diff summa/latin/sth3183.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3183.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3183.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,587 +1,563 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 183-189</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CLXXXIII
-ad CLXXXIX</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CLXXXIII
+ad CLXXXIX</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1899 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1899 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3179.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4000.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3179.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4000.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#46236">II&ordf;-IIae, q. 183 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46237">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46238">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46239">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46240">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46241">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46242">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46243">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46244">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46245">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46246">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46247">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46248">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46249">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46250">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46251">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46252">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46253">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46254">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46255">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46256">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46257">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46258">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46259">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46260">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46261">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46262">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46263">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46264">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46265">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46266">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46267">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46268">II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46269">II&ordf;-IIae, q. 184 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46270">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46271">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46272">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46273">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46274">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46275">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46276">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46277">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46278">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46279">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46280">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46281">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46282">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46283">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46284">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46285">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46286">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46287">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46288">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46289">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46290">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46291">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46292">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46293">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46294">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46295">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46296">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46297">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46298">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46299">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46300">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46301">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46302">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46303">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46304">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46305">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46306">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46307">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46308">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46309">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46310">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46311">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46312">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46313">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46314">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46315">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46316">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46317">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46318">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46319">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46320">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46321">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46322">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46323">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46324">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46325">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46326">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46327">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46328">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46329">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46330">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46331">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#46332">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46333">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46334">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46335">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46336">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46337">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46338">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46339">II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#46340">II&ordf;-IIae, q. 185 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46341">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46342">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46343">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46344">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46345">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46346">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46347">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46348">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46349">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46350">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46351">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46352">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46353">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46354">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46355">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46356">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46357">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46358">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46359">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46360">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46361">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46362">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46363">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46364">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46365">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46366">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46367">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46368">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46369">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46370">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46371">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46372">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46373">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46374">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46375">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46376">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46377">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46378">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46379">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46380">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46381">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46382">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46383">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46384">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46385">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46386">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46387">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46388">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46389">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46390">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46391">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46392">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46393">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46394">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46395">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46396">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46397">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46398">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46399">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46400">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46401">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46402">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46403">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46404">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46405">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46406">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46407">II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46408">II&ordf;-IIae, q. 186 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46409">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46410">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46411">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46412">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46413">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46414">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46415">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46416">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46417">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46418">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46419">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46420">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46421">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46422">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46423">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46424">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46425">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46426">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46427">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46428">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46429">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46430">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46431">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46432">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#46433">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46434">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46435">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46436">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46437">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46438">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46439">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46440">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#46441">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46442">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46443">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46444">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46445">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46446">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46447">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46448">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46449">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46450">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46451">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46452">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46453">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46454">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46455">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46456">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46457">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46458">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46459">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46460">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46461">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46462">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46463">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46464">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46465">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46466">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46467">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46468">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46469">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46470">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46471">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46472">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46473">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46474">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46475">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46476">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46477">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46478">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46479">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46480">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46481">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46482">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46483">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46484">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46485">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46486">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46487">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46488">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46489">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46490">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46491">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46492">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46493">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46494">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46495">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46496">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46497">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46498">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46499">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46500">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46501">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46502">II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46503">II&ordf;-IIae, q. 187 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46504">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46505">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46506">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46507">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46508">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46509">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46510">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46511">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46512">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46513">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46514">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46515">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46516">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46517">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46518">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46519">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46520">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46521">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46522">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46523">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46524">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46525">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46526">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46527">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46528">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46529">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46530">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46531">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46532">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46533">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46534">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46535">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46536">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46537">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46538">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46539">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46540">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46541">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46542">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46543">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46544">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46545">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46546">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46547">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46548">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46549">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46550">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46551">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46552">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46553">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46554">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46555">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46556">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46557">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46558">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46559">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46560">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46561">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46562">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46563">II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46564">II&ordf;-IIae, q. 188 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46565">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46566">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46567">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46568">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46569">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46570">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46571">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46572">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46573">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46574">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46575">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46576">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46577">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46578">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46579">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46580">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46581">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46582">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46583">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46584">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46585">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46586">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46587">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46588">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46589">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46590">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46591">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46592">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46593">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46594">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46595">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46596">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46597">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46598">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46599">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46600">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46601">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46602">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46603">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46604">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46605">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46606">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46607">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46608">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46609">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46610">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46611">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46612">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46613">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46614">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46615">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46616">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46617">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46618">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46619">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46620">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46621">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46622">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46623">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46624">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46625">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46626">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46627">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46628">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46629">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46630">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46631">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46632">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46633">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46634">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46635">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46636">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46637">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46638">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46639">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46640">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46641">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46642">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46643">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46644">II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46645">II&ordf;-IIae, q. 189 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46646">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46647">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46648">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46649">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46650">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46651">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46652">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46653">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46654">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46655">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46656">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46657">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46658">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46659">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46660">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46661">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46662">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46663">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46664">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46665">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46666">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46667">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46668">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46669">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46670">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46671">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46672">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46673">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46674">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46675">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46676">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46677">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46678">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46679">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46680">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46681">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46682">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46683">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46684">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46685">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46686">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46687">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46688">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46689">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46690">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46691">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46692">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46693">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46694">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46695">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46696">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46697">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46698">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46699">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46700">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46701">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46702">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46703">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46704">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46705">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46706">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46707">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46708">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46709">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46710">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46711">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46712">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46713">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46714">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46715">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46716">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46717">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46718">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46719">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46720">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46721">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46722">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46723">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46724">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46725">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46726">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46727">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46728">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46729">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46730">II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 183</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 183 pr."><a name="46236"><span class=
-"ref">[46236] II&ordf;-IIae, q. 183 pr.</span></a> Consequenter
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46236"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46237"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46238"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46239"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46240"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46241"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46242"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46243"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46244"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46245"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46246"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46247"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46248"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46249"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46250"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46251"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46252"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46253"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46254"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46255"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46256"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46257"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46258"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46259"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46260"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46261"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46262"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46263"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46264"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46265"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46266"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46267"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46268"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 183 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46269"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46270"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46271"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46272"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46273"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46274"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46275"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46276"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46277"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46278"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46279"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46280"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46281"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46282"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46283"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46284"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46285"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46286"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46287"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46288"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46289"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46290"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46291"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46292"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46293"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46294"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46295"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46296"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46297"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46298"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46299"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46300"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46301"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46302"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46303"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46304"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46305"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46306"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46307"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46308"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46309"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46310"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46311"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46312"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46313"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46314"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46315"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46316"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46317"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46318"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46319"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46320"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46321"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46322"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46323"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46324"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46325"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46326"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46327"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46328"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46329"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46330"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46331"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46332"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46333"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46334"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46335"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46336"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46337"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46338"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46339"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46340"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46341"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46342"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46343"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46344"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46345"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46346"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46347"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46348"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46349"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46350"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46351"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46352"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46353"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46354"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46355"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46356"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46357"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46358"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46359"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46360"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46361"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46362"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46363"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46364"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46365"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46366"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46367"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46368"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46369"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46370"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46371"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46372"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46373"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46374"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46375"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46376"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46377"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46378"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46379"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46380"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46381"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46382"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46383"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46384"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46385"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46386"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46387"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46388"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46389"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46390"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46391"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46392"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46393"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46394"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46395"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46396"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46397"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46398"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46399"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46400"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46401"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46402"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46403"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46404"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46405"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46406"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46407"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 185 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46408"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46409"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46410"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46411"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46412"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46413"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46414"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46415"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46416"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46417"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46418"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46419"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46420"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46421"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46422"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46423"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46424"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46425"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46426"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46427"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46428"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46429"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46430"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46431"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46432"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46433"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46434"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46435"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46436"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46437"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46438"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46439"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46440"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46441"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46442"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46443"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46444"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46445"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46446"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46447"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46448"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46449"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46450"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46451"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46452"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46453"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46454"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46455"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46456"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46457"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46458"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46459"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46460"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46461"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46462"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46463"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46464"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46465"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46466"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46467"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46468"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46469"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46470"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46471"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46472"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46473"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46474"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46475"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46476"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46477"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46478"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46479"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46480"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46481"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46482"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46483"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46484"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46485"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46486"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46487"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46488"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46489"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46490"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46491"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46492"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46493"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46494"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46495"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46496"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46497"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46498"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46499"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46500"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46501"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46502"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 186 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46503"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46504"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46505"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46506"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46507"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46508"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46509"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46510"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46511"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46512"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46513"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46514"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46515"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46516"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46517"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46518"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46519"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46520"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46521"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46522"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46523"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46524"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46525"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46526"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46527"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46528"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46529"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46530"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46531"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46532"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46533"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46534"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46535"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46536"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46537"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46538"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46539"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46540"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46541"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46542"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46543"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46544"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46545"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46546"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46547"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46548"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46549"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46550"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46551"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46552"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46553"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46554"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46555"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46556"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46557"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46558"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46559"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46560"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46561"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46562"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46563"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 187 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46564"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46565"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46566"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46567"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46568"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46569"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46570"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46571"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46572"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46573"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46574"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46575"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46576"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46577"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46578"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46579"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46580"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46581"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46582"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46583"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46584"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46585"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46586"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46587"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46588"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46589"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46590"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46591"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46592"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46593"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46594"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46595"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46596"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46597"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46598"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46599"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46600"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46601"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46602"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46603"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46604"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46605"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46606"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46607"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46608"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46609"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46610"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46611"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46612"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46613"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46614"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46615"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46616"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46617"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46618"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46619"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46620"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46621"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46622"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46623"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46624"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46625"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46626"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46627"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46628"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46629"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46630"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46631"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46632"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46633"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46634"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46635"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46636"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46637"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46638"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46639"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46640"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46641"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46642"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46643"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46644"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46645"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46646"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46647"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46648"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46649"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46650"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46651"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46652"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46653"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46654"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46655"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46656"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46657"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46658"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46659"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46660"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46661"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46662"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46663"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46664"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46665"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46666"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46667"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46668"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46669"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46670"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46671"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46672"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46673"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46674"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46675"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46676"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46677"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46678"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46679"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46680"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46681"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46682"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46683"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46684"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46685"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46686"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46687"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46688"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46689"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46690"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46691"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46692"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46693"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46694"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46695"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46696"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46697"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46698"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46699"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46700"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46701"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46702"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46703"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46704"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46705"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46706"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46707"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46708"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46709"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46710"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46711"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46712"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46713"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46714"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46715"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46716"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46717"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46718"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46719"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46720"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46721"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46722"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46723"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46724"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46725"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46726"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46727"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46728"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46729"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46730"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 189 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q183"><h2>Quaestio 183</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 183 pr."><a name="46236"><span class="ref">[46236] IIª-IIae, q. 183 pr.</span></a> Consequenter
 considerandum est de diversitate statuum et officiorum humanorum.
 Et primo considerandum est de officiis et statibus hominum in
 generali; secundo, specialiter de statu perfectorum. Circa primum
 quaeruntur quatuor. Primo, quid faciat in hominibus statum.
 Secundo, utrum in hominibus debeant esse diversi status, sive
 diversa officia. Tertio, de differentia officiorum. Quarto, de
-differentia statuum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 183 a. 1 arg. 1"><a name="46237"><span class=
-"ref">[46237] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+differentia statuum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 183 a. 1 arg. 1"><a name="46237"><span class="ref">[46237] IIª-IIae, q. 183 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod status in sui ratione non
 importet conditionem libertatis vel servitutis. Status enim a
 stando dicitur. Sed stare dicitur aliquis ratione rectitudinis,
@@ -592,34 +568,26 @@
 Deo, unde super illud Psalmi, rectos decet collaudatio, dicit
 Glossa, <i>recti sunt qui dirigunt cor suum secundum voluntatem
 Dei</i>. Ergo videtur quod sola obedientia divinorum mandatorum
-sufficiat ad rationem status.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 1 arg. 2"><a name="46238"><span class=
-"ref">[46238] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 arg. 2</span></a>
+sufficiat ad rationem status.</p><p title="II-II q. 183 a. 1 arg. 2"><a name="46238"><span class="ref">[46238] IIª-IIae, q. 183 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, nomen status immobilitatem importare videtur, secundum
 illud I ad Cor. XV, stabiles estote et immobiles. Unde Gregorius
 dicit, super Ezech., <i>lapis quadrus est, et quasi ex omni latere
 statum habet, qui casum in aliqua permutatione non habet</i>. Sed
 virtus est quae facit immobiliter operari, ut dicitur in II Ethic.
 Ergo videtur quod ex omni operatione virtuosa aliquis statum
-nanciscatur.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 1 arg. 3"><a name="46239"><span class=
-"ref">[46239] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 arg. 3</span></a>
+nanciscatur.</p><p title="II-II q. 183 a. 1 arg. 3"><a name="46239"><span class="ref">[46239] IIª-IIae, q. 183 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, nomen status videtur ad quandam altitudinem pertinere,
 nam ex hoc aliquis stat quod in altum erigitur. Sed per diversa
 officia aliquis fit altior altero. Similiter etiam per gradus vel
 ordines diversos diversimode homines in quadam altitudine
 constituuntur. Ergo sola diversitas graduum vel ordinum vel
-officiorum sufficit ad diversificandum statum.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 1 s. c."><a name="46240"><span class=
-"ref">[46240] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+officiorum sufficit ad diversificandum statum.</p><p title="II-II q. 183 a. 1 s. c."><a name="46240"><span class="ref">[46240] IIª-IIae, q. 183 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod in decretis, Caus. II, qu. VI, dicitur, <i>si
 quando in causa capitali vel causa status interpellatum fuerit non
 per exploratores, sed per seipsos est agendum</i>, ubi causa status
 appellatur pertinens ad libertatem vel ad servitutem. Ergo videtur
 quod non variet statum hominis nisi id quod pertinet ad libertatem
-vel servitutem.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 1 co."><a name="46241"><span class=
-"ref">[46241] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+vel servitutem.</p><p title="II-II q. 183 a. 1 co."><a name="46241"><span class="ref">[46241] IIª-IIae, q. 183 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod status, proprie loquendo, significat quandam
 positionis differentiam secundum quam aliquis disponitur secundum
 modum suae naturae, cum quadam immobilitate. Est enim naturale
@@ -640,44 +608,30 @@
 et hoc non ex aliqua causa levi vel de facili mutabili, sed ex
 aliquo permanente. Et hoc est quod pertinet ad rationem libertatis
 vel servitutis. Unde status pertinet proprie ad libertatem vel
-servitutem, sive in spiritualibus sive in civilibus.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 1 ad 1"><a name="46242"><span class=
-"ref">[46242] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+servitutem, sive in spiritualibus sive in civilibus.</p><p title="II-II q. 183 a. 1 ad 1"><a name="46242"><span class="ref">[46242] IIª-IIae, q. 183 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod rectitudo, inquantum huiusmodi, non pertinet ad
 rationem status, sed solum inquantum est connaturalis homini, simul
 addita quadam quiete. Unde in aliis animalibus non requiritur
 rectitudo ad hoc quod stare dicantur. Nec etiam homines stare
-dicuntur, quantumcumque sint recti, nisi quiescant.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 1 ad 2"><a name="46243"><span class=
-"ref">[46243] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+dicuntur, quantumcumque sint recti, nisi quiescant.</p><p title="II-II q. 183 a. 1 ad 2"><a name="46243"><span class="ref">[46243] IIª-IIae, q. 183 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod immobilitas non sufficit ad rationem status.
 Nam etiam sedens et iacens quiescunt, qui tamen non dicuntur
-stare.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 1 ad 3"><a name="46244"><span class=
-"ref">[46244] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+stare.</p><p title="II-II q. 183 a. 1 ad 3"><a name="46244"><span class="ref">[46244] IIª-IIae, q. 183 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod officium dicitur per comparationem ad actum; gradus
 autem dicitur secundum ordinem superioritatis et inferioritatis;
 sed ad statum requiritur immobilitas in eo quod pertinet ad
-conditionem personae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 183 a. 2 arg. 1"><a name="46245"><span class=
-"ref">[46245] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+conditionem personae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 183 a. 2 arg. 1"><a name="46245"><span class="ref">[46245] IIª-IIae, q. 183 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod in Ecclesia non debeat esse
 diversitas officiorum vel statuum. Diversitas enim unitati
 repugnat. Sed fideles Christi ad unitatem vocantur, secundum illud
 Ioan. XVII, <i>ut sint unum in nobis, sicut et nos unum sumus</i>.
 Ergo in Ecclesia non debet esse diversitas officiorum vel
-statuum.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 2 arg. 2"><a name="46246"><span class=
-"ref">[46246] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 arg. 2</span></a>
+statuum.</p><p title="II-II q. 183 a. 2 arg. 2"><a name="46246"><span class="ref">[46246] IIª-IIae, q. 183 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, natura non facit per multa quod potest per unum facere.
 Sed operatio gratiae est multo ordinatior quam operatio naturae.
 Ergo convenientius esset quod ea quae pertinent ad actus gratiae,
 per eosdem homines administrarentur, ita ut non esset in Ecclesia
-diversitas officiorum et statuum.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 2 arg. 3"><a name="46247"><span class=
-"ref">[46247] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 arg. 3</span></a>
+diversitas officiorum et statuum.</p><p title="II-II q. 183 a. 2 arg. 3"><a name="46247"><span class="ref">[46247] IIª-IIae, q. 183 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, bonum Ecclesiae maxime videtur in pace consistere,
 secundum illud Psalmi, qui posuit fines tuos pacem. Et II ad Cor.
 ult. dicitur, <i>pacem habete, et Deus pacis erit vobiscum</i>. Sed
@@ -685,15 +639,11 @@
 secundum illud Eccli. XIII, <i>omne animal diligit simile sibi</i>.
 Et philosophus dicit, in VII Polit., quod modica differentia facit
 in civitate dissidium. Ergo videtur quod non oporteat in Ecclesia
-esse diversitatem statuum et officiorum.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 2 s. c."><a name="46248"><span class=
-"ref">[46248] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+esse diversitatem statuum et officiorum.</p><p title="II-II q. 183 a. 2 s. c."><a name="46248"><span class="ref">[46248] IIª-IIae, q. 183 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod in Psalmo in laudem Ecclesiae dicitur quod est
 circumamicta varietate, ubi dicit Glossa quod <i>doctrina
 apostolorum, et confessione martyrum, et puritate virginum et
-lamento poenitentium, ornatur regina</i>, idest Ecclesia.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 2 co."><a name="46249"><span class=
-"ref">[46249] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+lamento poenitentium, ornatur regina</i>, idest Ecclesia.</p><p title="II-II q. 183 a. 2 co."><a name="46249"><span class="ref">[46249] IIª-IIae, q. 183 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod diversitas statuum et officiorum in Ecclesia ad tria
 pertinet. Primo quidem, ad perfectionem ipsius Ecclesiae. Sicut
 enim in rerum naturalium ordine perfectio, quae in Deo simpliciter
@@ -716,25 +666,19 @@
 habitacula servorum et ordines ministrantium, non habebat ultra
 spiritum</i>. Unde et apostolus dicit, II ad Tim. II, quod <i>in
 magna domo non solum sunt vasa aurea et argentea, sed et lignea et
-fictilia</i>.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 2 ad 1"><a name="46250"><span class=
-"ref">[46250] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+fictilia</i>.</p><p title="II-II q. 183 a. 2 ad 1"><a name="46250"><span class="ref">[46250] IIª-IIae, q. 183 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod diversitas statuum et officiorum non impedit
 Ecclesiae unitatem, quae perficitur per unitatem fidei et caritatis
 et mutuae subministrationis, secundum illud apostoli, ad Ephes. IV,
 ex quo totum corpus est compactum, scilicet per fidem, et connexum,
 scilicet per caritatem, per omnem iuncturam subministrationis, dum
-scilicet unus alii servit.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 2 ad 2"><a name="46251"><span class=
-"ref">[46251] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+scilicet unus alii servit.</p><p title="II-II q. 183 a. 2 ad 2"><a name="46251"><span class="ref">[46251] IIª-IIae, q. 183 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod sicut natura non facit per multa quod potest
 facere per unum, ita etiam non coarctat in unum id ad quod multa
 requiruntur, secundum illud apostoli, I ad Cor. XII, <i>si totum
 corpus oculus, ubi auditus?</i> Unde et in Ecclesia, quae est
 corpus Christi, oportuit membra diversificari secundum diversa
-officia, status et gradus.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 2 ad 3"><a name="46252"><span class=
-"ref">[46252] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+officia, status et gradus.</p><p title="II-II q. 183 a. 2 ad 3"><a name="46252"><span class="ref">[46252] IIª-IIae, q. 183 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sicut in corpore naturali membra diversa continentur
 in unitate per virtutem spiritus vivificantis quo abscedente membra
 corporis separantur; ita etiam in corpore Ecclesiae conservatur pax
@@ -748,38 +692,26 @@
 terrena magis pax conservatur, inquantum per haec plures sunt qui
 communicant actibus publicis. Unde et apostolus dicit, I ad Cor.
 XII, quod <i>Deus sic temperavit ut non sit schisma in corpore, sed
-pro invicem sollicita sint membra</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 183 a. 3 arg. 1"><a name="46253"><span class=
-"ref">[46253] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+pro invicem sollicita sint membra</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 183 a. 3 arg. 1"><a name="46253"><span class="ref">[46253] IIª-IIae, q. 183 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod officia non distinguantur per
 actus. Sunt enim infinitae diversitates humanorum actuum, tam in
 spiritualibus quam in temporalibus. Sed infinitorum non potest esse
 certa distinctio. Ergo per diversitates actuum non potest esse
-humanorum officiorum certa distinctio.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 3 arg. 2"><a name="46254"><span class=
-"ref">[46254] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 arg. 2</span></a>
+humanorum officiorum certa distinctio.</p><p title="II-II q. 183 a. 3 arg. 2"><a name="46254"><span class="ref">[46254] IIª-IIae, q. 183 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, vita activa et contemplativa secundum actus
 distinguuntur, ut dictum est. Sed alia videtur esse distinctio
 officiorum a distinctione vitarum. Non ergo officia distinguuntur
-per actus.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 3 arg. 3"><a name="46255"><span class=
-"ref">[46255] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 arg. 3</span></a>
+per actus.</p><p title="II-II q. 183 a. 3 arg. 3"><a name="46255"><span class="ref">[46255] IIª-IIae, q. 183 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, ordines etiam ecclesiastici et status et gradus per
 actus distingui videntur. Si ergo officia distinguantur per actus,
 videtur sequi quod eadem sit distinctio officiorum, graduum et
 statuum. Hoc autem est falsum, quia diversimode in suas partes
 dividuntur. Non ergo videtur quod officia distinguantur per
-actus.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 3 s. c."><a name="46256"><span class=
-"ref">[46256] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+actus.</p><p title="II-II q. 183 a. 3 s. c."><a name="46256"><span class="ref">[46256] IIª-IIae, q. 183 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Isidorus dicit, in libro Etymol., quod <i>officium
 ab efficiendo est dictum, quasi efficium, propter decorem sermonis
 una mutata littera</i>. Sed efficere pertinet ad actionem. Ergo
-officia per actus distinguuntur.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 3 co."><a name="46257"><span class=
-"ref">[46257] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+officia per actus distinguuntur.</p><p title="II-II q. 183 a. 3 co."><a name="46257"><span class="ref">[46257] IIª-IIae, q. 183 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, diversitas in membris Ecclesiae ad
 tria ordinatur, scilicet ad perfectionem, actionem et decorem. Et
 secundum haec tria triplex distinctio diversitatis fidelium accipi
@@ -792,15 +724,11 @@
 secundum hoc accipitur differentia graduum, prout scilicet, etiam
 in eodem statu vel officio, unus est alio superior. Unde et in
 Psalmo dicitur, secundum aliam litteram, <i>Deus in gradibus eius
-cognoscetur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 3 ad 1"><a name="46258"><span class=
-"ref">[46258] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+cognoscetur</i>.</p><p title="II-II q. 183 a. 3 ad 1"><a name="46258"><span class="ref">[46258] IIª-IIae, q. 183 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod materialis diversitas humanorum actuum est
 infinita. Et secundum hanc non distinguuntur officia, sed secundum
 formalem diversitatem, quae accipitur secundum diversas species
-actuum; secundum quam actus hominis non sunt infiniti.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 3 ad 2"><a name="46259"><span class=
-"ref">[46259] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+actuum; secundum quam actus hominis non sunt infiniti.</p><p title="II-II q. 183 a. 3 ad 2"><a name="46259"><span class="ref">[46259] IIª-IIae, q. 183 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod vita dicitur absolute. Et ideo diversitas
 vitarum accipitur secundum diversos actus qui conveniunt homini
 secundum seipsum. Sed efficientia, a qua sumitur nomen officii, ut
@@ -809,9 +737,7 @@
 referuntur ad alios, sicut dicitur doctor habere officium, vel
 iudex, et sic de aliis. Et ideo Isidorus dicit quod officium est ut
 quisque illa agat quae nulli officiant, id est noceant, sed prosint
-omnibus.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 3 ad 3"><a name="46260"><span class=
-"ref">[46260] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+omnibus.</p><p title="II-II q. 183 a. 3 ad 3"><a name="46260"><span class="ref">[46260] IIª-IIae, q. 183 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod diversitas statuum, officiorum et graduum secundum
 diversa sumitur, ut dictum est. Contingit tamen quod ista tria in
 eodem concurrant, puta, cum aliquis deputatur ad aliquem actum
@@ -820,39 +746,27 @@
 patet de episcopo. Ordines autem ecclesiastici specialiter
 distinguuntur secundum officia divina, dicit enim Isidorus, in
 libro Etymol., <i>officiorum plurima genera sunt, sed praecipuum
-illud est quod in sacris divinisque rebus habetur</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 183 a. 4 arg. 1"><a name="46261"><span class=
-"ref">[46261] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+illud est quod in sacris divinisque rebus habetur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 183 a. 4 arg. 1"><a name="46261"><span class="ref">[46261] IIª-IIae, q. 183 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod differentia statuum non
 attendatur secundum incipientes, proficientes et perfectos.
 Diversorum enim diversae sunt species et differentiae. Sed secundum
 hanc differentiam inchoationis, profectus et perfectionis,
 dividuntur gradus caritatis, ut supra habitum est, cum de caritate
 ageretur. Ergo videtur quod secundum hoc non sit accipienda
-differentia statuum.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 4 arg. 2"><a name="46262"><span class=
-"ref">[46262] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 arg. 2</span></a>
+differentia statuum.</p><p title="II-II q. 183 a. 4 arg. 2"><a name="46262"><span class="ref">[46262] IIª-IIae, q. 183 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, status, sicut dictum est, respicit conditionem
 servitutis vel libertatis. Ad quam non videtur pertinere praedicta
 differentia incipientium, proficientium et perfectorum. Ergo
-inconvenienter status per ista dividitur.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 4 arg. 3"><a name="46263"><span class=
-"ref">[46263] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 arg. 3</span></a>
+inconvenienter status per ista dividitur.</p><p title="II-II q. 183 a. 4 arg. 3"><a name="46263"><span class="ref">[46263] IIª-IIae, q. 183 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, incipientes, proficientes et perfecti distingui videntur
 secundum magis et minus, quod videtur magis pertinere ad rationem
 gradus. Sed alia est divisio graduum et statuum, ut supra dictum
 est. Non ergo convenienter dividitur status secundum incipientes,
-proficientes et perfectos.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 4 s. c."><a name="46264"><span class=
-"ref">[46264] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+proficientes et perfectos.</p><p title="II-II q. 183 a. 4 s. c."><a name="46264"><span class="ref">[46264] IIª-IIae, q. 183 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Gregorius dicit, in Moral., <i>tres sunt modi
 conversorum, inchoatio, medietas atque perfectio</i>. Et super
 Ezech. dicit quod <i>alia sunt virtutis exordia, aliud profectus,
-aliud perfectio</i>.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 4 co."><a name="46265"><span class=
-"ref">[46265] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+aliud perfectio</i>.</p><p title="II-II q. 183 a. 4 co."><a name="46265"><span class="ref">[46265] IIª-IIae, q. 183 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, status libertatem respicit
 vel servitutem. Invenitur autem in rebus spiritualibus duplex
 servitus et duplex libertas. Una quidem est servitus peccati,
@@ -881,32 +795,21 @@
 libertatis secundum tria distinguatur, scilicet secundum
 principium, ad quod pertinet status incipientium; et medium, ad
 quod pertinet status proficientium; et terminum, ad quem pertinet
-status perfectorum.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 4 ad 1"><a name="46266"><span class=
-"ref">[46266] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+status perfectorum.</p><p title="II-II q. 183 a. 4 ad 1"><a name="46266"><span class="ref">[46266] IIª-IIae, q. 183 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod libertas a peccato fit per caritatem, quae
 diffunditur in cordibus nostris per spiritum sanctum, ut dicitur
 Rom. V, et inde est quod dicitur II ad Cor. III, <i>ubi spiritus
 domini, ibi libertas</i>. Et ideo eadem est divisio caritatis, et
-statuum pertinentium ad spiritualem libertatem.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 4 ad 2"><a name="46267"><span class=
-"ref">[46267] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+statuum pertinentium ad spiritualem libertatem.</p><p title="II-II q. 183 a. 4 ad 2"><a name="46267"><span class="ref">[46267] IIª-IIae, q. 183 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod incipientes, proficientes et perfecti,
 secundum quod per hoc status diversi distinguuntur, dicuntur
 homines non secundum quodcumque studium, sed secundum studium eorum
 quae pertinent ad spiritualem libertatem vel servitutem, ut dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 183 a. 4 ad 3"><a name="46268"><span class=
-"ref">[46268] II&ordf;-IIae, q. 183 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+est.</p><p title="II-II q. 183 a. 4 ad 3"><a name="46268"><span class="ref">[46268] IIª-IIae, q. 183 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut prius dictum est, nihil prohibet in idem
 concurrere gradum et statum. Nam et in rebus mundanis illi qui sunt
 liberi non solum sunt alterius status quam servi, sed etiam sunt
-altioris gradus.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 184</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 184 pr."><a name="46269"><span class=
-"ref">[46269] II&ordf;-IIae, q. 184 pr.</span></a> Deinde
+altioris gradus.</p></div></div><div class="q" id="q184"><h2>Quaestio 184</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 184 pr."><a name="46269"><span class="ref">[46269] IIª-IIae, q. 184 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de his quae pertinent ad statum perfectionis, ad
 quem alii status ordinantur. Nam consideratio officiorum, quantum
 quidem ad alios actus, pertinet ad legispositores; quantum autem ad
@@ -924,55 +827,39 @@
 Sexto, utrum omnes praelati sint in statu perfectionis. Septimo,
 quis status sit perfectior, utrum religiosorum vel episcoporum.
 Octavo, de comparatione religiosorum ad plebanos et
-archidiaconos.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 184 a. 1 arg. 1"><a name="46270"><span class=
-"ref">[46270] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+archidiaconos.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 184 a. 1 arg. 1"><a name="46270"><span class="ref">[46270] IIª-IIae, q. 184 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod perfectio Christianae vitae non
 attendatur specialiter secundum caritatem. Dicit enim apostolus, I
 ad Cor. XIV, <i>malitia autem parvuli estote, sensibus autem
 perfecti</i>. Sed caritas non pertinet ad sensum, sed magis ad
 affectum. Ergo videtur quod perfectio Christianae vitae non
-consistat principaliter in caritate.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 1 arg. 2"><a name="46271"><span class=
-"ref">[46271] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 arg. 2</span></a>
+consistat principaliter in caritate.</p><p title="II-II q. 184 a. 1 arg. 2"><a name="46271"><span class="ref">[46271] IIª-IIae, q. 184 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ad Ephes. ult. dicitur, <i>accipite armaturam Dei, ut
 possitis resistere in die malo, et in omnibus perfecti stare</i>.
 De armatura autem Dei subiungit dicens, <i>state succincti lumbos
 vestros in veritate, et induite loricam iustitiae, in omnibus
 sumentes scutum fidei</i>. Ergo perfectio Christianae vitae non
 solum attenditur secundum caritatem, sed etiam secundum alias
-virtutes.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 1 arg. 3"><a name="46272"><span class=
-"ref">[46272] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 arg. 3</span></a>
+virtutes.</p><p title="II-II q. 184 a. 1 arg. 3"><a name="46272"><span class="ref">[46272] IIª-IIae, q. 184 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, virtutes specificantur per actus, sicut et alii habitus.
 Sed Iac. I dicitur quod patientia opus perfectum habet. Ergo
 videtur quod status perfectionis attendatur magis secundum
-patientiam.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 1 s. c."><a name="46273"><span class=
-"ref">[46273] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+patientiam.</p><p title="II-II q. 184 a. 1 s. c."><a name="46273"><span class="ref">[46273] IIª-IIae, q. 184 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur ad Coloss. III, <i>super omnia, caritatem
 habete, quae est vinculum perfectionis</i>, quia scilicet omnes
-alias virtutes quodammodo ligat in unitatem perfectam.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 1 co."><a name="46274"><span class=
-"ref">[46274] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+alias virtutes quodammodo ligat in unitatem perfectam.</p><p title="II-II q. 184 a. 1 co."><a name="46274"><span class="ref">[46274] IIª-IIae, q. 184 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod unumquodque dicitur esse perfectum inquantum attingit
 proprium finem, qui est ultima rei perfectio. Caritas autem est
 quae unit nos Deo, qui est ultimus finis humanae mentis, <i>quia
 qui manet in caritate, in Deo manet, et Deus in eo</i>, ut dicitur
 I Ioan. IV. Et ideo secundum caritatem specialiter attenditur
-perfectio vitae Christianae.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 1 ad 1"><a name="46275"><span class=
-"ref">[46275] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+perfectio vitae Christianae.</p><p title="II-II q. 184 a. 1 ad 1"><a name="46275"><span class="ref">[46275] IIª-IIae, q. 184 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod perfectio humanorum sensuum praecipue in hoc
 videtur consistere ut in unitatem veritatis conveniant, secundum
 illud I ad Cor. I, <i>sitis perfecti in eodem sensu et in eadem
 scientia</i>. Hoc autem fit per caritatem, quae consensum in
 hominibus operatur. Et ideo etiam perfectio sensuum radicaliter in
-perfectione caritatis radicatur.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 1 ad 2"><a name="46276"><span class=
-"ref">[46276] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+perfectione caritatis radicatur.</p><p title="II-II q. 184 a. 1 ad 2"><a name="46276"><span class="ref">[46276] IIª-IIae, q. 184 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod dupliciter potest dici aliquis perfectus.
