Mercurial > hg > Aquinas

comparison summa/latin/sth4002.html @ 53:d777cc3962f2

Find changesets by keywords (author, files, the commit message), revision number or hash, or revset expression.
div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
comparison
equal deleted inserted replaced
52:f02dd65775b6 53:d777cc3962f2
1 <!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" 1 <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
2 "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> 2 <!DOCTYPE html
3 <html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> 3 PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
4 <html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
4 <head> 5 <head>
5 <meta name="generator" content= 6 <meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
6 "HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> 7 <meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
7 <meta http-equiv="Content-Type" content= 8 <meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
8 "text/html; charset=us-ascii" /> 9 <meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
9 <meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> 10 <meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
10 <meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> 11 <meta content="Latin" name="language"/>
11 <meta name="keywords" content= 12 <meta content="public" name="security"/>
12 "Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> 13 <meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
13 <meta name="language" content="Latin" /> 14 <meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
14 <meta name="security" content="public" /> 15 <meta content="" name="abstract"/>
15 <meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> 16 <link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
16 <meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" /> 17 <link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
17 <meta name="abstract" content="" /> 18 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q.
18 <link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
19 "text/css" />
20 <link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
21 "text/css" />
22 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, III&ordf; q.
23 2-15</title> 19 2-15</title>
24 </head> 20 </head>
25 <body> 21 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione II ad quaestionem
26 <a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> 22 XV</div><div class="centro">
27 <div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> 23 <table summary="Imago" align="center">
28 <div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
29 <div class="uno">Summa Theologiae</div>
30 <div class="dos">tertia pars a quaestione II ad quaestionem
31 XV</div>
32 <br />
33 <div class="centro">
34 <table align="center" summary="Imago">
35 <tr> 24 <tr>
36 <th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border= 25 <th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th>
37 "0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align=
38 "middle" /></th>
39 </tr> 26 </tr>
40 </table> 27 </table>
41 <br /> 28 <br/>
42 <span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br /> 29 <span class="tres">Textum Leoninum Romae 1903 editum<br/>
43 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias 30 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
44 magneticas<br /> 31 magneticas<br/>
45 denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br /> 32 denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
46 <br /></span><br /> 33 <br/></span><br/>
47 <hr /> 34 <hr/>
48 <br /> 35 <br/>
49 <p><a href="sth4001.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" 36 <p><a href="sth4001.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
50 height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp; 37 <a href="sth4016.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
51 <a href="sth4016.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" 38 <script type="text/javascript" language="JavaScript">
52 height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> 39 //
53 <script language="JavaScript" type="text/javascript"> 40 &lt;!--
54 //<![CDATA[
55 <!--
56 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 41 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
57 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} 42 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
58 document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); 43 document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
59 document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); 44 document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
60 document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); 45 document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
61 document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); 46 document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
62 document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); 47 document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
63 document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); 48 document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
64 document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); 49 document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
65 document.write('<OPTION VALUE="#46787">III&ordf; q. 2 pr.'); 50 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46787"&gt;III&amp;ordf; q. 2 pr.');
66 document.write('<OPTION VALUE="#46788">III&ordf; q. 2 a. 1 arg. 1'); 51 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46788"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 1 arg. 1');
67 document.write('<OPTION VALUE="#46789">III&ordf; q. 2 a. 1 arg. 2'); 52 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46789"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 1 arg. 2');
68 document.write('<OPTION VALUE="#46790">III&ordf; q. 2 a. 1 arg. 3'); 53 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46790"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 1 arg. 3');
69 document.write('<OPTION VALUE="#46791">III&ordf; q. 2 a. 1 s. c.'); 54 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46791"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 1 s. c.');
70 document.write('<OPTION VALUE="#46792">III&ordf; q. 2 a. 1 co.'); 55 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46792"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 1 co.');
71 document.write('<OPTION VALUE="#46793">III&ordf; q. 2 a. 1 ad 1'); 56 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46793"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 1 ad 1');
72 document.write('<OPTION VALUE="#46794">III&ordf; q. 2 a. 1 ad 2'); 57 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46794"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 1 ad 2');
73 document.write('<OPTION VALUE="#46795">III&ordf; q. 2 a. 1 ad 3'); 58 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46795"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 1 ad 3');
74 document.write('<OPTION VALUE="#46796">III&ordf; q. 2 a. 2 arg. 1'); 59 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46796"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 2 arg. 1');
75 document.write('<OPTION VALUE="#46797">III&ordf; q. 2 a. 2 arg. 2'); 60 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46797"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 2 arg. 2');
76 document.write('<OPTION VALUE="#46798">III&ordf; q. 2 a. 2 arg. 3'); 61 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46798"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 2 arg. 3');
77 document.write('<OPTION VALUE="#46799">III&ordf; q. 2 a. 2 s. c.'); 62 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46799"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 2 s. c.');
78 document.write('<OPTION VALUE="#46800">III&ordf; q. 2 a. 2 co.'); 63 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46800"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 2 co.');
79 document.write('<OPTION VALUE="#46801">III&ordf; q. 2 a. 2 ad 1'); 64 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46801"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 2 ad 1');
80 document.write('<OPTION VALUE="#46802">III&ordf; q. 2 a. 2 ad 2'); 65 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46802"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 2 ad 2');
81 document.write('<OPTION VALUE="#46803">III&ordf; q. 2 a. 2 ad 3'); 66 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46803"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 2 ad 3');
82 document.write('<OPTION VALUE="#46804">III&ordf; q. 2 a. 3 arg. 1'); 67 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46804"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 3 arg. 1');
83 document.write('<OPTION VALUE="#46805">III&ordf; q. 2 a. 3 arg. 2'); 68 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46805"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 3 arg. 2');
84 document.write('<OPTION VALUE="#46806">III&ordf; q. 2 a. 3 arg. 3'); 69 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46806"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 3 arg. 3');
85 document.write('<OPTION VALUE="#46807">III&ordf; q. 2 a. 3 s. c.'); 70 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46807"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 3 s. c.');
86 document.write('<OPTION VALUE="#46808">III&ordf; q. 2 a. 3 co.'); 71 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46808"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 3 co.');
87 document.write('<OPTION VALUE="#46809">III&ordf; q. 2 a. 3 ad 1'); 72 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46809"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 3 ad 1');
88 document.write('<OPTION VALUE="#46810">III&ordf; q. 2 a. 3 ad 2'); 73 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46810"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 3 ad 2');
89 document.write('<OPTION VALUE="#46811">III&ordf; q. 2 a. 3 ad 3'); 74 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46811"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 3 ad 3');
90 document.write('<OPTION VALUE="#46812">III&ordf; q. 2 a. 4 arg. 1'); 75 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46812"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 4 arg. 1');
91 document.write('<OPTION VALUE="#46813">III&ordf; q. 2 a. 4 arg. 2'); 76 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46813"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 4 arg. 2');
92 document.write('<OPTION VALUE="#46814">III&ordf; q. 2 a. 4 arg. 3'); 77 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46814"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 4 arg. 3');
93 document.write('<OPTION VALUE="#46815">III&ordf; q. 2 a. 4 s. c.'); 78 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46815"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 4 s. c.');
94 document.write('<OPTION VALUE="#46816">III&ordf; q. 2 a. 4 co.'); 79 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46816"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 4 co.');
95 document.write('<OPTION VALUE="#46817">III&ordf; q. 2 a. 4 ad 1'); 80 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46817"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 4 ad 1');
96 document.write('<OPTION VALUE="#46818">III&ordf; q. 2 a. 4 ad 2'); 81 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46818"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 4 ad 2');
97 document.write('<OPTION VALUE="#46819">III&ordf; q. 2 a. 4 ad 3'); 82 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46819"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 4 ad 3');
98 document.write('<OPTION VALUE="#46820">III&ordf; q. 2 a. 5 arg. 1'); 83 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46820"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 5 arg. 1');
99 document.write('<OPTION VALUE="#46821">III&ordf; q. 2 a. 5 arg. 2'); 84 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46821"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 5 arg. 2');
100 document.write('<OPTION VALUE="#46822">III&ordf; q. 2 a. 5 arg. 3'); 85 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46822"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 5 arg. 3');
101 document.write('<OPTION VALUE="#46823">III&ordf; q. 2 a. 5 s. c.'); 86 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46823"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 5 s. c.');
102 document.write('<OPTION VALUE="#46824">III&ordf; q. 2 a. 5 co.'); 87 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46824"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 5 co.');
103 document.write('<OPTION VALUE="#46825">III&ordf; q. 2 a. 5 ad 1'); 88 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46825"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 5 ad 1');
104 document.write('<OPTION VALUE="#46826">III&ordf; q. 2 a. 5 ad 2'); 89 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46826"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 5 ad 2');
105 document.write('<OPTION VALUE="#46827">III&ordf; q. 2 a. 5 ad 3'); 90 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46827"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 5 ad 3');
106 document.write('<OPTION VALUE="#46828">III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 1'); 91 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46828"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 6 arg. 1');
107 document.write('<OPTION VALUE="#46829">III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 2'); 92 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46829"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 6 arg. 2');
108 document.write('<OPTION VALUE="#46830">III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 3'); 93 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46830"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 6 arg. 3');
109 document.write('<OPTION VALUE="#46831">III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 4'); 94 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46831"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 6 arg. 4');
110 document.write('<OPTION VALUE="#46832">III&ordf; q. 2 a. 6 s. c.'); 95 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46832"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 6 s. c.');
111 document.write('<OPTION VALUE="#46833">III&ordf; q. 2 a. 6 co.'); 96 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46833"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 6 co.');
112 document.write('<OPTION VALUE="#46834">III&ordf; q. 2 a. 6 ad 1'); 97 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46834"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 6 ad 1');
113 document.write('<OPTION VALUE="#46835">III&ordf; q. 2 a. 6 ad 2'); 98 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46835"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 6 ad 2');
114 document.write('<OPTION VALUE="#46836">III&ordf; q. 2 a. 6 ad 3'); 99 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46836"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 6 ad 3');
115 document.write('<OPTION VALUE="#46837">III&ordf; q. 2 a. 6 ad 4'); 100 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46837"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 6 ad 4');
116 document.write('<OPTION VALUE="#46838">III&ordf; q. 2 a. 7 arg. 1'); 101 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46838"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 7 arg. 1');
117 document.write('<OPTION VALUE="#46839">III&ordf; q. 2 a. 7 arg. 2'); 102 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46839"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 7 arg. 2');
118 document.write('<OPTION VALUE="#46840">III&ordf; q. 2 a. 7 arg. 3'); 103 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46840"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 7 arg. 3');
119 document.write('<OPTION VALUE="#46841">III&ordf; q. 2 a. 7 s. c.'); 104 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46841"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 7 s. c.');
120 document.write('<OPTION VALUE="#46842">III&ordf; q. 2 a. 7 co.'); 105 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46842"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 7 co.');
121 document.write('<OPTION VALUE="#46843">III&ordf; q. 2 a. 7 ad 1'); 106 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46843"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 7 ad 1');
122 document.write('<OPTION VALUE="#46844">III&ordf; q. 2 a. 7 ad 2'); 107 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46844"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 7 ad 2');
123 document.write('<OPTION VALUE="#46845">III&ordf; q. 2 a. 7 ad 3'); 108 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46845"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 7 ad 3');
124 document.write('<OPTION VALUE="#46846">III&ordf; q. 2 a. 8 arg. 1'); 109 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46846"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 8 arg. 1');
125 document.write('<OPTION VALUE="#46847">III&ordf; q. 2 a. 8 arg. 2'); 110 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46847"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 8 arg. 2');
126 document.write('<OPTION VALUE="#46848">III&ordf; q. 2 a. 8 arg. 3'); 111 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46848"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 8 arg. 3');
127 document.write('<OPTION VALUE="#46849">III&ordf; q. 2 a. 8 s. c.'); 112 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46849"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 8 s. c.');
128 document.write('<OPTION VALUE="#46850">III&ordf; q. 2 a. 8 co.'); 113 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46850"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 8 co.');
129 document.write('<OPTION VALUE="#46851">III&ordf; q. 2 a. 8 ad 1'); 114 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46851"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 8 ad 1');
130 document.write('<OPTION VALUE="#46852">III&ordf; q. 2 a. 8 ad 2'); 115 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46852"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 8 ad 2');
131 document.write('<OPTION VALUE="#46853">III&ordf; q. 2 a. 8 ad 3'); 116 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46853"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 8 ad 3');
132 document.write('<OPTION VALUE="#46854">III&ordf; q. 2 a. 9 arg. 1'); 117 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46854"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 9 arg. 1');
133 document.write('<OPTION VALUE="#46855">III&ordf; q. 2 a. 9 arg. 2'); 118 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46855"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 9 arg. 2');
134 document.write('<OPTION VALUE="#46856">III&ordf; q. 2 a. 9 arg. 3'); 119 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46856"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 9 arg. 3');
135 document.write('<OPTION VALUE="#46857">III&ordf; q. 2 a. 9 s. c.'); 120 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46857"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 9 s. c.');
136 document.write('<OPTION VALUE="#46858">III&ordf; q. 2 a. 9 co.'); 121 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46858"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 9 co.');
137 document.write('<OPTION VALUE="#46859">III&ordf; q. 2 a. 9 ad 1'); 122 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46859"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 9 ad 1');
138 document.write('<OPTION VALUE="#46860">III&ordf; q. 2 a. 9 ad 2'); 123 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46860"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 9 ad 2');
139 document.write('<OPTION VALUE="#46861">III&ordf; q. 2 a. 9 ad 3'); 124 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46861"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 9 ad 3');
140 document.write('<OPTION VALUE="#46862">III&ordf; q. 2 a. 9 ad 4'); 125 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46862"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 9 ad 4');
141 document.write('<OPTION VALUE="#46863">III&ordf; q. 2 a. 10 arg. 1'); 126 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46863"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 10 arg. 1');
142 document.write('<OPTION VALUE="#46864">III&ordf; q. 2 a. 10 arg. 2'); 127 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46864"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 10 arg. 2');
143 document.write('<OPTION VALUE="#46865">III&ordf; q. 2 a. 10 arg. 3'); 128 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46865"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 10 arg. 3');
144 document.write('<OPTION VALUE="#46866">III&ordf; q. 2 a. 10 s. c.'); 129 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46866"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 10 s. c.');
145 document.write('<OPTION VALUE="#46867">III&ordf; q. 2 a. 10 co.'); 130 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46867"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 10 co.');
146 document.write('<OPTION VALUE="#46868">III&ordf; q. 2 a. 10 ad 1'); 131 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46868"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 10 ad 1');
147 document.write('<OPTION VALUE="#46869">III&ordf; q. 2 a. 10 ad 2'); 132 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46869"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 10 ad 2');
148 document.write('<OPTION VALUE="#46870">III&ordf; q. 2 a. 10 ad 3'); 133 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46870"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 10 ad 3');
149 document.write('<OPTION VALUE="#46871">III&ordf; q. 2 a. 11 arg. 1'); 134 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46871"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 11 arg. 1');
150 document.write('<OPTION VALUE="#46872">III&ordf; q. 2 a. 11 arg. 2'); 135 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46872"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 11 arg. 2');
151 document.write('<OPTION VALUE="#46873">III&ordf; q. 2 a. 11 arg. 3'); 136 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46873"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 11 arg. 3');
152 document.write('<OPTION VALUE="#46874">III&ordf; q. 2 a. 11 s. c.'); 137 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46874"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 11 s. c.');
153 document.write('<OPTION VALUE="#46875">III&ordf; q. 2 a. 11 co.'); 138 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46875"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 11 co.');
154 document.write('<OPTION VALUE="#46876">III&ordf; q. 2 a. 11 ad 1'); 139 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46876"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 11 ad 1');
155 document.write('<OPTION VALUE="#46877">III&ordf; q. 2 a. 11 ad 2'); 140 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46877"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 11 ad 2');
156 document.write('<OPTION VALUE="#46878">III&ordf; q. 2 a. 11 ad 3'); 141 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46878"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 11 ad 3');
157 document.write('<OPTION VALUE="#46879">III&ordf; q. 2 a. 12 arg. 1'); 142 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46879"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 12 arg. 1');
158 document.write('<OPTION VALUE="#46880">III&ordf; q. 2 a. 12 arg. 2'); 143 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46880"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 12 arg. 2');
159 document.write('<OPTION VALUE="#46881">III&ordf; q. 2 a. 12 arg. 3'); 144 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46881"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 12 arg. 3');
160 document.write('<OPTION VALUE="#46882">III&ordf; q. 2 a. 12 s. c.'); 145 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46882"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 12 s. c.');
161 document.write('<OPTION VALUE="#46883">III&ordf; q. 2 a. 12 co.'); 146 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46883"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 12 co.');
162 document.write('<OPTION VALUE="#46884">III&ordf; q. 2 a. 12 ad 1'); 147 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46884"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 12 ad 1');
163 document.write('<OPTION VALUE="#46885">III&ordf; q. 2 a. 12 ad 2'); 148 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46885"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 12 ad 2');
164 document.write('<OPTION VALUE="#46886">III&ordf; q. 2 a. 12 ad 3'); 149 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46886"&gt;III&amp;ordf; q. 2 a. 12 ad 3');
165 document.write('<OPTION VALUE="#46887">III&ordf; q. 3 pr.'); 150 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46887"&gt;III&amp;ordf; q. 3 pr.');
166 document.write('<OPTION VALUE="#46888">III&ordf; q. 3 a. 1 arg. 1'); 151 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46888"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 1 arg. 1');
167 document.write('<OPTION VALUE="#46889">III&ordf; q. 3 a. 1 arg. 2'); 152 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46889"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 1 arg. 2');
168 document.write('<OPTION VALUE="#46890">III&ordf; q. 3 a. 1 arg. 3'); 153 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46890"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 1 arg. 3');
169 document.write('<OPTION VALUE="#46891">III&ordf; q. 3 a. 1 s. c.'); 154 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46891"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 1 s. c.');
170 document.write('<OPTION VALUE="#46892">III&ordf; q. 3 a. 1 co.'); 155 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46892"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 1 co.');
171 document.write('<OPTION VALUE="#46893">III&ordf; q. 3 a. 1 ad 1'); 156 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46893"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 1 ad 1');
172 document.write('<OPTION VALUE="#46894">III&ordf; q. 3 a. 1 ad 2'); 157 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46894"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 1 ad 2');
173 document.write('<OPTION VALUE="#46895">III&ordf; q. 3 a. 1 ad 3'); 158 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46895"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 1 ad 3');
174 document.write('<OPTION VALUE="#46896">III&ordf; q. 3 a. 2 arg. 1'); 159 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46896"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 2 arg. 1');
175 document.write('<OPTION VALUE="#46897">III&ordf; q. 3 a. 2 arg. 2'); 160 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46897"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 2 arg. 2');
176 document.write('<OPTION VALUE="#46898">III&ordf; q. 3 a. 2 arg. 3'); 161 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46898"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 2 arg. 3');
177 document.write('<OPTION VALUE="#46899">III&ordf; q. 3 a. 2 s. c.'); 162 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46899"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 2 s. c.');
178 document.write('<OPTION VALUE="#46900">III&ordf; q. 3 a. 2 co.'); 163 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46900"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 2 co.');
179 document.write('<OPTION VALUE="#46901">III&ordf; q. 3 a. 2 ad 1'); 164 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46901"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 2 ad 1');
180 document.write('<OPTION VALUE="#46902">III&ordf; q. 3 a. 2 ad 2'); 165 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46902"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 2 ad 2');
181 document.write('<OPTION VALUE="#46903">III&ordf; q. 3 a. 2 ad 3'); 166 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46903"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 2 ad 3');
182 document.write('<OPTION VALUE="#46904">III&ordf; q. 3 a. 3 arg. 1'); 167 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46904"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 3 arg. 1');
183 document.write('<OPTION VALUE="#46905">III&ordf; q. 3 a. 3 arg. 2'); 168 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46905"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 3 arg. 2');
184 document.write('<OPTION VALUE="#46906">III&ordf; q. 3 a. 3 arg. 3'); 169 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46906"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 3 arg. 3');
185 document.write('<OPTION VALUE="#46907">III&ordf; q. 3 a. 3 s. c.'); 170 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46907"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 3 s. c.');
186 document.write('<OPTION VALUE="#46908">III&ordf; q. 3 a. 3 co.'); 171 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46908"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 3 co.');
187 document.write('<OPTION VALUE="#46909">III&ordf; q. 3 a. 3 ad 1'); 172 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46909"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 3 ad 1');
188 document.write('<OPTION VALUE="#46910">III&ordf; q. 3 a. 3 ad 2'); 173 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46910"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 3 ad 2');
189 document.write('<OPTION VALUE="#46911">III&ordf; q. 3 a. 3 ad 3'); 174 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46911"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 3 ad 3');
190 document.write('<OPTION VALUE="#46912">III&ordf; q. 3 a. 4 arg. 1'); 175 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46912"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 4 arg. 1');
191 document.write('<OPTION VALUE="#46913">III&ordf; q. 3 a. 4 arg. 2'); 176 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46913"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 4 arg. 2');
192 document.write('<OPTION VALUE="#46914">III&ordf; q. 3 a. 4 arg. 3'); 177 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46914"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 4 arg. 3');
193 document.write('<OPTION VALUE="#46915">III&ordf; q. 3 a. 4 s. c.'); 178 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46915"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 4 s. c.');
194 document.write('<OPTION VALUE="#46916">III&ordf; q. 3 a. 4 co.'); 179 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46916"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 4 co.');
195 document.write('<OPTION VALUE="#46917">III&ordf; q. 3 a. 4 ad 1'); 180 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46917"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 4 ad 1');
196 document.write('<OPTION VALUE="#46918">III&ordf; q. 3 a. 4 ad 2'); 181 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46918"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 4 ad 2');
197 document.write('<OPTION VALUE="#46919">III&ordf; q. 3 a. 4 ad 3'); 182 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46919"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 4 ad 3');
198 document.write('<OPTION VALUE="#46920">III&ordf; q. 3 a. 5 arg. 1'); 183 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46920"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 5 arg. 1');
199 document.write('<OPTION VALUE="#46921">III&ordf; q. 3 a. 5 arg. 2'); 184 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46921"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 5 arg. 2');
200 document.write('<OPTION VALUE="#46922">III&ordf; q. 3 a. 5 arg. 3'); 185 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46922"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 5 arg. 3');
201 document.write('<OPTION VALUE="#46923">III&ordf; q. 3 a. 5 s. c.'); 186 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46923"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 5 s. c.');
202 document.write('<OPTION VALUE="#46924">III&ordf; q. 3 a. 5 co.'); 187 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46924"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 5 co.');
203 document.write('<OPTION VALUE="#46925">III&ordf; q. 3 a. 5 ad 1'); 188 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46925"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 5 ad 1');
204 document.write('<OPTION VALUE="#46926">III&ordf; q. 3 a. 5 ad 2'); 189 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46926"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 5 ad 2');
205 document.write('<OPTION VALUE="#46927">III&ordf; q. 3 a. 5 ad 3'); 190 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46927"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 5 ad 3');
206 document.write('<OPTION VALUE="#46928">III&ordf; q. 3 a. 6 arg. 1'); 191 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46928"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 6 arg. 1');
207 document.write('<OPTION VALUE="#46929">III&ordf; q. 3 a. 6 arg. 2'); 192 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46929"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 6 arg. 2');
208 document.write('<OPTION VALUE="#46930">III&ordf; q. 3 a. 6 arg. 3'); 193 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46930"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 6 arg. 3');
209 document.write('<OPTION VALUE="#46931">III&ordf; q. 3 a. 6 s. c.'); 194 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46931"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 6 s. c.');
210 document.write('<OPTION VALUE="#46932">III&ordf; q. 3 a. 6 co.'); 195 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46932"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 6 co.');
211 document.write('<OPTION VALUE="#46933">III&ordf; q. 3 a. 6 ad 1'); 196 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46933"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 6 ad 1');
212 document.write('<OPTION VALUE="#46934">III&ordf; q. 3 a. 6 ad 2'); 197 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46934"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 6 ad 2');
213 document.write('<OPTION VALUE="#46935">III&ordf; q. 3 a. 6 ad 3'); 198 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46935"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 6 ad 3');
214 document.write('<OPTION VALUE="#46936">III&ordf; q. 3 a. 7 arg. 1'); 199 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46936"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 7 arg. 1');
215 document.write('<OPTION VALUE="#46937">III&ordf; q. 3 a. 7 arg. 2'); 200 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46937"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 7 arg. 2');
216 document.write('<OPTION VALUE="#46938">III&ordf; q. 3 a. 7 arg. 3'); 201 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46938"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 7 arg. 3');
217 document.write('<OPTION VALUE="#46939">III&ordf; q. 3 a. 7 s. c.'); 202 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46939"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 7 s. c.');
218 document.write('<OPTION VALUE="#46940">III&ordf; q. 3 a. 7 co.'); 203 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46940"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 7 co.');
219 document.write('<OPTION VALUE="#46941">III&ordf; q. 3 a. 7 ad 1'); 204 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46941"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 7 ad 1');
220 document.write('<OPTION VALUE="#46942">III&ordf; q. 3 a. 7 ad 2'); 205 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46942"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 7 ad 2');
221 document.write('<OPTION VALUE="#46943">III&ordf; q. 3 a. 7 ad 3'); 206 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46943"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 7 ad 3');
222 document.write('<OPTION VALUE="#46944">III&ordf; q. 3 a. 8 arg. 1'); 207 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46944"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 8 arg. 1');
223 document.write('<OPTION VALUE="#46945">III&ordf; q. 3 a. 8 arg. 2'); 208 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46945"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 8 arg. 2');
224 document.write('<OPTION VALUE="#46946">III&ordf; q. 3 a. 8 arg. 3'); 209 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46946"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 8 arg. 3');
225 document.write('<OPTION VALUE="#46947">III&ordf; q. 3 a. 8 s. c.'); 210 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46947"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 8 s. c.');
226 document.write('<OPTION VALUE="#46948">III&ordf; q. 3 a. 8 co.'); 211 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46948"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 8 co.');
227 document.write('<OPTION VALUE="#46949">III&ordf; q. 3 a. 8 ad 1'); 212 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46949"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 8 ad 1');
228 document.write('<OPTION VALUE="#46950">III&ordf; q. 3 a. 8 ad 2'); 213 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46950"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 8 ad 2');
229 document.write('<OPTION VALUE="#46951">III&ordf; q. 3 a. 8 ad 3'); 214 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46951"&gt;III&amp;ordf; q. 3 a. 8 ad 3');
230 document.write('<OPTION VALUE="#46952">III&ordf; q. 4 pr.'); 215 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46952"&gt;III&amp;ordf; q. 4 pr.');
231 document.write('<OPTION VALUE="#46953">III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 1'); 216 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46953"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 1 arg. 1');
232 document.write('<OPTION VALUE="#46954">III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 2'); 217 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46954"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 1 arg. 2');
233 document.write('<OPTION VALUE="#46955">III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 3'); 218 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46955"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 1 arg. 3');
234 document.write('<OPTION VALUE="#46956">III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 4'); 219 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46956"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 1 arg. 4');
235 document.write('<OPTION VALUE="#46957">III&ordf; q. 4 a. 1 s. c.'); 220 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46957"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 1 s. c.');
236 document.write('<OPTION VALUE="#46958">III&ordf; q. 4 a. 1 co.'); 221 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46958"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 1 co.');
237 document.write('<OPTION VALUE="#46959">III&ordf; q. 4 a. 1 ad 1'); 222 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46959"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 1 ad 1');
238 document.write('<OPTION VALUE="#46960">III&ordf; q. 4 a. 1 ad 2'); 223 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46960"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 1 ad 2');
239 document.write('<OPTION VALUE="#46961">III&ordf; q. 4 a. 1 ad 3'); 224 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46961"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 1 ad 3');
240 document.write('<OPTION VALUE="#46962">III&ordf; q. 4 a. 1 ad 4'); 225 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46962"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 1 ad 4');
241 document.write('<OPTION VALUE="#46963">III&ordf; q. 4 a. 2 arg. 1'); 226 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46963"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 2 arg. 1');
242 document.write('<OPTION VALUE="#46964">III&ordf; q. 4 a. 2 arg. 2'); 227 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46964"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 2 arg. 2');
243 document.write('<OPTION VALUE="#46965">III&ordf; q. 4 a. 2 arg. 3'); 228 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46965"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 2 arg. 3');
244 document.write('<OPTION VALUE="#46966">III&ordf; q. 4 a. 2 s. c.'); 229 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46966"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 2 s. c.');
245 document.write('<OPTION VALUE="#46967">III&ordf; q. 4 a. 2 co.'); 230 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46967"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 2 co.');
246 document.write('<OPTION VALUE="#46968">III&ordf; q. 4 a. 2 ad 1'); 231 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46968"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 2 ad 1');
247 document.write('<OPTION VALUE="#46969">III&ordf; q. 4 a. 2 ad 2'); 232 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46969"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 2 ad 2');
248 document.write('<OPTION VALUE="#46970">III&ordf; q. 4 a. 2 ad 3'); 233 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46970"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 2 ad 3');
249 document.write('<OPTION VALUE="#46971">III&ordf; q. 4 a. 3 arg. 1'); 234 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46971"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 3 arg. 1');
250 document.write('<OPTION VALUE="#46972">III&ordf; q. 4 a. 3 arg. 2'); 235 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46972"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 3 arg. 2');
251 document.write('<OPTION VALUE="#46973">III&ordf; q. 4 a. 3 arg. 3'); 236 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46973"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 3 arg. 3');
252 document.write('<OPTION VALUE="#46974">III&ordf; q. 4 a. 3 s. c.'); 237 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46974"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 3 s. c.');
253 document.write('<OPTION VALUE="#46975">III&ordf; q. 4 a. 3 co.'); 238 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46975"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 3 co.');
254 document.write('<OPTION VALUE="#46976">III&ordf; q. 4 a. 3 ad 1'); 239 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46976"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 3 ad 1');
255 document.write('<OPTION VALUE="#46977">III&ordf; q. 4 a. 3 ad 2'); 240 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46977"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 3 ad 2');
256 document.write('<OPTION VALUE="#46978">III&ordf; q. 4 a. 3 ad 3'); 241 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46978"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 3 ad 3');
257 document.write('<OPTION VALUE="#46979">III&ordf; q. 4 a. 4 arg. 1'); 242 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46979"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 4 arg. 1');
258 document.write('<OPTION VALUE="#46980">III&ordf; q. 4 a. 4 arg. 2'); 243 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46980"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 4 arg. 2');
259 document.write('<OPTION VALUE="#46981">III&ordf; q. 4 a. 4 arg. 3'); 244 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46981"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 4 arg. 3');
260 document.write('<OPTION VALUE="#46982">III&ordf; q. 4 a. 4 s. c.'); 245 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46982"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 4 s. c.');
261 document.write('<OPTION VALUE="#46983">III&ordf; q. 4 a. 4 co.'); 246 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46983"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 4 co.');
262 document.write('<OPTION VALUE="#46984">III&ordf; q. 4 a. 4 ad 1'); 247 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46984"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 4 ad 1');
263 document.write('<OPTION VALUE="#46985">III&ordf; q. 4 a. 4 ad 2'); 248 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46985"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 4 ad 2');
264 document.write('<OPTION VALUE="#46986">III&ordf; q. 4 a. 4 ad 3'); 249 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46986"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 4 ad 3');
265 document.write('<OPTION VALUE="#46987">III&ordf; q. 4 a. 5 arg. 1'); 250 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46987"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 5 arg. 1');
266 document.write('<OPTION VALUE="#46988">III&ordf; q. 4 a. 5 arg. 2'); 251 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46988"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 5 arg. 2');
267 document.write('<OPTION VALUE="#46989">III&ordf; q. 4 a. 5 arg. 3'); 252 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46989"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 5 arg. 3');
268 document.write('<OPTION VALUE="#46990">III&ordf; q. 4 a. 5 s. c.'); 253 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46990"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 5 s. c.');
269 document.write('<OPTION VALUE="#46991">III&ordf; q. 4 a. 5 co.'); 254 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46991"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 5 co.');
270 document.write('<OPTION VALUE="#46992">III&ordf; q. 4 a. 5 ad 1'); 255 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46992"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 5 ad 1');
271 document.write('<OPTION VALUE="#46993">III&ordf; q. 4 a. 5 ad 2'); 256 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46993"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 5 ad 2');
272 document.write('<OPTION VALUE="#46994">III&ordf; q. 4 a. 5 ad 3'); 257 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46994"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 5 ad 3');
273 document.write('<OPTION VALUE="#46995">III&ordf; q. 4 a. 6 arg. 1'); 258 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46995"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 6 arg. 1');
274 document.write('<OPTION VALUE="#46996">III&ordf; q. 4 a. 6 arg. 2'); 259 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46996"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 6 arg. 2');
275 document.write('<OPTION VALUE="#46997">III&ordf; q. 4 a. 6 arg. 3'); 260 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46997"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 6 arg. 3');
276 document.write('<OPTION VALUE="#46998">III&ordf; q. 4 a. 6 s. c.'); 261 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46998"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 6 s. c.');
277 document.write('<OPTION VALUE="#46999">III&ordf; q. 4 a. 6 co.'); 262 document.write('&lt;OPTION VALUE="#46999"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 6 co.');
278 document.write('<OPTION VALUE="#47000">III&ordf; q. 4 a. 6 ad 1'); 263 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47000"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 6 ad 1');
279 document.write('<OPTION VALUE="#47001">III&ordf; q. 4 a. 6 ad 2'); 264 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47001"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 6 ad 2');
280 document.write('<OPTION VALUE="#47002">III&ordf; q. 4 a. 6 ad 3'); 265 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47002"&gt;III&amp;ordf; q. 4 a. 6 ad 3');
281 document.write('<OPTION VALUE="#47003">III&ordf; q. 5 pr.'); 266 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47003"&gt;III&amp;ordf; q. 5 pr.');
282 document.write('<OPTION VALUE="#47004">III&ordf; q. 5 a. 1 arg. 1'); 267 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47004"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 1 arg. 1');
283 document.write('<OPTION VALUE="#47005">III&ordf; q. 5 a. 1 arg. 2'); 268 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47005"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 1 arg. 2');
284 document.write('<OPTION VALUE="#47006">III&ordf; q. 5 a. 1 arg. 3'); 269 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47006"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 1 arg. 3');
285 document.write('<OPTION VALUE="#47007">III&ordf; q. 5 a. 1 s. c.'); 270 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47007"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 1 s. c.');
286 document.write('<OPTION VALUE="#47008">III&ordf; q. 5 a. 1 co.'); 271 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47008"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 1 co.');
287 document.write('<OPTION VALUE="#47009">III&ordf; q. 5 a. 1 ad 1'); 272 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47009"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 1 ad 1');
288 document.write('<OPTION VALUE="#47010">III&ordf; q. 5 a. 1 ad 2'); 273 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47010"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 1 ad 2');
289 document.write('<OPTION VALUE="#47011">III&ordf; q. 5 a. 1 ad 3'); 274 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47011"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 1 ad 3');
290 document.write('<OPTION VALUE="#47012">III&ordf; q. 5 a. 2 arg. 1'); 275 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47012"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 2 arg. 1');
291 document.write('<OPTION VALUE="#47013">III&ordf; q. 5 a. 2 arg. 2'); 276 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47013"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 2 arg. 2');
292 document.write('<OPTION VALUE="#47014">III&ordf; q. 5 a. 2 arg. 3'); 277 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47014"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 2 arg. 3');
293 document.write('<OPTION VALUE="#47015">III&ordf; q. 5 a. 2 s. c.'); 278 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47015"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 2 s. c.');
294 document.write('<OPTION VALUE="#47016">III&ordf; q. 5 a. 2 co.'); 279 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47016"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 2 co.');
295 document.write('<OPTION VALUE="#47017">III&ordf; q. 5 a. 2 ad 1'); 280 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47017"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 2 ad 1');
296 document.write('<OPTION VALUE="#47018">III&ordf; q. 5 a. 2 ad 2'); 281 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47018"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 2 ad 2');
297 document.write('<OPTION VALUE="#47019">III&ordf; q. 5 a. 2 ad 3'); 282 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47019"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 2 ad 3');
298 document.write('<OPTION VALUE="#47020">III&ordf; q. 5 a. 3 arg. 1'); 283 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47020"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 3 arg. 1');
299 document.write('<OPTION VALUE="#47021">III&ordf; q. 5 a. 3 arg. 2'); 284 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47021"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 3 arg. 2');
300 document.write('<OPTION VALUE="#47022">III&ordf; q. 5 a. 3 arg. 3'); 285 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47022"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 3 arg. 3');
301 document.write('<OPTION VALUE="#47023">III&ordf; q. 5 a. 3 s. c.'); 286 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47023"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 3 s. c.');
302 document.write('<OPTION VALUE="#47024">III&ordf; q. 5 a. 3 co.'); 287 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47024"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 3 co.');
303 document.write('<OPTION VALUE="#47025">III&ordf; q. 5 a. 3 ad 1'); 288 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47025"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 3 ad 1');
304 document.write('<OPTION VALUE="#47026">III&ordf; q. 5 a. 3 ad 2'); 289 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47026"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 3 ad 2');
305 document.write('<OPTION VALUE="#47027">III&ordf; q. 5 a. 3 ad 3'); 290 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47027"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 3 ad 3');
306 document.write('<OPTION VALUE="#47028">III&ordf; q. 5 a. 4 arg. 1'); 291 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47028"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 4 arg. 1');
307 document.write('<OPTION VALUE="#47029">III&ordf; q. 5 a. 4 arg. 2'); 292 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47029"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 4 arg. 2');
308 document.write('<OPTION VALUE="#47030">III&ordf; q. 5 a. 4 arg. 3'); 293 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47030"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 4 arg. 3');
309 document.write('<OPTION VALUE="#47031">III&ordf; q. 5 a. 4 s. c.'); 294 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47031"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 4 s. c.');
310 document.write('<OPTION VALUE="#47032">III&ordf; q. 5 a. 4 co.'); 295 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47032"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 4 co.');
311 document.write('<OPTION VALUE="#47033">III&ordf; q. 5 a. 4 ad 1'); 296 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47033"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 4 ad 1');
312 document.write('<OPTION VALUE="#47034">III&ordf; q. 5 a. 4 ad 2'); 297 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47034"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 4 ad 2');
313 document.write('<OPTION VALUE="#47035">III&ordf; q. 5 a. 4 ad 3'); 298 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47035"&gt;III&amp;ordf; q. 5 a. 4 ad 3');
314 document.write('<OPTION VALUE="#47036">III&ordf; q. 6 pr.'); 299 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47036"&gt;III&amp;ordf; q. 6 pr.');
315 document.write('<OPTION VALUE="#47037">III&ordf; q. 6 a. 1 arg. 1'); 300 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47037"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 1 arg. 1');
316 document.write('<OPTION VALUE="#47038">III&ordf; q. 6 a. 1 arg. 2'); 301 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47038"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 1 arg. 2');
317 document.write('<OPTION VALUE="#47039">III&ordf; q. 6 a. 1 arg. 3'); 302 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47039"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 1 arg. 3');
318 document.write('<OPTION VALUE="#47040">III&ordf; q. 6 a. 1 s. c.'); 303 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47040"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 1 s. c.');
319 document.write('<OPTION VALUE="#47041">III&ordf; q. 6 a. 1 co.'); 304 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47041"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 1 co.');
320 document.write('<OPTION VALUE="#47042">III&ordf; q. 6 a. 1 ad 1'); 305 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47042"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 1 ad 1');
321 document.write('<OPTION VALUE="#47043">III&ordf; q. 6 a. 1 ad 2'); 306 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47043"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 1 ad 2');
322 document.write('<OPTION VALUE="#47044">III&ordf; q. 6 a. 1 ad 3'); 307 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47044"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 1 ad 3');
323 document.write('<OPTION VALUE="#47045">III&ordf; q. 6 a. 2 arg. 1'); 308 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47045"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 2 arg. 1');
324 document.write('<OPTION VALUE="#47046">III&ordf; q. 6 a. 2 arg. 2'); 309 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47046"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 2 arg. 2');
325 document.write('<OPTION VALUE="#47047">III&ordf; q. 6 a. 2 arg. 3'); 310 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47047"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 2 arg. 3');
326 document.write('<OPTION VALUE="#47048">III&ordf; q. 6 a. 2 s. c.'); 311 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47048"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 2 s. c.');
327 document.write('<OPTION VALUE="#47049">III&ordf; q. 6 a. 2 co.'); 312 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47049"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 2 co.');
328 document.write('<OPTION VALUE="#47050">III&ordf; q. 6 a. 2 ad 1'); 313 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47050"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 2 ad 1');
329 document.write('<OPTION VALUE="#47051">III&ordf; q. 6 a. 2 ad 2'); 314 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47051"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 2 ad 2');
330 document.write('<OPTION VALUE="#47052">III&ordf; q. 6 a. 2 ad 3'); 315 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47052"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 2 ad 3');
331 document.write('<OPTION VALUE="#47053">III&ordf; q. 6 a. 3 arg. 1'); 316 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47053"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 3 arg. 1');
332 document.write('<OPTION VALUE="#47054">III&ordf; q. 6 a. 3 arg. 2'); 317 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47054"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 3 arg. 2');
333 document.write('<OPTION VALUE="#47055">III&ordf; q. 6 a. 3 arg. 3'); 318 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47055"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 3 arg. 3');
334 document.write('<OPTION VALUE="#47056">III&ordf; q. 6 a. 3 s. c.'); 319 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47056"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 3 s. c.');
335 document.write('<OPTION VALUE="#47057">III&ordf; q. 6 a. 3 co.'); 320 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47057"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 3 co.');
336 document.write('<OPTION VALUE="#47058">III&ordf; q. 6 a. 3 ad 1'); 321 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47058"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 3 ad 1');
337 document.write('<OPTION VALUE="#47059">III&ordf; q. 6 a. 3 ad 2'); 322 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47059"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 3 ad 2');
338 document.write('<OPTION VALUE="#47060">III&ordf; q. 6 a. 3 ad 3'); 323 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47060"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 3 ad 3');
339 document.write('<OPTION VALUE="#47061">III&ordf; q. 6 a. 4 arg. 1'); 324 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47061"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 4 arg. 1');
340 document.write('<OPTION VALUE="#47062">III&ordf; q. 6 a. 4 arg. 2'); 325 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47062"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 4 arg. 2');
341 document.write('<OPTION VALUE="#47063">III&ordf; q. 6 a. 4 arg. 3'); 326 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47063"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 4 arg. 3');
342 document.write('<OPTION VALUE="#47064">III&ordf; q. 6 a. 4 s. c.'); 327 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47064"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 4 s. c.');
343 document.write('<OPTION VALUE="#47065">III&ordf; q. 6 a. 4 co.'); 328 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47065"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 4 co.');
344 document.write('<OPTION VALUE="#47066">III&ordf; q. 6 a. 4 ad 1'); 329 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47066"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 4 ad 1');
345 document.write('<OPTION VALUE="#47067">III&ordf; q. 6 a. 4 ad 2'); 330 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47067"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 4 ad 2');
346 document.write('<OPTION VALUE="#47068">III&ordf; q. 6 a. 4 ad 3'); 331 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47068"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 4 ad 3');
347 document.write('<OPTION VALUE="#47069">III&ordf; q. 6 a. 5 arg. 1'); 332 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47069"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 5 arg. 1');
348 document.write('<OPTION VALUE="#47070">III&ordf; q. 6 a. 5 arg. 2'); 333 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47070"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 5 arg. 2');
349 document.write('<OPTION VALUE="#47071">III&ordf; q. 6 a. 5 arg. 3'); 334 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47071"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 5 arg. 3');
350 document.write('<OPTION VALUE="#47072">III&ordf; q. 6 a. 5 s. c.'); 335 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47072"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 5 s. c.');
351 document.write('<OPTION VALUE="#47073">III&ordf; q. 6 a. 5 co.'); 336 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47073"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 5 co.');
352 document.write('<OPTION VALUE="#47074">III&ordf; q. 6 a. 5 ad 1'); 337 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47074"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 5 ad 1');
353 document.write('<OPTION VALUE="#47075">III&ordf; q. 6 a. 5 ad 2'); 338 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47075"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 5 ad 2');
354 document.write('<OPTION VALUE="#47076">III&ordf; q. 6 a. 5 ad 3'); 339 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47076"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 5 ad 3');
355 document.write('<OPTION VALUE="#47077">III&ordf; q. 6 a. 6 arg. 1'); 340 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47077"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 6 arg. 1');
356 document.write('<OPTION VALUE="#47078">III&ordf; q. 6 a. 6 arg. 2'); 341 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47078"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 6 arg. 2');
357 document.write('<OPTION VALUE="#47079">III&ordf; q. 6 a. 6 arg. 3'); 342 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47079"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 6 arg. 3');
358 document.write('<OPTION VALUE="#47080">III&ordf; q. 6 a. 6 s. c.'); 343 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47080"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 6 s. c.');
359 document.write('<OPTION VALUE="#47081">III&ordf; q. 6 a. 6 co.'); 344 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47081"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 6 co.');
360 document.write('<OPTION VALUE="#47082">III&ordf; q. 6 a. 6 ad 1'); 345 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47082"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 6 ad 1');
361 document.write('<OPTION VALUE="#47083">III&ordf; q. 6 a. 6 ad 2'); 346 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47083"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 6 ad 2');
362 document.write('<OPTION VALUE="#47084">III&ordf; q. 6 a. 6 ad 3'); 347 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47084"&gt;III&amp;ordf; q. 6 a. 6 ad 3');
363 document.write('<OPTION VALUE="#47085">III&ordf; q. 7 pr.'); 348 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47085"&gt;III&amp;ordf; q. 7 pr.');
364 document.write('<OPTION VALUE="#47086">III&ordf; q. 7 a. 1 arg. 1'); 349 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47086"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 1 arg. 1');
365 document.write('<OPTION VALUE="#47087">III&ordf; q. 7 a. 1 arg. 2'); 350 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47087"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 1 arg. 2');
366 document.write('<OPTION VALUE="#47088">III&ordf; q. 7 a. 1 arg. 3'); 351 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47088"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 1 arg. 3');
367 document.write('<OPTION VALUE="#47089">III&ordf; q. 7 a. 1 s. c.'); 352 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47089"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 1 s. c.');
368 document.write('<OPTION VALUE="#47090">III&ordf; q. 7 a. 1 co.'); 353 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47090"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 1 co.');
369 document.write('<OPTION VALUE="#47091">III&ordf; q. 7 a. 1 ad 1'); 354 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47091"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 1 ad 1');
370 document.write('<OPTION VALUE="#47092">III&ordf; q. 7 a. 1 ad 2'); 355 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47092"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 1 ad 2');
371 document.write('<OPTION VALUE="#47093">III&ordf; q. 7 a. 1 ad 3'); 356 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47093"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 1 ad 3');
372 document.write('<OPTION VALUE="#47094">III&ordf; q. 7 a. 2 arg. 1'); 357 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47094"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 2 arg. 1');
373 document.write('<OPTION VALUE="#47095">III&ordf; q. 7 a. 2 arg. 2'); 358 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47095"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 2 arg. 2');
374 document.write('<OPTION VALUE="#47096">III&ordf; q. 7 a. 2 arg. 3'); 359 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47096"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 2 arg. 3');
375 document.write('<OPTION VALUE="#47097">III&ordf; q. 7 a. 2 s. c.'); 360 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47097"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 2 s. c.');
376 document.write('<OPTION VALUE="#47098">III&ordf; q. 7 a. 2 co.'); 361 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47098"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 2 co.');
377 document.write('<OPTION VALUE="#47099">III&ordf; q. 7 a. 2 ad 1'); 362 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47099"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 2 ad 1');
378 document.write('<OPTION VALUE="#47100">III&ordf; q. 7 a. 2 ad 2'); 363 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47100"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 2 ad 2');
379 document.write('<OPTION VALUE="#47101">III&ordf; q. 7 a. 2 ad 3'); 364 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47101"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 2 ad 3');
380 document.write('<OPTION VALUE="#47102">III&ordf; q. 7 a. 3 arg. 1'); 365 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47102"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 3 arg. 1');
381 document.write('<OPTION VALUE="#47103">III&ordf; q. 7 a. 3 arg. 2'); 366 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47103"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 3 arg. 2');
382 document.write('<OPTION VALUE="#47104">III&ordf; q. 7 a. 3 arg. 3'); 367 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47104"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 3 arg. 3');
383 document.write('<OPTION VALUE="#47105">III&ordf; q. 7 a. 3 s. c.'); 368 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47105"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 3 s. c.');
384 document.write('<OPTION VALUE="#47106">III&ordf; q. 7 a. 3 co.'); 369 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47106"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 3 co.');
385 document.write('<OPTION VALUE="#47107">III&ordf; q. 7 a. 3 ad 1'); 370 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47107"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 3 ad 1');
386 document.write('<OPTION VALUE="#47108">III&ordf; q. 7 a. 3 ad 2'); 371 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47108"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 3 ad 2');
387 document.write('<OPTION VALUE="#47109">III&ordf; q. 7 a. 3 ad 3'); 372 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47109"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 3 ad 3');
388 document.write('<OPTION VALUE="#47110">III&ordf; q. 7 a. 4 arg. 1'); 373 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47110"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 4 arg. 1');
389 document.write('<OPTION VALUE="#47111">III&ordf; q. 7 a. 4 arg. 2'); 374 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47111"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 4 arg. 2');
390 document.write('<OPTION VALUE="#47112">III&ordf; q. 7 a. 4 arg. 3'); 375 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47112"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 4 arg. 3');
391 document.write('<OPTION VALUE="#47113">III&ordf; q. 7 a. 4 s. c.'); 376 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47113"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 4 s. c.');
392 document.write('<OPTION VALUE="#47114">III&ordf; q. 7 a. 4 co.'); 377 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47114"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 4 co.');
393 document.write('<OPTION VALUE="#47115">III&ordf; q. 7 a. 4 ad 1'); 378 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47115"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 4 ad 1');
394 document.write('<OPTION VALUE="#47116">III&ordf; q. 7 a. 4 ad 2'); 379 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47116"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 4 ad 2');
395 document.write('<OPTION VALUE="#47117">III&ordf; q. 7 a. 4 ad 3'); 380 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47117"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 4 ad 3');
396 document.write('<OPTION VALUE="#47118">III&ordf; q. 7 a. 5 arg. 1'); 381 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47118"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 5 arg. 1');
397 document.write('<OPTION VALUE="#47119">III&ordf; q. 7 a. 5 arg. 2'); 382 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47119"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 5 arg. 2');
398 document.write('<OPTION VALUE="#47120">III&ordf; q. 7 a. 5 arg. 3'); 383 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47120"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 5 arg. 3');
399 document.write('<OPTION VALUE="#47121">III&ordf; q. 7 a. 5 s. c.'); 384 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47121"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 5 s. c.');
400 document.write('<OPTION VALUE="#47122">III&ordf; q. 7 a. 5 co.'); 385 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47122"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 5 co.');
401 document.write('<OPTION VALUE="#47123">III&ordf; q. 7 a. 5 ad 1'); 386 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47123"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 5 ad 1');
402 document.write('<OPTION VALUE="#47124">III&ordf; q. 7 a. 5 ad 2'); 387 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47124"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 5 ad 2');
403 document.write('<OPTION VALUE="#47125">III&ordf; q. 7 a. 5 ad 3'); 388 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47125"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 5 ad 3');
404 document.write('<OPTION VALUE="#47126">III&ordf; q. 7 a. 6 arg. 1'); 389 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47126"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 6 arg. 1');
405 document.write('<OPTION VALUE="#47127">III&ordf; q. 7 a. 6 arg. 2'); 390 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47127"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 6 arg. 2');
406 document.write('<OPTION VALUE="#47128">III&ordf; q. 7 a. 6 arg. 3'); 391 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47128"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 6 arg. 3');
407 document.write('<OPTION VALUE="#47129">III&ordf; q. 7 a. 6 s. c.'); 392 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47129"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 6 s. c.');
408 document.write('<OPTION VALUE="#47130">III&ordf; q. 7 a. 6 co.'); 393 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47130"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 6 co.');
409 document.write('<OPTION VALUE="#47131">III&ordf; q. 7 a. 6 ad 1'); 394 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47131"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 6 ad 1');
410 document.write('<OPTION VALUE="#47132">III&ordf; q. 7 a. 6 ad 2'); 395 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47132"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 6 ad 2');
411 document.write('<OPTION VALUE="#47133">III&ordf; q. 7 a. 6 ad 3'); 396 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47133"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 6 ad 3');
412 document.write('<OPTION VALUE="#47134">III&ordf; q. 7 a. 7 arg. 1'); 397 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47134"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 7 arg. 1');
413 document.write('<OPTION VALUE="#47135">III&ordf; q. 7 a. 7 arg. 2'); 398 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47135"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 7 arg. 2');
414 document.write('<OPTION VALUE="#47136">III&ordf; q. 7 a. 7 arg. 3'); 399 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47136"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 7 arg. 3');
415 document.write('<OPTION VALUE="#47137">III&ordf; q. 7 a. 7 s. c.'); 400 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47137"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 7 s. c.');
416 document.write('<OPTION VALUE="#47138">III&ordf; q. 7 a. 7 co.'); 401 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47138"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 7 co.');
417 document.write('<OPTION VALUE="#47139">III&ordf; q. 7 a. 7 ad 1'); 402 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47139"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 7 ad 1');
418 document.write('<OPTION VALUE="#47140">III&ordf; q. 7 a. 7 ad 2'); 403 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47140"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 7 ad 2');
419 document.write('<OPTION VALUE="#47141">III&ordf; q. 7 a. 7 ad 3'); 404 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47141"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 7 ad 3');
420 document.write('<OPTION VALUE="#47142">III&ordf; q. 7 a. 8 arg. 1'); 405 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47142"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 8 arg. 1');
421 document.write('<OPTION VALUE="#47143">III&ordf; q. 7 a. 8 arg. 2'); 406 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47143"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 8 arg. 2');
422 document.write('<OPTION VALUE="#47144">III&ordf; q. 7 a. 8 arg. 3'); 407 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47144"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 8 arg. 3');
423 document.write('<OPTION VALUE="#47145">III&ordf; q. 7 a. 8 s. c.'); 408 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47145"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 8 s. c.');
424 document.write('<OPTION VALUE="#47146">III&ordf; q. 7 a. 8 co.'); 409 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47146"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 8 co.');
425 document.write('<OPTION VALUE="#47147">III&ordf; q. 7 a. 8 ad 1'); 410 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47147"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 8 ad 1');
426 document.write('<OPTION VALUE="#47148">III&ordf; q. 7 a. 8 ad 2'); 411 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47148"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 8 ad 2');
427 document.write('<OPTION VALUE="#47149">III&ordf; q. 7 a. 8 ad 3'); 412 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47149"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 8 ad 3');
428 document.write('<OPTION VALUE="#47150">III&ordf; q. 7 a. 9 arg. 1'); 413 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47150"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 9 arg. 1');
429 document.write('<OPTION VALUE="#47151">III&ordf; q. 7 a. 9 arg. 2'); 414 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47151"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 9 arg. 2');
430 document.write('<OPTION VALUE="#47152">III&ordf; q. 7 a. 9 arg. 3'); 415 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47152"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 9 arg. 3');
431 document.write('<OPTION VALUE="#47153">III&ordf; q. 7 a. 9 s. c.'); 416 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47153"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 9 s. c.');
432 document.write('<OPTION VALUE="#47154">III&ordf; q. 7 a. 9 co.'); 417 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47154"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 9 co.');
433 document.write('<OPTION VALUE="#47155">III&ordf; q. 7 a. 9 ad 1'); 418 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47155"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 9 ad 1');
434 document.write('<OPTION VALUE="#47156">III&ordf; q. 7 a. 9 ad 2'); 419 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47156"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 9 ad 2');
435 document.write('<OPTION VALUE="#47157">III&ordf; q. 7 a. 10 arg. 1'); 420 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47157"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 10 arg. 1');
436 document.write('<OPTION VALUE="#47158">III&ordf; q. 7 a. 10 arg. 2'); 421 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47158"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 10 arg. 2');
437 document.write('<OPTION VALUE="#47159">III&ordf; q. 7 a. 10 arg. 3'); 422 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47159"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 10 arg. 3');
438 document.write('<OPTION VALUE="#47160">III&ordf; q. 7 a. 10 s. c.'); 423 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47160"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 10 s. c.');
439 document.write('<OPTION VALUE="#47161">III&ordf; q. 7 a. 10 co.'); 424 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47161"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 10 co.');
440 document.write('<OPTION VALUE="#47162">III&ordf; q. 7 a. 10 ad 1'); 425 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47162"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 10 ad 1');
441 document.write('<OPTION VALUE="#47163">III&ordf; q. 7 a. 10 ad 2'); 426 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47163"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 10 ad 2');
442 document.write('<OPTION VALUE="#47164">III&ordf; q. 7 a. 10 ad 3'); 427 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47164"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 10 ad 3');
443 document.write('<OPTION VALUE="#47165">III&ordf; q. 7 a. 11 arg. 1'); 428 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47165"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 11 arg. 1');
444 document.write('<OPTION VALUE="#47166">III&ordf; q. 7 a. 11 arg. 2'); 429 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47166"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 11 arg. 2');
445 document.write('<OPTION VALUE="#47167">III&ordf; q. 7 a. 11 arg. 3'); 430 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47167"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 11 arg. 3');
446 document.write('<OPTION VALUE="#47168">III&ordf; q. 7 a. 11 s. c.'); 431 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47168"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 11 s. c.');
447 document.write('<OPTION VALUE="#47169">III&ordf; q. 7 a. 11 co.'); 432 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47169"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 11 co.');
448 document.write('<OPTION VALUE="#47170">III&ordf; q. 7 a. 11 ad 1'); 433 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47170"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 11 ad 1');
449 document.write('<OPTION VALUE="#47171">III&ordf; q. 7 a. 11 ad 2'); 434 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47171"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 11 ad 2');
450 document.write('<OPTION VALUE="#47172">III&ordf; q. 7 a. 11 ad 3'); 435 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47172"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 11 ad 3');
451 document.write('<OPTION VALUE="#47173">III&ordf; q. 7 a. 12 arg. 1'); 436 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47173"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 12 arg. 1');
452 document.write('<OPTION VALUE="#47174">III&ordf; q. 7 a. 12 arg. 2'); 437 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47174"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 12 arg. 2');
453 document.write('<OPTION VALUE="#47175">III&ordf; q. 7 a. 12 arg. 3'); 438 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47175"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 12 arg. 3');
454 document.write('<OPTION VALUE="#47176">III&ordf; q. 7 a. 12 s. c.'); 439 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47176"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 12 s. c.');
455 document.write('<OPTION VALUE="#47177">III&ordf; q. 7 a. 12 co.'); 440 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47177"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 12 co.');
456 document.write('<OPTION VALUE="#47178">III&ordf; q. 7 a. 12 ad 1'); 441 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47178"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 12 ad 1');
457 document.write('<OPTION VALUE="#47179">III&ordf; q. 7 a. 12 ad 2'); 442 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47179"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 12 ad 2');
458 document.write('<OPTION VALUE="#47180">III&ordf; q. 7 a. 12 ad 3'); 443 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47180"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 12 ad 3');
459 document.write('<OPTION VALUE="#47181">III&ordf; q. 7 a. 13 arg. 1'); 444 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47181"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 13 arg. 1');
460 document.write('<OPTION VALUE="#47182">III&ordf; q. 7 a. 13 arg. 2'); 445 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47182"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 13 arg. 2');
461 document.write('<OPTION VALUE="#47183">III&ordf; q. 7 a. 13 arg. 3'); 446 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47183"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 13 arg. 3');
462 document.write('<OPTION VALUE="#47184">III&ordf; q. 7 a. 13 s. c.'); 447 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47184"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 13 s. c.');
463 document.write('<OPTION VALUE="#47185">III&ordf; q. 7 a. 13 co.'); 448 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47185"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 13 co.');
464 document.write('<OPTION VALUE="#47186">III&ordf; q. 7 a. 13 ad 1'); 449 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47186"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 13 ad 1');
465 document.write('<OPTION VALUE="#47187">III&ordf; q. 7 a. 13 ad 2'); 450 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47187"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 13 ad 2');
466 document.write('<OPTION VALUE="#47188">III&ordf; q. 7 a. 13 ad 3'); 451 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47188"&gt;III&amp;ordf; q. 7 a. 13 ad 3');
467 document.write('<OPTION VALUE="#47189">III&ordf; q. 8 pr.'); 452 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47189"&gt;III&amp;ordf; q. 8 pr.');
468 document.write('<OPTION VALUE="#47190">III&ordf; q. 8 a. 1 arg. 1'); 453 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47190"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 1 arg. 1');
469 document.write('<OPTION VALUE="#47191">III&ordf; q. 8 a. 1 arg. 2'); 454 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47191"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 1 arg. 2');
470 document.write('<OPTION VALUE="#47192">III&ordf; q. 8 a. 1 arg. 3'); 455 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47192"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 1 arg. 3');
471 document.write('<OPTION VALUE="#47193">III&ordf; q. 8 a. 1 s. c.'); 456 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47193"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 1 s. c.');
472 document.write('<OPTION VALUE="#47194">III&ordf; q. 8 a. 1 co.'); 457 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47194"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 1 co.');
473 document.write('<OPTION VALUE="#47195">III&ordf; q. 8 a. 1 ad 1'); 458 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47195"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 1 ad 1');
474 document.write('<OPTION VALUE="#47196">III&ordf; q. 8 a. 1 ad 2'); 459 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47196"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 1 ad 2');
475 document.write('<OPTION VALUE="#47197">III&ordf; q. 8 a. 1 ad 3'); 460 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47197"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 1 ad 3');
476 document.write('<OPTION VALUE="#47198">III&ordf; q. 8 a. 2 arg. 1'); 461 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47198"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 2 arg. 1');
477 document.write('<OPTION VALUE="#47199">III&ordf; q. 8 a. 2 arg. 2'); 462 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47199"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 2 arg. 2');
478 document.write('<OPTION VALUE="#47200">III&ordf; q. 8 a. 2 arg. 3'); 463 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47200"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 2 arg. 3');
479 document.write('<OPTION VALUE="#47201">III&ordf; q. 8 a. 2 s. c.'); 464 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47201"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 2 s. c.');
480 document.write('<OPTION VALUE="#47202">III&ordf; q. 8 a. 2 co.'); 465 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47202"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 2 co.');
481 document.write('<OPTION VALUE="#47203">III&ordf; q. 8 a. 2 ad 1'); 466 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47203"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 2 ad 1');
482 document.write('<OPTION VALUE="#47204">III&ordf; q. 8 a. 2 ad 2'); 467 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47204"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 2 ad 2');
483 document.write('<OPTION VALUE="#47205">III&ordf; q. 8 a. 2 ad 3'); 468 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47205"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 2 ad 3');
484 document.write('<OPTION VALUE="#47206">III&ordf; q. 8 a. 3 arg. 1'); 469 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47206"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 3 arg. 1');
485 document.write('<OPTION VALUE="#47207">III&ordf; q. 8 a. 3 arg. 2'); 470 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47207"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 3 arg. 2');
486 document.write('<OPTION VALUE="#47208">III&ordf; q. 8 a. 3 arg. 3'); 471 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47208"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 3 arg. 3');
487 document.write('<OPTION VALUE="#47209">III&ordf; q. 8 a. 3 s. c.'); 472 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47209"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 3 s. c.');
488 document.write('<OPTION VALUE="#47210">III&ordf; q. 8 a. 3 co.'); 473 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47210"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 3 co.');
489 document.write('<OPTION VALUE="#47211">III&ordf; q. 8 a. 3 ad 1'); 474 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47211"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 3 ad 1');
490 document.write('<OPTION VALUE="#47212">III&ordf; q. 8 a. 3 ad 2'); 475 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47212"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 3 ad 2');
491 document.write('<OPTION VALUE="#47213">III&ordf; q. 8 a. 3 ad 3'); 476 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47213"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 3 ad 3');
492 document.write('<OPTION VALUE="#47214">III&ordf; q. 8 a. 4 arg. 1'); 477 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47214"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 4 arg. 1');
493 document.write('<OPTION VALUE="#47215">III&ordf; q. 8 a. 4 arg. 2'); 478 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47215"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 4 arg. 2');
494 document.write('<OPTION VALUE="#47216">III&ordf; q. 8 a. 4 arg. 3'); 479 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47216"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 4 arg. 3');
495 document.write('<OPTION VALUE="#47217">III&ordf; q. 8 a. 4 s. c.'); 480 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47217"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 4 s. c.');
496 document.write('<OPTION VALUE="#47218">III&ordf; q. 8 a. 4 co.'); 481 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47218"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 4 co.');
497 document.write('<OPTION VALUE="#47219">III&ordf; q. 8 a. 4 ad 1'); 482 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47219"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 4 ad 1');
498 document.write('<OPTION VALUE="#47220">III&ordf; q. 8 a. 4 ad 2'); 483 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47220"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 4 ad 2');
499 document.write('<OPTION VALUE="#47221">III&ordf; q. 8 a. 4 ad 3'); 484 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47221"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 4 ad 3');
500 document.write('<OPTION VALUE="#47222">III&ordf; q. 8 a. 5 arg. 1'); 485 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47222"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 5 arg. 1');
501 document.write('<OPTION VALUE="#47223">III&ordf; q. 8 a. 5 arg. 2'); 486 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47223"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 5 arg. 2');
502 document.write('<OPTION VALUE="#47224">III&ordf; q. 8 a. 5 arg. 3'); 487 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47224"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 5 arg. 3');
503 document.write('<OPTION VALUE="#47225">III&ordf; q. 8 a. 5 s. c.'); 488 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47225"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 5 s. c.');
504 document.write('<OPTION VALUE="#47226">III&ordf; q. 8 a. 5 co.'); 489 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47226"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 5 co.');
505 document.write('<OPTION VALUE="#47227">III&ordf; q. 8 a. 5 ad 1'); 490 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47227"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 5 ad 1');
506 document.write('<OPTION VALUE="#47228">III&ordf; q. 8 a. 5 ad 2'); 491 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47228"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 5 ad 2');
507 document.write('<OPTION VALUE="#47229">III&ordf; q. 8 a. 5 ad 3'); 492 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47229"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 5 ad 3');
508 document.write('<OPTION VALUE="#47230">III&ordf; q. 8 a. 6 arg. 1'); 493 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47230"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 6 arg. 1');
509 document.write('<OPTION VALUE="#47231">III&ordf; q. 8 a. 6 arg. 2'); 494 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47231"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 6 arg. 2');
510 document.write('<OPTION VALUE="#47232">III&ordf; q. 8 a. 6 arg. 3'); 495 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47232"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 6 arg. 3');
511 document.write('<OPTION VALUE="#47233">III&ordf; q. 8 a. 6 s. c.'); 496 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47233"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 6 s. c.');
512 document.write('<OPTION VALUE="#47234">III&ordf; q. 8 a. 6 co.'); 497 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47234"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 6 co.');
513 document.write('<OPTION VALUE="#47235">III&ordf; q. 8 a. 6 ad 1'); 498 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47235"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 6 ad 1');
514 document.write('<OPTION VALUE="#47236">III&ordf; q. 8 a. 6 ad 2'); 499 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47236"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 6 ad 2');
515 document.write('<OPTION VALUE="#47237">III&ordf; q. 8 a. 6 ad 3'); 500 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47237"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 6 ad 3');
516 document.write('<OPTION VALUE="#47238">III&ordf; q. 8 a. 7 arg. 1'); 501 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47238"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 7 arg. 1');
517 document.write('<OPTION VALUE="#47239">III&ordf; q. 8 a. 7 arg. 2'); 502 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47239"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 7 arg. 2');
518 document.write('<OPTION VALUE="#47240">III&ordf; q. 8 a. 7 arg. 3'); 503 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47240"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 7 arg. 3');
519 document.write('<OPTION VALUE="#47241">III&ordf; q. 8 a. 7 s. c.'); 504 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47241"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 7 s. c.');
520 document.write('<OPTION VALUE="#47242">III&ordf; q. 8 a. 7 co.'); 505 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47242"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 7 co.');
521 document.write('<OPTION VALUE="#47243">III&ordf; q. 8 a. 7 ad 1'); 506 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47243"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 7 ad 1');
522 document.write('<OPTION VALUE="#47244">III&ordf; q. 8 a. 7 ad 2'); 507 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47244"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 7 ad 2');
523 document.write('<OPTION VALUE="#47245">III&ordf; q. 8 a. 7 ad 3'); 508 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47245"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 7 ad 3');
524 document.write('<OPTION VALUE="#47246">III&ordf; q. 8 a. 8 arg. 1'); 509 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47246"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 8 arg. 1');
525 document.write('<OPTION VALUE="#47247">III&ordf; q. 8 a. 8 arg. 2'); 510 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47247"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 8 arg. 2');
526 document.write('<OPTION VALUE="#47248">III&ordf; q. 8 a. 8 arg. 3'); 511 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47248"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 8 arg. 3');
527 document.write('<OPTION VALUE="#47249">III&ordf; q. 8 a. 8 s. c.'); 512 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47249"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 8 s. c.');
528 document.write('<OPTION VALUE="#47250">III&ordf; q. 8 a. 8 co.'); 513 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47250"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 8 co.');
529 document.write('<OPTION VALUE="#47251">III&ordf; q. 8 a. 8 ad 1'); 514 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47251"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 8 ad 1');
530 document.write('<OPTION VALUE="#47252">III&ordf; q. 8 a. 8 ad 2'); 515 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47252"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 8 ad 2');
531 document.write('<OPTION VALUE="#47253">III&ordf; q. 8 a. 8 ad 3'); 516 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47253"&gt;III&amp;ordf; q. 8 a. 8 ad 3');
532 document.write('<OPTION VALUE="#47254">III&ordf; q. 9 pr.'); 517 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47254"&gt;III&amp;ordf; q. 9 pr.');
533 document.write('<OPTION VALUE="#47255">III&ordf; q. 9 a. 1 arg. 1'); 518 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47255"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 1 arg. 1');
534 document.write('<OPTION VALUE="#47256">III&ordf; q. 9 a. 1 arg. 2'); 519 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47256"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 1 arg. 2');
535 document.write('<OPTION VALUE="#47257">III&ordf; q. 9 a. 1 arg. 3'); 520 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47257"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 1 arg. 3');
536 document.write('<OPTION VALUE="#47258">III&ordf; q. 9 a. 1 s. c.'); 521 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47258"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 1 s. c.');
537 document.write('<OPTION VALUE="#47259">III&ordf; q. 9 a. 1 co.'); 522 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47259"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 1 co.');
538 document.write('<OPTION VALUE="#47260">III&ordf; q. 9 a. 1 ad 1'); 523 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47260"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 1 ad 1');
539 document.write('<OPTION VALUE="#47261">III&ordf; q. 9 a. 1 ad 2'); 524 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47261"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 1 ad 2');
540 document.write('<OPTION VALUE="#47262">III&ordf; q. 9 a. 1 ad 3'); 525 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47262"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 1 ad 3');
541 document.write('<OPTION VALUE="#47263">III&ordf; q. 9 a. 2 arg. 1'); 526 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47263"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 2 arg. 1');
542 document.write('<OPTION VALUE="#47264">III&ordf; q. 9 a. 2 arg. 2'); 527 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47264"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 2 arg. 2');
543 document.write('<OPTION VALUE="#47265">III&ordf; q. 9 a. 2 arg. 3'); 528 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47265"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 2 arg. 3');
544 document.write('<OPTION VALUE="#47266">III&ordf; q. 9 a. 2 s. c.'); 529 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47266"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 2 s. c.');
545 document.write('<OPTION VALUE="#47267">III&ordf; q. 9 a. 2 co.'); 530 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47267"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 2 co.');
546 document.write('<OPTION VALUE="#47268">III&ordf; q. 9 a. 2 ad 1'); 531 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47268"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 2 ad 1');
547 document.write('<OPTION VALUE="#47269">III&ordf; q. 9 a. 2 ad 2'); 532 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47269"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 2 ad 2');
548 document.write('<OPTION VALUE="#47270">III&ordf; q. 9 a. 2 ad 3'); 533 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47270"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 2 ad 3');
549 document.write('<OPTION VALUE="#47271">III&ordf; q. 9 a. 3 arg. 1'); 534 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47271"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 3 arg. 1');
550 document.write('<OPTION VALUE="#47272">III&ordf; q. 9 a. 3 arg. 2'); 535 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47272"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 3 arg. 2');
551 document.write('<OPTION VALUE="#47273">III&ordf; q. 9 a. 3 arg. 3'); 536 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47273"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 3 arg. 3');
552 document.write('<OPTION VALUE="#47274">III&ordf; q. 9 a. 3 s. c.'); 537 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47274"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 3 s. c.');
553 document.write('<OPTION VALUE="#47275">III&ordf; q. 9 a. 3 co.'); 538 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47275"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 3 co.');
554 document.write('<OPTION VALUE="#47276">III&ordf; q. 9 a. 3 ad 1'); 539 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47276"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 3 ad 1');
555 document.write('<OPTION VALUE="#47277">III&ordf; q. 9 a. 3 ad 2'); 540 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47277"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 3 ad 2');
556 document.write('<OPTION VALUE="#47278">III&ordf; q. 9 a. 3 ad 3'); 541 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47278"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 3 ad 3');
557 document.write('<OPTION VALUE="#47279">III&ordf; q. 9 a. 4 arg. 1'); 542 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47279"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 4 arg. 1');
558 document.write('<OPTION VALUE="#47280">III&ordf; q. 9 a. 4 arg. 2'); 543 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47280"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 4 arg. 2');
559 document.write('<OPTION VALUE="#47281">III&ordf; q. 9 a. 4 arg. 3'); 544 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47281"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 4 arg. 3');
560 document.write('<OPTION VALUE="#47282">III&ordf; q. 9 a. 4 s. c.'); 545 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47282"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 4 s. c.');
561 document.write('<OPTION VALUE="#47283">III&ordf; q. 9 a. 4 co.'); 546 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47283"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 4 co.');
562 document.write('<OPTION VALUE="#47284">III&ordf; q. 9 a. 4 ad 1'); 547 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47284"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 4 ad 1');
563 document.write('<OPTION VALUE="#47285">III&ordf; q. 9 a. 4 ad 2'); 548 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47285"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 4 ad 2');
564 document.write('<OPTION VALUE="#47286">III&ordf; q. 9 a. 4 ad 3'); 549 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47286"&gt;III&amp;ordf; q. 9 a. 4 ad 3');
565 document.write('<OPTION VALUE="#47287">III&ordf; q. 10 pr.'); 550 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47287"&gt;III&amp;ordf; q. 10 pr.');
566 document.write('<OPTION VALUE="#47288">III&ordf; q. 10 a. 1 arg. 1'); 551 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47288"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 1 arg. 1');
567 document.write('<OPTION VALUE="#47289">III&ordf; q. 10 a. 1 arg. 2'); 552 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47289"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 1 arg. 2');
568 document.write('<OPTION VALUE="#47290">III&ordf; q. 10 a. 1 arg. 3'); 553 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47290"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 1 arg. 3');
569 document.write('<OPTION VALUE="#47291">III&ordf; q. 10 a. 1 s. c.'); 554 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47291"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 1 s. c.');
570 document.write('<OPTION VALUE="#47292">III&ordf; q. 10 a. 1 co.'); 555 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47292"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 1 co.');
571 document.write('<OPTION VALUE="#47293">III&ordf; q. 10 a. 1 ad 1'); 556 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47293"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 1 ad 1');
572 document.write('<OPTION VALUE="#47294">III&ordf; q. 10 a. 1 ad 2'); 557 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47294"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 1 ad 2');
573 document.write('<OPTION VALUE="#47295">III&ordf; q. 10 a. 1 ad 3'); 558 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47295"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 1 ad 3');
574 document.write('<OPTION VALUE="#47296">III&ordf; q. 10 a. 2 arg. 1'); 559 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47296"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 2 arg. 1');
575 document.write('<OPTION VALUE="#47297">III&ordf; q. 10 a. 2 arg. 2'); 560 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47297"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 2 arg. 2');
576 document.write('<OPTION VALUE="#47298">III&ordf; q. 10 a. 2 arg. 3'); 561 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47298"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 2 arg. 3');
577 document.write('<OPTION VALUE="#47299">III&ordf; q. 10 a. 2 s. c.'); 562 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47299"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 2 s. c.');
578 document.write('<OPTION VALUE="#47300">III&ordf; q. 10 a. 2 co.'); 563 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47300"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 2 co.');
579 document.write('<OPTION VALUE="#47301">III&ordf; q. 10 a. 2 ad 1'); 564 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47301"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 2 ad 1');
580 document.write('<OPTION VALUE="#47302">III&ordf; q. 10 a. 2 ad 2'); 565 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47302"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 2 ad 2');
581 document.write('<OPTION VALUE="#47303">III&ordf; q. 10 a. 2 ad 3'); 566 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47303"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 2 ad 3');
582 document.write('<OPTION VALUE="#47304">III&ordf; q. 10 a. 3 arg. 1'); 567 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47304"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 3 arg. 1');
583 document.write('<OPTION VALUE="#47305">III&ordf; q. 10 a. 3 arg. 2'); 568 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47305"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 3 arg. 2');
584 document.write('<OPTION VALUE="#47306">III&ordf; q. 10 a. 3 arg. 3'); 569 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47306"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 3 arg. 3');
585 document.write('<OPTION VALUE="#47307">III&ordf; q. 10 a. 3 s. c.'); 570 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47307"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 3 s. c.');
586 document.write('<OPTION VALUE="#47308">III&ordf; q. 10 a. 3 co.'); 571 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47308"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 3 co.');
587 document.write('<OPTION VALUE="#47309">III&ordf; q. 10 a. 3 ad 1'); 572 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47309"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 3 ad 1');
588 document.write('<OPTION VALUE="#47310">III&ordf; q. 10 a. 3 ad 2'); 573 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47310"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 3 ad 2');
589 document.write('<OPTION VALUE="#47311">III&ordf; q. 10 a. 3 ad 3'); 574 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47311"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 3 ad 3');
590 document.write('<OPTION VALUE="#47312">III&ordf; q. 10 a. 4 arg. 1'); 575 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47312"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 4 arg. 1');
591 document.write('<OPTION VALUE="#47313">III&ordf; q. 10 a. 4 arg. 2'); 576 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47313"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 4 arg. 2');
592 document.write('<OPTION VALUE="#47314">III&ordf; q. 10 a. 4 arg. 3'); 577 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47314"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 4 arg. 3');
593 document.write('<OPTION VALUE="#47315">III&ordf; q. 10 a. 4 s. c.'); 578 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47315"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 4 s. c.');
594 document.write('<OPTION VALUE="#47316">III&ordf; q. 10 a. 4 co.'); 579 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47316"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 4 co.');
595 document.write('<OPTION VALUE="#47317">III&ordf; q. 10 a. 4 ad 1'); 580 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47317"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 4 ad 1');
596 document.write('<OPTION VALUE="#47318">III&ordf; q. 10 a. 4 ad 2'); 581 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47318"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 4 ad 2');
597 document.write('<OPTION VALUE="#47319">III&ordf; q. 10 a. 4 ad 3'); 582 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47319"&gt;III&amp;ordf; q. 10 a. 4 ad 3');
598 document.write('<OPTION VALUE="#47320">III&ordf; q. 11 pr.'); 583 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47320"&gt;III&amp;ordf; q. 11 pr.');
599 document.write('<OPTION VALUE="#47321">III&ordf; q. 11 a. 1 arg. 1'); 584 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47321"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 1 arg. 1');
600 document.write('<OPTION VALUE="#47322">III&ordf; q. 11 a. 1 arg. 2'); 585 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47322"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 1 arg. 2');
601 document.write('<OPTION VALUE="#47323">III&ordf; q. 11 a. 1 arg. 3'); 586 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47323"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 1 arg. 3');
602 document.write('<OPTION VALUE="#47324">III&ordf; q. 11 a. 1 s. c.'); 587 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47324"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 1 s. c.');
603 document.write('<OPTION VALUE="#47325">III&ordf; q. 11 a. 1 co.'); 588 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47325"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 1 co.');
604 document.write('<OPTION VALUE="#47326">III&ordf; q. 11 a. 1 ad 1'); 589 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47326"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 1 ad 1');
605 document.write('<OPTION VALUE="#47327">III&ordf; q. 11 a. 1 ad 2'); 590 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47327"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 1 ad 2');
606 document.write('<OPTION VALUE="#47328">III&ordf; q. 11 a. 1 ad 3'); 591 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47328"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 1 ad 3');
607 document.write('<OPTION VALUE="#47329">III&ordf; q. 11 a. 2 arg. 1'); 592 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47329"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 2 arg. 1');
608 document.write('<OPTION VALUE="#47330">III&ordf; q. 11 a. 2 arg. 2'); 593 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47330"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 2 arg. 2');
609 document.write('<OPTION VALUE="#47331">III&ordf; q. 11 a. 2 arg. 3'); 594 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47331"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 2 arg. 3');
610 document.write('<OPTION VALUE="#47332">III&ordf; q. 11 a. 2 s. c.'); 595 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47332"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 2 s. c.');
611 document.write('<OPTION VALUE="#47333">III&ordf; q. 11 a. 2 co.'); 596 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47333"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 2 co.');
612 document.write('<OPTION VALUE="#47334">III&ordf; q. 11 a. 2 ad 1'); 597 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47334"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 2 ad 1');
613 document.write('<OPTION VALUE="#47335">III&ordf; q. 11 a. 2 ad 2'); 598 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47335"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 2 ad 2');
614 document.write('<OPTION VALUE="#47336">III&ordf; q. 11 a. 2 ad 3'); 599 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47336"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 2 ad 3');
615 document.write('<OPTION VALUE="#47337">III&ordf; q. 11 a. 3 arg. 1'); 600 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47337"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 3 arg. 1');
616 document.write('<OPTION VALUE="#47338">III&ordf; q. 11 a. 3 arg. 2'); 601 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47338"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 3 arg. 2');
617 document.write('<OPTION VALUE="#47339">III&ordf; q. 11 a. 3 arg. 3'); 602 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47339"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 3 arg. 3');
618 document.write('<OPTION VALUE="#47340">III&ordf; q. 11 a. 3 s. c.'); 603 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47340"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 3 s. c.');
619 document.write('<OPTION VALUE="#47341">III&ordf; q. 11 a. 3 co.'); 604 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47341"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 3 co.');
620 document.write('<OPTION VALUE="#47342">III&ordf; q. 11 a. 3 ad 1'); 605 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47342"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 3 ad 1');
621 document.write('<OPTION VALUE="#47343">III&ordf; q. 11 a. 3 ad 2'); 606 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47343"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 3 ad 2');
622 document.write('<OPTION VALUE="#47344">III&ordf; q. 11 a. 3 ad 3'); 607 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47344"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 3 ad 3');
623 document.write('<OPTION VALUE="#47345">III&ordf; q. 11 a. 4 arg. 1'); 608 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47345"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 4 arg. 1');
624 document.write('<OPTION VALUE="#47346">III&ordf; q. 11 a. 4 arg. 2'); 609 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47346"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 4 arg. 2');
625 document.write('<OPTION VALUE="#47347">III&ordf; q. 11 a. 4 arg. 3'); 610 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47347"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 4 arg. 3');
626 document.write('<OPTION VALUE="#47348">III&ordf; q. 11 a. 4 s. c.'); 611 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47348"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 4 s. c.');
627 document.write('<OPTION VALUE="#47349">III&ordf; q. 11 a. 4 co.'); 612 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47349"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 4 co.');
628 document.write('<OPTION VALUE="#47350">III&ordf; q. 11 a. 4 ad'); 613 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47350"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 4 ad');
629 document.write('<OPTION VALUE="#47351">III&ordf; q. 11 a. 5 arg. 1'); 614 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47351"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 5 arg. 1');
630 document.write('<OPTION VALUE="#47352">III&ordf; q. 11 a. 5 arg. 2'); 615 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47352"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 5 arg. 2');
631 document.write('<OPTION VALUE="#47353">III&ordf; q. 11 a. 5 arg. 3'); 616 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47353"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 5 arg. 3');
632 document.write('<OPTION VALUE="#47354">III&ordf; q. 11 a. 5 s. c.'); 617 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47354"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 5 s. c.');
633 document.write('<OPTION VALUE="#47355">III&ordf; q. 11 a. 5 co.'); 618 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47355"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 5 co.');
634 document.write('<OPTION VALUE="#47356">III&ordf; q. 11 a. 5 ad 1'); 619 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47356"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 5 ad 1');
635 document.write('<OPTION VALUE="#47357">III&ordf; q. 11 a. 5 ad 2'); 620 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47357"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 5 ad 2');
636 document.write('<OPTION VALUE="#47358">III&ordf; q. 11 a. 5 ad 3'); 621 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47358"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 5 ad 3');
637 document.write('<OPTION VALUE="#47359">III&ordf; q. 11 a. 6 arg. 1'); 622 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47359"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 6 arg. 1');
638 document.write('<OPTION VALUE="#47360">III&ordf; q. 11 a. 6 arg. 2'); 623 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47360"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 6 arg. 2');
639 document.write('<OPTION VALUE="#47361">III&ordf; q. 11 a. 6 arg. 3'); 624 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47361"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 6 arg. 3');
640 document.write('<OPTION VALUE="#47362">III&ordf; q. 11 a. 6 s. c.'); 625 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47362"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 6 s. c.');
641 document.write('<OPTION VALUE="#47363">III&ordf; q. 11 a. 6 co.'); 626 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47363"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 6 co.');
642 document.write('<OPTION VALUE="#47364">III&ordf; q. 11 a. 6 ad 1'); 627 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47364"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 6 ad 1');
643 document.write('<OPTION VALUE="#47365">III&ordf; q. 11 a. 6 ad 2'); 628 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47365"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 6 ad 2');
644 document.write('<OPTION VALUE="#47366">III&ordf; q. 11 a. 6 ad 3'); 629 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47366"&gt;III&amp;ordf; q. 11 a. 6 ad 3');
645 document.write('<OPTION VALUE="#47367">III&ordf; q. 12 pr.'); 630 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47367"&gt;III&amp;ordf; q. 12 pr.');
646 document.write('<OPTION VALUE="#47368">III&ordf; q. 12 a. 1 arg. 1'); 631 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47368"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 1 arg. 1');
647 document.write('<OPTION VALUE="#47369">III&ordf; q. 12 a. 1 arg. 2'); 632 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47369"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 1 arg. 2');
648 document.write('<OPTION VALUE="#47370">III&ordf; q. 12 a. 1 arg. 3'); 633 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47370"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 1 arg. 3');
649 document.write('<OPTION VALUE="#47371">III&ordf; q. 12 a. 1 s. c.'); 634 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47371"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 1 s. c.');
650 document.write('<OPTION VALUE="#47372">III&ordf; q. 12 a. 1 co.'); 635 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47372"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 1 co.');
651 document.write('<OPTION VALUE="#47373">III&ordf; q. 12 a. 1 ad 1'); 636 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47373"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 1 ad 1');
652 document.write('<OPTION VALUE="#47374">III&ordf; q. 12 a. 1 ad 2'); 637 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47374"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 1 ad 2');
653 document.write('<OPTION VALUE="#47375">III&ordf; q. 12 a. 1 ad 3'); 638 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47375"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 1 ad 3');
654 document.write('<OPTION VALUE="#47376">III&ordf; q. 12 a. 2 arg. 1'); 639 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47376"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 2 arg. 1');
655 document.write('<OPTION VALUE="#47377">III&ordf; q. 12 a. 2 arg. 2'); 640 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47377"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 2 arg. 2');
656 document.write('<OPTION VALUE="#47378">III&ordf; q. 12 a. 2 arg. 3'); 641 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47378"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 2 arg. 3');
657 document.write('<OPTION VALUE="#47379">III&ordf; q. 12 a. 2 s. c.'); 642 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47379"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 2 s. c.');
658 document.write('<OPTION VALUE="#47380">III&ordf; q. 12 a. 2 co.'); 643 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47380"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 2 co.');
659 document.write('<OPTION VALUE="#47381">III&ordf; q. 12 a. 2 ad 1'); 644 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47381"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 2 ad 1');
660 document.write('<OPTION VALUE="#47382">III&ordf; q. 12 a. 2 ad 2'); 645 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47382"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 2 ad 2');
661 document.write('<OPTION VALUE="#47383">III&ordf; q. 12 a. 2 ad 3'); 646 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47383"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 2 ad 3');
662 document.write('<OPTION VALUE="#47384">III&ordf; q. 12 a. 3 arg. 1'); 647 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47384"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 3 arg. 1');
663 document.write('<OPTION VALUE="#47385">III&ordf; q. 12 a. 3 arg. 2'); 648 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47385"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 3 arg. 2');
664 document.write('<OPTION VALUE="#47386">III&ordf; q. 12 a. 3 arg. 3'); 649 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47386"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 3 arg. 3');
665 document.write('<OPTION VALUE="#47387">III&ordf; q. 12 a. 3 s. c.'); 650 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47387"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 3 s. c.');
666 document.write('<OPTION VALUE="#47388">III&ordf; q. 12 a. 3 co.'); 651 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47388"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 3 co.');
667 document.write('<OPTION VALUE="#47389">III&ordf; q. 12 a. 3 ad 1'); 652 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47389"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 3 ad 1');
668 document.write('<OPTION VALUE="#47390">III&ordf; q. 12 a. 3 ad 2'); 653 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47390"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 3 ad 2');
669 document.write('<OPTION VALUE="#47391">III&ordf; q. 12 a. 3 ad 3'); 654 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47391"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 3 ad 3');
670 document.write('<OPTION VALUE="#47392">III&ordf; q. 12 a. 4 arg. 1'); 655 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47392"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 4 arg. 1');
671 document.write('<OPTION VALUE="#47393">III&ordf; q. 12 a. 4 arg. 2'); 656 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47393"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 4 arg. 2');
672 document.write('<OPTION VALUE="#47394">III&ordf; q. 12 a. 4 arg. 3'); 657 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47394"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 4 arg. 3');
673 document.write('<OPTION VALUE="#47395">III&ordf; q. 12 a. 4 s. c.'); 658 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47395"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 4 s. c.');
674 document.write('<OPTION VALUE="#47396">III&ordf; q. 12 a. 4 co.'); 659 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47396"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 4 co.');
675 document.write('<OPTION VALUE="#47397">III&ordf; q. 12 a. 4 ad 1'); 660 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47397"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 4 ad 1');
676 document.write('<OPTION VALUE="#47398">III&ordf; q. 12 a. 4 ad 2'); 661 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47398"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 4 ad 2');
677 document.write('<OPTION VALUE="#47399">III&ordf; q. 12 a. 4 ad 3'); 662 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47399"&gt;III&amp;ordf; q. 12 a. 4 ad 3');
678 document.write('<OPTION VALUE="#47400">III&ordf; q. 13 pr.'); 663 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47400"&gt;III&amp;ordf; q. 13 pr.');
679 document.write('<OPTION VALUE="#47401">III&ordf; q. 13 a. 1 arg. 1'); 664 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47401"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 1 arg. 1');
680 document.write('<OPTION VALUE="#47402">III&ordf; q. 13 a. 1 arg. 2'); 665 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47402"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 1 arg. 2');
681 document.write('<OPTION VALUE="#47403">III&ordf; q. 13 a. 1 arg. 3'); 666 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47403"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 1 arg. 3');
682 document.write('<OPTION VALUE="#47404">III&ordf; q. 13 a. 1 s. c.'); 667 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47404"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 1 s. c.');
683 document.write('<OPTION VALUE="#47405">III&ordf; q. 13 a. 1 co.'); 668 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47405"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 1 co.');
684 document.write('<OPTION VALUE="#47406">III&ordf; q. 13 a. 1 ad 1'); 669 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47406"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 1 ad 1');
685 document.write('<OPTION VALUE="#47407">III&ordf; q. 13 a. 1 ad 2'); 670 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47407"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 1 ad 2');
686 document.write('<OPTION VALUE="#47408">III&ordf; q. 13 a. 1 ad 3'); 671 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47408"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 1 ad 3');
687 document.write('<OPTION VALUE="#47409">III&ordf; q. 13 a. 2 arg. 1'); 672 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47409"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 2 arg. 1');
688 document.write('<OPTION VALUE="#47410">III&ordf; q. 13 a. 2 arg. 2'); 673 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47410"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 2 arg. 2');
689 document.write('<OPTION VALUE="#47411">III&ordf; q. 13 a. 2 arg. 3'); 674 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47411"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 2 arg. 3');
690 document.write('<OPTION VALUE="#47412">III&ordf; q. 13 a. 2 s. c.'); 675 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47412"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 2 s. c.');
691 document.write('<OPTION VALUE="#47413">III&ordf; q. 13 a. 2 co.'); 676 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47413"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 2 co.');
692 document.write('<OPTION VALUE="#47414">III&ordf; q. 13 a. 2 ad 1'); 677 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47414"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 2 ad 1');
693 document.write('<OPTION VALUE="#47415">III&ordf; q. 13 a. 2 ad 2'); 678 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47415"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 2 ad 2');
694 document.write('<OPTION VALUE="#47416">III&ordf; q. 13 a. 2 ad 3'); 679 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47416"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 2 ad 3');
695 document.write('<OPTION VALUE="#47417">III&ordf; q. 13 a. 3 arg. 1'); 680 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47417"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 3 arg. 1');
696 document.write('<OPTION VALUE="#47418">III&ordf; q. 13 a. 3 arg. 2'); 681 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47418"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 3 arg. 2');
697 document.write('<OPTION VALUE="#47419">III&ordf; q. 13 a. 3 arg. 3'); 682 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47419"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 3 arg. 3');
698 document.write('<OPTION VALUE="#47420">III&ordf; q. 13 a. 3 s. c.'); 683 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47420"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 3 s. c.');
699 document.write('<OPTION VALUE="#47421">III&ordf; q. 13 a. 3 co.'); 684 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47421"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 3 co.');
700 document.write('<OPTION VALUE="#47422">III&ordf; q. 13 a. 3 ad 1'); 685 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47422"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 3 ad 1');
701 document.write('<OPTION VALUE="#47423">III&ordf; q. 13 a. 3 ad 2'); 686 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47423"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 3 ad 2');
702 document.write('<OPTION VALUE="#47424">III&ordf; q. 13 a. 3 ad 3'); 687 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47424"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 3 ad 3');
703 document.write('<OPTION VALUE="#47425">III&ordf; q. 13 a. 4 arg. 1'); 688 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47425"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 4 arg. 1');
704 document.write('<OPTION VALUE="#47426">III&ordf; q. 13 a. 4 arg. 2'); 689 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47426"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 4 arg. 2');
705 document.write('<OPTION VALUE="#47427">III&ordf; q. 13 a. 4 arg. 3'); 690 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47427"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 4 arg. 3');
706 document.write('<OPTION VALUE="#47428">III&ordf; q. 13 a. 4 s. c.'); 691 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47428"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 4 s. c.');
707 document.write('<OPTION VALUE="#47429">III&ordf; q. 13 a. 4 co.'); 692 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47429"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 4 co.');
708 document.write('<OPTION VALUE="#47430">III&ordf; q. 13 a. 4 ad 1'); 693 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47430"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 4 ad 1');
709 document.write('<OPTION VALUE="#47431">III&ordf; q. 13 a. 4 ad 2'); 694 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47431"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 4 ad 2');
710 document.write('<OPTION VALUE="#47432">III&ordf; q. 13 a. 4 ad 3'); 695 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47432"&gt;III&amp;ordf; q. 13 a. 4 ad 3');
711 document.write('<OPTION VALUE="#47433">III&ordf; q. 14 pr.'); 696 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47433"&gt;III&amp;ordf; q. 14 pr.');
712 document.write('<OPTION VALUE="#47434">III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 1'); 697 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47434"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 1 arg. 1');
713 document.write('<OPTION VALUE="#47435">III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 2'); 698 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47435"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 1 arg. 2');
714 document.write('<OPTION VALUE="#47436">III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 3'); 699 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47436"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 1 arg. 3');
715 document.write('<OPTION VALUE="#47437">III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 4'); 700 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47437"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 1 arg. 4');
716 document.write('<OPTION VALUE="#47438">III&ordf; q. 14 a. 1 s. c.'); 701 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47438"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 1 s. c.');
717 document.write('<OPTION VALUE="#47439">III&ordf; q. 14 a. 1 co.'); 702 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47439"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 1 co.');
718 document.write('<OPTION VALUE="#47440">III&ordf; q. 14 a. 1 ad 1'); 703 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47440"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 1 ad 1');
719 document.write('<OPTION VALUE="#47441">III&ordf; q. 14 a. 1 ad 2'); 704 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47441"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 1 ad 2');
720 document.write('<OPTION VALUE="#47442">III&ordf; q. 14 a. 1 ad 3'); 705 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47442"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 1 ad 3');
721 document.write('<OPTION VALUE="#47443">III&ordf; q. 14 a. 1 ad 4'); 706 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47443"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 1 ad 4');
722 document.write('<OPTION VALUE="#47444">III&ordf; q. 14 a. 2 arg. 1'); 707 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47444"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 2 arg. 1');
723 document.write('<OPTION VALUE="#47445">III&ordf; q. 14 a. 2 arg. 2'); 708 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47445"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 2 arg. 2');
724 document.write('<OPTION VALUE="#47446">III&ordf; q. 14 a. 2 arg. 3'); 709 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47446"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 2 arg. 3');
725 document.write('<OPTION VALUE="#47447">III&ordf; q. 14 a. 2 s. c.'); 710 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47447"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 2 s. c.');
726 document.write('<OPTION VALUE="#47448">III&ordf; q. 14 a. 2 co.'); 711 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47448"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 2 co.');
727 document.write('<OPTION VALUE="#47449">III&ordf; q. 14 a. 2 ad 1'); 712 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47449"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 2 ad 1');
728 document.write('<OPTION VALUE="#47450">III&ordf; q. 14 a. 2 ad 2'); 713 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47450"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 2 ad 2');
729 document.write('<OPTION VALUE="#47451">III&ordf; q. 14 a. 2 ad 3'); 714 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47451"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 2 ad 3');
730 document.write('<OPTION VALUE="#47452">III&ordf; q. 14 a. 3 arg. 1'); 715 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47452"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 3 arg. 1');
731 document.write('<OPTION VALUE="#47453">III&ordf; q. 14 a. 3 arg. 2'); 716 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47453"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 3 arg. 2');
732 document.write('<OPTION VALUE="#47454">III&ordf; q. 14 a. 3 arg. 3'); 717 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47454"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 3 arg. 3');
733 document.write('<OPTION VALUE="#47455">III&ordf; q. 14 a. 3 s. c.'); 718 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47455"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 3 s. c.');
734 document.write('<OPTION VALUE="#47456">III&ordf; q. 14 a. 3 co.'); 719 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47456"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 3 co.');
735 document.write('<OPTION VALUE="#47457">III&ordf; q. 14 a. 3 ad 1'); 720 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47457"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 3 ad 1');
736 document.write('<OPTION VALUE="#47458">III&ordf; q. 14 a. 3 ad 2'); 721 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47458"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 3 ad 2');
737 document.write('<OPTION VALUE="#47459">III&ordf; q. 14 a. 3 ad 3'); 722 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47459"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 3 ad 3');
738 document.write('<OPTION VALUE="#47460">III&ordf; q. 14 a. 4 arg. 1'); 723 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47460"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 4 arg. 1');
739 document.write('<OPTION VALUE="#47461">III&ordf; q. 14 a. 4 arg. 2'); 724 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47461"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 4 arg. 2');
740 document.write('<OPTION VALUE="#47462">III&ordf; q. 14 a. 4 arg. 3'); 725 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47462"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 4 arg. 3');
741 document.write('<OPTION VALUE="#47463">III&ordf; q. 14 a. 4 s. c.'); 726 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47463"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 4 s. c.');
742 document.write('<OPTION VALUE="#47464">III&ordf; q. 14 a. 4 co.'); 727 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47464"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 4 co.');
743 document.write('<OPTION VALUE="#47465">III&ordf; q. 14 a. 4 ad 1'); 728 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47465"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 4 ad 1');
744 document.write('<OPTION VALUE="#47466">III&ordf; q. 14 a. 4 ad 2'); 729 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47466"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 4 ad 2');
745 document.write('<OPTION VALUE="#47467">III&ordf; q. 14 a. 4 ad 3'); 730 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47467"&gt;III&amp;ordf; q. 14 a. 4 ad 3');
746 document.write('<OPTION VALUE="#47468">III&ordf; q. 15 pr.'); 731 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47468"&gt;III&amp;ordf; q. 15 pr.');
747 document.write('<OPTION VALUE="#47469">III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 1'); 732 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47469"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 arg. 1');
748 document.write('<OPTION VALUE="#47470">III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 2'); 733 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47470"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 arg. 2');
749 document.write('<OPTION VALUE="#47471">III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 3'); 734 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47471"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 arg. 3');
750 document.write('<OPTION VALUE="#47472">III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 4'); 735 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47472"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 arg. 4');
751 document.write('<OPTION VALUE="#47473">III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 5'); 736 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47473"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 arg. 5');
752 document.write('<OPTION VALUE="#47474">III&ordf; q. 15 a. 1 s. c.'); 737 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47474"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 s. c.');
753 document.write('<OPTION VALUE="#47475">III&ordf; q. 15 a. 1 co.'); 738 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47475"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 co.');
754 document.write('<OPTION VALUE="#47476">III&ordf; q. 15 a. 1 ad 1'); 739 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47476"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 ad 1');
755 document.write('<OPTION VALUE="#47477">III&ordf; q. 15 a. 1 ad 2'); 740 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47477"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 ad 2');
756 document.write('<OPTION VALUE="#47478">III&ordf; q. 15 a. 1 ad 3'); 741 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47478"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 ad 3');
757 document.write('<OPTION VALUE="#47479">III&ordf; q. 15 a. 1 ad 4'); 742 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47479"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 ad 4');
758 document.write('<OPTION VALUE="#47480">III&ordf; q. 15 a. 1 ad 5'); 743 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47480"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 1 ad 5');
759 document.write('<OPTION VALUE="#47481">III&ordf; q. 15 a. 2 arg. 1'); 744 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47481"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 2 arg. 1');
760 document.write('<OPTION VALUE="#47482">III&ordf; q. 15 a. 2 arg. 2'); 745 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47482"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 2 arg. 2');
761 document.write('<OPTION VALUE="#47483">III&ordf; q. 15 a. 2 arg. 3'); 746 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47483"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 2 arg. 3');
762 document.write('<OPTION VALUE="#47484">III&ordf; q. 15 a. 2 s. c.'); 747 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47484"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 2 s. c.');
763 document.write('<OPTION VALUE="#47485">III&ordf; q. 15 a. 2 co.'); 748 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47485"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 2 co.');
764 document.write('<OPTION VALUE="#47486">III&ordf; q. 15 a. 2 ad 1'); 749 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47486"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 2 ad 1');
765 document.write('<OPTION VALUE="#47487">III&ordf; q. 15 a. 2 ad 2'); 750 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47487"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 2 ad 2');
766 document.write('<OPTION VALUE="#47488">III&ordf; q. 15 a. 2 ad 3'); 751 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47488"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 2 ad 3');
767 document.write('<OPTION VALUE="#47489">III&ordf; q. 15 a. 3 arg. 1'); 752 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47489"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 3 arg. 1');
768 document.write('<OPTION VALUE="#47490">III&ordf; q. 15 a. 3 arg. 2'); 753 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47490"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 3 arg. 2');
769 document.write('<OPTION VALUE="#47491">III&ordf; q. 15 a. 3 arg. 3'); 754 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47491"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 3 arg. 3');
770 document.write('<OPTION VALUE="#47492">III&ordf; q. 15 a. 3 s. c.'); 755 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47492"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 3 s. c.');
771 document.write('<OPTION VALUE="#47493">III&ordf; q. 15 a. 3 co.'); 756 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47493"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 3 co.');
772 document.write('<OPTION VALUE="#47494">III&ordf; q. 15 a. 3 ad 1'); 757 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47494"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 3 ad 1');
773 document.write('<OPTION VALUE="#47495">III&ordf; q. 15 a. 3 ad 2'); 758 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47495"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 3 ad 2');
774 document.write('<OPTION VALUE="#47496">III&ordf; q. 15 a. 3 ad 3'); 759 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47496"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 3 ad 3');
775 document.write('<OPTION VALUE="#47497">III&ordf; q. 15 a. 4 arg. 1'); 760 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47497"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 4 arg. 1');
776 document.write('<OPTION VALUE="#47498">III&ordf; q. 15 a. 4 arg. 2'); 761 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47498"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 4 arg. 2');
777 document.write('<OPTION VALUE="#47499">III&ordf; q. 15 a. 4 arg. 3'); 762 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47499"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 4 arg. 3');
778 document.write('<OPTION VALUE="#47500">III&ordf; q. 15 a. 4 s. c.'); 763 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47500"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 4 s. c.');
779 document.write('<OPTION VALUE="#47501">III&ordf; q. 15 a. 4 co.'); 764 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47501"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 4 co.');
780 document.write('<OPTION VALUE="#47502">III&ordf; q. 15 a. 4 ad 1'); 765 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47502"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 4 ad 1');
781 document.write('<OPTION VALUE="#47503">III&ordf; q. 15 a. 4 ad 2'); 766 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47503"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 4 ad 2');
782 document.write('<OPTION VALUE="#47504">III&ordf; q. 15 a. 4 ad 3'); 767 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47504"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 4 ad 3');
783 document.write('<OPTION VALUE="#47505">III&ordf; q. 15 a. 5 arg. 1'); 768 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47505"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 5 arg. 1');
784 document.write('<OPTION VALUE="#47506">III&ordf; q. 15 a. 5 arg. 2'); 769 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47506"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 5 arg. 2');
785 document.write('<OPTION VALUE="#47507">III&ordf; q. 15 a. 5 arg. 3'); 770 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47507"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 5 arg. 3');
786 document.write('<OPTION VALUE="#47508">III&ordf; q. 15 a. 5 s. c.'); 771 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47508"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 5 s. c.');
787 document.write('<OPTION VALUE="#47509">III&ordf; q. 15 a. 5 co.'); 772 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47509"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 5 co.');
788 document.write('<OPTION VALUE="#47510">III&ordf; q. 15 a. 5 ad 1'); 773 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47510"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 5 ad 1');
789 document.write('<OPTION VALUE="#47511">III&ordf; q. 15 a. 5 ad 2'); 774 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47511"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 5 ad 2');
790 document.write('<OPTION VALUE="#47512">III&ordf; q. 15 a. 5 ad 3'); 775 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47512"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 5 ad 3');
791 document.write('<OPTION VALUE="#47513">III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 1'); 776 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47513"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 6 arg. 1');
792 document.write('<OPTION VALUE="#47514">III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 2'); 777 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47514"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 6 arg. 2');
793 document.write('<OPTION VALUE="#47515">III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 3'); 778 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47515"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 6 arg. 3');
794 document.write('<OPTION VALUE="#47516">III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 4'); 779 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47516"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 6 arg. 4');
795 document.write('<OPTION VALUE="#47517">III&ordf; q. 15 a. 6 s. c.'); 780 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47517"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 6 s. c.');
796 document.write('<OPTION VALUE="#47518">III&ordf; q. 15 a. 6 co.'); 781 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47518"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 6 co.');
797 document.write('<OPTION VALUE="#47519">III&ordf; q. 15 a. 6 ad 1'); 782 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47519"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 6 ad 1');
798 document.write('<OPTION VALUE="#47520">III&ordf; q. 15 a. 6 ad 2'); 783 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47520"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 6 ad 2');
799 document.write('<OPTION VALUE="#47521">III&ordf; q. 15 a. 6 ad 3'); 784 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47521"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 6 ad 3');
800 document.write('<OPTION VALUE="#47522">III&ordf; q. 15 a. 6 ad 4'); 785 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47522"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 6 ad 4');
801 document.write('<OPTION VALUE="#47523">III&ordf; q. 15 a. 7 arg. 1'); 786 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47523"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 7 arg. 1');
802 document.write('<OPTION VALUE="#47524">III&ordf; q. 15 a. 7 arg. 2'); 787 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47524"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 7 arg. 2');
803 document.write('<OPTION VALUE="#47525">III&ordf; q. 15 a. 7 arg. 3'); 788 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47525"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 7 arg. 3');
804 document.write('<OPTION VALUE="#47526">III&ordf; q. 15 a. 7 s. c.'); 789 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47526"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 7 s. c.');
805 document.write('<OPTION VALUE="#47527">III&ordf; q. 15 a. 7 co.'); 790 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47527"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 7 co.');
806 document.write('<OPTION VALUE="#47528">III&ordf; q. 15 a. 7 ad 1'); 791 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47528"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 7 ad 1');
807 document.write('<OPTION VALUE="#47529">III&ordf; q. 15 a. 7 ad 2'); 792 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47529"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 7 ad 2');
808 document.write('<OPTION VALUE="#47530">III&ordf; q. 15 a. 7 ad 3'); 793 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47530"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 7 ad 3');
809 document.write('<OPTION VALUE="#47531">III&ordf; q. 15 a. 8 arg. 1'); 794 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47531"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 8 arg. 1');
810 document.write('<OPTION VALUE="#47532">III&ordf; q. 15 a. 8 arg. 2'); 795 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47532"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 8 arg. 2');
811 document.write('<OPTION VALUE="#47533">III&ordf; q. 15 a. 8 arg. 3'); 796 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47533"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 8 arg. 3');
812 document.write('<OPTION VALUE="#47534">III&ordf; q. 15 a. 8 s. c.'); 797 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47534"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 8 s. c.');
813 document.write('<OPTION VALUE="#47535">III&ordf; q. 15 a. 8 co.'); 798 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47535"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 8 co.');
814 document.write('<OPTION VALUE="#47536">III&ordf; q. 15 a. 8 ad 1'); 799 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47536"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 8 ad 1');
815 document.write('<OPTION VALUE="#47537">III&ordf; q. 15 a. 8 ad 2'); 800 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47537"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 8 ad 2');
816 document.write('<OPTION VALUE="#47538">III&ordf; q. 15 a. 8 ad 3'); 801 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47538"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 8 ad 3');
817 document.write('<OPTION VALUE="#47539">III&ordf; q. 15 a. 9 arg. 1'); 802 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47539"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 9 arg. 1');
818 document.write('<OPTION VALUE="#47540">III&ordf; q. 15 a. 9 arg. 2'); 803 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47540"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 9 arg. 2');
819 document.write('<OPTION VALUE="#47541">III&ordf; q. 15 a. 9 arg. 3'); 804 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47541"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 9 arg. 3');
820 document.write('<OPTION VALUE="#47542">III&ordf; q. 15 a. 9 s. c.'); 805 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47542"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 9 s. c.');
821 document.write('<OPTION VALUE="#47543">III&ordf; q. 15 a. 9 co.'); 806 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47543"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 9 co.');
822 document.write('<OPTION VALUE="#47544">III&ordf; q. 15 a. 9 ad 1'); 807 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47544"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 9 ad 1');
823 document.write('<OPTION VALUE="#47545">III&ordf; q. 15 a. 9 ad 2'); 808 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47545"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 9 ad 2');
824 document.write('<OPTION VALUE="#47546">III&ordf; q. 15 a. 9 ad 3'); 809 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47546"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 9 ad 3');
825 document.write('<OPTION VALUE="#47547">III&ordf; q. 15 a. 10 arg. 1'); 810 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47547"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 10 arg. 1');
826 document.write('<OPTION VALUE="#47548">III&ordf; q. 15 a. 10 arg. 2'); 811 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47548"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 10 arg. 2');
827 document.write('<OPTION VALUE="#47549">III&ordf; q. 15 a. 10 arg. 3'); 812 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47549"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 10 arg. 3');
828 document.write('<OPTION VALUE="#47550">III&ordf; q. 15 a. 10 s. c.'); 813 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47550"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 10 s. c.');
829 document.write('<OPTION VALUE="#47551">III&ordf; q. 15 a. 10 co.'); 814 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47551"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 10 co.');
830 document.write('<OPTION VALUE="#47552">III&ordf; q. 15 a. 10 ad 1'); 815 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47552"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 10 ad 1');
831 document.write('<OPTION VALUE="#47553">III&ordf; q. 15 a. 10 ad 2'); 816 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47553"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 10 ad 2');
832 document.write('<OPTION VALUE="#47554">III&ordf; q. 15 a. 10 ad 3'); 817 document.write('&lt;OPTION VALUE="#47554"&gt;III&amp;ordf; q. 15 a. 10 ad 3');
833 document.write('<\/SELECT>'); 818 document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
834 document.write('<BR><BR>'); 819 document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
835 document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); 820 document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
836 document.write('<\/FORM>'); 821 document.write('&lt;\/FORM&gt;');
837 // --> 822 // --&gt;
838 //]]> 823 //
839 </script><br /> 824 </script><br/>
840 <hr /> 825 <hr/>
841 <br /></div> 826 <br/></div><div class="q" id="q2"><h2>Quaestio 2</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 2 pr."><a name="46787"><span class="ref">[46787]
842 <div class="D">Quaestio 2</div> 827 IIIª q. 2 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo
843 <div class="G">Prooemium</div>
844 <p title="III q. 2 pr."><a name="46787"><span class="ref">[46787]
845 III&ordf; q. 2 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo
846 unionis verbi incarnati. Et primo quantum ad ipsam unionem; 828 unionis verbi incarnati. Et primo quantum ad ipsam unionem;
847 secundo, quantum ad personam assumentem; tertio, quantum ad naturam 829 secundo, quantum ad personam assumentem; tertio, quantum ad naturam
848 assumptam. Circa primum quaeruntur duodecim. Primo, utrum unio 830 assumptam. Circa primum quaeruntur duodecim. Primo, utrum unio
849 verbi incarnati sit facta in natura. Secundo, utrum sit facta in 831 verbi incarnati sit facta in natura. Secundo, utrum sit facta in
850 persona. Tertio, utrum sit facta in supposito vel hypostasi. 832 persona. Tertio, utrum sit facta in supposito vel hypostasi.
853 in Christo. Sexto, utrum natura humana fuerit unita verbo 835 in Christo. Sexto, utrum natura humana fuerit unita verbo
854 accidentaliter. Septimo, utrum ipsa unio sit aliquid creatum. 836 accidentaliter. Septimo, utrum ipsa unio sit aliquid creatum.
855 Octavo, utrum sit idem quod assumptio. Nono, utrum sit maxima 837 Octavo, utrum sit idem quod assumptio. Nono, utrum sit maxima
856 unionum. Decimo, utrum unio duarum naturarum in Christo fuerit 838 unionum. Decimo, utrum unio duarum naturarum in Christo fuerit
857 facta per gratiam. Undecimo, utrum eam aliqua merita praecesserint. 839 facta per gratiam. Undecimo, utrum eam aliqua merita praecesserint.
858 Duodecimo, utrum aliqua gratia fuerit homini Christo naturalis.</p> 840 Duodecimo, utrum aliqua gratia fuerit homini Christo naturalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 2 a. 1 arg. 1"><a name="46788"><span class="ref">[46788] IIIª q. 2 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
859 <br />
860 <div class="E">Articulus 1</div>
861 <p title="III q. 2 a. 1 arg. 1"><a name="46788"><span class=
862 "ref">[46788] III&ordf; q. 2 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
863 proceditur. Videtur quod unio verbi incarnati sit facta in una 841 proceditur. Videtur quod unio verbi incarnati sit facta in una
864 natura. Dicit enim Cyrillus, et inducitur in gestis Concilii 842 natura. Dicit enim Cyrillus, et inducitur in gestis Concilii
865 Chalcedonensis, <i>non oportet intelligere duas naturas, sed unam 843 Chalcedonensis, <i>non oportet intelligere duas naturas, sed unam
866 naturam Dei verbi incarnatam</i>. Quod quidem non fieret nisi unio 844 naturam Dei verbi incarnatam</i>. Quod quidem non fieret nisi unio
867 esset in natura. Ergo unio verbi incarnati facta est in natura.</p> 845 esset in natura. Ergo unio verbi incarnati facta est in natura.</p><p title="III q. 2 a. 1 arg. 2"><a name="46789"><span class="ref">[46789] IIIª q. 2 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
868 <p title="III q. 2 a. 1 arg. 2"><a name="46789"><span class=
869 "ref">[46789] III&ordf; q. 2 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
870 Athanasius dicit, sicut anima rationalis et caro conveniunt in 846 Athanasius dicit, sicut anima rationalis et caro conveniunt in
871 constitutione humanae naturae, sic Deus et homo conveniunt in 847 constitutione humanae naturae, sic Deus et homo conveniunt in
872 constitutione alicuius unius naturae. Ergo facta est unio in 848 constitutione alicuius unius naturae. Ergo facta est unio in
873 natura.</p> 849 natura.</p><p title="III q. 2 a. 1 arg. 3"><a name="46790"><span class="ref">[46790] IIIª q. 2 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
874 <p title="III q. 2 a. 1 arg. 3"><a name="46790"><span class=
875 "ref">[46790] III&ordf; q. 2 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
876 duarum naturarum una non denominatur ex altera nisi aliquo modo in 850 duarum naturarum una non denominatur ex altera nisi aliquo modo in
877 invicem transmutentur. Sed divina natura et humana in Christo ab 851 invicem transmutentur. Sed divina natura et humana in Christo ab
878 invicem denominantur, dicit enim Cyrillus divinam naturam esse 852 invicem denominantur, dicit enim Cyrillus divinam naturam esse
879 incarnatam; et Gregorius Nazianzenus dicit naturam humanam esse 853 incarnatam; et Gregorius Nazianzenus dicit naturam humanam esse
880 deificatam; ut patet per Damascenum. Ergo ex duabus naturis videtur 854 deificatam; ut patet per Damascenum. Ergo ex duabus naturis videtur
881 esse facta una natura.</p> 855 esse facta una natura.</p><p title="III q. 2 a. 1 s. c."><a name="46791"><span class="ref">[46791] IIIª q. 2 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
882 <p title="III q. 2 a. 1 s. c."><a name="46791"><span class=
883 "ref">[46791] III&ordf; q. 2 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
884 quod dicitur in determinatione Concilii Chalcedonensis, 856 quod dicitur in determinatione Concilii Chalcedonensis,
885 <i>confitemur in novissimis diebus filium Dei unigenitum inconfuse, 857 <i>confitemur in novissimis diebus filium Dei unigenitum inconfuse,
886 immutabiliter, indivise, inseparabiliter agnoscendum, nusquam 858 immutabiliter, indivise, inseparabiliter agnoscendum, nusquam
887 sublata differentia naturarum propter unionem</i>. Ergo unio non 859 sublata differentia naturarum propter unionem</i>. Ergo unio non
888 est facta in natura.</p> 860 est facta in natura.</p><p title="III q. 2 a. 1 co."><a name="46792"><span class="ref">[46792] IIIª q. 2 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
889 <p title="III q. 2 a. 1 co."><a name="46792"><span class=
890 "ref">[46792] III&ordf; q. 2 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
891 quod ad huius quaestionis evidentiam, oportet considerare quid sit 861 quod ad huius quaestionis evidentiam, oportet considerare quid sit
892 natura. Sciendum est igitur quod nomen naturae a nascendo est 862 natura. Sciendum est igitur quod nomen naturae a nascendo est
893 dictum vel sumptum. Unde primo est impositum hoc nomen ad 863 dictum vel sumptum. Unde primo est impositum hoc nomen ad
894 significandum generationem viventium, quae nativitas vel pullulatio 864 significandum generationem viventium, quae nativitas vel pullulatio
895 dicitur, ut dicatur natura quasi nascitura. Deinde translatum est 865 dicitur, ut dicatur natura quasi nascitura. Deinde translatum est
948 modum formae et materiae, quia divina natura non potest esse forma 918 modum formae et materiae, quia divina natura non potest esse forma
949 alicuius, praesertim corporei. Sequeretur etiam quod species 919 alicuius, praesertim corporei. Sequeretur etiam quod species
950 resultans esset communicabilis pluribus, et ita essent plures 920 resultans esset communicabilis pluribus, et ita essent plures
951 Christi. Tertio, quia Christus neque esset humanae naturae, neque 921 Christi. Tertio, quia Christus neque esset humanae naturae, neque
952 divinae, differentia enim addita variat speciem, sicut unitas in 922 divinae, differentia enim addita variat speciem, sicut unitas in
953 numeris, sicut dicitur in VIII Metaphys.</p> 923 numeris, sicut dicitur in VIII Metaphys.</p><p title="III q. 2 a. 1 ad 1"><a name="46793"><span class="ref">[46793] IIIª q. 2 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
954 <p title="III q. 2 a. 1 ad 1"><a name="46793"><span class=
955 "ref">[46793] III&ordf; q. 2 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
956 dicendum quod illa auctoritas Cyrilli exponitur in quinta synodo 924 dicendum quod illa auctoritas Cyrilli exponitur in quinta synodo
957 sic, <i>si quis, unam naturam Dei verbi incarnatam dicens, non sic 925 sic, <i>si quis, unam naturam Dei verbi incarnatam dicens, non sic
958 accipit sicut patres docuerunt, quia ex divina natura et humana 926 accipit sicut patres docuerunt, quia ex divina natura et humana
959 unione secundum subsistentiam facta, sed ex talibus vocibus naturam 927 unione secundum subsistentiam facta, sed ex talibus vocibus naturam
960 unam sive substantiam divinitatis et carnis Christi introducere 928 unam sive substantiam divinitatis et carnis Christi introducere
961 conatur, talis anathema sit</i>. Non ergo sensus est quod in 929 conatur, talis anathema sit</i>. Non ergo sensus est quod in
962 incarnatione ex duabus naturis sit una natura constituta, sed quia 930 incarnatione ex duabus naturis sit una natura constituta, sed quia
963 una natura Dei verbi carnem univit in persona.</p> 931 una natura Dei verbi carnem univit in persona.</p><p title="III q. 2 a. 1 ad 2"><a name="46794"><span class="ref">[46794] IIIª q. 2 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
964 <p title="III q. 2 a. 1 ad 2"><a name="46794"><span class=
965 "ref">[46794] III&ordf; q. 2 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
966 dicendum quod ex anima et corpore constituitur in unoquoque nostrum 932 dicendum quod ex anima et corpore constituitur in unoquoque nostrum
967 duplex unitas, naturae, et personae. Naturae quidem, secundum quod 933 duplex unitas, naturae, et personae. Naturae quidem, secundum quod
968 anima unitur corpori, formaliter perficiens ipsum, ut ex duabus 934 anima unitur corpori, formaliter perficiens ipsum, ut ex duabus
969 fiat una natura, sicut ex actu et potentia, vel materia et forma. 935 fiat una natura, sicut ex actu et potentia, vel materia et forma.
970 Et quantum ad hoc non attenditur similitudo, quia natura divina non 936 Et quantum ad hoc non attenditur similitudo, quia natura divina non
971 potest esse corporis forma, ut in primo probatum est. Unitas vero 937 potest esse corporis forma, ut in primo probatum est. Unitas vero
972 personae constituitur ex eis inquantum est unus aliquis subsistens 938 personae constituitur ex eis inquantum est unus aliquis subsistens
973 in carne et anima. Et quantum ad hoc attenditur similitudo, unus 939 in carne et anima. Et quantum ad hoc attenditur similitudo, unus
974 enim Christus subsistit in divina natura et humana.</p> 940 enim Christus subsistit in divina natura et humana.</p><p title="III q. 2 a. 1 ad 3"><a name="46795"><span class="ref">[46795] IIIª q. 2 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
975 <p title="III q. 2 a. 1 ad 3"><a name="46795"><span class=
976 "ref">[46795] III&ordf; q. 2 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
977 dicendum quod, sicut Damascenus dicit, natura divina dicitur 941 dicendum quod, sicut Damascenus dicit, natura divina dicitur
978 incarnata, quia est unita carni personaliter non quod sit in 942 incarnata, quia est unita carni personaliter non quod sit in
979 naturam carnis conversa. Similiter etiam caro dicitur deificata, ut 943 naturam carnis conversa. Similiter etiam caro dicitur deificata, ut
980 ipse dicit, non per conversionem, sed per unionem ad verbum, salvis 944 ipse dicit, non per conversionem, sed per unionem ad verbum, salvis
981 suis proprietatibus, ut intelligatur caro deificata quia facta est 945 suis proprietatibus, ut intelligatur caro deificata quia facta est
982 Dei verbi caro, non quia facta sit Deus.</p> 946 Dei verbi caro, non quia facta sit Deus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 2 a. 2 arg. 1"><a name="46796"><span class="ref">[46796] IIIª q. 2 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
983 <br />
984 <div class="E">Articulus 2</div>
985 <p title="III q. 2 a. 2 arg. 1"><a name="46796"><span class=
986 "ref">[46796] III&ordf; q. 2 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
987 proceditur. Videtur quod unio verbi incarnati non sit facta in 947 proceditur. Videtur quod unio verbi incarnati non sit facta in
988 persona. Persona enim Dei non est aliud a natura ipsius, ut habitum 948 persona. Persona enim Dei non est aliud a natura ipsius, ut habitum
989 est in primo. Si ergo unio non est in natura, sequitur quod non sit 949 est in primo. Si ergo unio non est in natura, sequitur quod non sit
990 facta in persona.</p> 950 facta in persona.</p><p title="III q. 2 a. 2 arg. 2"><a name="46797"><span class="ref">[46797] IIIª q. 2 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
991 <p title="III q. 2 a. 2 arg. 2"><a name="46797"><span class=
992 "ref">[46797] III&ordf; q. 2 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
993 natura humana non est minoris dignitatis in Christo quam in nobis. 951 natura humana non est minoris dignitatis in Christo quam in nobis.
994 Personalitas autem ad dignitatem pertinet, ut in primo habitum est. 952 Personalitas autem ad dignitatem pertinet, ut in primo habitum est.
