de plenitudine eius omnes accepimus</i>. Secundum hoc autem est caput nostrum, quod ab eo accipimus. Ergo secundum hoc quod habet plenitudinem gratiae, est caput nostrum. Plenitudinem autem gratiae habuit secundum quod perfecte fuit in illo gratia personalis, ut supra dictum est. Ergo secundum gratiam personalem est caput nostrum. Et ita non est alia gratia capitis, -et alia gratia personalis.</p> -<p title="III q. 8 a. 5 co."><a name="47226"><span class= -"ref">[47226] IIIª q. 8 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +et alia gratia personalis.</p><p title="III q. 8 a. 5 co."><a name="47226"><span class="ref">[47226] IIIª q. 8 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod unumquodque agit inquantum est ens actu. Oportet autem quod sit idem actu quo aliquid est actu, et quo agit, et sic idem est calor quo ignis est calidus, et quo calefacit. Non tamen omnis @@ -5239,9 +4223,7 @@ alios derivetur. Quod pertinet ad rationem capitis. Et ideo eadem est secundum essentiam gratia personalis qua anima Christi est iustificata, et gratia eius secundum quam est caput Ecclesiae -iustificans alios, differt tamen secundum rationem.</p> -<p title="III q. 8 a. 5 ad 1"><a name="47227"><span class= -"ref">[47227] IIIª q. 8 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +iustificans alios, differt tamen secundum rationem.</p><p title="III q. 8 a. 5 ad 1"><a name="47227"><span class="ref">[47227] IIIª q. 8 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod peccatum originale in Adam, quod est peccatum naturae, derivatum est a peccato actuali ipsius, quod est peccatum personale, quia in eo persona corrupit naturam; qua corruptione @@ -5250,17 +4232,13 @@ Christo in nos mediante natura humana, sed per solam personalem actionem ipsius Christi. Unde non oportet in Christo distinguere duplicem gratiam, quarum una respondeat naturae, alia personae, -sicut in Adam distinguitur peccatum naturae et personae.</p> -<p title="III q. 8 a. 5 ad 2"><a name="47228"><span class= -"ref">[47228] IIIª q. 8 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +sicut in Adam distinguitur peccatum naturae et personae.</p><p title="III q. 8 a. 5 ad 2"><a name="47228"><span class="ref">[47228] IIIª q. 8 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod diversi actus quorum unus est ratio et causa alterius, non diversificant habitum. Actus autem personalis gratiae, qui est sanctum facere formaliter habentem, est ratio iustificationis aliorum, quae pertinet ad gratiam capitis. Et inde est quod per huiusmodi differentiam non diversificatur essentia -habitus.</p> -<p title="III q. 8 a. 5 ad 3"><a name="47229"><span class= -"ref">[47229] IIIª q. 8 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +habitus.</p><p title="III q. 8 a. 5 ad 3"><a name="47229"><span class="ref">[47229] IIIª q. 8 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod gratia personalis et gratia capitis ordinantur ad aliquem actum, gratia autem unionis non ordinatur ad actum, sed ad esse personale. Et ideo gratia personalis et gratia capitis @@ -5268,41 +4246,29 @@ gratia personalis possit quodammodo dici gratia unionis, prout facit congruitatem quandam ad unionem. Et secundum hoc, una per essentiam est gratia unionis et gratia capitis et gratia singularis -personae, sed differens sola ratione.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 8 a. 6 arg. 1"><a name="47230"><span class= -"ref">[47230] IIIª q. 8 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +personae, sed differens sola ratione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 8 a. 6 arg. 1"><a name="47230"><span class="ref">[47230] IIIª q. 8 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod esse caput Ecclesiae non sit proprium Christo. Dicitur enim I Reg. XV, <i>cum esses parvulus in oculis tuis, caput in tribubus Israel factus es</i>. Sed una est Ecclesia in novo et in veteri testamento. Ergo videtur quod, eadem ratione, -alius homo praeter Christum potest esse caput Ecclesiae.</p> -<p title="III q. 8 a. 6 arg. 2"><a name="47231"><span class= -"ref">[47231] IIIª q. 8 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, ex +alius homo praeter Christum potest esse caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 6 arg. 2"><a name="47231"><span class="ref">[47231] IIIª q. 8 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, ex hoc Christus dicitur caput Ecclesiae quod gratiam influit Ecclesiae membris. Sed etiam ad alios pertinet gratiam aliis praebere, secundum illud Ephes. IV, <i>omnis sermo malus ab ore vestro non procedat, sed si quis bonus est ad aedificationem fidei, ut det gratiam audientibus</i>. Ergo videtur quod etiam alii quam Christo -competat esse caput Ecclesiae.</p> -<p title="III q. 8 a. 6 arg. 3"><a name="47232"><span class= -"ref">[47232] IIIª q. 8 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +competat esse caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 6 arg. 3"><a name="47232"><span class="ref">[47232] IIIª q. 8 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Christus, ex eo quod praeest Ecclesiae, non solum dicitur caput, sed etiam pastor et fundamentum Ecclesiae. Sed non soli sibi Christus retinuit nomen pastoris, secundum illud I Pet. V, <i>cum apparuerit princeps pastorum, percipietis immarcescibilem gloriae coronam</i>. Nec etiam nomen fundamenti, secundum illud Apoc. XXI, <i>murus civitatis habens fundamenta duodecim</i>. Ergo videtur -quod nec etiam nomen capitis sibi soli retinuerit.</p> -<p title="III q. 8 a. 6 s. c."><a name="47233"><span class= -"ref">[47233] IIIª q. 8 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +quod nec etiam nomen capitis sibi soli retinuerit.</p><p title="III q. 8 a. 6 s. c."><a name="47233"><span class="ref">[47233] IIIª q. 8 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Coloss. II, <i>caput Ecclesiae est ex quo corpus, per nexus et coniunctiones subministratum et constructum, crescit in augmentum Dei</i>. Sed hoc soli Christo convenit. Ergo solus -Christus est caput Ecclesiae.</p> -<p title="III q. 8 a. 6 co."><a name="47234"><span class= -"ref">[47234] IIIª q. 8 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +Christus est caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 6 co."><a name="47234"><span class="ref">[47234] IIIª q. 8 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod caput in alia membra influit dupliciter. Uno modo, quodam intrinseco influxu, prout virtus motiva et sensitiva a capite derivatur ad cetera membra. Alio modo, secundum exteriorem quandam @@ -5326,18 +4292,12 @@ Christi; secundum illud II Cor. II, <i>nam et ego, quod donavi, si quid donavi, propter vos, in persona Christi</i>; et II Cor. V, <i>pro Christo legatione fungimur, tanquam Deo exhortante per -nos</i>.</p> -<p title="III q. 8 a. 6 ad 1"><a name="47235"><span class= -"ref">[47235] IIIª q. 8 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +nos</i>.</p><p title="III q. 8 a. 6 ad 1"><a name="47235"><span class="ref">[47235] IIIª q. 8 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod verbum illud intelligitur secundum quod ratio capitis consideratur ex exteriori gubernatione, prout rex dicitur caput -regni sui.</p> -<p title="III q. 8 a. 6 ad 2"><a name="47236"><span class= -"ref">[47236] IIIª q. 8 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +regni sui.</p><p title="III q. 8 a. 6 ad 2"><a name="47236"><span class="ref">[47236] IIIª q. 8 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod homo non dat gratiam interius influendo sed exterius -persuadendo ad ea quae sunt gratiae.</p> -<p title="III q. 8 a. 6 ad 3"><a name="47237"><span class= -"ref">[47237] IIIª q. 8 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +persuadendo ad ea quae sunt gratiae.</p><p title="III q. 8 a. 6 ad 3"><a name="47237"><span class="ref">[47237] IIIª q. 8 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut dicit Augustinus, super Ioan., <i>si praepositi Ecclesiae pastores sunt, quomodo unus pastor est, nisi quia sunt illi omnes unius membra pastoris?</i> Et similiter alii @@ -5349,19 +4309,13 @@ omnes ingrediuntur in domum, et ipse solus Christus est <i>per quem accessum habemus in gratiam istam in qua stamus</i>. Per alia vero nomina praedicta potest importari auctoritas non solum principalis, -sed etiam secundaria.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 8 a. 7 arg. 1"><a name="47238"><span class= -"ref">[47238] IIIª q. 8 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +sed etiam secundaria.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 8 a. 7 arg. 1"><a name="47238"><span class="ref">[47238] IIIª q. 8 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod Diabolus non sit caput malorum. Ad rationem enim capitis pertinet quod influat sensum et motum in membra, ut dicit quaedam Glossa, ad Ephes. I, super illud, <i>ipsum dedit caput</i>, et cetera. Sed Diabolus non habet virtutem influendi malitiam peccati, quod ex voluntate peccantis procedit. -Ergo Diabolus non potest dici caput malorum.</p> -<p title="III q. 8 a. 7 arg. 2"><a name="47239"><span class= -"ref">[47239] IIIª q. 8 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, per +Ergo Diabolus non potest dici caput malorum.</p><p title="III q. 8 a. 7 arg. 2"><a name="47239"><span class="ref">[47239] IIIª q. 8 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, per quodlibet peccatum fit homo malus. Sed non omnia peccata sunt a Diabolo. Quod quidem manifestum est de peccatis Daemonum, qui non ex persuasione alterius peccaverunt. Similiter etiam nec omne @@ -5369,21 +4323,15 @@ ecclesiasticis dogmatibus, <i>non omnes cogitationes nostrae malae semper Diaboli instinctu excitantur, sed aliquoties ex motu arbitrii nostri emergunt</i>. Ergo Diabolus non est caput omnium -malorum.</p> -<p title="III q. 8 a. 7 arg. 3"><a name="47240"><span class= -"ref">[47240] IIIª q. 8 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, unum +malorum.</p><p title="III q. 8 a. 7 arg. 3"><a name="47240"><span class="ref">[47240] IIIª q. 8 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, unum caput uni corpori praeficitur. Sed tota multitudo malorum non videtur habere aliquid in quo uniantur, quia <i>malum malo contingit esse contrarium</i>; contingit enim ex diversis defectibus, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Ergo Diabolus -non potest dici caput omnium malorum.</p> -<p title="III q. 8 a. 7 s. c."><a name="47241"><span class= -"ref">[47241] IIIª q. 8 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +non potest dici caput omnium malorum.</p><p title="III q. 8 a. 7 s. c."><a name="47241"><span class="ref">[47241] IIIª q. 8 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod, super illud Iob XVIII, <i>memoria illius pereat de terra</i>, dicit Glossa, <i>de unoquoque iniquo dicitur ut ad caput, idest -Diabolum, revertatur</i>.</p> -<p title="III q. 8 a. 7 co."><a name="47242"><span class= -"ref">[47242] IIIª q. 8 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +Diabolum, revertatur</i>.</p><p title="III q. 8 a. 7 co."><a name="47242"><span class="ref">[47242] IIIª q. 8 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, caput non solum interius influit membris, sed etiam exterius gubernat, eorum actus dirigendo ad aliquem finem. Sic igitur potest dici aliquis caput alicuius @@ -5401,13 +4349,9 @@ secundum illud Ierem. II, <i>a saeculo confregisti iugum, rupisti vincula, dixisti, non serviam</i>. Inquantum igitur ad hunc finem aliqui adducuntur peccando, sub Diaboli regimine et gubernatione -cadunt. Et ex hoc dicitur eorum caput.</p> -<p title="III q. 8 a. 7 ad 1"><a name="47243"><span class= -"ref">[47243] IIIª q. 8 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +cadunt. Et ex hoc dicitur eorum caput.</p><p title="III q. 8 a. 7 ad 1"><a name="47243"><span class="ref">[47243] IIIª q. 8 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, licet Diabolus non influat interius rationali menti, -tamen suggerendo inducit ad malum.</p> -<p title="III q. 8 a. 7 ad 2"><a name="47244"><span class= -"ref">[47244] IIIª q. 8 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +tamen suggerendo inducit ad malum.</p><p title="III q. 8 a. 7 ad 2"><a name="47244"><span class="ref">[47244] IIIª q. 8 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod gubernator non semper suggerit singulis ut eius voluntati obediant, sed proponit omnibus signum suae voluntatis, ad cuius sequelam aliqui excitantur inducti, alii sponte propria, @@ -5418,36 +4362,22 @@ ipsius, quidam propria sponte absque ulla suggestione. Et secundum hoc, omnium malorum caput est Diabolus, inquantum illum imitantur, secundum illud Sap. II, <i>invidia Diaboli mors introivit in orbem -terrarum, imitantur autem illum qui sunt ex parte illius</i>.</p> -<p title="III q. 8 a. 7 ad 3"><a name="47245"><span class= -"ref">[47245] IIIª q. 8 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +terrarum, imitantur autem illum qui sunt ex parte illius</i>.</p><p title="III q. 8 a. 7 ad 3"><a name="47245"><span class="ref">[47245] IIIª q. 8 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnia peccata conveniunt in aversione a Deo, licet ad invicem differant secundum conversionem ad diversa commutabilia -bona.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 8 a. 8 arg. 1"><a name="47246"><span class= -"ref">[47246] IIIª q. 8 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +bona.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 8 a. 8 arg. 1"><a name="47246"><span class="ref">[47246] IIIª q. 8 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod Antichristus non sit caput malorum. Unius enim corporis non sunt diversa capita. Sed Diabolus est caput -multitudinis malorum. Non ergo Antichristus est eorum caput.</p> -<p title="III q. 8 a. 8 arg. 2"><a name="47247"><span class= -"ref">[47247] IIIª q. 8 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +multitudinis malorum. Non ergo Antichristus est eorum caput.</p><p title="III q. 8 a. 8 arg. 2"><a name="47247"><span class="ref">[47247] IIIª q. 8 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, Antichristus est membrum Diaboli. Sed caput distinguitur a membris. -Ergo Antichristus non est caput malorum.</p> -<p title="III q. 8 a. 8 arg. 3"><a name="47248"><span class= -"ref">[47248] IIIª q. 8 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo Antichristus non est caput malorum.</p><p title="III q. 8 a. 8 arg. 3"><a name="47248"><span class="ref">[47248] IIIª q. 8 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, caput habet influentiam in membra. Sed Antichristus nullam habet influentiam in malos homines qui eum praecesserunt. Ergo -Antichristus non est caput malorum.</p> -<p title="III q. 8 a. 8 s. c."><a name="47249"><span class= -"ref">[47249] IIIª q. 8 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +Antichristus non est caput malorum.</p><p title="III q. 8 a. 8 s. c."><a name="47249"><span class="ref">[47249] IIIª q. 8 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod Iob XXI, super illud, <i>interrogate quemlibet de viatoribus</i>, dicit Glossa, <i>dum de omnium malorum corpore loqueretur, subito ad omnium iniquorum caput, Antichristum, verba -convertit</i>.</p> -<p title="III q. 8 a. 8 co."><a name="47250"><span class= -"ref">[47250] IIIª q. 8 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +convertit</i>.</p><p title="III q. 8 a. 8 co."><a name="47250"><span class="ref">[47250] IIIª q. 8 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in capite naturali tria inveniuntur, scilicet ordo, perfectio et virtus influendi. Quantum ergo ad ordinem temporis, non dicitur esse Antichristus caput malorum, @@ -5466,9 +4396,7 @@ a filio Dei; sed quia Diabolus malitiam suam eminentius ei influit suggerendo quam omnibus aliis. Et secundum hoc, omnes alii mali qui praecesserunt sunt quasi quaedam figura Antichristi, secundum illud -II Thess. II, <i>mysterium iam operatur iniquitatis</i>.</p> -<p title="III q. 8 a. 8 ad 1"><a name="47251"><span class= -"ref">[47251] IIIª q. 8 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +II Thess. II, <i>mysterium iam operatur iniquitatis</i>.</p><p title="III q. 8 a. 8 ad 1"><a name="47251"><span class="ref">[47251] IIIª q. 8 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Diabolus et Antichristus non sunt duo capita, sed unum, quia Antichristus dicitur esse caput inquantum plenissime invenitur in eo impressa malitia Diaboli. Unde super illud II @@ -5477,62 +4405,42 @@ rex super omnes filios superbiae</i>. Non autem dicitur in eo esse per unionem personalem; nec per intrinsecam habitationem, quia <i>sola Trinitas menti illabitur</i>, ut dicitur in libro de -ecclesiasticis dogmatibus, sed per malitiae effectum.</p> -<p title="III q. 8 a. 8 ad 2"><a name="47252"><span class= -"ref">[47252] IIIª q. 8 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +ecclesiasticis dogmatibus, sed per malitiae effectum.</p><p title="III q. 8 a. 8 ad 2"><a name="47252"><span class="ref">[47252] IIIª q. 8 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut caput Christi est Deus, et tamen ipse est caput Ecclesiae, ut supra dictum est; ita Antichristus est membrum -Diaboli, et tamen ipse est caput malorum.</p> -<p title="III q. 8 a. 8 ad 3"><a name="47253"><span class= -"ref">[47253] IIIª q. 8 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +Diaboli, et tamen ipse est caput malorum.</p><p title="III q. 8 a. 8 ad 3"><a name="47253"><span class="ref">[47253] IIIª q. 8 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Antichristus non dicitur caput omnium malorum propter similitudinem influentiae, sed propter similitudinem perfectionis. In eo enim Diabolus quasi malitiam suam ducet ad caput, per modum quo dicitur aliquis ad caput propositum suum ducere, cum illud -perfecerit.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 9</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 9 pr."><a name="47254"><span class="ref">[47254] -IIIª q. 9 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia +perfecerit.</p></div></div><div class="q" id="q9"><h2>Quaestio 9</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 9 pr."><a name="47254"><span class="ref">[47254] +IIIª q. 9 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia Christi. Circa quam duo consideranda sunt, primo, quam scientiam Christus habuerit; secundo, de unaquaque scientiarum ipsius. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum Christus habuerit aliquam scientiam praeter divinam. Secundo, utrum habuerit scientiam quam habent beati vel comprehensores. Tertio, utrum habuerit scientiam inditam vel infusam. Quarto, utrum habuerit aliquam scientiam -acquisitam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 9 a. 1 arg. 1"><a name="47255"><span class= -"ref">[47255] IIIª q. 9 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +acquisitam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 9 a. 1 arg. 1"><a name="47255"><span class="ref">[47255] IIIª q. 9 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit aliqua scientia praeter divinam. Ad hoc enim necessaria est scientia ut per eam aliqua cognoscantur. Sed Christus per scientiam divinam cognoscebat omnia. Superfluum igitur fuisset quod in eo esset quaedam alia -scientia.</p> -<p title="III q. 9 a. 1 arg. 2"><a name="47256"><span class= -"ref">[47256] IIIª q. 9 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, lux +scientia.</p><p title="III q. 9 a. 1 arg. 2"><a name="47256"><span class="ref">[47256] IIIª q. 9 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, lux minor per maiorem offuscatur. Sed omnis scientia creata comparatur ad scientiam Dei increatam sicut lux minor ad maiorem. Ergo in -Christo non refulsit alia scientia quam divina.</p> -<p title="III q. 9 a. 1 arg. 3"><a name="47257"><span class= -"ref">[47257] IIIª q. 9 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, unio +Christo non refulsit alia scientia quam divina.</p><p title="III q. 9 a. 1 arg. 3"><a name="47257"><span class="ref">[47257] IIIª q. 9 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, unio humanae naturae ad divinam facta est in persona, ut ex supra dictis patet. Ponitur autem in Christo, secundum quosdam, quaedam scientia unionis, per quam scilicet Christus ea quae ad mysterium incarnationis pertinent plenius scivit quam aliquis alius. Cum ergo unio personalis contineat duas naturas, videtur quod in Christo non sint duae scientiae, sed una tantum scientia pertinens ad utramque -naturam.</p> -<p title="III q. 9 a. 1 s. c."><a name="47258"><span class= -"ref">[47258] IIIª q. 9 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +naturam.</p><p title="III q. 9 a. 1 s. c."><a name="47258"><span class="ref">[47258] IIIª q. 9 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ambrosius dicit, in libro de incarnatione, <i>Deus in carne perfectionem humanae naturae assumpsit, suscepit sensum hominis, sed non sensum carnis inflatum</i>. Sed ad sensum hominis pertinet -scientia creata. Ergo in eo fuit alia scientia praeter divinam.</p> -<p title="III q. 9 a. 1 co."><a name="47259"><span class= -"ref">[47259] IIIª q. 9 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +scientia creata. Ergo in eo fuit alia scientia praeter divinam.</p><p title="III q. 9 a. 1 co."><a name="47259"><span class="ref">[47259] IIIª q. 9 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, filius Dei humanam naturam integram assumpsit, idest, non corpus solum, sed etiam animam; non solum sensitivam, sed etiam rationalem. Et ideo oportuit quod @@ -5558,18 +4466,14 @@ accipimus pro qualibet cognitione intellectus humani. Nihil autem naturalium Christo defuit, quia totam humanam naturam suscepit, ut supra dictum est. Et ideo in sexta synodo damnata est positio -negantium in Christo duas esse scientias, vel duas sapientias.</p> -<p title="III q. 9 a. 1 ad 1"><a name="47260"><span class= -"ref">[47260] IIIª q. 9 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +negantium in Christo duas esse scientias, vel duas sapientias.</p><p title="III q. 9 a. 1 ad 1"><a name="47260"><span class="ref">[47260] IIIª q. 9 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus cognovit omnia per scientiam divinam operatione increata, quae est ipsa Dei essentia, Dei enim intelligere est sua substantia, ut probatur in XII Metaphys. Unde hic actus non potuit esse animae humanae Christi, cum sit alterius naturae. Si igitur non fuisset in anima Christi alia scientia praeter divinam, nihil cognovisset. Et ita frustra fuisset -assumpta, cum <i>res sit propter suam operationem</i>.</p> -<p title="III q. 9 a. 1 ad 2"><a name="47261"><span class= -"ref">[47261] IIIª q. 9 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +assumpta, cum <i>res sit propter suam operationem</i>.</p><p title="III q. 9 a. 1 ad 2"><a name="47261"><span class="ref">[47261] IIIª q. 9 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, si duo lumina accipiantur eiusdem ordinis, minus offuscatur per maius, sicut lumen solis offuscat lumen candelae, quorum utrumque accipitur in ordine illuminantis. Sed si accipiatur @@ -5578,9 +4482,7 @@ aeris per lumen solis. Et hoc modo lumen scientiae non offuscatur, sed clarescit in anima Christi per lumen scientiae divinae, quae est <i>lux vera illuminans omnem hominem venientem in hunc -mundum</i>, ut dicitur Ioan. I.</p> -<p title="III q. 9 a. 1 ad 3"><a name="47262"><span class= -"ref">[47262] IIIª q. 9 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +mundum</i>, ut dicitur Ioan. I.</p><p title="III q. 9 a. 1 ad 3"><a name="47262"><span class="ref">[47262] IIIª q. 9 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, ex parte unitorum, ponitur scientia in Christo et quantum ad naturam divinam et quantum ad humanam, ita quod per unionem, secundum quam est eadem hypostasis Dei et hominis, id quod @@ -5588,11 +4490,7 @@ ut supra dictum est. Sed ex parte ipsius unionis non potest poni in Christo aliqua scientia. Nam unio illa est ad esse personale, scientia autem non convenit personae nisi ratione alicuius -naturae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 9 a. 2 arg. 1"><a name="47263"><span class= -"ref">[47263] IIIª q. 9 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +naturae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 9 a. 2 arg. 1"><a name="47263"><span class="ref">[47263] IIIª q. 9 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit scientia beatorum vel comprehensorum. Scientia enim beatorum est per participationem divini luminis, secundum illud Psalmi, <i>in lumine tuo videbimus @@ -5600,31 +4498,23 @@ participatum, sed ipsam divinitatem in se habuit substantialiter manentem, secundum illud Coloss. II, <i>in ipso habitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter</i>. Ergo in ipso non fuit -scientia beatorum.</p> -<p title="III q. 9 a. 2 arg. 2"><a name="47264"><span class= -"ref">[47264] IIIª q. 9 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +scientia beatorum.</p><p title="III q. 9 a. 2 arg. 2"><a name="47264"><span class="ref">[47264] IIIª q. 9 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, scientia beatorum eos beatos facit, secundum illud Ioan. XVII, <i>haec est vita aeterna, ut cognoscant te, verum Deum, et quem misisti, Iesum Christum</i>. Sed homo ille fuit beatus ex hoc ipso quod fuit Deo unitus in persona, secundum illud Psalmi, <i>beatus quem elegisti et assumpsisti</i>. Non ergo oportet ponere in ipso -scientiam beatorum.</p> -<p title="III q. 9 a. 2 arg. 3"><a name="47265"><span class= -"ref">[47265] IIIª q. 9 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +scientiam beatorum.</p><p title="III q. 9 a. 2 arg. 3"><a name="47265"><span class="ref">[47265] IIIª q. 9 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, duplex scientia homini competit, una secundum suam naturam; alia supra suam naturam. Scientia autem beatorum, quae in divina visione consistit, non est secundum naturam hominis, sed supra eius naturam. In Christo autem fuit alia supernaturalis scientia multo fortior et altior, scilicet scientia divina. Non igitur oportuit in -Christo esse scientiam beatorum.</p> -<p title="III q. 9 a. 2 s. c."><a name="47266"><span class= -"ref">[47266] IIIª q. 9 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +Christo esse scientiam beatorum.