 Uno modo, simpliciter, quae quidem perfectio attenditur secundum id
 quod pertinet ad ipsam rei naturam; puta si dicatur animal
@@ -987,33 +874,23 @@
 secundum alias virtutes secundum quid. Et quia id quod est
 simpliciter est principium et maximum respectu aliorum, inde est
 quod perfectio caritatis est principium respectu perfectionis quae
-attenditur secundum alias virtutes.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 1 ad 3"><a name="46277"><span class=
-"ref">[46277] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+attenditur secundum alias virtutes.</p><p title="II-II q. 184 a. 1 ad 3"><a name="46277"><span class="ref">[46277] IIª-IIae, q. 184 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod patientia dicitur habere opus perfectum in ordine ad
 caritatem, inquantum scilicet ex abundantia caritatis provenit quod
 aliquis patienter toleret adversa, secundum illud Rom. VIII,
 <i>quis nos separabit a caritate Dei? Tribulatio? An angustia?</i>
-et cetera.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 184 a. 2 arg. 1"><a name="46278"><span class=
-"ref">[46278] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+et cetera.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 184 a. 2 arg. 1"><a name="46278"><span class="ref">[46278] IIª-IIae, q. 184 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod nullus in hac vita possit
 esse perfectus. Dicit enim apostolus, I ad Cor. XIII, <i>cum
 venerit quod perfectum est, evacuabitur quod ex parte est</i>. Sed
 in hac vita non evacuatur quod ex parte est, manet enim in hac vita
 fides et spes, quae sunt ex parte. Ergo nullus in hac vita est
-perfectus.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 2 arg. 2"><a name="46279"><span class=
-"ref">[46279] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 arg. 2</span></a>
+perfectus.</p><p title="II-II q. 184 a. 2 arg. 2"><a name="46279"><span class="ref">[46279] IIª-IIae, q. 184 a. 2 arg. 2</span></a>
 <i>Praeterea, perfectum est cui nihil deest</i>, ut dicitur in III
 Physic. Sed nullus est in hac vita cui non desit aliquid, dicitur
 enim Iac. III, in multis offendimus omnes; et in Psalmo dicitur,
 imperfectum meum viderunt oculi tui. Ergo nullus est in hac vita
-perfectus.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 2 arg. 3"><a name="46280"><span class=
-"ref">[46280] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 arg. 3</span></a>
+perfectus.</p><p title="II-II q. 184 a. 2 arg. 3"><a name="46280"><span class="ref">[46280] IIª-IIae, q. 184 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, perfectio vitae Christianae, sicut dictum est,
 attenditur secundum caritatem, quae sub se comprehendit dilectionem
 Dei et proximi. Sed quantum ad dilectionem Dei, non potest aliquis
@@ -1023,15 +900,11 @@
 etiam quantum ad dilectionem proximi, quia non possumus in hac vita
 omnes proximos actualiter diligere, etsi habitualiter eos
 diligamus; dilectio autem habitualis imperfecta est. Ergo videtur
-quod nullus in hac vita possit esse perfectus.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 2 s. c."><a name="46281"><span class=
-"ref">[46281] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+quod nullus in hac vita possit esse perfectus.</p><p title="II-II q. 184 a. 2 s. c."><a name="46281"><span class="ref">[46281] IIª-IIae, q. 184 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quia lex divina non inducit ad impossibile. Inducit
 autem ad perfectionem secundum illud Matth. V, <i>estote perfecti,
 sicut et pater vester caelestis perfectus est</i>. Ergo videtur
-quod aliquis in hac vita possit esse perfectus.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 2 co."><a name="46282"><span class=
-"ref">[46282] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+quod aliquis in hac vita possit esse perfectus.</p><p title="II-II q. 184 a. 2 co."><a name="46282"><span class="ref">[46282] IIª-IIae, q. 184 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, perfectio Christianae vitae in
 caritate consistit. Importat autem perfectio quandam
 universalitatem, quia, ut dicitur in III Physic., perfectum est cui
@@ -1058,20 +931,14 @@
 ab affectu hominis excluditur non solum illud quod est caritati
 contrarium, sed etiam omne illud quod impedit ne affectus mentis
 totaliter dirigatur ad Deum. Sine qua perfectione caritas esse
-potest, puta in incipientibus et proficientibus.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 2 ad 1"><a name="46283"><span class=
-"ref">[46283] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+potest, puta in incipientibus et proficientibus.</p><p title="II-II q. 184 a. 2 ad 1"><a name="46283"><span class="ref">[46283] IIª-IIae, q. 184 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod apostolus ibi loquitur de perfectione patriae,
-quae non est in via possibilis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 2 ad 2"><a name="46284"><span class=
-"ref">[46284] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+quae non est in via possibilis.</p><p title="II-II q. 184 a. 2 ad 2"><a name="46284"><span class="ref">[46284] IIª-IIae, q. 184 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod illi qui sunt in hac vita perfecti, in
 multis dicuntur offendere secundum peccata venialia, quae
 consequuntur ex infirmitate praesentis vitae. Et quantum ad hoc
 etiam habent aliquid imperfectum, per comparationem ad perfectionem
-patriae.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 2 ad 3"><a name="46285"><span class=
-"ref">[46285] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+patriae.</p><p title="II-II q. 184 a. 2 ad 3"><a name="46285"><span class="ref">[46285] IIª-IIae, q. 184 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sicut modus praesentis vitae non patitur ut homo
 semper actu feratur in Deum, ita etiam non patitur quod actu
 feratur in omnes proximos singillatim, sed sufficit quod feratur
@@ -1094,25 +961,17 @@
 impendat non solum temporalia beneficia, sed etiam spiritualia, et
 ulterius seipsum, secundum illud apostoli, II ad Cor. XII, <i>ego
 autem libentissime impendam, et superimpendar ipse pro animabus
-vestris</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 184 a. 3 arg. 1"><a name="46286"><span class=
-"ref">[46286] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+vestris</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 184 a. 3 arg. 1"><a name="46286"><span class="ref">[46286] IIª-IIae, q. 184 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod perfectio viae non consistit
 in praeceptis, sed in consiliis. Dicit enim dominus, Matth. XIX,
 <i>si vis perfectus esse, vade et vende omnia quae habes et da
 pauperibus, et veni, sequere me</i>. Sed istud est consilium. Ergo
 perfectio attenditur secundum consilia, et non secundum
-praecepta.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 3 arg. 2"><a name="46287"><span class=
-"ref">[46287] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 arg. 2</span></a>
+praecepta.</p><p title="II-II q. 184 a. 3 arg. 2"><a name="46287"><span class="ref">[46287] IIª-IIae, q. 184 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ad observantiam praeceptorum omnes tenentur, cum sint de
 necessitate salutis. Si ergo perfectio Christianae vitae consistat
 in praeceptis, sequitur quod perfectio sit de necessitate salutis,
-et quod omnes ad eam teneantur. Quod patet esse falsum.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 3 arg. 3"><a name="46288"><span class=
-"ref">[46288] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 arg. 3</span></a>
+et quod omnes ad eam teneantur. Quod patet esse falsum.</p><p title="II-II q. 184 a. 3 arg. 3"><a name="46288"><span class="ref">[46288] IIª-IIae, q. 184 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, perfectio Christianae vitae attenditur secundum
 caritatem, ut dictum est. Sed perfectio caritatis non videtur
 consistere in observantia praeceptorum, quia perfectionem caritatis
@@ -1120,9 +979,7 @@
 Augustinum, super canonicam Ioan.; non autem potest caritas
 inchoari ante observationem praeceptorum, quia, ut dicitur Ioan.
 XIV, si quis diligit me, sermonem meum servabit. Ergo perfectio
-vitae non attenditur secundum praecepta, sed secundum consilia.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 3 s. c."><a name="46289"><span class=
-"ref">[46289] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+vitae non attenditur secundum praecepta, sed secundum consilia.</p><p title="II-II q. 184 a. 3 s. c."><a name="46289"><span class="ref">[46289] IIª-IIae, q. 184 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Deut. VI, <i>diliges dominum Deum tuum ex
 toto corde tuo</i>. Et Levit. XIX dicitur, diliges proximum tuum
 sicut teipsum. Haec autem sunt duo praecepta de quibus dominus
@@ -1130,9 +987,7 @@
 prophetae</i>. Perfectio autem caritatis, secundum quam dicitur
 vita Christiana esse perfecta, attenditur secundum hoc quod Deum ex
 toto corde diligamus et proximum sicut nos ipsos. Ergo videtur quod
-perfectio consistat in observantia praeceptorum.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 3 co."><a name="46290"><span class=
-"ref">[46290] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+perfectio consistat in observantia praeceptorum.</p><p title="II-II q. 184 a. 3 co."><a name="46290"><span class="ref">[46290] IIª-IIae, q. 184 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod perfectio dicitur in aliquo consistere dupliciter,
 uno modo, per se et essentialiter; alio modo, secundario et
 accidentaliter. Per se quidem et essentialiter consistit perfectio
@@ -1171,9 +1026,7 @@
 omnium facultatum, non perfectio, sed perfectionis instrumenta sunt
 quia non in ipsis consistit disciplinae illius finis, sed per illa
 pervenitur ad finem</i>. Et supra praemisit quod <i>ad perfectionem
-caritatis istis gradibus conscendere nitimur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 3 ad 1"><a name="46291"><span class=
-"ref">[46291] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+caritatis istis gradibus conscendere nitimur</i>.</p><p title="II-II q. 184 a. 3 ad 1"><a name="46291"><span class="ref">[46291] IIª-IIae, q. 184 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in illis verbis domini aliquid ponitur quasi via
 ad perfectionem, hoc scilicet quod dicitur, <i>vade et vende omnia
 quae habes et da pauperibus</i>, aliud autem subditur in quo
@@ -1185,9 +1038,7 @@
 fit per caritatem. Et ideo ex ipso modo loquendi apparet quod
 consilia sunt quaedam instrumenta perveniendi ad perfectionem, dum
 dicitur, si vis perfectus esse, vade et vende etc., quasi dicat,
-hoc faciendo ad hunc finem pervenies.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 3 ad 2"><a name="46292"><span class=
-"ref">[46292] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+hoc faciendo ad hunc finem pervenies.</p><p title="II-II q. 184 a. 3 ad 2"><a name="46292"><span class="ref">[46292] IIª-IIae, q. 184 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de
 Perfect. Iustit., perfectio caritatis homini in hac vita
 praecipitur, quia <i>recte non curritur si quo currendum est
@@ -1206,9 +1057,7 @@
 potest impleri in via, ut dictum est, a quo qui deficit, manifestum
 est quod non est transgressor praecepti. Et similiter non est
 transgressor praecepti qui non attingit ad medios perfectionis
-gradus, dummodo attingat ad infimum.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 3 ad 3"><a name="46293"><span class=
-"ref">[46293] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+gradus, dummodo attingat ad infimum.</p><p title="II-II q. 184 a. 3 ad 3"><a name="46293"><span class="ref">[46293] IIª-IIae, q. 184 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut homo habet quandam perfectionem suae naturae
 statim cum nascitur, quae pertinet ad rationem speciei, est autem
 alia perfectio ad quam per augmentum adducitur, ita etiam est
@@ -1217,43 +1066,31 @@
 est autem alia perfectio caritatis, etiam in hac vita, ad quam
 aliquis per aliquod spirituale augmentum pervenit, ut puta cum homo
 etiam a rebus licitis abstinet, ut liberius divinis obsequiis
-vacet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 184 a. 4 arg. 1"><a name="46294"><span class=
-"ref">[46294] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+vacet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 184 a. 4 arg. 1"><a name="46294"><span class="ref">[46294] IIª-IIae, q. 184 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod quicumque est perfectus, sit
 in statu perfectionis. Sicut enim per augmentum corporale
 pervenitur ad perfectionem corporalem, ita per augmentum spirituale
 pervenitur ad perfectionem spiritualem, ut dictum est. Sed post
 augmentum corporale aliquis dicitur esse in statu perfectae
 aetatis. Ergo etiam videtur quod post augmentum spirituale, cum
-quis iam adeptus est perfectionem, sit in statu perfectionis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 4 arg. 2"><a name="46295"><span class=
-"ref">[46295] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 arg. 2</span></a>
+quis iam adeptus est perfectionem, sit in statu perfectionis.</p><p title="II-II q. 184 a. 4 arg. 2"><a name="46295"><span class="ref">[46295] IIª-IIae, q. 184 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, eadem ratione qua aliquid movetur de contrario in
 contrarium, movetur etiam aliquid de minori ad maius, ut dicitur in
 V Physic. Sed quando aliquis transmutatur de peccato ad gratiam,
 dicitur mutare statum, prout distinguitur status culpae et status
 gratiae. Ergo videtur quod, pari ratione, cum aliquis proficit de
 minori gratia ad maiorem quousque perveniat ad perfectum, quod
-adipiscatur perfectionis statum.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 4 arg. 3"><a name="46296"><span class=
-"ref">[46296] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 arg. 3</span></a>
+adipiscatur perfectionis statum.</p><p title="II-II q. 184 a. 4 arg. 3"><a name="46296"><span class="ref">[46296] IIª-IIae, q. 184 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, statum adipiscitur aliquis ex hoc quod a servitute
 liberatur. Sed per caritatem aliquis liberatur a servitute peccati,
 quia universa delicta operit caritas, ut dicitur Prov. X. Sed
 perfectus dicitur aliquis secundum caritatem, ut dictum est. Ergo
 videtur quod quicumque habeat perfectionem, ex hoc ipso habeat
-perfectionis statum.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 4 s. c."><a name="46297"><span class=
-"ref">[46297] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+perfectionis statum.</p><p title="II-II q. 184 a. 4 s. c."><a name="46297"><span class="ref">[46297] IIª-IIae, q. 184 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod aliqui sunt in statu perfectionis qui omnino
 caritate et gratia carent, sicut mali episcopi aut mali religiosi.
 Ergo videtur quod e contrario aliqui habent perfectionem vitae qui
-tamen non habent perfectionis statum.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 4 co."><a name="46298"><span class=
-"ref">[46298] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+tamen non habent perfectionis statum.</p><p title="II-II q. 184 a. 4 co."><a name="46298"><span class="ref">[46298] IIª-IIae, q. 184 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, status proprie pertinet ad
 conditionem libertatis vel servitutis. Spiritualis autem libertas
 aut servitus potest in homine attendi dupliciter, uno modo,
@@ -1285,9 +1122,7 @@
 patri dicenti, operare in vinea, respondit nolo, postea abiit;
 alter autem respondens ait, eo, et non ivit. Et ideo nihil prohibet
 aliquos esse perfectos qui non sunt in statu perfectionis, et
-aliquos esse in statu perfectionis qui non sunt perfecti.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 4 ad 1"><a name="46299"><span class=
-"ref">[46299] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+aliquos esse in statu perfectionis qui non sunt perfecti.</p><p title="II-II q. 184 a. 4 ad 1"><a name="46299"><span class="ref">[46299] IIª-IIae, q. 184 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod per augmentum corporale aliquis proficit in his
 quae pertinent ad naturam, et ideo adipiscitur naturae statum,
 praesertim quia quod est secundum naturam, quodammodo immutabile
@@ -1295,32 +1130,22 @@
 augmentum spirituale interius aliquis adipiscitur perfectionis
 statum quantum ad divinum iudicium. Sed quantum ad distinctiones
 ecclesiasticorum statuum, non adipiscitur aliquis statum
-perfectionis nisi per augmentum in his quae exterius aguntur.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 4 ad 2"><a name="46300"><span class=
-"ref">[46300] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+perfectionis nisi per augmentum in his quae exterius aguntur.</p><p title="II-II q. 184 a. 4 ad 2"><a name="46300"><span class="ref">[46300] IIª-IIae, q. 184 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod illa etiam ratio procedit quantum ad
 interiorem statum. Et tamen, cum aliquis transit de peccato ad
 gratiam, transit de servitute ad libertatem, quod non contingit per
 simplicem profectum gratiae, nisi cum aliquis se obligat ad ea quae
-sunt gratiae.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 4 ad 3"><a name="46301"><span class=
-"ref">[46301] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+sunt gratiae.</p><p title="II-II q. 184 a. 4 ad 3"><a name="46301"><span class="ref">[46301] IIª-IIae, q. 184 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illa etiam ratio procedit quantum ad interiorem
 statum. Et tamen, licet caritas variet conditionem spiritualis
 servitutis et libertatis, hoc tamen non facit caritatis
-augmentum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 184 a. 5 arg. 1"><a name="46302"><span class=
-"ref">[46302] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+augmentum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 184 a. 5 arg. 1"><a name="46302"><span class="ref">[46302] IIª-IIae, q. 184 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod praelati et religiosi non sint
 in statu perfectionis. Status enim perfectionis distinguitur contra
 statum incipientium et proficientium. Sed non sunt aliqua genera
 hominum deputata specialiter statui proficientium vel incipientium.
 Ergo videtur quod nec etiam debeant esse aliqua genera hominum
-deputata statui perfectionis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 5 arg. 2"><a name="46303"><span class=
-"ref">[46303] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 arg. 2</span></a>
+deputata statui perfectionis.</p><p title="II-II q. 184 a. 5 arg. 2"><a name="46303"><span class="ref">[46303] IIª-IIae, q. 184 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, status exterior debet interiori statui respondere,
 alioquin incurritur mendacium, quod <i>non solum est in falsis
 verbis, sed etiam in simulatis operibus</i>, ut Ambrosius dicit, in
@@ -1328,9 +1153,7 @@
 habent interiorem perfectionem caritatis. Si ergo omnes religiosi
 et praelati sunt in statu perfectionis, sequeretur quod quicumque
 eorum non sunt perfecti, sint in peccato mortali, tanquam
-simulatores et mendaces.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 5 arg. 3"><a name="46304"><span class=
-"ref">[46304] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 arg. 3</span></a>
+simulatores et mendaces.</p><p title="II-II q. 184 a. 5 arg. 3"><a name="46304"><span class="ref">[46304] IIª-IIae, q. 184 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, perfectio secundum caritatem attenditur, ut supra
 habitum est. Sed perfectissima caritas videtur esse in martyribus,
 secundum illud Ioan. XV, <i>maiorem dilectionem nemo habet quam ut
@@ -1339,15 +1162,11 @@
 <i>perfectior in hac vita dilectio nulla est ea ad quam sancti
 martyres pervenerunt, qui contra peccatum usque ad sanguinem
 certaverunt</i>. Ergo videtur quod magis debeat attribui
-perfectionis status martyribus quam religiosis et episcopis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 5 s. c."><a name="46305"><span class=
-"ref">[46305] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 s. c.</span></a> Sed
+perfectionis status martyribus quam religiosis et episcopis.</p><p title="II-II q. 184 a. 5 s. c."><a name="46305"><span class="ref">[46305] IIª-IIae, q. 184 a. 5 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Dionysius, in V cap. Eccles. Hier., attribuit
 perfectionem episcopis tanquam perfectoribus. Et in VI cap. eiusdem
 libri, attribuit perfectionem religiosis, quos vocat monachos vel
-Therapeutas, idest, Deo famulantes, tanquam perfectis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 5 co."><a name="46306"><span class=
-"ref">[46306] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+Therapeutas, idest, Deo famulantes, tanquam perfectis.</p><p title="II-II q. 184 a. 5 co."><a name="46306"><span class="ref">[46306] IIª-IIae, q. 184 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, ad statum perfectionis requiritur
 obligatio perpetua ad ea quae sunt perfectionis, cum aliqua
 solemnitate. Utrumque autem horum competit et religiosis et
@@ -1378,15 +1197,11 @@
 superpositionem, ut significetur quod ipse est participativus
 integre totius hierarchiae virtutis, et quod ipse non solum sit
 illuminativus omnium quae pertinent ad sanctas locutiones et
-actiones, sed quod etiam haec aliis tradat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 5 ad 1"><a name="46307"><span class=
-"ref">[46307] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+actiones, sed quod etiam haec aliis tradat</i>.</p><p title="II-II q. 184 a. 5 ad 1"><a name="46307"><span class="ref">[46307] IIª-IIae, q. 184 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod inchoatio et augmentum non quaeritur propter se,
 sed propter perfectionem. Et ideo ad solum perfectionis statum
 aliqui homines cum quadam obligatione et solemnitate
-assumuntur.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 5 ad 2"><a name="46308"><span class=
-"ref">[46308] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 ad 2</span></a> Ad
+assumuntur.</p><p title="II-II q. 184 a. 5 ad 2"><a name="46308"><span class="ref">[46308] IIª-IIae, q. 184 a. 5 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod homines statum perfectionis assumunt, non
 quasi profitentes se esse perfectos, sed quasi profitentes se ad
 perfectionem tendere. Unde et apostolus dicit, ad Philipp. III,
@@ -1395,16 +1210,10 @@
 perfecti sumus, hoc sentiamus</i>. Unde non committit aliquis
 mendacium vel simulationem ex hoc quod non est perfectus qui statum
 perfectionis assumit, sed ex eo quod ab intentione perfectionis
-animum revocat.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 5 ad 3"><a name="46309"><span class=
-"ref">[46309] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+animum revocat.</p><p title="II-II q. 184 a. 5 ad 3"><a name="46309"><span class="ref">[46309] IIª-IIae, q. 184 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod martyrium in actu perfectissimo caritatis consistit.
 Actus autem perfectionis non sufficit ad statum faciendum, ut
-dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 184 a. 6 arg. 1"><a name="46310"><span class=
-"ref">[46310] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
+dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 184 a. 6 arg. 1"><a name="46310"><span class="ref">[46310] IIª-IIae, q. 184 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
 sextum sic proceditur. Videtur quod omnes praelati ecclesiastici
 sint in statu perfectionis. Dicit enim Hieronymus, super Epist. ad
 Tit., olim idem presbyter qui et episcopus, et postea subdit,
@@ -1413,32 +1222,24 @@
 magis consuetudine quam dispensationis dominicae veritate
 presbyteris esse maiores, et in communi debere Ecclesiam
 regere</i>. Sed episcopi sunt in statu perfectionis. Ergo et
-presbyteri habentes curam animarum.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 6 arg. 2"><a name="46311"><span class=
-"ref">[46311] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 arg. 2</span></a>
+presbyteri habentes curam animarum.</p><p title="II-II q. 184 a. 6 arg. 2"><a name="46311"><span class="ref">[46311] IIª-IIae, q. 184 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, sicut episcopi suscipiunt curam animarum cum
 consecratione, ita etiam et presbyteri curati, et etiam
 archidiaconi, de quibus, super illud Act. VI, considerate, fratres,
 viros boni testimonii septem etc., dicit Glossa, <i>hic decernebant
 apostoli per Ecclesiam constitui septem diacones, qui essent
 sublimioris gradus, et quasi columnae proximi circa aram</i>. Ergo
-videtur quod ipsi etiam sint in statu perfectionis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 6 arg. 3"><a name="46312"><span class=
-"ref">[46312] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 arg. 3</span></a>
+videtur quod ipsi etiam sint in statu perfectionis.</p><p title="II-II q. 184 a. 6 arg. 3"><a name="46312"><span class="ref">[46312] IIª-IIae, q. 184 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, sicut episcopi obligantur ad hoc quod animam suam ponant
 pro ovibus suis, ita et presbyteri curati et archidiaconi. Sed hoc
 pertinet ad perfectionem caritatis, ut dictum est. Ergo videtur
 quod etiam presbyteri curati et archidiaconi sint in statu
-perfectionis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 6 s. c."><a name="46313"><span class=
-"ref">[46313] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 s. c.</span></a> Sed
+perfectionis.</p><p title="II-II q. 184 a. 6 s. c."><a name="46313"><span class="ref">[46313] IIª-IIae, q. 184 a. 6 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicit Dionysius, V cap. Eccles. Hier.,
 <i>pontificum quidem ordo consummativus est et perfectivus;
 sacerdotum autem illuminativus et lucidativus; ministrantium vero
 purgativus et discretivus</i>. Ex quo patet quod perfectio solis
-episcopis attribuitur.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 6 co."><a name="46314"><span class=
-"ref">[46314] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+episcopis attribuitur.</p><p title="II-II q. 184 a. 6 co."><a name="46314"><span class="ref">[46314] IIª-IIae, q. 184 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in presbyteris et diaconibus habentibus curam
 animarum, duo possunt considerari, scilicet ordo, et cura. Ordo
 autem ipse ordinatur ad quendam actum in divinis officiis; unde
@@ -1465,9 +1266,7 @@
 pontificis, ad quem etiam pertinet in votis perpetuis dispensare,
 possunt episcopalem curam deserere, et ex certis causis, ut infra
 dicetur. Unde manifestum est quod non omnes praelati sunt in statu
-perfectionis, sed soli episcopi.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 6 ad 1"><a name="46315"><span class=
-"ref">[46315] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+perfectionis, sed soli episcopi.</p><p title="II-II q. 184 a. 6 ad 1"><a name="46315"><span class="ref">[46315] IIª-IIae, q. 184 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod de presbytero et episcopo dupliciter loqui
 possumus. Uno modo, quantum ad nomen. Et sic olim non
 distinguebantur episcopi et presbyteri. Nam episcopi dicuntur ex eo
@@ -1490,9 +1289,7 @@
 presbyteros non differre ab episcopis, inter dogmata haeretica
 numerat Augustinus, in libro de Haeres., ubi dicit quod Aeriani
 dicebant <i>presbyterum ab episcopo nulla differentia debere
-discerni</i>.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 6 ad 2"><a name="46316"><span class=
-"ref">[46316] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 ad 2</span></a> Ad
+discerni</i>.</p><p title="II-II q. 184 a. 6 ad 2"><a name="46316"><span class="ref">[46316] IIª-IIae, q. 184 a. 6 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod episcopi principaliter habent curam omnium
 suae dioecesis, presbyteri autem curati et archidiaconi habent
 aliquas subministrationes sub episcopis. Unde super illud I ad Cor.
@@ -1512,20 +1309,14 @@
 episcopalis cum solemnitate consecrationis committitur, cura autem
 archidiaconatus vel plebanatus cum simplici iniunctione.
 Consecrantur tamen in susceptione ordinis, etiam antequam curam
-habeant.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 6 ad 3"><a name="46317"><span class=
-"ref">[46317] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+habeant.</p><p title="II-II q. 184 a. 6 ad 3"><a name="46317"><span class="ref">[46317] IIª-IIae, q. 184 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sicut plebani et archidiaconi non habent
 principaliter curam, sed administrationem quandam secundum quod eis
 ab episcopo committitur; ita etiam ad eos non pertinet
 principaliter pastorale officium, nec obligatio ponendi animam pro
 ovibus, sed inquantum participant de cura. Unde magis habent
 quoddam officium ad perfectionem pertinens, quam obtineant
-perfectionis statum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 184 a. 7 arg. 1"><a name="46318"><span class=
-"ref">[46318] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+perfectionis statum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 184 a. 7 arg. 1"><a name="46318"><span class="ref">[46318] IIª-IIae, q. 184 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod status religiosorum sit
 perfectior quam status praelatorum. Dominus enim dicit, Matth. XIX,
 si vis <i>perfectus esse, vade et vende omnia quae habes et da
@@ -1533,9 +1324,7 @@
 episcopi, dicitur enim XII, qu. I, <i>episcopi de rebus propriis
 vel acquisitis, vel quidquid de proprio habent, heredibus suis
 derelinquant</i>. Ergo religiosi sunt in perfectiori statu quam
-episcopi.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 7 arg. 2"><a name="46319"><span class=
-"ref">[46319] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 arg. 2</span></a>
+episcopi.</p><p title="II-II q. 184 a. 7 arg. 2"><a name="46319"><span class="ref">[46319] IIª-IIae, q. 184 a. 7 arg. 2</span></a>
 Praeterea, perfectio principalius consistit in dilectione Dei quam
 in dilectione proximi. Sed status religiosorum directe ordinatur ad
 dilectionem Dei, unde et ex Dei servitio et famulatu nominantur, ut
@@ -1543,9 +1332,7 @@
 videtur ordinari ad dilectionem proximi, cuius curae
 superintendunt, unde et nominantur, ut patet per Augustinum, XIX de
 Civ. Dei. Ergo videtur quod status religiosorum sit perfectior quam
-status episcoporum.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 7 arg. 3"><a name="46320"><span class=
-"ref">[46320] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 arg. 3</span></a>
+status episcoporum.</p><p title="II-II q. 184 a. 7 arg. 3"><a name="46320"><span class="ref">[46320] IIª-IIae, q. 184 a. 7 arg. 3</span></a>
 Praeterea, status religiosorum ordinatur ad vitam contemplativam,
 quae potior est quam vita activa, ad quam ordinatur status
 episcoporum, dicit enim Gregorius, in Pastoral., quod <i>per
@@ -1553,24 +1340,18 @@
 praedicationis appetiit, per contemplationem vero Ieremias, amori
 conditoris sedulo inhaerere desiderans, ne mitti ad praedicandum
 debeat, contradicit</i>. Ergo videtur quod status religiosorum sit
-perfectior quam status episcoporum.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 7 s. c."><a name="46321"><span class=
-"ref">[46321] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 s. c.</span></a> Sed
+perfectior quam status episcoporum.</p><p title="II-II q. 184 a. 7 s. c."><a name="46321"><span class="ref">[46321] IIª-IIae, q. 184 a. 7 s. c.</span></a> Sed
 contra, nulli licet a maiori statu ad minorem transire, hoc enim
 esset retro aspicere. Sed potest aliquis a statu religionis
 transire ad statum episcopalem, dicitur enim XVIII, qu. I, quod
 <i>sacra ordinatio de monacho episcopum facit</i>. Ergo status
-episcoporum est perfectior quam religiosorum.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 7 co."><a name="46322"><span class=
-"ref">[46322] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+episcoporum est perfectior quam religiosorum.</p><p title="II-II q. 184 a. 7 co."><a name="46322"><span class="ref">[46322] IIª-IIae, q. 184 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt.,
 <i>semper agens praestantius est patiente</i>. In genere autem
 perfectionis, episcopi, secundum Dionysium, se habent ut
 perfectores, religiosi autem ut perfecti, quorum unum pertinet ad
 actionem, alterum autem ad passionem. Unde manifestum est quod
-status perfectionis potius est in episcopis quam in religiosis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 7 ad 1"><a name="46323"><span class=
-"ref">[46323] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+status perfectionis potius est in episcopis quam in religiosis.</p><p title="II-II q. 184 a. 7 ad 1"><a name="46323"><span class="ref">[46323] IIª-IIae, q. 184 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod abrenuntiatio propriarum facultatum dupliciter
 considerari potest. Uno modo, secundum quod est in actu. Et sic in
 ea non consistit essentialiter perfectio, sed est quoddam
@@ -1586,9 +1367,7 @@
 scio abundare et penuriam pati. Ad hoc autem maxime tenentur
 episcopi, quod omnia sua pro honore Dei et salute sui gregis
 contemnant, cum opus fuerit, vel pauperibus sui gregis largiendo,
-vel rapinam bonorum suorum cum gaudio sustinendo.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 7 ad 2"><a name="46324"><span class=
-"ref">[46324] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 ad 2</span></a> Ad
+vel rapinam bonorum suorum cum gaudio sustinendo.</p><p title="II-II q. 184 a. 7 ad 2"><a name="46324"><span class="ref">[46324] IIª-IIae, q. 184 a. 7 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod hoc ipsum quod episcopi intendunt his quae
 pertinent ad proximorum dilectionem, provenit ex abundantia
 dilectionis divinae. Unde dominus primo a Petro quaesivit an eum
@@ -1597,19 +1376,13 @@
 quisquis, virtutibus pollens, gregem Dei renuit pascere, pastorem
 summum convincitur non amare</i>. Hoc autem est maioris dilectionis
 signum, ut homo propter amicum etiam alii serviat, quam etiam si
-soli amico velit servire.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 7 ad 3"><a name="46325"><span class=
-"ref">[46325] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+soli amico velit servire.</p><p title="II-II q. 184 a. 7 ad 3"><a name="46325"><span class="ref">[46325] IIª-IIae, q. 184 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in Pastoral., sit <i>praesul
 actione praecipuus, prae cunctis contemplatione suspensus</i>, quia
 ad ipsos pertinet non solum propter seipsos, sed etiam propter
 instructionem aliorum contemplari. Unde Gregorius dicit, super
 Ezech., quod <i>de perfectis viris post contemplationem suam
-redeuntibus dicitur, memoriam suavitatis tuae eructabunt</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 1"><a name="46326"><span class=
-"ref">[46326] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
+redeuntibus dicitur, memoriam suavitatis tuae eructabunt</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 1"><a name="46326"><span class="ref">[46326] IIª-IIae, q. 184 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
 octavum sic proceditur. Videtur quod etiam presbyteri curati et
 archidiaconi sint maioris perfectionis quam religiosi. Dicit enim
 Chrysostomus, in suo dialogo, <i>si talem mihi aliquem adducas
@@ -1623,17 +1396,13 @@
 scilicet monachalis, sudores conferat, tantum eos distare reperiet
 quantum inter privatum distat et regem</i>. Ergo videtur quod
 sacerdotes habentes curam animarum sint perfectiores
-religiosis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 2"><a name="46327"><span class=
-"ref">[46327] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 2</span></a>
+religiosis.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 2"><a name="46327"><span class="ref">[46327] IIª-IIae, q. 184 a. 8 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Augustinus dicit, in epistola ad Valerium, <i>cogitet
 religiosa prudentia tua nihil esse in hac vita, maxime hoc tempore,
 difficilius, laboriosius, periculosius episcopi aut presbyteri aut
 diaconi officio, sed apud Deum nihil beatius, si eo modo militetur
 quo noster imperator iubet</i>. Non ergo religiosi sunt
-perfectiores presbyteris aut diaconibus.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 3"><a name="46328"><span class=
-"ref">[46328] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 3</span></a>
+perfectiores presbyteris aut diaconibus.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 3"><a name="46328"><span class="ref">[46328] IIª-IIae, q. 184 a. 8 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Augustinus dicit, ad Aurelium, <i>nimis dolendum est, si
 ad tam ruinosam superbiam monachos subrigimus, et tam gravi
 contumelia clericos dignos putamus</i>, ut scilicet dicatur quod
@@ -1642,9 +1411,7 @@
 non esse viam dandam servis Dei, idest monachis, ut se facilius
 putent eligi ad aliquid melius, scilicet clericatum, si facti
 fuerint deteriores, scilicet abiecto monachatu. Ergo videtur quod
-illi qui sunt in statu clericali, sint perfectiores religiosis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 4"><a name="46329"><span class=
-"ref">[46329] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 4</span></a>
+illi qui sunt in statu clericali, sint perfectiores religiosis.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 4"><a name="46329"><span class="ref">[46329] IIª-IIae, q. 184 a. 8 arg. 4</span></a>
 Praeterea, non licet de statu maiori ad minorem transire. Sed de
 statu monastico transire licet ad officium presbyteri curam
 habentis, ut patet XVI, qu. I, ex decreto Gelasii Papae, qui dicit,
@@ -1654,22 +1421,16 @@
 debet eligi, et in loco quo iudicaverit ordinari</i>. Et Hieronymus
 dicit, ad rusticum monachum, <i>sic vive in monasterio ut clericus
 esse merearis</i>. Ergo presbyteri curati et archidiaconi sunt
-perfectiores religiosis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 5"><a name="46330"><span class=
-"ref">[46330] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 5</span></a>
+perfectiores religiosis.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 5"><a name="46330"><span class="ref">[46330] IIª-IIae, q. 184 a. 8 arg. 5</span></a>
 Praeterea, episcopi sunt in statu perfectiori quam religiosi, ut ex
 supra dictis patet. Sed presbyteri curati et archidiaconi, ex eo
 quod habent curam animarum, similiores sunt episcopis quam
-religiosi. Ergo sunt maioris perfectionis.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 6"><a name="46331"><span class=
-"ref">[46331] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 arg. 6</span></a>
+religiosi. Ergo sunt maioris perfectionis.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 arg. 6"><a name="46331"><span class="ref">[46331] IIª-IIae, q. 184 a. 8 arg. 6</span></a>
 <i>Praeterea, virtus consistit circa difficile et bonum</i>, ut
 dicitur in II Ethic. Sed difficilius est quod aliquis bene vivat in
 officio presbyteri curati vel archidiaconi quam in statu
 religionis. Ergo presbyteri curati vel archidiaconi sunt
-perfectioris virtutis quam religiosi.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 s. c."><a name="46332"><span class=
-"ref">[46332] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 s. c.</span></a> Sed
+perfectioris virtutis quam religiosi.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 s. c."><a name="46332"><span class="ref">[46332] IIª-IIae, q. 184 a. 8 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur XIX, qu. II, cap. duae, <i>si quis in
 Ecclesia sua sub episcopo populum retinet et saeculariter vivit,
 si, afflatus spiritu sancto, in aliquo monasterio vel regulari
@@ -1677,9 +1438,7 @@
 ratio exigit ut publica constringatur</i>. Sed non ducitur aliquis
 a lege spiritus sancti, quae ibi dicitur lex privata, nisi in
 aliquid perfectius. Ergo videtur quod religiosi sint perfectiores
-quam archidiaconi vel presbyteri curati.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 co."><a name="46333"><span class=
-"ref">[46333] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+quam archidiaconi vel presbyteri curati.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 co."><a name="46333"><span class="ref">[46333] IIª-IIae, q. 184 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod comparatio supereminentiae non habet locum inter
 aliquos ex ea parte in qua conveniunt, sed ex ea parte in qua
 differunt. In presbyteris autem curatis et archidiaconis tria est
@@ -1729,9 +1488,7 @@
 contrarium sanctitati agat, quam aliquis religiosus qui non habet
 ordinem sacrum, quamvis laicus religiosus teneatur ad observantias
 regulares, ad quas illi qui sunt in sacris ordinibus non
-tenentur.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 ad 1"><a name="46334"><span class=
-"ref">[46334] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+tenentur.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 ad 1"><a name="46334"><span class="ref">[46334] IIª-IIae, q. 184 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ad illas auctoritates Chrysostomi breviter
 responderi posset quod non loquitur de sacerdote curato minoris
 ordinis, sed de episcopo, qui dicitur summus sacerdos. Et hoc
@@ -1750,19 +1507,13 @@
 ad magnitudinem virtutis pertinet, quod aliquis vitet pericula
 religionem intrando. Unde non dicit quod mallet esse in officio
 sacerdotali quam in solitudine monachorum, sed quod mallet placere
-in hoc quam in illo, quia hoc est maioris virtutis argumentum.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 ad 2"><a name="46335"><span class=
-"ref">[46335] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 2</span></a> Ad
+in hoc quam in illo, quia hoc est maioris virtutis argumentum.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 ad 2"><a name="46335"><span class="ref">[46335] IIª-IIae, q. 184 a. 8 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod etiam illa auctoritas Augustini manifeste
 loquitur quantum ad difficultatem, quae ostendit magnitudinem
-virtutis in his qui bene conversantur, sicut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 ad 3"><a name="46336"><span class=
-"ref">[46336] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtutis in his qui bene conversantur, sicut dictum est.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 ad 3"><a name="46336"><span class="ref">[46336] IIª-IIae, q. 184 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Augustinus ibi comparat monachos clericis quantum ad
 distantiam ordinis, non quantum ad distantiam religionis et
-saecularis vitae.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 ad 4"><a name="46337"><span class=
-"ref">[46337] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+saecularis vitae.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 ad 4"><a name="46337"><span class="ref">[46337] IIª-IIae, q. 184 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod illi qui a statu religionis assumuntur ad curam
 animarum, cum prius essent in sacris ordinibus constituti
 assequuntur aliquid quod prius non habebant, scilicet officium
@@ -1777,16 +1528,12 @@
 ad clericatum et sacros ordines, manifeste promoventur ad melius,
 sicut supra dictum est. Et hoc ostenditur ex ipso modo loquendi,
 cum Hieronymus dicit, <i>sic in monasterio vive ut clericus esse
-merearis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 ad 5"><a name="46338"><span class=
-"ref">[46338] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
+merearis</i>.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 ad 5"><a name="46338"><span class="ref">[46338] IIª-IIae, q. 184 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod presbyteri curati et archidiaconi sunt similiores
 episcopis quam religiosi quantum ad aliquid, scilicet quantum ad
 curam animarum, quam secundario habent. Sed quantum ad perpetuam
 obligationem, quae requiritur ad statum perfectionis, similiores
-sunt episcopo religiosi, ut ex supra dictis patet.</p>
-<p title="II-II q. 184 a. 8 ad 6"><a name="46339"><span class=
-"ref">[46339] II&ordf;-IIae, q. 184 a. 8 ad 6</span></a> Ad sextum
+sunt episcopo religiosi, ut ex supra dictis patet.</p><p title="II-II q. 184 a. 8 ad 6"><a name="46339"><span class="ref">[46339] IIª-IIae, q. 184 a. 8 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod difficultas quae est ex arduitate operis, addit ad
 perfectionem virtutis. Difficultas autem quae provenit ex
 exterioribus impedimentis, quandoque quidem diminuit perfectionem
@@ -1798,12 +1545,7 @@
 propter quae tamen a virtute non declinat. In statu autem
 religionis est maior difficultas ex arduitate operum, sed in his
 qui in saeculo vivunt qualitercumque, est maior difficultas ex
-impedimentis virtutis, quae religiosi provide vitaverunt.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 185</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 185 pr."><a name="46340"><span class=
-"ref">[46340] II&ordf;-IIae, q. 185 pr.</span></a> Deinde
+impedimentis virtutis, quae religiosi provide vitaverunt.</p></div></div><div class="q" id="q185"><h2>Quaestio 185</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 185 pr."><a name="46340"><span class="ref">[46340] IIª-IIae, q. 185 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de his quae pertinent ad statum episcoporum. Et
 circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum liceat episcopatum
 appetere. Secundo, utrum liceat episcopatum finaliter recusare.