995 Cum ergo natura humana in nobis propriam personalitatem habeat, 953 Cum ergo natura humana in nobis propriam personalitatem habeat,
996 multo magis habuit propriam personalitatem in Christo.</p> 954 multo magis habuit propriam personalitatem in Christo.</p><p title="III q. 2 a. 2 arg. 3"><a name="46798"><span class="ref">[46798] IIIª q. 2 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
997 <p title="III q. 2 a. 2 arg. 3"><a name="46798"><span class=
998 "ref">[46798] III&ordf; q. 2 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
999 sicut Boetius dicit, in libro de duabus naturis, <i>persona est 955 sicut Boetius dicit, in libro de duabus naturis, <i>persona est
1000 rationalis naturae individua substantia</i>. Sed verbum Dei 956 rationalis naturae individua substantia</i>. Sed verbum Dei
1001 assumpsit naturam humanam individuam, <i>natura enim universalis 957 assumpsit naturam humanam individuam, <i>natura enim universalis
1002 non sistit secundum se, sed in nuda contemplatione 958 non sistit secundum se, sed in nuda contemplatione
1003 consideratur</i>, ut Damascenus dicit. Ergo humana natura habet 959 consideratur</i>, ut Damascenus dicit. Ergo humana natura habet
1004 suam personalitatem. Non ergo videtur quod sit facta unio in 960 suam personalitatem. Non ergo videtur quod sit facta unio in
1005 persona.</p> 961 persona.</p><p title="III q. 2 a. 2 s. c."><a name="46799"><span class="ref">[46799] IIIª q. 2 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
1006 <p title="III q. 2 a. 2 s. c."><a name="46799"><span class=
1007 "ref">[46799] III&ordf; q. 2 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
1008 quod in Chalcedonensi synodo legitur, <i>non in duas personas 962 quod in Chalcedonensi synodo legitur, <i>non in duas personas
1009 partitum aut divisum, sed unum et eundem filium unigenitum dominum 963 partitum aut divisum, sed unum et eundem filium unigenitum dominum
1010 nostrum Iesum Christum confitemur</i>. Ergo facta est unio verbi in 964 nostrum Iesum Christum confitemur</i>. Ergo facta est unio verbi in
1011 persona.</p> 965 persona.</p><p title="III q. 2 a. 2 co."><a name="46800"><span class="ref">[46800] IIIª q. 2 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
1012 <p title="III q. 2 a. 2 co."><a name="46800"><span class=
1013 "ref">[46800] III&ordf; q. 2 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
1014 quod persona aliud significat quam natura. Natura enim significat 966 quod persona aliud significat quam natura. Natura enim significat
1015 <i>essentiam speciei, quam significat definitio</i>. Et si quidem 967 <i>essentiam speciei, quam significat definitio</i>. Et si quidem
1016 his quae ad rationem speciei pertinent nihil aliud adiunctum 968 his quae ad rationem speciei pertinent nihil aliud adiunctum
1017 inveniri posset, nulla necessitas esset distinguendi naturam a 969 inveniri posset, nulla necessitas esset distinguendi naturam a
1018 supposito naturae, quod est individuum subsistens in natura illa, 970 supposito naturae, quod est individuum subsistens in natura illa,
1040 non, unitur ei in persona. Si ergo humana natura verbo Dei non 992 non, unitur ei in persona. Si ergo humana natura verbo Dei non
1041 unitur in persona, nullo modo ei unitur. Et sic totaliter tollitur 993 unitur in persona, nullo modo ei unitur. Et sic totaliter tollitur
1042 incarnationis fides, quod est subruere totam fidem Christianam. 994 incarnationis fides, quod est subruere totam fidem Christianam.
1043 Quia igitur verbum habet naturam humanam sibi unitam, non autem ad 995 Quia igitur verbum habet naturam humanam sibi unitam, non autem ad
1044 suam naturam divinam pertinentem consequens est quod unio sit facta 996 suam naturam divinam pertinentem consequens est quod unio sit facta
1045 in persona verbi, non autem in natura.</p> 997 in persona verbi, non autem in natura.</p><p title="III q. 2 a. 2 ad 1"><a name="46801"><span class="ref">[46801] IIIª q. 2 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1046 <p title="III q. 2 a. 2 ad 1"><a name="46801"><span class=
1047 "ref">[46801] III&ordf; q. 2 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1048 dicendum quod, licet in Deo non sit aliud secundum rem natura et 998 dicendum quod, licet in Deo non sit aliud secundum rem natura et
1049 persona, differt tamen secundum modum significandi, sicut dictum 999 persona, differt tamen secundum modum significandi, sicut dictum
1050 est, quia persona significat per modum subsistentis. Et quia natura 1000 est, quia persona significat per modum subsistentis. Et quia natura
1051 humana sic unitur verbo ut verbum in ea subsistat, non autem ut 1001 humana sic unitur verbo ut verbum in ea subsistat, non autem ut
1052 aliquid addatur ei ad rationem suae naturae, vel ut eius natura in 1002 aliquid addatur ei ad rationem suae naturae, vel ut eius natura in
1053 aliquid transmutetur, ideo unio facta est in persona, non in 1003 aliquid transmutetur, ideo unio facta est in persona, non in
1054 natura.</p> 1004 natura.</p><p title="III q. 2 a. 2 ad 2"><a name="46802"><span class="ref">[46802] IIIª q. 2 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
1055 <p title="III q. 2 a. 2 ad 2"><a name="46802"><span class=
1056 "ref">[46802] III&ordf; q. 2 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
1057 dicendum quod personalitas necessario intantum pertinet ad 1005 dicendum quod personalitas necessario intantum pertinet ad
1058 dignitatem alicuius rei et perfectionem, inquantum ad dignitatem et 1006 dignitatem alicuius rei et perfectionem, inquantum ad dignitatem et
1059 perfectionem eius pertinet quod per se existat, quod in nomine 1007 perfectionem eius pertinet quod per se existat, quod in nomine
1060 personae intelligitur. Dignius autem est alicui quod existat in 1008 personae intelligitur. Dignius autem est alicui quod existat in
1061 aliquo se digniori, quam quod existat per se. Et ideo ex hoc ipso 1009 aliquo se digniori, quam quod existat per se. Et ideo ex hoc ipso
1063 quasi per se existens, propriam personalitatem habet in Christo 1011 quasi per se existens, propriam personalitatem habet in Christo
1064 autem existit in persona verbi. Sicut etiam esse completivum 1012 autem existit in persona verbi. Sicut etiam esse completivum
1065 speciei pertinet ad dignitatem formae, tamen sensitivum nobilius 1013 speciei pertinet ad dignitatem formae, tamen sensitivum nobilius
1066 est in homine, propter coniunctionem ad nobiliorem formam 1014 est in homine, propter coniunctionem ad nobiliorem formam
1067 completivam, quam sit in bruto animali, in quo est forma 1015 completivam, quam sit in bruto animali, in quo est forma
1068 completiva.</p> 1016 completiva.</p><p title="III q. 2 a. 2 ad 3"><a name="46803"><span class="ref">[46803] IIIª q. 2 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
1069 <p title="III q. 2 a. 2 ad 3"><a name="46803"><span class=
1070 "ref">[46803] III&ordf; q. 2 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
1071 dicendum quod <i>Dei verbum non assumpsit naturam humanam in 1017 dicendum quod <i>Dei verbum non assumpsit naturam humanam in
1072 universali, sed in atomo</i>, idest in individuo, sicut Damascenus 1018 universali, sed in atomo</i>, idest in individuo, sicut Damascenus
1073 dicit, alioquin oporteret quod cuilibet homini conveniret esse Dei 1019 dicit, alioquin oporteret quod cuilibet homini conveniret esse Dei
1074 verbum, sicut convenit Christo. Sciendum est tamen quod non 1020 verbum, sicut convenit Christo. Sciendum est tamen quod non
1075 quodlibet individuum in genere substantiae, etiam in rationali 1021 quodlibet individuum in genere substantiae, etiam in rationali
1081 persona dicitur substantia individua, non enim manus est substantia 1027 persona dicitur substantia individua, non enim manus est substantia
1082 completa, sed pars substantiae. Licet igitur humana natura sit 1028 completa, sed pars substantiae. Licet igitur humana natura sit
1083 individuum quoddam in genere substantiae, quia tamen non per se 1029 individuum quoddam in genere substantiae, quia tamen non per se
1084 separatim existit, sed in quodam perfectiori, scilicet in persona 1030 separatim existit, sed in quodam perfectiori, scilicet in persona
1085 Dei verbi, consequens est quod non habeat personalitatem propriam. 1031 Dei verbi, consequens est quod non habeat personalitatem propriam.
1086 Et ideo facta est unio in persona.</p> 1032 Et ideo facta est unio in persona.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 2 a. 3 arg. 1"><a name="46804"><span class="ref">[46804] IIIª q. 2 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
1087 <br />
1088 <div class="E">Articulus 3</div>
1089 <p title="III q. 2 a. 3 arg. 1"><a name="46804"><span class=
1090 "ref">[46804] III&ordf; q. 2 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
1091 proceditur. Videtur quod unio verbi incarnati non sit facta in 1033 proceditur. Videtur quod unio verbi incarnati non sit facta in
1092 supposito, sive in hypostasi. Dicit enim Augustinus, in Enchirid., 1034 supposito, sive in hypostasi. Dicit enim Augustinus, in Enchirid.,
1093 <i>divina substantia et humana utrumque est unus Dei filius, sed 1035 <i>divina substantia et humana utrumque est unus Dei filius, sed
1094 aliud propter verbum, et aliud propter hominem</i>. Leo Papa etiam 1036 aliud propter verbum, et aliud propter hominem</i>. Leo Papa etiam
1095 dicit, in epistola ad Flavianum, <i>unum horum coruscat miraculis, 1037 dicit, in epistola ad Flavianum, <i>unum horum coruscat miraculis,
1096 et aliud succumbit iniuriis</i>. Sed omne quod est aliud et aliud, 1038 et aliud succumbit iniuriis</i>. Sed omne quod est aliud et aliud,
1097 differt supposito. Ergo unio verbi incarnati non est facta in 1039 differt supposito. Ergo unio verbi incarnati non est facta in
1098 supposito.</p> 1040 supposito.</p><p title="III q. 2 a. 3 arg. 2"><a name="46805"><span class="ref">[46805] IIIª q. 2 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
1099 <p title="III q. 2 a. 3 arg. 2"><a name="46805"><span class=
1100 "ref">[46805] III&ordf; q. 2 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
1101 hypostasis nihil est aliud quam substantia particularis, ut Boetius 1041 hypostasis nihil est aliud quam substantia particularis, ut Boetius
1102 dicit, in libro de duabus naturis. Manifestum est autem quod in 1042 dicit, in libro de duabus naturis. Manifestum est autem quod in
1103 Christo est quaedam alia substantia particularis praeter hypostasim 1043 Christo est quaedam alia substantia particularis praeter hypostasim
1104 verbi, scilicet corpus et anima et compositum ex eis. Ergo in 1044 verbi, scilicet corpus et anima et compositum ex eis. Ergo in
1105 Christo est alia hypostasis praeter hypostasim verbi Dei.</p> 1045 Christo est alia hypostasis praeter hypostasim verbi Dei.</p><p title="III q. 2 a. 3 arg. 3"><a name="46806"><span class="ref">[46806] IIIª q. 2 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
1106 <p title="III q. 2 a. 3 arg. 3"><a name="46806"><span class=
1107 "ref">[46806] III&ordf; q. 2 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
1108 hypostasis verbi non continetur in aliquo genere, neque sub specie, 1046 hypostasis verbi non continetur in aliquo genere, neque sub specie,
1109 ut patet ex his quae in prima parte dicta sunt. Sed Christus, 1047 ut patet ex his quae in prima parte dicta sunt. Sed Christus,
1110 secundum quod est factus homo, continetur sub specie humana, dicit 1048 secundum quod est factus homo, continetur sub specie humana, dicit
1111 enim Dionysius, I cap. de Div. Nom., <i>intra nostram factus est 1049 enim Dionysius, I cap. de Div. Nom., <i>intra nostram factus est
1112 naturam qui omnem ordinem secundum omnem naturam 1050 naturam qui omnem ordinem secundum omnem naturam
1113 supersubstantialiter excedit</i>. Non autem continetur sub specie 1051 supersubstantialiter excedit</i>. Non autem continetur sub specie
1114 humana nisi sit hypostasis quaedam humanae speciei. Ergo in Christo 1052 humana nisi sit hypostasis quaedam humanae speciei. Ergo in Christo
1115 est alia hypostasis praeter hypostasim verbi Dei. Et sic idem quod 1053 est alia hypostasis praeter hypostasim verbi Dei. Et sic idem quod
1116 prius.</p> 1054 prius.</p><p title="III q. 2 a. 3 s. c."><a name="46807"><span class="ref">[46807] IIIª q. 2 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
1117 <p title="III q. 2 a. 3 s. c."><a name="46807"><span class=
1118 "ref">[46807] III&ordf; q. 2 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
1119 quod Damascenus dicit, in III libro, <i>in domino nostro Iesu 1055 quod Damascenus dicit, in III libro, <i>in domino nostro Iesu
1120 Christo duas naturas cognoscimus, unam autem hypostasim</i>.</p> 1056 Christo duas naturas cognoscimus, unam autem hypostasim</i>.</p><p title="III q. 2 a. 3 co."><a name="46808"><span class="ref">[46808] IIIª q. 2 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
1121 <p title="III q. 2 a. 3 co."><a name="46808"><span class=
1122 "ref">[46808] III&ordf; q. 2 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
1123 quod quidam, ignorantes habitudinem hypostasis ad personam, licet 1057 quod quidam, ignorantes habitudinem hypostasis ad personam, licet
1124 concederent in Christo unam solam personam, posuerunt tamen aliam 1058 concederent in Christo unam solam personam, posuerunt tamen aliam
1125 hypostasim Dei et aliam hominis, ac si unio sit facta in persona, 1059 hypostasim Dei et aliam hominis, ac si unio sit facta in persona,
1126 non in hypostasi. Quod quidem apparet erroneum tripliciter. Primo, 1060 non in hypostasi. Quod quidem apparet erroneum tripliciter. Primo,
1127 ex hoc quod persona supra hypostasim non addit nisi determinatam 1061 ex hoc quod persona supra hypostasim non addit nisi determinatam
1166 igitur patet esse haeresim ab olim damnatam dicere quod in Christo 1100 igitur patet esse haeresim ab olim damnatam dicere quod in Christo
1167 sunt duae hypostases vel duo supposita, sive quod unio non sit 1101 sunt duae hypostases vel duo supposita, sive quod unio non sit
1168 facta in hypostasi vel supposito. Unde in eadem synodo legitur, 1102 facta in hypostasi vel supposito. Unde in eadem synodo legitur,
1169 <i>si quis non confitetur carni secundum subsistentiam unitum ex 1103 <i>si quis non confitetur carni secundum subsistentiam unitum ex
1170 Deo patre verbum, unumque esse Christum cum sua carne, eundem 1104 Deo patre verbum, unumque esse Christum cum sua carne, eundem
1171 scilicet Deum et hominem, anathema sit</i>.</p> 1105 scilicet Deum et hominem, anathema sit</i>.</p><p title="III q. 2 a. 3 ad 1"><a name="46809"><span class="ref">[46809] IIIª q. 2 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1172 <p title="III q. 2 a. 3 ad 1"><a name="46809"><span class=
1173 "ref">[46809] III&ordf; q. 2 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1174 dicendum quod, sicut accidentalis differentia facit alterum, ita 1106 dicendum quod, sicut accidentalis differentia facit alterum, ita
1175 differentia essentialis facit aliud. Manifestum est autem quod 1107 differentia essentialis facit aliud. Manifestum est autem quod
1176 alteritas, quae provenit ex differentia accidentali, potest ad 1108 alteritas, quae provenit ex differentia accidentali, potest ad
1177 eandem hypostasim vel suppositum in rebus creatis pertinere, eo 1109 eandem hypostasim vel suppositum in rebus creatis pertinere, eo
1178 quod idem numero potest diversis accidentibus subesse, non autem 1110 quod idem numero potest diversis accidentibus subesse, non autem
1184 hypostasis, sed diversitatem naturarum. Unde Gregorius Nazianzenus 1116 hypostasis, sed diversitatem naturarum. Unde Gregorius Nazianzenus
1185 dicit, in epistola ad Chelidonium, <i>aliud et aliud sunt ea ex 1117 dicit, in epistola ad Chelidonium, <i>aliud et aliud sunt ea ex
1186 quibus salvator est, non alius autem et alius. Dico vero aliud et 1118 quibus salvator est, non alius autem et alius. Dico vero aliud et
1187 aliud e contrario quam in Trinitate habet. Ibi enim alius et alius 1119 aliud e contrario quam in Trinitate habet. Ibi enim alius et alius
1188 dicimus, ut non subsistentias confundamus, non aliud autem et 1120 dicimus, ut non subsistentias confundamus, non aliud autem et
1189 aliud</i>.</p> 1121 aliud</i>.</p><p title="III q. 2 a. 3 ad 2"><a name="46810"><span class="ref">[46810] IIIª q. 2 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1190 <p title="III q. 2 a. 3 ad 2"><a name="46810"><span class=
1191 "ref">[46810] III&ordf; q. 2 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1192 dicendum quod hypostasis significat substantiam particularem non 1122 dicendum quod hypostasis significat substantiam particularem non
1193 quocumque modo, sed prout est in suo complemento. Secundum vero 1123 quocumque modo, sed prout est in suo complemento. Secundum vero
1194 quod venit in unionem alicuius magis completi, non dicitur 1124 quod venit in unionem alicuius magis completi, non dicitur
1195 hypostasis, sicut manus aut pes. Et similiter humana natura in 1125 hypostasis, sicut manus aut pes. Et similiter humana natura in
1196 Christo, quamvis sit substantia particularis, quia tamen venit in 1126 Christo, quamvis sit substantia particularis, quia tamen venit in
1197 unionem cuiusdam completi, scilicet totius Christi prout est Deus 1127 unionem cuiusdam completi, scilicet totius Christi prout est Deus
1198 et homo, non potest dici hypostasis vel suppositum, sed illud 1128 et homo, non potest dici hypostasis vel suppositum, sed illud
1199 completum ad quod concurrit, dicitur esse hypostasis vel 1129 completum ad quod concurrit, dicitur esse hypostasis vel
1200 suppositum.</p> 1130 suppositum.</p><p title="III q. 2 a. 3 ad 3"><a name="46811"><span class="ref">[46811] IIIª q. 2 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
1201 <p title="III q. 2 a. 3 ad 3"><a name="46811"><span class=
1202 "ref">[46811] III&ordf; q. 2 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
1203 dicendum quod etiam in rebus creatis res aliqua singularis non 1131 dicendum quod etiam in rebus creatis res aliqua singularis non
1204 ponitur in genere vel specie ratione eius quod pertinet ad eius 1132 ponitur in genere vel specie ratione eius quod pertinet ad eius
1205 individuationem, sed ratione naturae, quae secundum formam 1133 individuationem, sed ratione naturae, quae secundum formam
1206 determinatur, cum individuatio magis sit secundum materiam in rebus 1134 determinatur, cum individuatio magis sit secundum materiam in rebus
1207 compositis. Sic igitur dicendum est quod Christus est in specie 1135 compositis. Sic igitur dicendum est quod Christus est in specie
1208 humana ratione naturae assumptae, non ratione ipsius 1136 humana ratione naturae assumptae, non ratione ipsius
1209 hypostasis.</p> 1137 hypostasis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 2 a. 4 arg. 1"><a name="46812"><span class="ref">[46812] IIIª q. 2 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
1210 <br />
1211 <div class="E">Articulus 4</div>
1212 <p title="III q. 2 a. 4 arg. 1"><a name="46812"><span class=
1213 "ref">[46812] III&ordf; q. 2 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
1214 proceditur. Videtur quod persona Christi non sit composita. Persona 1138 proceditur. Videtur quod persona Christi non sit composita. Persona
1215 enim Christi non est aliud quam persona vel hypostasis verbi, ut ex 1139 enim Christi non est aliud quam persona vel hypostasis verbi, ut ex
1216 dictis patet. Sed in verbo non est aliud persona et natura, ut 1140 dictis patet. Sed in verbo non est aliud persona et natura, ut
1217 patet ex his quae dicta sunt in prima parte. Cum ergo natura verbi 1141 patet ex his quae dicta sunt in prima parte. Cum ergo natura verbi
1218 sit simplex, ut in primo ostensum est, impossibile est quod persona 1142 sit simplex, ut in primo ostensum est, impossibile est quod persona
1219 Christi sit composita.</p> 1143 Christi sit composita.</p><p title="III q. 2 a. 4 arg. 2"><a name="46813"><span class="ref">[46813] IIIª q. 2 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
1220 <p title="III q. 2 a. 4 arg. 2"><a name="46813"><span class=
1221 "ref">[46813] III&ordf; q. 2 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
1222 omnis compositio videtur esse ex partibus. Sed divina natura non 1144 omnis compositio videtur esse ex partibus. Sed divina natura non
1223 potest habere rationem partis, quia omnis pars habet rationem 1145 potest habere rationem partis, quia omnis pars habet rationem
1224 imperfecti. Ergo impossibile est quod persona Christi sit composita 1146 imperfecti. Ergo impossibile est quod persona Christi sit composita
1225 ex duabus naturis.</p> 1147 ex duabus naturis.</p><p title="III q. 2 a. 4 arg. 3"><a name="46814"><span class="ref">[46814] IIIª q. 2 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
1226 <p title="III q. 2 a. 4 arg. 3"><a name="46814"><span class=
1227 "ref">[46814] III&ordf; q. 2 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
1228 componitur ex aliquibus, videtur esse homogeneum eis, sicut ex 1148 componitur ex aliquibus, videtur esse homogeneum eis, sicut ex
1229 corporibus non componitur nisi corpus. Si igitur ex duabus naturis 1149 corporibus non componitur nisi corpus. Si igitur ex duabus naturis
1230 aliquid sit in Christo compositum, consequens erit quod illud non 1150 aliquid sit in Christo compositum, consequens erit quod illud non
1231 erit persona, sed natura. Et sic in Christo erit facta unio in 1151 erit persona, sed natura. Et sic in Christo erit facta unio in
1232 natura. Quod est contra praedicta.</p> 1152 natura. Quod est contra praedicta.</p><p title="III q. 2 a. 4 s. c."><a name="46815"><span class="ref">[46815] IIIª q. 2 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
1233 <p title="III q. 2 a. 4 s. c."><a name="46815"><span class=
1234 "ref">[46815] III&ordf; q. 2 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
1235 quod Damascenus dicit, III libro, <i>in domino Iesu Christo duas 1153 quod Damascenus dicit, III libro, <i>in domino Iesu Christo duas
1236 naturas cognoscimus, unam autem hypostasim, ex utrisque 1154 naturas cognoscimus, unam autem hypostasim, ex utrisque
1237 compositam</i>.</p> 1155 compositam</i>.</p><p title="III q. 2 a. 4 co."><a name="46816"><span class="ref">[46816] IIIª q. 2 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
1238 <p title="III q. 2 a. 4 co."><a name="46816"><span class=
1239 "ref">[46816] III&ordf; q. 2 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
1240 quod persona sive hypostasis Christi dupliciter considerari potest. 1156 quod persona sive hypostasis Christi dupliciter considerari potest.
1241 Uno modo, secundum id quod est in se. Et sic est omnino simplex, 1157 Uno modo, secundum id quod est in se. Et sic est omnino simplex,
1242 sicut et natura verbi. Alio modo, secundum rationem personae vel 1158 sicut et natura verbi. Alio modo, secundum rationem personae vel
1243 hypostasis, ad quam pertinet subsistere in aliqua natura. Et 1159 hypostasis, ad quam pertinet subsistere in aliqua natura. Et
1244 secundum hoc, persona Christi subsistit in duabus naturis. Unde, 1160 secundum hoc, persona Christi subsistit in duabus naturis. Unde,
1245 licet sit ibi unum subsistens, est tamen ibi alia et alia ratio 1161 licet sit ibi unum subsistens, est tamen ibi alia et alia ratio
1246 subsistendi. Et sic dicitur persona composita, inquantum unum 1162 subsistendi. Et sic dicitur persona composita, inquantum unum
1247 duobus subsistit.</p> 1163 duobus subsistit.</p><p title="III q. 2 a. 4 ad 1"><a name="46817"><span class="ref">[46817] IIIª q. 2 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc patet
1248 <p title="III q. 2 a. 4 ad 1"><a name="46817"><span class= 1164 responsio ad primum.</p><p title="III q. 2 a. 4 ad 2"><a name="46818"><span class="ref">[46818] IIIª q. 2 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
1249 "ref">[46817] III&ordf; q. 2 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc patet
1250 responsio ad primum.</p>
1251 <p title="III q. 2 a. 4 ad 2"><a name="46818"><span class=
1252 "ref">[46818] III&ordf; q. 2 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
1253 dicendum quod illa compositio personae ex naturis non dicitur esse 1165 dicendum quod illa compositio personae ex naturis non dicitur esse
1254 ratione partium, sed potius ratione numeri, sicut omne illud in quo 1166 ratione partium, sed potius ratione numeri, sicut omne illud in quo
1255 duo conveniunt, potest dici ex eis compositum.</p> 1167 duo conveniunt, potest dici ex eis compositum.</p><p title="III q. 2 a. 4 ad 3"><a name="46819"><span class="ref">[46819] IIIª q. 2 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
1256 <p title="III q. 2 a. 4 ad 3"><a name="46819"><span class=
1257 "ref">[46819] III&ordf; q. 2 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
1258 dicendum quod non in omni compositione hoc verificatur quod illud 1168 dicendum quod non in omni compositione hoc verificatur quod illud
1259 quod componitur sit homogeneum componentibus, sed solum in partibus 1169 quod componitur sit homogeneum componentibus, sed solum in partibus
1260 continui; nam continuum non componitur nisi ex continuis. Animal 1170 continui; nam continuum non componitur nisi ex continuis. Animal
1261 vero componitur ex anima et corpore, quorum neutrum est animal.</p> 1171 vero componitur ex anima et corpore, quorum neutrum est animal.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 2 a. 5 arg. 1"><a name="46820"><span class="ref">[46820] IIIª q. 2 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
1262 <br />
1263 <div class="E">Articulus 5</div>
1264 <p title="III q. 2 a. 5 arg. 1"><a name="46820"><span class=
1265 "ref">[46820] III&ordf; q. 2 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
1266 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit unio animae et 1172 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit unio animae et
1267 corporis. Ex unione enim animae et corporis in nobis causatur 1173 corporis. Ex unione enim animae et corporis in nobis causatur
1268 persona vel hypostasis hominis. Si ergo anima et corpus fuerunt in 1174 persona vel hypostasis hominis. Si ergo anima et corpus fuerunt in
1269 Christo unita, sequitur quod fuerit ex unione eorum aliqua 1175 Christo unita, sequitur quod fuerit ex unione eorum aliqua
1270 hypostasis constituta. Non autem hypostasis verbi Dei, quae est 1176 hypostasis constituta. Non autem hypostasis verbi Dei, quae est
1271 aeterna. Ergo in Christo erit aliqua persona vel hypostasis praeter 1177 aeterna. Ergo in Christo erit aliqua persona vel hypostasis praeter
1272 hypostasim verbi. Quod est contra praedicta.</p> 1178 hypostasim verbi. Quod est contra praedicta.</p><p title="III q. 2 a. 5 arg. 2"><a name="46821"><span class="ref">[46821] IIIª q. 2 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ex
1273 <p title="III q. 2 a. 5 arg. 2"><a name="46821"><span class=
1274 "ref">[46821] III&ordf; q. 2 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ex
1275 unione animae et corporis constituitur natura humanae speciei. 1179 unione animae et corporis constituitur natura humanae speciei.
1276 Damascenus autem dicit, in III libro, quod <i>in domino nostro Iesu 1180 Damascenus autem dicit, in III libro, quod <i>in domino nostro Iesu
1277 Christo non est communem speciem accipere</i>. Ergo in eo non est 1181 Christo non est communem speciem accipere</i>. Ergo in eo non est
1278 facta compositio animae et corporis.</p> 1182 facta compositio animae et corporis.</p><p title="III q. 2 a. 5 arg. 3"><a name="46822"><span class="ref">[46822] IIIª q. 2 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
1279 <p title="III q. 2 a. 5 arg. 3"><a name="46822"><span class=
1280 "ref">[46822] III&ordf; q. 2 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
1281 anima non coniungitur corpori nisi ut vivificet ipsum. Sed corpus 1183 anima non coniungitur corpori nisi ut vivificet ipsum. Sed corpus
1282 Christi poterat vivificari ab ipso verbo Dei, quod est fons et 1184 Christi poterat vivificari ab ipso verbo Dei, quod est fons et
1283 principium vitae. Ergo in Christo non fuit unio animae et 1185 principium vitae. Ergo in Christo non fuit unio animae et
1284 corporis.</p> 1186 corporis.</p><p title="III q. 2 a. 5 s. c."><a name="46823"><span class="ref">[46823] IIIª q. 2 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
1285 <p title="III q. 2 a. 5 s. c."><a name="46823"><span class=
1286 "ref">[46823] III&ordf; q. 2 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
1287 quod corpus non dicitur animatum nisi ex unione animae. Sed corpus 1187 quod corpus non dicitur animatum nisi ex unione animae. Sed corpus
1288 Christi dicitur animatum, secundum illud quod Ecclesia cantat, 1188 Christi dicitur animatum, secundum illud quod Ecclesia cantat,
1289 <i>animatum corpus assumens, de virgine nasci dignatus est</i>. 1189 <i>animatum corpus assumens, de virgine nasci dignatus est</i>.
1290 Ergo in Christo fuit unio animae et corporis.</p> 1190 Ergo in Christo fuit unio animae et corporis.</p><p title="III q. 2 a. 5 co."><a name="46824"><span class="ref">[46824] IIIª q. 2 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
1291 <p title="III q. 2 a. 5 co."><a name="46824"><span class=
1292 "ref">[46824] III&ordf; q. 2 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
1293 quod Christus dicitur homo univoce cum hominibus aliis, utpote 1191 quod Christus dicitur homo univoce cum hominibus aliis, utpote
1294 eiusdem speciei existens, secundum illud apostoli, Philipp. II, 1192 eiusdem speciei existens, secundum illud apostoli, Philipp. II,
1295 <i>in similitudinem hominum factus</i>. Pertinet autem ad rationem 1193 <i>in similitudinem hominum factus</i>. Pertinet autem ad rationem
1296 speciei humanae quod anima corpori uniatur, non enim forma 1194 speciei humanae quod anima corpori uniatur, non enim forma
1297 constituit speciem nisi per hoc quod sit actus materiae; et hoc est 1195 constituit speciem nisi per hoc quod sit actus materiae; et hoc est
1298 ad quod generatio terminatur, per quam natura speciem intendit. 1196 ad quod generatio terminatur, per quam natura speciem intendit.
1299 Unde necesse est dicere quod in Christo fuerit anima unita corpori, 1197 Unde necesse est dicere quod in Christo fuerit anima unita corpori,
1300 et contrarium est haereticum, utpote derogans veritati humanitatis 1198 et contrarium est haereticum, utpote derogans veritati humanitatis
1301 Christi.</p> 1199 Christi.</p><p title="III q. 2 a. 5 ad 1"><a name="46825"><span class="ref">[46825] IIIª q. 2 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1302 <p title="III q. 2 a. 5 ad 1"><a name="46825"><span class=
1303 "ref">[46825] III&ordf; q. 2 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1304 dicendum quod ex hac ratione moti fuerunt illi qui negaverunt 1200 dicendum quod ex hac ratione moti fuerunt illi qui negaverunt
1305 unionem animae et corporis in Christo, ne per hoc scilicet 1201 unionem animae et corporis in Christo, ne per hoc scilicet
1306 cogerentur personam novam aut hypostasim in Christo inducere; quia 1202 cogerentur personam novam aut hypostasim in Christo inducere; quia
1307 videbant quod in puris hominibus ex unione animae ad corpus 1203 videbant quod in puris hominibus ex unione animae ad corpus
1308 constituitur persona. Sed hoc ideo in puris hominibus accidit quia 1204 constituitur persona. Sed hoc ideo in puris hominibus accidit quia
1316 coniunctio ad nobilius non adimit virtutem aut dignitatem, sed 1212 coniunctio ad nobilius non adimit virtutem aut dignitatem, sed
1317 auget, sicut anima sensitiva in animalibus constituit speciem, quia 1213 auget, sicut anima sensitiva in animalibus constituit speciem, quia
1318 consideratur ut ultima forma; non autem in hominibus, quamvis in 1214 consideratur ut ultima forma; non autem in hominibus, quamvis in
1319 eis sit nobilior et virtuosior; et hoc per adiunctionem ulterioris 1215 eis sit nobilior et virtuosior; et hoc per adiunctionem ulterioris
1320 et nobilioris perfectionis animae rationalis, ut etiam supra dictum 1216 et nobilioris perfectionis animae rationalis, ut etiam supra dictum
1321 est.</p> 1217 est.</p><p title="III q. 2 a. 5 ad 2"><a name="46826"><span class="ref">[46826] IIIª q. 2 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
1322 <p title="III q. 2 a. 5 ad 2"><a name="46826"><span class=
1323 "ref">[46826] III&ordf; q. 2 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
1324 dicendum quod verbum Damasceni potest intelligi dupliciter. Uno 1218 dicendum quod verbum Damasceni potest intelligi dupliciter. Uno
1325 modo, ut referatur ad humanam naturam. Quae quidem non habet 1219 modo, ut referatur ad humanam naturam. Quae quidem non habet
1326 rationem communis speciei secundum quod est in uno solo individuo, 1220 rationem communis speciei secundum quod est in uno solo individuo,
1327 sed secundum quod est abstracta ab omni individuo, prout in nuda 1221 sed secundum quod est abstracta ab omni individuo, prout in nuda
1328 contemplatione consideratur; vel secundum quod est in omnibus 1222 contemplatione consideratur; vel secundum quod est in omnibus
1345 scilicet et humanae, ex quibus non componitur aliquid tertium, quod 1239 scilicet et humanae, ex quibus non componitur aliquid tertium, quod
1346 sit quaedam natura communis; quia sic illud esset natum praedicari 1240 sit quaedam natura communis; quia sic illud esset natum praedicari
1347 de pluribus. Et hoc ibi intendit. Unde subdit, <i>neque enim 1241 de pluribus. Et hoc ibi intendit. Unde subdit, <i>neque enim
1348 generatus est, neque unquam generabitur alius Christus, ex deitate 1242 generatus est, neque unquam generabitur alius Christus, ex deitate
1349 et humanitate, in deitate et humanitate, Deus perfectus, idem et 1243 et humanitate, in deitate et humanitate, Deus perfectus, idem et
1350 homo perfectus</i>.</p> 1244 homo perfectus</i>.</p><p title="III q. 2 a. 5 ad 3"><a name="46827"><span class="ref">[46827] IIIª q. 2 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
1351 <p title="III q. 2 a. 5 ad 3"><a name="46827"><span class=
1352 "ref">[46827] III&ordf; q. 2 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
1353 dicendum quod duplex est principium vitae corporalis. Unum quidem 1245 dicendum quod duplex est principium vitae corporalis. Unum quidem
1354 effectivum. Et hoc modo verbum Dei est principium omnis vitae. Alio 1246 effectivum. Et hoc modo verbum Dei est principium omnis vitae. Alio
1355 modo est aliquid principium vitae formaliter. Cum enim <i>vivere 1247 modo est aliquid principium vitae formaliter. Cum enim <i>vivere
1356 viventibus sit esse</i>, ut dicit philosophus, in II de anima; 1248 viventibus sit esse</i>, ut dicit philosophus, in II de anima;
1357 sicut unumquodque formaliter est per suam formam, ita corpus vivit 1249 sicut unumquodque formaliter est per suam formam, ita corpus vivit
1358 per animam. Et hoc modo non potuit corpus vivere per verbum, quod 1250 per animam. Et hoc modo non potuit corpus vivere per verbum, quod
1359 non potest esse corporis forma.</p> 1251 non potest esse corporis forma.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 2 a. 6 arg. 1"><a name="46828"><span class="ref">[46828] IIIª q. 2 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
1360 <br />
1361 <div class="E">Articulus 6</div>
1362 <p title="III q. 2 a. 6 arg. 1"><a name="46828"><span class=
1363 "ref">[46828] III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
1364 proceditur. Videtur quod humana natura fuerit unita verbo Dei 1252 proceditur. Videtur quod humana natura fuerit unita verbo Dei
1365 accidentaliter. Dicit enim apostolus, Philipp. II, de filio Dei, 1253 accidentaliter. Dicit enim apostolus, Philipp. II, de filio Dei,
1366 quod <i>habitu inventus est ut homo</i>. Sed habitus accidentaliter 1254 quod <i>habitu inventus est ut homo</i>. Sed habitus accidentaliter
1367 advenit ei cuius est, sive accipiatur habitus prout est unum de 1255 advenit ei cuius est, sive accipiatur habitus prout est unum de
1368 decem generibus; sive prout est species qualitatis. Ergo humana 1256 decem generibus; sive prout est species qualitatis. Ergo humana
1369 natura accidentaliter unita est filio Dei.</p> 1257 natura accidentaliter unita est filio Dei.</p><p title="III q. 2 a. 6 arg. 2"><a name="46829"><span class="ref">[46829] IIIª q. 2 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
1370 <p title="III q. 2 a. 6 arg. 2"><a name="46829"><span class=
1371 "ref">[46829] III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
1372 quod advenit alicui post esse completum, advenit ei accidentaliter, 1258 quod advenit alicui post esse completum, advenit ei accidentaliter,
1373 hoc enim dicimus accidens quod potest alicui et adesse et abesse 1259 hoc enim dicimus accidens quod potest alicui et adesse et abesse
1374 praeter subiecti corruptionem. Sed natura humana advenit ex tempore 1260 praeter subiecti corruptionem. Sed natura humana advenit ex tempore
1375 filio Dei habenti esse perfectum ab aeterno. Ergo advenit ei 1261 filio Dei habenti esse perfectum ab aeterno. Ergo advenit ei
1376 accidentaliter.</p> 1262 accidentaliter.</p><p title="III q. 2 a. 6 arg. 3"><a name="46830"><span class="ref">[46830] IIIª q. 2 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
1377 <p title="III q. 2 a. 6 arg. 3"><a name="46830"><span class=
1378 "ref">[46830] III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
1379 quidquid non pertinet ad naturam seu essentiam alicuius rei, est 1263 quidquid non pertinet ad naturam seu essentiam alicuius rei, est
1380 accidens eius, quia omne quod est vel est substantia, vel est 1264 accidens eius, quia omne quod est vel est substantia, vel est
1381 accidens. Sed humana natura non pertinet ad essentiam vel naturam 1265 accidens. Sed humana natura non pertinet ad essentiam vel naturam
1382 filii Dei divinam, quia non est facta unio in natura, ut supra 1266 filii Dei divinam, quia non est facta unio in natura, ut supra
1383 dictum est. Ergo oportet quod natura humana accidentaliter filio 1267 dictum est. Ergo oportet quod natura humana accidentaliter filio
1384 Dei advenerit.</p> 1268 Dei advenerit.</p><p title="III q. 2 a. 6 arg. 4"><a name="46831"><span class="ref">[46831] IIIª q. 2 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
1385 <p title="III q. 2 a. 6 arg. 4"><a name="46831"><span class=
1386 "ref">[46831] III&ordf; q. 2 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
1387 instrumentum accidentaliter advenit. Sed natura humana in Christo 1269 instrumentum accidentaliter advenit. Sed natura humana in Christo
1388 fuit divinitatis instrumentum, dicit enim Damascenus, in III libro, 1270 fuit divinitatis instrumentum, dicit enim Damascenus, in III libro,
1389 quod <i>caro Christi instrumentum divinitatis existit</i>. Ergo 1271 quod <i>caro Christi instrumentum divinitatis existit</i>. Ergo
1390 videtur quod humana natura fuerit filio Dei unita 1272 videtur quod humana natura fuerit filio Dei unita
1391 accidentaliter.</p> 1273 accidentaliter.</p><p title="III q. 2 a. 6 s. c."><a name="46832"><span class="ref">[46832] IIIª q. 2 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
1392 <p title="III q. 2 a. 6 s. c."><a name="46832"><span class=
1393 "ref">[46832] III&ordf; q. 2 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
1394 quod illud quod accidentaliter praedicatur, non praedicat aliquid, 1274 quod illud quod accidentaliter praedicatur, non praedicat aliquid,
1395 sed quantum vel quale vel aliquo modo se habens si igitur humana 1275 sed quantum vel quale vel aliquo modo se habens si igitur humana
1396 natura accidentaliter adveniret, cum dicitur Christus esse homo, 1276 natura accidentaliter adveniret, cum dicitur Christus esse homo,
1397 non praedicaretur aliquid, sed quale aut quantum aut aliquo modo se 1277 non praedicaretur aliquid, sed quale aut quantum aut aliquo modo se
1398 habens. Quod est contra decretalem Alexandri Papae dicentis, <i>cum 1278 habens. Quod est contra decretalem Alexandri Papae dicentis, <i>cum
1399 Christus sit perfectus Deus et perfectus homo, qua temeritate 1279 Christus sit perfectus Deus et perfectus homo, qua temeritate
1400 audent quidam dicere quod Christus, secundum quod est homo, non est 1280 audent quidam dicere quod Christus, secundum quod est homo, non est
1401 aliquid?</i></p> 1281 aliquid?</i></p><p title="III q. 2 a. 6 co."><a name="46833"><span class="ref">[46833] IIIª q. 2 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
1402 <p title="III q. 2 a. 6 co."><a name="46833"><span class=
1403 "ref">[46833] III&ordf; q. 2 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
1404 quod, ad huius quaestionis evidentiam, sciendum est quod circa 1282 quod, ad huius quaestionis evidentiam, sciendum est quod circa
1405 mysterium unionis duarum naturarum in Christo, duplex haeresis 1283 mysterium unionis duarum naturarum in Christo, duplex haeresis
1406 insurrexit. Una quidem confundentium naturas, sicut Eutychetis et 1284 insurrexit. Una quidem confundentium naturas, sicut Eutychetis et
1407 Dioscori, qui posuerunt quod ex duabus naturis est constituta una 1285 Dioscori, qui posuerunt quod ex duabus naturis est constituta una
1408 natura; ita quod confitentur Christum esse ex duabus naturis, quasi 1286 natura; ita quod confitentur Christum esse ex duabus naturis, quasi
1460 secundum subsistentiam</i>. Sic igitur patet quod secunda trium 1338 secundum subsistentiam</i>. Sic igitur patet quod secunda trium
1461 opinionum quas Magister ponit, quae asserit unam hypostasim Dei et 1339 opinionum quas Magister ponit, quae asserit unam hypostasim Dei et
1462 hominis, non est dicenda opinio, sed sententia Catholicae fidei. 1340 hominis, non est dicenda opinio, sed sententia Catholicae fidei.
1463 Similiter etiam prima opinio, quae ponit duas hypostases; et 1341 Similiter etiam prima opinio, quae ponit duas hypostases; et
1464 tertia, quae ponit unionem accidentalem; non sunt dicendae 1342 tertia, quae ponit unionem accidentalem; non sunt dicendae
1465 opiniones, sed haereses in Conciliis ab Ecclesia damnatae.</p> 1343 opiniones, sed haereses in Conciliis ab Ecclesia damnatae.</p><p title="III q. 2 a. 6 ad 1"><a name="46834"><span class="ref">[46834] IIIª q. 2 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1466 <p title="III q. 2 a. 6 ad 1"><a name="46834"><span class=
1467 "ref">[46834] III&ordf; q. 2 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1468 dicendum quod, sicut Damascenus dicit, in III libro, <i>non necesse 1344 dicendum quod, sicut Damascenus dicit, in III libro, <i>non necesse
1469 autem omnifariam et indefective assimilari exempla, quod enim in 1345 autem omnifariam et indefective assimilari exempla, quod enim in
1470 omnibus simile, idem utique erit, et non exemplum. Et maxime in 1346 omnibus simile, idem utique erit, et non exemplum. Et maxime in
1471 divinis, impossibile enim simile exemplum invenire et in 1347 divinis, impossibile enim simile exemplum invenire et in
1472 theologia</i>, idest in deitate personarum, et in dispensatione, 1348 theologia</i>, idest in deitate personarum, et in dispensatione,
1476 humanam naturam, sicut homo per vestimentum. Et etiam quantum ad 1352 humanam naturam, sicut homo per vestimentum. Et etiam quantum ad
1477 hoc, quod vestimentum mutatur, quia scilicet formatur secundum 1353 hoc, quod vestimentum mutatur, quia scilicet formatur secundum
1478 figuram eius qui induit ipsum, qui a sua forma non mutatur propter 1354 figuram eius qui induit ipsum, qui a sua forma non mutatur propter
1479 vestimentum, et similiter humana natura assumpta a verbo Dei est 1355 vestimentum, et similiter humana natura assumpta a verbo Dei est
1480 meliorata, ipsum autem verbum Dei non est mutatum; ut exponit 1356 meliorata, ipsum autem verbum Dei non est mutatum; ut exponit
1481 Augustinus, in libro octogintatrium quaestionum.</p> 1357 Augustinus, in libro octogintatrium quaestionum.</p><p title="III q. 2 a. 6 ad 2"><a name="46835"><span class="ref">[46835] IIIª q. 2 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
1482 <p title="III q. 2 a. 6 ad 2"><a name="46835"><span class=
1483 "ref">[46835] III&ordf; q. 2 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
1484 dicendum quod illud quod advenit post esse completum, 1358 dicendum quod illud quod advenit post esse completum,
1485 accidentaliter advenit, nisi trahatur in communionem illius esse 1359 accidentaliter advenit, nisi trahatur in communionem illius esse
1486 completi. Sicut in resurrectione corpus adveniet animae 1360 completi. Sicut in resurrectione corpus adveniet animae
1487 praeexistenti, non tamen accidentaliter, quia ad idem esse 1361 praeexistenti, non tamen accidentaliter, quia ad idem esse
1488 assumetur, ut scilicet corpus habeat esse vitale per animam. Non 1362 assumetur, ut scilicet corpus habeat esse vitale per animam. Non
1490 hominis cui advenit albedo. Verbum autem Dei ab aeterno esse 1364 hominis cui advenit albedo. Verbum autem Dei ab aeterno esse
1491 completum habuit secundum hypostasim sive personam, ex tempore 1365 completum habuit secundum hypostasim sive personam, ex tempore
1492 autem advenit ei natura humana, non quasi assumpta ad unum esse 1366 autem advenit ei natura humana, non quasi assumpta ad unum esse
1493 prout est naturae, sicut corpus assumitur ad esse animae; sed ad 1367 prout est naturae, sicut corpus assumitur ad esse animae; sed ad
1494 unum esse prout est hypostasis vel personae. Et ideo humana natura 1368 unum esse prout est hypostasis vel personae. Et ideo humana natura
1495 non unitur accidentaliter filio Dei.</p> 1369 non unitur accidentaliter filio Dei.</p><p title="III q. 2 a. 6 ad 3"><a name="46836"><span class="ref">[46836] IIIª q. 2 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
1496 <p title="III q. 2 a. 6 ad 3"><a name="46836"><span class=
1497 "ref">[46836] III&ordf; q. 2 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
1498 dicendum quod accidens dividitur contra substantiam. Substantia 1370 dicendum quod accidens dividitur contra substantiam. Substantia
1499 autem, ut patet V Metaphys., dupliciter dicitur, uno modo, essentia 1371 autem, ut patet V Metaphys., dupliciter dicitur, uno modo, essentia
1500 sive natura; alio modo, pro supposito sive hypostasi. Unde sufficit 1372 sive natura; alio modo, pro supposito sive hypostasi. Unde sufficit
1501 ad hoc quod non sit unio accidentalis, quod sit facta unio secundum 1373 ad hoc quod non sit unio accidentalis, quod sit facta unio secundum
1502 hypostasim, licet non sit facta unio secundum naturam.</p> 1374 hypostasim, licet non sit facta unio secundum naturam.</p><p title="III q. 2 a. 6 ad 4"><a name="46837"><span class="ref">[46837] IIIª q. 2 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
1503 <p title="III q. 2 a. 6 ad 4"><a name="46837"><span class=
1504 "ref">[46837] III&ordf; q. 2 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
1505 dicendum quod non omne quod assumitur ut instrumentum, pertinet ad 1375 dicendum quod non omne quod assumitur ut instrumentum, pertinet ad
1506 hypostasim assumentis, sicut patet de securi et gladio nihil tamen 1376 hypostasim assumentis, sicut patet de securi et gladio nihil tamen
1507 prohibet illud quod assumitur ad unitatem hypostasis, se habere ut 1377 prohibet illud quod assumitur ad unitatem hypostasis, se habere ut
1508 instrumentum, sicut corpus hominis vel membra eius. Nestorius 1378 instrumentum, sicut corpus hominis vel membra eius. Nestorius
1509 igitur posuit quod natura humana est assumpta a verbo solum per 1379 igitur posuit quod natura humana est assumpta a verbo solum per
1511 concedebat quod homo ille vere esset filius Dei, sed instrumentum 1381 concedebat quod homo ille vere esset filius Dei, sed instrumentum
1512 eius. Unde Cyrillus dicit, in epistola ad monachos Aegypti, <i>hunc 1382 eius. Unde Cyrillus dicit, in epistola ad monachos Aegypti, <i>hunc
1513 Emanuelem, idest Christum, non tanquam instrumenti officio sumptum 1383 Emanuelem, idest Christum, non tanquam instrumenti officio sumptum
1514 dicit Scriptura, sed tanquam Deum vere humanatum</i>, idest hominem 1384 dicit Scriptura, sed tanquam Deum vere humanatum</i>, idest hominem
1515 factum. Damascenus autem posuit naturam humanam in Christo esse 1385 factum. Damascenus autem posuit naturam humanam in Christo esse
1516 sicut instrumentum ad unitatem hypostasis pertinens.</p> 1386 sicut instrumentum ad unitatem hypostasis pertinens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 2 a. 7 arg. 1"><a name="46838"><span class="ref">[46838] IIIª q. 2 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
1517 <br />
1518 <div class="E">Articulus 7</div>
1519 <p title="III q. 2 a. 7 arg. 1"><a name="46838"><span class=
1520 "ref">[46838] III&ordf; q. 2 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
1521 proceditur. Videtur quod unio divinae et humanae naturae non sit 1387 proceditur. Videtur quod unio divinae et humanae naturae non sit
1522 aliquid creatum. Nihil enim in Deo creatum potest esse, quia 1388 aliquid creatum. Nihil enim in Deo creatum potest esse, quia
1523 quidquid est in Deo, Deus est. Sed unio est in Deo, quia ipse Deus 1389 quidquid est in Deo, Deus est. Sed unio est in Deo, quia ipse Deus
1524 est humanae naturae unitus. Ergo videtur quod unio non sit aliquid 1390 est humanae naturae unitus. Ergo videtur quod unio non sit aliquid
1525 creatum.</p> 1391 creatum.</p><p title="III q. 2 a. 7 arg. 2"><a name="46839"><span class="ref">[46839] IIIª q. 2 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
1526 <p title="III q. 2 a. 7 arg. 2"><a name="46839"><span class=
1527 "ref">[46839] III&ordf; q. 2 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
1528 finis est potissimum in unoquoque. Sed finis unionis est divina 1392 finis est potissimum in unoquoque. Sed finis unionis est divina
1529 hypostasis sive persona, ad quam terminata est unio. Ergo videtur 1393 hypostasis sive persona, ad quam terminata est unio. Ergo videtur
1530 quod huiusmodi unio maxime debeat iudicari secundum conditionem 1394 quod huiusmodi unio maxime debeat iudicari secundum conditionem
1531 divinae hypostasis. Quae non est aliquid creatum. Ergo nec ipsa 1395 divinae hypostasis. Quae non est aliquid creatum. Ergo nec ipsa
1532 unio est aliquid creatum.</p> 1396 unio est aliquid creatum.</p><p title="III q. 2 a. 7 arg. 3"><a name="46840"><span class="ref">[46840] IIIª q. 2 a. 7 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
1533 <p title="III q. 2 a. 7 arg. 3"><a name="46840"><span class=
1534 "ref">[46840] III&ordf; q. 2 a. 7 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
1535 propter quod unumquodque, et illud magis</i>. Sed homo dicitur esse 1397 propter quod unumquodque, et illud magis</i>. Sed homo dicitur esse
1536 creator propter unionem. Ergo multo magis ipsa unio non est aliquid 1398 creator propter unionem. Ergo multo magis ipsa unio non est aliquid
1537 creatum, sed creator.</p> 1399 creatum, sed creator.</p><p title="III q. 2 a. 7 s. c."><a name="46841"><span class="ref">[46841] IIIª q. 2 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est,
1538 <p title="III q. 2 a. 7 s. c."><a name="46841"><span class=
1539 "ref">[46841] III&ordf; q. 2 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est,
1540 quod incipit esse ex tempore, est creatum. Sed unio illa non fuit 1400 quod incipit esse ex tempore, est creatum. Sed unio illa non fuit
1541 ab aeterno, sed incoepit esse ex tempore. Ergo unio est aliquid 1401 ab aeterno, sed incoepit esse ex tempore. Ergo unio est aliquid
1542 creatum.</p> 1402 creatum.</p><p title="III q. 2 a. 7 co."><a name="46842"><span class="ref">[46842] IIIª q. 2 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
1543 <p title="III q. 2 a. 7 co."><a name="46842"><span class=
1544 "ref">[46842] III&ordf; q. 2 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
1545 quod unio de qua loquimur est relatio quaedam quae consideratur 1403 quod unio de qua loquimur est relatio quaedam quae consideratur
1546 inter divinam naturam et humanam, secundum quod conveniunt in una 1404 inter divinam naturam et humanam, secundum quod conveniunt in una
1547 persona filii Dei. Sicut autem in prima parte dictum est, omnis 1405 persona filii Dei. Sicut autem in prima parte dictum est, omnis
1548 relatio quae consideratur inter Deum et creaturam, realiter quidem 1406 relatio quae consideratur inter Deum et creaturam, realiter quidem
1549 est in creatura, per cuius mutationem talis relatio innascitur, non 1407 est in creatura, per cuius mutationem talis relatio innascitur, non
1550 autem est realiter in Deo, sed secundum rationem tantum, quia non 1408 autem est realiter in Deo, sed secundum rationem tantum, quia non
1551 nascitur secundum mutationem Dei. Sic igitur dicendum est quod haec 1409 nascitur secundum mutationem Dei. Sic igitur dicendum est quod haec
1552 unio de qua loquimur, non est in Deo realiter, sed secundum 1410 unio de qua loquimur, non est in Deo realiter, sed secundum
1553 rationem tantum in humana autem natura, quae creatura quaedam est, 1411 rationem tantum in humana autem natura, quae creatura quaedam est,
1554 est realiter. Et ideo oportet dicere quod sit quoddam creatum.</p> 1412 est realiter. Et ideo oportet dicere quod sit quoddam creatum.</p><p title="III q. 2 a. 7 ad 1"><a name="46843"><span class="ref">[46843] IIIª q. 2 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1555 <p title="III q. 2 a. 7 ad 1"><a name="46843"><span class=
1556 "ref">[46843] III&ordf; q. 2 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1557 dicendum quod haec unio non est in Deo realiter sed solum secundum 1413 dicendum quod haec unio non est in Deo realiter sed solum secundum
1558 rationem tantum, dicitur enim Deus unitus creaturae ex hoc quod 1414 rationem tantum, dicitur enim Deus unitus creaturae ex hoc quod
1559 creatura unita est ei, absque Dei mutatione.</p> 1415 creatura unita est ei, absque Dei mutatione.</p><p title="III q. 2 a. 7 ad 2"><a name="46844"><span class="ref">[46844] IIIª q. 2 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
1560 <p title="III q. 2 a. 7 ad 2"><a name="46844"><span class=
1561 "ref">[46844] III&ordf; q. 2 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
1562 dicendum quod ratio relationis, sicut et motus dependet ex fine vel 1416 dicendum quod ratio relationis, sicut et motus dependet ex fine vel
1563 termino, sed esse eius dependet ex subiecto. Et quia unio talis non 1417 termino, sed esse eius dependet ex subiecto. Et quia unio talis non
1564 habet esse reale nisi in natura creata, ut dictum est, consequens 1418 habet esse reale nisi in natura creata, ut dictum est, consequens
1565 est quod habeat esse creatum.</p> 1419 est quod habeat esse creatum.</p><p title="III q. 2 a. 7 ad 3"><a name="46845"><span class="ref">[46845] IIIª q. 2 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
1566 <p title="III q. 2 a. 7 ad 3"><a name="46845"><span class=
1567 "ref">[46845] III&ordf; q. 2 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
1568 dicendum quod homo dicitur et est Deus propter unionem inquantum 1420 dicendum quod homo dicitur et est Deus propter unionem inquantum
1569 terminatur ad hypostasim divinam. Non tamen sequitur quod ipsa unio 1421 terminatur ad hypostasim divinam. Non tamen sequitur quod ipsa unio
1570 sit creator vel Deus, quia quod aliquid dicatur creatum, hoc magis 1422 sit creator vel Deus, quia quod aliquid dicatur creatum, hoc magis
1571 respicit esse ipsius quam relationem.</p> 1423 respicit esse ipsius quam relationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 2 a. 8 arg. 1"><a name="46846"><span class="ref">[46846] IIIª q. 2 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
1572 <br />
1573 <div class="E">Articulus 8</div>
1574 <p title="III q. 2 a. 8 arg. 1"><a name="46846"><span class=
1575 "ref">[46846] III&ordf; q. 2 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
1576 proceditur. Videtur quod idem sit unio quod assumptio. Relationes 1424 proceditur. Videtur quod idem sit unio quod assumptio. Relationes
1577 enim, sicut et motus, specificantur secundum terminum. Sed idem est 1425 enim, sicut et motus, specificantur secundum terminum. Sed idem est
1578 terminus assumptionis et unionis, scilicet divina hypostasis. Ergo 1426 terminus assumptionis et unionis, scilicet divina hypostasis. Ergo
1579 videtur quod non differant unio et assumptio.</p> 1427 videtur quod non differant unio et assumptio.</p><p title="III q. 2 a. 8 arg. 2"><a name="46847"><span class="ref">[46847] IIIª q. 2 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, in
1580 <p title="III q. 2 a. 8 arg. 2"><a name="46847"><span class=
1581 "ref">[46847] III&ordf; q. 2 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, in
1582 mysterio incarnationis idem videtur esse uniens et assumens, unitum 1428 mysterio incarnationis idem videtur esse uniens et assumens, unitum
1583 et assumptum. Sed unio et assumptio videntur sequi actionem et 1429 et assumptum. Sed unio et assumptio videntur sequi actionem et
1584 passionem unientis et uniti, vel assumentis et assumpti. Ergo 1430 passionem unientis et uniti, vel assumentis et assumpti. Ergo
1585 videtur idem esse unio quod assumptio.</p> 1431 videtur idem esse unio quod assumptio.</p><p title="III q. 2 a. 8 arg. 3"><a name="46848"><span class="ref">[46848] IIIª q. 2 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
1586 <p title="III q. 2 a. 8 arg. 3"><a name="46848"><span class=
1587 "ref">[46848] III&ordf; q. 2 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
1588 Damascenus dicit, in III libro, <i>aliud est unio, aliud 1432 Damascenus dicit, in III libro, <i>aliud est unio, aliud
1589 incarnatio. Nam unio solam demonstrat copulationem, ad quid autem 1433 incarnatio. Nam unio solam demonstrat copulationem, ad quid autem
1590 facta est, non adhuc. Incarnatio autem et humanatio determinant ad 1434 facta est, non adhuc. Incarnatio autem et humanatio determinant ad
1591 quem sit facta copulatio</i>. Sed similiter assumptio non 1435 quem sit facta copulatio</i>. Sed similiter assumptio non
1592 determinat ad quem facta sit copulatio. Ergo videtur idem esse unio 1436 determinat ad quem facta sit copulatio. Ergo videtur idem esse unio
1593 et assumptio.</p> 1437 et assumptio.</p><p title="III q. 2 a. 8 s. c."><a name="46849"><span class="ref">[46849] IIIª q. 2 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
1594 <p title="III q. 2 a. 8 s. c."><a name="46849"><span class= 1438 quod divina natura dicitur unita, non autem assumpta.</p><p title="III q. 2 a. 8 co."><a name="46850"><span class="ref">[46850] IIIª q. 2 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
1595 "ref">[46849] III&ordf; q. 2 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
1596 quod divina natura dicitur unita, non autem assumpta.</p>
1597 <p title="III q. 2 a. 8 co."><a name="46850"><span class=
1598 "ref">[46850] III&ordf; q. 2 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
1599 quod, sicut dictum est, unio importat relationem divinae naturae et 1439 quod, sicut dictum est, unio importat relationem divinae naturae et
1600 humanae secundum quod conveniunt in una persona. Omnis autem 1440 humanae secundum quod conveniunt in una persona. Omnis autem
1601 relatio quae incipit esse ex tempore, ex aliqua mutatione causatur. 1441 relatio quae incipit esse ex tempore, ex aliqua mutatione causatur.
1602 Mutatio autem consistit in actione et passione. Sic igitur dicendum 1442 Mutatio autem consistit in actione et passione. Sic igitur dicendum
1603 est quod prima et principalis differentia inter unionem et 1443 est quod prima et principalis differentia inter unionem et
1619 determinat terminum et a quo et ad quem, dicitur enim assumptio 1459 determinat terminum et a quo et ad quem, dicitur enim assumptio
1620 quasi ab alio ad se sumptio, unio autem nihil horum determinat. 1460 quasi ab alio ad se sumptio, unio autem nihil horum determinat.
1621 Unde indifferenter dicitur quod humana natura est unita divinae, et 1461 Unde indifferenter dicitur quod humana natura est unita divinae, et
1622 e converso. Non autem dicitur divina natura assumpta ab humana, sed 1462 e converso. Non autem dicitur divina natura assumpta ab humana, sed
1623 e converso, quia humana natura adiuncta est ad personalitatem 1463 e converso, quia humana natura adiuncta est ad personalitatem
1624 divinam, ut scilicet persona divina in humana natura subsistat.</p> 1464 divinam, ut scilicet persona divina in humana natura subsistat.</p><p title="III q. 2 a. 8 ad 1"><a name="46851"><span class="ref">[46851] IIIª q. 2 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1625 <p title="III q. 2 a. 8 ad 1"><a name="46851"><span class=
1626 "ref">[46851] III&ordf; q. 2 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1627 dicendum quod unio et assumptio non eodem modo se habent ad 1465 dicendum quod unio et assumptio non eodem modo se habent ad
1628 terminum, sed diversimode, sicut dictum est.</p> 1466 terminum, sed diversimode, sicut dictum est.</p><p title="III q. 2 a. 8 ad 2"><a name="46852"><span class="ref">[46852] IIIª q. 2 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
1629 <p title="III q. 2 a. 8 ad 2"><a name="46852"><span class=
1630 "ref">[46852] III&ordf; q. 2 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
1631 dicendum quod uniens et assumens non omnino sunt idem. Nam omnis 1467 dicendum quod uniens et assumens non omnino sunt idem. Nam omnis
1632 persona assumens est uniens, non autem e converso. Nam persona 1468 persona assumens est uniens, non autem e converso. Nam persona
1633 patris univit naturam humanam filio, non autem sibi et ideo dicitur 1469 patris univit naturam humanam filio, non autem sibi et ideo dicitur
1634 uniens, non assumens. Et similiter non est idem unitum et 1470 uniens, non assumens. Et similiter non est idem unitum et
1635 assumptum. Nam divina natura dicitur unita, non assumpta.</p> 1471 assumptum. Nam divina natura dicitur unita, non assumpta.</p><p title="III q. 2 a. 8 ad 3"><a name="46853"><span class="ref">[46853] IIIª q. 2 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
1636 <p title="III q. 2 a. 8 ad 3"><a name="46853"><span class=
1637 "ref">[46853] III&ordf; q. 2 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
1638 dicendum quod assumptio determinat cui facta est copulatio ex parte 1472 dicendum quod assumptio determinat cui facta est copulatio ex parte
1639 assumentis, inquantum assumptio dicitur quasi ad se sumptio. Sed 1473 assumentis, inquantum assumptio dicitur quasi ad se sumptio. Sed
1640 incarnatio et humanatio ex parte assumpti, quod est caro, vel 1474 incarnatio et humanatio ex parte assumpti, quod est caro, vel
1641 natura humana. Et ideo assumptio differt ratione et ab unione, et 1475 natura humana. Et ideo assumptio differt ratione et ab unione, et
1642 ab incarnatione seu humanatione.</p> 1476 ab incarnatione seu humanatione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 2 a. 9 arg. 1"><a name="46854"><span class="ref">[46854] IIIª q. 2 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
1643 <br />
1644 <div class="E">Articulus 9</div>
1645 <p title="III q. 2 a. 9 arg. 1"><a name="46854"><span class=
1646 "ref">[46854] III&ordf; q. 2 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
1647 proceditur. Videtur quod unio duarum naturarum non sit maxima 1477 proceditur. Videtur quod unio duarum naturarum non sit maxima
1648 unionum. Unitum enim deficit in ratione unitatis ab eo quod est 1478 unionum. Unitum enim deficit in ratione unitatis ab eo quod est
1649 unum, eo quod unitum dicitur per participationem, unum autem per 1479 unum, eo quod unitum dicitur per participationem, unum autem per
1650 essentiam. Sed in rebus creatis aliquid dicitur esse simpliciter 1480 essentiam. Sed in rebus creatis aliquid dicitur esse simpliciter
1651 unum, sicut praecipue patet de ipsa unitate quae est principium 1481 unum, sicut praecipue patet de ipsa unitate quae est principium
1652 numeri. Ergo huiusmodi unio de qua loquimur, non importat maximam 1482 numeri. Ergo huiusmodi unio de qua loquimur, non importat maximam
1653 unitatem.</p> 1483 unitatem.</p><p title="III q. 2 a. 9 arg. 2"><a name="46855"><span class="ref">[46855] IIIª q. 2 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
1654 <p title="III q. 2 a. 9 arg. 2"><a name="46855"><span class=
1655 "ref">[46855] III&ordf; q. 2 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
1656 quanto ea quae uniuntur magis distant, tanto minor est unio. Sed ea 1484 quanto ea quae uniuntur magis distant, tanto minor est unio. Sed ea
1657 quae secundum hanc unionem uniuntur, maxime distant, scilicet 1485 quae secundum hanc unionem uniuntur, maxime distant, scilicet
1658 natura divina et humana, distant enim in infinitum. Ergo huiusmodi 1486 natura divina et humana, distant enim in infinitum. Ergo huiusmodi
1659 est minima unio.</p> 1487 est minima unio.</p><p title="III q. 2 a. 9 arg. 3"><a name="46856"><span class="ref">[46856] IIIª q. 2 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, per
1660 <p title="III q. 2 a. 9 arg. 3"><a name="46856"><span class=
1661 "ref">[46856] III&ordf; q. 2 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, per
1662 unionem aliquid fit unum. Sed ex unione animae et corporis in nobis 1488 unionem aliquid fit unum. Sed ex unione animae et corporis in nobis
1663 fit aliquid unum in persona et natura, ex unione autem divinae et 1489 fit aliquid unum in persona et natura, ex unione autem divinae et
1664 humanae naturae fit aliquid unum solum in persona. Ergo maior est 1490 humanae naturae fit aliquid unum solum in persona. Ergo maior est
1665 unio animae ad corpus quam divinae naturae ad humanam. Et sic unio 1491 unio animae ad corpus quam divinae naturae ad humanam. Et sic unio
1666 de qua loquimur, non importat maximam unitatem.</p> 1492 de qua loquimur, non importat maximam unitatem.</p><p title="III q. 2 a. 9 s. c."><a name="46857"><span class="ref">[46857] IIIª q. 2 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
1667 <p title="III q. 2 a. 9 s. c."><a name="46857"><span class=
1668 "ref">[46857] III&ordf; q. 2 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
1669 quod Augustinus dicit, in I de Trin., quod <i>homo potius est in 1493 quod Augustinus dicit, in I de Trin., quod <i>homo potius est in
1670 filio quam filius in patre</i>. Filius autem est in patre per 1494 filio quam filius in patre</i>. Filius autem est in patre per
1671 unitatem essentiae, homo autem est in filio per unionem 1495 unitatem essentiae, homo autem est in filio per unionem
1672 incarnationis. Ergo maior est unio incarnationis quam unitas 1496 incarnationis. Ergo maior est unio incarnationis quam unitas
1673 divinae essentiae. Quae tamen est maxima unitatum. Et sic, per 1497 divinae essentiae. Quae tamen est maxima unitatum. Et sic, per
1674 consequens, unio incarnationis importat maximam unitatem.</p> 1498 consequens, unio incarnationis importat maximam unitatem.</p><p title="III q. 2 a. 9 co."><a name="46858"><span class="ref">[46858] IIIª q. 2 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
1675 <p title="III q. 2 a. 9 co."><a name="46858"><span class=
1676 "ref">[46858] III&ordf; q. 2 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
1677 quod unio importat coniunctionem aliquorum in aliquo uno. Potest 1499 quod unio importat coniunctionem aliquorum in aliquo uno. Potest
1678 ergo unio incarnationis dupliciter accipi, uno modo, ex parte eorum 1500 ergo unio incarnationis dupliciter accipi, uno modo, ex parte eorum
1679 quae coniunguntur; et alio modo, ex parte eius in quo coniunguntur. 1501 quae coniunguntur; et alio modo, ex parte eius in quo coniunguntur.
1680 Et ex hac parte huiusmodi unio habet praeeminentiam inter alias 1502 Et ex hac parte huiusmodi unio habet praeeminentiam inter alias
1681 uniones, nam unitas personae divinae, in qua uniuntur duae naturae, 1503 uniones, nam unitas personae divinae, in qua uniuntur duae naturae,
1682 est maxima. Non autem habet praeeminentiam ex parte eorum quae 1504 est maxima. Non autem habet praeeminentiam ex parte eorum quae
1683 coniunguntur.</p> 1505 coniunguntur.</p><p title="III q. 2 a. 9 ad 1"><a name="46859"><span class="ref">[46859] IIIª q. 2 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1684 <p title="III q. 2 a. 9 ad 1"><a name="46859"><span class=
1685 "ref">[46859] III&ordf; q. 2 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1686 dicendum quod unitas personae divinae est maior quam unitas 1506 dicendum quod unitas personae divinae est maior quam unitas
1687 numeralis, quae scilicet est principium numeri. Nam unitas divinae 1507 numeralis, quae scilicet est principium numeri. Nam unitas divinae
1688 personae est unitas per se subsistens, non recepta in aliquo per 1508 personae est unitas per se subsistens, non recepta in aliquo per
1689 participationem, est etiam in se completa, habens in se quidquid 1509 participationem, est etiam in se completa, habens in se quidquid
1690 pertinet ad rationem unitatis. Et ideo non competit sibi ratio 1510 pertinet ad rationem unitatis. Et ideo non competit sibi ratio
1691 partis, sicut unitati numerali, quae est pars numeri, et quae 1511 partis, sicut unitati numerali, quae est pars numeri, et quae
1692 participatur in rebus numeratis. Et ideo quantum ad hoc unio 1512 participatur in rebus numeratis. Et ideo quantum ad hoc unio
1693 incarnationis praeeminet unitati numerali, ratione scilicet 1513 incarnationis praeeminet unitati numerali, ratione scilicet
1694 unitatis personae. Non autem ratione naturae humanae, quae non est 1514 unitatis personae. Non autem ratione naturae humanae, quae non est
1695 ipsa unitas personae divinae, sed est ei unita.</p> 1515 ipsa unitas personae divinae, sed est ei unita.</p><p title="III q. 2 a. 9 ad 2"><a name="46860"><span class="ref">[46860] IIIª q. 2 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
1696 <p title="III q. 2 a. 9 ad 2"><a name="46860"><span class=
1697 "ref">[46860] III&ordf; q. 2 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
1698 dicendum quod ratio illa procedit ex parte coniunctorum, non autem 1516 dicendum quod ratio illa procedit ex parte coniunctorum, non autem
1699 ex parte personae in qua est facta unio.</p> 1517 ex parte personae in qua est facta unio.</p><p title="III q. 2 a. 9 ad 3"><a name="46861"><span class="ref">[46861] IIIª q. 2 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
1700 <p title="III q. 2 a. 9 ad 3"><a name="46861"><span class=
1701 "ref">[46861] III&ordf; q. 2 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
1702 dicendum quod unitas divinae personae est maior unitas quam unitas 1518 dicendum quod unitas divinae personae est maior unitas quam unitas
1703 et personae et naturae in nobis. Et ideo unio incarnationis est 1519 et personae et naturae in nobis. Et ideo unio incarnationis est
1704 maior quam unio animae et corporis in nobis.</p> 1520 maior quam unio animae et corporis in nobis.</p><p title="III q. 2 a. 9 ad 4"><a name="46862"><span class="ref">[46862] IIIª q. 2 a. 9 ad 4</span></a> Quia vero id quod
1705 <p title="III q. 2 a. 9 ad 4"><a name="46862"><span class=
1706 "ref">[46862] III&ordf; q. 2 a. 9 ad 4</span></a> Quia vero id quod
1707 in contrarium obiicitur falsum supponit, scilicet quod maior sit 1521 in contrarium obiicitur falsum supponit, scilicet quod maior sit
1708 unio incarnationis quam unitas personarum divinarum in essentia, 1522 unio incarnationis quam unitas personarum divinarum in essentia,
1709 dicendum est ad auctoritatem Augustini quod humana natura non est 1523 dicendum est ad auctoritatem Augustini quod humana natura non est
1710 magis in filio Dei quam filius Dei in patre sed multo minus, sed 1524 magis in filio Dei quam filius Dei in patre sed multo minus, sed
1711 ipse homo, quantum ad aliquid, est magis in filio quam filius in 1525 ipse homo, quantum ad aliquid, est magis in filio quam filius in
1712 patre; inquantum scilicet idem supponitur in hoc quod dico homo, 1526 patre; inquantum scilicet idem supponitur in hoc quod dico homo,
1713 prout sumitur pro Christo, et in hoc quod dico, filius Dei; non 1527 prout sumitur pro Christo, et in hoc quod dico, filius Dei; non
1714 autem idem est suppositum patris et filii.</p> 1528 autem idem est suppositum patris et filii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 2 a. 10 arg. 1"><a name="46863"><span class="ref">[46863] IIIª q. 2 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
1715 <br />
1716 <div class="E">Articulus 10</div>
1717 <p title="III q. 2 a. 10 arg. 1"><a name="46863"><span class=
1718 "ref">[46863] III&ordf; q. 2 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
1719 proceditur. Videtur quod unio incarnationis non sit per gratiam. 1529 proceditur. Videtur quod unio incarnationis non sit per gratiam.
1720 Gratia enim est accidens quoddam, ut in secunda parte habitum est. 1530 Gratia enim est accidens quoddam, ut in secunda parte habitum est.
1721 Sed unio humanae naturae ad divinam non est facta per accidens, ut 1531 Sed unio humanae naturae ad divinam non est facta per accidens, ut
1722 supra ostensum est. Ergo videtur quod unio incarnationis non sit 1532 supra ostensum est. Ergo videtur quod unio incarnationis non sit
1723 facta per gratiam.</p> 1533 facta per gratiam.</p><p title="III q. 2 a. 10 arg. 2"><a name="46864"><span class="ref">[46864] IIIª q. 2 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
1724 <p title="III q. 2 a. 10 arg. 2"><a name="46864"><span class=
1725 "ref">[46864] III&ordf; q. 2 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
1726 gratiae subiectum est anima. Sed sicut dicitur Coloss. II, <i>in 1534 gratiae subiectum est anima. Sed sicut dicitur Coloss. II, <i>in
1727 Christo habitavit plenitudo divinitatis corporaliter</i>. Ergo 1535 Christo habitavit plenitudo divinitatis corporaliter</i>. Ergo
1728 videtur quod illa unio non sit facta per gratiam.</p> 1536 videtur quod illa unio non sit facta per gratiam.</p><p title="III q. 2 a. 10 arg. 3"><a name="46865"><span class="ref">[46865] IIIª q. 2 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
1729 <p title="III q. 2 a. 10 arg. 3"><a name="46865"><span class=
1730 "ref">[46865] III&ordf; q. 2 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
1731 quilibet sanctus Deo unitur per gratiam. Si igitur unio 1537 quilibet sanctus Deo unitur per gratiam. Si igitur unio
1732 incarnationis fuit per gratiam, videtur quod non aliter dicatur 1538 incarnationis fuit per gratiam, videtur quod non aliter dicatur
1733 Christus esse Deus quam alii sancti homines.</p> 1539 Christus esse Deus quam alii sancti homines.</p><p title="III q. 2 a. 10 s. c."><a name="46866"><span class="ref">[46866] IIIª q. 2 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
1734 <p title="III q. 2 a. 10 s. c."><a name="46866"><span class=
1735 "ref">[46866] III&ordf; q. 2 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
1736 quod Augustinus dicit, in libro de Praedest. sanctorum, <i>ea 1540 quod Augustinus dicit, in libro de Praedest. sanctorum, <i>ea
1737 gratia fit ab initio fidei suae homo quicumque Christianus, qua 1541 gratia fit ab initio fidei suae homo quicumque Christianus, qua
1738 gratia homo ille ab initio suo factus est Christus</i>. Sed homo 1542 gratia homo ille ab initio suo factus est Christus</i>. Sed homo
1739 ille factus est Christus per unionem ad divinam naturam. Ergo unio 1543 ille factus est Christus per unionem ad divinam naturam. Ergo unio
1740 illa fuit per gratiam.</p> 1544 illa fuit per gratiam.</p><p title="III q. 2 a. 10 co."><a name="46867"><span class="ref">[46867] IIIª q. 2 a. 10 co.</span></a> Respondeo
1741 <p title="III q. 2 a. 10 co."><a name="46867"><span class=
1742 "ref">[46867] III&ordf; q. 2 a. 10 co.</span></a> Respondeo
1743 dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, gratia dupliciter 1545 dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, gratia dupliciter
1744 dicitur, uno modo, ipsa voluntas Dei gratis aliquid dantis; alio 1546 dicitur, uno modo, ipsa voluntas Dei gratis aliquid dantis; alio
1745 modo, ipsum gratuitum donum Dei. Indiget autem humana natura 1547 modo, ipsum gratuitum donum Dei. Indiget autem humana natura
1746 gratuita Dei voluntate ad hoc quod elevetur in Deum, cum hoc sit 1548 gratuita Dei voluntate ad hoc quod elevetur in Deum, cum hoc sit
1747 supra facultatem naturae suae. Elevatur autem humana natura in Deum 1549 supra facultatem naturae suae. Elevatur autem humana natura in Deum
1757 sicut et unio sanctorum ad Deum per cognitionem et amorem. Si vero 1559 sicut et unio sanctorum ad Deum per cognitionem et amorem. Si vero
1758 gratia dicatur ipsum gratuitum Dei donum, sic ipsum quod est 1560 gratia dicatur ipsum gratuitum Dei donum, sic ipsum quod est
1759 humanam naturam esse unitam personae divinae, potest dici quaedam 1561 humanam naturam esse unitam personae divinae, potest dici quaedam
1760 gratia, inquantum nullis praecedentibus meritis hoc est factum, non 1562 gratia, inquantum nullis praecedentibus meritis hoc est factum, non
1761 autem ita quod sit aliqua gratia habitualis qua mediante talis unio 1563 autem ita quod sit aliqua gratia habitualis qua mediante talis unio
1762 fiat.</p> 1564 fiat.</p><p title="III q. 2 a. 10 ad 1"><a name="46868"><span class="ref">[46868] IIIª q. 2 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1763 <p title="III q. 2 a. 10 ad 1"><a name="46868"><span class=
1764 "ref">[46868] III&ordf; q. 2 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1765 dicendum quod gratia quae est accidens, est quaedam similitudo 1565 dicendum quod gratia quae est accidens, est quaedam similitudo
1766 divinitatis participata in homine. Per incarnationem autem humana 1566 divinitatis participata in homine. Per incarnationem autem humana
1767 natura non dicitur participasse similitudinem aliquam divinae 1567 natura non dicitur participasse similitudinem aliquam divinae
1768 naturae, sed dicitur esse coniuncta ipsi naturae divinae in persona 1568 naturae, sed dicitur esse coniuncta ipsi naturae divinae in persona
1769 filii. Maius autem est ipsa res quam similitudo eius 1569 filii. Maius autem est ipsa res quam similitudo eius
1770 participata.</p> 1570 participata.</p><p title="III q. 2 a. 10 ad 2"><a name="46869"><span class="ref">[46869] IIIª q. 2 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
1771 <p title="III q. 2 a. 10 ad 2"><a name="46869"><span class=
1772 "ref">[46869] III&ordf; q. 2 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
1773 dicendum quod gratia habitualis est solum in anima, sed gratia, 1571 dicendum quod gratia habitualis est solum in anima, sed gratia,
1774 idest gratuitum Dei donum quod est uniri divinae personae, pertinet 1572 idest gratuitum Dei donum quod est uniri divinae personae, pertinet
1775 ad totam naturam humanam, quae componitur ex anima et corpore. Et 1573 ad totam naturam humanam, quae componitur ex anima et corpore. Et
1776 per hunc modum dicitur plenitudo divinitatis in Christo 1574 per hunc modum dicitur plenitudo divinitatis in Christo
1777 corporaliter habitasse, quia est unita divina natura non solum 1575 corporaliter habitasse, quia est unita divina natura non solum
1782 scilicet corpus contra umbram dividitur. Dicunt etiam quidam quod 1580 scilicet corpus contra umbram dividitur. Dicunt etiam quidam quod
1783 divinitas dicitur in Christo habitasse corporaliter, scilicet 1581 divinitas dicitur in Christo habitasse corporaliter, scilicet
1784 tribus modis, sicut corpus habet tres dimensiones, uno modo, per 1582 tribus modis, sicut corpus habet tres dimensiones, uno modo, per
1785 essentiam, praesentiam et potentiam, sicut in ceteris creaturis; 1583 essentiam, praesentiam et potentiam, sicut in ceteris creaturis;
1786 alio modo, per gratiam gratum facientem, sicut in sanctis tertio 1584 alio modo, per gratiam gratum facientem, sicut in sanctis tertio
1787 modo, per unionem personalem, quod est proprium sibi.</p> 1585 modo, per unionem personalem, quod est proprium sibi.</p><p title="III q. 2 a. 10 ad 3"><a name="46870"><span class="ref">[46870] IIIª q. 2 a. 10 ad 3</span></a> Unde patet
1788 <p title="III q. 2 a. 10 ad 3"><a name="46870"><span class=
1789 "ref">[46870] III&ordf; q. 2 a. 10 ad 3</span></a> Unde patet
1790 responsio ad tertium, quia scilicet unio incarnationis non est 1586 responsio ad tertium, quia scilicet unio incarnationis non est
1791 facta solum per gratiam habitualem, sicut alii sancti uniuntur Deo; 1587 facta solum per gratiam habitualem, sicut alii sancti uniuntur Deo;
1792 sed secundum subsistentiam, sive personam.</p> 1588 sed secundum subsistentiam, sive personam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="III q. 2 a. 11 arg. 1"><a name="46871"><span class="ref">[46871] IIIª q. 2 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
1793 <br />
1794 <div class="E">Articulus 11</div>
1795 <p title="III q. 2 a. 11 arg. 1"><a name="46871"><span class=
1796 "ref">[46871] III&ordf; q. 2 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
1797 sic proceditur. Videtur quod unio incarnationis fuerit aliqua 1589 sic proceditur. Videtur quod unio incarnationis fuerit aliqua
1798 merita subsecuta. Quia super illud Psalmi, <i>fiat misericordia 1590 merita subsecuta. Quia super illud Psalmi, <i>fiat misericordia
1799 tua, domine, super nos, quemadmodum speravimus in te</i>, dicit 1591 tua, domine, super nos, quemadmodum speravimus in te</i>, dicit
1800 Glossa, <i>hic insinuatur desiderium prophetae de incarnatione, et 1592 Glossa, <i>hic insinuatur desiderium prophetae de incarnatione, et
1801 meritum impletionis</i>. Ergo incarnatio cadit sub merito.</p> 1593 meritum impletionis</i>. Ergo incarnatio cadit sub merito.</p><p title="III q. 2 a. 11 arg. 2"><a name="46872"><span class="ref">[46872] IIIª q. 2 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
1802 <p title="III q. 2 a. 11 arg. 2"><a name="46872"><span class=
1803 "ref">[46872] III&ordf; q. 2 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
1804 quicumque meretur aliquid, meretur illud sine quo illud haberi non 1594 quicumque meretur aliquid, meretur illud sine quo illud haberi non
1805 potest. Sed antiqui patres merebantur vitam aeternam, ad quam 1595 potest. Sed antiqui patres merebantur vitam aeternam, ad quam
1806 pervenire non poterant nisi per incarnationem, dicit enim 1596 pervenire non poterant nisi per incarnationem, dicit enim
1807 Gregorius, in libro Moral., <i>hi qui ante Christi adventum in hunc 1597 Gregorius, in libro Moral., <i>hi qui ante Christi adventum in hunc
1808 mundum venerunt, quantamlibet iustitiae virtutem haberent, ex 1598 mundum venerunt, quantamlibet iustitiae virtutem haberent, ex
1809 corporibus educti in sinum caelestis patriae statim recipi nullo 1599 corporibus educti in sinum caelestis patriae statim recipi nullo
1810 modo poterant, quia nondum ille venerat qui iustorum animas in 1600 modo poterant, quia nondum ille venerat qui iustorum animas in
1811 perpetua sede collocaret</i>. Ergo videtur quod meruerint 1601 perpetua sede collocaret</i>. Ergo videtur quod meruerint
1812 incarnationem.</p> 1602 incarnationem.</p><p title="III q. 2 a. 11 arg. 3"><a name="46873"><span class="ref">[46873] IIIª q. 2 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, de
1813 <p title="III q. 2 a. 11 arg. 3"><a name="46873"><span class=
1814 "ref">[46873] III&ordf; q. 2 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, de
1815 beata virgine cantatur quod <i>dominum omnium meruit portare</i>, 1603 beata virgine cantatur quod <i>dominum omnium meruit portare</i>,
1816 quod quidem factum est per incarnationem. Ergo incarnatio cadit sub 1604 quod quidem factum est per incarnationem. Ergo incarnatio cadit sub
1817 merito.</p> 1605 merito.</p><p title="III q. 2 a. 11 s. c."><a name="46874"><span class="ref">[46874] IIIª q. 2 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
1818 <p title="III q. 2 a. 11 s. c."><a name="46874"><span class=
1819 "ref">[46874] III&ordf; q. 2 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
1820 quod Augustinus dicit, in libro de Praedest. sanctorum, <i>quisquis 1606 quod Augustinus dicit, in libro de Praedest. sanctorum, <i>quisquis
1821 in capite nostro praecedentia merita singularis illius generationis 1607 in capite nostro praecedentia merita singularis illius generationis
1822 invenerit, ipse in nobis, membris eius, praecedentia merita 1608 invenerit, ipse in nobis, membris eius, praecedentia merita
1823 multiplicatae regenerationis inquirat</i>. Sed nulla merita 1609 multiplicatae regenerationis inquirat</i>. Sed nulla merita
1824 praecesserunt regenerationem nostram secundum illud Tit. III, 1610 praecesserunt regenerationem nostram secundum illud Tit. III,
1825 <i>non ex operibus iustitiae quae fecimus nos, sed secundum suam 1611 <i>non ex operibus iustitiae quae fecimus nos, sed secundum suam
1826 misericordiam salvos nos fecit per lavacrum regenerationis</i>. 1612 misericordiam salvos nos fecit per lavacrum regenerationis</i>.
1827 Ergo nec illam Christi generationem aliqua merita 1613 Ergo nec illam Christi generationem aliqua merita
1828 praecesserunt.</p> 1614 praecesserunt.</p><p title="III q. 2 a. 11 co."><a name="46875"><span class="ref">[46875] IIIª q. 2 a. 11 co.</span></a> Respondeo
1829 <p title="III q. 2 a. 11 co."><a name="46875"><span class=
1830 "ref">[46875] III&ordf; q. 2 a. 11 co.</span></a> Respondeo
1831 dicendum quod, quantum ad ipsum Christum, manifestum est ex 1615 dicendum quod, quantum ad ipsum Christum, manifestum est ex
1832 praemissis quod nulla eius merita potuerunt praecedere unionem. Non 1616 praemissis quod nulla eius merita potuerunt praecedere unionem. Non
1833 enim ponimus quod ante fuerit purus homo, et postea per meritum 1617 enim ponimus quod ante fuerit purus homo, et postea per meritum
1834 bonae vitae obtinuerit esse filius Dei, sicut posuit Photinus, sed 1618 bonae vitae obtinuerit esse filius Dei, sicut posuit Photinus, sed
1835 ponimus quod a principio suae conceptionis ille homo vere fuerit 1619 ponimus quod a principio suae conceptionis ille homo vere fuerit
1850 est</i>. Tertio, quia incarnatio Christi est reformativa totius 1634 est</i>. Tertio, quia incarnatio Christi est reformativa totius
1851 humanae naturae. Et ideo non cadit sub merito alicuius hominis 1635 humanae naturae. Et ideo non cadit sub merito alicuius hominis
1852 singularis, quia bonum alicuius puri hominis non potest esse causa 1636 singularis, quia bonum alicuius puri hominis non potest esse causa
1853 boni totius naturae. Ex congruo tamen meruerunt sancti patres 1637 boni totius naturae. Ex congruo tamen meruerunt sancti patres
1854 incarnationem, desiderando et petendo. Congruum enim erat ut Deus 1638 incarnationem, desiderando et petendo. Congruum enim erat ut Deus
1855 exaudiret eos qui ei obediebant.</p> 1639 exaudiret eos qui ei obediebant.</p><p title="III q. 2 a. 11 ad 1"><a name="46876"><span class="ref">[46876] IIIª q. 2 a. 11 ad 1</span></a> Et per hoc patet
1856 <p title="III q. 2 a. 11 ad 1"><a name="46876"><span class= 1640 responsio ad primum.</p><p title="III q. 2 a. 11 ad 2"><a name="46877"><span class="ref">[46877] IIIª q. 2 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
1857 "ref">[46876] III&ordf; q. 2 a. 11 ad 1</span></a> Et per hoc patet
1858 responsio ad primum.</p>
1859 <p title="III q. 2 a. 11 ad 2"><a name="46877"><span class=
1860 "ref">[46877] III&ordf; q. 2 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
1861 dicendum hoc esse falsum, quod sub merito cadat omne illud sine quo 1641 dicendum hoc esse falsum, quod sub merito cadat omne illud sine quo
1862 praemium esse non potest. Quaedam enim sunt quae non solum 1642 praemium esse non potest. Quaedam enim sunt quae non solum
1863 requiruntur ad praemium, sed etiam praeexiguntur ad meritum, sicut 1643 requiruntur ad praemium, sed etiam praeexiguntur ad meritum, sicut
1864 divina bonitas et eius gratia, et ipsa hominis natura. Et similiter 1644 divina bonitas et eius gratia, et ipsa hominis natura. Et similiter
1865 incarnationis mysterium est principium merendi, quia <i>de 1645 incarnationis mysterium est principium merendi, quia <i>de
1866 plenitudine Christi omnes accepimus</i>, ut dicitur Ioan. I.</p> 1646 plenitudine Christi omnes accepimus</i>, ut dicitur Ioan. I.</p><p title="III q. 2 a. 11 ad 3"><a name="46878"><span class="ref">[46878] IIIª q. 2 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
1867 <p title="III q. 2 a. 11 ad 3"><a name="46878"><span class=
1868 "ref">[46878] III&ordf; q. 2 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
1869 dicendum quod beata virgo dicitur meruisse portare dominum Iesum 1647 dicendum quod beata virgo dicitur meruisse portare dominum Iesum
1870 Christum, non quia meruit Deum incarnari, sed quia meruit, ex 1648 Christum, non quia meruit Deum incarnari, sed quia meruit, ex
1871 gratia sibi data, illum puritatis et sanctitatis gradum ut congrue 1649 gratia sibi data, illum puritatis et sanctitatis gradum ut congrue
1872 posset esse mater Dei.</p> 1650 posset esse mater Dei.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="III q. 2 a. 12 arg. 1"><a name="46879"><span class="ref">[46879] IIIª q. 2 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
1873 <br />
1874 <div class="E">Articulus 12</div>
1875 <p title="III q. 2 a. 12 arg. 1"><a name="46879"><span class=
1876 "ref">[46879] III&ordf; q. 2 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
1877 sic proceditur. Videtur quod gratia unionis non fuerit Christo 1651 sic proceditur. Videtur quod gratia unionis non fuerit Christo
1878 homini naturalis. Unio enim incarnationis non est facta in natura, 1652 homini naturalis. Unio enim incarnationis non est facta in natura,
1879 sed in persona, ut supra dictum est. Sed unumquodque denominatur a 1653 sed in persona, ut supra dictum est. Sed unumquodque denominatur a
1880 termino. Ergo gratia illa magis debet dici personalis quam 1654 termino. Ergo gratia illa magis debet dici personalis quam
1881 naturalis.</p> 1655 naturalis.</p><p title="III q. 2 a. 12 arg. 2"><a name="46880"><span class="ref">[46880] IIIª q. 2 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
1882 <p title="III q. 2 a. 12 arg. 2"><a name="46880"><span class=
1883 "ref">[46880] III&ordf; q. 2 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
1884 gratia dividitur contra naturam, sicut gratuita, quae sunt a Deo, 1656 gratia dividitur contra naturam, sicut gratuita, quae sunt a Deo,
1885 distinguuntur contra naturalia, quae sunt a principio intrinseco. 1657 distinguuntur contra naturalia, quae sunt a principio intrinseco.
1886 Sed eorum quae ex opposito dividuntur, unum non denominatur ab 1658 Sed eorum quae ex opposito dividuntur, unum non denominatur ab
1887 alio. Ergo gratia Christi non est ei naturalis.</p> 1659 alio. Ergo gratia Christi non est ei naturalis.</p><p title="III q. 2 a. 12 arg. 3"><a name="46881"><span class="ref">[46881] IIIª q. 2 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
1888 <p title="III q. 2 a. 12 arg. 3"><a name="46881"><span class=
1889 "ref">[46881] III&ordf; q. 2 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
1890 naturale dicitur quod est secundum naturam. Sed gratia unionis non 1660 naturale dicitur quod est secundum naturam. Sed gratia unionis non
1891 est naturalis Christo secundum naturam divinam, quia sic conveniret 1661 est naturalis Christo secundum naturam divinam, quia sic conveniret
1892 etiam aliis personis. Neque etiam naturalis est ei secundum naturam 1662 etiam aliis personis. Neque etiam naturalis est ei secundum naturam
1893 humanam, quia sic conveniret omnibus hominibus qui sunt eiusdem 1663 humanam, quia sic conveniret omnibus hominibus qui sunt eiusdem
1894 naturae cum ipso. Ergo videtur quod nullo modo gratia unionis sit 1664 naturae cum ipso. Ergo videtur quod nullo modo gratia unionis sit
1895 Christo naturalis.</p> 1665 Christo naturalis.</p><p title="III q. 2 a. 12 s. c."><a name="46882"><span class="ref">[46882] IIIª q. 2 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
1896 <p title="III q. 2 a. 12 s. c."><a name="46882"><span class=
1897 "ref">[46882] III&ordf; q. 2 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
1898 quod Augustinus dicit, in Enchirid., <i>in naturae humanae 1666 quod Augustinus dicit, in Enchirid., <i>in naturae humanae
1899 susceptione fit quodammodo ipsa gratia illi homini naturalis, qua 1667 susceptione fit quodammodo ipsa gratia illi homini naturalis, qua
1900 nullum possit admittere peccatum</i>.</p> 1668 nullum possit admittere peccatum</i>.</p><p title="III q. 2 a. 12 co."><a name="46883"><span class="ref">[46883] IIIª q. 2 a. 12 co.</span></a> Respondeo
1901 <p title="III q. 2 a. 12 co."><a name="46883"><span class=
1902 "ref">[46883] III&ordf; q. 2 a. 12 co.</span></a> Respondeo
1903 dicendum quod, secundum philosophum, in V Metaphys., natura uno 1669 dicendum quod, secundum philosophum, in V Metaphys., natura uno
1904 modo dicitur ipsa nativitas, alio modo essentia rei. Unde naturale 1670 modo dicitur ipsa nativitas, alio modo essentia rei. Unde naturale
1905 potest aliquid dici dupliciter. Uno modo, quod est tantum ex 1671 potest aliquid dici dupliciter. Uno modo, quod est tantum ex
1906 principiis essentialibus rei, sicut igni naturale est sursum ferri. 1672 principiis essentialibus rei, sicut igni naturale est sursum ferri.
1907 Alio modo dicitur esse homini naturale quod ab ipsa nativitate 1673 Alio modo dicitur esse homini naturale quod ab ipsa nativitate
1912 humanae in ipso, quamvis possit dici naturalis quasi proveniens in 1678 humanae in ipso, quamvis possit dici naturalis quasi proveniens in
1913 naturam humanam Christi causante divina natura ipsius. Dicitur 1679 naturam humanam Christi causante divina natura ipsius. Dicitur
1914 autem naturalis utraque gratia in Christo inquantum eam a 1680 autem naturalis utraque gratia in Christo inquantum eam a
1915 nativitate habuit, quia ab initio conceptionis fuit natura humana 1681 nativitate habuit, quia ab initio conceptionis fuit natura humana
1916 divinae personae unita, et anima eius fuit munere gratiae 1682 divinae personae unita, et anima eius fuit munere gratiae
1917 repleta.</p> 1683 repleta.</p><p title="III q. 2 a. 12 ad 1"><a name="46884"><span class="ref">[46884] IIIª q. 2 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1918 <p title="III q. 2 a. 12 ad 1"><a name="46884"><span class=
1919 "ref">[46884] III&ordf; q. 2 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1920 dicendum quod, licet unio non sit facta in natura, est tamen 1684 dicendum quod, licet unio non sit facta in natura, est tamen
1921 causata ex virtute divinae naturae, quae est vere natura Christi. 1685 causata ex virtute divinae naturae, quae est vere natura Christi.
1922 Et etiam convenit Christo a principio nativitatis.</p> 1686 Et etiam convenit Christo a principio nativitatis.</p><p title="III q. 2 a. 12 ad 2"><a name="46885"><span class="ref">[46885] IIIª q. 2 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
1923 <p title="III q. 2 a. 12 ad 2"><a name="46885"><span class=
1924 "ref">[46885] III&ordf; q. 2 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
1925 dicendum quod non secundum idem dicitur gratia, et naturalis. Sed 1687 dicendum quod non secundum idem dicitur gratia, et naturalis. Sed
1926 gratia quidem dicitur inquantum non est ex merito, naturalis autem 1688 gratia quidem dicitur inquantum non est ex merito, naturalis autem
1927 dicitur inquantum est ex virtute divinae naturae in humanitate 1689 dicitur inquantum est ex virtute divinae naturae in humanitate
1928 Christi ab eius nativitate.</p> 1690 Christi ab eius nativitate.</p><p title="III q. 2 a. 12 ad 3"><a name="46886"><span class="ref">[46886] IIIª q. 2 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
1929 <p title="III q. 2 a. 12 ad 3"><a name="46886"><span class=
1930 "ref">[46886] III&ordf; q. 2 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
1931 dicendum quod gratia unionis non est naturalis Christo secundum 1691 dicendum quod gratia unionis non est naturalis Christo secundum
1932 humanam naturam, quasi ex principiis humanae naturae causata. Et 1692 humanam naturam, quasi ex principiis humanae naturae causata. Et
1933 ideo non oportet quod conveniat omnibus hominibus. Est tamen 1693 ideo non oportet quod conveniat omnibus hominibus. Est tamen
1934 naturalis ei secundum humanam naturam, propter proprietatem 1694 naturalis ei secundum humanam naturam, propter proprietatem
1935 nativitatis ipsius, prout sic conceptus est ex spiritu sancto ut 1695 nativitatis ipsius, prout sic conceptus est ex spiritu sancto ut
1936 esset idem naturalis filius Dei et hominis. Secundum vero divinam 1696 esset idem naturalis filius Dei et hominis. Secundum vero divinam
1937 naturam est ei naturalis, inquantum divina natura est principium 1697 naturam est ei naturalis, inquantum divina natura est principium
1938 activum huius gratiae. Et hoc convenit toti Trinitati, scilicet 1698 activum huius gratiae. Et hoc convenit toti Trinitati, scilicet
1939 huius gratiae esse activum principium.</p> 1699 huius gratiae esse activum principium.</p></div></div><div class="q" id="q3"><h2>Quaestio 3</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 3 pr."><a name="46887"><span class="ref">[46887]
1940 <br /> 1700 IIIª q. 3 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione ex
1941 <div class="D">Quaestio 3</div>
1942 <div class="G">Prooemium</div>
1943 <p title="III q. 3 pr."><a name="46887"><span class="ref">[46887]
1944 III&ordf; q. 3 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione ex
1945 parte personae assumentis. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, 1701 parte personae assumentis. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo,
1946 utrum assumere conveniat personae divinae. Secundo, utrum conveniat 1702 utrum assumere conveniat personae divinae. Secundo, utrum conveniat
1947 naturae divinae. Tertio, utrum natura possit assumere, abstracta 1703 naturae divinae. Tertio, utrum natura possit assumere, abstracta
1948 personalitate. Quarto, utrum una persona possit assumere sine alia. 1704 personalitate. Quarto, utrum una persona possit assumere sine alia.
1949 Quinto, utrum quaelibet persona possit assumere. Sexto, utrum 1705 Quinto, utrum quaelibet persona possit assumere. Sexto, utrum
1950 plures personae possint assumere unam naturam numero. Septimo, 1706 plures personae possint assumere unam naturam numero. Septimo,
1951 utrum una persona possit assumere duas naturas numero. Octavo, 1707 utrum una persona possit assumere duas naturas numero. Octavo,
1952 utrum magis fuerit conveniens de persona filii quod assumpsit 1708 utrum magis fuerit conveniens de persona filii quod assumpsit
1953 humanam naturam, quam de alia persona divina.</p> 1709 humanam naturam, quam de alia persona divina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 3 a. 1 arg. 1"><a name="46888"><span class="ref">[46888] IIIª q. 3 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
1954 <br />
1955 <div class="E">Articulus 1</div>
1956 <p title="III q. 3 a. 1 arg. 1"><a name="46888"><span class=
1957 "ref">[46888] III&ordf; q. 3 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
1958 proceditur. Videtur quod personae divinae non conveniat assumere 1710 proceditur. Videtur quod personae divinae non conveniat assumere
1959 naturam creatam. Persona enim divina significat aliquid maxime 1711 naturam creatam. Persona enim divina significat aliquid maxime
1960 perfectum. Perfectum autem est cui non potest fieri additio. Cum 1712 perfectum. Perfectum autem est cui non potest fieri additio. Cum
1961 igitur assumere sit quasi ad se sumere, ita quod assumptum addatur 1713 igitur assumere sit quasi ad se sumere, ita quod assumptum addatur
1962 assumenti, videtur quod personae divinae non conveniat assumere 1714 assumenti, videtur quod personae divinae non conveniat assumere
1963 naturam creatam.</p> 1715 naturam creatam.</p><p title="III q. 3 a. 1 arg. 2"><a name="46889"><span class="ref">[46889] IIIª q. 3 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
1964 <p title="III q. 3 a. 1 arg. 2"><a name="46889"><span class=
1965 "ref">[46889] III&ordf; q. 3 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
1966 illud ad quod aliquid assumitur, communicatur quodammodo ei quod in 1716 illud ad quod aliquid assumitur, communicatur quodammodo ei quod in
1967 ipsum assumitur, sicut dignitas communicatur ei qui in dignitatem 1717 ipsum assumitur, sicut dignitas communicatur ei qui in dignitatem
1968 assumitur. Sed de ratione personae est quod sit incommunicabilis, 1718 assumitur. Sed de ratione personae est quod sit incommunicabilis,
1969 ut in prima parte dictum est. Ergo personae divinae non convenit 1719 ut in prima parte dictum est. Ergo personae divinae non convenit
1970 assumere, quod est ad se sumere.</p> 1720 assumere, quod est ad se sumere.</p><p title="III q. 3 a. 1 arg. 3"><a name="46890"><span class="ref">[46890] IIIª q. 3 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
1971 <p title="III q. 3 a. 1 arg. 3"><a name="46890"><span class=
1972 "ref">[46890] III&ordf; q. 3 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
1973 persona constituitur per naturam. Sed inconveniens est quod 1721 persona constituitur per naturam. Sed inconveniens est quod
1974 constitutum assumat constituens, quia effectus non agit in suam 1722 constitutum assumat constituens, quia effectus non agit in suam
1975 causam. Ergo personae non convenit assumere naturam.</p> 1723 causam. Ergo personae non convenit assumere naturam.</p><p title="III q. 3 a. 1 s. c."><a name="46891"><span class="ref">[46891] IIIª q. 3 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
1976 <p title="III q. 3 a. 1 s. c."><a name="46891"><span class=
1977 "ref">[46891] III&ordf; q. 3 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
1978 quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>formam, idest 1724 quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>formam, idest
1979 naturam servi in suam accepit Deus ille</i>, scilicet unigenitus, 1725 naturam servi in suam accepit Deus ille</i>, scilicet unigenitus,
1980 <i>personam</i>. Sed Deus unigenitus est persona. Ergo personae 1726 <i>personam</i>. Sed Deus unigenitus est persona. Ergo personae
1981 competit accipere naturam, quod est assumere.</p> 1727 competit accipere naturam, quod est assumere.</p><p title="III q. 3 a. 1 co."><a name="46892"><span class="ref">[46892] IIIª q. 3 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
1982 <p title="III q. 3 a. 1 co."><a name="46892"><span class=
1983 "ref">[46892] III&ordf; q. 3 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
1984 quod in verbo assumptionis duo importantur, videlicet principium 1728 quod in verbo assumptionis duo importantur, videlicet principium
1985 actus, et terminus, dicitur enim assumere quasi ad se aliquid 1729 actus, et terminus, dicitur enim assumere quasi ad se aliquid
1986 sumere. Huius autem assumptionis persona est et principium et 1730 sumere. Huius autem assumptionis persona est et principium et
1987 terminus. Principium quidem, quia personae proprie competit agere, 1731 terminus. Principium quidem, quia personae proprie competit agere,
1988 huiusmodi autem sumptio carnis per actionem divinam facta est. 1732 huiusmodi autem sumptio carnis per actionem divinam facta est.
1989 Similiter etiam persona est huius sumptionis terminus, quia, sicut 1733 Similiter etiam persona est huius sumptionis terminus, quia, sicut
1990 supra dictum est, unio facta est in persona, non in natura. Et sic 1734 supra dictum est, unio facta est in persona, non in natura. Et sic
1991 patet quod propriissime competit personae assumere naturam.</p> 1735 patet quod propriissime competit personae assumere naturam.</p><p title="III q. 3 a. 1 ad 1"><a name="46893"><span class="ref">[46893] IIIª q. 3 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1992 <p title="III q. 3 a. 1 ad 1"><a name="46893"><span class=
1993 "ref">[46893] III&ordf; q. 3 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1994 dicendum quod, cum persona divina sit infinita, non potest ei fieri 1736 dicendum quod, cum persona divina sit infinita, non potest ei fieri
1995 additio. Unde Cyrillus dicit, in epistola synodali Ephesini 1737 additio. Unde Cyrillus dicit, in epistola synodali Ephesini
1996 Concilii, <i>non secundum coappositionem coniunctionis intelligimus 1738 Concilii, <i>non secundum coappositionem coniunctionis intelligimus
1997 modum</i>. Sicut etiam in unione hominis ad Deum quae est per 1739 modum</i>. Sicut etiam in unione hominis ad Deum quae est per
1998 gratiam adoptionis, non additur aliquid Deo, sed id quod divinum 1740 gratiam adoptionis, non additur aliquid Deo, sed id quod divinum
1999 est apponitur homini. Unde non Deus, sed homo perficitur.</p> 1741 est apponitur homini. Unde non Deus, sed homo perficitur.</p><p title="III q. 3 a. 1 ad 2"><a name="46894"><span class="ref">[46894] IIIª q. 3 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2000 <p title="III q. 3 a. 1 ad 2"><a name="46894"><span class=
2001 "ref">[46894] III&ordf; q. 3 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2002 dicendum quod persona dicitur incommunicabilis inquantum non potest 1742 dicendum quod persona dicitur incommunicabilis inquantum non potest
2003 de pluribus suppositis praedicari. Nihil tamen prohibet plura de 1743 de pluribus suppositis praedicari. Nihil tamen prohibet plura de
2004 persona praedicari. Unde non est contra rationem personae sic 1744 persona praedicari. Unde non est contra rationem personae sic
2005 communicari ut subsistat in pluribus naturis. Quia etiam in 1745 communicari ut subsistat in pluribus naturis. Quia etiam in
2006 personam creatam possunt plures naturae concurrere accidentaliter, 1746 personam creatam possunt plures naturae concurrere accidentaliter,
2007 sicut in persona unius hominis invenitur quantitas et qualitas. Hoc 1747 sicut in persona unius hominis invenitur quantitas et qualitas. Hoc
2008 autem est proprium divinae personae, propter eius infinitatem, ut 1748 autem est proprium divinae personae, propter eius infinitatem, ut
2009 fiat in ea concursus naturarum, non quidem accidentaliter, sed 1749 fiat in ea concursus naturarum, non quidem accidentaliter, sed
2010 secundum subsistentiam.</p> 1750 secundum subsistentiam.</p><p title="III q. 3 a. 1 ad 3"><a name="46895"><span class="ref">[46895] IIIª q. 3 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
2011 <p title="III q. 3 a. 1 ad 3"><a name="46895"><span class=
2012 "ref">[46895] III&ordf; q. 3 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
2013 dicendum quod, sicut supra dictum est, natura humana non constituit 1751 dicendum quod, sicut supra dictum est, natura humana non constituit
2014 personam divinam simpliciter, sed constituit eam secundum quod 1752 personam divinam simpliciter, sed constituit eam secundum quod
2015 denominatur a tali natura. Non enim ex natura humana habet filius 1753 denominatur a tali natura. Non enim ex natura humana habet filius
2016 Dei quod sit simpliciter, cum fuerit ab aeterno, sed solum quod sit 1754 Dei quod sit simpliciter, cum fuerit ab aeterno, sed solum quod sit
2017 homo. Sed secundum naturam divinam constituitur persona divina 1755 homo. Sed secundum naturam divinam constituitur persona divina
2018 simpliciter. Unde persona divina non dicitur assumere divinam 1756 simpliciter. Unde persona divina non dicitur assumere divinam
2019 naturam, sed humanam.</p> 1757 naturam, sed humanam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 3 a. 2 arg. 1"><a name="46896"><span class="ref">[46896] IIIª q. 3 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
2020 <br />
2021 <div class="E">Articulus 2</div>
2022 <p title="III q. 3 a. 2 arg. 1"><a name="46896"><span class=
2023 "ref">[46896] III&ordf; q. 3 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
2024 proceditur. Videtur quod naturae divinae non conveniat assumere. 1758 proceditur. Videtur quod naturae divinae non conveniat assumere.
2025 Quia, sicut dictum est assumere dicitur quasi ad se sumere. Sed 1759 Quia, sicut dictum est assumere dicitur quasi ad se sumere. Sed
2026 natura divina non sumpsit ad se humanam naturam, quia non est facta 1760 natura divina non sumpsit ad se humanam naturam, quia non est facta
2027 unio in natura, sed in persona, sicut supra dictum est. Ergo 1761 unio in natura, sed in persona, sicut supra dictum est. Ergo
2028 naturae divinae non competit assumere naturam humanam.</p> 1762 naturae divinae non competit assumere naturam humanam.</p><p title="III q. 3 a. 2 arg. 2"><a name="46897"><span class="ref">[46897] IIIª q. 3 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
2029 <p title="III q. 3 a. 2 arg. 2"><a name="46897"><span class=
2030 "ref">[46897] III&ordf; q. 3 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
2031 natura divina communis est tribus personis. Si igitur naturae 1763 natura divina communis est tribus personis. Si igitur naturae
2032 convenit assumere, sequitur quod conveniat tribus personis et ita 1764 convenit assumere, sequitur quod conveniat tribus personis et ita
2033 pater assumpsit humanam naturam, sicut et filius. Quod est 1765 pater assumpsit humanam naturam, sicut et filius. Quod est
2034 erroneum.</p> 1766 erroneum.</p><p title="III q. 3 a. 2 arg. 3"><a name="46898"><span class="ref">[46898] IIIª q. 3 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
2035 <p title="III q. 3 a. 2 arg. 3"><a name="46898"><span class=
2036 "ref">[46898] III&ordf; q. 3 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
2037 assumere est agere. Agere autem convenit personae, non naturae, 1767 assumere est agere. Agere autem convenit personae, non naturae,
2038 quae magis significatur ut principium quo agens agit. Ergo assumere 1768 quae magis significatur ut principium quo agens agit. Ergo assumere
2039 non convenit naturae.</p> 1769 non convenit naturae.</p><p title="III q. 3 a. 2 s. c."><a name="46899"><span class="ref">[46899] IIIª q. 3 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
2040 <p title="III q. 3 a. 2 s. c."><a name="46899"><span class=
2041 "ref">[46899] III&ordf; q. 3 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
2042 quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>illa natura 1770 quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>illa natura
2043 quae semper genita manet ex patre</i>, idest, quae est per 1771 quae semper genita manet ex patre</i>, idest, quae est per
2044 generationem aeternam accepta a patre, <i>naturam nostram sine 1772 generationem aeternam accepta a patre, <i>naturam nostram sine
2045 peccato suscepit</i>.</p> 1773 peccato suscepit</i>.</p><p title="III q. 3 a. 2 co."><a name="46900"><span class="ref">[46900] IIIª q. 3 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
2046 <p title="III q. 3 a. 2 co."><a name="46900"><span class=
2047 "ref">[46900] III&ordf; q. 3 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
2048 quod, sicut dictum est, in verbo assumptionis duo significantur, 1774 quod, sicut dictum est, in verbo assumptionis duo significantur,
2049 scilicet principium actionis, et terminus eius. Esse autem 1775 scilicet principium actionis, et terminus eius. Esse autem
2050 assumptionis principium convenit naturae divinae secundum seipsam, 1776 assumptionis principium convenit naturae divinae secundum seipsam,
2051 quia eius virtute assumptio facta est. Sed esse terminum 1777 quia eius virtute assumptio facta est. Sed esse terminum
2052 assumptionis non convenit naturae divinae secundum seipsam, sed 1778 assumptionis non convenit naturae divinae secundum seipsam, sed
2054 propriissime persona dicitur assumere, secundario autem potest dici 1780 propriissime persona dicitur assumere, secundario autem potest dici
2055 quod etiam natura assumit naturam ad sui personam. Et secundum 1781 quod etiam natura assumit naturam ad sui personam. Et secundum
2056 etiam hunc modum dicitur natura incarnata, non quasi sit in carnem 1782 etiam hunc modum dicitur natura incarnata, non quasi sit in carnem
2057 conversa; sed quia naturam carnis assumpsit. Unde dicit Damascenus, 1783 conversa; sed quia naturam carnis assumpsit. Unde dicit Damascenus,
2058 <i>dicimus naturam Dei incarnatam esse, secundum beatos Athanasium 1784 <i>dicimus naturam Dei incarnatam esse, secundum beatos Athanasium
2059 et Cyrillum</i>.</p> 1785 et Cyrillum</i>.</p><p title="III q. 3 a. 2 ad 1"><a name="46901"><span class="ref">[46901] IIIª q. 3 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2060 <p title="III q. 3 a. 2 ad 1"><a name="46901"><span class=
2061 "ref">[46901] III&ordf; q. 3 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2062 dicendum quod ly se est reciprocum, et refert idem suppositum. 1786 dicendum quod ly se est reciprocum, et refert idem suppositum.
2063 Natura autem divina non differt supposito a persona verbi. Et ideo, 1787 Natura autem divina non differt supposito a persona verbi. Et ideo,
2064 inquantum natura divina sumit naturam humanam ad personam verbi, 1788 inquantum natura divina sumit naturam humanam ad personam verbi,
2065 dicitur eam ad se sumere. Sed quamvis pater assumat naturam humanam 1789 dicitur eam ad se sumere. Sed quamvis pater assumat naturam humanam
2066 ad personam verbi, non tamen propter hoc sumit eam ad se, quia non 1790 ad personam verbi, non tamen propter hoc sumit eam ad se, quia non
2067 est idem suppositum patris et verbi. Et ideo non potest dici 1791 est idem suppositum patris et verbi. Et ideo non potest dici
2068 proprie quod pater assumat naturam humanam.</p> 1792 proprie quod pater assumat naturam humanam.</p><p title="III q. 3 a. 2 ad 2"><a name="46902"><span class="ref">[46902] IIIª q. 3 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2069 <p title="III q. 3 a. 2 ad 2"><a name="46902"><span class=
2070 "ref">[46902] III&ordf; q. 3 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2071 dicendum quod id quod convenit divinae naturae secundum se, 1793 dicendum quod id quod convenit divinae naturae secundum se,
2072 convenit tribus personis, sicut bonitas, sapientia et huiusmodi. 1794 convenit tribus personis, sicut bonitas, sapientia et huiusmodi.
2073 Sed assumere convenit ei ratione personae verbi, sicut dictum est. 1795 Sed assumere convenit ei ratione personae verbi, sicut dictum est.
2074 Et ideo soli illi personae convenit.</p> 1796 Et ideo soli illi personae convenit.</p><p title="III q. 3 a. 2 ad 3"><a name="46903"><span class="ref">[46903] IIIª q. 3 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
2075 <p title="III q. 3 a. 2 ad 3"><a name="46903"><span class=
2076 "ref">[46903] III&ordf; q. 3 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
2077 dicendum quod, sicut in Deo idem est quod est et quo est, ita etiam 1797 dicendum quod, sicut in Deo idem est quod est et quo est, ita etiam
2078 in eo idem est quod agit et quo agit, quia unumquodque agit 1798 in eo idem est quod agit et quo agit, quia unumquodque agit
2079 inquantum est ens. Unde natura divina et est id quo Deus agit, et 1799 inquantum est ens. Unde natura divina et est id quo Deus agit, et
2080 est ipse Deus agens.</p> 1800 est ipse Deus agens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 3 a. 3 arg. 1"><a name="46904"><span class="ref">[46904] IIIª q. 3 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
2081 <br />
2082 <div class="E">Articulus 3</div>
2083 <p title="III q. 3 a. 3 arg. 1"><a name="46904"><span class=
2084 "ref">[46904] III&ordf; q. 3 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
2085 proceditur. Videtur quod, abstracta personalitate per intellectum, 1801 proceditur. Videtur quod, abstracta personalitate per intellectum,
2086 natura non possit assumere. Dictum est enim quod naturae convenit 1802 natura non possit assumere. Dictum est enim quod naturae convenit
2087 assumere ratione personae. Sed quod convenit alicui ratione 1803 assumere ratione personae. Sed quod convenit alicui ratione
2088 alicuius, remoto eo, non potest ei convenire, sicut corpus, quod 1804 alicuius, remoto eo, non potest ei convenire, sicut corpus, quod
2089 est visibile ratione coloris, sine colore videri non potest. Ergo, 1805 est visibile ratione coloris, sine colore videri non potest. Ergo,
2090 abstracta personalitate per intellectum, natura assumere non 1806 abstracta personalitate per intellectum, natura assumere non
2091 potest.</p> 1807 potest.</p><p title="III q. 3 a. 3 arg. 2"><a name="46905"><span class="ref">[46905] IIIª q. 3 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
2092 <p title="III q. 3 a. 3 arg. 2"><a name="46905"><span class=
2093 "ref">[46905] III&ordf; q. 3 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
2094 assumptio importat terminum unionis, ut dictum est. Sed unio non 1808 assumptio importat terminum unionis, ut dictum est. Sed unio non
2095 potest fieri in natura, sed solum in persona. Ergo, abstracta 1809 potest fieri in natura, sed solum in persona. Ergo, abstracta
2096 personalitate, natura divina non potest assumere.</p> 1810 personalitate, natura divina non potest assumere.</p><p title="III q. 3 a. 3 arg. 3"><a name="46906"><span class="ref">[46906] IIIª q. 3 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in
2097 <p title="III q. 3 a. 3 arg. 3"><a name="46906"><span class=
2098 "ref">[46906] III&ordf; q. 3 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in
2099 prima parte dictum est quod in divinis, abstracta personalitate, 1811 prima parte dictum est quod in divinis, abstracta personalitate,
2100 nihil manet. Sed assumens est aliquid. Ergo, abstracta 1812 nihil manet. Sed assumens est aliquid. Ergo, abstracta
2101 personalitate, non potest divina natura assumere.</p> 1813 personalitate, non potest divina natura assumere.</p><p title="III q. 3 a. 3 s. c."><a name="46907"><span class="ref">[46907] IIIª q. 3 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
2102 <p title="III q. 3 a. 3 s. c."><a name="46907"><span class=
2103 "ref">[46907] III&ordf; q. 3 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
2104 quod in divinis personalitas dicitur proprietas personalis, quae 1814 quod in divinis personalitas dicitur proprietas personalis, quae
2105 est triplex, scilicet paternitas, processio et filiatio, ut in 1815 est triplex, scilicet paternitas, processio et filiatio, ut in
2106 prima parte dictum est. Sed, remotis his per intellectum, adhuc 1816 prima parte dictum est. Sed, remotis his per intellectum, adhuc
2107 remanet Dei omnipotentia, per quam est facta incarnatio, sicut 1817 remanet Dei omnipotentia, per quam est facta incarnatio, sicut
2108 Angelus dixit, Luc. I, <i>non erit impossibile apud Deum omne 1818 Angelus dixit, Luc. I, <i>non erit impossibile apud Deum omne
2109 verbum</i>. Ergo videtur quod, etiam remota personalitate, natura 1819 verbum</i>. Ergo videtur quod, etiam remota personalitate, natura
2110 divina possit assumere.</p> 1820 divina possit assumere.</p><p title="III q. 3 a. 3 co."><a name="46908"><span class="ref">[46908] IIIª q. 3 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
2111 <p title="III q. 3 a. 3 co."><a name="46908"><span class=
2112 "ref">[46908] III&ordf; q. 3 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
2113 quod intellectus dupliciter se habet ad divina uno modo, ut 1821 quod intellectus dupliciter se habet ad divina uno modo, ut
2114 cognoscat Deum sicuti est. Et sic impossibile est quod 1822 cognoscat Deum sicuti est. Et sic impossibile est quod
2115 circumscribatur per intellectum aliquid a Deo quod aliud remaneat, 1823 circumscribatur per intellectum aliquid a Deo quod aliud remaneat,
2116 quia totum quod est in Deo est unum, salva distinctione personarum; 1824 quia totum quod est in Deo est unum, salva distinctione personarum;
2117 quarum tamen una tollitur, sublata alia, quia distinguuntur solum 1825 quarum tamen una tollitur, sublata alia, quia distinguuntur solum
2121 est unum. Et per hunc modum potest intellectus noster intelligere 1829 est unum. Et per hunc modum potest intellectus noster intelligere
2122 bonitatem et sapientiam divinam, et alia huiusmodi, quae dicuntur 1830 bonitatem et sapientiam divinam, et alia huiusmodi, quae dicuntur
2123 essentialia attributa, non intellecta paternitate vel filiatione, 1831 essentialia attributa, non intellecta paternitate vel filiatione,
2124 quae dicuntur personalitates. Et secundum hoc, abstracta 1832 quae dicuntur personalitates. Et secundum hoc, abstracta
2125 personalitate per intellectum, possumus adhuc intelligere naturam 1833 personalitate per intellectum, possumus adhuc intelligere naturam
2126 assumentem.</p> 1834 assumentem.</p><p title="III q. 3 a. 3 ad 1"><a name="46909"><span class="ref">[46909] IIIª q. 3 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2127 <p title="III q. 3 a. 3 ad 1"><a name="46909"><span class=
2128 "ref">[46909] III&ordf; q. 3 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2129 dicendum quod, quia in divinis idem est quo est et quod est, 1835 dicendum quod, quia in divinis idem est quo est et quod est,
2130 quidquid eorum quae attribuuntur Deo in abstracto secundum se 1836 quidquid eorum quae attribuuntur Deo in abstracto secundum se
2131 consideretur, aliis circumscriptis, erit aliquid subsistens, et per 1837 consideretur, aliis circumscriptis, erit aliquid subsistens, et per
2132 consequens persona, cum sit in natura intellectuali. Sicut igitur 1838 consequens persona, cum sit in natura intellectuali. Sicut igitur
2133 nunc, positis proprietatibus personalibus in Deo, dicimus tres 1839 nunc, positis proprietatibus personalibus in Deo, dicimus tres
2134 personas, ita, exclusis per intellectum proprietatibus 1840 personas, ita, exclusis per intellectum proprietatibus
2135 personalibus, remanebit in consideratione nostra natura divina ut 1841 personalibus, remanebit in consideratione nostra natura divina ut
2136 subsistens, et ut persona. Et per hunc modum potest intelligi quod 1842 subsistens, et ut persona. Et per hunc modum potest intelligi quod
2137 assumat naturam humanam ratione suae subsistentiae vel 1843 assumat naturam humanam ratione suae subsistentiae vel
2138 personalitatis.</p> 1844 personalitatis.</p><p title="III q. 3 a. 3 ad 2"><a name="46910"><span class="ref">[46910] IIIª q. 3 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2139 <p title="III q. 3 a. 3 ad 2"><a name="46910"><span class=
2140 "ref">[46910] III&ordf; q. 3 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2141 dicendum quod, etiam circumscriptis per intellectum 1845 dicendum quod, etiam circumscriptis per intellectum
2142 personalitatibus trium personarum, remanebit in intellectu una 1846 personalitatibus trium personarum, remanebit in intellectu una
2143 personalitas Dei, ut Iudaei intelligunt, ad quam poterit terminari 1847 personalitas Dei, ut Iudaei intelligunt, ad quam poterit terminari
2144 assumptio, sicut nunc dicimus eam terminari ad personam verbi.</p> 1848 assumptio, sicut nunc dicimus eam terminari ad personam verbi.</p><p title="III q. 3 a. 3 ad 3"><a name="46911"><span class="ref">[46911] IIIª q. 3 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
2145 <p title="III q. 3 a. 3 ad 3"><a name="46911"><span class=
2146 "ref">[46911] III&ordf; q. 3 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
2147 dicendum quod, abstracta personalitate per intellectum, dicitur 1849 dicendum quod, abstracta personalitate per intellectum, dicitur
2148 nihil remanere per modum resolutionis, quasi aliud sit quod 1850 nihil remanere per modum resolutionis, quasi aliud sit quod
2149 subiicitur relationi, et aliud ipsa relatio, quia quidquid 1851 subiicitur relationi, et aliud ipsa relatio, quia quidquid
2150 consideratur in Deo, consideratur ut suppositum subsistens. Potest 1852 consideratur in Deo, consideratur ut suppositum subsistens. Potest
2151 tamen aliquid eorum quae dicuntur de Deo intelligi sine alio, non 1853 tamen aliquid eorum quae dicuntur de Deo intelligi sine alio, non
2152 per modum resolutionis, sed per modum iam dictum.</p> 1854 per modum resolutionis, sed per modum iam dictum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 3 a. 4 arg. 1"><a name="46912"><span class="ref">[46912] IIIª q. 3 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
2153 <br />
2154 <div class="E">Articulus 4</div>
2155 <p title="III q. 3 a. 4 arg. 1"><a name="46912"><span class=
2156 "ref">[46912] III&ordf; q. 3 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
2157 proceditur. Videtur quod una persona non possit assumere naturam 1855 proceditur. Videtur quod una persona non possit assumere naturam
2158 creatam, alia non assumente. Indivisa enim sunt opera Trinitatis, 1856 creatam, alia non assumente. Indivisa enim sunt opera Trinitatis,
2159 ut dicit Augustinus, in Enchirid., sicut enim trium personarum est 1857 ut dicit Augustinus, in Enchirid., sicut enim trium personarum est
2160 una essentia, ita una operatio. Sed assumere est operatio quaedam. 1858 una essentia, ita una operatio. Sed assumere est operatio quaedam.