</p><p title="III q. 9 a. 2 s. c."><a name="47266"><span class="ref">[47266] IIIª q. 9 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, scientia beatorum in Dei visione vel cognitione consistit. Sed ipse plene cognovit Deum, etiam secundum quod homo, secundum illud Ioan. VIII, <i>scio eum, et sermonem eius servo</i>. Ergo in Christo fuit -scientia beatorum.</p> -<p title="III q. 9 a. 2 co."><a name="47267"><span class= -"ref">[47267] IIIª q. 9 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +scientia beatorum.</p><p title="III q. 9 a. 2 co."><a name="47267"><span class="ref">[47267] IIIª q. 9 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod illud quod est in potentia, reducitur in actum per id quod est actu, oportet enim esse calidum id per quod alia calefiunt. Homo autem est in potentia ad scientiam beatorum, quae in visione Dei @@ -5636,34 +4526,24 @@ adduxerat, auctorem salutis eorum per passionem consummari</i>. Et ideo oportuit quod cognitio ipsa in Dei visione consistens excellentissime Christo homini conveniret, quia semper causam -oportet esse potiorem causato.</p> -<p title="III q. 9 a. 2 ad 1"><a name="47268"><span class= -"ref">[47268] IIIª q. 9 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +oportet esse potiorem causato.</p><p title="III q. 9 a. 2 ad 1"><a name="47268"><span class="ref">[47268] IIIª q. 9 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod divinitas unita est humanitati Christi secundum personam, et non secundum naturam vel essentiam, sed cum unitate personae remanet distinctio naturarum. Et ideo anima Christi, quae est pars humanae naturae, per aliquod lumen participatum a natura divina perfecta est ad scientiam beatam, qua Deus per essentiam -videtur.</p> -<p title="III q. 9 a. 2 ad 2"><a name="47269"><span class= -"ref">[47269] IIIª q. 9 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +videtur.</p><p title="III q. 9 a. 2 ad 2"><a name="47269"><span class="ref">[47269] IIIª q. 9 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ex ipsa unione homo ille est beatus beatitudine increata, sicut ex unione est Deus. Sed praeter beatitudinem increatam, oportuit in natura humana Christi esse quandam beatitudinem creatam, per quam anima eius in ultimo fine humanae -naturae constitueretur.</p> -<p title="III q. 9 a. 2 ad 3"><a name="47270"><span class= -"ref">[47270] IIIª q. 9 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +naturae constitueretur.</p><p title="III q. 9 a. 2 ad 3"><a name="47270"><span class="ref">[47270] IIIª q. 9 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod visio seu scientia beata est quodammodo supra naturam animae rationalis, inquantum scilicet propria virtute ad eam pervenire non potest. Alio vero modo est secundum naturam ipsius, inquantum scilicet per naturam suam est capax eius, prout scilicet ad imaginem Dei facta est, ut supra dictum est. Sed scientia -increata est omnibus modis supra naturam animae humanae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 9 a. 3 arg. 1"><a name="47271"><span class= -"ref">[47271] IIIª q. 9 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +increata est omnibus modis supra naturam animae humanae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 9 a. 3 arg. 1"><a name="47271"><span class="ref">[47271] IIIª q. 9 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod in Christo non sit alia scientia indita, praeter scientiam beatam. Omnis enim alia scientia creata comparatur ad scientiam beatam sicut imperfectum ad perfectum. Sed, @@ -5671,9 +4551,7 @@ sicut manifesta visio faciei excludit aenigmaticam visionem fidei ut patet I Cor. XIII. Cum igitur in Christo fuerit scientia beata, ut dictum est, videtur quod non potuerit in eo alia esse scientia -indita.</p> -<p title="III q. 9 a. 3 arg. 2"><a name="47272"><span class= -"ref">[47272] IIIª q. 9 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +indita.</p><p title="III q. 9 a. 3 arg. 2"><a name="47272"><span class="ref">[47272] IIIª q. 9 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, imperfectior modus cognitionis disponit ad perfectiorem sicut opinio, quae est per syllogismum dialecticum, disponit ad scientiam, quae est per syllogismum demonstrativum. Habita autem @@ -5682,21 +4560,15 @@ alia creata comparetur ad cognitionem beatam sicut imperfectum ad perfectum, et sicut dispositio ad terminum, videtur quod, cum Christus habuerit cognitionem beatam, quod non fuerit ei -necessarium habere aliam cognitionem.</p> -<p title="III q. 9 a. 3 arg. 3"><a name="47273"><span class= -"ref">[47273] IIIª q. 9 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +necessarium habere aliam cognitionem.</p><p title="III q. 9 a. 3 arg. 3"><a name="47273"><span class="ref">[47273] IIIª q. 9 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut materia corporalis est in potentia ad formam sensibilem, ita intellectus possibilis est in potentia ad formam intelligibilem. Sed materia corporalis non potest simul recipere duas formas sensibiles, unam perfectiorem et aliam minus perfectam. Ergo nec anima potest simul recipere duplicem scientiam, unam perfectiorem -et aliam minus perfectam. Et sic idem quod prius.</p> -<p title="III q. 9 a. 3 s. c."><a name="47274"><span class= -"ref">[47274] IIIª q. 9 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +et aliam minus perfectam. Et sic idem quod prius.</p><p title="III q. 9 a. 3 s. c."><a name="47274"><span class="ref">[47274] IIIª q. 9 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Coloss. II, quod <i>in Christo sunt omnes thesauri -sapientiae et scientiae absconditi</i>.</p> -<p title="III q. 9 a. 3 co."><a name="47275"><span class= -"ref">[47275] IIIª q. 9 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +sapientiae et scientiae absconditi</i>.</p><p title="III q. 9 a. 3 co."><a name="47275"><span class="ref">[47275] IIIª q. 9 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, decebat quod natura humana assumpta a verbo Dei, imperfecta non esset. Omne autem quod est in potentia, est imperfectum nisi reducatur ad actum. Intellectus autem possibilis @@ -5716,16 +4588,12 @@ Christo, secundum eius animam, scientia beata, qua cognoscit verbum et res in verbo; et scientia indita sive infusa, per quam cognoscit res in propria natura per species intelligibiles humanae menti -proportionatas.</p> -<p title="III q. 9 a. 3 ad 1"><a name="47276"><span class= -"ref">[47276] IIIª q. 9 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +proportionatas.</p><p title="III q. 9 a. 3 ad 1"><a name="47276"><span class="ref">[47276] IIIª q. 9 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod visio imperfecta fidei in sui ratione includit oppositum manifestae visionis, eo quod de ratione fidei est ut sit de non visis, ut in secunda parte habitum est. Sed cognitio quae est per species inditas, non includit aliquid oppositum cognitionis -beatae. Et ideo non est eadem ratio utrobique.</p> -<p title="III q. 9 a. 3 ad 2"><a name="47277"><span class= -"ref">[47277] IIIª q. 9 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +beatae. Et ideo non est eadem ratio utrobique.</p><p title="III q. 9 a. 3 ad 2"><a name="47277"><span class="ref">[47277] IIIª q. 9 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod dispositio se habet ad perfectionem dupliciter, uno modo, sicut via ducens in perfectionem; alio modo, sicut effectus a perfectione procedens. Per calorem enim disponitur materia ad @@ -5739,9 +4607,7 @@ probabilia, ex quibus procedit dialecticus syllogismus. Et similiter in Christo simul cum scientia beatitudinis manet scientia indita, non quasi via ad beatitudinem, sed quasi per beatitudinem -confirmata.</p> -<p title="III q. 9 a. 3 ad 3"><a name="47278"><span class= -"ref">[47278] IIIª q. 9 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +confirmata.</p><p title="III q. 9 a. 3 ad 3"><a name="47278"><span class="ref">[47278] IIIª q. 9 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod cognitio beata non fit per speciem quae sit similitudo divinae essentiae, vel eorum quae in divina essentia cognoscuntur, ut patet ex his quae in prima parte dicta sunt, sed @@ -5750,11 +4616,7 @@ intelligenti. Quae quidem essentia divina est forma excedens proportionem cuiuslibet creaturae. Unde nihil prohibet quin, cum hac forma superexcedente, simul insint rationali menti species -intelligibiles proportionatae suae naturae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 9 a. 4 arg. 1"><a name="47279"><span class= -"ref">[47279] IIIª q. 9 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +intelligibiles proportionatae suae naturae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 9 a. 4 arg. 1"><a name="47279"><span class="ref">[47279] IIIª q. 9 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit aliqua scientia experimentalis acquisita. Quidquid enim Christo conveniens fuit, excellentissime habuit. Sed Christus non habuit excellentissime @@ -5762,29 +4624,21 @@ perfectissime scientia acquiritur; dicitur enim Ioan. VII, <i>mirabantur Iudaei, dicentes, quomodo hic litteras scit, cum non didicerit?</i> Ergo videtur quod in Christo non fuerit aliqua -scientia acquisita.</p> -<p title="III q. 9 a. 4 arg. 2"><a name="47280"><span class= -"ref">[47280] IIIª q. 9 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ei +scientia acquisita.</p><p title="III q. 9 a. 4 arg. 2"><a name="47280"><span class="ref">[47280] IIIª q. 9 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ei quod est plenum, non potest aliquid superaddi. Sed potentia animae Christi fuit impleta per species intelligibiles divinitus inditas, ut dictum est. Non ergo potuerunt supervenire eius animae aliquae -species acquisitae.</p> -<p title="III q. 9 a. 4 arg. 3"><a name="47281"><span class= -"ref">[47281] IIIª q. 9 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in +species acquisitae.</p><p title="III q. 9 a. 4 arg. 3"><a name="47281"><span class="ref">[47281] IIIª q. 9 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in eo qui iam habitum scientiae habet, per ea quae a sensu accipit, non acquiritur novus habitus, quia sic duae formae eiusdem speciei simul essent in eodem, sed habitus qui prius inerat, confirmatur et augetur. Cum ergo Christus habuerit habitum scientiae inditae, non videtur quod per ea quae sensu percepit, aliquam aliam scientiam -acquisierit.</p> -<p title="III q. 9 a. 4 s. c."><a name="47282"><span class= -"ref">[47282] IIIª q. 9 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +acquisierit.</p><p title="III q. 9 a. 4 s. c."><a name="47282"><span class="ref">[47282] IIIª q. 9 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Heb. V dicitur, <i>cum esset filius Dei, didicit ex his quae passus est, obedientiam</i>, Glossa, <i>idest, expertus est</i>. Fuit ergo in Christo aliqua experimentalis scientia, quae est -scientia acquisita.</p> -<p title="III q. 9 a. 4 co."><a name="47283"><span class= -"ref">[47283] IIIª q. 9 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +scientia acquisita.</p><p title="III q. 9 a. 4 co."><a name="47283"><span class="ref">[47283] IIIª q. 9 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, nihil eorum quae Deus in nostra natura plantavit, defuit humanae naturae assumptae a verbo Dei. Manifestum est autem quod in humana natura Deus plantavit non solum @@ -5811,9 +4665,7 @@ secundum lumen desuper infusum, qui modus cognoscendi est proportionatus naturae angelicae. Scientia vero beata, per quam ipsa Dei essentia videtur, est propria et connaturalis soli Deo, ut -in prima parte dictum est.</p> -<p title="III q. 9 a. 4 ad 1"><a name="47284"><span class= -"ref">[47284] IIIª q. 9 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +in prima parte dictum est.</p><p title="III q. 9 a. 4 ad 1"><a name="47284"><span class="ref">[47284] IIIª q. 9 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum duplex sit modus acquirendi scientiam, scilicet inveniendo et addiscendo, modus qui est per inventionem est praecipuus, modus autem qui est per disciplinam est secundarius. @@ -5823,9 +4675,7 @@ acquisitam per inventionem quam per disciplinam, praesertim cum ipse daretur a Deo omnibus in doctorem, secundum illud Ioel II, <i>laetamini in domino Deo vestro, quia dedit vobis doctorem -iustitiae</i>.</p> -<p title="III q. 9 a. 4 ad 2"><a name="47285"><span class= -"ref">[47285] IIIª q. 9 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +iustitiae</i>.</p><p title="III q. 9 a. 4 ad 2"><a name="47285"><span class="ref">[47285] IIIª q. 9 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod humana mens duplicem habet respectum. Unum quidem ad superiora. Et secundum hunc respectum, anima Christi fuit plena per scientiam inditam. Alius autem respectus eius est ad inferiora, @@ -5833,21 +4683,15 @@ virtutem intellectus agentis. Oportuit autem quod etiam secundum hunc respectum anima Christi scientia impleretur, non quin prima plenitudo menti humanae sufficeret secundum seipsam; sed oportebat -eam perfici etiam secundum comparationem ad phantasmata.</p> -<p title="III q. 9 a. 4 ad 3"><a name="47286"><span class= -"ref">[47286] IIIª q. 9 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +eam perfici etiam secundum comparationem ad phantasmata.</p><p title="III q. 9 a. 4 ad 3"><a name="47286"><span class="ref">[47286] IIIª q. 9 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod alia ratio est de habitu acquisito, et de habitu infuso. Nam habitus scientiae acquiritur per comparationem humanae mentis ad phantasmata, unde secundum eandem rationem non potest alius habitus iterato acquiri. Sed habitus scientiae infusae est alterius rationis, utpote a superiori descendens in animam, non secundum proportionem phantasmatum. Et ideo non est eadem ratio de -utroque habitu.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 10</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 10 pr."><a name="47287"><span class="ref">[47287] -IIIª q. 10 pr.</span></a> Deinde considerandum est de qualibet +utroque habitu.</p></div></div><div class="q" id="q10"><h2>Quaestio 10</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 10 pr."><a name="47287"><span class="ref">[47287] +IIIª q. 10 pr.</span></a> Deinde considerandum est de qualibet praedictarum scientiarum. Sed quia de scientia divina dictum est in prima parte, restat nunc videre de aliis, primo, de scientia beata; secundo, de scientia indita; tertio, de scientia acquisita. Sed @@ -5857,40 +4701,28 @@ utrum anima Christi comprehenderit verbum, sive divinam essentiam. Secundo, utrum cognoverit omnia in verbo. Tertio, utrum anima Christi in verbo cognoverit infinita. Quarto, utrum videat verbum, -vel divinam essentiam, clarius qualibet alia creatura.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 10 a. 1 arg. 1"><a name="47288"><span class= -"ref">[47288] IIIª q. 10 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +vel divinam essentiam, clarius qualibet alia creatura.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 10 a. 1 arg. 1"><a name="47288"><span class="ref">[47288] IIIª q. 10 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod anima Christi comprehenderit et comprehendat verbum, sive divinam essentiam. Dicit enim Isidorus quod <i>Trinitas sibi soli nota est, et homini assumpto</i>. Igitur homo assumptus communicat cum sancta Trinitate in illa notitia sui quae est sanctae Trinitatis propria. Huiusmodi autem est notitia comprehensionis. Ergo anima Christi comprehendit divinam -essentiam.</p> -<p title="III q. 10 a. 1 arg. 2"><a name="47289"><span class= -"ref">[47289] IIIª q. 10 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +essentiam.</p><p title="III q. 10 a. 1 arg. 2"><a name="47289"><span class="ref">[47289] IIIª q. 10 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, magis est uniri Deo secundum esse personale quam secundum visionem. Sed, sicut Damascenus dicit, in III libro, <i>tota divinitas, in una personarum, est unita humanae naturae in Christo</i>. Multo igitur magis tota natura divina videtur ab anima Christi. Et ita -videtur quod anima Christi comprehendat divinam essentiam.</p> -<p title="III q. 10 a. 1 arg. 3"><a name="47290"><span class= -"ref">[47290] IIIª q. 10 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, +videtur quod anima Christi comprehendat divinam essentiam.</p><p title="III q. 10 a. 1 arg. 3"><a name="47290"><span class="ref">[47290] IIIª q. 10 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, illud quod convenit filio Dei per naturam, convenit filio hominis per gratiam</i>, ut Augustinus dicit, in libro de Trinitate. Sed comprehendere divinam essentiam competit filio Dei per naturam. Ergo filio hominis competit per gratiam. Et ita videtur quod anima -Christi per gratiam verbum comprehendat.</p> -<p title="III q. 10 a. 1 s. c."><a name="47291"><span class= -"ref">[47291] IIIª q. 10 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +Christi per gratiam verbum comprehendat.</p><p title="III q. 10 a. 1 s. c."><a name="47291"><span class="ref">[47291] IIIª q. 10 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro octogintatrium quaest., <i>quod se comprehendit, finitum est sibi</i>. Sed essentia divina non est finita in comparatione ad animam Christi, cum in infinitum eam -excedat. Ergo anima Christi non comprehendit verbum.</p> -<p title="III q. 10 a. 1 co."><a name="47292"><span class= -"ref">[47292] IIIª q. 10 a. 1 co.</span></a> Respondeo +excedat. Ergo anima Christi non comprehendit verbum.</p><p title="III q. 10 a. 1 co."><a name="47292"><span class="ref">[47292] IIIª q. 10 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, sic facta est unio naturarum in persona Christi quod tamen proprietas utriusque naturae inconfusa permansit, ita scilicet quod <i>increatum mansit @@ -5899,14 +4731,10 @@ creatura comprehendat divinam essentiam, sicut in prima parte dictum est, eo quod infinitum non comprehenditur a finito. Et ideo dicendum quod anima Christi nullo modo comprehendit divinam -essentiam.</p> -<p title="III q. 10 a. 1 ad 1"><a name="47293"><span class= -"ref">[47293] IIIª q. 10 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +essentiam.</p><p title="III q. 10 a. 1 ad 1"><a name="47293"><span class="ref">[47293] IIIª q. 10 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo assumptus connumeratur divinae Trinitati in sui cognitione, non ratione comprehensionis, sed ratione cuiusdam -excellentissimae cognitionis prae ceteris creaturis.</p> -<p title="III q. 10 a. 1 ad 2"><a name="47294"><span class= -"ref">[47294] IIIª q. 10 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +excellentissimae cognitionis prae ceteris creaturis.</p><p title="III q. 10 a. 1 ad 2"><a name="47294"><span class="ref">[47294] IIIª q. 10 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nec etiam in unione quae est secundum esse personale, natura humana comprehendit verbum Dei, sive naturam divinam, quae quamvis tota unita fuerit humanae naturae in una persona filii, non @@ -5918,43 +4746,29 @@ collectamque transtulerit</i>. Et similiter anima Christi totam essentiam Dei videt, non tamen eam comprehendit, quia non totaliter eam videt, idest, non ita perfecte sicut visibilis est, ut in prima -parte expositum est.</p> -<p title="III q. 10 a. 1 ad 3"><a name="47295"><span class= -"ref">[47295] IIIª q. 10 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +parte expositum est.</p><p title="III q. 10 a. 1 ad 3"><a name="47295"><span class="ref">[47295] IIIª q. 10 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod verbum illud Augustini est intelligendum de gratia unionis, secundum quam omnia quae dicuntur de filio Dei secundum naturam divinam, dicuntur de filio hominis, propter identitatem suppositi. Et secundum hoc, vere potest dici quod filius hominis est comprehensor divinae essentiae, non quidem secundum animam, sed secundum divinam naturam. Per quem etiam modum potest dici quod -filius hominis est creator.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 10 a. 2 arg. 1"><a name="47296"><span class= -"ref">[47296] IIIª q. 10 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +filius hominis est creator.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 10 a. 2 arg. 1"><a name="47296"><span class="ref">[47296] IIIª q. 10 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod anima Christi in verbo non cognoscat omnia. Dicitur enim Marci XIII, <i>de die autem illa nemo scit, neque Angeli in caelo neque filius, nisi pater</i>. Non igitur -omnia scit in verbo.</p> -<p title="III q. 10 a. 2 arg. 2"><a name="47297"><span class= -"ref">[47297] IIIª q. 10 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +omnia scit in verbo.</p><p title="III q. 10 a. 2 arg. 2"><a name="47297"><span class="ref">[47297] IIIª q. 10 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, quanto aliquis perfectius cognoscit aliquod principium, tanto plura in illo principio cognoscit. Sed Deus perfectius videt essentiam suam quam anima Christi. Ergo plura cognoscit in verbo quam anima -Christi. Non ergo anima Christi in verbo cognoscit omnia.</p> -<p title="III q. 10 a. 2 arg. 3"><a name="47298"><span class= -"ref">[47298] IIIª q. 10 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Christi. Non ergo anima Christi in verbo cognoscit omnia.</p><p title="III q. 10 a. 2 arg. 3"><a name="47298"><span class="ref">[47298] IIIª q. 10 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quantitas scientiae attenditur secundum quantitatem scibilium. Si ergo anima Christi sciret in verbo omnia quae scit verbum, sequeretur quod scientia animae Christi aequaretur scientiae -divinae, creatum videlicet increato. Quod est impossibile.</p> -<p title="III q. 10 a. 2 s. c."><a name="47299"><span class= -"ref">[47299] IIIª q. 10 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +divinae, creatum videlicet increato. Quod est impossibile.</p><p title="III q. 10 a. 2 s. c."><a name="47299"><span class="ref">[47299] IIIª q. 10 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod, super illud Apoc. V, <i>dignus est agnus qui occisus est accipere divinitatem et scientiam</i>, Glossa dicit, idest, omnium -cognitionem.</p> -<p title="III q. 10 a. 2 co."><a name="47300"><span class= -"ref">[47300] IIIª q. 10 a. 2 co.</span></a> Respondeo +cognitionem.</p><p title="III q. 10 a. 2 co."><a name="47300"><span class="ref">[47300] IIIª q. 10 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum quaeritur an Christus cognoscat omnia in verbo, dicendum est quod ly omnia potest dupliciter accipi. Uno modo, proprie, ut distribuat pro omnibus quae quocumque modo sunt vel @@ -5984,9 +4798,7 @@ etiam in potentia creaturae. Et huiusmodi omnia cognoscit anima Christi in verbo. Comprehendit enim in verbo omnis creaturae essentiam, et per consequens potentiam et virtutem, et omnia quae -sunt in potentia creaturae.</p> -<p title="III q. 10 a. 2 ad 1"><a name="47301"><span class= -"ref">[47301] IIIª q. 10 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sunt in potentia creaturae.</p><p title="III q. 10 a. 2 ad 1"><a name="47301"><span class="ref">[47301] IIIª q. 10 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illud verbum intellexerunt Arius et Eunomius, non quantum ad scientiam animae, quam in Christo non ponebant, ut supra dictum est, sed quantum ad divinam cognitionem filii, quem ponebant @@ -6006,9 +4818,7 @@ datum est ei scire quod est minus, scilicet tempus iudicii</i>. Origenes tamen hoc exponit de Christo secundum corpus eius, quod est Ecclesia, quae hoc ipsum tempus ignorat. Quidam autem dicunt -hoc esse intelligendum de filio Dei adoptivo, non de naturali.</p> -<p title="III q. 10 a. 2 ad 2"><a name="47302"><span class= -"ref">[47302] IIIª q. 10 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +hoc esse intelligendum de filio Dei adoptivo, non de naturali.</p><p title="III q. 10 a. 2 ad 2"><a name="47302"><span class="ref">[47302] IIIª q. 10 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Deus perfectius cognoscit suam essentiam quam anima Christi, quia eam comprehendit. Et ideo cognoscit omnia non solum quae sunt in actu secundum quodcumque tempus, quae dicitur @@ -6018,9 +4828,7 @@ omnia quae Deus in seipso cognoscit per scientiam visionis, non tamen omnia quae Deus in seipso cognoscit per scientiam simplicis intelligentiae. Et ita plura scit Deus in seipso quam anima -Christi.</p> -<p title="III q. 10 a. 2 ad 3"><a name="47303"><span class= -"ref">[47303] IIIª q. 10 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +Christi.</p><p title="III q. 10 a. 2 ad 3"><a name="47303"><span class="ref">[47303] IIIª q. 10 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quantitas scientiae non solum attenditur secundum numerum scibilium, sed etiam secundum claritatem cognitionis. Quamvis igitur scientia animae Christi quam habet in verbo, @@ -6030,38 +4838,26 @@ increatum divini intellectus in infinitum excedit lumen creatum quodcumque receptum in anima Christi, non solum quantum ad modum cognoscendi, sed etiam quantum ad numerum scibilium, ut dictum -est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 10 a. 3 arg. 1"><a name="47304"><span class= -"ref">[47304] IIIª q. 10 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 10 a. 3 arg. 1"><a name="47304"><span class="ref">[47304] IIIª q. 10 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod anima Christi non possit cognoscere infinita in verbo. Quod enim infinitum cognoscatur, repugnat definitioni infiniti, prout dicitur in III Physic. quod <i>infinitum est cuius quantitatem accipientibus semper est aliquid extra accipere</i>. Impossibile autem est definitionem a definito separari, quia hoc esset contradictoria esse simul. Ergo -impossibile est quod anima Christi sciat infinita.</p> -<p title="III q. 10 a. 3 arg. 2"><a name="47305"><span class= -"ref">[47305] IIIª q. 10 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +impossibile est quod anima Christi sciat infinita.</p><p title="III q. 10 a. 3 arg. 2"><a name="47305"><span class="ref">[47305] IIIª q. 10 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, infinitorum scientia est infinita. Sed scientia animae Christi non potest esse infinita, est enim capacitas eius finita, cum sit -creatura. Non ergo anima Christi potest cognoscere infinita.