@@ -1812,45 +1554,31 @@
 ei corporaliter suos subditos deserere. Sexto, utrum possit habere
 proprium. Septimo, utrum peccet mortaliter bona ecclesiastica
 pauperibus non erogando. Octavo, utrum religiosi qui ad episcopatum
-assumuntur, teneantur ad observantias regulares.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 185 a. 1 arg. 1"><a name="46341"><span class=
-"ref">[46341] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+assumuntur, teneantur ad observantias regulares.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 185 a. 1 arg. 1"><a name="46341"><span class="ref">[46341] IIª-IIae, q. 185 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod liceat episcopatum appetere.
 Dicit enim apostolus, I ad Tim. III, <i>qui episcopatum desiderat,
 bonum opus desiderat</i>. Sed licitum et laudabile est bonum opus
-desiderare. Ergo etiam laudabile est desiderare episcopatum.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 1 arg. 2"><a name="46342"><span class=
-"ref">[46342] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 2</span></a>
+desiderare. Ergo etiam laudabile est desiderare episcopatum.</p><p title="II-II q. 185 a. 1 arg. 2"><a name="46342"><span class="ref">[46342] IIª-IIae, q. 185 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, status episcoporum est perfectior quam status
 religiosorum, ut supra habitum est. Sed laudabile est quod aliquis
 desideret ad statum religionis transire. Ergo etiam laudabile est
-quod aliquis appetat ad episcopatum promoveri.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 1 arg. 3"><a name="46343"><span class=
-"ref">[46343] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 3</span></a>
+quod aliquis appetat ad episcopatum promoveri.</p><p title="II-II q. 185 a. 1 arg. 3"><a name="46343"><span class="ref">[46343] IIª-IIae, q. 185 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Prov. XI dicitur, <i>qui abscondit frumenta, maledicetur
 in populis, benedictio autem super caput vendentium</i>. Sed ille
 qui est idoneus et vita et scientia ad episcopatum, videtur
 frumenta spiritualia abscondere si se ab episcopatu subtrahat, per
 hoc autem quod episcopatum accipit, ponitur in statu frumenta
 spiritualia dispensandi. Ergo videtur quod laudabile sit
-episcopatum appetere, et vituperabile ipsum refugere.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 1 arg. 4"><a name="46344"><span class=
-"ref">[46344] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 arg. 4</span></a>
+episcopatum appetere, et vituperabile ipsum refugere.</p><p title="II-II q. 185 a. 1 arg. 4"><a name="46344"><span class="ref">[46344] IIª-IIae, q. 185 a. 1 arg. 4</span></a>
 Praeterea, facta sanctorum quae in Scriptura narrantur, proponuntur
 nobis in exemplum, secundum illud Rom. XV, <i>quaecumque scripta
 sunt, ad nostram doctrinam scripta sunt</i>. Sed legitur Isaiae VI,
 quod Isaias se obtulit ad officium praedicationis, quae praecipue
 competit episcopis. Ergo videtur quod appetere episcopatum sit
-laudabile.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 1 s. c."><a name="46345"><span class=
-"ref">[46345] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+laudabile.</p><p title="II-II q. 185 a. 1 s. c."><a name="46345"><span class="ref">[46345] IIª-IIae, q. 185 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei, <i>locus
 superior, sine quo populus regi non potest, etsi administretur ut
-decet, tamen indecenter appetitur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 1 co."><a name="46346"><span class=
-"ref">[46346] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+decet, tamen indecenter appetitur</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 1 co."><a name="46346"><span class="ref">[46346] IIª-IIae, q. 185 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in episcopatu tria possunt considerari. Quorum unum
 est principale et finale, scilicet episcopalis operatio, per quam
 utilitati proximorum intendit, secundum illud Ioan. ult., pasce
@@ -1889,9 +1617,7 @@
 dignitatis. Unde Chrysostomus dicit, super Matth., <i>opus quidem
 desiderare bonum, bonum est, primatum autem honoris concupiscere
 vanitas est. Primatus enim fugientem se desiderat, desiderantem se
-horret</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 1 ad 1"><a name="46347"><span class=
-"ref">[46347] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+horret</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 1 ad 1"><a name="46347"><span class="ref">[46347] IIª-IIae, q. 185 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in Pastoral., <i>illo
 tempore hoc dixit apostolus quo ille qui plebibus praeerat, primus
 ad martyrii tormenta ducebatur</i>, et sic nihil aliud erat quod in
@@ -1908,9 +1634,7 @@
 desiderium</i>, scilicet boni operis, <i>in pavorem vertit protinus
 quod laudavit, cum subiungit, oportet autem episcopum
 irreprehensibilem esse, quasi dicat, laudo quod quaeritis, sed
-discite quid quaeratis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 1 ad 2"><a name="46348"><span class=
-"ref">[46348] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+discite quid quaeratis</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 1 ad 2"><a name="46348"><span class="ref">[46348] IIª-IIae, q. 185 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod non est eadem ratio de statu religionis et
 statu episcopali, propter duo. Primo quidem, quia ad statum
 episcopalem praeexigitur vitae perfectio, ut patet per hoc quod
@@ -1937,9 +1661,7 @@
 Quis enim sapiens vult ultro se subiicere servituti et periculo
 tali ut det rationem pro omni Ecclesia, nisi forte qui non timet
 Dei iudicium, abutens primatu ecclesiastico saeculariter, ut
-scilicet convertat ipsum in saecularem?</i></p>
-<p title="II-II q. 185 a. 1 ad 3"><a name="46349"><span class=
-"ref">[46349] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+scilicet convertat ipsum in saecularem?</i></p><p title="II-II q. 185 a. 1 ad 3"><a name="46349"><span class="ref">[46349] IIª-IIae, q. 185 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dispensatio spiritualium frumentorum non est facienda
 secundum arbitrium cuiuslibet, sed principaliter quidem secundum
 arbitrium et dispositionem Dei; secundario autem secundum arbitrium
@@ -1955,18 +1677,12 @@
 negotium iustum suscipit necessitas caritatis. Quam sarcinam si
 nullus imponit, percipiendae atque intuendae vacandum est veritati.
 Si autem imponitur, suscipienda est, propter caritatis
-necessitatem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 1 ad 4"><a name="46350"><span class=
-"ref">[46350] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+necessitatem</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 1 ad 4"><a name="46350"><span class="ref">[46350] IIª-IIae, q. 185 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in Pastoral., <i>Isaias, qui
 mitti voluit, ante se per altaris calculum purgatum vidit, ne non
 purgatus adire quisque sacra ministeria audeat. Quia ergo valde
 difficile est purgatum se quemlibet posse cognoscere,
-praedicationis officium tutius declinatur</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 185 a. 2 arg. 1"><a name="46351"><span class=
-"ref">[46351] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+praedicationis officium tutius declinatur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 185 a. 2 arg. 1"><a name="46351"><span class="ref">[46351] IIª-IIae, q. 185 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod liceat episcopatum iniunctum
 omnino recusare. Ut enim Gregorius dicit, in Pastoral., <i>per
 activam vitam prodesse proximis cupiens Isaias, officium
@@ -1976,33 +1692,25 @@
 deserere ut minus bonis inhaereat. Cum ergo amor Dei praeemineat
 dilectioni proximi, et vita contemplativa praeferatur vitae
 activae, ut ex supra dictis patet, videtur quod non peccat ille qui
-omnino episcopatum recusat.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 2 arg. 2"><a name="46352"><span class=
-"ref">[46352] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 arg. 2</span></a>
+omnino episcopatum recusat.</p><p title="II-II q. 185 a. 2 arg. 2"><a name="46352"><span class="ref">[46352] IIª-IIae, q. 185 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, sicut Gregorius dicit, <i>valde difficile est ut aliquis
 se purgatum possit cognoscere, nec debet aliquis non purgatus sacra
 ministeria adire</i>. Si ergo aliquis se non sentiat esse purgatum,
 quantumcumque sibi episcopale iniungatur officium, non debet illud
-suscipere.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 2 arg. 3"><a name="46353"><span class=
-"ref">[46353] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 arg. 3</span></a>
+suscipere.</p><p title="II-II q. 185 a. 2 arg. 3"><a name="46353"><span class="ref">[46353] IIª-IIae, q. 185 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, de beato Marco Hieronymus dicit, in prologo super
 Marcum, quod <i>amputasse sibi post fidem pollicem dicitur, ut
 sacerdotio reprobus haberetur</i>. Et similiter aliqui votum
 emittunt ut nunquam episcopatum accipiant. Sed eiusdem rationis est
 ponere impedimentum ad aliquid, et omnino recusare illud. Ergo
 videtur quod absque peccato possit aliquis omnino episcopatum
-recusare.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 2 s. c."><a name="46354"><span class=
-"ref">[46354] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+recusare.</p><p title="II-II q. 185 a. 2 s. c."><a name="46354"><span class="ref">[46354] IIª-IIae, q. 185 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicit Augustinus, ad Eudoxium, <i>si qua opera
 vestra mater Ecclesia desideraverit, nec elatione avida
 suscipiatis, nec blandiente desidia respuatis</i>. Postea subdit,
 <i>neque otium vestrum necessitatibus Ecclesiae praeponatis, cui
 parturienti si nulli boni ministrare vellent, quomodo nasceremini
-non inveniretis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 2 co."><a name="46355"><span class=
-"ref">[46355] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+non inveniretis</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 2 co."><a name="46355"><span class="ref">[46355] IIª-IIae, q. 185 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in assumptione episcopatus duo sunt consideranda,
 primo quidem, quid deceat hominem appetere secundum propriam
 voluntatem; secundo, quid hominem deceat facere ad voluntatem
@@ -2021,9 +1729,7 @@
 humilitati, per quam aliquis superiorum mandatis se subiicit. Unde
 Gregorius dicit, in Pastoral., quod <i>tunc ante Dei oculos vera
 est humilitas, cum ad respuendum hoc quod utiliter subire
-praecipitur, pertinax non est</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 2 ad 1"><a name="46356"><span class=
-"ref">[46356] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+praecipitur, pertinax non est</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 2 ad 1"><a name="46356"><span class="ref">[46356] IIª-IIae, q. 185 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod quamvis, simpliciter et absolute loquendo, vita
 contemplativa potior sit quam activa, et amor Dei quam dilectio
 proximi; tamen ex alia parte bonum multitudinis praeferendum est
@@ -2037,9 +1743,7 @@
 contemplativam deserant. Unde Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei,
 quod, <i>si imponatur sarcina pastoralis officii, nec sic deserenda
 est delectatio veritatis</i>, quae scilicet in contemplatione
-habetur.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 2 ad 2"><a name="46357"><span class=
-"ref">[46357] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+habetur.</p><p title="II-II q. 185 a. 2 ad 2"><a name="46357"><span class="ref">[46357] IIª-IIae, q. 185 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod nullus tenetur obedire praelato ad aliquod
 illicitum, sicut patet ex his quae supra dicta sunt de obedientia.
 Potest ergo contingere quod ille cui iniungitur praelationis
@@ -2059,9 +1763,7 @@
 impedimentum nec per iniungentem nec per eum cui iniungitur, sicut
 si archiepiscopus non possit super irregularitate dispensare. Unde
 subditus non tenetur ei obedire ad suscipiendum episcopatum, vel
-etiam sacros ordines, si sit irregularis.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 2 ad 3"><a name="46358"><span class=
-"ref">[46358] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+etiam sacros ordines, si sit irregularis.</p><p title="II-II q. 185 a. 2 ad 3"><a name="46358"><span class="ref">[46358] IIª-IIae, q. 185 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod accipere episcopatum non est de se necessarium ad
 salutem, sed fit necessarium ex superioris praecepto. His autem
 quae sic sunt necessaria ad salutem, potest aliquis impedimentum
@@ -2077,36 +1779,24 @@
 vovet. Si autem intendit ad hoc se obligare ut, quantum est de se,
 episcopatum non quaerat; nec suscipiat, nisi necessitate imminente,
 licitum est votum, quia vovet se facturum id quod hominem facere
-decet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 185 a. 3 arg. 1"><a name="46359"><span class=
-"ref">[46359] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+decet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 185 a. 3 arg. 1"><a name="46359"><span class="ref">[46359] IIª-IIae, q. 185 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod oporteat eum qui ad
 episcopatum assumitur, esse ceteris meliorem. Dominus enim Petrum,
 cui commissurus erat pastorale officium, examinavit si se diligeret
 plus ceteris. Sed ex hoc aliquis melior est quod Deum plus diligit.
 Ergo videtur quod ad episcopatum non sit assumendus nisi ille qui
-est ceteris melior.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 3 arg. 2"><a name="46360"><span class=
-"ref">[46360] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 arg. 2</span></a>
+est ceteris melior.</p><p title="II-II q. 185 a. 3 arg. 2"><a name="46360"><span class="ref">[46360] IIª-IIae, q. 185 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Symmachus Papa dicit, <i>vilissimus computandus est,
 nisi scientia et sanctitate praecellat, qui est dignitate
 praestantior</i>. Sed ille qui praecellit scientia et sanctitate,
 est melior. Ergo non debet aliquis ad episcopatum assumi nisi sit
-ceteris melior.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 3 arg. 3"><a name="46361"><span class=
-"ref">[46361] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 arg. 3</span></a>
+ceteris melior.</p><p title="II-II q. 185 a. 3 arg. 3"><a name="46361"><span class="ref">[46361] IIª-IIae, q. 185 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, in quolibet genere minora per maiora reguntur, sicut
 corporalia reguntur per spiritualia, et inferiora corpora per
 superiora, ut Augustinus dicit, in III de Trin. Sed episcopus
-assumitur ad regimen aliorum. Ergo debet esse ceteris melior.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 3 s. c."><a name="46362"><span class=
-"ref">[46362] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+assumitur ad regimen aliorum. Ergo debet esse ceteris melior.</p><p title="II-II q. 185 a. 3 s. c."><a name="46362"><span class="ref">[46362] IIª-IIae, q. 185 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod decretalis dicit quod sufficit eligere bonum, nec
-oportet eligere meliorem.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 3 co."><a name="46363"><span class=
-"ref">[46363] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+oportet eligere meliorem.</p><p title="II-II q. 185 a. 3 co."><a name="46363"><span class="ref">[46363] IIª-IIae, q. 185 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa assumptionem alicuius ad episcopatum, aliquid
 est considerandum ex parte eius qui assumitur, et aliquid ex parte
 eius qui assumit. Ex parte enim eius qui assumit, vel eligendo vel
@@ -2137,16 +1827,12 @@
 per quod illicitum ei reddatur assumere praelationis officium. Unde
 licet Petrus interrogatus esset an dominum plus ceteris diligeret,
 in sua responsione non se praetulit ceteris, sed respondit
-simpliciter quod Christum amaret.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 3 ad 1"><a name="46364"><span class=
-"ref">[46364] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+simpliciter quod Christum amaret.</p><p title="II-II q. 185 a. 3 ad 1"><a name="46364"><span class="ref">[46364] IIª-IIae, q. 185 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dominus in Petro sciebat ex suo munere esse
 idoneitatem etiam quantum ad alia, Ecclesiam gubernandi. Et ideo
 eum de ampliori dilectione examinavit ad ostendendum quod, ubi
 alias invenitur homo idoneus ad Ecclesiae regimen, praecipue
-attendi debet in ipso eminentia divinae dilectionis.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 3 ad 2"><a name="46365"><span class=
-"ref">[46365] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+attendi debet in ipso eminentia divinae dilectionis.</p><p title="II-II q. 185 a. 3 ad 2"><a name="46365"><span class="ref">[46365] IIª-IIae, q. 185 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod auctoritas illa est intelligenda quantum ad
 studium illius qui in dignitate est constitutus, debet enim ad hoc
 intendere ut talem se exhibeat ut ceteros et scientia et sanctitate
@@ -2154,19 +1840,13 @@
 actionem populi actio transcendere praesulis, quantum distare solet
 a grege vita pastoris</i>. Non autem sibi imputandum est si ante
 praelationem excellentior non fuit, ut ex hoc debeat vilissimus
-reputari.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 3 ad 3"><a name="46366"><span class=
-"ref">[46366] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+reputari.</p><p title="II-II q. 185 a. 3 ad 3"><a name="46366"><span class="ref">[46366] IIª-IIae, q. 185 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dicitur I ad Cor. XII, <i>divisiones gratiarum
 et ministrationum et operationum sunt</i>. Unde nihil prohibet
 aliquem esse magis idoneum ad officium regiminis qui tamen non
 excellit in gratia sanctitatis. Secus autem est in regimine ordinis
 naturalis, in quo id quod est superius naturae ordine, ex hoc ipso
-habet maiorem idoneitatem ad hoc quod inferiora disponat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 185 a. 4 arg. 1"><a name="46367"><span class=
-"ref">[46367] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+habet maiorem idoneitatem ad hoc quod inferiora disponat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 185 a. 4 arg. 1"><a name="46367"><span class="ref">[46367] IIª-IIae, q. 185 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod episcopus non possit licite
 curam episcopalem deserere, ut ad religionem se transferat. Nulli
 enim de statu perfectiori licet ad minus perfectum statum transire,
@@ -2175,32 +1855,24 @@
 aspiciens retro, aptus est regno Dei</i>. Sed status episcopalis
 est perfectior quam status religionis, ut supra habitum est. Ergo,
 sicut non licet de statu religionis redire ad saeculum, ita non
-licet de statu episcopali ad religionem transire.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 4 arg. 2"><a name="46368"><span class=
-"ref">[46368] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 arg. 2</span></a>
+licet de statu episcopali ad religionem transire.</p><p title="II-II q. 185 a. 4 arg. 2"><a name="46368"><span class="ref">[46368] IIª-IIae, q. 185 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ordo gratiae est decentior quam ordo naturae. Sed
 secundum naturam, non movetur idem ad contraria, puta, si lapis
 naturaliter deorsum movetur, non potest naturaliter a deorsum
 redire in sursum. Sed secundum ordinem gratiae, licet transire de
 statu religionis ad statum episcopalem. Ergo non licet e converso
-de statu episcopali redire ad statum religionis.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 4 arg. 3"><a name="46369"><span class=
-"ref">[46369] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 arg. 3</span></a>
+de statu episcopali redire ad statum religionis.</p><p title="II-II q. 185 a. 4 arg. 3"><a name="46369"><span class="ref">[46369] IIª-IIae, q. 185 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, nihil in operibus gratiae debet esse otiosum. Sed ille
 qui est semel in episcopum consecratus, perpetuo retinet
 spiritualem potestatem conferendi ordines, et alia huiusmodi
 faciendi quae ad episcopale officium pertinent, quae quidem
 potestas otiosa remanere videtur in eo qui curam episcopalem
 dimittit. Ergo videtur quod episcopus non possit curam episcopalem
-dimittere et ad religionem transire.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 4 s. c."><a name="46370"><span class=
-"ref">[46370] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+dimittere et ad religionem transire.</p><p title="II-II q. 185 a. 4 s. c."><a name="46370"><span class="ref">[46370] IIª-IIae, q. 185 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra, nullus cogitur ad id quod est secundum se illicitum. Sed
 illi qui petunt cessionem a cura episcopali, ad cedendum
 compelluntur, ut patet extra, de Renunt., cap. quidam. Ergo videtur
-quod deserere curam episcopalem non sit illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 4 co."><a name="46371"><span class=
-"ref">[46371] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+quod deserere curam episcopalem non sit illicitum.</p><p title="II-II q. 185 a. 4 co."><a name="46371"><span class="ref">[46371] IIª-IIae, q. 185 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod perfectio episcopalis status in hoc consistit quod
 aliquis ex divina dilectione se obligat ad hoc quod saluti
 proximorum insistat. Et ideo tandiu obligatur ad hoc quod curam
@@ -2242,9 +1914,7 @@
 satagas in solitudinem avolare, ita tamen adstrictae sunt nexibus
 praeceptorum ut liberum non habeas, absque nostra permissione,
 volatum</i>. Soli enim Papae licet dispensare in voto perpetuo, quo
-quis se ad curam subditorum adstrinxit episcopatum suscipiens.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 4 ad 1"><a name="46372"><span class=
-"ref">[46372] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+quis se ad curam subditorum adstrinxit episcopatum suscipiens.</p><p title="II-II q. 185 a. 4 ad 1"><a name="46372"><span class="ref">[46372] IIª-IIae, q. 185 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod perfectio religiosorum et episcoporum secundum
 diversa attenditur. Nam ad perfectionem religionis pertinet studium
 quod quis adhibet ad propriam salutem. Ad perfectionem autem
@@ -2256,9 +1926,7 @@
 in decretali praedicta, quod <i>facilius indulgetur ut monachus ad
 praesulatum ascendat, quam praesul ad monachatum descendat, sed si
 salutem aliorum procurare non possit, conveniens est ut suae saluti
-intendat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 4 ad 2"><a name="46373"><span class=
-"ref">[46373] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+intendat</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 4 ad 2"><a name="46373"><span class="ref">[46373] IIª-IIae, q. 185 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod propter nullum impedimentum debet homo
 praetermittere studium suae salutis, quod pertinet ad religionis
 statum. Potest autem esse aliquod impedimentum procurandae salutis
@@ -2276,18 +1944,12 @@
 non potest iterato ad episcopatum revocari. Unde dicitur VII, qu.
 I, <i>praecipit sancta synodus ut quicumque de pontificali
 dignitate ad monachorum vitam et poenitentiae descenderit locum,
-nequaquam ad pontificatum resurgat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 4 ad 3"><a name="46374"><span class=
-"ref">[46374] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+nequaquam ad pontificatum resurgat</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 4 ad 3"><a name="46374"><span class="ref">[46374] IIª-IIae, q. 185 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam in rebus naturalibus, propter impedimentum
 superveniens potentia remanet absque actu, sicut propter
 infirmitatem oculi cessat actus visionis. Et ita etiam non est
 inconveniens si, propter exterius impedimentum superveniens,
-potestas episcopalis remaneat absque actu.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 185 a. 5 arg. 1"><a name="46375"><span class=
-"ref">[46375] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+potestas episcopalis remaneat absque actu.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 185 a. 5 arg. 1"><a name="46375"><span class="ref">[46375] IIª-IIae, q. 185 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod non liceat episcopo, propter
 aliquam persecutionem, corporaliter deserere gregem sibi commissum.
 Dicit enim dominus, Ioan. X, quod <i>ille est mercenarius, et non
@@ -2296,9 +1958,7 @@
 oves venit, cum quilibet iniustus et raptor fideles quosque atque
 humiles opprimit</i>. Si ergo propter persecutionem alicuius
 tyranni, episcopus gregem sibi commissum corporaliter deserat,
-videtur quod sit mercenarius, et non pastor.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 5 arg. 2"><a name="46376"><span class=
-"ref">[46376] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 arg. 2</span></a>
+videtur quod sit mercenarius, et non pastor.</p><p title="II-II q. 185 a. 5 arg. 2"><a name="46376"><span class="ref">[46376] IIª-IIae, q. 185 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Prov. VI dicitur, <i>fili, si sponderis pro amico tuo,
 defixisti apud extraneum manum tuam</i>, et postea subdit,
 <i>discurre, festina, suscita amicum tuum</i>. Quod exponens
@@ -2308,22 +1968,16 @@
 sed etiam ut amicum suscitet, admonetur</i>. Sed hoc non potest
 facere si corporaliter deserat gregem. Ergo videtur quod episcopus
 non debeat, causa persecutionis, corporaliter suum gregem
-deserere.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 5 arg. 3"><a name="46377"><span class=
-"ref">[46377] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 arg. 3</span></a>
+deserere.</p><p title="II-II q. 185 a. 5 arg. 3"><a name="46377"><span class="ref">[46377] IIª-IIae, q. 185 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, ad perfectionem episcopalis status pertinet quod
 proximis curam impendat. Sed non licet ei qui est statum
 perfectionis professus, ut omnino deserat ea quae sunt
 perfectionis. Ergo videtur quod non licet episcopo se corporaliter
 subtrahere ab executione sui officii, nisi forte ut operibus
-perfectionis in monasterio vacet.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 5 s. c."><a name="46378"><span class=
-"ref">[46378] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 s. c.</span></a> Sed
+perfectionis in monasterio vacet.</p><p title="II-II q. 185 a. 5 s. c."><a name="46378"><span class="ref">[46378] IIª-IIae, q. 185 a. 5 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dominus apostolis, quorum successores sunt
 episcopi, mandavit, Matth. X, <i>si vos persecuti fuerint in una
-civitate, fugite in aliam</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 5 co."><a name="46379"><span class=
-"ref">[46379] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+civitate, fugite in aliam</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 5 co."><a name="46379"><span class="ref">[46379] IIª-IIae, q. 185 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in qualibet obligatione praecipue attendi debet
 obligationis finis. Obligant autem se episcopi ad exequendum
 pastorale officium propter subditorum salutem. Et ideo, ubi
@@ -2341,9 +1995,7 @@
 omnium est commune periculum, hi qui aliis indigent, non deserantur
 ab his quibus indigent. Si enim perniciosum est nautam in
 tranquillitate navem deserere, quanto magis in fluctibus</i>, ut
-dicit Nicolaus Papa, et habetur VII, qu. I.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 5 ad 1"><a name="46380"><span class=
-"ref">[46380] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+dicit Nicolaus Papa, et habetur VII, qu. I.</p><p title="II-II q. 185 a. 5 ad 1"><a name="46380"><span class="ref">[46380] IIª-IIae, q. 185 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ille tanquam mercenarius fugit qui commodum
 temporale, vel etiam salutem corporalem, spirituali saluti
 proximorum praeponit. Unde Gregorius dicit, in homilia, <i>stare in
@@ -2351,35 +2003,25 @@
 diligit, sed lucrum terrenum quaerit, et ideo opponere se contra
 periculum trepidat, ne hoc quod diligit amittat</i>. Ille autem qui
 ad evitandum periculum recedit absque detrimento gregis, non
-tanquam mercenarius fugit.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 5 ad 2"><a name="46381"><span class=
-"ref">[46381] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 ad 2</span></a> Ad
+tanquam mercenarius fugit.</p><p title="II-II q. 185 a. 5 ad 2"><a name="46381"><span class="ref">[46381] IIª-IIae, q. 185 a. 5 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod ille qui spondet pro aliquo, si per se
 implere non possit, sufficit ut per alium impleat. Unde praelatus,
 si habet impedimentum propter quod non possit personaliter curae
 subditorum intendere, suae sponsioni satisfacit si per alium
-provideat.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 5 ad 3"><a name="46382"><span class=
-"ref">[46382] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+provideat.</p><p title="II-II q. 185 a. 5 ad 3"><a name="46382"><span class="ref">[46382] IIª-IIae, q. 185 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui ad episcopatum assumitur, assumit statum
 perfectionis secundum aliquod perfectionis genus, a quo si
 impediatur, ad aliud genus perfectionis non tenetur, ut scilicet
 necesse sit eum ad statum religionis transire. Imminet tamen sibi
 necessitas ut animum retineat intendendi proximorum saluti si
-opportunitas adsit et necessitas requirat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 185 a. 6 arg. 1"><a name="46383"><span class=
-"ref">[46383] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
+opportunitas adsit et necessitas requirat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 185 a. 6 arg. 1"><a name="46383"><span class="ref">[46383] IIª-IIae, q. 185 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
 sextum sic proceditur. Videtur quod episcopo non liceat aliquid
 proprium possidere. Dominus enim dicit, Matth. XIX, <i>si vis
 perfectus esse, vade et vende omnia quae habes et da pauperibus, et
 veni, sequere me</i>, ex quo videtur quod voluntaria paupertas ad
 perfectionem requiratur. Sed episcopi assumuntur ad statum
 perfectionis. Ergo videtur quod non liceat eis proprium
-possidere.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 6 arg. 2"><a name="46384"><span class=
-"ref">[46384] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 arg. 2</span></a>
+possidere.</p><p title="II-II q. 185 a. 6 arg. 2"><a name="46384"><span class="ref">[46384] IIª-IIae, q. 185 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, episcopi in Ecclesia tenent locum apostolorum, ut dicit
 Glossa, Luc. X. Sed apostolis dominus praecepit ut nihil proprium
 possiderent, secundum illud Matth. X, <i>nolite possidere aurum
@@ -2387,9 +2029,7 @@
 Petrus, pro se et pro aliis apostolis, dicit, <i>ecce, nos
 reliquimus omnia et secuti sumus te</i>, Matth. XIX. Ergo videtur
 quod episcopi teneantur ad huius mandati observantiam, ut nihil
-proprium possideant.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 6 arg. 3"><a name="46385"><span class=
-"ref">[46385] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 arg. 3</span></a>
+proprium possideant.</p><p title="II-II q. 185 a. 6 arg. 3"><a name="46385"><span class="ref">[46385] IIª-IIae, q. 185 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Hieronymus dicit, ad Nepotianum, <i>cleros Graece,
 Latine sors appellatur. Propterea clerici dicuntur, quia de sorte
 domini sunt, vel quia ipse dominus sors, idest pars, clericorum
@@ -2397,14 +2037,10 @@
 autem aurum, si argentum, si possessiones, si variam supellectilem
 habet, cum istis partibus non dignatur dominus fieri pars eius</i>.
 Ergo videtur quod non solum episcopi, sed etiam clerici debeant
-proprio carere.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 6 s. c."><a name="46386"><span class=
-"ref">[46386] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 s. c.</span></a> Sed
+proprio carere.</p><p title="II-II q. 185 a. 6 s. c."><a name="46386"><span class="ref">[46386] IIª-IIae, q. 185 a. 6 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur XII, qu. I, <i>episcopus de rebus propriis
 vel acquisitis, vel quidquid de proprio habet, heredibus suis
-derelinquat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 6 co."><a name="46387"><span class=
-"ref">[46387] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+derelinquat</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 6 co."><a name="46387"><span class="ref">[46387] IIª-IIae, q. 185 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad ea quae sunt supererogationis nullus tenetur, nisi
 se specialiter ad illud voto adstringat. Unde Augustinus dicit, in
 epistola ad Paulinam et Armentarium, <i>quia iam vovisti, iam te
@@ -2418,18 +2054,14 @@
 ordinatione ad hoc se obligant ut absque proprio vivant, nec etiam
 vivere absque proprio ex necessitate requiritur ad pastorale
 officium, ad quod se obligant. Et ideo non tenentur episcopi ad hoc
-quod sine proprio vivant.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 6 ad 1"><a name="46388"><span class=
-"ref">[46388] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+quod sine proprio vivant.</p><p title="II-II q. 185 a. 6 ad 1"><a name="46388"><span class="ref">[46388] IIª-IIae, q. 185 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra habitum est, perfectio Christianae
 vitae non consistit essentialiter in voluntaria paupertate, sed
 voluntaria paupertas instrumentaliter operatur ad perfectionem
 vitae. Unde non oportet quod ubi est maior paupertas, ibi sit maior
 perfectio. Quinimmo potest esse summa perfectio cum magna
 opulentia, nam Abraham, cui dictum est, Gen. XVII, ambula coram me
-et esto perfectus, legitur dives fuisse.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 6 ad 2"><a name="46389"><span class=
-"ref">[46389] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 ad 2</span></a> Ad
+et esto perfectus, legitur dives fuisse.</p><p title="II-II q. 185 a. 6 ad 2"><a name="46389"><span class="ref">[46389] IIª-IIae, q. 185 a. 6 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod verba illa domini tripliciter possunt
 intelligi. Uno modo, mystice, ut non possideamus aurum neque
 argentum, idest, ut praedicatores non innitantur principaliter
@@ -2453,18 +2085,12 @@
 aliis sibi missum. Stultum autem videtur dicere quod tot sancti
 pontifices, sicut Athanasius, Ambrosius, Augustinus, illa praecepta
 transgressi fuissent, si ad ea observanda se crederent
-obligari.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 6 ad 3"><a name="46390"><span class=
-"ref">[46390] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+obligari.</p><p title="II-II q. 185 a. 6 ad 3"><a name="46390"><span class="ref">[46390] IIª-IIae, q. 185 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnis pars est minor toto. Ille ergo cum Deo alias
 partes habet, cuius studium diminuitur circa ea quae sunt Dei, dum
 intendit his quae sunt mundi. Sic autem non debent nec episcopi nec
 clerici proprium possidere, ut, dum curant propria, defectum
-faciant in his quae pertinent ad cultum divinum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 185 a. 7 arg. 1"><a name="46391"><span class=
-"ref">[46391] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+faciant in his quae pertinent ad cultum divinum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 185 a. 7 arg. 1"><a name="46391"><span class="ref">[46391] IIª-IIae, q. 185 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod episcopi mortaliter peccent
 si bona ecclesiastica quae procurant, pauperibus non largiantur.