2161 Ergo non potest convenire uni personae divinae quin conveniat 1859 Ergo non potest convenire uni personae divinae quin conveniat
2162 alii.</p> 1860 alii.</p><p title="III q. 3 a. 4 arg. 2"><a name="46913"><span class="ref">[46913] IIIª q. 3 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
2163 <p title="III q. 3 a. 4 arg. 2"><a name="46913"><span class=
2164 "ref">[46913] III&ordf; q. 3 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
2165 sicut dicimus personam filii incarnatam, ita et naturam, <i>tota 1861 sicut dicimus personam filii incarnatam, ita et naturam, <i>tota
2166 enim divina natura in una suarum hypostasum incarnata est</i>, ut 1862 enim divina natura in una suarum hypostasum incarnata est</i>, ut
2167 dicit Damascenus, in III libro. Sed natura communis est tribus 1863 dicit Damascenus, in III libro. Sed natura communis est tribus
2168 personis. Ergo et assumptio.</p> 1864 personis. Ergo et assumptio.</p><p title="III q. 3 a. 4 arg. 3"><a name="46914"><span class="ref">[46914] IIIª q. 3 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
2169 <p title="III q. 3 a. 4 arg. 3"><a name="46914"><span class=
2170 "ref">[46914] III&ordf; q. 3 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
2171 sicut humana natura in Christo assumpta est a Deo, ita etiam et 1865 sicut humana natura in Christo assumpta est a Deo, ita etiam et
2172 homines per gratiam assumuntur ab ipso, secundum illud Rom. XIV, 1866 homines per gratiam assumuntur ab ipso, secundum illud Rom. XIV,
2173 <i>Deus illum assumpsit</i>. Sed haec assumptio communiter pertinet 1867 <i>Deus illum assumpsit</i>. Sed haec assumptio communiter pertinet
2174 ad omnes personas. Ergo et prima.</p> 1868 ad omnes personas. Ergo et prima.</p><p title="III q. 3 a. 4 s. c."><a name="46915"><span class="ref">[46915] IIIª q. 3 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
2175 <p title="III q. 3 a. 4 s. c."><a name="46915"><span class=
2176 "ref">[46915] III&ordf; q. 3 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
2177 quod Dionysius, II cap. de Div. Nom., incarnationis mysterium dicit 1869 quod Dionysius, II cap. de Div. Nom., incarnationis mysterium dicit
2178 pertinere ad discretam theologiam, secundum quam scilicet aliquid 1870 pertinere ad discretam theologiam, secundum quam scilicet aliquid
2179 distinctum dicitur de divinis personis.</p> 1871 distinctum dicitur de divinis personis.</p><p title="III q. 3 a. 4 co."><a name="46916"><span class="ref">[46916] IIIª q. 3 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
2180 <p title="III q. 3 a. 4 co."><a name="46916"><span class=
2181 "ref">[46916] III&ordf; q. 3 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
2182 quod, sicut dictum est, assumptio duo importat, scilicet actum 1872 quod, sicut dictum est, assumptio duo importat, scilicet actum
2183 assumentis, et terminum assumptionis. Actus autem assumentis 1873 assumentis, et terminum assumptionis. Actus autem assumentis
2184 procedit ex divina virtute, quae communis est tribus personis, sed 1874 procedit ex divina virtute, quae communis est tribus personis, sed
2185 terminus assumptionis est persona, sicut dictum est. Et ideo id 1875 terminus assumptionis est persona, sicut dictum est. Et ideo id
2186 quod est actionis in assumptione, commune est tribus personis, sed 1876 quod est actionis in assumptione, commune est tribus personis, sed
2187 id quod pertinet ad rationem termini, convenit ita uni personae 1877 id quod pertinet ad rationem termini, convenit ita uni personae
2188 quod non alii. Tres enim personae fecerunt ut humana natura 1878 quod non alii. Tres enim personae fecerunt ut humana natura
2189 uniretur uni personae filii.</p> 1879 uniretur uni personae filii.</p><p title="III q. 3 a. 4 ad 1"><a name="46917"><span class="ref">[46917] IIIª q. 3 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2190 <p title="III q. 3 a. 4 ad 1"><a name="46917"><span class=
2191 "ref">[46917] III&ordf; q. 3 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2192 dicendum quod ratio illa procedit ex parte operationis. Et 1880 dicendum quod ratio illa procedit ex parte operationis. Et
2193 sequeretur conclusio si solam illam operationem importaret absque 1881 sequeretur conclusio si solam illam operationem importaret absque
2194 termino, qui est persona.</p> 1882 termino, qui est persona.</p><p title="III q. 3 a. 4 ad 2"><a name="46918"><span class="ref">[46918] IIIª q. 3 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
2195 <p title="III q. 3 a. 4 ad 2"><a name="46918"><span class=
2196 "ref">[46918] III&ordf; q. 3 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
2197 dicendum quod natura dicitur incarnata, sicut et assumens, ratione 1883 dicendum quod natura dicitur incarnata, sicut et assumens, ratione
2198 personae ad quam terminata est unio, sicut dictum est, non autem 1884 personae ad quam terminata est unio, sicut dictum est, non autem
2199 prout est communis tribus personis. Dicitur autem tota natura 1885 prout est communis tribus personis. Dicitur autem tota natura
2200 divina incarnata, non quia sit incarnata in omnibus personis, sed 1886 divina incarnata, non quia sit incarnata in omnibus personis, sed
2201 quia nihil deest de perfectione divinae naturae personae 1887 quia nihil deest de perfectione divinae naturae personae
2202 incarnatae.</p> 1888 incarnatae.</p><p title="III q. 3 a. 4 ad 3"><a name="46919"><span class="ref">[46919] IIIª q. 3 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
2203 <p title="III q. 3 a. 4 ad 3"><a name="46919"><span class=
2204 "ref">[46919] III&ordf; q. 3 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
2205 dicendum quod assumptio quae fit per gratiam adoptionis, terminatur 1889 dicendum quod assumptio quae fit per gratiam adoptionis, terminatur
2206 ad quandam participationem divinae naturae secundum assimilationem 1890 ad quandam participationem divinae naturae secundum assimilationem
2207 ad bonitatem illius, secundum illud II Pet. I, <i>ut divinae 1891 ad bonitatem illius, secundum illud II Pet. I, <i>ut divinae
2208 consortes naturae</i>, et cetera. Et ideo huiusmodi assumptio 1892 consortes naturae</i>, et cetera. Et ideo huiusmodi assumptio
2209 communis est tribus personis et ex parte principii et ex parte 1893 communis est tribus personis et ex parte principii et ex parte
2210 termini. Sed assumptio quae est per gratiam unionis, est communis 1894 termini. Sed assumptio quae est per gratiam unionis, est communis
2211 ex parte principii, non autem ex parte termini, ut dictum est.</p> 1895 ex parte principii, non autem ex parte termini, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 3 a. 5 arg. 1"><a name="46920"><span class="ref">[46920] IIIª q. 3 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
2212 <br />
2213 <div class="E">Articulus 5</div>
2214 <p title="III q. 3 a. 5 arg. 1"><a name="46920"><span class=
2215 "ref">[46920] III&ordf; q. 3 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
2216 proceditur. Videtur quod nulla alia persona divina potuit humanam 1896 proceditur. Videtur quod nulla alia persona divina potuit humanam
2217 naturam assumere, praeter personam filii. Per huiusmodi enim 1897 naturam assumere, praeter personam filii. Per huiusmodi enim
2218 assumptionem factum est quod Deus sit filius hominis. Sed 1898 assumptionem factum est quod Deus sit filius hominis. Sed
2219 inconveniens esset quod esse filium conveniret patri vel spiritui 1899 inconveniens esset quod esse filium conveniret patri vel spiritui
2220 sancto, hoc enim vergeret in confusionem divinarum personarum. Ergo 1900 sancto, hoc enim vergeret in confusionem divinarum personarum. Ergo
2221 pater et spiritus sanctus carnem assumere non possent.</p> 1901 pater et spiritus sanctus carnem assumere non possent.</p><p title="III q. 3 a. 5 arg. 2"><a name="46921"><span class="ref">[46921] IIIª q. 3 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, per
2222 <p title="III q. 3 a. 5 arg. 2"><a name="46921"><span class=
2223 "ref">[46921] III&ordf; q. 3 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, per
2224 incarnationem divinam homines sunt assecuti adoptionem filiorum, 1902 incarnationem divinam homines sunt assecuti adoptionem filiorum,
2225 secundum illud Rom. VIII, <i>non accepistis spiritum servitutis 1903 secundum illud Rom. VIII, <i>non accepistis spiritum servitutis
2226 iterum in timore, sed spiritum adoptionis filiorum</i>. Sed 1904 iterum in timore, sed spiritum adoptionis filiorum</i>. Sed
2227 filiatio adoptiva est participata similitudo filiationis naturalis, 1905 filiatio adoptiva est participata similitudo filiationis naturalis,
2228 quae non convenit nec patri nec spiritui sancto, unde dicitur Rom. 1906 quae non convenit nec patri nec spiritui sancto, unde dicitur Rom.
2229 VIII, <i>quos praescivit et praedestinavit conformes fieri imaginis 1907 VIII, <i>quos praescivit et praedestinavit conformes fieri imaginis
2230 filii sui</i>. Ergo videtur quod nulla alia persona potuit 1908 filii sui</i>. Ergo videtur quod nulla alia persona potuit
2231 incarnari praeter personam filii.</p> 1909 incarnari praeter personam filii.</p><p title="III q. 3 a. 5 arg. 3"><a name="46922"><span class="ref">[46922] IIIª q. 3 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
2232 <p title="III q. 3 a. 5 arg. 3"><a name="46922"><span class=
2233 "ref">[46922] III&ordf; q. 3 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
2234 filius dicitur missus, et genitus nativitate temporali, secundum 1910 filius dicitur missus, et genitus nativitate temporali, secundum
2235 quod incarnatus est. Sed patri non convenit mitti, qui est 1911 quod incarnatus est. Sed patri non convenit mitti, qui est
2236 innascibilis, ut in prima parte habitum est. Ergo saltem persona 1912 innascibilis, ut in prima parte habitum est. Ergo saltem persona
2237 patris non potuit incarnari.</p> 1913 patris non potuit incarnari.</p><p title="III q. 3 a. 5 s. c."><a name="46923"><span class="ref">[46923] IIIª q. 3 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
2238 <p title="III q. 3 a. 5 s. c."><a name="46923"><span class=
2239 "ref">[46923] III&ordf; q. 3 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
2240 quidquid potest filius, potest pater, alioquin, non esset eadem 1914 quidquid potest filius, potest pater, alioquin, non esset eadem
2241 potentia trium. Sed filius potuit incarnari. Ergo similiter pater 1915 potentia trium. Sed filius potuit incarnari. Ergo similiter pater
2242 et spiritus sanctus.</p> 1916 et spiritus sanctus.</p><p title="III q. 3 a. 5 co."><a name="46924"><span class="ref">[46924] IIIª q. 3 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
2243 <p title="III q. 3 a. 5 co."><a name="46924"><span class=
2244 "ref">[46924] III&ordf; q. 3 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
2245 quod, sicut dictum est, assumptio duo importat, scilicet ipsum 1917 quod, sicut dictum est, assumptio duo importat, scilicet ipsum
2246 actum assumentis, et terminum assumptionis. Principium autem actus 1918 actum assumentis, et terminum assumptionis. Principium autem actus
2247 est virtus divina, terminus autem est persona. Virtus autem divina 1919 est virtus divina, terminus autem est persona. Virtus autem divina
2248 communiter et indifferenter se habet ad omnes personas. Eadem etiam 1920 communiter et indifferenter se habet ad omnes personas. Eadem etiam
2249 est communis ratio personalitatis in tribus personis, licet 1921 est communis ratio personalitatis in tribus personis, licet
2252 suam actionem terminare, sicut patet in potentiis rationalibus, 1924 suam actionem terminare, sicut patet in potentiis rationalibus,
2253 quae se habent ad opposita, quorum utrumque agere possunt. Sic ergo 1925 quae se habent ad opposita, quorum utrumque agere possunt. Sic ergo
2254 divina virtus potuit naturam humanam unire vel personae patris vel 1926 divina virtus potuit naturam humanam unire vel personae patris vel
2255 spiritus sancti, sicut univit eam personae filii. Et ideo dicendum 1927 spiritus sancti, sicut univit eam personae filii. Et ideo dicendum
2256 est quod pater vel spiritus sanctus potuit carnem assumere, sicut 1928 est quod pater vel spiritus sanctus potuit carnem assumere, sicut
2257 et filius.</p> 1929 et filius.</p><p title="III q. 3 a. 5 ad 1"><a name="46925"><span class="ref">[46925] IIIª q. 3 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2258 <p title="III q. 3 a. 5 ad 1"><a name="46925"><span class=
2259 "ref">[46925] III&ordf; q. 3 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2260 dicendum quod filiatio temporalis, qua Christus dicitur filius 1930 dicendum quod filiatio temporalis, qua Christus dicitur filius
2261 hominis, non constituit personam ipsius, sicut filiatio aeterna, 1931 hominis, non constituit personam ipsius, sicut filiatio aeterna,
2262 sed est quiddam consequens nativitatem temporalem. Unde, si per 1932 sed est quiddam consequens nativitatem temporalem. Unde, si per
2263 hunc modum nomen filiationis ad patrem vel spiritum sanctum 1933 hunc modum nomen filiationis ad patrem vel spiritum sanctum
2264 transferretur, nulla sequeretur confusio divinarum personarum.</p> 1934 transferretur, nulla sequeretur confusio divinarum personarum.</p><p title="III q. 3 a. 5 ad 2"><a name="46926"><span class="ref">[46926] IIIª q. 3 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
2265 <p title="III q. 3 a. 5 ad 2"><a name="46926"><span class=
2266 "ref">[46926] III&ordf; q. 3 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
2267 dicendum quod filiatio adoptiva est quaedam participata similitudo 1935 dicendum quod filiatio adoptiva est quaedam participata similitudo
2268 filiationis naturalis; sed fit in nobis appropriate a patre, qui 1936 filiationis naturalis; sed fit in nobis appropriate a patre, qui
2269 est principium naturalis filiationis; et per donum spiritus sancti, 1937 est principium naturalis filiationis; et per donum spiritus sancti,
2270 qui est amor patris et filii; secundum illud Galat. IV, <i>misit 1938 qui est amor patris et filii; secundum illud Galat. IV, <i>misit
2271 Deus spiritum filii sui in corda nostra, clamantem, abba, 1939 Deus spiritum filii sui in corda nostra, clamantem, abba,
2272 pater</i>. Et ideo sicut, filio incarnato, adoptivam filiationem 1940 pater</i>. Et ideo sicut, filio incarnato, adoptivam filiationem
2273 accipimus ad similitudinem naturalis filiationis eius; ita, patre 1941 accipimus ad similitudinem naturalis filiationis eius; ita, patre
2274 incarnato, adoptivam filiationem reciperemus ab eo tanquam a 1942 incarnato, adoptivam filiationem reciperemus ab eo tanquam a
2275 principio naturalis filiationis; et a spiritu sancto, tanquam a 1943 principio naturalis filiationis; et a spiritu sancto, tanquam a
2276 nexu communi patris et filii.</p> 1944 nexu communi patris et filii.</p><p title="III q. 3 a. 5 ad 3"><a name="46927"><span class="ref">[46927] IIIª q. 3 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
2277 <p title="III q. 3 a. 5 ad 3"><a name="46927"><span class=
2278 "ref">[46927] III&ordf; q. 3 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
2279 dicendum quod patri convenit esse innascibilem secundum nativitatem 1945 dicendum quod patri convenit esse innascibilem secundum nativitatem
2280 aeternam, quod non excluderet nativitas temporalis. Mitti autem 1946 aeternam, quod non excluderet nativitas temporalis. Mitti autem
2281 dicitur filius secundum incarnationem, eo quod est ab illo, sine 1947 dicitur filius secundum incarnationem, eo quod est ab illo, sine
2282 quo incarnatio non sufficeret ad rationem missionis.</p> 1948 quo incarnatio non sufficeret ad rationem missionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 3 a. 6 arg. 1"><a name="46928"><span class="ref">[46928] IIIª q. 3 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
2283 <br />
2284 <div class="E">Articulus 6</div>
2285 <p title="III q. 3 a. 6 arg. 1"><a name="46928"><span class=
2286 "ref">[46928] III&ordf; q. 3 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
2287 proceditur. Videtur quod duae personae divinae non possunt assumere 1949 proceditur. Videtur quod duae personae divinae non possunt assumere
2288 unam et eandem numero naturam. Hoc enim supposito aut essent unus 1950 unam et eandem numero naturam. Hoc enim supposito aut essent unus
2289 homo, vel plures. Sed non plures, sicut enim una natura divina in 1951 homo, vel plures. Sed non plures, sicut enim una natura divina in
2290 pluribus personis non patitur esse plures deos, ita una humana 1952 pluribus personis non patitur esse plures deos, ita una humana
2291 natura in pluribus personis non patitur esse plures homines. 1953 natura in pluribus personis non patitur esse plures homines.
2292 Similiter etiam non possent esse unus homo, quia unus homo est iste 1954 Similiter etiam non possent esse unus homo, quia unus homo est iste
2293 homo, qui demonstrat unam personam; et sic tolleretur distinctio 1955 homo, qui demonstrat unam personam; et sic tolleretur distinctio
2294 trium personarum divinarum, quod est inconveniens. Non ergo duae 1956 trium personarum divinarum, quod est inconveniens. Non ergo duae
2295 aut tres personae possunt accipere unam naturam humanam.</p> 1957 aut tres personae possunt accipere unam naturam humanam.</p><p title="III q. 3 a. 6 arg. 2"><a name="46929"><span class="ref">[46929] IIIª q. 3 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
2296 <p title="III q. 3 a. 6 arg. 2"><a name="46929"><span class=
2297 "ref">[46929] III&ordf; q. 3 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
2298 assumptio terminatur ad unitatem personae, ut dictum est. Sed non 1958 assumptio terminatur ad unitatem personae, ut dictum est. Sed non
2299 est una persona patris et filii et spiritus sancti. Ergo non 1959 est una persona patris et filii et spiritus sancti. Ergo non
2300 possunt tres personae assumere unam naturam humanam.</p> 1960 possunt tres personae assumere unam naturam humanam.</p><p title="III q. 3 a. 6 arg. 3"><a name="46930"><span class="ref">[46930] IIIª q. 3 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
2301 <p title="III q. 3 a. 6 arg. 3"><a name="46930"><span class=
2302 "ref">[46930] III&ordf; q. 3 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
2303 Damascenus dicit, in III libro, et Augustinus, in I de Trin., quod 1961 Damascenus dicit, in III libro, et Augustinus, in I de Trin., quod
2304 ex incarnatione filii Dei consequitur quod quidquid dicitur de 1962 ex incarnatione filii Dei consequitur quod quidquid dicitur de
2305 filio Dei, dicitur de filio hominis, et e converso. Si ergo tres 1963 filio Dei, dicitur de filio hominis, et e converso. Si ergo tres
2306 personae assumerent unam naturam humanam, sequitur quod quidquid 1964 personae assumerent unam naturam humanam, sequitur quod quidquid
2307 dicitur de qualibet trium personarum, diceretur de illo homine, et 1965 dicitur de qualibet trium personarum, diceretur de illo homine, et
2308 e converso ea quae dicerentur de illo homine, possent dici de 1966 e converso ea quae dicerentur de illo homine, possent dici de
2309 qualibet trium personarum. Sic ergo id quod est proprium patris, 1967 qualibet trium personarum. Sic ergo id quod est proprium patris,
2310 scilicet generare filium ab aeterno, diceretur de illo homine, et 1968 scilicet generare filium ab aeterno, diceretur de illo homine, et
2311 per consequens diceretur de filio Dei, quod est inconveniens. Non 1969 per consequens diceretur de filio Dei, quod est inconveniens. Non
2312 ergo est possibile quod tres personae divinae assumant unam naturam 1970 ergo est possibile quod tres personae divinae assumant unam naturam
2313 humanam.</p> 1971 humanam.</p><p title="III q. 3 a. 6 s. c."><a name="46931"><span class="ref">[46931] IIIª q. 3 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
2314 <p title="III q. 3 a. 6 s. c."><a name="46931"><span class=
2315 "ref">[46931] III&ordf; q. 3 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
2316 persona incarnata subsistit in duabus naturis, divina scilicet et 1972 persona incarnata subsistit in duabus naturis, divina scilicet et
2317 humana. Sed tres personae possunt subsistere in una natura divina. 1973 humana. Sed tres personae possunt subsistere in una natura divina.
2318 Ergo etiam possunt subsistere in una natura humana, ita scilicet 1974 Ergo etiam possunt subsistere in una natura humana, ita scilicet
2319 quod sit una natura humana a tribus personis assumpta.</p> 1975 quod sit una natura humana a tribus personis assumpta.</p><p title="III q. 3 a. 6 co."><a name="46932"><span class="ref">[46932] IIIª q. 3 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
2320 <p title="III q. 3 a. 6 co."><a name="46932"><span class=
2321 "ref">[46932] III&ordf; q. 3 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
2322 quod, sicut supra dictum est, ex unione animae et corporis in 1976 quod, sicut supra dictum est, ex unione animae et corporis in
2323 Christo non fit neque nova persona neque hypostasis, sed fit una 1977 Christo non fit neque nova persona neque hypostasis, sed fit una
2324 natura assumpta in personam vel hypostasim divinam. Quod quidem non 1978 natura assumpta in personam vel hypostasim divinam. Quod quidem non
2325 fit per potentiam naturae humanae, sed per potentiam personae 1979 fit per potentiam naturae humanae, sed per potentiam personae
2326 divinae. Est autem talis divinarum personarum conditio quod una 1980 divinae. Est autem talis divinarum personarum conditio quod una
2332 naturae humanae assumptae. Sic igitur non est impossibile divinis 1986 naturae humanae assumptae. Sic igitur non est impossibile divinis
2333 personis ut duae vel tres assumant unam naturam humanam. Esset 1987 personis ut duae vel tres assumant unam naturam humanam. Esset
2334 tamen impossibile ut assumerent unam hypostasim vel unam personam 1988 tamen impossibile ut assumerent unam hypostasim vel unam personam
2335 humanam, sicut Anselmus dicit, in libro de conceptu virginali, quod 1989 humanam, sicut Anselmus dicit, in libro de conceptu virginali, quod
2336 <i>plures personae non possunt assumere unum eundemque 1990 <i>plures personae non possunt assumere unum eundemque
2337 hominem</i>.</p> 1991 hominem</i>.</p><p title="III q. 3 a. 6 ad 1"><a name="46933"><span class="ref">[46933] IIIª q. 3 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2338 <p title="III q. 3 a. 6 ad 1"><a name="46933"><span class=
2339 "ref">[46933] III&ordf; q. 3 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2340 dicendum quod, hac positione facta, quod scilicet tres personae 1992 dicendum quod, hac positione facta, quod scilicet tres personae
2341 assumerent unam humanam naturam, verum esset dicere quod tres 1993 assumerent unam humanam naturam, verum esset dicere quod tres
2342 personae essent unus homo, propter unam humanam naturam, sicut nunc 1994 personae essent unus homo, propter unam humanam naturam, sicut nunc
2343 verum est dicere quod sunt unus Deus, propter unam divinam naturam. 1995 verum est dicere quod sunt unus Deus, propter unam divinam naturam.
2344 Nec ly unus importat unitatem personae, sed unitatem in natura 1996 Nec ly unus importat unitatem personae, sed unitatem in natura
2346 homo, quod essent unus simpliciter, nihil enim prohibet dicere quod 1998 homo, quod essent unus simpliciter, nihil enim prohibet dicere quod
2347 homines qui sunt plures simpliciter, sint unus quantum ad aliquid, 1999 homines qui sunt plures simpliciter, sint unus quantum ad aliquid,
2348 puta unus populus; sicut Augustinus dicit, VI de Trin., <i>diversum 2000 puta unus populus; sicut Augustinus dicit, VI de Trin., <i>diversum
2349 est natura spiritus hominis et spiritus Dei, sed inhaerendo fit 2001 est natura spiritus hominis et spiritus Dei, sed inhaerendo fit
2350 unus spiritus</i>, secundum illud I Cor. VI, <i>qui adhaeret Deo, 2002 unus spiritus</i>, secundum illud I Cor. VI, <i>qui adhaeret Deo,
2351 unus spiritus est</i>.</p> 2003 unus spiritus est</i>.</p><p title="III q. 3 a. 6 ad 2"><a name="46934"><span class="ref">[46934] IIIª q. 3 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
2352 <p title="III q. 3 a. 6 ad 2"><a name="46934"><span class=
2353 "ref">[46934] III&ordf; q. 3 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
2354 dicendum quod, illa positione facta, humana natura esset assumpta 2004 dicendum quod, illa positione facta, humana natura esset assumpta
2355 in unitate non unius personae, sed in unitate singularum 2005 in unitate non unius personae, sed in unitate singularum
2356 personarum, ita scilicet quod, sicut divina natura habet naturalem 2006 personarum, ita scilicet quod, sicut divina natura habet naturalem
2357 unitatem cum singulis personis, ita natura humana haberet unitatem 2007 unitatem cum singulis personis, ita natura humana haberet unitatem
2358 cum singulis per assumptionem.</p> 2008 cum singulis per assumptionem.</p><p title="III q. 3 a. 6 ad 3"><a name="46935"><span class="ref">[46935] IIIª q. 3 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
2359 <p title="III q. 3 a. 6 ad 3"><a name="46935"><span class=
2360 "ref">[46935] III&ordf; q. 3 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
2361 dicendum quod circa mysterium incarnationis fuit communicatio 2009 dicendum quod circa mysterium incarnationis fuit communicatio
2362 proprietatum pertinentium ad naturam, quia quaecumque conveniunt 2010 proprietatum pertinentium ad naturam, quia quaecumque conveniunt
2363 naturae, possunt praedicari de persona subsistente in natura illa, 2011 naturae, possunt praedicari de persona subsistente in natura illa,
2364 cuiuscumque naturae nomine significetur. Praedicta ergo positione 2012 cuiuscumque naturae nomine significetur. Praedicta ergo positione
2365 facta, de persona patris poterunt praedicari et ea quae sunt 2013 facta, de persona patris poterunt praedicari et ea quae sunt
2371 homo esset ingenitus, secundum quod ly homo supponeret pro persona 2019 homo esset ingenitus, secundum quod ly homo supponeret pro persona
2372 patris. Si quis autem ulterius procederet, homo est ingenitus, 2020 patris. Si quis autem ulterius procederet, homo est ingenitus,
2373 filius est homo, ergo filius est ingenitus, esset fallacia figurae 2021 filius est homo, ergo filius est ingenitus, esset fallacia figurae
2374 dictionis vel accidentis. Sicut et nunc dicimus Deum esse 2022 dictionis vel accidentis. Sicut et nunc dicimus Deum esse
2375 ingenitum, quia pater est ingenitus, nec tamen possumus concludere 2023 ingenitum, quia pater est ingenitus, nec tamen possumus concludere
2376 quod filius sit ingenitus, quamvis sit Deus.</p> 2024 quod filius sit ingenitus, quamvis sit Deus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 3 a. 7 arg. 1"><a name="46936"><span class="ref">[46936] IIIª q. 3 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
2377 <br />
2378 <div class="E">Articulus 7</div>
2379 <p title="III q. 3 a. 7 arg. 1"><a name="46936"><span class=
2380 "ref">[46936] III&ordf; q. 3 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
2381 proceditur. Videtur quod una persona divina non possit assumere 2025 proceditur. Videtur quod una persona divina non possit assumere
2382 duas naturas humanas. Natura enim assumpta in mysterio 2026 duas naturas humanas. Natura enim assumpta in mysterio
2383 incarnationis non habet aliud suppositum praeter suppositum 2027 incarnationis non habet aliud suppositum praeter suppositum
2384 personae divinae, ut ex supra dictis patet. Si ergo ponatur esse 2028 personae divinae, ut ex supra dictis patet. Si ergo ponatur esse
2385 una persona divina assumens duas humanas naturas, esset unum 2029 una persona divina assumens duas humanas naturas, esset unum
2386 suppositum duarum naturarum eiusdem speciei. Quod videtur implicare 2030 suppositum duarum naturarum eiusdem speciei. Quod videtur implicare
2387 contradictionem, non enim natura unius speciei multiplicatur nisi 2031 contradictionem, non enim natura unius speciei multiplicatur nisi
2388 secundum distinctionem suppositorum.</p> 2032 secundum distinctionem suppositorum.</p><p title="III q. 3 a. 7 arg. 2"><a name="46937"><span class="ref">[46937] IIIª q. 3 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, hac
2389 <p title="III q. 3 a. 7 arg. 2"><a name="46937"><span class=
2390 "ref">[46937] III&ordf; q. 3 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, hac
2391 suppositione facta, non posset dici quod persona divina incarnata 2033 suppositione facta, non posset dici quod persona divina incarnata
2392 esset unus homo, quia non haberet unam naturam humanam. Similiter 2034 esset unus homo, quia non haberet unam naturam humanam. Similiter
2393 etiam non posset dici quod essent plures homines, quia plures 2035 etiam non posset dici quod essent plures homines, quia plures
2394 homines sunt supposito distincti, et ibi esset unum tantum 2036 homines sunt supposito distincti, et ibi esset unum tantum
2395 suppositum. Ergo praedicta positio esset omnino impossibilis.</p> 2037 suppositum. Ergo praedicta positio esset omnino impossibilis.</p><p title="III q. 3 a. 7 arg. 3"><a name="46938"><span class="ref">[46938] IIIª q. 3 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, in
2396 <p title="III q. 3 a. 7 arg. 3"><a name="46938"><span class=
2397 "ref">[46938] III&ordf; q. 3 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, in
2398 incarnationis mysterio tota divina natura est unita toti naturae 2038 incarnationis mysterio tota divina natura est unita toti naturae
2399 assumptae, idest cuilibet parti eius, est enim Christus 2039 assumptae, idest cuilibet parti eius, est enim Christus
2400 <i>perfectus Deus et perfectus homo, totus Deus et totus homo</i>, 2040 <i>perfectus Deus et perfectus homo, totus Deus et totus homo</i>,
2401 ut Damascenus dicit, in III libro. Sed duae humanae naturae non 2041 ut Damascenus dicit, in III libro. Sed duae humanae naturae non
2402 possent totaliter sibi invicem uniri, quia oporteret quod anima 2042 possent totaliter sibi invicem uniri, quia oporteret quod anima
2403 unius esset unita corpori alterius, et quod etiam duo corpora 2043 unius esset unita corpori alterius, et quod etiam duo corpora
2404 essent simul, quod etiam confusionem induceret naturarum. Non ergo 2044 essent simul, quod etiam confusionem induceret naturarum. Non ergo
2405 est possibile quod persona divina duas humanas naturas 2045 est possibile quod persona divina duas humanas naturas
2406 assumeret.</p> 2046 assumeret.</p><p title="III q. 3 a. 7 s. c."><a name="46939"><span class="ref">[46939] IIIª q. 3 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
2407 <p title="III q. 3 a. 7 s. c."><a name="46939"><span class=
2408 "ref">[46939] III&ordf; q. 3 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
2409 quod quidquid potest pater, potest filius. Sed pater post 2047 quod quidquid potest pater, potest filius. Sed pater post
2410 incarnationem filii, potest assumere naturam humanam aliam numero 2048 incarnationem filii, potest assumere naturam humanam aliam numero
2411 ab ea quam filius assumpsit, in nullo enim per incarnationem filii 2049 ab ea quam filius assumpsit, in nullo enim per incarnationem filii
2412 est diminuta potentia patris vel filii. Ergo videtur quod filius, 2050 est diminuta potentia patris vel filii. Ergo videtur quod filius,
2413 post incarnationem, possit aliam humanam naturam assumere, praeter 2051 post incarnationem, possit aliam humanam naturam assumere, praeter
2414 eam quam assumpsit.</p> 2052 eam quam assumpsit.</p><p title="III q. 3 a. 7 co."><a name="46940"><span class="ref">[46940] IIIª q. 3 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
2415 <p title="III q. 3 a. 7 co."><a name="46940"><span class=
2416 "ref">[46940] III&ordf; q. 3 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
2417 quod id quod potest in unum et non in amplius, habet potentiam 2053 quod id quod potest in unum et non in amplius, habet potentiam
2418 limitatam ad unum. Potentia autem divinae personae est infinita, 2054 limitatam ad unum. Potentia autem divinae personae est infinita,
2419 nec potest limitari ad aliquid creatum. Unde non est dicendum quod 2055 nec potest limitari ad aliquid creatum. Unde non est dicendum quod
2420 persona divina ita assumpserit unam naturam humanam quod non 2056 persona divina ita assumpserit unam naturam humanam quod non
2421 potuerit assumere aliam. Videretur enim ex hoc sequi quod 2057 potuerit assumere aliam. Videretur enim ex hoc sequi quod
2424 est impossibile, non enim increatum a creato comprehendi potest. 2060 est impossibile, non enim increatum a creato comprehendi potest.
2425 Patet ergo quod, sive consideremus personam divinam secundum 2061 Patet ergo quod, sive consideremus personam divinam secundum
2426 virtutem, quae est principium unionis; sive secundum suam 2062 virtutem, quae est principium unionis; sive secundum suam
2427 personalitatem, quae est terminus unionis, oportet dicere quod 2063 personalitatem, quae est terminus unionis, oportet dicere quod
2428 persona divina, praeter naturam humanam quam assumpsit possit aliam 2064 persona divina, praeter naturam humanam quam assumpsit possit aliam
2429 numero naturam humanam assumere.</p> 2065 numero naturam humanam assumere.</p><p title="III q. 3 a. 7 ad 1"><a name="46941"><span class="ref">[46941] IIIª q. 3 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2430 <p title="III q. 3 a. 7 ad 1"><a name="46941"><span class=
2431 "ref">[46941] III&ordf; q. 3 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2432 dicendum quod natura creata perficitur in sua ratione per formam, 2066 dicendum quod natura creata perficitur in sua ratione per formam,
2433 quae multiplicatur secundum divisionem materiae. Et ideo, si 2067 quae multiplicatur secundum divisionem materiae. Et ideo, si
2434 compositio formae et materiae constituat novum suppositum, 2068 compositio formae et materiae constituat novum suppositum,
2435 consequens est quod natura multiplicetur secundum multiplicationem 2069 consequens est quod natura multiplicetur secundum multiplicationem
2436 suppositorum. Sed in mysterio incarnationis unio formae et 2070 suppositorum. Sed in mysterio incarnationis unio formae et
2437 materiae, idest animae et corporis, non constituit novum 2071 materiae, idest animae et corporis, non constituit novum
2438 suppositum, ut supra dictum est. Et ideo posset esse multitudo 2072 suppositum, ut supra dictum est. Et ideo posset esse multitudo
2439 secundum numerum ex parte naturae, propter divisionem materiae, 2073 secundum numerum ex parte naturae, propter divisionem materiae,
2440 absque distinctione suppositorum.</p> 2074 absque distinctione suppositorum.</p><p title="III q. 3 a. 7 ad 2"><a name="46942"><span class="ref">[46942] IIIª q. 3 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
2441 <p title="III q. 3 a. 7 ad 2"><a name="46942"><span class=
2442 "ref">[46942] III&ordf; q. 3 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
2443 dicendum quod posset videri quod, praedicta positione facta, 2075 dicendum quod posset videri quod, praedicta positione facta,
2444 consequeretur quod essent duo homines, propter duas naturas, absque 2076 consequeretur quod essent duo homines, propter duas naturas, absque
2445 hoc quod essent ibi duo supposita, sicut e converso tres personae 2077 hoc quod essent ibi duo supposita, sicut e converso tres personae
2446 dicerentur unus homo, propter unam naturam humanam assumptam, ut 2078 dicerentur unus homo, propter unam naturam humanam assumptam, ut
2447 supra dictum est. Sed hoc non videtur esse verum. Quia nominibus 2079 supra dictum est. Sed hoc non videtur esse verum. Quia nominibus
2460 naturas humanas. Contingit autem quod plures homines dicuntur unus 2092 naturas humanas. Contingit autem quod plures homines dicuntur unus
2461 populus, propter hoc quod conveniunt in aliquo uno, non autem 2093 populus, propter hoc quod conveniunt in aliquo uno, non autem
2462 propter unitatem suppositi. Et similiter, si duae personae divinae 2094 propter unitatem suppositi. Et similiter, si duae personae divinae
2463 assumerent unam numero humanam naturam, dicerentur unus homo, ut 2095 assumerent unam numero humanam naturam, dicerentur unus homo, ut
2464 supra dictum est, non propter unitatem suppositi, sed inquantum 2096 supra dictum est, non propter unitatem suppositi, sed inquantum
2465 conveniunt in aliquo uno.</p> 2097 conveniunt in aliquo uno.</p><p title="III q. 3 a. 7 ad 3"><a name="46943"><span class="ref">[46943] IIIª q. 3 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
2466 <p title="III q. 3 a. 7 ad 3"><a name="46943"><span class=
2467 "ref">[46943] III&ordf; q. 3 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
2468 dicendum quod divina et humana natura non eodem ordine se habent ad 2098 dicendum quod divina et humana natura non eodem ordine se habent ad
2469 unam divinam personam, sed per prius comparatur ad ipsam divina 2099 unam divinam personam, sed per prius comparatur ad ipsam divina
2470 natura, utpote quae est unum cum ea ab aeterno; sed natura humana 2100 natura, utpote quae est unum cum ea ab aeterno; sed natura humana
2471 comparatur ad personam divinam per posterius, utpote assumpta ex 2101 comparatur ad personam divinam per posterius, utpote assumpta ex
2472 tempore a divina persona, non quidem ad hoc quod natura sit ipsa 2102 tempore a divina persona, non quidem ad hoc quod natura sit ipsa
2475 humana assumatur a divina persona, relinquitur quod divina natura 2105 humana assumatur a divina persona, relinquitur quod divina natura
2476 unione personali uniatur toti naturae assumptae, idest secundum 2106 unione personali uniatur toti naturae assumptae, idest secundum
2477 omnes partes eius. Sed duarum naturarum assumptarum esset uniformis 2107 omnes partes eius. Sed duarum naturarum assumptarum esset uniformis
2478 habitudo ad personam divinam, nec una assumeret aliam. Unde non 2108 habitudo ad personam divinam, nec una assumeret aliam. Unde non
2479 oporteret quod una earum totaliter alteri uniretur, idest, omnes 2109 oporteret quod una earum totaliter alteri uniretur, idest, omnes
2480 partes unius omnibus partibus alterius.</p> 2110 partes unius omnibus partibus alterius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 3 a. 8 arg. 1"><a name="46944"><span class="ref">[46944] IIIª q. 3 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
2481 <br />
2482 <div class="E">Articulus 8</div>
2483 <p title="III q. 3 a. 8 arg. 1"><a name="46944"><span class=
2484 "ref">[46944] III&ordf; q. 3 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
2485 proceditur. Videtur quod non fuerit magis conveniens filium Dei 2111 proceditur. Videtur quod non fuerit magis conveniens filium Dei
2486 incarnari quam patrem vel spiritum sanctum. Per mysterium enim 2112 incarnari quam patrem vel spiritum sanctum. Per mysterium enim
2487 incarnationis homines ad veram Dei cognitionem sunt perducti, 2113 incarnationis homines ad veram Dei cognitionem sunt perducti,
2488 secundum illud Ioan. XVIII, <i>in hoc natus sum, et ad hoc veni in 2114 secundum illud Ioan. XVIII, <i>in hoc natus sum, et ad hoc veni in
2489 mundum, ut testimonium perhiberem veritati</i>. Sed ex hoc quod 2115 mundum, ut testimonium perhiberem veritati</i>. Sed ex hoc quod
2492 referentes ad ipsam filii personam, sicut Arius, qui posuit 2118 referentes ad ipsam filii personam, sicut Arius, qui posuit
2493 inaequalitatem personarum propter hoc quod dicitur Ioan. XIV, 2119 inaequalitatem personarum propter hoc quod dicitur Ioan. XIV,
2494 <i>pater maior me est</i>, qui quidem error non provenisset si 2120 <i>pater maior me est</i>, qui quidem error non provenisset si
2495 persona patris incarnata fuisset; nullus enim existimasset patrem 2121 persona patris incarnata fuisset; nullus enim existimasset patrem
2496 filio minorem. Magis ergo videtur conveniens fuisse quod persona 2122 filio minorem. Magis ergo videtur conveniens fuisse quod persona
2497 patris incarnaretur quam persona filii.</p> 2123 patris incarnaretur quam persona filii.</p><p title="III q. 3 a. 8 arg. 2"><a name="46945"><span class="ref">[46945] IIIª q. 3 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
2498 <p title="III q. 3 a. 8 arg. 2"><a name="46945"><span class=
2499 "ref">[46945] III&ordf; q. 3 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
2500 incarnationis effectus videtur esse recreatio quaedam humanae 2124 incarnationis effectus videtur esse recreatio quaedam humanae
2501 naturae, secundum illud Galat. ult., <i>in Christo Iesu neque 2125 naturae, secundum illud Galat. ult., <i>in Christo Iesu neque
2502 circumcisio aliquid valet neque praeputium, sed nova creatura</i>. 2126 circumcisio aliquid valet neque praeputium, sed nova creatura</i>.
2503 Sed potentia creandi appropriatur patri. Ergo magis decuisset 2127 Sed potentia creandi appropriatur patri. Ergo magis decuisset
2504 patrem incarnari quam filium.</p> 2128 patrem incarnari quam filium.</p><p title="III q. 3 a. 8 arg. 3"><a name="46946"><span class="ref">[46946] IIIª q. 3 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
2505 <p title="III q. 3 a. 8 arg. 3"><a name="46946"><span class=
2506 "ref">[46946] III&ordf; q. 3 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
2507 incarnatio ordinatur ad remissionem peccatorum, secundum illud 2129 incarnatio ordinatur ad remissionem peccatorum, secundum illud
2508 Matth. I, <i>vocabis nomen eius Iesum, ipse enim salvum faciet 2130 Matth. I, <i>vocabis nomen eius Iesum, ipse enim salvum faciet
2509 populum suum a peccatis eorum</i>. Remissio autem peccatorum 2131 populum suum a peccatis eorum</i>. Remissio autem peccatorum
2510 attribuitur spiritui sancto, secundum illud Ioan. XX, <i>accipite 2132 attribuitur spiritui sancto, secundum illud Ioan. XX, <i>accipite
2511 spiritum sanctum, quorum remiseritis peccata, remittentur eis</i>. 2133 spiritum sanctum, quorum remiseritis peccata, remittentur eis</i>.
2512 Ergo magis congruebat personam spiritus sancti incarnari quam 2134 Ergo magis congruebat personam spiritus sancti incarnari quam
2513 personam filii.</p> 2135 personam filii.</p><p title="III q. 3 a. 8 s. c."><a name="46947"><span class="ref">[46947] IIIª q. 3 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
2514 <p title="III q. 3 a. 8 s. c."><a name="46947"><span class=
2515 "ref">[46947] III&ordf; q. 3 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
2516 quod Damascenus dicit, in III libro, <i>in mysterio incarnationis 2136 quod Damascenus dicit, in III libro, <i>in mysterio incarnationis
2517 manifestata est sapientia et virtus Dei, sapientia quidem, quia 2137 manifestata est sapientia et virtus Dei, sapientia quidem, quia
2518 invenit difficillimi solutionem pretii valde decentissimam; virtus 2138 invenit difficillimi solutionem pretii valde decentissimam; virtus
2519 autem, quia victum fecit rursus victorem</i>. Sed virtus et 2139 autem, quia victum fecit rursus victorem</i>. Sed virtus et
2520 sapientia appropriantur filio, secundum illud I Cor. I, <i>Christum 2140 sapientia appropriantur filio, secundum illud I Cor. I, <i>Christum
2521 Dei virtutem et Dei sapientiam</i>. Ergo conveniens fuit personam 2141 Dei virtutem et Dei sapientiam</i>. Ergo conveniens fuit personam
2522 filii incarnari.</p> 2142 filii incarnari.</p><p title="III q. 3 a. 8 co."><a name="46948"><span class="ref">[46948] IIIª q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
2523 <p title="III q. 3 a. 8 co."><a name="46948"><span class=
2524 "ref">[46948] III&ordf; q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
2525 quod convenientissimum fuit personam filii incarnari. Primo quidem, 2143 quod convenientissimum fuit personam filii incarnari. Primo quidem,
2526 ex parte unionis. Convenienter enim ea quae sunt similia, uniuntur. 2144 ex parte unionis. Convenienter enim ea quae sunt similia, uniuntur.
2527 Ipsius autem personae filii, qui est verbum Dei, attenditur, uno 2145 Ipsius autem personae filii, qui est verbum Dei, attenditur, uno
2528 quidem modo, communis convenientia ad totam creaturam. Quia verbum 2146 quidem modo, communis convenientia ad totam creaturam. Quia verbum
2529 artificis, idest conceptus eius, est similitudo exemplaris eorum 2147 artificis, idest conceptus eius, est similitudo exemplaris eorum
2554 huius congruentiae ex peccato primi parentis, cui per incarnationem 2172 huius congruentiae ex peccato primi parentis, cui per incarnationem
2555 remedium adhibetur. Peccavit enim primus homo appetendo scientiam, 2173 remedium adhibetur. Peccavit enim primus homo appetendo scientiam,
2556 ut patet ex verbis serpentis promittentis homini scientiam boni et 2174 ut patet ex verbis serpentis promittentis homini scientiam boni et
2557 mali. Unde conveniens fuit ut per verbum verae sapientiae homo 2175 mali. Unde conveniens fuit ut per verbum verae sapientiae homo
2558 reduceretur in Deum, qui per inordinatum appetitum scientiae 2176 reduceretur in Deum, qui per inordinatum appetitum scientiae
2559 recesserat a Deo.</p> 2177 recesserat a Deo.</p><p title="III q. 3 a. 8 ad 1"><a name="46949"><span class="ref">[46949] IIIª q. 3 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2560 <p title="III q. 3 a. 8 ad 1"><a name="46949"><span class=
2561 "ref">[46949] III&ordf; q. 3 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2562 dicendum quod nihil est quo humana malitia non posset abuti, quando 2178 dicendum quod nihil est quo humana malitia non posset abuti, quando
2563 etiam ipsa Dei bonitate abutitur, secundum illud Rom. II, <i>an 2179 etiam ipsa Dei bonitate abutitur, secundum illud Rom. II, <i>an
2564 divitias bonitatis eius contemnis?</i> Unde et, si persona patris 2180 divitias bonitatis eius contemnis?</i> Unde et, si persona patris
2565 fuisset incarnata, potuisset ex hoc homo alicuius erroris 2181 fuisset incarnata, potuisset ex hoc homo alicuius erroris
2566 occasionem assumere, quasi filius sufficere non potuisset ad 2182 occasionem assumere, quasi filius sufficere non potuisset ad
2567 humanam naturam reparandam.</p> 2183 humanam naturam reparandam.</p><p title="III q. 3 a. 8 ad 2"><a name="46950"><span class="ref">[46950] IIIª q. 3 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
2568 <p title="III q. 3 a. 8 ad 2"><a name="46950"><span class=
2569 "ref">[46950] III&ordf; q. 3 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
2570 dicendum quod prima rerum creatio facta est a potentia Dei patris 2184 dicendum quod prima rerum creatio facta est a potentia Dei patris
2571 per verbum. Unde et recreatio per verbum fieri debuit a potentia 2185 per verbum. Unde et recreatio per verbum fieri debuit a potentia
2572 Dei patris, ut recreatio creationi responderet, secundum illud II 2186 Dei patris, ut recreatio creationi responderet, secundum illud II
2573 Cor. V, <i>Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi</i>.</p> 2187 Cor. V, <i>Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi</i>.</p><p title="III q. 3 a. 8 ad 3"><a name="46951"><span class="ref">[46951] IIIª q. 3 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
2574 <p title="III q. 3 a. 8 ad 3"><a name="46951"><span class=
2575 "ref">[46951] III&ordf; q. 3 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
2576 dicendum quod spiritus sancti proprium est quod sit donum patris et 2188 dicendum quod spiritus sancti proprium est quod sit donum patris et
2577 filii. Remissio autem peccatorum fit per spiritum sanctum tanquam 2189 filii. Remissio autem peccatorum fit per spiritum sanctum tanquam
2578 per donum Dei. Et ideo convenientius fuit ad iustificationem 2190 per donum Dei. Et ideo convenientius fuit ad iustificationem
2579 hominum quod incarnaretur filius, cuius spiritus sanctus est 2191 hominum quod incarnaretur filius, cuius spiritus sanctus est
2580 donum.</p> 2192 donum.</p></div></div><div class="q" id="q4"><h2>Quaestio 4</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 4 pr."><a name="46952"><span class="ref">[46952]
2581 <br /> 2193 IIIª q. 4 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione ex
2582 <div class="D">Quaestio 4</div>
2583 <div class="G">Prooemium</div>
2584 <p title="III q. 4 pr."><a name="46952"><span class="ref">[46952]
2585 III&ordf; q. 4 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione ex
2586 parte assumpti. Circa quod primo considerandum occurrit de his quae 2194 parte assumpti. Circa quod primo considerandum occurrit de his quae
2587 sunt a verbo Dei assumpta; secundo, de coassumptis, quae sunt 2195 sunt a verbo Dei assumpta; secundo, de coassumptis, quae sunt
2588 perfectiones et defectus. Assumpsit autem filius Dei humanam 2196 perfectiones et defectus. Assumpsit autem filius Dei humanam
2589 naturam, et partes eius. Unde circa primum triplex consideratio 2197 naturam, et partes eius. Unde circa primum triplex consideratio
2590 occurrit, prima est, quantum ad ipsam naturam humanam; secunda est, 2198 occurrit, prima est, quantum ad ipsam naturam humanam; secunda est,
2594 utrum assumpserit personam. Tertio, utrum assumpserit hominem. 2202 utrum assumpserit personam. Tertio, utrum assumpserit hominem.
2595 Quarto, utrum fuisset conveniens quod assumpsisset humanam naturam 2203 Quarto, utrum fuisset conveniens quod assumpsisset humanam naturam
2596 a singularibus separatam. Quinto, utrum fuerit conveniens quod 2204 a singularibus separatam. Quinto, utrum fuerit conveniens quod
2597 assumpsisset humanam naturam in omnibus singularibus. Sexto, utrum 2205 assumpsisset humanam naturam in omnibus singularibus. Sexto, utrum
2598 fuerit conveniens quod assumeret humanam naturam in aliquo homine 2206 fuerit conveniens quod assumeret humanam naturam in aliquo homine
2599 ex stirpe Adae progenito.</p> 2207 ex stirpe Adae progenito.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 4 a. 1 arg. 1"><a name="46953"><span class="ref">[46953] IIIª q. 4 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
2600 <br />
2601 <div class="E">Articulus 1</div>
2602 <p title="III q. 4 a. 1 arg. 1"><a name="46953"><span class=
2603 "ref">[46953] III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
2604 proceditur. Videtur quod humana natura non fuerit magis 2208 proceditur. Videtur quod humana natura non fuerit magis
2605 assumptibilis a filio Dei quam quaelibet alia natura. Dicit enim 2209 assumptibilis a filio Dei quam quaelibet alia natura. Dicit enim
2606 Augustinus, in epistola ad Volusianum, <i>in rebus mirabiliter 2210 Augustinus, in epistola ad Volusianum, <i>in rebus mirabiliter
2607 factis tota ratio facti est potentia facientis</i>. Sed potentia 2211 factis tota ratio facti est potentia facientis</i>. Sed potentia
2608 Dei facientis incarnationem, quae est opus maxime mirabile, non 2212 Dei facientis incarnationem, quae est opus maxime mirabile, non
2609 limitatur ad unam naturam, cum potentia Dei sit infinita. Ergo 2213 limitatur ad unam naturam, cum potentia Dei sit infinita. Ergo
2610 natura humana non est magis assumptibilis a Deo quam aliqua alia 2214 natura humana non est magis assumptibilis a Deo quam aliqua alia
2611 creatura.</p> 2215 creatura.</p><p title="III q. 4 a. 1 arg. 2"><a name="46954"><span class="ref">[46954] IIIª q. 4 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
2612 <p title="III q. 4 a. 1 arg. 2"><a name="46954"><span class=
2613 "ref">[46954] III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
2614 similitudo est ratio faciens ad congruitatem incarnationis divinae 2216 similitudo est ratio faciens ad congruitatem incarnationis divinae
2615 personae, ut supra dictum est. Sed sicut in natura rationali 2217 personae, ut supra dictum est. Sed sicut in natura rationali
2616 invenitur similitudo imaginis, ita in natura irrationali invenitur 2218 invenitur similitudo imaginis, ita in natura irrationali invenitur
2617 similitudo vestigii. Ergo creatura irrationalis assumptibilis fuit, 2219 similitudo vestigii. Ergo creatura irrationalis assumptibilis fuit,
2618 sicut humana natura.</p> 2220 sicut humana natura.</p><p title="III q. 4 a. 1 arg. 3"><a name="46955"><span class="ref">[46955] IIIª q. 4 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in
2619 <p title="III q. 4 a. 1 arg. 3"><a name="46955"><span class=
2620 "ref">[46955] III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in
2621 natura angelica invenitur expressior Dei similitudo quam in natura 2221 natura angelica invenitur expressior Dei similitudo quam in natura
2622 humana, sicut Gregorius dicit, in homilia de centum ovibus, 2222 humana, sicut Gregorius dicit, in homilia de centum ovibus,
2623 introducens illud Ezech. XXVIII, <i>tu signaculum 2223 introducens illud Ezech. XXVIII, <i>tu signaculum
2624 similitudinis</i>. Invenitur etiam in Angelo peccatum, sicut in 2224 similitudinis</i>. Invenitur etiam in Angelo peccatum, sicut in
2625 homine, secundum illud Iob IV, <i>in Angelis suis reperit 2225 homine, secundum illud Iob IV, <i>in Angelis suis reperit
2626 pravitatem</i>. Ergo natura angelica fuit ita assumptibilis sicut 2226 pravitatem</i>. Ergo natura angelica fuit ita assumptibilis sicut
2627 natura hominis.</p> 2227 natura hominis.</p><p title="III q. 4 a. 1 arg. 4"><a name="46956"><span class="ref">[46956] IIIª q. 4 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, cum
2628 <p title="III q. 4 a. 1 arg. 4"><a name="46956"><span class=
2629 "ref">[46956] III&ordf; q. 4 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, cum
2630 Deo competat summa perfectio, tanto magis est Deo aliquid simile, 2228 Deo competat summa perfectio, tanto magis est Deo aliquid simile,
2631 quanto est magis perfectum. Sed totum universum est magis perfectum 2229 quanto est magis perfectum. Sed totum universum est magis perfectum
2632 quam partes eius, inter quas est humana natura. Ergo totum 2230 quam partes eius, inter quas est humana natura. Ergo totum
2633 universum est magis assumptibile quam humana natura.</p> 2231 universum est magis assumptibile quam humana natura.</p><p title="III q. 4 a. 1 s. c."><a name="46957"><span class="ref">[46957] IIIª q. 4 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
2634 <p title="III q. 4 a. 1 s. c."><a name="46957"><span class=
2635 "ref">[46957] III&ordf; q. 4 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
2636 quod dicitur Prov. VIII, ex ore sapientiae genitae, <i>deliciae 2232 quod dicitur Prov. VIII, ex ore sapientiae genitae, <i>deliciae
2637 meae esse cum filiis hominum</i>. Et ita videtur esse quaedam 2233 meae esse cum filiis hominum</i>. Et ita videtur esse quaedam
2638 congruentia unionis filii Dei ad humanam naturam.</p> 2234 congruentia unionis filii Dei ad humanam naturam.</p><p title="III q. 4 a. 1 co."><a name="46958"><span class="ref">[46958] IIIª q. 4 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
2639 <p title="III q. 4 a. 1 co."><a name="46958"><span class=
2640 "ref">[46958] III&ordf; q. 4 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
2641 quod aliquid assumptibile dicitur quasi aptum assumi a divina 2235 quod aliquid assumptibile dicitur quasi aptum assumi a divina
2642 persona. Quae quidem aptitudo non potest intelligi secundum 2236 persona. Quae quidem aptitudo non potest intelligi secundum
2643 potentiam passivam naturalem, quae non se extendit ad id quod 2237 potentiam passivam naturalem, quae non se extendit ad id quod
2644 transcendit ordinem naturalem, quem transcendit unio personalis 2238 transcendit ordinem naturalem, quem transcendit unio personalis
2645 creaturae ad Deum. Unde relinquitur quod assumptibile aliquid 2239 creaturae ad Deum. Unde relinquitur quod assumptibile aliquid
2651 suam operationem, cognoscendo scilicet et amando ipsum. Secundum 2245 suam operationem, cognoscendo scilicet et amando ipsum. Secundum
2652 necessitatem autem, quia indigebat reparatione, cum subiaceret 2246 necessitatem autem, quia indigebat reparatione, cum subiaceret
2653 originali peccato. Haec autem duo soli humanae naturae conveniunt, 2247 originali peccato. Haec autem duo soli humanae naturae conveniunt,
2654 nam creaturae irrationali deest congruitas dignitatis; naturae 2248 nam creaturae irrationali deest congruitas dignitatis; naturae
2655 autem angelicae deest congruitas praedictae necessitatis. Unde 2249 autem angelicae deest congruitas praedictae necessitatis. Unde
2656 relinquitur quod sola natura humana sit assumptibilis.</p> 2250 relinquitur quod sola natura humana sit assumptibilis.</p><p title="III q. 4 a. 1 ad 1"><a name="46959"><span class="ref">[46959] IIIª q. 4 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2657 <p title="III q. 4 a. 1 ad 1"><a name="46959"><span class=
2658 "ref">[46959] III&ordf; q. 4 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2659 dicendum quod creaturae denominantur aliquales ex eo quod competit 2251 dicendum quod creaturae denominantur aliquales ex eo quod competit
2660 eis secundum proprias causas, non autem ex eo quod convenit eis 2252 eis secundum proprias causas, non autem ex eo quod convenit eis
2661 secundum primas causas et universales, sicut dicimus aliquem morbum 2253 secundum primas causas et universales, sicut dicimus aliquem morbum
2662 esse incurabilem, non quia non potest curari a Deo, sed quia per 2254 esse incurabilem, non quia non potest curari a Deo, sed quia per
2663 propria principia subiecti curari non potest. Sic ergo dicitur 2255 propria principia subiecti curari non potest. Sic ergo dicitur
2664 aliqua creatura non esse assumptibilis, non ad subtrahendum aliquid 2256 aliqua creatura non esse assumptibilis, non ad subtrahendum aliquid
2665 divinae potentiae, sed ad ostendendum conditionem creaturae quae ad 2257 divinae potentiae, sed ad ostendendum conditionem creaturae quae ad
2666 hoc aptitudinem non habet.</p> 2258 hoc aptitudinem non habet.</p><p title="III q. 4 a. 1 ad 2"><a name="46960"><span class="ref">[46960] IIIª q. 4 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2667 <p title="III q. 4 a. 1 ad 2"><a name="46960"><span class=
2668 "ref">[46960] III&ordf; q. 4 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2669 dicendum quod similitudo imaginis attenditur in natura humana 2259 dicendum quod similitudo imaginis attenditur in natura humana
2670 secundum quod est capax Dei, scilicet ipsum attingendo propria 2260 secundum quod est capax Dei, scilicet ipsum attingendo propria
2671 operatione cognitionis et amoris. Similitudo autem vestigii 2261 operatione cognitionis et amoris. Similitudo autem vestigii
2672 attenditur solum secundum repraesentationem aliquam ex impressione 2262 attenditur solum secundum repraesentationem aliquam ex impressione
2673 divina in creatura existentem, non autem ex eo quod creatura 2263 divina in creatura existentem, non autem ex eo quod creatura
2677 est aptum perfici anima sensitiva, multo minus est aptum perfici 2267 est aptum perfici anima sensitiva, multo minus est aptum perfici
2678 anima intellectiva. Multo autem est maior et perfectior unio ad 2268 anima intellectiva. Multo autem est maior et perfectior unio ad
2679 Deum secundum esse personale quam quae est secundum operationem. Et 2269 Deum secundum esse personale quam quae est secundum operationem. Et
2680 ideo creatura irrationalis, quae deficit ab unione ad Deum per 2270 ideo creatura irrationalis, quae deficit ab unione ad Deum per
2681 operationem, non habet congruitatem ut uniatur ei secundum esse 2271 operationem, non habet congruitatem ut uniatur ei secundum esse
2682 personale.</p> 2272 personale.</p><p title="III q. 4 a. 1 ad 3"><a name="46961"><span class="ref">[46961] IIIª q. 4 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
2683 <p title="III q. 4 a. 1 ad 3"><a name="46961"><span class=
2684 "ref">[46961] III&ordf; q. 4 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
2685 dicendum quod quidam dicunt Angelum non esse assumptibilem, quia a 2273 dicendum quod quidam dicunt Angelum non esse assumptibilem, quia a
2686 principio suae creationis est in sua personalitate perfectus, cum 2274 principio suae creationis est in sua personalitate perfectus, cum
2687 non subiaceat generationi et corruptioni. Unde non potuisset in 2275 non subiaceat generationi et corruptioni. Unde non potuisset in
2688 unitatem divinae personae assumi nisi eius personalitas 2276 unitatem divinae personae assumi nisi eius personalitas
2689 destrueretur, quod neque convenit incorruptibilitati naturae eius; 2277 destrueretur, quod neque convenit incorruptibilitati naturae eius;
2693 Potest enim Deus producendo novam angelicam naturam, copulare eam 2281 Potest enim Deus producendo novam angelicam naturam, copulare eam
2694 sibi in unitate personae, et sic nihil praeexistens ibi 2282 sibi in unitate personae, et sic nihil praeexistens ibi
2695 corrumperetur. Sed, sicut dictum est, deest congruitas ex parte 2283 corrumperetur. Sed, sicut dictum est, deest congruitas ex parte
2696 necessitatis, quia, etsi natura angelica in aliquibus peccato 2284 necessitatis, quia, etsi natura angelica in aliquibus peccato
2697 subiaceat, est tamen eius peccatum irremediabile ut in prima parte 2285 subiaceat, est tamen eius peccatum irremediabile ut in prima parte
2698 habitum est.</p> 2286 habitum est.</p><p title="III q. 4 a. 1 ad 4"><a name="46962"><span class="ref">[46962] IIIª q. 4 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
2699 <p title="III q. 4 a. 1 ad 4"><a name="46962"><span class=
2700 "ref">[46962] III&ordf; q. 4 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
2701 dicendum quod perfectio universi non est perfectio unius personae 2287 dicendum quod perfectio universi non est perfectio unius personae
2702 vel suppositi, sed eius quod est unum sub positione vel ordine. 2288 vel suppositi, sed eius quod est unum sub positione vel ordine.
2703 Cuius plurimae partes non sunt assumptibiles, ut dictum est. Unde 2289 Cuius plurimae partes non sunt assumptibiles, ut dictum est. Unde
2704 relinquitur quod solum natura humana sit assumptibilis.</p> 2290 relinquitur quod solum natura humana sit assumptibilis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 4 a. 2 arg. 1"><a name="46963"><span class="ref">[46963] IIIª q. 4 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
2705 <br />
2706 <div class="E">Articulus 2</div>
2707 <p title="III q. 4 a. 2 arg. 1"><a name="46963"><span class=
2708 "ref">[46963] III&ordf; q. 4 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
2709 proceditur. Videtur quod filius Dei assumpserit personam. Dicit 2291 proceditur. Videtur quod filius Dei assumpserit personam. Dicit
2710 enim Damascenus, in III libro, quod <i>filius Dei assumpsit humanam 2292 enim Damascenus, in III libro, quod <i>filius Dei assumpsit humanam
2711 naturam in atomo</i>, idest, in individuo. Sed individuum 2293 naturam in atomo</i>, idest, in individuo. Sed individuum
2712 rationalis naturae est persona, ut patet per Boetium, in libro de 2294 rationalis naturae est persona, ut patet per Boetium, in libro de
2713 duabus naturis. Ergo filius Dei personam assumpsit.</p> 2295 duabus naturis. Ergo filius Dei personam assumpsit.</p><p title="III q. 4 a. 2 arg. 2"><a name="46964"><span class="ref">[46964] IIIª q. 4 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
2714 <p title="III q. 4 a. 2 arg. 2"><a name="46964"><span class=
2715 "ref">[46964] III&ordf; q. 4 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
2716 Damascenus dicit quod <i>filius Dei assumpsit ea quae in natura 2296 Damascenus dicit quod <i>filius Dei assumpsit ea quae in natura
2717 nostra plantavit</i>. Plantavit autem ibi personalitatem. Ergo 2297 nostra plantavit</i>. Plantavit autem ibi personalitatem. Ergo
2718 filius Dei assumpsit personam.</p> 2298 filius Dei assumpsit personam.</p><p title="III q. 4 a. 2 arg. 3"><a name="46965"><span class="ref">[46965] IIIª q. 4 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
2719 <p title="III q. 4 a. 2 arg. 3"><a name="46965"><span class=
2720 "ref">[46965] III&ordf; q. 4 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
2721 nihil consumitur nisi quod est. Sed Innocentius III dicit, in 2299 nihil consumitur nisi quod est. Sed Innocentius III dicit, in
2722 quadam decretali, quod <i>persona Dei consumpsit personam 2300 quadam decretali, quod <i>persona Dei consumpsit personam
2723 hominis</i>. Ergo videtur quod persona hominis fuit prius 2301 hominis</i>. Ergo videtur quod persona hominis fuit prius
2724 assumpta.</p> 2302 assumpta.</p><p title="III q. 4 a. 2 s. c."><a name="46966"><span class="ref">[46966] IIIª q. 4 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
2725 <p title="III q. 4 a. 2 s. c."><a name="46966"><span class=
2726 "ref">[46966] III&ordf; q. 4 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
2727 quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, quod <i>Deus 2303 quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, quod <i>Deus
2728 naturam hominis assumpsit, non personam</i>.</p> 2304 naturam hominis assumpsit, non personam</i>.</p><p title="III q. 4 a. 2 co."><a name="46967"><span class="ref">[46967] IIIª q. 4 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
2729 <p title="III q. 4 a. 2 co."><a name="46967"><span class=
2730 "ref">[46967] III&ordf; q. 4 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
2731 quod aliquid dicitur assumi ex eo quod ad aliquid sumitur. Unde 2305 quod aliquid dicitur assumi ex eo quod ad aliquid sumitur. Unde
2732 illud quod assumitur oportet praeintelligi assumptioni, sicut id 2306 illud quod assumitur oportet praeintelligi assumptioni, sicut id
2733 quod movetur localiter praeintelligitur ipsi motui. Persona autem 2307 quod movetur localiter praeintelligitur ipsi motui. Persona autem
2734 non praeintelligitur in humana natura assumptioni, sed magis se 2308 non praeintelligitur in humana natura assumptioni, sed magis se
2735 habet ut terminus assumptionis, ut supra dictum est. Si enim 2309 habet ut terminus assumptionis, ut supra dictum est. Si enim
2736 praeintelligeretur, vel oporteret quod corrumperetur, et sic 2310 praeintelligeretur, vel oporteret quod corrumperetur, et sic
2737 frustra esset assumpta. Vel quod remaneret post unionem, et sic 2311 frustra esset assumpta. Vel quod remaneret post unionem, et sic
2738 essent duae personae, una assumens et alia assumpta; quod est 2312 essent duae personae, una assumens et alia assumpta; quod est
2739 erroneum, ut supra ostensum est. Unde relinquitur quod nullo modo 2313 erroneum, ut supra ostensum est. Unde relinquitur quod nullo modo
2740 filius Dei assumpsit humanam personam.</p> 2314 filius Dei assumpsit humanam personam.</p><p title="III q. 4 a. 2 ad 1"><a name="46968"><span class="ref">[46968] IIIª q. 4 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2741 <p title="III q. 4 a. 2 ad 1"><a name="46968"><span class=
2742 "ref">[46968] III&ordf; q. 4 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2743 dicendum quod naturam humanam assumpsit filius Dei in atomo, idest, 2315 dicendum quod naturam humanam assumpsit filius Dei in atomo, idest,
2744 in individuo <i>quod non est aliud a supposito increato quod est 2316 in individuo <i>quod non est aliud a supposito increato quod est
2745 persona filii Dei</i>. Unde non sequitur quod persona sit 2317 persona filii Dei</i>. Unde non sequitur quod persona sit
2746 assumpta.</p> 2318 assumpta.</p><p title="III q. 4 a. 2 ad 2"><a name="46969"><span class="ref">[46969] IIIª q. 4 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2747 <p title="III q. 4 a. 2 ad 2"><a name="46969"><span class=
2748 "ref">[46969] III&ordf; q. 4 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2749 dicendum quod naturae assumptae non deest propria personalitas 2319 dicendum quod naturae assumptae non deest propria personalitas
2750 propter defectum alicuius quod ad perfectionem humanae naturae 2320 propter defectum alicuius quod ad perfectionem humanae naturae
2751 pertineat, sed propter additionem alicuius quod est supra humanam 2321 pertineat, sed propter additionem alicuius quod est supra humanam
2752 naturam, quod est unio ad divinam personam.</p> 2322 naturam, quod est unio ad divinam personam.</p><p title="III q. 4 a. 2 ad 3"><a name="46970"><span class="ref">[46970] IIIª q. 4 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
2753 <p title="III q. 4 a. 2 ad 3"><a name="46970"><span class=
2754 "ref">[46970] III&ordf; q. 4 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
2755 dicendum quod consumptio ibi non importat destructionem alicuius 2323 dicendum quod consumptio ibi non importat destructionem alicuius
2756 quod prius fuerat, sed impeditionem eius quod aliter esse posset. 2324 quod prius fuerat, sed impeditionem eius quod aliter esse posset.
2757 Si enim humana natura non esset assumpta a divina persona, natura 2325 Si enim humana natura non esset assumpta a divina persona, natura
2758 humana propriam personalitatem haberet. Et pro tanto dicitur 2326 humana propriam personalitatem haberet. Et pro tanto dicitur
2759 persona consumpsisse personam, licet improprie, quia persona divina 2327 persona consumpsisse personam, licet improprie, quia persona divina
2760 sua unione impedivit ne humana natura propriam personalitatem 2328 sua unione impedivit ne humana natura propriam personalitatem
2761 haberet.</p> 2329 haberet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 4 a. 3 arg. 1"><a name="46971"><span class="ref">[46971] IIIª q. 4 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
2762 <br />
2763 <div class="E">Articulus 3</div>
2764 <p title="III q. 4 a. 3 arg. 1"><a name="46971"><span class=
2765 "ref">[46971] III&ordf; q. 4 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
2766 proceditur. Videtur quod persona divina assumpserit hominem. 2330 proceditur. Videtur quod persona divina assumpserit hominem.
2767 Dicitur enim in Psalmo, <i>beatus quem elegisti et assumpsisti</i>, 2331 Dicitur enim in Psalmo, <i>beatus quem elegisti et assumpsisti</i>,
2768 quod Glossa exponit de Christo. Et Augustinus dicit, in libro de 2332 quod Glossa exponit de Christo. Et Augustinus dicit, in libro de
2769 agone Christiano, <i>filius Dei hominem assumpsit, et in illo 2333 agone Christiano, <i>filius Dei hominem assumpsit, et in illo
2770 humana perpessus est</i>.</p> 2334 humana perpessus est</i>.</p><p title="III q. 4 a. 3 arg. 2"><a name="46972"><span class="ref">[46972] IIIª q. 4 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
2771 <p title="III q. 4 a. 3 arg. 2"><a name="46972"><span class=
2772 "ref">[46972] III&ordf; q. 4 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
2773 nomen homo significat naturam humanam. Sed filius Dei assumpsit 2335 nomen homo significat naturam humanam. Sed filius Dei assumpsit
2774 humanam naturam. Ergo assumpsit hominem.</p> 2336 humanam naturam. Ergo assumpsit hominem.</p><p title="III q. 4 a. 3 arg. 3"><a name="46973"><span class="ref">[46973] IIIª q. 4 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
2775 <p title="III q. 4 a. 3 arg. 3"><a name="46973"><span class=
2776 "ref">[46973] III&ordf; q. 4 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
2777 filius Dei est homo. Sed non est homo quem non assumpsit quia sic 2337 filius Dei est homo. Sed non est homo quem non assumpsit quia sic
2778 esset pari ratione Petrus, vel quilibet alius homo. Ergo est homo 2338 esset pari ratione Petrus, vel quilibet alius homo. Ergo est homo
2779 quem assumpsit.</p> 2339 quem assumpsit.</p><p title="III q. 4 a. 3 s. c."><a name="46974"><span class="ref">[46974] IIIª q. 4 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
2780 <p title="III q. 4 a. 3 s. c."><a name="46974"><span class=
2781 "ref">[46974] III&ordf; q. 4 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
2782 auctoritas Felicis Papae et martyris, quae introducitur in Ephesina 2340 auctoritas Felicis Papae et martyris, quae introducitur in Ephesina
2783 synodo, <i>credimus in dominum nostrum Iesum Christum, de virgine 2341 synodo, <i>credimus in dominum nostrum Iesum Christum, de virgine
2784 Maria natum quia ipse est Dei sempiternus filius et verbum, et non 2342 Maria natum quia ipse est Dei sempiternus filius et verbum, et non
2785 homo a Deo assumptus, ut alter sit praeter illum. Neque enim 2343 homo a Deo assumptus, ut alter sit praeter illum. Neque enim
2786 hominem assumpsit Dei filius ut alter sit praeter ipsum</i>.</p> 2344 hominem assumpsit Dei filius ut alter sit praeter ipsum</i>.</p><p title="III q. 4 a. 3 co."><a name="46975"><span class="ref">[46975] IIIª q. 4 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
2787 <p title="III q. 4 a. 3 co."><a name="46975"><span class=
2788 "ref">[46975] III&ordf; q. 4 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
2789 quod, sicut supra dictum est, id quod assumitur non est terminus 2345 quod, sicut supra dictum est, id quod assumitur non est terminus
2790 assumptionis, sed assumptioni praeintelligitur. Dictum est autem 2346 assumptionis, sed assumptioni praeintelligitur. Dictum est autem
2791 quod individuum in quo assumitur natura humana, non est aliud quam 2347 quod individuum in quo assumitur natura humana, non est aliud quam
2792 divina persona, quae est terminus assumptionis. Hoc autem nomen 2348 divina persona, quae est terminus assumptionis. Hoc autem nomen
2793 homo significat humanam naturam prout est nata in supposito esse, 2349 homo significat humanam naturam prout est nata in supposito esse,
2798 Christo sit unum suppositum et una hypostasis. Sed secundum illos 2354 Christo sit unum suppositum et una hypostasis. Sed secundum illos
2799 qui ponunt in Christo duas hypostases vel duo supposita, 2355 qui ponunt in Christo duas hypostases vel duo supposita,
2800 convenienter et proprie dici posset quod filius Dei hominem 2356 convenienter et proprie dici posset quod filius Dei hominem
2801 assumpsisset. Unde et prima opinio quae ponitur sexta distinctione 2357 assumpsisset. Unde et prima opinio quae ponitur sexta distinctione
2802 tertii libri sententiarum concedit hominem esse assumptum. Sed illa 2358 tertii libri sententiarum concedit hominem esse assumptum. Sed illa
2803 opinio erronea est, ut supra ostensum est.</p> 2359 opinio erronea est, ut supra ostensum est.</p><p title="III q. 4 a. 3 ad 1"><a name="46976"><span class="ref">[46976] IIIª q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2804 <p title="III q. 4 a. 3 ad 1"><a name="46976"><span class=
2805 "ref">[46976] III&ordf; q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2806 dicendum quod huiusmodi locutiones non sunt extendendae, tanquam 2360 dicendum quod huiusmodi locutiones non sunt extendendae, tanquam
2807 propriae, sed pie sunt exponendae, ubicumque a sacris doctoribus 2361 propriae, sed pie sunt exponendae, ubicumque a sacris doctoribus
2808 ponuntur; ut dicamus hominem assumptum, quia eius natura est 2362 ponuntur; ut dicamus hominem assumptum, quia eius natura est
2809 assumpta; et quia assumptio terminata est ad hoc quod filius Dei 2363 assumpta; et quia assumptio terminata est ad hoc quod filius Dei
2810 sit homo.</p> 2364 sit homo.</p><p title="III q. 4 a. 3 ad 2"><a name="46977"><span class="ref">[46977] IIIª q. 4 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2811 <p title="III q. 4 a. 3 ad 2"><a name="46977"><span class=
2812 "ref">[46977] III&ordf; q. 4 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2813 dicendum quod hoc nomen homo significat naturam humanam in 2365 dicendum quod hoc nomen homo significat naturam humanam in
2814 concreto, prout scilicet est in aliquo supposito. Et ideo, sicut 2366 concreto, prout scilicet est in aliquo supposito. Et ideo, sicut
2815 non possumus dicere quod suppositum sit assumptum, ita non possumus 2367 non possumus dicere quod suppositum sit assumptum, ita non possumus
2816 dicere quod homo sit assumptus.</p> 2368 dicere quod homo sit assumptus.</p><p title="III q. 4 a. 3 ad 3"><a name="46978"><span class="ref">[46978] IIIª q. 4 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
2817 <p title="III q. 4 a. 3 ad 3"><a name="46978"><span class=
2818 "ref">[46978] III&ordf; q. 4 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
2819 dicendum quod filius Dei non est homo quem assumpsit; sed cuius 2369 dicendum quod filius Dei non est homo quem assumpsit; sed cuius
2820 naturam assumpsit.</p> 2370 naturam assumpsit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 4 a. 4 arg. 1"><a name="46979"><span class="ref">[46979] IIIª q. 4 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
2821 <br />
2822 <div class="E">Articulus 4</div>
2823 <p title="III q. 4 a. 4 arg. 1"><a name="46979"><span class=
2824 "ref">[46979] III&ordf; q. 4 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
2825 proceditur. Videtur quod filius Dei debuit assumere naturam humanam 2371 proceditur. Videtur quod filius Dei debuit assumere naturam humanam
2826 abstractam ab omnibus individuis. Assumptio enim naturae humanae 2372 abstractam ab omnibus individuis. Assumptio enim naturae humanae
2827 facta est ad communem omnium hominum salutem, unde dicitur I Tim. 2373 facta est ad communem omnium hominum salutem, unde dicitur I Tim.
2828 IV, de Christo, quod <i>est salvator omnium hominum, maxime 2374 IV, de Christo, quod <i>est salvator omnium hominum, maxime
2829 fidelium</i>. Sed natura prout est in individuis, recedit a sua 2375 fidelium</i>. Sed natura prout est in individuis, recedit a sua
2830 communitate. Ergo filius Dei debuit humanam naturam assumere prout 2376 communitate. Ergo filius Dei debuit humanam naturam assumere prout
2831 est ab omnibus individuis abstracta.</p> 2377 est ab omnibus individuis abstracta.</p><p title="III q. 4 a. 4 arg. 2"><a name="46980"><span class="ref">[46980] IIIª q. 4 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in
2832 <p title="III q. 4 a. 4 arg. 2"><a name="46980"><span class=
2833 "ref">[46980] III&ordf; q. 4 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in
2834 omnibus quod nobilissimum est Deo est attribuendum. Sed in 2378 omnibus quod nobilissimum est Deo est attribuendum. Sed in
2835 unoquoque genere id quod est per se potissimum est. Ergo filius Dei 2379 unoquoque genere id quod est per se potissimum est. Ergo filius Dei
2836 debuit assumere per se hominem. Quod quidem, secundum Platonicos, 2380 debuit assumere per se hominem. Quod quidem, secundum Platonicos,
2837 est humana natura ab individuis separata. Hanc ergo debuit filius 2381 est humana natura ab individuis separata. Hanc ergo debuit filius
2838 Dei assumere.</p> 2382 Dei assumere.</p><p title="III q. 4 a. 4 arg. 3"><a name="46981"><span class="ref">[46981] IIIª q. 4 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
2839 <p title="III q. 4 a. 4 arg. 3"><a name="46981"><span class=
2840 "ref">[46981] III&ordf; q. 4 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
2841 natura humana non est assumpta a filio Dei prout significatur in 2383 natura humana non est assumpta a filio Dei prout significatur in
2842 concreto per hoc nomen homo, ut dictum est. Sic autem significatur 2384 concreto per hoc nomen homo, ut dictum est. Sic autem significatur
2843 prout est in singularibus, ut ex dictis patet. Ergo filius Dei 2385 prout est in singularibus, ut ex dictis patet. Ergo filius Dei
2844 assumpsit humanam naturam prout est ab individuis separata.</p> 2386 assumpsit humanam naturam prout est ab individuis separata.</p><p title="III q. 4 a. 4 s. c."><a name="46982"><span class="ref">[46982] IIIª q. 4 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
2845 <p title="III q. 4 a. 4 s. c."><a name="46982"><span class=
2846 "ref">[46982] III&ordf; q. 4 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
2847 quod dicit Damascenus, in III libro, <i>Dei verbum incarnatum neque 2387 quod dicit Damascenus, in III libro, <i>Dei verbum incarnatum neque
2848 eam quae nuda contemplatione consideratur naturam assumpsit. Non 2388 eam quae nuda contemplatione consideratur naturam assumpsit. Non
2849 enim incarnatio hoc, sed deceptio, et fictio incarnationis</i>. Sed 2389 enim incarnatio hoc, sed deceptio, et fictio incarnationis</i>. Sed
2850 natura humana prout est a singularibus separata vel abstracta, 2390 natura humana prout est a singularibus separata vel abstracta,
2851 <i>in nuda contemplatione cogitatur, quia secundum seipsam non 2391 <i>in nuda contemplatione cogitatur, quia secundum seipsam non
2852 subsistit</i>, ut idem Damascenus dicit. Ergo filius Dei non 2392 subsistit</i>, ut idem Damascenus dicit. Ergo filius Dei non
2853 assumpsit humanam naturam secundum quod est a singularibus 2393 assumpsit humanam naturam secundum quod est a singularibus
2854 separata.</p> 2394 separata.</p><p title="III q. 4 a. 4 co."><a name="46983"><span class="ref">[46983] IIIª q. 4 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
2855 <p title="III q. 4 a. 4 co."><a name="46983"><span class=
2856 "ref">[46983] III&ordf; q. 4 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
2857 quod natura hominis, vel cuiuscumque alterius rei sensibilis, 2395 quod natura hominis, vel cuiuscumque alterius rei sensibilis,
2858 praeter esse quod in singularibus habet, dupliciter potest 2396 praeter esse quod in singularibus habet, dupliciter potest
2859 intelligi, uno modo, quasi per seipsam esse habeat praeter 2397 intelligi, uno modo, quasi per seipsam esse habeat praeter
2860 materiam, sicut Platonici posuerunt; alio modo, sicut in intellectu 2398 materiam, sicut Platonici posuerunt; alio modo, sicut in intellectu
2861 existens, vel humano vel divino. Per se quidem subsistere non 2399 existens, vel humano vel divino. Per se quidem subsistere non
2880 esset in filio Dei humana natura. Similiter non convenit dicere 2418 esset in filio Dei humana natura. Similiter non convenit dicere
2881 quod filius Dei assumpserit humanam naturam prout est in intellectu 2419 quod filius Dei assumpserit humanam naturam prout est in intellectu
2882 humano. Quia hoc nihil aliud esset quam si intelligeretur assumere 2420 humano. Quia hoc nihil aliud esset quam si intelligeretur assumere
2883 naturam humanam. Et sic, si non assumeret eam in rerum natura, 2421 naturam humanam. Et sic, si non assumeret eam in rerum natura,
2884 esset intellectus falsus. Nec aliud esset quam fictio quaedam 2422 esset intellectus falsus. Nec aliud esset quam fictio quaedam
2885 incarnationis, ut Damascenus dicit.</p> 2423 incarnationis, ut Damascenus dicit.</p><p title="III q. 4 a. 4 ad 1"><a name="46984"><span class="ref">[46984] IIIª q. 4 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2886 <p title="III q. 4 a. 4 ad 1"><a name="46984"><span class=
2887 "ref">[46984] III&ordf; q. 4 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2888 dicendum quod filius Dei incarnatus est communis omnium salvator, 2424 dicendum quod filius Dei incarnatus est communis omnium salvator,
2889 non communitate generis vel speciei, quae attribuitur naturae ab 2425 non communitate generis vel speciei, quae attribuitur naturae ab
2890 individuis separatae, sed communitate causae, prout filius Dei 2426 individuis separatae, sed communitate causae, prout filius Dei
2891 incarnatus est universalis causa salutis humanae.</p> 2427 incarnatus est universalis causa salutis humanae.</p><p title="III q. 4 a. 4 ad 2"><a name="46985"><span class="ref">[46985] IIIª q. 4 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
2892 <p title="III q. 4 a. 4 ad 2"><a name="46985"><span class=
2893 "ref">[46985] III&ordf; q. 4 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
2894 dicendum quod per se homo non invenitur in rerum natura ita quod 2428 dicendum quod per se homo non invenitur in rerum natura ita quod
2895 sit praeter singularia, sicut Platonici posuerunt. Quamvis quidam 2429 sit praeter singularia, sicut Platonici posuerunt. Quamvis quidam
2896 dicant quod Plato non intellexit hominem separatum esse nisi in 2430 dicant quod Plato non intellexit hominem separatum esse nisi in
2897 intellectu divino. Et sic non oportuit quod assumeretur a verbo, 2431 intellectu divino. Et sic non oportuit quod assumeretur a verbo,
2898 cum ab aeterno sibi affuerit.</p> 2432 cum ab aeterno sibi affuerit.</p><p title="III q. 4 a. 4 ad 3"><a name="46986"><span class="ref">[46986] IIIª q. 4 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
2899 <p title="III q. 4 a. 4 ad 3"><a name="46986"><span class=
2900 "ref">[46986] III&ordf; q. 4 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
2901 dicendum quod natura humana, quamvis non sit assumpta in concreto 2433 dicendum quod natura humana, quamvis non sit assumpta in concreto
2902 ut suppositum praeintelligatur assumptioni, sic tamen assumpta est 2434 ut suppositum praeintelligatur assumptioni, sic tamen assumpta est
2903 in individuo, quia assumpta est ut sit in individuo.</p> 2435 in individuo, quia assumpta est ut sit in individuo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 4 a. 5 arg. 1"><a name="46987"><span class="ref">[46987] IIIª q. 4 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
2904 <br />
2905 <div class="E">Articulus 5</div>
2906 <p title="III q. 4 a. 5 arg. 1"><a name="46987"><span class=
2907 "ref">[46987] III&ordf; q. 4 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
2908 proceditur. Videtur quod filius Dei humanam naturam assumere debuit 2436 proceditur. Videtur quod filius Dei humanam naturam assumere debuit
2909 in omnibus individuis. Id enim quod primo et per se assumptum est, 2437 in omnibus individuis. Id enim quod primo et per se assumptum est,
2910 est natura humana. Sed quod convenit per se alicui naturae, 2438 est natura humana. Sed quod convenit per se alicui naturae,
2911 convenit omnibus in eadem natura existentibus. Ergo conveniens fuit 2439 convenit omnibus in eadem natura existentibus. Ergo conveniens fuit
2912 ut natura humana assumeretur a Dei verbo in omnibus suppositis.</p> 2440 ut natura humana assumeretur a Dei verbo in omnibus suppositis.</p><p title="III q. 4 a. 5 arg. 2"><a name="46988"><span class="ref">[46988] IIIª q. 4 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
2913 <p title="III q. 4 a. 5 arg. 2"><a name="46988"><span class=
2914 "ref">[46988] III&ordf; q. 4 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
2915 incarnatio divina processit ex divina caritate, ideo dicitur Ioan. 2441 incarnatio divina processit ex divina caritate, ideo dicitur Ioan.
2916 III, <i>sic Deus dilexit mundum ut filium suum unigenitum 2442 III, <i>sic Deus dilexit mundum ut filium suum unigenitum
2917 daret</i>. Sed caritas facit ut aliquis se communicet amicis 2443 daret</i>. Sed caritas facit ut aliquis se communicet amicis
2918 quantum possibile est. Possibile autem fuit filio Dei ut plures 2444 quantum possibile est. Possibile autem fuit filio Dei ut plures
2919 naturas hominum assumeret, ut supra dictum est, et, eadem ratione, 2445 naturas hominum assumeret, ut supra dictum est, et, eadem ratione,
2920 omnes. Ergo conveniens fuit ut filius Dei assumeret naturam in 2446 omnes. Ergo conveniens fuit ut filius Dei assumeret naturam in
2921 omnibus suis suppositis.</p> 2447 omnibus suis suppositis.</p><p title="III q. 4 a. 5 arg. 3"><a name="46989"><span class="ref">[46989] IIIª q. 4 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
2922 <p title="III q. 4 a. 5 arg. 3"><a name="46989"><span class=
2923 "ref">[46989] III&ordf; q. 4 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
2924 sapiens operator perficit opus suum breviori via qua potest. Sed 2448 sapiens operator perficit opus suum breviori via qua potest. Sed
2925 brevior via fuisset si omnes homines assumpti fuissent ad naturalem 2449 brevior via fuisset si omnes homines assumpti fuissent ad naturalem
2926 filiationem, quam quod per unum filium naturalem multi in 2450 filiationem, quam quod per unum filium naturalem multi in
2927 adoptionem filiorum adducantur, ut dicitur Galat. IV. Ergo natura 2451 adoptionem filiorum adducantur, ut dicitur Galat. IV. Ergo natura
2928 humana debuit a filio Dei assumi in omnibus suppositis.</p> 2452 humana debuit a filio Dei assumi in omnibus suppositis.</p><p title="III q. 4 a. 5 s. c."><a name="46990"><span class="ref">[46990] IIIª q. 4 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
2929 <p title="III q. 4 a. 5 s. c."><a name="46990"><span class=
2930 "ref">[46990] III&ordf; q. 4 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
2931 quod Damascenus dicit, in III libro, quod <i>filius Dei non 2453 quod Damascenus dicit, in III libro, quod <i>filius Dei non
2932 assumpsit humanam naturam quae in specie consideratur, neque enim 2454 assumpsit humanam naturam quae in specie consideratur, neque enim
2933 omnes hypostases eius assumpsit</i>.</p> 2455 omnes hypostases eius assumpsit</i>.</p><p title="III q. 4 a. 5 co."><a name="46991"><span class="ref">[46991] IIIª q. 4 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
2934 <p title="III q. 4 a. 5 co."><a name="46991"><span class=
2935 "ref">[46991] III&ordf; q. 4 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
2936 quod non fuit conveniens quod humana natura in omnibus suis 2456 quod non fuit conveniens quod humana natura in omnibus suis
2937 suppositis a verbo assumeretur. Primo quidem, quia tolleretur 2457 suppositis a verbo assumeretur. Primo quidem, quia tolleretur
2938 multitudo suppositorum humanae naturae, quae est ei connaturalis. 2458 multitudo suppositorum humanae naturae, quae est ei connaturalis.
2939 Cum enim in natura assumpta non sit considerare aliud suppositum 2459 Cum enim in natura assumpta non sit considerare aliud suppositum
2940 praeter personam assumentem, ut supra dictum est; si non esset 2460 praeter personam assumentem, ut supra dictum est; si non esset
2944 <i>primogenitus in multis fratribus</i> secundum humanam naturam, 2464 <i>primogenitus in multis fratribus</i> secundum humanam naturam,
2945 sicut est <i>primogenitus omnis creaturae</i> secundum divinam. 2465 sicut est <i>primogenitus omnis creaturae</i> secundum divinam.
2946 Essent enim tunc omnes homines aequalis dignitatis. Tertio, quia 2466 Essent enim tunc omnes homines aequalis dignitatis. Tertio, quia
2947 conveniens fuit quod, sicut unum suppositum divinum est incarnatum, 2467 conveniens fuit quod, sicut unum suppositum divinum est incarnatum,
2948 ita unam solam naturam humanam assumeret, ut ex utraque parte 2468 ita unam solam naturam humanam assumeret, ut ex utraque parte
2949 unitas inveniatur.</p> 2469 unitas inveniatur.</p><p title="III q. 4 a. 5 ad 1"><a name="46992"><span class="ref">[46992] IIIª q. 4 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2950 <p title="III q. 4 a. 5 ad 1"><a name="46992"><span class=
2951 "ref">[46992] III&ordf; q. 4 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2952 dicendum quod assumi convenit secundum se humanae naturae, quia 2470 dicendum quod assumi convenit secundum se humanae naturae, quia
2953 scilicet non convenit ei ratione personae, sicut naturae divinae 2471 scilicet non convenit ei ratione personae, sicut naturae divinae
2954 convenit assumere ratione personae. Non autem quia convenit ei 2472 convenit assumere ratione personae. Non autem quia convenit ei
2955 secundum se sicut pertinens ad principia essentialia eius, vel 2473 secundum se sicut pertinens ad principia essentialia eius, vel
2956 sicut naturalis eius proprietas, per quem modum conveniret omnibus 2474 sicut naturalis eius proprietas, per quem modum conveniret omnibus
2957 eius suppositis.</p> 2475 eius suppositis.</p><p title="III q. 4 a. 5 ad 2"><a name="46993"><span class="ref">[46993] IIIª q. 4 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
2958 <p title="III q. 4 a. 5 ad 2"><a name="46993"><span class=
2959 "ref">[46993] III&ordf; q. 4 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
2960 dicendum quod dilectio Dei ad homines manifestatur non solum in 2476 dicendum quod dilectio Dei ad homines manifestatur non solum in
2961 ipsa assumptione humanae naturae, sed praecipue per ea quae passus 2477 ipsa assumptione humanae naturae, sed praecipue per ea quae passus
2962 est in natura humana pro aliis hominibus, secundum illud Rom. V, 2478 est in natura humana pro aliis hominibus, secundum illud Rom. V,
2963 <i>commendat autem Deus suam caritatem in nobis, quia, cum inimici 2479 <i>commendat autem Deus suam caritatem in nobis, quia, cum inimici
2964 essemus, Christus pro nobis mortuus est</i>. Quod locum non haberet 2480 essemus, Christus pro nobis mortuus est</i>. Quod locum non haberet
2965 si in omnibus hominibus naturam humanam assumpsisset.</p> 2481 si in omnibus hominibus naturam humanam assumpsisset.</p><p title="III q. 4 a. 5 ad 3"><a name="46994"><span class="ref">[46994] IIIª q. 4 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
2966 <p title="III q. 4 a. 5 ad 3"><a name="46994"><span class=
2967 "ref">[46994] III&ordf; q. 4 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
2968 dicendum quod ad brevitatem viae quam sapiens operator observat, 2482 dicendum quod ad brevitatem viae quam sapiens operator observat,
2969 pertinet quod non faciat per multa quod sufficienter potest fieri 2483 pertinet quod non faciat per multa quod sufficienter potest fieri
2970 per unum. Et ideo convenientissimum fuit quod per unum hominem alii 2484 per unum. Et ideo convenientissimum fuit quod per unum hominem alii
2971 omnes salvarentur.</p> 2485 omnes salvarentur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 4 a. 6 arg. 1"><a name="46995"><span class="ref">[46995] IIIª q. 4 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
2972 <br />
2973 <div class="E">Articulus 6</div>
2974 <p title="III q. 4 a. 6 arg. 1"><a name="46995"><span class=
2975 "ref">[46995] III&ordf; q. 4 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
2976 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens ut filius Dei 2486 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens ut filius Dei
2977 humanam naturam assumeret ex stirpe Adae. Dicit enim apostolus, ad 2487 humanam naturam assumeret ex stirpe Adae. Dicit enim apostolus, ad
2978 Heb. VII, <i>decebat ut esset nobis pontifex segregatus a 2488 Heb. VII, <i>decebat ut esset nobis pontifex segregatus a
2979 peccatoribus</i>. Sed magis esset a peccatoribus segregatus si non 2489 peccatoribus</i>. Sed magis esset a peccatoribus segregatus si non
2980 assumpsisset humanam naturam ex stirpe Adae peccatoris. Ergo 2490 assumpsisset humanam naturam ex stirpe Adae peccatoris. Ergo
2981 videtur quod non debuit de stirpe Adae naturam humanam 2491 videtur quod non debuit de stirpe Adae naturam humanam
2982 assumere.</p> 2492 assumere.</p><p title="III q. 4 a. 6 arg. 2"><a name="46996"><span class="ref">[46996] IIIª q. 4 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, in
2983 <p title="III q. 4 a. 6 arg. 2"><a name="46996"><span class=
2984 "ref">[46996] III&ordf; q. 4 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, in
2985 quolibet genere nobilius est principium eo quod est ex principio. 2493 quolibet genere nobilius est principium eo quod est ex principio.
2986 Si igitur assumere voluit humanam naturam, magis debuit eam 2494 Si igitur assumere voluit humanam naturam, magis debuit eam
2987 assumere in ipso Adam.</p> 2495 assumere in ipso Adam.</p><p title="III q. 4 a. 6 arg. 3"><a name="46997"><span class="ref">[46997] IIIª q. 4 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
2988 <p title="III q. 4 a. 6 arg. 3"><a name="46997"><span class=
2989 "ref">[46997] III&ordf; q. 4 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
2990 gentiles fuerunt magis peccatores quam Iudaei, ut dicit Glossa, 2496 gentiles fuerunt magis peccatores quam Iudaei, ut dicit Glossa,
2991 Galat. II, super illud, <i>nos natura Iudaei, non ex gentibus 2497 Galat. II, super illud, <i>nos natura Iudaei, non ex gentibus
2992 peccatores</i>. Si ergo ex peccatoribus naturam humanam assumere 2498 peccatores</i>. Si ergo ex peccatoribus naturam humanam assumere
2993 voluit, debuit eam magis assumere ex gentilibus quam ex stirpe 2499 voluit, debuit eam magis assumere ex gentilibus quam ex stirpe
2994 Abrahae, qui fuit iustus.</p> 2500 Abrahae, qui fuit iustus.</p><p title="III q. 4 a. 6 s. c."><a name="46998"><span class="ref">[46998] IIIª q. 4 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
2995 <p title="III q. 4 a. 6 s. c."><a name="46998"><span class= 2501 quod Luc. III generatio domini reducitur usque ad Adam.</p><p title="III q. 4 a. 6 co."><a name="46999"><span class="ref">[46999] IIIª q. 4 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
2996 "ref">[46998] III&ordf; q. 4 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
2997 quod Luc. III generatio domini reducitur usque ad Adam.</p>
2998 <p title="III q. 4 a. 6 co."><a name="46999"><span class=
2999 "ref">[46999] III&ordf; q. 4 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
3000 quod, sicut Augustinus dicit, in XIII de Trin., <i>poterat Deus 2502 quod, sicut Augustinus dicit, in XIII de Trin., <i>poterat Deus
3001 hominem aliunde suscipere, non de genere illius Adae qui suo 2503 hominem aliunde suscipere, non de genere illius Adae qui suo
3002 peccato obligavit genus humanum. Sed melius iudicavit et de ipso 2504 peccato obligavit genus humanum. Sed melius iudicavit et de ipso
3003 quod victum fuerat genere assumere hominem Deus, per quem generis 2505 quod victum fuerat genere assumere hominem Deus, per quem generis
3004 humani vinceret inimicum</i>. Et hoc propter tria. Primo quidem, 2506 humani vinceret inimicum</i>. Et hoc propter tria. Primo quidem,
3007 quod satisfactio erat implenda pro tota natura. Secundo, hoc etiam 2509 quod satisfactio erat implenda pro tota natura. Secundo, hoc etiam
3008 pertinet ad maiorem hominis dignitatem, dum ex illo genere victor 2510 pertinet ad maiorem hominis dignitatem, dum ex illo genere victor
3009 Diaboli nascitur quod per Diabolum fuerat victum. Tertio, quia per 2511 Diaboli nascitur quod per Diabolum fuerat victum. Tertio, quia per
3010 hoc etiam Dei potentia magis ostenditur, dum de natura corrupta et 2512 hoc etiam Dei potentia magis ostenditur, dum de natura corrupta et
3011 infirma assumpsit id quod in tantam virtutem et dignitatem est 2513 infirma assumpsit id quod in tantam virtutem et dignitatem est
3012 promotum.</p> 2514 promotum.</p><p title="III q. 4 a. 6 ad 1"><a name="47000"><span class="ref">[47000] IIIª q. 4 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3013 <p title="III q. 4 a. 6 ad 1"><a name="47000"><span class=
3014 "ref">[47000] III&ordf; q. 4 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3015 dicendum quod Christus debuit esse a peccatoribus segregatus 2515 dicendum quod Christus debuit esse a peccatoribus segregatus
3016 quantum ad culpam, quam venerat destruere, non quantum ad naturam, 2516 quantum ad culpam, quam venerat destruere, non quantum ad naturam,
3017 quam venerat salvare; secundum quam <i>debuit per omnia fratribus 2517 quam venerat salvare; secundum quam <i>debuit per omnia fratribus
3018 assimilari</i>, ut idem apostolus dicit, Heb. II. Et in hoc etiam 2518 assimilari</i>, ut idem apostolus dicit, Heb. II. Et in hoc etiam
3019 mirabilior est eius innocentia, quod de massa peccato subiecta 2519 mirabilior est eius innocentia, quod de massa peccato subiecta
3020 natura assumpta tantam habuit puritatem.</p> 2520 natura assumpta tantam habuit puritatem.</p><p title="III q. 4 a. 6 ad 2"><a name="47001"><span class="ref">[47001] IIIª q. 4 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
3021 <p title="III q. 4 a. 6 ad 2"><a name="47001"><span class=
3022 "ref">[47001] III&ordf; q. 4 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
3023 dicendum quod, sicut dictum est, oportuit eum qui peccata venerat 2521 dicendum quod, sicut dictum est, oportuit eum qui peccata venerat
3024 tollere, esse a peccatoribus segregatum quantum ad culpam, cui Adam 2522 tollere, esse a peccatoribus segregatum quantum ad culpam, cui Adam
3025 subiacuit, et quem Christus a suo delicto eduxit, ut dicitur Sap. 2523 subiacuit, et quem Christus a suo delicto eduxit, ut dicitur Sap.
3026 X. Oportebat autem eum qui mundare omnes venerat, non esse 2524 X. Oportebat autem eum qui mundare omnes venerat, non esse
3027 mundandum, sicut et in quolibet genere motus primum movens est 2525 mundandum, sicut et in quolibet genere motus primum movens est
3028 immobile secundum illum motum, sicut primum alterans est 2526 immobile secundum illum motum, sicut primum alterans est
3029 inalterabile. Et ideo non fuit conveniens ut assumeret humanam 2527 inalterabile. Et ideo non fuit conveniens ut assumeret humanam
3030 naturam in ipso Adam.</p> 2528 naturam in ipso Adam.</p><p title="III q. 4 a. 6 ad 3"><a name="47002"><span class="ref">[47002] IIIª q. 4 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
3031 <p title="III q. 4 a. 6 ad 3"><a name="47002"><span class=
3032 "ref">[47002] III&ordf; q. 4 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
3033 dicendum quod, quia Christus debebat esse maxime a peccatoribus 2529 dicendum quod, quia Christus debebat esse maxime a peccatoribus
3034 segregatus quantum ad culpam, quasi summam innocentiae obtinens, 2530 segregatus quantum ad culpam, quasi summam innocentiae obtinens,
3035 conveniens fuit ut a primo peccatore usque ad Christum perveniretur 2531 conveniens fuit ut a primo peccatore usque ad Christum perveniretur
3036 mediantibus quibusdam iustis, in quibus perfulgerent quaedam 2532 mediantibus quibusdam iustis, in quibus perfulgerent quaedam
3037 insignia futurae sanctitatis. Propter hoc etiam in populo ex quo 2533 insignia futurae sanctitatis. Propter hoc etiam in populo ex quo
3038 Christus erat nasciturus instituit Deus quaedam sanctitatis signa, 2534 Christus erat nasciturus instituit Deus quaedam sanctitatis signa,
3039 quae incoeperunt in Abraham, qui primus promissionem accepit de 2535 quae incoeperunt in Abraham, qui primus promissionem accepit de
3040 Christo, et circumcisionem in signum foederis consummandi, ut 2536 Christo, et circumcisionem in signum foederis consummandi, ut
3041 dicitur Gen. XVII.</p> 2537 dicitur Gen. XVII.</p></div></div><div class="q" id="q5"><h2>Quaestio 5</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 5 pr."><a name="47003"><span class="ref">[47003]
3042 <br /> 2538 IIIª q. 5 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
3043 <div class="D">Quaestio 5</div>
3044 <div class="G">Prooemium</div>
3045 <p title="III q. 5 pr."><a name="47003"><span class="ref">[47003]
3046 III&ordf; q. 5 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
3047 assumptione partium humanae naturae. Et circa hoc quaeruntur 2539 assumptione partium humanae naturae. Et circa hoc quaeruntur
3048 quatuor. Primo, utrum filius Dei debuerit assumere verum corpus. 2540 quatuor. Primo, utrum filius Dei debuerit assumere verum corpus.
3049 Secundo, utrum assumere debuerit corpus terrenum, scilicet carnem 2541 Secundo, utrum assumere debuerit corpus terrenum, scilicet carnem
3050 et sanguinem. Tertio, utrum assumpserit animam. Quarto, utrum 2542 et sanguinem. Tertio, utrum assumpserit animam. Quarto, utrum
3051 assumere debuerit intellectum.</p> 2543 assumere debuerit intellectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 5 a. 1 arg. 1"><a name="47004"><span class="ref">[47004] IIIª q. 5 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3052 <br />
3053 <div class="E">Articulus 1</div>
3054 <p title="III q. 5 a. 1 arg. 1"><a name="47004"><span class=
3055 "ref">[47004] III&ordf; q. 5 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3056 proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpserit verum corpus. 2544 proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpserit verum corpus.
3057 Dicitur enim Philipp. II quod <i>in similitudinem hominum factus 2545 Dicitur enim Philipp. II quod <i>in similitudinem hominum factus
3058 est</i>. Sed quod est secundum veritatem, non dicitur esse secundum 2546 est</i>. Sed quod est secundum veritatem, non dicitur esse secundum
3059 similitudinem. Ergo filius Dei non assumpsit verum corpus.</p> 2547 similitudinem. Ergo filius Dei non assumpsit verum corpus.</p><p title="III q. 5 a. 1 arg. 2"><a name="47005"><span class="ref">[47005] IIIª q. 5 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
3060 <p title="III q. 5 a. 1 arg. 2"><a name="47005"><span class=
3061 "ref">[47005] III&ordf; q. 5 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
3062 assumptio corporis in nullo derogavit dignitati divinitatis, dicit 2548 assumptio corporis in nullo derogavit dignitati divinitatis, dicit
3063 enim Leo Papa, in sermone de nativitate, quod <i>nec inferiorem 2549 enim Leo Papa, in sermone de nativitate, quod <i>nec inferiorem
3064 naturam consumpsit glorificatio, nec superiorem minuit 2550 naturam consumpsit glorificatio, nec superiorem minuit
3065 assumptio</i>. Sed hoc ad dignitatem Dei pertinet quod sit omnino a 2551 assumptio</i>. Sed hoc ad dignitatem Dei pertinet quod sit omnino a
3066 corpore separatus. Ergo videtur quod per assumptionem non fuerit 2552 corpore separatus. Ergo videtur quod per assumptionem non fuerit
3067 Deus corpori unitus.</p> 2553 Deus corpori unitus.</p><p title="III q. 5 a. 1 arg. 3"><a name="47006"><span class="ref">[47006] IIIª q. 5 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
3068 <p title="III q. 5 a. 1 arg. 3"><a name="47006"><span class=
3069 "ref">[47006] III&ordf; q. 5 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
3070 signa debent respondere signatis. Sed apparitiones veteris 2554 signa debent respondere signatis. Sed apparitiones veteris
3071 testamenti, quae fuerunt signa et figurae apparitionis Christi, non 2555 testamenti, quae fuerunt signa et figurae apparitionis Christi, non
3072 fuerunt secundum corporis veritatem, sed secundum imaginariam 2556 fuerunt secundum corporis veritatem, sed secundum imaginariam
3073 visionem, sicut patet Isaiae VI, <i>vidi dominum sedentem</i>, et 2557 visionem, sicut patet Isaiae VI, <i>vidi dominum sedentem</i>, et
3074 cetera. Ergo videtur quod etiam apparitio filii Dei in mundum non 2558 cetera. Ergo videtur quod etiam apparitio filii Dei in mundum non
3075 fuerit secundum corporis veritatem, sed solum secundum 2559 fuerit secundum corporis veritatem, sed solum secundum
3076 imaginationem.</p> 2560 imaginationem.</p><p title="III q. 5 a. 1 s. c."><a name="47007"><span class="ref">[47007] IIIª q. 5 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
3077 <p title="III q. 5 a. 1 s. c."><a name="47007"><span class=
3078 "ref">[47007] III&ordf; q. 5 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
3079 quod Augustinus dicit, in libro octogintatrium quaest., <i>si 2561 quod Augustinus dicit, in libro octogintatrium quaest., <i>si
3080 phantasma fuit corpus Christi, fefellit Christus. Et si fefellit, 2562 phantasma fuit corpus Christi, fefellit Christus. Et si fefellit,
3081 veritas non est. Est autem veritas Christus. Ergo non phantasma 2563 veritas non est. Est autem veritas Christus. Ergo non phantasma
3082 fuit corpus eius</i>. Et sic patet quod verum corpus assumpsit.</p> 2564 fuit corpus eius</i>. Et sic patet quod verum corpus assumpsit.</p><p title="III q. 5 a. 1 co."><a name="47008"><span class="ref">[47008] IIIª q. 5 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3083 <p title="III q. 5 a. 1 co."><a name="47008"><span class=
3084 "ref">[47008] III&ordf; q. 5 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3085 quod, sicut dicitur in libro de ecclesiasticis dogmatibus, <i>natus 2565 quod, sicut dicitur in libro de ecclesiasticis dogmatibus, <i>natus
3086 est Dei filius non putative, quasi imaginatum corpus habens, sed 2566 est Dei filius non putative, quasi imaginatum corpus habens, sed
3087 corpus verum</i>. Et huius ratio triplex potest assignari. Quarum 2567 corpus verum</i>. Et huius ratio triplex potest assignari. Quarum
3088 prima est ex ratione humanae naturae, ad quam pertinet verum corpus 2568 prima est ex ratione humanae naturae, ad quam pertinet verum corpus
3089 habere. Supposito igitur ex praemissis quod conveniens fuerit 2569 habere. Supposito igitur ex praemissis quod conveniens fuerit
3099 aliqua fictio esset. Unde et dominus hunc errorem per seipsum 2579 aliqua fictio esset. Unde et dominus hunc errorem per seipsum
3100 excludere dignatus est, Luc. ult., cum discipuli, <i>conturbati et 2580 excludere dignatus est, Luc. ult., cum discipuli, <i>conturbati et
3101 conterriti, putabant se spiritum videre</i>, et non verum corpus, 2581 conterriti, putabant se spiritum videre</i>, et non verum corpus,
3102 et ideo se eis palpandum praebuit, dicens, <i>palpate et videte, 2582 et ideo se eis palpandum praebuit, dicens, <i>palpate et videte,
3103 quia spiritus carnem et ossa non habet, sicut me videtis 2583 quia spiritus carnem et ossa non habet, sicut me videtis
3104 habere</i>.</p> 2584 habere</i>.</p><p title="III q. 5 a. 1 ad 1"><a name="47009"><span class="ref">[47009] IIIª q. 5 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3105 <p title="III q. 5 a. 1 ad 1"><a name="47009"><span class=
3106 "ref">[47009] III&ordf; q. 5 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3107 dicendum quod similitudo illa exprimit veritatem humanae naturae in 2585 dicendum quod similitudo illa exprimit veritatem humanae naturae in
3108 Christo, per modum quo omnes qui vere in humana natura existunt, 2586 Christo, per modum quo omnes qui vere in humana natura existunt,
3109 similes specie esse dicuntur. Non autem intelligitur similitudo 2587 similes specie esse dicuntur. Non autem intelligitur similitudo
3110 phantastica. Ad cuius evidentiam, apostolus subiungit quod 2588 phantastica. Ad cuius evidentiam, apostolus subiungit quod
3111 <i>factus est obediens usque ad mortem, mortem autem crucis</i>, 2589 <i>factus est obediens usque ad mortem, mortem autem crucis</i>,
3112 quod fieri non potuisset si fuisset sola similitudo 2590 quod fieri non potuisset si fuisset sola similitudo
3113 phantastica.</p> 2591 phantastica.</p><p title="III q. 5 a. 1 ad 2"><a name="47010"><span class="ref">[47010] IIIª q. 5 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3114 <p title="III q. 5 a. 1 ad 2"><a name="47010"><span class=
3115 "ref">[47010] III&ordf; q. 5 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3116 dicendum quod per hoc quod filius Dei verum corpus assumpsit, in 2592 dicendum quod per hoc quod filius Dei verum corpus assumpsit, in
3117 nullo est eius dignitas diminuta. Unde Augustinus dicit, in libro 2593 nullo est eius dignitas diminuta. Unde Augustinus dicit, in libro
3118 de fide ad Petrum, <i>exinanivit seipsum, formam servi accipiens, 2594 de fide ad Petrum, <i>exinanivit seipsum, formam servi accipiens,
3119 ut fieret servus, sed formae Dei plenitudinem non amisit</i>. Non 2595 ut fieret servus, sed formae Dei plenitudinem non amisit</i>. Non
3120 enim filius Dei sic assumpsit verum corpus ut forma corporis 2596 enim filius Dei sic assumpsit verum corpus ut forma corporis
3121 fieret, quod repugnat divinae simplicitati et puritati, hoc enim 2597 fieret, quod repugnat divinae simplicitati et puritati, hoc enim
3122 esset assumere corpus in unitate naturae, quod est impossibile, ut 2598 esset assumere corpus in unitate naturae, quod est impossibile, ut
3123 ex supra dictis patet. Sed, salva distinctione naturae, assumpsit 2599 ex supra dictis patet. Sed, salva distinctione naturae, assumpsit
3124 in unitate personae.</p> 2600 in unitate personae.</p><p title="III q. 5 a. 1 ad 3"><a name="47011"><span class="ref">[47011] IIIª q. 5 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3125 <p title="III q. 5 a. 1 ad 3"><a name="47011"><span class=
3126 "ref">[47011] III&ordf; q. 5 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3127 dicendum quod figura respondere debet quantum ad similitudinem, non 2601 dicendum quod figura respondere debet quantum ad similitudinem, non
3128 quantum ad rei veritatem, <i>si enim per omnia esset similitudo, 2602 quantum ad rei veritatem, <i>si enim per omnia esset similitudo,
3129 iam non esset signum, sed ipsa res</i>, ut Damascenus dicit, in III 2603 iam non esset signum, sed ipsa res</i>, ut Damascenus dicit, in III
3130 libro. Conveniens igitur fuit ut apparitiones veteris testamenti 2604 libro. Conveniens igitur fuit ut apparitiones veteris testamenti
3131 essent secundum apparentiam tantum, quasi figurae, apparitio autem 2605 essent secundum apparentiam tantum, quasi figurae, apparitio autem
3132 filii Dei in mundo esset secundum corporis veritatem, quasi res 2606 filii Dei in mundo esset secundum corporis veritatem, quasi res
3133 figurata sive signata per illas figuras. Unde apostolus, Coloss. 2607 figurata sive signata per illas figuras. Unde apostolus, Coloss.
3134 II, <i>quae sunt umbra futurorum, corpus autem Christi</i>.</p> 2608 II, <i>quae sunt umbra futurorum, corpus autem Christi</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 5 a. 2 arg. 1"><a name="47012"><span class="ref">[47012] IIIª q. 5 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3135 <br />
3136 <div class="E">Articulus 2</div>
3137 <p title="III q. 5 a. 2 arg. 1"><a name="47012"><span class=
3138 "ref">[47012] III&ordf; q. 5 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3139 proceditur. Videtur quod Christus non habuerit corpus carnale, sive 2609 proceditur. Videtur quod Christus non habuerit corpus carnale, sive
3140 terrestre, sed caeleste. Dicit enim apostolus, I Cor. XV, <i>primus 2610 terrestre, sed caeleste. Dicit enim apostolus, I Cor. XV, <i>primus
3141 homo de terra, terrenus, secundus homo de caelo, caelestis</i>. Sed 2611 homo de terra, terrenus, secundus homo de caelo, caelestis</i>. Sed
3142 primus homo, scilicet Adam, fuit de terra quantum ad corpus, ut 2612 primus homo, scilicet Adam, fuit de terra quantum ad corpus, ut
3143 patet Gen. II. Ergo etiam secundus homo, scilicet Christus, fuit de 2613 patet Gen. II. Ergo etiam secundus homo, scilicet Christus, fuit de
3144 caelo quantum ad corpus.</p> 2614 caelo quantum ad corpus.</p><p title="III q. 5 a. 2 arg. 2"><a name="47013"><span class="ref">[47013] IIIª q. 5 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, I
3145 <p title="III q. 5 a. 2 arg. 2"><a name="47013"><span class=
3146 "ref">[47013] III&ordf; q. 5 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, I
3147 Cor. XV dicitur, <i>caro et sanguis regnum Dei non possidebunt</i>. 2615 Cor. XV dicitur, <i>caro et sanguis regnum Dei non possidebunt</i>.
3148 Sed regnum Dei principaliter est in Christo. Ergo in ipso non est 2616 Sed regnum Dei principaliter est in Christo. Ergo in ipso non est
3149 caro et sanguis, sed magis corpus caeleste.</p> 2617 caro et sanguis, sed magis corpus caeleste.</p><p title="III q. 5 a. 2 arg. 3"><a name="47014"><span class="ref">[47014] IIIª q. 5 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
3150 <p title="III q. 5 a. 2 arg. 3"><a name="47014"><span class=
3151 "ref">[47014] III&ordf; q. 5 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
3152 quod est optimum est Deo attribuendum. Sed inter omnia corpora 2618 quod est optimum est Deo attribuendum. Sed inter omnia corpora
3153 corpus nobilissimum est caeleste. Ergo tale corpus debuit Christus 2619 corpus nobilissimum est caeleste. Ergo tale corpus debuit Christus
3154 assumere.</p> 2620 assumere.</p><p title="III q. 5 a. 2 s. c."><a name="47015"><span class="ref">[47015] IIIª q. 5 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
3155 <p title="III q. 5 a. 2 s. c."><a name="47015"><span class=
3156 "ref">[47015] III&ordf; q. 5 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
3157 quod dominus dicit Luc. ult., <i>spiritus carnem et ossa non habet, 2621 quod dominus dicit Luc. ult., <i>spiritus carnem et ossa non habet,
3158 sicut me videtis habere</i>. Caro autem et ossa non sunt ex materia 2622 sicut me videtis habere</i>. Caro autem et ossa non sunt ex materia
3159 caelestis corporis, sed ex inferioribus elementis. Ergo corpus 2623 caelestis corporis, sed ex inferioribus elementis. Ergo corpus
3160 Christi non fuit corpus caeleste, sed carneum et terrenum.</p> 2624 Christi non fuit corpus caeleste, sed carneum et terrenum.</p><p title="III q. 5 a. 2 co."><a name="47016"><span class="ref">[47016] IIIª q. 5 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3161 <p title="III q. 5 a. 2 co."><a name="47016"><span class=
3162 "ref">[47016] III&ordf; q. 5 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3163 quod eisdem rationibus apparet quare corpus Christi non debuit esse 2625 quod eisdem rationibus apparet quare corpus Christi non debuit esse
3164 caeleste, quibus ostensum est quod non debuit esse phantasticum. 2626 caeleste, quibus ostensum est quod non debuit esse phantasticum.
3165 Primo enim, sicut non salvaretur veritas humanae naturae in Christo 2627 Primo enim, sicut non salvaretur veritas humanae naturae in Christo
3166 si corpus eius esset phantasticum, ut posuit Manichaeus; ita etiam 2628 si corpus eius esset phantasticum, ut posuit Manichaeus; ita etiam
3167 non salvaretur si poneretur caeleste, sicut posuit Valentinus. Cum 2629 non salvaretur si poneretur caeleste, sicut posuit Valentinus. Cum
3175 sustinuisset. Tertio, etiam hoc derogat veritati divinae. Cum enim 2637 sustinuisset. Tertio, etiam hoc derogat veritati divinae. Cum enim
3176 filius Dei se ostenderet hominibus quasi corpus carneum et terrenum 2638 filius Dei se ostenderet hominibus quasi corpus carneum et terrenum
3177 habens, fuisset falsa demonstratio si corpus caeleste habuisset. Et 2639 habens, fuisset falsa demonstratio si corpus caeleste habuisset. Et
3178 ideo in libro de ecclesiasticis dogmatibus dicitur, <i>natus est 2640 ideo in libro de ecclesiasticis dogmatibus dicitur, <i>natus est
3179 filius Dei carnem ex virginis corpore trahens, et non de caelo 2641 filius Dei carnem ex virginis corpore trahens, et non de caelo
3180 secum afferens</i>.</p> 2642 secum afferens</i>.</p><p title="III q. 5 a. 2 ad 1"><a name="47017"><span class="ref">[47017] IIIª q. 5 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3181 <p title="III q. 5 a. 2 ad 1"><a name="47017"><span class=
3182 "ref">[47017] III&ordf; q. 5 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3183 dicendum quod Christus dicitur dupliciter de caelo descendisse. Uno 2643 dicendum quod Christus dicitur dupliciter de caelo descendisse. Uno
3184 modo, ratione divinae naturae, non ita quod divina natura esse in 2644 modo, ratione divinae naturae, non ita quod divina natura esse in
3185 caelo defecerit; sed quia in infimis novo modo esse coepit, 2645 caelo defecerit; sed quia in infimis novo modo esse coepit,
3186 scilicet secundum naturam assumptam; secundum illud Ioan. III, 2646 scilicet secundum naturam assumptam; secundum illud Ioan. III,
3187 <i>nemo ascendit in caelum nisi qui descendit de caelo, filius 2647 <i>nemo ascendit in caelum nisi qui descendit de caelo, filius
3189 quia ipsum corpus Christi secundum suam substantiam de caelo 2649 quia ipsum corpus Christi secundum suam substantiam de caelo
3190 descenderit; sed quia virtute caelesti, idest spiritus sancti, est 2650 descenderit; sed quia virtute caelesti, idest spiritus sancti, est
3191 eius corpus formatum. Unde Augustinus dicit, ad Orosium, exponens 2651 eius corpus formatum. Unde Augustinus dicit, ad Orosium, exponens
3192 auctoritatem inductam, <i>caelestem dico Christum, quia non ex 2652 auctoritatem inductam, <i>caelestem dico Christum, quia non ex
3193 humano conceptus est semine</i>. Et hoc etiam modo Hilarius 2653 humano conceptus est semine</i>. Et hoc etiam modo Hilarius
3194 exponit, in libro de Trinitate.</p> 2654 exponit, in libro de Trinitate.</p><p title="III q. 5 a. 2 ad 2"><a name="47018"><span class="ref">[47018] IIIª q. 5 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
3195 <p title="III q. 5 a. 2 ad 2"><a name="47018"><span class=
3196 "ref">[47018] III&ordf; q. 5 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
3197 dicendum quod caro et sanguis non accipiuntur ibi pro substantia 2655 dicendum quod caro et sanguis non accipiuntur ibi pro substantia
3198 carnis et sanguinis, sed pro corruptione carnis et sanguinis. Quae 2656 carnis et sanguinis, sed pro corruptione carnis et sanguinis. Quae
3199 quidem in Christo non fuit quantum ad culpam. Fuit tamen ad tempus 2657 quidem in Christo non fuit quantum ad culpam. Fuit tamen ad tempus
3200 quantum ad poenam, ut opus nostrae redemptionis expleret.</p> 2658 quantum ad poenam, ut opus nostrae redemptionis expleret.</p><p title="III q. 5 a. 2 ad 3"><a name="47019"><span class="ref">[47019] IIIª q. 5 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
3201 <p title="III q. 5 a. 2 ad 3"><a name="47019"><span class=
3202 "ref">[47019] III&ordf; q. 5 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
3203 dicendum quod hoc ipsum ad maximam Dei gloriam pertinet quod corpus 2659 dicendum quod hoc ipsum ad maximam Dei gloriam pertinet quod corpus
3204 infirmum et terrenum ad tantam sublimitatem provehit. Unde in 2660 infirmum et terrenum ad tantam sublimitatem provehit. Unde in
3205 synodo Ephesina legitur verbum sancti Theophili dicentis, 2661 synodo Ephesina legitur verbum sancti Theophili dicentis,
3206 <i>qualiter artificum optimi non pretiosis tantum materiebus artem 2662 <i>qualiter artificum optimi non pretiosis tantum materiebus artem
3207 ostendentes in admiratione sunt, sed, vilissimum lutum et terram 2663 ostendentes in admiratione sunt, sed, vilissimum lutum et terram
3208 dissolutam plerumque assumentes, suae disciplinae demonstrantes 2664 dissolutam plerumque assumentes, suae disciplinae demonstrantes
3209 virtutem, multo magis laudantur; ita omnium optimus artifex, Dei 2665 virtutem, multo magis laudantur; ita omnium optimus artifex, Dei
3210 verbum, non aliquam pretiosam materiam corporis caelestis 2666 verbum, non aliquam pretiosam materiam corporis caelestis
3211 apprehendens ad nos venit, sed in luto magnitudinem suae artis 2667 apprehendens ad nos venit, sed in luto magnitudinem suae artis
3212 ostendit</i>.</p> 2668 ostendit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 5 a. 3 arg. 1"><a name="47020"><span class="ref">[47020] IIIª q. 5 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
3213 <br />
3214 <div class="E">Articulus 3</div>
3215 <p title="III q. 5 a. 3 arg. 1"><a name="47020"><span class=
3216 "ref">[47020] III&ordf; q. 5 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
3217 proceditur. Videtur quod filius Dei animam non assumpserit. Ioannes 2669 proceditur. Videtur quod filius Dei animam non assumpserit. Ioannes
3218 enim, incarnationis mysterium tradens, dixit, <i>verbum caro factum 2670 enim, incarnationis mysterium tradens, dixit, <i>verbum caro factum
3219 est</i>, nulla facta de anima mentione. Non autem dicitur caro 2671 est</i>, nulla facta de anima mentione. Non autem dicitur caro
3220 factum eo quod sit in carnem conversum, sed quia carnem assumpsit. 2672 factum eo quod sit in carnem conversum, sed quia carnem assumpsit.