</p> -<p title="III q. 10 a. 3 arg. 3"><a name="47306"><span class= -"ref">[47306] IIIª q. 10 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +creatura. Non ergo anima Christi potest cognoscere infinita.</p><p title="III q. 10 a. 3 arg. 3"><a name="47306"><span class="ref">[47306] IIIª q. 10 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, infinito non potest esse aliquid maius. Sed plura continentur in scientia divina, absolute loquendo, quam in scientia animae Christi, ut dictum est. Ergo anima Christi non cognoscit -infinita.</p> -<p title="III q. 10 a. 3 s. c."><a name="47307"><span class= -"ref">[47307] IIIª q. 10 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +infinita.</p><p title="III q. 10 a. 3 s. c."><a name="47307"><span class="ref">[47307] IIIª q. 10 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, anima Christi cognoscit totam suam potentiam, et omnia in quae potest. Potest autem in emundationem infinitorum peccatorum, secundum illud I Ioan. II, <i>ipse est propitiatio pro peccatis nostris, non autem pro nostris tantum, sed etiam totius mundi</i>. -Ergo anima Christi cognoscit infinita.</p> -<p title="III q. 10 a. 3 co."><a name="47308"><span class= -"ref">[47308] IIIª q. 10 a. 3 co.</span></a> Respondeo +Ergo anima Christi cognoscit infinita.</p><p title="III q. 10 a. 3 co."><a name="47308"><span class="ref">[47308] IIIª q. 10 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod scientia non est nisi entis, eo quod ens et verum convertuntur. Dupliciter autem dicitur aliquid ens, uno modo, simpliciter, quod scilicet est ens actu; alio modo, secundum quid, @@ -6081,9 +4877,7 @@ enim, ut dictum est, omnia quae sunt in potentia creaturae. Unde, cum in potentia creaturae sint infinita, per hunc modum scit infinita, quasi quadam scientia simplicis intelligentiae, non autem -scientia visionis.</p> -<p title="III q. 10 a. 3 ad 1"><a name="47309"><span class= -"ref">[47309] IIIª q. 10 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +scientia visionis.</p><p title="III q. 10 a. 3 ad 1"><a name="47309"><span class="ref">[47309] IIIª q. 10 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod infinitum, sicut in prima parte dictum est, dupliciter dicitur. Uno modo, secundum rationem formae. Et sic dicitur infinitum negative, scilicet id quod est forma vel actus @@ -6109,9 +4903,7 @@ infinita, sint intellectui cognoscentis finita. Et hoc modo anima Christi scit infinita, inquantum scilicet scit ea, non discurrendo per singula, sed in aliquo uno; puta in aliqua creatura in cuius -potentia praeexistunt infinita; et principaliter in ipso verbo.</p> -<p title="III q. 10 a. 3 ad 2"><a name="47310"><span class= -"ref">[47310] IIIª q. 10 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +potentia praeexistunt infinita; et principaliter in ipso verbo.</p><p title="III q. 10 a. 3 ad 2"><a name="47310"><span class="ref">[47310] IIIª q. 10 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nihil prohibet aliquid esse infinitum uno modo quod est alio modo finitum, sicut si imaginemur in quantitatibus superficiem quae sit secundum longitudinem infinita secundum @@ -6131,9 +4923,7 @@ rationem, ex qua parte infinitatem non habet. Nam etiam intellectus noster intelligit universale, puta naturam generis vel speciei, quod quodammodo habet infinitatem, inquantum potest de infinitis -praedicari.</p> -<p title="III q. 10 a. 3 ad 3"><a name="47311"><span class= -"ref">[47311] IIIª q. 10 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +praedicari.</p><p title="III q. 10 a. 3 ad 3"><a name="47311"><span class="ref">[47311] IIIª q. 10 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod id quod est infinitum omnibus modis, non potest esse nisi unum, unde et philosophus dicit, in I de caelo et mundo, quod quia corpus est ad omnem partem dimensionatum, impossibile est @@ -6162,11 +4952,7 @@ hunc igitur modum infinita sunt in potentia creaturae, et tamen plura sunt in potentia Dei quam in potentia creaturae. Et similiter anima Christi scit infinita scientia simplicis intelligentiae, -plura tamen scit Deus secundum hunc intelligentiae modum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 10 a. 4 arg. 1"><a name="47312"><span class= -"ref">[47312] IIIª q. 10 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +plura tamen scit Deus secundum hunc intelligentiae modum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 10 a. 4 arg. 1"><a name="47312"><span class="ref">[47312] IIIª q. 10 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod anima Christi non perfectius videat verbum quam quaelibet alia creatura. Perfectio enim cognitionis est secundum medium cognoscendi, sicut perfectior est cognitio quae @@ -6174,30 +4960,22 @@ medium syllogismi dialectici. Sed omnes beati vident verbum immediate per ipsam divinam essentiam, ut in prima parte dictum est. Ergo anima Christi non perfectius videt verbum quam quaelibet -alia creatura.</p> -<p title="III q. 10 a. 4 arg. 2"><a name="47313"><span class= -"ref">[47313] IIIª q. 10 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +alia creatura.</p><p title="III q. 10 a. 4 arg. 2"><a name="47313"><span class="ref">[47313] IIIª q. 10 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, perfectio visionis non excedit potentiam visivam. Sed potentia rationalis animae, qualis est anima Christi, est infra potentiam intellectivam Angeli, ut patet per Dionysium, IV cap. Cael. Hier. -Ergo anima Christi non perfectius videt verbum quam Angeli.</p> -<p title="III q. 10 a. 4 arg. 3"><a name="47314"><span class= -"ref">[47314] IIIª q. 10 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo anima Christi non perfectius videt verbum quam Angeli.</p><p title="III q. 10 a. 4 arg. 3"><a name="47314"><span class="ref">[47314] IIIª q. 10 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Deus in infinitum perfectius videt verbum suum quam anima. Sunt ergo infiniti gradus medii inter modum quo Deus videt verbum suum, et inter modum quo anima Christi videt ipsum. Ergo non est asserendum quod anima Christi perfectius videat verbum, vel -essentiam divinam, quam quaelibet alia creatura.</p> -<p title="III q. 10 a. 4 s. c."><a name="47315"><span class= -"ref">[47315] IIIª q. 10 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +essentiam divinam, quam quaelibet alia creatura.</p><p title="III q. 10 a. 4 s. c."><a name="47315"><span class="ref">[47315] IIIª q. 10 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Ephes. I, quod <i>Deus constituit Christum in caelestibus super omnem principatum et potestatem et virtutem et dominationem, et omne nomen quod nominatur, non solum in hoc saeculo, sed etiam in futuro</i>. Sed in caelesti gloria tanto aliquis est superior quanto perfectius cognoscit Deum. Ergo anima -Christi perfectius videt Deum quam quaevis alia creatura.</p> -<p title="III q. 10 a. 4 co."><a name="47316"><span class= -"ref">[47316] IIIª q. 10 a. 4 co.</span></a> Respondeo +Christi perfectius videt Deum quam quaevis alia creatura.</p><p title="III q. 10 a. 4 co."><a name="47316"><span class="ref">[47316] IIIª q. 10 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod divinae essentiae visio convenit omnibus beatis secundum participationem luminis derivati ad eos a fonte verbi Dei, secundum illud Eccli. I, <i>fons sapientiae verbum Dei in @@ -6208,9 +4986,7 @@ ceteris creaturis perfectius videt ipsam primam veritatem, quae est Dei essentia. Et ideo dicitur Ioan. I, <i>vidimus gloriam eius, quasi unigeniti a patre, plenum</i> non solum gratiae, sed etiam -veritatis.</p> -<p title="III q. 10 a. 4 ad 1"><a name="47317"><span class= -"ref">[47317] IIIª q. 10 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +veritatis.</p><p title="III q. 10 a. 4 ad 1"><a name="47317"><span class="ref">[47317] IIIª q. 10 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod perfectio cognitionis, quantum est ex parte cogniti, attenditur secundum medium, sed quantum est ex parte cognoscentis, attenditur secundum potentiam vel habitum. Et inde est quod etiam @@ -6218,37 +4994,25 @@ conclusionem quam alius. Et per hunc modum anima Christi, quae abundantiori impletur lumine, perfectius cognoscit divinam essentiam quam alii beati, licet omnes Dei essentiam videant per -seipsam.</p> -<p title="III q. 10 a. 4 ad 2"><a name="47318"><span class= -"ref">[47318] IIIª q. 10 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +seipsam.</p><p title="III q. 10 a. 4 ad 2"><a name="47318"><span class="ref">[47318] IIIª q. 10 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod visio divinae essentiae excedit naturalem potentiam cuiuslibet creaturae, ut in prima parte dictum est. Et ideo gradus in ipso attenduntur magis secundum ordinem gratiae, in quo Christus est excellentissimus, quam secundum ordinem naturae, secundum quem -natura angelica praefertur humanae.</p> -<p title="III q. 10 a. 4 ad 3"><a name="47319"><span class= -"ref">[47319] IIIª q. 10 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +natura angelica praefertur humanae.</p><p title="III q. 10 a. 4 ad 3"><a name="47319"><span class="ref">[47319] IIIª q. 10 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est de gratia quod non potest esse maior gratia quam gratia Christi per respectum ad unionem verbi, idem etiam dicendum est de perfectione divinae visionis, licet, absolute considerando, possit aliquis gradus esse sublimior -secundum infinitatem divinae potentiae.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 11</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 11 pr."><a name="47320"><span class="ref">[47320] -IIIª q. 11 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia +secundum infinitatem divinae potentiae.</p></div></div><div class="q" id="q11"><h2>Quaestio 11</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 11 pr."><a name="47320"><span class="ref">[47320] +IIIª q. 11 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia indita vel infusa animae Christi. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum per hanc scientiam Christus sciat omnia. Secundo, utrum hac scientia uti potuerit non convertendo se ad phantasmata. Tertio, utrum haec scientia fuerit collativa. Quarto, de comparatione huius scientiae ad scientiam angelicam. Quinto, utrum fuerit scientia habitualis. Sexto, utrum fuerit distincta per -diversos habitus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 11 a. 1 arg. 1"><a name="47321"><span class= -"ref">[47321] IIIª q. 11 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +diversos habitus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 11 a. 1 arg. 1"><a name="47321"><span class="ref">[47321] IIIª q. 11 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod secundum hanc scientiam Christus non cognoverit omnia. Haec enim scientia indita est Christo ad perfectionem potentiae intellectus eius. Sed intellectus possibilis @@ -6256,9 +5020,7 @@ sed ad illa sola in quae potest reduci in actum per intellectum agentem, qui est proprium activum ipsius, quae quidem sunt cognoscibilia secundum rationem naturalem. Ergo secundum hanc -scientiam non cognovit ea quae naturalem rationem excedunt.</p> -<p title="III q. 11 a. 1 arg. 2"><a name="47322"><span class= -"ref">[47322] IIIª q. 11 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +scientiam non cognovit ea quae naturalem rationem excedunt.</p><p title="III q. 11 a. 1 arg. 2"><a name="47322"><span class="ref">[47322] IIIª q. 11 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, phantasmata se habent ad intellectum humanum sicut colores ad visum, ut dicitur in III de anima. Sed non pertinet ad perfectionem virtutis visivae cognoscere ea quae sunt omnino absque colore. Ergo @@ -6266,14 +5028,10 @@ quorum non possunt esse phantasmata, sicut sunt substantiae separatae. Sic igitur, cum huiusmodi scientia fuerit in Christo ad perfectionem animae intellectivae ipsius, videtur quod per -huiusmodi scientiam non cognoverit substantias separatas.</p> -<p title="III q. 11 a. 1 arg. 3"><a name="47323"><span class= -"ref">[47323] IIIª q. 11 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad +huiusmodi scientiam non cognoverit substantias separatas.</p><p title="III q. 11 a. 1 arg. 3"><a name="47323"><span class="ref">[47323] IIIª q. 11 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad perfectionem intellectus non pertinet cognoscere singularia. Videtur igitur quod per huiusmodi scientiam anima Christi non -cognoverit singularia.</p> -<p title="III q. 11 a. 1 s. c."><a name="47324"><span class= -"ref">[47324] IIIª q. 11 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +cognoverit singularia.</p><p title="III q. 11 a. 1 s. c."><a name="47324"><span class="ref">[47324] IIIª q. 11 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae XI, quod <i>replebit eum spiritus sapientiae et intellectus, scientiae et consilii</i>, sub quibus comprehenduntur omnia cognoscibilia. Nam ad sapientiam pertinet cognitio divinorum @@ -6281,9 +5039,7 @@ immaterialium; ad scientiam autem pertinet cognitio omnium conclusionum; ad consilium autem cognitio omnium agibilium. Ergo videtur quod Christus, secundum scientiam sibi inditam per spiritum -sanctum, habuerit omnium cognitionem.</p> -<p title="III q. 11 a. 1 co."><a name="47325"><span class= -"ref">[47325] IIIª q. 11 a. 1 co.</span></a> Respondeo +sanctum, habuerit omnium cognitionem.</p><p title="III q. 11 a. 1 co."><a name="47325"><span class="ref">[47325] IIIª q. 11 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut prius dictum est, conveniens fuit ut anima Christo per omnia esset perfecta, per hoc quod omnis eius potentialitas sit reducta ad actum. Est autem considerandum quod in @@ -6302,14 +5058,10 @@ sive ad donum prophetiae, sive ad quodcumque donum spiritus sancti. Omnia enim ista abundantius et plenius ceteris cognovit anima Christi. Ipsam tamen Dei essentiam per hanc scientiam non cognovit, -sed solum per primam, de qua supra dictum est.</p> -<p title="III q. 11 a. 1 ad 1"><a name="47326"><span class= -"ref">[47326] IIIª q. 11 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sed solum per primam, de qua supra dictum est.</p><p title="III q. 11 a. 1 ad 1"><a name="47326"><span class="ref">[47326] IIIª q. 11 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa ratio procedit de actione naturali animae intellectivae, quae scilicet est per comparationem ad agens -naturale, quod est intellectus agens.</p> -<p title="III q. 11 a. 1 ad 2"><a name="47327"><span class= -"ref">[47327] IIIª q. 11 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +naturale, quod est intellectus agens.</p><p title="III q. 11 a. 1 ad 2"><a name="47327"><span class="ref">[47327] IIIª q. 11 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod anima humana in statu huius vitae, quando quodammodo est ad corpus obligata, ut sine phantasmate intelligere non possit, non potest intelligere substantias separatas. Sed post statum huius @@ -6318,9 +5070,7 @@ manifestum est circa animas beatorum. Christus autem, ante passionem, non solum fuit viator, sed etiam comprehensor. Unde anima eius poterat cognoscere substantias separatas, per modum quo -cognoscit anima separata.</p> -<p title="III q. 11 a. 1 ad 3"><a name="47328"><span class= -"ref">[47328] IIIª q. 11 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +cognoscit anima separata.</p><p title="III q. 11 a. 1 ad 3"><a name="47328"><span class="ref">[47328] IIIª q. 11 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod cognitio singularium non pertinet ad perfectionem animae intellectivae secundum cognitionem speculativam, pertinet tamen ad perfectionem eius secundum cognitionem practicam, quae non @@ -6330,40 +5080,28 @@ Tullius dicit, in sua rhetorica. Quia igitur Christus habuit plenitudinem prudentiae, secundum donum consilii, consequens est quod cognovit omnia singularia praeterita, praesentia et -futura.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 11 a. 2 arg. 1"><a name="47329"><span class= -"ref">[47329] IIIª q. 11 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +futura.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 11 a. 2 arg. 1"><a name="47329"><span class="ref">[47329] IIIª q. 11 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod anima Christi non potuerit intelligere secundum hanc scientiam nisi convertendo se ad phantasmata. Phantasmata enim comparantur ad animam intellectivam sicut colores ad visum, ut dicitur in III de anima. Sed potentia visiva Christi non potuit exire in actum nisi convertendo se ad colores. Ergo etiam neque anima eius intellectiva potuit aliquid intelligere nisi -convertendo se ad phantasmata.</p> -<p title="III q. 11 a. 2 arg. 2"><a name="47330"><span class= -"ref">[47330] IIIª q. 11 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +convertendo se ad phantasmata.</p><p title="III q. 11 a. 2 arg. 2"><a name="47330"><span class="ref">[47330] IIIª q. 11 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, anima Christi est eiusdem naturae cum animabus nostris, alioquin ipse non esset eiusdem speciei nobiscum; contra id quod apostolus dicit, Philipp. II, quod est <i>in similitudinem hominum factus</i>. Sed anima nostra non potest intelligere nisi -convertendo se ad phantasmata. Ergo nec etiam anima Christi.</p> -<p title="III q. 11 a. 2 arg. 3"><a name="47331"><span class= -"ref">[47331] IIIª q. 11 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +convertendo se ad phantasmata. Ergo nec etiam anima Christi.</p><p title="III q. 11 a. 2 arg. 3"><a name="47331"><span class="ref">[47331] IIIª q. 11 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sensus dati sunt homini ut deserviant intellectui. Si igitur anima Christi intelligere potuit absque conversione ad phantasmata, quae per sensus accipiuntur, sequeretur quod sensus frustra fuissent in anima Christi, quod est inconveniens. Videtur igitur quod anima Christi non potuerit intelligere nisi convertendo se ad -phantasmata.</p> -<p title="III q. 11 a. 2 s. c."><a name="47332"><span class= -"ref">[47332] IIIª q. 11 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +phantasmata.</p><p title="III q. 11 a. 2 s. c."><a name="47332"><span class="ref">[47332] IIIª q. 11 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod anima Christi cognovit quaedam quae per phantasmata cognosci non possunt, scilicet substantias separatas. Potuit igitur -intelligere non convertendo se ad phantasmata.</p> -<p title="III q. 11 a. 2 co."><a name="47333"><span class= -"ref">[47333] IIIª q. 11 a. 2 co.</span></a> Respondeo +intelligere non convertendo se ad phantasmata.</p><p title="III q. 11 a. 2 co."><a name="47333"><span class="ref">[47333] IIIª q. 11 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Christus in statu ante passionem fuit simul viator et comprehensor, ut infra magis patebit. Et praecipue quidem conditiones viatoris habuit ex parte corporis, inquantum fuit @@ -6376,9 +5114,7 @@ obligata, et quodammodo ei subiecta et ab eo dependens. Et ideo animae beatae, et ante resurrectionem et post, intelligere possunt absque conversione ad phantasmata. Et hoc quidem oportet dicere de -anima Christi, quae plene habuit facultatem comprehensoris.</p> -<p title="III q. 11 a. 2 ad 1"><a name="47334"><span class= -"ref">[47334] IIIª q. 11 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +anima Christi, quae plene habuit facultatem comprehensoris.</p><p title="III q. 11 a. 2 ad 1"><a name="47334"><span class="ref">[47334] IIIª q. 11 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod similitudo illa quam philosophus ponit, non attenditur quantum ad omnia. Manifestum est enim quod finis potentiae visivae est cognoscere colores, finis autem potentiae @@ -6392,50 +5128,34 @@ alicuius rei semper est unus. Et ideo, licet visus nihil cognoscat absque colore, intellectus tamen, secundum aliquem statum, potest cognoscere absque phantasmate, sed non absque specie -intelligibili.</p> -<p title="III q. 11 a. 2 ad 2"><a name="47335"><span class= -"ref">[47335] IIIª q. 11 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +intelligibili.</p><p title="III q. 11 a. 2 ad 2"><a name="47335"><span class="ref">[47335] IIIª q. 11 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet anima Christi fuerit eiusdem naturae cum animabus nostris, habuit tamen aliquem statum quem animae nostrae non habent nunc in re, sed solum in spe, scilicet statum -comprehensionis.</p> -<p title="III q. 11 a. 2 ad 3"><a name="47336"><span class= -"ref">[47336] IIIª q. 11 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +comprehensionis.</p><p title="III q. 11 a. 2 ad 3"><a name="47336"><span class="ref">[47336] IIIª q. 11 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, licet anima Christi potuerit intelligere non convertendo se ad phantasmata, poterat tamen intelligere se ad phantasmata convertendo. Et ideo sensus non fuerunt frustra in ipso, praesertim cum sensus non dentur homini solum ad scientiam -intellectivam, sed etiam ad necessitatem vitae animalis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 11 a. 3 arg. 1"><a name="47337"><span class= -"ref">[47337] IIIª q. 11 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +intellectivam, sed etiam ad necessitatem vitae animalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 11 a. 3 arg. 1"><a name="47337"><span class="ref">[47337] IIIª q. 11 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod anima Christi non habuit hanc scientiam per modum collationis. Dicit enim Damascenus, in III libro, <i>in Christo non dicimus consilium neque electionem</i>. Non autem removentur haec a Christo nisi inquantum important collationem et discursum. Ergo videtur quod in Christo non fuerit scientia -collativa vel discursiva.</p> -<p title="III q. 11 a. 3 arg. 2"><a name="47338"><span class= -"ref">[47338] IIIª q. 11 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +collativa vel discursiva.</p><p title="III q. 11 a. 3 arg. 2"><a name="47338"><span class="ref">[47338] IIIª q. 11 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, homo indiget collatione et discursu rationis ad inquirenda ea quae ignorat. Sed anima Christi cognovit omnia, ut supra dictum est. Non -igitur fuit in eo scientia discursiva vel collativa.</p> -<p title="III q. 11 a. 3 arg. 3"><a name="47339"><span class= -"ref">[47339] IIIª q. 11 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +igitur fuit in eo scientia discursiva vel collativa.</p><p title="III q. 11 a. 3 arg. 3"><a name="47339"><span class="ref">[47339] IIIª q. 11 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, scientia animae Christi se habuit per modum comprehensorum, qui Angelis conformantur, ut dicitur Matth. XXII. Sed in Angelis non est scientia discursiva seu collativa, ut patet per Dionysium, VII cap. de Div. Nom. Non ergo in anima Christi fuit scientia -discursiva seu collativa.</p> -<p title="III q. 11 a. 3 s. c."><a name="47340"><span class= -"ref">[47340] IIIª q. 11 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +discursiva seu collativa.</p><p title="III q. 11 a. 3 s. c."><a name="47340"><span class="ref">[47340] IIIª q. 11 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, Christus habuit animam rationalem, ut supra habitum est. Propria autem operatio animae rationalis est conferre et discurrere ab uno in aliud. Ergo in Christo fuit scientia discursiva vel -collativa.</p> -<p title="III q. 11 a. 3 co."><a name="47341"><span class= -"ref">[47341] IIIª q. 11 a. 3 co.</span></a> Respondeo +collativa.</p><p title="III q. 11 a. 3 co."><a name="47341"><span class="ref">[47341] IIIª q. 11 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliqua scientia potest esse discursiva vel collativa dupliciter. Uno modo, quantum ad scientiae acquisitionem, sicut accidit in nobis, qui procedimus ad cognoscendum unum per aliud, @@ -6450,54 +5170,36 @@ aliud concludere, sicut sibi placebat. Sicut, Matth. XVII, cum dominus quaesivisset a Petro <i>a quibus reges terrae tributum acciperent, a filiis suis an ab alienis</i>, Petro respondente quod -ab alienis, conclusit, ergo liberi sunt filii.</p> -<p title="III q. 11 a. 3 ad 1"><a name="47342"><span class= -"ref">[47342] IIIª q. 11 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ab alienis, conclusit, ergo liberi sunt filii.</p><p title="III q. 11 a. 3 ad 1"><a name="47342"><span class="ref">[47342] IIIª q. 11 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod a Christo excluditur consilium quod est cum dubitatione, et per consequens electio, quae in sui ratione tale consilium includit. Non autem a Christo excluditur usus -consiliandi.</p> -<p title="III q. 11 a. 3 ad 2"><a name="47343"><span class= -"ref">[47343] IIIª q. 11 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +consiliandi.</p><p title="III q. 11 a. 3 ad 2"><a name="47343"><span class="ref">[47343] IIIª q. 11 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit de discursu et collatione prout -ordinatur ad scientiam acquirendam.</p> -<p title="III q. 11 a. 3 ad 3"><a name="47344"><span class= -"ref">[47344] IIIª q. 11 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +ordinatur ad scientiam acquirendam.</p><p title="III q. 11 a. 3 ad 3"><a name="47344"><span class="ref">[47344] IIIª q. 11 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod beati conformantur Angelis quantum ad dona gratiarum, manet tamen differentia quae est secundum naturam. Et ideo uti collatione et discursu est connaturale animabus beatorum, non autem -Angelis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 11 a. 4 arg. 1"><a name="47345"><span class= -"ref">[47345] IIIª q. 11 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +Angelis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 11 a. 4 arg. 1"><a name="47345"><span class="ref">[47345] IIIª q. 11 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod in Christo huiusmodi scientia fuerit minor quam in Angelis. Perfectio enim proportionatur perfectibili. Sed anima humana, secundum ordinem naturae, est infra naturam angelicam. Cum igitur scientia de qua nunc loquimur, sit indita animae Christi ad perfectionem ipsius, videtur quod huiusmodi -scientia fuerit infra scientiam qua perficitur natura angelica.</p> -<p title="III q. 11 a. 4 arg. 2"><a name="47346"><span class= -"ref">[47346] IIIª q. 11 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +scientia fuerit infra scientiam qua perficitur natura angelica.