 Dicit enim Ambrosius, exponens illud Luc. XII, <i>hominis cuiusdam
@@ -2473,18 +2099,14 @@
 Et postea subdit, <i>neque minus est criminis habenti tollere quam,
 cum possis et abundas, denegare indigentibus</i>. Sed violenter
 tollere alienum est peccatum mortale. Ergo episcopi mortaliter
-peccant si ea quae eis supersunt, pauperibus non largiantur.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 7 arg. 2"><a name="46392"><span class=
-"ref">[46392] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 arg. 2</span></a>
+peccant si ea quae eis supersunt, pauperibus non largiantur.</p><p title="II-II q. 185 a. 7 arg. 2"><a name="46392"><span class="ref">[46392] IIª-IIae, q. 185 a. 7 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Isaiae III, super illud, rapina pauperum in domo vestra,
 dicit Glossa Hieronymi quod bona ecclesiastica sunt pauperum. Sed
 quicumque id quod est alterius sibi reservat aut aliis dat, peccat
 mortaliter et tenetur ad restitutionem. Ergo, si episcopi bona
 ecclesiastica quae eis superfluunt, sibi retineant vel
 consanguineis vel amicis largiantur, videtur quod teneantur ad
-restitutionem.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 7 arg. 3"><a name="46393"><span class=
-"ref">[46393] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 arg. 3</span></a>
+restitutionem.</p><p title="II-II q. 185 a. 7 arg. 3"><a name="46393"><span class="ref">[46393] IIª-IIae, q. 185 a. 7 arg. 3</span></a>
 Praeterea, multo magis aliquis potest de rebus Ecclesiae ea quae
 sunt sibi necessaria accipere, quam superflua congregare. Sed
 Hieronymus dicit, in epistola ad Damasum Papam, <i>clericos illos
@@ -2495,14 +2117,10 @@
 fidelis habet viduas, subministret illis, et non gravetur Ecclesia,
 ut his quae vere viduae sunt sufficiat</i>. Ergo multo magis
 episcopi mortaliter peccant si ea quae eis superfluunt de bonis
-ecclesiasticis, pauperibus non largiantur.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 7 s. c."><a name="46394"><span class=
-"ref">[46394] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 s. c.</span></a> Sed
+ecclesiasticis, pauperibus non largiantur.</p><p title="II-II q. 185 a. 7 s. c."><a name="46394"><span class="ref">[46394] IIª-IIae, q. 185 a. 7 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod plures episcopi ea quae supersunt non largiuntur
 pauperibus, sed expendere videntur laudabiliter ad reditus
-Ecclesiae ampliandos.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 7 co."><a name="46395"><span class=
-"ref">[46395] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+Ecclesiae ampliandos.</p><p title="II-II q. 185 a. 7 co."><a name="46395"><span class="ref">[46395] IIª-IIae, q. 185 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliter est dicendum de propriis bonis, quae episcopi
 possidere possunt, et de bonis ecclesiasticis. Nam propriorum
 bonorum verum dominium habent. Unde ex ipsa rerum conditione non
@@ -2547,18 +2165,14 @@
 pertinet ad superbiam; manducet autem et bibat cum ebriosis, quod
 pertinet ad luxuriam, veniet dominus servi illius in die qua non
 sperat, et dividet eum, scilicet a societate bonorum, et partem
-eius ponet cum hypocritis, scilicet in Inferno.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 7 ad 1"><a name="46396"><span class=
-"ref">[46396] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+eius ponet cum hypocritis, scilicet in Inferno.</p><p title="II-II q. 185 a. 7 ad 1"><a name="46396"><span class="ref">[46396] IIª-IIae, q. 185 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod verbum illud Ambrosii non solum est referendum
 ad dispensationem ecclesiasticarum rerum, sed quorumcumque bonorum
 ex quibus tenetur aliquis, debito caritatis, providere necessitatem
 patientibus. Non tamen potest determinari quando sit ista
 necessitas quae ad peccatum mortale obliget, sicut nec cetera
 particularia quae in humanis actibus considerantur. Horum enim
-determinatio relinquitur humanae prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 7 ad 2"><a name="46397"><span class=
-"ref">[46397] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 2</span></a> Ad
+determinatio relinquitur humanae prudentiae.</p><p title="II-II q. 185 a. 7 ad 2"><a name="46397"><span class="ref">[46397] IIª-IIae, q. 185 a. 7 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod bona Ecclesiarum non sunt solum expendenda
 in usus pauperum, sed etiam in alios usus, ut dictum est. Et ideo
 si de eo quod usui episcopi vel alicuius clerici est deputatum,
@@ -2567,17 +2181,13 @@
 autem ut ditiores inde fiant. Unde Ambrosius dicit, in libro de
 Offic., <i>est approbanda liberalitas, ut proximos seminis tui ne
 despicias, si egere cognoscas, non tamen ut illi ditiores fieri
-velint ex eo quod tu potes conferre inopibus</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 7 ad 3"><a name="46398"><span class=
-"ref">[46398] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+velint ex eo quod tu potes conferre inopibus</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 7 ad 3"><a name="46398"><span class="ref">[46398] IIª-IIae, q. 185 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non omnia bona Ecclesiarum sunt pauperibus largienda,
 nisi forte in articulo necessitatis, in quo etiam, pro redemptione
 captivorum et aliis necessitatibus pauperum, vasa cultui divino
 dicata distrahuntur, ut Ambrosius dicit. Et in tali necessitate
 peccaret clericus si vellet de rebus Ecclesiae vivere, dummodo
-haberet patrimonialia bona, de quibus vivere possit.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 7 ad 4"><a name="46399"><span class=
-"ref">[46399] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
+haberet patrimonialia bona, de quibus vivere possit.</p><p title="II-II q. 185 a. 7 ad 4"><a name="46399"><span class="ref">[46399] IIª-IIae, q. 185 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod bona Ecclesiarum usibus pauperum deservire debent. Et
 ideo si quis, necessitate non imminente providendi pauperibus, de
 his quae superfluunt ex proventibus Ecclesiae possessiones emat,
@@ -2585,29 +2195,21 @@
 necessitatibus pauperum, laudabiliter facit. Si vero necessitas
 immineat pauperibus erogandi, superflua cura est et inordinata ut
 aliquis in futurum conservet, quod dominus prohibet, Matth. VI,
-dicens, nolite solliciti esse in crastinum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 185 a. 8 arg. 1"><a name="46400"><span class=
-"ref">[46400] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
+dicens, nolite solliciti esse in crastinum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 185 a. 8 arg. 1"><a name="46400"><span class="ref">[46400] IIª-IIae, q. 185 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
 octavum sic proceditur. Videtur quod religiosi qui promoventur in
 episcopos, non teneantur ad observantias regulares. Dicitur enim
 XVIII, qu. I, quod <i>monachum canonica electio a iugo regulae
 monasticae professionis absolvit, et sacra ordinatio de monacho
 episcopum facit</i>. Sed observantiae regulares pertinent ad iugum
 regulae. Ergo religiosi qui in episcopum assumuntur, non tenentur
-ad observantias regulares.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 8 arg. 2"><a name="46401"><span class=
-"ref">[46401] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 arg. 2</span></a>
+ad observantias regulares.</p><p title="II-II q. 185 a. 8 arg. 2"><a name="46401"><span class="ref">[46401] IIª-IIae, q. 185 a. 8 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ille qui ab inferiori ad superiorem gradum ascendit, non
 videtur teneri ad ea quae sunt inferioris gradus, sicut supra
 dictum est quod religiosus non tenetur ad observanda vota quae in
 saeculo fecit. Sed religiosus qui assumitur ad episcopatum,
 ascendit ad aliquid maius, ut supra habitum est. Ergo videtur quod
 non obligetur episcopus ad ea quae tenebatur observare in statu
-religionis.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 8 arg. 3"><a name="46402"><span class=
-"ref">[46402] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 arg. 3</span></a>
+religionis.</p><p title="II-II q. 185 a. 8 arg. 3"><a name="46402"><span class="ref">[46402] IIª-IIae, q. 185 a. 8 arg. 3</span></a>
 Praeterea, maxime religiosi obligari videntur ad obedientiam, et ad
 hoc quod sine proprio vivant. Sed religiosi qui assumuntur ad
 episcopatum, non tenentur obedire praelatis suarum religionum, quia
@@ -2616,15 +2218,11 @@
 ordinatio de monacho episcopum facit, velut legitimus heres,
 paternam sibi hereditatem iure vindicandi potestatem habeat</i>.
 Interdum etiam conceditur eis testamenta conficere. Ergo multo
-minus tenentur ad alias observantias regulares.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 8 s. c."><a name="46403"><span class=
-"ref">[46403] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 s. c.</span></a> Sed
+minus tenentur ad alias observantias regulares.</p><p title="II-II q. 185 a. 8 s. c."><a name="46403"><span class="ref">[46403] IIª-IIae, q. 185 a. 8 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur in decretis, XVI, qu. I, <i>de monachis qui
 diu morantes in monasteriis, si postea ad clericatus ordines
 pervenerint, statuimus non debere eos a priori proposito
-discedere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 8 co."><a name="46404"><span class=
-"ref">[46404] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+discedere</i>.</p><p title="II-II q. 185 a. 8 co."><a name="46404"><span class="ref">[46404] IIª-IIae, q. 185 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, status religionis ad
 perfectionem pertinet quasi quaedam via in perfectionem tendendi,
 status autem episcopalis ad perfectionem pertinet tanquam quoddam
@@ -2648,22 +2246,16 @@
 tenetur. In aliis tamen potest dispensatione uti, secundum quod
 requirit necessitas personae vel officii, vel conditio hominum cum
 quibus vivit, per modum quo etiam praelati religionum in talibus
-secum dispensant.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 8 ad 1"><a name="46405"><span class=
-"ref">[46405] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+secum dispensant.</p><p title="II-II q. 185 a. 8 ad 1"><a name="46405"><span class="ref">[46405] IIª-IIae, q. 185 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ille qui fit de monacho episcopus, absolvitur a
 iugo monasticae professionis, non quantum ad omnia, sed quantum ad
-illa quae officio pontificali repugnant, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 8 ad 2"><a name="46406"><span class=
-"ref">[46406] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 ad 2</span></a> Ad
+illa quae officio pontificali repugnant, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 185 a. 8 ad 2"><a name="46406"><span class="ref">[46406] IIª-IIae, q. 185 a. 8 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod vota saecularis vitae se habent ad vota
 religionis sicut particulare ad universale, ut supra habitum est.
 Sed vota religionis se habent ad pontificalem dignitatem sicut
 dispositio ad perfectionem. Particulare autem superfluit, habito
 universali, sed dispositio adhuc necessaria est, perfectione
-obtenta.</p>
-<p title="II-II q. 185 a. 8 ad 3"><a name="46407"><span class=
-"ref">[46407] II&ordf;-IIae, q. 185 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+obtenta.</p><p title="II-II q. 185 a. 8 ad 3"><a name="46407"><span class="ref">[46407] IIª-IIae, q. 185 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod hoc est per accidens quod episcopi religiosi obedire
 praelatis suarum religionum non tenentur, quia sibi subditi esse
 desierunt, sicut et ipsi praelati religionum. Manet tamen adhuc
@@ -2681,12 +2273,7 @@
 Papae testamentum faciat, non intelligitur ex proprio facere
 testamentum, sed apostolica auctoritate intelligitur esse ampliata
 potestas suae dispensationis, ut eius dispensatio possit valere
-post mortem.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 186</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 186 pr."><a name="46408"><span class=
-"ref">[46408] II&ordf;-IIae, q. 186 pr.</span></a> Deinde
+post mortem.</p></div></div><div class="q" id="q186"><h2>Quaestio 186</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 186 pr."><a name="46408"><span class="ref">[46408] IIª-IIae, q. 186 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de his quae pertinent ad statum religionis. Circa
 quod occurrit quadruplex consideratio, quarum prima est de his in
 quibus principaliter consistit religionis status; secunda, de his
@@ -2701,11 +2288,7 @@
 invicem. Nono, utrum religiosus semper mortaliter peccet quando
 transgreditur statutum suae regulae. Decimo, utrum, ceteris
 paribus, in eodem genere peccati plus peccet religiosus quam
-saecularis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 186 a. 1 arg. 1"><a name="46409"><span class=
-"ref">[46409] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+saecularis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 186 a. 1 arg. 1"><a name="46409"><span class="ref">[46409] IIª-IIae, q. 186 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod religio non importet statum
 perfectionis. Illud enim quod est de necessitate salutis, non
 videtur ad statum perfectionis pertinere. Sed religio est de
@@ -2713,22 +2296,16 @@
 Augustinus dicit in libro de vera Relig.; vel religio dicitur ex eo
 quod Deum reeligimus, quem amiseramus negligentes, ut Augustinus
 dicit in X de Civ. Dei. Ergo videtur quod religio non nominet
-perfectionis statum.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 1 arg. 2"><a name="46410"><span class=
-"ref">[46410] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 2</span></a>
+perfectionis statum.</p><p title="II-II q. 186 a. 1 arg. 2"><a name="46410"><span class="ref">[46410] IIª-IIae, q. 186 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, religio, secundum Tullium, est quae <i>naturae divinae
 cultum et caeremoniam affert</i>. Sed afferre Deo cultum et
 caeremoniam magis videtur pertinere ad ministeria sacrorum ordinum
 quam ad diversitatem statuum, ut ex supra dictis patet. Ergo
-videtur quod religio non nominet perfectionis statum.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 1 arg. 3"><a name="46411"><span class=
-"ref">[46411] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 3</span></a>
+videtur quod religio non nominet perfectionis statum.</p><p title="II-II q. 186 a. 1 arg. 3"><a name="46411"><span class="ref">[46411] IIª-IIae, q. 186 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, status perfectionis distinguitur contra statum
 incipientium et proficientium. Sed etiam in religione sunt aliqui
 incipientes et aliqui proficientes. Ergo religio non nominat
-perfectionis statum.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 1 arg. 4"><a name="46412"><span class=
-"ref">[46412] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 arg. 4</span></a>
+perfectionis statum.</p><p title="II-II q. 186 a. 1 arg. 4"><a name="46412"><span class="ref">[46412] IIª-IIae, q. 186 a. 1 arg. 4</span></a>
 Praeterea, religio videtur esse poenitentiae locus, dicitur enim in
 decretis, VII, qu. I, <i>praecipit sancta synodus ut quicumque de
 pontificali dignitate ad monachorum vitam et poenitentiae
@@ -2736,9 +2313,7 @@
 poenitentiae opponitur statui perfectionis, unde Dionysius, VI cap.
 Eccles. Hier., ponit poenitentes in infimo loco, scilicet inter
 purgandos. Ergo videtur quod religio non sit status
-perfectionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 1 s. c."><a name="46413"><span class=
-"ref">[46413] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+perfectionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 1 s. c."><a name="46413"><span class="ref">[46413] IIª-IIae, q. 186 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod in collationibus patrum, dicit abbas Moyses, de
 religiosis loquens, <i>ieiuniorum inediam, vigilias, labores,
 corporis nuditatem, lectionem, ceterasque virtutes debere nos
@@ -2747,9 +2322,7 @@
 ab intentione finis speciem et nomen recipiunt. Ergo religiosi
 pertinent ad statum perfectionis. Dionysius etiam, VI cap. Eccles.
 Hier., dicit <i>eos qui nominantur Dei famuli, ex Dei puro servitio
-et famulatu uniri ad amabilem perfectionem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 1 co."><a name="46414"><span class=
-"ref">[46414] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+et famulatu uniri ad amabilem perfectionem</i>.</p><p title="II-II q. 186 a. 1 co."><a name="46414"><span class="ref">[46414] IIª-IIae, q. 186 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, id quod communiter
 multis convenit, antonomastice attribuitur ei cui per excellentiam
 convenit, sicut nomen fortitudinis vindicat sibi illa virtus quae
@@ -2764,14 +2337,10 @@
 perceperunt, omnipotenti Deo immolant</i>. In hoc autem perfectio
 hominis consistit quod totaliter Deo inhaereat, sicut ex supra
 dictis patet. Et secundum hoc, religio perfectionis statum
-nominat.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 1 ad 1"><a name="46415"><span class=
-"ref">[46415] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+nominat.</p><p title="II-II q. 186 a. 1 ad 1"><a name="46415"><span class="ref">[46415] IIª-IIae, q. 186 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod exhibere aliqua ad cultum Dei est de necessitate
 salutis, sed quod aliquis totaliter se et sua divino cultui
-deputet, ad perfectionem pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 1 ad 2"><a name="46416"><span class=
-"ref">[46416] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+deputet, ad perfectionem pertinet.</p><p title="II-II q. 186 a. 1 ad 2"><a name="46416"><span class="ref">[46416] IIª-IIae, q. 186 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut supra dictum est, cum de virtute
 religionis ageretur, ad religionem pertinent non solum oblationes
 sacrificiorum, et alia huiusmodi quae sunt religioni propria, sed
@@ -2779,9 +2348,7 @@
 servitium et honorem, efficiuntur actus religionis. Et secundum
 hoc, si aliquis totam vitam suam divino servitio deputet, tota vita
 sua ad religionem pertinebit. Et secundum hoc, ex vita religiosa
-quam ducunt, religiosi dicuntur qui sunt in statu perfectionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 1 ad 3"><a name="46417"><span class=
-"ref">[46417] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+quam ducunt, religiosi dicuntur qui sunt in statu perfectionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 1 ad 3"><a name="46417"><span class="ref">[46417] IIª-IIae, q. 186 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dictum est, religio nominat statum
 perfectionis ex intentione finis. Unde non oportet quod quicumque
 est in religione, iam sit perfectus, sed quod ad perfectionem
@@ -2791,9 +2358,7 @@
 pauperibus, fiet omnino perfectus, sed ex illa die incipiet
 speculatio Dei adducere eum ad omnes virtutes</i>. Et hoc modo in
 religione non omnes sunt perfecti, sed quidam incipientes, quidam
-proficientes.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 1 ad 4"><a name="46418"><span class=
-"ref">[46418] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+proficientes.</p><p title="II-II q. 186 a. 1 ad 4"><a name="46418"><span class="ref">[46418] IIª-IIae, q. 186 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod religionis status principaliter est institutus ad
 perfectionem adipiscendam per quaedam exercitia quibus tolluntur
 impedimenta perfectae caritatis. Sublatis autem impedimentis
@@ -2803,41 +2368,29 @@
 convenientissimus poenitentiae locus. Unde in decretis, XXXIII, qu.
 II, cap. admonere, consulitur cuidam qui uxorem occiderat, ut
 potius monasterium ingrediatur, quod dicit esse melius et levius,
-quam poenitentiam publicam agat remanendo in saeculo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 186 a. 2 arg. 1"><a name="46419"><span class=
-"ref">[46419] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+quam poenitentiam publicam agat remanendo in saeculo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 186 a. 2 arg. 1"><a name="46419"><span class="ref">[46419] IIª-IIae, q. 186 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod quilibet religiosus teneatur
 ad omnia consilia. Quicumque enim profitetur statum aliquem,
 tenetur ad ea quae illi statui conveniunt. Sed quilibet religiosus
 profitetur statum perfectionis. Ergo quilibet religiosus tenetur ad
-omnia consilia, quae ad perfectionis statum pertinent.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 2 arg. 2"><a name="46420"><span class=
-"ref">[46420] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 arg. 2</span></a>
+omnia consilia, quae ad perfectionis statum pertinent.</p><p title="II-II q. 186 a. 2 arg. 2"><a name="46420"><span class="ref">[46420] IIª-IIae, q. 186 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Gregorius dicit, super Ezech., quod <i>ille qui praesens
 saeculum deserit et agit bona quae valet, quasi iam Aegypto
 derelicto, sacrificium praebet in eremo</i>. Sed deserere saeculum
 specialiter pertinet ad religiosos. Ergo etiam eorum est agere
 omnia bona quae valent. Et ita videtur quod quilibet eorum teneatur
-ad omnia consilia implenda.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 2 arg. 3"><a name="46421"><span class=
-"ref">[46421] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 arg. 3</span></a>
+ad omnia consilia implenda.</p><p title="II-II q. 186 a. 2 arg. 3"><a name="46421"><span class="ref">[46421] IIª-IIae, q. 186 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, si non requiritur ad statum perfectionis quod aliquis
 omnia consilia impleat, sufficiens esse videtur si quaedam consilia
 impleat. Sed hoc falsum est, quia multi in saeculari vita
 existentes aliqua consilia implent, ut patet de his qui
 continentiam servant. Ergo videtur quod quilibet religiosus, qui
 est in statu perfectionis, teneatur ad omnia quae sunt
-perfectionis. Huiusmodi autem sunt omnia consilia.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 2 s. c."><a name="46422"><span class=
-"ref">[46422] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+perfectionis. Huiusmodi autem sunt omnia consilia.</p><p title="II-II q. 186 a. 2 s. c."><a name="46422"><span class="ref">[46422] IIª-IIae, q. 186 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra, ad ea quae sunt supererogationis non tenetur aliquis nisi
 ex propria obligatione. Sed quilibet religiosus obligat se ad
 aliqua determinata, quidam ad haec, quidam ad illa. Non ergo omnes
-tenentur ad omnia.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 2 co."><a name="46423"><span class=
-"ref">[46423] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+tenentur ad omnia.</p><p title="II-II q. 186 a. 2 co."><a name="46423"><span class="ref">[46423] IIª-IIae, q. 186 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad perfectionem aliquid pertinet tripliciter. Uno
 modo, essentialiter. Et sic, sicut supra dictum est, ad
 perfectionem pertinet perfecta observantia praeceptorum caritatis.
@@ -2865,9 +2418,7 @@
 ea praetermittat, sed si ea contemnat. Similiter etiam non tenetur
 ad omnia exercitia quibus ad perfectionem pervenitur, sed ad illa
 determinate quae sunt ei taxata secundum regulam quam professus
-est.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 2 ad 1"><a name="46424"><span class=
-"ref">[46424] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+est.</p><p title="II-II q. 186 a. 2 ad 1"><a name="46424"><span class="ref">[46424] IIª-IIae, q. 186 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ille qui transit ad religionem, non profitetur
 se esse perfectum, sed profitetur se adhibere studium ad
 perfectionem consequendam, sicut etiam ille qui intrat scholas, non
@@ -2875,9 +2426,7 @@
 acquirendam. Unde sicut Augustinus dicit, VIII de Civ. Dei,
 Pythagoras noluit profiteri se sapientem, sed sapientiae amatorem.
 Et ideo religiosus non est transgressor professionis si non sit
-perfectus, sed solum si contemnat ad perfectionem tendere.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 2 ad 2"><a name="46425"><span class=
-"ref">[46425] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+perfectus, sed solum si contemnat ad perfectionem tendere.</p><p title="II-II q. 186 a. 2 ad 2"><a name="46425"><span class="ref">[46425] IIª-IIae, q. 186 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut diligere Deum ex toto corde tenentur
 omnes, est tamen aliqua perfectionis totalitas quae sine peccato
 praetermitti non potest, aliqua autem quae sine peccato
@@ -2889,9 +2438,7 @@
 peccatum vitatur, si scilicet homo faciat quod potest secundum quod
 requirit conditio sui status; dummodo contemptus non adsit agendi
 meliora, per quem animus obfirmatur contra spiritualem
-profectum.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 2 ad 3"><a name="46426"><span class=
-"ref">[46426] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+profectum.</p><p title="II-II q. 186 a. 2 ad 3"><a name="46426"><span class="ref">[46426] IIª-IIae, q. 186 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quaedam consilia sunt quae si praetermitterentur,
 tota vita hominis implicaretur negotiis saecularibus, puta si
 aliquis haberet proprium, vel matrimonio uteretur, aut aliquid
@@ -2900,11 +2447,7 @@
 autem quaedam consilia de quibusdam particularibus melioribus
 actibus, quae praetermitti possunt absque hoc quod vita hominis
 saecularibus actibus implicetur. Unde non oportet quod ad omnia
-talia religiosi teneantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 1"><a name="46427"><span class=
-"ref">[46427] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+talia religiosi teneantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 1"><a name="46427"><span class="ref">[46427] IIª-IIae, q. 186 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod paupertas non requiratur ad
 perfectionem religionis. Non enim videtur ad statum perfectionis
 pertinere illud quod illicite fit. Sed quod homo omnia sua
@@ -2916,9 +2459,7 @@
 super illud I ad Tim. VI, habentes alimenta et quibus tegamur,
 dicit Glossa, <i>etsi nihil intulerimus vel ablaturi simus, non
 tamen omnino abiicienda sunt haec temporalia</i>. Ergo videtur quod
-voluntaria paupertas non requiratur ad perfectionem religionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 2"><a name="46428"><span class=
-"ref">[46428] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 2</span></a>
+voluntaria paupertas non requiratur ad perfectionem religionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 2"><a name="46428"><span class="ref">[46428] IIª-IIae, q. 186 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, quicumque se exponit periculo, peccat. Sed ille qui,
 omnibus suis relictis, voluntariam paupertatem sectatur, exponit se
 periculo, et spirituali, secundum illud Prov. XXX, <i>ne forte,
@@ -2928,43 +2469,31 @@
 pecunia</i>. Et philosophus dicit, in IV Ethic., quod <i>videtur
 quaedam perditio ipsius hominis esse corruptio divitiarum, quia per
 has homo vivit</i>. Ergo videtur quod voluntaria paupertas non
-requiratur ad perfectionem religiosae vitae.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 3"><a name="46429"><span class=
-"ref">[46429] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 3</span></a>
+requiratur ad perfectionem religiosae vitae.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 3"><a name="46429"><span class="ref">[46429] IIª-IIae, q. 186 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, virtus in medio consistit, ut dicitur in II Ethic. Sed
 ille qui omnia dimittit per voluntariam paupertatem, non videtur in
 medio consistere, sed magis in extremo. Ergo non agit virtuose. Et
-ita hoc non pertinet ad vitae perfectionem.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 4"><a name="46430"><span class=
-"ref">[46430] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 4</span></a>
+ita hoc non pertinet ad vitae perfectionem.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 4"><a name="46430"><span class="ref">[46430] IIª-IIae, q. 186 a. 3 arg. 4</span></a>
 Praeterea, ultima perfectio hominis in beatitudine consistit. Sed
 divitiae conferunt ad beatitudinem, dicitur enim Eccli. XXXI,
 <i>beatus est dives qui inventus est sine macula</i>. Et
 philosophus dicit, in I Ethic., quod divitiae organice deserviunt
 ad felicitatem. Ergo voluntaria paupertas non requiritur ad
-perfectionem religionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 5"><a name="46431"><span class=
-"ref">[46431] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 5</span></a>
+perfectionem religionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 5"><a name="46431"><span class="ref">[46431] IIª-IIae, q. 186 a. 3 arg. 5</span></a>
 Praeterea, status episcoporum est perfectior quam status
 religionis. Sed episcopi possunt proprium habere, ut supra habitum
-est. Ergo et religiosi.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 6"><a name="46432"><span class=
-"ref">[46432] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 arg. 6</span></a>
+est. Ergo et religiosi.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 arg. 6"><a name="46432"><span class="ref">[46432] IIª-IIae, q. 186 a. 3 arg. 6</span></a>
 Praeterea, dare eleemosynam est opus maxime Deo acceptum, et, sicut
 Chrysostomus dicit, <i>medicamentum quod maxime in poenitentia
 operatur</i>. Sed paupertas excludit eleemosynarum largitionem.
 Ergo videtur quod paupertas ad perfectionem religionis non
-pertineat.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 s. c."><a name="46433"><span class=
-"ref">[46433] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+pertineat.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 s. c."><a name="46433"><span class="ref">[46433] IIª-IIae, q. 186 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Gregorius dicit, VIII Moral., <i>sunt nonnulli
 iustorum qui, ad comprehendendum culmen perfectionis accincti, dum
 altiora interius appetunt, exterius cuncta derelinquunt</i>. Sed
 accingi ad comprehendendum culmen perfectionis proprie pertinet ad
 religiosos, ut dictum est. Ergo eis competit ut per voluntariam
-paupertatem cuncta exterius derelinquant.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 co."><a name="46434"><span class=
-"ref">[46434] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+paupertatem cuncta exterius derelinquant.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 co."><a name="46434"><span class="ref">[46434] IIª-IIae, q. 186 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, status religionis est
 quoddam exercitium et disciplina per quam pervenitur ad
 perfectionem caritatis. Ad quod quidem necessarium est quod aliquis
@@ -2985,9 +2514,7 @@
 est quod ad perfectionem caritatis acquirendam, primum fundamentum
 est voluntaria paupertas, ut aliquis absque proprio vivat, dicente
 domino, Matth. XIX, <i>si vis perfectus esse, vade et vende omnia
-quae habes et da pauperibus, et veni, sequere me</i>.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 ad 1"><a name="46435"><span class=
-"ref">[46435] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+quae habes et da pauperibus, et veni, sequere me</i>.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 ad 1"><a name="46435"><span class="ref">[46435] IIª-IIae, q. 186 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Glossa ibidem subdit, <i>non ideo dixit
 apostolus (scilicet, ut vobis non sit tribulatio, idest paupertas),
 quin melius esset, sed infirmis timet, quos sic dare monet ut
@@ -2997,9 +2524,7 @@
 dicit, in I de Offic., <i>dominus non vult</i>, scilicet ex
 necessitate praecepti, <i>simul effundi opes, sed dispensari, nisi
 forte ut Eliseus boves suos occidit et pavit pauperes ex eo quod
-habuit, ut nulla cura teneretur domestica</i>.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 ad 2"><a name="46436"><span class=
-"ref">[46436] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+habuit, ut nulla cura teneretur domestica</i>.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 ad 2"><a name="46436"><span class="ref">[46436] IIª-IIae, q. 186 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod ille qui omnia sua dimittit propter
 Christum, non exponit se periculo, neque spirituali neque
 corporali. Spirituale enim periculum ex paupertate provenit quando
@@ -3013,9 +2538,7 @@
 intentione sequendi Christum, omnia sua relinquunt, divinae
 providentiae se committentes. Unde Augustinus dicit, in libro de
 Serm. Dom. in monte, <i>quaerentibus regnum Dei et iustitiam eius
-non debet subesse sollicitudo ne necessaria desint</i>.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 ad 3"><a name="46437"><span class=
-"ref">[46437] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+non debet subesse sollicitudo ne necessaria desint</i>.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 ad 3"><a name="46437"><span class="ref">[46437] IIª-IIae, q. 186 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod medium virtutis, secundum philosophum, in II Ethic.,
 accipitur secundum rationem rectam, non secundum quantitatem rei.
 Et ideo quidquid potest fieri secundum rationem rectam, non est
@@ -3030,9 +2553,7 @@
 virtutes possidere</i>. Unde multo magis secundum rationem rectam
 est ut homo omnia sua relinquat ad hoc quod Christum perfecte
 sequatur. Unde Hieronymus dicit, in epistola ad rusticum monachum,
-<i>nudum Christum nudus sequere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 ad 4"><a name="46438"><span class=
-"ref">[46438] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+<i>nudum Christum nudus sequere</i>.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 ad 4"><a name="46438"><span class="ref">[46438] IIª-IIae, q. 186 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod duplex est beatitudo sive felicitas, una quidem
 perfecta, quam expectamus in futura vita; alia autem imperfecta,
 secundum quam aliqui dicuntur in hac vita beati. Praesentis autem
@@ -3070,9 +2591,7 @@
 aurum non abiit</i>. Et hoc, quia rem difficilem fecit, unde
 subditur, <i>quis est hic. Et laudabimus eum? Fecit enim mirabilia
 in vita sua</i>, ut scilicet, inter divitias positus, divitias non
-amaret.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 ad 5"><a name="46439"><span class=
-"ref">[46439] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+amaret.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 ad 5"><a name="46439"><span class="ref">[46439] IIª-IIae, q. 186 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod status episcopalis non ordinatur ad perfectionem
 adipiscendam, sed potius ut ex perfectione quam quis habet, alios
 gubernet, non solum ministrando spiritualia, sed etiam temporalia.
@@ -3080,9 +2599,7 @@
 instrumentaliter per divitias, ut dictum est. Et ideo ab episcopis,
 qui profitentur gubernationem gregis Christi, non exigitur quod
 proprio careant, sicut exigitur a religiosis, qui profitentur
-disciplinam perfectionis acquirendae.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 3 ad 6"><a name="46440"><span class=
-"ref">[46440] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum
+disciplinam perfectionis acquirendae.</p><p title="II-II q. 186 a. 3 ad 6"><a name="46440"><span class="ref">[46440] IIª-IIae, q. 186 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod abrenuntiatio propriarum divitiarum comparatur ad
 eleemosynarum largitionem sicut universale ad particulare, et
 holocaustum ad sacrificium. Unde Gregorius dicit, super Ezech.,
@@ -3100,40 +2617,28 @@
 dicitur in libro de ecclesiasticis dogmatibus, <i>bonum est
 facultates cum dispensatione pauperibus erogare, melius est, pro
 intentione sequendi dominum, insimul donare, et, absolutum
-sollicitudine, egere cum Christo</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 186 a. 4 arg. 1"><a name="46441"><span class=
-"ref">[46441] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+sollicitudine, egere cum Christo</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 186 a. 4 arg. 1"><a name="46441"><span class="ref">[46441] IIª-IIae, q. 186 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod perpetua continentia non
 requiratur ad perfectionem religionis. Omnis enim Christianae vitae
 perfectio ab apostolis Christi coepit. Sed apostoli continentiam
 non videntur servasse, ut patet de Petro, qui socrum legitur
 habuisse, Matth. VIII. Ergo videtur quod ad perfectionem religionis
-non requiratur perpetua continentia.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 4 arg. 2"><a name="46442"><span class=
-"ref">[46442] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 arg. 2</span></a>
+non requiratur perpetua continentia.</p><p title="II-II q. 186 a. 4 arg. 2"><a name="46442"><span class="ref">[46442] IIª-IIae, q. 186 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, primum perfectionis exemplar nobis in Abraham
 ostenditur, cui dominus dixit, Gen. XVII, <i>ambula coram me, et
 esto perfectus</i>. Sed exemplatum non oportet quod excedat
 exemplar. Ergo non requiritur ad perfectionem religionis perpetua
-continentia.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 4 arg. 3"><a name="46443"><span class=
-"ref">[46443] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 arg. 3</span></a>
+continentia.</p><p title="II-II q. 186 a. 4 arg. 3"><a name="46443"><span class="ref">[46443] IIª-IIae, q. 186 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, illud quod requiritur ad perfectionem religionis, in
 omni religione invenitur. Sunt autem aliqui religiosi qui uxoribus
 utuntur. Non ergo religionis perfectio exigit perpetuam
-continentiam.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 4 s. c."><a name="46444"><span class=
-"ref">[46444] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+continentiam.</p><p title="II-II q. 186 a. 4 s. c."><a name="46444"><span class="ref">[46444] IIª-IIae, q. 186 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod apostolus dicit, II ad Cor. VII, <i>mundemus nos ab
 omni inquinamento carnis et spiritus, perficientes sanctificationem
 nostram in timore Dei</i>. Sed munditia carnis et spiritus
 conservatur per continentiam, dicitur enim I ad Cor. VII, <i>mulier
 innupta et virgo cogitat quae domini sunt, ut sit sancta corpore et
-spiritu</i>. Ergo perfectio religionis requirit continentiam.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 4 co."><a name="46445"><span class=
-"ref">[46445] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+spiritu</i>. Ergo perfectio religionis requirit continentiam.</p><p title="II-II q. 186 a. 4 co."><a name="46445"><span class="ref">[46445] IIª-IIae, q. 186 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad statum religionis requiritur subtractio eorum per
 quae homo impeditur ne totaliter feratur ad Dei servitium. Usus
 autem carnalis copulae retrahit animum ne totaliter feratur in Dei
@@ -3153,9 +2658,7 @@
 ad perfectionem religionis, sicut et voluntaria paupertas. Unde
 sicut damnatus est Vigilantius, qui adaequavit divitias paupertati;
 ita damnatus est Iovinianus, qui adaequavit matrimonium
-virginitati.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 4 ad 1"><a name="46446"><span class=
-"ref">[46446] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+virginitati.</p><p title="II-II q. 186 a. 4 ad 1"><a name="46446"><span class="ref">[46446] IIª-IIae, q. 186 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod perfectio non solum paupertatis, sed etiam
 continentiae, introducta est per Christum, qui dicit, Matth. XIX,
 <i>sunt eunuchi qui castraverunt seipsos propter regnum
@@ -3165,9 +2668,7 @@
 Non autem poterat absque iniuria fieri quod viri uxores desererent,
 sicut absque iniuria fiebat quod homines divitias relinquerent. Et
 ideo Petrum, quem invenit matrimonio iunctum, non separavit ab
-uxore. Ioannem tamen nubere volentem a nuptiis revocavit.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 4 ad 2"><a name="46447"><span class=
-"ref">[46447] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+uxore. Ioannem tamen nubere volentem a nuptiis revocavit.</p><p title="II-II q. 186 a. 4 ad 2"><a name="46447"><span class="ref">[46447] IIª-IIae, q. 186 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de bono
 Coniug., <i>melior est castitas caelibum quam castitas nuptiarum,
 quarum Abraham unam habebat in usu, ambas in habitu. Caste quippe
@@ -3180,66 +2681,48 @@
 praesumit hostes inermis invadere quia Samson cum mandibula asini
 multos hostium peremit. Nam illi patres, si tempus fuisset
 continentiae et paupertatis servandae, studiosius hoc
-implessent.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 4 ad 3"><a name="46448"><span class=
-"ref">[46448] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+implessent.</p><p title="II-II q. 186 a. 4 ad 3"><a name="46448"><span class="ref">[46448] IIª-IIae, q. 186 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illi modi vivendi secundum quos homines matrimonio
 utuntur, non sunt simpliciter et absolute loquendo religiones, sed
 secundum quid, inquantum scilicet in aliquo participant quaedam
-quae ad statum religionis pertinent.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 arg. 1"><a name="46449"><span class=
-"ref">[46449] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+quae ad statum religionis pertinent.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 186 a. 5 arg. 1"><a name="46449"><span class="ref">[46449] IIª-IIae, q. 186 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod obedientia non pertineat ad
 perfectionem religionis. Illa enim videntur ad perfectionem
 religionis pertinere quae sunt supererogationis, ad quae non omnes
 tenentur. Sed ad obediendum praelatis suis omnes tenentur, secundum
 illud apostoli, Hebr. ult., <i>obedite praepositis vestris, et
 subiacete eis</i>. Ergo videtur quod obedientia non pertineat ad
-perfectionem religionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 arg. 2"><a name="46450"><span class=
-"ref">[46450] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 2</span></a>
+perfectionem religionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 5 arg. 2"><a name="46450"><span class="ref">[46450] IIª-IIae, q. 186 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, obedientia proprie pertinere videtur ad eos qui debent
 regi sensu alieno, quod est indiscretorum. Sed apostolus dicit, ad
 Heb. V, quod <i>perfectorum est solidus cibus, qui pro consuetudine
 exercitatos habent sensus ad discretionem boni et mali</i>. Ergo
-videtur quod obedientia non pertineat ad statum perfectorum.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 arg. 3"><a name="46451"><span class=
-"ref">[46451] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 3</span></a>
+videtur quod obedientia non pertineat ad statum perfectorum.</p><p title="II-II q. 186 a. 5 arg. 3"><a name="46451"><span class="ref">[46451] IIª-IIae, q. 186 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, si obedientia requireretur ad perfectionem religionis,
 oporteret quod omnibus religiosis conveniret. Non autem omnibus
 convenit, sunt enim quidam religiosi solitariam vitam agentes, qui
 non habent superiores, quibus obediant. Praelati etiam religionum
 ad obedientiam non videntur teneri. Ergo obedientia non videtur
-pertinere ad perfectionem religionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 arg. 4"><a name="46452"><span class=
-"ref">[46452] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 4</span></a>
+pertinere ad perfectionem religionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 5 arg. 4"><a name="46452"><span class="ref">[46452] IIª-IIae, q. 186 a. 5 arg. 4</span></a>
 Praeterea, si votum obedientiae ad religionem requireretur,
 consequens esset quod religiosi tenerentur praelatis suis in
 omnibus obedire, sicut et per votum continentiae tenentur ab
 omnibus venereis abstinere. Sed non tenentur obedire in omnibus, ut
 supra habitum est, cum de virtute obedientiae ageretur. Ergo votum
-obedientiae non requiritur ad religionem.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 arg. 5"><a name="46453"><span class=
-"ref">[46453] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 arg. 5</span></a>
+obedientiae non requiritur ad religionem.</p><p title="II-II q. 186 a. 5 arg. 5"><a name="46453"><span class="ref">[46453] IIª-IIae, q. 186 a. 5 arg. 5</span></a>
 Praeterea, illa servitia sunt Deo maxime accepta quae liberaliter
 et non ex necessitate fiunt, secundum illud II ad Cor. IX, <i>non
 ex tristitia aut ex necessitate</i>. Sed illa quae ex obedientia
 fiunt, fiunt ex necessitate praecepti. Ergo laudabilius fiunt bona
 opera quae quis propria sponte facit. Votum ergo obedientiae non
 competit religioni, per quam homines quaerunt ad meliora
-promoveri.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 s. c."><a name="46454"><span class=
-"ref">[46454] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 s. c.</span></a> Sed
+promoveri.</p><p title="II-II q. 186 a. 5 s. c."><a name="46454"><span class="ref">[46454] IIª-IIae, q. 186 a. 5 s. c.</span></a> Sed
 contra, perfectio religionis maxime consistit in imitatione
 Christi, secundum illud Matth. XIX, <i>si vis perfectus esse, vade
 et vende omnia quae habes et da pauperibus, et veni, sequere
 me</i>. Sed in Christo maxime commendatur obedientia, secundum
 illud Philip. II, factus est obediens usque ad mortem. Ergo videtur
-quod obedientia pertineat ad perfectionem religionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 co."><a name="46455"><span class=
-"ref">[46455] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+quod obedientia pertineat ad perfectionem religionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 5 co."><a name="46455"><span class="ref">[46455] IIª-IIae, q. 186 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, status religionis est
 quaedam disciplina vel exercitium tendendi in perfectionem.