3221 Non ergo videtur assumpsisse animam.</p> 2673 Non ergo videtur assumpsisse animam.</p><p title="III q. 5 a. 3 arg. 2"><a name="47021"><span class="ref">[47021] IIIª q. 5 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
3222 <p title="III q. 5 a. 3 arg. 2"><a name="47021"><span class=
3223 "ref">[47021] III&ordf; q. 5 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
3224 anima necessaria est corpori ad hoc quod per eam vivificetur. Sed 2674 anima necessaria est corpori ad hoc quod per eam vivificetur. Sed
3225 ad hoc non fuit necessaria corpori Christi, ut videtur, quia ipsum 2675 ad hoc non fuit necessaria corpori Christi, ut videtur, quia ipsum
3226 Dei verbum est, de quo in Psalmo, <i>domine, apud te est fons 2676 Dei verbum est, de quo in Psalmo, <i>domine, apud te est fons
3227 vitae</i>. Superfluum igitur fuisset animam adesse, verbo 2677 vitae</i>. Superfluum igitur fuisset animam adesse, verbo
3228 praesente. Deus autem et natura nihil frustra faciunt, ut etiam 2678 praesente. Deus autem et natura nihil frustra faciunt, ut etiam
3229 philosophus dicit, in I de caelo. Ergo videtur quod filius Dei 2679 philosophus dicit, in I de caelo. Ergo videtur quod filius Dei
3230 animam non assumpsit.</p> 2680 animam non assumpsit.</p><p title="III q. 5 a. 3 arg. 3"><a name="47022"><span class="ref">[47022] IIIª q. 5 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ex
3231 <p title="III q. 5 a. 3 arg. 3"><a name="47022"><span class=
3232 "ref">[47022] III&ordf; q. 5 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ex
3233 unione animae ad corpus constituitur natura communis, quae est 2681 unione animae ad corpus constituitur natura communis, quae est
3234 species humana. <i>In domino autem Iesu Christo non est communem 2682 species humana. <i>In domino autem Iesu Christo non est communem
3235 speciem accipere</i>, ut Damascenus dicit, in III libro. Non igitur 2683 speciem accipere</i>, ut Damascenus dicit, in III libro. Non igitur
3236 assumpsit animam.</p> 2684 assumpsit animam.</p><p title="III q. 5 a. 3 s. c."><a name="47023"><span class="ref">[47023] IIIª q. 5 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
3237 <p title="III q. 5 a. 3 s. c."><a name="47023"><span class=
3238 "ref">[47023] III&ordf; q. 5 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
3239 quod Augustinus dicit, in libro de agone Christiano <i>non eos 2685 quod Augustinus dicit, in libro de agone Christiano <i>non eos
3240 audiamus qui solum corpus humanum dicunt esse susceptum a verbo 2686 audiamus qui solum corpus humanum dicunt esse susceptum a verbo
3241 Dei; et sic audiunt quod dictum est, verbum caro factum est, ut 2687 Dei; et sic audiunt quod dictum est, verbum caro factum est, ut
3242 negent illum hominem vel animam, vel aliquid hominis habuisse nisi 2688 negent illum hominem vel animam, vel aliquid hominis habuisse nisi
3243 carnem solam</i>.</p> 2689 carnem solam</i>.</p><p title="III q. 5 a. 3 co."><a name="47024"><span class="ref">[47024] IIIª q. 5 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
3244 <p title="III q. 5 a. 3 co."><a name="47024"><span class=
3245 "ref">[47024] III&ordf; q. 5 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
3246 quod, sicut Augustinus dicit, in libro de haeresibus, opinio primo 2690 quod, sicut Augustinus dicit, in libro de haeresibus, opinio primo
3247 fuit Arii, et postea Apollinaris, quod filius Dei solam carnem 2691 fuit Arii, et postea Apollinaris, quod filius Dei solam carnem
3248 assumpserit, absque anima, ponentes quod verbum fuerit carni loco 2692 assumpserit, absque anima, ponentes quod verbum fuerit carni loco
3249 animae. Ex quo sequebatur quod in Christo non fuerunt duae naturae, 2693 animae. Ex quo sequebatur quod in Christo non fuerunt duae naturae,
3250 sed una tantum, ex anima enim et carne una natura humana 2694 sed una tantum, ex anima enim et carne una natura humana
3285 dubito, quorum primo, meliorem et prudentiae capacem non despexit; 2729 dubito, quorum primo, meliorem et prudentiae capacem non despexit;
3286 secundo, eam quae magis fuerat vulnerata, suscepit</i>. Tertio 2730 secundo, eam quae magis fuerat vulnerata, suscepit</i>. Tertio
3287 vero, haec positio est contra ipsam incarnationis veritatem. Caro 2731 vero, haec positio est contra ipsam incarnationis veritatem. Caro
3288 enim et ceterae partes hominis per animam speciem sortiuntur. Unde, 2732 enim et ceterae partes hominis per animam speciem sortiuntur. Unde,
3289 recedente anima, non est os aut caro nisi aequivoce, ut patet per 2733 recedente anima, non est os aut caro nisi aequivoce, ut patet per
3290 philosophum, II de anima et VII Metaphys.</p> 2734 philosophum, II de anima et VII Metaphys.</p><p title="III q. 5 a. 3 ad 1"><a name="47025"><span class="ref">[47025] IIIª q. 5 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3291 <p title="III q. 5 a. 3 ad 1"><a name="47025"><span class=
3292 "ref">[47025] III&ordf; q. 5 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3293 dicendum quod cum dicitur, verbum caro factum est, caro ponitur pro 2735 dicendum quod cum dicitur, verbum caro factum est, caro ponitur pro
3294 toto homine, ac si diceret, verbum homo factum est, sicut Isaiae XL 2736 toto homine, ac si diceret, verbum homo factum est, sicut Isaiae XL
3295 dicitur, <i>videbit omnis caro salutare Dei nostri</i>. Ideo autem 2737 dicitur, <i>videbit omnis caro salutare Dei nostri</i>. Ideo autem
3296 totus homo per carnem significatur, quia, ut dicitur in auctoritate 2738 totus homo per carnem significatur, quia, ut dicitur in auctoritate
3297 inducta, quia per carnem filius Dei visibilis apparuit, unde 2739 inducta, quia per carnem filius Dei visibilis apparuit, unde
3300 unitate susceptionis principale verbum est, extrema autem atque 2742 unitate susceptionis principale verbum est, extrema autem atque
3301 ultima caro. Volens itaque Evangelista commendare pro nobis 2743 ultima caro. Volens itaque Evangelista commendare pro nobis
3302 dilectionem humilitatis Dei, verbum et carnem nominavit, omittens 2744 dilectionem humilitatis Dei, verbum et carnem nominavit, omittens
3303 animam, quae est verbo inferior, carne praestantior</i>. 2745 animam, quae est verbo inferior, carne praestantior</i>.
3304 Rationabile etiam fuit ut nominaret carnem, quae, propter hoc quod 2746 Rationabile etiam fuit ut nominaret carnem, quae, propter hoc quod
3305 magis distat a verbo, minus assumptibilis videbatur.</p> 2747 magis distat a verbo, minus assumptibilis videbatur.</p><p title="III q. 5 a. 3 ad 2"><a name="47026"><span class="ref">[47026] IIIª q. 5 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
3306 <p title="III q. 5 a. 3 ad 2"><a name="47026"><span class=
3307 "ref">[47026] III&ordf; q. 5 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
3308 dicendum quod verbum est fons vitae sicut prima causa vitae 2748 dicendum quod verbum est fons vitae sicut prima causa vitae
3309 effectiva. Sed anima est principium vitae corpori tanquam forma 2749 effectiva. Sed anima est principium vitae corpori tanquam forma
3310 ipsius. Forma autem est effectus agentis. Unde ex praesentia verbi 2750 ipsius. Forma autem est effectus agentis. Unde ex praesentia verbi
3311 magis concludi posset quod corpus esset animatum, sicut ex 2751 magis concludi posset quod corpus esset animatum, sicut ex
3312 praesentia ignis concludi potest quod corpus cui ignis adhaeret, 2752 praesentia ignis concludi potest quod corpus cui ignis adhaeret,
3313 sit calidum.</p> 2753 sit calidum.</p><p title="III q. 5 a. 3 ad 3"><a name="47027"><span class="ref">[47027] IIIª q. 5 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
3314 <p title="III q. 5 a. 3 ad 3"><a name="47027"><span class=
3315 "ref">[47027] III&ordf; q. 5 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
3316 dicendum quod non est inconveniens, immo necessarium dicere quod in 2754 dicendum quod non est inconveniens, immo necessarium dicere quod in
3317 Christo fuit natura quae constituitur per animam corpori 2755 Christo fuit natura quae constituitur per animam corpori
3318 advenientem. Damascenus autem negat in domino Iesu Christo esse 2756 advenientem. Damascenus autem negat in domino Iesu Christo esse
3319 communem speciem quasi aliquid tertium resultans ex unione 2757 communem speciem quasi aliquid tertium resultans ex unione
3320 divinitatis et humanitatis.</p> 2758 divinitatis et humanitatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 5 a. 4 arg. 1"><a name="47028"><span class="ref">[47028] IIIª q. 5 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
3321 <br />
3322 <div class="E">Articulus 4</div>
3323 <p title="III q. 5 a. 4 arg. 1"><a name="47028"><span class=
3324 "ref">[47028] III&ordf; q. 5 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
3325 proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpsit mentem humanam, 2759 proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpsit mentem humanam,
3326 sive intellectum. Ubi enim est praesentia rei, non requiritur eius 2760 sive intellectum. Ubi enim est praesentia rei, non requiritur eius
3327 imago. Sed homo secundum mentem est ad imaginem Dei, ut dicit 2761 imago. Sed homo secundum mentem est ad imaginem Dei, ut dicit
3328 Augustinus, in libro de Trinit. Cum ergo in Christo fuerit 2762 Augustinus, in libro de Trinit. Cum ergo in Christo fuerit
3329 praesentia ipsius divini verbi, non oportuit ibi esse mentem 2763 praesentia ipsius divini verbi, non oportuit ibi esse mentem
3330 humanam.</p> 2764 humanam.</p><p title="III q. 5 a. 4 arg. 2"><a name="47029"><span class="ref">[47029] IIIª q. 5 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
3331 <p title="III q. 5 a. 4 arg. 2"><a name="47029"><span class=
3332 "ref">[47029] III&ordf; q. 5 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
3333 maior lux offuscat minorem. Sed verbum Dei, quod est <i>lux 2765 maior lux offuscat minorem. Sed verbum Dei, quod est <i>lux
3334 illuminans omnem hominem venientem in hunc mundum</i>, ut dicitur 2766 illuminans omnem hominem venientem in hunc mundum</i>, ut dicitur
3335 Ioan. I, comparatur ad mentem sicut lux maior ad minorem, quia et 2767 Ioan. I, comparatur ad mentem sicut lux maior ad minorem, quia et
3336 ipsa mens quaedam lux est, quasi lucerna illuminata a prima luce, 2768 ipsa mens quaedam lux est, quasi lucerna illuminata a prima luce,
3337 Proverb. X, <i>lucerna domini spiraculum hominis</i>. Ergo in 2769 Proverb. X, <i>lucerna domini spiraculum hominis</i>. Ergo in
3338 Christo, qui est verbum Dei, non fuit necessarium esse mentem 2770 Christo, qui est verbum Dei, non fuit necessarium esse mentem
3339 humanam.</p> 2771 humanam.</p><p title="III q. 5 a. 4 arg. 3"><a name="47030"><span class="ref">[47030] IIIª q. 5 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
3340 <p title="III q. 5 a. 4 arg. 3"><a name="47030"><span class=
3341 "ref">[47030] III&ordf; q. 5 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
3342 assumptio humanae naturae a Dei verbo dicitur eius incarnatio. Sed 2772 assumptio humanae naturae a Dei verbo dicitur eius incarnatio. Sed
3343 intellectus, sive mens humana, neque est caro neque est actus 2773 intellectus, sive mens humana, neque est caro neque est actus
3344 carnis, quia nullius corporis actus est, ut probatur in III de 2774 carnis, quia nullius corporis actus est, ut probatur in III de
3345 anima. Ergo videtur quod filius Dei humanam mentem non 2775 anima. Ergo videtur quod filius Dei humanam mentem non
3346 assumpserit.</p> 2776 assumpserit.</p><p title="III q. 5 a. 4 s. c."><a name="47031"><span class="ref">[47031] IIIª q. 5 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
3347 <p title="III q. 5 a. 4 s. c."><a name="47031"><span class=
3348 "ref">[47031] III&ordf; q. 5 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
3349 quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>firmissime 2777 quod Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, <i>firmissime
3350 tene, et nullatenus dubites, Christum, filium Dei, habentem nostri 2778 tene, et nullatenus dubites, Christum, filium Dei, habentem nostri
3351 generis carnem et animam rationalem. Qui de carne sua dicit, 2779 generis carnem et animam rationalem. Qui de carne sua dicit,
3352 palpate et videte, quia spiritus carnem et ossa non habet, sicut me 2780 palpate et videte, quia spiritus carnem et ossa non habet, sicut me
3353 videtis habere</i>, Luc. ult. <i>Animam quoque se ostendit habere, 2781 videtis habere</i>, Luc. ult. <i>Animam quoque se ostendit habere,
3354 dicens, ego pono animam meam, et iterum sumo eam</i>, Ioan. X. 2782 dicens, ego pono animam meam, et iterum sumo eam</i>, Ioan. X.
3355 <i>Intellectum quoque se ostendit habere, dicens, discite a me, 2783 <i>Intellectum quoque se ostendit habere, dicens, discite a me,
3356 quia mitis sum et humilis corde</i>, Matth. XI. <i>Et de ipso per 2784 quia mitis sum et humilis corde</i>, Matth. XI. <i>Et de ipso per
3357 prophetam dominus dicit, ecce intelliget puer meus</i>, Isaiae 2785 prophetam dominus dicit, ecce intelliget puer meus</i>, Isaiae
3358 LII.</p> 2786 LII.</p><p title="III q. 5 a. 4 co."><a name="47032"><span class="ref">[47032] IIIª q. 5 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
3359 <p title="III q. 5 a. 4 co."><a name="47032"><span class=
3360 "ref">[47032] III&ordf; q. 5 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
3361 quod, sicut Augustinus dicit, in libro de haeresibus, 2787 quod, sicut Augustinus dicit, in libro de haeresibus,
3362 <i>Apollinaristae de anima Christi a Catholica Ecclesia 2788 <i>Apollinaristae de anima Christi a Catholica Ecclesia
3363 dissenserunt, dicentes, sicut Ariani, Christum carnem solam sine 2789 dissenserunt, dicentes, sicut Ariani, Christum carnem solam sine
3364 anima suscepisse. In qua quaestione testimoniis evangelicis victi, 2790 anima suscepisse. In qua quaestione testimoniis evangelicis victi,
3365 mentem defuisse animae Christi dixerunt, sed pro hac ipsum verbum 2791 mentem defuisse animae Christi dixerunt, sed pro hac ipsum verbum
3384 sed carnem bestialem, quia per solam mentem anima nostra differt ab 2810 sed carnem bestialem, quia per solam mentem anima nostra differt ab
3385 anima bestiali. Unde dicit Augustinus, in libro octogintatrium 2811 anima bestiali. Unde dicit Augustinus, in libro octogintatrium
3386 quaest., quod secundum hunc errorem sequeretur quod filius Dei 2812 quaest., quod secundum hunc errorem sequeretur quod filius Dei
3387 beluam quandam cum figura humani corporis suscepisset. Quod iterum 2813 beluam quandam cum figura humani corporis suscepisset. Quod iterum
3388 repugnat veritati divinae, quae nullam patitur fictionis 2814 repugnat veritati divinae, quae nullam patitur fictionis
3389 falsitatem.</p> 2815 falsitatem.</p><p title="III q. 5 a. 4 ad 1"><a name="47033"><span class="ref">[47033] IIIª q. 5 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3390 <p title="III q. 5 a. 4 ad 1"><a name="47033"><span class=
3391 "ref">[47033] III&ordf; q. 5 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3392 dicendum quod, ubi est ipsa res per sui praesentiam non requiritur 2816 dicendum quod, ubi est ipsa res per sui praesentiam non requiritur
3393 eius imago ad hoc quod suppleat locum rei, sicut, ubi erat 2817 eius imago ad hoc quod suppleat locum rei, sicut, ubi erat
3394 imperator, milites non venerabantur eius imaginem. Sed tamen 2818 imperator, milites non venerabantur eius imaginem. Sed tamen
3395 requiritur cum praesentia rei imago ipsius ut perficiatur ex ipsa 2819 requiritur cum praesentia rei imago ipsius ut perficiatur ex ipsa
3396 rei praesentia, sicut imago in cera perficitur per impressionem 2820 rei praesentia, sicut imago in cera perficitur per impressionem
3397 sigilli, et imago hominis resultat in speculo per eius praesentiam. 2821 sigilli, et imago hominis resultat in speculo per eius praesentiam.
3398 Unde, ad perficiendam humanam mentem, necessarium fuit quod eam 2822 Unde, ad perficiendam humanam mentem, necessarium fuit quod eam
3399 sibi verbum Dei univit.</p> 2823 sibi verbum Dei univit.</p><p title="III q. 5 a. 4 ad 2"><a name="47034"><span class="ref">[47034] IIIª q. 5 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
3400 <p title="III q. 5 a. 4 ad 2"><a name="47034"><span class=
3401 "ref">[47034] III&ordf; q. 5 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
3402 dicendum quod lux maior evacuat lucem minorem alterius corporis 2824 dicendum quod lux maior evacuat lucem minorem alterius corporis
3403 illuminantis, non tamen evacuat, sed perficit lucem corporis 2825 illuminantis, non tamen evacuat, sed perficit lucem corporis
3404 illuminati. Ad praesentiam enim solis stellarum lux obscuratur, sed 2826 illuminati. Ad praesentiam enim solis stellarum lux obscuratur, sed
3405 aeris lumen perficitur. Intellectus autem seu mens hominis est 2827 aeris lumen perficitur. Intellectus autem seu mens hominis est
3406 quasi lux illuminata a luce divini verbi. Et ideo per lucem divini 2828 quasi lux illuminata a luce divini verbi. Et ideo per lucem divini
3407 verbi non evacuatur mens hominis, sed magis perficitur.</p> 2829 verbi non evacuatur mens hominis, sed magis perficitur.</p><p title="III q. 5 a. 4 ad 3"><a name="47035"><span class="ref">[47035] IIIª q. 5 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
3408 <p title="III q. 5 a. 4 ad 3"><a name="47035"><span class=
3409 "ref">[47035] III&ordf; q. 5 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
3410 dicendum quod, licet potentia intellectiva non sit alicuius 2830 dicendum quod, licet potentia intellectiva non sit alicuius
3411 corporis actus, ipsa tamen essentia animae humanae, quae est forma 2831 corporis actus, ipsa tamen essentia animae humanae, quae est forma
3412 corporis, requiritur quod sit nobilior, ad hoc quod habeat 2832 corporis, requiritur quod sit nobilior, ad hoc quod habeat
3413 potentiam intelligendi. Et ideo necesse est ut corpus melius 2833 potentiam intelligendi. Et ideo necesse est ut corpus melius
3414 dispositum ei respondeat.</p> 2834 dispositum ei respondeat.</p></div></div><div class="q" id="q6"><h2>Quaestio 6</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 6 pr."><a name="47036"><span class="ref">[47036]
3415 <br /> 2835 IIIª q. 6 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ordine
3416 <div class="D">Quaestio 6</div>
3417 <div class="G">Prooemium</div>
3418 <p title="III q. 6 pr."><a name="47036"><span class="ref">[47036]
3419 III&ordf; q. 6 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ordine
3420 assumptionis praedictae. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum 2836 assumptionis praedictae. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum
3421 filius Dei assumpserit carnem mediante anima. Secundo, utrum 2837 filius Dei assumpserit carnem mediante anima. Secundo, utrum
3422 assumpserit animam mediante spiritu, sive mente. Tertio, utrum 2838 assumpserit animam mediante spiritu, sive mente. Tertio, utrum
3423 anima Christi fuerit prius assumpta a verbo quam caro. Quarto, 2839 anima Christi fuerit prius assumpta a verbo quam caro. Quarto,
3424 utrum caro fuerit prius a verbo assumpta quam animae unita. Quinto, 2840 utrum caro fuerit prius a verbo assumpta quam animae unita. Quinto,
3425 utrum tota humana natura sit assumpta mediantibus partibus. Sexto, 2841 utrum tota humana natura sit assumpta mediantibus partibus. Sexto,
3426 utrum sit assumpta mediante gratia.</p> 2842 utrum sit assumpta mediante gratia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 6 a. 1 arg. 1"><a name="47037"><span class="ref">[47037] IIIª q. 6 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3427 <br />
3428 <div class="E">Articulus 1</div>
3429 <p title="III q. 6 a. 1 arg. 1"><a name="47037"><span class=
3430 "ref">[47037] III&ordf; q. 6 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3431 proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpserit carnem mediante 2843 proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpserit carnem mediante
3432 anima. Perfectior enim est modus quo filius Dei unitur humanae 2844 anima. Perfectior enim est modus quo filius Dei unitur humanae
3433 naturae et partibus eius, quam quo est in omnibus creaturis. Sed in 2845 naturae et partibus eius, quam quo est in omnibus creaturis. Sed in
3434 creaturis est immediate per essentiam, praesentiam et potentiam. 2846 creaturis est immediate per essentiam, praesentiam et potentiam.
3435 Ergo multo magis filius Dei unitur carni, et non mediante 2847 Ergo multo magis filius Dei unitur carni, et non mediante
3436 anima.</p> 2848 anima.</p><p title="III q. 6 a. 1 arg. 2"><a name="47038"><span class="ref">[47038] IIIª q. 6 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
3437 <p title="III q. 6 a. 1 arg. 2"><a name="47038"><span class=
3438 "ref">[47038] III&ordf; q. 6 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
3439 anima et caro unita sunt Dei verbo in unitate hypostasis seu 2849 anima et caro unita sunt Dei verbo in unitate hypostasis seu
3440 personae. Sed corpus immediate pertinet ad personam sive hypostasim 2850 personae. Sed corpus immediate pertinet ad personam sive hypostasim
3441 hominis, sicut et anima. Quinimmo magis videtur se de propinquo 2851 hominis, sicut et anima. Quinimmo magis videtur se de propinquo
3442 habere ad hypostasim hominis corpus, quod est materia quam anima, 2852 habere ad hypostasim hominis corpus, quod est materia quam anima,
3443 quae est forma, quia principium individuationis, quae importatur in 2853 quae est forma, quia principium individuationis, quae importatur in
3444 nomine hypostasis, videtur esse materia. Ergo filius Dei non 2854 nomine hypostasis, videtur esse materia. Ergo filius Dei non
3445 assumpsit carnem mediante anima.</p> 2855 assumpsit carnem mediante anima.</p><p title="III q. 6 a. 1 arg. 3"><a name="47039"><span class="ref">[47039] IIIª q. 6 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
3446 <p title="III q. 6 a. 1 arg. 3"><a name="47039"><span class=
3447 "ref">[47039] III&ordf; q. 6 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
3448 remoto medio, separantur ea quae per medium coniunguntur, sicut, 2856 remoto medio, separantur ea quae per medium coniunguntur, sicut,
3449 remota superficie, cessaret color a corpore, qui inest corpori per 2857 remota superficie, cessaret color a corpore, qui inest corpori per
3450 superficiem. Sed, separata per mortem anima, adhuc remanet unio 2858 superficiem. Sed, separata per mortem anima, adhuc remanet unio
3451 verbi ad carnem, quod infra patebit. Ergo verbum non coniungitur 2859 verbi ad carnem, quod infra patebit. Ergo verbum non coniungitur
3452 carni mediante anima.</p> 2860 carni mediante anima.</p><p title="III q. 6 a. 1 s. c."><a name="47040"><span class="ref">[47040] IIIª q. 6 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
3453 <p title="III q. 6 a. 1 s. c."><a name="47040"><span class=
3454 "ref">[47040] III&ordf; q. 6 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
3455 quod Augustinus dicit, in epistola ad Volusianum, <i>ipsa magnitudo 2861 quod Augustinus dicit, in epistola ad Volusianum, <i>ipsa magnitudo
3456 divinae virtutis animam sibi rationalem, et per eandem corpus 2862 divinae virtutis animam sibi rationalem, et per eandem corpus
3457 humanum, totumque omnino hominem, in melius mutandum, 2863 humanum, totumque omnino hominem, in melius mutandum,
3458 coaptavit</i>.</p> 2864 coaptavit</i>.</p><p title="III q. 6 a. 1 co."><a name="47041"><span class="ref">[47041] IIIª q. 6 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3459 <p title="III q. 6 a. 1 co."><a name="47041"><span class=
3460 "ref">[47041] III&ordf; q. 6 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3461 quod medium dicitur respectu principii et finis. Unde, sicut 2865 quod medium dicitur respectu principii et finis. Unde, sicut
3462 principium et finis important ordinem, ita et medium. Est autem 2866 principium et finis important ordinem, ita et medium. Est autem
3463 duplex ordo, unus quidem temporis; alius autem naturae. Secundum 2867 duplex ordo, unus quidem temporis; alius autem naturae. Secundum
3464 autem ordinem temporis, non dicitur in mysterio incarnationis 2868 autem ordinem temporis, non dicitur in mysterio incarnationis
3465 aliquid medium, quia totam naturam humanam simul sibi Dei verbum 2869 aliquid medium, quia totam naturam humanam simul sibi Dei verbum
3475 dici quod filius Dei univit sibi carnem mediante anima. Sed 2879 dici quod filius Dei univit sibi carnem mediante anima. Sed
3476 secundum ordinem causalitatis, ipsa anima est aliqualiter causa 2880 secundum ordinem causalitatis, ipsa anima est aliqualiter causa
3477 carnis uniendae filio Dei. Non enim esset assumptibilis nisi per 2881 carnis uniendae filio Dei. Non enim esset assumptibilis nisi per
3478 ordinem quem habet ad animam rationalem, secundum quam habet quod 2882 ordinem quem habet ad animam rationalem, secundum quam habet quod
3479 sit caro humana, dictum est enim supra quod natura humana prae 2883 sit caro humana, dictum est enim supra quod natura humana prae
3480 ceteris est assumptibilis.</p> 2884 ceteris est assumptibilis.</p><p title="III q. 6 a. 1 ad 1"><a name="47042"><span class="ref">[47042] IIIª q. 6 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3481 <p title="III q. 6 a. 1 ad 1"><a name="47042"><span class=
3482 "ref">[47042] III&ordf; q. 6 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3483 dicendum quod duplex ordo considerari potest inter creaturam et 2885 dicendum quod duplex ordo considerari potest inter creaturam et
3484 Deum. Unus quidem, secundum quod creaturae causantur a Deo et 2886 Deum. Unus quidem, secundum quod creaturae causantur a Deo et
3485 dependent ab ipso sicut a principio sui esse. Et sic, propter 2887 dependent ab ipso sicut a principio sui esse. Et sic, propter
3486 infinitatem suae virtutis, Deus immediate attingit quamlibet rem, 2888 infinitatem suae virtutis, Deus immediate attingit quamlibet rem,
3487 causando et conservando. Et ad hoc pertinet quod Deus immediate est 2889 causando et conservando. Et ad hoc pertinet quod Deus immediate est
3489 ordo est secundum quod res reducuntur in Deum sicut in finem. Et 2891 ordo est secundum quod res reducuntur in Deum sicut in finem. Et
3490 quantum ad hoc, invenitur medium inter creaturam et Deum, quia 2892 quantum ad hoc, invenitur medium inter creaturam et Deum, quia
3491 inferiores creaturae reducuntur in Deum per superiores, ut dicit 2893 inferiores creaturae reducuntur in Deum per superiores, ut dicit
3492 Dionysius, in libro Caelest. Hier. Et ad hunc ordinem pertinet 2894 Dionysius, in libro Caelest. Hier. Et ad hunc ordinem pertinet
3493 assumptio humanae naturae a verbo Dei quod est terminus 2895 assumptio humanae naturae a verbo Dei quod est terminus
3494 assumptionis. Et ideo per animam unitur carni.</p> 2896 assumptionis. Et ideo per animam unitur carni.</p><p title="III q. 6 a. 1 ad 2"><a name="47043"><span class="ref">[47043] IIIª q. 6 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3495 <p title="III q. 6 a. 1 ad 2"><a name="47043"><span class=
3496 "ref">[47043] III&ordf; q. 6 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3497 dicendum quod, si hypostasis verbi Dei constitueretur simpliciter 2897 dicendum quod, si hypostasis verbi Dei constitueretur simpliciter
3498 per naturam humanam, sequeretur quod corpus esset ei vicinius, cum 2898 per naturam humanam, sequeretur quod corpus esset ei vicinius, cum
3499 sit materia, quae est individuationis principium, sicut et anima, 2899 sit materia, quae est individuationis principium, sicut et anima,
3500 quae est forma specifica, propinquius se habet ad naturam humanam. 2900 quae est forma specifica, propinquius se habet ad naturam humanam.
3501 Sed quia hypostasis est prior et altior quam humana natura, tanto 2901 Sed quia hypostasis est prior et altior quam humana natura, tanto
3502 id quod est in humana natura propinquius se habet, quanto est 2902 id quod est in humana natura propinquius se habet, quanto est
3503 altius. Et ideo propinquior est verbo Dei anima quam corpus.</p> 2903 altius. Et ideo propinquior est verbo Dei anima quam corpus.</p><p title="III q. 6 a. 1 ad 3"><a name="47044"><span class="ref">[47044] IIIª q. 6 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3504 <p title="III q. 6 a. 1 ad 3"><a name="47044"><span class=
3505 "ref">[47044] III&ordf; q. 6 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3506 dicendum quod nihil prohibet aliquid esse causam alicuius quantum 2904 dicendum quod nihil prohibet aliquid esse causam alicuius quantum
3507 ad aptitudinem et congruitatem, quo tamen remoto, id non tollitur, 2905 ad aptitudinem et congruitatem, quo tamen remoto, id non tollitur,
3508 quia, etsi fieri alicuius dependeat ex aliquo, postquam tamen est 2906 quia, etsi fieri alicuius dependeat ex aliquo, postquam tamen est
3509 in facto esse, ab eo non dependet. Sicut, si inter aliquos amicitia 2907 in facto esse, ab eo non dependet. Sicut, si inter aliquos amicitia
3510 causaretur aliquo mediante, eo recedente adhuc amicitia remanet, et 2908 causaretur aliquo mediante, eo recedente adhuc amicitia remanet, et
3511 si aliqua in matrimonium ducitur propter pulchritudinem, quae facit 2909 si aliqua in matrimonium ducitur propter pulchritudinem, quae facit
3512 congruitatem in muliere ad copulam coniugalem, tamen, cessante 2910 congruitatem in muliere ad copulam coniugalem, tamen, cessante
3513 pulchritudine, adhuc durat copula coniugalis. Et similiter, 2911 pulchritudine, adhuc durat copula coniugalis. Et similiter,
3514 separata anima, remanet unio verbi Dei ad carnem.</p> 2912 separata anima, remanet unio verbi Dei ad carnem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 6 a. 2 arg. 1"><a name="47045"><span class="ref">[47045] IIIª q. 6 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3515 <br />
3516 <div class="E">Articulus 2</div>
3517 <p title="III q. 6 a. 2 arg. 1"><a name="47045"><span class=
3518 "ref">[47045] III&ordf; q. 6 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3519 proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpsit animam mediante 2913 proceditur. Videtur quod filius Dei non assumpsit animam mediante
3520 spiritu. Idem enim non cadit medium inter ipsum et aliquid aliud. 2914 spiritu. Idem enim non cadit medium inter ipsum et aliquid aliud.
3521 Sed spiritus, sive mens, non est aliud in essentia ab ipsa anima, 2915 Sed spiritus, sive mens, non est aliud in essentia ab ipsa anima,
3522 ut in prima parte dictum est. Ergo filius Dei non assumpsit animam 2916 ut in prima parte dictum est. Ergo filius Dei non assumpsit animam
3523 mediante spiritu, sive mente.</p> 2917 mediante spiritu, sive mente.</p><p title="III q. 6 a. 2 arg. 2"><a name="47046"><span class="ref">[47046] IIIª q. 6 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, id
3524 <p title="III q. 6 a. 2 arg. 2"><a name="47046"><span class=
3525 "ref">[47046] III&ordf; q. 6 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, id
3526 quo mediante facta est assumptio, videtur magis assumptibile. Sed 2918 quo mediante facta est assumptio, videtur magis assumptibile. Sed
3527 spiritus, sive mens, non est magis assumptibilis quam anima, quod 2919 spiritus, sive mens, non est magis assumptibilis quam anima, quod
3528 patet ex hoc quod spiritus angelici non sunt assumptibiles, ut 2920 patet ex hoc quod spiritus angelici non sunt assumptibiles, ut
3529 supra dictum est. Ergo videtur quod filius Dei non assumpserit 2921 supra dictum est. Ergo videtur quod filius Dei non assumpserit
3530 animam mediante spiritu.</p> 2922 animam mediante spiritu.</p><p title="III q. 6 a. 2 arg. 3"><a name="47047"><span class="ref">[47047] IIIª q. 6 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
3531 <p title="III q. 6 a. 2 arg. 3"><a name="47047"><span class=
3532 "ref">[47047] III&ordf; q. 6 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
3533 posterius assumitur a primo mediante priori. Sed anima nominat 2923 posterius assumitur a primo mediante priori. Sed anima nominat
3534 ipsam essentiam, quae est prior naturaliter quam ipsa potentia eius 2924 ipsam essentiam, quae est prior naturaliter quam ipsa potentia eius
3535 quae est mens. Ergo videtur quod filius Dei non assumpserit animam 2925 quae est mens. Ergo videtur quod filius Dei non assumpserit animam
3536 mediante spiritu vel mente.</p> 2926 mediante spiritu vel mente.</p><p title="III q. 6 a. 2 s. c."><a name="47048"><span class="ref">[47048] IIIª q. 6 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
3537 <p title="III q. 6 a. 2 s. c."><a name="47048"><span class=
3538 "ref">[47048] III&ordf; q. 6 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
3539 quod Augustinus dicit, in libro de agone Christiano, <i>invisibilis 2927 quod Augustinus dicit, in libro de agone Christiano, <i>invisibilis
3540 et incommutabilis veritas per spiritum animam, et per animam corpus 2928 et incommutabilis veritas per spiritum animam, et per animam corpus
3541 accepit</i>.</p> 2929 accepit</i>.</p><p title="III q. 6 a. 2 co."><a name="47049"><span class="ref">[47049] IIIª q. 6 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3542 <p title="III q. 6 a. 2 co."><a name="47049"><span class=
3543 "ref">[47049] III&ordf; q. 6 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3544 quod, sicut dictum est, filius Dei dicitur assumpsisse carnem anima 2930 quod, sicut dictum est, filius Dei dicitur assumpsisse carnem anima
3545 mediante, tum propter ordinem dignitatis, tum etiam propter 2931 mediante, tum propter ordinem dignitatis, tum etiam propter
3546 congruitatem assumptionis. Utrumque autem horum invenitur si 2932 congruitatem assumptionis. Utrumque autem horum invenitur si
3547 comparemus intellectum, qui spiritus dicitur, ad ceteras animae 2933 comparemus intellectum, qui spiritus dicitur, ad ceteras animae
3548 partes. Non enim anima est assumptibilis secundum congruitatem nisi 2934 partes. Non enim anima est assumptibilis secundum congruitatem nisi
3551 <i>renovamini spiritu mentis vestrae</i>. Similiter etiam 2937 <i>renovamini spiritu mentis vestrae</i>. Similiter etiam
3552 intellectus, inter ceteras partes animae, est superior et dignior 2938 intellectus, inter ceteras partes animae, est superior et dignior
3553 et Deo similior. Et ideo, ut Damascenus dicit, in III libro, 2939 et Deo similior. Et ideo, ut Damascenus dicit, in III libro,
3554 <i>unitum est carni per medium intellectum verbum Dei, intellectus 2940 <i>unitum est carni per medium intellectum verbum Dei, intellectus
3555 enim est quod est animae purissimum; sed et Deus est 2941 enim est quod est animae purissimum; sed et Deus est
3556 intellectus</i>.</p> 2942 intellectus</i>.</p><p title="III q. 6 a. 2 ad 1"><a name="47050"><span class="ref">[47050] IIIª q. 6 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3557 <p title="III q. 6 a. 2 ad 1"><a name="47050"><span class=
3558 "ref">[47050] III&ordf; q. 6 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3559 dicendum quod, si intellectus non sit aliud ab anima secundum 2943 dicendum quod, si intellectus non sit aliud ab anima secundum
3560 essentiam, distinguitur tamen ab aliis partibus animae secundum 2944 essentiam, distinguitur tamen ab aliis partibus animae secundum
3561 rationem potentiae. Et secundum hoc competit sibi ratio medii.</p> 2945 rationem potentiae. Et secundum hoc competit sibi ratio medii.</p><p title="III q. 6 a. 2 ad 2"><a name="47051"><span class="ref">[47051] IIIª q. 6 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
3562 <p title="III q. 6 a. 2 ad 2"><a name="47051"><span class=
3563 "ref">[47051] III&ordf; q. 6 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
3564 dicendum quod spiritui angelico non deest congruitas ad 2946 dicendum quod spiritui angelico non deest congruitas ad
3565 assumptionem propter defectum dignitatis, sed propter 2947 assumptionem propter defectum dignitatis, sed propter
3566 irreparabilitatem casus. Quod non potest dici de spiritu humano, ut 2948 irreparabilitatem casus. Quod non potest dici de spiritu humano, ut
3567 patet ex his quae in prima parte dicta sunt.</p> 2949 patet ex his quae in prima parte dicta sunt.</p><p title="III q. 6 a. 2 ad 3"><a name="47052"><span class="ref">[47052] IIIª q. 6 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
3568 <p title="III q. 6 a. 2 ad 3"><a name="47052"><span class=
3569 "ref">[47052] III&ordf; q. 6 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
3570 dicendum quod anima inter quam et Dei verbum ponitur medium 2950 dicendum quod anima inter quam et Dei verbum ponitur medium
3571 intellectus, non accipitur pro essentia animae, quae est omnibus 2951 intellectus, non accipitur pro essentia animae, quae est omnibus
3572 potentiis communis, sed pro potentiis inferioribus, quae sunt omni 2952 potentiis communis, sed pro potentiis inferioribus, quae sunt omni
3573 animae communes.</p> 2953 animae communes.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 6 a. 3 arg. 1"><a name="47053"><span class="ref">[47053] IIIª q. 6 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
3574 <br />
3575 <div class="E">Articulus 3</div>
3576 <p title="III q. 6 a. 3 arg. 1"><a name="47053"><span class=
3577 "ref">[47053] III&ordf; q. 6 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
3578 proceditur. Videtur quod anima Christi fuerit prius assumpta a 2954 proceditur. Videtur quod anima Christi fuerit prius assumpta a
3579 verbo quam caro. Filius enim Dei assumpsit carnem mediante anima, 2955 verbo quam caro. Filius enim Dei assumpsit carnem mediante anima,
3580 ut dictum est. Sed prius pervenitur ad medium quam ad extremum. 2956 ut dictum est. Sed prius pervenitur ad medium quam ad extremum.
3581 Ergo filius Dei prius assumpsit animam quam corpus.</p> 2957 Ergo filius Dei prius assumpsit animam quam corpus.</p><p title="III q. 6 a. 3 arg. 2"><a name="47054"><span class="ref">[47054] IIIª q. 6 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
3582 <p title="III q. 6 a. 3 arg. 2"><a name="47054"><span class=
3583 "ref">[47054] III&ordf; q. 6 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
3584 anima Christi est dignior Angelis, secundum illud Psalmi, 2958 anima Christi est dignior Angelis, secundum illud Psalmi,
3585 <i>adorate eum, omnes Angeli eius</i>. Sed Angeli creati sunt a 2959 <i>adorate eum, omnes Angeli eius</i>. Sed Angeli creati sunt a
3586 principio, ut in primo habitum est. Ergo et anima Christi. Quae non 2960 principio, ut in primo habitum est. Ergo et anima Christi. Quae non
3587 fuit ante creata quam assumpta, dicit enim Damascenus, in III 2961 fuit ante creata quam assumpta, dicit enim Damascenus, in III
3588 libro, quod <i>nunquam neque anima neque corpus Christi propriam 2962 libro, quod <i>nunquam neque anima neque corpus Christi propriam
3589 habuerunt hypostasim praeter verbi hypostasim</i>. Ergo videtur 2963 habuerunt hypostasim praeter verbi hypostasim</i>. Ergo videtur
3590 quod anima fuerit ante assumpta quam caro, quae est concepta in 2964 quod anima fuerit ante assumpta quam caro, quae est concepta in
3591 utero virginali.</p> 2965 utero virginali.</p><p title="III q. 6 a. 3 arg. 3"><a name="47055"><span class="ref">[47055] IIIª q. 6 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
3592 <p title="III q. 6 a. 3 arg. 3"><a name="47055"><span class=
3593 "ref">[47055] III&ordf; q. 6 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
3594 Ioan. I dicitur, vidimus eum plenum gratiae et veritatis, et postea 2966 Ioan. I dicitur, vidimus eum plenum gratiae et veritatis, et postea
3595 sequitur, de plenitudine eius omnes accepimus, idest, omnes fideles 2967 sequitur, de plenitudine eius omnes accepimus, idest, omnes fideles
3596 quocumque tempore, ut Chrysostomus exponit. Hoc autem non esset 2968 quocumque tempore, ut Chrysostomus exponit. Hoc autem non esset
3597 nisi Christus habuisset plenitudinem gratiae et veritatis ante 2969 nisi Christus habuisset plenitudinem gratiae et veritatis ante
3598 omnes sanctos qui fuerunt ab origine mundi, quia causa non est 2970 omnes sanctos qui fuerunt ab origine mundi, quia causa non est
3599 posterior causato. Cum ergo plenitudo gratiae et veritatis fuerit 2971 posterior causato. Cum ergo plenitudo gratiae et veritatis fuerit
3600 in anima Christi ex unione ad verbum, secundum illud quod ibidem 2972 in anima Christi ex unione ad verbum, secundum illud quod ibidem
3601 dicitur, <i>vidimus gloriam eius quasi unigeniti a patre, plenum 2973 dicitur, <i>vidimus gloriam eius quasi unigeniti a patre, plenum
3602 gratiae et veritatis</i>; consequens videtur quod a principio mundi 2974 gratiae et veritatis</i>; consequens videtur quod a principio mundi
3603 anima Christi fuisset a verbo Dei assumpta.</p> 2975 anima Christi fuisset a verbo Dei assumpta.</p><p title="III q. 6 a. 3 s. c."><a name="47056"><span class="ref">[47056] IIIª q. 6 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
3604 <p title="III q. 6 a. 3 s. c."><a name="47056"><span class=
3605 "ref">[47056] III&ordf; q. 6 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
3606 quod Damascenus dicit, in IV libro, <i>non, ut quidam mentiuntur, 2976 quod Damascenus dicit, in IV libro, <i>non, ut quidam mentiuntur,
3607 ante eam quae est ex virgine incarnationem, intellectus est unitus 2977 ante eam quae est ex virgine incarnationem, intellectus est unitus
3608 Deo verbo, et ex tunc vocatus est Christus</i>.</p> 2978 Deo verbo, et ex tunc vocatus est Christus</i>.</p><p title="III q. 6 a. 3 co."><a name="47057"><span class="ref">[47057] IIIª q. 6 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
3609 <p title="III q. 6 a. 3 co."><a name="47057"><span class=
3610 "ref">[47057] III&ordf; q. 6 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
3611 quod Origenes posuit omnes animas a principio fuisse creatas, inter 2979 quod Origenes posuit omnes animas a principio fuisse creatas, inter
3612 quas etiam posuit animam Christi creatam. Sed hoc quidem est 2980 quas etiam posuit animam Christi creatam. Sed hoc quidem est
3613 inconveniens, scilicet, si ponatur quod fuerit tunc creata sed non 2981 inconveniens, scilicet, si ponatur quod fuerit tunc creata sed non
3614 statim verbo unita, quia sequeretur quod anima illa habuisset 2982 statim verbo unita, quia sequeretur quod anima illa habuisset
3615 aliquando propriam subsistentiam sine verbo. Et sic, cum fuisset a 2983 aliquando propriam subsistentiam sine verbo. Et sic, cum fuisset a
3619 principio verbo unita, et postmodum in utero virginis incarnata. 2987 principio verbo unita, et postmodum in utero virginis incarnata.
3620 Quia sic eius anima non videretur eiusdem esse naturae cum nostris, 2988 Quia sic eius anima non videretur eiusdem esse naturae cum nostris,
3621 quae simul creantur dum corporibus infunduntur. Unde Leo Papa 2989 quae simul creantur dum corporibus infunduntur. Unde Leo Papa
3622 dicit, in epistola ad Iulianum, quod <i>non alterius naturae erat 2990 dicit, in epistola ad Iulianum, quod <i>non alterius naturae erat
3623 caro quam nostra, nec alio illi quam ceteris hominibus est anima 2991 caro quam nostra, nec alio illi quam ceteris hominibus est anima
3624 inspirata principio</i>.</p> 2992 inspirata principio</i>.</p><p title="III q. 6 a. 3 ad 1"><a name="47058"><span class="ref">[47058] IIIª q. 6 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3625 <p title="III q. 6 a. 3 ad 1"><a name="47058"><span class=
3626 "ref">[47058] III&ordf; q. 6 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3627 dicendum quod, sicut supra dictum est, anima Christi dicitur esse 2993 dicendum quod, sicut supra dictum est, anima Christi dicitur esse
3628 medium in unione carnis ad verbum secundum ordinem naturae. Non 2994 medium in unione carnis ad verbum secundum ordinem naturae. Non
3629 autem oportet ex hoc quod fuerit medium ex ordine temporis.</p> 2995 autem oportet ex hoc quod fuerit medium ex ordine temporis.</p><p title="III q. 6 a. 3 ad 2"><a name="47059"><span class="ref">[47059] IIIª q. 6 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
3630 <p title="III q. 6 a. 3 ad 2"><a name="47059"><span class=
3631 "ref">[47059] III&ordf; q. 6 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
3632 dicendum quod, sicut Leo Papa in eadem epistola, dicit, anima 2996 dicendum quod, sicut Leo Papa in eadem epistola, dicit, anima
3633 Christi excellit non diversitate generis, sed sublimitate virtutis. 2997 Christi excellit non diversitate generis, sed sublimitate virtutis.
3634 Est enim eiusdem generis cum nostris animabus, sed excellit etiam 2998 Est enim eiusdem generis cum nostris animabus, sed excellit etiam
3635 Angelos secundum plenitudinem gratiae et veritatis. Modus autem 2999 Angelos secundum plenitudinem gratiae et veritatis. Modus autem
3636 incarnationis respondet animae secundum proprietatem sui generis, 3000 incarnationis respondet animae secundum proprietatem sui generis,
3637 ex quo habet, cum sit corporis forma, ut creetur simul dum corpori 3001 ex quo habet, cum sit corporis forma, ut creetur simul dum corpori
3638 infunditur et unitur. Quod non competit Angelis, quia sunt 3002 infunditur et unitur. Quod non competit Angelis, quia sunt
3639 substantiae omnino a corporibus absolutae.</p> 3003 substantiae omnino a corporibus absolutae.</p><p title="III q. 6 a. 3 ad 3"><a name="47060"><span class="ref">[47060] IIIª q. 6 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
3640 <p title="III q. 6 a. 3 ad 3"><a name="47060"><span class=
3641 "ref">[47060] III&ordf; q. 6 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
3642 dicendum quod de plenitudine Christi omnes homines accipiunt 3004 dicendum quod de plenitudine Christi omnes homines accipiunt
3643 secundum fidem quam habent in ipsum, dicitur enim Rom. III, quod 3005 secundum fidem quam habent in ipsum, dicitur enim Rom. III, quod
3644 <i>iustitia Dei est per fidem Iesu Christi in omnes et super omnes 3006 <i>iustitia Dei est per fidem Iesu Christi in omnes et super omnes
3645 qui credunt in ipsum</i>. Sicut autem nos in ipsum credimus ut 3007 qui credunt in ipsum</i>. Sicut autem nos in ipsum credimus ut
3646 incarnatum, ita antiqui crediderunt in ipsum ut nasciturum, 3008 incarnatum, ita antiqui crediderunt in ipsum ut nasciturum,
3649 proposito gratiae Dei, secundum illud Rom. IV, <i>ei qui non 3011 proposito gratiae Dei, secundum illud Rom. IV, <i>ei qui non
3650 operatur, credenti autem in eum qui iustificat impium, fides 3012 operatur, credenti autem in eum qui iustificat impium, fides
3651 reputatur ad iustitiam secundum propositum gratiae Dei</i>. Unde, 3013 reputatur ad iustitiam secundum propositum gratiae Dei</i>. Unde,
3652 quia hoc propositum est aeternum, nihil prohibet per fidem Iesu 3014 quia hoc propositum est aeternum, nihil prohibet per fidem Iesu
3653 Christi aliquos iustificari antequam eius anima esset plena gratia 3015 Christi aliquos iustificari antequam eius anima esset plena gratia
3654 et veritate.</p> 3016 et veritate.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 6 a. 4 arg. 1"><a name="47061"><span class="ref">[47061] IIIª q. 6 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
3655 <br />
3656 <div class="E">Articulus 4</div>
3657 <p title="III q. 6 a. 4 arg. 1"><a name="47061"><span class=
3658 "ref">[47061] III&ordf; q. 6 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
3659 proceditur. Videtur quod caro Christi fuit primo a verbo assumpta 3017 proceditur. Videtur quod caro Christi fuit primo a verbo assumpta
3660 quam animae unita. Dicit enim Augustinus, in libro de fide ad 3018 quam animae unita. Dicit enim Augustinus, in libro de fide ad
3661 Petrum, <i>firmissime tene, et nullatenus dubites, non carnem 3019 Petrum, <i>firmissime tene, et nullatenus dubites, non carnem
3662 Christi sine divinitate conceptam in utero virginis antequam 3020 Christi sine divinitate conceptam in utero virginis antequam
3663 susciperetur a verbo</i>. Sed caro Christi videtur prius fuisse 3021 susciperetur a verbo</i>. Sed caro Christi videtur prius fuisse
3664 concepta quam animae rationali unita, quia materialis dispositio 3022 concepta quam animae rationali unita, quia materialis dispositio
3665 prius est in via generationis quam forma completiva. Ergo prius 3023 prius est in via generationis quam forma completiva. Ergo prius
3666 fuit caro Christi assumpta quam animae unita.</p> 3024 fuit caro Christi assumpta quam animae unita.</p><p title="III q. 6 a. 4 arg. 2"><a name="47062"><span class="ref">[47062] IIIª q. 6 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
3667 <p title="III q. 6 a. 4 arg. 2"><a name="47062"><span class=
3668 "ref">[47062] III&ordf; q. 6 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
3669 sicut anima est pars naturae humanae, ita et corpus. Sed anima 3025 sicut anima est pars naturae humanae, ita et corpus. Sed anima
3670 humana non habuit aliud principium sui esse in Christo quam in 3026 humana non habuit aliud principium sui esse in Christo quam in
3671 aliis hominibus, ut patet ex auctoritate Leonis Papae supra 3027 aliis hominibus, ut patet ex auctoritate Leonis Papae supra
3672 inducta. Ergo videtur quod nec corpus Christi aliter habuit 3028 inducta. Ergo videtur quod nec corpus Christi aliter habuit
3673 principium essendi quam in nobis. Sed in nobis ante concipitur caro 3029 principium essendi quam in nobis. Sed in nobis ante concipitur caro
3674 quam adveniat anima rationalis. Ergo etiam ita fuit in Christo. Et 3030 quam adveniat anima rationalis. Ergo etiam ita fuit in Christo. Et
3675 sic caro prius fuit a verbo assumpta quam animae unita.</p> 3031 sic caro prius fuit a verbo assumpta quam animae unita.</p><p title="III q. 6 a. 4 arg. 3"><a name="47063"><span class="ref">[47063] IIIª q. 6 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
3676 <p title="III q. 6 a. 4 arg. 3"><a name="47063"><span class=
3677 "ref">[47063] III&ordf; q. 6 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
3678 sicut dicitur in libro de causis, <i>causa prima plus influit in 3032 sicut dicitur in libro de causis, <i>causa prima plus influit in
3679 causatum, et prius unitur ei quam causa secunda</i>. Sed anima 3033 causatum, et prius unitur ei quam causa secunda</i>. Sed anima
3680 Christi comparatur ad verbum sicut causa secunda ad primam. Prius 3034 Christi comparatur ad verbum sicut causa secunda ad primam. Prius
3681 ergo verbum est unitum carni quam anima.</p> 3035 ergo verbum est unitum carni quam anima.</p><p title="III q. 6 a. 4 s. c."><a name="47064"><span class="ref">[47064] IIIª q. 6 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
3682 <p title="III q. 6 a. 4 s. c."><a name="47064"><span class=
3683 "ref">[47064] III&ordf; q. 6 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
3684 quod Damascenus dicit, in III libro, <i>simul Dei verbi caro, simul 3036 quod Damascenus dicit, in III libro, <i>simul Dei verbi caro, simul
3685 caro animata, rationalis et intellectualis</i>. Non ergo unio verbi 3037 caro animata, rationalis et intellectualis</i>. Non ergo unio verbi
3686 ad carnem praecessit unionem ad animam.</p> 3038 ad carnem praecessit unionem ad animam.</p><p title="III q. 6 a. 4 co."><a name="47065"><span class="ref">[47065] IIIª q. 6 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
3687 <p title="III q. 6 a. 4 co."><a name="47065"><span class=
3688 "ref">[47065] III&ordf; q. 6 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
3689 quod caro humana est assumptibilis a verbo secundum ordinem quem 3039 quod caro humana est assumptibilis a verbo secundum ordinem quem
3690 habet ad animam rationalem sicut ad propriam formam. Hunc autem 3040 habet ad animam rationalem sicut ad propriam formam. Hunc autem
3691 ordinem non habet antequam anima rationalis ei adveniat, quia simul 3041 ordinem non habet antequam anima rationalis ei adveniat, quia simul
3692 dum aliqua materia fit propria alicuius formae, recipit illam 3042 dum aliqua materia fit propria alicuius formae, recipit illam
3693 formam; unde in eodem instanti terminatur alteratio in quo 3043 formam; unde in eodem instanti terminatur alteratio in quo
3694 introducitur forma substantialis. Et inde est quod caro non debuit 3044 introducitur forma substantialis. Et inde est quod caro non debuit
3695 ante assumi quam esset caro humana, quod factum est anima rationali 3045 ante assumi quam esset caro humana, quod factum est anima rationali
3696 adveniente. Sicut igitur anima non est prius assumpta quam caro, 3046 adveniente. Sicut igitur anima non est prius assumpta quam caro,
3697 quia contra naturam animae est ut prius sit quam corpori uniatur; 3047 quia contra naturam animae est ut prius sit quam corpori uniatur;
3698 ita caro non debuit prius assumi quam anima, quia non prius est 3048 ita caro non debuit prius assumi quam anima, quia non prius est
3699 caro humana quam habeat animam rationalem.</p> 3049 caro humana quam habeat animam rationalem.</p><p title="III q. 6 a. 4 ad 1"><a name="47066"><span class="ref">[47066] IIIª q. 6 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3700 <p title="III q. 6 a. 4 ad 1"><a name="47066"><span class=
3701 "ref">[47066] III&ordf; q. 6 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3702 dicendum quod caro humana sortitur esse per animam. Et ideo ante 3050 dicendum quod caro humana sortitur esse per animam. Et ideo ante
3703 adventum animae non est caro humana, sed potest esse dispositio ad 3051 adventum animae non est caro humana, sed potest esse dispositio ad
3704 carnem humanam. In conceptione tamen Christi spiritus sanctus, qui 3052 carnem humanam. In conceptione tamen Christi spiritus sanctus, qui
3705 est agens infinitae virtutis, simul et materiam disposuit et ad 3053 est agens infinitae virtutis, simul et materiam disposuit et ad
3706 perfectum perduxit.</p> 3054 perfectum perduxit.</p><p title="III q. 6 a. 4 ad 2"><a name="47067"><span class="ref">[47067] IIIª q. 6 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
3707 <p title="III q. 6 a. 4 ad 2"><a name="47067"><span class=
3708 "ref">[47067] III&ordf; q. 6 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
3709 dicendum quod forma actu dat speciem, materia autem, quantum est de 3055 dicendum quod forma actu dat speciem, materia autem, quantum est de
3710 se, est in potentia ad speciem. Et ideo contra rationem formae 3056 se, est in potentia ad speciem. Et ideo contra rationem formae
3711 esset quod praeexisteret naturae speciei, quae perficitur per 3057 esset quod praeexisteret naturae speciei, quae perficitur per
3712 unionem eius ad materiam, non autem est contra naturam materiae 3058 unionem eius ad materiam, non autem est contra naturam materiae
3713 quod praeexistat naturae speciei. Et ideo dissimilitudo quae est 3059 quod praeexistat naturae speciei. Et ideo dissimilitudo quae est
3714 inter originem nostram et originem Christi secundum hoc quod caro 3060 inter originem nostram et originem Christi secundum hoc quod caro
3715 nostra prius concipitur quam animetur, non autem caro Christi, est 3061 nostra prius concipitur quam animetur, non autem caro Christi, est
3716 secundum id quod praecedit naturae complementum, sicut et quod nos 3062 secundum id quod praecedit naturae complementum, sicut et quod nos
3717 concipimur ex semine viri, non autem Christus. Sed differentia quae 3063 concipimur ex semine viri, non autem Christus. Sed differentia quae
3718 esset quantum ad originem animae, redundaret in diversitatem 3064 esset quantum ad originem animae, redundaret in diversitatem
3719 naturae.</p> 3065 naturae.</p><p title="III q. 6 a. 4 ad 3"><a name="47068"><span class="ref">[47068] IIIª q. 6 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
3720 <p title="III q. 6 a. 4 ad 3"><a name="47068"><span class=
3721 "ref">[47068] III&ordf; q. 6 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
3722 dicendum quod verbum Dei per prius intelligitur unitum carni quam 3066 dicendum quod verbum Dei per prius intelligitur unitum carni quam
3723 anima per modum communem quo est in ceteris creaturis per 3067 anima per modum communem quo est in ceteris creaturis per
3724 essentiam, potentiam et praesentiam, prius tamen dico, non tempore, 3068 essentiam, potentiam et praesentiam, prius tamen dico, non tempore,
3725 sed natura. Prius enim intelligitur caro ut quoddam ens, quod habet 3069 sed natura. Prius enim intelligitur caro ut quoddam ens, quod habet
3726 a verbo, quam ut animata, quod habet ab anima. Sed unione personali 3070 a verbo, quam ut animata, quod habet ab anima. Sed unione personali
3727 prius secundum intellectum oportet quod caro uniatur animae quam 3071 prius secundum intellectum oportet quod caro uniatur animae quam
3728 verbo, quia ex unione ad animam habet quod sit unibilis verbo in 3072 verbo, quia ex unione ad animam habet quod sit unibilis verbo in
3729 persona; praesertim quia persona non invenitur nisi in rationali 3073 persona; praesertim quia persona non invenitur nisi in rationali
3730 natura.</p> 3074 natura.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 6 a. 5 arg. 1"><a name="47069"><span class="ref">[47069] IIIª q. 6 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
3731 <br />
3732 <div class="E">Articulus 5</div>
3733 <p title="III q. 6 a. 5 arg. 1"><a name="47069"><span class=
3734 "ref">[47069] III&ordf; q. 6 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
3735 proceditur. Videtur quod filius Dei assumpserit totam naturam 3075 proceditur. Videtur quod filius Dei assumpserit totam naturam
3736 humanam mediantibus partibus. Dicit enim Augustinus, in libro de 3076 humanam mediantibus partibus. Dicit enim Augustinus, in libro de
3737 agone Christiano, quod <i>invisibilis et incommutabilis veritas per 3077 agone Christiano, quod <i>invisibilis et incommutabilis veritas per
3738 spiritum animam, per animam corpus, et sic totum hominem 3078 spiritum animam, per animam corpus, et sic totum hominem
3739 assumpsit</i>. Sed spiritus, anima et corpus sunt partes totius 3079 assumpsit</i>. Sed spiritus, anima et corpus sunt partes totius
3740 hominis. Ergo totum hominem assumpsit mediantibus partibus.</p> 3080 hominis. Ergo totum hominem assumpsit mediantibus partibus.</p><p title="III q. 6 a. 5 arg. 2"><a name="47070"><span class="ref">[47070] IIIª q. 6 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ideo
3741 <p title="III q. 6 a. 5 arg. 2"><a name="47070"><span class=
3742 "ref">[47070] III&ordf; q. 6 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ideo
3743 Dei filius carnem assumpsit mediante anima, quia anima est Deo 3081 Dei filius carnem assumpsit mediante anima, quia anima est Deo
3744 similior quam corpus. Sed partes humanae naturae, cum sint 3082 similior quam corpus. Sed partes humanae naturae, cum sint
3745 simpliciores videntur esse similiores ei, qui est simplicissimus, 3083 simpliciores videntur esse similiores ei, qui est simplicissimus,
3746 quam totum. Ergo assumpsit totum mediantibus partibus.</p> 3084 quam totum. Ergo assumpsit totum mediantibus partibus.</p><p title="III q. 6 a. 5 arg. 3"><a name="47071"><span class="ref">[47071] IIIª q. 6 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
3747 <p title="III q. 6 a. 5 arg. 3"><a name="47071"><span class=
3748 "ref">[47071] III&ordf; q. 6 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
3749 totum resultat ex unione partium. Sed unio intelligitur ut terminus 3085 totum resultat ex unione partium. Sed unio intelligitur ut terminus
3750 assumptionis, partes autem praeintelliguntur assumptioni. Ergo 3086 assumptionis, partes autem praeintelliguntur assumptioni. Ergo
3751 assumpsit totum per partes.</p> 3087 assumpsit totum per partes.</p><p title="III q. 6 a. 5 s. c."><a name="47072"><span class="ref">[47072] IIIª q. 6 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
3752 <p title="III q. 6 a. 5 s. c."><a name="47072"><span class=
3753 "ref">[47072] III&ordf; q. 6 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
3754 quod Damascenus dicit, in III libro, <i>in domino Iesu Christo non 3088 quod Damascenus dicit, in III libro, <i>in domino Iesu Christo non
3755 partes partium intuemur, sed quae proxime componuntur, idest 3089 partes partium intuemur, sed quae proxime componuntur, idest
3756 deitatem et humanitatem</i>. Humanitas autem est quoddam totum, 3090 deitatem et humanitatem</i>. Humanitas autem est quoddam totum,
3757 quod componitur ex anima et corpore sicut ex partibus. Ergo filius 3091 quod componitur ex anima et corpore sicut ex partibus. Ergo filius
3758 Dei assumpsit partes mediante toto.</p> 3092 Dei assumpsit partes mediante toto.</p><p title="III q. 6 a. 5 co."><a name="47073"><span class="ref">[47073] IIIª q. 6 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
3759 <p title="III q. 6 a. 5 co."><a name="47073"><span class=
3760 "ref">[47073] III&ordf; q. 6 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
3761 quod, cum dicitur aliquid medium in assumptione incarnationis, non 3093 quod, cum dicitur aliquid medium in assumptione incarnationis, non
3762 designatur ordo temporis, quia simul facta est assumptio totius et 3094 designatur ordo temporis, quia simul facta est assumptio totius et
3763 omnium partium. Ostensum est enim quod simul anima et corpus sunt 3095 omnium partium. Ostensum est enim quod simul anima et corpus sunt
3764 ad invicem unita ad constituendam naturam humanam in verbo. 3096 ad invicem unita ad constituendam naturam humanam in verbo.
3765 Designatur autem ibi ordo naturae. Unde per id quod est prius 3097 Designatur autem ibi ordo naturae. Unde per id quod est prius
3777 facientis prius est completum quam incompletum, et per consequens, 3109 facientis prius est completum quam incompletum, et per consequens,
3778 totum quam partes. Et ideo dicendum est quod verbum Dei assumpsit 3110 totum quam partes. Et ideo dicendum est quod verbum Dei assumpsit
3779 partes humanae naturae mediante toto. Sicut enim corpus assumpsit 3111 partes humanae naturae mediante toto. Sicut enim corpus assumpsit
3780 propter ordinem quem habet ad animam rationalem, ita assumpsit 3112 propter ordinem quem habet ad animam rationalem, ita assumpsit
3781 corpus et animam propter ordinem quem habent ad humanam 3113 corpus et animam propter ordinem quem habent ad humanam
3782 naturam.</p> 3114 naturam.</p><p title="III q. 6 a. 5 ad 1"><a name="47074"><span class="ref">[47074] IIIª q. 6 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3783 <p title="III q. 6 a. 5 ad 1"><a name="47074"><span class=
3784 "ref">[47074] III&ordf; q. 6 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3785 dicendum quod ex verbis illis nihil datur intelligi nisi quod 3115 dicendum quod ex verbis illis nihil datur intelligi nisi quod
3786 verbum, assumendo partes humanae naturae, assumpsit totam humanam 3116 verbum, assumendo partes humanae naturae, assumpsit totam humanam
3787 naturam. Et sic assumptio partium prior est in via operationis 3117 naturam. Et sic assumptio partium prior est in via operationis
3788 intellectu, non tempore. Assumptio autem naturae est prior in via 3118 intellectu, non tempore. Assumptio autem naturae est prior in via
3789 intentionis, quod est esse prius simpliciter, ut dictum est.</p> 3119 intentionis, quod est esse prius simpliciter, ut dictum est.</p><p title="III q. 6 a. 5 ad 2"><a name="47075"><span class="ref">[47075] IIIª q. 6 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
3790 <p title="III q. 6 a. 5 ad 2"><a name="47075"><span class=
3791 "ref">[47075] III&ordf; q. 6 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
3792 dicendum quod Deus ita est simplex quod etiam est perfectissimus. 3120 dicendum quod Deus ita est simplex quod etiam est perfectissimus.
3793 Et ideo totum est magis simile Deo quam partes, inquantum est 3121 Et ideo totum est magis simile Deo quam partes, inquantum est
3794 perfectius.</p> 3122 perfectius.</p><p title="III q. 6 a. 5 ad 3"><a name="47076"><span class="ref">[47076] IIIª q. 6 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
3795 <p title="III q. 6 a. 5 ad 3"><a name="47076"><span class=
3796 "ref">[47076] III&ordf; q. 6 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
3797 dicendum quod unio personalis est ad quam terminatur assumptio, non 3123 dicendum quod unio personalis est ad quam terminatur assumptio, non
3798 autem unio naturae, quae resultat ex coniunctione partium.</p> 3124 autem unio naturae, quae resultat ex coniunctione partium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 6 a. 6 arg. 1"><a name="47077"><span class="ref">[47077] IIIª q. 6 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
3799 <br />
3800 <div class="E">Articulus 6</div>
3801 <p title="III q. 6 a. 6 arg. 1"><a name="47077"><span class=
3802 "ref">[47077] III&ordf; q. 6 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
3803 proceditur. Videtur quod filius Dei assumpserit humanam naturam 3125 proceditur. Videtur quod filius Dei assumpserit humanam naturam
3804 mediante gratia. Per gratiam enim unimur Deo. Sed humana natura in 3126 mediante gratia. Per gratiam enim unimur Deo. Sed humana natura in
3805 Christo maxime fuit unita. Ergo illa unio facta fuit per 3127 Christo maxime fuit unita. Ergo illa unio facta fuit per
3806 gratiam.</p> 3128 gratiam.</p><p title="III q. 6 a. 6 arg. 2"><a name="47078"><span class="ref">[47078] IIIª q. 6 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
3807 <p title="III q. 6 a. 6 arg. 2"><a name="47078"><span class=
3808 "ref">[47078] III&ordf; q. 6 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
3809 sicut corpus vivit per animam, quae est eius perfectio, ita anima 3129 sicut corpus vivit per animam, quae est eius perfectio, ita anima
3810 per gratiam. Sed humana natura redditur congrua ad assumptionem per 3130 per gratiam. Sed humana natura redditur congrua ad assumptionem per
3811 animam, ut dictum est. Ergo et anima redditur congrua ad 3131 animam, ut dictum est. Ergo et anima redditur congrua ad
3812 assumptionem per gratiam. Ergo filius Dei assumpsit animam mediante 3132 assumptionem per gratiam. Ergo filius Dei assumpsit animam mediante
3813 gratia.</p> 3133 gratia.</p><p title="III q. 6 a. 6 arg. 3"><a name="47079"><span class="ref">[47079] IIIª q. 6 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
3814 <p title="III q. 6 a. 6 arg. 3"><a name="47079"><span class=
3815 "ref">[47079] III&ordf; q. 6 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
3816 Augustinus, XV de Trin., dicit quod verbum incarnatum est sicut 3134 Augustinus, XV de Trin., dicit quod verbum incarnatum est sicut
3817 verbum nostrum in voce. Sed verbum nostrum unitur voci mediante 3135 verbum nostrum in voce. Sed verbum nostrum unitur voci mediante
3818 spiritu. Ergo verbum Dei unitur carni mediante spiritu sancto, et 3136 spiritu. Ergo verbum Dei unitur carni mediante spiritu sancto, et
3819 ita mediante gratia, quae spiritui sancto attribuitur, secundum 3137 ita mediante gratia, quae spiritui sancto attribuitur, secundum
3820 illud I ad Cor. XII, <i>divisiones gratiarum sunt, idem autem 3138 illud I ad Cor. XII, <i>divisiones gratiarum sunt, idem autem
3821 spiritus</i>.</p> 3139 spiritus</i>.</p><p title="III q. 6 a. 6 s. c."><a name="47080"><span class="ref">[47080] IIIª q. 6 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
3822 <p title="III q. 6 a. 6 s. c."><a name="47080"><span class=
3823 "ref">[47080] III&ordf; q. 6 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
3824 quod gratia est quoddam accidens animae, ut in secunda parte 3140 quod gratia est quoddam accidens animae, ut in secunda parte
3825 habitum est. Unio autem verbi ad humanam naturam est facta secundum 3141 habitum est. Unio autem verbi ad humanam naturam est facta secundum
3826 subsistentiam, et non secundum accidens ut ex supra dictis patet. 3142 subsistentiam, et non secundum accidens ut ex supra dictis patet.
3827 Ergo natura humana non est assumpta mediante gratia.</p> 3143 Ergo natura humana non est assumpta mediante gratia.</p><p title="III q. 6 a. 6 co."><a name="47081"><span class="ref">[47081] IIIª q. 6 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
3828 <p title="III q. 6 a. 6 co."><a name="47081"><span class=
3829 "ref">[47081] III&ordf; q. 6 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
3830 quod in Christo ponitur gratia unionis, et gratia habitualis. 3144 quod in Christo ponitur gratia unionis, et gratia habitualis.
3831 Gratia ergo non potest intelligi ut medium in assumptione humanae 3145 Gratia ergo non potest intelligi ut medium in assumptione humanae
3832 naturae, sive loquamur de gratia unionis, sive de gratia habituali. 3146 naturae, sive loquamur de gratia unionis, sive de gratia habituali.
3833 Gratia enim unionis est ipsum esse personale quod gratis divinitus 3147 Gratia enim unionis est ipsum esse personale quod gratis divinitus
3834 datur humanae naturae in persona verbi, quod quidem est terminus 3148 datur humanae naturae in persona verbi, quod quidem est terminus
3838 patre, plenum gratiae et veritatis</i>; per quod datur intelligi 3152 patre, plenum gratiae et veritatis</i>; per quod datur intelligi
3839 quod hoc ipso quod ille homo est unigenitus a patre, quod habet per 3153 quod hoc ipso quod ille homo est unigenitus a patre, quod habet per
3840 unionem, habet plenitudinem gratiae et veritatis. Si vero 3154 unionem, habet plenitudinem gratiae et veritatis. Si vero
3841 intelligatur gratia ipsa voluntas Dei aliquid gratis faciens vel 3155 intelligatur gratia ipsa voluntas Dei aliquid gratis faciens vel
3842 donans, sic unio facta est per gratiam, non sicut per medium, sed 3156 donans, sic unio facta est per gratiam, non sicut per medium, sed
3843 sicut per causam efficientem.</p> 3157 sicut per causam efficientem.</p><p title="III q. 6 a. 6 ad 1"><a name="47082"><span class="ref">[47082] IIIª q. 6 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3844 <p title="III q. 6 a. 6 ad 1"><a name="47082"><span class=
3845 "ref">[47082] III&ordf; q. 6 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3846 dicendum quod unio nostra ad Deum est per operationem, inquantum 3158 dicendum quod unio nostra ad Deum est per operationem, inquantum
3847 scilicet eum cognoscimus et amamus. Et ideo talis unio est per 3159 scilicet eum cognoscimus et amamus. Et ideo talis unio est per
3848 gratiam habitualem, inquantum operatio perfecta procedit ab habitu. 3160 gratiam habitualem, inquantum operatio perfecta procedit ab habitu.
3849 Sed unio naturae humanae ad verbum Dei est secundum esse personale, 3161 Sed unio naturae humanae ad verbum Dei est secundum esse personale,
3850 quod non dependet ab aliquo habitu, sed immediate ab ipsa 3162 quod non dependet ab aliquo habitu, sed immediate ab ipsa
3851 natura.</p> 3163 natura.</p><p title="III q. 6 a. 6 ad 2"><a name="47083"><span class="ref">[47083] IIIª q. 6 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
3852 <p title="III q. 6 a. 6 ad 2"><a name="47083"><span class=
3853 "ref">[47083] III&ordf; q. 6 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
3854 dicendum quod anima est perfectio substantialis corporis, gratia 3164 dicendum quod anima est perfectio substantialis corporis, gratia
3855 vero est perfectio animae accidentalis. Et ideo gratia non potest 3165 vero est perfectio animae accidentalis. Et ideo gratia non potest
3856 ordinare animam ad unionem personalem, quae non est accidentalis, 3166 ordinare animam ad unionem personalem, quae non est accidentalis,
3857 sicut anima corpus.</p> 3167 sicut anima corpus.</p><p title="III q. 6 a. 6 ad 3"><a name="47084"><span class="ref">[47084] IIIª q. 6 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
3858 <p title="III q. 6 a. 6 ad 3"><a name="47084"><span class=
3859 "ref">[47084] III&ordf; q. 6 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
3860 dicendum quod verbum nostrum unitur voci mediante spiritu, non 3168 dicendum quod verbum nostrum unitur voci mediante spiritu, non
3861 quidem sicut medio formali, sed sicut per medium movens, nam ex 3169 quidem sicut medio formali, sed sicut per medium movens, nam ex
3862 verbo concepto interius procedit spiritus, ex quo formatur vox. Et 3170 verbo concepto interius procedit spiritus, ex quo formatur vox. Et
3863 similiter ex verbo aeterno procedit spiritus sanctus, qui formavit 3171 similiter ex verbo aeterno procedit spiritus sanctus, qui formavit
3864 corpus Christi ut infra patebit. Non autem ex hoc sequitur quod 3172 corpus Christi ut infra patebit. Non autem ex hoc sequitur quod
3865 gratia spiritus sancti sit formale medium in unione praedicta.</p> 3173 gratia spiritus sancti sit formale medium in unione praedicta.</p></div></div><div class="q" id="q7"><h2>Quaestio 7</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 7 pr."><a name="47085"><span class="ref">[47085]
3866 <br /> 3174 IIIª q. 7 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
3867 <div class="D">Quaestio 7</div>
3868 <div class="G">Prooemium</div>
3869 <p title="III q. 7 pr."><a name="47085"><span class="ref">[47085]
3870 III&ordf; q. 7 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
3871 coassumptis a filio Dei in humana natura. Et primo, de his quae 3175 coassumptis a filio Dei in humana natura. Et primo, de his quae
3872 pertinent ad perfectionem; secundo, de his quae pertinent ad 3176 pertinent ad perfectionem; secundo, de his quae pertinent ad
3873 defectum. Circa primum consideranda sunt tria, primo, de gratia 3177 defectum. Circa primum consideranda sunt tria, primo, de gratia
3874 Christi; secundo, de scientia eius; tertio, de potentia ipsius. De 3178 Christi; secundo, de scientia eius; tertio, de potentia ipsius. De
3875 gratia autem Christi considerandum est dupliciter, primo quidem, de 3179 gratia autem Christi considerandum est dupliciter, primo quidem, de
3882 utrum in Christo fuerit timoris donum. Septimo, utrum in Christo 3186 utrum in Christo fuerit timoris donum. Septimo, utrum in Christo
3883 fuerint gratiae gratis datae. Octavo, utrum in Christo fuerit 3187 fuerint gratiae gratis datae. Octavo, utrum in Christo fuerit
3884 prophetia. Nono, utrum in eo fuerit plenitudo gratiae. Decimo, 3188 prophetia. Nono, utrum in eo fuerit plenitudo gratiae. Decimo,
3885 utrum talis plenitudo sit propria Christi. Undecimo, utrum Christi 3189 utrum talis plenitudo sit propria Christi. Undecimo, utrum Christi
3886 gratia sit infinita. Duodecimo, utrum potuerit augeri. 3190 gratia sit infinita. Duodecimo, utrum potuerit augeri.
3887 Tertiodecimo, qualiter haec gratia se habeat ad unionem.</p> 3191 Tertiodecimo, qualiter haec gratia se habeat ad unionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 7 a. 1 arg. 1"><a name="47086"><span class="ref">[47086] IIIª q. 7 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3888 <br />
3889 <div class="E">Articulus 1</div>
3890 <p title="III q. 7 a. 1 arg. 1"><a name="47086"><span class=
3891 "ref">[47086] III&ordf; q. 7 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3892 proceditur. Videtur quod in anima assumpta a verbo non fuerit 3192 proceditur. Videtur quod in anima assumpta a verbo non fuerit
3893 gratia habitualis. Gratia enim est quaedam participatio divinitatis 3193 gratia habitualis. Gratia enim est quaedam participatio divinitatis
3894 in creatura rationali, secundum illud II Pet. I, <i>per quem magna 3194 in creatura rationali, secundum illud II Pet. I, <i>per quem magna
3895 et pretiosa nobis promissa donavit, ut divinae simus consortes 3195 et pretiosa nobis promissa donavit, ut divinae simus consortes
3896 naturae</i>. Christus autem Deus est non participative, sed 3196 naturae</i>. Christus autem Deus est non participative, sed
3897 secundum veritatem. Ergo in eo non fuit gratia habitualis.</p> 3197 secundum veritatem. Ergo in eo non fuit gratia habitualis.</p><p title="III q. 7 a. 1 arg. 2"><a name="47087"><span class="ref">[47087] IIIª q. 7 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
3898 <p title="III q. 7 a. 1 arg. 2"><a name="47087"><span class=
3899 "ref">[47087] III&ordf; q. 7 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
3900 gratia ad hoc est necessaria homini ut per eam bene operetur, 3198 gratia ad hoc est necessaria homini ut per eam bene operetur,
3901 secundum illud I Cor. XV, <i>abundantius omnibus laboravi, non 3199 secundum illud I Cor. XV, <i>abundantius omnibus laboravi, non
3902 autem ego, sed gratia Dei mecum</i>; et etiam ad hoc quod homo 3200 autem ego, sed gratia Dei mecum</i>; et etiam ad hoc quod homo
3903 consequatur vitam aeternam, secundum illud Rom. VI, <i>gratia Dei 3201 consequatur vitam aeternam, secundum illud Rom. VI, <i>gratia Dei
3904 vita aeterna</i>. Sed Christo, ex hoc solo quod erat naturalis 3202 vita aeterna</i>. Sed Christo, ex hoc solo quod erat naturalis
3905 filius Dei, debebatur hereditas vitae aeterna. Ex hoc etiam quod 3203 filius Dei, debebatur hereditas vitae aeterna. Ex hoc etiam quod
3906 erat verbum, per quod facta sunt omnia, aderat ei facultas omnia 3204 erat verbum, per quod facta sunt omnia, aderat ei facultas omnia
3907 bona operandi. Non igitur secundum humanam naturam indigebat alia 3205 bona operandi. Non igitur secundum humanam naturam indigebat alia
3908 gratia nisi unione ad verbum.</p> 3206 gratia nisi unione ad verbum.</p><p title="III q. 7 a. 1 arg. 3"><a name="47088"><span class="ref">[47088] IIIª q. 7 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
3909 <p title="III q. 7 a. 1 arg. 3"><a name="47088"><span class=
3910 "ref">[47088] III&ordf; q. 7 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
3911 illud quod operatur per modum instrumenti, non indiget habitu ad 3207 illud quod operatur per modum instrumenti, non indiget habitu ad
3912 proprias operationes, sed habitus fundatur in principali agente. 3208 proprias operationes, sed habitus fundatur in principali agente.
3913 Humana autem natura in Christo fuit sicut instrumentum deitatis, ut 3209 Humana autem natura in Christo fuit sicut instrumentum deitatis, ut
3914 dicit Damascenus, in III libro. Ergo in Christo non debuit esse 3210 dicit Damascenus, in III libro. Ergo in Christo non debuit esse
3915 aliqua gratia habitualis.</p> 3211 aliqua gratia habitualis.</p><p title="III q. 7 a. 1 s. c."><a name="47089"><span class="ref">[47089] IIIª q. 7 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
3916 <p title="III q. 7 a. 1 s. c."><a name="47089"><span class=
3917 "ref">[47089] III&ordf; q. 7 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
3918 quod dicitur Isaiae XI, <i>requiescet super eum spiritus 3212 quod dicitur Isaiae XI, <i>requiescet super eum spiritus
3919 domini</i>, qui quidem esse in homine dicitur per gratiam 3213 domini</i>, qui quidem esse in homine dicitur per gratiam
3920 habitualem, ut in prima parte dictum est. Ergo in Christo fuit 3214 habitualem, ut in prima parte dictum est. Ergo in Christo fuit
3921 gratia habitualis.</p> 3215 gratia habitualis.</p><p title="III q. 7 a. 1 co."><a name="47090"><span class="ref">[47090] IIIª q. 7 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3922 <p title="III q. 7 a. 1 co."><a name="47090"><span class=
3923 "ref">[47090] III&ordf; q. 7 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3924 quod necesse est ponere in Christo gratiam habitualem, propter 3216 quod necesse est ponere in Christo gratiam habitualem, propter
3925 tria. Primo quidem, propter unionem animae illius ad verbum Dei. 3217 tria. Primo quidem, propter unionem animae illius ad verbum Dei.
3926 Quanto enim aliquod receptivum propinquius est causae influenti, 3218 Quanto enim aliquod receptivum propinquius est causae influenti,
3927 tanto magis participat de influentia ipsius. Influxus autem gratiae 3219 tanto magis participat de influentia ipsius. Influxus autem gratiae
3928 est a Deo, secundum illud Psalmi, <i>gratiam et gloriam dabit 3220 est a Deo, secundum illud Psalmi, <i>gratiam et gloriam dabit
3932 Deum per cognitionem et amorem. Ad quod necesse est elevari humanam 3224 Deum per cognitionem et amorem. Ad quod necesse est elevari humanam
3933 naturam per gratiam. Tertio, propter habitudinem ipsius Christi ad 3225 naturam per gratiam. Tertio, propter habitudinem ipsius Christi ad
3934 genus humanum. Christus enim, inquantum homo, est mediator Dei et 3226 genus humanum. Christus enim, inquantum homo, est mediator Dei et
3935 hominum, ut dicitur I Tim. II. Et ideo oportebat quod haberet 3227 hominum, ut dicitur I Tim. II. Et ideo oportebat quod haberet
3936 gratiam etiam in alios redundantem, secundum illud Ioan. I, <i>de 3228 gratiam etiam in alios redundantem, secundum illud Ioan. I, <i>de
3937 plenitudine eius omnes accepimus, gratiam pro gratia</i>.</p> 3229 plenitudine eius omnes accepimus, gratiam pro gratia</i>.</p><p title="III q. 7 a. 1 ad 1"><a name="47091"><span class="ref">[47091] IIIª q. 7 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3938 <p title="III q. 7 a. 1 ad 1"><a name="47091"><span class=
3939 "ref">[47091] III&ordf; q. 7 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3940 dicendum quod Christus est verus Deus secundum personam et naturam 3230 dicendum quod Christus est verus Deus secundum personam et naturam
3941 divinam. Sed quia cum unitate personae remanet distinctio 3231 divinam. Sed quia cum unitate personae remanet distinctio
3942 naturarum, ut ex supra dictis patet, anima Christi non est per suam 3232 naturarum, ut ex supra dictis patet, anima Christi non est per suam
3943 essentiam divina. Unde oportet quod fiat divina per 3233 essentiam divina. Unde oportet quod fiat divina per
3944 participationem, quae est secundum gratiam.</p> 3234 participationem, quae est secundum gratiam.</p><p title="III q. 7 a. 1 ad 2"><a name="47092"><span class="ref">[47092] IIIª q. 7 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3945 <p title="III q. 7 a. 1 ad 2"><a name="47092"><span class=
3946 "ref">[47092] III&ordf; q. 7 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3947 dicendum quod Christo, secundum quod est naturalis filius Dei, 3235 dicendum quod Christo, secundum quod est naturalis filius Dei,
3948 debetur hereditas aeterna, quae est ipsa beatitudo increata, per 3236 debetur hereditas aeterna, quae est ipsa beatitudo increata, per
3949 increatum actum cognitionis et amoris Dei, eundem scilicet quo 3237 increatum actum cognitionis et amoris Dei, eundem scilicet quo
3950 pater cognoscit et amat seipsum. Cuius actus anima capax non erat, 3238 pater cognoscit et amat seipsum. Cuius actus anima capax non erat,
3951 propter differentiam naturae. Unde oportebat quod attingeret ad 3239 propter differentiam naturae. Unde oportebat quod attingeret ad
3952 Deum per actum fruitionis creatum. Qui quidem esse non potest nisi 3240 Deum per actum fruitionis creatum. Qui quidem esse non potest nisi
3953 per gratiam. Similiter etiam, inquantum est verbum Dei, habuit 3241 per gratiam. Similiter etiam, inquantum est verbum Dei, habuit
3954 facultatem omnia bene operandi operatione divina. Sed quia, praeter 3242 facultatem omnia bene operandi operatione divina. Sed quia, praeter
3955 operationem divinam, oportet ponere operationem humanam, ut infra 3243 operationem divinam, oportet ponere operationem humanam, ut infra
3956 patebit; oportuit in eo esse habitualem gratiam, per quam huiusmodi 3244 patebit; oportuit in eo esse habitualem gratiam, per quam huiusmodi
3957 operatio in eo esset perfecta.</p> 3245 operatio in eo esset perfecta.</p><p title="III q. 7 a. 1 ad 3"><a name="47093"><span class="ref">[47093] IIIª q. 7 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3958 <p title="III q. 7 a. 1 ad 3"><a name="47093"><span class=
3959 "ref">[47093] III&ordf; q. 7 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3960 dicendum quod humanitas Christi est instrumentum divinitatis, non 3246 dicendum quod humanitas Christi est instrumentum divinitatis, non
3961 quidem sicut instrumentum inanimatum, quod nullo modo agit sed 3247 quidem sicut instrumentum inanimatum, quod nullo modo agit sed
3962 solum agitur, sed tanquam instrumentum animatum anima rationali, 3248 solum agitur, sed tanquam instrumentum animatum anima rationali,
3963 quod ita agit quod etiam agitur. Et ideo, ad convenientiam 3249 quod ita agit quod etiam agitur. Et ideo, ad convenientiam
3964 actionis, oportuit eum habere gratiam habitualem.</p> 3250 actionis, oportuit eum habere gratiam habitualem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 7 a. 2 arg. 1"><a name="47094"><span class="ref">[47094] IIIª q. 7 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3965 <br />
3966 <div class="E">Articulus 2</div>
3967 <p title="III q. 7 a. 2 arg. 1"><a name="47094"><span class=
3968 "ref">[47094] III&ordf; q. 7 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3969 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerint virtutes. Christus 3251 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerint virtutes. Christus
3970 enim habuit abundantiam gratiae. Sed gratia sufficit ad omnia recte 3252 enim habuit abundantiam gratiae. Sed gratia sufficit ad omnia recte
3971 agendum, secundum illud II Cor. XII, <i>sufficit tibi gratia 3253 agendum, secundum illud II Cor. XII, <i>sufficit tibi gratia
3972 mea</i>. Ergo in Christo non fuerunt virtutes.</p> 3254 mea</i>. Ergo in Christo non fuerunt virtutes.</p><p title="III q. 7 a. 2 arg. 2"><a name="47095"><span class="ref">[47095] IIIª q. 7 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
3973 <p title="III q. 7 a. 2 arg. 2"><a name="47095"><span class=
3974 "ref">[47095] III&ordf; q. 7 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
3975 secundum philosophum, VII Ethic., virtus dividitur contra quendam 3255 secundum philosophum, VII Ethic., virtus dividitur contra quendam
3976 heroicum sive divinum habitum, qui attribuitur hominibus divinis. 3256 heroicum sive divinum habitum, qui attribuitur hominibus divinis.
3977 Hoc autem maxime convenit Christo. Ergo Christus non habuit 3257 Hoc autem maxime convenit Christo. Ergo Christus non habuit
3978 virtutes, sed aliquid altius virtute.</p> 3258 virtutes, sed aliquid altius virtute.</p><p title="III q. 7 a. 2 arg. 3"><a name="47096"><span class="ref">[47096] IIIª q. 7 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
3979 <p title="III q. 7 a. 2 arg. 3"><a name="47096"><span class=
3980 "ref">[47096] III&ordf; q. 7 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
3981 sicut in secunda parte dictum est, virtutes omnes simul habentur. 3259 sicut in secunda parte dictum est, virtutes omnes simul habentur.
3982 Sed Christo non fuit conveniens habere simul omnes virtutes, sicut 3260 Sed Christo non fuit conveniens habere simul omnes virtutes, sicut
3983 patet de liberalitate et magnificentia, quae habent actum suum 3261 patet de liberalitate et magnificentia, quae habent actum suum
3984 circa divitias, quas Christus contempsit, secundum illud Matth. 3262 circa divitias, quas Christus contempsit, secundum illud Matth.
3985 VIII, <i>filius hominis non habet ubi caput suum reclinet</i>. 3263 VIII, <i>filius hominis non habet ubi caput suum reclinet</i>.
3986 Temperantia etiam et continentia sunt circa concupiscentias pravas, 3264 Temperantia etiam et continentia sunt circa concupiscentias pravas,
3987 quae in Christo non fuerunt. Ergo Christus non habuit virtutes.</p> 3265 quae in Christo non fuerunt. Ergo Christus non habuit virtutes.</p><p title="III q. 7 a. 2 s. c."><a name="47097"><span class="ref">[47097] IIIª q. 7 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
3988 <p title="III q. 7 a. 2 s. c."><a name="47097"><span class=
3989 "ref">[47097] III&ordf; q. 7 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
3990 quod super illud Psalmi, <i>sed in lege domini voluntas eius</i>, 3266 quod super illud Psalmi, <i>sed in lege domini voluntas eius</i>,
3991 dicit Glossa, <i>hic ostenditur Christus plenus omni bono</i>. Sed 3267 dicit Glossa, <i>hic ostenditur Christus plenus omni bono</i>. Sed
3992 bona qualitas mentis est virtus. Ergo Christus fuit plenus omni 3268 bona qualitas mentis est virtus. Ergo Christus fuit plenus omni
3993 virtute.</p> 3269 virtute.</p><p title="III q. 7 a. 2 co."><a name="47098"><span class="ref">[47098] IIIª q. 7 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3994 <p title="III q. 7 a. 2 co."><a name="47098"><span class=
3995 "ref">[47098] III&ordf; q. 7 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3996 quod, sicut in secunda parte habitum est, sicut gratia respicit 3270 quod, sicut in secunda parte habitum est, sicut gratia respicit
3997 essentiam animae, ita virtus respicit eius potentiam. Unde oportet 3271 essentiam animae, ita virtus respicit eius potentiam. Unde oportet
3998 quod, sicut potentiae animae derivantur ab eius essentia, ita 3272 quod, sicut potentiae animae derivantur ab eius essentia, ita
3999 virtutes sunt quaedam derivationes gratiae. Quanto autem aliquod 3273 virtutes sunt quaedam derivationes gratiae. Quanto autem aliquod
4000 principium est perfectius, tanto magis imprimit suos effectus. 3274 principium est perfectius, tanto magis imprimit suos effectus.
4001 Unde, cum gratia Christi fuerit perfectissima, consequens est quod 3275 Unde, cum gratia Christi fuerit perfectissima, consequens est quod
4002 ex ipsa processerint virtutes ad perficiendum singulas potentias 3276 ex ipsa processerint virtutes ad perficiendum singulas potentias
4003 animae, quantum ad omnes animae actus. Et ita Christus habuit omnes 3277 animae, quantum ad omnes animae actus. Et ita Christus habuit omnes
4004 virtutes.</p> 3278 virtutes.</p><p title="III q. 7 a. 2 ad 1"><a name="47099"><span class="ref">[47099] IIIª q. 7 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4005 <p title="III q. 7 a. 2 ad 1"><a name="47099"><span class=
4006 "ref">[47099] III&ordf; q. 7 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4007 dicendum quod gratia sufficit homini quantum ad omnia quibus 3279 dicendum quod gratia sufficit homini quantum ad omnia quibus
4008 ordinatur ad beatitudinem. Horum tamen quaedam perficit gratia 3280 ordinatur ad beatitudinem. Horum tamen quaedam perficit gratia
4009 immediate per seipsam, sicut gratum facere Deo, et alia huiusmodi, 3281 immediate per seipsam, sicut gratum facere Deo, et alia huiusmodi,
4010 quaedam autem mediantibus virtutibus, quae ex gratia procedunt.</p> 3282 quaedam autem mediantibus virtutibus, quae ex gratia procedunt.</p><p title="III q. 7 a. 2 ad 2"><a name="47100"><span class="ref">[47100] IIIª q. 7 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
4011 <p title="III q. 7 a. 2 ad 2"><a name="47100"><span class=
4012 "ref">[47100] III&ordf; q. 7 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
4013 dicendum quod habitus ille heroicus vel divinus non differt a 3283 dicendum quod habitus ille heroicus vel divinus non differt a
4014 virtute communiter dicta nisi secundum perfectiorem modum, 3284 virtute communiter dicta nisi secundum perfectiorem modum,
4015 inquantum scilicet aliquis est dispositus ad bonum quodam altiori 3285 inquantum scilicet aliquis est dispositus ad bonum quodam altiori
4016 modo quam communiter omnibus competat. Unde per hoc non ostenditur 3286 modo quam communiter omnibus competat. Unde per hoc non ostenditur
4017 quod Christus non habuit virtutes, sed quod habuit eas 3287 quod Christus non habuit virtutes, sed quod habuit eas
4018 perfectissime, ultra communem modum. Sicut etiam Plotinus posuit 3288 perfectissime, ultra communem modum. Sicut etiam Plotinus posuit
4019 quendam sublimem modum virtutum, quas esse dixit purgati animi.</p> 3289 quendam sublimem modum virtutum, quas esse dixit purgati animi.</p><p title="III q. 7 a. 2 ad 3"><a name="47101"><span class="ref">[47101] IIIª q. 7 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
4020 <p title="III q. 7 a. 2 ad 3"><a name="47101"><span class=
4021 "ref">[47101] III&ordf; q. 7 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
4022 dicendum quod liberalitas et magnificentia commendantur circa 3290 dicendum quod liberalitas et magnificentia commendantur circa
4023 divitias inquantum aliquis non tantum appretiatur divitias quod 3291 divitias inquantum aliquis non tantum appretiatur divitias quod
4024 velit eas retinere praetermittendo id quod fieri oportet. Ille 3292 velit eas retinere praetermittendo id quod fieri oportet. Ille
4025 autem minime divitias appretiatur qui penitus eas contemnit et 3293 autem minime divitias appretiatur qui penitus eas contemnit et
4026 abiicit propter perfectionis amorem. Et ideo in hoc ipso quod 3294 abiicit propter perfectionis amorem. Et ideo in hoc ipso quod
4036 Unde, secundum philosophum, in VII Ethic., temperatus in hoc 3304 Unde, secundum philosophum, in VII Ethic., temperatus in hoc
4037 differt a continente, quod temperatus non habet pravas 3305 differt a continente, quod temperatus non habet pravas
4038 concupiscentias, quas continens patitur. Unde, sic accipiendo 3306 concupiscentias, quas continens patitur. Unde, sic accipiendo
4039 continentiam sicut philosophus accipit, ex hoc ipso quod Christus 3307 continentiam sicut philosophus accipit, ex hoc ipso quod Christus
4040 habuit omnem virtutem, non habuit continentiam, quae non est 3308 habuit omnem virtutem, non habuit continentiam, quae non est
4041 virtus, sed aliquid minus virtute.</p> 3309 virtus, sed aliquid minus virtute.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 7 a. 3 arg. 1"><a name="47102"><span class="ref">[47102] IIIª q. 7 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
4042 <br />
4043 <div class="E">Articulus 3</div>
4044 <p title="III q. 7 a. 3 arg. 1"><a name="47102"><span class=
4045 "ref">[47102] III&ordf; q. 7 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
4046 proceditur. Videtur quod in Christo fuerit fides. Fides enim est 3310 proceditur. Videtur quod in Christo fuerit fides. Fides enim est
4047 nobilior virtus quam virtutes morales, puta temperantia et 3311 nobilior virtus quam virtutes morales, puta temperantia et
4048 liberalitas. Huiusmodi autem virtutes fuerunt in Christo, ut dictum 3312 liberalitas. Huiusmodi autem virtutes fuerunt in Christo, ut dictum
4049 est. Multum ergo magis fuit in eo fides.</p> 3313 est. Multum ergo magis fuit in eo fides.</p><p title="III q. 7 a. 3 arg. 2"><a name="47103"><span class="ref">[47103] IIIª q. 7 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
4050 <p title="III q. 7 a. 3 arg. 2"><a name="47103"><span class=
4051 "ref">[47103] III&ordf; q. 7 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
4052 Christus non docuit virtutes quas ipse non habuit, secundum illud 3314 Christus non docuit virtutes quas ipse non habuit, secundum illud
4053 Act. I, <i>coepit Iesus facere et docere</i>. Sed de Christo 3315 Act. I, <i>coepit Iesus facere et docere</i>. Sed de Christo
4054 dicitur, Heb. XII, quod est <i>auctor et consummator fidei</i>. 3316 dicitur, Heb. XII, quod est <i>auctor et consummator fidei</i>.
4055 Ergo in eo maxime fuit fides.</p> 3317 Ergo in eo maxime fuit fides.</p><p title="III q. 7 a. 3 arg. 3"><a name="47104"><span class="ref">[47104] IIIª q. 7 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
4056 <p title="III q. 7 a. 3 arg. 3"><a name="47104"><span class=
4057 "ref">[47104] III&ordf; q. 7 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
4058 quidquid est imperfectionis excluditur a beatis. Sed in beatis est 3318 quidquid est imperfectionis excluditur a beatis. Sed in beatis est
4059 fides, nam super illud Rom. I, <i>iustitia Dei revelatur in eo ex 3319 fides, nam super illud Rom. I, <i>iustitia Dei revelatur in eo ex
4060 fide in fidem</i>, dicit Glossa, <i>de fide verborum et spei in 3320 fide in fidem</i>, dicit Glossa, <i>de fide verborum et spei in
4061 fidem rerum et speciei</i>. Ergo videtur quod etiam in Christo 3321 fidem rerum et speciei</i>. Ergo videtur quod etiam in Christo
4062 fuerit fides, cum nihil imperfectionis importet.</p> 3322 fuerit fides, cum nihil imperfectionis importet.</p><p title="III q. 7 a. 3 s. c."><a name="47105"><span class="ref">[47105] IIIª q. 7 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
4063 <p title="III q. 7 a. 3 s. c."><a name="47105"><span class=
4064 "ref">[47105] III&ordf; q. 7 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
4065 quod dicitur Heb. XI, quod <i>fides est argumentum non 3323 quod dicitur Heb. XI, quod <i>fides est argumentum non
4066 apparentium</i>. Sed Christo nihil fuit non apparens, secundum 3324 apparentium</i>. Sed Christo nihil fuit non apparens, secundum
4067 illud quod dixit ei Petrus, Ioan. ult., <i>tu omnia nosti</i>. Ergo 3325 illud quod dixit ei Petrus, Ioan. ult., <i>tu omnia nosti</i>. Ergo
4068 in Christo non fuit fides.</p> 3326 in Christo non fuit fides.</p><p title="III q. 7 a. 3 co."><a name="47106"><span class="ref">[47106] IIIª q. 7 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
4069 <p title="III q. 7 a. 3 co."><a name="47106"><span class=
4070 "ref">[47106] III&ordf; q. 7 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
4071 quod, sicut in secunda parte dictum est, obiectum fidei est res 3327 quod, sicut in secunda parte dictum est, obiectum fidei est res
4072 divina non visa. Habitus autem virtutis, sicut et quilibet alius, 3328 divina non visa. Habitus autem virtutis, sicut et quilibet alius,
4073 recipit speciem ab obiecto. Et ideo, excluso quod res divina non 3329 recipit speciem ab obiecto. Et ideo, excluso quod res divina non
4074 sit visa, excluditur ratio fidei. Christus autem in primo instanti 3330 sit visa, excluditur ratio fidei. Christus autem in primo instanti
4075 suae conceptionis plene vidit Deum per essentiam, ut infra patebit. 3331 suae conceptionis plene vidit Deum per essentiam, ut infra patebit.
4076 Unde fides in eo esse non potuit.</p> 3332 Unde fides in eo esse non potuit.</p><p title="III q. 7 a. 3 ad 1"><a name="47107"><span class="ref">[47107] IIIª q. 7 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4077 <p title="III q. 7 a. 3 ad 1"><a name="47107"><span class=
4078 "ref">[47107] III&ordf; q. 7 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4079 dicendum quod fides est nobilior virtutibus moralibus, quia est 3333 dicendum quod fides est nobilior virtutibus moralibus, quia est
4080 circa nobiliorem materiam, sed tamen importat quendam defectum in 3334 circa nobiliorem materiam, sed tamen importat quendam defectum in
4081 comparatione ad illam materiam, qui defectus in Christo non fuit. 3335 comparatione ad illam materiam, qui defectus in Christo non fuit.
4082 Et ideo non potuit in eo esse fides, licet fuerint in eo virtutes 3336 Et ideo non potuit in eo esse fides, licet fuerint in eo virtutes
4083 morales, quae in sui ratione huiusmodi defectum non important per 3337 morales, quae in sui ratione huiusmodi defectum non important per
4084 comparationem ad suas materias.</p> 3338 comparationem ad suas materias.</p><p title="III q. 7 a. 3 ad 2"><a name="47108"><span class="ref">[47108] IIIª q. 7 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
4085 <p title="III q. 7 a. 3 ad 2"><a name="47108"><span class=
4086 "ref">[47108] III&ordf; q. 7 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
4087 dicendum quod meritum fidei consistit in hoc quod homo, ex 3339 dicendum quod meritum fidei consistit in hoc quod homo, ex
4088 obedientia Dei, assentit istis quae non videt, secundum illud Rom. 3340 obedientia Dei, assentit istis quae non videt, secundum illud Rom.
4089 I, <i>ad obediendum fidei in omnibus gentibus pro nomine eius</i>. 3341 I, <i>ad obediendum fidei in omnibus gentibus pro nomine eius</i>.
4090 Obedientiam autem ad Deum plenissime habuit Christus, secundum 3342 Obedientiam autem ad Deum plenissime habuit Christus, secundum
4091 illud Philipp. II, <i>factus est obediens usque ad mortem</i>. Et 3343 illud Philipp. II, <i>factus est obediens usque ad mortem</i>. Et
4092 sic nihil ad meritum pertinens docuit quod ipse excellentius non 3344 sic nihil ad meritum pertinens docuit quod ipse excellentius non
4093 impleret.</p> 3345 impleret.</p><p title="III q. 7 a. 3 ad 3"><a name="47109"><span class="ref">[47109] IIIª q. 7 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
4094 <p title="III q. 7 a. 3 ad 3"><a name="47109"><span class=
4095 "ref">[47109] III&ordf; q. 7 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
4096 dicendum quod, sicut Glossa ibidem dicit, <i>fides proprie est qua 3346 dicendum quod, sicut Glossa ibidem dicit, <i>fides proprie est qua
4097 creduntur quae non videntur</i>. Sed fides quae est rerum visarum, 3347 creduntur quae non videntur</i>. Sed fides quae est rerum visarum,
4098 improprie dicitur, et secundum quandam similitudinem, quantum ad 3348 improprie dicitur, et secundum quandam similitudinem, quantum ad
4099 certitudinem aut firmitatem adhaesionis.</p> 3349 certitudinem aut firmitatem adhaesionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 7 a. 4 arg. 1"><a name="47110"><span class="ref">[47110] IIIª q. 7 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
4100 <br />
4101 <div class="E">Articulus 4</div>
4102 <p title="III q. 7 a. 4 arg. 1"><a name="47110"><span class=
4103 "ref">[47110] III&ordf; q. 7 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
4104 proceditur. Videtur quod in Christo fuerit spes. Dicitur enim in 3350 proceditur. Videtur quod in Christo fuerit spes. Dicitur enim in
4105 Psalmo ex persona Christi, secundum Glossam, <i>in te, domine, 3351 Psalmo ex persona Christi, secundum Glossam, <i>in te, domine,
4106 speravi</i>. Sed virtus spei est qua homo sperat in Deum. Ergo 3352 speravi</i>. Sed virtus spei est qua homo sperat in Deum. Ergo
4107 virtus spei fuit in Christo.</p> 3353 virtus spei fuit in Christo.</p><p title="III q. 7 a. 4 arg. 2"><a name="47111"><span class="ref">[47111] IIIª q. 7 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, spes
4108 <p title="III q. 7 a. 4 arg. 2"><a name="47111"><span class=
4109 "ref">[47111] III&ordf; q. 7 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, spes
4110 est expectatio futurae beatitudinis, ut in secunda parte habitum 3354 est expectatio futurae beatitudinis, ut in secunda parte habitum
4111 est. Sed Christus aliquid expectabat ad beatitudinem pertinens, 3355 est. Sed Christus aliquid expectabat ad beatitudinem pertinens,
4112 videlicet gloriam corporis. Ergo videtur quod in eo fuit spes.</p> 3356 videlicet gloriam corporis. Ergo videtur quod in eo fuit spes.</p><p title="III q. 7 a. 4 arg. 3"><a name="47112"><span class="ref">[47112] IIIª q. 7 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
4113 <p title="III q. 7 a. 4 arg. 3"><a name="47112"><span class=
4114 "ref">[47112] III&ordf; q. 7 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
4115 unusquisque potest sperare id quod ad eius perfectionem pertinet, 3357 unusquisque potest sperare id quod ad eius perfectionem pertinet,
4116 si sit futurum. Sed aliquid erat futurum quod ad perfectionem 3358 si sit futurum. Sed aliquid erat futurum quod ad perfectionem
4117 Christi pertinet, secundum illud Ephes. IV, <i>ad consummationem 3359 Christi pertinet, secundum illud Ephes. IV, <i>ad consummationem
4118 sanctorum, in opus ministerii, in aedificationem corporis 3360 sanctorum, in opus ministerii, in aedificationem corporis
4119 Christi</i>. Ergo videtur quod Christo competebat habere spem.</p> 3361 Christi</i>. Ergo videtur quod Christo competebat habere spem.</p><p title="III q. 7 a. 4 s. c."><a name="47113"><span class="ref">[47113] IIIª q. 7 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
4120 <p title="III q. 7 a. 4 s. c."><a name="47113"><span class=
4121 "ref">[47113] III&ordf; q. 7 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
4122 quod dicitur Rom. VIII, <i>quod videt quis, quid sperat?</i> Et sic 3362 quod dicitur Rom. VIII, <i>quod videt quis, quid sperat?</i> Et sic
4123 patet quod, sicut fides est de non visis, ita et spes. Sed fides 3363 patet quod, sicut fides est de non visis, ita et spes. Sed fides
4124 non fuit in Christo, sicut dictum est. Ergo nec spes.</p> 3364 non fuit in Christo, sicut dictum est. Ergo nec spes.</p><p title="III q. 7 a. 4 co."><a name="47114"><span class="ref">[47114] IIIª q. 7 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
4125 <p title="III q. 7 a. 4 co."><a name="47114"><span class=
4126 "ref">[47114] III&ordf; q. 7 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
4127 quod, sicut de ratione fidei est quod aliquis assentiat his quae 3365 quod, sicut de ratione fidei est quod aliquis assentiat his quae
4128 non videt, ita de ratione spei est quod aliquis expectet id quod 3366 non videt, ita de ratione spei est quod aliquis expectet id quod
4129 nondum habet. Et sicut fides, inquantum est virtus theologica, non 3367 nondum habet. Et sicut fides, inquantum est virtus theologica, non
4130 est de quocumque non viso, sed solum de Deo, ita etiam spes, 3368 est de quocumque non viso, sed solum de Deo, ita etiam spes,
4131 inquantum est virtus theologica, habet pro obiecto ipsam Dei 3369 inquantum est virtus theologica, habet pro obiecto ipsam Dei
4138 ideo virtutem spei non habuit. Habuit tamen spem respectu aliquorum 3376 ideo virtutem spei non habuit. Habuit tamen spem respectu aliquorum
4139 quae nondum erat adeptus, licet non habuit fidem respectu 3377 quae nondum erat adeptus, licet non habuit fidem respectu
4140 quorumcumque. Quia, licet plene cognosceret omnia, per quod 3378 quorumcumque. Quia, licet plene cognosceret omnia, per quod
4141 totaliter fides excludebatur ab eo, non tamen adhuc plene habebat 3379 totaliter fides excludebatur ab eo, non tamen adhuc plene habebat
4142 omnia quae ad eius perfectionem pertinebant, puta immortalitatem et 3380 omnia quae ad eius perfectionem pertinebant, puta immortalitatem et
4143 gloriam corporis, quam poterat sperare.</p> 3381 gloriam corporis, quam poterat sperare.</p><p title="III q. 7 a. 4 ad 1"><a name="47115"><span class="ref">[47115] IIIª q. 7 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4144 <p title="III q. 7 a. 4 ad 1"><a name="47115"><span class=
4145 "ref">[47115] III&ordf; q. 7 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4146 dicendum quod hoc non dicitur de Christo secundum spem quae est 3382 dicendum quod hoc non dicitur de Christo secundum spem quae est
4147 virtus theologica, sed eo quod quaedam alia speravit nondum habita, 3383 virtus theologica, sed eo quod quaedam alia speravit nondum habita,
4148 sicut dictum est.</p> 3384 sicut dictum est.</p><p title="III q. 7 a. 4 ad 2"><a name="47116"><span class="ref">[47116] IIIª q. 7 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
4149 <p title="III q. 7 a. 4 ad 2"><a name="47116"><span class=
4150 "ref">[47116] III&ordf; q. 7 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
4151 dicendum quod gloria corporis non pertinet ad beatitudinem sicut in 3385 dicendum quod gloria corporis non pertinet ad beatitudinem sicut in
4152 quo principaliter beatitudo consistat, sed per quandam redundantiam 3386 quo principaliter beatitudo consistat, sed per quandam redundantiam
4153 a gloria animae, ut in secunda parte dictum est. Unde spes, 3387 a gloria animae, ut in secunda parte dictum est. Unde spes,
4154 secundum quod est virtus theologica, non respicit beatitudinem 3388 secundum quod est virtus theologica, non respicit beatitudinem
4155 corporis, sed beatitudinem animae, quae in divina fruitione 3389 corporis, sed beatitudinem animae, quae in divina fruitione
4156 consistit.</p> 3390 consistit.</p><p title="III q. 7 a. 4 ad 3"><a name="47117"><span class="ref">[47117] IIIª q. 7 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
4157 <p title="III q. 7 a. 4 ad 3"><a name="47117"><span class=
4158 "ref">[47117] III&ordf; q. 7 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
4159 dicendum quod aedificatio Ecclesiae per conversionem fidelium non 3391 dicendum quod aedificatio Ecclesiae per conversionem fidelium non
4160 pertinet ad perfectionem Christi qua in se perfectus est, sed 3392 pertinet ad perfectionem Christi qua in se perfectus est, sed
4161 secundum quod alios ad participationem suae perfectionis inducit. 3393 secundum quod alios ad participationem suae perfectionis inducit.
4162 Et quia spes dicitur proprie respectu alicuius quod expectatur ab 3394 Et quia spes dicitur proprie respectu alicuius quod expectatur ab
4163 ipso sperante habendum, non proprie potest dici quod virtus spei 3395 ipso sperante habendum, non proprie potest dici quod virtus spei
4164 Christo conveniat ratione inducta.</p> 3396 Christo conveniat ratione inducta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 7 a. 5 arg. 1"><a name="47118"><span class="ref">[47118] IIIª q. 7 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
4165 <br />
4166 <div class="E">Articulus 5</div>
4167 <p title="III q. 7 a. 5 arg. 1"><a name="47118"><span class=
4168 "ref">[47118] III&ordf; q. 7 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
4169 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerint dona. Sicut enim 3397 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerint dona. Sicut enim
4170 communiter dicitur, dona dantur in adiutorium virtutum. Sed id quod 3398 communiter dicitur, dona dantur in adiutorium virtutum. Sed id quod
4171 est in se perfectum, non indiget exteriori auxilio. Cum igitur in 3399 est in se perfectum, non indiget exteriori auxilio. Cum igitur in
4172 Christo fuerint virtutes perfectae, videtur quod in eo non fuerunt 3400 Christo fuerint virtutes perfectae, videtur quod in eo non fuerunt
4173 dona.</p> 3401 dona.</p><p title="III q. 7 a. 5 arg. 2"><a name="47119"><span class="ref">[47119] IIIª q. 7 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, non
4174 <p title="III q. 7 a. 5 arg. 2"><a name="47119"><span class=
4175 "ref">[47119] III&ordf; q. 7 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, non
4176 videtur esse eiusdem dare dona et recipere, quia dare est habentis, 3402 videtur esse eiusdem dare dona et recipere, quia dare est habentis,
4177 accipere autem non habentis. Sed Christo convenit dare dona, 3403 accipere autem non habentis. Sed Christo convenit dare dona,
4178 secundum illud Psalmi, <i>dedit dona hominibus</i>. Ergo Christo 3404 secundum illud Psalmi, <i>dedit dona hominibus</i>. Ergo Christo
4179 non convenit accipere dona spiritus sancti.</p> 3405 non convenit accipere dona spiritus sancti.</p><p title="III q. 7 a. 5 arg. 3"><a name="47120"><span class="ref">[47120] IIIª q. 7 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
4180 <p title="III q. 7 a. 5 arg. 3"><a name="47120"><span class=
4181 "ref">[47120] III&ordf; q. 7 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
4182 quatuor dona videntur pertinere ad contemplationem viae scilicet 3406 quatuor dona videntur pertinere ad contemplationem viae scilicet
4183 sapientia, scientia, intellectus et consilium, quod pertinet ad 3407 sapientia, scientia, intellectus et consilium, quod pertinet ad
4184 prudentiam, unde et philosophus, in VI Ethic., numerat ista inter 3408 prudentiam, unde et philosophus, in VI Ethic., numerat ista inter
4185 virtutes intellectuales. Sed Christus habuit contemplationem 3409 virtutes intellectuales. Sed Christus habuit contemplationem
4186 patriae. Ergo non habuit huiusmodi dona.</p> 3410 patriae. Ergo non habuit huiusmodi dona.</p><p title="III q. 7 a. 5 s. c."><a name="47121"><span class="ref">[47121] IIIª q. 7 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
4187 <p title="III q. 7 a. 5 s. c."><a name="47121"><span class=
4188 "ref">[47121] III&ordf; q. 7 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
4189 quod dicitur Isaiae IV, <i>apprehendent septem mulieres virum 3411 quod dicitur Isaiae IV, <i>apprehendent septem mulieres virum
4190 unum</i>, Glossa, <i>idest, septem dona spiritus sancti 3412 unum</i>, Glossa, <i>idest, septem dona spiritus sancti
4191 Christum</i>.</p> 3413 Christum</i>.</p><p title="III q. 7 a. 5 co."><a name="47122"><span class="ref">[47122] IIIª q. 7 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
4192 <p title="III q. 7 a. 5 co."><a name="47122"><span class=
4193 "ref">[47122] III&ordf; q. 7 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
4194 quod, sicut in secunda parte dictum est, dona proprie sunt quaedam 3414 quod, sicut in secunda parte dictum est, dona proprie sunt quaedam
4195 perfectiones potentiarum animae secundum quod sunt natae moveri a 3415 perfectiones potentiarum animae secundum quod sunt natae moveri a
4196 spiritu sancto. Manifestum est autem quod anima Christi 3416 spiritu sancto. Manifestum est autem quod anima Christi
4197 perfectissime a spiritu sancto movebatur secundum illud Luc. IV, 3417 perfectissime a spiritu sancto movebatur secundum illud Luc. IV,
4198 <i>Iesus, plenus spiritu sancto, regressus est a Iordane, et 3418 <i>Iesus, plenus spiritu sancto, regressus est a Iordane, et
4199 agebatur a spiritu in desertum</i>. Unde manifestum est quod in 3419 agebatur a spiritu in desertum</i>. Unde manifestum est quod in
4200 Christo fuerunt excellentissime dona.</p> 3420 Christo fuerunt excellentissime dona.</p><p title="III q. 7 a. 5 ad 1"><a name="47123"><span class="ref">[47123] IIIª q. 7 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4201 <p title="III q. 7 a. 5 ad 1"><a name="47123"><span class=
4202 "ref">[47123] III&ordf; q. 7 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4203 dicendum quod illud quod est perfectum secundum ordinem suae 3421 dicendum quod illud quod est perfectum secundum ordinem suae
4204 naturae, indiget adiuvari ab eo quod est altioris naturae, sicut 3422 naturae, indiget adiuvari ab eo quod est altioris naturae, sicut
4205 homo, quantumcumque perfectus, indiget adiuvari a Deo. Et hoc modo 3423 homo, quantumcumque perfectus, indiget adiuvari a Deo. Et hoc modo
4206 virtutes indigent adiuvari per dona, quae perficiunt potentias 3424 virtutes indigent adiuvari per dona, quae perficiunt potentias
4207 animae secundum quod sunt motae a spiritu sancto.</p> 3425 animae secundum quod sunt motae a spiritu sancto.</p><p title="III q. 7 a. 5 ad 2"><a name="47124"><span class="ref">[47124] IIIª q. 7 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
4208 <p title="III q. 7 a. 5 ad 2"><a name="47124"><span class=
4209 "ref">[47124] III&ordf; q. 7 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
4210 dicendum quod Christus non secundum idem est recipiens et dans dona 3426 dicendum quod Christus non secundum idem est recipiens et dans dona
4211 spiritus sancti, sed dat secundum quod Deus, et accipit secundum 3427 spiritus sancti, sed dat secundum quod Deus, et accipit secundum
4212 quod homo. Unde Gregorius dicit, in II Moral., quod <i>spiritus 3428 quod homo. Unde Gregorius dicit, in II Moral., quod <i>spiritus
4213 sanctus humanitatem Christi nunquam deseruit, ex cuius divinitate 3429 sanctus humanitatem Christi nunquam deseruit, ex cuius divinitate
4214 procedit</i>.</p> 3430 procedit</i>.</p><p title="III q. 7 a. 5 ad 3"><a name="47125"><span class="ref">[47125] IIIª q. 7 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
4215 <p title="III q. 7 a. 5 ad 3"><a name="47125"><span class=
4216 "ref">[47125] III&ordf; q. 7 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
4217 dicendum quod in Christo non solum fuit cognitio patriae, sed etiam 3431 dicendum quod in Christo non solum fuit cognitio patriae, sed etiam
4218 cognitio viae, ut infra dicetur. Et tamen etiam in patria sunt per 3432 cognitio viae, ut infra dicetur. Et tamen etiam in patria sunt per
4219 aliquem modum dona spiritus sancti, ut in secunda parte habitum 3433 aliquem modum dona spiritus sancti, ut in secunda parte habitum
4220 est.</p> 3434 est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 7 a. 6 arg. 1"><a name="47126"><span class="ref">[47126] IIIª q. 7 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
4221 <br />
4222 <div class="E">Articulus 6</div>
4223 <p title="III q. 7 a. 6 arg. 1"><a name="47126"><span class=
4224 "ref">[47126] III&ordf; q. 7 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
4225 proceditur. Videtur quod in Christo non fuit donum timoris. Spes 3435 proceditur. Videtur quod in Christo non fuit donum timoris. Spes
4226 enim potior videtur quam timor, nam spei obiectum est bonum, 3436 enim potior videtur quam timor, nam spei obiectum est bonum,
4227 timoris vero malum, ut in secunda parte habitum est. Sed in Christo 3437 timoris vero malum, ut in secunda parte habitum est. Sed in Christo
4228 non fuit virtus spei, ut supra habitum est. Ergo etiam non fuit in 3438 non fuit virtus spei, ut supra habitum est. Ergo etiam non fuit in
4229 eo donum timoris.</p> 3439 eo donum timoris.</p><p title="III q. 7 a. 6 arg. 2"><a name="47127"><span class="ref">[47127] IIIª q. 7 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, dono
4230 <p title="III q. 7 a. 6 arg. 2"><a name="47127"><span class=
4231 "ref">[47127] III&ordf; q. 7 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, dono
4232 timoris timet aliquis vel separationem a Deo, quod pertinet ad 3440 timoris timet aliquis vel separationem a Deo, quod pertinet ad
4233 timorem castum; vel puniri ab ipso, quod pertinet ad timorem 3441 timorem castum; vel puniri ab ipso, quod pertinet ad timorem
4234 servilem; ut Augustinus dicit, super canonicam Ioan. Sed Christus 3442 servilem; ut Augustinus dicit, super canonicam Ioan. Sed Christus
4235 non timuit separari a Deo per peccatum, neque puniri ab eo propter 3443 non timuit separari a Deo per peccatum, neque puniri ab eo propter
4236 culpam suam, quia impossibile erat eum peccare, ut infra dicetur; 3444 culpam suam, quia impossibile erat eum peccare, ut infra dicetur;
4237 timor autem non est de impossibili. Ergo in Christo non fuit donum 3445 timor autem non est de impossibili. Ergo in Christo non fuit donum
4238 timoris.</p> 3446 timoris.</p><p title="III q. 7 a. 6 arg. 3"><a name="47128"><span class="ref">[47128] IIIª q. 7 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, I
4239 <p title="III q. 7 a. 6 arg. 3"><a name="47128"><span class=
4240 "ref">[47128] III&ordf; q. 7 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, I
4241 Ioan. IV dicitur, <i>perfecta caritas foras mittit timorem</i>. Sed 3447 Ioan. IV dicitur, <i>perfecta caritas foras mittit timorem</i>. Sed
4242 in Christo fuit perfectissima caritas, secundum illud Ephes. III, 3448 in Christo fuit perfectissima caritas, secundum illud Ephes. III,
4243 <i>supereminentem scientiae caritatem Christi</i>. Ergo in Christo 3449 <i>supereminentem scientiae caritatem Christi</i>. Ergo in Christo
4244 non fuit donum timoris.</p> 3450 non fuit donum timoris.</p><p title="III q. 7 a. 6 s. c."><a name="47129"><span class="ref">[47129] IIIª q. 7 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
4245 <p title="III q. 7 a. 6 s. c."><a name="47129"><span class=
4246 "ref">[47129] III&ordf; q. 7 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
4247 quod dicitur Isaiae XI, <i>replebit eum spiritus timoris 3451 quod dicitur Isaiae XI, <i>replebit eum spiritus timoris
4248 domini</i>.</p> 3452 domini</i>.</p><p title="III q. 7 a. 6 co."><a name="47130"><span class="ref">[47130] IIIª q. 7 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
4249 <p title="III q. 7 a. 6 co."><a name="47130"><span class=
4250 "ref">[47130] III&ordf; q. 7 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
4251 quod, sicut in secunda parte dictum est, timor respicit duo 3453 quod, sicut in secunda parte dictum est, timor respicit duo
4252 obiecta, quorum unum est malum terribile; aliud est ille cuius 3454 obiecta, quorum unum est malum terribile; aliud est ille cuius
4253 potestate malum potest inferri, sicut aliquis timet regem inquantum 3455 potestate malum potest inferri, sicut aliquis timet regem inquantum
4254 habet potestatem occidendi. Non autem timeretur ille qui habet 3456 habet potestatem occidendi. Non autem timeretur ille qui habet
4255 potestatem, nisi haberet quandam eminentiam potestatis, cui de 3457 potestatem, nisi haberet quandam eminentiam potestatis, cui de
4262 eminentiam, prout scilicet anima Christi quodam affectu reverentiae 3464 eminentiam, prout scilicet anima Christi quodam affectu reverentiae
4263 movebatur in Deum, a spiritu sancto acta. Unde Heb. V dicitur quod 3465 movebatur in Deum, a spiritu sancto acta. Unde Heb. V dicitur quod
4264 in omnibus <i>exauditus est pro sua reverentia</i>. Hunc enim 3466 in omnibus <i>exauditus est pro sua reverentia</i>. Hunc enim
4265 affectum reverentiae ad Deum Christus, secundum quod homo, prae 3467 affectum reverentiae ad Deum Christus, secundum quod homo, prae
4266 ceteris habuit pleniorem. Et ideo ei attribuit Scriptura 3468 ceteris habuit pleniorem. Et ideo ei attribuit Scriptura
4267 plenitudinem timoris domini.</p> 3469 plenitudinem timoris domini.</p><p title="III q. 7 a. 6 ad 1"><a name="47131"><span class="ref">[47131] IIIª q. 7 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4268 <p title="III q. 7 a. 6 ad 1"><a name="47131"><span class=
4269 "ref">[47131] III&ordf; q. 7 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4270 dicendum quod habitus virtutum et donorum proprie et per se 3470 dicendum quod habitus virtutum et donorum proprie et per se
4271 respiciunt bonum, malum autem ex consequenti, pertinet enim ad 3471 respiciunt bonum, malum autem ex consequenti, pertinet enim ad
4272 rationem virtutis ut opus bonum reddat, ut dicitur in II Ethic. Et 3472 rationem virtutis ut opus bonum reddat, ut dicitur in II Ethic. Et
4273 ideo de ratione doni timoris non est illud malum quod respicit 3473 ideo de ratione doni timoris non est illud malum quod respicit
4274 timor, sed eminentia illius boni, scilicet divini, cuius potestate 3474 timor, sed eminentia illius boni, scilicet divini, cuius potestate
4275 aliquod malum infligi potest. Spes autem, secundum quod est virtus, 3475 aliquod malum infligi potest. Spes autem, secundum quod est virtus,
4276 respicit non solum actorem boni, sed etiam ipsum bonum inquantum 3476 respicit non solum actorem boni, sed etiam ipsum bonum inquantum
4277 est non habitum. Et ideo Christo, quia iam habebat perfectum 3477 est non habitum. Et ideo Christo, quia iam habebat perfectum
4278 beatitudinis bonum, non attribuitur virtus spei, sed donum 3478 beatitudinis bonum, non attribuitur virtus spei, sed donum
4279 timoris.</p> 3479 timoris.</p><p title="III q. 7 a. 6 ad 2"><a name="47132"><span class="ref">[47132] IIIª q. 7 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
4280 <p title="III q. 7 a. 6 ad 2"><a name="47132"><span class=
4281 "ref">[47132] III&ordf; q. 7 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
4282 dicendum quod ratio illa procedit de timore secundum quod respicit 3480 dicendum quod ratio illa procedit de timore secundum quod respicit
4283 obiectum quod est malum.</p> 3481 obiectum quod est malum.</p><p title="III q. 7 a. 6 ad 3"><a name="47133"><span class="ref">[47133] IIIª q. 7 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
4284 <p title="III q. 7 a. 6 ad 3"><a name="47133"><span class=
4285 "ref">[47133] III&ordf; q. 7 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
4286 dicendum quod perfecta caritas foras mittit timorem servilem, qui 3482 dicendum quod perfecta caritas foras mittit timorem servilem, qui
4287 respicit principaliter poenam. Sic autem timor non fuit in 3483 respicit principaliter poenam. Sic autem timor non fuit in
4288 Christo.</p> 3484 Christo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 7 a. 7 arg. 1"><a name="47134"><span class="ref">[47134] IIIª q. 7 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
4289 <br />
4290 <div class="E">Articulus 7</div>
4291 <p title="III q. 7 a. 7 arg. 1"><a name="47134"><span class=
4292 "ref">[47134] III&ordf; q. 7 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
4293 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerint gratiae gratis 3485 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerint gratiae gratis
4294 datae. Ei enim qui habet aliquid secundum plenitudinem, non 3486 datae. Ei enim qui habet aliquid secundum plenitudinem, non
4295 competit illud habere secundum participationem. Sed Christus habuit 3487 competit illud habere secundum participationem. Sed Christus habuit
4296 gratiam secundum plenitudinem, secundum illud Ioan. I, <i>plenum 3488 gratiam secundum plenitudinem, secundum illud Ioan. I, <i>plenum
4297 gratiae et veritatis</i>. Gratiae autem gratis datae videntur esse 3489 gratiae et veritatis</i>. Gratiae autem gratis datae videntur esse
4298 quaedam participationes divisim et particulariter diversis 3490 quaedam participationes divisim et particulariter diversis
4299 attributae, secundum illud I Cor. XII, <i>divisiones gratiarum 3491 attributae, secundum illud I Cor. XII, <i>divisiones gratiarum
4300 sunt</i>. Ergo videtur quod in Christo non fuerint gratiae gratis 3492 sunt</i>. Ergo videtur quod in Christo non fuerint gratiae gratis
4301 datae.</p> 3493 datae.</p><p title="III q. 7 a. 7 arg. 2"><a name="47135"><span class="ref">[47135] IIIª q. 7 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
4302 <p title="III q. 7 a. 7 arg. 2"><a name="47135"><span class=
4303 "ref">[47135] III&ordf; q. 7 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
4304 debetur alicui, non videtur esse gratis ei datum. Sed debitum erat 3494 debetur alicui, non videtur esse gratis ei datum. Sed debitum erat
4305 homini Christo quod sermone sapientiae et scientiae abundaret, et 3495 homini Christo quod sermone sapientiae et scientiae abundaret, et
4306 potens esset in virtutibus faciendis, et alia huiusmodi quae 3496 potens esset in virtutibus faciendis, et alia huiusmodi quae
4307 pertinent ad gratias gratis datas, cum ipse sit Dei virtus et Dei 3497 pertinent ad gratias gratis datas, cum ipse sit Dei virtus et Dei
4308 sapientia, ut dicitur I Cor. I. Ergo Christo non fuit conveniens 3498 sapientia, ut dicitur I Cor. I. Ergo Christo non fuit conveniens
4309 habere gratias gratis datas.</p> 3499 habere gratias gratis datas.</p><p title="III q. 7 a. 7 arg. 3"><a name="47136"><span class="ref">[47136] IIIª q. 7 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
4310 <p title="III q. 7 a. 7 arg. 3"><a name="47136"><span class=
4311 "ref">[47136] III&ordf; q. 7 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
4312 gratiae gratis datae ordinantur ad utilitatem fidelium, secundum 3500 gratiae gratis datae ordinantur ad utilitatem fidelium, secundum
4313 illud I Cor. XII, <i>unicuique datur manifestatio spiritus ad 3501 illud I Cor. XII, <i>unicuique datur manifestatio spiritus ad
4314 utilitatem</i>. Non autem videtur ad utilitatem pertinere habitus, 3502 utilitatem</i>. Non autem videtur ad utilitatem pertinere habitus,
4315 aut quaecumque dispositio, si homo non utatur, secundum illud 3503 aut quaecumque dispositio, si homo non utatur, secundum illud
4316 Eccli. XX, <i>sapientia abscondita, et thesaurus invisus, quae 3504 Eccli. XX, <i>sapientia abscondita, et thesaurus invisus, quae
4317 utilitas in utrisque?</i> Christus autem non legitur usus fuisse 3505 utilitas in utrisque?</i> Christus autem non legitur usus fuisse
4318 omnibus gratiis gratis datis, praesertim quantum ad genera 3506 omnibus gratiis gratis datis, praesertim quantum ad genera
4319 linguarum. Non ergo in Christo fuerunt omnes gratiae gratis 3507 linguarum. Non ergo in Christo fuerunt omnes gratiae gratis
4320 datae.</p> 3508 datae.</p><p title="III q. 7 a. 7 s. c."><a name="47137"><span class="ref">[47137] IIIª q. 7 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
4321 <p title="III q. 7 a. 7 s. c."><a name="47137"><span class=
4322 "ref">[47137] III&ordf; q. 7 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
4323 quod Augustinus dicit, in epistola ad Dardanum, quod sicut in 3509 quod Augustinus dicit, in epistola ad Dardanum, quod sicut in
4324 capite sunt omnes sensus, ita in Christo fuerunt omnes gratiae.</p> 3510 capite sunt omnes sensus, ita in Christo fuerunt omnes gratiae.</p><p title="III q. 7 a. 7 co."><a name="47138"><span class="ref">[47138] IIIª q. 7 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
4325 <p title="III q. 7 a. 7 co."><a name="47138"><span class=
4326 "ref">[47138] III&ordf; q. 7 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
4327 quod, sicut in secunda parte habitum est, gratiae gratis datae 3511 quod, sicut in secunda parte habitum est, gratiae gratis datae
4328 ordinantur ad fidei et spiritualis doctrinae manifestationem. 3512 ordinantur ad fidei et spiritualis doctrinae manifestationem.