</p><p title="III q. 11 a. 4 arg. 2"><a name="47346"><span class="ref">[47346] IIIª q. 11 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, scientia animae Christi fuit aliquo modo collativa et discursiva, quod non potest dici de scientia Angelorum. Ergo scientia animae -Christi fuit inferior scientia Angelorum.</p> -<p title="III q. 11 a. 4 arg. 3"><a name="47347"><span class= -"ref">[47347] IIIª q. 11 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +Christi fuit inferior scientia Angelorum.</p><p title="III q. 11 a. 4 arg. 3"><a name="47347"><span class="ref">[47347] IIIª q. 11 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto aliqua scientia est magis immaterialis, tanto est potior. Sed scientia Angelorum est immaterialior quam scientia animae Christi, quia anima Christi est actus corporis et habet conversionem ad phantasmata, quod de Angelis dici non potest. Ergo -scientia Angelorum est potior quam scientia animae Christi.</p> -<p title="III q. 11 a. 4 s. c."><a name="47348"><span class= -"ref">[47348] IIIª q. 11 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +scientia Angelorum est potior quam scientia animae Christi.</p><p title="III q. 11 a. 4 s. c."><a name="47348"><span class="ref">[47348] IIIª q. 11 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Heb. II, <i>eum qui modico quam Angeli minoratus est, videmus Iesum, propter passionem mortis, gloria et honore coronatum</i>. Ex quo apparet quod propter solam passionem mortis dicatur Christus ab Angelis minoratus. Non ergo propter -scientiam.</p> -<p title="III q. 11 a. 4 co."><a name="47349"><span class= -"ref">[47349] IIIª q. 11 a. 4 co.</span></a> Respondeo +scientiam.</p><p title="III q. 11 a. 4 co."><a name="47349"><span class="ref">[47349] IIIª q. 11 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod scientia indita animae Christi potest considerari dupliciter, uno modo, secundum id quod habuit a causa influente; alio modo, secundum id quod habuit ex subiecto recipiente. Quantum @@ -6509,43 +5211,29 @@ indita animae Christi est infra scientiam angelicam, scilicet quantum ad modum cognoscendi qui est naturalis animae humanae, qui scilicet est per conversionem ad phantasmata et per collationem et -discursum.</p> -<p title="III q. 11 a. 4 ad arg."><a name="47350"><span class= -"ref">[47350] IIIª q. 11 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 11 a. 5 arg. 1"><a name="47351"><span class= -"ref">[47351] IIIª q. 11 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +discursum.</p><p title="III q. 11 a. 4 ad arg."><a name="47350"><span class="ref">[47350] IIIª q. 11 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 11 a. 5 arg. 1"><a name="47351"><span class="ref">[47351] IIIª q. 11 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit habitualis scientia. Dictum est enim quod animam Christi decuit maxima perfectio. Sed maior est perfectio scientiae existentis in actu quam praeexistentis in habitu. Ergo conveniens fuisse videtur quod omnia -sciret in actu. Ergo non habuit habitualem scientiam.</p> -<p title="III q. 11 a. 5 arg. 2"><a name="47352"><span class= -"ref">[47352] IIIª q. 11 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, cum +sciret in actu. Ergo non habuit habitualem scientiam.</p><p title="III q. 11 a. 5 arg. 2"><a name="47352"><span class="ref">[47352] IIIª q. 11 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, cum habitus ordinetur ad actum, frustra videtur esse habitualis scientia quae nunquam in actum reducitur. Cum autem Christus sciverit omnia, sicut iam dictum est, non potuisset omnia illa actu considerare unum post aliud cognoscendo, quia infinita non est enumerando pertransire. Frustra ergo fuisset in eo scientia habitualis, quod est inconveniens. Habuit igitur actualem scientiam -omnium quae scivit, et non habitualem.</p> -<p title="III q. 11 a. 5 arg. 3"><a name="47353"><span class= -"ref">[47353] IIIª q. 11 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +omnium quae scivit, et non habitualem.</p><p title="III q. 11 a. 5 arg. 3"><a name="47353"><span class="ref">[47353] IIIª q. 11 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, scientia habitualis est quaedam perfectio scientis. Perfectio autem est nobilior perfectibili. Si igitur in anima Christi fuit aliquis habitus scientiae creatus, sequeretur quod aliquid creatum esset nobilius anima Christi. Non igitur in anima Christi fuit scientia -habitualis.</p> -<p title="III q. 11 a. 5 s. c."><a name="47354"><span class= -"ref">[47354] IIIª q. 11 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, +habitualis.</p><p title="III q. 11 a. 5 s. c."><a name="47354"><span class="ref">[47354] IIIª q. 11 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, scientia Christi de qua nunc loquimur, univoca fuit scientiae nostrae, sicut et anima eius fuit unius speciei cum anima nostra. Sed scientia nostra est in genere habitus. Ergo et scientia Christi -fuit habitualis.</p> -<p title="III q. 11 a. 5 co."><a name="47355"><span class= -"ref">[47355] IIIª q. 11 a. 5 co.</span></a> Respondeo +fuit habitualis.</p><p title="III q. 11 a. 5 co."><a name="47355"><span class="ref">[47355] IIIª q. 11 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, modus huius scientiae inditae animae Christi fuit conveniens ipsi subiecto recipienti, nam receptum est in recipiente per modum recipientis. Est autem hic @@ -6555,9 +5243,7 @@ extrema. Et sic patet quod modus connaturalis animae humanae est ut recipiat scientiam per modum habitus. Et ideo dicendum est quod scientia indita animae Christi fuit habitualis, poterat enim ea uti -quando volebat.</p> -<p title="III q. 11 a. 5 ad 1"><a name="47356"><span class= -"ref">[47356] IIIª q. 11 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quando volebat.</p><p title="III q. 11 a. 5 ad 1"><a name="47356"><span class="ref">[47356] IIIª q. 11 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in anima Christi fuit duplex cognitio, et utraque suo modo perfectissima. Una quidem excedens modum naturae humanae, qua scilicet vidit Dei essentiam et alia in ipsa. Et haec fuit @@ -6567,9 +5253,7 @@ naturae, prout scilicet cognovit res per species sibi divinitus inditas, de qua cognitione nunc loquimur. Et haec cognitio non fuit simpliciter perfectissima, sed perfectissima in genere humanae -cognitionis. Unde non oportuit quod semper esset in actu.</p> -<p title="III q. 11 a. 5 ad 2"><a name="47357"><span class= -"ref">[47357] IIIª q. 11 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +cognitionis. Unde non oportuit quod semper esset in actu.</p><p title="III q. 11 a. 5 ad 2"><a name="47357"><span class="ref">[47357] IIIª q. 11 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod habitus reducitur in actum ad imperium voluntatis, nam habitus est <i>quo quis agit cum voluerit</i>. Voluntas autem se habet ad infinita indeterminate. Et tamen hoc non est frustra, @@ -6577,9 +5261,7 @@ id quod convenit loco et tempori. Et ideo etiam habitus non est frustra, licet non omnia reducantur in actum quae habitui subiacent, dummodo reducatur in actum id quod congruit ad debitum -finem voluntatis secundum exigentiam negotiorum et temporis.</p> -<p title="III q. 11 a. 5 ad 3"><a name="47358"><span class= -"ref">[47358] IIIª q. 11 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +finem voluntatis secundum exigentiam negotiorum et temporis.</p><p title="III q. 11 a. 5 ad 3"><a name="47358"><span class="ref">[47358] IIIª q. 11 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod bonum et ens dupliciter dicitur. Uno modo, simpliciter. Et sic bonum et ens dicitur substantia, quae in suo esse et in sua bonitate subsistit. Alio modo dicitur ens et bonum @@ -6587,37 +5269,25 @@ habeat esse et bonitatem, sed quia eo subiectum est ens et bonum. Sic igitur scientia habitualis non est simpliciter melior aut dignior quam anima Christi, sed secundum quid, nam tota bonitas -habitualis scientiae cedit in bonitatem subiecti.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 11 a. 6 arg. 1"><a name="47359"><span class= -"ref">[47359] IIIª q. 11 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +habitualis scientiae cedit in bonitatem subiecti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 11 a. 6 arg. 1"><a name="47359"><span class="ref">[47359] IIIª q. 11 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod in anima Christi non fuerit nisi unus habitus scientiae. Quanto enim scientia est perfectior, tanto est magis unita, unde et Angeli superiores per formas magis universales cognoscunt, ut in prima parte dictum est. Sed scientia Christi fuit perfectissima. Ergo fuit maxime una. Non ergo fuit distincta per -plures habitus.</p> -<p title="III q. 11 a. 6 arg. 2"><a name="47360"><span class= -"ref">[47360] IIIª q. 11 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +plures habitus.</p><p title="III q. 11 a. 6 arg. 2"><a name="47360"><span class="ref">[47360] IIIª q. 11 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, fides nostra derivatur a scientia Christi, unde dicitur Heb. XII, <i>aspicientes in auctorem fidei et consummatorem, Iesum</i>. Sed unus est habitus fidei de omnibus credibilibus, ut in secunda parte dictum est. Ergo multo magis in Christo non fuit nisi unus habitus -scientiae.</p> -<p title="III q. 11 a. 6 arg. 3"><a name="47361"><span class= -"ref">[47361] IIIª q. 11 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +scientiae.</p><p title="III q. 11 a. 6 arg. 3"><a name="47361"><span class="ref">[47361] IIIª q. 11 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, scientiae distinguuntur secundum diversas rationes scibilium. Sed anima Christi omnia scivit secundum unam rationem, scilicet secundum lumen divinitus infusum. Ergo in Christo fuit tantum unus -habitus scientiae.</p> -<p title="III q. 11 a. 6 s. c."><a name="47362"><span class= -"ref">[47362] IIIª q. 11 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +habitus scientiae.</p><p title="III q. 11 a. 6 s. c."><a name="47362"><span class="ref">[47362] IIIª q. 11 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Zach. III dicitur quod super lapidem unum, idest Christum, sunt septem oculi. Per oculum autem scientia intelligitur. Ergo -videtur quod in Christo fuerunt plures habitus scientiae.</p> -<p title="III q. 11 a. 6 co."><a name="47363"><span class= -"ref">[47363] IIIª q. 11 a. 6 co.</span></a> Respondeo +videtur quod in Christo fuerunt plures habitus scientiae.</p><p title="III q. 11 a. 6 co."><a name="47363"><span class="ref">[47363] IIIª q. 11 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, scientia indita animae Christi habuit modum connaturalem animae humanae. Est autem connaturale animae humanae ut recipiat species in minori universalitate quam @@ -6628,66 +5298,44 @@ habitu scientiae cognoscuntur; sicut dicitur in I Poster. quod <i>una scientia est quae est unius generis subiecti</i>. Et ideo scientia indita animae Christi fuit distincta secundum diversos -habitus.</p> -<p title="III q. 11 a. 6 ad 1"><a name="47364"><span class= -"ref">[47364] IIIª q. 11 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +habitus.</p><p title="III q. 11 a. 6 ad 1"><a name="47364"><span class="ref">[47364] IIIª q. 11 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, scientia animae Christi est perfectissima, et excedens scientiam Angelorum, quantum ad id quod consideratur in ea ex parte Dei influentis, est tamen infra scientiam angelicam quantum ad modum recipientis. Et ad huiusmodi modum pertinet quod scientia illa per multos habitus distinguatur, -quasi per species magis particulares existens.</p> -<p title="III q. 11 a. 6 ad 2"><a name="47365"><span class= -"ref">[47365] IIIª q. 11 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +quasi per species magis particulares existens.</p><p title="III q. 11 a. 6 ad 2"><a name="47365"><span class="ref">[47365] IIIª q. 11 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod fides nostra innititur primae veritati. Et ideo Christus est auctor fidei nostrae secundum divinam scientiam, quae -est simpliciter una.</p> -<p title="III q. 11 a. 6 ad 3"><a name="47366"><span class= -"ref">[47366] IIIª q. 11 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +est simpliciter una.</p><p title="III q. 11 a. 6 ad 3"><a name="47366"><span class="ref">[47366] IIIª q. 11 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod lumen divinitus infusum est ratio intelligendi communis ea quae divinitus revelantur, sicut et lumen intellectus eorum quae naturaliter cognoscuntur. Et ideo oportuit in anima Christi species singularum rerum ponere ad cognoscendum cognitione propria unumquodque. Et secundum hoc, oportuit esse diversos -habitus scientiae in anima Christi, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 12</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 12 pr."><a name="47367"><span class="ref">[47367] -IIIª q. 12 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia +habitus scientiae in anima Christi, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q12"><h2>Quaestio 12</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 12 pr."><a name="47367"><span class="ref">[47367] +IIIª q. 12 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia animae Christi acquisita vel experimentali. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum secundum hanc scientiam Christus cognoverit omnia. Secundo, utrum in hac scientia profecerit. Tertio, utrum aliquid ab homine didicerit. Quarto, utrum acceperit aliquid ab -Angelis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 12 a. 1 arg. 1"><a name="47368"><span class= -"ref">[47368] IIIª q. 12 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Angelis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 12 a. 1 arg. 1"><a name="47368"><span class="ref">[47368] IIIª q. 12 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod secundum hanc scientiam Christus non omnia cognovit. Huiusmodi enim scientia per experientiam acquiritur. Sed Christus non omnia expertus est. Non igitur omnia secundum hanc -scientiam scivit.</p> -<p title="III q. 12 a. 1 arg. 2"><a name="47369"><span class= -"ref">[47369] IIIª q. 12 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +scientiam scivit.</p><p title="III q. 12 a. 1 arg. 2"><a name="47369"><span class="ref">[47369] IIIª q. 12 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, scientiam acquirit homo per sensum. Sed non omnia sensibilia sensibus corporalibus Christi fuerunt subiecta. Non igitur secundum -hanc scientiam omnia cognovit.</p> -<p title="III q. 12 a. 1 arg. 3"><a name="47370"><span class= -"ref">[47370] IIIª q. 12 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +hanc scientiam omnia cognovit.</p><p title="III q. 12 a. 1 arg. 3"><a name="47370"><span class="ref">[47370] IIIª q. 12 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quantitas scientiae attenditur secundum scibilia. Si igitur secundum hanc scientiam Christus omnia scivisset, esset in eo scientia acquisita aequalis scientiae infusae et scientiae beatae, quod est inconveniens. Non ergo secundum hanc scientiam Christus -omnia scivit.</p> -<p title="III q. 12 a. 1 s. c."><a name="47371"><span class= -"ref">[47371] IIIª q. 12 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +omnia scivit.</p><p title="III q. 12 a. 1 s. c."><a name="47371"><span class="ref">[47371] IIIª q. 12 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod nihil imperfectum fuit in Christo quantum ad animam. Fuisset autem imperfecta haec eius scientia, si secundum eam non scivisset omnia, quia imperfectum est cui potest fieri additio. Ergo secundum -hanc scientiam Christus omnia scivit.</p> -<p title="III q. 12 a. 1 co."><a name="47372"><span class= -"ref">[47372] IIIª q. 12 a. 1 co.</span></a> Respondeo +hanc scientiam Christus omnia scivit.</p><p title="III q. 12 a. 1 co."><a name="47372"><span class="ref">[47372] IIIª q. 12 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod scientia acquisita ponitur in anima Christi, ut supra dictum est, propter convenientiam intellectus agentis, ne eius actio sit otiosa, qua facit intelligibilia actu, sicut etiam @@ -6697,18 +5345,14 @@ dicitur in III de anima. Et ideo, sicut per scientiam inditam scivit anima Christi omnia illa ad quae intellectus possibilis est quocumque modo in potentia, ita per scientiam acquisitam scivit -omnia illa quae possunt sciri per actionem intellectus agentis.</p> -<p title="III q. 12 a. 1 ad 1"><a name="47373"><span class= -"ref">[47373] IIIª q. 12 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +omnia illa quae possunt sciri per actionem intellectus agentis.</p><p title="III q. 12 a. 1 ad 1"><a name="47373"><span class="ref">[47373] IIIª q. 12 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod scientia rerum acquiri potest non solum per experientiam ipsarum, sed etiam per experientiam quarundam aliarum rerum, cum ex virtute luminis intellectus agentis possit homo procedere ad intelligendum effectus per causas, et causas per effectus, et similia per similia, et contraria per contraria. Sic igitur, licet Christus non fuerit omnia expertus, ex his tamen quae -expertus est, in omnium devenit notitiam.</p> -<p title="III q. 12 a. 1 ad 2"><a name="47374"><span class= -"ref">[47374] IIIª q. 12 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +expertus est, in omnium devenit notitiam.</p><p title="III q. 12 a. 1 ad 2"><a name="47374"><span class="ref">[47374] IIIª q. 12 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet corporalibus sensibus Christi non fuerint subiecta omnia sensibilia, fuerunt tamen sensibus eius subiecta aliqua sensibilia ex quibus, propter excellentissimam vim rationis @@ -6716,45 +5360,31 @@ Sicut, videndo corpora caelestia, potuit comprehendere eorum virtutes, et effectus quos habent in istis inferioribus, qui eius sensibus non subiacebant. Et, eadem ratione, ex quibuscumque aliis -in aliorum notitiam devenire potuit.</p> -<p title="III q. 12 a. 1 ad 3"><a name="47375"><span class= -"ref">[47375] IIIª q. 12 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +in aliorum notitiam devenire potuit.</p><p title="III q. 12 a. 1 ad 3"><a name="47375"><span class="ref">[47375] IIIª q. 12 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod secundum istam scientiam anima Christi non simpliciter cognovit omnia, sed illa omnia quae per lumen intellectus agentis hominis sunt cognoscibilia. Unde per hanc scientiam non cognovit essentias substantiarum separatarum; nec etiam singularia praeterita vel futura. Quae tamen cognovit per -scientiam inditam, ut supra dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 12 a. 2 arg. 1"><a name="47376"><span class= -"ref">[47376] IIIª q. 12 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +scientiam inditam, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 12 a. 2 arg. 1"><a name="47376"><span class="ref">[47376] IIIª q. 12 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod secundum hanc scientiam Christus non profecerit. Sicut enim secundum scientiam beatitudinis vel secundum scientiam infusam Christus cognovit omnia, ita secundum hanc scientiam acquisitam, ut ex dictis patet. Sed secundum illas -scientias non profecit. Ergo nec secundum istam.</p> -<p title="III q. 12 a. 2 arg. 2"><a name="47377"><span class= -"ref">[47377] IIIª q. 12 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +scientias non profecit. Ergo nec secundum istam.</p><p title="III q. 12 a. 2 arg. 2"><a name="47377"><span class="ref">[47377] IIIª q. 12 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, proficere est imperfecti, quia perfectum additionem non recipit. Sed in Christo non est ponere scientiam imperfectam. Ergo secundum -hanc scientiam Christus non profecit.</p> -<p title="III q. 12 a. 2 arg. 3"><a name="47378"><span class= -"ref">[47378] IIIª q. 12 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +hanc scientiam Christus non profecit.</p><p title="III q. 12 a. 2 arg. 3"><a name="47378"><span class="ref">[47378] IIIª q. 12 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Damascenus dicit, <i>qui proficere dicunt Christum sapientia et gratia ut additamentum suscipientem, non venerantur unionem</i>. Non venerari autem unionem est impium. Ergo impium est dicere quod -scientia eius additamentum acceperit.</p> -<p title="III q. 12 a. 2 s. c."><a name="47379"><span class= -"ref">[47379] IIIª q. 12 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +scientia eius additamentum acceperit.</p><p title="III q. 12 a. 2 s. c."><a name="47379"><span class="ref">[47379] IIIª q. 12 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod habetur Luc. II, quod <i>Iesus proficiebat sapientia et aetate et gratia, apud Deum et homines</i>. Et Ambrosius dicit quod <i>proficiebat secundum sapientiam humanam</i>. Humana autem sapientia est quae humano modo acquiritur, scilicet per lumen intellectus agentis. Ergo Christus secundum hanc scientiam -profecit.</p> -<p title="III q. 12 a. 2 co."><a name="47380"><span class= -"ref">[47380] IIIª q. 12 a. 2 co.</span></a> Respondeo +profecit.</p><p title="III q. 12 a. 2 co."><a name="47380"><span class="ref">[47380] IIIª q. 12 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duplex est profectus scientiae. Unus quidem secundum essentiam, prout scilicet ipse habitus scientiae augetur. Alius autem secundum effectum, puta si aliquis, secundum eundem et @@ -6783,9 +5413,7 @@ Christi aliquis habitus scientiae fuit qui per huiusmodi abstractionem specierum potuerit augmentari, ex hoc scilicet quod intellectus agens, post primas species intelligibiles abstractas a -phantasmatibus, poterat etiam alias abstrahere.</p> -<p title="III q. 12 a. 2 ad 1"><a name="47381"><span class= -"ref">[47381] IIIª q. 12 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +phantasmatibus, poterat etiam alias abstrahere.</p><p title="III q. 12 a. 2 ad 1"><a name="47381"><span class="ref">[47381] IIIª q. 12 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod tam scientia infusa animae Christi, quam scientia beata, fuit effectus agentis infinitae virtutis, qui potest simul totum operari, et ita in neutra scientia Christus profecit, sed a @@ -6794,52 +5422,36 @@ Et ideo secundum hanc scientiam Christus non a principio scivit omnia, sed paulatim et post aliquod tempus, scilicet in perfecta aetate. Quod patet ex hoc quod Evangelista simul dicit eum -profecisse scientia et aetate.</p> -<p title="III q. 12 a. 2 ad 2"><a name="47382"><span class= -"ref">[47382] IIIª q. 12 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +profecisse scientia et aetate.</p><p title="III q. 12 a. 2 ad 2"><a name="47382"><span class="ref">[47382] IIIª q. 12 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod haec etiam scientia in Christo fuit semper perfecta secundum tempus, licet non fuerit perfecta simpliciter et secundum -naturam. Et ideo potuit habere augmentum.</p> -<p title="III q. 12 a. 2 ad 3"><a name="47383"><span class= -"ref">[47383] IIIª q. 12 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +naturam. Et ideo potuit habere augmentum.</p><p title="III q. 12 a. 2 ad 3"><a name="47383"><span class="ref">[47383] IIIª q. 12 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod verbum Damasceni intelligitur quantum ad illos qui dicunt simpliciter factam fuisse additionem scientiae Christi, scilicet secundum quamcumque eius scientiam; et praecipue secundum infusam, quae causatur in anima Christi ex unione ad verbum. Non autem intelligitur de augmento scientiae quae ex naturali agente -causatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 12 a. 3 arg. 1"><a name="47384"><span class= -"ref">[47384] IIIª q. 12 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +causatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 12 a. 3 arg. 1"><a name="47384"><span class="ref">[47384] IIIª q. 12 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Christus aliquid ab hominibus didicerit. Dicitur enim Luc. II quod <i>invenerunt eum in templo in medio doctorum, interrogantem illos et respondentem</i>. Interrogare vero et respondere est addiscentis. Ergo Christus ab hominibus aliquid -didicit.</p> -<p title="III q. 12 a. 3 arg. 2"><a name="47385"><span class= -"ref">[47385] IIIª q. 12 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +didicit.</p><p title="III q. 12 a. 3 arg. 2"><a name="47385"><span class="ref">[47385] IIIª q. 12 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, acquirere scientiam ab homine docente videtur esse nobilius quam acquirere a sensibus, quia in anima hominis docentis sunt species intelligibiles in actu, in rebus autem sensibilibus sunt species intelligibiles solum in potentia. Sed Christus accipiebat scientiam experimentalem ex rebus sensibilibus, ut dictum est. Ergo multo -magis poterat accipere scientiam addiscendo ab hominibus.</p> -<p title="III q. 12 a. 3 arg. 3"><a name="47386"><span class= -"ref">[47386] IIIª q. 12 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +magis poterat accipere scientiam addiscendo ab hominibus.</p><p title="III q. 12 a. 3 arg. 3"><a name="47386"><span class="ref">[47386] IIIª q. 12 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Christus secundum scientiam experimentalem a principio non omnia scivit, sed in ea profecit, ut dictum est. Sed quilibet audiens sermonem significativum alicuius, potest addiscere quod nescit. Ergo Christus potuit ab hominibus aliqua addiscere quae secundum -hanc scientiam nesciebat.</p> -<p title="III q. 12 a. 3 s. c."><a name="47387"><span class= -"ref">[47387] IIIª q. 12 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +hanc scientiam nesciebat.</p><p title="III q. 12 a. 3 s. c."><a name="47387"><span class="ref">[47387] IIIª q. 12 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae LV, <i>ecce, testem populis dedi eum, ducem ac praeceptorem gentibus</i>. Praeceptoris autem non est doceri, sed docere. Ergo Christus non accepit aliquam scientiam per doctrinam -alicuius hominis.</p> -<p title="III q. 12 a. 3 co."><a name="47388"><span class= -"ref">[47388] IIIª q. 12 a. 3 co.</span></a> Respondeo +alicuius hominis.</p><p title="III q. 12 a. 3 co."