 Quicumque autem instruuntur vel exercitantur ut perveniant ad
@@ -3250,9 +2733,7 @@
 subdantur. Unde et VII, qu. I, dicitur, <i>monachorum vita
 subiectionis habet verbum et discipulatus</i>. Imperio autem et
 instructioni alterius subiicitur homo per obedientiam. Et ideo
-obedientia requiritur ad religionis perfectionem.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 ad 1"><a name="46456"><span class=
-"ref">[46456] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+obedientia requiritur ad religionis perfectionem.</p><p title="II-II q. 186 a. 5 ad 1"><a name="46456"><span class="ref">[46456] IIª-IIae, q. 186 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod obedire praelatis in his quae pertinent ad
 necessitatem virtutis, non est supererogationis, sed omnibus
 commune, sed obedire in his quae pertinent ad exercitium
@@ -3261,9 +2742,7 @@
 in saeculo vivunt, aliquid sibi retinent et aliquid Deo largiuntur,
 et secundum hoc obedientiae praelatorum subduntur. Illi vero qui
 vivunt in religione, totaliter se et sua tribuunt Deo, ut ex supra
-dictis patet. Unde obedientia eorum est universalis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 ad 2"><a name="46457"><span class=
-"ref">[46457] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 2</span></a> Ad
+dictis patet. Unde obedientia eorum est universalis.</p><p title="II-II q. 186 a. 5 ad 2"><a name="46457"><span class="ref">[46457] IIª-IIae, q. 186 a. 5 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut philosophus dicit, in II Ethic.,
 homines exercitantes se in operibus perveniunt ad aliquos habitus,
 quos cum acquisierint, eosdem actus maxime possunt operari. Sic
@@ -3271,9 +2750,7 @@
 perfectionem perveniunt. Illi autem qui iam sunt perfectionem
 adepti, maxime prompti sunt ad obediendum, non quasi indigentes
 dirigi ad perfectionem acquirendam; sed quasi per hoc se
-conservantes in eo quod ad perfectionem pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 ad 3"><a name="46458"><span class=
-"ref">[46458] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+conservantes in eo quod ad perfectionem pertinet.</p><p title="II-II q. 186 a. 5 ad 3"><a name="46458"><span class="ref">[46458] IIª-IIae, q. 186 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod subiectio religiosorum principaliter attenditur ad
 episcopos, qui comparantur ad eos sicut perfectores ad perfectos,
 ut patet per Dionysium, VI cap. Eccles. Hier., ubi etiam dicit quod
@@ -3283,9 +2760,7 @@
 Et si a dioecesanis episcopis totaliter vel in parte sunt exempti,
 obligantur tamen ad obediendum summo pontifici, non solum in his
 quae sunt communia aliis, sed etiam in his quae specialiter
-pertinent ad disciplinam religionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 ad 4"><a name="46459"><span class=
-"ref">[46459] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+pertinent ad disciplinam religionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 5 ad 4"><a name="46459"><span class="ref">[46459] IIª-IIae, q. 186 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod votum obedientiae ad religionem pertinens se extendit
 ad dispositionem totius humanae vitae. Et secundum hoc, votum
 obedientiae habet quandam universalitatem, licet non se extendat ad
@@ -3295,9 +2770,7 @@
 et similia, quae non cadunt sub voto vel sub obedientia; quidam
 vero etiam contrariantur religioni. Nec est simile de voto
 continentiae, per quam excluduntur actus omnino perfectioni
-religionis contrarii.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 5 ad 5"><a name="46460"><span class=
-"ref">[46460] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
+religionis contrarii.</p><p title="II-II q. 186 a. 5 ad 5"><a name="46460"><span class="ref">[46460] IIª-IIae, q. 186 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod necessitas coactionis facit involuntarium, et ideo
 excludit rationem laudis et meriti. Sed necessitas consequens
 obedientiam non est necessitas coactionis, sed liberae voluntatis,
@@ -3311,11 +2784,7 @@
 dicitur <i>deterrimum genus monachorum esse Sarabaitas, qui, suas
 necessitates curantes, absoluti a seniorum iugo, habent libertatem
 agendi quod libitum fuerit, et tamen magis quam hi qui in coenobiis
-degunt, in operibus diebus ac noctibus consumuntur</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 186 a. 6 arg. 1"><a name="46461"><span class=
-"ref">[46461] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
+degunt, in operibus diebus ac noctibus consumuntur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 186 a. 6 arg. 1"><a name="46461"><span class="ref">[46461] IIª-IIae, q. 186 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
 sextum sic proceditur. Videtur quod non requiratur ad perfectionem
 religionis quod praedicta tria, scilicet paupertas, continentia et
 obedientia, cadant sub voto. Disciplina enim perfectionis
@@ -3323,34 +2792,26 @@
 formam perfectionis, Matth. XIX, dixit, <i>si vis perfectus esse,
 vade et vende omnia quae habes et da pauperibus</i>, nulla mentione
 facta de voto. Ergo videtur quod votum non requiratur ad
-disciplinam religionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 6 arg. 2"><a name="46462"><span class=
-"ref">[46462] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 arg. 2</span></a>
+disciplinam religionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 6 arg. 2"><a name="46462"><span class="ref">[46462] IIª-IIae, q. 186 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, votum consistit in quadam promissione Deo facta, unde
 Eccle. V, cum dixisset sapiens, <i>si quid vovisti Deo, ne moreris
 reddere</i>, statim subdit, <i>displicet enim ei infidelis et
 stulta promissio</i>. Sed ubi est exhibitio rei, non requiritur
 promissio. Ergo sufficit ad perfectionem religionis quod aliquis
-servet paupertatem, continentiam et obedientiam, absque voto.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 6 arg. 3"><a name="46463"><span class=
-"ref">[46463] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 arg. 3</span></a>
+servet paupertatem, continentiam et obedientiam, absque voto.</p><p title="II-II q. 186 a. 6 arg. 3"><a name="46463"><span class="ref">[46463] IIª-IIae, q. 186 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Augustinus dicit, ad Pollentium, de Adulterin. Coniug.,
 <i>ea sunt in nostris officiis gratiora quae, cum liceret nobis
 etiam non impendere, tamen causa dilectionis impendimus</i>. Sed ea
 quae fiunt sine voto, licet non impendere, quod non licet de his
 quae fiunt cum voto. Ergo videtur gratius esse Deo si quis
 paupertatem, continentiam et obedientiam absque voto servaret. Non
-ergo votum requiritur ad perfectionem religionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 6 s. c."><a name="46464"><span class=
-"ref">[46464] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 s. c.</span></a> Sed
+ergo votum requiritur ad perfectionem religionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 6 s. c."><a name="46464"><span class="ref">[46464] IIª-IIae, q. 186 a. 6 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod in veteri lege Nazaraei cum voto sanctificabantur,
 secundum illud Num. VI, <i>vir sive mulier cum fecerit votum ut
 sanctificetur, et se voluerit domino consecrare,</i> et cetera. Per
 eos autem significantur illi qui ad perfectionis summam pertingunt,
 ut dicit Glossa Gregorii ibidem. Ergo votum requiritur ad statum
-perfectionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 6 co."><a name="46465"><span class=
-"ref">[46465] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+perfectionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 6 co."><a name="46465"><span class="ref">[46465] IIª-IIae, q. 186 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad religiosos pertinet quod sint in statu
 perfectionis, sicut ex supra dictis patet. Ad statum autem
 perfectionis requiritur obligatio ad ea quae sunt perfectionis.
@@ -3361,9 +2822,7 @@
 Ezech., <i>cum quis omne quod habet, omne quod vivit, omne quod
 sapit, omnipotenti Deo voverit, holocaustum est</i>, quod quidem
 pertinere postea dicit ad eos <i>qui praesens saeculum
-deserunt</i>.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 6 ad 1"><a name="46466"><span class=
-"ref">[46466] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+deserunt</i>.</p><p title="II-II q. 186 a. 6 ad 1"><a name="46466"><span class="ref">[46466] IIª-IIae, q. 186 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ad perfectionem vitae dominus pertinere dixit
 quod aliquis eum sequatur, non qualitercumque, sed ut ulterius
 retro non abiret, unde ipse dicit, Luc. IX, <i>nemo mittens manum
@@ -3375,16 +2834,12 @@
 narrant, Petrus et Andreas, non subductis ad terram navibus,
 tanquam causa redeundi, secuti sunt eum, sed tanquam iubentem ut
 sequerentur</i>. Haec autem immobilitas sequelae Christi firmatur
-per votum. Et ideo votum requiritur ad perfectionem religionis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 6 ad 2"><a name="46467"><span class=
-"ref">[46467] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 ad 2</span></a> Ad
+per votum. Et ideo votum requiritur ad perfectionem religionis.</p><p title="II-II q. 186 a. 6 ad 2"><a name="46467"><span class="ref">[46467] IIª-IIae, q. 186 a. 6 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod perfectio religionis requirit, sicut
 Gregorius dicit, ut aliquis omne quod vivit Deo exhibeat. Sed homo
 non potest totam vitam suam actu Deo exhibere, quia non est tota
 simul, sed successive agitur. Unde non aliter homo potest totam
-vitam Deo exhibere nisi per voti obligationem.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 6 ad 3"><a name="46468"><span class=
-"ref">[46468] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+vitam Deo exhibere nisi per voti obligationem.</p><p title="II-II q. 186 a. 6 ad 3"><a name="46468"><span class="ref">[46468] IIª-IIae, q. 186 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod inter alia quae licet nobis non impendere, est etiam
 propria libertas, quam homo ceteris rebus cariorem habet. Unde cum
 aliquis propria sponte voto sibi adimit libertatem abstinendi ab
@@ -3392,11 +2847,7 @@
 Unde Augustinus dicit, in epistola ad Armentarium et Paulinam,
 <i>non te vovisse poeniteat, immo gaude iam tibi non licere quod
 cum tuo detrimento licuisset. Felix necessitas quae in meliora
-compellit</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 186 a. 7 arg. 1"><a name="46469"><span class=
-"ref">[46469] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+compellit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 186 a. 7 arg. 1"><a name="46469"><span class="ref">[46469] IIª-IIae, q. 186 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter dicatur in his
 tribus votis consistere religionis perfectionem. Perfectio enim
 vitae magis consistit in interioribus quam in exterioribus actibus,
@@ -3406,34 +2857,24 @@
 magis deberent ad religionem pertinere vota interiorum actuum, puta
 contemplationis, dilectionis Dei et proximi, et aliorum huiusmodi,
 quam votum paupertatis, continentiae et obedientiae, quae pertinent
-ad exteriores actus.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 7 arg. 2"><a name="46470"><span class=
-"ref">[46470] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 2</span></a>
+ad exteriores actus.</p><p title="II-II q. 186 a. 7 arg. 2"><a name="46470"><span class="ref">[46470] IIª-IIae, q. 186 a. 7 arg. 2</span></a>
 Praeterea, praedicta tria cadunt sub voto religionis inquantum
 pertinent ad quoddam exercitium tendendi in perfectionem. Sed multa
 alia sunt in quibus religiosi exercitantur, sicut abstinentia,
 vigiliae et alia huiusmodi. Ergo videtur quod inconvenienter ista
 tria vota dicantur essentialiter ad statum perfectionis
-pertinere.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 7 arg. 3"><a name="46471"><span class=
-"ref">[46471] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 3</span></a>
+pertinere.</p><p title="II-II q. 186 a. 7 arg. 3"><a name="46471"><span class="ref">[46471] IIª-IIae, q. 186 a. 7 arg. 3</span></a>
 Praeterea, per votum obedientiae aliquis obligatur ad omnia
 implenda, secundum praeceptum superioris, quae ad exercitium
 perfectionis pertinent. Ergo sufficit votum obedientiae, absque
-aliis duobus votis.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 7 arg. 4"><a name="46472"><span class=
-"ref">[46472] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 arg. 4</span></a>
+aliis duobus votis.</p><p title="II-II q. 186 a. 7 arg. 4"><a name="46472"><span class="ref">[46472] IIª-IIae, q. 186 a. 7 arg. 4</span></a>
 Praeterea, ad exteriora bona pertinent non solum divitiae, sed
 etiam honores. Si ergo per votum paupertatis religiosi terrenas
 divitias abdicant, debet esse etiam aliud votum per quod honores
-mundanos contemnant.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 7 s. c."><a name="46473"><span class=
-"ref">[46473] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 s. c.</span></a> Sed
+mundanos contemnant.</p><p title="II-II q. 186 a. 7 s. c."><a name="46473"><span class="ref">[46473] IIª-IIae, q. 186 a. 7 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur extra, de statu monachorum, quod
 <i>custodia castitatis et abdicatio proprietatis sunt annexa
-regulae monachali</i>.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 7 co."><a name="46474"><span class=
-"ref">[46474] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+regulae monachali</i>.</p><p title="II-II q. 186 a. 7 co."><a name="46474"><span class="ref">[46474] IIª-IIae, q. 186 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod religionis status potest considerari tripliciter, uno
 modo, secundum quod est quoddam exercitium tendendi in perfectionem
 caritatis; alio modo, secundum quod quietat humanum animum ab
@@ -3466,18 +2907,14 @@
 bonum est animae. Quod aliquis totaliter Deo offert per
 obedientiam, qua aliquis offert Deo propriam voluntatem, per quam
 homo utitur omnibus potentiis et habitibus animae. Et ideo
-convenienter ex tribus votis status religionis integratur.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 7 ad 1"><a name="46475"><span class=
-"ref">[46475] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+convenienter ex tribus votis status religionis integratur.</p><p title="II-II q. 186 a. 7 ad 1"><a name="46475"><span class="ref">[46475] IIª-IIae, q. 186 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, status religionis
 ordinatur sicut ad finem ad perfectionem caritatis, ad quam
 pertinent omnes interiores actus virtutum, quarum mater est
 caritas, secundum illud I ad Cor. XIII, caritas patiens est,
 benigna est, et cetera. Et ideo interiores actus virtutum, puta
 humilitatis, patientiae et huiusmodi, non cadunt sub voto
-religionis, quod ordinatur ad ipsos sicut ad finem.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 7 ad 2"><a name="46476"><span class=
-"ref">[46476] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 2</span></a> Ad
+religionis, quod ordinatur ad ipsos sicut ad finem.</p><p title="II-II q. 186 a. 7 ad 2"><a name="46476"><span class="ref">[46476] IIª-IIae, q. 186 a. 7 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod omnes aliae religionum observantiae
 ordinantur ad praedicta tria principalia vota. Nam si qua sunt
 instituta in religionibus ad procurandum victum, puta labor,
@@ -3493,9 +2930,7 @@
 quae secundum dispositionem alterius suos actus ordinat in finem.
 Determinatio autem habitus pertinet ad omnia tria vota, tanquam
 signum obligationis. Unde habitus regularis simul datur, vel
-benedicitur, cum professione.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 7 ad 3"><a name="46477"><span class=
-"ref">[46477] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+benedicitur, cum professione.</p><p title="II-II q. 186 a. 7 ad 3"><a name="46477"><span class="ref">[46477] IIª-IIae, q. 186 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod per obedientiam aliquis offert Deo suam voluntatem,
 cui etsi subiiciantur omnia humana, quaedam tamen sunt quae
 specialiter sibi tantum subduntur, scilicet actiones humanae, nam
@@ -3504,9 +2939,7 @@
 appetibilium impedientes perfectionem vitae, necessarium fuit votum
 continentiae et paupertatis, sed ad disponendum actiones proprias
 secundum quod requirit perfectionis status, requiritur votum
-obedientiae.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 7 ad 4"><a name="46478"><span class=
-"ref">[46478] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
+obedientiae.</p><p title="II-II q. 186 a. 7 ad 4"><a name="46478"><span class="ref">[46478] IIª-IIae, q. 186 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in IV Ethic., honor proprie
 et secundum veritatem non debetur nisi virtuti, sed quia exteriora
 bona instrumentaliter deserviunt ad quosdam actus virtutum, ex
@@ -3518,41 +2951,29 @@
 abrenuntiare, qui ad perfectionem virtutis tendunt. Honori autem
 qui exhibetur exteriori excellentiae, abrenuntiant ex hoc ipso quod
 saecularem vitam derelinquunt. Unde ad hoc non requiritur speciale
-votum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 186 a. 8 arg. 1"><a name="46479"><span class=
-"ref">[46479] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
+votum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 186 a. 8 arg. 1"><a name="46479"><span class="ref">[46479] IIª-IIae, q. 186 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
 octavum sic proceditur. Videtur quod votum obedientiae non sit
 potissimum inter tria vota religionis. Perfectio enim religiosae
 vitae a Christo sumpsit exordium. Sed Christus specialiter dedit
 consilium de paupertate, non autem invenitur dedisse consilium de
 obedientia. Ergo votum paupertatis est potius quam votum
-obedientiae.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 8 arg. 2"><a name="46480"><span class=
-"ref">[46480] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 arg. 2</span></a>
+obedientiae.</p><p title="II-II q. 186 a. 8 arg. 2"><a name="46480"><span class="ref">[46480] IIª-IIae, q. 186 a. 8 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Eccli. XXVI dicitur quod <i>omnis ponderatio non est
 digna animae continentis</i>. Sed votum dignioris rei est
 eminentius. Ergo votum continentiae est eminentius quam votum
-obedientiae.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 8 arg. 3"><a name="46481"><span class=
-"ref">[46481] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 arg. 3</span></a>
+obedientiae.</p><p title="II-II q. 186 a. 8 arg. 3"><a name="46481"><span class="ref">[46481] IIª-IIae, q. 186 a. 8 arg. 3</span></a>
 Praeterea, quanto aliquod votum est potius, tanto videtur esse
 magis indispensabile. Sed vota paupertatis et continentiae <i>sunt
 adeo annexa regulae monachali ut contra ea nec summus pontifex
 possit licentiam indulgere</i>, sicut dicit quaedam decretalis, de
 statu monachorum, qui tamen potest indulgere ut religiosus non
 obediat suo praelato. Ergo videtur quod votum obedientiae sit minus
-voto paupertatis et continentiae.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 8 s. c."><a name="46482"><span class=
-"ref">[46482] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 s. c.</span></a> Sed
+voto paupertatis et continentiae.</p><p title="II-II q. 186 a. 8 s. c."><a name="46482"><span class="ref">[46482] IIª-IIae, q. 186 a. 8 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Gregorius dicit, XXXV Moral., <i>obedientia
 victimis iure praeponitur, quia per victimas aliena caro, per
 obedientiam vero voluntas propria mactatur</i>. Sed vota religionis
 sunt quaedam holocausta, sicut supra dictum est. Ergo votum
-obedientiae est praecipuum inter omnia religionis vota.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 8 co."><a name="46483"><span class=
-"ref">[46483] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+obedientiae est praecipuum inter omnia religionis vota.</p><p title="II-II q. 186 a. 8 co."><a name="46483"><span class="ref">[46483] IIª-IIae, q. 186 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod votum obedientiae est praecipuum inter tria vota
 religionis. Et hoc, triplici ratione. Primo quidem, quia per votum
 obedientiae aliquid maius homo offert Deo, scilicet ipsam
@@ -3578,53 +2999,37 @@
 servet, non propter hoc pertinet ad statum religionis, qui
 praefertur etiam ipsi virginitati ex voto observatae; dicit enim
 Augustinus, in libro de Virginitat., <i>nemo, quantum puto, ausus
-fuerit virginitatem praeferre monasterio</i>.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 8 ad 1"><a name="46484"><span class=
-"ref">[46484] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+fuerit virginitatem praeferre monasterio</i>.</p><p title="II-II q. 186 a. 8 ad 1"><a name="46484"><span class="ref">[46484] IIª-IIae, q. 186 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod consilium obedientiae includitur in ipsa Christi
 sequela, qui enim obedit, sequitur alterius voluntatem. Et ideo
 magis pertinet ad perfectionem quam votum paupertatis, quia, ut
 Hieronymus dicit, super Matth., id quod perfectionis est addidit
-Petrus, cum dixit, et secuti sumus te.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 8 ad 2"><a name="46485"><span class=
-"ref">[46485] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 ad 2</span></a> Ad
+Petrus, cum dixit, et secuti sumus te.</p><p title="II-II q. 186 a. 8 ad 2"><a name="46485"><span class="ref">[46485] IIª-IIae, q. 186 a. 8 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod ex verbo illo non habetur quod continentia
 praeferatur omnibus aliis actibus virtuosis, sed coniugali
 castitati; vel etiam exterioribus divitiis auri et argenti, quae
 pondere mensurantur. Vel per continentiam intelligitur
-universaliter abstinentia ab omni malo, ut supra habitum est.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 8 ad 3"><a name="46486"><span class=
-"ref">[46486] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+universaliter abstinentia ab omni malo, ut supra habitum est.</p><p title="II-II q. 186 a. 8 ad 3"><a name="46486"><span class="ref">[46486] IIª-IIae, q. 186 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Papa in voto obedientiae non potest sic cum religioso
 dispensare ut nulli praelato teneatur obedire in his quae ad
 perfectionem vitae pertinent, non enim potest eum a sua obedientia
 eximere. Potest tamen eum eximere ab inferioris praelati
-subiectione. Quod non est in voto obedientiae dispensare.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="II-II q. 186 a. 9 arg. 1"><a name="46487"><span class=
-"ref">[46487] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
+subiectione. Quod non est in voto obedientiae dispensare.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="II-II q. 186 a. 9 arg. 1"><a name="46487"><span class="ref">[46487] IIª-IIae, q. 186 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
 sic proceditur. Videtur quod religiosus semper peccet mortaliter
 transgrediendo ea quae sunt in regula. Facere enim contra votum est
 peccatum damnabile, ut patet per id quod apostolus dicit, I ad Tim.
 V, quod <i>viduae quae volunt nubere. Damnationem habent, quia
 primam fidem irritam fecerunt</i>. Sed religiosi voto professionis
 ad regulam adstringuntur. Ergo peccant mortaliter transgrediendo ea
-quae in regula continentur.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 9 arg. 2"><a name="46488"><span class=
-"ref">[46488] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 arg. 2</span></a>
+quae in regula continentur.</p><p title="II-II q. 186 a. 9 arg. 2"><a name="46488"><span class="ref">[46488] IIª-IIae, q. 186 a. 9 arg. 2</span></a>
 Praeterea, regula imponitur religioso sicut lex quaedam. Sed ille
 qui transgreditur praeceptum legis, peccat mortaliter. Ergo videtur
 quod monachus transgrediens ea quae sunt in regula, peccet
-mortaliter.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 9 arg. 3"><a name="46489"><span class=
-"ref">[46489] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 arg. 3</span></a>
+mortaliter.</p><p title="II-II q. 186 a. 9 arg. 3"><a name="46489"><span class="ref">[46489] IIª-IIae, q. 186 a. 9 arg. 3</span></a>
 Praeterea, contemptus inducit peccatum mortale. Sed quicumque
 frequenter aliquid iterat quod non debet facere, videtur ex
 contemptu peccare. Ergo videtur quod, si religiosus frequenter
-transgrediatur id quod est in regula, peccet mortaliter.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 9 s. c."><a name="46490"><span class=
-"ref">[46490] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 s. c.</span></a> Sed
+transgrediatur id quod est in regula, peccet mortaliter.</p><p title="II-II q. 186 a. 9 s. c."><a name="46490"><span class="ref">[46490] IIª-IIae, q. 186 a. 9 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod status religionis est securior quam status
 saecularis vitae, unde Gregorius, in principio Moral., comparat
 vitam saecularem mari fluctuanti, vitam autem religionis portui
@@ -3632,9 +3037,7 @@
 continentur, religiosum obligaret ad peccatum mortale, status
 religionis esset periculosissimus, propter multitudinem
 observantiarum. Non ergo quaelibet transgressio eorum quae in
-regula continentur, est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 9 co."><a name="46491"><span class=
-"ref">[46491] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+regula continentur, est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 186 a. 9 co."><a name="46491"><span class="ref">[46491] IIª-IIae, q. 186 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in regula continetur aliquid dupliciter, sicut ex
 dictis patet. Uno modo, sicut finis regulae, puta ea quae pertinent
 ad actus virtutum. Et horum transgressio, quantum ad ea quae cadunt
@@ -3653,9 +3056,7 @@
 regulae, quia hoc directe contrariaretur professioni, per quam
 aliquis vovit regularem vitam, vel propter praeceptum, sive
 oretenus a praelato factum sive in regula expressum, quia hoc esset
-facere contra obedientiae votum.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 9 ad 1"><a name="46492"><span class=
-"ref">[46492] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
+facere contra obedientiae votum.</p><p title="II-II q. 186 a. 9 ad 1"><a name="46492"><span class="ref">[46492] IIª-IIae, q. 186 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ille qui profitetur regulam, non vovet servare
 omnia quae sunt in regula, sed vovet regularem vitam quae
 essentialiter consistit in tribus praedictis. Unde et in quibusdam
@@ -3676,18 +3077,14 @@
 venialem, sed solum ad poenam taxatam sustinendam, quia per hunc
 modum ad talia observanda obligantur. Qui tamen possent venialiter
 vel mortaliter peccare ex negligentia vel libidine, seu
-contemptu.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 9 ad 2"><a name="46493"><span class=
-"ref">[46493] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 ad 2</span></a> Ad
+contemptu.</p><p title="II-II q. 186 a. 9 ad 2"><a name="46493"><span class="ref">[46493] IIª-IIae, q. 186 a. 9 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod non omnia quae continentur in lege traduntur
 per modum praecepti, sed quaedam proponuntur per modum ordinationis
 cuiusdam, vel statuti obligantis ad certam poenam, sicut in lege
 civili non facit semper dignum poena mortis corporalis transgressio
 legalis statuti. Ita nec in lege Ecclesiae omnes ordinationes vel
 statuta obligant ad mortale. Et similiter nec omnia statuta
-regulae.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 9 ad 3"><a name="46494"><span class=
-"ref">[46494] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+regulae.</p><p title="II-II q. 186 a. 9 ad 3"><a name="46494"><span class="ref">[46494] IIª-IIae, q. 186 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod tunc committit aliquis vel transgreditur ex
 contemptu, quando voluntas eius renuit subiici ordinationi legis
 vel regulae, et ex hoc procedit ad faciendum contra legem vel
@@ -3699,11 +3096,7 @@
 dicit, in libro de natura et gratia, quod non omnia peccata
 committuntur ex contemptu superbiae. Frequentia tamen peccati
 dispositive inducit ad contemptum, secundum illud Prov. XVIII,
-<i>impius, cum in profundum venerit, contemnit</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="II-II q. 186 a. 10 arg. 1"><a name="46495"><span class=
-"ref">[46495] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
+<i>impius, cum in profundum venerit, contemnit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="II-II q. 186 a. 10 arg. 1"><a name="46495"><span class="ref">[46495] IIª-IIae, q. 186 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
 decimum sic proceditur. Videtur quod religiosus eodem genere
 peccati non gravius peccet quam saecularis. Dicitur enim II
 Paralip. XXX, <i>dominus bonus propitiabitur cunctis qui in toto
@@ -3712,34 +3105,26 @@
 toto corde dominum Deum patrum suorum sequi quam saeculares, qui ex
 parte se et sua Deo dant et ex parte sibi reservant, ut Gregorius
 dicit, super Ezech. Ergo videtur quod minus imputetur eis si in
-aliquo a sanctificatione deficiant.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 10 arg. 2"><a name="46496"><span class=
-"ref">[46496] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 arg. 2</span></a>
+aliquo a sanctificatione deficiant.</p><p title="II-II q. 186 a. 10 arg. 2"><a name="46496"><span class="ref">[46496] IIª-IIae, q. 186 a. 10 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ex hoc quod aliquis bona opera facit, minus contra
 peccata eius Deus irascitur, dicitur enim II Paralip. XIX, <i>impio
 praebes auxilium, et his qui oderunt dominum amicitia iungeris, et
 idcirco iram quidem domini merebaris, sed bona opera inventa sunt
 in te</i>. Religiosi autem plura bona opera faciunt quam
 saeculares. Ergo, si aliqua peccata faciunt, minus contra eos Deus
-irascitur.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 10 arg. 3"><a name="46497"><span class=
-"ref">[46497] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 arg. 3</span></a>
+irascitur.</p><p title="II-II q. 186 a. 10 arg. 3"><a name="46497"><span class="ref">[46497] IIª-IIae, q. 186 a. 10 arg. 3</span></a>
 Praeterea, praesens vita sine peccato non transigitur, secundum
 illud Iac. III, in multis offendimus omnes. Si ergo peccata
 religiosorum essent graviora peccatis saecularium, sequeretur quod
 religiosi essent peioris conditionis quam saeculares. Et sic non
-esset sanum consilium ad religionem transire.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 10 s. c."><a name="46498"><span class=
-"ref">[46498] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 s. c.</span></a> Sed
+esset sanum consilium ad religionem transire.</p><p title="II-II q. 186 a. 10 s. c."><a name="46498"><span class="ref">[46498] IIª-IIae, q. 186 a. 10 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod de maiori malo magis esset dolendum. Sed de
 peccatis eorum qui sunt in statu sanctitatis et perfectionis,
 maxime videtur esse dolendum, dicitur enim Ierem. XXIII, contritum
 est cor meum in medio mei; et postea subdit, <i>propheta namque et
 sacerdos polluti sunt, et in domo mea vidi malum eorum</i>. Ergo
 religiosi, et alii qui sunt in statu perfectionis, ceteris paribus,
-gravius peccant.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 10 co."><a name="46499"><span class=
-"ref">[46499] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+gravius peccant.</p><p title="II-II q. 186 a. 10 co."><a name="46499"><span class="ref">[46499] IIª-IIae, q. 186 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod peccatum quod a religiosis committitur, potest esse
 gravius peccato saecularium eiusdem speciei, tripliciter. Uno modo,
 si sit contra votum religionis, puta si religiosus fornicetur vel
@@ -3772,19 +3157,13 @@
 eam, dicere novit, peccavi et malum coram te feci</i>. Iuvatur
 etiam sociis ad resurgendum, secundum illud Eccle. IV, <i>si unus
 ceciderit, ab altero fulcietur. Vae soli, quia, si ceciderit, non
-habet sublevantem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 10 ad 1"><a name="46500"><span class=
-"ref">[46500] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
+habet sublevantem</i>.</p><p title="II-II q. 186 a. 10 ad 1"><a name="46500"><span class="ref">[46500] IIª-IIae, q. 186 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod auctoritas illa loquitur de his quae per
 infirmitatem vel ignorantiam committuntur, non autem de his quae
-committuntur per contemptum.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 10 ad 2"><a name="46501"><span class=
-"ref">[46501] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 ad 2</span></a> Ad
+committuntur per contemptum.</p><p title="II-II q. 186 a. 10 ad 2"><a name="46501"><span class="ref">[46501] IIª-IIae, q. 186 a. 10 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod Iosaphat etiam, cui verba illa dicuntur, non
 ex malitia, sed ex quadam infirmitate humanae affectionis
-peccavit.</p>
-<p title="II-II q. 186 a. 10 ad 3"><a name="46502"><span class=
-"ref">[46502] II&ordf;-IIae, q. 186 a. 10 ad 3</span></a> Ad
+peccavit.</p><p title="II-II q. 186 a. 10 ad 3"><a name="46502"><span class="ref">[46502] IIª-IIae, q. 186 a. 10 ad 3</span></a> Ad
 tertium dicendum quod iusti non de facili peccant ex contemptu sed
 quandoque labuntur in aliquod peccatum ex ignorantia vel
 infirmitate, a quo de facili relevantur. Si autem ad hoc perveniant
@@ -3795,23 +3174,14 @@
 Augustinus dicit, in epistola ad plebem Hipponens., <i>ex quo Deo
 servire coepi, quomodo difficile sum expertus meliores quam qui in
 monasteriis profecerunt, ita non sum expertus peiores quam qui in
-monasteriis ceciderunt</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 187</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 187 pr."><a name="46503"><span class=
-"ref">[46503] II&ordf;-IIae, q. 187 pr.</span></a> Deinde
+monasteriis ceciderunt</i>.</p></div></div><div class="q" id="q187"><h2>Quaestio 187</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 187 pr."><a name="46503"><span class="ref">[46503] IIª-IIae, q. 187 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de his quae competunt religiosis. Et circa hoc
 quaeruntur sex. Primo, utrum liceat eis docere, praedicare, et alia
 huiusmodi facere. Secundo, utrum liceat eis de negotiis
 saecularibus se intromittere. Tertio, utrum teneantur manibus
 operari. Quarto, utrum liceat eis de eleemosynis vivere. Quinto,
 utrum liceat eis mendicare. Sexto, utrum liceat eis vestimenta
-ceteris viliora deferre.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 187 a. 1 arg. 1"><a name="46504"><span class=
-"ref">[46504] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+ceteris viliora deferre.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 187 a. 1 arg. 1"><a name="46504"><span class="ref">[46504] IIª-IIae, q. 187 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod religiosis non liceat docere,
 praedicare, et alia huiusmodi facere. Dicitur enim VII, qu. I, in
 quodam statuto Constantinopolitanae synodi, <i>monachorum vita
@@ -3823,9 +3193,7 @@
 monachus sive laicus ille sit qui cuiuslibet scientiae nomine
 gloriatur</i>. Sed non licet transgredi proprium officium et
 statutum Ecclesiae. Ergo videtur quod religiosis non liceat docere,
-praedicare, et alia huiusmodi facere.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 1 arg. 2"><a name="46505"><span class=
-"ref">[46505] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 arg. 2</span></a>
+praedicare, et alia huiusmodi facere.</p><p title="II-II q. 187 a. 1 arg. 2"><a name="46505"><span class="ref">[46505] IIª-IIae, q. 187 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, in statuto Nicaenae synodi, quod ponitur XVI, qu. I, sic
 dicitur, <i>firmiter et indissolubiliter omnibus praecipimus, ut
 aliquis monachus poenitentiam nemini tribuat, nisi invicem sibi, ut
@@ -3835,26 +3203,20 @@
 clericorum, ita etiam praedicare et docere. Ergo, cum alia sit
 causa monachi, et alia clerici, sicut Hieronymus dicit, ad
 Heliodorum; videtur quod non liceat religiosis praedicare et
-docere, et alia huiusmodi facere.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 1 arg. 3"><a name="46506"><span class=
-"ref">[46506] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 arg. 3</span></a>
+docere, et alia huiusmodi facere.</p><p title="II-II q. 187 a. 1 arg. 3"><a name="46506"><span class="ref">[46506] IIª-IIae, q. 187 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Gregorius dicit, in Regist., <i>nemo potest
 ecclesiasticis obsequiis deservire, et in monastica regula ordinate
 persistere</i>, et habetur XVI, qu. I. Sed monachi tenentur in
 monastica regula ordinate persistere. Ergo videtur quod non possint
 ecclesiasticis obsequiis deservire. Docere autem et praedicare
 pertinent ad ecclesiastica obsequia. Ergo videtur quod non liceat
-eis praedicare aut docere, aut aliquid huiusmodi facere.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 1 s. c."><a name="46507"><span class=
-"ref">[46507] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+eis praedicare aut docere, aut aliquid huiusmodi facere.</p><p title="II-II q. 187 a. 1 s. c."><a name="46507"><span class="ref">[46507] IIª-IIae, q. 187 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Gregorius dicit, et habetur causa et quaestione
 eadem, <i>ex auctoritate huius decreti, quod apostolico moderamine
 et pietatis officio a nobis est constitutum, sacerdotibus monachis,
 apostolorum figuram tenentibus, liceat praedicare, baptizare,
 communionem dare, pro peccatoribus orare, poenitentiam imponere,
-atque peccata solvere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 1 co."><a name="46508"><span class=
-"ref">[46508] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+atque peccata solvere</i>.</p><p title="II-II q. 187 a. 1 co."><a name="46508"><span class="ref">[46508] IIª-IIae, q. 187 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquid dicitur non licere alicui dupliciter. Uno
 modo, quia habet in se quod contrariatur ei quod dicitur non
 licere, sicut nulli homini licet peccare, quia habet in se quilibet
@@ -3900,32 +3262,22 @@
 huiusmodi facere, quia status religionis non dat eis potestatem
 haec faciendi. Possunt tamen ista facere si ordinem accipiant vel
 ordinariam iurisdictionem, aut etiam si eis committantur ea quae
-sunt iurisdictionis.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 1 ad 1"><a name="46509"><span class=
-"ref">[46509] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+sunt iurisdictionis.</p><p title="II-II q. 187 a. 1 ad 1"><a name="46509"><span class="ref">[46509] IIª-IIae, q. 187 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ex verbis illis habetur quod monachi, ex hoc
 quod sunt monachi, non nanciscuntur potestatem talia faciendi, non
 autem quod ex hoc quod sunt monachi, habeant aliquid contrarium
-executioni talium actuum.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 1 ad 2"><a name="46510"><span class=
-"ref">[46510] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+executioni talium actuum.</p><p title="II-II q. 187 a. 1 ad 2"><a name="46510"><span class="ref">[46510] IIª-IIae, q. 187 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod illud etiam statutum Nicaeni Concilii
 praecipit ut monachi non usurpent sibi, ex hoc quod sunt monachi,
 potestatem huiusmodi actus exercendi. Non autem prohibet quin ista
-possint eis committi.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 1 ad 3"><a name="46511"><span class=
-"ref">[46511] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+possint eis committi.</p><p title="II-II q. 187 a. 1 ad 3"><a name="46511"><span class="ref">[46511] IIª-IIae, q. 187 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ista duo se non compatiuntur, quod aliquis ordinariam
 curam ecclesiasticorum officiorum habeat, et monasticam regulam in
 monasterio servet. Per hoc tamen non excluditur quin monachi et
 alii religiosi possint interdum circa ecclesiastica officia
 occupari ex commissione praelatorum qui ordinariam curam habent, et
 praecipue illi quorum religiones ad hoc sunt specialiter
-institutae, ut infra dicetur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 187 a. 2 arg. 1"><a name="46512"><span class=
-"ref">[46512] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+institutae, ut infra dicetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 187 a. 2 arg. 1"><a name="46512"><span class="ref">[46512] IIª-IIae, q. 187 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod religiosis non liceat
 saecularia negotia tractare. Dicitur enim in praedicto decreto
 Bonifacii Papae quod <i>beatus Benedictus eos saecularium
@@ -3934,30 +3286,22 @@
 monachis, sed etiam canonicis omnibus imperatur</i>, secundum illud
 II ad Tim. II, <i>nemo militans Deo implicat se saecularibus
 negotiis</i>. Sed omnibus religiosis imminet quod militent Deo.