4329 Oportet autem eum qui docet, habere ea per quae sua doctrina 3513 Oportet autem eum qui docet, habere ea per quae sua doctrina
4330 manifestetur, aliter sua doctrina esset inutilis. Spiritualis autem 3514 manifestetur, aliter sua doctrina esset inutilis. Spiritualis autem
4331 doctrinae et fidei primus et principalis doctor est Christus, 3515 doctrinae et fidei primus et principalis doctor est Christus,
4332 secundum illud Heb. II, <i>cum initium accepisset enuntiari a 3516 secundum illud Heb. II, <i>cum initium accepisset enuntiari a
4333 domino, per eos qui audierunt in nos confirmata est, contestante 3517 domino, per eos qui audierunt in nos confirmata est, contestante
4334 Deo signis et prodigiis</i>, et cetera. Unde manifestum est quod in 3518 Deo signis et prodigiis</i>, et cetera. Unde manifestum est quod in
4335 Christo fuerunt excellentissime omnes gratiae gratis datae, sicut 3519 Christo fuerunt excellentissime omnes gratiae gratis datae, sicut
4336 in primo et principali doctore fidei.</p> 3520 in primo et principali doctore fidei.</p><p title="III q. 7 a. 7 ad 1"><a name="47139"><span class="ref">[47139] IIIª q. 7 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4337 <p title="III q. 7 a. 7 ad 1"><a name="47139"><span class=
4338 "ref">[47139] III&ordf; q. 7 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4339 dicendum quod, sicut gratia gratum faciens ordinatur ad actus 3521 dicendum quod, sicut gratia gratum faciens ordinatur ad actus
4340 meritorios tam interiores quam exteriores, ita gratia gratis data 3522 meritorios tam interiores quam exteriores, ita gratia gratis data
4341 ordinatur ad quosdam actus exteriores fidei manifestativos, sicut 3523 ordinatur ad quosdam actus exteriores fidei manifestativos, sicut
4342 est operatio miraculorum, et alia huiusmodi. In utraque autem 3524 est operatio miraculorum, et alia huiusmodi. In utraque autem
4343 gratia Christus plenitudinem habuit, inquantum enim divinitati 3525 gratia Christus plenitudinem habuit, inquantum enim divinitati
4344 unita erat eius anima, plenam efficaciam habebat ad omnes 3526 unita erat eius anima, plenam efficaciam habebat ad omnes
4345 praedictos actus perficiendos. Sed alii sancti, qui moventur a Deo 3527 praedictos actus perficiendos. Sed alii sancti, qui moventur a Deo
4346 sicut instrumenta non unita, sed separata particulariter efficaciam 3528 sicut instrumenta non unita, sed separata particulariter efficaciam
4347 recipiunt ad hos vel illos actus perficiendos. Et ideo in aliis 3529 recipiunt ad hos vel illos actus perficiendos. Et ideo in aliis
4348 sanctis huiusmodi gratiae dividuntur, non autem in Christo.</p> 3530 sanctis huiusmodi gratiae dividuntur, non autem in Christo.</p><p title="III q. 7 a. 7 ad 2"><a name="47140"><span class="ref">[47140] IIIª q. 7 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
4349 <p title="III q. 7 a. 7 ad 2"><a name="47140"><span class=
4350 "ref">[47140] III&ordf; q. 7 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
4351 dicendum quod Christus dicitur Dei virtus et Dei sapientia, 3531 dicendum quod Christus dicitur Dei virtus et Dei sapientia,
4352 inquantum est aeternus Dei filius. Sic autem non competit sibi 3532 inquantum est aeternus Dei filius. Sic autem non competit sibi
4353 habere gratiam, sed potius esse gratiae largitorem. Competit autem 3533 habere gratiam, sed potius esse gratiae largitorem. Competit autem
4354 sibi gratiam habere secundum humanam naturam.</p> 3534 sibi gratiam habere secundum humanam naturam.</p><p title="III q. 7 a. 7 ad 3"><a name="47141"><span class="ref">[47141] IIIª q. 7 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
4355 <p title="III q. 7 a. 7 ad 3"><a name="47141"><span class=
4356 "ref">[47141] III&ordf; q. 7 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
4357 dicendum quod donum linguarum datum est apostolis quia mittebantur 3535 dicendum quod donum linguarum datum est apostolis quia mittebantur
4358 ad docendas omnes gentes. Christus autem in una sola Iudaeorum 3536 ad docendas omnes gentes. Christus autem in una sola Iudaeorum
4359 gente voluit personaliter praedicare, secundum quod ipse dicit, 3537 gente voluit personaliter praedicare, secundum quod ipse dicit,
4360 Matth. XV, <i>non sum missus nisi ad oves quae perierunt domus 3538 Matth. XV, <i>non sum missus nisi ad oves quae perierunt domus
4361 Israel</i>; et apostolus dicit, Rom. XV, <i>dico Iesum Christum 3539 Israel</i>; et apostolus dicit, Rom. XV, <i>dico Iesum Christum
4362 ministrum fuisse circumcisionis</i>. Et ideo non oportuit quod 3540 ministrum fuisse circumcisionis</i>. Et ideo non oportuit quod
4363 loqueretur pluribus linguis. Nec tamen defuit ei omnium linguarum 3541 loqueretur pluribus linguis. Nec tamen defuit ei omnium linguarum
4364 notitia, cum etiam occulta cordium non essent ei abscondita, ut 3542 notitia, cum etiam occulta cordium non essent ei abscondita, ut
4365 infra dicetur, quorum voces quaecumque sunt signa. Nec tamen 3543 infra dicetur, quorum voces quaecumque sunt signa. Nec tamen
4366 inutiliter hanc notitiam habuit, sicut non inutiliter habet habitum 3544 inutiliter hanc notitiam habuit, sicut non inutiliter habet habitum
4367 qui eo non utitur quando non est opportunum.</p> 3545 qui eo non utitur quando non est opportunum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 7 a. 8 arg. 1"><a name="47142"><span class="ref">[47142] IIIª q. 7 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
4368 <br />
4369 <div class="E">Articulus 8</div>
4370 <p title="III q. 7 a. 8 arg. 1"><a name="47142"><span class=
4371 "ref">[47142] III&ordf; q. 7 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
4372 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit prophetia. Prophetia 3546 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit prophetia. Prophetia
4373 enim importat quandam obscuram et imperfectam notitiam, secundum 3547 enim importat quandam obscuram et imperfectam notitiam, secundum
4374 illud Num. XII, <i>si quis fuerit inter vos propheta domini, per 3548 illud Num. XII, <i>si quis fuerit inter vos propheta domini, per
4375 somnium aut in visione loquar ad eum</i>. Sed Christus habuit 3549 somnium aut in visione loquar ad eum</i>. Sed Christus habuit
4376 plenam et perfectam notitiam, multo magis quam Moyses, de quo ibi 3550 plenam et perfectam notitiam, multo magis quam Moyses, de quo ibi
4377 subditur quod <i>palam, et non per aenigmata Deum vidit</i>. Non 3551 subditur quod <i>palam, et non per aenigmata Deum vidit</i>. Non
4378 ergo debet in Christo poni prophetia.</p> 3552 ergo debet in Christo poni prophetia.</p><p title="III q. 7 a. 8 arg. 2"><a name="47143"><span class="ref">[47143] IIIª q. 7 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
4379 <p title="III q. 7 a. 8 arg. 2"><a name="47143"><span class=
4380 "ref">[47143] III&ordf; q. 7 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
4381 sicut fides est eorum quae non videntur, et spes eorum quae non 3553 sicut fides est eorum quae non videntur, et spes eorum quae non
4382 habentur, ita prophetia est eorum quae non sunt praesentia, sed 3554 habentur, ita prophetia est eorum quae non sunt praesentia, sed
4383 distant, nam propheta dicitur quasi procul fans. Sed in Christo non 3555 distant, nam propheta dicitur quasi procul fans. Sed in Christo non
4384 ponitur fides neque spes, ut supra dictum est. Ergo etiam prophetia 3556 ponitur fides neque spes, ut supra dictum est. Ergo etiam prophetia
4385 non debet poni in Christo.</p> 3557 non debet poni in Christo.</p><p title="III q. 7 a. 8 arg. 3"><a name="47144"><span class="ref">[47144] IIIª q. 7 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
4386 <p title="III q. 7 a. 8 arg. 3"><a name="47144"><span class=
4387 "ref">[47144] III&ordf; q. 7 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
4388 propheta est inferioris ordinis quam Angelus, unde et de Moyse, qui 3558 propheta est inferioris ordinis quam Angelus, unde et de Moyse, qui
4389 fuit supremus prophetarum, ut dictum est in secunda parte, Act. VII 3559 fuit supremus prophetarum, ut dictum est in secunda parte, Act. VII
4390 dicitur quod <i>locutus est cum Angelo in solitudine</i>. Sed 3560 dicitur quod <i>locutus est cum Angelo in solitudine</i>. Sed
4391 Christus non est minoratus ab Angelis secundum notitiam animae, sed 3561 Christus non est minoratus ab Angelis secundum notitiam animae, sed
4392 solum secundum corporis passionem, ut dicitur Heb. II. Ergo videtur 3562 solum secundum corporis passionem, ut dicitur Heb. II. Ergo videtur
4393 quod Christus non fuit propheta.</p> 3563 quod Christus non fuit propheta.</p><p title="III q. 7 a. 8 s. c."><a name="47145"><span class="ref">[47145] IIIª q. 7 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
4394 <p title="III q. 7 a. 8 s. c."><a name="47145"><span class=
4395 "ref">[47145] III&ordf; q. 7 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
4396 quod de eo dicitur, Deut. XVIII, <i>prophetam suscitabit vobis Deus 3564 quod de eo dicitur, Deut. XVIII, <i>prophetam suscitabit vobis Deus
4397 de fratribus vestris</i>. Et ipse de se dicit, Matth. XIII et Ioan. 3565 de fratribus vestris</i>. Et ipse de se dicit, Matth. XIII et Ioan.
4398 IV, <i>non est propheta sine honore nisi in patria sua</i>.</p> 3566 IV, <i>non est propheta sine honore nisi in patria sua</i>.</p><p title="III q. 7 a. 8 co."><a name="47146"><span class="ref">[47146] IIIª q. 7 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
4399 <p title="III q. 7 a. 8 co."><a name="47146"><span class=
4400 "ref">[47146] III&ordf; q. 7 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
4401 quod propheta dicitur quasi procul fans, vel procul videns, 3567 quod propheta dicitur quasi procul fans, vel procul videns,
4402 inquantum scilicet cognoscit et loquitur ea quae sunt procul ab 3568 inquantum scilicet cognoscit et loquitur ea quae sunt procul ab
4403 hominum sensibus; sicut etiam Augustinus dicit, XVI contra Faustum. 3569 hominum sensibus; sicut etiam Augustinus dicit, XVI contra Faustum.
4404 Est autem considerandum quod non potest dici aliquis propheta ex 3570 Est autem considerandum quod non potest dici aliquis propheta ex
4405 hoc quod cognoscit et annuntiat ea quae sunt aliis procul, cum 3571 hoc quod cognoscit et annuntiat ea quae sunt aliis procul, cum
4417 ea quae sunt procul a nostra notitia, non pertinet ad prophetiam, 3583 ea quae sunt procul a nostra notitia, non pertinet ad prophetiam,
4418 quia in nullo nostrum statum attingunt. Christus autem ante 3584 quia in nullo nostrum statum attingunt. Christus autem ante
4419 passionem nostrum statum attingebat, inquantum non solum erat 3585 passionem nostrum statum attingebat, inquantum non solum erat
4420 comprehensor, sed etiam viator. Et ideo propheticum erat quod ea 3586 comprehensor, sed etiam viator. Et ideo propheticum erat quod ea
4421 quae erant procul ab aliorum viatorum notitia, et cognoscebat et 3587 quae erant procul ab aliorum viatorum notitia, et cognoscebat et
4422 annuntiabat. Et hac ratione dicitur in eo fuisse prophetia.</p> 3588 annuntiabat. Et hac ratione dicitur in eo fuisse prophetia.</p><p title="III q. 7 a. 8 ad 1"><a name="47147"><span class="ref">[47147] IIIª q. 7 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4423 <p title="III q. 7 a. 8 ad 1"><a name="47147"><span class=
4424 "ref">[47147] III&ordf; q. 7 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4425 dicendum quod per illa verba non ostenditur esse de ratione 3589 dicendum quod per illa verba non ostenditur esse de ratione
4426 prophetiae aenigmatica cognitio, quae scilicet est per somnium et 3590 prophetiae aenigmatica cognitio, quae scilicet est per somnium et
4427 in visione, sed ostenditur comparatio aliorum prophetarum, qui per 3591 in visione, sed ostenditur comparatio aliorum prophetarum, qui per
4428 somnium et in visione perceperunt divina, ad Moysen, qui palam et 3592 somnium et in visione perceperunt divina, ad Moysen, qui palam et
4429 non per aenigmata Deum vidit; qui tamen propheta est dictus, 3593 non per aenigmata Deum vidit; qui tamen propheta est dictus,
4430 secundum illud Deut. ult., <i>non surrexit ultra propheta in Israel 3594 secundum illud Deut. ult., <i>non surrexit ultra propheta in Israel
4431 sicut Moyses</i>. Potest tamen dici quod, etsi Christus habuit 3595 sicut Moyses</i>. Potest tamen dici quod, etsi Christus habuit
4432 plenam et apertam notitiam quantum ad partem intellectivam, habuit 3596 plenam et apertam notitiam quantum ad partem intellectivam, habuit
4433 tamen in parte imaginativa quasdam similitudines, in quibus etiam 3597 tamen in parte imaginativa quasdam similitudines, in quibus etiam
4434 poterat speculari divina, inquantum non solum erat comprehensor, 3598 poterat speculari divina, inquantum non solum erat comprehensor,
4435 sed etiam viator.</p> 3599 sed etiam viator.</p><p title="III q. 7 a. 8 ad 2"><a name="47148"><span class="ref">[47148] IIIª q. 7 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
4436 <p title="III q. 7 a. 8 ad 2"><a name="47148"><span class=
4437 "ref">[47148] III&ordf; q. 7 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
4438 dicendum quod fides est eorum quae non videntur ab ipso credente. 3600 dicendum quod fides est eorum quae non videntur ab ipso credente.
4439 Similiter spes est eorum quae non habentur ab ipso sperante. Sed 3601 Similiter spes est eorum quae non habentur ab ipso sperante. Sed
4440 prophetia est eorum quae sunt procul a communi hominum sensu, cum 3602 prophetia est eorum quae sunt procul a communi hominum sensu, cum
4441 quibus propheta conversatur et communicat in statu viae. Et ideo 3603 quibus propheta conversatur et communicat in statu viae. Et ideo
4442 fides et spes repugnant perfectioni beatitudinis Christi, non autem 3604 fides et spes repugnant perfectioni beatitudinis Christi, non autem
4443 prophetia.</p> 3605 prophetia.</p><p title="III q. 7 a. 8 ad 3"><a name="47149"><span class="ref">[47149] IIIª q. 7 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
4444 <p title="III q. 7 a. 8 ad 3"><a name="47149"><span class=
4445 "ref">[47149] III&ordf; q. 7 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
4446 dicendum quod Angelus, cum sit comprehensor, est supra prophetam 3606 dicendum quod Angelus, cum sit comprehensor, est supra prophetam
4447 qui est purus viator, non autem supra Christum, qui simul fuit 3607 qui est purus viator, non autem supra Christum, qui simul fuit
4448 viator et comprehensor.</p> 3608 viator et comprehensor.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 7 a. 9 arg. 1"><a name="47150"><span class="ref">[47150] IIIª q. 7 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
4449 <br />
4450 <div class="E">Articulus 9</div>
4451 <p title="III q. 7 a. 9 arg. 1"><a name="47150"><span class=
4452 "ref">[47150] III&ordf; q. 7 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
4453 proceditur. Videtur quod non fuerit in Christo gratiae plenitudo. A 3609 proceditur. Videtur quod non fuerit in Christo gratiae plenitudo. A
4454 gratia enim derivantur virtutes, ut in secunda parte dictum est. 3610 gratia enim derivantur virtutes, ut in secunda parte dictum est.
4455 Sed in Christo non fuerunt omnes virtutes, non enim fuit in eo 3611 Sed in Christo non fuerunt omnes virtutes, non enim fuit in eo
4456 fides neque spes, ut ostensum est. Ergo in Christo non fuit gratiae 3612 fides neque spes, ut ostensum est. Ergo in Christo non fuit gratiae
4457 plenitudo.</p> 3613 plenitudo.</p><p title="III q. 7 a. 9 arg. 2"><a name="47151"><span class="ref">[47151] IIIª q. 7 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
4458 <p title="III q. 7 a. 9 arg. 2"><a name="47151"><span class=
4459 "ref">[47151] III&ordf; q. 7 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
4460 sicut patet ex his quae in secunda parte dicta sunt, gratia 3614 sicut patet ex his quae in secunda parte dicta sunt, gratia
4461 dividitur in operantem et cooperantem. Operans autem gratia dicitur 3615 dividitur in operantem et cooperantem. Operans autem gratia dicitur
4462 per quam iustificatur impius. Quod quidem non habuit locum in 3616 per quam iustificatur impius. Quod quidem non habuit locum in
4463 Christo, qui nunquam subiacuit alicui peccato. Ergo in Christo non 3617 Christo, qui nunquam subiacuit alicui peccato. Ergo in Christo non
4464 fuit plenitudo gratiae.</p> 3618 fuit plenitudo gratiae.</p><p title="III q. 7 a. 9 arg. 3"><a name="47152"><span class="ref">[47152] IIIª q. 7 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, Iac.
4465 <p title="III q. 7 a. 9 arg. 3"><a name="47152"><span class=
4466 "ref">[47152] III&ordf; q. 7 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, Iac.
4467 I dicitur, <i>omne datum optimum, et omne donum perfectum, de 3619 I dicitur, <i>omne datum optimum, et omne donum perfectum, de
4468 sursum est, descendens a patre luminum</i>. Sed quod descendit, 3620 sursum est, descendens a patre luminum</i>. Sed quod descendit,
4469 habetur particulariter, et non plene. Ergo nulla creatura, nec 3621 habetur particulariter, et non plene. Ergo nulla creatura, nec
4470 etiam anima Christi, potest habere plenitudinem donorum 3622 etiam anima Christi, potest habere plenitudinem donorum
4471 gratiae.</p> 3623 gratiae.</p><p title="III q. 7 a. 9 s. c."><a name="47153"><span class="ref">[47153] IIIª q. 7 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
4472 <p title="III q. 7 a. 9 s. c."><a name="47153"><span class=
4473 "ref">[47153] III&ordf; q. 7 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
4474 quod dicitur Ioan. I, <i>vidimus eum plenum gratiae et 3624 quod dicitur Ioan. I, <i>vidimus eum plenum gratiae et
4475 veritatis</i>.</p> 3625 veritatis</i>.</p><p title="III q. 7 a. 9 co."><a name="47154"><span class="ref">[47154] IIIª q. 7 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
4476 <p title="III q. 7 a. 9 co."><a name="47154"><span class=
4477 "ref">[47154] III&ordf; q. 7 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
4478 quod plene dicitur haberi quod totaliter et perfecte habetur. 3626 quod plene dicitur haberi quod totaliter et perfecte habetur.
4479 Totalitas autem et perfectio potest attendi dupliciter. Uno modo, 3627 Totalitas autem et perfectio potest attendi dupliciter. Uno modo,
4480 quantum ad quantitatem eius intensivam, puta si dicam aliquem plene 3628 quantum ad quantitatem eius intensivam, puta si dicam aliquem plene
4481 habere albedinem, si habeat eam quantumcumque nata est haberi. Alio 3629 habere albedinem, si habeat eam quantumcumque nata est haberi. Alio
4482 modo, secundum virtutem, puta si aliquis dicatur plene habere 3630 modo, secundum virtutem, puta si aliquis dicatur plene habere
4500 generis universaliter se extendit ad omnes effectus illius generis, 3648 generis universaliter se extendit ad omnes effectus illius generis,
4501 sicut sol, qui est universalis causa generationis, ut dicit 3649 sicut sol, qui est universalis causa generationis, ut dicit
4502 Dionysius, IV cap. de Div. Nom., eius virtus se extendit ad omnia 3650 Dionysius, IV cap. de Div. Nom., eius virtus se extendit ad omnia
4503 quae sub generatione cadunt. Et sic secunda plenitudo gratiae 3651 quae sub generatione cadunt. Et sic secunda plenitudo gratiae
4504 attenditur in Christo, inquantum se extendit eius gratia ad omnes 3652 attenditur in Christo, inquantum se extendit eius gratia ad omnes
4505 gratiae effectus, qui sunt virtutes et dona et alia huiusmodi.</p> 3653 gratiae effectus, qui sunt virtutes et dona et alia huiusmodi.</p><p title="III q. 7 a. 9 ad 1"><a name="47155"><span class="ref">[47155] IIIª q. 7 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4506 <p title="III q. 7 a. 9 ad 1"><a name="47155"><span class=
4507 "ref">[47155] III&ordf; q. 7 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4508 dicendum quod fides et spes nominant effectus gratiae cum quodam 3654 dicendum quod fides et spes nominant effectus gratiae cum quodam
4509 defectu qui est ex parte recipientis gratiam, inquantum scilicet 3655 defectu qui est ex parte recipientis gratiam, inquantum scilicet
4510 fides est de non visis, et spes de non habitis. Unde non oportet 3656 fides est de non visis, et spes de non habitis. Unde non oportet
4511 quod in Christo, qui est auctor gratiae, fuerint defectus quos 3657 quod in Christo, qui est auctor gratiae, fuerint defectus quos
4512 important fides et spes. Sed quidquid est perfectionis in fide et 3658 important fides et spes. Sed quidquid est perfectionis in fide et
4513 spe, est in Christo multo perfectius. Sicut in igne non sunt omnes 3659 spe, est in Christo multo perfectius. Sicut in igne non sunt omnes
4514 modi caloris defectivi ex defectu subiecti, sed quidquid pertinet 3660 modi caloris defectivi ex defectu subiecti, sed quidquid pertinet
4515 ad perfectionem caloris.</p> 3661 ad perfectionem caloris.</p><p title="III q. 7 a. 9 ad 2"><a name="47156"><span class="ref">[47156] IIIª q. 7 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
4516 <p title="III q. 7 a. 9 ad 2"><a name="47156"><span class=
4517 "ref">[47156] III&ordf; q. 7 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
4518 dicendum quod ad gratiam operantem per se pertinet facere iustum, 3662 dicendum quod ad gratiam operantem per se pertinet facere iustum,
4519 sed quod iustum faciat ex impio, hoc accidit ei ex parte subiecti, 3663 sed quod iustum faciat ex impio, hoc accidit ei ex parte subiecti,
4520 in quo peccatum invenitur. Anima Christi igitur iustificata est per 3664 in quo peccatum invenitur. Anima Christi igitur iustificata est per
4521 gratiam operantem, inquantum per eam facta est iusta et sancta a 3665 gratiam operantem, inquantum per eam facta est iusta et sancta a
4522 principio suae conceptionis, non quod ante fuerit peccatrix, aut 3666 principio suae conceptionis, non quod ante fuerit peccatrix, aut
4523 etiam non iusta.</p> 3667 etiam non iusta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 7 a. 10 arg. 1"><a name="47157"><span class="ref">[47157] IIIª q. 7 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
4524 <br />
4525 <div class="E">Articulus 10</div>
4526 <p title="III q. 7 a. 10 arg. 1"><a name="47157"><span class=
4527 "ref">[47157] III&ordf; q. 7 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
4528 proceditur. Videtur quod plenitudo gratiae non sit propria Christi. 3668 proceditur. Videtur quod plenitudo gratiae non sit propria Christi.
4529 Quod enim est proprium alicui, sibi soli convenit. Sed esse plenum 3669 Quod enim est proprium alicui, sibi soli convenit. Sed esse plenum
4530 gratia quibusdam aliis attribuitur, dicitur enim, Luc. I, beatae 3670 gratia quibusdam aliis attribuitur, dicitur enim, Luc. I, beatae
4531 virgini, <i>ave, gratia plena, dominus tecum</i>; dicitur etiam, 3671 virgini, <i>ave, gratia plena, dominus tecum</i>; dicitur etiam,
4532 Act. VI, <i>Stephanus autem plenus gratia et fortitudine</i>. Ergo 3672 Act. VI, <i>Stephanus autem plenus gratia et fortitudine</i>. Ergo
4533 plenitudo gratiae non est propria Christi.</p> 3673 plenitudo gratiae non est propria Christi.</p><p title="III q. 7 a. 10 arg. 2"><a name="47158"><span class="ref">[47158] IIIª q. 7 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, id
4534 <p title="III q. 7 a. 10 arg. 2"><a name="47158"><span class=
4535 "ref">[47158] III&ordf; q. 7 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, id
4536 quod potest communicari aliis per Christum, non videtur proprium 3674 quod potest communicari aliis per Christum, non videtur proprium
4537 Christo. Sed plenitudo gratiae potest communicari per Christum 3675 Christo. Sed plenitudo gratiae potest communicari per Christum
4538 aliis, dicit enim apostolus, Ephes. III, <i>ut impleamini in omnem 3676 aliis, dicit enim apostolus, Ephes. III, <i>ut impleamini in omnem
4539 plenitudinem Dei</i>. Ergo plenitudo gratiae non est propria 3677 plenitudinem Dei</i>. Ergo plenitudo gratiae non est propria
4540 Christo.</p> 3678 Christo.</p><p title="III q. 7 a. 10 arg. 3"><a name="47159"><span class="ref">[47159] IIIª q. 7 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
4541 <p title="III q. 7 a. 10 arg. 3"><a name="47159"><span class=
4542 "ref">[47159] III&ordf; q. 7 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
4543 status viae videtur proportionari statui patriae. Sed in statu 3679 status viae videtur proportionari statui patriae. Sed in statu
4544 patriae erit quaedam plenitudo, quia <i>in illa caelesti patria, 3680 patriae erit quaedam plenitudo, quia <i>in illa caelesti patria,
4545 ubi est plenitudo omnis boni, licet quaedam data sint excellenter, 3681 ubi est plenitudo omnis boni, licet quaedam data sint excellenter,
4546 nihil tamen possidetur singulariter</i> ut patet per Gregorium, in 3682 nihil tamen possidetur singulariter</i> ut patet per Gregorium, in
4547 homilia de centum ovibus. Ergo in statu viae gratiae plenitudo 3683 homilia de centum ovibus. Ergo in statu viae gratiae plenitudo
4548 habetur a singulis hominibus. Et ita plenitudo gratiae non est 3684 habetur a singulis hominibus. Et ita plenitudo gratiae non est
4549 propria Christo.</p> 3685 propria Christo.</p><p title="III q. 7 a. 10 s. c."><a name="47160"><span class="ref">[47160] IIIª q. 7 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
4550 <p title="III q. 7 a. 10 s. c."><a name="47160"><span class=
4551 "ref">[47160] III&ordf; q. 7 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
4552 quod plenitudo gratiae attribuitur Christo inquantum est unigenitus 3686 quod plenitudo gratiae attribuitur Christo inquantum est unigenitus
4553 a patre, secundum illud Ioan. I, <i>vidimus eum, quasi unigenitum a 3687 a patre, secundum illud Ioan. I, <i>vidimus eum, quasi unigenitum a
4554 patre, plenum gratiae et veritatis</i>. Sed esse unigenitum a patre 3688 patre, plenum gratiae et veritatis</i>. Sed esse unigenitum a patre
4555 est proprium Christo. Ergo et sibi proprium est esse plenum gratiae 3689 est proprium Christo. Ergo et sibi proprium est esse plenum gratiae
4556 et veritatis.</p> 3690 et veritatis.</p><p title="III q. 7 a. 10 co."><a name="47161"><span class="ref">[47161] IIIª q. 7 a. 10 co.</span></a> Respondeo
4557 <p title="III q. 7 a. 10 co."><a name="47161"><span class=
4558 "ref">[47161] III&ordf; q. 7 a. 10 co.</span></a> Respondeo
4559 dicendum quod plenitudo gratiae potest attendi dupliciter, uno 3691 dicendum quod plenitudo gratiae potest attendi dupliciter, uno
4560 modo, ex parte ipsius gratiae; alio modo, ex parte habentis 3692 modo, ex parte ipsius gratiae; alio modo, ex parte habentis
4561 gratiam. Ex parte quidem ipsius gratiae, dicitur esse plenitudo ex 3693 gratiam. Ex parte quidem ipsius gratiae, dicitur esse plenitudo ex
4562 eo quod aliquis pertingit ad summum gratiae et quantum ad essentiam 3694 eo quod aliquis pertingit ad summum gratiae et quantum ad essentiam
4563 et quantum ad virtutem, quia scilicet habet gratiam et in maxima 3695 et quantum ad virtutem, quia scilicet habet gratiam et in maxima
4571 etiam secundum virtutem, inquantum scilicet habet facultatem 3703 etiam secundum virtutem, inquantum scilicet habet facultatem
4572 gratiae ad omnia quae pertinent ad suum statum sive officium, sicut 3704 gratiae ad omnia quae pertinent ad suum statum sive officium, sicut
4573 apostolus dicebat, Ephes. III, <i>mihi autem, omnium sanctorum 3705 apostolus dicebat, Ephes. III, <i>mihi autem, omnium sanctorum
4574 minimo, data est gratia haec, illuminare homines</i>, et cetera. Et 3706 minimo, data est gratia haec, illuminare homines</i>, et cetera. Et
4575 talis gratiae plenitudo non est propria Christo, sed communicatur 3707 talis gratiae plenitudo non est propria Christo, sed communicatur
4576 aliis per Christum.</p> 3708 aliis per Christum.</p><p title="III q. 7 a. 10 ad 1"><a name="47162"><span class="ref">[47162] IIIª q. 7 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4577 <p title="III q. 7 a. 10 ad 1"><a name="47162"><span class=
4578 "ref">[47162] III&ordf; q. 7 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4579 dicendum quod beata virgo dicitur gratia plena, non ex parte ipsius 3709 dicendum quod beata virgo dicitur gratia plena, non ex parte ipsius
4580 gratiae, quia non habuit gratiam in summa excellentia qua potest 3710 gratiae, quia non habuit gratiam in summa excellentia qua potest
4581 haberi, nec ad omnes effectus gratiae, sed dicitur fuisse plena 3711 haberi, nec ad omnes effectus gratiae, sed dicitur fuisse plena
4582 gratiae per comparationem ad ipsam, quia scilicet habebat gratiam 3712 gratiae per comparationem ad ipsam, quia scilicet habebat gratiam
4583 sufficientem ad statum illum ad quem erat electa a Deo, ut scilicet 3713 sufficientem ad statum illum ad quem erat electa a Deo, ut scilicet
4584 esset mater Dei. Et similiter Stephanus dicitur plenus gratia, quia 3714 esset mater Dei. Et similiter Stephanus dicitur plenus gratia, quia
4585 habebat gratiam sufficientem ad hoc quod esset idoneus minister et 3715 habebat gratiam sufficientem ad hoc quod esset idoneus minister et
4586 testis Dei, ad quod erat electus. Et eadem ratione dicendum est de 3716 testis Dei, ad quod erat electus. Et eadem ratione dicendum est de
4587 aliis. Harum tamen plenitudinum una est plenior alia, secundum quod 3717 aliis. Harum tamen plenitudinum una est plenior alia, secundum quod
4588 aliquis est divinitus praeordinatus ad altiorem vel inferiorem 3718 aliquis est divinitus praeordinatus ad altiorem vel inferiorem
4589 statum.</p> 3719 statum.</p><p title="III q. 7 a. 10 ad 2"><a name="47163"><span class="ref">[47163] IIIª q. 7 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
4590 <p title="III q. 7 a. 10 ad 2"><a name="47163"><span class=
4591 "ref">[47163] III&ordf; q. 7 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
4592 dicendum quod apostolus ibi loquitur de illa plenitudine gratiae 3720 dicendum quod apostolus ibi loquitur de illa plenitudine gratiae
4593 quae accipitur ex parte subiecti, in comparatione ad id ad quod 3721 quae accipitur ex parte subiecti, in comparatione ad id ad quod
4594 homo est divinitus praeordinatus. Quod quidem est vel aliquid 3722 homo est divinitus praeordinatus. Quod quidem est vel aliquid
4595 commune, ad quod praeordinantur omnes sancti, vel aliquid speciale, 3723 commune, ad quod praeordinantur omnes sancti, vel aliquid speciale,
4596 quod pertinet ad excellentiam aliquorum. Et secundum hoc, quaedam 3724 quod pertinet ad excellentiam aliquorum. Et secundum hoc, quaedam
4597 plenitudo gratiae est omnibus sanctis communis, ut scilicet habeant 3725 plenitudo gratiae est omnibus sanctis communis, ut scilicet habeant
4598 gratiam sufficientem ad merendum vitam aeternam, quae in plena Dei 3726 gratiam sufficientem ad merendum vitam aeternam, quae in plena Dei
4599 fruitione consistit. Et hanc plenitudinem optat apostolus fidelibus 3727 fruitione consistit. Et hanc plenitudinem optat apostolus fidelibus
4600 quibus scribit.</p> 3728 quibus scribit.</p><p title="III q. 7 a. 10 ad 3"><a name="47164"><span class="ref">[47164] IIIª q. 7 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
4601 <p title="III q. 7 a. 10 ad 3"><a name="47164"><span class=
4602 "ref">[47164] III&ordf; q. 7 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
4603 dicendum quod illa dona quae sunt communia in patria, scilicet 3729 dicendum quod illa dona quae sunt communia in patria, scilicet
4604 visio, comprehensio et fruitio, et alia huiusmodi, habent quaedam 3730 visio, comprehensio et fruitio, et alia huiusmodi, habent quaedam
4605 dona sibi correspondentia in statu viae, quae etiam sunt communia 3731 dona sibi correspondentia in statu viae, quae etiam sunt communia
4606 sanctis. Sunt tamen quaedam praerogativae sanctorum, in patria et 3732 sanctis. Sunt tamen quaedam praerogativae sanctorum, in patria et
4607 in via, quae non habentur ab omnibus.</p> 3733 in via, quae non habentur ab omnibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="III q. 7 a. 11 arg. 1"><a name="47165"><span class="ref">[47165] IIIª q. 7 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
4608 <br />
4609 <div class="E">Articulus 11</div>
4610 <p title="III q. 7 a. 11 arg. 1"><a name="47165"><span class=
4611 "ref">[47165] III&ordf; q. 7 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
4612 sic proceditur. Videtur quod gratia Christi sit infinita. Omne enim 3734 sic proceditur. Videtur quod gratia Christi sit infinita. Omne enim
4613 immensum est infinitum. Sed gratia Christi est immensa, dicitur 3735 immensum est infinitum. Sed gratia Christi est immensa, dicitur
4614 enim Ioan. III, non enim ad mensuram dat Deus spiritum, scilicet 3736 enim Ioan. III, non enim ad mensuram dat Deus spiritum, scilicet
4615 Christo. Ergo gratia Christi est infinita.</p> 3737 Christo. Ergo gratia Christi est infinita.</p><p title="III q. 7 a. 11 arg. 2"><a name="47166"><span class="ref">[47166] IIIª q. 7 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
4616 <p title="III q. 7 a. 11 arg. 2"><a name="47166"><span class=
4617 "ref">[47166] III&ordf; q. 7 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
4618 effectus infinitus demonstrat virtutem infinitam, quae non potest 3738 effectus infinitus demonstrat virtutem infinitam, quae non potest
4619 fundari nisi in essentia infinita. Sed effectus gratiae Christi est 3739 fundari nisi in essentia infinita. Sed effectus gratiae Christi est
4620 infinitus, extendit enim se ad salutem totius humani generis; ipse 3740 infinitus, extendit enim se ad salutem totius humani generis; ipse
4621 enim <i>est propitiatio pro peccatis totius mundi</i>, ut dicitur I 3741 enim <i>est propitiatio pro peccatis totius mundi</i>, ut dicitur I
4622 Ioan. II. Ergo gratia Christi est infinita.</p> 3742 Ioan. II. Ergo gratia Christi est infinita.</p><p title="III q. 7 a. 11 arg. 3"><a name="47167"><span class="ref">[47167] IIIª q. 7 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
4623 <p title="III q. 7 a. 11 arg. 3"><a name="47167"><span class=
4624 "ref">[47167] III&ordf; q. 7 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
4625 omne finitum per additionem potest pervenire ad quantitatem 3743 omne finitum per additionem potest pervenire ad quantitatem
4626 cuiuscumque rei finitae. Si ergo gratia Christi est finita, posset 3744 cuiuscumque rei finitae. Si ergo gratia Christi est finita, posset
4627 alterius hominis gratia tantum crescere quod perveniret ad 3745 alterius hominis gratia tantum crescere quod perveniret ad
4628 aequalitatem gratiae Christi. Contra quod dicitur Iob XXVIII, 3746 aequalitatem gratiae Christi. Contra quod dicitur Iob XXVIII,
4629 <i>non adaequabitur ei aurum vel vitrum</i>, secundum quod 3747 <i>non adaequabitur ei aurum vel vitrum</i>, secundum quod
4630 Gregorius ibi exponit. Ergo gratia Christi est infinita.</p> 3748 Gregorius ibi exponit. Ergo gratia Christi est infinita.</p><p title="III q. 7 a. 11 s. c."><a name="47168"><span class="ref">[47168] IIIª q. 7 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
4631 <p title="III q. 7 a. 11 s. c."><a name="47168"><span class=
4632 "ref">[47168] III&ordf; q. 7 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
4633 quod gratia Christi est quiddam creatum in anima. Sed omne creatum 3749 quod gratia Christi est quiddam creatum in anima. Sed omne creatum
4634 est finitum, secundum illud Sap. XI, <i>omnia in numero, pondere et 3750 est finitum, secundum illud Sap. XI, <i>omnia in numero, pondere et
4635 mensura disposuisti</i>. Ergo gratia Christi non est infinita.</p> 3751 mensura disposuisti</i>. Ergo gratia Christi non est infinita.</p><p title="III q. 7 a. 11 co."><a name="47169"><span class="ref">[47169] IIIª q. 7 a. 11 co.</span></a> Respondeo
4636 <p title="III q. 7 a. 11 co."><a name="47169"><span class=
4637 "ref">[47169] III&ordf; q. 7 a. 11 co.</span></a> Respondeo
4638 dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, in Christo potest 3752 dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, in Christo potest
4639 duplex gratia considerari. Una quidem est gratia unionis quae, 3753 duplex gratia considerari. Una quidem est gratia unionis quae,
4640 sicut supra dictum est, est ipsum uniri personaliter filio Dei, 3754 sicut supra dictum est, est ipsum uniri personaliter filio Dei,
4641 quod est gratis concessum humanae naturae. Et hanc gratiam constat 3755 quod est gratis concessum humanae naturae. Et hanc gratiam constat
4642 esse infinitam, secundum quod ipsa persona verbi est infinita. Alia 3756 esse infinitam, secundum quod ipsa persona verbi est infinita. Alia
4654 gratia confertur animae Christi sicut cuidam universali principio 3768 gratia confertur animae Christi sicut cuidam universali principio
4655 gratificationis in humana natura, secundum illud Ephes. I, 3769 gratificationis in humana natura, secundum illud Ephes. I,
4656 <i>gratificavit nos in dilecto filio suo</i>. Sicut si dicamus 3770 <i>gratificavit nos in dilecto filio suo</i>. Sicut si dicamus
4657 lucem solis esse infinitam, non quidem secundum suum esse, sed 3771 lucem solis esse infinitam, non quidem secundum suum esse, sed
4658 secundum rationem lucis, quia habet quidquid potest ad rationem 3772 secundum rationem lucis, quia habet quidquid potest ad rationem
4659 lucis pertinere.</p> 3773 lucis pertinere.</p><p title="III q. 7 a. 11 ad 1"><a name="47170"><span class="ref">[47170] IIIª q. 7 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4660 <p title="III q. 7 a. 11 ad 1"><a name="47170"><span class=
4661 "ref">[47170] III&ordf; q. 7 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4662 dicendum quod id quod dicitur, pater non ad mensuram dat spiritum 3774 dicendum quod id quod dicitur, pater non ad mensuram dat spiritum
4663 filio, uno modo exponitur de dono quod Deus pater ab aeterno dedit 3775 filio, uno modo exponitur de dono quod Deus pater ab aeterno dedit
4664 filio, scilicet divinam naturam, quae est donum infinitum. Unde 3776 filio, scilicet divinam naturam, quae est donum infinitum. Unde
4665 quaedam Glossa dicit, ibidem, <i>ut tantus sit filius quantus et 3777 quaedam Glossa dicit, ibidem, <i>ut tantus sit filius quantus et
4666 pater</i>. Alio modo, potest referri ad donum quod datum est 3778 pater</i>. Alio modo, potest referri ad donum quod datum est
4670 naturae</i>. Tertio modo, potest referri ad gratiam habitualem, 3782 naturae</i>. Tertio modo, potest referri ad gratiam habitualem,
4671 inquantum gratia Christi se extendit ad omnia quae sunt gratiae. 3783 inquantum gratia Christi se extendit ad omnia quae sunt gratiae.
4672 Unde Augustinus, hoc exponens, dicit, <i>mensura quaedam divisio 3784 Unde Augustinus, hoc exponens, dicit, <i>mensura quaedam divisio
4673 donorum est, alii enim datur per spiritum sermo sapientiae, alii 3785 donorum est, alii enim datur per spiritum sermo sapientiae, alii
4674 sermo scientiae. Sed Christus, qui dat, non ad mensuram 3786 sermo scientiae. Sed Christus, qui dat, non ad mensuram
4675 accepit</i>.</p> 3787 accepit</i>.</p><p title="III q. 7 a. 11 ad 2"><a name="47171"><span class="ref">[47171] IIIª q. 7 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
4676 <p title="III q. 7 a. 11 ad 2"><a name="47171"><span class=
4677 "ref">[47171] III&ordf; q. 7 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
4678 dicendum quod gratia Christi habet infinitum effectum tum propter 3788 dicendum quod gratia Christi habet infinitum effectum tum propter
4679 infinitatem praedictam gratiae; tum propter unitatem divinae 3789 infinitatem praedictam gratiae; tum propter unitatem divinae
4680 personae, cui anima Christi est unita.</p> 3790 personae, cui anima Christi est unita.</p><p title="III q. 7 a. 11 ad 3"><a name="47172"><span class="ref">[47172] IIIª q. 7 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
4681 <p title="III q. 7 a. 11 ad 3"><a name="47172"><span class=
4682 "ref">[47172] III&ordf; q. 7 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
4683 dicendum quod minus per augmentum potest pervenire ad quantitatem 3791 dicendum quod minus per augmentum potest pervenire ad quantitatem
4684 maioris in his quae habent quantitatem unius rationis. Sed gratia 3792 maioris in his quae habent quantitatem unius rationis. Sed gratia
4685 alterius hominis comparatur ad gratiam Christi sicut quaedam virtus 3793 alterius hominis comparatur ad gratiam Christi sicut quaedam virtus
4686 particularis ad universalem. Unde sicut virtus ignis, quantumcumque 3794 particularis ad universalem. Unde sicut virtus ignis, quantumcumque
4687 crescat, non potest adaequari virtuti solis; ita gratia alterius 3795 crescat, non potest adaequari virtuti solis; ita gratia alterius
4688 hominis, quantumcumque crescat, non potest adaequari gratiae 3796 hominis, quantumcumque crescat, non potest adaequari gratiae
4689 Christi.</p> 3797 Christi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="III q. 7 a. 12 arg. 1"><a name="47173"><span class="ref">[47173] IIIª q. 7 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
4690 <br />
4691 <div class="E">Articulus 12</div>
4692 <p title="III q. 7 a. 12 arg. 1"><a name="47173"><span class=
4693 "ref">[47173] III&ordf; q. 7 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
4694 sic proceditur. Videtur quod gratia Christi potuerit augeri. Omni 3798 sic proceditur. Videtur quod gratia Christi potuerit augeri. Omni
4695 enim finito potest fieri additio. Sed gratia Christi finita fuit, 3799 enim finito potest fieri additio. Sed gratia Christi finita fuit,
4696 ut dictum est. Ergo potuit augeri.</p> 3800 ut dictum est. Ergo potuit augeri.</p><p title="III q. 7 a. 12 arg. 2"><a name="47174"><span class="ref">[47174] IIIª q. 7 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
4697 <p title="III q. 7 a. 12 arg. 2"><a name="47174"><span class=
4698 "ref">[47174] III&ordf; q. 7 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
4699 augmentum gratiae fit per virtutem divinam, secundum illud II Cor. 3801 augmentum gratiae fit per virtutem divinam, secundum illud II Cor.
4700 IX, <i>potens est Deus omnem gratiam abundare facere in vobis</i>. 3802 IX, <i>potens est Deus omnem gratiam abundare facere in vobis</i>.
4701 Sed virtus divina, cum sit infinita, nullo termino coarctatur. Ergo 3803 Sed virtus divina, cum sit infinita, nullo termino coarctatur. Ergo
4702 videtur quod gratia Christi potuerit esse maior.</p> 3804 videtur quod gratia Christi potuerit esse maior.</p><p title="III q. 7 a. 12 arg. 3"><a name="47175"><span class="ref">[47175] IIIª q. 7 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
4703 <p title="III q. 7 a. 12 arg. 3"><a name="47175"><span class=
4704 "ref">[47175] III&ordf; q. 7 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
4705 Luc. II dicitur quod <i>puer Iesus proficiebat aetate, sapientia et 3805 Luc. II dicitur quod <i>puer Iesus proficiebat aetate, sapientia et
4706 gratia apud Deum et homines</i>. Ergo gratia Christi potuit 3806 gratia apud Deum et homines</i>. Ergo gratia Christi potuit
4707 augeri.</p> 3807 augeri.</p><p title="III q. 7 a. 12 s. c."><a name="47176"><span class="ref">[47176] IIIª q. 7 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
4708 <p title="III q. 7 a. 12 s. c."><a name="47176"><span class=
4709 "ref">[47176] III&ordf; q. 7 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
4710 quod dicitur Ioan. I, <i>vidimus eum, quasi unigenitum a patre, 3808 quod dicitur Ioan. I, <i>vidimus eum, quasi unigenitum a patre,
4711 plenum gratiae et veritatis</i>. Sed nihil potest esse aut 3809 plenum gratiae et veritatis</i>. Sed nihil potest esse aut
4712 intelligi maius quam quod aliquis sit unigenitus a patre. Ergo non 3810 intelligi maius quam quod aliquis sit unigenitus a patre. Ergo non
4713 potest esse, vel etiam intelligi, maior gratia quam illa qua 3811 potest esse, vel etiam intelligi, maior gratia quam illa qua
4714 Christus fuit plenus.</p> 3812 Christus fuit plenus.</p><p title="III q. 7 a. 12 co."><a name="47177"><span class="ref">[47177] IIIª q. 7 a. 12 co.</span></a> Respondeo
4715 <p title="III q. 7 a. 12 co."><a name="47177"><span class=
4716 "ref">[47177] III&ordf; q. 7 a. 12 co.</span></a> Respondeo
4717 dicendum quod aliquam formam non posse augeri contingit dupliciter, 3813 dicendum quod aliquam formam non posse augeri contingit dupliciter,
4718 uno modo, ex parte ipsius subiecti; alio modo, ex parte illius 3814 uno modo, ex parte ipsius subiecti; alio modo, ex parte illius
4719 formae. Ex parte quidem subiecti, quando subiectum attingit ad 3815 formae. Ex parte quidem subiecti, quando subiectum attingit ad
4720 ultimum in participatione ipsius formae secundum suum modum sicut 3816 ultimum in participatione ipsius formae secundum suum modum sicut
4721 si dicatur quod aer non potest crescere in caliditate, quando 3817 si dicatur quod aer non potest crescere in caliditate, quando
4740 primo instanti suae conceptionis fuit verus et plenus comprehensor. 3836 primo instanti suae conceptionis fuit verus et plenus comprehensor.
4741 Unde in eo non potuit esse gratiae augmentum, sicut nec in aliis 3837 Unde in eo non potuit esse gratiae augmentum, sicut nec in aliis
4742 beatis, quorum gratia augeri non potest, eo quod sunt in termino. 3838 beatis, quorum gratia augeri non potest, eo quod sunt in termino.
4743 Hominum vero qui sunt pure viatores, gratia potest augeri et ex 3839 Hominum vero qui sunt pure viatores, gratia potest augeri et ex
4744 parte formae, quia non attingunt summum gratiae gradum, et ex parte 3840 parte formae, quia non attingunt summum gratiae gradum, et ex parte
4745 subiecti, quia nondum pervenerunt ad terminum.</p> 3841 subiecti, quia nondum pervenerunt ad terminum.</p><p title="III q. 7 a. 12 ad 1"><a name="47178"><span class="ref">[47178] IIIª q. 7 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4746 <p title="III q. 7 a. 12 ad 1"><a name="47178"><span class=
4747 "ref">[47178] III&ordf; q. 7 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4748 dicendum quod, si loquamur de quantitatibus mathematicae, cuilibet 3842 dicendum quod, si loquamur de quantitatibus mathematicae, cuilibet
4749 finitae quantitati potest fieri additio, quia ex parte quantitatis 3843 finitae quantitati potest fieri additio, quia ex parte quantitatis
4750 finitae non est aliquid quod repugnet additioni. Si vero loquamur 3844 finitae non est aliquid quod repugnet additioni. Si vero loquamur
4751 de quantitate naturali, sic potest esse repugnantia ex parte 3845 de quantitate naturali, sic potest esse repugnantia ex parte
4752 formae, cui debetur determinata quantitas, sicut et alia accidentia 3846 formae, cui debetur determinata quantitas, sicut et alia accidentia
4754 natura constantium est terminus et ratio magnitudinis et 3848 natura constantium est terminus et ratio magnitudinis et
4755 augmenti</i>. Et inde est quod quantitati totius caeli non potest 3849 augmenti</i>. Et inde est quod quantitati totius caeli non potest
4756 fieri additio. Multo igitur magis in ipsis formis consideratur 3850 fieri additio. Multo igitur magis in ipsis formis consideratur
4757 aliquis terminus, ultra quem non transgrediuntur. Et propter hoc, 3851 aliquis terminus, ultra quem non transgrediuntur. Et propter hoc,
4758 non oportuit quod gratiae Christi posset fieri additio, quamvis sit 3852 non oportuit quod gratiae Christi posset fieri additio, quamvis sit
4759 finita secundum sui essentiam.</p> 3853 finita secundum sui essentiam.</p><p title="III q. 7 a. 12 ad 2"><a name="47179"><span class="ref">[47179] IIIª q. 7 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
4760 <p title="III q. 7 a. 12 ad 2"><a name="47179"><span class=
4761 "ref">[47179] III&ordf; q. 7 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
4762 dicendum quod, licet virtus divina posset facere aliquid maius et 3854 dicendum quod, licet virtus divina posset facere aliquid maius et
4763 melius quam sit habitualis gratia Christi, non tamen posset facere 3855 melius quam sit habitualis gratia Christi, non tamen posset facere
4764 quod ordinaretur ad aliquid maius quam sit unio personalis ad 3856 quod ordinaretur ad aliquid maius quam sit unio personalis ad
4765 filium unigenitum a patre, cui unioni sufficienter correspondet 3857 filium unigenitum a patre, cui unioni sufficienter correspondet
4766 talis mensura gratiae secundum definitionem divinae sapientiae.</p> 3858 talis mensura gratiae secundum definitionem divinae sapientiae.</p><p title="III q. 7 a. 12 ad 3"><a name="47180"><span class="ref">[47180] IIIª q. 7 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
4767 <p title="III q. 7 a. 12 ad 3"><a name="47180"><span class=
4768 "ref">[47180] III&ordf; q. 7 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
4769 dicendum quod in sapientia et gratia aliquis potest proficere 3859 dicendum quod in sapientia et gratia aliquis potest proficere
4770 dupliciter. Uno modo, secundum ipsos habitus sapientiae et gratiae 3860 dupliciter. Uno modo, secundum ipsos habitus sapientiae et gratiae
4771 augmentatos. Et sic Christus in eis non proficiebat. Alio modo, 3861 augmentatos. Et sic Christus in eis non proficiebat. Alio modo,
4772 secundum effectus, inquantum scilicet aliquis sapientiora et 3862 secundum effectus, inquantum scilicet aliquis sapientiora et
4773 virtuosiora opera facit. Et sic Christus proficiebat sapientia et 3863 virtuosiora opera facit. Et sic Christus proficiebat sapientia et
4774 gratia, sicut et aetate, quia secundum processum aetatis 3864 gratia, sicut et aetate, quia secundum processum aetatis
4775 perfectiora opera faciebat, ut se verum hominem demonstraret, et in 3865 perfectiora opera faciebat, ut se verum hominem demonstraret, et in
4776 his quae sunt ad Deum et in his quae sunt ad homines.</p> 3866 his quae sunt ad Deum et in his quae sunt ad homines.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 13</h3><p title="III q. 7 a. 13 arg. 1"><a name="47181"><span class="ref">[47181] IIIª q. 7 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
4777 <br />
4778 <div class="E">Articulus 13</div>
4779 <p title="III q. 7 a. 13 arg. 1"><a name="47181"><span class=
4780 "ref">[47181] III&ordf; q. 7 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
4781 decimumtertium sic proceditur. Videtur quod gratia habitualis in 3867 decimumtertium sic proceditur. Videtur quod gratia habitualis in
4782 Christo non subsequatur unionem. Idem enim non sequitur ad seipsum. 3868 Christo non subsequatur unionem. Idem enim non sequitur ad seipsum.
4783 Sed haec gratia habitualis videtur eadem esse cum gratia unionis, 3869 Sed haec gratia habitualis videtur eadem esse cum gratia unionis,
4784 dicit enim Augustinus, in libro de Praedest. sanctorum, <i>ea 3870 dicit enim Augustinus, in libro de Praedest. sanctorum, <i>ea
4785 gratia fit ab initio fidei suae homo quicumque Christianus, qua 3871 gratia fit ab initio fidei suae homo quicumque Christianus, qua
4786 gratia homo ille ab initio suo factus est Christus</i>; quorum 3872 gratia homo ille ab initio suo factus est Christus</i>; quorum
4787 duorum primum pertinet ad gratiam habitualem, secundum ad gratiam 3873 duorum primum pertinet ad gratiam habitualem, secundum ad gratiam
4788 unionis. Ergo videtur quod gratia habitualis non subsequatur 3874 unionis. Ergo videtur quod gratia habitualis non subsequatur
4789 unionem.</p> 3875 unionem.</p><p title="III q. 7 a. 13 arg. 2"><a name="47182"><span class="ref">[47182] IIIª q. 7 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea,
4790 <p title="III q. 7 a. 13 arg. 2"><a name="47182"><span class=
4791 "ref">[47182] III&ordf; q. 7 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea,
4792 dispositio praecedit perfectionem tempore, vel saltem intellectu. 3876 dispositio praecedit perfectionem tempore, vel saltem intellectu.
4793 Sed gratia habitualis videtur esse sicut quaedam dispositio humanae 3877 Sed gratia habitualis videtur esse sicut quaedam dispositio humanae
4794 naturae ad unionem personalem. Ergo videtur quod gratia habitualis 3878 naturae ad unionem personalem. Ergo videtur quod gratia habitualis
4795 non subsequatur unionem, sed magis praecedat.</p> 3879 non subsequatur unionem, sed magis praecedat.</p><p title="III q. 7 a. 13 arg. 3"><a name="47183"><span class="ref">[47183] IIIª q. 7 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea,
4796 <p title="III q. 7 a. 13 arg. 3"><a name="47183"><span class=
4797 "ref">[47183] III&ordf; q. 7 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea,
4798 commune est prius proprio. Sed gratia habitualis est communis 3880 commune est prius proprio. Sed gratia habitualis est communis
4799 Christo et aliis hominibus, gratia autem unionis est propria 3881 Christo et aliis hominibus, gratia autem unionis est propria
4800 Christo. Ergo prior est, secundum intellectum, gratia habitualis 3882 Christo. Ergo prior est, secundum intellectum, gratia habitualis
4801 quam ipsa unio. Non ergo sequitur eam.</p> 3883 quam ipsa unio. Non ergo sequitur eam.</p><p title="III q. 7 a. 13 s. c."><a name="47184"><span class="ref">[47184] IIIª q. 7 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra est
4802 <p title="III q. 7 a. 13 s. c."><a name="47184"><span class=
4803 "ref">[47184] III&ordf; q. 7 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra est
4804 quod dicitur Isaiae XLII, <i>ecce servus meus, suscipiam eum</i>, 3884 quod dicitur Isaiae XLII, <i>ecce servus meus, suscipiam eum</i>,
4805 et postea sequitur, <i>dedi spiritum meum super eum</i>, quod 3885 et postea sequitur, <i>dedi spiritum meum super eum</i>, quod
4806 quidem ad donum gratiae habitualis pertinet. Unde relinquitur quod 3886 quidem ad donum gratiae habitualis pertinet. Unde relinquitur quod
4807 susceptio naturae humanae in unione personae praecedat gratiam 3887 susceptio naturae humanae in unione personae praecedat gratiam
4808 habitualem in Christo.</p> 3888 habitualem in Christo.</p><p title="III q. 7 a. 13 co."><a name="47185"><span class="ref">[47185] IIIª q. 7 a. 13 co.</span></a> Respondeo
4809 <p title="III q. 7 a. 13 co."><a name="47185"><span class=
4810 "ref">[47185] III&ordf; q. 7 a. 13 co.</span></a> Respondeo
4811 dicendum quod unio humanae naturae ad divinam personam, quam supra 3889 dicendum quod unio humanae naturae ad divinam personam, quam supra
4812 diximus esse ipsam gratiam unionis, praecedit gratiam habitualem in 3890 diximus esse ipsam gratiam unionis, praecedit gratiam habitualem in
4813 Christo, non ordine temporis, sed naturae et intellectus. Et hoc 3891 Christo, non ordine temporis, sed naturae et intellectus. Et hoc
4814 triplici ratione. Primo quidem, secundum ordinem principiorum 3892 triplici ratione. Primo quidem, secundum ordinem principiorum
4815 utriusque. Principium enim unionis est persona filii assumens 3893 utriusque. Principium enim unionis est persona filii assumens
4833 ordinis assumi potest ex fine gratiae. Ordinatur enim ad bene 3911 ordinis assumi potest ex fine gratiae. Ordinatur enim ad bene
4834 agendum. Actiones autem sunt suppositorum et individuorum. Unde 3912 agendum. Actiones autem sunt suppositorum et individuorum. Unde
4835 actio, et per consequens gratia ad ipsam ordinans, praesupponit 3913 actio, et per consequens gratia ad ipsam ordinans, praesupponit
4836 hypostasim operantem. Hypostasis autem non praesupponitur in humana 3914 hypostasim operantem. Hypostasis autem non praesupponitur in humana
4837 natura ante unionem, ut ex supra dictis patet. Et ideo gratia 3915 natura ante unionem, ut ex supra dictis patet. Et ideo gratia
4838 unionis, secundum intellectum, praecedit gratiam habitualem.</p> 3916 unionis, secundum intellectum, praecedit gratiam habitualem.</p><p title="III q. 7 a. 13 ad 1"><a name="47186"><span class="ref">[47186] IIIª q. 7 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4839 <p title="III q. 7 a. 13 ad 1"><a name="47186"><span class=
4840 "ref">[47186] III&ordf; q. 7 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4841 dicendum quod Augustinus ibi gratiam nominat gratuitam Dei 3917 dicendum quod Augustinus ibi gratiam nominat gratuitam Dei
4842 voluntatem gratis beneficia largientem. Et propter hoc eadem gratia 3918 voluntatem gratis beneficia largientem. Et propter hoc eadem gratia
4843 dicit hominem quemcumque fieri Christianum qua gratia factus est 3919 dicit hominem quemcumque fieri Christianum qua gratia factus est
4844 Christus homo, quia utrumque gratuita Dei voluntate, absque 3920 Christus homo, quia utrumque gratuita Dei voluntate, absque
4845 meritis, factum est.</p> 3921 meritis, factum est.</p><p title="III q. 7 a. 13 ad 2"><a name="47187"><span class="ref">[47187] IIIª q. 7 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
4846 <p title="III q. 7 a. 13 ad 2"><a name="47187"><span class=
4847 "ref">[47187] III&ordf; q. 7 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
4848 dicendum quod, sicut dispositio in via generationis praecedit 3922 dicendum quod, sicut dispositio in via generationis praecedit
4849 perfectionem ad quam disposuit in his quae successive perficiuntur, 3923 perfectionem ad quam disposuit in his quae successive perficiuntur,
4850 ita naturaliter perfectionem sequitur quam aliquis iam consecutus 3924 ita naturaliter perfectionem sequitur quam aliquis iam consecutus
4851 est, sicut calor, qui fuit dispositio ad formam ignis, est effectus 3925 est, sicut calor, qui fuit dispositio ad formam ignis, est effectus
4852 profluens a forma ignis iam praeexistentis. Humana autem natura in 3926 profluens a forma ignis iam praeexistentis. Humana autem natura in
4853 Christo unita est personae verbi a principio absque successione. 3927 Christo unita est personae verbi a principio absque successione.
4854 Unde gratia habitualis non intelligitur ut praecedens unionem, sed 3928 Unde gratia habitualis non intelligitur ut praecedens unionem, sed
4855 ut consequens eam, sicut quaedam proprietas naturalis. Unde et 3929 ut consequens eam, sicut quaedam proprietas naturalis. Unde et
4856 Augustinus dicit, in Enchirid., quod <i>gratia est quodammodo 3930 Augustinus dicit, in Enchirid., quod <i>gratia est quodammodo
4857 Christo homini naturalis</i>.</p> 3931 Christo homini naturalis</i>.</p><p title="III q. 7 a. 13 ad 3"><a name="47188"><span class="ref">[47188] IIIª q. 7 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
4858 <p title="III q. 7 a. 13 ad 3"><a name="47188"><span class=
4859 "ref">[47188] III&ordf; q. 7 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
4860 dicendum quod commune est prius proprio si utrumque sit unius 3932 dicendum quod commune est prius proprio si utrumque sit unius
4861 generis, sed in his quae sunt diversorum generum, nihil prohibet 3933 generis, sed in his quae sunt diversorum generum, nihil prohibet
4862 proprium prius esse communi. Gratia autem unionis non est in genere 3934 proprium prius esse communi. Gratia autem unionis non est in genere
4863 gratiae habitualis, sed est super omne genus, sicut et ipsa divina 3935 gratiae habitualis, sed est super omne genus, sicut et ipsa divina
4864 persona. Unde hoc proprium nihil prohibet esse prius communi, quia 3936 persona. Unde hoc proprium nihil prohibet esse prius communi, quia
4865 non se habet per additionem ad commune, sed potius est principium 3937 non se habet per additionem ad commune, sed potius est principium
4866 et origo eius quod commune est.</p> 3938 et origo eius quod commune est.</p></div></div><div class="q" id="q8"><h2>Quaestio 8</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 8 pr."><a name="47189"><span class="ref">[47189]
4867 <br /> 3939 IIIª q. 8 pr.</span></a> Deinde considerandum est de gratia
4868 <div class="D">Quaestio 8</div>
4869 <div class="G">Prooemium</div>
4870 <p title="III q. 8 pr."><a name="47189"><span class="ref">[47189]
4871 III&ordf; q. 8 pr.</span></a> Deinde considerandum est de gratia
4872 Christi secundum quod est caput Ecclesiae. Et circa hoc quaeruntur 3940 Christi secundum quod est caput Ecclesiae. Et circa hoc quaeruntur
4873 octo. Primo, utrum Christus sit caput Ecclesiae. Secundo, utrum sit 3941 octo. Primo, utrum Christus sit caput Ecclesiae. Secundo, utrum sit
4874 caput hominum quantum ad corpus, vel solum quantum ad animas. 3942 caput hominum quantum ad corpus, vel solum quantum ad animas.
4875 Tertio, utrum sit caput omnium hominum. Quarto, utrum sit caput 3943 Tertio, utrum sit caput omnium hominum. Quarto, utrum sit caput
4876 Angelorum. Quinto, utrum gratia secundum quam est caput Ecclesiae, 3944 Angelorum. Quinto, utrum gratia secundum quam est caput Ecclesiae,
4877 sit eadem cum habituali eius secundum quod est quidam homo 3945 sit eadem cum habituali eius secundum quod est quidam homo
4878 singularis. Sexto, utrum esse caput Ecclesiae sit proprium Christo. 3946 singularis. Sexto, utrum esse caput Ecclesiae sit proprium Christo.
4879 Septimo, utrum Diabolus sit caput omnium malorum. Octavo, utrum 3947 Septimo, utrum Diabolus sit caput omnium malorum. Octavo, utrum
4880 Antichristus etiam possit dici caput omnium malorum.</p> 3948 Antichristus etiam possit dici caput omnium malorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 8 a. 1 arg. 1"><a name="47190"><span class="ref">[47190] IIIª q. 8 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
4881 <br />
4882 <div class="E">Articulus 1</div>
4883 <p title="III q. 8 a. 1 arg. 1"><a name="47190"><span class=
4884 "ref">[47190] III&ordf; q. 8 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
4885 proceditur. Videtur quod Christo, secundum quod est homo, non 3949 proceditur. Videtur quod Christo, secundum quod est homo, non
4886 competat esse caput Ecclesiae. Caput enim influit sensum et motum 3950 competat esse caput Ecclesiae. Caput enim influit sensum et motum
4887 in membra. Sensus autem et motus spiritualis, qui est per gratiam, 3951 in membra. Sensus autem et motus spiritualis, qui est per gratiam,
4888 non influitur nobis a Christo homine, quia, sicut dicit Augustinus, 3952 non influitur nobis a Christo homine, quia, sicut dicit Augustinus,
4889 in XV de Trin., nec etiam Christus, secundum quod est homo, dat 3953 in XV de Trin., nec etiam Christus, secundum quod est homo, dat
4890 spiritum sanctum, sed solum inquantum est Deus. Ergo ei, secundum 3954 spiritum sanctum, sed solum inquantum est Deus. Ergo ei, secundum
4891 quod est homo, non competit esse caput Ecclesiae.</p> 3955 quod est homo, non competit esse caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 1 arg. 2"><a name="47191"><span class="ref">[47191] IIIª q. 8 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
4892 <p title="III q. 8 a. 1 arg. 2"><a name="47191"><span class=
4893 "ref">[47191] III&ordf; q. 8 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
4894 capitis non videtur esse aliud caput. Sed Christi, secundum quod 3956 capitis non videtur esse aliud caput. Sed Christi, secundum quod
4895 est homo, caput est Deus, secundum illud I Cor. XI, <i>caput 3957 est homo, caput est Deus, secundum illud I Cor. XI, <i>caput
4896 Christi Deus</i>. Ergo ipse Christus non est caput.</p> 3958 Christi Deus</i>. Ergo ipse Christus non est caput.</p><p title="III q. 8 a. 1 arg. 3"><a name="47192"><span class="ref">[47192] IIIª q. 8 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
4897 <p title="III q. 8 a. 1 arg. 3"><a name="47192"><span class=
4898 "ref">[47192] III&ordf; q. 8 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
4899 caput in homine est quoddam particulare membrum influentiam 3959 caput in homine est quoddam particulare membrum influentiam
4900 recipiens a corde. Sed Christus est universale principium totius 3960 recipiens a corde. Sed Christus est universale principium totius
4901 Ecclesiae. Ergo non est Ecclesiae caput.</p> 3961 Ecclesiae. Ergo non est Ecclesiae caput.</p><p title="III q. 8 a. 1 s. c."><a name="47193"><span class="ref">[47193] IIIª q. 8 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
4902 <p title="III q. 8 a. 1 s. c."><a name="47193"><span class=
4903 "ref">[47193] III&ordf; q. 8 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
4904 quod dicitur Ephes. I, <i>ipsum dedit caput super omnem 3962 quod dicitur Ephes. I, <i>ipsum dedit caput super omnem
4905 Ecclesiam</i>.</p> 3963 Ecclesiam</i>.</p><p title="III q. 8 a. 1 co."><a name="47194"><span class="ref">[47194] IIIª q. 8 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
4906 <p title="III q. 8 a. 1 co."><a name="47194"><span class=
4907 "ref">[47194] III&ordf; q. 8 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
4908 quod, sicut tota Ecclesia dicitur unum corpus mysticum per 3964 quod, sicut tota Ecclesia dicitur unum corpus mysticum per
4909 similitudinem ad naturale corpus hominis, quod secundum diversa 3965 similitudinem ad naturale corpus hominis, quod secundum diversa
4910 membra habet diversos actus, ut apostolus docet, Rom. XII et I Cor. 3966 membra habet diversos actus, ut apostolus docet, Rom. XII et I Cor.
4911 XII; ita Christus dicitur caput Ecclesiae secundum similitudinem 3967 XII; ita Christus dicitur caput Ecclesiae secundum similitudinem
4912 humani capitis. In quo tria possumus considerare, scilicet ordinem, 3968 humani capitis. In quo tria possumus considerare, scilicet ordinem,
4931 plenitudinem omnium gratiarum, secundum illud Ioan. I, <i>vidimus 3987 plenitudinem omnium gratiarum, secundum illud Ioan. I, <i>vidimus
4932 eum plenum gratiae et veritatis</i>, ut supra ostensum est. Tertio, 3988 eum plenum gratiae et veritatis</i>, ut supra ostensum est. Tertio,
4933 virtutem habuit influendi gratiam in omnia membra Ecclesiae, 3989 virtutem habuit influendi gratiam in omnia membra Ecclesiae,
4934 secundum illud Ioan. I, <i>de plenitudine eius omnes accepimus</i>. 3990 secundum illud Ioan. I, <i>de plenitudine eius omnes accepimus</i>.
4935 Et sic patet quod convenienter dicitur Christus caput 3991 Et sic patet quod convenienter dicitur Christus caput
4936 Ecclesiae.</p> 3992 Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 1 ad 1"><a name="47195"><span class="ref">[47195] IIIª q. 8 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4937 <p title="III q. 8 a. 1 ad 1"><a name="47195"><span class=
4938 "ref">[47195] III&ordf; q. 8 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4939 dicendum quod dare gratiam aut spiritum sanctum convenit Christo 3993 dicendum quod dare gratiam aut spiritum sanctum convenit Christo
4940 secundum quod Deus, auctoritative, sed instrumentaliter ei convenit 3994 secundum quod Deus, auctoritative, sed instrumentaliter ei convenit
4941 secundum quod est homo, inquantum scilicet eius humanitas fuit 3995 secundum quod est homo, inquantum scilicet eius humanitas fuit
4942 <i>instrumentum divinitatis eius</i>. Et ita actiones ipsius ex 3996 <i>instrumentum divinitatis eius</i>. Et ita actiones ipsius ex
4943 virtute divinitatis fuerunt nobis salutiferae, utpote gratiam in 3997 virtute divinitatis fuerunt nobis salutiferae, utpote gratiam in
4944 nobis causantes, et per meritum et per efficientiam quandam. 3998 nobis causantes, et per meritum et per efficientiam quandam.
4945 Augustinus autem negat Christum, secundum quod est homo, dare 3999 Augustinus autem negat Christum, secundum quod est homo, dare
4946 spiritum sanctum per auctoritatem. Instrumentaliter autem, sive 4000 spiritum sanctum per auctoritatem. Instrumentaliter autem, sive
4947 ministerialiter, etiam alii sancti dicuntur dare spiritum sanctum, 4001 ministerialiter, etiam alii sancti dicuntur dare spiritum sanctum,
4948 secundum illud Galat. III, <i>qui tribuit vobis spiritum 4002 secundum illud Galat. III, <i>qui tribuit vobis spiritum
4949 sanctum,</i> et cetera.</p> 4003 sanctum,</i> et cetera.</p><p title="III q. 8 a. 1 ad 2"><a name="47196"><span class="ref">[47196] IIIª q. 8 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
4950 <p title="III q. 8 a. 1 ad 2"><a name="47196"><span class=
4951 "ref">[47196] III&ordf; q. 8 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
4952 dicendum quod in metaphoricis locutionibus non oportet attendi 4004 dicendum quod in metaphoricis locutionibus non oportet attendi
4953 similitudinem quantum ad omnia, sic enim non esset similitudo, sed 4005 similitudinem quantum ad omnia, sic enim non esset similitudo, sed
4954 rei veritas. Capitis igitur naturalis non est caput aliud, quia 4006 rei veritas. Capitis igitur naturalis non est caput aliud, quia
4955 corpus humanum non est pars alterius corporis. Sed corpus 4007 corpus humanum non est pars alterius corporis. Sed corpus
4956 similitudinarie dictum, idest aliqua multitudo ordinata, est pars 4008 similitudinarie dictum, idest aliqua multitudo ordinata, est pars
4957 alterius multitudinis, sicut multitudo domestica est pars 4009 alterius multitudinis, sicut multitudo domestica est pars
4958 multitudinis civilis. Et ideo paterfamilias, qui est caput 4010 multitudinis civilis. Et ideo paterfamilias, qui est caput
4959 multitudinis domesticae, habet super se caput rectorem civitatis. 4011 multitudinis domesticae, habet super se caput rectorem civitatis.
4960 Et per hunc modum nihil prohibet caput Christi esse Deum, cum tamen 4012 Et per hunc modum nihil prohibet caput Christi esse Deum, cum tamen
4961 ipse sit caput Ecclesiae.</p> 4013 ipse sit caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 1 ad 3"><a name="47197"><span class="ref">[47197] IIIª q. 8 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
4962 <p title="III q. 8 a. 1 ad 3"><a name="47197"><span class=
4963 "ref">[47197] III&ordf; q. 8 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
4964 dicendum quod caput habet manifestam eminentiam respectu exteriorum 4014 dicendum quod caput habet manifestam eminentiam respectu exteriorum
4965 membrorum, sed cor habet quandam influentiam occultam. Et ideo 4015 membrorum, sed cor habet quandam influentiam occultam. Et ideo
4966 cordi comparatur spiritus sanctus, qui invisibiliter Ecclesiam 4016 cordi comparatur spiritus sanctus, qui invisibiliter Ecclesiam
4967 vivificat et unit, capiti comparatur Christus, secundum visibilem 4017 vivificat et unit, capiti comparatur Christus, secundum visibilem
4968 naturam, qua homo hominibus praefertur.</p> 4018 naturam, qua homo hominibus praefertur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 8 a. 2 arg. 1"><a name="47198"><span class="ref">[47198] IIIª q. 8 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
4969 <br />
4970 <div class="E">Articulus 2</div>
4971 <p title="III q. 8 a. 2 arg. 1"><a name="47198"><span class=
4972 "ref">[47198] III&ordf; q. 8 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
4973 proceditur. Videtur quod Christus non sit caput hominum quantum ad 4019 proceditur. Videtur quod Christus non sit caput hominum quantum ad
4974 corpora. Christus enim dicitur caput Ecclesiae inquantum influit 4020 corpora. Christus enim dicitur caput Ecclesiae inquantum influit
4975 spiritualem sensum et motum gratiae in Ecclesiam. Sed huius 4021 spiritualem sensum et motum gratiae in Ecclesiam. Sed huius
4976 spiritualis sensus et motus capax non est corpus. Ergo non est 4022 spiritualis sensus et motus capax non est corpus. Ergo non est
4977 caput hominum secundum corpora.</p> 4023 caput hominum secundum corpora.</p><p title="III q. 8 a. 2 arg. 2"><a name="47199"><span class="ref">[47199] IIIª q. 8 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
4978 <p title="III q. 8 a. 2 arg. 2"><a name="47199"><span class=
4979 "ref">[47199] III&ordf; q. 8 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
4980 secundum corpora communicamus cum brutis. Si ergo Christus esset 4024 secundum corpora communicamus cum brutis. Si ergo Christus esset
4981 caput hominum quantum ad corpora, sequeretur quod etiam esset caput 4025 caput hominum quantum ad corpora, sequeretur quod etiam esset caput
4982 brutorum animalium. Quod est inconveniens.</p> 4026 brutorum animalium. Quod est inconveniens.</p><p title="III q. 8 a. 2 arg. 3"><a name="47200"><span class="ref">[47200] IIIª q. 8 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
4983 <p title="III q. 8 a. 2 arg. 3"><a name="47200"><span class=
4984 "ref">[47200] III&ordf; q. 8 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
4985 Christus corpus suum ab aliis hominibus traxit, ut patet Matth. I 4027 Christus corpus suum ab aliis hominibus traxit, ut patet Matth. I
4986 et Luc. III. Sed caput est primum inter cetera membra, ut dictum 4028 et Luc. III. Sed caput est primum inter cetera membra, ut dictum
4987 est. Ergo Christus non est caput Ecclesiae quantum ad corpora.</p> 4029 est. Ergo Christus non est caput Ecclesiae quantum ad corpora.</p><p title="III q. 8 a. 2 s. c."><a name="47201"><span class="ref">[47201] IIIª q. 8 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
4988 <p title="III q. 8 a. 2 s. c."><a name="47201"><span class=
4989 "ref">[47201] III&ordf; q. 8 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
4990 quod dicitur Philipp. III, <i>reformabit corpus humilitatis 4030 quod dicitur Philipp. III, <i>reformabit corpus humilitatis
4991 nostrae, configuratum corpori claritatis suae</i>.</p> 4031 nostrae, configuratum corpori claritatis suae</i>.</p><p title="III q. 8 a. 2 co."><a name="47202"><span class="ref">[47202] IIIª q. 8 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
4992 <p title="III q. 8 a. 2 co."><a name="47202"><span class=
4993 "ref">[47202] III&ordf; q. 8 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
4994 quod corpus humanum habet naturalem ordinem ad animam rationalem, 4032 quod corpus humanum habet naturalem ordinem ad animam rationalem,
4995 quae est propria forma eius et motor. Et inquantum quidem est forma 4033 quae est propria forma eius et motor. Et inquantum quidem est forma
4996 eius, recipit ab anima vitam et ceteras proprietates convenientes 4034 eius, recipit ab anima vitam et ceteras proprietates convenientes
4997 humano corpori secundum suam speciem. Inquantum vero anima est 4035 humano corpori secundum suam speciem. Inquantum vero anima est
4998 motor corporis, corpus instrumentaliter servit animae. Sic ergo 4036 motor corporis, corpus instrumentaliter servit animae. Sic ergo
5004 corpus. Uno modo, inquantum membra corporis exhibentur arma 4042 corpus. Uno modo, inquantum membra corporis exhibentur arma
5005 iustitiae in anima existenti per Christum, ut apostolus dicit, Rom. 4043 iustitiae in anima existenti per Christum, ut apostolus dicit, Rom.
5006 VI. Alio modo, inquantum vita gloriae ab anima derivatur ad corpus, 4044 VI. Alio modo, inquantum vita gloriae ab anima derivatur ad corpus,
5007 secundum illud Rom. VIII, <i>qui suscitavit Iesum a mortuis, 4045 secundum illud Rom. VIII, <i>qui suscitavit Iesum a mortuis,
5008 vivificabit et mortalia corpora vestra, propter inhabitantem 4046 vivificabit et mortalia corpora vestra, propter inhabitantem
5009 spiritum eius in vobis</i>.</p> 4047 spiritum eius in vobis</i>.</p><p title="III q. 8 a. 2 ad 1"><a name="47203"><span class="ref">[47203] IIIª q. 8 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5010 <p title="III q. 8 a. 2 ad 1"><a name="47203"><span class=
5011 "ref">[47203] III&ordf; q. 8 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5012 dicendum quod sensus spiritualis gratiae non pervenit quidem ad 4048 dicendum quod sensus spiritualis gratiae non pervenit quidem ad
5013 corpus primo et principaliter, sed secundario et instrumentaliter, 4049 corpus primo et principaliter, sed secundario et instrumentaliter,
5014 ut dictum est.</p> 4050 ut dictum est.</p><p title="III q. 8 a. 2 ad 2"><a name="47204"><span class="ref">[47204] IIIª q. 8 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
5015 <p title="III q. 8 a. 2 ad 2"><a name="47204"><span class=
5016 "ref">[47204] III&ordf; q. 8 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
5017 dicendum quod corpus animalis bruti nullam habitudinem habet ad 4051 dicendum quod corpus animalis bruti nullam habitudinem habet ad
5018 animam rationalem, sicut habet corpus humanum. Et ideo non est 4052 animam rationalem, sicut habet corpus humanum. Et ideo non est
5019 simile.</p> 4053 simile.</p><p title="III q. 8 a. 2 ad 3"><a name="47205"><span class="ref">[47205] IIIª q. 8 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
5020 <p title="III q. 8 a. 2 ad 3"><a name="47205"><span class=
5021 "ref">[47205] III&ordf; q. 8 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
5022 dicendum quod, licet Christus traxerit materiam corporis ab aliis 4054 dicendum quod, licet Christus traxerit materiam corporis ab aliis
5023 hominibus, vitam tamen immortalem corporis omnes homines trahunt ab 4055 hominibus, vitam tamen immortalem corporis omnes homines trahunt ab
5024 ipso, secundum illud I Cor. XV, <i>sicut in Adam omnes moriuntur, 4056 ipso, secundum illud I Cor. XV, <i>sicut in Adam omnes moriuntur,
5025 ita in Christo omnes vivificabuntur</i>.</p> 4057 ita in Christo omnes vivificabuntur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 8 a. 3 arg. 1"><a name="47206"><span class="ref">[47206] IIIª q. 8 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
5026 <br />
5027 <div class="E">Articulus 3</div>
5028 <p title="III q. 8 a. 3 arg. 1"><a name="47206"><span class=
5029 "ref">[47206] III&ordf; q. 8 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
5030 proceditur. Videtur quod Christus non sit caput omnium hominum. 4058 proceditur. Videtur quod Christus non sit caput omnium hominum.
5031 Caput enim non habet relationem nisi ad membra sui corporis. 4059 Caput enim non habet relationem nisi ad membra sui corporis.
5032 Infideles autem nullo modo sunt membra Ecclesiae, <i>quae est 4060 Infideles autem nullo modo sunt membra Ecclesiae, <i>quae est
5033 corpus Christi</i>, ut dicitur Ephes. I. Ergo Christus non est 4061 corpus Christi</i>, ut dicitur Ephes. I. Ergo Christus non est
5034 caput omnium hominum.</p> 4062 caput omnium hominum.</p><p title="III q. 8 a. 3 arg. 2"><a name="47207"><span class="ref">[47207] IIIª q. 8 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
5035 <p title="III q. 8 a. 3 arg. 2"><a name="47207"><span class=
5036 "ref">[47207] III&ordf; q. 8 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
5037 apostolus dicit, Ephes. V, quod <i>Christus tradidit semetipsum pro 4063 apostolus dicit, Ephes. V, quod <i>Christus tradidit semetipsum pro
5038 Ecclesia, ut ipse sibi exhiberet Ecclesiam gloriosam, non habentem 4064 Ecclesia, ut ipse sibi exhiberet Ecclesiam gloriosam, non habentem
5039 maculam aut rugam aut aliquid huiusmodi</i>. Sed multi sunt, etiam 4065 maculam aut rugam aut aliquid huiusmodi</i>. Sed multi sunt, etiam
5040 fideles, in quibus invenitur macula aut ruga peccati. Ergo nec erit 4066 fideles, in quibus invenitur macula aut ruga peccati. Ergo nec erit
5041 omnium fidelium Christus caput.</p> 4067 omnium fidelium Christus caput.</p><p title="III q. 8 a. 3 arg. 3"><a name="47208"><span class="ref">[47208] IIIª q. 8 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
5042 <p title="III q. 8 a. 3 arg. 3"><a name="47208"><span class=
5043 "ref">[47208] III&ordf; q. 8 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
5044 sacramenta veteris legis comparantur ad Christum sicut umbra ad 4068 sacramenta veteris legis comparantur ad Christum sicut umbra ad
5045 corpus, ut dicitur Coloss. II. Sed patres veteris testamenti 4069 corpus, ut dicitur Coloss. II. Sed patres veteris testamenti
5046 sacramentis illis suo tempore serviebant, secundum illud Heb. VIII, 4070 sacramentis illis suo tempore serviebant, secundum illud Heb. VIII,
5047 <i>exemplari et umbrae deserviunt caelestium</i>. Non ergo 4071 <i>exemplari et umbrae deserviunt caelestium</i>. Non ergo
5048 pertinebant ad corpus Christi. Et ita Christus non est caput omnium 4072 pertinebant ad corpus Christi. Et ita Christus non est caput omnium
5049 hominum.</p> 4073 hominum.</p><p title="III q. 8 a. 3 s. c."><a name="47209"><span class="ref">[47209] IIIª q. 8 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
5050 <p title="III q. 8 a. 3 s. c."><a name="47209"><span class=
5051 "ref">[47209] III&ordf; q. 8 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
5052 quod dicitur I Tim. IV, <i>salvator omnium est, et maxime 4074 quod dicitur I Tim. IV, <i>salvator omnium est, et maxime
5053 fidelium</i>. Et I Ioan. II, <i>ipse est propitiatio pro peccatis 4075 fidelium</i>. Et I Ioan. II, <i>ipse est propitiatio pro peccatis
5054 nostris, non autem pro nostris tantum, sed etiam pro totius 4076 nostris, non autem pro nostris tantum, sed etiam pro totius
5055 mundi</i>. Salvare autem homines, aut propitiatorem esse pro 4077 mundi</i>. Salvare autem homines, aut propitiatorem esse pro
5056 peccatis eorum, competit Christo secundum quod est caput. Ergo 4078 peccatis eorum, competit Christo secundum quod est caput. Ergo
5057 Christus est caput omnium hominum.</p> 4079 Christus est caput omnium hominum.</p><p title="III q. 8 a. 3 co."><a name="47210"><span class="ref">[47210] IIIª q. 8 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
5058 <p title="III q. 8 a. 3 co."><a name="47210"><span class=
5059 "ref">[47210] III&ordf; q. 8 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
5060 quod haec est differentia inter corpus hominis naturale et corpus 4080 quod haec est differentia inter corpus hominis naturale et corpus
5061 Ecclesiae mysticum, quod membra corporis naturalis sunt omnia 4081 Ecclesiae mysticum, quod membra corporis naturalis sunt omnia
5062 simul, membra autem corporis mystici non sunt omnia simul, neque 4082 simul, membra autem corporis mystici non sunt omnia simul, neque
5063 quantum ad esse naturae, quia corpus Ecclesiae constituitur ex 4083 quantum ad esse naturae, quia corpus Ecclesiae constituitur ex
5064 hominibus qui fuerunt a principio mundi usque ad finem ipsius; 4084 hominibus qui fuerunt a principio mundi usque ad finem ipsius;
5079 reducta, quae tamen est ad actum reducenda, secundum divinam 4099 reducta, quae tamen est ad actum reducenda, secundum divinam
5080 praedestinationem. Quinto vero, eorum qui in potentia sibi sunt 4100 praedestinationem. Quinto vero, eorum qui in potentia sibi sunt
5081 uniti quae nunquam reducetur ad actum, sicut homines in hoc mundo 4101 uniti quae nunquam reducetur ad actum, sicut homines in hoc mundo
5082 viventes qui non sunt praedestinati. Qui tamen, ex hoc mundo 4102 viventes qui non sunt praedestinati. Qui tamen, ex hoc mundo
5083 recedentes, totaliter desinunt esse membra Christi, quia iam nec 4103 recedentes, totaliter desinunt esse membra Christi, quia iam nec
5084 sunt in potentia ut Christo uniantur.</p> 4104 sunt in potentia ut Christo uniantur.</p><p title="III q. 8 a. 3 ad 1"><a name="47211"><span class="ref">[47211] IIIª q. 8 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5085 <p title="III q. 8 a. 3 ad 1"><a name="47211"><span class=
5086 "ref">[47211] III&ordf; q. 8 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5087 dicendum quod illi qui sunt infideles, etsi actu non sint de 4105 dicendum quod illi qui sunt infideles, etsi actu non sint de
5088 Ecclesia, sunt tamen in potentia. Quae quidem potentia in duobus 4106 Ecclesia, sunt tamen in potentia. Quae quidem potentia in duobus
5089 fundatur, primo quidem et principaliter, in virtute Christi, quae 4107 fundatur, primo quidem et principaliter, in virtute Christi, quae
5090 sufficiens est ad salutem totius humani generis; secundario, in 4108 sufficiens est ad salutem totius humani generis; secundario, in
5091 arbitrii libertate.</p> 4109 arbitrii libertate.</p><p title="III q. 8 a. 3 ad 2"><a name="47212"><span class="ref">[47212] IIIª q. 8 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
5092 <p title="III q. 8 a. 3 ad 2"><a name="47212"><span class=
5093 "ref">[47212] III&ordf; q. 8 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
5094 dicendum quod esse Ecclesiam gloriosam, non habentem maculam neque 4110 dicendum quod esse Ecclesiam gloriosam, non habentem maculam neque
5095 rugam, est ultimus finis, ad quem perducimur per passionem Christi. 4111 rugam, est ultimus finis, ad quem perducimur per passionem Christi.
5096 Unde hoc erit in statu patriae, non autem in statu viae, in quo, 4112 Unde hoc erit in statu patriae, non autem in statu viae, in quo,
5097 <i>si dixerimus quia peccatum non habemus, nosmetipsos 4113 <i>si dixerimus quia peccatum non habemus, nosmetipsos
5098 seducimus</i>, ut dicitur I Ioan. I. Sunt tamen quaedam, scilicet 4114 seducimus</i>, ut dicitur I Ioan. I. Sunt tamen quaedam, scilicet
5101 Christi actualiter, sed potentialiter, nisi forte imperfecte, per 4117 Christi actualiter, sed potentialiter, nisi forte imperfecte, per
5102 fidem informem, quae unit Christo secundum quid et non simpliciter 4118 fidem informem, quae unit Christo secundum quid et non simpliciter
5103 ut scilicet per Christum homo assequatur vitam gratiae; <i>fides 4119 ut scilicet per Christum homo assequatur vitam gratiae; <i>fides
5104 enim sine operibus mortua est</i>, ut dicitur Iac. II. Percipiunt 4120 enim sine operibus mortua est</i>, ut dicitur Iac. II. Percipiunt
5105 tamen tales a Christo quendam actum vitae, qui est credere, sicut 4121 tamen tales a Christo quendam actum vitae, qui est credere, sicut
5106 si membrum mortificatum moveatur aliqualiter ab homine.</p> 4122 si membrum mortificatum moveatur aliqualiter ab homine.</p><p title="III q. 8 a. 3 ad 3"><a name="47213"><span class="ref">[47213] IIIª q. 8 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
5107 <p title="III q. 8 a. 3 ad 3"><a name="47213"><span class=
5108 "ref">[47213] III&ordf; q. 8 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
5109 dicendum quod sancti patres non insistebant sacramentis legalibus 4123 dicendum quod sancti patres non insistebant sacramentis legalibus
5110 tanquam quibusdam rebus, sed sicut imaginibus et umbris futurorum. 4124 tanquam quibusdam rebus, sed sicut imaginibus et umbris futurorum.
5111 Idem autem est motus in imaginem, inquantum est imago, et in rem, 4125 Idem autem est motus in imaginem, inquantum est imago, et in rem,
5112 ut patet per philosophum, in libro de memoria et reminiscentia. Et 4126 ut patet per philosophum, in libro de memoria et reminiscentia. Et
5113 ideo antiqui patres, servando legalia sacramenta, ferebantur in 4127 ideo antiqui patres, servando legalia sacramenta, ferebantur in
5114 Christum per fidem et dilectionem eandem qua et nos in ipsum 4128 Christum per fidem et dilectionem eandem qua et nos in ipsum
5115 ferimur. Et ita patres antiqui pertinebant ad idem corpus Ecclesiae 4129 ferimur. Et ita patres antiqui pertinebant ad idem corpus Ecclesiae
5116 ad quod nos pertinemus.</p> 4130 ad quod nos pertinemus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 8 a. 4 arg. 1"><a name="47214"><span class="ref">[47214] IIIª q. 8 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
5117 <br />
5118 <div class="E">Articulus 4</div>
5119 <p title="III q. 8 a. 4 arg. 1"><a name="47214"><span class=
5120 "ref">[47214] III&ordf; q. 8 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
5121 proceditur. Videtur quod Christus, secundum quod homo, non sit 4131 proceditur. Videtur quod Christus, secundum quod homo, non sit
5122 caput Angelorum. Caput enim et membra sunt unius naturae. Sed 4132 caput Angelorum. Caput enim et membra sunt unius naturae. Sed
5123 Christus, secundum quod homo, non est conformis in natura cum 4133 Christus, secundum quod homo, non est conformis in natura cum
5124 Angelis, sed solum cum hominibus, quia, ut dicitur Heb. II, 4134 Angelis, sed solum cum hominibus, quia, ut dicitur Heb. II,
5125 <i>nusquam Angelos apprehendit, sed semen Abrahae apprehendit</i>. 4135 <i>nusquam Angelos apprehendit, sed semen Abrahae apprehendit</i>.
5126 Ergo Christus, secundum quod homo, non est caput Angelorum.</p> 4136 Ergo Christus, secundum quod homo, non est caput Angelorum.</p><p title="III q. 8 a. 4 arg. 2"><a name="47215"><span class="ref">[47215] IIIª q. 8 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
5127 <p title="III q. 8 a. 4 arg. 2"><a name="47215"><span class=
5128 "ref">[47215] III&ordf; q. 8 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
5129 illorum Christus est caput qui pertinent ad Ecclesiam, <i>quae est 4137 illorum Christus est caput qui pertinent ad Ecclesiam, <i>quae est
5130 corpus eius</i>, ut dicitur Ephes. I. Sed Angeli non pertinent ad 4138 corpus eius</i>, ut dicitur Ephes. I. Sed Angeli non pertinent ad
5131 Ecclesiam, nam Ecclesia est congregatio fidelium; fides autem non 4139 Ecclesiam, nam Ecclesia est congregatio fidelium; fides autem non
5132 est in Angelis; non enim ambulant per fidem, sed per speciem, 4140 est in Angelis; non enim ambulant per fidem, sed per speciem,
5133 alioquin peregrinarentur a domino, secundum quod apostolus 4141 alioquin peregrinarentur a domino, secundum quod apostolus
5134 argumentatur, II Cor. V. Ergo Christus, secundum quod homo, non est 4142 argumentatur, II Cor. V. Ergo Christus, secundum quod homo, non est
5135 caput Angelorum.</p> 4143 caput Angelorum.</p><p title="III q. 8 a. 4 arg. 3"><a name="47216"><span class="ref">[47216] IIIª q. 8 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
5136 <p title="III q. 8 a. 4 arg. 3"><a name="47216"><span class=
5137 "ref">[47216] III&ordf; q. 8 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
5138 Augustinus dicit, super Ioan., quod sicut verbum quod erat a 4144 Augustinus dicit, super Ioan., quod sicut verbum quod erat a
5139 principio apud patrem, vivificat animas, ita verbum caro factum 4145 principio apud patrem, vivificat animas, ita verbum caro factum
5140 vivificat corpora, quibus Angeli carent. Sed verbum caro factum est 4146 vivificat corpora, quibus Angeli carent. Sed verbum caro factum est
5141 Christus secundum quod homo. Ergo Christus, secundum quod homo, non 4147 Christus secundum quod homo. Ergo Christus, secundum quod homo, non
5142 influit vitam Angelis. Et ita, secundum quod homo, non est caput 4148 influit vitam Angelis. Et ita, secundum quod homo, non est caput
5143 Angelorum.</p> 4149 Angelorum.</p><p title="III q. 8 a. 4 s. c."><a name="47217"><span class="ref">[47217] IIIª q. 8 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
5144 <p title="III q. 8 a. 4 s. c."><a name="47217"><span class=
5145 "ref">[47217] III&ordf; q. 8 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
5146 quod apostolus dicit, Coloss. II, <i>qui est caput omnis 4150 quod apostolus dicit, Coloss. II, <i>qui est caput omnis
5147 principatus et potestatis</i>. Et eadem ratio est de Angelis 4151 principatus et potestatis</i>. Et eadem ratio est de Angelis
5148 aliorum ordinum. Ergo Christus est caput Angelorum.</p> 4152 aliorum ordinum. Ergo Christus est caput Angelorum.</p><p title="III q. 8 a. 4 co."><a name="47218"><span class="ref">[47218] IIIª q. 8 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
5149 <p title="III q. 8 a. 4 co."><a name="47218"><span class=
5150 "ref">[47218] III&ordf; q. 8 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
5151 quod, sicut dictum est, ubi est unum corpus, necesse est ponere 4153 quod, sicut dictum est, ubi est unum corpus, necesse est ponere
5152 unum caput. Unum autem corpus similitudinarie dicitur una multitudo 4154 unum caput. Unum autem corpus similitudinarie dicitur una multitudo
5153 ordinata in unum secundum distinctos actus sive officia. Manifestum 4155 ordinata in unum secundum distinctos actus sive officia. Manifestum
5154 est autem quod ad unum finem, qui est gloria divinae fruitionis, 4156 est autem quod ad unum finem, qui est gloria divinae fruitionis,
5155 ordinantur et homines et Angeli. Unde corpus Ecclesiae mysticum non 4157 ordinantur et homines et Angeli. Unde corpus Ecclesiae mysticum non
5162 caelestibus, supra omnem principatum et potestatem et virtutem et 4164 caelestibus, supra omnem principatum et potestatem et virtutem et
5163 dominationem, et omne nomen quod nominatur non solum in hoc 4165 dominationem, et omne nomen quod nominatur non solum in hoc
5164 saeculo, sed etiam in futuro, et omnia subiecit sub pedibus 4166 saeculo, sed etiam in futuro, et omnia subiecit sub pedibus
5165 eius</i>. Et ideo Christus non solum est caput hominum, sed etiam 4167 eius</i>. Et ideo Christus non solum est caput hominum, sed etiam
5166 Angelorum. Unde Matth. IV legitur quod <i>accesserunt Angeli et 4168 Angelorum. Unde Matth. IV legitur quod <i>accesserunt Angeli et
5167 ministrabant ei</i>.</p> 4169 ministrabant ei</i>.</p><p title="III q. 8 a. 4 ad 1"><a name="47219"><span class="ref">[47219] IIIª q. 8 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5168 <p title="III q. 8 a. 4 ad 1"><a name="47219"><span class=
5169 "ref">[47219] III&ordf; q. 8 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5170 dicendum quod influentia Christi super omnes homines principaliter 4170 dicendum quod influentia Christi super omnes homines principaliter
5171 quidem est quantum ad animas, secundum quas homines conveniunt cum 4171 quidem est quantum ad animas, secundum quas homines conveniunt cum
5172 Angelis in natura generis, licet non in natura speciei. Et huius 4172 Angelis in natura generis, licet non in natura speciei. Et huius
5173 conformitatis ratione Christus potest dici caput Angelorum, licet 4173 conformitatis ratione Christus potest dici caput Angelorum, licet
5174 deficiat conformitas quantum ad corpora.</p> 4174 deficiat conformitas quantum ad corpora.</p><p title="III q. 8 a. 4 ad 2"><a name="47220"><span class="ref">[47220] IIIª q. 8 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
5175 <p title="III q. 8 a. 4 ad 2"><a name="47220"><span class=
5176 "ref">[47220] III&ordf; q. 8 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
5177 dicendum quod Ecclesia secundum statum viae est congregatio 4175 dicendum quod Ecclesia secundum statum viae est congregatio
5178 fidelium, sed secundum statum patriae est congregatio 4176 fidelium, sed secundum statum patriae est congregatio
5179 comprehendentium. Christus autem non solum fuit viator, sed etiam 4177 comprehendentium. Christus autem non solum fuit viator, sed etiam
5180 comprehensor. Et ideo non solum fidelium, sed etiam 4178 comprehensor. Et ideo non solum fidelium, sed etiam
5181 comprehendentium est caput, utpote plenissime habens gratiam et 4179 comprehendentium est caput, utpote plenissime habens gratiam et
5182 gloriam.</p> 4180 gloriam.</p><p title="III q. 8 a. 4 ad 3"><a name="47221"><span class="ref">[47221] IIIª q. 8 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
5183 <p title="III q. 8 a. 4 ad 3"><a name="47221"><span class=
5184 "ref">[47221] III&ordf; q. 8 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
5185 dicendum quod Augustinus ibi loquitur secundum quandam 4181 dicendum quod Augustinus ibi loquitur secundum quandam
5186 assimilationem causae ad effectum, prout scilicet res corporalis 4182 assimilationem causae ad effectum, prout scilicet res corporalis
5187 agit in corpora, et res spiritualis in res spirituales. Tamen 4183 agit in corpora, et res spiritualis in res spirituales. Tamen
5188 humanitas Christi, ex virtute spiritualis naturae, scilicet 4184 humanitas Christi, ex virtute spiritualis naturae, scilicet
5189 divinae, potest aliquid causare non solum in spiritibus hominum, 4185 divinae, potest aliquid causare non solum in spiritibus hominum,
5190 sed etiam in spiritibus Angelorum, propter maximam coniunctionem 4186 sed etiam in spiritibus Angelorum, propter maximam coniunctionem
5191 eius ad Deum, scilicet secundum unionem personalem.</p> 4187 eius ad Deum, scilicet secundum unionem personalem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 8 a. 5 arg. 1"><a name="47222"><span class="ref">[47222] IIIª q. 8 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
5192 <br />
5193 <div class="E">Articulus 5</div>
5194 <p title="III q. 8 a. 5 arg. 1"><a name="47222"><span class=
5195 "ref">[47222] III&ordf; q. 8 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
5196 proceditur. Videtur quod non sit eadem gratia qua Christus est 4188 proceditur. Videtur quod non sit eadem gratia qua Christus est
5197 caput Ecclesiae, cum gratia singulari illius hominis. Dicit enim 4189 caput Ecclesiae, cum gratia singulari illius hominis. Dicit enim
5198 apostolus, Rom. V, <i>si unius delicto multi mortui sunt, multo 4190 apostolus, Rom. V, <i>si unius delicto multi mortui sunt, multo
5199 magis gratia Dei et donum in gratia unius hominis Iesu Christi in 4191 magis gratia Dei et donum in gratia unius hominis Iesu Christi in
5200 plures abundavit</i>. Sed aliud est peccatum actuale ipsius Adae, 4192 plures abundavit</i>. Sed aliud est peccatum actuale ipsius Adae,
5201 et aliud peccatum originale, quod traduxit in posteros. Ergo alia 4193 et aliud peccatum originale, quod traduxit in posteros. Ergo alia
5202 est gratia personalis, quae est propria ipsius Christi, et alia est 4194 est gratia personalis, quae est propria ipsius Christi, et alia est
5203 gratia eius inquantum est caput Ecclesiae, quae ab ipso ad alios 4195 gratia eius inquantum est caput Ecclesiae, quae ab ipso ad alios
5204 derivatur.</p> 4196 derivatur.</p><p title="III q. 8 a. 5 arg. 2"><a name="47223"><span class="ref">[47223] IIIª q. 8 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
5205 <p title="III q. 8 a. 5 arg. 2"><a name="47223"><span class=
5206 "ref">[47223] III&ordf; q. 8 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
5207 habitus distinguuntur secundum actus. Sed ad alium actum ordinatur 4197 habitus distinguuntur secundum actus. Sed ad alium actum ordinatur
5208 in Christo gratia eius personalis, scilicet ad sanctificationem 4198 in Christo gratia eius personalis, scilicet ad sanctificationem
5209 illius animae, et ad alium actum ordinatur gratia capitis, scilicet 4199 illius animae, et ad alium actum ordinatur gratia capitis, scilicet
5210 ad sanctificandum alios. Ergo alia est gratia personalis ipsius 4200 ad sanctificandum alios. Ergo alia est gratia personalis ipsius
5211 Christi, et alia est gratia eius inquantum est caput Ecclesiae.</p> 4201 Christi, et alia est gratia eius inquantum est caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 5 arg. 3"><a name="47224"><span class="ref">[47224] IIIª q. 8 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
5212 <p title="III q. 8 a. 5 arg. 3"><a name="47224"><span class=
5213 "ref">[47224] III&ordf; q. 8 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
5214 sicut supra dictum est, in Christo distinguitur triplex gratia, 4202 sicut supra dictum est, in Christo distinguitur triplex gratia,
5215 scilicet gratia unionis, gratia capitis, et gratia singularis 4203 scilicet gratia unionis, gratia capitis, et gratia singularis
5216 illius hominis. Sed gratia singularis Christi est alia a gratia 4204 illius hominis. Sed gratia singularis Christi est alia a gratia
5217 unionis. Ergo est etiam alia a gratia capitis.</p> 4205 unionis. Ergo est etiam alia a gratia capitis.</p><p title="III q. 8 a. 5 s. c."><a name="47225"><span class="ref">[47225] IIIª q. 8 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
5218 <p title="III q. 8 a. 5 s. c."><a name="47225"><span class=
5219 "ref">[47225] III&ordf; q. 8 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
5220 quod dicitur Ioan. I, <i>de plenitudine eius omnes accepimus</i>. 4206 quod dicitur Ioan. I, <i>de plenitudine eius omnes accepimus</i>.
5221 Secundum hoc autem est caput nostrum, quod ab eo accipimus. Ergo 4207 Secundum hoc autem est caput nostrum, quod ab eo accipimus. Ergo
5222 secundum hoc quod habet plenitudinem gratiae, est caput nostrum. 4208 secundum hoc quod habet plenitudinem gratiae, est caput nostrum.
5223 Plenitudinem autem gratiae habuit secundum quod perfecte fuit in 4209 Plenitudinem autem gratiae habuit secundum quod perfecte fuit in
5224 illo gratia personalis, ut supra dictum est. Ergo secundum gratiam 4210 illo gratia personalis, ut supra dictum est. Ergo secundum gratiam
5225 personalem est caput nostrum. Et ita non est alia gratia capitis, 4211 personalem est caput nostrum. Et ita non est alia gratia capitis,
5226 et alia gratia personalis.</p> 4212 et alia gratia personalis.</p><p title="III q. 8 a. 5 co."><a name="47226"><span class="ref">[47226] IIIª q. 8 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
5227 <p title="III q. 8 a. 5 co."><a name="47226"><span class=
5228 "ref">[47226] III&ordf; q. 8 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
5229 quod unumquodque agit inquantum est ens actu. Oportet autem quod 4213 quod unumquodque agit inquantum est ens actu. Oportet autem quod
5230 sit idem actu quo aliquid est actu, et quo agit, et sic idem est 4214 sit idem actu quo aliquid est actu, et quo agit, et sic idem est
5231 calor quo ignis est calidus, et quo calefacit. Non tamen omnis 4215 calor quo ignis est calidus, et quo calefacit. Non tamen omnis
5232 actus quo aliquid est actu, sufficit ad hoc quod sit principium 4216 actus quo aliquid est actu, sufficit ad hoc quod sit principium
5233 agendi in alia, cum enim <i>agens sit praestantius patiente</i>, ut 4217 agendi in alia, cum enim <i>agens sit praestantius patiente</i>, ut
5237 recepta est gratia secundum maximam eminentiam. Et ideo ex 4221 recepta est gratia secundum maximam eminentiam. Et ideo ex
5238 eminentia gratiae quam accepit, competit sibi quod gratia illa ad 4222 eminentia gratiae quam accepit, competit sibi quod gratia illa ad
5239 alios derivetur. Quod pertinet ad rationem capitis. Et ideo eadem 4223 alios derivetur. Quod pertinet ad rationem capitis. Et ideo eadem
5240 est secundum essentiam gratia personalis qua anima Christi est 4224 est secundum essentiam gratia personalis qua anima Christi est
5241 iustificata, et gratia eius secundum quam est caput Ecclesiae 4225 iustificata, et gratia eius secundum quam est caput Ecclesiae
5242 iustificans alios, differt tamen secundum rationem.</p> 4226 iustificans alios, differt tamen secundum rationem.</p><p title="III q. 8 a. 5 ad 1"><a name="47227"><span class="ref">[47227] IIIª q. 8 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5243 <p title="III q. 8 a. 5 ad 1"><a name="47227"><span class=
5244 "ref">[47227] III&ordf; q. 8 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5245 dicendum quod peccatum originale in Adam, quod est peccatum 4227 dicendum quod peccatum originale in Adam, quod est peccatum
5246 naturae, derivatum est a peccato actuali ipsius, quod est peccatum 4228 naturae, derivatum est a peccato actuali ipsius, quod est peccatum
5247 personale, quia in eo persona corrupit naturam; qua corruptione 4229 personale, quia in eo persona corrupit naturam; qua corruptione
5248 mediante, peccatum primi hominis derivatur ad posteros, secundum 4230 mediante, peccatum primi hominis derivatur ad posteros, secundum
5249 quod natura corrupta corrumpit personam. Sed gratia non derivatur a 4231 quod natura corrupta corrumpit personam. Sed gratia non derivatur a
5250 Christo in nos mediante natura humana, sed per solam personalem 4232 Christo in nos mediante natura humana, sed per solam personalem
5251 actionem ipsius Christi. Unde non oportet in Christo distinguere 4233 actionem ipsius Christi. Unde non oportet in Christo distinguere
5252 duplicem gratiam, quarum una respondeat naturae, alia personae, 4234 duplicem gratiam, quarum una respondeat naturae, alia personae,
5253 sicut in Adam distinguitur peccatum naturae et personae.</p> 4235 sicut in Adam distinguitur peccatum naturae et personae.</p><p title="III q. 8 a. 5 ad 2"><a name="47228"><span class="ref">[47228] IIIª q. 8 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
5254 <p title="III q. 8 a. 5 ad 2"><a name="47228"><span class=
5255 "ref">[47228] III&ordf; q. 8 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
5256 dicendum quod diversi actus quorum unus est ratio et causa 4236 dicendum quod diversi actus quorum unus est ratio et causa
5257 alterius, non diversificant habitum. Actus autem personalis 4237 alterius, non diversificant habitum. Actus autem personalis
5258 gratiae, qui est sanctum facere formaliter habentem, est ratio 4238 gratiae, qui est sanctum facere formaliter habentem, est ratio
5259 iustificationis aliorum, quae pertinet ad gratiam capitis. Et inde 4239 iustificationis aliorum, quae pertinet ad gratiam capitis. Et inde
5260 est quod per huiusmodi differentiam non diversificatur essentia 4240 est quod per huiusmodi differentiam non diversificatur essentia
5261 habitus.</p> 4241 habitus.</p><p title="III q. 8 a. 5 ad 3"><a name="47229"><span class="ref">[47229] IIIª q. 8 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
5262 <p title="III q. 8 a. 5 ad 3"><a name="47229"><span class=
5263 "ref">[47229] III&ordf; q. 8 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
5264 dicendum quod gratia personalis et gratia capitis ordinantur ad 4242 dicendum quod gratia personalis et gratia capitis ordinantur ad
5265 aliquem actum, gratia autem unionis non ordinatur ad actum, sed ad 4243 aliquem actum, gratia autem unionis non ordinatur ad actum, sed ad
5266 esse personale. Et ideo gratia personalis et gratia capitis 4244 esse personale. Et ideo gratia personalis et gratia capitis
5267 conveniunt in essentia habitus, non autem gratia unionis. Quamvis 4245 conveniunt in essentia habitus, non autem gratia unionis. Quamvis
5268 gratia personalis possit quodammodo dici gratia unionis, prout 4246 gratia personalis possit quodammodo dici gratia unionis, prout
5269 facit congruitatem quandam ad unionem. Et secundum hoc, una per 4247 facit congruitatem quandam ad unionem. Et secundum hoc, una per
5270 essentiam est gratia unionis et gratia capitis et gratia singularis 4248 essentiam est gratia unionis et gratia capitis et gratia singularis
5271 personae, sed differens sola ratione.</p> 4249 personae, sed differens sola ratione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 8 a. 6 arg. 1"><a name="47230"><span class="ref">[47230] IIIª q. 8 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
5272 <br />
5273 <div class="E">Articulus 6</div>
5274 <p title="III q. 8 a. 6 arg. 1"><a name="47230"><span class=
5275 "ref">[47230] III&ordf; q. 8 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
5276 proceditur. Videtur quod esse caput Ecclesiae non sit proprium 4250 proceditur. Videtur quod esse caput Ecclesiae non sit proprium
5277 Christo. Dicitur enim I Reg. XV, <i>cum esses parvulus in oculis 4251 Christo. Dicitur enim I Reg. XV, <i>cum esses parvulus in oculis
5278 tuis, caput in tribubus Israel factus es</i>. Sed una est Ecclesia 4252 tuis, caput in tribubus Israel factus es</i>. Sed una est Ecclesia
5279 in novo et in veteri testamento. Ergo videtur quod, eadem ratione, 4253 in novo et in veteri testamento. Ergo videtur quod, eadem ratione,
5280 alius homo praeter Christum potest esse caput Ecclesiae.</p> 4254 alius homo praeter Christum potest esse caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 6 arg. 2"><a name="47231"><span class="ref">[47231] IIIª q. 8 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, ex
5281 <p title="III q. 8 a. 6 arg. 2"><a name="47231"><span class=
5282 "ref">[47231] III&ordf; q. 8 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, ex
5283 hoc Christus dicitur caput Ecclesiae quod gratiam influit Ecclesiae 4255 hoc Christus dicitur caput Ecclesiae quod gratiam influit Ecclesiae
5284 membris. Sed etiam ad alios pertinet gratiam aliis praebere, 4256 membris. Sed etiam ad alios pertinet gratiam aliis praebere,
5285 secundum illud Ephes. IV, <i>omnis sermo malus ab ore vestro non 4257 secundum illud Ephes. IV, <i>omnis sermo malus ab ore vestro non
5286 procedat, sed si quis bonus est ad aedificationem fidei, ut det 4258 procedat, sed si quis bonus est ad aedificationem fidei, ut det
5287 gratiam audientibus</i>. Ergo videtur quod etiam alii quam Christo 4259 gratiam audientibus</i>. Ergo videtur quod etiam alii quam Christo
5288 competat esse caput Ecclesiae.</p> 4260 competat esse caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 6 arg. 3"><a name="47232"><span class="ref">[47232] IIIª q. 8 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
5289 <p title="III q. 8 a. 6 arg. 3"><a name="47232"><span class=
5290 "ref">[47232] III&ordf; q. 8 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
5291 Christus, ex eo quod praeest Ecclesiae, non solum dicitur caput, 4261 Christus, ex eo quod praeest Ecclesiae, non solum dicitur caput,
5292 sed etiam pastor et fundamentum Ecclesiae. Sed non soli sibi 4262 sed etiam pastor et fundamentum Ecclesiae. Sed non soli sibi
5293 Christus retinuit nomen pastoris, secundum illud I Pet. V, <i>cum 4263 Christus retinuit nomen pastoris, secundum illud I Pet. V, <i>cum
5294 apparuerit princeps pastorum, percipietis immarcescibilem gloriae 4264 apparuerit princeps pastorum, percipietis immarcescibilem gloriae
5295 coronam</i>. Nec etiam nomen fundamenti, secundum illud Apoc. XXI, 4265 coronam</i>. Nec etiam nomen fundamenti, secundum illud Apoc. XXI,
5296 <i>murus civitatis habens fundamenta duodecim</i>. Ergo videtur 4266 <i>murus civitatis habens fundamenta duodecim</i>. Ergo videtur
5297 quod nec etiam nomen capitis sibi soli retinuerit.</p> 4267 quod nec etiam nomen capitis sibi soli retinuerit.</p><p title="III q. 8 a. 6 s. c."><a name="47233"><span class="ref">[47233] IIIª q. 8 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
5298 <p title="III q. 8 a. 6 s. c."><a name="47233"><span class=
5299 "ref">[47233] III&ordf; q. 8 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
5300 quod dicitur Coloss. II, <i>caput Ecclesiae est ex quo corpus, per 4268 quod dicitur Coloss. II, <i>caput Ecclesiae est ex quo corpus, per
5301 nexus et coniunctiones subministratum et constructum, crescit in 4269 nexus et coniunctiones subministratum et constructum, crescit in
5302 augmentum Dei</i>. Sed hoc soli Christo convenit. Ergo solus 4270 augmentum Dei</i>. Sed hoc soli Christo convenit. Ergo solus
5303 Christus est caput Ecclesiae.</p> 4271 Christus est caput Ecclesiae.</p><p title="III q. 8 a. 6 co."><a name="47234"><span class="ref">[47234] IIIª q. 8 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
5304 <p title="III q. 8 a. 6 co."><a name="47234"><span class=
5305 "ref">[47234] III&ordf; q. 8 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
5306 quod caput in alia membra influit dupliciter. Uno modo, quodam 4272 quod caput in alia membra influit dupliciter. Uno modo, quodam
5307 intrinseco influxu, prout virtus motiva et sensitiva a capite 4273 intrinseco influxu, prout virtus motiva et sensitiva a capite
5308 derivatur ad cetera membra. Alio modo, secundum exteriorem quandam 4274 derivatur ad cetera membra. Alio modo, secundum exteriorem quandam
5309 gubernationem, prout scilicet secundum visum et alios sensus, qui 4275 gubernationem, prout scilicet secundum visum et alios sensus, qui
5310 in capite radicantur, dirigitur homo in exterioribus actibus. 4276 in capite radicantur, dirigitur homo in exterioribus actibus.