><a name="47388"><span class="ref">[47388] IIIª q. 12 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in quolibet genere id quod est primum movens non movetur secundum illam speciem motus, sicut primum alterans non alteratur. Christus autem constitutus est caput Ecclesiae, quinimmo @@ -6848,17 +5460,13 @@ veritatis reciperent. Unde ipse dicit, Ioan. XVIII, <i>in hoc natus sum, et ad hoc veni in mundum, ut testimonium perhibeam veritati</i>. Et ideo non fuit conveniens eius dignitati ut a -quocumque hominum doceretur.</p> -<p title="III q. 12 a. 3 ad 1"><a name="47389"><span class= -"ref">[47389] IIIª q. 12 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quocumque hominum doceretur.</p><p title="III q. 12 a. 3 ad 1"><a name="47389"><span class="ref">[47389] IIIª q. 12 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Origenes dicit, super Luc., <i>dominus interrogabat, non ut aliquid disceret, sed ut interrogatus erudiret. Ex uno quippe doctrinae fonte manat et interrogare et respondere sapienter</i>. Unde et ibidem in Evangelio sequitur quod <i>stupebant omnes qui eum audiebant super prudentia et responsis -eius</i>.</p> -<p title="III q. 12 a. 3 ad 2"><a name="47390"><span class= -"ref">[47390] IIIª q. 12 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +eius</i>.</p><p title="III q. 12 a. 3 ad 2"><a name="47390"><span class="ref">[47390] IIIª q. 12 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ille qui addiscit ab homine non accipit inmediate scientiam a speciebus intelligibilibus quae sunt in mente ipsius, sed mediantibus sensibilibus vocibus, tanquam signis @@ -6868,9 +5476,7 @@ <i>Deus effudit sapientiam suam super omnia opera sua</i>. Sicut igitur dignius est doceri a Deo quam ab homine, ita dignius est accipere scientiam per sensibiles creaturas quam per hominis -doctrinam.</p> -<p title="III q. 12 a. 3 ad 3"><a name="47391"><span class= -"ref">[47391] IIIª q. 12 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +doctrinam.</p><p title="III q. 12 a. 3 ad 3"><a name="47391"><span class="ref">[47391] IIIª q. 12 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Iesus proficiebat in scientia experimentali sicut etiam in aetate, ut dictum est. Sicut autem aetas opportuna requiritur ad hoc quod homo accipiat scientiam per inventionem, ita @@ -6881,42 +5487,30 @@ attigisse. Unde Gregorius dicit, super Ezech., <i>duodecimo anno aetatis suae dignatus est homines interrogare in terra, quia, iuxta rationis usum, doctrinae sermo non suppetit nisi in aetate -perfecta</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 12 a. 4 arg. 1"><a name="47392"><span class= -"ref">[47392] IIIª q. 12 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +perfecta</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 12 a. 4 arg. 1"><a name="47392"><span class="ref">[47392] IIIª q. 12 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Christus ab Angelis scientiam acceperit. Dicitur enim Luc. XXII quod <i>apparuit Christo Angelus de caelo confortans eum</i>. Sed confortatio fit per verba exhortatoria docentis, secundum illud Iob IV, <i>ecce, docuisti plurimos, et manus lassas roborasti, vacillantes confirmaverunt sermones -tui</i>. Ergo Christus ab Angelis doctus est.</p> -<p title="III q. 12 a. 4 arg. 2"><a name="47393"><span class= -"ref">[47393] IIIª q. 12 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +tui</i>. Ergo Christus ab Angelis doctus est.</p><p title="III q. 12 a. 4 arg. 2"><a name="47393"><span class="ref">[47393] IIIª q. 12 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Dionysius dicit, IV cap. Cael. Hier., <i>video enim quod et ipse Iesus, supercaelestium substantiarum supersubstantialis substantia, ad nostram intransmutabiliter veniens, obedienter subiicitur patris et Dei per Angelos formationibus</i>. Videtur igitur quod ipse Christus ordinationi legis divinae subiici voluerit, per quam -homines, mediantibus Angelis, erudiuntur.</p> -<p title="III q. 12 a. 4 arg. 3"><a name="47394"><span class= -"ref">[47394] IIIª q. 12 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +homines, mediantibus Angelis, erudiuntur.</p><p title="III q. 12 a. 4 arg. 3"><a name="47394"><span class="ref">[47394] IIIª q. 12 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut corpus humanum naturali ordine subiicitur corporibus caelestibus, ita etiam humana mens angelicis mentibus. Sed corpus Christi subiectum fuit impressionibus caelestium corporum, passus est enim calorem in aestate et frigus in hieme, sicut et alias humanas passiones. Ergo et eius mens humana subiacebat -illuminationibus supercaelestium spirituum.</p> -<p title="III q. 12 a. 4 s. c."><a name="47395"><span class= -"ref">[47395] IIIª q. 12 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +illuminationibus supercaelestium spirituum.</p><p title="III q. 12 a. 4 s. c."><a name="47395"><span class="ref">[47395] IIIª q. 12 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, VII cap. Cael. Hier., quod <i>supremi Angeli ad ipsum Iesum quaestionem faciunt, et ipsius divinae operationis pro nobis scientiam discunt, et eas ipse Iesus sine medio docet</i>. Non est autem eiusdem docere et doceri. Ergo Christus -non accepit scientiam ab Angelis.</p> -<p title="III q. 12 a. 4 co."><a name="47396"><span class= -"ref">[47396] IIIª q. 12 a. 4 co.</span></a> Respondeo +non accepit scientiam ab Angelis.</p><p title="III q. 12 a. 4 co."><a name="47396"><span class="ref">[47396] IIIª q. 12 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod anima humana, sicut media inter substantias spirituales et res corporales existit, ita duobus modis nata est perfici, uno quidem modo, per scientiam acceptam ex rebus @@ -6931,73 +5525,51 @@ ipso Dei verbo repleta est scientia et gratia, non autem mediantibus Angelis, qui etiam ex influentia verbi rerum scientiam in sui principio acceperunt, sicut in II libro super Gen. ad Litt. -Augustinus dicit.</p> -<p title="III q. 12 a. 4 ad 1"><a name="47397"><span class= -"ref">[47397] IIIª q. 12 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Augustinus dicit.</p><p title="III q. 12 a. 4 ad 1"><a name="47397"><span class="ref">[47397] IIIª q. 12 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa confortatio Angeli non fuit per modum instructionis, sed ad demonstrandum proprietatem humanae naturae. Unde Beda dicit, super Luc., <i>in documento utriusque naturae, et Angeli ei ministrasse, et eum confortasse dicuntur. Creator enim suae creaturae non eguit praesidio, sed, homo factus, sicut propter nos tristis est, ita propter nos confortatur</i>; ut scilicet in -nobis fides incarnationis ipsius confirmetur.</p> -<p title="III q. 12 a. 4 ad 2"><a name="47398"><span class= -"ref">[47398] IIIª q. 12 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +nobis fides incarnationis ipsius confirmetur.</p><p title="III q. 12 a. 4 ad 2"><a name="47398"><span class="ref">[47398] IIIª q. 12 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Dionysius dicit Christum angelicis formationibus fuisse subiectum, non ratione sui ipsius, sed ratione eorum quae circa eius incarnationem agebantur, et circa ministrationem in infantili aetate constituti. Unde ibidem subdit quod <i>per medios Angelos nuntiatur Ioseph a patre dispensata Iesu ad Aegyptum -recessio, et rursum ad Iudaeam de Aegypto traductio</i>.</p> -<p title="III q. 12 a. 4 ad 3"><a name="47399"><span class= -"ref">[47399] IIIª q. 12 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +recessio, et rursum ad Iudaeam de Aegypto traductio</i>.</p><p title="III q. 12 a. 4 ad 3"><a name="47399"><span class="ref">[47399] IIIª q. 12 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod filius Dei assumpsit corpus passibile, ut infra dicetur, sed animam perfectam scientia et gratia. Et ideo corpus eius fuit convenienter subiectum impressioni caelestium corporum, anima vero eius non fuit subiecta impressioni caelestium -spirituum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 13</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 13 pr."><a name="47400"><span class="ref">[47400] -IIIª q. 13 pr.</span></a> Deinde considerandum est de potentia +spirituum.</p></div></div><div class="q" id="q13"><h2>Quaestio 13</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 13 pr."><a name="47400"><span class="ref">[47400] +IIIª q. 13 pr.</span></a> Deinde considerandum est de potentia animae Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum habuerit omnipotentiam simpliciter secundo, utrum habuerit omnipotentiam respectu corporalium creaturarum. Tertio, utrum habuerit omnipotentiam respectu proprii corporis. Quarto, utrum habuerit omnipotentiam respectu executionis propriae -voluntatis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 13 a. 1 arg. 1"><a name="47401"><span class= -"ref">[47401] IIIª q. 13 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +voluntatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 13 a. 1 arg. 1"><a name="47401"><span class="ref">[47401] IIIª q. 13 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod anima Christi habuit omnipotentiam. Dicit enim Ambrosius, super Luc., <i>potentiam quam Dei filius naturaliter habet, homo erat ex tempore accepturus</i>. Sed hoc praecipue videtur esse secundum animam, quae est potior pars hominis. Cum ergo filius Dei ab aeterno omnipotentiam habuerit, -videtur quod anima Christi ex tempore omnipotentiam acceperit.</p> -<p title="III q. 13 a. 1 arg. 2"><a name="47402"><span class= -"ref">[47402] IIIª q. 13 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +videtur quod anima Christi ex tempore omnipotentiam acceperit.</p><p title="III q. 13 a. 1 arg. 2"><a name="47402"><span class="ref">[47402] IIIª q. 13 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut potentia Dei est infinita, sic et eius scientia. Sed anima Christi habet omnium scientiam eorum quae scit Deus quodammodo, ut supra dictum est. Ergo etiam habet omnem potentiam. Et ita est -omnipotens.</p> -<p title="III q. 13 a. 1 arg. 3"><a name="47403"><span class= -"ref">[47403] IIIª q. 13 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +omnipotens.</p><p title="III q. 13 a. 1 arg. 3"><a name="47403"><span class="ref">[47403] IIIª q. 13 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, anima Christi habet omnem scientiam. Sed scientiarum quaedam est practica, quaedam speculativa. Ergo habet eorum quae scit scientiam practicam, ut scilicet sciat facere ea quae scit. Et sic videtur -quod omnia facere possit.</p> -<p title="III q. 13 a. 1 s. c."><a name="47404"><span class= -"ref">[47404] IIIª q. 13 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est, +quod omnia facere possit.</p><p title="III q. 13 a. 1 s. c."><a name="47404"><span class="ref">[47404] IIIª q. 13 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est, quod proprium est Dei, non potest alicui creaturae convenire. Sed proprium est Dei esse omnipotentem, secundum illud Exodi XV, <i>iste Deus meus, et glorificabo eum</i>; et postea subditur, <i>omnipotens nomen eius</i>. Ergo anima Christi, cum sit creatura, -non habet omnipotentiam.</p> -<p title="III q. 13 a. 1 co."><a name="47405"><span class= -"ref">[47405] IIIª q. 13 a. 1 co.</span></a> Respondeo +non habet omnipotentiam.</p><p title="III q. 13 a. 1 co."><a name="47405"><span class="ref">[47405] IIIª q. 13 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in mysterio incarnationis ita facta est unio in persona quod tamen remansit distinctio naturarum, utraque scilicet natura retinente id quod sibi est @@ -7014,16 +5586,12 @@ quaelibet alia res habet potentiam activam respectu eorum ad quae se extendit perfectio suae naturae, sicut calidum ad calefaciendum. Cum igitur anima Christi sit pars humanae naturae, impossibile est -quod habeat omnipotentiam.</p> -<p title="III q. 13 a. 1 ad 1"><a name="47406"><span class= -"ref">[47406] IIIª q. 13 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quod habeat omnipotentiam.</p><p title="III q. 13 a. 1 ad 1"><a name="47406"><span class="ref">[47406] IIIª q. 13 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo accepit ex tempore omnipotentiam quam filius Dei habuit ab aeterno, per ipsam unionem personae, ex qua factum est ut, sicut homo dicitur Deus, ita dicatur omnipotens, non quasi sit alia omnipotentia hominis quam filii Dei sicut nec alia deitas; sed -eo quod est una persona Dei et hominis.</p> -<p title="III q. 13 a. 1 ad 2"><a name="47407"><span class= -"ref">[47407] IIIª q. 13 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +eo quod est una persona Dei et hominis.</p><p title="III q. 13 a. 1 ad 2"><a name="47407"><span class="ref">[47407] IIIª q. 13 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod alia ratio est de scientia, et de potentia activa, sicut quidam dicunt. Nam potentia activa consequitur ipsam naturam rei, eo quod actio consideratur ut egrediens ab agente. Scientia @@ -7060,9 +5628,7 @@ anima Christi, cum sit creatura et virtutis finitae, potest quidem omnia cognoscere, sed non per omnem modum, non autem potest omnia facere, quod pertinet ad rationem omnipotentiae et inter cetera, -manifestum est quod non potest creare seipsam.</p> -<p title="III q. 13 a. 1 ad 3"><a name="47408"><span class= -"ref">[47408] IIIª q. 13 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +manifestum est quod non potest creare seipsam.</p><p title="III q. 13 a. 1 ad 3"><a name="47408"><span class="ref">[47408] IIIª q. 13 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod anima Christi habuit et scientiam practicam et speculativam, non tamen oportet quod omnium illorum habeat scientiam practicam quorum habuit scientiam speculativam. Ad @@ -7074,20 +5640,14 @@ illuminare quam solum lucere. Et inde est quod anima Christi habet quidem speculativam scientiam creandi, scit enim qualiter Deus creat, sed non habet huius modi scientiam practicam, quia non habet -scientiam creationis factivam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 13 a. 2 arg. 1"><a name="47409"><span class= -"ref">[47409] IIIª q. 13 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +scientiam creationis factivam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 13 a. 2 arg. 1"><a name="47409"><span class="ref">[47409] IIIª q. 13 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod anima Christi habeat omnipotentiam respectu immutationis creaturarum. Dicit enim ipse Matth. ult., <i>data est mihi omnis potestas in caelo et in terra</i>. Sed nomine caeli et terrae intelligitur omnis creatura, ut patet cum dicitur, Gen. I, <i>in principio creavit Deus caelum et terram</i>. Ergo videtur quod anima Christi habeat omnipotentiam respectu -immutationis creaturarum.</p> -<p title="III q. 13 a. 2 arg. 2"><a name="47410"><span class= -"ref">[47410] IIIª q. 13 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +immutationis creaturarum.</p><p title="III q. 13 a. 2 arg. 2"><a name="47410"><span class="ref">[47410] IIIª q. 13 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, anima Christi est perfectior qualibet creatura. Sed quaelibet creatura potest moveri ab aliqua alia creatura, dicit enim Augustinus, in III de Trin., quod <i>sicut corpora grossiora et @@ -7097,24 +5657,18 @@ pium et iustum</i>. Anima autem Christi etiam ipsos supremos spiritus movet, illuminando eos, ut dicit Dionysius, VII cap. Cael. Hier. Ergo videtur quod anima Christi habeat omnipotentiam respectu -immutationis creaturarum.</p> -<p title="III q. 13 a. 2 arg. 3"><a name="47411"><span class= -"ref">[47411] IIIª q. 13 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +immutationis creaturarum.</p><p title="III q. 13 a. 2 arg. 3"><a name="47411"><span class="ref">[47411] IIIª q. 13 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima Christi habuit plenissime gratiam miraculorum seu virtutum, sicut et ceteras gratias. Sed omnis immutatio creaturae potest ad gratiam miraculorum pertinere, cum etiam miraculose caelestia corpora a suo ordine immutata fuerint, sicut probat Dionysius, in epistola ad Polycarpum. Ergo anima Christi habuit omnipotentiam -respectu immutationis creaturarum.</p> -<p title="III q. 13 a. 2 s. c."><a name="47412"><span class= -"ref">[47412] IIIª q. 13 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +respectu immutationis creaturarum.</p><p title="III q. 13 a. 2 s. c."><a name="47412"><span class="ref">[47412] IIIª q. 13 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod eiusdem est transmutare creaturas cuius est conservare eas. Sed hoc est solius Dei, secundum illud Heb. I, <i>portans omnia verbo virtutis suae</i>. Ergo solius Dei est habere omnipotentiam respectu immutationis creaturarum. Non ergo hoc convenit animae -Christi.</p> -<p title="III q. 13 a. 2 co."><a name="47413"><span class= -"ref">[47413] IIIª q. 13 a. 2 co.</span></a> Respondeo +Christi.</p><p title="III q. 13 a. 2 co."><a name="47413"><span class="ref">[47413] IIIª q. 13 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod hic duplici distinctione est opus. Quarum prima est ex parte transmutationis creaturarum, quae triplex est. Una quidem est naturalis, quae scilicet fit a proprio agente secundum ordinem @@ -7142,9 +5696,7 @@ creare, ita solus potest creaturas in nihilum redigere, qui etiam solus eas in esse conservat, ne in nihilum decidant. Sic ergo dicendum est quod anima Christi non habet omnipotentiam respectu -immutationis creaturarum.</p> -<p title="III q. 13 a. 2 ad 1"><a name="47414"><span class= -"ref">[47414] IIIª q. 13 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +immutationis creaturarum.</p><p title="III q. 13 a. 2 ad 1"><a name="47414"><span class="ref">[47414] IIIª q. 13 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut dicit Hieronymus, <i>illi potestas data est qui paulo ante crucifixus et sepultus in tumulo, qui postea resurrexit</i>, idest, Christo secundum quod homo. Dicitur autem @@ -7153,9 +5705,7 @@ resurrectionem innotuerit Angelis, post resurrectionem innotuit omnibus hominibus, ut Remigius dicit. Tunc autem dicuntur res fieri, quando innotescunt. Et ideo post resurrectionem dominus -dicit sibi potestatem esse datam in caelo et in terra.</p> -<p title="III q. 13 a. 2 ad 2"><a name="47415"><span class= -"ref">[47415] IIIª q. 13 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +dicit sibi potestatem esse datam in caelo et in terra.</p><p title="III q. 13 a. 2 ad 2"><a name="47415"><span class="ref">[47415] IIIª q. 13 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet omnis creatura sit mutabilis ab alia creatura, praeter supremum Angelum, qui tamen potest illuminari ab anima Christi; non tamen omnis immutatio quae potest fieri circa @@ -7165,9 +5715,7 @@ secundum quod est instrumentum verbi. Non autem secundum propriam naturam et virtutem, quia quaedam huiusmodi immutationum non pertinent ad animam, neque quantum ad ordinem naturae neque quantum -ad ordinem gratiae.</p> -<p title="III q. 13 a. 2 ad 3"><a name="47416"><span class= -"ref">[47416] IIIª q. 13 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +ad ordinem gratiae.</p><p title="III q. 13 a. 2 ad 3"><a name="47416"><span class="ref">[47416] IIIª q. 13 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut dictum est in secunda parte, gratia virtutum, seu miraculorum, datur animae alicuius sancti, non ut propria virtute eius, sed ut per virtutem divinam huiusmodi miracula fiant. @@ -7176,43 +5724,31 @@ alios transfunderet. Unde dicitur, Matth. X, quod, <i>convocatis duodecim discipulis, dedit illis potestatem spirituum immundorum, ut eiicerent eos; et curarent omnem languorem et omnem -infirmitatem</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 13 a. 3 arg. 1"><a name="47417"><span class= -"ref">[47417] IIIª q. 13 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +infirmitatem</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 13 a. 3 arg. 1"><a name="47417"><span class="ref">[47417] IIIª q. 13 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod anima Christi habuerit omnipotentiam respectu proprii corporis. Dicit enim Damascenus, in III libro, quod <i>omnia naturalia fuerunt Christo voluntaria, volens enim esurivit, volens sitivit, volens timuit, volens mortuus est</i>. Sed ex hoc Deus dicitur omnipotens quia <i>omnia quaecumque voluit, fecit</i>. Ergo videtur quod anima Christi habuit omnipotentiam -respectu naturalium operationum proprii corporis.</p> -<p title="III q. 13 a. 3 arg. 2"><a name="47418"><span class= -"ref">[47418] IIIª q. 13 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in +respectu naturalium operationum proprii corporis.</p><p title="III q. 13 a. 3 arg. 2"><a name="47418"><span class="ref">[47418] IIIª q. 13 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in Christo fuit perfectius humana natura quam in Adam, in quo, secundum originalem iustitiam quam habuit in statu innocentiae, corpus habebat omnino subiectum animae, ut nihil in corpore posset accidere contra animae voluntatem. Ergo multo magis anima Christi -habuit omnipotentiam respectu sui corporis.</p> -<p title="III q. 13 a. 3 arg. 3"><a name="47419"><span class= -"ref">[47419] IIIª q. 13 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad +habuit omnipotentiam respectu sui corporis.</p><p title="III q. 13 a. 3 arg. 3"><a name="47419"><span class="ref">[47419] IIIª q. 13 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad imaginationem animae naturaliter corpus immutatur; et tanto magis, quanto anima fuerit fortioris imaginationis; ut in prima parte habitum est. Sed anima Christi habuit virtutem perfectissimam, et quantum ad imaginationem, et quantum ad alias vires. Ergo anima -Christi fuit omnipotens in respectu ad corpus proprium.</p> -<p title="III q. 13 a. 3 s. c."><a name="47420"><span class= -"ref">[47420] IIIª q. 13 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +Christi fuit omnipotens in respectu ad corpus proprium.</p><p title="III q. 13 a. 3 s. c."><a name="47420"><span class="ref">[47420] IIIª q. 13 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Heb. II, quod debuit per omnia fratribus assimilari, et praecipue in his quae pertinent ad conditionem humanae naturae. Sed ad conditionem humanae naturae pertinet quod valetudo corporis, et eius nutritio et augmentum, imperio rationis, seu voluntati, non subdantur, quia naturalia soli Deo, qui est auctor naturae, subduntur. Ergo nec in Christo subdebantur. Non igitur anima -Christi fuit omnipotens respectu proprii corporis.</p> -<p title="III q. 13 a. 3 co."><a name="47421"><span class= -"ref">[47421] IIIª q. 13 a. 3 co.</span></a> Respondeo +Christi fuit omnipotens respectu proprii corporis.</p><p title="III q. 13 a. 3 co."><a name="47421"><span class="ref">[47421] IIIª q. 13 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, anima Christi potest dupliciter considerari. Uno modo, secundum propriam virtutem et naturam. Et hoc modo, sicut non poterat immutare exteriora corpora a cursu et @@ -7224,15 +5760,11 @@ omnis dispositio proprii corporis. Quia tamen virtus actionis non proprie attribuitur instrumento, sed principali agenti, talis omnipotentia attribuitur magis ipsi verbo Dei quam animae -Christi.</p> -<p title="III q. 13 a. 3 ad 1"><a name="47422"><span class= -"ref">[47422] IIIª q. 13 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Christi.</p><p title="III q. 13 a. 3 ad 1"><a name="47422"><span class="ref">[47422] IIIª q. 13 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod verbum Damasceni est intelligendum quantum ad voluntatem divinam Christi. Quia, sicut ipse in praecedenti capitulo dicit, <i>beneplacito divinae voluntatis permittebatur -carni pati et operari quae propria</i>.</p> -<p title="III q. 13 a. 3 ad 2"><a name="47423"><span class= -"ref">[47423] IIIª q. 13 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +carni pati et operari quae propria</i>.</p><p title="III q. 13 a. 3 ad 2"><a name="47423"><span class="ref">[47423] IIIª q. 13 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non pertinebat hoc ad originalem iustitiam quam Adam habuit in statu innocentiae, quod anima hominis haberet virtutem transmutandi corpus proprium in quamcumque formam, sed quod posset @@ -7242,9 +5774,7 @@ gloriae assumpsit comprehensionem, et de statu innocentiae immunitatem a peccato, ita et de statu culpae assumpsit necessitatem subiacendi poenalitatibus huius vitae, ut infra -dicetur.</p> -<p title="III q. 13 a. 3 ad 3"><a name="47424"><span class= -"ref">[47424] IIIª q. 13 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +dicetur.</p><p title="III q. 13 a. 3 ad 3"><a name="47424"><span class="ref">[47424] IIIª q. 13 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod imaginationi, si fortis fuerit, naturaliter obedit corpus quantum ad aliqua. Puta quantum ad casum de trabe in alto posita; quia imaginatio nata est esse principium motus localis, ut @@ -7255,38 +5785,26 @@ corpus alteratur. Aliae vero dispositiones corporales, quae non habent naturalem ordinem ad imaginationem, non transmutantur ab imaginatione, quantumcumque sit fortis, puta figura manus vel -pedis, vel aliquid simile.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 13 a. 4 arg. 1"><a name="47425"><span class= -"ref">[47425] IIIª q. 13 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +pedis, vel aliquid simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 13 a. 4 arg. 1"><a name="47425"><span class="ref">[47425] IIIª q. 13 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod anima Christi non habuerit omnipotentiam respectu executionis propriae voluntatis. Dicitur enim Marc. VII quod, <i>ingressus domum, neminem voluit scire sed non potuit latere</i>. Non ergo potuit exequi in omnibus propositum suae -voluntatis.</p> -<p title="III q. 13 a. 4 arg. 2"><a name="47426"><span class= -"ref">[47426] IIIª q. 13 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +voluntatis.</p><p title="III q. 13 a. 4 arg. 2"><a name="47426"><span class="ref">[47426] IIIª q. 13 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, praeceptum est signum voluntatis, ut in prima parte dictum est. Sed dominus quaedam facienda praecepit quorum contraria acciderunt, dicitur enim Matth. IX quod caecis illuminatis <i>comminatus est Iesus, dicens, videte ne aliquis sciat, illi autem egressi diffamaverunt illum per totam terram illam</i>. Non ergo in omnibus -potuit exequi propositum suae voluntatis.