-Ergo non licet eis saecularia negotia exercere.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 2 arg. 2"><a name="46513"><span class=
-"ref">[46513] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 arg. 2</span></a>
+Ergo non licet eis saecularia negotia exercere.</p><p title="II-II q. 187 a. 2 arg. 2"><a name="46513"><span class="ref">[46513] IIª-IIae, q. 187 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, I ad Thessal. IV, dicit apostolus, <i>operam detis ut
 quieti sitis, et ut negotium vestrum agatis</i>, Glossa,
 <i>dimissis alienis, quod vobis utile est in emendationem
 vitae</i>. Sed religiosi specialiter assumunt studium emendationis
-vitae. Ergo non debent saecularia negotia exercere.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 2 arg. 3"><a name="46514"><span class=
-"ref">[46514] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 arg. 3</span></a>
+vitae. Ergo non debent saecularia negotia exercere.</p><p title="II-II q. 187 a. 2 arg. 3"><a name="46514"><span class="ref">[46514] IIª-IIae, q. 187 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, super illud Matth. I, <i>ecce qui mollibus vestiuntur in
 domibus regum sunt</i>, dicit Hieronymus, <i>ex hoc ostendit
 rigidam vitam et austeram praedicationem vitare debere aulas regum,
 et mollium hominum palatia declinare</i>. Sed necessitas
 saecularium negotiorum ingerit hominem ad frequentandum regum
 palatia. Ergo non licet religiosis aliqua negotia saecularia
-pertractare.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 2 s. c."><a name="46515"><span class=
-"ref">[46515] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+pertractare.</p><p title="II-II q. 187 a. 2 s. c."><a name="46515"><span class="ref">[46515] IIª-IIae, q. 187 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod apostolus dicit, Rom. ult., <i>commendo vobis
 Phoeben, sororem nostram</i>, et postea subdit, <i>et assistatis ei
-in quocumque negotio vestri indiguerit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 2 co."><a name="46516"><span class=
-"ref">[46516] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+in quocumque negotio vestri indiguerit</i>.</p><p title="II-II q. 187 a. 2 co."><a name="46516"><span class="ref">[46516] IIª-IIae, q. 187 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, status religionis est
 ordinatus ad perfectionem caritatis consequendam. Ad quam quidem
 principaliter pertinet Dei dilectio, secundario autem dilectio
@@ -3981,28 +3325,18 @@
 civitatis ecclesiasticarum rerum sollicitudinem eum habere
 praecipiat</i>. Eadem autem ratio est de religiosis et clericis,
 quia utrisque similiter negotia saecularia interdicuntur, ut dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 2 ad 1"><a name="46517"><span class=
-"ref">[46517] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+est.</p><p title="II-II q. 187 a. 2 ad 1"><a name="46517"><span class="ref">[46517] IIª-IIae, q. 187 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod monachis interdicuntur tractare saecularia
-negotia propter cupiditatem, non autem propter caritatem.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 2 ad 2"><a name="46518"><span class=
-"ref">[46518] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+negotia propter cupiditatem, non autem propter caritatem.</p><p title="II-II q. 187 a. 2 ad 2"><a name="46518"><span class="ref">[46518] IIª-IIae, q. 187 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod non est curiositas, sed caritas, si propter
-necessitatem aliquis se negotiis immisceat.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 2 ad 3"><a name="46519"><span class=
-"ref">[46519] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+necessitatem aliquis se negotiis immisceat.</p><p title="II-II q. 187 a. 2 ad 3"><a name="46519"><span class="ref">[46519] IIª-IIae, q. 187 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod frequentare palatia regum propter delicias vel
 gloriam vel cupiditatem, non competit religiosis, sed ea adire
 propter pias causas competit eis. Unde dicitur IV Reg. IV, quod
 Eliseus dixit ad mulierem, <i>nunquid habes negotium, et vis ut
 loquar regi vel principi militiae?</i> Similiter etiam convenit
 religiosis adire regum palatia ad eos arguendos et dirigendos,
-sicut Ioannes Baptista arguebat Herodem, ut dicitur Matth. XIV.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 arg. 1"><a name="46520"><span class=
-"ref">[46520] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+sicut Ioannes Baptista arguebat Herodem, ut dicitur Matth. XIV.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 187 a. 3 arg. 1"><a name="46520"><span class="ref">[46520] IIª-IIae, q. 187 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod religiosi manibus operari
 teneantur. Non enim excusantur religiosi ab observantia
 praeceptorum. Sed operari manibus est in praecepto, secundum illud
@@ -4012,9 +3346,7 @@
 operantes, de quibus ibi loquitur, <i>saluberrimis apostoli monitis
 resistentes, non sicut infirmiores tolerari, sed sicut sanctiores
 praedicari?</i> Ergo videtur quod religiosi teneantur manibus
-operari.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 arg. 2"><a name="46521"><span class=
-"ref">[46521] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 2</span></a>
+operari.</p><p title="II-II q. 187 a. 3 arg. 2"><a name="46521"><span class="ref">[46521] IIª-IIae, q. 187 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, II ad Thess. III, super illud, si quis non vult operari,
 nec manducet, dicit Glossa, <i>dicunt quidam de operibus
 spiritualibus hoc apostolum praecepisse non de opere corporali, in
@@ -4025,9 +3357,7 @@
 unde vivant</i>. Sed praecipue religiosi servi Dei nominantur,
 utpote se totaliter divino servitio mancipantes, sicut patet per
 Dionysium, VI cap. Eccles. Hier. Ergo videtur quod teneantur
-manibus operari.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 arg. 3"><a name="46522"><span class=
-"ref">[46522] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 3</span></a>
+manibus operari.</p><p title="II-II q. 187 a. 3 arg. 3"><a name="46522"><span class="ref">[46522] IIª-IIae, q. 187 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Augustinus dicit, in libro de operibus Monach., <i>quid
 agant qui operari corporaliter nolunt, scire desidero. Orationibus,
 inquiunt, et Psalmis, et lectionibus et verbo Dei</i>. Sed quod per
@@ -4048,25 +3378,19 @@
 operibus occuparentur, sed etiam quia sufficit ut multis
 audientibus unus loquatur</i>. Ergo videtur quod religiosi non
 debent cessare ab opere manuali propter huiusmodi opera spiritualia
-quibus vacant.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 arg. 4"><a name="46523"><span class=
-"ref">[46523] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 4</span></a>
+quibus vacant.</p><p title="II-II q. 187 a. 3 arg. 4"><a name="46523"><span class="ref">[46523] IIª-IIae, q. 187 a. 3 arg. 4</span></a>
 Praeterea, Luc. XII, super illud, vendite quae possidetis etc.,
 dicit Glossa, <i>non tantum cibos vestros communicate pauperibus,
 sed etiam vendite possessiones vestras, ut, omnibus vestris semel
 pro domino spretis, postea labore manuum operemini unde vivatis vel
 eleemosynam faciatis</i>. Sed ad religiosos pertinet proprie omnia
 sua relinquere. Ergo videtur quod etiam eorum sit de labore manuum
-suarum vivere et eleemosynas facere.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 arg. 5"><a name="46524"><span class=
-"ref">[46524] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 arg. 5</span></a>
+suarum vivere et eleemosynas facere.</p><p title="II-II q. 187 a. 3 arg. 5"><a name="46524"><span class="ref">[46524] IIª-IIae, q. 187 a. 3 arg. 5</span></a>
 Praeterea, religiosi praecipue videntur teneri apostolorum vitam
 imitari, quia statum perfectionis profitentur. Sed apostoli manibus
 propriis laborabant, secundum illud I ad Cor. IV, laboramus
 operantes manibus nostris. Ergo videtur quod religiosi teneantur
-manibus operari.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 s. c."><a name="46525"><span class=
-"ref">[46525] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+manibus operari.</p><p title="II-II q. 187 a. 3 s. c."><a name="46525"><span class="ref">[46525] IIª-IIae, q. 187 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra, ad praecepta observanda quae communiter omnibus
 proponuntur, eodem modo tenentur religiosi et saeculares. Sed
 praeceptum de opere manuali communiter omnibus proponitur, ut patet
@@ -4075,9 +3399,7 @@
 sicut et I ad Cor. VII, si quis frater habet uxorem infidelem,
 etc.); et ibidem dicitur, si quis non vult operari, nec manducet.
 Non ergo religiosi magis tenentur manibus operari quam
-saeculares.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 co."><a name="46526"><span class=
-"ref">[46526] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+saeculares.</p><p title="II-II q. 187 a. 3 co."><a name="46526"><span class="ref">[46526] IIª-IIae, q. 187 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod labor manualis ad quatuor ordinatur. Primo quidem, et
 principaliter, ad victum quaerendum. Unde primo homini dictum est,
 <i>in sudore vultus tui vesceris pane tuo</i>. Et in Psalmo,
@@ -4145,9 +3467,7 @@
 necessitate praecepti, nisi forte in aliquo casu in quo ex
 necessitate aliquis eleemosynas facere teneretur, et non posset
 alias habere unde pauperibus subveniret. In quo casu obligarentur
-similiter religiosi et saeculares ad opera manualia exequenda.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 ad 1"><a name="46527"><span class=
-"ref">[46527] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+similiter religiosi et saeculares ad opera manualia exequenda.</p><p title="II-II q. 187 a. 3 ad 1"><a name="46527"><span class="ref">[46527] IIª-IIae, q. 187 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illud praeceptum quod ab apostolo proponitur,
 est de iure naturali. Unde super illud II ad Thess. III <i>ut
 subtrahatis vos ab omni fratre inordinate ambulante</i>, dicit
@@ -4163,9 +3483,7 @@
 alii, puta quod quidam sint opifices, quidam agricolae, quidam
 iudices, quidam doctores, et sic de aliis; secundum illud apostoli,
 I ad Cor. XII. <i>Si totum corpus oculus, ubi auditus? Et si totum
-auditus, ubi odoratus?</i></p>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 ad 2"><a name="46528"><span class=
-"ref">[46528] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+auditus, ubi odoratus?</i></p><p title="II-II q. 187 a. 3 ad 2"><a name="46528"><span class="ref">[46528] IIª-IIae, q. 187 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod Glossa illa sumitur ab Augustino, in libro
 de operibus Monach., in quo loquitur contra monachos quosdam qui
 dicebant non esse licitum servis Dei manibus operari, propter hoc
@@ -4181,9 +3499,7 @@
 religiones institutae. Secundo, quia religiosi non tenentur ad alia
 quam saeculares nisi propter regulae professionem. Et ideo, si in
 statutis regulae non contineatur aliquid de opere manuali, non
-tenentur aliter ad operandum manibus religiosi quam saeculares.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 ad 3"><a name="46529"><span class=
-"ref">[46529] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+tenentur aliter ad operandum manibus religiosi quam saeculares.</p><p title="II-II q. 187 a. 3 ad 3"><a name="46529"><span class="ref">[46529] IIª-IIae, q. 187 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illis operibus spiritualibus quae ibi tangit
 Augustinus, potest aliquis vocare dupliciter, uno modo, quasi
 deserviens utilitati communi; alio modo, quasi insistens utilitati
@@ -4211,16 +3527,12 @@
 ad unum vel paucos per modum privatae admonitionis. Unde signanter
 dicit, si alicui sermo erogandus est, nam, sicut Glossa dicit, I ad
 Cor. II, <i>sermo est qui privatim fit, praedicatio quae fit in
-communi</i>.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 ad 4"><a name="46530"><span class=
-"ref">[46530] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+communi</i>.</p><p title="II-II q. 187 a. 3 ad 4"><a name="46530"><span class="ref">[46530] IIª-IIae, q. 187 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod illi qui omnia propter Deum spernunt, tenentur
 manibus operari quando non habent alias unde vivant, vel unde
 eleemosynas faciant in casu in quo facere eleemosynam cadit sub
 praecepto, non autem aliter, ut dictum est. Et secundum hoc
-loquitur Glossa inducta.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 3 ad 5"><a name="46531"><span class=
-"ref">[46531] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+loquitur Glossa inducta.</p><p title="II-II q. 187 a. 3 ad 5"><a name="46531"><span class="ref">[46531] IIª-IIae, q. 187 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod hoc quod apostoli manibus laboraverunt, quandoque
 quidem fuit necessitatis, quandoque vero supererogationis.
 Necessitatis quidem, quando ab aliis victum invenire non poterant,
@@ -4242,11 +3554,7 @@
 Athenis, ut Augustinus dicit, in libro de operibus monachorum. Non
 autem propter hoc religiosi tenentur apostolum in hoc imitari, cum
 non teneantur ad omnes supererogationes. Unde nec alii apostoli
-manibus operabantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 arg. 1"><a name="46532"><span class=
-"ref">[46532] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+manibus operabantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 187 a. 4 arg. 1"><a name="46532"><span class="ref">[46532] IIª-IIae, q. 187 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod religiosis non liceat de
 eleemosynis vivere. Apostolus enim, I ad Tim. V, praecipit ut
 viduae quae possunt aliunde sustentari, non vivant de eleemosynis
@@ -4256,23 +3564,17 @@
 sacrilegium profecto committunt, et per abusionem talium iudicium
 sibi manducant et bibunt</i>. Sed religiosi possunt de labore
 manuum sustentari, si sint validi. Ergo videtur quod peccent
-eleemosynas pauperum comedendo.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 arg. 2"><a name="46533"><span class=
-"ref">[46533] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 2</span></a>
+eleemosynas pauperum comedendo.</p><p title="II-II q. 187 a. 4 arg. 2"><a name="46533"><span class="ref">[46533] IIª-IIae, q. 187 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, vivere de sumptibus fidelium est merces deputata
 praedicantibus Evangelium pro suo labore vel opere, secundum illud
 Matth. X, dignus est operarius cibo suo. Sed praedicare Evangelium
 non pertinet ad religiosos, sed maxime ad praelatos, qui sunt
 pastores et doctores. Ergo religiosi non possunt licite vivere de
-eleemosynis fidelium.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 arg. 3"><a name="46534"><span class=
-"ref">[46534] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 3</span></a>
+eleemosynis fidelium.</p><p title="II-II q. 187 a. 4 arg. 3"><a name="46534"><span class="ref">[46534] IIª-IIae, q. 187 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, religiosi sunt in statu perfectionis. Sed perfectius est
 dare eleemosynas quam accipere, dicitur enim Act. XX, beatius est
 magis dare quam accipere. Ergo non debent de eleemosynis vivere,
-sed magis ex operibus manuum suarum eleemosynas dare.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 arg. 4"><a name="46535"><span class=
-"ref">[46535] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 4</span></a>
+sed magis ex operibus manuum suarum eleemosynas dare.</p><p title="II-II q. 187 a. 4 arg. 4"><a name="46535"><span class="ref">[46535] IIª-IIae, q. 187 a. 4 arg. 4</span></a>
 Praeterea, ad religiosos pertinet impedimenta virtutis et
 occasiones peccati vitare. Sed acceptio eleemosynarum praebet
 occasionem peccati, et impedit virtutis actum. Unde super illud II
@@ -4284,9 +3586,7 @@
 faenerantis, quod est religioni contrarium, unde super illud II ad
 Thess. III, ut nosmetipsos formam daremus etc., dicit Glossa,
 <i>religio nostra ad libertatem homines advocat</i>. Ergo videtur
-quod religiosi non debeant de eleemosynis vivere.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 arg. 5"><a name="46536"><span class=
-"ref">[46536] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 arg. 5</span></a>
+quod religiosi non debeant de eleemosynis vivere.</p><p title="II-II q. 187 a. 4 arg. 5"><a name="46536"><span class="ref">[46536] IIª-IIae, q. 187 a. 4 arg. 5</span></a>
 Praeterea, religiosi praecipue tenentur imitari apostolorum
 perfectionem, unde apostolus dicit, ad Philipp. III, <i>quicumque
 perfecti sumus, hoc sentiamus</i>. Sed apostolus nolebat vivere de
@@ -4298,17 +3598,13 @@
 occasionem turpium nundinarum, quibus existimatio vestra laeditur
 et infirmis offendiculum ponitur, et ostendite hominibus non vos in
 otio facilem victum, sed per angustam et arctam viam regnum Dei
-quaerere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 s. c."><a name="46537"><span class=
-"ref">[46537] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+quaerere</i>.</p><p title="II-II q. 187 a. 4 s. c."><a name="46537"><span class="ref">[46537] IIª-IIae, q. 187 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod, sicut Gregorius dicit, in libro Dialog., beatus
 Benedictus tribus annis, in specu permanens, de his quae a Romano
 monacho ministrabantur, refectus est, postquam domum parentesque
 reliquerat. Et tamen, validus corpore existens, non legitur de
 labore manuum victum quaesivisse. Ergo religiosi licite possunt de
-eleemosynis vivere.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 co."><a name="46538"><span class=
-"ref">[46538] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+eleemosynis vivere.</p><p title="II-II q. 187 a. 4 co."><a name="46538"><span class="ref">[46538] IIª-IIae, q. 187 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod unicuique licet vivere de eo quod suum est vel sibi
 debitum. Fit autem aliquid alicuius ex liberalitate donantis. Et
 ideo religiosi et clerici quorum monasteriis vel Ecclesiis, ex
@@ -4388,16 +3684,12 @@
 pietatem divites humiliantur, ut pauperes ad superbiam extollantur,
 nullo enim modo decet ut in ea vita ubi senatores fiunt laboriosi,
 fiant opifices otiosi; et quo veniunt, relictis deliciis suis, qui
-fuerunt praediorum domini, ibi sint rustici delicati</i>.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 ad 1"><a name="46539"><span class=
-"ref">[46539] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+fuerunt praediorum domini, ibi sint rustici delicati</i>.</p><p title="II-II q. 187 a. 4 ad 1"><a name="46539"><span class="ref">[46539] IIª-IIae, q. 187 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod auctoritates illae sunt intelligendae tempore
 necessitatis, quando scilicet non posset aliter pauperibus
 subveniri. Tunc enim tenerentur non solum ab eleemosynis
 accipiendis desistere, sed etiam sua, si qua haberent, largiri ad
-pauperum sustentationem.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 ad 2"><a name="46540"><span class=
-"ref">[46540] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+pauperum sustentationem.</p><p title="II-II q. 187 a. 4 ad 2"><a name="46540"><span class="ref">[46540] IIª-IIae, q. 187 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod praelatis competit praedicatio ex officio,
 religiosis autem potest competere ex commissione. Et ita, cum
 laborent in agro dominico, possunt exinde vivere, secundum illud II
@@ -4409,21 +3701,15 @@
 sunt gentiles</i>, debent et in carnalibus ministrare eis, dicit
 Glossa, <i>scilicet Iudaeis, qui miserunt praedicatores ab
 Hierosolymis</i>. Et tamen sunt etiam aliae causae ex quibus alicui
-debetur ut de sumptibus fidelium vivat, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 ad 3"><a name="46541"><span class=
-"ref">[46541] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+debetur ut de sumptibus fidelium vivat, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 187 a. 4 ad 3"><a name="46541"><span class="ref">[46541] IIª-IIae, q. 187 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, ceteris paribus, dare est perfectius quam accipere.
 Et tamen dare vel relinquere omnia sua pro Christo, et modica
 accipere ad sustentationem vitae, melius est quam dare
-particulariter aliqua pauperibus, ut ex supra dictis patet.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 ad 4"><a name="46542"><span class=
-"ref">[46542] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+particulariter aliqua pauperibus, ut ex supra dictis patet.</p><p title="II-II q. 187 a. 4 ad 4"><a name="46542"><span class="ref">[46542] IIª-IIae, q. 187 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod accipere munera ad divitias augmentandas, vel
 accipere victum ab alio sibi non debitum absque utilitate et
 necessitate, praestat occasionem peccati. Quod non habet locum in
-religiosis, ut ex supra dictis patet.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 4 ad 5"><a name="46543"><span class=
-"ref">[46543] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+religiosis, ut ex supra dictis patet.</p><p title="II-II q. 187 a. 4 ad 5"><a name="46543"><span class="ref">[46543] IIª-IIae, q. 187 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, quando apparet manifesta necessitas et utilitas
 propter quam aliqui religiosi de eleemosynis vivunt absque opere
 manuali, non scandalizantur ex hoc infirmi, sed malitiosi, more
@@ -4431,20 +3717,14 @@
 XV. Sed si non esset evidens necessitas et utilitas, posset exinde
 generari scandalum infirmis, quod esset vitandum. Idem tamen
 scandalum imminere potest de his qui facultatibus communibus otiosi
-utuntur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 arg. 1"><a name="46544"><span class=
-"ref">[46544] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+utuntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 187 a. 5 arg. 1"><a name="46544"><span class="ref">[46544] IIª-IIae, q. 187 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod religiosis non liceat
 mendicare. Dicit enim Augustinus, in libro de operibus Monach.,
 <i>tam multos hypocritas sub habitu monachorum usquequaque
 dispersit callidissimus hostis, circueuntes provincias</i>, et
 postea subdit, <i>omnes petunt, omnes exigunt aut sumptus lucrosae
 egestatis, aut simulatae pretium sanctitatis</i>. Ergo videtur quod
-vita religiosorum mendicantium sit reprobanda.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 arg. 2"><a name="46545"><span class=
-"ref">[46545] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 2</span></a>
+vita religiosorum mendicantium sit reprobanda.</p><p title="II-II q. 187 a. 5 arg. 2"><a name="46545"><span class="ref">[46545] IIª-IIae, q. 187 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, I ad Thess. IV dicitur, <i>operemini manibus vestris,
 sicut praecepimus vobis, ut honeste ambuletis ad eos qui foris
 sunt, et nullius aliquid desideretis</i>, ubi Glossa dicit, <i>ideo
@@ -4454,33 +3734,25 @@
 vult operari etc., dicit, <i>vult servos Dei corporaliter operari
 unde vivant, ut non compellantur egestate necessaria petere</i>.
 Sed hoc est mendicare. Ergo videtur quod illicitum sit,
-praetermisso opere manuali, mendicare.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 arg. 3"><a name="46546"><span class=
-"ref">[46546] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 3</span></a>
+praetermisso opere manuali, mendicare.</p><p title="II-II q. 187 a. 5 arg. 3"><a name="46546"><span class="ref">[46546] IIª-IIae, q. 187 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, illud quod est in lege prohibitum et iustitiae
 contrarium, non competit religiosis. Sed mendicare est prohibitum
 in lege divina, dicitur enim Deut. XV, <i>omnino indigens et
 mendicus non erit inter vos</i>; et in Psalmo, <i>non vidi iustum
 derelictum, nec semen eius quaerens panem</i>. Sed secundum iura
 civilia punitur validus mendicans, ut habetur codice, de validis
-mendicantibus. Ergo non competit religiosis mendicare.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 arg. 4"><a name="46547"><span class=
-"ref">[46547] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 4</span></a>
+mendicantibus. Ergo non competit religiosis mendicare.</p><p title="II-II q. 187 a. 5 arg. 4"><a name="46547"><span class="ref">[46547] IIª-IIae, q. 187 a. 5 arg. 4</span></a>
 Praeterea, verecundia est de turpi, ut Damascenus dicit. Sed
 Ambrosius dicit, in libro de Offic., quod <i>verecundia petendi
 ingenuos prodit natales</i>. Ergo mendicare est turpe. Non ergo
-religiosis competit.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 arg. 5"><a name="46548"><span class=
-"ref">[46548] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 arg. 5</span></a>
+religiosis competit.</p><p title="II-II q. 187 a. 5 arg. 5"><a name="46548"><span class="ref">[46548] IIª-IIae, q. 187 a. 5 arg. 5</span></a>
 Praeterea, maxime de eleemosynis vivere competit praedicantibus
 Evangelium, secundum domini statutum, ut supra dictum est. Eis
 tamen non competit mendicare, quia super illud II ad Tim. II,
 laborantem agricolam etc., dicit Glossa, <i>vult apostolus quod
 Evangelista intelligat quod necessaria sumere ab eis in quibus
 laborat, non est mendicitas, sed potestas</i>. Ergo videtur quod
-religiosis non competat mendicare.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 s. c."><a name="46549"><span class=
-"ref">[46549] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 s. c.</span></a> Sed
+religiosis non competat mendicare.</p><p title="II-II q. 187 a. 5 s. c."><a name="46549"><span class="ref">[46549] IIª-IIae, q. 187 a. 5 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod religiosis competit vivere ad imitationem Christi.
 Sed Christus mendicavit, secundum illud Psalmi, ego autem mendicus
 sum et pauper; ubi dicit Glossa, <i>hoc dicit Christus de se ex
@@ -4490,9 +3762,7 @@
 et pauper, idest insufficiens mihi, quia mundanas copias non
 habeo</i>. Et Hieronymus dicit, in quadam epistola, cave ne, domino
 tuo mendicante, scilicet Christo, alienas divitias congeras. Ergo
-conveniens est religiosis mendicare.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 co."><a name="46550"><span class=
-"ref">[46550] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+conveniens est religiosis mendicare.</p><p title="II-II q. 187 a. 5 co."><a name="46550"><span class="ref">[46550] IIª-IIae, q. 187 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa mendicitatem duo possunt considerari. Unum
 quidem ex parte actus ipsius mendicationis, quae habet quandam
 abiectionem sibi coniunctam, illi enim videntur abiectissimi inter
@@ -4532,41 +3802,27 @@
 Ecclesiae, vel quibuscumque aliis operibus quae vergunt in
 utilitatem communem; sicut scholares, ut possint vacare studio
 sapientiae. Et hoc modo mendicitas est licita, sicut saecularibus,
-ita et religiosis.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 ad 1"><a name="46551"><span class=
-"ref">[46551] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+ita et religiosis.</p><p title="II-II q. 187 a. 5 ad 1"><a name="46551"><span class="ref">[46551] IIª-IIae, q. 187 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Augustinus ibi loquitur expresse de his qui ex
-cupiditate mendicant.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 ad 2"><a name="46552"><span class=
-"ref">[46552] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 2</span></a> Ad
+cupiditate mendicant.</p><p title="II-II q. 187 a. 5 ad 2"><a name="46552"><span class="ref">[46552] IIª-IIae, q. 187 a. 5 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod prima Glossa loquitur de petitione quae fit
 ex cupiditate, ut patet ex verbis apostoli. Secunda autem Glossa
 loquitur de illis qui absque omni utilitate quam faciant,
 necessaria petunt ut otiosi vivant. Non autem otiose vivit qui
-qualitercumque utiliter vivit.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 ad 3"><a name="46553"><span class=
-"ref">[46553] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+qualitercumque utiliter vivit.</p><p title="II-II q. 187 a. 5 ad 3"><a name="46553"><span class="ref">[46553] IIª-IIae, q. 187 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ex illo praecepto legis divinae non prohibetur alicui
 mendicare, sed prohibetur divitibus ne tam tenaces sint ut propter
 hoc aliqui egestate mendicare cogantur. Lex autem civilis imponit
 poenam validis mendicantibus qui non propter utilitatem vel
-necessitatem mendicant.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 ad 4"><a name="46554"><span class=
-"ref">[46554] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+necessitatem mendicant.</p><p title="II-II q. 187 a. 5 ad 4"><a name="46554"><span class="ref">[46554] IIª-IIae, q. 187 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod duplex est turpitudo, una inhonestatis; alia
 exterioris defectus, sicut turpe est homini esse infirmum vel
 pauperem. Et talem turpitudinem habet mendicitas. Unde non pertinet
-ad culpam, sed ad humilitatem pertinere potest, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 5 ad 5"><a name="46555"><span class=
-"ref">[46555] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
+ad culpam, sed ad humilitatem pertinere potest, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 187 a. 5 ad 5"><a name="46555"><span class="ref">[46555] IIª-IIae, q. 187 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod praedicantibus ex debito debetur victus ab his quibus
 praedicant. Si tamen non quasi sibi debitum, sed quasi gratis
 dandum mendicando petere velint, ad maiorem utilitatem
-pertinet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 187 a. 6 arg. 1"><a name="46556"><span class=
-"ref">[46556] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
+pertinet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 187 a. 6 arg. 1"><a name="46556"><span class="ref">[46556] IIª-IIae, q. 187 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
 sextum sic proceditur. Videtur quod non liceat religiosis
 vilioribus vestibus uti quam ceteris. Quia secundum apostolum, I ad
 Thess. ult., ab omni specie mala abstinere debemus. Sed vilitas
@@ -4577,18 +3833,14 @@
 apertas haereses se posse proficere, praemittit falsos fratres, qui
 sub habitu religionis obtinent naturam nigri et rufi equi,
 pervertendo fidem</i>. Ergo videtur quod religiosi non debeant
-vilibus vestibus uti.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 6 arg. 2"><a name="46557"><span class=
-"ref">[46557] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 arg. 2</span></a>
+vilibus vestibus uti.</p><p title="II-II q. 187 a. 6 arg. 2"><a name="46557"><span class="ref">[46557] IIª-IIae, q. 187 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Hieronymus dicit, ad Nepotianum, <i>vestes pullas</i>,
 idest nigras, <i>aeque vita ut candidas. Ornatus et sordes pari
 modo fugiendi sunt, quia alterum delicias, alterum gloriam
 redolet</i>. Ergo videtur quod, cum inanis gloria sit gravius
 peccatum quam deliciarum usus, quod religiosi, qui debent ad
 perfectiora tendere, magis debent vitare vestes viles quam
-pretiosas.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 6 arg. 3"><a name="46558"><span class=
-"ref">[46558] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 arg. 3</span></a>
+pretiosas.</p><p title="II-II q. 187 a. 6 arg. 3"><a name="46558"><span class="ref">[46558] IIª-IIae, q. 187 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, religiosi maxime intendere debent operibus poenitentiae.
 Sed in operibus poenitentiae non est utendum exterioribus signis
 tristitiae, sed magis signis laetitiae, dicit enim dominus, Matth.
@@ -4599,17 +3851,13 @@
 non in solo rerum corporearum nitore atque pompa, sed etiam in
 ipsis sordibus luctuosis esse posse iactantiam, et eo
 periculosiorem, quo sub nomine servitutis Dei decipit</i>. Ergo
-videtur quod religiosi non debeant vilioribus vestibus indui.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 6 s. c."><a name="46559"><span class=
-"ref">[46559] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 s. c.</span></a> Sed
+videtur quod religiosi non debeant vilioribus vestibus indui.</p><p title="II-II q. 187 a. 6 s. c."><a name="46559"><span class="ref">[46559] IIª-IIae, q. 187 a. 6 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod, Heb. XI, apostolus dicit, circuierunt in melotis,
 in pellibus caprinis, Glossa, ut Elias et alii. Et in decretis,
 XXI, qu. IV, dicitur, <i>si inventi fuerint deridentes eos qui
 vilibus et religiosis vestibus amicti sunt, corrigantur. Priscis
 enim temporibus omnis sacratus vir cum mediocri ac vili veste
-conversabatur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 6 co."><a name="46560"><span class=
-"ref">[46560] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+conversabatur</i>.</p><p title="II-II q. 187 a. 6 co."><a name="46560"><span class="ref">[46560] IIª-IIae, q. 187 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in III de Doct. Christ., in
 omnibus exterioribus rebus non usus rerum, sed libido utentis in
 culpa est ad quam discernendam, attendendum est quod habitus vilis
@@ -4641,21 +3889,15 @@
 primis modis, laudabile est abiectis vestibus uti, tertio vero
 modo, est vitiosum. Alio autem modo potest considerari habitus
 vilis et incultus secundum quod procedit ex avaritia vel ex
-negligentia. Et sic etiam ad vitium pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 6 ad 1"><a name="46561"><span class=
-"ref">[46561] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+negligentia. Et sic etiam ad vitium pertinet.</p><p title="II-II q. 187 a. 6 ad 1"><a name="46561"><span class="ref">[46561] IIª-IIae, q. 187 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod vilitas vestium de se non habet speciem mali,
 immo potius speciem boni, scilicet contemptus mundanae gloriae. Et
 inde est quod mali sub vilitate vestium suam malitiam occultant.