5324 modo, secundum quod Christus est caput Ecclesiae propria virtute et 4290 modo, secundum quod Christus est caput Ecclesiae propria virtute et
5325 auctoritate, alii vero dicuntur capita inquantum vicem gerunt 4291 auctoritate, alii vero dicuntur capita inquantum vicem gerunt
5326 Christi; secundum illud II Cor. II, <i>nam et ego, quod donavi, si 4292 Christi; secundum illud II Cor. II, <i>nam et ego, quod donavi, si
5327 quid donavi, propter vos, in persona Christi</i>; et II Cor. V, 4293 quid donavi, propter vos, in persona Christi</i>; et II Cor. V,
5328 <i>pro Christo legatione fungimur, tanquam Deo exhortante per 4294 <i>pro Christo legatione fungimur, tanquam Deo exhortante per
5329 nos</i>.</p> 4295 nos</i>.</p><p title="III q. 8 a. 6 ad 1"><a name="47235"><span class="ref">[47235] IIIª q. 8 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5330 <p title="III q. 8 a. 6 ad 1"><a name="47235"><span class=
5331 "ref">[47235] III&ordf; q. 8 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5332 dicendum quod verbum illud intelligitur secundum quod ratio capitis 4296 dicendum quod verbum illud intelligitur secundum quod ratio capitis
5333 consideratur ex exteriori gubernatione, prout rex dicitur caput 4297 consideratur ex exteriori gubernatione, prout rex dicitur caput
5334 regni sui.</p> 4298 regni sui.</p><p title="III q. 8 a. 6 ad 2"><a name="47236"><span class="ref">[47236] IIIª q. 8 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
5335 <p title="III q. 8 a. 6 ad 2"><a name="47236"><span class=
5336 "ref">[47236] III&ordf; q. 8 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
5337 dicendum quod homo non dat gratiam interius influendo sed exterius 4299 dicendum quod homo non dat gratiam interius influendo sed exterius
5338 persuadendo ad ea quae sunt gratiae.</p> 4300 persuadendo ad ea quae sunt gratiae.</p><p title="III q. 8 a. 6 ad 3"><a name="47237"><span class="ref">[47237] IIIª q. 8 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
5339 <p title="III q. 8 a. 6 ad 3"><a name="47237"><span class=
5340 "ref">[47237] III&ordf; q. 8 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
5341 dicendum quod, sicut dicit Augustinus, super Ioan., <i>si 4301 dicendum quod, sicut dicit Augustinus, super Ioan., <i>si
5342 praepositi Ecclesiae pastores sunt, quomodo unus pastor est, nisi 4302 praepositi Ecclesiae pastores sunt, quomodo unus pastor est, nisi
5343 quia sunt illi omnes unius membra pastoris?</i> Et similiter alii 4303 quia sunt illi omnes unius membra pastoris?</i> Et similiter alii
5344 possunt dici fundamenta et capita, inquantum sunt unius capitis et 4304 possunt dici fundamenta et capita, inquantum sunt unius capitis et
5345 fundamenti membra. Et tamen, sicut Augustinus ibidem dicit, <i>quod 4305 fundamenti membra. Et tamen, sicut Augustinus ibidem dicit, <i>quod
5347 hoc sibi ipse proprium tenuit</i>. Et hoc ideo quia in ostio 4307 hoc sibi ipse proprium tenuit</i>. Et hoc ideo quia in ostio
5348 importatur principalis auctoritas, inquantum ostium est per quod 4308 importatur principalis auctoritas, inquantum ostium est per quod
5349 omnes ingrediuntur in domum, et ipse solus Christus est <i>per quem 4309 omnes ingrediuntur in domum, et ipse solus Christus est <i>per quem
5350 accessum habemus in gratiam istam in qua stamus</i>. Per alia vero 4310 accessum habemus in gratiam istam in qua stamus</i>. Per alia vero
5351 nomina praedicta potest importari auctoritas non solum principalis, 4311 nomina praedicta potest importari auctoritas non solum principalis,
5352 sed etiam secundaria.</p> 4312 sed etiam secundaria.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 8 a. 7 arg. 1"><a name="47238"><span class="ref">[47238] IIIª q. 8 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
5353 <br />
5354 <div class="E">Articulus 7</div>
5355 <p title="III q. 8 a. 7 arg. 1"><a name="47238"><span class=
5356 "ref">[47238] III&ordf; q. 8 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
5357 proceditur. Videtur quod Diabolus non sit caput malorum. Ad 4313 proceditur. Videtur quod Diabolus non sit caput malorum. Ad
5358 rationem enim capitis pertinet quod influat sensum et motum in 4314 rationem enim capitis pertinet quod influat sensum et motum in
5359 membra, ut dicit quaedam Glossa, ad Ephes. I, super illud, <i>ipsum 4315 membra, ut dicit quaedam Glossa, ad Ephes. I, super illud, <i>ipsum
5360 dedit caput</i>, et cetera. Sed Diabolus non habet virtutem 4316 dedit caput</i>, et cetera. Sed Diabolus non habet virtutem
5361 influendi malitiam peccati, quod ex voluntate peccantis procedit. 4317 influendi malitiam peccati, quod ex voluntate peccantis procedit.
5362 Ergo Diabolus non potest dici caput malorum.</p> 4318 Ergo Diabolus non potest dici caput malorum.</p><p title="III q. 8 a. 7 arg. 2"><a name="47239"><span class="ref">[47239] IIIª q. 8 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, per
5363 <p title="III q. 8 a. 7 arg. 2"><a name="47239"><span class=
5364 "ref">[47239] III&ordf; q. 8 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, per
5365 quodlibet peccatum fit homo malus. Sed non omnia peccata sunt a 4319 quodlibet peccatum fit homo malus. Sed non omnia peccata sunt a
5366 Diabolo. Quod quidem manifestum est de peccatis Daemonum, qui non 4320 Diabolo. Quod quidem manifestum est de peccatis Daemonum, qui non
5367 ex persuasione alterius peccaverunt. Similiter etiam nec omne 4321 ex persuasione alterius peccaverunt. Similiter etiam nec omne
5368 peccatum hominis ex Diabolo procedit, dicitur enim in libro de 4322 peccatum hominis ex Diabolo procedit, dicitur enim in libro de
5369 ecclesiasticis dogmatibus, <i>non omnes cogitationes nostrae malae 4323 ecclesiasticis dogmatibus, <i>non omnes cogitationes nostrae malae
5370 semper Diaboli instinctu excitantur, sed aliquoties ex motu 4324 semper Diaboli instinctu excitantur, sed aliquoties ex motu
5371 arbitrii nostri emergunt</i>. Ergo Diabolus non est caput omnium 4325 arbitrii nostri emergunt</i>. Ergo Diabolus non est caput omnium
5372 malorum.</p> 4326 malorum.</p><p title="III q. 8 a. 7 arg. 3"><a name="47240"><span class="ref">[47240] IIIª q. 8 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, unum
5373 <p title="III q. 8 a. 7 arg. 3"><a name="47240"><span class=
5374 "ref">[47240] III&ordf; q. 8 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, unum
5375 caput uni corpori praeficitur. Sed tota multitudo malorum non 4327 caput uni corpori praeficitur. Sed tota multitudo malorum non
5376 videtur habere aliquid in quo uniantur, quia <i>malum malo 4328 videtur habere aliquid in quo uniantur, quia <i>malum malo
5377 contingit esse contrarium</i>; contingit enim ex diversis 4329 contingit esse contrarium</i>; contingit enim ex diversis
5378 defectibus, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Ergo Diabolus 4330 defectibus, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Ergo Diabolus
5379 non potest dici caput omnium malorum.</p> 4331 non potest dici caput omnium malorum.</p><p title="III q. 8 a. 7 s. c."><a name="47241"><span class="ref">[47241] IIIª q. 8 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
5380 <p title="III q. 8 a. 7 s. c."><a name="47241"><span class=
5381 "ref">[47241] III&ordf; q. 8 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
5382 quod, super illud Iob XVIII, <i>memoria illius pereat de terra</i>, 4332 quod, super illud Iob XVIII, <i>memoria illius pereat de terra</i>,
5383 dicit Glossa, <i>de unoquoque iniquo dicitur ut ad caput, idest 4333 dicit Glossa, <i>de unoquoque iniquo dicitur ut ad caput, idest
5384 Diabolum, revertatur</i>.</p> 4334 Diabolum, revertatur</i>.</p><p title="III q. 8 a. 7 co."><a name="47242"><span class="ref">[47242] IIIª q. 8 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
5385 <p title="III q. 8 a. 7 co."><a name="47242"><span class=
5386 "ref">[47242] III&ordf; q. 8 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
5387 quod, sicut supra dictum est, caput non solum interius influit 4335 quod, sicut supra dictum est, caput non solum interius influit
5388 membris, sed etiam exterius gubernat, eorum actus dirigendo ad 4336 membris, sed etiam exterius gubernat, eorum actus dirigendo ad
5389 aliquem finem. Sic igitur potest dici aliquis caput alicuius 4337 aliquem finem. Sic igitur potest dici aliquis caput alicuius
5390 multitudinis vel secundum utrumque, scilicet secundum interiorem 4338 multitudinis vel secundum utrumque, scilicet secundum interiorem
5391 influxum et exteriorem gubernationem, et sic est Christus caput 4339 influxum et exteriorem gubernationem, et sic est Christus caput
5399 obedientia divini praecepti removere tentavit. Ipsa autem aversio a 4347 obedientia divini praecepti removere tentavit. Ipsa autem aversio a
5400 Deo habet rationem finis inquantum appetitur sub specie libertatis, 4348 Deo habet rationem finis inquantum appetitur sub specie libertatis,
5401 secundum illud Ierem. II, <i>a saeculo confregisti iugum, rupisti 4349 secundum illud Ierem. II, <i>a saeculo confregisti iugum, rupisti
5402 vincula, dixisti, non serviam</i>. Inquantum igitur ad hunc finem 4350 vincula, dixisti, non serviam</i>. Inquantum igitur ad hunc finem
5403 aliqui adducuntur peccando, sub Diaboli regimine et gubernatione 4351 aliqui adducuntur peccando, sub Diaboli regimine et gubernatione
5404 cadunt. Et ex hoc dicitur eorum caput.</p> 4352 cadunt. Et ex hoc dicitur eorum caput.</p><p title="III q. 8 a. 7 ad 1"><a name="47243"><span class="ref">[47243] IIIª q. 8 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5405 <p title="III q. 8 a. 7 ad 1"><a name="47243"><span class=
5406 "ref">[47243] III&ordf; q. 8 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5407 dicendum quod, licet Diabolus non influat interius rationali menti, 4353 dicendum quod, licet Diabolus non influat interius rationali menti,
5408 tamen suggerendo inducit ad malum.</p> 4354 tamen suggerendo inducit ad malum.</p><p title="III q. 8 a. 7 ad 2"><a name="47244"><span class="ref">[47244] IIIª q. 8 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
5409 <p title="III q. 8 a. 7 ad 2"><a name="47244"><span class=
5410 "ref">[47244] III&ordf; q. 8 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
5411 dicendum quod gubernator non semper suggerit singulis ut eius 4355 dicendum quod gubernator non semper suggerit singulis ut eius
5412 voluntati obediant, sed proponit omnibus signum suae voluntatis, ad 4356 voluntati obediant, sed proponit omnibus signum suae voluntatis, ad
5413 cuius sequelam aliqui excitantur inducti, alii sponte propria, 4357 cuius sequelam aliqui excitantur inducti, alii sponte propria,
5414 sicut patet in duce exercitus, cuius vexillum sequuntur milites 4358 sicut patet in duce exercitus, cuius vexillum sequuntur milites
5415 etiam nullo persuadente. Sic igitur primum peccatum Diaboli, <i>qui 4359 etiam nullo persuadente. Sic igitur primum peccatum Diaboli, <i>qui
5416 ab initio peccat</i>, ut dicitur I Ioan. III, propositum est 4360 ab initio peccat</i>, ut dicitur I Ioan. III, propositum est
5417 omnibus ad sequendum, quod quidam imitantur per suggestionem 4361 omnibus ad sequendum, quod quidam imitantur per suggestionem
5418 ipsius, quidam propria sponte absque ulla suggestione. Et secundum 4362 ipsius, quidam propria sponte absque ulla suggestione. Et secundum
5419 hoc, omnium malorum caput est Diabolus, inquantum illum imitantur, 4363 hoc, omnium malorum caput est Diabolus, inquantum illum imitantur,
5420 secundum illud Sap. II, <i>invidia Diaboli mors introivit in orbem 4364 secundum illud Sap. II, <i>invidia Diaboli mors introivit in orbem
5421 terrarum, imitantur autem illum qui sunt ex parte illius</i>.</p> 4365 terrarum, imitantur autem illum qui sunt ex parte illius</i>.</p><p title="III q. 8 a. 7 ad 3"><a name="47245"><span class="ref">[47245] IIIª q. 8 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
5422 <p title="III q. 8 a. 7 ad 3"><a name="47245"><span class=
5423 "ref">[47245] III&ordf; q. 8 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
5424 dicendum quod omnia peccata conveniunt in aversione a Deo, licet ad 4366 dicendum quod omnia peccata conveniunt in aversione a Deo, licet ad
5425 invicem differant secundum conversionem ad diversa commutabilia 4367 invicem differant secundum conversionem ad diversa commutabilia
5426 bona.</p> 4368 bona.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 8 a. 8 arg. 1"><a name="47246"><span class="ref">[47246] IIIª q. 8 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
5427 <br />
5428 <div class="E">Articulus 8</div>
5429 <p title="III q. 8 a. 8 arg. 1"><a name="47246"><span class=
5430 "ref">[47246] III&ordf; q. 8 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
5431 proceditur. Videtur quod Antichristus non sit caput malorum. Unius 4369 proceditur. Videtur quod Antichristus non sit caput malorum. Unius
5432 enim corporis non sunt diversa capita. Sed Diabolus est caput 4370 enim corporis non sunt diversa capita. Sed Diabolus est caput
5433 multitudinis malorum. Non ergo Antichristus est eorum caput.</p> 4371 multitudinis malorum. Non ergo Antichristus est eorum caput.</p><p title="III q. 8 a. 8 arg. 2"><a name="47247"><span class="ref">[47247] IIIª q. 8 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
5434 <p title="III q. 8 a. 8 arg. 2"><a name="47247"><span class=
5435 "ref">[47247] III&ordf; q. 8 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
5436 Antichristus est membrum Diaboli. Sed caput distinguitur a membris. 4372 Antichristus est membrum Diaboli. Sed caput distinguitur a membris.
5437 Ergo Antichristus non est caput malorum.</p> 4373 Ergo Antichristus non est caput malorum.</p><p title="III q. 8 a. 8 arg. 3"><a name="47248"><span class="ref">[47248] IIIª q. 8 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
5438 <p title="III q. 8 a. 8 arg. 3"><a name="47248"><span class=
5439 "ref">[47248] III&ordf; q. 8 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
5440 caput habet influentiam in membra. Sed Antichristus nullam habet 4374 caput habet influentiam in membra. Sed Antichristus nullam habet
5441 influentiam in malos homines qui eum praecesserunt. Ergo 4375 influentiam in malos homines qui eum praecesserunt. Ergo
5442 Antichristus non est caput malorum.</p> 4376 Antichristus non est caput malorum.</p><p title="III q. 8 a. 8 s. c."><a name="47249"><span class="ref">[47249] IIIª q. 8 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
5443 <p title="III q. 8 a. 8 s. c."><a name="47249"><span class=
5444 "ref">[47249] III&ordf; q. 8 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
5445 quod Iob XXI, super illud, <i>interrogate quemlibet de 4377 quod Iob XXI, super illud, <i>interrogate quemlibet de
5446 viatoribus</i>, dicit Glossa, <i>dum de omnium malorum corpore 4378 viatoribus</i>, dicit Glossa, <i>dum de omnium malorum corpore
5447 loqueretur, subito ad omnium iniquorum caput, Antichristum, verba 4379 loqueretur, subito ad omnium iniquorum caput, Antichristum, verba
5448 convertit</i>.</p> 4380 convertit</i>.</p><p title="III q. 8 a. 8 co."><a name="47250"><span class="ref">[47250] IIIª q. 8 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
5449 <p title="III q. 8 a. 8 co."><a name="47250"><span class=
5450 "ref">[47250] III&ordf; q. 8 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
5451 quod, sicut supra dictum est, in capite naturali tria inveniuntur, 4381 quod, sicut supra dictum est, in capite naturali tria inveniuntur,
5452 scilicet ordo, perfectio et virtus influendi. Quantum ergo ad 4382 scilicet ordo, perfectio et virtus influendi. Quantum ergo ad
5453 ordinem temporis, non dicitur esse Antichristus caput malorum, 4383 ordinem temporis, non dicitur esse Antichristus caput malorum,
5454 quasi eius peccatum praecesserit, sicut praecessit peccatum 4384 quasi eius peccatum praecesserit, sicut praecessit peccatum
5455 Diaboli. Similiter etiam non dicitur esse malorum caput propter 4385 Diaboli. Similiter etiam non dicitur esse malorum caput propter
5464 plenitudo omnis malitiae</i>, non quidem ita quod humanitas eius 4394 plenitudo omnis malitiae</i>, non quidem ita quod humanitas eius
5465 sit assumpta a Diabolo in unitate personae, sicut humanitas Christi 4395 sit assumpta a Diabolo in unitate personae, sicut humanitas Christi
5466 a filio Dei; sed quia Diabolus malitiam suam eminentius ei influit 4396 a filio Dei; sed quia Diabolus malitiam suam eminentius ei influit
5467 suggerendo quam omnibus aliis. Et secundum hoc, omnes alii mali qui 4397 suggerendo quam omnibus aliis. Et secundum hoc, omnes alii mali qui
5468 praecesserunt sunt quasi quaedam figura Antichristi, secundum illud 4398 praecesserunt sunt quasi quaedam figura Antichristi, secundum illud
5469 II Thess. II, <i>mysterium iam operatur iniquitatis</i>.</p> 4399 II Thess. II, <i>mysterium iam operatur iniquitatis</i>.</p><p title="III q. 8 a. 8 ad 1"><a name="47251"><span class="ref">[47251] IIIª q. 8 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5470 <p title="III q. 8 a. 8 ad 1"><a name="47251"><span class=
5471 "ref">[47251] III&ordf; q. 8 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5472 dicendum quod Diabolus et Antichristus non sunt duo capita, sed 4400 dicendum quod Diabolus et Antichristus non sunt duo capita, sed
5473 unum, quia Antichristus dicitur esse caput inquantum plenissime 4401 unum, quia Antichristus dicitur esse caput inquantum plenissime
5474 invenitur in eo impressa malitia Diaboli. Unde super illud II 4402 invenitur in eo impressa malitia Diaboli. Unde super illud II
5475 Thess. II, <i>ostendens se tanquam sit Deus</i>, dicit Glossa, 4403 Thess. II, <i>ostendens se tanquam sit Deus</i>, dicit Glossa,
5476 <i>in ipso erit caput omnium malorum, scilicet Diabolus, qui est 4404 <i>in ipso erit caput omnium malorum, scilicet Diabolus, qui est
5477 rex super omnes filios superbiae</i>. Non autem dicitur in eo esse 4405 rex super omnes filios superbiae</i>. Non autem dicitur in eo esse
5478 per unionem personalem; nec per intrinsecam habitationem, quia 4406 per unionem personalem; nec per intrinsecam habitationem, quia
5479 <i>sola Trinitas menti illabitur</i>, ut dicitur in libro de 4407 <i>sola Trinitas menti illabitur</i>, ut dicitur in libro de
5480 ecclesiasticis dogmatibus, sed per malitiae effectum.</p> 4408 ecclesiasticis dogmatibus, sed per malitiae effectum.</p><p title="III q. 8 a. 8 ad 2"><a name="47252"><span class="ref">[47252] IIIª q. 8 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
5481 <p title="III q. 8 a. 8 ad 2"><a name="47252"><span class=
5482 "ref">[47252] III&ordf; q. 8 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
5483 dicendum quod, sicut caput Christi est Deus, et tamen ipse est 4409 dicendum quod, sicut caput Christi est Deus, et tamen ipse est
5484 caput Ecclesiae, ut supra dictum est; ita Antichristus est membrum 4410 caput Ecclesiae, ut supra dictum est; ita Antichristus est membrum
5485 Diaboli, et tamen ipse est caput malorum.</p> 4411 Diaboli, et tamen ipse est caput malorum.</p><p title="III q. 8 a. 8 ad 3"><a name="47253"><span class="ref">[47253] IIIª q. 8 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
5486 <p title="III q. 8 a. 8 ad 3"><a name="47253"><span class=
5487 "ref">[47253] III&ordf; q. 8 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
5488 dicendum quod Antichristus non dicitur caput omnium malorum propter 4412 dicendum quod Antichristus non dicitur caput omnium malorum propter
5489 similitudinem influentiae, sed propter similitudinem perfectionis. 4413 similitudinem influentiae, sed propter similitudinem perfectionis.
5490 In eo enim Diabolus quasi malitiam suam ducet ad caput, per modum 4414 In eo enim Diabolus quasi malitiam suam ducet ad caput, per modum
5491 quo dicitur aliquis ad caput propositum suum ducere, cum illud 4415 quo dicitur aliquis ad caput propositum suum ducere, cum illud
5492 perfecerit.</p> 4416 perfecerit.</p></div></div><div class="q" id="q9"><h2>Quaestio 9</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 9 pr."><a name="47254"><span class="ref">[47254]
5493 <br /> 4417 IIIª q. 9 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia
5494 <div class="D">Quaestio 9</div>
5495 <div class="G">Prooemium</div>
5496 <p title="III q. 9 pr."><a name="47254"><span class="ref">[47254]
5497 III&ordf; q. 9 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia
5498 Christi. Circa quam duo consideranda sunt, primo, quam scientiam 4418 Christi. Circa quam duo consideranda sunt, primo, quam scientiam
5499 Christus habuerit; secundo, de unaquaque scientiarum ipsius. Circa 4419 Christus habuerit; secundo, de unaquaque scientiarum ipsius. Circa
5500 primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum Christus habuerit aliquam 4420 primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum Christus habuerit aliquam
5501 scientiam praeter divinam. Secundo, utrum habuerit scientiam quam 4421 scientiam praeter divinam. Secundo, utrum habuerit scientiam quam
5502 habent beati vel comprehensores. Tertio, utrum habuerit scientiam 4422 habent beati vel comprehensores. Tertio, utrum habuerit scientiam
5503 inditam vel infusam. Quarto, utrum habuerit aliquam scientiam 4423 inditam vel infusam. Quarto, utrum habuerit aliquam scientiam
5504 acquisitam.</p> 4424 acquisitam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 9 a. 1 arg. 1"><a name="47255"><span class="ref">[47255] IIIª q. 9 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
5505 <br />
5506 <div class="E">Articulus 1</div>
5507 <p title="III q. 9 a. 1 arg. 1"><a name="47255"><span class=
5508 "ref">[47255] III&ordf; q. 9 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
5509 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit aliqua scientia 4425 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit aliqua scientia
5510 praeter divinam. Ad hoc enim necessaria est scientia ut per eam 4426 praeter divinam. Ad hoc enim necessaria est scientia ut per eam
5511 aliqua cognoscantur. Sed Christus per scientiam divinam cognoscebat 4427 aliqua cognoscantur. Sed Christus per scientiam divinam cognoscebat
5512 omnia. Superfluum igitur fuisset quod in eo esset quaedam alia 4428 omnia. Superfluum igitur fuisset quod in eo esset quaedam alia
5513 scientia.</p> 4429 scientia.</p><p title="III q. 9 a. 1 arg. 2"><a name="47256"><span class="ref">[47256] IIIª q. 9 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, lux
5514 <p title="III q. 9 a. 1 arg. 2"><a name="47256"><span class=
5515 "ref">[47256] III&ordf; q. 9 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, lux
5516 minor per maiorem offuscatur. Sed omnis scientia creata comparatur 4430 minor per maiorem offuscatur. Sed omnis scientia creata comparatur
5517 ad scientiam Dei increatam sicut lux minor ad maiorem. Ergo in 4431 ad scientiam Dei increatam sicut lux minor ad maiorem. Ergo in
5518 Christo non refulsit alia scientia quam divina.</p> 4432 Christo non refulsit alia scientia quam divina.</p><p title="III q. 9 a. 1 arg. 3"><a name="47257"><span class="ref">[47257] IIIª q. 9 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, unio
5519 <p title="III q. 9 a. 1 arg. 3"><a name="47257"><span class=
5520 "ref">[47257] III&ordf; q. 9 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, unio
5521 humanae naturae ad divinam facta est in persona, ut ex supra dictis 4433 humanae naturae ad divinam facta est in persona, ut ex supra dictis
5522 patet. Ponitur autem in Christo, secundum quosdam, quaedam scientia 4434 patet. Ponitur autem in Christo, secundum quosdam, quaedam scientia
5523 unionis, per quam scilicet Christus ea quae ad mysterium 4435 unionis, per quam scilicet Christus ea quae ad mysterium
5524 incarnationis pertinent plenius scivit quam aliquis alius. Cum ergo 4436 incarnationis pertinent plenius scivit quam aliquis alius. Cum ergo
5525 unio personalis contineat duas naturas, videtur quod in Christo non 4437 unio personalis contineat duas naturas, videtur quod in Christo non
5526 sint duae scientiae, sed una tantum scientia pertinens ad utramque 4438 sint duae scientiae, sed una tantum scientia pertinens ad utramque
5527 naturam.</p> 4439 naturam.</p><p title="III q. 9 a. 1 s. c."><a name="47258"><span class="ref">[47258] IIIª q. 9 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
5528 <p title="III q. 9 a. 1 s. c."><a name="47258"><span class=
5529 "ref">[47258] III&ordf; q. 9 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
5530 quod Ambrosius dicit, in libro de incarnatione, <i>Deus in carne 4440 quod Ambrosius dicit, in libro de incarnatione, <i>Deus in carne
5531 perfectionem humanae naturae assumpsit, suscepit sensum hominis, 4441 perfectionem humanae naturae assumpsit, suscepit sensum hominis,
5532 sed non sensum carnis inflatum</i>. Sed ad sensum hominis pertinet 4442 sed non sensum carnis inflatum</i>. Sed ad sensum hominis pertinet
5533 scientia creata. Ergo in eo fuit alia scientia praeter divinam.</p> 4443 scientia creata. Ergo in eo fuit alia scientia praeter divinam.</p><p title="III q. 9 a. 1 co."><a name="47259"><span class="ref">[47259] IIIª q. 9 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
5534 <p title="III q. 9 a. 1 co."><a name="47259"><span class=
5535 "ref">[47259] III&ordf; q. 9 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
5536 quod, sicut ex supra dictis patet, filius Dei humanam naturam 4444 quod, sicut ex supra dictis patet, filius Dei humanam naturam
5537 integram assumpsit, idest, non corpus solum, sed etiam animam; non 4445 integram assumpsit, idest, non corpus solum, sed etiam animam; non
5538 solum sensitivam, sed etiam rationalem. Et ideo oportuit quod 4446 solum sensitivam, sed etiam rationalem. Et ideo oportuit quod
5539 haberet scientiam creatam, propter tria. Primo quidem, propter 4447 haberet scientiam creatam, propter tria. Primo quidem, propter
5540 animae perfectionem. Anima enim, secundum se considerata, est in 4448 animae perfectionem. Anima enim, secundum se considerata, est in
5556 creata pertinet ad animae humanae naturam, scilicet illa per quam 4464 creata pertinet ad animae humanae naturam, scilicet illa per quam
5557 naturaliter cognoscimus prima principia, scientiam enim hic large 4465 naturaliter cognoscimus prima principia, scientiam enim hic large
5558 accipimus pro qualibet cognitione intellectus humani. Nihil autem 4466 accipimus pro qualibet cognitione intellectus humani. Nihil autem
5559 naturalium Christo defuit, quia totam humanam naturam suscepit, ut 4467 naturalium Christo defuit, quia totam humanam naturam suscepit, ut
5560 supra dictum est. Et ideo in sexta synodo damnata est positio 4468 supra dictum est. Et ideo in sexta synodo damnata est positio
5561 negantium in Christo duas esse scientias, vel duas sapientias.</p> 4469 negantium in Christo duas esse scientias, vel duas sapientias.</p><p title="III q. 9 a. 1 ad 1"><a name="47260"><span class="ref">[47260] IIIª q. 9 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5562 <p title="III q. 9 a. 1 ad 1"><a name="47260"><span class=
5563 "ref">[47260] III&ordf; q. 9 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5564 dicendum quod Christus cognovit omnia per scientiam divinam 4470 dicendum quod Christus cognovit omnia per scientiam divinam
5565 operatione increata, quae est ipsa Dei essentia, Dei enim 4471 operatione increata, quae est ipsa Dei essentia, Dei enim
5566 intelligere est sua substantia, ut probatur in XII Metaphys. Unde 4472 intelligere est sua substantia, ut probatur in XII Metaphys. Unde
5567 hic actus non potuit esse animae humanae Christi, cum sit alterius 4473 hic actus non potuit esse animae humanae Christi, cum sit alterius
5568 naturae. Si igitur non fuisset in anima Christi alia scientia 4474 naturae. Si igitur non fuisset in anima Christi alia scientia
5569 praeter divinam, nihil cognovisset. Et ita frustra fuisset 4475 praeter divinam, nihil cognovisset. Et ita frustra fuisset
5570 assumpta, cum <i>res sit propter suam operationem</i>.</p> 4476 assumpta, cum <i>res sit propter suam operationem</i>.</p><p title="III q. 9 a. 1 ad 2"><a name="47261"><span class="ref">[47261] IIIª q. 9 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
5571 <p title="III q. 9 a. 1 ad 2"><a name="47261"><span class=
5572 "ref">[47261] III&ordf; q. 9 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
5573 dicendum quod, si duo lumina accipiantur eiusdem ordinis, minus 4477 dicendum quod, si duo lumina accipiantur eiusdem ordinis, minus
5574 offuscatur per maius, sicut lumen solis offuscat lumen candelae, 4478 offuscatur per maius, sicut lumen solis offuscat lumen candelae,
5575 quorum utrumque accipitur in ordine illuminantis. Sed si accipiatur 4479 quorum utrumque accipitur in ordine illuminantis. Sed si accipiatur
5576 maius in ordine illuminantis et minus in ordine illuminati, minus 4480 maius in ordine illuminantis et minus in ordine illuminati, minus
5577 lumen non offuscatur per maius, sed magis augetur, sicut lumen 4481 lumen non offuscatur per maius, sed magis augetur, sicut lumen
5578 aeris per lumen solis. Et hoc modo lumen scientiae non offuscatur, 4482 aeris per lumen solis. Et hoc modo lumen scientiae non offuscatur,
5579 sed clarescit in anima Christi per lumen scientiae divinae, quae 4483 sed clarescit in anima Christi per lumen scientiae divinae, quae
5580 est <i>lux vera illuminans omnem hominem venientem in hunc 4484 est <i>lux vera illuminans omnem hominem venientem in hunc
5581 mundum</i>, ut dicitur Ioan. I.</p> 4485 mundum</i>, ut dicitur Ioan. I.</p><p title="III q. 9 a. 1 ad 3"><a name="47262"><span class="ref">[47262] IIIª q. 9 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
5582 <p title="III q. 9 a. 1 ad 3"><a name="47262"><span class=
5583 "ref">[47262] III&ordf; q. 9 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
5584 dicendum quod, ex parte unitorum, ponitur scientia in Christo et 4486 dicendum quod, ex parte unitorum, ponitur scientia in Christo et
5585 quantum ad naturam divinam et quantum ad humanam, ita quod per 4487 quantum ad naturam divinam et quantum ad humanam, ita quod per
5586 unionem, secundum quam est eadem hypostasis Dei et hominis, id quod 4488 unionem, secundum quam est eadem hypostasis Dei et hominis, id quod
5587 est Dei attribuitur homini, et id quod est hominis attribuitur Deo, 4489 est Dei attribuitur homini, et id quod est hominis attribuitur Deo,
5588 ut supra dictum est. Sed ex parte ipsius unionis non potest poni in 4490 ut supra dictum est. Sed ex parte ipsius unionis non potest poni in
5589 Christo aliqua scientia. Nam unio illa est ad esse personale, 4491 Christo aliqua scientia. Nam unio illa est ad esse personale,
5590 scientia autem non convenit personae nisi ratione alicuius 4492 scientia autem non convenit personae nisi ratione alicuius
5591 naturae.</p> 4493 naturae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 9 a. 2 arg. 1"><a name="47263"><span class="ref">[47263] IIIª q. 9 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
5592 <br />
5593 <div class="E">Articulus 2</div>
5594 <p title="III q. 9 a. 2 arg. 1"><a name="47263"><span class=
5595 "ref">[47263] III&ordf; q. 9 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
5596 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit scientia beatorum 4494 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit scientia beatorum
5597 vel comprehensorum. Scientia enim beatorum est per participationem 4495 vel comprehensorum. Scientia enim beatorum est per participationem
5598 divini luminis, secundum illud Psalmi, <i>in lumine tuo videbimus 4496 divini luminis, secundum illud Psalmi, <i>in lumine tuo videbimus
5599 lumen</i>. Sed Christus non habuit lumen divinum tanquam 4497 lumen</i>. Sed Christus non habuit lumen divinum tanquam
5600 participatum, sed ipsam divinitatem in se habuit substantialiter 4498 participatum, sed ipsam divinitatem in se habuit substantialiter
5601 manentem, secundum illud Coloss. II, <i>in ipso habitat omnis 4499 manentem, secundum illud Coloss. II, <i>in ipso habitat omnis
5602 plenitudo divinitatis corporaliter</i>. Ergo in ipso non fuit 4500 plenitudo divinitatis corporaliter</i>. Ergo in ipso non fuit
5603 scientia beatorum.</p> 4501 scientia beatorum.</p><p title="III q. 9 a. 2 arg. 2"><a name="47264"><span class="ref">[47264] IIIª q. 9 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
5604 <p title="III q. 9 a. 2 arg. 2"><a name="47264"><span class=
5605 "ref">[47264] III&ordf; q. 9 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
5606 scientia beatorum eos beatos facit, secundum illud Ioan. XVII, 4502 scientia beatorum eos beatos facit, secundum illud Ioan. XVII,
5607 <i>haec est vita aeterna, ut cognoscant te, verum Deum, et quem 4503 <i>haec est vita aeterna, ut cognoscant te, verum Deum, et quem
5608 misisti, Iesum Christum</i>. Sed homo ille fuit beatus ex hoc ipso 4504 misisti, Iesum Christum</i>. Sed homo ille fuit beatus ex hoc ipso
5609 quod fuit Deo unitus in persona, secundum illud Psalmi, <i>beatus 4505 quod fuit Deo unitus in persona, secundum illud Psalmi, <i>beatus
5610 quem elegisti et assumpsisti</i>. Non ergo oportet ponere in ipso 4506 quem elegisti et assumpsisti</i>. Non ergo oportet ponere in ipso
5611 scientiam beatorum.</p> 4507 scientiam beatorum.</p><p title="III q. 9 a. 2 arg. 3"><a name="47265"><span class="ref">[47265] IIIª q. 9 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
5612 <p title="III q. 9 a. 2 arg. 3"><a name="47265"><span class=
5613 "ref">[47265] III&ordf; q. 9 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
5614 duplex scientia homini competit, una secundum suam naturam; alia 4508 duplex scientia homini competit, una secundum suam naturam; alia
5615 supra suam naturam. Scientia autem beatorum, quae in divina visione 4509 supra suam naturam. Scientia autem beatorum, quae in divina visione
5616 consistit, non est secundum naturam hominis, sed supra eius 4510 consistit, non est secundum naturam hominis, sed supra eius
5617 naturam. In Christo autem fuit alia supernaturalis scientia multo 4511 naturam. In Christo autem fuit alia supernaturalis scientia multo
5618 fortior et altior, scilicet scientia divina. Non igitur oportuit in 4512 fortior et altior, scilicet scientia divina. Non igitur oportuit in
5619 Christo esse scientiam beatorum.</p> 4513 Christo esse scientiam beatorum.</p><p title="III q. 9 a. 2 s. c."><a name="47266"><span class="ref">[47266] IIIª q. 9 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
5620 <p title="III q. 9 a. 2 s. c."><a name="47266"><span class=
5621 "ref">[47266] III&ordf; q. 9 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
5622 scientia beatorum in Dei visione vel cognitione consistit. Sed ipse 4514 scientia beatorum in Dei visione vel cognitione consistit. Sed ipse
5623 plene cognovit Deum, etiam secundum quod homo, secundum illud Ioan. 4515 plene cognovit Deum, etiam secundum quod homo, secundum illud Ioan.
5624 VIII, <i>scio eum, et sermonem eius servo</i>. Ergo in Christo fuit 4516 VIII, <i>scio eum, et sermonem eius servo</i>. Ergo in Christo fuit
5625 scientia beatorum.</p> 4517 scientia beatorum.</p><p title="III q. 9 a. 2 co."><a name="47267"><span class="ref">[47267] IIIª q. 9 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
5626 <p title="III q. 9 a. 2 co."><a name="47267"><span class=
5627 "ref">[47267] III&ordf; q. 9 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
5628 quod illud quod est in potentia, reducitur in actum per id quod est 4518 quod illud quod est in potentia, reducitur in actum per id quod est
5629 actu, oportet enim esse calidum id per quod alia calefiunt. Homo 4519 actu, oportet enim esse calidum id per quod alia calefiunt. Homo
5630 autem est in potentia ad scientiam beatorum, quae in visione Dei 4520 autem est in potentia ad scientiam beatorum, quae in visione Dei
5631 consistit, et ad eam ordinatur sicut ad finem, est enim creatura 4521 consistit, et ad eam ordinatur sicut ad finem, est enim creatura
5632 rationalis capax illius beatae cognitionis, inquantum est ad 4522 rationalis capax illius beatae cognitionis, inquantum est ad
5634 per Christi humanitatem, secundum illud Heb. II, <i>decebat eum 4524 per Christi humanitatem, secundum illud Heb. II, <i>decebat eum
5635 propter quem omnia et per quem omnia, qui multos filios in gloriam 4525 propter quem omnia et per quem omnia, qui multos filios in gloriam
5636 adduxerat, auctorem salutis eorum per passionem consummari</i>. Et 4526 adduxerat, auctorem salutis eorum per passionem consummari</i>. Et
5637 ideo oportuit quod cognitio ipsa in Dei visione consistens 4527 ideo oportuit quod cognitio ipsa in Dei visione consistens
5638 excellentissime Christo homini conveniret, quia semper causam 4528 excellentissime Christo homini conveniret, quia semper causam
5639 oportet esse potiorem causato.</p> 4529 oportet esse potiorem causato.</p><p title="III q. 9 a. 2 ad 1"><a name="47268"><span class="ref">[47268] IIIª q. 9 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5640 <p title="III q. 9 a. 2 ad 1"><a name="47268"><span class=
5641 "ref">[47268] III&ordf; q. 9 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5642 dicendum quod divinitas unita est humanitati Christi secundum 4530 dicendum quod divinitas unita est humanitati Christi secundum
5643 personam, et non secundum naturam vel essentiam, sed cum unitate 4531 personam, et non secundum naturam vel essentiam, sed cum unitate
5644 personae remanet distinctio naturarum. Et ideo anima Christi, quae 4532 personae remanet distinctio naturarum. Et ideo anima Christi, quae
5645 est pars humanae naturae, per aliquod lumen participatum a natura 4533 est pars humanae naturae, per aliquod lumen participatum a natura
5646 divina perfecta est ad scientiam beatam, qua Deus per essentiam 4534 divina perfecta est ad scientiam beatam, qua Deus per essentiam
5647 videtur.</p> 4535 videtur.</p><p title="III q. 9 a. 2 ad 2"><a name="47269"><span class="ref">[47269] IIIª q. 9 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
5648 <p title="III q. 9 a. 2 ad 2"><a name="47269"><span class=
5649 "ref">[47269] III&ordf; q. 9 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
5650 dicendum quod ex ipsa unione homo ille est beatus beatitudine 4536 dicendum quod ex ipsa unione homo ille est beatus beatitudine
5651 increata, sicut ex unione est Deus. Sed praeter beatitudinem 4537 increata, sicut ex unione est Deus. Sed praeter beatitudinem
5652 increatam, oportuit in natura humana Christi esse quandam 4538 increatam, oportuit in natura humana Christi esse quandam
5653 beatitudinem creatam, per quam anima eius in ultimo fine humanae 4539 beatitudinem creatam, per quam anima eius in ultimo fine humanae
5654 naturae constitueretur.</p> 4540 naturae constitueretur.</p><p title="III q. 9 a. 2 ad 3"><a name="47270"><span class="ref">[47270] IIIª q. 9 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
5655 <p title="III q. 9 a. 2 ad 3"><a name="47270"><span class=
5656 "ref">[47270] III&ordf; q. 9 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
5657 dicendum quod visio seu scientia beata est quodammodo supra naturam 4541 dicendum quod visio seu scientia beata est quodammodo supra naturam
5658 animae rationalis, inquantum scilicet propria virtute ad eam 4542 animae rationalis, inquantum scilicet propria virtute ad eam
5659 pervenire non potest. Alio vero modo est secundum naturam ipsius, 4543 pervenire non potest. Alio vero modo est secundum naturam ipsius,
5660 inquantum scilicet per naturam suam est capax eius, prout scilicet 4544 inquantum scilicet per naturam suam est capax eius, prout scilicet
5661 ad imaginem Dei facta est, ut supra dictum est. Sed scientia 4545 ad imaginem Dei facta est, ut supra dictum est. Sed scientia
5662 increata est omnibus modis supra naturam animae humanae.</p> 4546 increata est omnibus modis supra naturam animae humanae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 9 a. 3 arg. 1"><a name="47271"><span class="ref">[47271] IIIª q. 9 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
5663 <br />
5664 <div class="E">Articulus 3</div>
5665 <p title="III q. 9 a. 3 arg. 1"><a name="47271"><span class=
5666 "ref">[47271] III&ordf; q. 9 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
5667 proceditur. Videtur quod in Christo non sit alia scientia indita, 4547 proceditur. Videtur quod in Christo non sit alia scientia indita,
5668 praeter scientiam beatam. Omnis enim alia scientia creata 4548 praeter scientiam beatam. Omnis enim alia scientia creata
5669 comparatur ad scientiam beatam sicut imperfectum ad perfectum. Sed, 4549 comparatur ad scientiam beatam sicut imperfectum ad perfectum. Sed,
5670 praesente perfecta cognitione, excluditur cognitio imperfecta, 4550 praesente perfecta cognitione, excluditur cognitio imperfecta,
5671 sicut manifesta visio faciei excludit aenigmaticam visionem fidei 4551 sicut manifesta visio faciei excludit aenigmaticam visionem fidei
5672 ut patet I Cor. XIII. Cum igitur in Christo fuerit scientia beata, 4552 ut patet I Cor. XIII. Cum igitur in Christo fuerit scientia beata,
5673 ut dictum est, videtur quod non potuerit in eo alia esse scientia 4553 ut dictum est, videtur quod non potuerit in eo alia esse scientia
5674 indita.</p> 4554 indita.</p><p title="III q. 9 a. 3 arg. 2"><a name="47272"><span class="ref">[47272] IIIª q. 9 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
5675 <p title="III q. 9 a. 3 arg. 2"><a name="47272"><span class=
5676 "ref">[47272] III&ordf; q. 9 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
5677 imperfectior modus cognitionis disponit ad perfectiorem sicut 4555 imperfectior modus cognitionis disponit ad perfectiorem sicut
5678 opinio, quae est per syllogismum dialecticum, disponit ad 4556 opinio, quae est per syllogismum dialecticum, disponit ad
5679 scientiam, quae est per syllogismum demonstrativum. Habita autem 4557 scientiam, quae est per syllogismum demonstrativum. Habita autem
5680 perfectione, non est ulterius necessaria dispositio, sicut, habito 4558 perfectione, non est ulterius necessaria dispositio, sicut, habito
5681 termino, non est necessarius motus. Cum igitur cognitio quaecumque 4559 termino, non est necessarius motus. Cum igitur cognitio quaecumque
5682 alia creata comparetur ad cognitionem beatam sicut imperfectum ad 4560 alia creata comparetur ad cognitionem beatam sicut imperfectum ad
5683 perfectum, et sicut dispositio ad terminum, videtur quod, cum 4561 perfectum, et sicut dispositio ad terminum, videtur quod, cum
5684 Christus habuerit cognitionem beatam, quod non fuerit ei 4562 Christus habuerit cognitionem beatam, quod non fuerit ei
5685 necessarium habere aliam cognitionem.</p> 4563 necessarium habere aliam cognitionem.</p><p title="III q. 9 a. 3 arg. 3"><a name="47273"><span class="ref">[47273] IIIª q. 9 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
5686 <p title="III q. 9 a. 3 arg. 3"><a name="47273"><span class=
5687 "ref">[47273] III&ordf; q. 9 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
5688 sicut materia corporalis est in potentia ad formam sensibilem, ita 4564 sicut materia corporalis est in potentia ad formam sensibilem, ita
5689 intellectus possibilis est in potentia ad formam intelligibilem. 4565 intellectus possibilis est in potentia ad formam intelligibilem.
5690 Sed materia corporalis non potest simul recipere duas formas 4566 Sed materia corporalis non potest simul recipere duas formas
5691 sensibiles, unam perfectiorem et aliam minus perfectam. Ergo nec 4567 sensibiles, unam perfectiorem et aliam minus perfectam. Ergo nec
5692 anima potest simul recipere duplicem scientiam, unam perfectiorem 4568 anima potest simul recipere duplicem scientiam, unam perfectiorem
5693 et aliam minus perfectam. Et sic idem quod prius.</p> 4569 et aliam minus perfectam. Et sic idem quod prius.</p><p title="III q. 9 a. 3 s. c."><a name="47274"><span class="ref">[47274] IIIª q. 9 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
5694 <p title="III q. 9 a. 3 s. c."><a name="47274"><span class=
5695 "ref">[47274] III&ordf; q. 9 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
5696 quod dicitur Coloss. II, quod <i>in Christo sunt omnes thesauri 4570 quod dicitur Coloss. II, quod <i>in Christo sunt omnes thesauri
5697 sapientiae et scientiae absconditi</i>.</p> 4571 sapientiae et scientiae absconditi</i>.</p><p title="III q. 9 a. 3 co."><a name="47275"><span class="ref">[47275] IIIª q. 9 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
5698 <p title="III q. 9 a. 3 co."><a name="47275"><span class=
5699 "ref">[47275] III&ordf; q. 9 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
5700 quod, sicut dictum est, decebat quod natura humana assumpta a verbo 4572 quod, sicut dictum est, decebat quod natura humana assumpta a verbo
5701 Dei, imperfecta non esset. Omne autem quod est in potentia, est 4573 Dei, imperfecta non esset. Omne autem quod est in potentia, est
5702 imperfectum nisi reducatur ad actum. Intellectus autem possibilis 4574 imperfectum nisi reducatur ad actum. Intellectus autem possibilis
5703 humanus est in potentia ad omnia intelligibilia. Reducitur autem ad 4575 humanus est in potentia ad omnia intelligibilia. Reducitur autem ad
5704 actum per species intelligibiles, quae sunt formae quaedam 4576 actum per species intelligibiles, quae sunt formae quaedam
5714 vespertina, per quam cognoscunt res in propria natura per species 4586 vespertina, per quam cognoscunt res in propria natura per species
5715 sibi inditas; ita, praeter scientiam divinam increatam, est in 4587 sibi inditas; ita, praeter scientiam divinam increatam, est in
5716 Christo, secundum eius animam, scientia beata, qua cognoscit verbum 4588 Christo, secundum eius animam, scientia beata, qua cognoscit verbum
5717 et res in verbo; et scientia indita sive infusa, per quam cognoscit 4589 et res in verbo; et scientia indita sive infusa, per quam cognoscit
5718 res in propria natura per species intelligibiles humanae menti 4590 res in propria natura per species intelligibiles humanae menti
5719 proportionatas.</p> 4591 proportionatas.</p><p title="III q. 9 a. 3 ad 1"><a name="47276"><span class="ref">[47276] IIIª q. 9 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5720 <p title="III q. 9 a. 3 ad 1"><a name="47276"><span class=
5721 "ref">[47276] III&ordf; q. 9 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5722 dicendum quod visio imperfecta fidei in sui ratione includit 4592 dicendum quod visio imperfecta fidei in sui ratione includit
5723 oppositum manifestae visionis, eo quod de ratione fidei est ut sit 4593 oppositum manifestae visionis, eo quod de ratione fidei est ut sit
5724 de non visis, ut in secunda parte habitum est. Sed cognitio quae 4594 de non visis, ut in secunda parte habitum est. Sed cognitio quae
5725 est per species inditas, non includit aliquid oppositum cognitionis 4595 est per species inditas, non includit aliquid oppositum cognitionis
5726 beatae. Et ideo non est eadem ratio utrobique.</p> 4596 beatae. Et ideo non est eadem ratio utrobique.</p><p title="III q. 9 a. 3 ad 2"><a name="47277"><span class="ref">[47277] IIIª q. 9 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
5727 <p title="III q. 9 a. 3 ad 2"><a name="47277"><span class=
5728 "ref">[47277] III&ordf; q. 9 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
5729 dicendum quod dispositio se habet ad perfectionem dupliciter, uno 4597 dicendum quod dispositio se habet ad perfectionem dupliciter, uno
5730 modo, sicut via ducens in perfectionem; alio modo, sicut effectus a 4598 modo, sicut via ducens in perfectionem; alio modo, sicut effectus a
5731 perfectione procedens. Per calorem enim disponitur materia ad 4599 perfectione procedens. Per calorem enim disponitur materia ad
5732 suscipiendum formam ignis, qua tamen adveniente, calor non cessat, 4600 suscipiendum formam ignis, qua tamen adveniente, calor non cessat,
5733 sed remanet quasi quidam effectus talis formae. Et similiter 4601 sed remanet quasi quidam effectus talis formae. Et similiter
5737 consequens scientiam demonstrativam quae est per causam; quia ille 4605 consequens scientiam demonstrativam quae est per causam; quia ille
5738 qui cognoscit causam, ex hoc etiam magis potest cognoscere signa 4606 qui cognoscit causam, ex hoc etiam magis potest cognoscere signa
5739 probabilia, ex quibus procedit dialecticus syllogismus. Et 4607 probabilia, ex quibus procedit dialecticus syllogismus. Et
5740 similiter in Christo simul cum scientia beatitudinis manet scientia 4608 similiter in Christo simul cum scientia beatitudinis manet scientia
5741 indita, non quasi via ad beatitudinem, sed quasi per beatitudinem 4609 indita, non quasi via ad beatitudinem, sed quasi per beatitudinem
5742 confirmata.</p> 4610 confirmata.</p><p title="III q. 9 a. 3 ad 3"><a name="47278"><span class="ref">[47278] IIIª q. 9 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
5743 <p title="III q. 9 a. 3 ad 3"><a name="47278"><span class=
5744 "ref">[47278] III&ordf; q. 9 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
5745 dicendum quod cognitio beata non fit per speciem quae sit 4611 dicendum quod cognitio beata non fit per speciem quae sit
5746 similitudo divinae essentiae, vel eorum quae in divina essentia 4612 similitudo divinae essentiae, vel eorum quae in divina essentia
5747 cognoscuntur, ut patet ex his quae in prima parte dicta sunt, sed 4613 cognoscuntur, ut patet ex his quae in prima parte dicta sunt, sed
5748 talis cognitio est ipsius divinae essentiae immediate, per hoc quod 4614 talis cognitio est ipsius divinae essentiae immediate, per hoc quod
5749 ipsa essentia divina unitur menti beatae sicut intelligibile 4615 ipsa essentia divina unitur menti beatae sicut intelligibile
5750 intelligenti. Quae quidem essentia divina est forma excedens 4616 intelligenti. Quae quidem essentia divina est forma excedens
5751 proportionem cuiuslibet creaturae. Unde nihil prohibet quin, cum 4617 proportionem cuiuslibet creaturae. Unde nihil prohibet quin, cum
5752 hac forma superexcedente, simul insint rationali menti species 4618 hac forma superexcedente, simul insint rationali menti species
5753 intelligibiles proportionatae suae naturae.</p> 4619 intelligibiles proportionatae suae naturae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 9 a. 4 arg. 1"><a name="47279"><span class="ref">[47279] IIIª q. 9 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
5754 <br />
5755 <div class="E">Articulus 4</div>
5756 <p title="III q. 9 a. 4 arg. 1"><a name="47279"><span class=
5757 "ref">[47279] III&ordf; q. 9 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
5758 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit aliqua scientia 4620 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit aliqua scientia
5759 experimentalis acquisita. Quidquid enim Christo conveniens fuit, 4621 experimentalis acquisita. Quidquid enim Christo conveniens fuit,
5760 excellentissime habuit. Sed Christus non habuit excellentissime 4622 excellentissime habuit. Sed Christus non habuit excellentissime
5761 scientiam acquisitam, non enim institit studio litterarum, quo 4623 scientiam acquisitam, non enim institit studio litterarum, quo
5762 perfectissime scientia acquiritur; dicitur enim Ioan. VII, 4624 perfectissime scientia acquiritur; dicitur enim Ioan. VII,
5763 <i>mirabantur Iudaei, dicentes, quomodo hic litteras scit, cum non 4625 <i>mirabantur Iudaei, dicentes, quomodo hic litteras scit, cum non
5764 didicerit?</i> Ergo videtur quod in Christo non fuerit aliqua 4626 didicerit?</i> Ergo videtur quod in Christo non fuerit aliqua
5765 scientia acquisita.</p> 4627 scientia acquisita.</p><p title="III q. 9 a. 4 arg. 2"><a name="47280"><span class="ref">[47280] IIIª q. 9 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ei
5766 <p title="III q. 9 a. 4 arg. 2"><a name="47280"><span class=
5767 "ref">[47280] III&ordf; q. 9 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ei
5768 quod est plenum, non potest aliquid superaddi. Sed potentia animae 4628 quod est plenum, non potest aliquid superaddi. Sed potentia animae
5769 Christi fuit impleta per species intelligibiles divinitus inditas, 4629 Christi fuit impleta per species intelligibiles divinitus inditas,
5770 ut dictum est. Non ergo potuerunt supervenire eius animae aliquae 4630 ut dictum est. Non ergo potuerunt supervenire eius animae aliquae
5771 species acquisitae.</p> 4631 species acquisitae.</p><p title="III q. 9 a. 4 arg. 3"><a name="47281"><span class="ref">[47281] IIIª q. 9 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in
5772 <p title="III q. 9 a. 4 arg. 3"><a name="47281"><span class=
5773 "ref">[47281] III&ordf; q. 9 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in
5774 eo qui iam habitum scientiae habet, per ea quae a sensu accipit, 4632 eo qui iam habitum scientiae habet, per ea quae a sensu accipit,
5775 non acquiritur novus habitus, quia sic duae formae eiusdem speciei 4633 non acquiritur novus habitus, quia sic duae formae eiusdem speciei
5776 simul essent in eodem, sed habitus qui prius inerat, confirmatur et 4634 simul essent in eodem, sed habitus qui prius inerat, confirmatur et
5777 augetur. Cum ergo Christus habuerit habitum scientiae inditae, non 4635 augetur. Cum ergo Christus habuerit habitum scientiae inditae, non
5778 videtur quod per ea quae sensu percepit, aliquam aliam scientiam 4636 videtur quod per ea quae sensu percepit, aliquam aliam scientiam
5779 acquisierit.</p> 4637 acquisierit.</p><p title="III q. 9 a. 4 s. c."><a name="47282"><span class="ref">[47282] IIIª q. 9 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
5780 <p title="III q. 9 a. 4 s. c."><a name="47282"><span class=
5781 "ref">[47282] III&ordf; q. 9 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
5782 quod Heb. V dicitur, <i>cum esset filius Dei, didicit ex his quae 4638 quod Heb. V dicitur, <i>cum esset filius Dei, didicit ex his quae
5783 passus est, obedientiam</i>, Glossa, <i>idest, expertus est</i>. 4639 passus est, obedientiam</i>, Glossa, <i>idest, expertus est</i>.
5784 Fuit ergo in Christo aliqua experimentalis scientia, quae est 4640 Fuit ergo in Christo aliqua experimentalis scientia, quae est
5785 scientia acquisita.</p> 4641 scientia acquisita.</p><p title="III q. 9 a. 4 co."><a name="47283"><span class="ref">[47283] IIIª q. 9 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
5786 <p title="III q. 9 a. 4 co."><a name="47283"><span class=
5787 "ref">[47283] III&ordf; q. 9 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
5788 quod, sicut ex supra dictis patet, nihil eorum quae Deus in nostra 4642 quod, sicut ex supra dictis patet, nihil eorum quae Deus in nostra
5789 natura plantavit, defuit humanae naturae assumptae a verbo Dei. 4643 natura plantavit, defuit humanae naturae assumptae a verbo Dei.
5790 Manifestum est autem quod in humana natura Deus plantavit non solum 4644 Manifestum est autem quod in humana natura Deus plantavit non solum
5791 intellectum possibilem, sed etiam intellectum agentem. Unde necesse 4645 intellectum possibilem, sed etiam intellectum agentem. Unde necesse
5792 est dicere quod in anima Christi non solum intellectus possibilis, 4646 est dicere quod in anima Christi non solum intellectus possibilis,
5809 secundum lumen intellectus agentis, quod est humanae naturae 4663 secundum lumen intellectus agentis, quod est humanae naturae
5810 connaturale. Scientia autem infusa attribuitur animae humanae 4664 connaturale. Scientia autem infusa attribuitur animae humanae
5811 secundum lumen desuper infusum, qui modus cognoscendi est 4665 secundum lumen desuper infusum, qui modus cognoscendi est
5812 proportionatus naturae angelicae. Scientia vero beata, per quam 4666 proportionatus naturae angelicae. Scientia vero beata, per quam
5813 ipsa Dei essentia videtur, est propria et connaturalis soli Deo, ut 4667 ipsa Dei essentia videtur, est propria et connaturalis soli Deo, ut
5814 in prima parte dictum est.</p> 4668 in prima parte dictum est.</p><p title="III q. 9 a. 4 ad 1"><a name="47284"><span class="ref">[47284] IIIª q. 9 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5815 <p title="III q. 9 a. 4 ad 1"><a name="47284"><span class=
5816 "ref">[47284] III&ordf; q. 9 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5817 dicendum quod, cum duplex sit modus acquirendi scientiam, scilicet 4669 dicendum quod, cum duplex sit modus acquirendi scientiam, scilicet
5818 inveniendo et addiscendo, modus qui est per inventionem est 4670 inveniendo et addiscendo, modus qui est per inventionem est
5819 praecipuus, modus autem qui est per disciplinam est secundarius. 4671 praecipuus, modus autem qui est per disciplinam est secundarius.
5820 Unde dicitur in I Ethic., <i>ille quidem est optimus qui omnia per 4672 Unde dicitur in I Ethic., <i>ille quidem est optimus qui omnia per
5821 seipsum intelligit, bonus autem et ille qui bene dicenti 4673 seipsum intelligit, bonus autem et ille qui bene dicenti
5822 obediet</i>. Et ideo Christo magis competebat habere scientiam 4674 obediet</i>. Et ideo Christo magis competebat habere scientiam
5823 acquisitam per inventionem quam per disciplinam, praesertim cum 4675 acquisitam per inventionem quam per disciplinam, praesertim cum
5824 ipse daretur a Deo omnibus in doctorem, secundum illud Ioel II, 4676 ipse daretur a Deo omnibus in doctorem, secundum illud Ioel II,
5825 <i>laetamini in domino Deo vestro, quia dedit vobis doctorem 4677 <i>laetamini in domino Deo vestro, quia dedit vobis doctorem
5826 iustitiae</i>.</p> 4678 iustitiae</i>.</p><p title="III q. 9 a. 4 ad 2"><a name="47285"><span class="ref">[47285] IIIª q. 9 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
5827 <p title="III q. 9 a. 4 ad 2"><a name="47285"><span class=
5828 "ref">[47285] III&ordf; q. 9 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
5829 dicendum quod humana mens duplicem habet respectum. Unum quidem ad 4679 dicendum quod humana mens duplicem habet respectum. Unum quidem ad
5830 superiora. Et secundum hunc respectum, anima Christi fuit plena per 4680 superiora. Et secundum hunc respectum, anima Christi fuit plena per
5831 scientiam inditam. Alius autem respectus eius est ad inferiora, 4681 scientiam inditam. Alius autem respectus eius est ad inferiora,
5832 idest ad phantasmata, quae sunt nata movere mentem humanam per 4682 idest ad phantasmata, quae sunt nata movere mentem humanam per
5833 virtutem intellectus agentis. Oportuit autem quod etiam secundum 4683 virtutem intellectus agentis. Oportuit autem quod etiam secundum
5834 hunc respectum anima Christi scientia impleretur, non quin prima 4684 hunc respectum anima Christi scientia impleretur, non quin prima
5835 plenitudo menti humanae sufficeret secundum seipsam; sed oportebat 4685 plenitudo menti humanae sufficeret secundum seipsam; sed oportebat
5836 eam perfici etiam secundum comparationem ad phantasmata.</p> 4686 eam perfici etiam secundum comparationem ad phantasmata.</p><p title="III q. 9 a. 4 ad 3"><a name="47286"><span class="ref">[47286] IIIª q. 9 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
5837 <p title="III q. 9 a. 4 ad 3"><a name="47286"><span class=
5838 "ref">[47286] III&ordf; q. 9 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
5839 dicendum quod alia ratio est de habitu acquisito, et de habitu 4687 dicendum quod alia ratio est de habitu acquisito, et de habitu
5840 infuso. Nam habitus scientiae acquiritur per comparationem humanae 4688 infuso. Nam habitus scientiae acquiritur per comparationem humanae
5841 mentis ad phantasmata, unde secundum eandem rationem non potest 4689 mentis ad phantasmata, unde secundum eandem rationem non potest
5842 alius habitus iterato acquiri. Sed habitus scientiae infusae est 4690 alius habitus iterato acquiri. Sed habitus scientiae infusae est
5843 alterius rationis, utpote a superiori descendens in animam, non 4691 alterius rationis, utpote a superiori descendens in animam, non
5844 secundum proportionem phantasmatum. Et ideo non est eadem ratio de 4692 secundum proportionem phantasmatum. Et ideo non est eadem ratio de
5845 utroque habitu.</p> 4693 utroque habitu.</p></div></div><div class="q" id="q10"><h2>Quaestio 10</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 10 pr."><a name="47287"><span class="ref">[47287]
5846 <br /> 4694 IIIª q. 10 pr.</span></a> Deinde considerandum est de qualibet
5847 <div class="D">Quaestio 10</div>
5848 <div class="G">Prooemium</div>
5849 <p title="III q. 10 pr."><a name="47287"><span class="ref">[47287]
5850 III&ordf; q. 10 pr.</span></a> Deinde considerandum est de qualibet
5851 praedictarum scientiarum. Sed quia de scientia divina dictum est in 4695 praedictarum scientiarum. Sed quia de scientia divina dictum est in
5852 prima parte, restat nunc videre de aliis, primo, de scientia beata; 4696 prima parte, restat nunc videre de aliis, primo, de scientia beata;
5853 secundo, de scientia indita; tertio, de scientia acquisita. Sed 4697 secundo, de scientia indita; tertio, de scientia acquisita. Sed
5854 quia de scientia beata, quae in Dei visione consistit, plura dicta 4698 quia de scientia beata, quae in Dei visione consistit, plura dicta
5855 sunt in prima parte, ideo hic sola illa videntur dicenda quae 4699 sunt in prima parte, ideo hic sola illa videntur dicenda quae
5856 pertinent ad animam Christi. Circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, 4700 pertinent ad animam Christi. Circa hoc quaeruntur quatuor. Primo,
5857 utrum anima Christi comprehenderit verbum, sive divinam essentiam. 4701 utrum anima Christi comprehenderit verbum, sive divinam essentiam.
5858 Secundo, utrum cognoverit omnia in verbo. Tertio, utrum anima 4702 Secundo, utrum cognoverit omnia in verbo. Tertio, utrum anima
5859 Christi in verbo cognoverit infinita. Quarto, utrum videat verbum, 4703 Christi in verbo cognoverit infinita. Quarto, utrum videat verbum,
5860 vel divinam essentiam, clarius qualibet alia creatura.</p> 4704 vel divinam essentiam, clarius qualibet alia creatura.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 10 a. 1 arg. 1"><a name="47288"><span class="ref">[47288] IIIª q. 10 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
5861 <br />
5862 <div class="E">Articulus 1</div>
5863 <p title="III q. 10 a. 1 arg. 1"><a name="47288"><span class=
5864 "ref">[47288] III&ordf; q. 10 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
5865 proceditur. Videtur quod anima Christi comprehenderit et 4705 proceditur. Videtur quod anima Christi comprehenderit et
5866 comprehendat verbum, sive divinam essentiam. Dicit enim Isidorus 4706 comprehendat verbum, sive divinam essentiam. Dicit enim Isidorus
5867 quod <i>Trinitas sibi soli nota est, et homini assumpto</i>. Igitur 4707 quod <i>Trinitas sibi soli nota est, et homini assumpto</i>. Igitur
5868 homo assumptus communicat cum sancta Trinitate in illa notitia sui 4708 homo assumptus communicat cum sancta Trinitate in illa notitia sui
5869 quae est sanctae Trinitatis propria. Huiusmodi autem est notitia 4709 quae est sanctae Trinitatis propria. Huiusmodi autem est notitia
5870 comprehensionis. Ergo anima Christi comprehendit divinam 4710 comprehensionis. Ergo anima Christi comprehendit divinam
5871 essentiam.</p> 4711 essentiam.</p><p title="III q. 10 a. 1 arg. 2"><a name="47289"><span class="ref">[47289] IIIª q. 10 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
5872 <p title="III q. 10 a. 1 arg. 2"><a name="47289"><span class=
5873 "ref">[47289] III&ordf; q. 10 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
5874 magis est uniri Deo secundum esse personale quam secundum visionem. 4712 magis est uniri Deo secundum esse personale quam secundum visionem.
5875 Sed, sicut Damascenus dicit, in III libro, <i>tota divinitas, in 4713 Sed, sicut Damascenus dicit, in III libro, <i>tota divinitas, in
5876 una personarum, est unita humanae naturae in Christo</i>. Multo 4714 una personarum, est unita humanae naturae in Christo</i>. Multo
5877 igitur magis tota natura divina videtur ab anima Christi. Et ita 4715 igitur magis tota natura divina videtur ab anima Christi. Et ita
5878 videtur quod anima Christi comprehendat divinam essentiam.</p> 4716 videtur quod anima Christi comprehendat divinam essentiam.</p><p title="III q. 10 a. 1 arg. 3"><a name="47290"><span class="ref">[47290] IIIª q. 10 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
5879 <p title="III q. 10 a. 1 arg. 3"><a name="47290"><span class=
5880 "ref">[47290] III&ordf; q. 10 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
5881 illud quod convenit filio Dei per naturam, convenit filio hominis 4717 illud quod convenit filio Dei per naturam, convenit filio hominis
5882 per gratiam</i>, ut Augustinus dicit, in libro de Trinitate. Sed 4718 per gratiam</i>, ut Augustinus dicit, in libro de Trinitate. Sed
5883 comprehendere divinam essentiam competit filio Dei per naturam. 4719 comprehendere divinam essentiam competit filio Dei per naturam.
5884 Ergo filio hominis competit per gratiam. Et ita videtur quod anima 4720 Ergo filio hominis competit per gratiam. Et ita videtur quod anima
5885 Christi per gratiam verbum comprehendat.</p> 4721 Christi per gratiam verbum comprehendat.</p><p title="III q. 10 a. 1 s. c."><a name="47291"><span class="ref">[47291] IIIª q. 10 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
5886 <p title="III q. 10 a. 1 s. c."><a name="47291"><span class=
5887 "ref">[47291] III&ordf; q. 10 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
5888 quod Augustinus dicit, in libro octogintatrium quaest., <i>quod se 4722 quod Augustinus dicit, in libro octogintatrium quaest., <i>quod se
5889 comprehendit, finitum est sibi</i>. Sed essentia divina non est 4723 comprehendit, finitum est sibi</i>. Sed essentia divina non est
5890 finita in comparatione ad animam Christi, cum in infinitum eam 4724 finita in comparatione ad animam Christi, cum in infinitum eam
5891 excedat. Ergo anima Christi non comprehendit verbum.</p> 4725 excedat. Ergo anima Christi non comprehendit verbum.</p><p title="III q. 10 a. 1 co."><a name="47292"><span class="ref">[47292] IIIª q. 10 a. 1 co.</span></a> Respondeo
5892 <p title="III q. 10 a. 1 co."><a name="47292"><span class=
5893 "ref">[47292] III&ordf; q. 10 a. 1 co.</span></a> Respondeo
5894 dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, sic facta est unio 4726 dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, sic facta est unio
5895 naturarum in persona Christi quod tamen proprietas utriusque 4727 naturarum in persona Christi quod tamen proprietas utriusque
5896 naturae inconfusa permansit, ita scilicet quod <i>increatum mansit 4728 naturae inconfusa permansit, ita scilicet quod <i>increatum mansit
5897 increatum, et creatum mansit infra limites creaturae</i>, sicut 4729 increatum, et creatum mansit infra limites creaturae</i>, sicut
5898 Damascenus dicit, in III libro. Est autem impossibile quod aliqua 4730 Damascenus dicit, in III libro. Est autem impossibile quod aliqua
5899 creatura comprehendat divinam essentiam, sicut in prima parte 4731 creatura comprehendat divinam essentiam, sicut in prima parte
5900 dictum est, eo quod infinitum non comprehenditur a finito. Et ideo 4732 dictum est, eo quod infinitum non comprehenditur a finito. Et ideo
5901 dicendum quod anima Christi nullo modo comprehendit divinam 4733 dicendum quod anima Christi nullo modo comprehendit divinam
5902 essentiam.</p> 4734 essentiam.</p><p title="III q. 10 a. 1 ad 1"><a name="47293"><span class="ref">[47293] IIIª q. 10 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5903 <p title="III q. 10 a. 1 ad 1"><a name="47293"><span class=
5904 "ref">[47293] III&ordf; q. 10 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5905 dicendum quod homo assumptus connumeratur divinae Trinitati in sui 4735 dicendum quod homo assumptus connumeratur divinae Trinitati in sui
5906 cognitione, non ratione comprehensionis, sed ratione cuiusdam 4736 cognitione, non ratione comprehensionis, sed ratione cuiusdam
5907 excellentissimae cognitionis prae ceteris creaturis.</p> 4737 excellentissimae cognitionis prae ceteris creaturis.</p><p title="III q. 10 a. 1 ad 2"><a name="47294"><span class="ref">[47294] IIIª q. 10 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
5908 <p title="III q. 10 a. 1 ad 2"><a name="47294"><span class=
5909 "ref">[47294] III&ordf; q. 10 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
5910 dicendum quod nec etiam in unione quae est secundum esse personale, 4738 dicendum quod nec etiam in unione quae est secundum esse personale,
5911 natura humana comprehendit verbum Dei, sive naturam divinam, quae 4739 natura humana comprehendit verbum Dei, sive naturam divinam, quae
5912 quamvis tota unita fuerit humanae naturae in una persona filii, non 4740 quamvis tota unita fuerit humanae naturae in una persona filii, non
5913 tamen fuit tota virtus divinitatis ab humana natura quasi 4741 tamen fuit tota virtus divinitatis ab humana natura quasi
5914 circumscripta. Unde Augustinus dicit, in epistola ad Volusianum, 4742 circumscripta. Unde Augustinus dicit, in epistola ad Volusianum,
5916 Deus infusus sit carni ut curam gubernandae universitatis vel 4744 Deus infusus sit carni ut curam gubernandae universitatis vel
5917 deseruerit vel amiserit, vel ad illud corpusculum quasi contractam 4745 deseruerit vel amiserit, vel ad illud corpusculum quasi contractam
5918 collectamque transtulerit</i>. Et similiter anima Christi totam 4746 collectamque transtulerit</i>. Et similiter anima Christi totam
5919 essentiam Dei videt, non tamen eam comprehendit, quia non totaliter 4747 essentiam Dei videt, non tamen eam comprehendit, quia non totaliter
5920 eam videt, idest, non ita perfecte sicut visibilis est, ut in prima 4748 eam videt, idest, non ita perfecte sicut visibilis est, ut in prima
5921 parte expositum est.</p> 4749 parte expositum est.</p><p title="III q. 10 a. 1 ad 3"><a name="47295"><span class="ref">[47295] IIIª q. 10 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
5922 <p title="III q. 10 a. 1 ad 3"><a name="47295"><span class=
5923 "ref">[47295] III&ordf; q. 10 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
5924 dicendum quod verbum illud Augustini est intelligendum de gratia 4750 dicendum quod verbum illud Augustini est intelligendum de gratia
5925 unionis, secundum quam omnia quae dicuntur de filio Dei secundum 4751 unionis, secundum quam omnia quae dicuntur de filio Dei secundum
5926 naturam divinam, dicuntur de filio hominis, propter identitatem 4752 naturam divinam, dicuntur de filio hominis, propter identitatem
5927 suppositi. Et secundum hoc, vere potest dici quod filius hominis 4753 suppositi. Et secundum hoc, vere potest dici quod filius hominis
5928 est comprehensor divinae essentiae, non quidem secundum animam, sed 4754 est comprehensor divinae essentiae, non quidem secundum animam, sed
5929 secundum divinam naturam. Per quem etiam modum potest dici quod 4755 secundum divinam naturam. Per quem etiam modum potest dici quod
5930 filius hominis est creator.</p> 4756 filius hominis est creator.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 10 a. 2 arg. 1"><a name="47296"><span class="ref">[47296] IIIª q. 10 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
5931 <br />
5932 <div class="E">Articulus 2</div>
5933 <p title="III q. 10 a. 2 arg. 1"><a name="47296"><span class=
5934 "ref">[47296] III&ordf; q. 10 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
5935 sic proceditur. Videtur quod anima Christi in verbo non cognoscat 4757 sic proceditur. Videtur quod anima Christi in verbo non cognoscat
5936 omnia. Dicitur enim Marci XIII, <i>de die autem illa nemo scit, 4758 omnia. Dicitur enim Marci XIII, <i>de die autem illa nemo scit,
5937 neque Angeli in caelo neque filius, nisi pater</i>. Non igitur 4759 neque Angeli in caelo neque filius, nisi pater</i>. Non igitur
5938 omnia scit in verbo.</p> 4760 omnia scit in verbo.</p><p title="III q. 10 a. 2 arg. 2"><a name="47297"><span class="ref">[47297] IIIª q. 10 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
5939 <p title="III q. 10 a. 2 arg. 2"><a name="47297"><span class=
5940 "ref">[47297] III&ordf; q. 10 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
5941 quanto aliquis perfectius cognoscit aliquod principium, tanto plura 4761 quanto aliquis perfectius cognoscit aliquod principium, tanto plura
5942 in illo principio cognoscit. Sed Deus perfectius videt essentiam 4762 in illo principio cognoscit. Sed Deus perfectius videt essentiam
5943 suam quam anima Christi. Ergo plura cognoscit in verbo quam anima 4763 suam quam anima Christi. Ergo plura cognoscit in verbo quam anima
5944 Christi. Non ergo anima Christi in verbo cognoscit omnia.</p> 4764 Christi. Non ergo anima Christi in verbo cognoscit omnia.</p><p title="III q. 10 a. 2 arg. 3"><a name="47298"><span class="ref">[47298] IIIª q. 10 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
5945 <p title="III q. 10 a. 2 arg. 3"><a name="47298"><span class=
5946 "ref">[47298] III&ordf; q. 10 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
5947 quantitas scientiae attenditur secundum quantitatem scibilium. Si 4765 quantitas scientiae attenditur secundum quantitatem scibilium. Si
5948 ergo anima Christi sciret in verbo omnia quae scit verbum, 4766 ergo anima Christi sciret in verbo omnia quae scit verbum,
5949 sequeretur quod scientia animae Christi aequaretur scientiae 4767 sequeretur quod scientia animae Christi aequaretur scientiae
5950 divinae, creatum videlicet increato. Quod est impossibile.</p> 4768 divinae, creatum videlicet increato. Quod est impossibile.</p><p title="III q. 10 a. 2 s. c."><a name="47299"><span class="ref">[47299] IIIª q. 10 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
5951 <p title="III q. 10 a. 2 s. c."><a name="47299"><span class=
5952 "ref">[47299] III&ordf; q. 10 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
5953 quod, super illud Apoc. V, <i>dignus est agnus qui occisus est 4769 quod, super illud Apoc. V, <i>dignus est agnus qui occisus est
5954 accipere divinitatem et scientiam</i>, Glossa dicit, idest, omnium 4770 accipere divinitatem et scientiam</i>, Glossa dicit, idest, omnium
5955 cognitionem.</p> 4771 cognitionem.</p><p title="III q. 10 a. 2 co."><a name="47300"><span class="ref">[47300] IIIª q. 10 a. 2 co.</span></a> Respondeo
5956 <p title="III q. 10 a. 2 co."><a name="47300"><span class=
5957 "ref">[47300] III&ordf; q. 10 a. 2 co.</span></a> Respondeo
5958 dicendum quod, cum quaeritur an Christus cognoscat omnia in verbo, 4772 dicendum quod, cum quaeritur an Christus cognoscat omnia in verbo,
5959 dicendum est quod ly omnia potest dupliciter accipi. Uno modo, 4773 dicendum est quod ly omnia potest dupliciter accipi. Uno modo,
5960 proprie, ut distribuat pro omnibus quae quocumque modo sunt vel 4774 proprie, ut distribuat pro omnibus quae quocumque modo sunt vel
5961 erunt vel fuerunt, vel facta vel dicta vel cogitata a quocumque, 4775 erunt vel fuerunt, vel facta vel dicta vel cogitata a quocumque,
5962 secundum quodcumque tempus. Et sic dicendum est quod anima Christi 4776 secundum quodcumque tempus. Et sic dicendum est quod anima Christi
5982 essentiam; virtus enim quaelibet cognoscitur per cognitionem eorum 4796 essentiam; virtus enim quaelibet cognoscitur per cognitionem eorum
5983 in quae potest. Quaedam vero sunt non solum in potentia divina, sed 4797 in quae potest. Quaedam vero sunt non solum in potentia divina, sed
5984 etiam in potentia creaturae. Et huiusmodi omnia cognoscit anima 4798 etiam in potentia creaturae. Et huiusmodi omnia cognoscit anima
5985 Christi in verbo. Comprehendit enim in verbo omnis creaturae 4799 Christi in verbo. Comprehendit enim in verbo omnis creaturae
5986 essentiam, et per consequens potentiam et virtutem, et omnia quae 4800 essentiam, et per consequens potentiam et virtutem, et omnia quae
5987 sunt in potentia creaturae.</p> 4801 sunt in potentia creaturae.</p><p title="III q. 10 a. 2 ad 1"><a name="47301"><span class="ref">[47301] IIIª q. 10 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5988 <p title="III q. 10 a. 2 ad 1"><a name="47301"><span class=
5989 "ref">[47301] III&ordf; q. 10 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5990 dicendum quod illud verbum intellexerunt Arius et Eunomius, non 4802 dicendum quod illud verbum intellexerunt Arius et Eunomius, non
5991 quantum ad scientiam animae, quam in Christo non ponebant, ut supra 4803 quantum ad scientiam animae, quam in Christo non ponebant, ut supra
5992 dictum est, sed quantum ad divinam cognitionem filii, quem ponebant 4804 dictum est, sed quantum ad divinam cognitionem filii, quem ponebant
5993 esse minorem patre quantum ad scientiam. Sed istud stare non 4805 esse minorem patre quantum ad scientiam. Sed istud stare non
5994 potest. Quia per verbum Dei facta sunt omnia, ut dicitur Ioan. I, 4806 potest. Quia per verbum Dei facta sunt omnia, ut dicitur Ioan. I,
6004 Quia, ut Chrysostomus argumentatur, <i>si Christo homini datum est 4816 Quia, ut Chrysostomus argumentatur, <i>si Christo homini datum est
6005 ut sciat qualiter oporteat iudicare, quod est maius; multo magis 4817 ut sciat qualiter oporteat iudicare, quod est maius; multo magis
6006 datum est ei scire quod est minus, scilicet tempus iudicii</i>. 4818 datum est ei scire quod est minus, scilicet tempus iudicii</i>.
6007 Origenes tamen hoc exponit de Christo secundum corpus eius, quod 4819 Origenes tamen hoc exponit de Christo secundum corpus eius, quod
6008 est Ecclesia, quae hoc ipsum tempus ignorat. Quidam autem dicunt 4820 est Ecclesia, quae hoc ipsum tempus ignorat. Quidam autem dicunt
6009 hoc esse intelligendum de filio Dei adoptivo, non de naturali.</p> 4821 hoc esse intelligendum de filio Dei adoptivo, non de naturali.</p><p title="III q. 10 a. 2 ad 2"><a name="47302"><span class="ref">[47302] IIIª q. 10 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
6010 <p title="III q. 10 a. 2 ad 2"><a name="47302"><span class=
6011 "ref">[47302] III&ordf; q. 10 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
6012 dicendum quod Deus perfectius cognoscit suam essentiam quam anima 4822 dicendum quod Deus perfectius cognoscit suam essentiam quam anima
6013 Christi, quia eam comprehendit. Et ideo cognoscit omnia non solum 4823 Christi, quia eam comprehendit. Et ideo cognoscit omnia non solum
6014 quae sunt in actu secundum quodcumque tempus, quae dicitur 4824 quae sunt in actu secundum quodcumque tempus, quae dicitur
6015 cognoscere scientia visionis; sed etiam omnia quaecumque ipse 4825 cognoscere scientia visionis; sed etiam omnia quaecumque ipse
6016 potest facere, quae dicitur cognoscere per simplicem 4826 potest facere, quae dicitur cognoscere per simplicem
6017 intelligentiam, ut in primo habitum est. Scit ergo anima Christi 4827 intelligentiam, ut in primo habitum est. Scit ergo anima Christi
6018 omnia quae Deus in seipso cognoscit per scientiam visionis, non 4828 omnia quae Deus in seipso cognoscit per scientiam visionis, non
6019 tamen omnia quae Deus in seipso cognoscit per scientiam simplicis 4829 tamen omnia quae Deus in seipso cognoscit per scientiam simplicis
6020 intelligentiae. Et ita plura scit Deus in seipso quam anima 4830 intelligentiae. Et ita plura scit Deus in seipso quam anima
6021 Christi.</p> 4831 Christi.</p><p title="III q. 10 a. 2 ad 3"><a name="47303"><span class="ref">[47303] IIIª q. 10 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
6022 <p title="III q. 10 a. 2 ad 3"><a name="47303"><span class=
6023 "ref">[47303] III&ordf; q. 10 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
6024 dicendum quod quantitas scientiae non solum attenditur secundum 4832 dicendum quod quantitas scientiae non solum attenditur secundum
6025 numerum scibilium, sed etiam secundum claritatem cognitionis. 4833 numerum scibilium, sed etiam secundum claritatem cognitionis.
6026 Quamvis igitur scientia animae Christi quam habet in verbo, 4834 Quamvis igitur scientia animae Christi quam habet in verbo,
6027 parificetur scientiae visionis quam Deus habet in seipso quantum ad 4835 parificetur scientiae visionis quam Deus habet in seipso quantum ad
6028 numerum scibilium; scientia tamen Dei excedit in infinitum, quantum 4836 numerum scibilium; scientia tamen Dei excedit in infinitum, quantum
6029 ad claritatem cognitionis, scientiam animae Christi. Quia lumen 4837 ad claritatem cognitionis, scientiam animae Christi. Quia lumen
6030 increatum divini intellectus in infinitum excedit lumen creatum 4838 increatum divini intellectus in infinitum excedit lumen creatum
6031 quodcumque receptum in anima Christi, non solum quantum ad modum 4839 quodcumque receptum in anima Christi, non solum quantum ad modum
6032 cognoscendi, sed etiam quantum ad numerum scibilium, ut dictum 4840 cognoscendi, sed etiam quantum ad numerum scibilium, ut dictum
6033 est.</p> 4841 est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 10 a. 3 arg. 1"><a name="47304"><span class="ref">[47304] IIIª q. 10 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
6034 <br />
6035 <div class="E">Articulus 3</div>
6036 <p title="III q. 10 a. 3 arg. 1"><a name="47304"><span class=
6037 "ref">[47304] III&ordf; q. 10 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
6038 proceditur. Videtur quod anima Christi non possit cognoscere 4842 proceditur. Videtur quod anima Christi non possit cognoscere
6039 infinita in verbo. Quod enim infinitum cognoscatur, repugnat 4843 infinita in verbo. Quod enim infinitum cognoscatur, repugnat
6040 definitioni infiniti, prout dicitur in III Physic. quod 4844 definitioni infiniti, prout dicitur in III Physic. quod
6041 <i>infinitum est cuius quantitatem accipientibus semper est aliquid 4845 <i>infinitum est cuius quantitatem accipientibus semper est aliquid
6042 extra accipere</i>. Impossibile autem est definitionem a definito 4846 extra accipere</i>. Impossibile autem est definitionem a definito
6043 separari, quia hoc esset contradictoria esse simul. Ergo 4847 separari, quia hoc esset contradictoria esse simul. Ergo
6044 impossibile est quod anima Christi sciat infinita.</p> 4848 impossibile est quod anima Christi sciat infinita.</p><p title="III q. 10 a. 3 arg. 2"><a name="47305"><span class="ref">[47305] IIIª q. 10 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
6045 <p title="III q. 10 a. 3 arg. 2"><a name="47305"><span class=
6046 "ref">[47305] III&ordf; q. 10 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
6047 infinitorum scientia est infinita. Sed scientia animae Christi non 4849 infinitorum scientia est infinita. Sed scientia animae Christi non
6048 potest esse infinita, est enim capacitas eius finita, cum sit 4850 potest esse infinita, est enim capacitas eius finita, cum sit
6049 creatura. Non ergo anima Christi potest cognoscere infinita.</p> 4851 creatura. Non ergo anima Christi potest cognoscere infinita.</p><p title="III q. 10 a. 3 arg. 3"><a name="47306"><span class="ref">[47306] IIIª q. 10 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
6050 <p title="III q. 10 a. 3 arg. 3"><a name="47306"><span class=
6051 "ref">[47306] III&ordf; q. 10 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
6052 infinito non potest esse aliquid maius. Sed plura continentur in 4852 infinito non potest esse aliquid maius. Sed plura continentur in
6053 scientia divina, absolute loquendo, quam in scientia animae 4853 scientia divina, absolute loquendo, quam in scientia animae
6054 Christi, ut dictum est. Ergo anima Christi non cognoscit 4854 Christi, ut dictum est. Ergo anima Christi non cognoscit
6055 infinita.</p> 4855 infinita.</p><p title="III q. 10 a. 3 s. c."><a name="47307"><span class="ref">[47307] IIIª q. 10 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
6056 <p title="III q. 10 a. 3 s. c."><a name="47307"><span class=
6057 "ref">[47307] III&ordf; q. 10 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
6058 anima Christi cognoscit totam suam potentiam, et omnia in quae 4856 anima Christi cognoscit totam suam potentiam, et omnia in quae
6059 potest. Potest autem in emundationem infinitorum peccatorum, 4857 potest. Potest autem in emundationem infinitorum peccatorum,
6060 secundum illud I Ioan. II, <i>ipse est propitiatio pro peccatis 4858 secundum illud I Ioan. II, <i>ipse est propitiatio pro peccatis
6061 nostris, non autem pro nostris tantum, sed etiam totius mundi</i>. 4859 nostris, non autem pro nostris tantum, sed etiam totius mundi</i>.
6062 Ergo anima Christi cognoscit infinita.</p> 4860 Ergo anima Christi cognoscit infinita.</p><p title="III q. 10 a. 3 co."><a name="47308"><span class="ref">[47308] IIIª q. 10 a. 3 co.</span></a> Respondeo
6063 <p title="III q. 10 a. 3 co."><a name="47308"><span class=
6064 "ref">[47308] III&ordf; q. 10 a. 3 co.</span></a> Respondeo
6065 dicendum quod scientia non est nisi entis, eo quod ens et verum 4861 dicendum quod scientia non est nisi entis, eo quod ens et verum
6066 convertuntur. Dupliciter autem dicitur aliquid ens, uno modo, 4862 convertuntur. Dupliciter autem dicitur aliquid ens, uno modo,
6067 simpliciter, quod scilicet est ens actu; alio modo, secundum quid, 4863 simpliciter, quod scilicet est ens actu; alio modo, secundum quid,
6068 quod scilicet est ens in potentia. Et quia, ut dicitur in IX 4864 quod scilicet est ens in potentia. Et quia, ut dicitur in IX
6069 Metaphys., unumquodque cognoscitur secundum quod est actu, non 4865 Metaphys., unumquodque cognoscitur secundum quod est actu, non
6079 corruptione, sed etiam generabilium et corruptibilium. Quantum vero 4875 corruptione, sed etiam generabilium et corruptibilium. Quantum vero
6080 ad alium modum sciendi, anima Christi in verbo scit infinita. Scit 4876 ad alium modum sciendi, anima Christi in verbo scit infinita. Scit
6081 enim, ut dictum est, omnia quae sunt in potentia creaturae. Unde, 4877 enim, ut dictum est, omnia quae sunt in potentia creaturae. Unde,
6082 cum in potentia creaturae sint infinita, per hunc modum scit 4878 cum in potentia creaturae sint infinita, per hunc modum scit
6083 infinita, quasi quadam scientia simplicis intelligentiae, non autem 4879 infinita, quasi quadam scientia simplicis intelligentiae, non autem
6084 scientia visionis.</p> 4880 scientia visionis.</p><p title="III q. 10 a. 3 ad 1"><a name="47309"><span class="ref">[47309] IIIª q. 10 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6085 <p title="III q. 10 a. 3 ad 1"><a name="47309"><span class=
6086 "ref">[47309] III&ordf; q. 10 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6087 dicendum quod infinitum, sicut in prima parte dictum est, 4881 dicendum quod infinitum, sicut in prima parte dictum est,
6088 dupliciter dicitur. Uno modo, secundum rationem formae. Et sic 4882 dupliciter dicitur. Uno modo, secundum rationem formae. Et sic
6089 dicitur infinitum negative, scilicet id quod est forma vel actus 4883 dicitur infinitum negative, scilicet id quod est forma vel actus
6090 non limitatus per materiam vel subiectum in quo recipiatur. Et 4884 non limitatus per materiam vel subiectum in quo recipiatur. Et
6091 huiusmodi infinitum, quantum est de se, est maxime cognoscibile, 4885 huiusmodi infinitum, quantum est de se, est maxime cognoscibile,
6107 unite, ita infinita possunt accipi ab intellectu non per modum 4901 unite, ita infinita possunt accipi ab intellectu non per modum
6108 infiniti, sed quasi finite, ut sic ea quae sunt in seipsis 4902 infiniti, sed quasi finite, ut sic ea quae sunt in seipsis
6109 infinita, sint intellectui cognoscentis finita. Et hoc modo anima 4903 infinita, sint intellectui cognoscentis finita. Et hoc modo anima
6110 Christi scit infinita, inquantum scilicet scit ea, non discurrendo 4904 Christi scit infinita, inquantum scilicet scit ea, non discurrendo
6111 per singula, sed in aliquo uno; puta in aliqua creatura in cuius 4905 per singula, sed in aliquo uno; puta in aliqua creatura in cuius
6112 potentia praeexistunt infinita; et principaliter in ipso verbo.</p> 4906 potentia praeexistunt infinita; et principaliter in ipso verbo.</p><p title="III q. 10 a. 3 ad 2"><a name="47310"><span class="ref">[47310] IIIª q. 10 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
6113 <p title="III q. 10 a. 3 ad 2"><a name="47310"><span class=
6114 "ref">[47310] III&ordf; q. 10 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
6115 dicendum quod nihil prohibet aliquid esse infinitum uno modo quod 4907 dicendum quod nihil prohibet aliquid esse infinitum uno modo quod
6116 est alio modo finitum, sicut si imaginemur in quantitatibus 4908 est alio modo finitum, sicut si imaginemur in quantitatibus
6117 superficiem quae sit secundum longitudinem infinita secundum 4909 superficiem quae sit secundum longitudinem infinita secundum
6118 latitudinem autem finita. Sic igitur, si essent infiniti homines 4910 latitudinem autem finita. Sic igitur, si essent infiniti homines
6119 numero, haberent quidem infinita esse secundum aliquid, scilicet 4911 numero, haberent quidem infinita esse secundum aliquid, scilicet
6129 infinitum quod in creaturis est in potentia, potest comprehendi ab 4921 infinitum quod in creaturis est in potentia, potest comprehendi ab
6130 anima Christi, quia comparatur ad ipsam secundum essentiae 4922 anima Christi, quia comparatur ad ipsam secundum essentiae
6131 rationem, ex qua parte infinitatem non habet. Nam etiam intellectus 4923 rationem, ex qua parte infinitatem non habet. Nam etiam intellectus
6132 noster intelligit universale, puta naturam generis vel speciei, 4924 noster intelligit universale, puta naturam generis vel speciei,
6133 quod quodammodo habet infinitatem, inquantum potest de infinitis 4925 quod quodammodo habet infinitatem, inquantum potest de infinitis
6134 praedicari.</p> 4926 praedicari.</p><p title="III q. 10 a. 3 ad 3"><a name="47311"><span class="ref">[47311] IIIª q. 10 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
6135 <p title="III q. 10 a. 3 ad 3"><a name="47311"><span class=
6136 "ref">[47311] III&ordf; q. 10 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
6137 dicendum quod id quod est infinitum omnibus modis, non potest esse 4927 dicendum quod id quod est infinitum omnibus modis, non potest esse
6138 nisi unum, unde et philosophus dicit, in I de caelo et mundo, quod 4928 nisi unum, unde et philosophus dicit, in I de caelo et mundo, quod
6139 quia corpus est ad omnem partem dimensionatum, impossibile est 4929 quia corpus est ad omnem partem dimensionatum, impossibile est
6140 plura esse corpora infinita. Si tamen aliquid esset infinitum uno 4930 plura esse corpora infinita. Si tamen aliquid esset infinitum uno
6141 modo tantum, nihil prohiberet esse plura talia infinita, sicut si 4931 modo tantum, nihil prohiberet esse plura talia infinita, sicut si
6160 secundum aliquid determinatum, non est aliquid maius in illo 4950 secundum aliquid determinatum, non est aliquid maius in illo
6161 ordine, potest tamen accipi aliquid maius extra illum ordinem. Per 4951 ordine, potest tamen accipi aliquid maius extra illum ordinem. Per
6162 hunc igitur modum infinita sunt in potentia creaturae, et tamen 4952 hunc igitur modum infinita sunt in potentia creaturae, et tamen
6163 plura sunt in potentia Dei quam in potentia creaturae. Et similiter 4953 plura sunt in potentia Dei quam in potentia creaturae. Et similiter
6164 anima Christi scit infinita scientia simplicis intelligentiae, 4954 anima Christi scit infinita scientia simplicis intelligentiae,
6165 plura tamen scit Deus secundum hunc intelligentiae modum.</p> 4955 plura tamen scit Deus secundum hunc intelligentiae modum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 10 a. 4 arg. 1"><a name="47312"><span class="ref">[47312] IIIª q. 10 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
6166 <br />
6167 <div class="E">Articulus 4</div>
6168 <p title="III q. 10 a. 4 arg. 1"><a name="47312"><span class=
6169 "ref">[47312] III&ordf; q. 10 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
6170 proceditur. Videtur quod anima Christi non perfectius videat verbum 4956 proceditur. Videtur quod anima Christi non perfectius videat verbum
6171 quam quaelibet alia creatura. Perfectio enim cognitionis est 4957 quam quaelibet alia creatura. Perfectio enim cognitionis est
6172 secundum medium cognoscendi, sicut perfectior est cognitio quae 4958 secundum medium cognoscendi, sicut perfectior est cognitio quae
6173 habetur per medium syllogismi demonstrativi, quam quae habetur per 4959 habetur per medium syllogismi demonstrativi, quam quae habetur per
6174 medium syllogismi dialectici. Sed omnes beati vident verbum 4960 medium syllogismi dialectici. Sed omnes beati vident verbum
6175 immediate per ipsam divinam essentiam, ut in prima parte dictum 4961 immediate per ipsam divinam essentiam, ut in prima parte dictum
6176 est. Ergo anima Christi non perfectius videt verbum quam quaelibet 4962 est. Ergo anima Christi non perfectius videt verbum quam quaelibet
6177 alia creatura.</p> 4963 alia creatura.</p><p title="III q. 10 a. 4 arg. 2"><a name="47313"><span class="ref">[47313] IIIª q. 10 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
6178 <p title="III q. 10 a. 4 arg. 2"><a name="47313"><span class=
6179 "ref">[47313] III&ordf; q. 10 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
6180 perfectio visionis non excedit potentiam visivam. Sed potentia 4964 perfectio visionis non excedit potentiam visivam. Sed potentia
6181 rationalis animae, qualis est anima Christi, est infra potentiam 4965 rationalis animae, qualis est anima Christi, est infra potentiam
6182 intellectivam Angeli, ut patet per Dionysium, IV cap. Cael. Hier. 4966 intellectivam Angeli, ut patet per Dionysium, IV cap. Cael. Hier.
6183 Ergo anima Christi non perfectius videt verbum quam Angeli.</p> 4967 Ergo anima Christi non perfectius videt verbum quam Angeli.</p><p title="III q. 10 a. 4 arg. 3"><a name="47314"><span class="ref">[47314] IIIª q. 10 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
6184 <p title="III q. 10 a. 4 arg. 3"><a name="47314"><span class=
6185 "ref">[47314] III&ordf; q. 10 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
6186 Deus in infinitum perfectius videt verbum suum quam anima. Sunt 4968 Deus in infinitum perfectius videt verbum suum quam anima. Sunt
6187 ergo infiniti gradus medii inter modum quo Deus videt verbum suum, 4969 ergo infiniti gradus medii inter modum quo Deus videt verbum suum,
6188 et inter modum quo anima Christi videt ipsum. Ergo non est 4970 et inter modum quo anima Christi videt ipsum. Ergo non est
6189 asserendum quod anima Christi perfectius videat verbum, vel 4971 asserendum quod anima Christi perfectius videat verbum, vel
6190 essentiam divinam, quam quaelibet alia creatura.</p> 4972 essentiam divinam, quam quaelibet alia creatura.</p><p title="III q. 10 a. 4 s. c."><a name="47315"><span class="ref">[47315] IIIª q. 10 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
6191 <p title="III q. 10 a. 4 s. c."><a name="47315"><span class=
6192 "ref">[47315] III&ordf; q. 10 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
6193 quod apostolus dicit, Ephes. I, quod <i>Deus constituit Christum in 4973 quod apostolus dicit, Ephes. I, quod <i>Deus constituit Christum in
6194 caelestibus super omnem principatum et potestatem et virtutem et 4974 caelestibus super omnem principatum et potestatem et virtutem et
6195 dominationem, et omne nomen quod nominatur, non solum in hoc 4975 dominationem, et omne nomen quod nominatur, non solum in hoc
6196 saeculo, sed etiam in futuro</i>. Sed in caelesti gloria tanto 4976 saeculo, sed etiam in futuro</i>. Sed in caelesti gloria tanto
6197 aliquis est superior quanto perfectius cognoscit Deum. Ergo anima 4977 aliquis est superior quanto perfectius cognoscit Deum. Ergo anima
6198 Christi perfectius videt Deum quam quaevis alia creatura.</p> 4978 Christi perfectius videt Deum quam quaevis alia creatura.</p><p title="III q. 10 a. 4 co."><a name="47316"><span class="ref">[47316] IIIª q. 10 a. 4 co.</span></a> Respondeo
6199 <p title="III q. 10 a. 4 co."><a name="47316"><span class=
6200 "ref">[47316] III&ordf; q. 10 a. 4 co.</span></a> Respondeo
6201 dicendum quod divinae essentiae visio convenit omnibus beatis 4979 dicendum quod divinae essentiae visio convenit omnibus beatis
6202 secundum participationem luminis derivati ad eos a fonte verbi Dei, 4980 secundum participationem luminis derivati ad eos a fonte verbi Dei,
6203 secundum illud Eccli. I, <i>fons sapientiae verbum Dei in 4981 secundum illud Eccli. I, <i>fons sapientiae verbum Dei in
6204 excelsis</i>. Huic autem verbo Dei propinquius coniungitur anima 4982 excelsis</i>. Huic autem verbo Dei propinquius coniungitur anima
6205 Christi, quae est unita verbo in persona, quam quaevis alia 4983 Christi, quae est unita verbo in persona, quam quaevis alia
6206 creatura. Et ideo plenius recipit influentiam luminis in quo Deus 4984 creatura. Et ideo plenius recipit influentiam luminis in quo Deus
6207 videtur ab ipso verbo, quam quaecumque alia creatura. Et ideo prae 4985 videtur ab ipso verbo, quam quaecumque alia creatura. Et ideo prae
6208 ceteris creaturis perfectius videt ipsam primam veritatem, quae est 4986 ceteris creaturis perfectius videt ipsam primam veritatem, quae est
6209 Dei essentia. Et ideo dicitur Ioan. I, <i>vidimus gloriam eius, 4987 Dei essentia. Et ideo dicitur Ioan. I, <i>vidimus gloriam eius,
6210 quasi unigeniti a patre, plenum</i> non solum gratiae, sed etiam 4988 quasi unigeniti a patre, plenum</i> non solum gratiae, sed etiam
6211 veritatis.</p> 4989 veritatis.</p><p title="III q. 10 a. 4 ad 1"><a name="47317"><span class="ref">[47317] IIIª q. 10 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6212 <p title="III q. 10 a. 4 ad 1"><a name="47317"><span class=
6213 "ref">[47317] III&ordf; q. 10 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6214 dicendum quod perfectio cognitionis, quantum est ex parte cogniti, 4990 dicendum quod perfectio cognitionis, quantum est ex parte cogniti,
6215 attenditur secundum medium, sed quantum est ex parte cognoscentis, 4991 attenditur secundum medium, sed quantum est ex parte cognoscentis,
6216 attenditur secundum potentiam vel habitum. Et inde est quod etiam 4992 attenditur secundum potentiam vel habitum. Et inde est quod etiam
6217 inter homines per unum medium unus perfectius cognoscit aliquam 4993 inter homines per unum medium unus perfectius cognoscit aliquam
6218 conclusionem quam alius. Et per hunc modum anima Christi, quae 4994 conclusionem quam alius. Et per hunc modum anima Christi, quae
6219 abundantiori impletur lumine, perfectius cognoscit divinam 4995 abundantiori impletur lumine, perfectius cognoscit divinam
6220 essentiam quam alii beati, licet omnes Dei essentiam videant per 4996 essentiam quam alii beati, licet omnes Dei essentiam videant per
6221 seipsam.</p> 4997 seipsam.</p><p title="III q. 10 a. 4 ad 2"><a name="47318"><span class="ref">[47318] IIIª q. 10 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
6222 <p title="III q. 10 a. 4 ad 2"><a name="47318"><span class=
6223 "ref">[47318] III&ordf; q. 10 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
6224 dicendum quod visio divinae essentiae excedit naturalem potentiam 4998 dicendum quod visio divinae essentiae excedit naturalem potentiam
6225 cuiuslibet creaturae, ut in prima parte dictum est. Et ideo gradus 4999 cuiuslibet creaturae, ut in prima parte dictum est. Et ideo gradus
6226 in ipso attenduntur magis secundum ordinem gratiae, in quo Christus 5000 in ipso attenduntur magis secundum ordinem gratiae, in quo Christus
6227 est excellentissimus, quam secundum ordinem naturae, secundum quem 5001 est excellentissimus, quam secundum ordinem naturae, secundum quem
6228 natura angelica praefertur humanae.</p> 5002 natura angelica praefertur humanae.</p><p title="III q. 10 a. 4 ad 3"><a name="47319"><span class="ref">[47319] IIIª q. 10 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
6229 <p title="III q. 10 a. 4 ad 3"><a name="47319"><span class=
6230 "ref">[47319] III&ordf; q. 10 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
6231 dicendum quod, sicut supra dictum est de gratia quod non potest 5003 dicendum quod, sicut supra dictum est de gratia quod non potest
6232 esse maior gratia quam gratia Christi per respectum ad unionem 5004 esse maior gratia quam gratia Christi per respectum ad unionem
6233 verbi, idem etiam dicendum est de perfectione divinae visionis, 5005 verbi, idem etiam dicendum est de perfectione divinae visionis,
6234 licet, absolute considerando, possit aliquis gradus esse sublimior 5006 licet, absolute considerando, possit aliquis gradus esse sublimior
6235 secundum infinitatem divinae potentiae.</p> 5007 secundum infinitatem divinae potentiae.</p></div></div><div class="q" id="q11"><h2>Quaestio 11</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 11 pr."><a name="47320"><span class="ref">[47320]
6236 <br /> 5008 IIIª q. 11 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia
6237 <div class="D">Quaestio 11</div>
6238 <div class="G">Prooemium</div>
6239 <p title="III q. 11 pr."><a name="47320"><span class="ref">[47320]
6240 III&ordf; q. 11 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia
6241 indita vel infusa animae Christi. Et circa hoc quaeruntur sex. 5009 indita vel infusa animae Christi. Et circa hoc quaeruntur sex.
6242 Primo, utrum per hanc scientiam Christus sciat omnia. Secundo, 5010 Primo, utrum per hanc scientiam Christus sciat omnia. Secundo,
6243 utrum hac scientia uti potuerit non convertendo se ad phantasmata. 5011 utrum hac scientia uti potuerit non convertendo se ad phantasmata.
6244 Tertio, utrum haec scientia fuerit collativa. Quarto, de 5012 Tertio, utrum haec scientia fuerit collativa. Quarto, de
6245 comparatione huius scientiae ad scientiam angelicam. Quinto, utrum 5013 comparatione huius scientiae ad scientiam angelicam. Quinto, utrum
6246 fuerit scientia habitualis. Sexto, utrum fuerit distincta per 5014 fuerit scientia habitualis. Sexto, utrum fuerit distincta per
6247 diversos habitus.</p> 5015 diversos habitus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 11 a. 1 arg. 1"><a name="47321"><span class="ref">[47321] IIIª q. 11 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
6248 <br />
6249 <div class="E">Articulus 1</div>
6250 <p title="III q. 11 a. 1 arg. 1"><a name="47321"><span class=
6251 "ref">[47321] III&ordf; q. 11 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
6252 proceditur. Videtur quod secundum hanc scientiam Christus non 5016 proceditur. Videtur quod secundum hanc scientiam Christus non
6253 cognoverit omnia. Haec enim scientia indita est Christo ad 5017 cognoverit omnia. Haec enim scientia indita est Christo ad
6254 perfectionem potentiae intellectus eius. Sed intellectus possibilis 5018 perfectionem potentiae intellectus eius. Sed intellectus possibilis
6255 animae humanae non videtur esse in potentia ad omnia simpliciter, 5019 animae humanae non videtur esse in potentia ad omnia simpliciter,
6256 sed ad illa sola in quae potest reduci in actum per intellectum 5020 sed ad illa sola in quae potest reduci in actum per intellectum
6257 agentem, qui est proprium activum ipsius, quae quidem sunt 5021 agentem, qui est proprium activum ipsius, quae quidem sunt
6258 cognoscibilia secundum rationem naturalem. Ergo secundum hanc 5022 cognoscibilia secundum rationem naturalem. Ergo secundum hanc
6259 scientiam non cognovit ea quae naturalem rationem excedunt.</p> 5023 scientiam non cognovit ea quae naturalem rationem excedunt.</p><p title="III q. 11 a. 1 arg. 2"><a name="47322"><span class="ref">[47322] IIIª q. 11 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
6260 <p title="III q. 11 a. 1 arg. 2"><a name="47322"><span class=
6261 "ref">[47322] III&ordf; q. 11 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
6262 phantasmata se habent ad intellectum humanum sicut colores ad 5024 phantasmata se habent ad intellectum humanum sicut colores ad
6263 visum, ut dicitur in III de anima. Sed non pertinet ad perfectionem 5025 visum, ut dicitur in III de anima. Sed non pertinet ad perfectionem
6264 virtutis visivae cognoscere ea quae sunt omnino absque colore. Ergo 5026 virtutis visivae cognoscere ea quae sunt omnino absque colore. Ergo
6265 neque ad perfectionem intellectus humani pertinet cognoscere ea 5027 neque ad perfectionem intellectus humani pertinet cognoscere ea
6266 quorum non possunt esse phantasmata, sicut sunt substantiae 5028 quorum non possunt esse phantasmata, sicut sunt substantiae
6267 separatae. Sic igitur, cum huiusmodi scientia fuerit in Christo ad 5029 separatae. Sic igitur, cum huiusmodi scientia fuerit in Christo ad
6268 perfectionem animae intellectivae ipsius, videtur quod per 5030 perfectionem animae intellectivae ipsius, videtur quod per
6269 huiusmodi scientiam non cognoverit substantias separatas.</p> 5031 huiusmodi scientiam non cognoverit substantias separatas.</p><p title="III q. 11 a. 1 arg. 3"><a name="47323"><span class="ref">[47323] IIIª q. 11 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
6270 <p title="III q. 11 a. 1 arg. 3"><a name="47323"><span class=
6271 "ref">[47323] III&ordf; q. 11 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
6272 perfectionem intellectus non pertinet cognoscere singularia. 5032 perfectionem intellectus non pertinet cognoscere singularia.
6273 Videtur igitur quod per huiusmodi scientiam anima Christi non 5033 Videtur igitur quod per huiusmodi scientiam anima Christi non
6274 cognoverit singularia.</p> 5034 cognoverit singularia.</p><p title="III q. 11 a. 1 s. c."><a name="47324"><span class="ref">[47324] IIIª q. 11 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
6275 <p title="III q. 11 a. 1 s. c."><a name="47324"><span class=
6276 "ref">[47324] III&ordf; q. 11 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
6277 quod dicitur Isaiae XI, quod <i>replebit eum spiritus sapientiae et 5035 quod dicitur Isaiae XI, quod <i>replebit eum spiritus sapientiae et
6278 intellectus, scientiae et consilii</i>, sub quibus comprehenduntur 5036 intellectus, scientiae et consilii</i>, sub quibus comprehenduntur
6279 omnia cognoscibilia. Nam ad sapientiam pertinet cognitio divinorum 5037 omnia cognoscibilia. Nam ad sapientiam pertinet cognitio divinorum
6280 omnium; ad intellectum autem pertinet cognitio omnium 5038 omnium; ad intellectum autem pertinet cognitio omnium
6281 immaterialium; ad scientiam autem pertinet cognitio omnium 5039 immaterialium; ad scientiam autem pertinet cognitio omnium
6282 conclusionum; ad consilium autem cognitio omnium agibilium. Ergo 5040 conclusionum; ad consilium autem cognitio omnium agibilium. Ergo
6283 videtur quod Christus, secundum scientiam sibi inditam per spiritum 5041 videtur quod Christus, secundum scientiam sibi inditam per spiritum
6284 sanctum, habuerit omnium cognitionem.</p> 5042 sanctum, habuerit omnium cognitionem.</p><p title="III q. 11 a. 1 co."><a name="47325"><span class="ref">[47325] IIIª q. 11 a. 1 co.</span></a> Respondeo
6285 <p title="III q. 11 a. 1 co."><a name="47325"><span class=
6286 "ref">[47325] III&ordf; q. 11 a. 1 co.</span></a> Respondeo
6287 dicendum quod, sicut prius dictum est, conveniens fuit ut anima 5043 dicendum quod, sicut prius dictum est, conveniens fuit ut anima
6288 Christo per omnia esset perfecta, per hoc quod omnis eius 5044 Christo per omnia esset perfecta, per hoc quod omnis eius
6289 potentialitas sit reducta ad actum. Est autem considerandum quod in 5045 potentialitas sit reducta ad actum. Est autem considerandum quod in
6290 anima humana, sicut in qualibet creatura, consideratur duplex 5046 anima humana, sicut in qualibet creatura, consideratur duplex
6291 potentia passiva, una quidem per comparationem ad agens naturale; 5047 potentia passiva, una quidem per comparationem ad agens naturale;
6300 hanc scientiam cognovit Christus omnia illa quae per revelationem 5056 hanc scientiam cognovit Christus omnia illa quae per revelationem
6301 divinam hominibus innotescunt, sive pertineant ad donum sapientiae, 5057 divinam hominibus innotescunt, sive pertineant ad donum sapientiae,
6302 sive ad donum prophetiae, sive ad quodcumque donum spiritus sancti. 5058 sive ad donum prophetiae, sive ad quodcumque donum spiritus sancti.
6303 Omnia enim ista abundantius et plenius ceteris cognovit anima 5059 Omnia enim ista abundantius et plenius ceteris cognovit anima
6304 Christi. Ipsam tamen Dei essentiam per hanc scientiam non cognovit, 5060 Christi. Ipsam tamen Dei essentiam per hanc scientiam non cognovit,
6305 sed solum per primam, de qua supra dictum est.</p> 5061 sed solum per primam, de qua supra dictum est.</p><p title="III q. 11 a. 1 ad 1"><a name="47326"><span class="ref">[47326] IIIª q. 11 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6306 <p title="III q. 11 a. 1 ad 1"><a name="47326"><span class=
6307 "ref">[47326] III&ordf; q. 11 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6308 dicendum quod illa ratio procedit de actione naturali animae 5062 dicendum quod illa ratio procedit de actione naturali animae
6309 intellectivae, quae scilicet est per comparationem ad agens 5063 intellectivae, quae scilicet est per comparationem ad agens
6310 naturale, quod est intellectus agens.</p> 5064 naturale, quod est intellectus agens.</p><p title="III q. 11 a. 1 ad 2"><a name="47327"><span class="ref">[47327] IIIª q. 11 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
6311 <p title="III q. 11 a. 1 ad 2"><a name="47327"><span class=
6312 "ref">[47327] III&ordf; q. 11 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
6313 dicendum quod anima humana in statu huius vitae, quando quodammodo 5065 dicendum quod anima humana in statu huius vitae, quando quodammodo
6314 est ad corpus obligata, ut sine phantasmate intelligere non possit, 5066 est ad corpus obligata, ut sine phantasmate intelligere non possit,
6315 non potest intelligere substantias separatas. Sed post statum huius 5067 non potest intelligere substantias separatas. Sed post statum huius
6316 vitae, anima separata poterit aliqualiter substantias separatas per 5068 vitae, anima separata poterit aliqualiter substantias separatas per
6317 seipsam cognoscere, ut in prima parte dictum est. Et hoc praecipue 5069 seipsam cognoscere, ut in prima parte dictum est. Et hoc praecipue
6318 manifestum est circa animas beatorum. Christus autem, ante 5070 manifestum est circa animas beatorum. Christus autem, ante
6319 passionem, non solum fuit viator, sed etiam comprehensor. Unde 5071 passionem, non solum fuit viator, sed etiam comprehensor. Unde
6320 anima eius poterat cognoscere substantias separatas, per modum quo 5072 anima eius poterat cognoscere substantias separatas, per modum quo
6321 cognoscit anima separata.</p> 5073 cognoscit anima separata.</p><p title="III q. 11 a. 1 ad 3"><a name="47328"><span class="ref">[47328] IIIª q. 11 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
6322 <p title="III q. 11 a. 1 ad 3"><a name="47328"><span class=
6323 "ref">[47328] III&ordf; q. 11 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
6324 dicendum quod cognitio singularium non pertinet ad perfectionem 5074 dicendum quod cognitio singularium non pertinet ad perfectionem
6325 animae intellectivae secundum cognitionem speculativam, pertinet 5075 animae intellectivae secundum cognitionem speculativam, pertinet
6326 tamen ad perfectionem eius secundum cognitionem practicam, quae non 5076 tamen ad perfectionem eius secundum cognitionem practicam, quae non
6327 perficitur absque cognitione singularium, in quibus est operatio, 5077 perficitur absque cognitione singularium, in quibus est operatio,
6328 ut dicitur in VI Ethic. Unde ad prudentiam requiritur memoria 5078 ut dicitur in VI Ethic. Unde ad prudentiam requiritur memoria
6329 praeteritorum, cognitio praesentium, et providentia futurorum, ut 5079 praeteritorum, cognitio praesentium, et providentia futurorum, ut
6330 Tullius dicit, in sua rhetorica. Quia igitur Christus habuit 5080 Tullius dicit, in sua rhetorica. Quia igitur Christus habuit
6331 plenitudinem prudentiae, secundum donum consilii, consequens est 5081 plenitudinem prudentiae, secundum donum consilii, consequens est
6332 quod cognovit omnia singularia praeterita, praesentia et 5082 quod cognovit omnia singularia praeterita, praesentia et
6333 futura.</p> 5083 futura.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 11 a. 2 arg. 1"><a name="47329"><span class="ref">[47329] IIIª q. 11 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
6334 <br />
6335 <div class="E">Articulus 2</div>
6336 <p title="III q. 11 a. 2 arg. 1"><a name="47329"><span class=
6337 "ref">[47329] III&ordf; q. 11 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
6338 sic proceditur. Videtur quod anima Christi non potuerit intelligere 5084 sic proceditur. Videtur quod anima Christi non potuerit intelligere
6339 secundum hanc scientiam nisi convertendo se ad phantasmata. 5085 secundum hanc scientiam nisi convertendo se ad phantasmata.