</p> -<p title="III q. 13 a. 4 arg. 3"><a name="47427"><span class= -"ref">[47427] IIIª q. 13 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, id +potuit exequi propositum suae voluntatis.</p><p title="III q. 13 a. 4 arg. 3"><a name="47427"><span class="ref">[47427] IIIª q. 13 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, id quod aliquis potest facere, non petit ab alio. Sed dominus petivit a patre, orando, illud quod fieri volebat, dicitur enim Luc. VI quod <i>exivit in montem orare, et erat pernoctans in oratione Dei</i>. Ergo non potuit exequi in omnibus propositum suae -voluntatis.</p> -<p title="III q. 13 a. 4 s. c."><a name="47428"><span class= -"ref">[47428] IIIª q. 13 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +voluntatis.</p><p title="III q. 13 a. 4 s. c."><a name="47428"><span class="ref">[47428] IIIª q. 13 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de quaest. Nov. et Vet. Test., <i>impossibile est ut salvatoris voluntas non impleatur, nec potest -velle quod scit fieri non debere</i>.</p> -<p title="III q. 13 a. 4 co."><a name="47429"><span class= -"ref">[47429] IIIª q. 13 a. 4 co.</span></a> Respondeo +velle quod scit fieri non debere</i>.</p><p title="III q. 13 a. 4 co."><a name="47429"><span class="ref">[47429] IIIª q. 13 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod anima Christi dupliciter aliquid voluit. Uno modo, quasi per se implendum. Et sic, dicendum est quod quidquid voluit, potuit. Non enim conveniret sapientiae eius ut aliquid vellet per @@ -7294,9 +5812,7 @@ aliquid ut implendum virtute divina, sicut resuscitationem proprii corporis, et alia huiusmodi miraculosa opera. Quae quidem non poterat propria virtute, sed secundum quod erat instrumentum -divinitatis, ut dictum est.</p> -<p title="III q. 13 a. 4 ad 1"><a name="47430"><span class= -"ref">[47430] IIIª q. 13 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +divinitatis, ut dictum est.</p><p title="III q. 13 a. 4 ad 1"><a name="47430"><span class="ref">[47430] IIIª q. 13 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de quaest. Nov. et Vet. Test., <i>quod factum est, hoc voluisse dicendus est Christus. Advertendum est enim quod illud in finibus gestum est gentilium, @@ -7309,9 +5825,7 @@ est recepta in sexta synodo, legitur, <i>ergone ille omnium conditor ac redemptor, in terris latere volens, non potuit, nisi hoc ad humanam eius voluntatem, quam temporaliter dignatus est -assumere, redigatur?</i></p> -<p title="III q. 13 a. 4 ad 2"><a name="47431"><span class= -"ref">[47431] IIIª q. 13 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +assumere, redigatur?</i></p><p title="III q. 13 a. 4 ad 2"><a name="47431"><span class="ref">[47431] IIIª q. 13 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut dicit Gregorius, XIX Moral., per hoc quod dominus praecepit taceri virtutes suas, <i>servis suis se sequentibus exemplum dedit, ut ipsi quidem virtutes suas occultari @@ -7320,38 +5834,26 @@ qua humanam gloriam refugiebat, secundum illud Ioan. VIII, <i>ego gloriam meam non quaero</i>. Volebat tamen absolute, praesertim secundum divinam voluntatem, ut publicaretur miraculum factum, -propter aliorum utilitatem.</p> -<p title="III q. 13 a. 4 ad 3"><a name="47432"><span class= -"ref">[47432] IIIª q. 13 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +propter aliorum utilitatem.</p><p title="III q. 13 a. 4 ad 3"><a name="47432"><span class="ref">[47432] IIIª q. 13 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Christus orabat etiam pro his quae virtute divina fienda erant, et pro his etiam quae humana voluntate erat facturus. Quia virtus et operatio animae Christi dependebat a Deo, <i>qui operatur in omnibus velle et perficere</i>, ut dicitur Philipp. -II.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 14</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 14 pr."><a name="47433"><span class="ref">[47433] -IIIª q. 14 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +II.</p></div></div><div class="q" id="q14"><h2>Quaestio 14</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 14 pr."><a name="47433"><span class="ref">[47433] +IIIª q. 14 pr.</span></a> Deinde considerandum est de defectibus quos Christus in humana natura assumpsit. Et primo, de defectibus corporis; secundo, de defectibus animae. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum filius Dei assumere debuerit in humana natura corporis defectus. Secundo, utrum assumpserit necessitatem his defectibus subiacendi. Tertio, utrum hos defectus contraxerit. Quarto, utrum omnes huiusmodi defectus -assumpserit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 14 a. 1 arg. 1"><a name="47434"><span class= -"ref">[47434] IIIª q. 14 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +assumpserit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 14 a. 1 arg. 1"><a name="47434"><span class="ref">[47434] IIIª q. 14 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod filius Dei non debuit assumere naturam humanam cum corporis defectibus. Sicut enim anima unita est verbo Dei personaliter, ita et corpus. Sed anima Christi habuit omnimodam perfectionem, et quantum ad gratiam et quantum ad scientiam, ut supra dictum est. Ergo etiam corpus eius debuit esse omnibus modis -perfectum, nullum in se habens defectum.</p> -<p title="III q. 14 a. 1 arg. 2"><a name="47435"><span class= -"ref">[47435] IIIª q. 14 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +perfectum, nullum in se habens defectum.</p><p title="III q. 14 a. 1 arg. 2"><a name="47435"><span class="ref">[47435] IIIª q. 14 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, anima Christi videbat verbum Dei ea visione qua beati vident, ut supra dictum est, et sic anima Christi erat beata. Sed ex beatitudine animae glorificatur corpus, dicit enim Augustinus, in @@ -7360,14 +5862,10 @@ naturam, quae est corpus, non beatitudo, quae fruentis et intelligentis est propria, sed plenitudo sanitatis, idest incorruptionis vigor</i>. Corpus igitur Christi fuit -incorruptibile, et absque omni defectu.</p> -<p title="III q. 14 a. 1 arg. 3"><a name="47436"><span class= -"ref">[47436] IIIª q. 14 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +incorruptibile, et absque omni defectu.</p><p title="III q. 14 a. 1 arg. 3"><a name="47436"><span class="ref">[47436] IIIª q. 14 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, poena consequitur culpam. Sed in Christo non fuit aliqua culpa, secundum illud I Pet. II, <i>qui peccatum non fecit</i>. Ergo nec -defectus corporales, qui sunt poenales, in eo esse debuerunt.</p> -<p title="III q. 14 a. 1 arg. 4"><a name="47437"><span class= -"ref">[47437] IIIª q. 14 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +defectus corporales, qui sunt poenales, in eo esse debuerunt.</p><p title="III q. 14 a. 1 arg. 4"><a name="47437"><span class="ref">[47437] IIIª q. 14 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, nullus sapiens assumit id quod impedit illum a proprio fine. Sed per huiusmodi defectus corporales multipliciter videtur impediri finis incarnationis. Primo quidem, quia propter huiusmodi @@ -7381,17 +5879,13 @@ congruentius per fortitudinem quam per infirmitatem videbatur potestas Diaboli posse superari, et humana infirmitas posse sanari. Non ergo videtur conveniens fuisse quod filius Dei humanam naturam -assumpserit cum corporalibus infirmitatibus sive defectibus.</p> -<p title="III q. 14 a. 1 s. c."><a name="47438"><span class= -"ref">[47438] IIIª q. 14 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +assumpserit cum corporalibus infirmitatibus sive defectibus.</p><p title="III q. 14 a. 1 s. c."><a name="47438"><span class="ref">[47438] IIIª q. 14 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Heb. II, <i>in eo in quo passus est ipse et tentatus, potens est et eis qui tentantur auxiliari</i>. Sed ad hoc venit ut nos adiuvaret, unde et David dicebat, <i>levavi oculos meos in montes, unde veniet auxilium mihi</i>. Ergo conveniens fuit quod filius Dei carnem assumpserit humanis infirmitatibus subiacentem, -ut in ea posset pati et tentari, et sic auxilium nobis ferre.</p> -<p title="III q. 14 a. 1 co."><a name="47439"><span class= -"ref">[47439] IIIª q. 14 a. 1 co.</span></a> Respondeo +ut in ea posset pati et tentari, et sic auxilium nobis ferre.</p><p title="III q. 14 a. 1 co."><a name="47439"><span class="ref">[47439] IIIª q. 14 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum conveniens fuisse corpus assumptum a filio Dei humanis infirmitatibus et defectibus subiacere, et praecipue propter tria. Primo quidem, quia ad hoc filius Dei, carne assumpta, venit in @@ -7416,9 +5910,7 @@ patientiae, quod nobis exhibet passiones et defectus humanos fortiter tolerando. Unde dicitur Heb. XII, <i>sustinuit a peccatoribus adversus semetipsum contradictionem, ut non -fatigemini, animis vestris deficientes</i>.</p> -<p title="III q. 14 a. 1 ad 1"><a name="47440"><span class= -"ref">[47440] IIIª q. 14 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +fatigemini, animis vestris deficientes</i>.</p><p title="III q. 14 a. 1 ad 1"><a name="47440"><span class="ref">[47440] IIIª q. 14 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod satisfactio pro peccato alterius habet quidem quasi materiam poenas quas aliquis pro peccato alterius sustinet, sed pro principio habet habitum animae ex quo inclinatur ad volendum @@ -7427,9 +5919,7 @@ infra dicetur. Et ideo oportuit animam Christi perfectam esse quantum ad habitus scientiarum et virtutum, ut haberet facultatem satisfaciendi, et quod corpus eius subiectum esset infirmitatibus, -ut ei satisfactionis materia non deesset.</p> -<p title="III q. 14 a. 1 ad 2"><a name="47441"><span class= -"ref">[47441] IIIª q. 14 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +ut ei satisfactionis materia non deesset.</p><p title="III q. 14 a. 1 ad 2"><a name="47441"><span class="ref">[47441] IIIª q. 14 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, secundum naturalem habitudinem quae est inter animam et corpus, ex gloria animae redundat gloria ad corpus, sed haec naturalis habitudo in Christo subiacebat voluntati divinitatis @@ -7437,17 +5927,13 @@ derivaretur ad corpus, sed caro pateretur quae conveniunt naturae passibili; secundum illud quod dicit Damascenus, quod <i>beneplacito divinae voluntatis permittebatur carni pati et -operari quae propria</i>.</p> -<p title="III q. 14 a. 1 ad 3"><a name="47442"><span class= -"ref">[47442] IIIª q. 14 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +operari quae propria</i>.</p><p title="III q. 14 a. 1 ad 3"><a name="47442"><span class="ref">[47442] IIIª q. 14 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod poena semper sequitur culpam, actualem vel originalem, quandoque quidem eius qui punitur; quandoque autem alterius, pro quo ille qui patitur poenas satisfacit. Et sic accidit in Christo, secundum illud Isaiae LIII, <i>ipse vulneratus est propter iniquitates nostras; attritus est propter scelera -nostra</i>.</p> -<p title="III q. 14 a. 1 ad 4"><a name="47443"><span class= -"ref">[47443] IIIª q. 14 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +nostra</i>.</p><p title="III q. 14 a. 1 ad 4"><a name="47443"><span class="ref">[47443] IIIª q. 14 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod infirmitas assumpta a Christo non impedivit finem incarnationis, sed maxime promovit, ut dictum est. Et quamvis per huiusmodi infirmitates absconderetur eius divinitas, manifestabatur @@ -7455,37 +5941,25 @@ illud Rom. V, <i>accessum habemus ad Deum per Iesum Christum</i>. Desiderabant autem antiqui patres in Christo, non quidem fortitudinem corporalem, sed spiritualem, per quam et Diabolum -vicit et humanam infirmitatem sanavit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 14 a. 2 arg. 1"><a name="47444"><span class= -"ref">[47444] IIIª q. 14 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +vicit et humanam infirmitatem sanavit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 14 a. 2 arg. 1"><a name="47444"><span class="ref">[47444] IIIª q. 14 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Christus non ex necessitate his defectibus subiacuerit. Dicitur enim Isaiae LIII, <i>oblatus est quia ipse voluit</i>, et loquitur de oblatione ad passionem. Sed voluntas opponitur necessitati. Ergo Christus non ex necessitate -subiacuit corporis defectibus.</p> -<p title="III q. 14 a. 2 arg. 2"><a name="47445"><span class= -"ref">[47445] IIIª q. 14 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +subiacuit corporis defectibus.</p><p title="III q. 14 a. 2 arg. 2"><a name="47445"><span class="ref">[47445] IIIª q. 14 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Damascenus dicit, in III libro, <i>nihil coactum in Christo consideratur, sed omnia voluntaria</i>. Sed quod est voluntarium, non est necessarium. Ergo huiusmodi defectus non fuerunt ex -necessitate in Christo.</p> -<p title="III q. 14 a. 2 arg. 3"><a name="47446"><span class= -"ref">[47446] IIIª q. 14 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +necessitate in Christo.</p><p title="III q. 14 a. 2 arg. 3"><a name="47446"><span class="ref">[47446] IIIª q. 14 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, necessitas infertur ab aliquo potentiori. Sed nulla creatura est potentior quam anima Christi, ad quam pertinebat proprium corpus conservare. Ergo huiusmodi defectus seu infirmitates non fuerunt in -Christo ex necessitate.</p> -<p title="III q. 14 a. 2 s. c."><a name="47447"><span class= -"ref">[47447] IIIª q. 14 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +Christo ex necessitate.</p><p title="III q. 14 a. 2 s. c."><a name="47447"><span class="ref">[47447] IIIª q. 14 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Rom. VIII, <i>misit Deus filium suum in similitudinem carnis peccati</i>. Sed conditio carnis peccati est quod habeat necessitatem moriendi, et sustinendi alias huiusmodi passiones. Ergo talis necessitas sustinendi hos defectus fuit in -carne Christi.</p> -<p title="III q. 14 a. 2 co."><a name="47448"><span class= -"ref">[47448] IIIª q. 14 a. 2 co.</span></a> Respondeo +carne Christi.</p><p title="III q. 14 a. 2 co."><a name="47448"><span class="ref">[47448] IIIª q. 14 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duplex est necessitas. Una quidem coactionis, quae fit ab agente extrinseco. Et haec quidem necessitas contrariatur et naturae et voluntati, quorum utrumque est principium intrinsecum. @@ -7506,50 +5980,32 @@ ad voluntatem divinam; nec per respectum ad voluntatem humanam Christi absolute, prout sequitur rationem deliberativam; sed solum secundum naturalem motum voluntatis, prout scilicet naturaliter -refugit mortem et corporis nocumenta.</p> -<p title="III q. 14 a. 2 ad 1"><a name="47449"><span class= -"ref">[47449] IIIª q. 14 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +refugit mortem et corporis nocumenta.</p><p title="III q. 14 a. 2 ad 1"><a name="47449"><span class="ref">[47449] IIIª q. 14 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus dicitur oblatus quia voluit, et voluntate divina, et voluntate humana deliberata, licet mors esset contra -naturalem motum voluntatis humanae, ut dicit Damascenus.</p> -<p title="III q. 14 a. 2 ad 2"><a name="47450"><span class= -"ref">[47450] IIIª q. 14 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum -patet responsio ex dictis.</p> -<p title="III q. 14 a. 2 ad 3"><a name="47451"><span class= -"ref">[47451] IIIª q. 14 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +naturalem motum voluntatis humanae, ut dicit Damascenus.</p><p title="III q. 14 a. 2 ad 2"><a name="47450"><span class="ref">[47450] IIIª q. 14 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +patet responsio ex dictis.</p><p title="III q. 14 a. 2 ad 3"><a name="47451"><span class="ref">[47451] IIIª q. 14 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod nihil fuit potentius quam anima Christi absolute, nihil tamen prohibet aliquid fuisse potentius quantum ad hunc effectum; sicut clavus ad perforandum. Et hoc dico secundum quod anima Christi consideratur secundum propriam naturam et -virtutem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 14 a. 3 arg. 1"><a name="47452"><span class= -"ref">[47452] IIIª q. 14 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +virtutem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 14 a. 3 arg. 1"><a name="47452"><span class="ref">[47452] IIIª q. 14 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Christus defectus corporales contraxit. Illud enim contrahere dicimur quod simul cum natura ex origine trahimus. Sed Christus simul cum natura humana defectus et infirmitates corporales per suam originem traxit a matre, cuius caro huiusmodi defectibus subiacebat. Ergo videtur quod hos -defectus contraxit.</p> -<p title="III q. 14 a. 3 arg. 2"><a name="47453"><span class= -"ref">[47453] IIIª q. 14 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +defectus contraxit.</p><p title="III q. 14 a. 3 arg. 2"><a name="47453"><span class="ref">[47453] IIIª q. 14 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod ex principiis naturae causatur, simul cum natura trahitur, et ita contrahitur. Sed huiusmodi poenalitates causantur -ex principiis naturae humanae. Ergo eas Christus contraxit.</p> -<p title="III q. 14 a. 3 arg. 3"><a name="47454"><span class= -"ref">[47454] IIIª q. 14 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +ex principiis naturae humanae. Ergo eas Christus contraxit.</p><p title="III q. 14 a. 3 arg. 3"><a name="47454"><span class="ref">[47454] IIIª q. 14 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, secundum huiusmodi defectus Christus aliis hominibus similatur ut dicitur Heb. II. Sed alii homines huiusmodi defectus contraxerunt. -Ergo videtur quod etiam Christus huiusmodi defectus contraxit.</p> -<p title="III q. 14 a. 3 s. c."><a name="47455"><span class= -"ref">[47455] IIIª q. 14 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +Ergo videtur quod etiam Christus huiusmodi defectus contraxit.</p><p title="III q. 14 a. 3 s. c."><a name="47455"><span class="ref">[47455] IIIª q. 14 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod huiusmodi defectus contrahuntur ex peccato, secundum illud Rom. V, <i>per unum hominem peccatum intravit in hunc mundum, et per peccatum mors</i>. Sed in Christo non habuit locum peccatum. -Ergo huiusmodi defectus Christus non contraxit.</p> -<p title="III q. 14 a. 3 co."><a name="47456"><span class= -"ref">[47456] IIIª q. 14 a. 3 co.</span></a> Respondeo +Ergo huiusmodi defectus Christus non contraxit.</p><p title="III q. 14 a. 3 co."><a name="47456"><span class="ref">[47456] IIIª q. 14 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in verbo contrahendi intelligitur ordo effectus ad causam, ut scilicet illud dicatur contrahi quod simul cum sua causa ex necessitate trahitur. Causa autem mortis et horum defectuum in @@ -7564,17 +6020,13 @@ erat in statu innocentiae. Et simili modo potuisset assumere humanam naturam absque defectibus. Sic igitur patet quod Christus non contraxit hos defectus, quasi ex debito peccati eos suscipiens, -sed ex propria voluntate.</p> -<p title="III q. 14 a. 3 ad 1"><a name="47457"><span class= -"ref">[47457] IIIª q. 14 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sed ex propria voluntate.</p><p title="III q. 14 a. 3 ad 1"><a name="47457"><span class="ref">[47457] IIIª q. 14 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod caro virginis concepta fuit in originali peccato, et ideo hos defectus contraxit. Sed caro Christi ex virgine assumpsit naturam absque culpa. Et similiter potuisset naturam assumere absque poena, sed voluit suscipere poenam propter opus nostrae redemptionis implendum, sicut dictum est. Et ideo habuit huiusmodi -defectus, non contrahendo, sed voluntarie assumendo.</p> -<p title="III q. 14 a. 3 ad 2"><a name="47458"><span class= -"ref">[47458] IIIª q. 14 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +defectus, non contrahendo, sed voluntarie assumendo.</p><p title="III q. 14 a. 3 ad 2"><a name="47458"><span class="ref">[47458] IIIª q. 14 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod causa mortis et aliorum corporalium defectuum in humana natura est duplex. Una quidem remota, quae accipitur ex parte principiorum materialium humani corporis, inquantum est ex @@ -7582,40 +6034,26 @@ iustitiam. Et ideo proxima causa mortis et aliorum defectuum est peccatum, per quod est subtracta originalis iustitia. Et propter hoc, quia Christus fuit sine peccato, dicitur non contraxisse -huiusmodi defectus, sed voluntarie assumpsisse.</p> -<p title="III q. 14 a. 3 ad 3"><a name="47459"><span class= -"ref">[47459] IIIª q. 14 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +huiusmodi defectus, sed voluntarie assumpsisse.</p><p title="III q. 14 a. 3 ad 3"><a name="47459"><span class="ref">[47459] IIIª q. 14 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Christus in huiusmodi defectibus assimilatus est aliis hominibus quantum ad qualitatem defectuum, non autem quantum ad causam. Et ideo non contraxit huiusmodi defectus, sicut et -alii.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 14 a. 4 arg. 1"><a name="47460"><span class= -"ref">[47460] IIIª q. 14 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +alii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 14 a. 4 arg. 1"><a name="47460"><span class="ref">[47460] IIIª q. 14 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Christus omnes defectus corporales hominum assumere debuit. Dicit enim Damascenus, <i>quod est inassumptibile, est incurabile</i>. Sed Christus venerat omnes defectus nostros -curare. Ergo omnes defectus nostros assumere debuit.</p> -<p title="III q. 14 a. 4 arg. 2"><a name="47461"><span class= -"ref">[47461] IIIª q. 14 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +curare. Ergo omnes defectus nostros assumere debuit.</p><p title="III q. 14 a. 4 arg. 2"><a name="47461"><span class="ref">[47461] IIIª q. 14 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, dictum est quod ad hoc quod Christus pro nobis satisfaceret, debuit habere habitus perfectivos in anima et defectus in corpore. Sed ipse ex parte animae assumpsit plenitudinem omnis gratiae. Ergo ex -parte corporis debuit assumere omnes defectus.</p> -<p title="III q. 14 a. 4 arg. 3"><a name="47462"><span class= -"ref">[47462] IIIª q. 14 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +parte corporis debuit assumere omnes defectus.</p><p title="III q. 14 a. 4 arg. 3"><a name="47462"><span class="ref">[47462] IIIª q. 14 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, inter omnes defectus corporales praecipuum locum tenet mors. Sed Christus mortem assumpsit. Ergo multo magis omnes defectus alios -assumere debuit.</p> -<p title="III q. 14 a. 4 s. c."><a name="47463"><span class= -"ref">[47463] IIIª q. 14 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +assumere debuit.</p><p title="III q. 14 a. 4 s. c."><a name="47463"><span class="ref">[47463] IIIª q. 14 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod contraria non possunt simul fieri in eodem. Sed quaedam infirmitates sunt sibi ipsis contrariae, utpote ex contrariis principiis causatae. Ergo non potuit esse quod Christus omnes -infirmitates humanas assumeret.</p> -<p title="III q. 14 a. 4 co."><a name="47464"><span class= -"ref">[47464] IIIª q. 14 a. 4 co.</span></a> Respondeo +infirmitates humanas assumeret.</p><p title="III q. 14 a. 4 co."><a name="47464"><span class="ref">[47464] IIIª q. 14 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, Christus humanos defectus assumpsit ad satisfaciendum pro peccato humanae naturae, ad quod requirebatur quod perfectionem scientiae et gratiae haberet in @@ -7639,16 +6077,12 @@ huiusmodi. Et hos defectus omnes Christus suscepit. Quos Damascenus vocat naturales et indetractibiles passiones, naturales quidem, quia consequuntur communiter totam humanam naturam; indetractibiles -quidem, quia defectum scientiae et gratiae non important.</p> -<p title="III q. 14 a. 4 ad 1"><a name="47465"><span class= -"ref">[47465] IIIª q. 14 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quidem, quia defectum scientiae et gratiae non important.</p><p title="III q. 14 a. 4 ad 1"><a name="47465"><span class="ref">[47465] IIIª q. 14 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omnes particulares defectus hominum causantur ex corruptibilitate et passibilitate corporis, superadditis quibusdam particularibus causis. Et ideo, dum Christus curavit passibilitatem et corruptibilitatem corporis nostri per hoc quod eam assumpsit, ex -consequenti omnes alios defectus curavit.</p> -<p title="III q. 14 a. 4 ad 2"><a name="47466"><span class= -"ref">[47466] IIIª q. 14 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +consequenti omnes alios defectus curavit.</p><p title="III q. 14 a. 4 ad 2"><a name="47466"><span class="ref">[47466] IIIª q. 14 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod plenitudo omnis gratiae et scientiae animae Christi secundum se debebatur, ex hoc ipso quod erat a verbo Dei assumpta. Et ideo absolute omnem plenitudinem sapientiae et gratiae Christus @@ -7656,17 +6090,11 @@ peccato nostro satisfaceret, non quia ei secundum se competerent. Et ideo non oportuit quod omnes assumeret, sed solum illos qui sufficiebant ad satisfaciendum pro peccato totius humanae -naturae.</p> -<p title="III q. 14 a. 4 ad 3"><a name="47467"><span class= -"ref">[47467] IIIª q. 14 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +naturae.</p><p title="III q. 14 a. 4 ad 3"><a name="47467"><span class="ref">[47467] IIIª q. 14 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod mors in omnes homines devenit ex peccato primi parentis, non autem quidam alii defectus, licet sint morte minores. -Unde non est similis ratio.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 15</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 15 pr."><a name="47468"><span class="ref">[47468] -IIIª q. 15 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +Unde non est similis ratio.</p></div></div><div class="q" id="q15"><h2>Quaestio 15</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 15 pr."><a name="47468"><span class="ref">[47468] +IIIª q. 15 pr.