 Unde Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte, quod <i>non
 ideo debent oves odisse vestimentum suum, quod plerumque illo se
-occultant lupi</i>.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 6 ad 2"><a name="46562"><span class=
-"ref">[46562] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 ad 2</span></a> Ad
+occultant lupi</i>.</p><p title="II-II q. 187 a. 6 ad 2"><a name="46562"><span class="ref">[46562] IIª-IIae, q. 187 a. 6 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod Hieronymus ibi loquitur de vestibus vilibus
-quae deferuntur propter humanam gloriam.</p>
-<p title="II-II q. 187 a. 6 ad 3"><a name="46563"><span class=
-"ref">[46563] II&ordf;-IIae, q. 187 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+quae deferuntur propter humanam gloriam.</p><p title="II-II q. 187 a. 6 ad 3"><a name="46563"><span class="ref">[46563] IIª-IIae, q. 187 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, secundum doctrinam domini, in operibus sanctitatis
 nihil homines facere debent propter apparentiam. Quod praecipue
 contingit quando aliquis aliquid novum facit. Unde Chrysostomus
@@ -4671,12 +3913,7 @@
 potest cognosci utrum hoc contemptu superflui cultus, an ambitione
 aliqua faciat</i>. Maxime autem videntur hoc non ex ambitione
 facere religiosi, qui habitum vilem deferunt quasi signum suae
-professionis, qua contemptum mundi profitentur.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 188</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 188 pr."><a name="46564"><span class=
-"ref">[46564] II&ordf;-IIae, q. 188 pr.</span></a> Deinde
+professionis, qua contemptum mundi profitentur.</p></div></div><div class="q" id="q188"><h2>Quaestio 188</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 188 pr."><a name="46564"><span class="ref">[46564] IIª-IIae, q. 188 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de differentia religionum. Et circa hoc
 quaeruntur octo. Primo, utrum sint diversae religiones, vel una
 tantum. Secundo, utrum aliqua religio institui possit ad opera
@@ -4687,11 +3924,7 @@
 quae ordinatur ad vitam contemplativam, sit potior ea quae
 ordinatur ad vitam activam. Septimo, utrum habere aliquid in
 communi diminuat de perfectione religionis. Octavo, utrum religio
-solitariorum sit praeferenda religioni in societate viventium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 188 a. 1 arg. 1"><a name="46565"><span class=
-"ref">[46565] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+solitariorum sit praeferenda religioni in societate viventium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 188 a. 1 arg. 1"><a name="46565"><span class="ref">[46565] IIª-IIae, q. 188 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod non sit nisi una tantum
 religio. In eo enim quod totaliter et perfecte habetur, diversitas
 esse non potest, propter quod, non potest esse nisi unum primum
@@ -4699,34 +3932,24 @@
 super Ezech., <i>cum quis omne quod habet, omne quod vivit, omne
 quod sapit, omnipotenti Deo voverit, holocaustum est</i>, sine quo
 religio esse non dicitur. Ergo videtur quod non sint multae
-religiones, sed una tantum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 1 arg. 2"><a name="46566"><span class=
-"ref">[46566] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 2</span></a>
+religiones, sed una tantum.</p><p title="II-II q. 188 a. 1 arg. 2"><a name="46566"><span class="ref">[46566] IIª-IIae, q. 188 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ea quae in essentialibus conveniunt, non diversificantur
 nisi per accidens. Sed sine tribus votis essentialibus religioni
 non est aliqua religio, ut supra habitum est. Ergo videtur quod
-religiones specie non diversificentur, sed solum per accidens.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 1 arg. 3"><a name="46567"><span class=
-"ref">[46567] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 3</span></a>
+religiones specie non diversificentur, sed solum per accidens.</p><p title="II-II q. 188 a. 1 arg. 3"><a name="46567"><span class="ref">[46567] IIª-IIae, q. 188 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, status perfectionis competit et religiosis et episcopis,
 ut supra habitum est. Sed episcopatus non diversificatur specie,
 sed est ubique unus, unde Hieronymus dicit, ad Evandrum episcopum,
 <i>ubicumque fuerit episcopus, sive Romae sive Eugubio sive
 Constantinopoli sive Rhegio, eiusdem meriti est, eiusdem et
-sacerdotii</i>. Ergo, pari ratione, una sola est religio.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 1 arg. 4"><a name="46568"><span class=
-"ref">[46568] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 arg. 4</span></a>
+sacerdotii</i>. Ergo, pari ratione, una sola est religio.</p><p title="II-II q. 188 a. 1 arg. 4"><a name="46568"><span class="ref">[46568] IIª-IIae, q. 188 a. 1 arg. 4</span></a>
 Praeterea, ab Ecclesia tollendum est omne id quod confusionem
 inducere potest. Sed ex diversitate religionis videtur quaedam
 confusio posse induci in populo Christiano, ut decretalis quaedam
 dicit, quae habetur de statu monachorum et canonicorum regularium.
-Ergo videtur quod non debeant esse diversae religiones.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 1 s. c."><a name="46569"><span class=
-"ref">[46569] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+Ergo videtur quod non debeant esse diversae religiones.</p><p title="II-II q. 188 a. 1 s. c."><a name="46569"><span class="ref">[46569] IIª-IIae, q. 188 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod in Psalmo describitur ad ornatum reginae pertinere
-quod sit circumamicta varietate.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 1 co."><a name="46570"><span class=
-"ref">[46570] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+quod sit circumamicta varietate.</p><p title="II-II q. 188 a. 1 co."><a name="46570"><span class="ref">[46570] IIª-IIae, q. 188 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, status religionis est
 quoddam exercitium quo aliquis exercetur ad perfectionem caritatis.
 Sunt autem diversa caritatis opera quibus homo vacare potest, sunt
@@ -4740,17 +3963,13 @@
 per nuditatem, vel per aliquid aliud huiusmodi. Sed quia finis est
 potissimum in unoquoque, maior est religionum diversitas quae
 attenditur secundum diversos fines ad quos religiones ordinantur,
-quam quae attenditur secundum diversa exercitia.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 1 ad 1"><a name="46571"><span class=
-"ref">[46571] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+quam quae attenditur secundum diversa exercitia.</p><p title="II-II q. 188 a. 1 ad 1"><a name="46571"><span class="ref">[46571] IIª-IIae, q. 188 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod hoc est commune in omni religione, quod aliquis
 totaliter se debet praebere ad serviendum Deo. Unde ex hac parte
 non est diversitas inter religiones, ut scilicet in una religione
 aliquis retineat aliquid sui, et in alia aliud. Est autem
 diversitas secundum diversa in quibus homo potest Deo servire, et
-secundum quod ad hoc se potest homo diversimode disponere.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 1 ad 2"><a name="46572"><span class=
-"ref">[46572] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+secundum quod ad hoc se potest homo diversimode disponere.</p><p title="II-II q. 188 a. 1 ad 2"><a name="46572"><span class="ref">[46572] IIª-IIae, q. 188 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod tria essentialia vota religionis pertinent
 ad exercitium religionis sicut quaedam principalia ad quae omnia
 alia reducuntur, ut supra dictum est. Ad observandum autem
@@ -4760,26 +3979,18 @@
 alia huiusmodi. Et secundum hoc patet quod communitas essentialium
 votorum compatitur diversitatem religionis, tum propter diversas
 dispositiones; tum etiam propter diversos fines, ut ex supra dictis
-patet.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 1 ad 3"><a name="46573"><span class=
-"ref">[46573] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+patet.</p><p title="II-II q. 188 a. 1 ad 3"><a name="46573"><span class="ref">[46573] IIª-IIae, q. 188 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in his quae ad perfectionem pertinent, episcopus se
 habet per modum agentis, religiosi autem per modum patientis, ut
 supra dictum est. Agens autem, etiam in naturalibus, quanto est
 superius, tanto est magis unum, ea vero quae patiuntur, sunt
 diversa. Unde rationabiliter est unus episcopalis status,
-religiones vero diversae.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 1 ad 4"><a name="46574"><span class=
-"ref">[46574] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+religiones vero diversae.</p><p title="II-II q. 188 a. 1 ad 4"><a name="46574"><span class="ref">[46574] IIª-IIae, q. 188 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod confusio opponitur distinctioni et ordini. Sic ergo
 ex multitudine religionum induceretur confusio, si ad idem et eodem
 modo diversae religiones essent, absque utilitate et necessitate.
 Unde, ut hoc non fiat, salubriter institutum est ne nova religio,
-nisi auctoritate summi pontificis, instituatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 188 a. 2 arg. 1"><a name="46575"><span class=
-"ref">[46575] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+nisi auctoritate summi pontificis, instituatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 188 a. 2 arg. 1"><a name="46575"><span class="ref">[46575] IIª-IIae, q. 188 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod nulla religio institui debeat
 ad opera activae vitae. Omnis enim religio pertinet ad perfectionis
 statum, ut ex supra dictis patet. Sed perfectio religiosi status
@@ -4789,9 +4000,7 @@
 indivisibilium sanctis convolutionibus</i>, idest
 contemplationibus, <i>ad deiformem unitatem et amabilem Deo
 perfectionem</i>. Ergo videtur quod nulla religio institui possit
-ad opera activae vitae.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 2 arg. 2"><a name="46576"><span class=
-"ref">[46576] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 arg. 2</span></a>
+ad opera activae vitae.</p><p title="II-II q. 188 a. 2 arg. 2"><a name="46576"><span class="ref">[46576] IIª-IIae, q. 188 a. 2 arg. 2</span></a>
 <i>Praeterea, idem iudicium videtur esse de monachis et de
 canonicis regularibus</i>, ut habetur extra, de postulando, ex
 parte, et de statu Monach., quod Dei timorem, dicitur quod <i>a
@@ -4802,22 +4011,16 @@
 solus, quid facis in urbibus?</i> Et idem habetur extra, de
 Renunt., nisi cum pridem; et de regularibus, licet quibusdam. Ergo
 videtur quod omnis religio ordinetur ad vitam contemplativam, et
-nulla ad activam.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 2 arg. 3"><a name="46577"><span class=
-"ref">[46577] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 arg. 3</span></a>
+nulla ad activam.</p><p title="II-II q. 188 a. 2 arg. 3"><a name="46577"><span class="ref">[46577] IIª-IIae, q. 188 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, vita activa ad praesens saeculum pertinet. Sed omnes
 religiosi saeculum deserere dicuntur, unde Gregorius dicit, super
 Ezech., <i>qui praesens saeculum deserit et agit bona quae valet,
 quasi iam Aegypto derelicto, sacrificium praebet in eremo</i>. Ergo
-videtur quod nulla religio possit ordinari ad vitam activam.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 2 s. c."><a name="46578"><span class=
-"ref">[46578] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+videtur quod nulla religio possit ordinari ad vitam activam.</p><p title="II-II q. 188 a. 2 s. c."><a name="46578"><span class="ref">[46578] IIª-IIae, q. 188 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Iac. I, <i>religio munda et immaculata apud
 Deum et patrem haec est, visitare pupillos et viduas in
 tribulatione eorum</i>. Sed hoc pertinet ad vitam activam. Ergo
-convenienter religio potest ordinari ad vitam activam.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 2 co."><a name="46579"><span class=
-"ref">[46579] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+convenienter religio potest ordinari ad vitam activam.</p><p title="II-II q. 188 a. 2 co."><a name="46579"><span class="ref">[46579] IIª-IIae, q. 188 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, religionis status ordinatur
 ad perfectionem caritatis, quae se extendit ad dilectionem Dei et
 proximi. Ad dilectionem autem Dei directe pertinet vita
@@ -4837,9 +4040,7 @@
 summam intentionis suae erga eremi secreta et cordis constituunt
 puritatem; quidam erga institutionem fratrum et coenobiorum curam;
 quosdam xenodochii, idest hospitalitatis, delectat
-obsequium</i>.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 2 ad 1"><a name="46580"><span class=
-"ref">[46580] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+obsequium</i>.</p><p title="II-II q. 188 a. 2 ad 1"><a name="46580"><span class="ref">[46580] IIª-IIae, q. 188 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Dei servitium et famulatus salvatur etiam in
 operibus vitae activae, quibus aliquis servit proximo propter Deum,
 sicut dictum est. In quibus etiam salvatur singularitas vitae, non
@@ -4848,9 +4049,7 @@
 obsequium spectant. Et dum religiosi operibus vitae activae
 insistunt intuitu Dei, consequens est quod in eis actio ex
 contemplatione divinorum derivetur. Unde non privantur omnino
-fructu contemplativae vitae.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 2 ad 2"><a name="46581"><span class=
-"ref">[46581] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+fructu contemplativae vitae.</p><p title="II-II q. 188 a. 2 ad 2"><a name="46581"><span class="ref">[46581] IIª-IIae, q. 188 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod eadem est ratio de monachis et omnibus aliis
 religiosis quantum ad ea quae sunt communia omni religioni, puta
 quod totaliter se dedicent divinis obsequiis, et quod essentialia
@@ -4864,9 +4063,7 @@
 utantur. Et in decretali inducta de statu monachorum, postquam
 praemiserat quod non putantur a consortio monachorum seiuncti
 canonici regulares, subditur, regulae tamen inserviunt laxiori. Ex
-quo patet quod non ad omnia tenentur ad quae monachi.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 2 ad 3"><a name="46582"><span class=
-"ref">[46582] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+quo patet quod non ad omnia tenentur ad quae monachi.</p><p title="II-II q. 188 a. 2 ad 3"><a name="46582"><span class="ref">[46582] IIª-IIae, q. 188 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dupliciter aliquis potest esse in saeculo, uno modo,
 per praesentiam corporalem; alio modo, per mentis affectum. Unde et
 discipulis suis dominus dicit, ego elegi vos de mundo, de quibus
@@ -4879,49 +4076,35 @@
 utentes, ut dicitur I ad Cor. VII. Unde et Iac. I, postquam dictum
 est quod religio munda et immaculata est visitare pupillos et
 viduas, subditur, et immaculatum se custodire ab hoc saeculo, ut
-scilicet affectu in rebus saeculi non detineatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 188 a. 3 arg. 1"><a name="46583"><span class=
-"ref">[46583] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+scilicet affectu in rebus saeculi non detineatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 188 a. 3 arg. 1"><a name="46583"><span class="ref">[46583] IIª-IIae, q. 188 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod nulla religio ordinari possit
 ad militandum. Omnis enim religio pertinet ad statum perfectionis.
 Sed ad perfectionem vitae Christianae pertinet quod dominus dicit,
 Matth. V, <i>ego dico vobis, non resistere malo, sed si quis
 percusserit te in unam maxillam, praebe ei et alteram</i>, quod
 repugnat officio militari. Ergo nulla religio potest institui ad
-militandum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 3 arg. 2"><a name="46584"><span class=
-"ref">[46584] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 2</span></a>
+militandum.</p><p title="II-II q. 188 a. 3 arg. 2"><a name="46584"><span class="ref">[46584] IIª-IIae, q. 188 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, gravior est compugnatio corporalium praeliorum quam
 concertationes verborum quae in advocationibus fiunt. Sed
 religiosis interdicitur officio advocationis uti, ut patet in
 decretali de postulando supra inducta. Ergo videtur quod multo
-minus aliqua religio possit institui ad militandum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 3 arg. 3"><a name="46585"><span class=
-"ref">[46585] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 3</span></a>
+minus aliqua religio possit institui ad militandum.</p><p title="II-II q. 188 a. 3 arg. 3"><a name="46585"><span class="ref">[46585] IIª-IIae, q. 188 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, status religionis est status poenitentiae, ut supra
 dictum est. Sed poenitentibus, secundum iura, interdicitur militia,
 dicitur enim in decretis, de Poenit., dist. V, <i>contrarium omnino
 est ecclesiasticis regulis, post poenitentiae actionem, redire ad
 militiam saecularem</i>. Ergo nulla religio congrue institui potest
-ad militandum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 3 arg. 4"><a name="46586"><span class=
-"ref">[46586] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 arg. 4</span></a>
+ad militandum.</p><p title="II-II q. 188 a. 3 arg. 4"><a name="46586"><span class="ref">[46586] IIª-IIae, q. 188 a. 3 arg. 4</span></a>
 Praeterea, nulla religio institui potest ad aliquid iniustum. Sed
 sicut Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>iustum bellum est quod
 ex edicto imperiali geritur</i>. Cum igitur religiosi sint quaedam
 privatae personae, videtur quod non liceat eis bellum gerere. Et
-ita ad hoc non potest institui aliqua religio.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 3 s. c."><a name="46587"><span class=
-"ref">[46587] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+ita ad hoc non potest institui aliqua religio.</p><p title="II-II q. 188 a. 3 s. c."><a name="46587"><span class="ref">[46587] IIª-IIae, q. 188 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Augustinus dicit, ad Bonifacium, <i>noli existimare
 neminem Deo placere posse qui armis bellicis ministrat. In his erat
 sanctus David, cui dominus magnum testimonium perhibuit</i>. Sed ad
 hoc sunt institutae religiones ut homines Deo placeant. Ergo nihil
-prohibet aliquam religionem institui ad militandum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 3 co."><a name="46588"><span class=
-"ref">[46588] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+prohibet aliquam religionem institui ad militandum.</p><p title="II-II q. 188 a. 3 co."><a name="46588"><span class="ref">[46588] IIª-IIae, q. 188 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, religio institui potest non solum
 ad opera contemplativae vitae, sed etiam ad opera vitae activae,
 inquantum pertinent ad subventionem proximorum et obsequium Dei,
@@ -4939,9 +4122,7 @@
 quidem propter aliquid mundanum, sed propter defensionem divini
 cultus et publicae salutis; vel etiam pauperum et oppressorum,
 secundum illud Psalmi, <i>eripite pauperem, et egenum de manu
-peccatoris liberate</i>.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 3 ad 1"><a name="46589"><span class=
-"ref">[46589] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+peccatoris liberate</i>.</p><p title="II-II q. 188 a. 3 ad 1"><a name="46589"><span class="ref">[46589] IIª-IIae, q. 188 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod aliquis potest non resistere malo dupliciter.
 Uno modo, condonando propriam iniuriam. Et sic potest ad
 perfectionem pertinere, quando ita fieri expedit ad salutem
@@ -4955,9 +4136,7 @@
 aliorum, si ad eum pertineat, peccaret. Homo enim laudabiliter
 donat sua, non autem aliena. Et multo minus ea quae sunt Dei, non
 sunt negligenda, quia, ut Chrysostomus dicit, super Matth.,
-<i>iniurias Dei dissimulare nimis est impium</i>.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 3 ad 2"><a name="46590"><span class=
-"ref">[46590] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+<i>iniurias Dei dissimulare nimis est impium</i>.</p><p title="II-II q. 188 a. 3 ad 2"><a name="46590"><span class="ref">[46590] IIª-IIae, q. 188 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod exercere advocationis officium propter
 aliquid mundanum, repugnat omni religioni, non autem si hoc aliquis
 exerceat, secundum dispositionem sui praelati, pro monasterio suo,
@@ -4967,52 +4146,36 @@
 possessiones conducere, aut negotiis saecularibus se permiscere,
 nisi propter curam pupillorum,</i> et cetera. Et similiter militare
 propter aliquid mundanum est omni religioni contrarium, non autem
-militare propter obsequium Dei.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 3 ad 3"><a name="46591"><span class=
-"ref">[46591] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+militare propter obsequium Dei.</p><p title="II-II q. 188 a. 3 ad 3"><a name="46591"><span class="ref">[46591] IIª-IIae, q. 188 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod militia saecularis interdicitur poenitentibus, sed
 militia quae est propter Dei obsequium, imponitur alicui in
 poenitentiam; sicut patet de his quibus iniungitur ut militent in
-subsidium terrae sanctae.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 3 ad 4"><a name="46592"><span class=
-"ref">[46592] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+subsidium terrae sanctae.</p><p title="II-II q. 188 a. 3 ad 4"><a name="46592"><span class="ref">[46592] IIª-IIae, q. 188 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod religio non sic instituitur ad militandum quod
 religiosis propria auctoritate liceat bella gerere, sed solum
-auctoritate principum vel Ecclesiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 arg. 1"><a name="46593"><span class=
-"ref">[46593] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+auctoritate principum vel Ecclesiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 188 a. 4 arg. 1"><a name="46593"><span class="ref">[46593] IIª-IIae, q. 188 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod nulla religio possit institui
 ad praedicandum vel confessiones audiendum. Dicitur enim VII, qu.
 I, <i>monachorum vita subiectionis habet verbum et discipulatus,
 non docendi vel praesidendi vel pascendi alios</i>, et eadem ratio
 esse videtur de aliis religiosis. Sed praedicare et confessiones
 audire est pascere vel docere alios. Non ergo ad hoc aliqua religio
-potest institui.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 arg. 2"><a name="46594"><span class=
-"ref">[46594] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 2</span></a>
+potest institui.</p><p title="II-II q. 188 a. 4 arg. 2"><a name="46594"><span class="ref">[46594] IIª-IIae, q. 188 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, illud ad quod religio instituitur, videtur esse maxime
 proprium religioni, ut supra dictum est. Sed praedicti actus non
 sunt proprii religiosorum, sed potius praelatorum. Non ergo ad
-huiusmodi actus potest aliqua religio institui.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 arg. 3"><a name="46595"><span class=
-"ref">[46595] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 3</span></a>
+huiusmodi actus potest aliqua religio institui.</p><p title="II-II q. 188 a. 4 arg. 3"><a name="46595"><span class="ref">[46595] IIª-IIae, q. 188 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, inconveniens videtur quod auctoritas praedicandi et
 confessiones audiendi infinitis hominibus committatur. Sed non est
 certus numerus eorum qui in religione aliqua recipiuntur. Ergo
 inconveniens est quod aliqua religio instituatur ad actus
-praedictos.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 arg. 4"><a name="46596"><span class=
-"ref">[46596] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 4</span></a>
+praedictos.</p><p title="II-II q. 188 a. 4 arg. 4"><a name="46596"><span class="ref">[46596] IIª-IIae, q. 188 a. 4 arg. 4</span></a>
 Praeterea, praedicatoribus debetur victus a fidelibus Christi, ut
 patet I ad Cor. IX. Si ergo committitur praedicationis officium
 alicui religioni ad hoc institutae, sequetur quod fideles Christi
 teneantur ad exhibendum sumptus infinitis personis, quod cedit in
 magnum eorum gravamen. Non ergo debet aliqua religio institui ad
-huiusmodi actus exercendos.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 arg. 5"><a name="46597"><span class=
-"ref">[46597] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 arg. 5</span></a>
+huiusmodi actus exercendos.</p><p title="II-II q. 188 a. 4 arg. 5"><a name="46597"><span class="ref">[46597] IIª-IIae, q. 188 a. 4 arg. 5</span></a>
 Praeterea, institutio Ecclesiae debet sequi institutionem Christi.
 Sed Christus primo misit ad praedicandum duodecim apostolos, ut
 habetur Luc. IX; et postea misit septuagintaduos discipulos, ut
@@ -5020,9 +4183,7 @@
 tenent episcopi, septuagintaduorum discipulorum minores
 presbyteri</i>, scilicet curati. Ergo, praeter episcopos et
 presbyteros parochiales, non debet aliqua religio institui ad
-praedicandum vel ad confessiones audiendum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 s. c."><a name="46598"><span class=
-"ref">[46598] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+praedicandum vel ad confessiones audiendum.</p><p title="II-II q. 188 a. 4 s. c."><a name="46598"><span class="ref">[46598] IIª-IIae, q. 188 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod in collationibus patrum, abbas Nesteros, de
 diversitate religionum loquens, dicit, <i>quidam eligentes
 aegrotantium curam, alii intercessionem quae pro miseris atque
@@ -5030,9 +4191,7 @@
 eleemosynas pauperibus largientes, inter magnos ac summos viros,
 pro affectu suo ac pietate, viguerunt</i>. Ergo, sicut ad
 aegrotantium curam aliqua religio potest institui, ita etiam ad
-docendum populum per praedicationem et alia huiusmodi opera.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 co."><a name="46599"><span class=
-"ref">[46599] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+docendum populum per praedicationem et alia huiusmodi opera.</p><p title="II-II q. 188 a. 4 co."><a name="46599"><span class="ref">[46599] IIª-IIae, q. 188 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, convenienter religio institui
 potest ad opera vitae activae, secundum quod ordinantur ad
 utilitatem proximorum, et ad obsequium Dei, et conservationem
@@ -5047,16 +4206,12 @@
 Daemonum fideles defendere, quam corporalibus armis populum fidelem
 tueri. Et ideo convenientissimum est ad praedicandum, et ad alia
 quae pertinent ad salutem animarum, aliquam religionem
-institui.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 ad 1"><a name="46600"><span class=
-"ref">[46600] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+institui.</p><p title="II-II q. 188 a. 4 ad 1"><a name="46600"><span class="ref">[46600] IIª-IIae, q. 188 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ille qui operatur ex virtute alterius, agit per
 modum instrumenti. Minister autem est sicut instrumentum animatum,
 ut philosophus dicit, in I Polit. Unde quod aliquis auctoritate
 praelatorum praedicet, vel alia huiusmodi faciat, non supergreditur
-discipulatus vel subiectionis gradum, qui competit religiosis.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 ad 2"><a name="46601"><span class=
-"ref">[46601] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+discipulatus vel subiectionis gradum, qui competit religiosis.</p><p title="II-II q. 188 a. 4 ad 2"><a name="46601"><span class="ref">[46601] IIª-IIae, q. 188 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut religiones aliquae instituuntur ad
 militandum, non quidem ut militent auctoritate propria, sed
 auctoritate principum vel Ecclesiae, quibus ex officio competit,
@@ -5064,15 +4219,11 @@
 et confessiones audiendum, non quidem propria auctoritate, sed
 auctoritate praelatorum superiorum et inferiorum, ad quos ex
 officio pertinet. Et ita subvenire praelatis in tali ministerio est
-huiusmodi religionis proprium.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 ad 3"><a name="46602"><span class=
-"ref">[46602] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+huiusmodi religionis proprium.</p><p title="II-II q. 188 a. 4 ad 3"><a name="46602"><span class="ref">[46602] IIª-IIae, q. 188 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod a praelatis non conceditur talibus religiosis ut
 quilibet indifferenter possit praedicare vel confessiones audire,
 sed secundum moderationem eorum qui huiusmodi religionibus
-praeficiuntur; vel secundum taxationem ipsorum praelatorum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 ad 4"><a name="46603"><span class=
-"ref">[46603] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+praeficiuntur; vel secundum taxationem ipsorum praelatorum.</p><p title="II-II q. 188 a. 4 ad 4"><a name="46603"><span class="ref">[46603] IIª-IIae, q. 188 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod plebs fidelis non tenetur ex debito iuris ad sumptus
 ministrandos nisi ordinariis praelatis, qui propter hoc decimas et
 oblationes fidelium recipiunt et alios ecclesiasticos reditus. Sed
@@ -5084,9 +4235,7 @@
 aliis autem remissio, ut dicitur II ad Cor. VIII. Si tamen non
 invenirentur qui gratis se huiusmodi obsequiis manciparent,
 tenerentur ordinarii praelati, si ipsi non sufficerent alios ad hoc
-idoneos quaerere, quibus sumptus ipsi ministrarent.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 4 ad 5"><a name="46604"><span class=
-"ref">[46604] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+idoneos quaerere, quibus sumptus ipsi ministrarent.</p><p title="II-II q. 188 a. 4 ad 5"><a name="46604"><span class="ref">[46604] IIª-IIae, q. 188 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod formam septuagintaduorum discipulorum non solum
 tenent presbyteri curati, sed quicumque alii minoris ordinis
 episcopis in eorum officio subserviant. Non enim legitur quod
@@ -5098,19 +4247,13 @@
 difficultatem inveniendi sufficientes personas distribuendas
 singulis plebibus. Sicut etiam et religiones ad militandum necesse
 fuit institui, propter defectum saecularium principum ad
-resistendum infidelibus in aliquibus terris.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 188 a. 5 arg. 1"><a name="46605"><span class=
-"ref">[46605] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+resistendum infidelibus in aliquibus terris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 188 a. 5 arg. 1"><a name="46605"><span class="ref">[46605] IIª-IIae, q. 188 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod non sit instituenda aliqua
 religio ad studendum. Dicitur enim in Psalmo, <i>quoniam non
 cognovi litteraturam, introibo in potentias domini</i>, Glossa,
 idest, in virtutem Christianam. Sed perfectio Christianae virtutis
 maxime videtur ad religiosos pertinere. Ergo eorum non est studio
-litterarum insistere.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 5 arg. 2"><a name="46606"><span class=
-"ref">[46606] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 arg. 2</span></a>
+litterarum insistere.</p><p title="II-II q. 188 a. 5 arg. 2"><a name="46606"><span class="ref">[46606] IIª-IIae, q. 188 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, illud quod est dissensionis principium, religiosis non
 competit, qui in unitatem pacis congregantur. Sed studium
 dissensionem inducit, unde et in philosophis subsecuta est
@@ -5118,22 +4261,16 @@
 dicit, <i>antequam, Diaboli instinctu, studia in religione fierent,
 et diceretur in populis, ego sum Pauli, ego Apollo, ego Cephae,</i>
 et cetera. Ergo videtur quod nulla religio debeat institui ad
-studendum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 5 arg. 3"><a name="46607"><span class=
-"ref">[46607] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 arg. 3</span></a>
+studendum.</p><p title="II-II q. 188 a. 5 arg. 3"><a name="46607"><span class="ref">[46607] IIª-IIae, q. 188 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, professio Christianae religionis differre debet a
 professione gentilium. Sed apud gentiles aliqui philosophiam
 profitebantur. Et nunc etiam aliqui saeculares dicuntur aliquarum
 scientiarum professores. Non ergo religiosis competit studium
-litterarum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 5 s. c."><a name="46608"><span class=
-"ref">[46608] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 s. c.</span></a> Sed
+litterarum.</p><p title="II-II q. 188 a. 5 s. c."><a name="46608"><span class="ref">[46608] IIª-IIae, q. 188 a. 5 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Hieronymus, in epistola ad Paulinum, invitat eum ad
 discendum in statu monastico, dicens, <i>discamus in terris quorum
 scientia nobis perseverat in caelis</i>. Et infra, <i>quidquid
-quaesieris, tecum scire conabor</i>.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 5 co."><a name="46609"><span class=
-"ref">[46609] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+quaesieris, tecum scire conabor</i>.</p><p title="II-II q. 188 a. 5 co."><a name="46609"><span class="ref">[46609] IIª-IIae, q. 188 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, religio potest ordinari ad vitam
 activam, et ad vitam contemplativam. Inter opera autem vitae
 activae, principaliora sunt illa quae ordinantur directe ad salutem
@@ -5183,15 +4320,11 @@
 Augustinus dicit, in libro de operibus Monach., <i>quae est ista
 perversitas, lectioni nolle obtemperare, dum vult ei vacare?</i> Et
 ideo manifestum est quod congrue potest institui religio ad studium
-litterarum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 5 ad 1"><a name="46610"><span class=
-"ref">[46610] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+litterarum.</p><p title="II-II q. 188 a. 5 ad 1"><a name="46610"><span class="ref">[46610] IIª-IIae, q. 188 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Glossa ibi exponit de littera veteris legis, de
 qua apostolus dicit, II ad Cor. III, littera occidit. Unde non
 cognoscere litteraturam est non approbare litteralem circumcisionem
-et ceteras carnales observantias.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 5 ad 2"><a name="46611"><span class=
-"ref">[46611] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 ad 2</span></a> Ad
+et ceteras carnales observantias.</p><p title="II-II q. 188 a. 5 ad 2"><a name="46611"><span class="ref">[46611] IIª-IIae, q. 188 a. 5 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod studium ad scientiam ordinatur, quae sine
 caritate inflat, et per consequens dissensiones facit, secundum
 illud Prov. XIII, inter superbos semper sunt iurgia; sed cum
@@ -5200,9 +4333,7 @@
 omni scientia</i>, postmodum subdit, <i>idipsum dicatis omnes, et
 non sint in vobis schismata</i>. Hieronymus tamen non loquitur ibi
 de studiis litterarum, sed de studiis dissensionum, quae per
-haereticos et schismaticos intraverunt in religione Christiana.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 5 ad 3"><a name="46612"><span class=
-"ref">[46612] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+haereticos et schismaticos intraverunt in religione Christiana.</p><p title="II-II q. 188 a. 5 ad 3"><a name="46612"><span class="ref">[46612] IIª-IIae, q. 188 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod philosophi profitebantur studia litterarum quantum ad
 saeculares doctrinas. Sed religiosis competit principaliter
 intendere studio litterarum pertinentium ad doctrinam quae secundum
@@ -5214,11 +4345,7 @@
 pollicitatione decipiunt, tardius incedimus consideratione ipsarum
 viarum. Quod tamen facere non auderemus, nisi multos pios Ecclesiae
 filios, eadem refellendorum haereticorum necessitate, fecisse
-videremus</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 188 a. 6 arg. 1"><a name="46613"><span class=
-"ref">[46613] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
+videremus</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 188 a. 6 arg. 1"><a name="46613"><span class="ref">[46613] IIª-IIae, q. 188 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
 sextum sic proceditur. Videtur quod religio quae vacat vitae
 contemplativae, non sit potior ea quae vacat operationibus vitae
 activae. Dicitur enim extra, de regularibus et Transeunt. ad
@@ -5228,9 +4355,7 @@
 labor quieti</i>. Sed religio est melior quae ad maius bonum
 ordinatur. Ergo videtur quod religiones quae ordinantur ad vitam
 activam, sint potiores illis quae ordinantur ad vitam
-contemplativam.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 6 arg. 2"><a name="46614"><span class=
-"ref">[46614] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 arg. 2</span></a>
+contemplativam.</p><p title="II-II q. 188 a. 6 arg. 2"><a name="46614"><span class="ref">[46614] IIª-IIae, q. 188 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, omnis religio ordinatur ad perfectionem caritatis, ut
 supra habitum est. Sed super illud Heb. XII, nondum usque ad
 sanguinem restitistis, dicit Glossa, <i>perfectior in hac vita
@@ -5238,19 +4363,13 @@
 contra peccatum usque ad sanguinem certaverunt</i>. Certare autem
 usque ad sanguinem competit religionibus quae ad militiam
 ordinantur, quae tamen pertinent ad vitam activam. Ergo videtur
-quod huiusmodi religiones sint potissimae.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 6 arg. 3"><a name="46615"><span class=
-"ref">[46615] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 arg. 3</span></a>
+quod huiusmodi religiones sint potissimae.</p><p title="II-II q. 188 a. 6 arg. 3"><a name="46615"><span class="ref">[46615] IIª-IIae, q. 188 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, tanto videtur esse aliqua religio perfectior, quanto est
 arctior. Sed nihil prohibet aliquas religiones ad vitam activam
 ordinatas esse arctioris observantiae quam illae quae ordinantur ad
-vitam contemplativam. Ergo sunt potiores.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 6 s. c."><a name="46616"><span class=
-"ref">[46616] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 s. c.</span></a> Sed
+vitam contemplativam. Ergo sunt potiores.</p><p title="II-II q. 188 a. 6 s. c."><a name="46616"><span class="ref">[46616] IIª-IIae, q. 188 a. 6 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dominus, Luc. X, dicit optimam partem esse Mariae,
-per quam vita contemplativa significatur.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 6 co."><a name="46617"><span class=
-"ref">[46617] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+per quam vita contemplativa significatur.</p><p title="II-II q. 188 a. 6 co."><a name="46617"><span class="ref">[46617] IIª-IIae, q. 188 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, differentia unius religionis
 ad aliam principaliter quidem attenditur ex parte finis, secundario
 autem ex parte exercitii. Et quia non potest aliquid dici altero
@@ -5293,22 +4412,16 @@
 operibus contemplativae, potior est oratio quam lectio. Potest
 etiam attendi praeeminentia, si una earum ad plura horum ordinetur
 quam alia, vel si convenientiora statuta habeat ad finem propositum
-consequendum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 6 ad 1"><a name="46618"><span class=
-"ref">[46618] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+consequendum.</p><p title="II-II q. 188 a. 6 ad 1"><a name="46618"><span class="ref">[46618] IIª-IIae, q. 188 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod decretalis illa loquitur de vita activa prout
-ordinatur ad salutem animarum.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 6 ad 2"><a name="46619"><span class=
-"ref">[46619] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 ad 2</span></a> Ad
+ordinatur ad salutem animarum.</p><p title="II-II q. 188 a. 6 ad 2"><a name="46619"><span class="ref">[46619] IIª-IIae, q. 188 a. 6 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod religiones quae instituuntur propter
 militiam, directius ordinantur ad hoc quod effundant sanguinem
 hostium, quam ad hoc quod eorum sanguis fundatur, quod proprie
 martyribus competit. Nihil tamen prohibet huiusmodi religiosos in
 aliquo casu meritum martyrii consequi, et in hoc praeferri aliis
 religiosis, sicut et opera activa interdum in aliquo casu
-praeferuntur contemplationi.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 6 ad 3"><a name="46620"><span class=
-"ref">[46620] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+praeferuntur contemplationi.</p><p title="II-II q. 188 a. 6 ad 3"><a name="46620"><span class="ref">[46620] IIª-IIae, q. 188 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod arctitudo observantiarum non est id quod praecipue in
 religione commendatur, ut beatus Antonius dicit. Et Isaiae LVIII
 dicitur, <i>nunquid hoc est ieiunium quod elegi, per diem affligere
@@ -5320,20 +4433,14 @@
 finem religionis. Sicut ad continentiam efficacius ordinatur
 maceratio carnis per abstinentiam cibi et potus, quae pertinent ad
 famem et sitim, quam per subtractionem vestium, quae pertinent ad
-frigus et nuditatem; et quam per corporalem laborem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 arg. 1"><a name="46621"><span class=
-"ref">[46621] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+frigus et nuditatem; et quam per corporalem laborem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 188 a. 7 arg. 1"><a name="46621"><span class="ref">[46621] IIª-IIae, q. 188 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod habere aliquid in communi
 diminuat perfectionem religionis. Dicit enim dominus, Matth. XIX,
 <i>si vis perfectus esse, vade et vende omnia quae habes et da
 pauperibus</i>, ex quo patet quod carere mundanis divitiis
 pertineat ad perfectionem vitae Christianae. Sed illi qui habent
 aliquid in communi, non carent mundanis divitiis. Ergo videtur quod
-non attingant omnino ad perfectionem Christianae vitae.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 arg. 2"><a name="46622"><span class=
-"ref">[46622] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 2</span></a>
+non attingant omnino ad perfectionem Christianae vitae.</p><p title="II-II q. 188 a. 7 arg. 2"><a name="46622"><span class="ref">[46622] IIª-IIae, q. 188 a. 7 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ad perfectionem consiliorum pertinet ut homo mundana
 sollicitudine careat, unde et apostolus, I ad Cor. VII, dans
 consilium de virginitate, dicit, <i>volo vos sine sollicitudine
@@ -5341,9 +4448,7 @@
 aliqui reservent sibi aliquid in futurum, quam quidem
 sollicitudinem dominus discipulis prohibet, Matth. VI, dicens,
 nolite solliciti esse in crastinum. Ergo videtur quod habere
-aliquid in communi diminuat perfectionem Christianae vitae.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 arg. 3"><a name="46623"><span class=
-"ref">[46623] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 3</span></a>
+aliquid in communi diminuat perfectionem Christianae vitae.</p><p title="II-II q. 188 a. 7 arg. 3"><a name="46623"><span class="ref">[46623] IIª-IIae, q. 188 a. 7 arg. 3</span></a>
 Praeterea, divitiae communes quodammodo pertinent ad singulos qui
 sunt in communitate, unde Hieronymus, ad Heliodorum episcopum,
 dicit de quibusdam, <i>sunt ditiores monachi quam fuerant
@@ -5351,9 +4456,7 @@
 Diabolo non habuerant; suspirat eos Ecclesia divites, quos tenuit
 mundus ante mendicos</i>. Sed quod aliquis habeat divitias proprias
 derogat perfectioni religionis. Ergo etiam perfectioni religionis
-derogat quod aliquid in communi habeatur.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 arg. 4"><a name="46624"><span class=
-"ref">[46624] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 4</span></a>
+derogat quod aliquid in communi habeatur.</p><p title="II-II q. 188 a. 7 arg. 4"><a name="46624"><span class="ref">[46624] IIª-IIae, q. 188 a. 7 arg. 4</span></a>
 Praeterea, Gregorius narrat, in III Dialog., de quodam sanctissimo
 viro Isaac, quod, <i>cum ei discipuli humiliter innuerent ut pro
 usu monasterii possessiones quae offerebantur acciperet, ille,
@@ -5361,9 +4464,7 @@
 dicens, monachus qui in terra possessiones quaerit, monachus non
 est</i>. Quod intelligitur de communibus possessionibus, quae pro
 communi usu monasterii ei offerebantur. Ergo videtur quod habere
-aliquid in communi tollat perfectionem religionis.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 arg. 5"><a name="46625"><span class=
-"ref">[46625] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 arg. 5</span></a>
+aliquid in communi tollat perfectionem religionis.</p><p title="II-II q. 188 a. 7 arg. 5"><a name="46625"><span class="ref">[46625] IIª-IIae, q. 188 a. 7 arg. 5</span></a>
 Praeterea, dominus, perfectionem religionis discipulis tradens,
 Matth. X, dicit <i>nolite possidere aurum neque argentum, neque
 pecuniam in zonis vestris, non peram in via</i>, per quod, ut
@@ -5371,15 +4472,11 @@
 Bactroperitae, quod, contemptores saeculi et omnia pro nihilo
 ducentes, cellarium secum vehant</i>. Ergo videtur quod reservare
 aliquid, sive in proprio sive in communi, diminuat perfectionem
-religionis.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 s. c."><a name="46626"><span class=
-"ref">[46626] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 s. c.</span></a> Sed
+religionis.</p><p title="II-II q. 188 a. 7 s. c."><a name="46626"><span class="ref">[46626] IIª-IIae, q. 188 a. 7 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod prosper dicit, in libro de vita Contempl., et
 habetur XII, qu. I, <i>satis ostenditur et propria debere propter
 perfectionem contemni, et sine impedimento perfectionis, Ecclesiae
-posse facultates, quae sunt profecto communia, possidere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 co."><a name="46627"><span class=
-"ref">[46627] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+posse facultates, quae sunt profecto communia, possidere</i>.</p><p title="II-II q. 188 a. 7 co."><a name="46627"><span class="ref">[46627] IIª-IIae, q. 188 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, perfectio non consistit
 essentialiter in paupertate, sed in Christi sequela, secundum illud
 Hieronymi super Matth., <i>quia non sufficit omnia relinquere,
@@ -5490,9 +4587,7 @@
 conforme perfectioni, quam Christus docuit suo exemplo. Sed et
 discipuli, post resurrectionem, a quibus omnis religio sumpsit
 originem, pretia praediorum conservabant, et distribuebant
-unicuique prout cuique opus erat.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 ad 1"><a name="46628"><span class=
-"ref">[46628] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+unicuique prout cuique opus erat.</p><p title="II-II q. 188 a. 7 ad 1"><a name="46628"><span class="ref">[46628] IIª-IIae, q. 188 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut dictum est, ex illo verbo domini non
 intelligitur quod ipsa paupertas sit perfectio, sed perfectionis
 instrumentum, et, sicut ostensum est, minimum inter tria
@@ -5510,9 +4605,7 @@
 non tamen faceret eam perfectiorem simpliciter posset enim esse
 quod alia religio excederet in his quae pertinent ad continentiam
 et obedientiam, et sic esset simpliciter perfectior, quia quod in
-melioribus excedit, est simpliciter melius.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 ad 2"><a name="46629"><span class=
-"ref">[46629] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 2</span></a> Ad
+melioribus excedit, est simpliciter melius.</p><p title="II-II q. 188 a. 7 ad 2"><a name="46629"><span class="ref">[46629] IIª-IIae, q. 188 a. 7 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod per hoc quod dominus dicit, nolite solliciti
 esse in crastinum, non intelligitur quod nihil reservetur in
 futurum. Hoc enim periculosum esse beatus Antonius, in
@@ -5538,27 +4631,21 @@
 pateris propter necessaria, noli de superfluis laborare</i>.