6340 Phantasmata enim comparantur ad animam intellectivam sicut colores 5086 Phantasmata enim comparantur ad animam intellectivam sicut colores
6341 ad visum, ut dicitur in III de anima. Sed potentia visiva Christi 5087 ad visum, ut dicitur in III de anima. Sed potentia visiva Christi
6342 non potuit exire in actum nisi convertendo se ad colores. Ergo 5088 non potuit exire in actum nisi convertendo se ad colores. Ergo
6343 etiam neque anima eius intellectiva potuit aliquid intelligere nisi 5089 etiam neque anima eius intellectiva potuit aliquid intelligere nisi
6344 convertendo se ad phantasmata.</p> 5090 convertendo se ad phantasmata.</p><p title="III q. 11 a. 2 arg. 2"><a name="47330"><span class="ref">[47330] IIIª q. 11 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
6345 <p title="III q. 11 a. 2 arg. 2"><a name="47330"><span class=
6346 "ref">[47330] III&ordf; q. 11 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
6347 anima Christi est eiusdem naturae cum animabus nostris, alioquin 5091 anima Christi est eiusdem naturae cum animabus nostris, alioquin
6348 ipse non esset eiusdem speciei nobiscum; contra id quod apostolus 5092 ipse non esset eiusdem speciei nobiscum; contra id quod apostolus
6349 dicit, Philipp. II, quod est <i>in similitudinem hominum 5093 dicit, Philipp. II, quod est <i>in similitudinem hominum
6350 factus</i>. Sed anima nostra non potest intelligere nisi 5094 factus</i>. Sed anima nostra non potest intelligere nisi
6351 convertendo se ad phantasmata. Ergo nec etiam anima Christi.</p> 5095 convertendo se ad phantasmata. Ergo nec etiam anima Christi.</p><p title="III q. 11 a. 2 arg. 3"><a name="47331"><span class="ref">[47331] IIIª q. 11 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
6352 <p title="III q. 11 a. 2 arg. 3"><a name="47331"><span class=
6353 "ref">[47331] III&ordf; q. 11 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
6354 sensus dati sunt homini ut deserviant intellectui. Si igitur anima 5096 sensus dati sunt homini ut deserviant intellectui. Si igitur anima
6355 Christi intelligere potuit absque conversione ad phantasmata, quae 5097 Christi intelligere potuit absque conversione ad phantasmata, quae
6356 per sensus accipiuntur, sequeretur quod sensus frustra fuissent in 5098 per sensus accipiuntur, sequeretur quod sensus frustra fuissent in
6357 anima Christi, quod est inconveniens. Videtur igitur quod anima 5099 anima Christi, quod est inconveniens. Videtur igitur quod anima
6358 Christi non potuerit intelligere nisi convertendo se ad 5100 Christi non potuerit intelligere nisi convertendo se ad
6359 phantasmata.</p> 5101 phantasmata.</p><p title="III q. 11 a. 2 s. c."><a name="47332"><span class="ref">[47332] IIIª q. 11 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
6360 <p title="III q. 11 a. 2 s. c."><a name="47332"><span class=
6361 "ref">[47332] III&ordf; q. 11 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
6362 quod anima Christi cognovit quaedam quae per phantasmata cognosci 5102 quod anima Christi cognovit quaedam quae per phantasmata cognosci
6363 non possunt, scilicet substantias separatas. Potuit igitur 5103 non possunt, scilicet substantias separatas. Potuit igitur
6364 intelligere non convertendo se ad phantasmata.</p> 5104 intelligere non convertendo se ad phantasmata.</p><p title="III q. 11 a. 2 co."><a name="47333"><span class="ref">[47333] IIIª q. 11 a. 2 co.</span></a> Respondeo
6365 <p title="III q. 11 a. 2 co."><a name="47333"><span class=
6366 "ref">[47333] III&ordf; q. 11 a. 2 co.</span></a> Respondeo
6367 dicendum quod Christus in statu ante passionem fuit simul viator et 5105 dicendum quod Christus in statu ante passionem fuit simul viator et
6368 comprehensor, ut infra magis patebit. Et praecipue quidem 5106 comprehensor, ut infra magis patebit. Et praecipue quidem
6369 conditiones viatoris habuit ex parte corporis, inquantum fuit 5107 conditiones viatoris habuit ex parte corporis, inquantum fuit
6370 passibile, conditiones vero comprehensoris maxime habuit ex parte 5108 passibile, conditiones vero comprehensoris maxime habuit ex parte
6371 animae intellectivae. Est autem haec conditio animae 5109 animae intellectivae. Est autem haec conditio animae
6374 ex anima gloria redundabit in corpus. Ex hoc autem anima hominis 5112 ex anima gloria redundabit in corpus. Ex hoc autem anima hominis
6375 viatoris indiget ad phantasmata converti, quod est corpori 5113 viatoris indiget ad phantasmata converti, quod est corpori
6376 obligata, et quodammodo ei subiecta et ab eo dependens. Et ideo 5114 obligata, et quodammodo ei subiecta et ab eo dependens. Et ideo
6377 animae beatae, et ante resurrectionem et post, intelligere possunt 5115 animae beatae, et ante resurrectionem et post, intelligere possunt
6378 absque conversione ad phantasmata. Et hoc quidem oportet dicere de 5116 absque conversione ad phantasmata. Et hoc quidem oportet dicere de
6379 anima Christi, quae plene habuit facultatem comprehensoris.</p> 5117 anima Christi, quae plene habuit facultatem comprehensoris.</p><p title="III q. 11 a. 2 ad 1"><a name="47334"><span class="ref">[47334] IIIª q. 11 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6380 <p title="III q. 11 a. 2 ad 1"><a name="47334"><span class=
6381 "ref">[47334] III&ordf; q. 11 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6382 dicendum quod similitudo illa quam philosophus ponit, non 5118 dicendum quod similitudo illa quam philosophus ponit, non
6383 attenditur quantum ad omnia. Manifestum est enim quod finis 5119 attenditur quantum ad omnia. Manifestum est enim quod finis
6384 potentiae visivae est cognoscere colores, finis autem potentiae 5120 potentiae visivae est cognoscere colores, finis autem potentiae
6385 intellectivae non est cognoscere phantasmata, sed cognoscere 5121 intellectivae non est cognoscere phantasmata, sed cognoscere
6386 species intelligibiles, quas apprehendit a phantasmatibus et in 5122 species intelligibiles, quas apprehendit a phantasmatibus et in
6390 terminatur. Nihil autem prohibet, secundum diversos status, ex 5126 terminatur. Nihil autem prohibet, secundum diversos status, ex
6391 diversis rem aliquam ad suum finem tendere, finis autem proprius 5127 diversis rem aliquam ad suum finem tendere, finis autem proprius
6392 alicuius rei semper est unus. Et ideo, licet visus nihil cognoscat 5128 alicuius rei semper est unus. Et ideo, licet visus nihil cognoscat
6393 absque colore, intellectus tamen, secundum aliquem statum, potest 5129 absque colore, intellectus tamen, secundum aliquem statum, potest
6394 cognoscere absque phantasmate, sed non absque specie 5130 cognoscere absque phantasmate, sed non absque specie
6395 intelligibili.</p> 5131 intelligibili.</p><p title="III q. 11 a. 2 ad 2"><a name="47335"><span class="ref">[47335] IIIª q. 11 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
6396 <p title="III q. 11 a. 2 ad 2"><a name="47335"><span class=
6397 "ref">[47335] III&ordf; q. 11 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
6398 dicendum quod, licet anima Christi fuerit eiusdem naturae cum 5132 dicendum quod, licet anima Christi fuerit eiusdem naturae cum
6399 animabus nostris, habuit tamen aliquem statum quem animae nostrae 5133 animabus nostris, habuit tamen aliquem statum quem animae nostrae
6400 non habent nunc in re, sed solum in spe, scilicet statum 5134 non habent nunc in re, sed solum in spe, scilicet statum
6401 comprehensionis.</p> 5135 comprehensionis.</p><p title="III q. 11 a. 2 ad 3"><a name="47336"><span class="ref">[47336] IIIª q. 11 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
6402 <p title="III q. 11 a. 2 ad 3"><a name="47336"><span class=
6403 "ref">[47336] III&ordf; q. 11 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
6404 dicendum quod, licet anima Christi potuerit intelligere non 5136 dicendum quod, licet anima Christi potuerit intelligere non
6405 convertendo se ad phantasmata, poterat tamen intelligere se ad 5137 convertendo se ad phantasmata, poterat tamen intelligere se ad
6406 phantasmata convertendo. Et ideo sensus non fuerunt frustra in 5138 phantasmata convertendo. Et ideo sensus non fuerunt frustra in
6407 ipso, praesertim cum sensus non dentur homini solum ad scientiam 5139 ipso, praesertim cum sensus non dentur homini solum ad scientiam
6408 intellectivam, sed etiam ad necessitatem vitae animalis.</p> 5140 intellectivam, sed etiam ad necessitatem vitae animalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 11 a. 3 arg. 1"><a name="47337"><span class="ref">[47337] IIIª q. 11 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
6409 <br />
6410 <div class="E">Articulus 3</div>
6411 <p title="III q. 11 a. 3 arg. 1"><a name="47337"><span class=
6412 "ref">[47337] III&ordf; q. 11 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
6413 proceditur. Videtur quod anima Christi non habuit hanc scientiam 5141 proceditur. Videtur quod anima Christi non habuit hanc scientiam
6414 per modum collationis. Dicit enim Damascenus, in III libro, <i>in 5142 per modum collationis. Dicit enim Damascenus, in III libro, <i>in
6415 Christo non dicimus consilium neque electionem</i>. Non autem 5143 Christo non dicimus consilium neque electionem</i>. Non autem
6416 removentur haec a Christo nisi inquantum important collationem et 5144 removentur haec a Christo nisi inquantum important collationem et
6417 discursum. Ergo videtur quod in Christo non fuerit scientia 5145 discursum. Ergo videtur quod in Christo non fuerit scientia
6418 collativa vel discursiva.</p> 5146 collativa vel discursiva.</p><p title="III q. 11 a. 3 arg. 2"><a name="47338"><span class="ref">[47338] IIIª q. 11 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
6419 <p title="III q. 11 a. 3 arg. 2"><a name="47338"><span class=
6420 "ref">[47338] III&ordf; q. 11 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
6421 homo indiget collatione et discursu rationis ad inquirenda ea quae 5147 homo indiget collatione et discursu rationis ad inquirenda ea quae
6422 ignorat. Sed anima Christi cognovit omnia, ut supra dictum est. Non 5148 ignorat. Sed anima Christi cognovit omnia, ut supra dictum est. Non
6423 igitur fuit in eo scientia discursiva vel collativa.</p> 5149 igitur fuit in eo scientia discursiva vel collativa.</p><p title="III q. 11 a. 3 arg. 3"><a name="47339"><span class="ref">[47339] IIIª q. 11 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
6424 <p title="III q. 11 a. 3 arg. 3"><a name="47339"><span class=
6425 "ref">[47339] III&ordf; q. 11 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
6426 scientia animae Christi se habuit per modum comprehensorum, qui 5150 scientia animae Christi se habuit per modum comprehensorum, qui
6427 Angelis conformantur, ut dicitur Matth. XXII. Sed in Angelis non 5151 Angelis conformantur, ut dicitur Matth. XXII. Sed in Angelis non
6428 est scientia discursiva seu collativa, ut patet per Dionysium, VII 5152 est scientia discursiva seu collativa, ut patet per Dionysium, VII
6429 cap. de Div. Nom. Non ergo in anima Christi fuit scientia 5153 cap. de Div. Nom. Non ergo in anima Christi fuit scientia
6430 discursiva seu collativa.</p> 5154 discursiva seu collativa.</p><p title="III q. 11 a. 3 s. c."><a name="47340"><span class="ref">[47340] IIIª q. 11 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
6431 <p title="III q. 11 a. 3 s. c."><a name="47340"><span class=
6432 "ref">[47340] III&ordf; q. 11 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
6433 Christus habuit animam rationalem, ut supra habitum est. Propria 5155 Christus habuit animam rationalem, ut supra habitum est. Propria
6434 autem operatio animae rationalis est conferre et discurrere ab uno 5156 autem operatio animae rationalis est conferre et discurrere ab uno
6435 in aliud. Ergo in Christo fuit scientia discursiva vel 5157 in aliud. Ergo in Christo fuit scientia discursiva vel
6436 collativa.</p> 5158 collativa.</p><p title="III q. 11 a. 3 co."><a name="47341"><span class="ref">[47341] IIIª q. 11 a. 3 co.</span></a> Respondeo
6437 <p title="III q. 11 a. 3 co."><a name="47341"><span class=
6438 "ref">[47341] III&ordf; q. 11 a. 3 co.</span></a> Respondeo
6439 dicendum quod aliqua scientia potest esse discursiva vel collativa 5159 dicendum quod aliqua scientia potest esse discursiva vel collativa
6440 dupliciter. Uno modo, quantum ad scientiae acquisitionem, sicut 5160 dupliciter. Uno modo, quantum ad scientiae acquisitionem, sicut
6441 accidit in nobis, qui procedimus ad cognoscendum unum per aliud, 5161 accidit in nobis, qui procedimus ad cognoscendum unum per aliud,
6442 sicut effectus per causas, et e converso. Et hoc modo scientia 5162 sicut effectus per causas, et e converso. Et hoc modo scientia
6443 animae Christi non fuit discursiva vel collativa, quia haec 5163 animae Christi non fuit discursiva vel collativa, quia haec
6448 volentes uti scientia quam iam habent. Et hoc modo scientia animae 5168 volentes uti scientia quam iam habent. Et hoc modo scientia animae
6449 Christi poterat esse collativa et discursiva, poterat enim ex uno 5169 Christi poterat esse collativa et discursiva, poterat enim ex uno
6450 aliud concludere, sicut sibi placebat. Sicut, Matth. XVII, cum 5170 aliud concludere, sicut sibi placebat. Sicut, Matth. XVII, cum
6451 dominus quaesivisset a Petro <i>a quibus reges terrae tributum 5171 dominus quaesivisset a Petro <i>a quibus reges terrae tributum
6452 acciperent, a filiis suis an ab alienis</i>, Petro respondente quod 5172 acciperent, a filiis suis an ab alienis</i>, Petro respondente quod
6453 ab alienis, conclusit, ergo liberi sunt filii.</p> 5173 ab alienis, conclusit, ergo liberi sunt filii.</p><p title="III q. 11 a. 3 ad 1"><a name="47342"><span class="ref">[47342] IIIª q. 11 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6454 <p title="III q. 11 a. 3 ad 1"><a name="47342"><span class=
6455 "ref">[47342] III&ordf; q. 11 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6456 dicendum quod a Christo excluditur consilium quod est cum 5174 dicendum quod a Christo excluditur consilium quod est cum
6457 dubitatione, et per consequens electio, quae in sui ratione tale 5175 dubitatione, et per consequens electio, quae in sui ratione tale
6458 consilium includit. Non autem a Christo excluditur usus 5176 consilium includit. Non autem a Christo excluditur usus
6459 consiliandi.</p> 5177 consiliandi.</p><p title="III q. 11 a. 3 ad 2"><a name="47343"><span class="ref">[47343] IIIª q. 11 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
6460 <p title="III q. 11 a. 3 ad 2"><a name="47343"><span class=
6461 "ref">[47343] III&ordf; q. 11 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
6462 dicendum quod ratio illa procedit de discursu et collatione prout 5178 dicendum quod ratio illa procedit de discursu et collatione prout
6463 ordinatur ad scientiam acquirendam.</p> 5179 ordinatur ad scientiam acquirendam.</p><p title="III q. 11 a. 3 ad 3"><a name="47344"><span class="ref">[47344] IIIª q. 11 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
6464 <p title="III q. 11 a. 3 ad 3"><a name="47344"><span class=
6465 "ref">[47344] III&ordf; q. 11 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
6466 dicendum quod beati conformantur Angelis quantum ad dona gratiarum, 5180 dicendum quod beati conformantur Angelis quantum ad dona gratiarum,
6467 manet tamen differentia quae est secundum naturam. Et ideo uti 5181 manet tamen differentia quae est secundum naturam. Et ideo uti
6468 collatione et discursu est connaturale animabus beatorum, non autem 5182 collatione et discursu est connaturale animabus beatorum, non autem
6469 Angelis.</p> 5183 Angelis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 11 a. 4 arg. 1"><a name="47345"><span class="ref">[47345] IIIª q. 11 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
6470 <br />
6471 <div class="E">Articulus 4</div>
6472 <p title="III q. 11 a. 4 arg. 1"><a name="47345"><span class=
6473 "ref">[47345] III&ordf; q. 11 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
6474 proceditur. Videtur quod in Christo huiusmodi scientia fuerit minor 5184 proceditur. Videtur quod in Christo huiusmodi scientia fuerit minor
6475 quam in Angelis. Perfectio enim proportionatur perfectibili. Sed 5185 quam in Angelis. Perfectio enim proportionatur perfectibili. Sed
6476 anima humana, secundum ordinem naturae, est infra naturam 5186 anima humana, secundum ordinem naturae, est infra naturam
6477 angelicam. Cum igitur scientia de qua nunc loquimur, sit indita 5187 angelicam. Cum igitur scientia de qua nunc loquimur, sit indita
6478 animae Christi ad perfectionem ipsius, videtur quod huiusmodi 5188 animae Christi ad perfectionem ipsius, videtur quod huiusmodi
6479 scientia fuerit infra scientiam qua perficitur natura angelica.</p> 5189 scientia fuerit infra scientiam qua perficitur natura angelica.</p><p title="III q. 11 a. 4 arg. 2"><a name="47346"><span class="ref">[47346] IIIª q. 11 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
6480 <p title="III q. 11 a. 4 arg. 2"><a name="47346"><span class=
6481 "ref">[47346] III&ordf; q. 11 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
6482 scientia animae Christi fuit aliquo modo collativa et discursiva, 5190 scientia animae Christi fuit aliquo modo collativa et discursiva,
6483 quod non potest dici de scientia Angelorum. Ergo scientia animae 5191 quod non potest dici de scientia Angelorum. Ergo scientia animae
6484 Christi fuit inferior scientia Angelorum.</p> 5192 Christi fuit inferior scientia Angelorum.</p><p title="III q. 11 a. 4 arg. 3"><a name="47347"><span class="ref">[47347] IIIª q. 11 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
6485 <p title="III q. 11 a. 4 arg. 3"><a name="47347"><span class=
6486 "ref">[47347] III&ordf; q. 11 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
6487 quanto aliqua scientia est magis immaterialis, tanto est potior. 5193 quanto aliqua scientia est magis immaterialis, tanto est potior.
6488 Sed scientia Angelorum est immaterialior quam scientia animae 5194 Sed scientia Angelorum est immaterialior quam scientia animae
6489 Christi, quia anima Christi est actus corporis et habet 5195 Christi, quia anima Christi est actus corporis et habet
6490 conversionem ad phantasmata, quod de Angelis dici non potest. Ergo 5196 conversionem ad phantasmata, quod de Angelis dici non potest. Ergo
6491 scientia Angelorum est potior quam scientia animae Christi.</p> 5197 scientia Angelorum est potior quam scientia animae Christi.</p><p title="III q. 11 a. 4 s. c."><a name="47348"><span class="ref">[47348] IIIª q. 11 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
6492 <p title="III q. 11 a. 4 s. c."><a name="47348"><span class=
6493 "ref">[47348] III&ordf; q. 11 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
6494 quod apostolus dicit, Heb. II, <i>eum qui modico quam Angeli 5198 quod apostolus dicit, Heb. II, <i>eum qui modico quam Angeli
6495 minoratus est, videmus Iesum, propter passionem mortis, gloria et 5199 minoratus est, videmus Iesum, propter passionem mortis, gloria et
6496 honore coronatum</i>. Ex quo apparet quod propter solam passionem 5200 honore coronatum</i>. Ex quo apparet quod propter solam passionem
6497 mortis dicatur Christus ab Angelis minoratus. Non ergo propter 5201 mortis dicatur Christus ab Angelis minoratus. Non ergo propter
6498 scientiam.</p> 5202 scientiam.</p><p title="III q. 11 a. 4 co."><a name="47349"><span class="ref">[47349] IIIª q. 11 a. 4 co.</span></a> Respondeo
6499 <p title="III q. 11 a. 4 co."><a name="47349"><span class=
6500 "ref">[47349] III&ordf; q. 11 a. 4 co.</span></a> Respondeo
6501 dicendum quod scientia indita animae Christi potest considerari 5203 dicendum quod scientia indita animae Christi potest considerari
6502 dupliciter, uno modo, secundum id quod habuit a causa influente; 5204 dupliciter, uno modo, secundum id quod habuit a causa influente;
6503 alio modo, secundum id quod habuit ex subiecto recipiente. Quantum 5205 alio modo, secundum id quod habuit ex subiecto recipiente. Quantum
6504 igitur ad primum, scientia indita animae Christi fuit excellentior 5206 igitur ad primum, scientia indita animae Christi fuit excellentior
6505 quam scientia Angelorum, et quantum ad multitudinem cognitorum, et 5207 quam scientia Angelorum, et quantum ad multitudinem cognitorum, et
6507 inditum animae Christi, est multo excellentius quam lumen quod 5209 inditum animae Christi, est multo excellentius quam lumen quod
6508 pertinet ad naturam angelicam. Quantum autem ad secundum, scientia 5210 pertinet ad naturam angelicam. Quantum autem ad secundum, scientia
6509 indita animae Christi est infra scientiam angelicam, scilicet 5211 indita animae Christi est infra scientiam angelicam, scilicet
6510 quantum ad modum cognoscendi qui est naturalis animae humanae, qui 5212 quantum ad modum cognoscendi qui est naturalis animae humanae, qui
6511 scilicet est per conversionem ad phantasmata et per collationem et 5213 scilicet est per conversionem ad phantasmata et per collationem et
6512 discursum.</p> 5214 discursum.</p><p title="III q. 11 a. 4 ad arg."><a name="47350"><span class="ref">[47350] IIIª q. 11 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc
6513 <p title="III q. 11 a. 4 ad arg."><a name="47350"><span class= 5215 patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 11 a. 5 arg. 1"><a name="47351"><span class="ref">[47351] IIIª q. 11 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
6514 "ref">[47350] III&ordf; q. 11 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc
6515 patet responsio ad obiecta.</p>
6516 <br />
6517 <div class="E">Articulus 5</div>
6518 <p title="III q. 11 a. 5 arg. 1"><a name="47351"><span class=
6519 "ref">[47351] III&ordf; q. 11 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
6520 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit habitualis scientia. 5216 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit habitualis scientia.
6521 Dictum est enim quod animam Christi decuit maxima perfectio. Sed 5217 Dictum est enim quod animam Christi decuit maxima perfectio. Sed
6522 maior est perfectio scientiae existentis in actu quam 5218 maior est perfectio scientiae existentis in actu quam
6523 praeexistentis in habitu. Ergo conveniens fuisse videtur quod omnia 5219 praeexistentis in habitu. Ergo conveniens fuisse videtur quod omnia
6524 sciret in actu. Ergo non habuit habitualem scientiam.</p> 5220 sciret in actu. Ergo non habuit habitualem scientiam.</p><p title="III q. 11 a. 5 arg. 2"><a name="47352"><span class="ref">[47352] IIIª q. 11 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, cum
6525 <p title="III q. 11 a. 5 arg. 2"><a name="47352"><span class=
6526 "ref">[47352] III&ordf; q. 11 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, cum
6527 habitus ordinetur ad actum, frustra videtur esse habitualis 5221 habitus ordinetur ad actum, frustra videtur esse habitualis
6528 scientia quae nunquam in actum reducitur. Cum autem Christus 5222 scientia quae nunquam in actum reducitur. Cum autem Christus
6529 sciverit omnia, sicut iam dictum est, non potuisset omnia illa actu 5223 sciverit omnia, sicut iam dictum est, non potuisset omnia illa actu
6530 considerare unum post aliud cognoscendo, quia infinita non est 5224 considerare unum post aliud cognoscendo, quia infinita non est
6531 enumerando pertransire. Frustra ergo fuisset in eo scientia 5225 enumerando pertransire. Frustra ergo fuisset in eo scientia
6532 habitualis, quod est inconveniens. Habuit igitur actualem scientiam 5226 habitualis, quod est inconveniens. Habuit igitur actualem scientiam
6533 omnium quae scivit, et non habitualem.</p> 5227 omnium quae scivit, et non habitualem.</p><p title="III q. 11 a. 5 arg. 3"><a name="47353"><span class="ref">[47353] IIIª q. 11 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
6534 <p title="III q. 11 a. 5 arg. 3"><a name="47353"><span class=
6535 "ref">[47353] III&ordf; q. 11 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
6536 scientia habitualis est quaedam perfectio scientis. Perfectio autem 5228 scientia habitualis est quaedam perfectio scientis. Perfectio autem
6537 est nobilior perfectibili. Si igitur in anima Christi fuit aliquis 5229 est nobilior perfectibili. Si igitur in anima Christi fuit aliquis
6538 habitus scientiae creatus, sequeretur quod aliquid creatum esset 5230 habitus scientiae creatus, sequeretur quod aliquid creatum esset
6539 nobilius anima Christi. Non igitur in anima Christi fuit scientia 5231 nobilius anima Christi. Non igitur in anima Christi fuit scientia
6540 habitualis.</p> 5232 habitualis.</p><p title="III q. 11 a. 5 s. c."><a name="47354"><span class="ref">[47354] IIIª q. 11 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
6541 <p title="III q. 11 a. 5 s. c."><a name="47354"><span class=
6542 "ref">[47354] III&ordf; q. 11 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
6543 scientia Christi de qua nunc loquimur, univoca fuit scientiae 5233 scientia Christi de qua nunc loquimur, univoca fuit scientiae
6544 nostrae, sicut et anima eius fuit unius speciei cum anima nostra. 5234 nostrae, sicut et anima eius fuit unius speciei cum anima nostra.
6545 Sed scientia nostra est in genere habitus. Ergo et scientia Christi 5235 Sed scientia nostra est in genere habitus. Ergo et scientia Christi
6546 fuit habitualis.</p> 5236 fuit habitualis.</p><p title="III q. 11 a. 5 co."><a name="47355"><span class="ref">[47355] IIIª q. 11 a. 5 co.</span></a> Respondeo
6547 <p title="III q. 11 a. 5 co."><a name="47355"><span class=
6548 "ref">[47355] III&ordf; q. 11 a. 5 co.</span></a> Respondeo
6549 dicendum quod, sicut supra dictum est, modus huius scientiae 5237 dicendum quod, sicut supra dictum est, modus huius scientiae
6550 inditae animae Christi fuit conveniens ipsi subiecto recipienti, 5238 inditae animae Christi fuit conveniens ipsi subiecto recipienti,
6551 nam receptum est in recipiente per modum recipientis. Est autem hic 5239 nam receptum est in recipiente per modum recipientis. Est autem hic
6552 modus connaturalis animae humanae, ut quandoque sit intellectus 5240 modus connaturalis animae humanae, ut quandoque sit intellectus
6553 actu, quandoque in potentia. Medium autem inter puram potentiam et 5241 actu, quandoque in potentia. Medium autem inter puram potentiam et
6554 actum completum est habitus. Eiusdem autem generis est medium et 5242 actum completum est habitus. Eiusdem autem generis est medium et
6555 extrema. Et sic patet quod modus connaturalis animae humanae est ut 5243 extrema. Et sic patet quod modus connaturalis animae humanae est ut
6556 recipiat scientiam per modum habitus. Et ideo dicendum est quod 5244 recipiat scientiam per modum habitus. Et ideo dicendum est quod
6557 scientia indita animae Christi fuit habitualis, poterat enim ea uti 5245 scientia indita animae Christi fuit habitualis, poterat enim ea uti
6558 quando volebat.</p> 5246 quando volebat.</p><p title="III q. 11 a. 5 ad 1"><a name="47356"><span class="ref">[47356] IIIª q. 11 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6559 <p title="III q. 11 a. 5 ad 1"><a name="47356"><span class=
6560 "ref">[47356] III&ordf; q. 11 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6561 dicendum quod in anima Christi fuit duplex cognitio, et utraque suo 5247 dicendum quod in anima Christi fuit duplex cognitio, et utraque suo
6562 modo perfectissima. Una quidem excedens modum naturae humanae, qua 5248 modo perfectissima. Una quidem excedens modum naturae humanae, qua
6563 scilicet vidit Dei essentiam et alia in ipsa. Et haec fuit 5249 scilicet vidit Dei essentiam et alia in ipsa. Et haec fuit
6564 perfectissima simpliciter. Et talis cognitio non fuit habitualis, 5250 perfectissima simpliciter. Et talis cognitio non fuit habitualis,
6565 sed actualis respectu omnium quae hoc modo cognovit. Alia autem 5251 sed actualis respectu omnium quae hoc modo cognovit. Alia autem
6566 cognitio fuit in Christo secundum modum proportionatum humanae 5252 cognitio fuit in Christo secundum modum proportionatum humanae
6567 naturae, prout scilicet cognovit res per species sibi divinitus 5253 naturae, prout scilicet cognovit res per species sibi divinitus
6568 inditas, de qua cognitione nunc loquimur. Et haec cognitio non fuit 5254 inditas, de qua cognitione nunc loquimur. Et haec cognitio non fuit
6569 simpliciter perfectissima, sed perfectissima in genere humanae 5255 simpliciter perfectissima, sed perfectissima in genere humanae
6570 cognitionis. Unde non oportuit quod semper esset in actu.</p> 5256 cognitionis. Unde non oportuit quod semper esset in actu.</p><p title="III q. 11 a. 5 ad 2"><a name="47357"><span class="ref">[47357] IIIª q. 11 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
6571 <p title="III q. 11 a. 5 ad 2"><a name="47357"><span class=
6572 "ref">[47357] III&ordf; q. 11 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
6573 dicendum quod habitus reducitur in actum ad imperium voluntatis, 5257 dicendum quod habitus reducitur in actum ad imperium voluntatis,
6574 nam habitus est <i>quo quis agit cum voluerit</i>. Voluntas autem 5258 nam habitus est <i>quo quis agit cum voluerit</i>. Voluntas autem
6575 se habet ad infinita indeterminate. Et tamen hoc non est frustra, 5259 se habet ad infinita indeterminate. Et tamen hoc non est frustra,
6576 licet non in omnia actualiter tendat, dummodo tendat actualiter in 5260 licet non in omnia actualiter tendat, dummodo tendat actualiter in
6577 id quod convenit loco et tempori. Et ideo etiam habitus non est 5261 id quod convenit loco et tempori. Et ideo etiam habitus non est
6578 frustra, licet non omnia reducantur in actum quae habitui 5262 frustra, licet non omnia reducantur in actum quae habitui
6579 subiacent, dummodo reducatur in actum id quod congruit ad debitum 5263 subiacent, dummodo reducatur in actum id quod congruit ad debitum
6580 finem voluntatis secundum exigentiam negotiorum et temporis.</p> 5264 finem voluntatis secundum exigentiam negotiorum et temporis.</p><p title="III q. 11 a. 5 ad 3"><a name="47358"><span class="ref">[47358] IIIª q. 11 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
6581 <p title="III q. 11 a. 5 ad 3"><a name="47358"><span class=
6582 "ref">[47358] III&ordf; q. 11 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
6583 dicendum quod bonum et ens dupliciter dicitur. Uno modo, 5265 dicendum quod bonum et ens dupliciter dicitur. Uno modo,
6584 simpliciter. Et sic bonum et ens dicitur substantia, quae in suo 5266 simpliciter. Et sic bonum et ens dicitur substantia, quae in suo
6585 esse et in sua bonitate subsistit. Alio modo dicitur ens et bonum 5267 esse et in sua bonitate subsistit. Alio modo dicitur ens et bonum
6586 secundum quid. Et hoc modo dicitur ens accidens, non quia ipsum 5268 secundum quid. Et hoc modo dicitur ens accidens, non quia ipsum
6587 habeat esse et bonitatem, sed quia eo subiectum est ens et bonum. 5269 habeat esse et bonitatem, sed quia eo subiectum est ens et bonum.
6588 Sic igitur scientia habitualis non est simpliciter melior aut 5270 Sic igitur scientia habitualis non est simpliciter melior aut
6589 dignior quam anima Christi, sed secundum quid, nam tota bonitas 5271 dignior quam anima Christi, sed secundum quid, nam tota bonitas
6590 habitualis scientiae cedit in bonitatem subiecti.</p> 5272 habitualis scientiae cedit in bonitatem subiecti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 11 a. 6 arg. 1"><a name="47359"><span class="ref">[47359] IIIª q. 11 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
6591 <br />
6592 <div class="E">Articulus 6</div>
6593 <p title="III q. 11 a. 6 arg. 1"><a name="47359"><span class=
6594 "ref">[47359] III&ordf; q. 11 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
6595 proceditur. Videtur quod in anima Christi non fuerit nisi unus 5273 proceditur. Videtur quod in anima Christi non fuerit nisi unus
6596 habitus scientiae. Quanto enim scientia est perfectior, tanto est 5274 habitus scientiae. Quanto enim scientia est perfectior, tanto est
6597 magis unita, unde et Angeli superiores per formas magis universales 5275 magis unita, unde et Angeli superiores per formas magis universales
6598 cognoscunt, ut in prima parte dictum est. Sed scientia Christi fuit 5276 cognoscunt, ut in prima parte dictum est. Sed scientia Christi fuit
6599 perfectissima. Ergo fuit maxime una. Non ergo fuit distincta per 5277 perfectissima. Ergo fuit maxime una. Non ergo fuit distincta per
6600 plures habitus.</p> 5278 plures habitus.</p><p title="III q. 11 a. 6 arg. 2"><a name="47360"><span class="ref">[47360] IIIª q. 11 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
6601 <p title="III q. 11 a. 6 arg. 2"><a name="47360"><span class=
6602 "ref">[47360] III&ordf; q. 11 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
6603 fides nostra derivatur a scientia Christi, unde dicitur Heb. XII, 5279 fides nostra derivatur a scientia Christi, unde dicitur Heb. XII,
6604 <i>aspicientes in auctorem fidei et consummatorem, Iesum</i>. Sed 5280 <i>aspicientes in auctorem fidei et consummatorem, Iesum</i>. Sed
6605 unus est habitus fidei de omnibus credibilibus, ut in secunda parte 5281 unus est habitus fidei de omnibus credibilibus, ut in secunda parte
6606 dictum est. Ergo multo magis in Christo non fuit nisi unus habitus 5282 dictum est. Ergo multo magis in Christo non fuit nisi unus habitus
6607 scientiae.</p> 5283 scientiae.</p><p title="III q. 11 a. 6 arg. 3"><a name="47361"><span class="ref">[47361] IIIª q. 11 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
6608 <p title="III q. 11 a. 6 arg. 3"><a name="47361"><span class=
6609 "ref">[47361] III&ordf; q. 11 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
6610 scientiae distinguuntur secundum diversas rationes scibilium. Sed 5284 scientiae distinguuntur secundum diversas rationes scibilium. Sed
6611 anima Christi omnia scivit secundum unam rationem, scilicet 5285 anima Christi omnia scivit secundum unam rationem, scilicet
6612 secundum lumen divinitus infusum. Ergo in Christo fuit tantum unus 5286 secundum lumen divinitus infusum. Ergo in Christo fuit tantum unus
6613 habitus scientiae.</p> 5287 habitus scientiae.</p><p title="III q. 11 a. 6 s. c."><a name="47362"><span class="ref">[47362] IIIª q. 11 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
6614 <p title="III q. 11 a. 6 s. c."><a name="47362"><span class=
6615 "ref">[47362] III&ordf; q. 11 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
6616 quod Zach. III dicitur quod super lapidem unum, idest Christum, 5288 quod Zach. III dicitur quod super lapidem unum, idest Christum,
6617 sunt septem oculi. Per oculum autem scientia intelligitur. Ergo 5289 sunt septem oculi. Per oculum autem scientia intelligitur. Ergo
6618 videtur quod in Christo fuerunt plures habitus scientiae.</p> 5290 videtur quod in Christo fuerunt plures habitus scientiae.</p><p title="III q. 11 a. 6 co."><a name="47363"><span class="ref">[47363] IIIª q. 11 a. 6 co.</span></a> Respondeo
6619 <p title="III q. 11 a. 6 co."><a name="47363"><span class=
6620 "ref">[47363] III&ordf; q. 11 a. 6 co.</span></a> Respondeo
6621 dicendum quod, sicut dictum est, scientia indita animae Christi 5291 dicendum quod, sicut dictum est, scientia indita animae Christi
6622 habuit modum connaturalem animae humanae. Est autem connaturale 5292 habuit modum connaturalem animae humanae. Est autem connaturale
6623 animae humanae ut recipiat species in minori universalitate quam 5293 animae humanae ut recipiat species in minori universalitate quam
6624 Angeli, ita scilicet quod diversas naturas specificas per diversas 5294 Angeli, ita scilicet quod diversas naturas specificas per diversas
6625 intelligibiles species cognoscat. Ex hoc autem contingit quod in 5295 intelligibiles species cognoscat. Ex hoc autem contingit quod in
6626 nobis sunt diversi habitus scientiarum, quia sunt diversa scibilium 5296 nobis sunt diversi habitus scientiarum, quia sunt diversa scibilium
6627 genera, inquantum scilicet ea quae reducuntur in unum genus, eodem 5297 genera, inquantum scilicet ea quae reducuntur in unum genus, eodem
6628 habitu scientiae cognoscuntur; sicut dicitur in I Poster. quod 5298 habitu scientiae cognoscuntur; sicut dicitur in I Poster. quod
6629 <i>una scientia est quae est unius generis subiecti</i>. Et ideo 5299 <i>una scientia est quae est unius generis subiecti</i>. Et ideo
6630 scientia indita animae Christi fuit distincta secundum diversos 5300 scientia indita animae Christi fuit distincta secundum diversos
6631 habitus.</p> 5301 habitus.</p><p title="III q. 11 a. 6 ad 1"><a name="47364"><span class="ref">[47364] IIIª q. 11 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6632 <p title="III q. 11 a. 6 ad 1"><a name="47364"><span class=
6633 "ref">[47364] III&ordf; q. 11 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6634 dicendum quod, sicut supra dictum est, scientia animae Christi est 5302 dicendum quod, sicut supra dictum est, scientia animae Christi est
6635 perfectissima, et excedens scientiam Angelorum, quantum ad id quod 5303 perfectissima, et excedens scientiam Angelorum, quantum ad id quod
6636 consideratur in ea ex parte Dei influentis, est tamen infra 5304 consideratur in ea ex parte Dei influentis, est tamen infra
6637 scientiam angelicam quantum ad modum recipientis. Et ad huiusmodi 5305 scientiam angelicam quantum ad modum recipientis. Et ad huiusmodi
6638 modum pertinet quod scientia illa per multos habitus distinguatur, 5306 modum pertinet quod scientia illa per multos habitus distinguatur,
6639 quasi per species magis particulares existens.</p> 5307 quasi per species magis particulares existens.</p><p title="III q. 11 a. 6 ad 2"><a name="47365"><span class="ref">[47365] IIIª q. 11 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
6640 <p title="III q. 11 a. 6 ad 2"><a name="47365"><span class=
6641 "ref">[47365] III&ordf; q. 11 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
6642 dicendum quod fides nostra innititur primae veritati. Et ideo 5308 dicendum quod fides nostra innititur primae veritati. Et ideo
6643 Christus est auctor fidei nostrae secundum divinam scientiam, quae 5309 Christus est auctor fidei nostrae secundum divinam scientiam, quae
6644 est simpliciter una.</p> 5310 est simpliciter una.</p><p title="III q. 11 a. 6 ad 3"><a name="47366"><span class="ref">[47366] IIIª q. 11 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
6645 <p title="III q. 11 a. 6 ad 3"><a name="47366"><span class=
6646 "ref">[47366] III&ordf; q. 11 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
6647 dicendum quod lumen divinitus infusum est ratio intelligendi 5311 dicendum quod lumen divinitus infusum est ratio intelligendi
6648 communis ea quae divinitus revelantur, sicut et lumen intellectus 5312 communis ea quae divinitus revelantur, sicut et lumen intellectus
6649 eorum quae naturaliter cognoscuntur. Et ideo oportuit in anima 5313 eorum quae naturaliter cognoscuntur. Et ideo oportuit in anima
6650 Christi species singularum rerum ponere ad cognoscendum cognitione 5314 Christi species singularum rerum ponere ad cognoscendum cognitione
6651 propria unumquodque. Et secundum hoc, oportuit esse diversos 5315 propria unumquodque. Et secundum hoc, oportuit esse diversos
6652 habitus scientiae in anima Christi, ut dictum est.</p> 5316 habitus scientiae in anima Christi, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q12"><h2>Quaestio 12</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 12 pr."><a name="47367"><span class="ref">[47367]
6653 <br /> 5317 IIIª q. 12 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia
6654 <div class="D">Quaestio 12</div>
6655 <div class="G">Prooemium</div>
6656 <p title="III q. 12 pr."><a name="47367"><span class="ref">[47367]
6657 III&ordf; q. 12 pr.</span></a> Deinde considerandum est de scientia
6658 animae Christi acquisita vel experimentali. Et circa hoc quaeruntur 5318 animae Christi acquisita vel experimentali. Et circa hoc quaeruntur
6659 quatuor. Primo, utrum secundum hanc scientiam Christus cognoverit 5319 quatuor. Primo, utrum secundum hanc scientiam Christus cognoverit
6660 omnia. Secundo, utrum in hac scientia profecerit. Tertio, utrum 5320 omnia. Secundo, utrum in hac scientia profecerit. Tertio, utrum
6661 aliquid ab homine didicerit. Quarto, utrum acceperit aliquid ab 5321 aliquid ab homine didicerit. Quarto, utrum acceperit aliquid ab
6662 Angelis.</p> 5322 Angelis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 12 a. 1 arg. 1"><a name="47368"><span class="ref">[47368] IIIª q. 12 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
6663 <br />
6664 <div class="E">Articulus 1</div>
6665 <p title="III q. 12 a. 1 arg. 1"><a name="47368"><span class=
6666 "ref">[47368] III&ordf; q. 12 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
6667 proceditur. Videtur quod secundum hanc scientiam Christus non omnia 5323 proceditur. Videtur quod secundum hanc scientiam Christus non omnia
6668 cognovit. Huiusmodi enim scientia per experientiam acquiritur. Sed 5324 cognovit. Huiusmodi enim scientia per experientiam acquiritur. Sed
6669 Christus non omnia expertus est. Non igitur omnia secundum hanc 5325 Christus non omnia expertus est. Non igitur omnia secundum hanc
6670 scientiam scivit.</p> 5326 scientiam scivit.</p><p title="III q. 12 a. 1 arg. 2"><a name="47369"><span class="ref">[47369] IIIª q. 12 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
6671 <p title="III q. 12 a. 1 arg. 2"><a name="47369"><span class=
6672 "ref">[47369] III&ordf; q. 12 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
6673 scientiam acquirit homo per sensum. Sed non omnia sensibilia 5327 scientiam acquirit homo per sensum. Sed non omnia sensibilia
6674 sensibus corporalibus Christi fuerunt subiecta. Non igitur secundum 5328 sensibus corporalibus Christi fuerunt subiecta. Non igitur secundum
6675 hanc scientiam omnia cognovit.</p> 5329 hanc scientiam omnia cognovit.</p><p title="III q. 12 a. 1 arg. 3"><a name="47370"><span class="ref">[47370] IIIª q. 12 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
6676 <p title="III q. 12 a. 1 arg. 3"><a name="47370"><span class=
6677 "ref">[47370] III&ordf; q. 12 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
6678 quantitas scientiae attenditur secundum scibilia. Si igitur 5330 quantitas scientiae attenditur secundum scibilia. Si igitur
6679 secundum hanc scientiam Christus omnia scivisset, esset in eo 5331 secundum hanc scientiam Christus omnia scivisset, esset in eo
6680 scientia acquisita aequalis scientiae infusae et scientiae beatae, 5332 scientia acquisita aequalis scientiae infusae et scientiae beatae,
6681 quod est inconveniens. Non ergo secundum hanc scientiam Christus 5333 quod est inconveniens. Non ergo secundum hanc scientiam Christus
6682 omnia scivit.</p> 5334 omnia scivit.</p><p title="III q. 12 a. 1 s. c."><a name="47371"><span class="ref">[47371] IIIª q. 12 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
6683 <p title="III q. 12 a. 1 s. c."><a name="47371"><span class=
6684 "ref">[47371] III&ordf; q. 12 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
6685 quod nihil imperfectum fuit in Christo quantum ad animam. Fuisset 5335 quod nihil imperfectum fuit in Christo quantum ad animam. Fuisset
6686 autem imperfecta haec eius scientia, si secundum eam non scivisset 5336 autem imperfecta haec eius scientia, si secundum eam non scivisset
6687 omnia, quia imperfectum est cui potest fieri additio. Ergo secundum 5337 omnia, quia imperfectum est cui potest fieri additio. Ergo secundum
6688 hanc scientiam Christus omnia scivit.</p> 5338 hanc scientiam Christus omnia scivit.</p><p title="III q. 12 a. 1 co."><a name="47372"><span class="ref">[47372] IIIª q. 12 a. 1 co.</span></a> Respondeo
6689 <p title="III q. 12 a. 1 co."><a name="47372"><span class=
6690 "ref">[47372] III&ordf; q. 12 a. 1 co.</span></a> Respondeo
6691 dicendum quod scientia acquisita ponitur in anima Christi, ut supra 5339 dicendum quod scientia acquisita ponitur in anima Christi, ut supra
6692 dictum est, propter convenientiam intellectus agentis, ne eius 5340 dictum est, propter convenientiam intellectus agentis, ne eius
6693 actio sit otiosa, qua facit intelligibilia actu, sicut etiam 5341 actio sit otiosa, qua facit intelligibilia actu, sicut etiam
6694 scientia indita vel infusa ponitur in anima Christi ad perfectionem 5342 scientia indita vel infusa ponitur in anima Christi ad perfectionem
6695 intellectus possibilis. Sicut autem intellectus possibilis est quo 5343 intellectus possibilis. Sicut autem intellectus possibilis est quo
6696 est omnia fieri, ita intellectus agens est quo est omnia facere, ut 5344 est omnia fieri, ita intellectus agens est quo est omnia facere, ut
6697 dicitur in III de anima. Et ideo, sicut per scientiam inditam 5345 dicitur in III de anima. Et ideo, sicut per scientiam inditam
6698 scivit anima Christi omnia illa ad quae intellectus possibilis est 5346 scivit anima Christi omnia illa ad quae intellectus possibilis est
6699 quocumque modo in potentia, ita per scientiam acquisitam scivit 5347 quocumque modo in potentia, ita per scientiam acquisitam scivit
6700 omnia illa quae possunt sciri per actionem intellectus agentis.</p> 5348 omnia illa quae possunt sciri per actionem intellectus agentis.</p><p title="III q. 12 a. 1 ad 1"><a name="47373"><span class="ref">[47373] IIIª q. 12 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6701 <p title="III q. 12 a. 1 ad 1"><a name="47373"><span class=
6702 "ref">[47373] III&ordf; q. 12 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6703 dicendum quod scientia rerum acquiri potest non solum per 5349 dicendum quod scientia rerum acquiri potest non solum per
6704 experientiam ipsarum, sed etiam per experientiam quarundam aliarum 5350 experientiam ipsarum, sed etiam per experientiam quarundam aliarum
6705 rerum, cum ex virtute luminis intellectus agentis possit homo 5351 rerum, cum ex virtute luminis intellectus agentis possit homo
6706 procedere ad intelligendum effectus per causas, et causas per 5352 procedere ad intelligendum effectus per causas, et causas per
6707 effectus, et similia per similia, et contraria per contraria. Sic 5353 effectus, et similia per similia, et contraria per contraria. Sic
6708 igitur, licet Christus non fuerit omnia expertus, ex his tamen quae 5354 igitur, licet Christus non fuerit omnia expertus, ex his tamen quae
6709 expertus est, in omnium devenit notitiam.</p> 5355 expertus est, in omnium devenit notitiam.</p><p title="III q. 12 a. 1 ad 2"><a name="47374"><span class="ref">[47374] IIIª q. 12 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
6710 <p title="III q. 12 a. 1 ad 2"><a name="47374"><span class=
6711 "ref">[47374] III&ordf; q. 12 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
6712 dicendum quod, licet corporalibus sensibus Christi non fuerint 5356 dicendum quod, licet corporalibus sensibus Christi non fuerint
6713 subiecta omnia sensibilia, fuerunt tamen sensibus eius subiecta 5357 subiecta omnia sensibilia, fuerunt tamen sensibus eius subiecta
6714 aliqua sensibilia ex quibus, propter excellentissimam vim rationis 5358 aliqua sensibilia ex quibus, propter excellentissimam vim rationis
6715 eius, potuit in aliorum notitiam devenire per modum praedictum. 5359 eius, potuit in aliorum notitiam devenire per modum praedictum.
6716 Sicut, videndo corpora caelestia, potuit comprehendere eorum 5360 Sicut, videndo corpora caelestia, potuit comprehendere eorum
6717 virtutes, et effectus quos habent in istis inferioribus, qui eius 5361 virtutes, et effectus quos habent in istis inferioribus, qui eius
6718 sensibus non subiacebant. Et, eadem ratione, ex quibuscumque aliis 5362 sensibus non subiacebant. Et, eadem ratione, ex quibuscumque aliis
6719 in aliorum notitiam devenire potuit.</p> 5363 in aliorum notitiam devenire potuit.</p><p title="III q. 12 a. 1 ad 3"><a name="47375"><span class="ref">[47375] IIIª q. 12 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
6720 <p title="III q. 12 a. 1 ad 3"><a name="47375"><span class=
6721 "ref">[47375] III&ordf; q. 12 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
6722 dicendum quod secundum istam scientiam anima Christi non 5364 dicendum quod secundum istam scientiam anima Christi non
6723 simpliciter cognovit omnia, sed illa omnia quae per lumen 5365 simpliciter cognovit omnia, sed illa omnia quae per lumen
6724 intellectus agentis hominis sunt cognoscibilia. Unde per hanc 5366 intellectus agentis hominis sunt cognoscibilia. Unde per hanc
6725 scientiam non cognovit essentias substantiarum separatarum; nec 5367 scientiam non cognovit essentias substantiarum separatarum; nec
6726 etiam singularia praeterita vel futura. Quae tamen cognovit per 5368 etiam singularia praeterita vel futura. Quae tamen cognovit per
6727 scientiam inditam, ut supra dictum est.</p> 5369 scientiam inditam, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 12 a. 2 arg. 1"><a name="47376"><span class="ref">[47376] IIIª q. 12 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
6728 <br />
6729 <div class="E">Articulus 2</div>
6730 <p title="III q. 12 a. 2 arg. 1"><a name="47376"><span class=
6731 "ref">[47376] III&ordf; q. 12 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
6732 sic proceditur. Videtur quod secundum hanc scientiam Christus non 5370 sic proceditur. Videtur quod secundum hanc scientiam Christus non
6733 profecerit. Sicut enim secundum scientiam beatitudinis vel secundum 5371 profecerit. Sicut enim secundum scientiam beatitudinis vel secundum
6734 scientiam infusam Christus cognovit omnia, ita secundum hanc 5372 scientiam infusam Christus cognovit omnia, ita secundum hanc
6735 scientiam acquisitam, ut ex dictis patet. Sed secundum illas 5373 scientiam acquisitam, ut ex dictis patet. Sed secundum illas
6736 scientias non profecit. Ergo nec secundum istam.</p> 5374 scientias non profecit. Ergo nec secundum istam.</p><p title="III q. 12 a. 2 arg. 2"><a name="47377"><span class="ref">[47377] IIIª q. 12 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
6737 <p title="III q. 12 a. 2 arg. 2"><a name="47377"><span class=
6738 "ref">[47377] III&ordf; q. 12 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
6739 proficere est imperfecti, quia perfectum additionem non recipit. 5375 proficere est imperfecti, quia perfectum additionem non recipit.
6740 Sed in Christo non est ponere scientiam imperfectam. Ergo secundum 5376 Sed in Christo non est ponere scientiam imperfectam. Ergo secundum
6741 hanc scientiam Christus non profecit.</p> 5377 hanc scientiam Christus non profecit.</p><p title="III q. 12 a. 2 arg. 3"><a name="47378"><span class="ref">[47378] IIIª q. 12 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
6742 <p title="III q. 12 a. 2 arg. 3"><a name="47378"><span class=
6743 "ref">[47378] III&ordf; q. 12 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
6744 Damascenus dicit, <i>qui proficere dicunt Christum sapientia et 5378 Damascenus dicit, <i>qui proficere dicunt Christum sapientia et
6745 gratia ut additamentum suscipientem, non venerantur unionem</i>. 5379 gratia ut additamentum suscipientem, non venerantur unionem</i>.
6746 Non venerari autem unionem est impium. Ergo impium est dicere quod 5380 Non venerari autem unionem est impium. Ergo impium est dicere quod
6747 scientia eius additamentum acceperit.</p> 5381 scientia eius additamentum acceperit.</p><p title="III q. 12 a. 2 s. c."><a name="47379"><span class="ref">[47379] IIIª q. 12 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
6748 <p title="III q. 12 a. 2 s. c."><a name="47379"><span class=
6749 "ref">[47379] III&ordf; q. 12 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
6750 quod habetur Luc. II, quod <i>Iesus proficiebat sapientia et aetate 5382 quod habetur Luc. II, quod <i>Iesus proficiebat sapientia et aetate
6751 et gratia, apud Deum et homines</i>. Et Ambrosius dicit quod 5383 et gratia, apud Deum et homines</i>. Et Ambrosius dicit quod
6752 <i>proficiebat secundum sapientiam humanam</i>. Humana autem 5384 <i>proficiebat secundum sapientiam humanam</i>. Humana autem
6753 sapientia est quae humano modo acquiritur, scilicet per lumen 5385 sapientia est quae humano modo acquiritur, scilicet per lumen
6754 intellectus agentis. Ergo Christus secundum hanc scientiam 5386 intellectus agentis. Ergo Christus secundum hanc scientiam
6755 profecit.</p> 5387 profecit.</p><p title="III q. 12 a. 2 co."><a name="47380"><span class="ref">[47380] IIIª q. 12 a. 2 co.</span></a> Respondeo
6756 <p title="III q. 12 a. 2 co."><a name="47380"><span class=
6757 "ref">[47380] III&ordf; q. 12 a. 2 co.</span></a> Respondeo
6758 dicendum quod duplex est profectus scientiae. Unus quidem secundum 5388 dicendum quod duplex est profectus scientiae. Unus quidem secundum
6759 essentiam, prout scilicet ipse habitus scientiae augetur. Alius 5389 essentiam, prout scilicet ipse habitus scientiae augetur. Alius
6760 autem secundum effectum, puta si aliquis, secundum eundem et 5390 autem secundum effectum, puta si aliquis, secundum eundem et
6761 aequalem scientiae habitum, primo minora aliis demonstret, et 5391 aequalem scientiae habitum, primo minora aliis demonstret, et
6762 postea maiora et subtiliora. Hoc autem secundo modo, manifestum est 5392 postea maiora et subtiliora. Hoc autem secundo modo, manifestum est
6781 hominis secundum intellectum agentem, conveniens videtur hanc etiam 5411 hominis secundum intellectum agentem, conveniens videtur hanc etiam
6782 actionem in Christo ponere. Et ex hoc sequitur quod in anima 5412 actionem in Christo ponere. Et ex hoc sequitur quod in anima
6783 Christi aliquis habitus scientiae fuit qui per huiusmodi 5413 Christi aliquis habitus scientiae fuit qui per huiusmodi
6784 abstractionem specierum potuerit augmentari, ex hoc scilicet quod 5414 abstractionem specierum potuerit augmentari, ex hoc scilicet quod
6785 intellectus agens, post primas species intelligibiles abstractas a 5415 intellectus agens, post primas species intelligibiles abstractas a
6786 phantasmatibus, poterat etiam alias abstrahere.</p> 5416 phantasmatibus, poterat etiam alias abstrahere.</p><p title="III q. 12 a. 2 ad 1"><a name="47381"><span class="ref">[47381] IIIª q. 12 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6787 <p title="III q. 12 a. 2 ad 1"><a name="47381"><span class=
6788 "ref">[47381] III&ordf; q. 12 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6789 dicendum quod tam scientia infusa animae Christi, quam scientia 5417 dicendum quod tam scientia infusa animae Christi, quam scientia
6790 beata, fuit effectus agentis infinitae virtutis, qui potest simul 5418 beata, fuit effectus agentis infinitae virtutis, qui potest simul
6791 totum operari, et ita in neutra scientia Christus profecit, sed a 5419 totum operari, et ita in neutra scientia Christus profecit, sed a
6792 principio habuit eam perfectam. Sed scientia acquisita est tantum 5420 principio habuit eam perfectam. Sed scientia acquisita est tantum
6793 ab intellectu agente, qui non simul totum operatur, sed successive. 5421 ab intellectu agente, qui non simul totum operatur, sed successive.
6794 Et ideo secundum hanc scientiam Christus non a principio scivit 5422 Et ideo secundum hanc scientiam Christus non a principio scivit
6795 omnia, sed paulatim et post aliquod tempus, scilicet in perfecta 5423 omnia, sed paulatim et post aliquod tempus, scilicet in perfecta
6796 aetate. Quod patet ex hoc quod Evangelista simul dicit eum 5424 aetate. Quod patet ex hoc quod Evangelista simul dicit eum
6797 profecisse scientia et aetate.</p> 5425 profecisse scientia et aetate.</p><p title="III q. 12 a. 2 ad 2"><a name="47382"><span class="ref">[47382] IIIª q. 12 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
6798 <p title="III q. 12 a. 2 ad 2"><a name="47382"><span class=
6799 "ref">[47382] III&ordf; q. 12 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
6800 dicendum quod haec etiam scientia in Christo fuit semper perfecta 5426 dicendum quod haec etiam scientia in Christo fuit semper perfecta
6801 secundum tempus, licet non fuerit perfecta simpliciter et secundum 5427 secundum tempus, licet non fuerit perfecta simpliciter et secundum
6802 naturam. Et ideo potuit habere augmentum.</p> 5428 naturam. Et ideo potuit habere augmentum.</p><p title="III q. 12 a. 2 ad 3"><a name="47383"><span class="ref">[47383] IIIª q. 12 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
6803 <p title="III q. 12 a. 2 ad 3"><a name="47383"><span class=
6804 "ref">[47383] III&ordf; q. 12 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
6805 dicendum quod verbum Damasceni intelligitur quantum ad illos qui 5429 dicendum quod verbum Damasceni intelligitur quantum ad illos qui
6806 dicunt simpliciter factam fuisse additionem scientiae Christi, 5430 dicunt simpliciter factam fuisse additionem scientiae Christi,
6807 scilicet secundum quamcumque eius scientiam; et praecipue secundum 5431 scilicet secundum quamcumque eius scientiam; et praecipue secundum
6808 infusam, quae causatur in anima Christi ex unione ad verbum. Non 5432 infusam, quae causatur in anima Christi ex unione ad verbum. Non
6809 autem intelligitur de augmento scientiae quae ex naturali agente 5433 autem intelligitur de augmento scientiae quae ex naturali agente
6810 causatur.</p> 5434 causatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 12 a. 3 arg. 1"><a name="47384"><span class="ref">[47384] IIIª q. 12 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
6811 <br />
6812 <div class="E">Articulus 3</div>
6813 <p title="III q. 12 a. 3 arg. 1"><a name="47384"><span class=
6814 "ref">[47384] III&ordf; q. 12 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
6815 proceditur. Videtur quod Christus aliquid ab hominibus didicerit. 5435 proceditur. Videtur quod Christus aliquid ab hominibus didicerit.
6816 Dicitur enim Luc. II quod <i>invenerunt eum in templo in medio 5436 Dicitur enim Luc. II quod <i>invenerunt eum in templo in medio
6817 doctorum, interrogantem illos et respondentem</i>. Interrogare vero 5437 doctorum, interrogantem illos et respondentem</i>. Interrogare vero
6818 et respondere est addiscentis. Ergo Christus ab hominibus aliquid 5438 et respondere est addiscentis. Ergo Christus ab hominibus aliquid
6819 didicit.</p> 5439 didicit.</p><p title="III q. 12 a. 3 arg. 2"><a name="47385"><span class="ref">[47385] IIIª q. 12 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
6820 <p title="III q. 12 a. 3 arg. 2"><a name="47385"><span class=
6821 "ref">[47385] III&ordf; q. 12 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
6822 acquirere scientiam ab homine docente videtur esse nobilius quam 5440 acquirere scientiam ab homine docente videtur esse nobilius quam
6823 acquirere a sensibus, quia in anima hominis docentis sunt species 5441 acquirere a sensibus, quia in anima hominis docentis sunt species
6824 intelligibiles in actu, in rebus autem sensibilibus sunt species 5442 intelligibiles in actu, in rebus autem sensibilibus sunt species
6825 intelligibiles solum in potentia. Sed Christus accipiebat scientiam 5443 intelligibiles solum in potentia. Sed Christus accipiebat scientiam
6826 experimentalem ex rebus sensibilibus, ut dictum est. Ergo multo 5444 experimentalem ex rebus sensibilibus, ut dictum est. Ergo multo
6827 magis poterat accipere scientiam addiscendo ab hominibus.</p> 5445 magis poterat accipere scientiam addiscendo ab hominibus.</p><p title="III q. 12 a. 3 arg. 3"><a name="47386"><span class="ref">[47386] IIIª q. 12 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
6828 <p title="III q. 12 a. 3 arg. 3"><a name="47386"><span class=
6829 "ref">[47386] III&ordf; q. 12 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
6830 Christus secundum scientiam experimentalem a principio non omnia 5446 Christus secundum scientiam experimentalem a principio non omnia
6831 scivit, sed in ea profecit, ut dictum est. Sed quilibet audiens 5447 scivit, sed in ea profecit, ut dictum est. Sed quilibet audiens
6832 sermonem significativum alicuius, potest addiscere quod nescit. 5448 sermonem significativum alicuius, potest addiscere quod nescit.
6833 Ergo Christus potuit ab hominibus aliqua addiscere quae secundum 5449 Ergo Christus potuit ab hominibus aliqua addiscere quae secundum
6834 hanc scientiam nesciebat.</p> 5450 hanc scientiam nesciebat.</p><p title="III q. 12 a. 3 s. c."><a name="47387"><span class="ref">[47387] IIIª q. 12 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
6835 <p title="III q. 12 a. 3 s. c."><a name="47387"><span class=
6836 "ref">[47387] III&ordf; q. 12 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
6837 quod dicitur Isaiae LV, <i>ecce, testem populis dedi eum, ducem ac 5451 quod dicitur Isaiae LV, <i>ecce, testem populis dedi eum, ducem ac
6838 praeceptorem gentibus</i>. Praeceptoris autem non est doceri, sed 5452 praeceptorem gentibus</i>. Praeceptoris autem non est doceri, sed
6839 docere. Ergo Christus non accepit aliquam scientiam per doctrinam 5453 docere. Ergo Christus non accepit aliquam scientiam per doctrinam
6840 alicuius hominis.</p> 5454 alicuius hominis.</p><p title="III q. 12 a. 3 co."><a name="47388"><span class="ref">[47388] IIIª q. 12 a. 3 co.</span></a> Respondeo
6841 <p title="III q. 12 a. 3 co."><a name="47388"><span class=
6842 "ref">[47388] III&ordf; q. 12 a. 3 co.</span></a> Respondeo
6843 dicendum quod in quolibet genere id quod est primum movens non 5455 dicendum quod in quolibet genere id quod est primum movens non
6844 movetur secundum illam speciem motus, sicut primum alterans non 5456 movetur secundum illam speciem motus, sicut primum alterans non
6845 alteratur. Christus autem constitutus est caput Ecclesiae, quinimmo 5457 alteratur. Christus autem constitutus est caput Ecclesiae, quinimmo
6846 omnium hominum, ut supra dictum est, ut non solum omnes homines per 5458 omnium hominum, ut supra dictum est, ut non solum omnes homines per
6847 ipsum gratiam acciperent, sed etiam ut omnes ab eo doctrinam 5459 ipsum gratiam acciperent, sed etiam ut omnes ab eo doctrinam
6848 veritatis reciperent. Unde ipse dicit, Ioan. XVIII, <i>in hoc natus 5460 veritatis reciperent. Unde ipse dicit, Ioan. XVIII, <i>in hoc natus
6849 sum, et ad hoc veni in mundum, ut testimonium perhibeam 5461 sum, et ad hoc veni in mundum, ut testimonium perhibeam
6850 veritati</i>. Et ideo non fuit conveniens eius dignitati ut a 5462 veritati</i>. Et ideo non fuit conveniens eius dignitati ut a
6851 quocumque hominum doceretur.</p> 5463 quocumque hominum doceretur.</p><p title="III q. 12 a. 3 ad 1"><a name="47389"><span class="ref">[47389] IIIª q. 12 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6852 <p title="III q. 12 a. 3 ad 1"><a name="47389"><span class=
6853 "ref">[47389] III&ordf; q. 12 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6854 dicendum quod, sicut Origenes dicit, super Luc., <i>dominus 5464 dicendum quod, sicut Origenes dicit, super Luc., <i>dominus
6855 interrogabat, non ut aliquid disceret, sed ut interrogatus 5465 interrogabat, non ut aliquid disceret, sed ut interrogatus
6856 erudiret. Ex uno quippe doctrinae fonte manat et interrogare et 5466 erudiret. Ex uno quippe doctrinae fonte manat et interrogare et
6857 respondere sapienter</i>. Unde et ibidem in Evangelio sequitur quod 5467 respondere sapienter</i>. Unde et ibidem in Evangelio sequitur quod
6858 <i>stupebant omnes qui eum audiebant super prudentia et responsis 5468 <i>stupebant omnes qui eum audiebant super prudentia et responsis
6859 eius</i>.</p> 5469 eius</i>.</p><p title="III q. 12 a. 3 ad 2"><a name="47390"><span class="ref">[47390] IIIª q. 12 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
6860 <p title="III q. 12 a. 3 ad 2"><a name="47390"><span class=
6861 "ref">[47390] III&ordf; q. 12 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
6862 dicendum quod ille qui addiscit ab homine non accipit inmediate 5470 dicendum quod ille qui addiscit ab homine non accipit inmediate
6863 scientiam a speciebus intelligibilibus quae sunt in mente ipsius, 5471 scientiam a speciebus intelligibilibus quae sunt in mente ipsius,
6864 sed mediantibus sensibilibus vocibus, tanquam signis 5472 sed mediantibus sensibilibus vocibus, tanquam signis
6865 intellectualium conceptionum. Sicut autem voces ab homine formatae 5473 intellectualium conceptionum. Sicut autem voces ab homine formatae
6866 sunt signa intellectualis scientiae ipsius, ita creaturae a Deo 5474 sunt signa intellectualis scientiae ipsius, ita creaturae a Deo
6867 conditae sunt signa sapientiae eius, unde Eccli. I dicitur quod 5475 conditae sunt signa sapientiae eius, unde Eccli. I dicitur quod
6868 <i>Deus effudit sapientiam suam super omnia opera sua</i>. Sicut 5476 <i>Deus effudit sapientiam suam super omnia opera sua</i>. Sicut
6869 igitur dignius est doceri a Deo quam ab homine, ita dignius est 5477 igitur dignius est doceri a Deo quam ab homine, ita dignius est
6870 accipere scientiam per sensibiles creaturas quam per hominis 5478 accipere scientiam per sensibiles creaturas quam per hominis
6871 doctrinam.</p> 5479 doctrinam.</p><p title="III q. 12 a. 3 ad 3"><a name="47391"><span class="ref">[47391] IIIª q. 12 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
6872 <p title="III q. 12 a. 3 ad 3"><a name="47391"><span class=
6873 "ref">[47391] III&ordf; q. 12 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
6874 dicendum quod Iesus proficiebat in scientia experimentali sicut 5480 dicendum quod Iesus proficiebat in scientia experimentali sicut
6875 etiam in aetate, ut dictum est. Sicut autem aetas opportuna 5481 etiam in aetate, ut dictum est. Sicut autem aetas opportuna
6876 requiritur ad hoc quod homo accipiat scientiam per inventionem, ita 5482 requiritur ad hoc quod homo accipiat scientiam per inventionem, ita
6877 etiam ad hoc quod accipiat scientiam per disciplinam. Dominus autem 5483 etiam ad hoc quod accipiat scientiam per disciplinam. Dominus autem
6878 nihil fecit quod non congrueret eius aetati. Et ideo audiendis 5484 nihil fecit quod non congrueret eius aetati. Et ideo audiendis
6879 doctrinae sermonibus non accommodavit auditum nisi illo tempore quo 5485 doctrinae sermonibus non accommodavit auditum nisi illo tempore quo
6880 poterat etiam per viam experientiae talem scientiae gradum 5486 poterat etiam per viam experientiae talem scientiae gradum
6881 attigisse. Unde Gregorius dicit, super Ezech., <i>duodecimo anno 5487 attigisse. Unde Gregorius dicit, super Ezech., <i>duodecimo anno
6882 aetatis suae dignatus est homines interrogare in terra, quia, iuxta 5488 aetatis suae dignatus est homines interrogare in terra, quia, iuxta
6883 rationis usum, doctrinae sermo non suppetit nisi in aetate 5489 rationis usum, doctrinae sermo non suppetit nisi in aetate
6884 perfecta</i>.</p> 5490 perfecta</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 12 a. 4 arg. 1"><a name="47392"><span class="ref">[47392] IIIª q. 12 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
6885 <br />
6886 <div class="E">Articulus 4</div>
6887 <p title="III q. 12 a. 4 arg. 1"><a name="47392"><span class=
6888 "ref">[47392] III&ordf; q. 12 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
6889 proceditur. Videtur quod Christus ab Angelis scientiam acceperit. 5491 proceditur. Videtur quod Christus ab Angelis scientiam acceperit.
6890 Dicitur enim Luc. XXII quod <i>apparuit Christo Angelus de caelo 5492 Dicitur enim Luc. XXII quod <i>apparuit Christo Angelus de caelo
6891 confortans eum</i>. Sed confortatio fit per verba exhortatoria 5493 confortans eum</i>. Sed confortatio fit per verba exhortatoria
6892 docentis, secundum illud Iob IV, <i>ecce, docuisti plurimos, et 5494 docentis, secundum illud Iob IV, <i>ecce, docuisti plurimos, et
6893 manus lassas roborasti, vacillantes confirmaverunt sermones 5495 manus lassas roborasti, vacillantes confirmaverunt sermones
6894 tui</i>. Ergo Christus ab Angelis doctus est.</p> 5496 tui</i>. Ergo Christus ab Angelis doctus est.</p><p title="III q. 12 a. 4 arg. 2"><a name="47393"><span class="ref">[47393] IIIª q. 12 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
6895 <p title="III q. 12 a. 4 arg. 2"><a name="47393"><span class=
6896 "ref">[47393] III&ordf; q. 12 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
6897 Dionysius dicit, IV cap. Cael. Hier., <i>video enim quod et ipse 5497 Dionysius dicit, IV cap. Cael. Hier., <i>video enim quod et ipse
6898 Iesus, supercaelestium substantiarum supersubstantialis substantia, 5498 Iesus, supercaelestium substantiarum supersubstantialis substantia,
6899 ad nostram intransmutabiliter veniens, obedienter subiicitur patris 5499 ad nostram intransmutabiliter veniens, obedienter subiicitur patris
6900 et Dei per Angelos formationibus</i>. Videtur igitur quod ipse 5500 et Dei per Angelos formationibus</i>. Videtur igitur quod ipse
6901 Christus ordinationi legis divinae subiici voluerit, per quam 5501 Christus ordinationi legis divinae subiici voluerit, per quam
6902 homines, mediantibus Angelis, erudiuntur.</p> 5502 homines, mediantibus Angelis, erudiuntur.</p><p title="III q. 12 a. 4 arg. 3"><a name="47394"><span class="ref">[47394] IIIª q. 12 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
6903 <p title="III q. 12 a. 4 arg. 3"><a name="47394"><span class=
6904 "ref">[47394] III&ordf; q. 12 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
6905 sicut corpus humanum naturali ordine subiicitur corporibus 5503 sicut corpus humanum naturali ordine subiicitur corporibus
6906 caelestibus, ita etiam humana mens angelicis mentibus. Sed corpus 5504 caelestibus, ita etiam humana mens angelicis mentibus. Sed corpus
6907 Christi subiectum fuit impressionibus caelestium corporum, passus 5505 Christi subiectum fuit impressionibus caelestium corporum, passus
6908 est enim calorem in aestate et frigus in hieme, sicut et alias 5506 est enim calorem in aestate et frigus in hieme, sicut et alias
6909 humanas passiones. Ergo et eius mens humana subiacebat 5507 humanas passiones. Ergo et eius mens humana subiacebat
6910 illuminationibus supercaelestium spirituum.</p> 5508 illuminationibus supercaelestium spirituum.</p><p title="III q. 12 a. 4 s. c."><a name="47395"><span class="ref">[47395] IIIª q. 12 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
6911 <p title="III q. 12 a. 4 s. c."><a name="47395"><span class=
6912 "ref">[47395] III&ordf; q. 12 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
6913 quod Dionysius dicit, VII cap. Cael. Hier., quod <i>supremi Angeli 5509 quod Dionysius dicit, VII cap. Cael. Hier., quod <i>supremi Angeli
6914 ad ipsum Iesum quaestionem faciunt, et ipsius divinae operationis 5510 ad ipsum Iesum quaestionem faciunt, et ipsius divinae operationis
6915 pro nobis scientiam discunt, et eas ipse Iesus sine medio 5511 pro nobis scientiam discunt, et eas ipse Iesus sine medio
6916 docet</i>. Non est autem eiusdem docere et doceri. Ergo Christus 5512 docet</i>. Non est autem eiusdem docere et doceri. Ergo Christus
6917 non accepit scientiam ab Angelis.</p> 5513 non accepit scientiam ab Angelis.</p><p title="III q. 12 a. 4 co."><a name="47396"><span class="ref">[47396] IIIª q. 12 a. 4 co.</span></a> Respondeo
6918 <p title="III q. 12 a. 4 co."><a name="47396"><span class=
6919 "ref">[47396] III&ordf; q. 12 a. 4 co.</span></a> Respondeo
6920 dicendum quod anima humana, sicut media inter substantias 5514 dicendum quod anima humana, sicut media inter substantias
6921 spirituales et res corporales existit, ita duobus modis nata est 5515 spirituales et res corporales existit, ita duobus modis nata est
6922 perfici, uno quidem modo, per scientiam acceptam ex rebus 5516 perfici, uno quidem modo, per scientiam acceptam ex rebus
6923 sensibilibus; alio modo, per scientiam inditam sive impressam ex 5517 sensibilibus; alio modo, per scientiam inditam sive impressam ex
6924 illuminatione spiritualium substantiarum. Utroque autem modo anima 5518 illuminatione spiritualium substantiarum. Utroque autem modo anima
6929 enim supra communem modum creaturae anima illa unita est verbo in 5523 enim supra communem modum creaturae anima illa unita est verbo in
6930 unitate personae, ita, supra communem modum hominum, immediate ab 5524 unitate personae, ita, supra communem modum hominum, immediate ab
6931 ipso Dei verbo repleta est scientia et gratia, non autem 5525 ipso Dei verbo repleta est scientia et gratia, non autem
6932 mediantibus Angelis, qui etiam ex influentia verbi rerum scientiam 5526 mediantibus Angelis, qui etiam ex influentia verbi rerum scientiam
6933 in sui principio acceperunt, sicut in II libro super Gen. ad Litt. 5527 in sui principio acceperunt, sicut in II libro super Gen. ad Litt.
6934 Augustinus dicit.</p> 5528 Augustinus dicit.</p><p title="III q. 12 a. 4 ad 1"><a name="47397"><span class="ref">[47397] IIIª q. 12 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6935 <p title="III q. 12 a. 4 ad 1"><a name="47397"><span class=
6936 "ref">[47397] III&ordf; q. 12 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6937 dicendum quod illa confortatio Angeli non fuit per modum 5529 dicendum quod illa confortatio Angeli non fuit per modum
6938 instructionis, sed ad demonstrandum proprietatem humanae naturae. 5530 instructionis, sed ad demonstrandum proprietatem humanae naturae.
6939 Unde Beda dicit, super Luc., <i>in documento utriusque naturae, et 5531 Unde Beda dicit, super Luc., <i>in documento utriusque naturae, et
6940 Angeli ei ministrasse, et eum confortasse dicuntur. Creator enim 5532 Angeli ei ministrasse, et eum confortasse dicuntur. Creator enim
6941 suae creaturae non eguit praesidio, sed, homo factus, sicut propter 5533 suae creaturae non eguit praesidio, sed, homo factus, sicut propter
6942 nos tristis est, ita propter nos confortatur</i>; ut scilicet in 5534 nos tristis est, ita propter nos confortatur</i>; ut scilicet in
6943 nobis fides incarnationis ipsius confirmetur.</p> 5535 nobis fides incarnationis ipsius confirmetur.</p><p title="III q. 12 a. 4 ad 2"><a name="47398"><span class="ref">[47398] IIIª q. 12 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
6944 <p title="III q. 12 a. 4 ad 2"><a name="47398"><span class=
6945 "ref">[47398] III&ordf; q. 12 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
6946 dicendum quod Dionysius dicit Christum angelicis formationibus 5536 dicendum quod Dionysius dicit Christum angelicis formationibus
6947 fuisse subiectum, non ratione sui ipsius, sed ratione eorum quae 5537 fuisse subiectum, non ratione sui ipsius, sed ratione eorum quae
6948 circa eius incarnationem agebantur, et circa ministrationem in 5538 circa eius incarnationem agebantur, et circa ministrationem in
6949 infantili aetate constituti. Unde ibidem subdit quod <i>per medios 5539 infantili aetate constituti. Unde ibidem subdit quod <i>per medios
6950 Angelos nuntiatur Ioseph a patre dispensata Iesu ad Aegyptum 5540 Angelos nuntiatur Ioseph a patre dispensata Iesu ad Aegyptum
6951 recessio, et rursum ad Iudaeam de Aegypto traductio</i>.</p> 5541 recessio, et rursum ad Iudaeam de Aegypto traductio</i>.</p><p title="III q. 12 a. 4 ad 3"><a name="47399"><span class="ref">[47399] IIIª q. 12 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
6952 <p title="III q. 12 a. 4 ad 3"><a name="47399"><span class=
6953 "ref">[47399] III&ordf; q. 12 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
6954 dicendum quod filius Dei assumpsit corpus passibile, ut infra 5542 dicendum quod filius Dei assumpsit corpus passibile, ut infra
6955 dicetur, sed animam perfectam scientia et gratia. Et ideo corpus 5543 dicetur, sed animam perfectam scientia et gratia. Et ideo corpus
6956 eius fuit convenienter subiectum impressioni caelestium corporum, 5544 eius fuit convenienter subiectum impressioni caelestium corporum,
6957 anima vero eius non fuit subiecta impressioni caelestium 5545 anima vero eius non fuit subiecta impressioni caelestium
6958 spirituum.</p> 5546 spirituum.</p></div></div><div class="q" id="q13"><h2>Quaestio 13</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 13 pr."><a name="47400"><span class="ref">[47400]
6959 <br /> 5547 IIIª q. 13 pr.</span></a> Deinde considerandum est de potentia
6960 <div class="D">Quaestio 13</div>
6961 <div class="G">Prooemium</div>
6962 <p title="III q. 13 pr."><a name="47400"><span class="ref">[47400]
6963 III&ordf; q. 13 pr.</span></a> Deinde considerandum est de potentia
6964 animae Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum 5548 animae Christi. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
6965 habuerit omnipotentiam simpliciter secundo, utrum habuerit 5549 habuerit omnipotentiam simpliciter secundo, utrum habuerit
6966 omnipotentiam respectu corporalium creaturarum. Tertio, utrum 5550 omnipotentiam respectu corporalium creaturarum. Tertio, utrum
6967 habuerit omnipotentiam respectu proprii corporis. Quarto, utrum 5551 habuerit omnipotentiam respectu proprii corporis. Quarto, utrum
6968 habuerit omnipotentiam respectu executionis propriae 5552 habuerit omnipotentiam respectu executionis propriae
6969 voluntatis.</p> 5553 voluntatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 13 a. 1 arg. 1"><a name="47401"><span class="ref">[47401] IIIª q. 13 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
6970 <br />
6971 <div class="E">Articulus 1</div>
6972 <p title="III q. 13 a. 1 arg. 1"><a name="47401"><span class=
6973 "ref">[47401] III&ordf; q. 13 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
6974 proceditur. Videtur quod anima Christi habuit omnipotentiam. Dicit 5554 proceditur. Videtur quod anima Christi habuit omnipotentiam. Dicit
6975 enim Ambrosius, super Luc., <i>potentiam quam Dei filius 5555 enim Ambrosius, super Luc., <i>potentiam quam Dei filius
6976 naturaliter habet, homo erat ex tempore accepturus</i>. Sed hoc 5556 naturaliter habet, homo erat ex tempore accepturus</i>. Sed hoc
6977 praecipue videtur esse secundum animam, quae est potior pars 5557 praecipue videtur esse secundum animam, quae est potior pars
6978 hominis. Cum ergo filius Dei ab aeterno omnipotentiam habuerit, 5558 hominis. Cum ergo filius Dei ab aeterno omnipotentiam habuerit,
6979 videtur quod anima Christi ex tempore omnipotentiam acceperit.</p> 5559 videtur quod anima Christi ex tempore omnipotentiam acceperit.</p><p title="III q. 13 a. 1 arg. 2"><a name="47402"><span class="ref">[47402] IIIª q. 13 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
6980 <p title="III q. 13 a. 1 arg. 2"><a name="47402"><span class=
6981 "ref">[47402] III&ordf; q. 13 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
6982 sicut potentia Dei est infinita, sic et eius scientia. Sed anima 5560 sicut potentia Dei est infinita, sic et eius scientia. Sed anima
6983 Christi habet omnium scientiam eorum quae scit Deus quodammodo, ut 5561 Christi habet omnium scientiam eorum quae scit Deus quodammodo, ut
6984 supra dictum est. Ergo etiam habet omnem potentiam. Et ita est 5562 supra dictum est. Ergo etiam habet omnem potentiam. Et ita est
6985 omnipotens.</p> 5563 omnipotens.</p><p title="III q. 13 a. 1 arg. 3"><a name="47403"><span class="ref">[47403] IIIª q. 13 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
6986 <p title="III q. 13 a. 1 arg. 3"><a name="47403"><span class=
6987 "ref">[47403] III&ordf; q. 13 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
6988 anima Christi habet omnem scientiam. Sed scientiarum quaedam est 5564 anima Christi habet omnem scientiam. Sed scientiarum quaedam est
6989 practica, quaedam speculativa. Ergo habet eorum quae scit scientiam 5565 practica, quaedam speculativa. Ergo habet eorum quae scit scientiam
6990 practicam, ut scilicet sciat facere ea quae scit. Et sic videtur 5566 practicam, ut scilicet sciat facere ea quae scit. Et sic videtur
6991 quod omnia facere possit.</p> 5567 quod omnia facere possit.</p><p title="III q. 13 a. 1 s. c."><a name="47404"><span class="ref">[47404] IIIª q. 13 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est,
6992 <p title="III q. 13 a. 1 s. c."><a name="47404"><span class=
6993 "ref">[47404] III&ordf; q. 13 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est,
6994 quod proprium est Dei, non potest alicui creaturae convenire. Sed 5568 quod proprium est Dei, non potest alicui creaturae convenire. Sed
6995 proprium est Dei esse omnipotentem, secundum illud Exodi XV, 5569 proprium est Dei esse omnipotentem, secundum illud Exodi XV,
6996 <i>iste Deus meus, et glorificabo eum</i>; et postea subditur, 5570 <i>iste Deus meus, et glorificabo eum</i>; et postea subditur,
6997 <i>omnipotens nomen eius</i>. Ergo anima Christi, cum sit creatura, 5571 <i>omnipotens nomen eius</i>. Ergo anima Christi, cum sit creatura,
6998 non habet omnipotentiam.</p> 5572 non habet omnipotentiam.</p><p title="III q. 13 a. 1 co."><a name="47405"><span class="ref">[47405] IIIª q. 13 a. 1 co.</span></a> Respondeo
6999 <p title="III q. 13 a. 1 co."><a name="47405"><span class=
7000 "ref">[47405] III&ordf; q. 13 a. 1 co.</span></a> Respondeo
7001 dicendum quod, sicut supra dictum est, in mysterio incarnationis 5573 dicendum quod, sicut supra dictum est, in mysterio incarnationis
7002 ita facta est unio in persona quod tamen remansit distinctio 5574 ita facta est unio in persona quod tamen remansit distinctio
7003 naturarum, utraque scilicet natura retinente id quod sibi est 5575 naturarum, utraque scilicet natura retinente id quod sibi est
7004 proprium. Potentia autem activa cuiuslibet rei sequitur formam 5576 proprium. Potentia autem activa cuiuslibet rei sequitur formam
7005 ipsius, quae est principium agendi. Forma autem vel est ipsa natura 5577 ipsius, quae est principium agendi. Forma autem vel est ipsa natura
7012 inde est quod habet potentiam activam respectu omnium quae possunt 5584 inde est quod habet potentiam activam respectu omnium quae possunt
7013 habere rationem entis, quod est habere omnipotentiam, sicut et 5585 habere rationem entis, quod est habere omnipotentiam, sicut et
7014 quaelibet alia res habet potentiam activam respectu eorum ad quae 5586 quaelibet alia res habet potentiam activam respectu eorum ad quae
7015 se extendit perfectio suae naturae, sicut calidum ad calefaciendum. 5587 se extendit perfectio suae naturae, sicut calidum ad calefaciendum.
7016 Cum igitur anima Christi sit pars humanae naturae, impossibile est 5588 Cum igitur anima Christi sit pars humanae naturae, impossibile est
7017 quod habeat omnipotentiam.</p> 5589 quod habeat omnipotentiam.</p><p title="III q. 13 a. 1 ad 1"><a name="47406"><span class="ref">[47406] IIIª q. 13 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7018 <p title="III q. 13 a. 1 ad 1"><a name="47406"><span class=
7019 "ref">[47406] III&ordf; q. 13 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7020 dicendum quod homo accepit ex tempore omnipotentiam quam filius Dei 5590 dicendum quod homo accepit ex tempore omnipotentiam quam filius Dei
7021 habuit ab aeterno, per ipsam unionem personae, ex qua factum est 5591 habuit ab aeterno, per ipsam unionem personae, ex qua factum est
7022 ut, sicut homo dicitur Deus, ita dicatur omnipotens, non quasi sit 5592 ut, sicut homo dicitur Deus, ita dicatur omnipotens, non quasi sit
7023 alia omnipotentia hominis quam filii Dei sicut nec alia deitas; sed 5593 alia omnipotentia hominis quam filii Dei sicut nec alia deitas; sed
7024 eo quod est una persona Dei et hominis.</p> 5594 eo quod est una persona Dei et hominis.</p><p title="III q. 13 a. 1 ad 2"><a name="47407"><span class="ref">[47407] IIIª q. 13 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
7025 <p title="III q. 13 a. 1 ad 2"><a name="47407"><span class=
7026 "ref">[47407] III&ordf; q. 13 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
7027 dicendum quod alia ratio est de scientia, et de potentia activa, 5595 dicendum quod alia ratio est de scientia, et de potentia activa,
7028 sicut quidam dicunt. Nam potentia activa consequitur ipsam naturam 5596 sicut quidam dicunt. Nam potentia activa consequitur ipsam naturam
7029 rei, eo quod actio consideratur ut egrediens ab agente. Scientia 5597 rei, eo quod actio consideratur ut egrediens ab agente. Scientia
7030 autem non semper habetur per ipsam essentiam scientis, sed potest 5598 autem non semper habetur per ipsam essentiam scientis, sed potest
7031 haberi per assimilationem scientis ad res scitas secundum 5599 haberi per assimilationem scientis ad res scitas secundum
7058 non possunt fieri nisi a virtute infinita sicut creatio et alia 5626 non possunt fieri nisi a virtute infinita sicut creatio et alia
7059 huiusmodi, ut patet ex his quae in prima parte dicta sunt. Et ideo 5627 huiusmodi, ut patet ex his quae in prima parte dicta sunt. Et ideo
7060 anima Christi, cum sit creatura et virtutis finitae, potest quidem 5628 anima Christi, cum sit creatura et virtutis finitae, potest quidem
7061 omnia cognoscere, sed non per omnem modum, non autem potest omnia 5629 omnia cognoscere, sed non per omnem modum, non autem potest omnia
7062 facere, quod pertinet ad rationem omnipotentiae et inter cetera, 5630 facere, quod pertinet ad rationem omnipotentiae et inter cetera,
7063 manifestum est quod non potest creare seipsam.</p> 5631 manifestum est quod non potest creare seipsam.</p><p title="III q. 13 a. 1 ad 3"><a name="47408"><span class="ref">[47408] IIIª q. 13 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
7064 <p title="III q. 13 a. 1 ad 3"><a name="47408"><span class=
7065 "ref">[47408] III&ordf; q. 13 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
7066 dicendum quod anima Christi habuit et scientiam practicam et 5632 dicendum quod anima Christi habuit et scientiam practicam et
7067 speculativam, non tamen oportet quod omnium illorum habeat 5633 speculativam, non tamen oportet quod omnium illorum habeat
7068 scientiam practicam quorum habuit scientiam speculativam. Ad 5634 scientiam practicam quorum habuit scientiam speculativam. Ad
7069 scientiam enim speculativam habendam sufficit sola conformitas vel 5635 scientiam enim speculativam habendam sufficit sola conformitas vel
7070 assimilatio scientis ad rem scitam, ad scientiam autem practicam 5636 assimilatio scientis ad rem scitam, ad scientiam autem practicam
7072 Plus autem est habere formam et imprimere formam habitam in 5638 Plus autem est habere formam et imprimere formam habitam in
7073 alterum, quam solum habere formam, sicut plus est lucere et 5639 alterum, quam solum habere formam, sicut plus est lucere et
7074 illuminare quam solum lucere. Et inde est quod anima Christi habet 5640 illuminare quam solum lucere. Et inde est quod anima Christi habet
7075 quidem speculativam scientiam creandi, scit enim qualiter Deus 5641 quidem speculativam scientiam creandi, scit enim qualiter Deus
7076 creat, sed non habet huius modi scientiam practicam, quia non habet 5642 creat, sed non habet huius modi scientiam practicam, quia non habet
7077 scientiam creationis factivam.</p> 5643 scientiam creationis factivam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 13 a. 2 arg. 1"><a name="47409"><span class="ref">[47409] IIIª q. 13 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
7078 <br />
7079 <div class="E">Articulus 2</div>
7080 <p title="III q. 13 a. 2 arg. 1"><a name="47409"><span class=
7081 "ref">[47409] III&ordf; q. 13 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
7082 sic proceditur. Videtur quod anima Christi habeat omnipotentiam 5644 sic proceditur. Videtur quod anima Christi habeat omnipotentiam
7083 respectu immutationis creaturarum. Dicit enim ipse Matth. ult., 5645 respectu immutationis creaturarum. Dicit enim ipse Matth. ult.,
7084 <i>data est mihi omnis potestas in caelo et in terra</i>. Sed 5646 <i>data est mihi omnis potestas in caelo et in terra</i>. Sed
7085 nomine caeli et terrae intelligitur omnis creatura, ut patet cum 5647 nomine caeli et terrae intelligitur omnis creatura, ut patet cum
7086 dicitur, Gen. I, <i>in principio creavit Deus caelum et terram</i>. 5648 dicitur, Gen. I, <i>in principio creavit Deus caelum et terram</i>.
7087 Ergo videtur quod anima Christi habeat omnipotentiam respectu 5649 Ergo videtur quod anima Christi habeat omnipotentiam respectu
7088 immutationis creaturarum.</p> 5650 immutationis creaturarum.</p><p title="III q. 13 a. 2 arg. 2"><a name="47410"><span class="ref">[47410] IIIª q. 13 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
7089 <p title="III q. 13 a. 2 arg. 2"><a name="47410"><span class=
7090 "ref">[47410] III&ordf; q. 13 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
7091 anima Christi est perfectior qualibet creatura. Sed quaelibet 5651 anima Christi est perfectior qualibet creatura. Sed quaelibet
7092 creatura potest moveri ab aliqua alia creatura, dicit enim 5652 creatura potest moveri ab aliqua alia creatura, dicit enim
7093 Augustinus, in III de Trin., quod <i>sicut corpora grossiora et 5653 Augustinus, in III de Trin., quod <i>sicut corpora grossiora et
7094 inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine reguntur, ita 5654 inferiora per subtiliora et potentiora quodam ordine reguntur, ita
7095 omnia corpora per spiritum vitae rationalem; et spiritus vitae 5655 omnia corpora per spiritum vitae rationalem; et spiritus vitae
7096 rationalis desertor atque peccator per spiritum vitae rationalem, 5656 rationalis desertor atque peccator per spiritum vitae rationalem,
7097 pium et iustum</i>. Anima autem Christi etiam ipsos supremos 5657 pium et iustum</i>. Anima autem Christi etiam ipsos supremos
7098 spiritus movet, illuminando eos, ut dicit Dionysius, VII cap. Cael. 5658 spiritus movet, illuminando eos, ut dicit Dionysius, VII cap. Cael.
7099 Hier. Ergo videtur quod anima Christi habeat omnipotentiam respectu 5659 Hier. Ergo videtur quod anima Christi habeat omnipotentiam respectu
7100 immutationis creaturarum.</p> 5660 immutationis creaturarum.</p><p title="III q. 13 a. 2 arg. 3"><a name="47411"><span class="ref">[47411] IIIª q. 13 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
7101 <p title="III q. 13 a. 2 arg. 3"><a name="47411"><span class=
7102 "ref">[47411] III&ordf; q. 13 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
7103 anima Christi habuit plenissime gratiam miraculorum seu virtutum, 5661 anima Christi habuit plenissime gratiam miraculorum seu virtutum,
7104 sicut et ceteras gratias. Sed omnis immutatio creaturae potest ad 5662 sicut et ceteras gratias. Sed omnis immutatio creaturae potest ad
7105 gratiam miraculorum pertinere, cum etiam miraculose caelestia 5663 gratiam miraculorum pertinere, cum etiam miraculose caelestia
7106 corpora a suo ordine immutata fuerint, sicut probat Dionysius, in 5664 corpora a suo ordine immutata fuerint, sicut probat Dionysius, in
7107 epistola ad Polycarpum. Ergo anima Christi habuit omnipotentiam 5665 epistola ad Polycarpum. Ergo anima Christi habuit omnipotentiam
7108 respectu immutationis creaturarum.</p> 5666 respectu immutationis creaturarum.</p><p title="III q. 13 a. 2 s. c."><a name="47412"><span class="ref">[47412] IIIª q. 13 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
7109 <p title="III q. 13 a. 2 s. c."><a name="47412"><span class=
7110 "ref">[47412] III&ordf; q. 13 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
7111 quod eiusdem est transmutare creaturas cuius est conservare eas. 5667 quod eiusdem est transmutare creaturas cuius est conservare eas.
7112 Sed hoc est solius Dei, secundum illud Heb. I, <i>portans omnia 5668 Sed hoc est solius Dei, secundum illud Heb. I, <i>portans omnia
7113 verbo virtutis suae</i>. Ergo solius Dei est habere omnipotentiam 5669 verbo virtutis suae</i>. Ergo solius Dei est habere omnipotentiam
7114 respectu immutationis creaturarum. Non ergo hoc convenit animae 5670 respectu immutationis creaturarum. Non ergo hoc convenit animae
7115 Christi.</p> 5671 Christi.</p><p title="III q. 13 a. 2 co."><a name="47413"><span class="ref">[47413] IIIª q. 13 a. 2 co.</span></a> Respondeo
7116 <p title="III q. 13 a. 2 co."><a name="47413"><span class=
7117 "ref">[47413] III&ordf; q. 13 a. 2 co.</span></a> Respondeo
7118 dicendum quod hic duplici distinctione est opus. Quarum prima est 5672 dicendum quod hic duplici distinctione est opus. Quarum prima est
7119 ex parte transmutationis creaturarum, quae triplex est. Una quidem 5673 ex parte transmutationis creaturarum, quae triplex est. Una quidem
7120 est naturalis, quae scilicet fit a proprio agente secundum ordinem 5674 est naturalis, quae scilicet fit a proprio agente secundum ordinem
7121 naturae. Alia vero est miraculosa, quae fit ab agente 5675 naturae. Alia vero est miraculosa, quae fit ab agente
7122 supernaturali, supra consuetum ordinem et cursum naturae, sicut 5676 supernaturali, supra consuetum ordinem et cursum naturae, sicut
7140 sunt vertibiles in nihil, correspondent creationi rerum, prout 5694 sunt vertibiles in nihil, correspondent creationi rerum, prout
7141 scilicet producuntur ex nihilo. Et ideo, sicut solus Deus potest 5695 scilicet producuntur ex nihilo. Et ideo, sicut solus Deus potest
7142 creare, ita solus potest creaturas in nihilum redigere, qui etiam 5696 creare, ita solus potest creaturas in nihilum redigere, qui etiam
7143 solus eas in esse conservat, ne in nihilum decidant. Sic ergo 5697 solus eas in esse conservat, ne in nihilum decidant. Sic ergo
7144 dicendum est quod anima Christi non habet omnipotentiam respectu 5698 dicendum est quod anima Christi non habet omnipotentiam respectu
7145 immutationis creaturarum.</p> 5699 immutationis creaturarum.</p><p title="III q. 13 a. 2 ad 1"><a name="47414"><span class="ref">[47414] IIIª q. 13 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7146 <p title="III q. 13 a. 2 ad 1"><a name="47414"><span class=
7147 "ref">[47414] III&ordf; q. 13 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7148 dicendum quod, sicut dicit Hieronymus, <i>illi potestas data est 5700 dicendum quod, sicut dicit Hieronymus, <i>illi potestas data est
7149 qui paulo ante crucifixus et sepultus in tumulo, qui postea 5701 qui paulo ante crucifixus et sepultus in tumulo, qui postea
7150 resurrexit</i>, idest, Christo secundum quod homo. Dicitur autem 5702 resurrexit</i>, idest, Christo secundum quod homo. Dicitur autem
7151 sibi omnis potestas data ratione unionis, per quam factum est ut 5703 sibi omnis potestas data ratione unionis, per quam factum est ut
7152 homo esset omnipotens, ut supra dictum est. Et quamvis hoc ante 5704 homo esset omnipotens, ut supra dictum est. Et quamvis hoc ante
7153 resurrectionem innotuerit Angelis, post resurrectionem innotuit 5705 resurrectionem innotuerit Angelis, post resurrectionem innotuit
7154 omnibus hominibus, ut Remigius dicit. Tunc autem dicuntur res 5706 omnibus hominibus, ut Remigius dicit. Tunc autem dicuntur res
7155 fieri, quando innotescunt. Et ideo post resurrectionem dominus 5707 fieri, quando innotescunt. Et ideo post resurrectionem dominus
7156 dicit sibi potestatem esse datam in caelo et in terra.</p> 5708 dicit sibi potestatem esse datam in caelo et in terra.</p><p title="III q. 13 a. 2 ad 2"><a name="47415"><span class="ref">[47415] IIIª q. 13 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
7157 <p title="III q. 13 a. 2 ad 2"><a name="47415"><span class=
7158 "ref">[47415] III&ordf; q. 13 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
7159 dicendum quod, licet omnis creatura sit mutabilis ab alia creatura, 5709 dicendum quod, licet omnis creatura sit mutabilis ab alia creatura,
7160 praeter supremum Angelum, qui tamen potest illuminari ab anima 5710 praeter supremum Angelum, qui tamen potest illuminari ab anima
7161 Christi; non tamen omnis immutatio quae potest fieri circa 5711 Christi; non tamen omnis immutatio quae potest fieri circa
7162 creaturam, potest fieri a creatura; sed quaedam immutationes 5712 creaturam, potest fieri a creatura; sed quaedam immutationes
7163 possunt fieri a solo Deo. Quaecumque tamen immutationes creaturarum 5713 possunt fieri a solo Deo. Quaecumque tamen immutationes creaturarum
7164 possunt fieri per creaturas, possunt etiam fieri per animam Christi 5714 possunt fieri per creaturas, possunt etiam fieri per animam Christi
7165 secundum quod est instrumentum verbi. Non autem secundum propriam 5715 secundum quod est instrumentum verbi. Non autem secundum propriam
7166 naturam et virtutem, quia quaedam huiusmodi immutationum non 5716 naturam et virtutem, quia quaedam huiusmodi immutationum non
7167 pertinent ad animam, neque quantum ad ordinem naturae neque quantum 5717 pertinent ad animam, neque quantum ad ordinem naturae neque quantum
7168 ad ordinem gratiae.</p> 5718 ad ordinem gratiae.</p><p title="III q. 13 a. 2 ad 3"><a name="47416"><span class="ref">[47416] IIIª q. 13 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
7169 <p title="III q. 13 a. 2 ad 3"><a name="47416"><span class=
7170 "ref">[47416] III&ordf; q. 13 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
7171 dicendum quod, sicut dictum est in secunda parte, gratia virtutum, 5719 dicendum quod, sicut dictum est in secunda parte, gratia virtutum,
7172 seu miraculorum, datur animae alicuius sancti, non ut propria 5720 seu miraculorum, datur animae alicuius sancti, non ut propria
7173 virtute eius, sed ut per virtutem divinam huiusmodi miracula fiant. 5721 virtute eius, sed ut per virtutem divinam huiusmodi miracula fiant.
7174 Et haec quidem gratia excellentissime data est animae Christi, ut 5722 Et haec quidem gratia excellentissime data est animae Christi, ut
7175 scilicet non solum ipse miracula faceret, sed etiam hanc gratiam in 5723 scilicet non solum ipse miracula faceret, sed etiam hanc gratiam in
7176 alios transfunderet. Unde dicitur, Matth. X, quod, <i>convocatis 5724 alios transfunderet. Unde dicitur, Matth. X, quod, <i>convocatis
7177 duodecim discipulis, dedit illis potestatem spirituum immundorum, 5725 duodecim discipulis, dedit illis potestatem spirituum immundorum,
7178 ut eiicerent eos; et curarent omnem languorem et omnem 5726 ut eiicerent eos; et curarent omnem languorem et omnem
7179 infirmitatem</i>.</p> 5727 infirmitatem</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 13 a. 3 arg. 1"><a name="47417"><span class="ref">[47417] IIIª q. 13 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
7180 <br />
7181 <div class="E">Articulus 3</div>
7182 <p title="III q. 13 a. 3 arg. 1"><a name="47417"><span class=
7183 "ref">[47417] III&ordf; q. 13 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
7184 proceditur. Videtur quod anima Christi habuerit omnipotentiam 5728 proceditur. Videtur quod anima Christi habuerit omnipotentiam
7185 respectu proprii corporis. Dicit enim Damascenus, in III libro, 5729 respectu proprii corporis. Dicit enim Damascenus, in III libro,
7186 quod <i>omnia naturalia fuerunt Christo voluntaria, volens enim 5730 quod <i>omnia naturalia fuerunt Christo voluntaria, volens enim
7187 esurivit, volens sitivit, volens timuit, volens mortuus est</i>. 5731 esurivit, volens sitivit, volens timuit, volens mortuus est</i>.
7188 Sed ex hoc Deus dicitur omnipotens quia <i>omnia quaecumque voluit, 5732 Sed ex hoc Deus dicitur omnipotens quia <i>omnia quaecumque voluit,
7189 fecit</i>. Ergo videtur quod anima Christi habuit omnipotentiam 5733 fecit</i>. Ergo videtur quod anima Christi habuit omnipotentiam
7190 respectu naturalium operationum proprii corporis.</p> 5734 respectu naturalium operationum proprii corporis.</p><p title="III q. 13 a. 3 arg. 2"><a name="47418"><span class="ref">[47418] IIIª q. 13 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in
7191 <p title="III q. 13 a. 3 arg. 2"><a name="47418"><span class=
7192 "ref">[47418] III&ordf; q. 13 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in
7193 Christo fuit perfectius humana natura quam in Adam, in quo, 5735 Christo fuit perfectius humana natura quam in Adam, in quo,
7194 secundum originalem iustitiam quam habuit in statu innocentiae, 5736 secundum originalem iustitiam quam habuit in statu innocentiae,
7195 corpus habebat omnino subiectum animae, ut nihil in corpore posset 5737 corpus habebat omnino subiectum animae, ut nihil in corpore posset
7196 accidere contra animae voluntatem. Ergo multo magis anima Christi 5738 accidere contra animae voluntatem. Ergo multo magis anima Christi
7197 habuit omnipotentiam respectu sui corporis.</p> 5739 habuit omnipotentiam respectu sui corporis.</p><p title="III q. 13 a. 3 arg. 3"><a name="47419"><span class="ref">[47419] IIIª q. 13 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
7198 <p title="III q. 13 a. 3 arg. 3"><a name="47419"><span class=
7199 "ref">[47419] III&ordf; q. 13 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad
7200 imaginationem animae naturaliter corpus immutatur; et tanto magis, 5740 imaginationem animae naturaliter corpus immutatur; et tanto magis,
7201 quanto anima fuerit fortioris imaginationis; ut in prima parte 5741 quanto anima fuerit fortioris imaginationis; ut in prima parte
7202 habitum est. Sed anima Christi habuit virtutem perfectissimam, et 5742 habitum est. Sed anima Christi habuit virtutem perfectissimam, et
7203 quantum ad imaginationem, et quantum ad alias vires. Ergo anima 5743 quantum ad imaginationem, et quantum ad alias vires. Ergo anima
7204 Christi fuit omnipotens in respectu ad corpus proprium.</p> 5744 Christi fuit omnipotens in respectu ad corpus proprium.</p><p title="III q. 13 a. 3 s. c."><a name="47420"><span class="ref">[47420] IIIª q. 13 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
7205 <p title="III q. 13 a. 3 s. c."><a name="47420"><span class=
7206 "ref">[47420] III&ordf; q. 13 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
7207 quod dicitur Heb. II, quod debuit per omnia fratribus assimilari, 5745 quod dicitur Heb. II, quod debuit per omnia fratribus assimilari,
7208 et praecipue in his quae pertinent ad conditionem humanae naturae. 5746 et praecipue in his quae pertinent ad conditionem humanae naturae.
7209 Sed ad conditionem humanae naturae pertinet quod valetudo corporis, 5747 Sed ad conditionem humanae naturae pertinet quod valetudo corporis,
7210 et eius nutritio et augmentum, imperio rationis, seu voluntati, non 5748 et eius nutritio et augmentum, imperio rationis, seu voluntati, non
7211 subdantur, quia naturalia soli Deo, qui est auctor naturae, 5749 subdantur, quia naturalia soli Deo, qui est auctor naturae,
7212 subduntur. Ergo nec in Christo subdebantur. Non igitur anima 5750 subduntur. Ergo nec in Christo subdebantur. Non igitur anima
7213 Christi fuit omnipotens respectu proprii corporis.</p> 5751 Christi fuit omnipotens respectu proprii corporis.</p><p title="III q. 13 a. 3 co."><a name="47421"><span class="ref">[47421] IIIª q. 13 a. 3 co.</span></a> Respondeo
7214 <p title="III q. 13 a. 3 co."><a name="47421"><span class=
7215 "ref">[47421] III&ordf; q. 13 a. 3 co.</span></a> Respondeo
7216 dicendum quod, sicut dictum est, anima Christi potest dupliciter 5752 dicendum quod, sicut dictum est, anima Christi potest dupliciter
7217 considerari. Uno modo, secundum propriam virtutem et naturam. Et 5753 considerari. Uno modo, secundum propriam virtutem et naturam. Et
7218 hoc modo, sicut non poterat immutare exteriora corpora a cursu et 5754 hoc modo, sicut non poterat immutare exteriora corpora a cursu et
7219 ordine naturae, ita etiam non poterat immutare proprium corpus a 5755 ordine naturae, ita etiam non poterat immutare proprium corpus a
7220 naturali dispositione, quia anima, secundum propriam naturam, habet 5756 naturali dispositione, quia anima, secundum propriam naturam, habet
7222 considerari anima Christi secundum quod est instrumentum unitum 5758 considerari anima Christi secundum quod est instrumentum unitum
7223 verbo Dei in persona. Et sic subdebatur eius potestati totaliter 5759 verbo Dei in persona. Et sic subdebatur eius potestati totaliter
7224 omnis dispositio proprii corporis. Quia tamen virtus actionis non 5760 omnis dispositio proprii corporis. Quia tamen virtus actionis non
7225 proprie attribuitur instrumento, sed principali agenti, talis 5761 proprie attribuitur instrumento, sed principali agenti, talis
7226 omnipotentia attribuitur magis ipsi verbo Dei quam animae 5762 omnipotentia attribuitur magis ipsi verbo Dei quam animae
7227 Christi.</p> 5763 Christi.</p><p title="III q. 13 a. 3 ad 1"><a name="47422"><span class="ref">[47422] IIIª q. 13 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7228 <p title="III q. 13 a. 3 ad 1"><a name="47422"><span class=
7229 "ref">[47422] III&ordf; q. 13 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7230 dicendum quod verbum Damasceni est intelligendum quantum ad 5764 dicendum quod verbum Damasceni est intelligendum quantum ad
7231 voluntatem divinam Christi. Quia, sicut ipse in praecedenti 5765 voluntatem divinam Christi. Quia, sicut ipse in praecedenti
7232 capitulo dicit, <i>beneplacito divinae voluntatis permittebatur 5766 capitulo dicit, <i>beneplacito divinae voluntatis permittebatur
7233 carni pati et operari quae propria</i>.</p> 5767 carni pati et operari quae propria</i>.</p><p title="III q. 13 a. 3 ad 2"><a name="47423"><span class="ref">[47423] IIIª q. 13 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
7234 <p title="III q. 13 a. 3 ad 2"><a name="47423"><span class=
7235 "ref">[47423] III&ordf; q. 13 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
7236 dicendum quod non pertinebat hoc ad originalem iustitiam quam Adam 5768 dicendum quod non pertinebat hoc ad originalem iustitiam quam Adam
7237 habuit in statu innocentiae, quod anima hominis haberet virtutem 5769 habuit in statu innocentiae, quod anima hominis haberet virtutem
7238 transmutandi corpus proprium in quamcumque formam, sed quod posset 5770 transmutandi corpus proprium in quamcumque formam, sed quod posset
7239 ipsum conservare absque nocumento. Et hanc etiam virtutem Christus 5771 ipsum conservare absque nocumento. Et hanc etiam virtutem Christus
7240 assumere potuisset, si voluisset. Sed, cum sint tres status 5772 assumere potuisset, si voluisset. Sed, cum sint tres status
7241 hominum, scilicet innocentiae culpae et gloriae; sicut de statu 5773 hominum, scilicet innocentiae culpae et gloriae; sicut de statu
7242 gloriae assumpsit comprehensionem, et de statu innocentiae 5774 gloriae assumpsit comprehensionem, et de statu innocentiae
7243 immunitatem a peccato, ita et de statu culpae assumpsit 5775 immunitatem a peccato, ita et de statu culpae assumpsit
7244 necessitatem subiacendi poenalitatibus huius vitae, ut infra 5776 necessitatem subiacendi poenalitatibus huius vitae, ut infra
7245 dicetur.</p> 5777 dicetur.</p><p title="III q. 13 a. 3 ad 3"><a name="47424"><span class="ref">[47424] IIIª q. 13 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
7246 <p title="III q. 13 a. 3 ad 3"><a name="47424"><span class=
7247 "ref">[47424] III&ordf; q. 13 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
7248 dicendum quod imaginationi, si fortis fuerit, naturaliter obedit 5778 dicendum quod imaginationi, si fortis fuerit, naturaliter obedit
7249 corpus quantum ad aliqua. Puta quantum ad casum de trabe in alto 5779 corpus quantum ad aliqua. Puta quantum ad casum de trabe in alto
7250 posita; quia imaginatio nata est esse principium motus localis, ut 5780 posita; quia imaginatio nata est esse principium motus localis, ut
7251 dicitur in III de anima. Similiter etiam quantum ad alterationem 5781 dicitur in III de anima. Similiter etiam quantum ad alterationem
7252 quae est secundum calorem et frigus, et alia consequentia, eo quod 5782 quae est secundum calorem et frigus, et alia consequentia, eo quod
7253 ex imaginatione consequenter natae sunt consequi passiones animae, 5783 ex imaginatione consequenter natae sunt consequi passiones animae,
7254 secundum quas movetur cor, et sic per commotionem spirituum totum 5784 secundum quas movetur cor, et sic per commotionem spirituum totum
7255 corpus alteratur. Aliae vero dispositiones corporales, quae non 5785 corpus alteratur. Aliae vero dispositiones corporales, quae non
7256 habent naturalem ordinem ad imaginationem, non transmutantur ab 5786 habent naturalem ordinem ad imaginationem, non transmutantur ab
7257 imaginatione, quantumcumque sit fortis, puta figura manus vel 5787 imaginatione, quantumcumque sit fortis, puta figura manus vel
7258 pedis, vel aliquid simile.</p> 5788 pedis, vel aliquid simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 13 a. 4 arg. 1"><a name="47425"><span class="ref">[47425] IIIª q. 13 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
7259 <br />
7260 <div class="E">Articulus 4</div>
7261 <p title="III q. 13 a. 4 arg. 1"><a name="47425"><span class=
7262 "ref">[47425] III&ordf; q. 13 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
7263 proceditur. Videtur quod anima Christi non habuerit omnipotentiam 5789 proceditur. Videtur quod anima Christi non habuerit omnipotentiam
7264 respectu executionis propriae voluntatis. Dicitur enim Marc. VII 5790 respectu executionis propriae voluntatis. Dicitur enim Marc. VII
7265 quod, <i>ingressus domum, neminem voluit scire sed non potuit 5791 quod, <i>ingressus domum, neminem voluit scire sed non potuit
7266 latere</i>. Non ergo potuit exequi in omnibus propositum suae 5792 latere</i>. Non ergo potuit exequi in omnibus propositum suae
7267 voluntatis.</p> 5793 voluntatis.</p><p title="III q. 13 a. 4 arg. 2"><a name="47426"><span class="ref">[47426] IIIª q. 13 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
7268 <p title="III q. 13 a. 4 arg. 2"><a name="47426"><span class=
7269 "ref">[47426] III&ordf; q. 13 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
7270 praeceptum est signum voluntatis, ut in prima parte dictum est. Sed 5794 praeceptum est signum voluntatis, ut in prima parte dictum est. Sed
7271 dominus quaedam facienda praecepit quorum contraria acciderunt, 5795 dominus quaedam facienda praecepit quorum contraria acciderunt,
7272 dicitur enim Matth. IX quod caecis illuminatis <i>comminatus est 5796 dicitur enim Matth. IX quod caecis illuminatis <i>comminatus est
7273 Iesus, dicens, videte ne aliquis sciat, illi autem egressi 5797 Iesus, dicens, videte ne aliquis sciat, illi autem egressi
7274 diffamaverunt illum per totam terram illam</i>. Non ergo in omnibus 5798 diffamaverunt illum per totam terram illam</i>. Non ergo in omnibus
7275 potuit exequi propositum suae voluntatis.</p> 5799 potuit exequi propositum suae voluntatis.</p><p title="III q. 13 a. 4 arg. 3"><a name="47427"><span class="ref">[47427] IIIª q. 13 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, id
7276 <p title="III q. 13 a. 4 arg. 3"><a name="47427"><span class=
7277 "ref">[47427] III&ordf; q. 13 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, id
7278 quod aliquis potest facere, non petit ab alio. Sed dominus petivit 5800 quod aliquis potest facere, non petit ab alio. Sed dominus petivit
7279 a patre, orando, illud quod fieri volebat, dicitur enim Luc. VI 5801 a patre, orando, illud quod fieri volebat, dicitur enim Luc. VI
7280 quod <i>exivit in montem orare, et erat pernoctans in oratione 5802 quod <i>exivit in montem orare, et erat pernoctans in oratione
7281 Dei</i>. Ergo non potuit exequi in omnibus propositum suae 5803 Dei</i>. Ergo non potuit exequi in omnibus propositum suae
7282 voluntatis.</p> 5804 voluntatis.</p><p title="III q. 13 a. 4 s. c."><a name="47428"><span class="ref">[47428] IIIª q. 13 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
7283 <p title="III q. 13 a. 4 s. c."><a name="47428"><span class=
7284 "ref">[47428] III&ordf; q. 13 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
7285 quod Augustinus dicit, in libro de quaest. Nov. et Vet. Test., 5805 quod Augustinus dicit, in libro de quaest. Nov. et Vet. Test.,
7286 <i>impossibile est ut salvatoris voluntas non impleatur, nec potest 5806 <i>impossibile est ut salvatoris voluntas non impleatur, nec potest
7287 velle quod scit fieri non debere</i>.</p> 5807 velle quod scit fieri non debere</i>.</p><p title="III q. 13 a. 4 co."><a name="47429"><span class="ref">[47429] IIIª q. 13 a. 4 co.</span></a> Respondeo
7288 <p title="III q. 13 a. 4 co."><a name="47429"><span class=
7289 "ref">[47429] III&ordf; q. 13 a. 4 co.</span></a> Respondeo
7290 dicendum quod anima Christi dupliciter aliquid voluit. Uno modo, 5808 dicendum quod anima Christi dupliciter aliquid voluit. Uno modo,
7291 quasi per se implendum. Et sic, dicendum est quod quidquid voluit, 5809 quasi per se implendum. Et sic, dicendum est quod quidquid voluit,
7292 potuit. Non enim conveniret sapientiae eius ut aliquid vellet per 5810 potuit. Non enim conveniret sapientiae eius ut aliquid vellet per
7293 se facere quod suae voluntati non subiaceret. Alio modo voluit 5811 se facere quod suae voluntati non subiaceret. Alio modo voluit
7294 aliquid ut implendum virtute divina, sicut resuscitationem proprii 5812 aliquid ut implendum virtute divina, sicut resuscitationem proprii
7295 corporis, et alia huiusmodi miraculosa opera. Quae quidem non 5813 corporis, et alia huiusmodi miraculosa opera. Quae quidem non
7296 poterat propria virtute, sed secundum quod erat instrumentum 5814 poterat propria virtute, sed secundum quod erat instrumentum
7297 divinitatis, ut dictum est.</p> 5815 divinitatis, ut dictum est.</p><p title="III q. 13 a. 4 ad 1"><a name="47430"><span class="ref">[47430] IIIª q. 13 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7298 <p title="III q. 13 a. 4 ad 1"><a name="47430"><span class=
7299 "ref">[47430] III&ordf; q. 13 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7300 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de quaest. Nov. et 5816 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de quaest. Nov. et
7301 Vet. Test., <i>quod factum est, hoc voluisse dicendus est Christus. 5817 Vet. Test., <i>quod factum est, hoc voluisse dicendus est Christus.
7302 Advertendum est enim quod illud in finibus gestum est gentilium, 5818 Advertendum est enim quod illud in finibus gestum est gentilium,
7303 quibus adhuc tempus praedicandi non erat. Ultro tamen venientes ad 5819 quibus adhuc tempus praedicandi non erat. Ultro tamen venientes ad
7304 fidem non suscipere invidiae erat. A suis ergo noluit praedicari, 5820 fidem non suscipere invidiae erat. A suis ergo noluit praedicari,
7307 erat, sed de eo quod erat fiendum per alios, quod non subiacebat 5823 erat, sed de eo quod erat fiendum per alios, quod non subiacebat
7308 humanae voluntati ipsius. Unde in epistola Agathonis Papae, quae 5824 humanae voluntati ipsius. Unde in epistola Agathonis Papae, quae
7309 est recepta in sexta synodo, legitur, <i>ergone ille omnium 5825 est recepta in sexta synodo, legitur, <i>ergone ille omnium
7310 conditor ac redemptor, in terris latere volens, non potuit, nisi 5826 conditor ac redemptor, in terris latere volens, non potuit, nisi
7311 hoc ad humanam eius voluntatem, quam temporaliter dignatus est 5827 hoc ad humanam eius voluntatem, quam temporaliter dignatus est
7312 assumere, redigatur?</i></p> 5828 assumere, redigatur?</i></p><p title="III q. 13 a. 4 ad 2"><a name="47431"><span class="ref">[47431] IIIª q. 13 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
7313 <p title="III q. 13 a. 4 ad 2"><a name="47431"><span class=
7314 "ref">[47431] III&ordf; q. 13 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
7315 dicendum quod, sicut dicit Gregorius, XIX Moral., per hoc quod 5829 dicendum quod, sicut dicit Gregorius, XIX Moral., per hoc quod
7316 dominus praecepit taceri virtutes suas, <i>servis suis se 5830 dominus praecepit taceri virtutes suas, <i>servis suis se
7317 sequentibus exemplum dedit, ut ipsi quidem virtutes suas occultari 5831 sequentibus exemplum dedit, ut ipsi quidem virtutes suas occultari
7318 desiderent, et tamen, ut alii eorum exemplo proficiant, prodantur 5832 desiderent, et tamen, ut alii eorum exemplo proficiant, prodantur
7319 inviti</i>. Sic ergo praeceptum illud designabat voluntatem ipsius 5833 inviti</i>. Sic ergo praeceptum illud designabat voluntatem ipsius
7320 qua humanam gloriam refugiebat, secundum illud Ioan. VIII, <i>ego 5834 qua humanam gloriam refugiebat, secundum illud Ioan. VIII, <i>ego
7321 gloriam meam non quaero</i>. Volebat tamen absolute, praesertim 5835 gloriam meam non quaero</i>. Volebat tamen absolute, praesertim
7322 secundum divinam voluntatem, ut publicaretur miraculum factum, 5836 secundum divinam voluntatem, ut publicaretur miraculum factum,
7323 propter aliorum utilitatem.</p> 5837 propter aliorum utilitatem.</p><p title="III q. 13 a. 4 ad 3"><a name="47432"><span class="ref">[47432] IIIª q. 13 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
7324 <p title="III q. 13 a. 4 ad 3"><a name="47432"><span class=
7325 "ref">[47432] III&ordf; q. 13 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
7326 dicendum quod Christus orabat etiam pro his quae virtute divina 5838 dicendum quod Christus orabat etiam pro his quae virtute divina
7327 fienda erant, et pro his etiam quae humana voluntate erat facturus. 5839 fienda erant, et pro his etiam quae humana voluntate erat facturus.
7328 Quia virtus et operatio animae Christi dependebat a Deo, <i>qui 5840 Quia virtus et operatio animae Christi dependebat a Deo, <i>qui
7329 operatur in omnibus velle et perficere</i>, ut dicitur Philipp. 5841 operatur in omnibus velle et perficere</i>, ut dicitur Philipp.
7330 II.</p> 5842 II.</p></div></div><div class="q" id="q14"><h2>Quaestio 14</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 14 pr."><a name="47433"><span class="ref">[47433]
7331 <br /> 5843 IIIª q. 14 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
7332 <div class="D">Quaestio 14</div>
7333 <div class="G">Prooemium</div>
7334 <p title="III q. 14 pr."><a name="47433"><span class="ref">[47433]
7335 III&ordf; q. 14 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
7336 defectibus quos Christus in humana natura assumpsit. Et primo, de 5844 defectibus quos Christus in humana natura assumpsit. Et primo, de
7337 defectibus corporis; secundo, de defectibus animae. Circa primum 5845 defectibus corporis; secundo, de defectibus animae. Circa primum
7338 quaeruntur quatuor. Primo, utrum filius Dei assumere debuerit in 5846 quaeruntur quatuor. Primo, utrum filius Dei assumere debuerit in
7339 humana natura corporis defectus. Secundo, utrum assumpserit 5847 humana natura corporis defectus. Secundo, utrum assumpserit
7340 necessitatem his defectibus subiacendi. Tertio, utrum hos defectus 5848 necessitatem his defectibus subiacendi. Tertio, utrum hos defectus
7341 contraxerit. Quarto, utrum omnes huiusmodi defectus 5849 contraxerit. Quarto, utrum omnes huiusmodi defectus
7342 assumpserit.</p> 5850 assumpserit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 14 a. 1 arg. 1"><a name="47434"><span class="ref">[47434] IIIª q. 14 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
7343 <br />
7344 <div class="E">Articulus 1</div>
7345 <p title="III q. 14 a. 1 arg. 1"><a name="47434"><span class=
7346 "ref">[47434] III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
7347 proceditur. Videtur quod filius Dei non debuit assumere naturam 5851 proceditur. Videtur quod filius Dei non debuit assumere naturam
7348 humanam cum corporis defectibus. Sicut enim anima unita est verbo 5852 humanam cum corporis defectibus. Sicut enim anima unita est verbo
7349 Dei personaliter, ita et corpus. Sed anima Christi habuit omnimodam 5853 Dei personaliter, ita et corpus. Sed anima Christi habuit omnimodam
7350 perfectionem, et quantum ad gratiam et quantum ad scientiam, ut 5854 perfectionem, et quantum ad gratiam et quantum ad scientiam, ut
7351 supra dictum est. Ergo etiam corpus eius debuit esse omnibus modis 5855 supra dictum est. Ergo etiam corpus eius debuit esse omnibus modis
7352 perfectum, nullum in se habens defectum.</p> 5856 perfectum, nullum in se habens defectum.</p><p title="III q. 14 a. 1 arg. 2"><a name="47435"><span class="ref">[47435] IIIª q. 14 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
7353 <p title="III q. 14 a. 1 arg. 2"><a name="47435"><span class=
7354 "ref">[47435] III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
7355 anima Christi videbat verbum Dei ea visione qua beati vident, ut 5857 anima Christi videbat verbum Dei ea visione qua beati vident, ut
7356 supra dictum est, et sic anima Christi erat beata. Sed ex 5858 supra dictum est, et sic anima Christi erat beata. Sed ex
7357 beatitudine animae glorificatur corpus, dicit enim Augustinus, in 5859 beatitudine animae glorificatur corpus, dicit enim Augustinus, in
7358 epistola ad Dioscorum, <i>tam potenti natura Deus fecit animam ut 5860 epistola ad Dioscorum, <i>tam potenti natura Deus fecit animam ut
7359 ex eius plenissima beatitudine redundet etiam in inferiorem 5861 ex eius plenissima beatitudine redundet etiam in inferiorem
7360 naturam, quae est corpus, non beatitudo, quae fruentis et 5862 naturam, quae est corpus, non beatitudo, quae fruentis et
7361 intelligentis est propria, sed plenitudo sanitatis, idest 5863 intelligentis est propria, sed plenitudo sanitatis, idest
7362 incorruptionis vigor</i>. Corpus igitur Christi fuit 5864 incorruptionis vigor</i>. Corpus igitur Christi fuit
7363 incorruptibile, et absque omni defectu.</p> 5865 incorruptibile, et absque omni defectu.</p><p title="III q. 14 a. 1 arg. 3"><a name="47436"><span class="ref">[47436] IIIª q. 14 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
7364 <p title="III q. 14 a. 1 arg. 3"><a name="47436"><span class=
7365 "ref">[47436] III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
7366 poena consequitur culpam. Sed in Christo non fuit aliqua culpa, 5866 poena consequitur culpam. Sed in Christo non fuit aliqua culpa,
7367 secundum illud I Pet. II, <i>qui peccatum non fecit</i>. Ergo nec 5867 secundum illud I Pet. II, <i>qui peccatum non fecit</i>. Ergo nec
7368 defectus corporales, qui sunt poenales, in eo esse debuerunt.</p> 5868 defectus corporales, qui sunt poenales, in eo esse debuerunt.</p><p title="III q. 14 a. 1 arg. 4"><a name="47437"><span class="ref">[47437] IIIª q. 14 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
7369 <p title="III q. 14 a. 1 arg. 4"><a name="47437"><span class=
7370 "ref">[47437] III&ordf; q. 14 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
7371 nullus sapiens assumit id quod impedit illum a proprio fine. Sed 5869 nullus sapiens assumit id quod impedit illum a proprio fine. Sed
7372 per huiusmodi defectus corporales multipliciter videtur impediri 5870 per huiusmodi defectus corporales multipliciter videtur impediri
7373 finis incarnationis. Primo quidem, quia propter huiusmodi 5871 finis incarnationis. Primo quidem, quia propter huiusmodi
7374 infirmitates homines ab eius cognitione impediebantur, secundum 5872 infirmitates homines ab eius cognitione impediebantur, secundum
7375 illud Isaiae LIII, <i>desideravimus eum; despectum et novissimum 5873 illud Isaiae LIII, <i>desideravimus eum; despectum et novissimum
7379 impleri, ex quorum persona dicitur Isaiae li, <i>consurge, 5877 impleri, ex quorum persona dicitur Isaiae li, <i>consurge,
7380 consurge, induere fortitudinem, brachium domini</i>. Tertio, quia 5878 consurge, induere fortitudinem, brachium domini</i>. Tertio, quia
7381 congruentius per fortitudinem quam per infirmitatem videbatur 5879 congruentius per fortitudinem quam per infirmitatem videbatur
7382 potestas Diaboli posse superari, et humana infirmitas posse sanari. 5880 potestas Diaboli posse superari, et humana infirmitas posse sanari.
7383 Non ergo videtur conveniens fuisse quod filius Dei humanam naturam 5881 Non ergo videtur conveniens fuisse quod filius Dei humanam naturam
7384 assumpserit cum corporalibus infirmitatibus sive defectibus.</p> 5882 assumpserit cum corporalibus infirmitatibus sive defectibus.</p><p title="III q. 14 a. 1 s. c."><a name="47438"><span class="ref">[47438] IIIª q. 14 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
7385 <p title="III q. 14 a. 1 s. c."><a name="47438"><span class=
7386 "ref">[47438] III&ordf; q. 14 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
7387 quod dicitur Heb. II, <i>in eo in quo passus est ipse et tentatus, 5883 quod dicitur Heb. II, <i>in eo in quo passus est ipse et tentatus,
7388 potens est et eis qui tentantur auxiliari</i>. Sed ad hoc venit ut 5884 potens est et eis qui tentantur auxiliari</i>. Sed ad hoc venit ut
7389 nos adiuvaret, unde et David dicebat, <i>levavi oculos meos in 5885 nos adiuvaret, unde et David dicebat, <i>levavi oculos meos in
7390 montes, unde veniet auxilium mihi</i>. Ergo conveniens fuit quod 5886 montes, unde veniet auxilium mihi</i>. Ergo conveniens fuit quod
7391 filius Dei carnem assumpserit humanis infirmitatibus subiacentem, 5887 filius Dei carnem assumpserit humanis infirmitatibus subiacentem,
7392 ut in ea posset pati et tentari, et sic auxilium nobis ferre.</p> 5888 ut in ea posset pati et tentari, et sic auxilium nobis ferre.</p><p title="III q. 14 a. 1 co."><a name="47439"><span class="ref">[47439] IIIª q. 14 a. 1 co.</span></a> Respondeo
7393 <p title="III q. 14 a. 1 co."><a name="47439"><span class=
7394 "ref">[47439] III&ordf; q. 14 a. 1 co.</span></a> Respondeo
7395 dicendum conveniens fuisse corpus assumptum a filio Dei humanis 5889 dicendum conveniens fuisse corpus assumptum a filio Dei humanis
7396 infirmitatibus et defectibus subiacere, et praecipue propter tria. 5890 infirmitatibus et defectibus subiacere, et praecipue propter tria.