</span></a> Deinde considerandum est de defectibus pertinentibus ad animam. Et circa hoc quaeruntur decem. Primo, utrum in Christo fuerit peccatum. Secundo, utrum in eo fuerit fomes peccati. Tertio, utrum in eo fuerit ignorantia. @@ -7674,46 +6102,30 @@ fuerit dolor sensibilis. Sexto, utrum in eo fuerit tristitia. Septimo, utrum in eo fuerit timor. Octavo, utrum in eo fuerit admiratio. Nono, utrum in eo fuerit ira. Decimo, utrum simul fuerit -viator et comprehensor.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 15 a. 1 arg. 1"><a name="47469"><span class= -"ref">[47469] IIIª q. 15 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +viator et comprehensor.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 15 a. 1 arg. 1"><a name="47469"><span class="ref">[47469] IIIª q. 15 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod in Christo fuerit peccatum. Dicitur enim in Psalmo, <i>Deus, Deus meus, ut quid dereliquisti? Longe a salute mea verba delictorum meorum</i>. Haec autem verba dicuntur ex persona ipsius Christi, ut patet ex hoc quod ipse ea in cruce -protulit. Ergo videtur quod in Christo fuerint delicta.</p> -<p title="III q. 15 a. 1 arg. 2"><a name="47470"><span class= -"ref">[47470] IIIª q. 15 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +protulit. Ergo videtur quod in Christo fuerint delicta.</p><p title="III q. 15 a. 1 arg. 2"><a name="47470"><span class="ref">[47470] IIIª q. 15 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Rom. V dicit apostolus quod in Adam omnes peccaverunt, scilicet quia in eo originaliter fuerunt. Sed etiam Christus originaliter -fuit in Adam. Ergo in eo peccavit.</p> -<p title="III q. 15 a. 1 arg. 3"><a name="47471"><span class= -"ref">[47471] IIIª q. 15 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +fuit in Adam. Ergo in eo peccavit.</p><p title="III q. 15 a. 1 arg. 3"><a name="47471"><span class="ref">[47471] IIIª q. 15 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, apostolus dicit, Heb. II, quod <i>in eo in quo Christus passus est et tentatus, potens est et his qui tentantur auxiliari</i>. Sed maxime indigebamus auxilio eius contra peccatum. Ergo videtur quod -in eo fuerit peccatum.</p> -<p title="III q. 15 a. 1 arg. 4"><a name="47472"><span class= -"ref">[47472] IIIª q. 15 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, II +in eo fuerit peccatum.</p><p title="III q. 15 a. 1 arg. 4"><a name="47472"><span class="ref">[47472] IIIª q. 15 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, II Cor. V dicitur quod Deus <i>eum qui non noverat peccatum, scilicet Christum, pro nobis fecit peccatum</i>. Sed illud vere est quod a -Deo factum est. Ergo in Christo vere fuit peccatum.</p> -<p title="III q. 15 a. 1 arg. 5"><a name="47473"><span class= -"ref">[47473] IIIª q. 15 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, +Deo factum est. Ergo in Christo vere fuit peccatum.</p><p title="III q. 15 a. 1 arg. 5"><a name="47473"><span class="ref">[47473] IIIª q. 15 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, sicut Augustinus dicit, in libro de agone Christiano, <i>in homine Christo se nobis ad exemplum praebuit filius Dei</i>. Sed homo indiget exemplo non solum ad recte vivendum, sed etiam ad hoc quod poeniteat de peccatis. Ergo videtur quod in Christo debuit esse peccatum, ut, de peccatis poenitendo, poenitentiae nobis daret -exemplum.</p> -<p title="III q. 15 a. 1 s. c."><a name="47474"><span class= -"ref">[47474] IIIª q. 15 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +exemplum.</p><p title="III q. 15 a. 1 s. c."><a name="47474"><span class="ref">[47474] IIIª q. 15 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod ipse dicit, Ioan. VIII, <i>quis ex vobis arguet me de -peccato?</i></p> -<p title="III q. 15 a. 1 co."><a name="47475"><span class= -"ref">[47475] IIIª q. 15 a. 1 co.</span></a> Respondeo +peccato?</i></p><p title="III q. 15 a. 1 co."><a name="47475"><span class="ref">[47475] IIIª q. 15 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus suscepit defectus nostros ut pro nobis satisfaceret; et veritatem humanae naturae comprobaret; et ut nobis exemplum virtutis fieret. Secundum quae @@ -7728,9 +6140,7 @@ peccatum contrarietur virtuti. Et ideo Christus nullo modo assumpsit defectum peccati, nec originalis nec actualis, secundum illud quod dicitur I Pet. II, <i>qui peccatum non fecit, nec -inventus est dolus in ore eius</i>.</p> -<p title="III q. 15 a. 1 ad 1"><a name="47476"><span class= -"ref">[47476] IIIª q. 15 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +inventus est dolus in ore eius</i>.</p><p title="III q. 15 a. 1 ad 1"><a name="47476"><span class="ref">[47476] IIIª q. 15 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Damascenus dicit, in III libro, dicitur aliquid de Christo, uno modo, secundum proprietatem naturalem et hypostaticam, sicut dicitur quod factus est homo, et quod pro nobis @@ -7741,9 +6151,7 @@ Christ., prima ponitur <i>de domino et eius corpore</i>, cum scilicet Christi et Ecclesiae una persona aestimatur. Et secundum hoc, Christus ex persona membrorum suorum loquens dicit, verba -delictorum meorum, non quod in ipso capite delicta fuerint.</p> -<p title="III q. 15 a. 1 ad 2"><a name="47477"><span class= -"ref">[47477] IIIª q. 15 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +delictorum meorum, non quod in ipso capite delicta fuerint.</p><p title="III q. 15 a. 1 ad 2"><a name="47477"><span class="ref">[47477] IIIª q. 15 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt., non omni modo Christus fuit in Adam, et in aliis patribus, quo nos ibi fuimus. Nos enim fuimus in Adam secundum rationem seminalem, et @@ -7757,17 +6165,13 @@ Adam naturam humanam, sed solum materialiter, active vero a spiritu sancto, sicut et ipse Adam materialiter sumpsit corpus ex limo terrae, active autem a Deo. Et propter hoc Christus non peccavit in -Adam, in quo fuit solum secundum materiam.</p> -<p title="III q. 15 a. 1 ad 3"><a name="47478"><span class= -"ref">[47478] IIIª q. 15 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +Adam, in quo fuit solum secundum materiam.</p><p title="III q. 15 a. 1 ad 3"><a name="47478"><span class="ref">[47478] IIIª q. 15 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Christus sua tentatione et passione nobis auxilium tulit pro nobis satisfaciendo. Sed peccatum non cooperatur ad satisfactionem, sed magis ipsam impedit, ut dictum est. Et ideo non oportuit ut peccatum in se haberet, sed quod omnino esset purus a peccato, alioquin, poena quam sustinuit fuisset sibi debita pro -peccato proprio.</p> -<p title="III q. 15 a. 1 ad 4"><a name="47479"><span class= -"ref">[47479] IIIª q. 15 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +peccato proprio.</p><p title="III q. 15 a. 1 ad 4"><a name="47479"><span class="ref">[47479] IIIª q. 15 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Deus fecit Christum peccatum, non quidem ut in se peccatum haberet, sed quia fecit eum hostiam pro peccato, sicut Osee IV dicitur, peccata populi mei comedent, scilicet sacerdotes, @@ -7777,34 +6181,24 @@ esset hostia pro peccatis omnium hominum. Vel, fecit eum peccatum, idest, <i>habentem similitudinem carnis peccati</i>, ut dicitur Rom. VIII. Et hoc propter corpus passibile et mortale quod -assumpsit.</p> -<p title="III q. 15 a. 1 ad 5"><a name="47480"><span class= -"ref">[47480] IIIª q. 15 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +assumpsit.</p><p title="III q. 15 a. 1 ad 5"><a name="47480"><span class="ref">[47480] IIIª q. 15 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod poenitens laudabile exemplum dare potest, non ex eo quod peccavit, sed in hoc quod voluntarie poenam sustinet pro peccato. Unde Christus dedit maximum exemplum poenitentibus, dum non pro peccato proprio, sed pro peccatis aliorum voluit poenam -subire.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 15 a. 2 arg. 1"><a name="47481"><span class= -"ref">[47481] IIIª q. 15 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +subire.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 15 a. 2 arg. 1"><a name="47481"><span class="ref">[47481] IIIª q. 15 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in Christo fuerit fomes peccati. Ab eodem enim principio derivatur fomes peccati, et passibilitas corporis sive mortalitas, scilicet ex subtractione originalis iustitiae, per quam simul inferiores vires animae subdebantur rationi, et corpus animae. Sed in Christo fuit passibilitas -corporis et mortalitas. Ergo etiam in eo fuit fomes peccati.</p> -<p title="III q. 15 a. 2 arg. 2"><a name="47482"><span class= -"ref">[47482] IIIª q. 15 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +corporis et mortalitas. Ergo etiam in eo fuit fomes peccati.</p><p title="III q. 15 a. 2 arg. 2"><a name="47482"><span class="ref">[47482] IIIª q. 15 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut Damascenus dicit, in III libro, <i>beneplacito divinae voluntatis permittebatur caro Christi pati et operari quae propria</i>. Sed proprium est carni ut concupiscat delectabilia sibi. Cum ergo nihil aliud sit fomes quam concupiscentia, ut dicitur in Glossa, Rom. VII, videtur quod in Christo fuerit fomes -peccati.</p> -<p title="III q. 15 a. 2 arg. 3"><a name="47483"><span class= -"ref">[47483] IIIª q. 15 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccati.</p><p title="III q. 15 a. 2 arg. 3"><a name="47483"><span class="ref">[47483] IIIª q. 15 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ratione fomitis <i>caro concupiscit adversus spiritum</i>, ut dicitur Galat. V. Sed tanto spiritus ostenditur esse fortior et magis dignus corona, quanto magis super hostem, scilicet @@ -7813,15 +6207,11 @@ habuit fortissimum et victoriosissimum spiritum, et maxime dignum corona, secundum illud Apoc. VI, <i>data est ei corona, et exivit vincens, ut vinceret</i>. Videtur ergo quod in Christo debuerit -esse maxime fomes peccati.</p> -<p title="III q. 15 a. 2 s. c."><a name="47484"><span class= -"ref">[47484] IIIª q. 15 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +esse maxime fomes peccati.</p><p title="III q. 15 a. 2 s. c."><a name="47484"><span class="ref">[47484] IIIª q. 15 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Matth. I, <i>quod in ea natum est, de spiritu sancto est</i>. Sed spiritus sanctus excludit peccatum, et inclinationem peccati, quae importatur nomine fomitis. Ergo in Christo non fuit -fomes peccati.</p> -<p title="III q. 15 a. 2 co."><a name="47485"><span class= -"ref">[47485] IIIª q. 15 a. 2 co.</span></a> Respondeo +fomes peccati.</p><p title="III q. 15 a. 2 co."><a name="47485"><span class="ref">[47485] IIIª q. 15 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus perfectissime habuit gratiam et omnes virtutes. Virtus autem moralis quae est in irrationali parte animae, eam facit rationi esse subiectam, et @@ -7834,18 +6224,14 @@ fuerit virtus secundum perfectissimum gradum, consequens est quod in eo fomes peccati non fuerit, cum etiam iste defectus non sit ordinabilis ad satisfaciendum, sed potius inclinat ad contrarium -satisfactioni.</p> -<p title="III q. 15 a. 2 ad 1"><a name="47486"><span class= -"ref">[47486] IIIª q. 15 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +satisfactioni.</p><p title="III q. 15 a. 2 ad 1"><a name="47486"><span class="ref">[47486] IIIª q. 15 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod inferiores vires pertinentes ad sensibilem appetitum, naturaliter sunt obedibiles rationi, non autem vires corporales, vel humorum corporalium, vel etiam ipsius animae vegetabilis, ut patet in I Ethic. Et ideo perfectio virtutis, quae est secundum rationem rectam, non excludit passibilitatem corporis, excludit autem fomitem peccati, cuius ratio consistit in resistentia -sensibilis appetitus ad rationem.</p> -<p title="III q. 15 a. 2 ad 2"><a name="47487"><span class= -"ref">[47487] IIIª q. 15 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +sensibilis appetitus ad rationem.</p><p title="III q. 15 a. 2 ad 2"><a name="47487"><span class="ref">[47487] IIIª q. 15 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod caro naturaliter concupiscit id quod est sibi delectabile, concupiscentia appetitus sensitivi, sed caro hominis, qui est animal rationale, hoc concupiscit secundum modum et ordinem @@ -7854,9 +6240,7 @@ huiusmodi quae secundum rationem rectam appetuntur, ut patet per Damascenum, in III libro. Ex hoc autem non sequitur quod in Christo fuerit fomes peccati, qui importat concupiscentiam delectabilium -praeter ordinem rationis.</p> -<p title="III q. 15 a. 2 ad 3"><a name="47488"><span class= -"ref">[47488] IIIª q. 15 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +praeter ordinem rationis.</p><p title="III q. 15 a. 2 ad 3"><a name="47488"><span class="ref">[47488] IIIª q. 15 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod fortitudo spiritus aliqualis ostenditur ex hoc quod resistit concupiscentiae carnis sibi contrariantis, sed maior fortitudo spiritus ostenditur si per eius virtutem totaliter @@ -7864,44 +6248,30 @@ competebat Christo, cuius spiritus summum gradum fortitudinis attigerat. Et licet non sustinuerit impugnationem interiorem ex parte fomitis, sustinuit tamen exteriorem impugnationem ex parte -mundi et Diaboli, quos superando victoriae coronam promeruit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 15 a. 3 arg. 1"><a name="47489"><span class= -"ref">[47489] IIIª q. 15 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +mundi et Diaboli, quos superando victoriae coronam promeruit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 15 a. 3 arg. 1"><a name="47489"><span class="ref">[47489] IIIª q. 15 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod in Christo fuerit ignorantia. Illud enim vere fuit in Christo quod sibi competit secundum humanam naturam, licet non competat secundum divinam, sicut passio et mors. Sed ignorantia convenit Christo secundum humanam naturam, dicit enim Damascenus, in III libro, quod <i>ignorantem et servilem assumpsit -naturam</i>. Ergo ignorantia vere fuit in Christo.</p> -<p title="III q. 15 a. 3 arg. 2"><a name="47490"><span class= -"ref">[47490] IIIª q. 15 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +naturam</i>. Ergo ignorantia vere fuit in Christo.</p><p title="III q. 15 a. 3 arg. 2"><a name="47490"><span class="ref">[47490] IIIª q. 15 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, aliquis dicitur ignorans per notitiae defectum. Sed aliqua notitia defuit Christo, dicit enim apostolus, II Cor. V, <i>eum qui non novit peccatum, pro nobis peccatum fecit</i>. Ergo in Christo fuit -ignorantia.</p> -<p title="III q. 15 a. 3 arg. 3"><a name="47491"><span class= -"ref">[47491] IIIª q. 15 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +ignorantia.</p><p title="III q. 15 a. 3 arg. 3"><a name="47491"><span class="ref">[47491] IIIª q. 15 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Isaiae VIII dicitur, <i>antequam sciat puer vocare patrem suum et matrem suam, auferetur fortitudo Damasci</i>. Puer autem ille est -Christus. Ergo in Christo fuit aliquarum rerum ignorantia.</p> -<p title="III q. 15 a. 3 s. c."><a name="47492"><span class= -"ref">[47492] IIIª q. 15 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +Christus. Ergo in Christo fuit aliquarum rerum ignorantia.</p><p title="III q. 15 a. 3 s. c."><a name="47492"><span class="ref">[47492] IIIª q. 15 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, ignorantia per ignorantiam non tollitur. Christus autem ad hoc venit ut ignorantias nostras auferret, venit enim <i>ut illuminaret his qui in tenebris et in umbra mortis sedent</i>. Ergo in Christo -ignorantia non fuit.</p> -<p title="III q. 15 a. 3 co."><a name="47493"><span class= -"ref">[47493] IIIª q. 15 a. 3 co.</span></a> Respondeo +ignorantia non fuit.</p><p title="III q. 15 a. 3 co."><a name="47493"><span class="ref">[47493] IIIª q. 15 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in Christo fuit plenitudo gratiae et virtutis, ita in ipso fuit plenitudo omnis scientiae, ut ex praemissis patet. Sicut autem in Christo plenitudo gratiae et virtutis excludit peccati fomitem, ita plenitudo scientiae excludit ignorantiam, quae scientiae opponitur. Unde, sicut in Christo non fuit fomes peccati, -ita non fuit in eo ignorantia.</p> -<p title="III q. 15 a. 3 ad 1"><a name="47494"><span class= -"ref">[47494] IIIª q. 15 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ita non fuit in eo ignorantia.</p><p title="III q. 15 a. 3 ad 1"><a name="47494"><span class="ref">[47494] IIIª q. 15 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod natura a Christo assumpta potest dupliciter considerari. Uno modo, secundum rationem suae speciei. Et secundum hoc dicit Damascenus eam esse ignorantem et servilem. Unde subdit, @@ -7911,13 +6281,9 @@ divinam, ex qua habet plenitudinem scientiae et gratiae, secundum illud Ioan. I, <i>vidimus eum, quasi unigenitum a patre, plenum gratiae et veritatis</i>. Et hoc modo natura humana in Christo -ignorantiam non habuit.</p> -<p title="III q. 15 a. 3 ad 2"><a name="47495"><span class= -"ref">[47495] IIIª q. 15 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +ignorantiam non habuit.</p><p title="III q. 15 a. 3 ad 2"><a name="47495"><span class="ref">[47495] IIIª q. 15 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Christus dicitur non novisse peccatum, quia nescivit -per experientiam. Scivit autem per simplicem notitiam.</p> -<p title="III q. 15 a. 3 ad 3"><a name="47496"><span class= -"ref">[47496] IIIª q. 15 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +per experientiam. Scivit autem per simplicem notitiam.</p><p title="III q. 15 a. 3 ad 3"><a name="47496"><span class="ref">[47496] IIIª q. 15 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod propheta ibi loquitur de humana Christi scientia. Dicit ergo, antequam sciat puer, scilicet secundum humanitatem, vocare patrem suum, Ioseph, qui pater fuit putative, et matrem @@ -7935,40 +6301,28 @@ Samaria namque pro idololatria ponitur, illic enim populus ad idola colenda conversus est. Haec ergo prima spolia puer idololatriae detraxit</i>. Et secundum hoc intelligitur, antequam sciat puer, -idest, antequam ostendat se scire.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 15 a. 4 arg. 1"><a name="47497"><span class= -"ref">[47497] IIIª q. 15 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +idest, antequam ostendat se scire.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 15 a. 4 arg. 1"><a name="47497"><span class="ref">[47497] IIIª q. 15 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod anima Christi non fuerit passibilis. Nihil enim patitur nisi a fortiori, quia <i>agens est praestantius patiente</i>, ut patet per Augustinum, XII super Gen. ad Litt.; et per philosophum, in III de anima. Sed nulla creatura fuit praestantior quam anima Christi. Ergo anima Christi non potuit ab aliqua creatura pati. Et ita non fuit passibilis, frustra enim -fuisset in eo potentia patiendi, si a nullo pati potuisset.</p> -<p title="III q. 15 a. 4 arg. 2"><a name="47498"><span class= -"ref">[47498] IIIª q. 15 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +fuisset in eo potentia patiendi, si a nullo pati potuisset.</p><p title="III q. 15 a. 4 arg. 2"><a name="47498"><span class="ref">[47498] IIIª q. 15 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Tullius in libro de Tusculan. quaest., dicit quod passiones animae sunt quaedam aegritudines. Sed in anima Christi non fuit aliqua aegritudo, nam aegritudo animae sequitur peccatum, ut patet per illud Psalmi, <i>sana animam meam, quia peccavi tibi</i>. Ergo in -Christo non fuerunt animae passiones.</p> -<p title="III q. 15 a. 4 arg. 3"><a name="47499"><span class= -"ref">[47499] IIIª q. 15 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +Christo non fuerunt animae passiones.</p><p title="III q. 15 a. 4 arg. 3"><a name="47499"><span class="ref">[47499] IIIª q. 15 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, passiones animae videntur idem esse cum fomite peccati, unde apostolus, Rom. VII, vocat eas <i>passiones peccatorum</i>. Sed in Christo non fuit fomes peccati, ut supra dictum est. Ergo videtur quod non fuerint in eo animae passiones. Et ita anima Christi non -fuit passibilis.</p> -<p title="III q. 15 a. 4 s. c."><a name="47500"><span class= -"ref">[47500] IIIª q. 15 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +fuit passibilis.</p><p title="III q. 15 a. 4 s. c."><a name="47500"><span class="ref">[47500] IIIª q. 15 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod in Psalmo dicitur ex persona Christi, <i>repleta est malis anima mea</i>, non quidem peccatis, sed humanis malis, idest doloribus, ut Glossa ibidem exponit. Sic igitur anima Christi fuit -passibilis.</p> -<p title="III q. 15 a. 4 co."><a name="47501"><span class= -"ref">[47501] IIIª q. 15 a. 4 co.</span></a> Respondeo +passibilis.</p><p title="III q. 15 a. 4 co."><a name="47501"><span class="ref">[47501] IIIª q. 15 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod animam in corpore constitutam contingit pati dupliciter, uno modo passione corporali; alio modo, passione animali. Passione quidem corporali patitur per corporis laesionem. @@ -8008,28 +6362,18 @@ animo illius dominaretur, per propassionem dicitur quod coepit contristari</i>, ut passio perfecta intelligatur quando animo, idest rationi, dominatur; propassio autem, quando est inchoata in -appetitu sensitivo, sed ulterius non se extendit.</p> -<p title="III q. 15 a. 4 ad 1"><a name="47502"><span class= -"ref">[47502] IIIª q. 15 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +appetitu sensitivo, sed ulterius non se extendit.</p><p title="III q. 15 a. 4 ad 1"><a name="47502"><span class="ref">[47502] IIIª q. 15 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod anima Christi poterat quidem resistere passionibus, ut non ei supervenirent, praesertim virtute divina. Sed propria voluntate se passionibus subiiciebat, tam corporalibus quam -animalibus.</p> -<p title="III q. 15 a. 4 ad 2"><a name="47503"><span class= -"ref">[47503] IIIª q. 15 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +animalibus.</p><p title="III q. 15 a. 4 ad 2"><a name="47503"><span class="ref">[47503] IIIª q. 15 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Tullius ibi loquitur secundum opinionem Stoicorum, qui non vocabant passiones quoscumque motus appetitus sensitivi, sed solum inordinatos. Tales autem passiones manifestum est in -Christo non fuisse.</p> -<p title="III q. 15 a. 4 ad 3"><a name="47504"><span class= -"ref">[47504] IIIª q. 15 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +Christo non fuisse.</p><p title="III q. 15 a. 4 ad 3"><a name="47504"><span class="ref">[47504] IIIª q. 15 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod passiones peccatorum sunt motus appetitus sensitivi in illicita tendentes. Quod non fuit in Christo, sicut nec fomes -peccati.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 15 a. 5 arg. 1"><a name="47505"><span class= -"ref">[47505] IIIª q. 15 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +peccati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 15 a. 5 arg. 1"><a name="47505"><span class="ref">[47505] IIIª q. 15 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit verus dolor sensibilis. Dicit enim Hilarius, in X de Trin., <i>cum pro Christo mori vita sit, quid ipse in mortis sacramento doluisse aestimandus @@ -8038,35 +6382,25 @@ in quo, quamvis aut ictus incideret, aut vulnus descenderet, aut nodi concurrerent, aut suspensio elevaret, afferrent quidem haec impetum passionis, non tamen dolorem inferrent</i>. Non igitur in -Christo fuit verus dolor.</p> -<p title="III q. 15 a. 5 arg. 2"><a name="47506"><span class= -"ref">[47506] IIIª q. 15 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc +Christo fuit verus dolor.</p><p title="III q. 15 a. 5 arg. 2"><a name="47506"><span class="ref">[47506] IIIª q. 15 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc proprium videtur esse carni in peccato conceptae, quod necessitati doloris subiaceat. Sed caro Christi non est cum peccato concepta, sed ex spiritu sancto in utero virginali. Non ergo subiacuit -necessitati patiendi dolorem.</p> -<p title="III q. 15 a. 5 arg. 3"><a name="47507"><span class= -"ref">[47507] IIIª q. 15 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +necessitati patiendi dolorem.</p><p title="III q. 15 a. 5 arg. 3"><a name="47507"><span class="ref">[47507] IIIª q. 15 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, delectatio contemplationis divinorum diminuit sensum doloris, unde et martyres in passionibus suis tolerabilius dolorem sustinuerunt ex consideratione divini amoris. Sed anima Christi summe delectabatur in contemplatione Dei, quem per essentiam videbat, ut -supra dictum est. Non ergo poterat sentire aliquem dolorem.</p> -<p title="III q. 15 a. 5 s. c."><a name="47508"><span class= -"ref">[47508] IIIª q. 15 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +supra dictum est. Non ergo poterat sentire aliquem dolorem.</p><p title="III q. 15 a. 5 s. c."><a name="47508"><span class="ref">[47508] IIIª q. 15 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isaiae LIII dicitur, <i>vere languores nostros ipse tulit, et -dolores nostros ipse portavit</i>.</p> -<p title="III q. 15 a. 5 co."><a name="47509"><span class= -"ref">[47509] IIIª q. 15 a. 5 co.</span></a> Respondeo +dolores nostros ipse portavit</i>.</p><p title="III q. 15 a. 5 co."><a name="47509"><span class="ref">[47509] IIIª q. 15 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut patet ex his quae in secunda parte dicta sunt, ad veritatem doloris sensibilis requiritur laesio corporis et sensus laesionis. Corpus autem Christi laedi poterat, quia erat passibile et mortale, ut supra habitum est. Nec defuit ei sensus laesionis, cum anima Christi perfecte haberet omnes potentias naturales. Unde nulli dubium debet esse quin in Christo fuerit -verus dolor.</p> -<p title="III q. 15 a. 5 ad 1"><a name="47510"><span class= -"ref">[47510] IIIª q. 15 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +verus dolor.