7397 Primo quidem, quia ad hoc filius Dei, carne assumpta, venit in 5891 Primo quidem, quia ad hoc filius Dei, carne assumpta, venit in
7398 mundum, ut pro peccato humani generis satisfaceret. Unus autem pro 5892 mundum, ut pro peccato humani generis satisfaceret. Unus autem pro
7399 peccato alterius satisfacit dum poenam peccato alterius debitam in 5893 peccato alterius satisfacit dum poenam peccato alterius debitam in
7414 ut homo</i>. Unde et Thomas per aspectum vulnerum ad fidem est 5908 ut homo</i>. Unde et Thomas per aspectum vulnerum ad fidem est
7415 revocatus, ut dicitur Ioan. XX. Tertio, propter exemplum 5909 revocatus, ut dicitur Ioan. XX. Tertio, propter exemplum
7416 patientiae, quod nobis exhibet passiones et defectus humanos 5910 patientiae, quod nobis exhibet passiones et defectus humanos
7417 fortiter tolerando. Unde dicitur Heb. XII, <i>sustinuit a 5911 fortiter tolerando. Unde dicitur Heb. XII, <i>sustinuit a
7418 peccatoribus adversus semetipsum contradictionem, ut non 5912 peccatoribus adversus semetipsum contradictionem, ut non
7419 fatigemini, animis vestris deficientes</i>.</p> 5913 fatigemini, animis vestris deficientes</i>.</p><p title="III q. 14 a. 1 ad 1"><a name="47440"><span class="ref">[47440] IIIª q. 14 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7420 <p title="III q. 14 a. 1 ad 1"><a name="47440"><span class=
7421 "ref">[47440] III&ordf; q. 14 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7422 dicendum quod satisfactio pro peccato alterius habet quidem quasi 5914 dicendum quod satisfactio pro peccato alterius habet quidem quasi
7423 materiam poenas quas aliquis pro peccato alterius sustinet, sed pro 5915 materiam poenas quas aliquis pro peccato alterius sustinet, sed pro
7424 principio habet habitum animae ex quo inclinatur ad volendum 5916 principio habet habitum animae ex quo inclinatur ad volendum
7425 satisfacere pro alio, et ex quo satisfactio efficaciam habet; non 5917 satisfacere pro alio, et ex quo satisfactio efficaciam habet; non
7426 enim esset satisfactio efficax nisi ex caritate procederet, ut 5918 enim esset satisfactio efficax nisi ex caritate procederet, ut
7427 infra dicetur. Et ideo oportuit animam Christi perfectam esse 5919 infra dicetur. Et ideo oportuit animam Christi perfectam esse
7428 quantum ad habitus scientiarum et virtutum, ut haberet facultatem 5920 quantum ad habitus scientiarum et virtutum, ut haberet facultatem
7429 satisfaciendi, et quod corpus eius subiectum esset infirmitatibus, 5921 satisfaciendi, et quod corpus eius subiectum esset infirmitatibus,
7430 ut ei satisfactionis materia non deesset.</p> 5922 ut ei satisfactionis materia non deesset.</p><p title="III q. 14 a. 1 ad 2"><a name="47441"><span class="ref">[47441] IIIª q. 14 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
7431 <p title="III q. 14 a. 1 ad 2"><a name="47441"><span class=
7432 "ref">[47441] III&ordf; q. 14 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
7433 dicendum quod, secundum naturalem habitudinem quae est inter animam 5923 dicendum quod, secundum naturalem habitudinem quae est inter animam
7434 et corpus, ex gloria animae redundat gloria ad corpus, sed haec 5924 et corpus, ex gloria animae redundat gloria ad corpus, sed haec
7435 naturalis habitudo in Christo subiacebat voluntati divinitatis 5925 naturalis habitudo in Christo subiacebat voluntati divinitatis
7436 ipsius, ex qua factum est ut beatitudo remaneret in anima et non 5926 ipsius, ex qua factum est ut beatitudo remaneret in anima et non
7437 derivaretur ad corpus, sed caro pateretur quae conveniunt naturae 5927 derivaretur ad corpus, sed caro pateretur quae conveniunt naturae
7438 passibili; secundum illud quod dicit Damascenus, quod 5928 passibili; secundum illud quod dicit Damascenus, quod
7439 <i>beneplacito divinae voluntatis permittebatur carni pati et 5929 <i>beneplacito divinae voluntatis permittebatur carni pati et
7440 operari quae propria</i>.</p> 5930 operari quae propria</i>.</p><p title="III q. 14 a. 1 ad 3"><a name="47442"><span class="ref">[47442] IIIª q. 14 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
7441 <p title="III q. 14 a. 1 ad 3"><a name="47442"><span class=
7442 "ref">[47442] III&ordf; q. 14 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
7443 dicendum quod poena semper sequitur culpam, actualem vel 5931 dicendum quod poena semper sequitur culpam, actualem vel
7444 originalem, quandoque quidem eius qui punitur; quandoque autem 5932 originalem, quandoque quidem eius qui punitur; quandoque autem
7445 alterius, pro quo ille qui patitur poenas satisfacit. Et sic 5933 alterius, pro quo ille qui patitur poenas satisfacit. Et sic
7446 accidit in Christo, secundum illud Isaiae LIII, <i>ipse vulneratus 5934 accidit in Christo, secundum illud Isaiae LIII, <i>ipse vulneratus
7447 est propter iniquitates nostras; attritus est propter scelera 5935 est propter iniquitates nostras; attritus est propter scelera
7448 nostra</i>.</p> 5936 nostra</i>.</p><p title="III q. 14 a. 1 ad 4"><a name="47443"><span class="ref">[47443] IIIª q. 14 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
7449 <p title="III q. 14 a. 1 ad 4"><a name="47443"><span class=
7450 "ref">[47443] III&ordf; q. 14 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
7451 dicendum quod infirmitas assumpta a Christo non impedivit finem 5937 dicendum quod infirmitas assumpta a Christo non impedivit finem
7452 incarnationis, sed maxime promovit, ut dictum est. Et quamvis per 5938 incarnationis, sed maxime promovit, ut dictum est. Et quamvis per
7453 huiusmodi infirmitates absconderetur eius divinitas, manifestabatur 5939 huiusmodi infirmitates absconderetur eius divinitas, manifestabatur
7454 tamen humanitas, quae est via ad divinitatem perveniendi, secundum 5940 tamen humanitas, quae est via ad divinitatem perveniendi, secundum
7455 illud Rom. V, <i>accessum habemus ad Deum per Iesum Christum</i>. 5941 illud Rom. V, <i>accessum habemus ad Deum per Iesum Christum</i>.
7456 Desiderabant autem antiqui patres in Christo, non quidem 5942 Desiderabant autem antiqui patres in Christo, non quidem
7457 fortitudinem corporalem, sed spiritualem, per quam et Diabolum 5943 fortitudinem corporalem, sed spiritualem, per quam et Diabolum
7458 vicit et humanam infirmitatem sanavit.</p> 5944 vicit et humanam infirmitatem sanavit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 14 a. 2 arg. 1"><a name="47444"><span class="ref">[47444] IIIª q. 14 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
7459 <br />
7460 <div class="E">Articulus 2</div>
7461 <p title="III q. 14 a. 2 arg. 1"><a name="47444"><span class=
7462 "ref">[47444] III&ordf; q. 14 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
7463 sic proceditur. Videtur quod Christus non ex necessitate his 5945 sic proceditur. Videtur quod Christus non ex necessitate his
7464 defectibus subiacuerit. Dicitur enim Isaiae LIII, <i>oblatus est 5946 defectibus subiacuerit. Dicitur enim Isaiae LIII, <i>oblatus est
7465 quia ipse voluit</i>, et loquitur de oblatione ad passionem. Sed 5947 quia ipse voluit</i>, et loquitur de oblatione ad passionem. Sed
7466 voluntas opponitur necessitati. Ergo Christus non ex necessitate 5948 voluntas opponitur necessitati. Ergo Christus non ex necessitate
7467 subiacuit corporis defectibus.</p> 5949 subiacuit corporis defectibus.</p><p title="III q. 14 a. 2 arg. 2"><a name="47445"><span class="ref">[47445] IIIª q. 14 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
7468 <p title="III q. 14 a. 2 arg. 2"><a name="47445"><span class=
7469 "ref">[47445] III&ordf; q. 14 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
7470 Damascenus dicit, in III libro, <i>nihil coactum in Christo 5950 Damascenus dicit, in III libro, <i>nihil coactum in Christo
7471 consideratur, sed omnia voluntaria</i>. Sed quod est voluntarium, 5951 consideratur, sed omnia voluntaria</i>. Sed quod est voluntarium,
7472 non est necessarium. Ergo huiusmodi defectus non fuerunt ex 5952 non est necessarium. Ergo huiusmodi defectus non fuerunt ex
7473 necessitate in Christo.</p> 5953 necessitate in Christo.</p><p title="III q. 14 a. 2 arg. 3"><a name="47446"><span class="ref">[47446] IIIª q. 14 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
7474 <p title="III q. 14 a. 2 arg. 3"><a name="47446"><span class=
7475 "ref">[47446] III&ordf; q. 14 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
7476 necessitas infertur ab aliquo potentiori. Sed nulla creatura est 5954 necessitas infertur ab aliquo potentiori. Sed nulla creatura est
7477 potentior quam anima Christi, ad quam pertinebat proprium corpus 5955 potentior quam anima Christi, ad quam pertinebat proprium corpus
7478 conservare. Ergo huiusmodi defectus seu infirmitates non fuerunt in 5956 conservare. Ergo huiusmodi defectus seu infirmitates non fuerunt in
7479 Christo ex necessitate.</p> 5957 Christo ex necessitate.</p><p title="III q. 14 a. 2 s. c."><a name="47447"><span class="ref">[47447] IIIª q. 14 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
7480 <p title="III q. 14 a. 2 s. c."><a name="47447"><span class=
7481 "ref">[47447] III&ordf; q. 14 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
7482 quod apostolus dicit, Rom. VIII, <i>misit Deus filium suum in 5958 quod apostolus dicit, Rom. VIII, <i>misit Deus filium suum in
7483 similitudinem carnis peccati</i>. Sed conditio carnis peccati est 5959 similitudinem carnis peccati</i>. Sed conditio carnis peccati est
7484 quod habeat necessitatem moriendi, et sustinendi alias huiusmodi 5960 quod habeat necessitatem moriendi, et sustinendi alias huiusmodi
7485 passiones. Ergo talis necessitas sustinendi hos defectus fuit in 5961 passiones. Ergo talis necessitas sustinendi hos defectus fuit in
7486 carne Christi.</p> 5962 carne Christi.</p><p title="III q. 14 a. 2 co."><a name="47448"><span class="ref">[47448] IIIª q. 14 a. 2 co.</span></a> Respondeo
7487 <p title="III q. 14 a. 2 co."><a name="47448"><span class=
7488 "ref">[47448] III&ordf; q. 14 a. 2 co.</span></a> Respondeo
7489 dicendum quod duplex est necessitas. Una quidem coactionis, quae 5963 dicendum quod duplex est necessitas. Una quidem coactionis, quae
7490 fit ab agente extrinseco. Et haec quidem necessitas contrariatur et 5964 fit ab agente extrinseco. Et haec quidem necessitas contrariatur et
7491 naturae et voluntati, quorum utrumque est principium intrinsecum. 5965 naturae et voluntati, quorum utrumque est principium intrinsecum.
7492 Alia autem est necessitas naturalis, quae consequitur principia 5966 Alia autem est necessitas naturalis, quae consequitur principia
7493 naturalia, puta formam, sicut necessarium est ignem calefacere; vel 5967 naturalia, puta formam, sicut necessarium est ignem calefacere; vel
7504 vero quod necessitas talis repugnat voluntati, manifestum est quod 5978 vero quod necessitas talis repugnat voluntati, manifestum est quod
7505 in Christo non fuit necessitas horum defectuum, nec per respectum 5979 in Christo non fuit necessitas horum defectuum, nec per respectum
7506 ad voluntatem divinam; nec per respectum ad voluntatem humanam 5980 ad voluntatem divinam; nec per respectum ad voluntatem humanam
7507 Christi absolute, prout sequitur rationem deliberativam; sed solum 5981 Christi absolute, prout sequitur rationem deliberativam; sed solum
7508 secundum naturalem motum voluntatis, prout scilicet naturaliter 5982 secundum naturalem motum voluntatis, prout scilicet naturaliter
7509 refugit mortem et corporis nocumenta.</p> 5983 refugit mortem et corporis nocumenta.</p><p title="III q. 14 a. 2 ad 1"><a name="47449"><span class="ref">[47449] IIIª q. 14 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7510 <p title="III q. 14 a. 2 ad 1"><a name="47449"><span class=
7511 "ref">[47449] III&ordf; q. 14 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7512 dicendum quod Christus dicitur oblatus quia voluit, et voluntate 5984 dicendum quod Christus dicitur oblatus quia voluit, et voluntate
7513 divina, et voluntate humana deliberata, licet mors esset contra 5985 divina, et voluntate humana deliberata, licet mors esset contra
7514 naturalem motum voluntatis humanae, ut dicit Damascenus.</p> 5986 naturalem motum voluntatis humanae, ut dicit Damascenus.</p><p title="III q. 14 a. 2 ad 2"><a name="47450"><span class="ref">[47450] IIIª q. 14 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
7515 <p title="III q. 14 a. 2 ad 2"><a name="47450"><span class= 5987 patet responsio ex dictis.</p><p title="III q. 14 a. 2 ad 3"><a name="47451"><span class="ref">[47451] IIIª q. 14 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
7516 "ref">[47450] III&ordf; q. 14 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
7517 patet responsio ex dictis.</p>
7518 <p title="III q. 14 a. 2 ad 3"><a name="47451"><span class=
7519 "ref">[47451] III&ordf; q. 14 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
7520 dicendum quod nihil fuit potentius quam anima Christi absolute, 5988 dicendum quod nihil fuit potentius quam anima Christi absolute,
7521 nihil tamen prohibet aliquid fuisse potentius quantum ad hunc 5989 nihil tamen prohibet aliquid fuisse potentius quantum ad hunc
7522 effectum; sicut clavus ad perforandum. Et hoc dico secundum quod 5990 effectum; sicut clavus ad perforandum. Et hoc dico secundum quod
7523 anima Christi consideratur secundum propriam naturam et 5991 anima Christi consideratur secundum propriam naturam et
7524 virtutem.</p> 5992 virtutem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 14 a. 3 arg. 1"><a name="47452"><span class="ref">[47452] IIIª q. 14 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
7525 <br />
7526 <div class="E">Articulus 3</div>
7527 <p title="III q. 14 a. 3 arg. 1"><a name="47452"><span class=
7528 "ref">[47452] III&ordf; q. 14 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
7529 proceditur. Videtur quod Christus defectus corporales contraxit. 5993 proceditur. Videtur quod Christus defectus corporales contraxit.
7530 Illud enim contrahere dicimur quod simul cum natura ex origine 5994 Illud enim contrahere dicimur quod simul cum natura ex origine
7531 trahimus. Sed Christus simul cum natura humana defectus et 5995 trahimus. Sed Christus simul cum natura humana defectus et
7532 infirmitates corporales per suam originem traxit a matre, cuius 5996 infirmitates corporales per suam originem traxit a matre, cuius
7533 caro huiusmodi defectibus subiacebat. Ergo videtur quod hos 5997 caro huiusmodi defectibus subiacebat. Ergo videtur quod hos
7534 defectus contraxit.</p> 5998 defectus contraxit.</p><p title="III q. 14 a. 3 arg. 2"><a name="47453"><span class="ref">[47453] IIIª q. 14 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
7535 <p title="III q. 14 a. 3 arg. 2"><a name="47453"><span class=
7536 "ref">[47453] III&ordf; q. 14 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
7537 illud quod ex principiis naturae causatur, simul cum natura 5999 illud quod ex principiis naturae causatur, simul cum natura
7538 trahitur, et ita contrahitur. Sed huiusmodi poenalitates causantur 6000 trahitur, et ita contrahitur. Sed huiusmodi poenalitates causantur
7539 ex principiis naturae humanae. Ergo eas Christus contraxit.</p> 6001 ex principiis naturae humanae. Ergo eas Christus contraxit.</p><p title="III q. 14 a. 3 arg. 3"><a name="47454"><span class="ref">[47454] IIIª q. 14 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
7540 <p title="III q. 14 a. 3 arg. 3"><a name="47454"><span class=
7541 "ref">[47454] III&ordf; q. 14 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
7542 secundum huiusmodi defectus Christus aliis hominibus similatur ut 6002 secundum huiusmodi defectus Christus aliis hominibus similatur ut
7543 dicitur Heb. II. Sed alii homines huiusmodi defectus contraxerunt. 6003 dicitur Heb. II. Sed alii homines huiusmodi defectus contraxerunt.
7544 Ergo videtur quod etiam Christus huiusmodi defectus contraxit.</p> 6004 Ergo videtur quod etiam Christus huiusmodi defectus contraxit.</p><p title="III q. 14 a. 3 s. c."><a name="47455"><span class="ref">[47455] IIIª q. 14 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
7545 <p title="III q. 14 a. 3 s. c."><a name="47455"><span class=
7546 "ref">[47455] III&ordf; q. 14 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
7547 quod huiusmodi defectus contrahuntur ex peccato, secundum illud 6005 quod huiusmodi defectus contrahuntur ex peccato, secundum illud
7548 Rom. V, <i>per unum hominem peccatum intravit in hunc mundum, et 6006 Rom. V, <i>per unum hominem peccatum intravit in hunc mundum, et
7549 per peccatum mors</i>. Sed in Christo non habuit locum peccatum. 6007 per peccatum mors</i>. Sed in Christo non habuit locum peccatum.
7550 Ergo huiusmodi defectus Christus non contraxit.</p> 6008 Ergo huiusmodi defectus Christus non contraxit.</p><p title="III q. 14 a. 3 co."><a name="47456"><span class="ref">[47456] IIIª q. 14 a. 3 co.</span></a> Respondeo
7551 <p title="III q. 14 a. 3 co."><a name="47456"><span class=
7552 "ref">[47456] III&ordf; q. 14 a. 3 co.</span></a> Respondeo
7553 dicendum quod in verbo contrahendi intelligitur ordo effectus ad 6009 dicendum quod in verbo contrahendi intelligitur ordo effectus ad
7554 causam, ut scilicet illud dicatur contrahi quod simul cum sua causa 6010 causam, ut scilicet illud dicatur contrahi quod simul cum sua causa
7555 ex necessitate trahitur. Causa autem mortis et horum defectuum in 6011 ex necessitate trahitur. Causa autem mortis et horum defectuum in
7556 humana natura est peccatum, quia <i>per peccatum mors intravit in 6012 humana natura est peccatum, quia <i>per peccatum mors intravit in
7557 mundum</i>, ut dicitur Rom. V. Et ideo illi proprie dicuntur hos 6013 mundum</i>, ut dicitur Rom. V. Et ideo illi proprie dicuntur hos
7562 humanae naturae, quam habuit ante peccatum primi hominis</i>. 6018 humanae naturae, quam habuit ante peccatum primi hominis</i>.
7563 Accepit enim naturam humanam absque peccato in illa puritate in qua 6019 Accepit enim naturam humanam absque peccato in illa puritate in qua
7564 erat in statu innocentiae. Et simili modo potuisset assumere 6020 erat in statu innocentiae. Et simili modo potuisset assumere
7565 humanam naturam absque defectibus. Sic igitur patet quod Christus 6021 humanam naturam absque defectibus. Sic igitur patet quod Christus
7566 non contraxit hos defectus, quasi ex debito peccati eos suscipiens, 6022 non contraxit hos defectus, quasi ex debito peccati eos suscipiens,
7567 sed ex propria voluntate.</p> 6023 sed ex propria voluntate.</p><p title="III q. 14 a. 3 ad 1"><a name="47457"><span class="ref">[47457] IIIª q. 14 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7568 <p title="III q. 14 a. 3 ad 1"><a name="47457"><span class=
7569 "ref">[47457] III&ordf; q. 14 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7570 dicendum quod caro virginis concepta fuit in originali peccato, et 6024 dicendum quod caro virginis concepta fuit in originali peccato, et
7571 ideo hos defectus contraxit. Sed caro Christi ex virgine assumpsit 6025 ideo hos defectus contraxit. Sed caro Christi ex virgine assumpsit
7572 naturam absque culpa. Et similiter potuisset naturam assumere 6026 naturam absque culpa. Et similiter potuisset naturam assumere
7573 absque poena, sed voluit suscipere poenam propter opus nostrae 6027 absque poena, sed voluit suscipere poenam propter opus nostrae
7574 redemptionis implendum, sicut dictum est. Et ideo habuit huiusmodi 6028 redemptionis implendum, sicut dictum est. Et ideo habuit huiusmodi
7575 defectus, non contrahendo, sed voluntarie assumendo.</p> 6029 defectus, non contrahendo, sed voluntarie assumendo.</p><p title="III q. 14 a. 3 ad 2"><a name="47458"><span class="ref">[47458] IIIª q. 14 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
7576 <p title="III q. 14 a. 3 ad 2"><a name="47458"><span class=
7577 "ref">[47458] III&ordf; q. 14 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
7578 dicendum quod causa mortis et aliorum corporalium defectuum in 6030 dicendum quod causa mortis et aliorum corporalium defectuum in
7579 humana natura est duplex. Una quidem remota, quae accipitur ex 6031 humana natura est duplex. Una quidem remota, quae accipitur ex
7580 parte principiorum materialium humani corporis, inquantum est ex 6032 parte principiorum materialium humani corporis, inquantum est ex
7581 contrariis compositum. Sed haec causa impediebatur per originalem 6033 contrariis compositum. Sed haec causa impediebatur per originalem
7582 iustitiam. Et ideo proxima causa mortis et aliorum defectuum est 6034 iustitiam. Et ideo proxima causa mortis et aliorum defectuum est
7583 peccatum, per quod est subtracta originalis iustitia. Et propter 6035 peccatum, per quod est subtracta originalis iustitia. Et propter
7584 hoc, quia Christus fuit sine peccato, dicitur non contraxisse 6036 hoc, quia Christus fuit sine peccato, dicitur non contraxisse
7585 huiusmodi defectus, sed voluntarie assumpsisse.</p> 6037 huiusmodi defectus, sed voluntarie assumpsisse.</p><p title="III q. 14 a. 3 ad 3"><a name="47459"><span class="ref">[47459] IIIª q. 14 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
7586 <p title="III q. 14 a. 3 ad 3"><a name="47459"><span class=
7587 "ref">[47459] III&ordf; q. 14 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
7588 dicendum quod Christus in huiusmodi defectibus assimilatus est 6038 dicendum quod Christus in huiusmodi defectibus assimilatus est
7589 aliis hominibus quantum ad qualitatem defectuum, non autem quantum 6039 aliis hominibus quantum ad qualitatem defectuum, non autem quantum
7590 ad causam. Et ideo non contraxit huiusmodi defectus, sicut et 6040 ad causam. Et ideo non contraxit huiusmodi defectus, sicut et
7591 alii.</p> 6041 alii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 14 a. 4 arg. 1"><a name="47460"><span class="ref">[47460] IIIª q. 14 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
7592 <br />
7593 <div class="E">Articulus 4</div>
7594 <p title="III q. 14 a. 4 arg. 1"><a name="47460"><span class=
7595 "ref">[47460] III&ordf; q. 14 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
7596 proceditur. Videtur quod Christus omnes defectus corporales hominum 6042 proceditur. Videtur quod Christus omnes defectus corporales hominum
7597 assumere debuit. Dicit enim Damascenus, <i>quod est inassumptibile, 6043 assumere debuit. Dicit enim Damascenus, <i>quod est inassumptibile,
7598 est incurabile</i>. Sed Christus venerat omnes defectus nostros 6044 est incurabile</i>. Sed Christus venerat omnes defectus nostros
7599 curare. Ergo omnes defectus nostros assumere debuit.</p> 6045 curare. Ergo omnes defectus nostros assumere debuit.</p><p title="III q. 14 a. 4 arg. 2"><a name="47461"><span class="ref">[47461] IIIª q. 14 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
7600 <p title="III q. 14 a. 4 arg. 2"><a name="47461"><span class=
7601 "ref">[47461] III&ordf; q. 14 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
7602 dictum est quod ad hoc quod Christus pro nobis satisfaceret, debuit 6046 dictum est quod ad hoc quod Christus pro nobis satisfaceret, debuit
7603 habere habitus perfectivos in anima et defectus in corpore. Sed 6047 habere habitus perfectivos in anima et defectus in corpore. Sed
7604 ipse ex parte animae assumpsit plenitudinem omnis gratiae. Ergo ex 6048 ipse ex parte animae assumpsit plenitudinem omnis gratiae. Ergo ex
7605 parte corporis debuit assumere omnes defectus.</p> 6049 parte corporis debuit assumere omnes defectus.</p><p title="III q. 14 a. 4 arg. 3"><a name="47462"><span class="ref">[47462] IIIª q. 14 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
7606 <p title="III q. 14 a. 4 arg. 3"><a name="47462"><span class=
7607 "ref">[47462] III&ordf; q. 14 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
7608 inter omnes defectus corporales praecipuum locum tenet mors. Sed 6050 inter omnes defectus corporales praecipuum locum tenet mors. Sed
7609 Christus mortem assumpsit. Ergo multo magis omnes defectus alios 6051 Christus mortem assumpsit. Ergo multo magis omnes defectus alios
7610 assumere debuit.</p> 6052 assumere debuit.</p><p title="III q. 14 a. 4 s. c."><a name="47463"><span class="ref">[47463] IIIª q. 14 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
7611 <p title="III q. 14 a. 4 s. c."><a name="47463"><span class=
7612 "ref">[47463] III&ordf; q. 14 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
7613 quod contraria non possunt simul fieri in eodem. Sed quaedam 6053 quod contraria non possunt simul fieri in eodem. Sed quaedam
7614 infirmitates sunt sibi ipsis contrariae, utpote ex contrariis 6054 infirmitates sunt sibi ipsis contrariae, utpote ex contrariis
7615 principiis causatae. Ergo non potuit esse quod Christus omnes 6055 principiis causatae. Ergo non potuit esse quod Christus omnes
7616 infirmitates humanas assumeret.</p> 6056 infirmitates humanas assumeret.</p><p title="III q. 14 a. 4 co."><a name="47464"><span class="ref">[47464] IIIª q. 14 a. 4 co.</span></a> Respondeo
7617 <p title="III q. 14 a. 4 co."><a name="47464"><span class=
7618 "ref">[47464] III&ordf; q. 14 a. 4 co.</span></a> Respondeo
7619 dicendum quod, sicut dictum est, Christus humanos defectus 6057 dicendum quod, sicut dictum est, Christus humanos defectus
7620 assumpsit ad satisfaciendum pro peccato humanae naturae, ad quod 6058 assumpsit ad satisfaciendum pro peccato humanae naturae, ad quod
7621 requirebatur quod perfectionem scientiae et gratiae haberet in 6059 requirebatur quod perfectionem scientiae et gratiae haberet in
7622 anima. Illos igitur defectus Christus assumere debuit qui 6060 anima. Illos igitur defectus Christus assumere debuit qui
7623 consequuntur ex peccato communi totius naturae, nec tamen repugnant 6061 consequuntur ex peccato communi totius naturae, nec tamen repugnant
7637 tertii defectus qui in omnibus hominibus communiter inveniuntur ex 6075 tertii defectus qui in omnibus hominibus communiter inveniuntur ex
7638 peccato primi parentis, sicut mors, fames, sitis, et alia 6076 peccato primi parentis, sicut mors, fames, sitis, et alia
7639 huiusmodi. Et hos defectus omnes Christus suscepit. Quos Damascenus 6077 huiusmodi. Et hos defectus omnes Christus suscepit. Quos Damascenus
7640 vocat naturales et indetractibiles passiones, naturales quidem, 6078 vocat naturales et indetractibiles passiones, naturales quidem,
7641 quia consequuntur communiter totam humanam naturam; indetractibiles 6079 quia consequuntur communiter totam humanam naturam; indetractibiles
7642 quidem, quia defectum scientiae et gratiae non important.</p> 6080 quidem, quia defectum scientiae et gratiae non important.</p><p title="III q. 14 a. 4 ad 1"><a name="47465"><span class="ref">[47465] IIIª q. 14 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7643 <p title="III q. 14 a. 4 ad 1"><a name="47465"><span class=
7644 "ref">[47465] III&ordf; q. 14 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7645 dicendum quod omnes particulares defectus hominum causantur ex 6081 dicendum quod omnes particulares defectus hominum causantur ex
7646 corruptibilitate et passibilitate corporis, superadditis quibusdam 6082 corruptibilitate et passibilitate corporis, superadditis quibusdam
7647 particularibus causis. Et ideo, dum Christus curavit passibilitatem 6083 particularibus causis. Et ideo, dum Christus curavit passibilitatem
7648 et corruptibilitatem corporis nostri per hoc quod eam assumpsit, ex 6084 et corruptibilitatem corporis nostri per hoc quod eam assumpsit, ex
7649 consequenti omnes alios defectus curavit.</p> 6085 consequenti omnes alios defectus curavit.</p><p title="III q. 14 a. 4 ad 2"><a name="47466"><span class="ref">[47466] IIIª q. 14 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
7650 <p title="III q. 14 a. 4 ad 2"><a name="47466"><span class=
7651 "ref">[47466] III&ordf; q. 14 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
7652 dicendum quod plenitudo omnis gratiae et scientiae animae Christi 6086 dicendum quod plenitudo omnis gratiae et scientiae animae Christi
7653 secundum se debebatur, ex hoc ipso quod erat a verbo Dei assumpta. 6087 secundum se debebatur, ex hoc ipso quod erat a verbo Dei assumpta.
7654 Et ideo absolute omnem plenitudinem sapientiae et gratiae Christus 6088 Et ideo absolute omnem plenitudinem sapientiae et gratiae Christus
7655 assumpsit. Sed defectus nostros dispensative assumpsit, ut pro 6089 assumpsit. Sed defectus nostros dispensative assumpsit, ut pro
7656 peccato nostro satisfaceret, non quia ei secundum se competerent. 6090 peccato nostro satisfaceret, non quia ei secundum se competerent.
7657 Et ideo non oportuit quod omnes assumeret, sed solum illos qui 6091 Et ideo non oportuit quod omnes assumeret, sed solum illos qui
7658 sufficiebant ad satisfaciendum pro peccato totius humanae 6092 sufficiebant ad satisfaciendum pro peccato totius humanae
7659 naturae.</p> 6093 naturae.</p><p title="III q. 14 a. 4 ad 3"><a name="47467"><span class="ref">[47467] IIIª q. 14 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
7660 <p title="III q. 14 a. 4 ad 3"><a name="47467"><span class=
7661 "ref">[47467] III&ordf; q. 14 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
7662 dicendum quod mors in omnes homines devenit ex peccato primi 6094 dicendum quod mors in omnes homines devenit ex peccato primi
7663 parentis, non autem quidam alii defectus, licet sint morte minores. 6095 parentis, non autem quidam alii defectus, licet sint morte minores.
7664 Unde non est similis ratio.</p> 6096 Unde non est similis ratio.</p></div></div><div class="q" id="q15"><h2>Quaestio 15</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 15 pr."><a name="47468"><span class="ref">[47468]
7665 <br /> 6097 IIIª q. 15 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
7666 <div class="D">Quaestio 15</div>
7667 <div class="G">Prooemium</div>
7668 <p title="III q. 15 pr."><a name="47468"><span class="ref">[47468]
7669 III&ordf; q. 15 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
7670 defectibus pertinentibus ad animam. Et circa hoc quaeruntur decem. 6098 defectibus pertinentibus ad animam. Et circa hoc quaeruntur decem.
7671 Primo, utrum in Christo fuerit peccatum. Secundo, utrum in eo 6099 Primo, utrum in Christo fuerit peccatum. Secundo, utrum in eo
7672 fuerit fomes peccati. Tertio, utrum in eo fuerit ignorantia. 6100 fuerit fomes peccati. Tertio, utrum in eo fuerit ignorantia.
7673 Quarto, utrum anima eius fuerit passibilis. Quinto, utrum in eo 6101 Quarto, utrum anima eius fuerit passibilis. Quinto, utrum in eo
7674 fuerit dolor sensibilis. Sexto, utrum in eo fuerit tristitia. 6102 fuerit dolor sensibilis. Sexto, utrum in eo fuerit tristitia.
7675 Septimo, utrum in eo fuerit timor. Octavo, utrum in eo fuerit 6103 Septimo, utrum in eo fuerit timor. Octavo, utrum in eo fuerit
7676 admiratio. Nono, utrum in eo fuerit ira. Decimo, utrum simul fuerit 6104 admiratio. Nono, utrum in eo fuerit ira. Decimo, utrum simul fuerit
7677 viator et comprehensor.</p> 6105 viator et comprehensor.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 15 a. 1 arg. 1"><a name="47469"><span class="ref">[47469] IIIª q. 15 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
7678 <br />
7679 <div class="E">Articulus 1</div>
7680 <p title="III q. 15 a. 1 arg. 1"><a name="47469"><span class=
7681 "ref">[47469] III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
7682 proceditur. Videtur quod in Christo fuerit peccatum. Dicitur enim 6106 proceditur. Videtur quod in Christo fuerit peccatum. Dicitur enim
7683 in Psalmo, <i>Deus, Deus meus, ut quid dereliquisti? Longe a salute 6107 in Psalmo, <i>Deus, Deus meus, ut quid dereliquisti? Longe a salute
7684 mea verba delictorum meorum</i>. Haec autem verba dicuntur ex 6108 mea verba delictorum meorum</i>. Haec autem verba dicuntur ex
7685 persona ipsius Christi, ut patet ex hoc quod ipse ea in cruce 6109 persona ipsius Christi, ut patet ex hoc quod ipse ea in cruce
7686 protulit. Ergo videtur quod in Christo fuerint delicta.</p> 6110 protulit. Ergo videtur quod in Christo fuerint delicta.</p><p title="III q. 15 a. 1 arg. 2"><a name="47470"><span class="ref">[47470] IIIª q. 15 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
7687 <p title="III q. 15 a. 1 arg. 2"><a name="47470"><span class=
7688 "ref">[47470] III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
7689 Rom. V dicit apostolus quod in Adam omnes peccaverunt, scilicet 6111 Rom. V dicit apostolus quod in Adam omnes peccaverunt, scilicet
7690 quia in eo originaliter fuerunt. Sed etiam Christus originaliter 6112 quia in eo originaliter fuerunt. Sed etiam Christus originaliter
7691 fuit in Adam. Ergo in eo peccavit.</p> 6113 fuit in Adam. Ergo in eo peccavit.</p><p title="III q. 15 a. 1 arg. 3"><a name="47471"><span class="ref">[47471] IIIª q. 15 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
7692 <p title="III q. 15 a. 1 arg. 3"><a name="47471"><span class=
7693 "ref">[47471] III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
7694 apostolus dicit, Heb. II, quod <i>in eo in quo Christus passus est 6114 apostolus dicit, Heb. II, quod <i>in eo in quo Christus passus est
7695 et tentatus, potens est et his qui tentantur auxiliari</i>. Sed 6115 et tentatus, potens est et his qui tentantur auxiliari</i>. Sed
7696 maxime indigebamus auxilio eius contra peccatum. Ergo videtur quod 6116 maxime indigebamus auxilio eius contra peccatum. Ergo videtur quod
7697 in eo fuerit peccatum.</p> 6117 in eo fuerit peccatum.</p><p title="III q. 15 a. 1 arg. 4"><a name="47472"><span class="ref">[47472] IIIª q. 15 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, II
7698 <p title="III q. 15 a. 1 arg. 4"><a name="47472"><span class=
7699 "ref">[47472] III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, II
7700 Cor. V dicitur quod Deus <i>eum qui non noverat peccatum, scilicet 6118 Cor. V dicitur quod Deus <i>eum qui non noverat peccatum, scilicet
7701 Christum, pro nobis fecit peccatum</i>. Sed illud vere est quod a 6119 Christum, pro nobis fecit peccatum</i>. Sed illud vere est quod a
7702 Deo factum est. Ergo in Christo vere fuit peccatum.</p> 6120 Deo factum est. Ergo in Christo vere fuit peccatum.</p><p title="III q. 15 a. 1 arg. 5"><a name="47473"><span class="ref">[47473] IIIª q. 15 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
7703 <p title="III q. 15 a. 1 arg. 5"><a name="47473"><span class=
7704 "ref">[47473] III&ordf; q. 15 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
7705 sicut Augustinus dicit, in libro de agone Christiano, <i>in homine 6121 sicut Augustinus dicit, in libro de agone Christiano, <i>in homine
7706 Christo se nobis ad exemplum praebuit filius Dei</i>. Sed homo 6122 Christo se nobis ad exemplum praebuit filius Dei</i>. Sed homo
7707 indiget exemplo non solum ad recte vivendum, sed etiam ad hoc quod 6123 indiget exemplo non solum ad recte vivendum, sed etiam ad hoc quod
7708 poeniteat de peccatis. Ergo videtur quod in Christo debuit esse 6124 poeniteat de peccatis. Ergo videtur quod in Christo debuit esse
7709 peccatum, ut, de peccatis poenitendo, poenitentiae nobis daret 6125 peccatum, ut, de peccatis poenitendo, poenitentiae nobis daret
7710 exemplum.</p> 6126 exemplum.</p><p title="III q. 15 a. 1 s. c."><a name="47474"><span class="ref">[47474] IIIª q. 15 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
7711 <p title="III q. 15 a. 1 s. c."><a name="47474"><span class=
7712 "ref">[47474] III&ordf; q. 15 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
7713 quod ipse dicit, Ioan. VIII, <i>quis ex vobis arguet me de 6127 quod ipse dicit, Ioan. VIII, <i>quis ex vobis arguet me de
7714 peccato?</i></p> 6128 peccato?</i></p><p title="III q. 15 a. 1 co."><a name="47475"><span class="ref">[47475] IIIª q. 15 a. 1 co.</span></a> Respondeo
7715 <p title="III q. 15 a. 1 co."><a name="47475"><span class=
7716 "ref">[47475] III&ordf; q. 15 a. 1 co.</span></a> Respondeo
7717 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus suscepit defectus 6129 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus suscepit defectus
7718 nostros ut pro nobis satisfaceret; et veritatem humanae naturae 6130 nostros ut pro nobis satisfaceret; et veritatem humanae naturae
7719 comprobaret; et ut nobis exemplum virtutis fieret. Secundum quae 6131 comprobaret; et ut nobis exemplum virtutis fieret. Secundum quae
7720 tria manifestum est quod defectum peccati assumere non debuit. 6132 tria manifestum est quod defectum peccati assumere non debuit.
7721 Primo enim, peccatum nihil operatur ad satisfactionem, quinimmo 6133 Primo enim, peccatum nihil operatur ad satisfactionem, quinimmo
7726 contra naturam per seminationem Diaboli introductum, ut Damascenus 6138 contra naturam per seminationem Diaboli introductum, ut Damascenus
7727 dicit. Tertio, peccando exempla virtutum praebere non potuit, cum 6139 dicit. Tertio, peccando exempla virtutum praebere non potuit, cum
7728 peccatum contrarietur virtuti. Et ideo Christus nullo modo 6140 peccatum contrarietur virtuti. Et ideo Christus nullo modo
7729 assumpsit defectum peccati, nec originalis nec actualis, secundum 6141 assumpsit defectum peccati, nec originalis nec actualis, secundum
7730 illud quod dicitur I Pet. II, <i>qui peccatum non fecit, nec 6142 illud quod dicitur I Pet. II, <i>qui peccatum non fecit, nec
7731 inventus est dolus in ore eius</i>.</p> 6143 inventus est dolus in ore eius</i>.</p><p title="III q. 15 a. 1 ad 1"><a name="47476"><span class="ref">[47476] IIIª q. 15 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7732 <p title="III q. 15 a. 1 ad 1"><a name="47476"><span class=
7733 "ref">[47476] III&ordf; q. 15 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7734 dicendum quod, sicut Damascenus dicit, in III libro, dicitur 6144 dicendum quod, sicut Damascenus dicit, in III libro, dicitur
7735 aliquid de Christo, uno modo, secundum proprietatem naturalem et 6145 aliquid de Christo, uno modo, secundum proprietatem naturalem et
7736 hypostaticam, sicut dicitur quod factus est homo, et quod pro nobis 6146 hypostaticam, sicut dicitur quod factus est homo, et quod pro nobis
7737 passus est; alio modo, secundum proprietatem personalem et 6147 passus est; alio modo, secundum proprietatem personalem et
7738 habitudinalem, prout scilicet aliqua dicuntur de ipso in persona 6148 habitudinalem, prout scilicet aliqua dicuntur de ipso in persona
7739 nostra quae sibi secundum se nullo modo conveniunt. Unde et inter 6149 nostra quae sibi secundum se nullo modo conveniunt. Unde et inter
7740 septem regulas Tichonii, quas ponit Augustinus in III de Doct. 6150 septem regulas Tichonii, quas ponit Augustinus in III de Doct.
7741 Christ., prima ponitur <i>de domino et eius corpore</i>, cum 6151 Christ., prima ponitur <i>de domino et eius corpore</i>, cum
7742 scilicet Christi et Ecclesiae una persona aestimatur. Et secundum 6152 scilicet Christi et Ecclesiae una persona aestimatur. Et secundum
7743 hoc, Christus ex persona membrorum suorum loquens dicit, verba 6153 hoc, Christus ex persona membrorum suorum loquens dicit, verba
7744 delictorum meorum, non quod in ipso capite delicta fuerint.</p> 6154 delictorum meorum, non quod in ipso capite delicta fuerint.</p><p title="III q. 15 a. 1 ad 2"><a name="47477"><span class="ref">[47477] IIIª q. 15 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
7745 <p title="III q. 15 a. 1 ad 2"><a name="47477"><span class=
7746 "ref">[47477] III&ordf; q. 15 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
7747 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt., non 6155 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt., non
7748 omni modo Christus fuit in Adam, et in aliis patribus, quo nos ibi 6156 omni modo Christus fuit in Adam, et in aliis patribus, quo nos ibi
7749 fuimus. Nos enim fuimus in Adam secundum rationem seminalem, et 6157 fuimus. Nos enim fuimus in Adam secundum rationem seminalem, et
7750 secundum corpulentam substantiam, quia scilicet, ut ipse ibidem 6158 secundum corpulentam substantiam, quia scilicet, ut ipse ibidem
7751 dicit, <i>cum sit in semine et visibilis corpulentia et invisibilis 6159 dicit, <i>cum sit in semine et visibilis corpulentia et invisibilis
7755 non fuit in Adam secundum seminalem rationem, sed solum secundum 6163 non fuit in Adam secundum seminalem rationem, sed solum secundum
7756 corpulentam substantiam. Et ideo Christus non accepit active ab 6164 corpulentam substantiam. Et ideo Christus non accepit active ab
7757 Adam naturam humanam, sed solum materialiter, active vero a spiritu 6165 Adam naturam humanam, sed solum materialiter, active vero a spiritu
7758 sancto, sicut et ipse Adam materialiter sumpsit corpus ex limo 6166 sancto, sicut et ipse Adam materialiter sumpsit corpus ex limo
7759 terrae, active autem a Deo. Et propter hoc Christus non peccavit in 6167 terrae, active autem a Deo. Et propter hoc Christus non peccavit in
7760 Adam, in quo fuit solum secundum materiam.</p> 6168 Adam, in quo fuit solum secundum materiam.</p><p title="III q. 15 a. 1 ad 3"><a name="47478"><span class="ref">[47478] IIIª q. 15 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
7761 <p title="III q. 15 a. 1 ad 3"><a name="47478"><span class=
7762 "ref">[47478] III&ordf; q. 15 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
7763 dicendum quod Christus sua tentatione et passione nobis auxilium 6169 dicendum quod Christus sua tentatione et passione nobis auxilium
7764 tulit pro nobis satisfaciendo. Sed peccatum non cooperatur ad 6170 tulit pro nobis satisfaciendo. Sed peccatum non cooperatur ad
7765 satisfactionem, sed magis ipsam impedit, ut dictum est. Et ideo non 6171 satisfactionem, sed magis ipsam impedit, ut dictum est. Et ideo non
7766 oportuit ut peccatum in se haberet, sed quod omnino esset purus a 6172 oportuit ut peccatum in se haberet, sed quod omnino esset purus a
7767 peccato, alioquin, poena quam sustinuit fuisset sibi debita pro 6173 peccato, alioquin, poena quam sustinuit fuisset sibi debita pro
7768 peccato proprio.</p> 6174 peccato proprio.</p><p title="III q. 15 a. 1 ad 4"><a name="47479"><span class="ref">[47479] IIIª q. 15 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
7769 <p title="III q. 15 a. 1 ad 4"><a name="47479"><span class=
7770 "ref">[47479] III&ordf; q. 15 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
7771 dicendum quod Deus fecit Christum peccatum, non quidem ut in se 6175 dicendum quod Deus fecit Christum peccatum, non quidem ut in se
7772 peccatum haberet, sed quia fecit eum hostiam pro peccato, sicut 6176 peccatum haberet, sed quia fecit eum hostiam pro peccato, sicut
7773 Osee IV dicitur, peccata populi mei comedent, scilicet sacerdotes, 6177 Osee IV dicitur, peccata populi mei comedent, scilicet sacerdotes,
7774 qui secundum legem comedebant hostias pro peccato oblatas. Et 6178 qui secundum legem comedebant hostias pro peccato oblatas. Et
7775 secundum hunc modum dicitur Isaiae LIII, quod <i>dominus posuit in 6179 secundum hunc modum dicitur Isaiae LIII, quod <i>dominus posuit in
7776 eo iniquitates omnium nostrum</i>, quia scilicet eum tradidit ut 6180 eo iniquitates omnium nostrum</i>, quia scilicet eum tradidit ut
7777 esset hostia pro peccatis omnium hominum. Vel, fecit eum peccatum, 6181 esset hostia pro peccatis omnium hominum. Vel, fecit eum peccatum,
7778 idest, <i>habentem similitudinem carnis peccati</i>, ut dicitur 6182 idest, <i>habentem similitudinem carnis peccati</i>, ut dicitur
7779 Rom. VIII. Et hoc propter corpus passibile et mortale quod 6183 Rom. VIII. Et hoc propter corpus passibile et mortale quod
7780 assumpsit.</p> 6184 assumpsit.</p><p title="III q. 15 a. 1 ad 5"><a name="47480"><span class="ref">[47480] IIIª q. 15 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
7781 <p title="III q. 15 a. 1 ad 5"><a name="47480"><span class=
7782 "ref">[47480] III&ordf; q. 15 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
7783 dicendum quod poenitens laudabile exemplum dare potest, non ex eo 6185 dicendum quod poenitens laudabile exemplum dare potest, non ex eo
7784 quod peccavit, sed in hoc quod voluntarie poenam sustinet pro 6186 quod peccavit, sed in hoc quod voluntarie poenam sustinet pro
7785 peccato. Unde Christus dedit maximum exemplum poenitentibus, dum 6187 peccato. Unde Christus dedit maximum exemplum poenitentibus, dum
7786 non pro peccato proprio, sed pro peccatis aliorum voluit poenam 6188 non pro peccato proprio, sed pro peccatis aliorum voluit poenam
7787 subire.</p> 6189 subire.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 15 a. 2 arg. 1"><a name="47481"><span class="ref">[47481] IIIª q. 15 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
7788 <br />
7789 <div class="E">Articulus 2</div>
7790 <p title="III q. 15 a. 2 arg. 1"><a name="47481"><span class=
7791 "ref">[47481] III&ordf; q. 15 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
7792 sic proceditur. Videtur quod in Christo fuerit fomes peccati. Ab 6190 sic proceditur. Videtur quod in Christo fuerit fomes peccati. Ab
7793 eodem enim principio derivatur fomes peccati, et passibilitas 6191 eodem enim principio derivatur fomes peccati, et passibilitas
7794 corporis sive mortalitas, scilicet ex subtractione originalis 6192 corporis sive mortalitas, scilicet ex subtractione originalis
7795 iustitiae, per quam simul inferiores vires animae subdebantur 6193 iustitiae, per quam simul inferiores vires animae subdebantur
7796 rationi, et corpus animae. Sed in Christo fuit passibilitas 6194 rationi, et corpus animae. Sed in Christo fuit passibilitas
7797 corporis et mortalitas. Ergo etiam in eo fuit fomes peccati.</p> 6195 corporis et mortalitas. Ergo etiam in eo fuit fomes peccati.</p><p title="III q. 15 a. 2 arg. 2"><a name="47482"><span class="ref">[47482] IIIª q. 15 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
7798 <p title="III q. 15 a. 2 arg. 2"><a name="47482"><span class=
7799 "ref">[47482] III&ordf; q. 15 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
7800 sicut Damascenus dicit, in III libro, <i>beneplacito divinae 6196 sicut Damascenus dicit, in III libro, <i>beneplacito divinae
7801 voluntatis permittebatur caro Christi pati et operari quae 6197 voluntatis permittebatur caro Christi pati et operari quae
7802 propria</i>. Sed proprium est carni ut concupiscat delectabilia 6198 propria</i>. Sed proprium est carni ut concupiscat delectabilia
7803 sibi. Cum ergo nihil aliud sit fomes quam concupiscentia, ut 6199 sibi. Cum ergo nihil aliud sit fomes quam concupiscentia, ut
7804 dicitur in Glossa, Rom. VII, videtur quod in Christo fuerit fomes 6200 dicitur in Glossa, Rom. VII, videtur quod in Christo fuerit fomes
7805 peccati.</p> 6201 peccati.</p><p title="III q. 15 a. 2 arg. 3"><a name="47483"><span class="ref">[47483] IIIª q. 15 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
7806 <p title="III q. 15 a. 2 arg. 3"><a name="47483"><span class=
7807 "ref">[47483] III&ordf; q. 15 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
7808 ratione fomitis <i>caro concupiscit adversus spiritum</i>, ut 6202 ratione fomitis <i>caro concupiscit adversus spiritum</i>, ut
7809 dicitur Galat. V. Sed tanto spiritus ostenditur esse fortior et 6203 dicitur Galat. V. Sed tanto spiritus ostenditur esse fortior et
7810 magis dignus corona, quanto magis super hostem, scilicet 6204 magis dignus corona, quanto magis super hostem, scilicet
7811 concupiscentiam carnis, dominatur, secundum illud II Tim. II, 6205 concupiscentiam carnis, dominatur, secundum illud II Tim. II,
7812 <i>non coronabitur nisi qui legitime certaverit</i>. Christus autem 6206 <i>non coronabitur nisi qui legitime certaverit</i>. Christus autem
7813 habuit fortissimum et victoriosissimum spiritum, et maxime dignum 6207 habuit fortissimum et victoriosissimum spiritum, et maxime dignum
7814 corona, secundum illud Apoc. VI, <i>data est ei corona, et exivit 6208 corona, secundum illud Apoc. VI, <i>data est ei corona, et exivit
7815 vincens, ut vinceret</i>. Videtur ergo quod in Christo debuerit 6209 vincens, ut vinceret</i>. Videtur ergo quod in Christo debuerit
7816 esse maxime fomes peccati.</p> 6210 esse maxime fomes peccati.</p><p title="III q. 15 a. 2 s. c."><a name="47484"><span class="ref">[47484] IIIª q. 15 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
7817 <p title="III q. 15 a. 2 s. c."><a name="47484"><span class=
7818 "ref">[47484] III&ordf; q. 15 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
7819 quod dicitur Matth. I, <i>quod in ea natum est, de spiritu sancto 6211 quod dicitur Matth. I, <i>quod in ea natum est, de spiritu sancto
7820 est</i>. Sed spiritus sanctus excludit peccatum, et inclinationem 6212 est</i>. Sed spiritus sanctus excludit peccatum, et inclinationem
7821 peccati, quae importatur nomine fomitis. Ergo in Christo non fuit 6213 peccati, quae importatur nomine fomitis. Ergo in Christo non fuit
7822 fomes peccati.</p> 6214 fomes peccati.</p><p title="III q. 15 a. 2 co."><a name="47485"><span class="ref">[47485] IIIª q. 15 a. 2 co.</span></a> Respondeo
7823 <p title="III q. 15 a. 2 co."><a name="47485"><span class=
7824 "ref">[47485] III&ordf; q. 15 a. 2 co.</span></a> Respondeo
7825 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus perfectissime 6215 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus perfectissime
7826 habuit gratiam et omnes virtutes. Virtus autem moralis quae est in 6216 habuit gratiam et omnes virtutes. Virtus autem moralis quae est in
7827 irrationali parte animae, eam facit rationi esse subiectam, et 6217 irrationali parte animae, eam facit rationi esse subiectam, et
7828 tanto magis quanto perfectior fuerit virtus, sicut temperantia 6218 tanto magis quanto perfectior fuerit virtus, sicut temperantia
7829 concupiscibilem, et fortitudo et mansuetudo irascibilem, ut in 6219 concupiscibilem, et fortitudo et mansuetudo irascibilem, ut in
7832 igitur patet quod, quanto virtus fuerit magis in aliquo perfecta, 6222 igitur patet quod, quanto virtus fuerit magis in aliquo perfecta,
7833 tanto magis debilitatur in eo vis fomitis. Cum igitur in Christo 6223 tanto magis debilitatur in eo vis fomitis. Cum igitur in Christo
7834 fuerit virtus secundum perfectissimum gradum, consequens est quod 6224 fuerit virtus secundum perfectissimum gradum, consequens est quod
7835 in eo fomes peccati non fuerit, cum etiam iste defectus non sit 6225 in eo fomes peccati non fuerit, cum etiam iste defectus non sit
7836 ordinabilis ad satisfaciendum, sed potius inclinat ad contrarium 6226 ordinabilis ad satisfaciendum, sed potius inclinat ad contrarium
7837 satisfactioni.</p> 6227 satisfactioni.</p><p title="III q. 15 a. 2 ad 1"><a name="47486"><span class="ref">[47486] IIIª q. 15 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7838 <p title="III q. 15 a. 2 ad 1"><a name="47486"><span class=
7839 "ref">[47486] III&ordf; q. 15 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7840 dicendum quod inferiores vires pertinentes ad sensibilem appetitum, 6228 dicendum quod inferiores vires pertinentes ad sensibilem appetitum,
7841 naturaliter sunt obedibiles rationi, non autem vires corporales, 6229 naturaliter sunt obedibiles rationi, non autem vires corporales,
7842 vel humorum corporalium, vel etiam ipsius animae vegetabilis, ut 6230 vel humorum corporalium, vel etiam ipsius animae vegetabilis, ut
7843 patet in I Ethic. Et ideo perfectio virtutis, quae est secundum 6231 patet in I Ethic. Et ideo perfectio virtutis, quae est secundum
7844 rationem rectam, non excludit passibilitatem corporis, excludit 6232 rationem rectam, non excludit passibilitatem corporis, excludit
7845 autem fomitem peccati, cuius ratio consistit in resistentia 6233 autem fomitem peccati, cuius ratio consistit in resistentia
7846 sensibilis appetitus ad rationem.</p> 6234 sensibilis appetitus ad rationem.</p><p title="III q. 15 a. 2 ad 2"><a name="47487"><span class="ref">[47487] IIIª q. 15 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
7847 <p title="III q. 15 a. 2 ad 2"><a name="47487"><span class=
7848 "ref">[47487] III&ordf; q. 15 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
7849 dicendum quod caro naturaliter concupiscit id quod est sibi 6235 dicendum quod caro naturaliter concupiscit id quod est sibi
7850 delectabile, concupiscentia appetitus sensitivi, sed caro hominis, 6236 delectabile, concupiscentia appetitus sensitivi, sed caro hominis,
7851 qui est animal rationale, hoc concupiscit secundum modum et ordinem 6237 qui est animal rationale, hoc concupiscit secundum modum et ordinem
7852 rationis. Et hoc modo caro Christi, concupiscentia appetitus 6238 rationis. Et hoc modo caro Christi, concupiscentia appetitus
7853 sensitivi, naturaliter appetebat escam et potum et somnum, et alia 6239 sensitivi, naturaliter appetebat escam et potum et somnum, et alia
7854 huiusmodi quae secundum rationem rectam appetuntur, ut patet per 6240 huiusmodi quae secundum rationem rectam appetuntur, ut patet per
7855 Damascenum, in III libro. Ex hoc autem non sequitur quod in Christo 6241 Damascenum, in III libro. Ex hoc autem non sequitur quod in Christo
7856 fuerit fomes peccati, qui importat concupiscentiam delectabilium 6242 fuerit fomes peccati, qui importat concupiscentiam delectabilium
7857 praeter ordinem rationis.</p> 6243 praeter ordinem rationis.</p><p title="III q. 15 a. 2 ad 3"><a name="47488"><span class="ref">[47488] IIIª q. 15 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
7858 <p title="III q. 15 a. 2 ad 3"><a name="47488"><span class=
7859 "ref">[47488] III&ordf; q. 15 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
7860 dicendum quod fortitudo spiritus aliqualis ostenditur ex hoc quod 6244 dicendum quod fortitudo spiritus aliqualis ostenditur ex hoc quod
7861 resistit concupiscentiae carnis sibi contrariantis, sed maior 6245 resistit concupiscentiae carnis sibi contrariantis, sed maior
7862 fortitudo spiritus ostenditur si per eius virtutem totaliter 6246 fortitudo spiritus ostenditur si per eius virtutem totaliter
7863 comprimatur, ne contra spiritum concupiscere possit. Et ideo hoc 6247 comprimatur, ne contra spiritum concupiscere possit. Et ideo hoc
7864 competebat Christo, cuius spiritus summum gradum fortitudinis 6248 competebat Christo, cuius spiritus summum gradum fortitudinis
7865 attigerat. Et licet non sustinuerit impugnationem interiorem ex 6249 attigerat. Et licet non sustinuerit impugnationem interiorem ex
7866 parte fomitis, sustinuit tamen exteriorem impugnationem ex parte 6250 parte fomitis, sustinuit tamen exteriorem impugnationem ex parte
7867 mundi et Diaboli, quos superando victoriae coronam promeruit.</p> 6251 mundi et Diaboli, quos superando victoriae coronam promeruit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 15 a. 3 arg. 1"><a name="47489"><span class="ref">[47489] IIIª q. 15 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
7868 <br />
7869 <div class="E">Articulus 3</div>
7870 <p title="III q. 15 a. 3 arg. 1"><a name="47489"><span class=
7871 "ref">[47489] III&ordf; q. 15 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
7872 proceditur. Videtur quod in Christo fuerit ignorantia. Illud enim 6252 proceditur. Videtur quod in Christo fuerit ignorantia. Illud enim
7873 vere fuit in Christo quod sibi competit secundum humanam naturam, 6253 vere fuit in Christo quod sibi competit secundum humanam naturam,
7874 licet non competat secundum divinam, sicut passio et mors. Sed 6254 licet non competat secundum divinam, sicut passio et mors. Sed
7875 ignorantia convenit Christo secundum humanam naturam, dicit enim 6255 ignorantia convenit Christo secundum humanam naturam, dicit enim
7876 Damascenus, in III libro, quod <i>ignorantem et servilem assumpsit 6256 Damascenus, in III libro, quod <i>ignorantem et servilem assumpsit
7877 naturam</i>. Ergo ignorantia vere fuit in Christo.</p> 6257 naturam</i>. Ergo ignorantia vere fuit in Christo.</p><p title="III q. 15 a. 3 arg. 2"><a name="47490"><span class="ref">[47490] IIIª q. 15 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
7878 <p title="III q. 15 a. 3 arg. 2"><a name="47490"><span class=
7879 "ref">[47490] III&ordf; q. 15 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
7880 aliquis dicitur ignorans per notitiae defectum. Sed aliqua notitia 6258 aliquis dicitur ignorans per notitiae defectum. Sed aliqua notitia
7881 defuit Christo, dicit enim apostolus, II Cor. V, <i>eum qui non 6259 defuit Christo, dicit enim apostolus, II Cor. V, <i>eum qui non
7882 novit peccatum, pro nobis peccatum fecit</i>. Ergo in Christo fuit 6260 novit peccatum, pro nobis peccatum fecit</i>. Ergo in Christo fuit
7883 ignorantia.</p> 6261 ignorantia.</p><p title="III q. 15 a. 3 arg. 3"><a name="47491"><span class="ref">[47491] IIIª q. 15 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
7884 <p title="III q. 15 a. 3 arg. 3"><a name="47491"><span class=
7885 "ref">[47491] III&ordf; q. 15 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
7886 Isaiae VIII dicitur, <i>antequam sciat puer vocare patrem suum et 6262 Isaiae VIII dicitur, <i>antequam sciat puer vocare patrem suum et
7887 matrem suam, auferetur fortitudo Damasci</i>. Puer autem ille est 6263 matrem suam, auferetur fortitudo Damasci</i>. Puer autem ille est
7888 Christus. Ergo in Christo fuit aliquarum rerum ignorantia.</p> 6264 Christus. Ergo in Christo fuit aliquarum rerum ignorantia.</p><p title="III q. 15 a. 3 s. c."><a name="47492"><span class="ref">[47492] IIIª q. 15 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
7889 <p title="III q. 15 a. 3 s. c."><a name="47492"><span class=
7890 "ref">[47492] III&ordf; q. 15 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
7891 ignorantia per ignorantiam non tollitur. Christus autem ad hoc 6265 ignorantia per ignorantiam non tollitur. Christus autem ad hoc
7892 venit ut ignorantias nostras auferret, venit enim <i>ut illuminaret 6266 venit ut ignorantias nostras auferret, venit enim <i>ut illuminaret
7893 his qui in tenebris et in umbra mortis sedent</i>. Ergo in Christo 6267 his qui in tenebris et in umbra mortis sedent</i>. Ergo in Christo
7894 ignorantia non fuit.</p> 6268 ignorantia non fuit.</p><p title="III q. 15 a. 3 co."><a name="47493"><span class="ref">[47493] IIIª q. 15 a. 3 co.</span></a> Respondeo
7895 <p title="III q. 15 a. 3 co."><a name="47493"><span class=
7896 "ref">[47493] III&ordf; q. 15 a. 3 co.</span></a> Respondeo
7897 dicendum quod, sicut in Christo fuit plenitudo gratiae et virtutis, 6269 dicendum quod, sicut in Christo fuit plenitudo gratiae et virtutis,
7898 ita in ipso fuit plenitudo omnis scientiae, ut ex praemissis patet. 6270 ita in ipso fuit plenitudo omnis scientiae, ut ex praemissis patet.
7899 Sicut autem in Christo plenitudo gratiae et virtutis excludit 6271 Sicut autem in Christo plenitudo gratiae et virtutis excludit
7900 peccati fomitem, ita plenitudo scientiae excludit ignorantiam, quae 6272 peccati fomitem, ita plenitudo scientiae excludit ignorantiam, quae
7901 scientiae opponitur. Unde, sicut in Christo non fuit fomes peccati, 6273 scientiae opponitur. Unde, sicut in Christo non fuit fomes peccati,
7902 ita non fuit in eo ignorantia.</p> 6274 ita non fuit in eo ignorantia.</p><p title="III q. 15 a. 3 ad 1"><a name="47494"><span class="ref">[47494] IIIª q. 15 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7903 <p title="III q. 15 a. 3 ad 1"><a name="47494"><span class=
7904 "ref">[47494] III&ordf; q. 15 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7905 dicendum quod natura a Christo assumpta potest dupliciter 6275 dicendum quod natura a Christo assumpta potest dupliciter
7906 considerari. Uno modo, secundum rationem suae speciei. Et secundum 6276 considerari. Uno modo, secundum rationem suae speciei. Et secundum
7907 hoc dicit Damascenus eam esse ignorantem et servilem. Unde subdit, 6277 hoc dicit Damascenus eam esse ignorantem et servilem. Unde subdit,
7908 <i>nam serva est quidem hominis natura eius qui fecit ipsam, Dei, 6278 <i>nam serva est quidem hominis natura eius qui fecit ipsam, Dei,
7909 et non habet futurorum cognitionem</i>. Alio modo potest 6279 et non habet futurorum cognitionem</i>. Alio modo potest
7910 considerari secundum illud quod habet ex unione ad hypostasim 6280 considerari secundum illud quod habet ex unione ad hypostasim
7911 divinam, ex qua habet plenitudinem scientiae et gratiae, secundum 6281 divinam, ex qua habet plenitudinem scientiae et gratiae, secundum
7912 illud Ioan. I, <i>vidimus eum, quasi unigenitum a patre, plenum 6282 illud Ioan. I, <i>vidimus eum, quasi unigenitum a patre, plenum
7913 gratiae et veritatis</i>. Et hoc modo natura humana in Christo 6283 gratiae et veritatis</i>. Et hoc modo natura humana in Christo
7914 ignorantiam non habuit.</p> 6284 ignorantiam non habuit.</p><p title="III q. 15 a. 3 ad 2"><a name="47495"><span class="ref">[47495] IIIª q. 15 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
7915 <p title="III q. 15 a. 3 ad 2"><a name="47495"><span class=
7916 "ref">[47495] III&ordf; q. 15 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
7917 dicendum quod Christus dicitur non novisse peccatum, quia nescivit 6285 dicendum quod Christus dicitur non novisse peccatum, quia nescivit
7918 per experientiam. Scivit autem per simplicem notitiam.</p> 6286 per experientiam. Scivit autem per simplicem notitiam.</p><p title="III q. 15 a. 3 ad 3"><a name="47496"><span class="ref">[47496] IIIª q. 15 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
7919 <p title="III q. 15 a. 3 ad 3"><a name="47496"><span class=
7920 "ref">[47496] III&ordf; q. 15 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
7921 dicendum quod propheta ibi loquitur de humana Christi scientia. 6287 dicendum quod propheta ibi loquitur de humana Christi scientia.
7922 Dicit ergo, antequam sciat puer, scilicet secundum humanitatem, 6288 Dicit ergo, antequam sciat puer, scilicet secundum humanitatem,
7923 vocare patrem suum, Ioseph, qui pater fuit putative, et matrem 6289 vocare patrem suum, Ioseph, qui pater fuit putative, et matrem
7924 suam, scilicet Mariam, auferetur fortitudo Damasci. Quod non est 6290 suam, scilicet Mariam, auferetur fortitudo Damasci. Quod non est
7925 sic intelligendum quasi aliquando fuerit homo et hoc nesciverit, 6291 sic intelligendum quasi aliquando fuerit homo et hoc nesciverit,
7933 divitias, in quibus Damascus praesumebat in divitiis autem 6299 divitias, in quibus Damascus praesumebat in divitiis autem
7934 principatus auro defertur. Spolia vero Samariae iidem ipsi erant. 6300 principatus auro defertur. Spolia vero Samariae iidem ipsi erant.
7935 Samaria namque pro idololatria ponitur, illic enim populus ad idola 6301 Samaria namque pro idololatria ponitur, illic enim populus ad idola
7936 colenda conversus est. Haec ergo prima spolia puer idololatriae 6302 colenda conversus est. Haec ergo prima spolia puer idololatriae
7937 detraxit</i>. Et secundum hoc intelligitur, antequam sciat puer, 6303 detraxit</i>. Et secundum hoc intelligitur, antequam sciat puer,
7938 idest, antequam ostendat se scire.</p> 6304 idest, antequam ostendat se scire.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 15 a. 4 arg. 1"><a name="47497"><span class="ref">[47497] IIIª q. 15 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
7939 <br />
7940 <div class="E">Articulus 4</div>
7941 <p title="III q. 15 a. 4 arg. 1"><a name="47497"><span class=
7942 "ref">[47497] III&ordf; q. 15 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
7943 proceditur. Videtur quod anima Christi non fuerit passibilis. Nihil 6305 proceditur. Videtur quod anima Christi non fuerit passibilis. Nihil
7944 enim patitur nisi a fortiori, quia <i>agens est praestantius 6306 enim patitur nisi a fortiori, quia <i>agens est praestantius
7945 patiente</i>, ut patet per Augustinum, XII super Gen. ad Litt.; et 6307 patiente</i>, ut patet per Augustinum, XII super Gen. ad Litt.; et
7946 per philosophum, in III de anima. Sed nulla creatura fuit 6308 per philosophum, in III de anima. Sed nulla creatura fuit
7947 praestantior quam anima Christi. Ergo anima Christi non potuit ab 6309 praestantior quam anima Christi. Ergo anima Christi non potuit ab
7948 aliqua creatura pati. Et ita non fuit passibilis, frustra enim 6310 aliqua creatura pati. Et ita non fuit passibilis, frustra enim
7949 fuisset in eo potentia patiendi, si a nullo pati potuisset.</p> 6311 fuisset in eo potentia patiendi, si a nullo pati potuisset.</p><p title="III q. 15 a. 4 arg. 2"><a name="47498"><span class="ref">[47498] IIIª q. 15 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
7950 <p title="III q. 15 a. 4 arg. 2"><a name="47498"><span class=
7951 "ref">[47498] III&ordf; q. 15 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
7952 Tullius in libro de Tusculan. quaest., dicit quod passiones animae 6312 Tullius in libro de Tusculan. quaest., dicit quod passiones animae
7953 sunt quaedam aegritudines. Sed in anima Christi non fuit aliqua 6313 sunt quaedam aegritudines. Sed in anima Christi non fuit aliqua
7954 aegritudo, nam aegritudo animae sequitur peccatum, ut patet per 6314 aegritudo, nam aegritudo animae sequitur peccatum, ut patet per
7955 illud Psalmi, <i>sana animam meam, quia peccavi tibi</i>. Ergo in 6315 illud Psalmi, <i>sana animam meam, quia peccavi tibi</i>. Ergo in
7956 Christo non fuerunt animae passiones.</p> 6316 Christo non fuerunt animae passiones.</p><p title="III q. 15 a. 4 arg. 3"><a name="47499"><span class="ref">[47499] IIIª q. 15 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
7957 <p title="III q. 15 a. 4 arg. 3"><a name="47499"><span class=
7958 "ref">[47499] III&ordf; q. 15 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
7959 passiones animae videntur idem esse cum fomite peccati, unde 6317 passiones animae videntur idem esse cum fomite peccati, unde
7960 apostolus, Rom. VII, vocat eas <i>passiones peccatorum</i>. Sed in 6318 apostolus, Rom. VII, vocat eas <i>passiones peccatorum</i>. Sed in
7961 Christo non fuit fomes peccati, ut supra dictum est. Ergo videtur 6319 Christo non fuit fomes peccati, ut supra dictum est. Ergo videtur
7962 quod non fuerint in eo animae passiones. Et ita anima Christi non 6320 quod non fuerint in eo animae passiones. Et ita anima Christi non
7963 fuit passibilis.</p> 6321 fuit passibilis.</p><p title="III q. 15 a. 4 s. c."><a name="47500"><span class="ref">[47500] IIIª q. 15 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
7964 <p title="III q. 15 a. 4 s. c."><a name="47500"><span class=
7965 "ref">[47500] III&ordf; q. 15 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
7966 quod in Psalmo dicitur ex persona Christi, <i>repleta est malis 6322 quod in Psalmo dicitur ex persona Christi, <i>repleta est malis
7967 anima mea</i>, non quidem peccatis, sed humanis malis, idest 6323 anima mea</i>, non quidem peccatis, sed humanis malis, idest
7968 doloribus, ut Glossa ibidem exponit. Sic igitur anima Christi fuit 6324 doloribus, ut Glossa ibidem exponit. Sic igitur anima Christi fuit
7969 passibilis.</p> 6325 passibilis.</p><p title="III q. 15 a. 4 co."><a name="47501"><span class="ref">[47501] IIIª q. 15 a. 4 co.</span></a> Respondeo
7970 <p title="III q. 15 a. 4 co."><a name="47501"><span class=
7971 "ref">[47501] III&ordf; q. 15 a. 4 co.</span></a> Respondeo
7972 dicendum quod animam in corpore constitutam contingit pati 6326 dicendum quod animam in corpore constitutam contingit pati
7973 dupliciter, uno modo passione corporali; alio modo, passione 6327 dupliciter, uno modo passione corporali; alio modo, passione
7974 animali. Passione quidem corporali patitur per corporis laesionem. 6328 animali. Passione quidem corporali patitur per corporis laesionem.
7975 Cum enim anima sit forma corporis, consequens est quod unum sit 6329 Cum enim anima sit forma corporis, consequens est quod unum sit
7976 esse animae et corporis, et ideo, corpore perturbato per aliquam 6330 esse animae et corporis, et ideo, corpore perturbato per aliquam
8006 super Matth., quod <i>dominus noster, ut veritatem assumpti 6360 super Matth., quod <i>dominus noster, ut veritatem assumpti
8007 probaret hominis, vere quidem contristatus est, sed, ne passio in 6361 probaret hominis, vere quidem contristatus est, sed, ne passio in
8008 animo illius dominaretur, per propassionem dicitur quod coepit 6362 animo illius dominaretur, per propassionem dicitur quod coepit
8009 contristari</i>, ut passio perfecta intelligatur quando animo, 6363 contristari</i>, ut passio perfecta intelligatur quando animo,
8010 idest rationi, dominatur; propassio autem, quando est inchoata in 6364 idest rationi, dominatur; propassio autem, quando est inchoata in
8011 appetitu sensitivo, sed ulterius non se extendit.</p> 6365 appetitu sensitivo, sed ulterius non se extendit.</p><p title="III q. 15 a. 4 ad 1"><a name="47502"><span class="ref">[47502] IIIª q. 15 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8012 <p title="III q. 15 a. 4 ad 1"><a name="47502"><span class=
8013 "ref">[47502] III&ordf; q. 15 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8014 dicendum quod anima Christi poterat quidem resistere passionibus, 6366 dicendum quod anima Christi poterat quidem resistere passionibus,
8015 ut non ei supervenirent, praesertim virtute divina. Sed propria 6367 ut non ei supervenirent, praesertim virtute divina. Sed propria
8016 voluntate se passionibus subiiciebat, tam corporalibus quam 6368 voluntate se passionibus subiiciebat, tam corporalibus quam
8017 animalibus.</p> 6369 animalibus.</p><p title="III q. 15 a. 4 ad 2"><a name="47503"><span class="ref">[47503] IIIª q. 15 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
8018 <p title="III q. 15 a. 4 ad 2"><a name="47503"><span class=
8019 "ref">[47503] III&ordf; q. 15 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
8020 dicendum quod Tullius ibi loquitur secundum opinionem Stoicorum, 6370 dicendum quod Tullius ibi loquitur secundum opinionem Stoicorum,
8021 qui non vocabant passiones quoscumque motus appetitus sensitivi, 6371 qui non vocabant passiones quoscumque motus appetitus sensitivi,
8022 sed solum inordinatos. Tales autem passiones manifestum est in 6372 sed solum inordinatos. Tales autem passiones manifestum est in
8023 Christo non fuisse.</p> 6373 Christo non fuisse.</p><p title="III q. 15 a. 4 ad 3"><a name="47504"><span class="ref">[47504] IIIª q. 15 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
8024 <p title="III q. 15 a. 4 ad 3"><a name="47504"><span class=
8025 "ref">[47504] III&ordf; q. 15 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
8026 dicendum quod passiones peccatorum sunt motus appetitus sensitivi 6374 dicendum quod passiones peccatorum sunt motus appetitus sensitivi
8027 in illicita tendentes. Quod non fuit in Christo, sicut nec fomes 6375 in illicita tendentes. Quod non fuit in Christo, sicut nec fomes
8028 peccati.</p> 6376 peccati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 15 a. 5 arg. 1"><a name="47505"><span class="ref">[47505] IIIª q. 15 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
8029 <br />
8030 <div class="E">Articulus 5</div>
8031 <p title="III q. 15 a. 5 arg. 1"><a name="47505"><span class=
8032 "ref">[47505] III&ordf; q. 15 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
8033 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit verus dolor 6377 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit verus dolor
8034 sensibilis. Dicit enim Hilarius, in X de Trin., <i>cum pro Christo 6378 sensibilis. Dicit enim Hilarius, in X de Trin., <i>cum pro Christo
8035 mori vita sit, quid ipse in mortis sacramento doluisse aestimandus 6379 mori vita sit, quid ipse in mortis sacramento doluisse aestimandus
8036 est, qui pro se morientibus vitam rependit?</i> Et infra dicit, 6380 est, qui pro se morientibus vitam rependit?</i> Et infra dicit,
8037 <i>unigenitus Deus hominem verum, non deficiens a se Deo, sumpsit, 6381 <i>unigenitus Deus hominem verum, non deficiens a se Deo, sumpsit,
8038 in quo, quamvis aut ictus incideret, aut vulnus descenderet, aut 6382 in quo, quamvis aut ictus incideret, aut vulnus descenderet, aut
8039 nodi concurrerent, aut suspensio elevaret, afferrent quidem haec 6383 nodi concurrerent, aut suspensio elevaret, afferrent quidem haec
8040 impetum passionis, non tamen dolorem inferrent</i>. Non igitur in 6384 impetum passionis, non tamen dolorem inferrent</i>. Non igitur in
8041 Christo fuit verus dolor.</p> 6385 Christo fuit verus dolor.</p><p title="III q. 15 a. 5 arg. 2"><a name="47506"><span class="ref">[47506] IIIª q. 15 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
8042 <p title="III q. 15 a. 5 arg. 2"><a name="47506"><span class=
8043 "ref">[47506] III&ordf; q. 15 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
8044 proprium videtur esse carni in peccato conceptae, quod necessitati 6386 proprium videtur esse carni in peccato conceptae, quod necessitati
8045 doloris subiaceat. Sed caro Christi non est cum peccato concepta, 6387 doloris subiaceat. Sed caro Christi non est cum peccato concepta,
8046 sed ex spiritu sancto in utero virginali. Non ergo subiacuit 6388 sed ex spiritu sancto in utero virginali. Non ergo subiacuit
8047 necessitati patiendi dolorem.</p> 6389 necessitati patiendi dolorem.</p><p title="III q. 15 a. 5 arg. 3"><a name="47507"><span class="ref">[47507] IIIª q. 15 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
8048 <p title="III q. 15 a. 5 arg. 3"><a name="47507"><span class=
8049 "ref">[47507] III&ordf; q. 15 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
8050 delectatio contemplationis divinorum diminuit sensum doloris, unde 6390 delectatio contemplationis divinorum diminuit sensum doloris, unde
8051 et martyres in passionibus suis tolerabilius dolorem sustinuerunt 6391 et martyres in passionibus suis tolerabilius dolorem sustinuerunt
8052 ex consideratione divini amoris. Sed anima Christi summe 6392 ex consideratione divini amoris. Sed anima Christi summe
8053 delectabatur in contemplatione Dei, quem per essentiam videbat, ut 6393 delectabatur in contemplatione Dei, quem per essentiam videbat, ut
8054 supra dictum est. Non ergo poterat sentire aliquem dolorem.</p> 6394 supra dictum est. Non ergo poterat sentire aliquem dolorem.</p><p title="III q. 15 a. 5 s. c."><a name="47508"><span class="ref">[47508] IIIª q. 15 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
8055 <p title="III q. 15 a. 5 s. c."><a name="47508"><span class=
8056 "ref">[47508] III&ordf; q. 15 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
8057 quod Isaiae LIII dicitur, <i>vere languores nostros ipse tulit, et 6395 quod Isaiae LIII dicitur, <i>vere languores nostros ipse tulit, et
8058 dolores nostros ipse portavit</i>.</p> 6396 dolores nostros ipse portavit</i>.</p><p title="III q. 15 a. 5 co."><a name="47509"><span class="ref">[47509] IIIª q. 15 a. 5 co.</span></a> Respondeo
8059 <p title="III q. 15 a. 5 co."><a name="47509"><span class=
8060 "ref">[47509] III&ordf; q. 15 a. 5 co.</span></a> Respondeo
8061 dicendum quod, sicut patet ex his quae in secunda parte dicta sunt, 6397 dicendum quod, sicut patet ex his quae in secunda parte dicta sunt,
8062 ad veritatem doloris sensibilis requiritur laesio corporis et 6398 ad veritatem doloris sensibilis requiritur laesio corporis et
8063 sensus laesionis. Corpus autem Christi laedi poterat, quia erat 6399 sensus laesionis. Corpus autem Christi laedi poterat, quia erat
8064 passibile et mortale, ut supra habitum est. Nec defuit ei sensus 6400 passibile et mortale, ut supra habitum est. Nec defuit ei sensus
8065 laesionis, cum anima Christi perfecte haberet omnes potentias 6401 laesionis, cum anima Christi perfecte haberet omnes potentias
8066 naturales. Unde nulli dubium debet esse quin in Christo fuerit 6402 naturales. Unde nulli dubium debet esse quin in Christo fuerit
8067 verus dolor.</p> 6403 verus dolor.</p><p title="III q. 15 a. 5 ad 1"><a name="47510"><span class="ref">[47510] IIIª q. 15 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8068 <p title="III q. 15 a. 5 ad 1"><a name="47510"><span class=
8069 "ref">[47510] III&ordf; q. 15 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8070 dicendum quod in omnibus illis verbis, et similibus Hilarius a 6404 dicendum quod in omnibus illis verbis, et similibus Hilarius a
8071 carne Christi non veritatem doloris, sed necessitatem excludere 6405 carne Christi non veritatem doloris, sed necessitatem excludere
8072 intendit. Unde post praemissa verba subdit, <i>neque enim, cum 6406 intendit. Unde post praemissa verba subdit, <i>neque enim, cum
8073 sitivit aut esurivit aut flevit, bibisse dominus aut manducasse aut 6407 sitivit aut esurivit aut flevit, bibisse dominus aut manducasse aut
8074 doluisse monstratus est, sed ad demonstrandam corporis veritatem 6408 doluisse monstratus est, sed ad demonstrandam corporis veritatem
8082 subdit, <i>habuit enim</i>, scilicet Christus, <i>corpus, sed 6416 subdit, <i>habuit enim</i>, scilicet Christus, <i>corpus, sed
8083 originis suae proprium, neque ex vitiis humanae conceptionis 6417 originis suae proprium, neque ex vitiis humanae conceptionis
8084 existens, sed in formam corporis nostri, virtutis suae potestate, 6418 existens, sed in formam corporis nostri, virtutis suae potestate,
8085 subsistens</i>. Quantum tamen ad causam propinquam horum defectuum, 6419 subsistens</i>. Quantum tamen ad causam propinquam horum defectuum,
8086 quae est compositio contrariorum, caro Christi subiacuit 6420 quae est compositio contrariorum, caro Christi subiacuit
8087 necessitati horum defectuum, ut supra habitum est.</p> 6421 necessitati horum defectuum, ut supra habitum est.</p><p title="III q. 15 a. 5 ad 2"><a name="47511"><span class="ref">[47511] IIIª q. 15 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
8088 <p title="III q. 15 a. 5 ad 2"><a name="47511"><span class=
8089 "ref">[47511] III&ordf; q. 15 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
8090 dicendum quod caro in peccato concepta subiacet dolori non solum ex 6422 dicendum quod caro in peccato concepta subiacet dolori non solum ex
8091 necessitate naturalium principiorum, sed etiam ex necessitate 6423 necessitate naturalium principiorum, sed etiam ex necessitate
8092 reatus peccati. Quae quidem necessitas in Christo non fuit, sed 6424 reatus peccati. Quae quidem necessitas in Christo non fuit, sed
8093 solum necessitas naturalium principiorum.</p> 6425 solum necessitas naturalium principiorum.</p><p title="III q. 15 a. 5 ad 3"><a name="47512"><span class="ref">[47512] IIIª q. 15 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
8094 <p title="III q. 15 a. 5 ad 3"><a name="47512"><span class=
8095 "ref">[47512] III&ordf; q. 15 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
8096 dicendum quod, sicut supra dictum est, virtute divinitatis Christi 6426 dicendum quod, sicut supra dictum est, virtute divinitatis Christi
8097 dispensative sic beatitudo in anima continebatur quod non 6427 dispensative sic beatitudo in anima continebatur quod non
8098 derivabatur ad corpus, ut eius passibilitas et mortalitas 6428 derivabatur ad corpus, ut eius passibilitas et mortalitas
8099 tolleretur. Et, eadem ratione, delectatio contemplationis sic 6429 tolleretur. Et, eadem ratione, delectatio contemplationis sic
8100 continebatur in mente quod non derivabatur ad vires sensibiles, ut 6430 continebatur in mente quod non derivabatur ad vires sensibiles, ut
8101 per hoc dolor sensibilis excluderetur.</p> 6431 per hoc dolor sensibilis excluderetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 15 a. 6 arg. 1"><a name="47513"><span class="ref">[47513] IIIª q. 15 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
8102 <br />
8103 <div class="E">Articulus 6</div>
8104 <p title="III q. 15 a. 6 arg. 1"><a name="47513"><span class=
8105 "ref">[47513] III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
8106 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit tristitia. Dicitur 6432 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit tristitia. Dicitur
8107 enim de Christo, Isaiae XLII, <i>non erit tristis neque 6433 enim de Christo, Isaiae XLII, <i>non erit tristis neque
8108 turbulentus</i>.</p> 6434 turbulentus</i>.</p><p title="III q. 15 a. 6 arg. 2"><a name="47514"><span class="ref">[47514] IIIª q. 15 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
8109 <p title="III q. 15 a. 6 arg. 2"><a name="47514"><span class=
8110 "ref">[47514] III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
8111 Proverb. XII dicitur, <i>non contristabit iustum quidquid ei 6435 Proverb. XII dicitur, <i>non contristabit iustum quidquid ei
8112 acciderit</i>. Et huius rationem Stoici assignabant, quia nullus 6436 acciderit</i>. Et huius rationem Stoici assignabant, quia nullus
8113 tristatur nisi de amissione bonorum suorum, iustus autem non 6437 tristatur nisi de amissione bonorum suorum, iustus autem non
8114 reputat bona sua nisi iustitiam et virtutem, quas non potest 6438 reputat bona sua nisi iustitiam et virtutem, quas non potest
8115 amittere. Alioquin, subiaceret iustus fortunae, si pro amissione 6439 amittere. Alioquin, subiaceret iustus fortunae, si pro amissione
8116 bonorum fortunae tristaretur. Sed Christus fuit maxime iustus, 6440 bonorum fortunae tristaretur. Sed Christus fuit maxime iustus,
8117 secundum illud Ierem. XXIII. <i>Hoc est nomen quod vocabunt eum, 6441 secundum illud Ierem. XXIII. <i>Hoc est nomen quod vocabunt eum,
8118 dominus iustus noster</i>. Ergo in eo non fuit tristitia.</p> 6442 dominus iustus noster</i>. Ergo in eo non fuit tristitia.</p><p title="III q. 15 a. 6 arg. 3"><a name="47515"><span class="ref">[47515] IIIª q. 15 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
8119 <p title="III q. 15 a. 6 arg. 3"><a name="47515"><span class=
8120 "ref">[47515] III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
8121 philosophus dicit, in VII Ethic., quod omnis tristitia est malum et 6443 philosophus dicit, in VII Ethic., quod omnis tristitia est malum et
8122 fugiendum. Sed nullum malum vel fugiendum fuit in Christo. Ergo in 6444 fugiendum. Sed nullum malum vel fugiendum fuit in Christo. Ergo in
8123 Christo non fuit tristitia.</p> 6445 Christo non fuit tristitia.</p><p title="III q. 15 a. 6 arg. 4"><a name="47516"><span class="ref">[47516] IIIª q. 15 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
8124 <p title="III q. 15 a. 6 arg. 4"><a name="47516"><span class=
8125 "ref">[47516] III&ordf; q. 15 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
8126 sicut Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, <i>tristitia est de his 6446 sicut Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, <i>tristitia est de his
8127 quae nobis nolentibus accidunt</i>. Sed nihil passus est Christus 6447 quae nobis nolentibus accidunt</i>. Sed nihil passus est Christus
8128 contra suam voluntatem, dicitur enim Isaiae LIII, <i>oblatus est 6448 contra suam voluntatem, dicitur enim Isaiae LIII, <i>oblatus est
8129 quia ipse voluit</i>. Ergo in Christo non fuit tristitia.</p> 6449 quia ipse voluit</i>. Ergo in Christo non fuit tristitia.</p><p title="III q. 15 a. 6 s. c."><a name="47517"><span class="ref">[47517] IIIª q. 15 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
8130 <p title="III q. 15 a. 6 s. c."><a name="47517"><span class=
8131 "ref">[47517] III&ordf; q. 15 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
8132 quod dicit dominus, Matth. XXVI, <i>tristis est anima mea usque ad 6450 quod dicit dominus, Matth. XXVI, <i>tristis est anima mea usque ad
8133 mortem</i>. Et Ambrosius dicit, II de Trin., <i>ut homo, tristitiam 6451 mortem</i>. Et Ambrosius dicit, II de Trin., <i>ut homo, tristitiam
8134 habuit, suscepit enim tristitiam meam. Confidenter tristitiam 6452 habuit, suscepit enim tristitiam meam. Confidenter tristitiam
8135 nomino, qui crucem praedico</i>.</p> 6453 nomino, qui crucem praedico</i>.</p><p title="III q. 15 a. 6 co."><a name="47518"><span class="ref">[47518] IIIª q. 15 a. 6 co.</span></a> Respondeo
8136 <p title="III q. 15 a. 6 co."><a name="47518"><span class=
8137 "ref">[47518] III&ordf; q. 15 a. 6 co.</span></a> Respondeo
8138 dicendum quod, sicut dictum est, delectatio divinae contemplationis 6454 dicendum quod, sicut dictum est, delectatio divinae contemplationis
8139 ita per dispensationem divinae virtutis retinebatur in mente 6455 ita per dispensationem divinae virtutis retinebatur in mente
8140 Christi quod non derivabatur ad vires sensitivas, ut per hoc dolor 6456 Christi quod non derivabatur ad vires sensitivas, ut per hoc dolor
8141 sensibilis excluderetur. Sicut autem dolor sensibilis est in 6457 sensibilis excluderetur. Sicut autem dolor sensibilis est in
8142 appetitu sensitivo, ita et tristitia, sed est differentia secundum 6458 appetitu sensitivo, ita et tristitia, sed est differentia secundum
8149 ut nocivum, et quantum ad se, sicut passio et mors eius fuit, et 6465 ut nocivum, et quantum ad se, sicut passio et mors eius fuit, et
8150 quantum ad alios, sicut peccatum discipulorum, vel etiam Iudaeorum 6466 quantum ad alios, sicut peccatum discipulorum, vel etiam Iudaeorum
8151 occidentium ipsum. Et ideo, sicut in Christo potuit esse verus 6467 occidentium ipsum. Et ideo, sicut in Christo potuit esse verus
8152 dolor, ita in eo potuit esse vera tristitia, alio tamen modo quam 6468 dolor, ita in eo potuit esse vera tristitia, alio tamen modo quam
8153 in nobis est, secundum illa tria quae sunt assignata supra, cum 6469 in nobis est, secundum illa tria quae sunt assignata supra, cum
8154 communiter de Christi passione loqueremur.</p> 6470 communiter de Christi passione loqueremur.</p><p title="III q. 15 a. 6 ad 1"><a name="47519"><span class="ref">[47519] IIIª q. 15 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8155 <p title="III q. 15 a. 6 ad 1"><a name="47519"><span class=
8156 "ref">[47519] III&ordf; q. 15 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8157 dicendum quod tristitia removetur a Christo secundum passionem 6471 dicendum quod tristitia removetur a Christo secundum passionem
8158 perfectam, fuit tamen in eo initiata, secundum propassionem. Unde 6472 perfectam, fuit tamen in eo initiata, secundum propassionem. Unde
8159 dicitur Matth. XXVI, <i>coepit contristari et moestus esse. Aliud 6473 dicitur Matth. XXVI, <i>coepit contristari et moestus esse. Aliud
8160 enim est contristari, aliud incipere contristari</i>, ut Hieronymus 6474 enim est contristari, aliud incipere contristari</i>, ut Hieronymus
8161 ibidem dicit.</p> 6475 ibidem dicit.</p><p title="III q. 15 a. 6 ad 2"><a name="47520"><span class="ref">[47520] IIIª q. 15 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
8162 <p title="III q. 15 a. 6 ad 2"><a name="47520"><span class=
8163 "ref">[47520] III&ordf; q. 15 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
8164 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, pro tribus 6476 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, pro tribus
8165 perturbationibus, scilicet cupiditate, laetitia et timore, Stoici 6477 perturbationibus, scilicet cupiditate, laetitia et timore, Stoici
8166 tres eupathias, idest bonas passiones, in anima sapientis 6478 tres eupathias, idest bonas passiones, in anima sapientis
8167 posuerunt, scilicet <i>pro cupiditate voluntatem, pro laetitia 6479 posuerunt, scilicet <i>pro cupiditate voluntatem, pro laetitia
8168 gaudium, pro metu cautionem. Sed pro tristitia negaverunt aliquid 6480 gaudium, pro metu cautionem. Sed pro tristitia negaverunt aliquid
8179 appetitum sensitivum, secundum apprehensionem huiusmodi malorum, 6491 appetitum sensitivum, secundum apprehensionem huiusmodi malorum,
8180 non tamen ita quod ista tristitia perturbet rationem. Et secundum 6492 non tamen ita quod ista tristitia perturbet rationem. Et secundum
8181 hoc etiam intelligitur quod <i>non contristabit iustum quidquid ei 6493 hoc etiam intelligitur quod <i>non contristabit iustum quidquid ei
8182 acciderit</i>, quia scilicet ex nullo accidente eius ratio 6494 acciderit</i>, quia scilicet ex nullo accidente eius ratio
8183 perturbatur. Et secundum hoc tristitia fuit in Christo, secundum 6495 perturbatur. Et secundum hoc tristitia fuit in Christo, secundum
8184 propassionem, non secundum passionem.</p> 6496 propassionem, non secundum passionem.</p><p title="III q. 15 a. 6 ad 3"><a name="47521"><span class="ref">[47521] IIIª q. 15 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
8185 <p title="III q. 15 a. 6 ad 3"><a name="47521"><span class=
8186 "ref">[47521] III&ordf; q. 15 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
8187 dicendum quod omnis tristitia est malum poenae, non tamen semper 6497 dicendum quod omnis tristitia est malum poenae, non tamen semper
8188 est malum culpae, sed solum quando ex inordinato affectu procedit. 6498 est malum culpae, sed solum quando ex inordinato affectu procedit.
8189 Unde Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, <i>cum rectam rationem 6499 Unde Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, <i>cum rectam rationem
8190 sequantur istae affectiones, et quando et ubi oportet adhibentur, 6500 sequantur istae affectiones, et quando et ubi oportet adhibentur,
8191 quis eas tunc morbidas aut vitiosas passiones audeat 6501 quis eas tunc morbidas aut vitiosas passiones audeat
8192 dicere?</i></p> 6502 dicere?</i></p><p title="III q. 15 a. 6 ad 4"><a name="47522"><span class="ref">[47522] IIIª q. 15 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
8193 <p title="III q. 15 a. 6 ad 4"><a name="47522"><span class=
8194 "ref">[47522] III&ordf; q. 15 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
8195 dicendum quod nihil prohibet aliquid esse contrarium voluntati 6503 dicendum quod nihil prohibet aliquid esse contrarium voluntati
8196 secundum se quod tamen est volitum ratione finis ad quem ordinatur, 6504 secundum se quod tamen est volitum ratione finis ad quem ordinatur,
8197 sicut medicina amara non est secundum se volita, sed solum secundum 6505 sicut medicina amara non est secundum se volita, sed solum secundum
8198 quod ordinatur ad sanitatem. Et hoc modo mors Christi et eius 6506 quod ordinatur ad sanitatem. Et hoc modo mors Christi et eius
8199 passio fuit, secundum se considerata, involuntaria et tristitiam 6507 passio fuit, secundum se considerata, involuntaria et tristitiam
8200 causans, licet fuerit voluntaria in ordine ad finem, qui est 6508 causans, licet fuerit voluntaria in ordine ad finem, qui est
8201 redemptio humani generis.</p> 6509 redemptio humani generis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 15 a. 7 arg. 1"><a name="47523"><span class="ref">[47523] IIIª q. 15 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
8202 <br />
8203 <div class="E">Articulus 7</div>
8204 <p title="III q. 15 a. 7 arg. 1"><a name="47523"><span class=
8205 "ref">[47523] III&ordf; q. 15 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
8206 sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit timor. Dicitur 6510 sic proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit timor. Dicitur
8207 enim Proverb. XXVII, <i>iustus, quasi leo confidens, absque terrore 6511 enim Proverb. XXVII, <i>iustus, quasi leo confidens, absque terrore
8208 erit</i>. Sed Christus fuit maxime iustus. Ergo in Christo non fuit 6512 erit</i>. Sed Christus fuit maxime iustus. Ergo in Christo non fuit
8209 aliquis timor.</p> 6513 aliquis timor.</p><p title="III q. 15 a. 7 arg. 2"><a name="47524"><span class="ref">[47524] IIIª q. 15 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
8210 <p title="III q. 15 a. 7 arg. 2"><a name="47524"><span class=
8211 "ref">[47524] III&ordf; q. 15 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
8212 Hilarius dicit, X de Trin., <i>interrogo eos qui hoc existimant an 6514 Hilarius dicit, X de Trin., <i>interrogo eos qui hoc existimant an
8213 ratione subsistat ut mori timuerit qui, omnem ab apostolis mortis 6515 ratione subsistat ut mori timuerit qui, omnem ab apostolis mortis
8214 timorem expellens, ad gloriam eos sit martyrii exhortatus</i>. Non 6516 timorem expellens, ad gloriam eos sit martyrii exhortatus</i>. Non
8215 ergo in Christo rationabile est fuisse timorem.</p> 6517 ergo in Christo rationabile est fuisse timorem.</p><p title="III q. 15 a. 7 arg. 3"><a name="47525"><span class="ref">[47525] IIIª q. 15 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
8216 <p title="III q. 15 a. 7 arg. 3"><a name="47525"><span class=
8217 "ref">[47525] III&ordf; q. 15 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
8218 timor non videtur esse nisi de malo quod non potest homo vitare. 6518 timor non videtur esse nisi de malo quod non potest homo vitare.
8219 Sed Christus poterat vitare et malum poenae, quod passus est; et 6519 Sed Christus poterat vitare et malum poenae, quod passus est; et
8220 malum culpae, quod aliis accidit. Ergo in Christo non fuit aliquis 6520 malum culpae, quod aliis accidit. Ergo in Christo non fuit aliquis
8221 timor.</p> 6521 timor.</p><p title="III q. 15 a. 7 s. c."><a name="47526"><span class="ref">[47526] IIIª q. 15 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
8222 <p title="III q. 15 a. 7 s. c."><a name="47526"><span class= 6522 quod dicitur Marc. XIV, <i>coepit Iesus taedere et pavere</i>.</p><p title="III q. 15 a. 7 co."><a name="47527"><span class="ref">[47527] IIIª q. 15 a. 7 co.</span></a> Respondeo
8223 "ref">[47526] III&ordf; q. 15 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
8224 quod dicitur Marc. XIV, <i>coepit Iesus taedere et pavere</i>.</p>
8225 <p title="III q. 15 a. 7 co."><a name="47527"><span class=
8226 "ref">[47527] III&ordf; q. 15 a. 7 co.</span></a> Respondeo
8227 dicendum quod, sicut tristitia causatur ex apprehensione mali 6523 dicendum quod, sicut tristitia causatur ex apprehensione mali
8228 praesentis, ita etiam timor causatur ex apprehensione mali futuri. 6524 praesentis, ita etiam timor causatur ex apprehensione mali futuri.
8229 Apprehensio autem mali futuri, si omnimodam certitudinem habeat, 6525 Apprehensio autem mali futuri, si omnimodam certitudinem habeat,
8230 non inducit timorem. Unde philosophus dicit, in II Rhet., quod 6526 non inducit timorem. Unde philosophus dicit, in II Rhet., quod
8231 timor non est nisi ubi est aliqua spes evadendi, nam quando nulla 6527 timor non est nisi ubi est aliqua spes evadendi, nam quando nulla
8235 naturaliter refugit corporis laesionem, et per tristitiam, si sit 6531 naturaliter refugit corporis laesionem, et per tristitiam, si sit
8236 praesens; et per timorem, si sit futura. Et hoc modo timor fuit in 6532 praesens; et per timorem, si sit futura. Et hoc modo timor fuit in
8237 Christo, sicut et tristitia. Alio modo potest considerari secundum 6533 Christo, sicut et tristitia. Alio modo potest considerari secundum
8238 incertitudinem futuri adventus, sicut quando nocte timemus ex 6534 incertitudinem futuri adventus, sicut quando nocte timemus ex
8239 aliquo sonitu quasi ignorantes quid hoc sit. Et quantum ad hoc, 6535 aliquo sonitu quasi ignorantes quid hoc sit. Et quantum ad hoc,
8240 timor non fuit in Christo, ut Damascenus dicit, in III libro.</p> 6536 timor non fuit in Christo, ut Damascenus dicit, in III libro.</p><p title="III q. 15 a. 7 ad 1"><a name="47528"><span class="ref">[47528] IIIª q. 15 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8241 <p title="III q. 15 a. 7 ad 1"><a name="47528"><span class=
8242 "ref">[47528] III&ordf; q. 15 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8243 dicendum quod iustus dicitur esse absque terrore, secundum quod 6537 dicendum quod iustus dicitur esse absque terrore, secundum quod
8244 terror importat perfectam passionem, avertentem hominem a bono quod 6538 terror importat perfectam passionem, avertentem hominem a bono quod
8245 est rationis. Et sic timor non fuit in Christo sed solum secundum 6539 est rationis. Et sic timor non fuit in Christo sed solum secundum
8246 propassionem. Et ideo dicitur quod <i>coepit Iesus pavere et 6540 propassionem. Et ideo dicitur quod <i>coepit Iesus pavere et
8247 taedere</i>, quasi secundum propassionem, ut Hieronymus 6541 taedere</i>, quasi secundum propassionem, ut Hieronymus
8248 exponit.</p> 6542 exponit.</p><p title="III q. 15 a. 7 ad 2"><a name="47529"><span class="ref">[47529] IIIª q. 15 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
8249 <p title="III q. 15 a. 7 ad 2"><a name="47529"><span class=
8250 "ref">[47529] III&ordf; q. 15 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
8251 dicendum quod Hilarius eo modo excludit a Christo timorem quo 6543 dicendum quod Hilarius eo modo excludit a Christo timorem quo
8252 excludit tristitiam, scilicet quoad necessitatem timendi. Sed 6544 excludit tristitiam, scilicet quoad necessitatem timendi. Sed
8253 tamen, ad comprobandam veritatem humanae naturae, voluntarie 6545 tamen, ad comprobandam veritatem humanae naturae, voluntarie
8254 timorem assumpsit, sicut et tristitiam.</p> 6546 timorem assumpsit, sicut et tristitiam.</p><p title="III q. 15 a. 7 ad 3"><a name="47530"><span class="ref">[47530] IIIª q. 15 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
8255 <p title="III q. 15 a. 7 ad 3"><a name="47530"><span class=
8256 "ref">[47530] III&ordf; q. 15 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
8257 dicendum quod, licet Christus potuerit vitare mala futura secundum 6547 dicendum quod, licet Christus potuerit vitare mala futura secundum
8258 virtutem divinitatis, erant tamen inevitabilia, vel non de facili 6548 virtutem divinitatis, erant tamen inevitabilia, vel non de facili
8259 vitabilia, secundum infirmitatem carnis.</p> 6549 vitabilia, secundum infirmitatem carnis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 15 a. 8 arg. 1"><a name="47531"><span class="ref">[47531] IIIª q. 15 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
8260 <br />
8261 <div class="E">Articulus 8</div>
8262 <p title="III q. 15 a. 8 arg. 1"><a name="47531"><span class=
8263 "ref">[47531] III&ordf; q. 15 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
8264 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit admiratio. Dicit 6550 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit admiratio. Dicit
8265 enim philosophus, in I Metaphys., quod admiratio causatur ex hoc 6551 enim philosophus, in I Metaphys., quod admiratio causatur ex hoc
8266 quod aliquis videt effectum et ignorat causam, et sic admirari non 6552 quod aliquis videt effectum et ignorat causam, et sic admirari non
8267 est nisi ignorantis. Sed in Christo non fuit ignorantia, ut dictum 6553 est nisi ignorantis. Sed in Christo non fuit ignorantia, ut dictum
8268 est. Ergo in Christo non fuit admiratio.</p> 6554 est. Ergo in Christo non fuit admiratio.</p><p title="III q. 15 a. 8 arg. 2"><a name="47532"><span class="ref">[47532] IIIª q. 15 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
8269 <p title="III q. 15 a. 8 arg. 2"><a name="47532"><span class=
8270 "ref">[47532] III&ordf; q. 15 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
8271 Damascenus dicit, in II libro, quod <i>admiratio est timor ex magna 6555 Damascenus dicit, in II libro, quod <i>admiratio est timor ex magna
8272 imaginatione</i>, et ideo philosophus dicit, in IV Ethic., quod 6556 imaginatione</i>, et ideo philosophus dicit, in IV Ethic., quod
8273 <i>magnanimus non est admirativus</i>. Sed Christus fuit maxime 6557 <i>magnanimus non est admirativus</i>. Sed Christus fuit maxime
8274 magnanimus. Ergo in Christo non fuit admiratio.</p> 6558 magnanimus. Ergo in Christo non fuit admiratio.</p><p title="III q. 15 a. 8 arg. 3"><a name="47533"><span class="ref">[47533] IIIª q. 15 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
8275 <p title="III q. 15 a. 8 arg. 3"><a name="47533"><span class=
8276 "ref">[47533] III&ordf; q. 15 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
8277 nullus admiratur de eo quod ipse facere potest. Sed Christus facere 6559 nullus admiratur de eo quod ipse facere potest. Sed Christus facere
8278 potuit quidquid magnum erat in rebus. Ergo videtur quod de nullo 6560 potuit quidquid magnum erat in rebus. Ergo videtur quod de nullo
8279 admirabatur.</p> 6561 admirabatur.</p><p title="III q. 15 a. 8 s. c."><a name="47534"><span class="ref">[47534] IIIª q. 15 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
8280 <p title="III q. 15 a. 8 s. c."><a name="47534"><span class=
8281 "ref">[47534] III&ordf; q. 15 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
8282 quod dicitur Matth. VIII, audiens Iesus, scilicet verba 6562 quod dicitur Matth. VIII, audiens Iesus, scilicet verba
8283 centurionis, miratus est.</p> 6563 centurionis, miratus est.</p><p title="III q. 15 a. 8 co."><a name="47535"><span class="ref">[47535] IIIª q. 15 a. 8 co.</span></a> Respondeo
8284 <p title="III q. 15 a. 8 co."><a name="47535"><span class=
8285 "ref">[47535] III&ordf; q. 15 a. 8 co.</span></a> Respondeo
8286 dicendum quod admiratio proprie est de novo aliquo insolito. In 6564 dicendum quod admiratio proprie est de novo aliquo insolito. In
8287 Christo autem non poterat esse aliquid novum et insolitum quantum 6565 Christo autem non poterat esse aliquid novum et insolitum quantum
8288 ad scientiam divinam; neque etiam quantum ad scientiam humanam qua 6566 ad scientiam divinam; neque etiam quantum ad scientiam humanam qua
8289 cognoscebat res in verbo; vel qua cognoscebat res per species 6567 cognoscebat res in verbo; vel qua cognoscebat res per species
8290 inditas. Potuit tamen esse aliquid sibi novum et insolitum secundum 6568 inditas. Potuit tamen esse aliquid sibi novum et insolitum secundum
8296 affectum ad nostram instructionem, ut scilicet doceat esse mirandum 6574 affectum ad nostram instructionem, ut scilicet doceat esse mirandum
8297 quod etiam ipse mirabatur. Unde Augustinus dicit, in I super Gen. 6575 quod etiam ipse mirabatur. Unde Augustinus dicit, in I super Gen.
8298 contra Manich., <i>quod miratur dominus, nobis mirandum esse 6576 contra Manich., <i>quod miratur dominus, nobis mirandum esse
8299 significat, quibus adhuc opus est sic moveri. Omnes ergo tales 6577 significat, quibus adhuc opus est sic moveri. Omnes ergo tales
8300 motus eius non perturbati animi signa sunt, sed docentis 6578 motus eius non perturbati animi signa sunt, sed docentis
8301 magisterium</i>.</p> 6579 magisterium</i>.</p><p title="III q. 15 a. 8 ad 1"><a name="47536"><span class="ref">[47536] IIIª q. 15 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8302 <p title="III q. 15 a. 8 ad 1"><a name="47536"><span class=
8303 "ref">[47536] III&ordf; q. 15 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8304 dicendum quod, licet Christus nihil ignoret, poterat tamen de novo 6580 dicendum quod, licet Christus nihil ignoret, poterat tamen de novo
8305 aliquid occurrere experimentali eius scientiae, ex quo admiratio 6581 aliquid occurrere experimentali eius scientiae, ex quo admiratio
8306 causaretur.</p> 6582 causaretur.</p><p title="III q. 15 a. 8 ad 2"><a name="47537"><span class="ref">[47537] IIIª q. 15 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
8307 <p title="III q. 15 a. 8 ad 2"><a name="47537"><span class=
8308 "ref">[47537] III&ordf; q. 15 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
8309 dicendum quod Christus admirabatur de fide centurionis non ea 6583 dicendum quod Christus admirabatur de fide centurionis non ea
8310 ratione quod esset magna quantum ad ipsum, sed quia erat magna 6584 ratione quod esset magna quantum ad ipsum, sed quia erat magna
8311 quantum ad alios.</p> 6585 quantum ad alios.</p><p title="III q. 15 a. 8 ad 3"><a name="47538"><span class="ref">[47538] IIIª q. 15 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
8312 <p title="III q. 15 a. 8 ad 3"><a name="47538"><span class=
8313 "ref">[47538] III&ordf; q. 15 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
8314 dicendum quod ipse poterat facere omnia secundum virtutem divinam, 6586 dicendum quod ipse poterat facere omnia secundum virtutem divinam,
8315 secundum quam in eo admiratio non erat, sed solum secundum humanam 6587 secundum quam in eo admiratio non erat, sed solum secundum humanam
8316 scientiam experimentalem, ut dictum est.</p> 6588 scientiam experimentalem, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 15 a. 9 arg. 1"><a name="47539"><span class="ref">[47539] IIIª q. 15 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
8317 <br />
8318 <div class="E">Articulus 9</div>
8319 <p title="III q. 15 a. 9 arg. 1"><a name="47539"><span class=
8320 "ref">[47539] III&ordf; q. 15 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
8321 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit ira. Dicitur enim 6589 proceditur. Videtur quod in Christo non fuerit ira. Dicitur enim
8322 Iac. I, <i>ira enim viri iustitiam Dei non operatur</i>. Sed 6590 Iac. I, <i>ira enim viri iustitiam Dei non operatur</i>. Sed
8323 quidquid fuit in Christo ad iustitiam Dei pertinuit, ipse enim 6591 quidquid fuit in Christo ad iustitiam Dei pertinuit, ipse enim
8324 <i>factus est nobis iustitia a Deo</i>, ut dicitur I Cor. I. Ergo 6592 <i>factus est nobis iustitia a Deo</i>, ut dicitur I Cor. I. Ergo
8325 videtur quod in Christo non fuerit ira.</p> 6593 videtur quod in Christo non fuerit ira.</p><p title="III q. 15 a. 9 arg. 2"><a name="47540"><span class="ref">[47540] IIIª q. 15 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, ira
8326 <p title="III q. 15 a. 9 arg. 2"><a name="47540"><span class=
8327 "ref">[47540] III&ordf; q. 15 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, ira
8328 mansuetudini opponitur, ut patet in IV Ethic. Sed Christus fuit 6594 mansuetudini opponitur, ut patet in IV Ethic. Sed Christus fuit
8329 maxime mansuetus. Ergo in Christo non fuit ira.</p> 6595 maxime mansuetus. Ergo in Christo non fuit ira.</p><p title="III q. 15 a. 9 arg. 3"><a name="47541"><span class="ref">[47541] IIIª q. 15 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
8330 <p title="III q. 15 a. 9 arg. 3"><a name="47541"><span class=
8331 "ref">[47541] III&ordf; q. 15 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
8332 Gregorius dicit, in V Moral., quod <i>ira per vitium excaecat 6596 Gregorius dicit, in V Moral., quod <i>ira per vitium excaecat
8333 oculum mentis; ira vero per zelum ipsum turbat</i>. Sed in Christo 6597 oculum mentis; ira vero per zelum ipsum turbat</i>. Sed in Christo
8334 mentis oculus non fuit neque excaecatus neque turbatus. Ergo in 6598 mentis oculus non fuit neque excaecatus neque turbatus. Ergo in
8335 Christo non fuit ira per vitium, nec ira per zelum.</p> 6599 Christo non fuit ira per vitium, nec ira per zelum.</p><p title="III q. 15 a. 9 s. c."><a name="47542"><span class="ref">[47542] IIIª q. 15 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
8336 <p title="III q. 15 a. 9 s. c."><a name="47542"><span class=
8337 "ref">[47542] III&ordf; q. 15 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
8338 quod Ioan. II dicitur de eo esse impletum quod in Psalmo legitur, 6600 quod Ioan. II dicitur de eo esse impletum quod in Psalmo legitur,
8339 <i>zelus domus tuae comedit me</i>.</p> 6601 <i>zelus domus tuae comedit me</i>.</p><p title="III q. 15 a. 9 co."><a name="47543"><span class="ref">[47543] IIIª q. 15 a. 9 co.</span></a> Respondeo
8340 <p title="III q. 15 a. 9 co."><a name="47543"><span class=
8341 "ref">[47543] III&ordf; q. 15 a. 9 co.</span></a> Respondeo
8342 dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, ira est effectus 6602 dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, ira est effectus
8343 tristitiae. Ex tristitia enim alicui illata consequitur in eo, 6603 tristitiae. Ex tristitia enim alicui illata consequitur in eo,
8344 circa sensitivam partem, appetitus repellendi illatam iniuriam vel 6604 circa sensitivam partem, appetitus repellendi illatam iniuriam vel
8345 sibi vel aliis. Et sic ira est passio composita ex tristitia et 6605 sibi vel aliis. Et sic ira est passio composita ex tristitia et
8346 appetitu vindictae. Dictum est autem quod in Christo tristitia esse 6606 appetitu vindictae. Dictum est autem quod in Christo tristitia esse
8350 vitium. Quandoque vero talis appetitus est sine peccato, immo est 6610 vitium. Quandoque vero talis appetitus est sine peccato, immo est
8351 laudabilis, puta cum aliquis appetit vindictam secundum ordinem 6611 laudabilis, puta cum aliquis appetit vindictam secundum ordinem
8352 iustitiae. Et hoc vocatur ira per zelum, dicit enim Augustinus, 6612 iustitiae. Et hoc vocatur ira per zelum, dicit enim Augustinus,
8353 super Ioan., quod <i>zelo domus Dei comeditur qui omnia perversa 6613 super Ioan., quod <i>zelo domus Dei comeditur qui omnia perversa
8354 quae videt cupit emendare; et, si emendare non possit, tolerat et 6614 quae videt cupit emendare; et, si emendare non possit, tolerat et
8355 gemit</i>. Et talis ira fuit in Christo.</p> 6615 gemit</i>. Et talis ira fuit in Christo.</p><p title="III q. 15 a. 9 ad 1"><a name="47544"><span class="ref">[47544] IIIª q. 15 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8356 <p title="III q. 15 a. 9 ad 1"><a name="47544"><span class=
8357 "ref">[47544] III&ordf; q. 15 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8358 dicendum quod, sicut dicit Gregorius, in V Moral., ira dupliciter 6616 dicendum quod, sicut dicit Gregorius, in V Moral., ira dupliciter
8359 se habet in homine. Quandoque enim praevenit rationem, et trahit 6617 se habet in homine. Quandoque enim praevenit rationem, et trahit
8360 eam secum ad operandum. Et tunc proprie ira dicitur operari, nam 6618 eam secum ad operandum. Et tunc proprie ira dicitur operari, nam
8361 operatio attribuitur principali agenti. Et secundum hoc 6619 operatio attribuitur principali agenti. Et secundum hoc
8362 intelligitur quod <i>ira viri iustitiam Dei non operatur</i>. 6620 intelligitur quod <i>ira viri iustitiam Dei non operatur</i>.
8363 Quandoque vero ira sequitur rationem, et est quasi instrumentum 6621 Quandoque vero ira sequitur rationem, et est quasi instrumentum
8364 ipsius. Et tunc operatio, quae est iustitiae, non attribuitur irae, 6622 ipsius. Et tunc operatio, quae est iustitiae, non attribuitur irae,
8365 sed rationi.</p> 6623 sed rationi.</p><p title="III q. 15 a. 9 ad 2"><a name="47545"><span class="ref">[47545] IIIª q. 15 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
8366 <p title="III q. 15 a. 9 ad 2"><a name="47545"><span class=
8367 "ref">[47545] III&ordf; q. 15 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
8368 dicendum quod ira quae transgreditur ordinem rationis mansuetudini 6624 dicendum quod ira quae transgreditur ordinem rationis mansuetudini
8369 opponitur, non autem ira quae est moderata, ad medium reducta per 6625 opponitur, non autem ira quae est moderata, ad medium reducta per
8370 rationem. Nam mansuetudo medium tenet in ira.</p> 6626 rationem. Nam mansuetudo medium tenet in ira.</p><p title="III q. 15 a. 9 ad 3"><a name="47546"><span class="ref">[47546] IIIª q. 15 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
8371 <p title="III q. 15 a. 9 ad 3"><a name="47546"><span class=
8372 "ref">[47546] III&ordf; q. 15 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
8373 dicendum quod in nobis, secundum naturalem ordinem, potentiae 6627 dicendum quod in nobis, secundum naturalem ordinem, potentiae
8374 animae mutuo se impediunt, ita scilicet quod, cum unius potentiae 6628 animae mutuo se impediunt, ita scilicet quod, cum unius potentiae
8375 operatio fuerit intensa, alterius operatio debilitetur. Et ex hoc 6629 operatio fuerit intensa, alterius operatio debilitetur. Et ex hoc
8376 procedit quod motus irae etiam si sit secundum rationem moderatus, 6630 procedit quod motus irae etiam si sit secundum rationem moderatus,
8377 utcumque impedit oculum animae contemplantis. Sed in Christo, per 6631 utcumque impedit oculum animae contemplantis. Sed in Christo, per
8378 moderationem divinae virtutis, <i>unicuique potentiae permittebatur 6632 moderationem divinae virtutis, <i>unicuique potentiae permittebatur
8379 agere quod erat ei proprium</i>, ita quod una potentia ex alia non 6633 agere quod erat ei proprium</i>, ita quod una potentia ex alia non
8380 impediebatur. Et ideo, sicut delectatio mentis contemplantis non 6634 impediebatur. Et ideo, sicut delectatio mentis contemplantis non
8381 impediebat tristitiam vel dolorem inferioris partis, ita etiam e 6635 impediebat tristitiam vel dolorem inferioris partis, ita etiam e
8382 converso passiones inferioris partis in nullo impediebant actum 6636 converso passiones inferioris partis in nullo impediebant actum
8383 rationis.</p> 6637 rationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 15 a. 10 arg. 1"><a name="47547"><span class="ref">[47547] IIIª q. 15 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
8384 <br />
8385 <div class="E">Articulus 10</div>
8386 <p title="III q. 15 a. 10 arg. 1"><a name="47547"><span class=
8387 "ref">[47547] III&ordf; q. 15 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
8388 sic proceditur. Videtur quod Christus non fuerit simul viator et 6638 sic proceditur. Videtur quod Christus non fuerit simul viator et
8389 comprehensor. Viatori enim competit moveri ad finem beatitudinis, 6639 comprehensor. Viatori enim competit moveri ad finem beatitudinis,
8390 comprehensori autem competit in fine quiescere. Sed non potest 6640 comprehensori autem competit in fine quiescere. Sed non potest
8391 simul eidem convenire quod moveatur ad finem, et quod quiescat in 6641 simul eidem convenire quod moveatur ad finem, et quod quiescat in
8392 fine. Ergo non potuit simul esse quod Christus esset viator et 6642 fine. Ergo non potuit simul esse quod Christus esset viator et
8393 comprehensor.</p> 6643 comprehensor.</p><p title="III q. 15 a. 10 arg. 2"><a name="47548"><span class="ref">[47548] IIIª q. 15 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
8394 <p title="III q. 15 a. 10 arg. 2"><a name="47548"><span class=
8395 "ref">[47548] III&ordf; q. 15 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
8396 moveri ad beatitudinem, aut eam obtinere, non competit homini 6644 moveri ad beatitudinem, aut eam obtinere, non competit homini
8397 secundum corpus, sed secundum animam. Unde Augustinus dicit, in 6645 secundum corpus, sed secundum animam. Unde Augustinus dicit, in
8398 epistola ad Dioscorum, quod <i>ad inferiorem naturam, quae est 6646 epistola ad Dioscorum, quod <i>ad inferiorem naturam, quae est
8399 corpus, redundat ab anima non beatitudo, quae propria est fruentis 6647 corpus, redundat ab anima non beatitudo, quae propria est fruentis
8400 et intelligentis</i>. Sed Christus, licet haberet corpus passibile, 6648 et intelligentis</i>. Sed Christus, licet haberet corpus passibile,
8401 tamen secundum mentem plene Deo fruebatur. Non ergo Christus fuit 6649 tamen secundum mentem plene Deo fruebatur. Non ergo Christus fuit
8402 viator, sed purus comprehensor.</p> 6650 viator, sed purus comprehensor.</p><p title="III q. 15 a. 10 arg. 3"><a name="47549"><span class="ref">[47549] IIIª q. 15 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
8403 <p title="III q. 15 a. 10 arg. 3"><a name="47549"><span class=
8404 "ref">[47549] III&ordf; q. 15 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
8405 sancti, quorum animae sunt in caelo et corpora in sepulcris, 6651 sancti, quorum animae sunt in caelo et corpora in sepulcris,
8406 fruuntur quidem beatitudine secundum animam, quamvis eorum corpora 6652 fruuntur quidem beatitudine secundum animam, quamvis eorum corpora
8407 morti subiaceant, et tamen non dicuntur viatores, sed solum 6653 morti subiaceant, et tamen non dicuntur viatores, sed solum
8408 comprehensores. Ergo, pari ratione, licet corpus Christi fuerit 6654 comprehensores. Ergo, pari ratione, licet corpus Christi fuerit
8409 mortale, quia tamen mens eius Deo fruebatur, videtur quod fuerit 6655 mortale, quia tamen mens eius Deo fruebatur, videtur quod fuerit
8410 purus comprehensor, et nullo modo viator.</p> 6656 purus comprehensor, et nullo modo viator.</p><p title="III q. 15 a. 10 s. c."><a name="47550"><span class="ref">[47550] IIIª q. 15 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
8411 <p title="III q. 15 a. 10 s. c."><a name="47550"><span class=
8412 "ref">[47550] III&ordf; q. 15 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
8413 quod dicitur Ierem. XIV, <i>quasi colonus futurus es in terra, et 6657 quod dicitur Ierem. XIV, <i>quasi colonus futurus es in terra, et
8414 quasi viator declinans ad manendum</i>.</p> 6658 quasi viator declinans ad manendum</i>.</p><p title="III q. 15 a. 10 co."><a name="47551"><span class="ref">[47551] IIIª q. 15 a. 10 co.</span></a> Respondeo
8415 <p title="III q. 15 a. 10 co."><a name="47551"><span class=
8416 "ref">[47551] III&ordf; q. 15 a. 10 co.</span></a> Respondeo
8417 dicendum quod aliquis dicitur viator ex eo quod tendit in 6659 dicendum quod aliquis dicitur viator ex eo quod tendit in
8418 beatitudinem, comprehensor autem dicitur ex hoc quod iam 6660 beatitudinem, comprehensor autem dicitur ex hoc quod iam
8419 beatitudinem obtinet, secundum illud I Cor. IX, <i>sic currite ut 6661 beatitudinem obtinet, secundum illud I Cor. IX, <i>sic currite ut
8420 comprehendatis</i>; et Philipp. III, <i>sequor autem, si quo modo 6662 comprehendatis</i>; et Philipp. III, <i>sequor autem, si quo modo
8421 comprehendam</i>. Hominis autem beatitudo perfecta consistit in 6663 comprehendam</i>. Hominis autem beatitudo perfecta consistit in
8428 est proprium animae. Sed quantum ad alia deerat ei beatitudo, quia 6670 est proprium animae. Sed quantum ad alia deerat ei beatitudo, quia
8429 et anima eius erat passibilis, et corpus passibile et mortale, ut 6671 et anima eius erat passibilis, et corpus passibile et mortale, ut
8430 ex supra dictis patet. Et ideo simul erat comprehensor, inquantum 6672 ex supra dictis patet. Et ideo simul erat comprehensor, inquantum
8431 habebat beatitudinem animae propriam, et simul viator, inquantum 6673 habebat beatitudinem animae propriam, et simul viator, inquantum
8432 tendebat in beatitudinem secundum id quod ei de beatitudine 6674 tendebat in beatitudinem secundum id quod ei de beatitudine
8433 deerat.</p> 6675 deerat.</p><p title="III q. 15 a. 10 ad 1"><a name="47552"><span class="ref">[47552] IIIª q. 15 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8434 <p title="III q. 15 a. 10 ad 1"><a name="47552"><span class=
8435 "ref">[47552] III&ordf; q. 15 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
8436 dicendum quod impossibile est moveri ad finem et quiescere in fine 6676 dicendum quod impossibile est moveri ad finem et quiescere in fine
8437 secundum idem. Sed secundum diversa nihil prohibet hoc, sicut 6677 secundum idem. Sed secundum diversa nihil prohibet hoc, sicut
8438 aliquis homo simul est sciens quantum ad ea quae iam novit, et 6678 aliquis homo simul est sciens quantum ad ea quae iam novit, et
8439 addiscens quantum ad ea quae nondum novit.</p> 6679 addiscens quantum ad ea quae nondum novit.</p><p title="III q. 15 a. 10 ad 2"><a name="47553"><span class="ref">[47553] IIIª q. 15 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
8440 <p title="III q. 15 a. 10 ad 2"><a name="47553"><span class=
8441 "ref">[47553] III&ordf; q. 15 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
8442 dicendum quod beatitudo principaliter et proprie consistit in anima 6680 dicendum quod beatitudo principaliter et proprie consistit in anima
8443 secundum mentem, secundario tamen, et quasi instrumentaliter, 6681 secundum mentem, secundario tamen, et quasi instrumentaliter,
8444 requiruntur ad beatitudinem corporis bona; sicut philosophus dicit, 6682 requiruntur ad beatitudinem corporis bona; sicut philosophus dicit,
8445 in I Ethic., quod exteriora bona organice deserviunt 6683 in I Ethic., quod exteriora bona organice deserviunt
8446 beatitudini.</p> 6684 beatitudini.</p><p title="III q. 15 a. 10 ad 3"><a name="47554"><span class="ref">[47554] IIIª q. 15 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
8447 <p title="III q. 15 a. 10 ad 3"><a name="47554"><span class=
8448 "ref">[47554] III&ordf; q. 15 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
8449 dicendum quod non est eadem ratio de animabus sanctorum defunctorum 6685 dicendum quod non est eadem ratio de animabus sanctorum defunctorum
8450 et de Christo, propter duo. Primo quidem, quia animae sanctorum non 6686 et de Christo, propter duo. Primo quidem, quia animae sanctorum non
8451 sunt passibiles, sicut fuit anima Christi. Secundo, quia corpora 6687 sunt passibiles, sicut fuit anima Christi. Secundo, quia corpora
8452 non agunt aliquid per quod in beatitudinem tendant, sicut Christus, 6688 non agunt aliquid per quod in beatitudinem tendant, sicut Christus,
8453 secundum corporis passiones, in beatitudinem tendebat quantum ad 6689 secundum corporis passiones, in beatitudinem tendebat quantum ad
8454 gloriam corporis.</p> 6690 gloriam corporis.</p></div></div><div class="centro"><br/>
8455 <div class="centro"><br /> 6691 <p><a href="sth4001.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
8456 <p><a href="sth4001.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" 6692 <a href="sth4016.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
8457 height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp; 6693 <br/>
8458 <a href="sth4016.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" 6694 <hr/>
8459 height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> 6695 <br/>
8460 <br /> 6696 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
8461 <hr /> 6697 hanc editionem<br/>
8462 <br /> 6698 Iura omnia asservantur<br/>
8463 <address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad 6699 OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
8464 hanc editionem<br /> 6700 </div></body>
8465 Iura omnia asservantur<br />
8466 OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
8467 style="text-decoration=none">49644264</a></address>
8468 </div>
8469 </body>
8470 </html> 6701 </html>