</p><p title="III q. 15 a. 5 ad 1"><a name="47510"><span class="ref">[47510] IIIª q. 15 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in omnibus illis verbis, et similibus Hilarius a carne Christi non veritatem doloris, sed necessitatem excludere intendit. Unde post praemissa verba subdit, <i>neque enim, cum @@ -8084,30 +6418,20 @@ existens, sed in formam corporis nostri, virtutis suae potestate, subsistens</i>. Quantum tamen ad causam propinquam horum defectuum, quae est compositio contrariorum, caro Christi subiacuit -necessitati horum defectuum, ut supra habitum est.</p> -<p title="III q. 15 a. 5 ad 2"><a name="47511"><span class= -"ref">[47511] IIIª q. 15 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +necessitati horum defectuum, ut supra habitum est.</p><p title="III q. 15 a. 5 ad 2"><a name="47511"><span class="ref">[47511] IIIª q. 15 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod caro in peccato concepta subiacet dolori non solum ex necessitate naturalium principiorum, sed etiam ex necessitate reatus peccati. Quae quidem necessitas in Christo non fuit, sed -solum necessitas naturalium principiorum.</p> -<p title="III q. 15 a. 5 ad 3"><a name="47512"><span class= -"ref">[47512] IIIª q. 15 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +solum necessitas naturalium principiorum.</p><p title="III q. 15 a. 5 ad 3"><a name="47512"><span class="ref">[47512] IIIª q. 15 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, virtute divinitatis Christi dispensative sic beatitudo in anima continebatur quod non derivabatur ad corpus, ut eius passibilitas et mortalitas tolleretur. Et, eadem ratione, delectatio contemplationis sic continebatur in mente quod non derivabatur ad vires sensibiles, ut -per hoc dolor sensibilis excluderetur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 15 a. 6 arg. 1"><a name="47513"><span class= -"ref">[47513] IIIª q. 15 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +per hoc dolor sensibilis excluderetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 15 a. 6 arg. 1"><a name="47513"><span class="ref">[47513] IIIª q. 15 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit tristitia. Dicitur enim de Christo, Isaiae XLII, <i>non erit tristis neque -turbulentus</i>.</p> -<p title="III q. 15 a. 6 arg. 2"><a name="47514"><span class= -"ref">[47514] IIIª q. 15 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +turbulentus</i>.</p><p title="III q. 15 a. 6 arg. 2"><a name="47514"><span class="ref">[47514] IIIª q. 15 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, Proverb. XII dicitur, <i>non contristabit iustum quidquid ei acciderit</i>. Et huius rationem Stoici assignabant, quia nullus tristatur nisi de amissione bonorum suorum, iustus autem non @@ -8115,26 +6439,18 @@ amittere. Alioquin, subiaceret iustus fortunae, si pro amissione bonorum fortunae tristaretur. Sed Christus fuit maxime iustus, secundum illud Ierem. XXIII. <i>Hoc est nomen quod vocabunt eum, -dominus iustus noster</i>. Ergo in eo non fuit tristitia.</p> -<p title="III q. 15 a. 6 arg. 3"><a name="47515"><span class= -"ref">[47515] IIIª q. 15 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +dominus iustus noster</i>. Ergo in eo non fuit tristitia.</p><p title="III q. 15 a. 6 arg. 3"><a name="47515"><span class="ref">[47515] IIIª q. 15 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in VII Ethic., quod omnis tristitia est malum et fugiendum. Sed nullum malum vel fugiendum fuit in Christo. Ergo in -Christo non fuit tristitia.</p> -<p title="III q. 15 a. 6 arg. 4"><a name="47516"><span class= -"ref">[47516] IIIª q. 15 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, +Christo non fuit tristitia.</p><p title="III q. 15 a. 6 arg. 4"><a name="47516"><span class="ref">[47516] IIIª q. 15 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, <i>tristitia est de his quae nobis nolentibus accidunt</i>. Sed nihil passus est Christus contra suam voluntatem, dicitur enim Isaiae LIII, <i>oblatus est -quia ipse voluit</i>. Ergo in Christo non fuit tristitia.</p> -<p title="III q. 15 a. 6 s. c."><a name="47517"><span class= -"ref">[47517] IIIª q. 15 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +quia ipse voluit</i>. Ergo in Christo non fuit tristitia.</p><p title="III q. 15 a. 6 s. c."><a name="47517"><span class="ref">[47517] IIIª q. 15 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit dominus, Matth. XXVI, <i>tristis est anima mea usque ad mortem</i>. Et Ambrosius dicit, II de Trin., <i>ut homo, tristitiam habuit, suscepit enim tristitiam meam. Confidenter tristitiam -nomino, qui crucem praedico</i>.</p> -<p title="III q. 15 a. 6 co."><a name="47518"><span class= -"ref">[47518] IIIª q. 15 a. 6 co.</span></a> Respondeo +nomino, qui crucem praedico</i>.</p><p title="III q. 15 a. 6 co."><a name="47518"><span class="ref">[47518] IIIª q. 15 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, delectatio divinae contemplationis ita per dispensationem divinae virtutis retinebatur in mente Christi quod non derivabatur ad vires sensitivas, ut per hoc dolor @@ -8151,16 +6467,12 @@ occidentium ipsum. Et ideo, sicut in Christo potuit esse verus dolor, ita in eo potuit esse vera tristitia, alio tamen modo quam in nobis est, secundum illa tria quae sunt assignata supra, cum -communiter de Christi passione loqueremur.</p> -<p title="III q. 15 a. 6 ad 1"><a name="47519"><span class= -"ref">[47519] IIIª q. 15 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +communiter de Christi passione loqueremur.</p><p title="III q. 15 a. 6 ad 1"><a name="47519"><span class="ref">[47519] IIIª q. 15 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod tristitia removetur a Christo secundum passionem perfectam, fuit tamen in eo initiata, secundum propassionem. Unde dicitur Matth. XXVI, <i>coepit contristari et moestus esse. Aliud enim est contristari, aliud incipere contristari</i>, ut Hieronymus -ibidem dicit.</p> -<p title="III q. 15 a. 6 ad 2"><a name="47520"><span class= -"ref">[47520] IIIª q. 15 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +ibidem dicit.</p><p title="III q. 15 a. 6 ad 2"><a name="47520"><span class="ref">[47520] IIIª q. 15 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, pro tribus perturbationibus, scilicet cupiditate, laetitia et timore, Stoici tres eupathias, idest bonas passiones, in anima sapientis @@ -8181,49 +6493,33 @@ hoc etiam intelligitur quod <i>non contristabit iustum quidquid ei acciderit</i>, quia scilicet ex nullo accidente eius ratio perturbatur. Et secundum hoc tristitia fuit in Christo, secundum -propassionem, non secundum passionem.</p> -<p title="III q. 15 a. 6 ad 3"><a name="47521"><span class= -"ref">[47521] IIIª q. 15 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +propassionem, non secundum passionem.</p><p title="III q. 15 a. 6 ad 3"><a name="47521"><span class="ref">[47521] IIIª q. 15 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnis tristitia est malum poenae, non tamen semper est malum culpae, sed solum quando ex inordinato affectu procedit. Unde Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, <i>cum rectam rationem sequantur istae affectiones, et quando et ubi oportet adhibentur, quis eas tunc morbidas aut vitiosas passiones audeat -dicere?</i></p> -<p title="III q. 15 a. 6 ad 4"><a name="47522"><span class= -"ref">[47522] IIIª q. 15 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum +dicere?</i></p><p title="III q. 15 a. 6 ad 4"><a name="47522"><span class="ref">[47522] IIIª q. 15 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod nihil prohibet aliquid esse contrarium voluntati secundum se quod tamen est volitum ratione finis ad quem ordinatur, sicut medicina amara non est secundum se volita, sed solum secundum quod ordinatur ad sanitatem. Et hoc modo mors Christi et eius passio fuit, secundum se considerata, involuntaria et tristitiam causans, licet fuerit voluntaria in ordine ad finem, qui est -redemptio humani generis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 15 a. 7 arg. 1"><a name="47523"><span class= -"ref">[47523] IIIª q. 15 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +redemptio humani generis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 15 a. 7 arg. 1"><a name="47523"><span class="ref">[47523] IIIª q. 15 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit timor. Dicitur enim Proverb. XXVII, <i>iustus, quasi leo confidens, absque terrore erit</i>. Sed Christus fuit maxime iustus. Ergo in Christo non fuit -aliquis timor.</p> -<p title="III q. 15 a. 7 arg. 2"><a name="47524"><span class= -"ref">[47524] IIIª q. 15 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +aliquis timor.</p><p title="III q. 15 a. 7 arg. 2"><a name="47524"><span class="ref">[47524] IIIª q. 15 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Hilarius dicit, X de Trin., <i>interrogo eos qui hoc existimant an ratione subsistat ut mori timuerit qui, omnem ab apostolis mortis timorem expellens, ad gloriam eos sit martyrii exhortatus</i>. Non -ergo in Christo rationabile est fuisse timorem.</p> -<p title="III q. 15 a. 7 arg. 3"><a name="47525"><span class= -"ref">[47525] IIIª q. 15 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +ergo in Christo rationabile est fuisse timorem.</p><p title="III q. 15 a. 7 arg. 3"><a name="47525"><span class="ref">[47525] IIIª q. 15 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, timor non videtur esse nisi de malo quod non potest homo vitare. Sed Christus poterat vitare et malum poenae, quod passus est; et malum culpae, quod aliis accidit. Ergo in Christo non fuit aliquis -timor.</p> -<p title="III q. 15 a. 7 s. c."><a name="47526"><span class= -"ref">[47526] IIIª q. 15 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est -quod dicitur Marc. XIV, <i>coepit Iesus taedere et pavere</i>.</p> -<p title="III q. 15 a. 7 co."><a name="47527"><span class= -"ref">[47527] IIIª q. 15 a. 7 co.</span></a> Respondeo +timor.</p><p title="III q. 15 a. 7 s. c."><a name="47526"><span class="ref">[47526] IIIª q. 15 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +quod dicitur Marc. XIV, <i>coepit Iesus taedere et pavere</i>.</p><p title="III q. 15 a. 7 co."><a name="47527"><span class="ref">[47527] IIIª q. 15 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut tristitia causatur ex apprehensione mali praesentis, ita etiam timor causatur ex apprehensione mali futuri. Apprehensio autem mali futuri, si omnimodam certitudinem habeat, @@ -8237,52 +6533,34 @@ Christo, sicut et tristitia. Alio modo potest considerari secundum incertitudinem futuri adventus, sicut quando nocte timemus ex aliquo sonitu quasi ignorantes quid hoc sit. Et quantum ad hoc, -timor non fuit in Christo, ut Damascenus dicit, in III libro.</p> -<p title="III q. 15 a. 7 ad 1"><a name="47528"><span class= -"ref">[47528] IIIª q. 15 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +timor non fuit in Christo, ut Damascenus dicit, in III libro.</p><p title="III q. 15 a. 7 ad 1"><a name="47528"><span class="ref">[47528] IIIª q. 15 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod iustus dicitur esse absque terrore, secundum quod terror importat perfectam passionem, avertentem hominem a bono quod est rationis. Et sic timor non fuit in Christo sed solum secundum propassionem. Et ideo dicitur quod <i>coepit Iesus pavere et taedere</i>, quasi secundum propassionem, ut Hieronymus -exponit.</p> -<p title="III q. 15 a. 7 ad 2"><a name="47529"><span class= -"ref">[47529] IIIª q. 15 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +exponit.</p><p title="III q. 15 a. 7 ad 2"><a name="47529"><span class="ref">[47529] IIIª q. 15 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Hilarius eo modo excludit a Christo timorem quo excludit tristitiam, scilicet quoad necessitatem timendi. Sed tamen, ad comprobandam veritatem humanae naturae, voluntarie -timorem assumpsit, sicut et tristitiam.</p> -<p title="III q. 15 a. 7 ad 3"><a name="47530"><span class= -"ref">[47530] IIIª q. 15 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +timorem assumpsit, sicut et tristitiam.</p><p title="III q. 15 a. 7 ad 3"><a name="47530"><span class="ref">[47530] IIIª q. 15 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, licet Christus potuerit vitare mala futura secundum virtutem divinitatis, erant tamen inevitabilia, vel non de facili -vitabilia, secundum infirmitatem carnis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 15 a. 8 arg. 1"><a name="47531"><span class= -"ref">[47531] IIIª q. 15 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +vitabilia, secundum infirmitatem carnis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 15 a. 8 arg. 1"><a name="47531"><span class="ref">[47531] IIIª q. 15 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit admiratio. Dicit enim philosophus, in I Metaphys., quod admiratio causatur ex hoc quod aliquis videt effectum et ignorat causam, et sic admirari non est nisi ignorantis. Sed in Christo non fuit ignorantia, ut dictum -est. Ergo in Christo non fuit admiratio.</p> -<p title="III q. 15 a. 8 arg. 2"><a name="47532"><span class= -"ref">[47532] IIIª q. 15 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +est. Ergo in Christo non fuit admiratio.</p><p title="III q. 15 a. 8 arg. 2"><a name="47532"><span class="ref">[47532] IIIª q. 15 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, Damascenus dicit, in II libro, quod <i>admiratio est timor ex magna imaginatione</i>, et ideo philosophus dicit, in IV Ethic., quod <i>magnanimus non est admirativus</i>. Sed Christus fuit maxime -magnanimus. Ergo in Christo non fuit admiratio.</p> -<p title="III q. 15 a. 8 arg. 3"><a name="47533"><span class= -"ref">[47533] IIIª q. 15 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +magnanimus. Ergo in Christo non fuit admiratio.</p><p title="III q. 15 a. 8 arg. 3"><a name="47533"><span class="ref">[47533] IIIª q. 15 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus admiratur de eo quod ipse facere potest. Sed Christus facere potuit quidquid magnum erat in rebus. Ergo videtur quod de nullo -admirabatur.</p> -<p title="III q. 15 a. 8 s. c."><a name="47534"><span class= -"ref">[47534] IIIª q. 15 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +admirabatur.</p><p title="III q. 15 a. 8 s. c."><a name="47534"><span class="ref">[47534] IIIª q. 15 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Matth. VIII, audiens Iesus, scilicet verba -centurionis, miratus est.</p> -<p title="III q. 15 a. 8 co."><a name="47535"><span class= -"ref">[47535] IIIª q. 15 a. 8 co.</span></a> Respondeo +centurionis, miratus est.</p><p title="III q. 15 a. 8 co."><a name="47535"><span class="ref">[47535] IIIª q. 15 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod admiratio proprie est de novo aliquo insolito. In Christo autem non poterat esse aliquid novum et insolitum quantum ad scientiam divinam; neque etiam quantum ad scientiam humanam qua @@ -8298,47 +6576,29 @@ contra Manich., <i>quod miratur dominus, nobis mirandum esse significat, quibus adhuc opus est sic moveri. Omnes ergo tales motus eius non perturbati animi signa sunt, sed docentis -magisterium</i>.</p> -<p title="III q. 15 a. 8 ad 1"><a name="47536"><span class= -"ref">[47536] IIIª q. 15 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +magisterium</i>.</p><p title="III q. 15 a. 8 ad 1"><a name="47536"><span class="ref">[47536] IIIª q. 15 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, licet Christus nihil ignoret, poterat tamen de novo aliquid occurrere experimentali eius scientiae, ex quo admiratio -causaretur.</p> -<p title="III q. 15 a. 8 ad 2"><a name="47537"><span class= -"ref">[47537] IIIª q. 15 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +causaretur.</p><p title="III q. 15 a. 8 ad 2"><a name="47537"><span class="ref">[47537] IIIª q. 15 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Christus admirabatur de fide centurionis non ea ratione quod esset magna quantum ad ipsum, sed quia erat magna -quantum ad alios.</p> -<p title="III q. 15 a. 8 ad 3"><a name="47538"><span class= -"ref">[47538] IIIª q. 15 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +quantum ad alios.</p><p title="III q. 15 a. 8 ad 3"><a name="47538"><span class="ref">[47538] IIIª q. 15 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ipse poterat facere omnia secundum virtutem divinam, secundum quam in eo admiratio non erat, sed solum secundum humanam -scientiam experimentalem, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="III q. 15 a. 9 arg. 1"><a name="47539"><span class= -"ref">[47539] IIIª q. 15 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +scientiam experimentalem, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 15 a. 9 arg. 1"><a name="47539"><span class="ref">[47539] IIIª q. 15 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit ira. Dicitur enim Iac. I, <i>ira enim viri iustitiam Dei non operatur</i>. Sed quidquid fuit in Christo ad iustitiam Dei pertinuit, ipse enim <i>factus est nobis iustitia a Deo</i>, ut dicitur I Cor. I. Ergo -videtur quod in Christo non fuerit ira.</p> -<p title="III q. 15 a. 9 arg. 2"><a name="47540"><span class= -"ref">[47540] IIIª q. 15 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, ira +videtur quod in Christo non fuerit ira.</p><p title="III q. 15 a. 9 arg. 2"><a name="47540"><span class="ref">[47540] IIIª q. 15 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, ira mansuetudini opponitur, ut patet in IV Ethic. Sed Christus fuit -maxime mansuetus. Ergo in Christo non fuit ira.</p> -<p title="III q. 15 a. 9 arg. 3"><a name="47541"><span class= -"ref">[47541] IIIª q. 15 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, +maxime mansuetus. Ergo in Christo non fuit ira.</p><p title="III q. 15 a. 9 arg. 3"><a name="47541"><span class="ref">[47541] IIIª q. 15 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, in V Moral., quod <i>ira per vitium excaecat oculum mentis; ira vero per zelum ipsum turbat</i>. Sed in Christo mentis oculus non fuit neque excaecatus neque turbatus. Ergo in -Christo non fuit ira per vitium, nec ira per zelum.</p> -<p title="III q. 15 a. 9 s. c."><a name="47542"><span class= -"ref">[47542] IIIª q. 15 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +Christo non fuit ira per vitium, nec ira per zelum.</p><p title="III q. 15 a. 9 s. c."><a name="47542"><span class="ref">[47542] IIIª q. 15 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ioan. II dicitur de eo esse impletum quod in Psalmo legitur, -<i>zelus domus tuae comedit me</i>.</p> -<p title="III q. 15 a. 9 co."><a name="47543"><span class= -"ref">[47543] IIIª q. 15 a. 9 co.</span></a> Respondeo +<i>zelus domus tuae comedit me</i>.</p><p title="III q. 15 a. 9 co."><a name="47543"><span class="ref">[47543] IIIª q. 15 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, ira est effectus tristitiae. Ex tristitia enim alicui illata consequitur in eo, circa sensitivam partem, appetitus repellendi illatam iniuriam vel @@ -8352,9 +6612,7 @@ iustitiae. Et hoc vocatur ira per zelum, dicit enim Augustinus, super Ioan., quod <i>zelo domus Dei comeditur qui omnia perversa quae videt cupit emendare; et, si emendare non possit, tolerat et -gemit</i>. Et talis ira fuit in Christo.</p> -<p title="III q. 15 a. 9 ad 1"><a name="47544"><span class= -"ref">[47544] IIIª q. 15 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +gemit</i>. Et talis ira fuit in Christo.</p><p title="III q. 15 a. 9 ad 1"><a name="47544"><span class="ref">[47544] IIIª q. 15 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut dicit Gregorius, in V Moral., ira dupliciter se habet in homine. Quandoque enim praevenit rationem, et trahit eam secum ad operandum. Et tunc proprie ira dicitur operari, nam @@ -8362,14 +6620,10 @@ intelligitur quod <i>ira viri iustitiam Dei non operatur</i>. Quandoque vero ira sequitur rationem, et est quasi instrumentum ipsius. Et tunc operatio, quae est iustitiae, non attribuitur irae, -sed rationi.</p> -<p title="III q. 15 a. 9 ad 2"><a name="47545"><span class= -"ref">[47545] IIIª q. 15 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +sed rationi.</p><p title="III q. 15 a. 9 ad 2"><a name="47545"><span class="ref">[47545] IIIª q. 15 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ira quae transgreditur ordinem rationis mansuetudini opponitur, non autem ira quae est moderata, ad medium reducta per -rationem. Nam mansuetudo medium tenet in ira.</p> -<p title="III q. 15 a. 9 ad 3"><a name="47546"><span class= -"ref">[47546] IIIª q. 15 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +rationem. Nam mansuetudo medium tenet in ira.</p><p title="III q. 15 a. 9 ad 3"><a name="47546"><span class="ref">[47546] IIIª q. 15 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in nobis, secundum naturalem ordinem, potentiae animae mutuo se impediunt, ita scilicet quod, cum unius potentiae operatio fuerit intensa, alterius operatio debilitetur. Et ex hoc @@ -8380,40 +6634,28 @@ impediebatur. Et ideo, sicut delectatio mentis contemplantis non impediebat tristitiam vel dolorem inferioris partis, ita etiam e converso passiones inferioris partis in nullo impediebant actum -rationis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="III q. 15 a. 10 arg. 1"><a name="47547"><span class= -"ref">[47547] IIIª q. 15 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum +rationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 15 a. 10 arg. 1"><a name="47547"><span class="ref">[47547] IIIª q. 15 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod Christus non fuerit simul viator et comprehensor. Viatori enim competit moveri ad finem beatitudinis, comprehensori autem competit in fine quiescere. Sed non potest simul eidem convenire quod moveatur ad finem, et quod quiescat in fine. Ergo non potuit simul esse quod Christus esset viator et -comprehensor.</p> -<p title="III q. 15 a. 10 arg. 2"><a name="47548"><span class= -"ref">[47548] IIIª q. 15 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, +comprehensor.</p><p title="III q. 15 a. 10 arg. 2"><a name="47548"><span class="ref">[47548] IIIª q. 15 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, moveri ad beatitudinem, aut eam obtinere, non competit homini secundum corpus, sed secundum animam. Unde Augustinus dicit, in epistola ad Dioscorum, quod <i>ad inferiorem naturam, quae est corpus, redundat ab anima non beatitudo, quae propria est fruentis et intelligentis</i>. Sed Christus, licet haberet corpus passibile, tamen secundum mentem plene Deo fruebatur. Non ergo Christus fuit -viator, sed purus comprehensor.</p> -<p title="III q. 15 a. 10 arg. 3"><a name="47549"><span class= -"ref">[47549] IIIª q. 15 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, +viator, sed purus comprehensor.</p><p title="III q. 15 a. 10 arg. 3"><a name="47549"><span class="ref">[47549] IIIª q. 15 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, sancti, quorum animae sunt in caelo et corpora in sepulcris, fruuntur quidem beatitudine secundum animam, quamvis eorum corpora morti subiaceant, et tamen non dicuntur viatores, sed solum comprehensores. Ergo, pari ratione, licet corpus Christi fuerit mortale, quia tamen mens eius Deo fruebatur, videtur quod fuerit -purus comprehensor, et nullo modo viator.</p> -<p title="III q. 15 a. 10 s. c."><a name="47550"><span class= -"ref">[47550] IIIª q. 15 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est +purus comprehensor, et nullo modo viator.</p><p title="III q. 15 a. 10 s. c."><a name="47550"><span class="ref">[47550] IIIª q. 15 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ierem. XIV, <i>quasi colonus futurus es in terra, et -quasi viator declinans ad manendum</i>.</p> -<p title="III q. 15 a. 10 co."><a name="47551"><span class= -"ref">[47551] IIIª q. 15 a. 10 co.</span></a> Respondeo +quasi viator declinans ad manendum</i>.</p><p title="III q. 15 a. 10 co."><a name="47551"><span class="ref">[47551] IIIª q. 15 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquis dicitur viator ex eo quod tendit in beatitudinem, comprehensor autem dicitur ex hoc quod iam beatitudinem obtinet, secundum illud I Cor. IX, <i>sic currite ut @@ -8430,41 +6672,30 @@ ex supra dictis patet. Et ideo simul erat comprehensor, inquantum habebat beatitudinem animae propriam, et simul viator, inquantum tendebat in beatitudinem secundum id quod ei de beatitudine -deerat.</p> -<p title="III q. 15 a. 10 ad 1"><a name="47552"><span class= -"ref">[47552] IIIª q. 15 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo +deerat.</p><p title="III q. 15 a. 10 ad 1"><a name="47552"><span class="ref">[47552] IIIª q. 15 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod impossibile est moveri ad finem et quiescere in fine secundum idem. Sed secundum diversa nihil prohibet hoc, sicut aliquis homo simul est sciens quantum ad ea quae iam novit, et -addiscens quantum ad ea quae nondum novit.</p> -<p title="III q. 15 a. 10 ad 2"><a name="47553"><span class= -"ref">[47553] IIIª q. 15 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +addiscens quantum ad ea quae nondum novit.</p><p title="III q. 15 a. 10 ad 2"><a name="47553"><span class="ref">[47553] IIIª q. 15 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod beatitudo principaliter et proprie consistit in anima secundum mentem, secundario tamen, et quasi instrumentaliter, requiruntur ad beatitudinem corporis bona; sicut philosophus dicit, in I Ethic., quod exteriora bona organice deserviunt -beatitudini.</p> -<p title="III q. 15 a. 10 ad 3"><a name="47554"><span class= -"ref">[47554] IIIª q. 15 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium +beatitudini.</p><p title="III q. 15 a. 10 ad 3"><a name="47554"><span class="ref">[47554] IIIª q. 15 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod non est eadem ratio de animabus sanctorum defunctorum et de Christo, propter duo. Primo quidem, quia animae sanctorum non sunt passibiles, sicut fuit anima Christi. Secundo, quia corpora non agunt aliquid per quod in beatitudinem tendant, sicut Christus, secundum corporis passiones, in beatitudinem tendebat quantum ad -gloriam corporis.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth4001.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth4016.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +gloriam corporis.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth4001.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth4016.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