 Secundum Augustinum, sic, <i>cum aliquid boni operamur, non
 temporalia, quae significantur per crastinum, sed aeterna
-cogitemus</i>.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 ad 3"><a name="46630"><span class=
-"ref">[46630] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+cogitemus</i>.</p><p title="II-II q. 188 a. 7 ad 3"><a name="46630"><span class="ref">[46630] IIª-IIae, q. 188 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod verbum Hieronymi habet locum ubi sunt superabundantes
 divitiae quae habentur quasi propriae, vel per quarum abusum etiam
 singuli de communitate superbiunt et lasciviunt. Non autem habet
 locum in divitiis moderatis communiter conservatis ad solam
 sustentationem vitae, qua singuli indigent, eadem enim est ratio
 quod singuli utantur his quae pertinent ad necessaria vitae, et
-quod communiter conserventur.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 ad 4"><a name="46631"><span class=
-"ref">[46631] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
+quod communiter conserventur.</p><p title="II-II q. 188 a. 7 ad 4"><a name="46631"><span class="ref">[46631] IIª-IIae, q. 188 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Isaac possessiones renuebat recipere, quia timebat ne
 per hoc ad superfluas divitias veniretur, per quarum abusum
 impediretur religionis perfectio. Unde Gregorius ibidem subdit,
 <i>sic metuebat paupertatem suae securitatis perdere, sicut avari
 divites solent perituras divitias custodire</i>. Non autem legitur
 quod renuerit recipere aliqua necessaria ad vitae sustentationem
-communiter conservanda.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 7 ad 5"><a name="46632"><span class=
-"ref">[46632] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum
+communiter conservanda.</p><p title="II-II q. 188 a. 7 ad 5"><a name="46632"><span class="ref">[46632] IIª-IIae, q. 188 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod philosophus, in I Polit., dicit panem et vinum et
 alia huiusmodi esse divitias naturales, pecunias vero divitias
 artificiales. Et inde est quod quidam philosophi nolebant uti
@@ -5568,24 +4655,16 @@
 res necessarias vitae. Et tamen, licet dominus huiusmodi non
 portari in via ab his qui ad praedicandum mittebantur, ordinaverit,
 non tamen ea in communi conservari prohibuit. Qualiter tamen illa
-verba domini sint intelligenda, supra ostensum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 arg. 1"><a name="46633"><span class=
-"ref">[46633] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
+verba domini sint intelligenda, supra ostensum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 188 a. 8 arg. 1"><a name="46633"><span class="ref">[46633] IIª-IIae, q. 188 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
 octavum sic proceditur. Videtur quod perfectior sit religio in
 societate viventium quam agentium solitariam vitam. Dicitur enim
 Eccle. IV, <i>melius est duos esse quam unum, habent enim
 emolumentum societatis suae</i>. Ergo videtur perfectior esse
-religio in societate viventium.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 arg. 2"><a name="46634"><span class=
-"ref">[46634] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 2</span></a>
+religio in societate viventium.</p><p title="II-II q. 188 a. 8 arg. 2"><a name="46634"><span class="ref">[46634] IIª-IIae, q. 188 a. 8 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Matth. XVIII dicitur, <i>ubi fuerint duo vel tres
 congregati in nomine meo, ibi sum ego in medio eorum</i>. Sed nihil
 potest esse melius quam Christi societas. Ergo videtur quod vivere
-in congregatione sit melius quam ducere solitariam vitam.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 arg. 3"><a name="46635"><span class=
-"ref">[46635] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 3</span></a>
+in congregatione sit melius quam ducere solitariam vitam.</p><p title="II-II q. 188 a. 8 arg. 3"><a name="46635"><span class="ref">[46635] IIª-IIae, q. 188 a. 8 arg. 3</span></a>
 Praeterea, inter alia religionis vota, votum obedientiae
 excellentius est, et humilitas est maxime Deo accepta. Sed
 obedientia et humilitas magis observatur in communi conversatione
@@ -5596,28 +4675,20 @@
 quod iuberis, habeas quantum acceperis, subiiciaris cui non vis,
 servias fratribus, praepositum monasterii timeas ut Deum, diligas
 ut parentem</i>. Ergo videtur quod religio viventium in societate
-sit perfectior ea quae solitariam vitam agit.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 arg. 4"><a name="46636"><span class=
-"ref">[46636] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 4</span></a>
+sit perfectior ea quae solitariam vitam agit.</p><p title="II-II q. 188 a. 8 arg. 4"><a name="46636"><span class="ref">[46636] IIª-IIae, q. 188 a. 8 arg. 4</span></a>
 Praeterea, dominus dicit, Luc. XI, <i>nemo accendit lucernam et in
 abscondito ponit, neque sub modio</i>. Sed illi qui solitariam
 vitam agunt, videntur esse in abscondito positi, nihil utilitatis
 hominibus afferentes. Ergo videtur quod eorum religio non sit
-perfectior.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 arg. 5"><a name="46637"><span class=
-"ref">[46637] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 arg. 5</span></a>
+perfectior.</p><p title="II-II q. 188 a. 8 arg. 5"><a name="46637"><span class="ref">[46637] IIª-IIae, q. 188 a. 8 arg. 5</span></a>
 Praeterea, id quod est contra naturam hominis, non videtur ad
 perfectionem virtutis pertinere. Sed homo naturaliter est animal
 sociale, ut philosophus dicit, in I Polit. Ergo videtur quod agere
-solitariam vitam non sit perfectius quam agere vitam socialem.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 s. c."><a name="46638"><span class=
-"ref">[46638] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 s. c.</span></a> Sed
+solitariam vitam non sit perfectius quam agere vitam socialem.</p><p title="II-II q. 188 a. 8 s. c."><a name="46638"><span class="ref">[46638] IIª-IIae, q. 188 a. 8 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Augustinus, in libro de operibus Monach., illos
 sanctiores esse dicit qui, <i>a conspectu hominum separati, nulli
 ad se praebent accessum, viventes in magna intentione
-orationum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 co."><a name="46639"><span class=
-"ref">[46639] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+orationum</i>.</p><p title="II-II q. 188 a. 8 co."><a name="46639"><span class="ref">[46639] IIª-IIae, q. 188 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod solitudo, sicut et paupertas, non est ipsa essentia
 perfectionis, sed perfectionis instrumentum, unde in collationibus
 patrum, dicit abbas Moyses quod pro puritate cordis, solitudo
@@ -5659,29 +4730,21 @@
 autem absque praecedenti exercitio talis vita assumatur, est
 periculosissima, nisi per divinam gratiam suppleatur quod in aliis
 per exercitium acquiritur, sicut patet de beatis Antonio et
-Benedicto.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 ad 1"><a name="46640"><span class=
-"ref">[46640] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+Benedicto.</p><p title="II-II q. 188 a. 8 ad 1"><a name="46640"><span class="ref">[46640] IIª-IIae, q. 188 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Salomon ostendit melius esse quod sint duo simul
 quam unus, propter auxilium quod unus habet ab alio, vel ad
 sublevandum vel ad fovendum vel ad spiritualiter calefaciendum. Quo
-quidem auxilio iam non indigent qui sunt perfectionem assecuti.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 ad 2"><a name="46641"><span class=
-"ref">[46641] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 2</span></a> Ad
+quidem auxilio iam non indigent qui sunt perfectionem assecuti.</p><p title="II-II q. 188 a. 8 ad 2"><a name="46641"><span class="ref">[46641] IIª-IIae, q. 188 a. 8 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut dicitur I Ioan. IV, <i>qui manet in
 caritate, in Deo manet, et Deus in eo</i>. Sicut ergo Christus est
 in medio eorum qui sibi invicem per dilectionem proximi sociantur,
 ita habitat in corde eius qui divinae contemplationi insistit per
-dilectionem Dei.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 ad 3"><a name="46642"><span class=
-"ref">[46642] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+dilectionem Dei.</p><p title="II-II q. 188 a. 8 ad 3"><a name="46642"><span class="ref">[46642] IIª-IIae, q. 188 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod actu obedire est necessarium his qui indigent
 exerceri secundum directionem aliorum ad perfectionem capiendam.
 Sed illi qui iam perfecti sunt, spiritu Dei sufficienter aguntur,
 ut non indigeant actu aliis obedire. Habent tamen obedientiam in
-praeparatione animi.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 ad 4"><a name="46643"><span class=
-"ref">[46643] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+praeparatione animi.</p><p title="II-II q. 188 a. 8 ad 4"><a name="46643"><span class="ref">[46643] IIª-IIae, q. 188 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in XIX de Civ. Dei, <i>a
 studio cognoscendae veritatis nemo prohibetur, quod ad laudabile
 pertinet otium</i>. Quod autem aliquis super candelabrum ponatur,
@@ -5695,20 +4758,13 @@
 Dei, cui puris mentibus inhaeserunt. Videntur autem nonnullis res
 humanas plus quam oporteret deseruisse, non intelligentibus quantum
 nobis eorum animus in orationibus prosit, et vita ad exemplum,
-quorum corpora videre non sinimur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 188 a. 8 ad 5"><a name="46644"><span class=
-"ref">[46644] II&ordf;-IIae, q. 188 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
+quorum corpora videre non sinimur</i>.</p><p title="II-II q. 188 a. 8 ad 5"><a name="46644"><span class="ref">[46644] IIª-IIae, q. 188 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod homo potest solitarius vivere dupliciter. Uno modo,
 quasi societatem humanam non ferens propter animi saevitiam, et hoc
 est bestiale. Alio modo, per hoc quod totaliter divinis rebus
 inhaeret, et hoc est supra hominem. Et ideo philosophus dicit, in I
 Polit., quod ille qui aliis non communicat, est bestia aut Deus,
-idest divinus vir.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 189</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 189 pr."><a name="46645"><span class=
-"ref">[46645] II&ordf;-IIae, q. 189 pr.</span></a> Deinde
+idest divinus vir.</p></div></div><div class="q" id="q189"><h2>Quaestio 189</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 189 pr."><a name="46645"><span class="ref">[46645] IIª-IIae, q. 189 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de ingressu religionis. Et circa hoc quaeruntur
 decem. Primo, utrum illi qui non sunt exercitati in observantia
 praeceptorum, debeant religionem ingredi. Secundo, utrum liceat
@@ -5722,28 +4778,20 @@
 octavo, utrum de una religione possit aliquis transire ad aliam.
 Nono, utrum aliquis debeat alios inducere ad religionis ingressum.
 Decimo, utrum requiratur magna deliberatio cum consanguineis et
-amicis ad religionis ingressum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 arg. 1"><a name="46646"><span class=
-"ref">[46646] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+amicis ad religionis ingressum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 189 a. 1 arg. 1"><a name="46646"><span class="ref">[46646] IIª-IIae, q. 189 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod non debeant religionem ingredi
 nisi qui sunt in praeceptis exercitati. Dominus enim consilium
 perfectionis dedit adolescenti qui dixerat se praecepta a iuventute
 servasse. Sed a Christo sumpsit initium omnis religio. Ergo videtur
 quod non sunt ad religionem admittendi nisi qui sunt in praeceptis
-exercitati.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 arg. 2"><a name="46647"><span class=
-"ref">[46647] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 2</span></a>
+exercitati.</p><p title="II-II q. 189 a. 1 arg. 2"><a name="46647"><span class="ref">[46647] IIª-IIae, q. 189 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Gregorius dicit, super Ezech., <i>nemo repente fit
 summus, sed in bona conversatione a minimis quis inchoat, ut ad
 magna perveniat</i>. Sed magna sunt consilia, quae pertinent ad
 perfectionem vitae, minora autem sunt praecepta, quae pertinent ad
 communem iustitiam. Ergo videtur quod non debent aliqui, ad
 observantiam consiliorum, religionem intrare, nisi prius fuerint in
-praeceptis exercitati.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 arg. 3"><a name="46648"><span class=
-"ref">[46648] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 3</span></a>
+praeceptis exercitati.</p><p title="II-II q. 189 a. 1 arg. 3"><a name="46648"><span class="ref">[46648] IIª-IIae, q. 189 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, sicut sacri ordines habent quandam excellentiam in
 Ecclesia, ita et status religionis. Sed sicut Gregorius scribit
 Siagrio episcopo, et habetur in decretis, dist. XLVIII, <i>ordinate
@@ -5753,9 +4801,7 @@
 accipiunt, nisi a novitatis suae humore siccentur, ne, si ante
 pondera quam solidentur accipiant, cunctam simul fabricam
 deponant</i>. Ergo videtur quod non debent aliqui ad religionem
-transire nisi in praeceptis exercitati.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 arg. 4"><a name="46649"><span class=
-"ref">[46649] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 4</span></a>
+transire nisi in praeceptis exercitati.</p><p title="II-II q. 189 a. 1 arg. 4"><a name="46649"><span class="ref">[46649] IIª-IIae, q. 189 a. 1 arg. 4</span></a>
 Praeterea, super illud Psalmi, sicut ablactatus super matre sua,
 dicit Glossa, <i>in utero matris Ecclesiae primo concipimur, dum
 fidei rudimentis instruimur; deinde in lucem edimur, dum per
@@ -5775,26 +4821,20 @@
 pervertere videntur illi qui religionem intrant, vel alios ad
 intrandum inducunt, antequam sint in faciliori observantia
 praeceptorum exercitati. Ergo videtur quod sint haeretici vel
-schismatici.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 arg. 5"><a name="46650"><span class=
-"ref">[46650] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 arg. 5</span></a>
+schismatici.</p><p title="II-II q. 189 a. 1 arg. 5"><a name="46650"><span class="ref">[46650] IIª-IIae, q. 189 a. 1 arg. 5</span></a>
 Praeterea, a prioribus ad posteriora est transeundum. Sed praecepta
 sunt priora consiliis, quia sunt communiora, utpote a quibus non
 convertitur consequentia essendi, quicumque enim servat consilia,
 servat praecepta, sed non convertitur. Congruus autem ordo est ut a
 prioribus ad posteriora transeatur. Ergo non debet aliquis transire
 ad observantiam consiliorum in religione, nisi prius sit
-exercitatus in praeceptis.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 s. c."><a name="46651"><span class=
-"ref">[46651] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+exercitatus in praeceptis.</p><p title="II-II q. 189 a. 1 s. c."><a name="46651"><span class="ref">[46651] IIª-IIae, q. 189 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dominus Matthaeum publicanum, qui in observantia
 praeceptorum exercitatus non erat, advocavit ad consiliorum
 observantiam, dicitur enim Luc. V, quod, relictis omnibus, secutus
 est eum. Ergo non est necessarium quod ante aliquis exerceatur in
 observantia praeceptorum quam transeat ad perfectionem
-consiliorum.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 co."><a name="46652"><span class=
-"ref">[46652] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+consiliorum.</p><p title="II-II q. 189 a. 1 co."><a name="46652"><span class="ref">[46652] IIª-IIae, q. 189 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, status religionis est
 quoddam spirituale exercitium ad consequendum perfectionem
 caritatis, quod quidem fit inquantum per religionis observantias
@@ -5811,9 +4851,7 @@
 ideo ingredi religionem non solum expedit his qui sunt exercitati
 in praeceptis, ut ad maiorem perfectionem perveniant, sed etiam his
 qui non sunt exercitati, ut facilius peccata vitent et perfectionem
-assequantur.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 ad 1"><a name="46653"><span class=
-"ref">[46653] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+assequantur.</p><p title="II-II q. 189 a. 1 ad 1"><a name="46653"><span class="ref">[46653] IIª-IIae, q. 189 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Hieronymus dicit, super Matth., <i>mentitus est
 adolescens dicens, haec omnia servavi a iuventute mea. Si enim quod
 positum est in mandatis, diliges proximum tuum sicut teipsum, opere
@@ -5840,9 +4878,7 @@
 tamen Matthaeus secutus est vocantem, non autem adolescens, quia
 facilius convertuntur ad religionem peccatores quam illi qui de sua
 innocentia praesumunt, quibus dicit dominus, Matth. XXI,
-<i>publicani et meretrices praecedunt vos in regnum Dei</i>.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 ad 2"><a name="46654"><span class=
-"ref">[46654] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+<i>publicani et meretrices praecedunt vos in regnum Dei</i>.</p><p title="II-II q. 189 a. 1 ad 2"><a name="46654"><span class="ref">[46654] IIª-IIae, q. 189 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod summum et infimum tripliciter accipi potest.
 Uno modo, in eodem statu et in eodem homine. Et sic manifestum est
 quod nemo repente fit summus, quia unusquisque recte vivens toto
@@ -5855,16 +4891,12 @@
 statu, sed etiam ab altiori gradu sanctitatis quam sit summum ad
 quod alius pervenit per totam vitam suam. Unde Gregorius dicit, in
 II Dialog., <i>omnes cognoscant, Benedictus puer conversationis
-gratiam a quanta perfectione coepisset</i>.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 ad 3"><a name="46655"><span class=
-"ref">[46655] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+gratiam a quanta perfectione coepisset</i>.</p><p title="II-II q. 189 a. 1 ad 3"><a name="46655"><span class="ref">[46655] IIª-IIae, q. 189 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, sacri ordines praeexigunt
 sanctitatem, sed status religionis est exercitium quoddam ad
 sanctitatem assequendam. Unde pondus ordinum imponendum est
 parietibus iam per sanctitatem desiccatis, sed pondus religionis
-desiccat parietes, idest homines, ab humore vitiorum.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 ad 4"><a name="46656"><span class=
-"ref">[46656] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+desiccat parietes, idest homines, ab humore vitiorum.</p><p title="II-II q. 189 a. 1 ad 4"><a name="46656"><span class="ref">[46656] IIª-IIae, q. 189 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut manifeste ex verbis illius Glossae apparet,
 principaliter loquitur de ordine doctrinae, prout transeundum est a
 facilioribus ad difficiliora. Unde quod dicit haereticos et
@@ -5889,9 +4921,7 @@
 docet</i>. Et sicut dicitur Eccle. VIII, <i>non est in hominis
 ditione prohibere spiritum</i>. Et apostolus, I ad Thess. V, monet,
 spiritum nolite extinguere. Et Act. VII, contra quosdam dicitur,
-<i>vos semper spiritui sancto restitistis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 1 ad 5"><a name="46657"><span class=
-"ref">[46657] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+<i>vos semper spiritui sancto restitistis</i>.</p><p title="II-II q. 189 a. 1 ad 5"><a name="46657"><span class="ref">[46657] IIª-IIae, q. 189 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod praeceptorum quaedam sunt principalia, quae sunt
 fines et praeceptorum et consiliorum, scilicet praecepta caritatis.
 Ad quae consilia ordinantur, non ita quod sine consiliis servari
@@ -5917,11 +4947,7 @@
 coniugatus quam sit virgo. Et similiter non oportet quod aliquis
 prius servet praecepta in saeculo quam transeat ad religionem,
 praesertim quia conversatio saecularis non disponit ad perfectionem
-religionis, sed magis impedit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 189 a. 2 arg. 1"><a name="46658"><span class=
-"ref">[46658] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+religionis, sed magis impedit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 189 a. 2 arg. 1"><a name="46658"><span class="ref">[46658] IIª-IIae, q. 189 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod non debeant aliqui voto
 obligari ad religionis ingressum. Per professionem enim aliquis
 voto religioni adstringitur. Sed ante professionem conceditur annus
@@ -5929,33 +4955,25 @@
 Innocentii IV, qui etiam prohibuit, ante annum probationis
 completum, eos per professionem religioni adstringi. Ergo videtur
 quod multo minus adhuc in saeculo existentes debeant voto ad
-religionem obligari.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 2 arg. 2"><a name="46659"><span class=
-"ref">[46659] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 arg. 2</span></a>
+religionem obligari.</p><p title="II-II q. 189 a. 2 arg. 2"><a name="46659"><span class="ref">[46659] IIª-IIae, q. 189 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Gregorius dicit, in registro, et habetur in decretis,
 dist. XLV, quod <i>Iudaei, non vi, sed libera voluntate ut
 convertantur suadendi sunt</i>. Sed implere id quod vovetur,
 necessitatis est. Ergo non sunt aliqui obligandi ad religionis
-ingressum.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 2 arg. 3"><a name="46660"><span class=
-"ref">[46660] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 arg. 3</span></a>
+ingressum.</p><p title="II-II q. 189 a. 2 arg. 3"><a name="46660"><span class="ref">[46660] IIª-IIae, q. 189 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, nullus debet alteri praebere occasionem ruinae, unde
 Exod. XXI dicitur, <i>si quis aperuerit cisternam, cecideritque bos
 vel asinus in eam, dominus cisternae reddet pretium iumentorum</i>.
 Sed ex hoc quod aliqui obligantur ad religionem per votum,
 frequenter aliqui ruunt in desperationem et in diversa peccata.
 Ergo videtur quod non sint aliqui ad religionis ingressum voto
-obligandi.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 2 s. c."><a name="46661"><span class=
-"ref">[46661] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+obligandi.</p><p title="II-II q. 189 a. 2 s. c."><a name="46661"><span class="ref">[46661] IIª-IIae, q. 189 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod in Psalmo dicitur, vovete, et reddite domino Deo
 vestro, ubi dicit Glossa quod <i>quaedam sunt vota propria
 singulorum, ut castitas, virginitas et huiusmodi, ad haec ergo
 vovenda nos invitat</i>. Sed Scriptura sacra non invitat nisi ad id
 quod est melius. Ergo melius est quod aliquis voto se obliget ad
-religionis ingressum.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 2 co."><a name="46662"><span class=
-"ref">[46662] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+religionis ingressum.</p><p title="II-II q. 189 a. 2 co."><a name="46662"><span class="ref">[46662] IIª-IIae, q. 189 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, cum de voto ageretur, unum
 et idem opus ex voto factum est laudabilius quam si sine voto fiat.
 Tum quia vovere est actus religionis, quae habet quandam
@@ -5964,37 +4982,27 @@
 quod procedit ex voluntate obstinata in malum, ita bonum opus est
 laudabilius ex hoc quod procedit ex voluntate confirmata in bonum
 per votum. Et ideo obligari voto ad religionis ingressum est
-secundum se laudabile.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 2 ad 1"><a name="46663"><span class=
-"ref">[46663] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+secundum se laudabile.</p><p title="II-II q. 189 a. 2 ad 1"><a name="46663"><span class="ref">[46663] IIª-IIae, q. 189 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod duplex est religionis votum. Unum solemne, quod
 hominem facit monachum vel alterius religionis fratrem, quod
 vocatur professio. Et tale votum debet praecedere annus
 probationis, ut probat obiectio. Aliud autem est votum simplex, ex
 quo aliquis non fit monachus vel religiosus, sed solum obligatus ad
 religionis ingressum. Et ante tale votum non oportet praecedere
-probationis annum.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 2 ad 2"><a name="46664"><span class=
-"ref">[46664] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+probationis annum.</p><p title="II-II q. 189 a. 2 ad 2"><a name="46664"><span class="ref">[46664] IIª-IIae, q. 189 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod auctoritas illa Gregorii intelligitur de
 violentia absoluta. Necessitas autem quae ex obligatione voti
 requiritur, non est necessitas absoluta, sed necessitas ex fine,
 quia scilicet, post votum, non potest aliquis finem salutis
 consequi nisi impleat votum. Talis autem necessitas non est
 vitanda, quinimmo, ut Augustinus dicit, ad Armentarium et Paulinam,
-<i>felix est necessitas quae ad meliora transmittit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 2 ad 3"><a name="46665"><span class=
-"ref">[46665] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+<i>felix est necessitas quae ad meliora transmittit</i>.</p><p title="II-II q. 189 a. 2 ad 3"><a name="46665"><span class="ref">[46665] IIª-IIae, q. 189 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod vovere religionis ingressum est quaedam confirmatio
 voluntatis ad meliora. Et ideo, quantum est de se, non dat homini
 occasionem ruinae, sed magis subtrahit. Sed si aliquis voti
 transgressor gravius ruat, hoc non derogat bonitati voti, sicut nec
 derogat bonitati Baptismi quod aliqui post Baptismum gravius
-peccant.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 189 a. 3 arg. 1"><a name="46666"><span class=
-"ref">[46666] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+peccant.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 189 a. 3 arg. 1"><a name="46666"><span class="ref">[46666] IIª-IIae, q. 189 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod ille qui obligatus est voto ad
 religionis ingressum, non teneatur intrare. Dicitur enim in
 decretis, XVII, qu. II, <i>Consaldus presbyter, quondam
@@ -6005,31 +5013,23 @@
 <i>iudicamus ut praefatus presbyter beneficium et altaria recipiat
 et quiete retineat</i>. Hoc autem non esset, si teneretur
 religionem intrare. Ergo videtur quod non teneatur aliquis implere
-votum quo se ad religionis ingressum obligavit.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 3 arg. 2"><a name="46667"><span class=
-"ref">[46667] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 arg. 2</span></a>
+votum quo se ad religionis ingressum obligavit.</p><p title="II-II q. 189 a. 3 arg. 2"><a name="46667"><span class="ref">[46667] IIª-IIae, q. 189 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, nullus tenetur facere id quod non est in sua potestate.
 Sed quod aliquis religionem ingrediatur, non est in potestate
 ipsius, sed requiritur ad hoc assensus eorum ad quos debet
 transire. Ergo videtur quod non teneatur aliquis implere votum quo
-se ad religionis ingressum obligavit.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 3 arg. 3"><a name="46668"><span class=
-"ref">[46668] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 arg. 3</span></a>
+se ad religionis ingressum obligavit.</p><p title="II-II q. 189 a. 3 arg. 3"><a name="46668"><span class="ref">[46668] IIª-IIae, q. 189 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, per votum minus utile non potest derogari voto magis
 utili. Sed per impletionem voti religionis impediri posset impletio
 voti crucis in subsidium terrae sanctae, quod videtur esse utilius,
 quia per hoc votum consequitur homo remissionem peccatorum. Ergo
 videtur quod votum quo quis se obligavit ad religionis ingressum,
-non sit ex necessitate implendum.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 3 s. c."><a name="46669"><span class=
-"ref">[46669] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+non sit ex necessitate implendum.</p><p title="II-II q. 189 a. 3 s. c."><a name="46669"><span class="ref">[46669] IIª-IIae, q. 189 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Eccle. V, <i>si quid vovisti Deo, ne
 moreris reddere, displicet enim Deo infidelis et stulta
 promissio</i>. Et super illud Psalmi, vovete et reddite domino Deo
 vestro, dicit Glossa, <i>vovere voluntati consulitur, sed post voti
-promissionem, redditio necessario exigitur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 3 co."><a name="46670"><span class=
-"ref">[46670] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+promissionem, redditio necessario exigitur</i>.</p><p title="II-II q. 189 a. 3 co."><a name="46670"><span class="ref">[46670] IIª-IIae, q. 189 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, cum de voto ageretur, votum
 est promissio Deo facta de his quae ad Deum pertinent. Ut autem
 Gregorius dicit, in epistola ad Bonifacium, <i>si inter homines
@@ -6045,9 +5045,7 @@
 intendit se absolute obligare, tenetur quam citius poterit ingredi,
 legitimo impedimento cessante; si autem ad certum tempus, vel sub
 certa conditione, tenetur religionem ingredi tempore adveniente,
-vel conditione existente.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 3 ad 1"><a name="46671"><span class=
-"ref">[46671] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+vel conditione existente.</p><p title="II-II q. 189 a. 3 ad 1"><a name="46671"><span class="ref">[46671] IIª-IIae, q. 189 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ille presbyter non fecerat votum solemne, sed
 simplex. Unde non erat monachus effectus, ut cogi deberet de iure
 in monasterio remanere et Ecclesiam dimittere. Tamen in foro
@@ -6056,18 +5054,14 @@
 tuas, consulitur episcopo Gratianopolitano, qui post votum
 religionis episcopatum assumpserat, voto non impleto, ut, <i>si
 suam sanare desideraret conscientiam, regimen Ecclesiae resignaret,
-et redderet altissimo vota sua</i>.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 3 ad 2"><a name="46672"><span class=
-"ref">[46672] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+et redderet altissimo vota sua</i>.</p><p title="II-II q. 189 a. 3 ad 2"><a name="46672"><span class="ref">[46672] IIª-IIae, q. 189 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut supra dictum est, cum de voto
 ageretur, ille qui se voto obligavit ad certae religionis
 ingressum, tenetur facere quantum in se est ut in illa religione
 recipiatur. Et si quidem intendit se simpliciter ad religionem
 obligare, si non recipitur in una religione, tenetur ire ad aliam.
 Si vero intendit se obligare specialiter ad unam solum, non tenetur
-nisi secundum modum suae obligationis.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 3 ad 3"><a name="46673"><span class=
-"ref">[46673] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+nisi secundum modum suae obligationis.</p><p title="II-II q. 189 a. 3 ad 3"><a name="46673"><span class="ref">[46673] IIª-IIae, q. 189 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod votum religionis, cum sit perpetuum, est maius quam
 votum peregrinationis terrae sanctae, quod est temporale. Et sicut
 Alexander III dicit, et habetur extra, de voto et voti Redempt.,
@@ -6087,11 +5081,7 @@
 baptizati. Si tamen non absolverentur per hoc ab omni reatu poenae,
 nihilominus ingressus religionis utilior est quam peregrinatio
 terrae sanctae quantum ad promotionem in bonum, quae praeponderat
-absolutioni a poena.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 189 a. 4 arg. 1"><a name="46674"><span class=
-"ref">[46674] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+absolutioni a poena.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 189 a. 4 arg. 1"><a name="46674"><span class="ref">[46674] IIª-IIae, q. 189 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod ille qui vovet religionem
 ingredi, teneatur perpetuo in religione permanere. Melius est enim
 religionem non ingredi quam post ingressum exire, secundum illud II
@@ -6099,33 +5089,25 @@
 agnitam retroire</i>. Et Luc. IX dicitur, <i>nemo mittens manum ad
 aratrum et aspiciens retro, aptus est regno Dei</i>. Sed ille qui
 voto se obligavit ad religionis ingressum, tenetur ingredi, ut
-dictum est. Ergo etiam tenetur perpetuo remanere.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 4 arg. 2"><a name="46675"><span class=
-"ref">[46675] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 arg. 2</span></a>
+dictum est. Ergo etiam tenetur perpetuo remanere.</p><p title="II-II q. 189 a. 4 arg. 2"><a name="46675"><span class="ref">[46675] IIª-IIae, q. 189 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, quilibet debet vitare id ex quo scandalum sequitur et
 aliis datur malum exemplum. Sed ex hoc quod aliquis, post
 religionis ingressum, egreditur et ad saeculum redit, malum
 exemplum et scandalum aliis generatur, qui retrahuntur ab ingressu
 et provocantur ad exitum. Ergo videtur quod ille qui ingreditur
 religionem ut votum impleat quod prius fecit, teneatur ibi perpetuo
-remanere.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 4 arg. 3"><a name="46676"><span class=
-"ref">[46676] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 arg. 3</span></a>
+remanere.</p><p title="II-II q. 189 a. 4 arg. 3"><a name="46676"><span class="ref">[46676] IIª-IIae, q. 189 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, votum religionis reputatur votum perpetuum, et ideo
 temporalibus votis praefertur, ut dictum est. Hoc autem non esset,
 si aliquis, voto religionis emisso, ingrederetur cum proposito
 exeundi. Videtur ergo quod ille qui vovet religionis ingressum,
-teneatur in religione etiam perpetuo remanere.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 4 s. c."><a name="46677"><span class=
-"ref">[46677] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+teneatur in religione etiam perpetuo remanere.</p><p title="II-II q. 189 a. 4 s. c."><a name="46677"><span class="ref">[46677] IIª-IIae, q. 189 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est, quia votum professionis, propter hoc quod obligat
 hominem ad hoc quod perpetuo in religione remaneat, praeexigit
 annum probationis, qui non praeexigitur ad votum simplex quo
 aliquis se obligat ad religionis ingressum. Ergo videtur quod ille
 qui vovet religionem intrare, propter hoc non teneatur ibi perpetuo
-remanere.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 4 co."><a name="46678"><span class=
-"ref">[46678] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+remanere.</p><p title="II-II q. 189 a. 4 co."><a name="46678"><span class="ref">[46678] IIª-IIae, q. 189 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod obligatio voti ex voluntate procedit, nam vovere
 voluntatis est, ut Augustinus dicit. In tantum ergo fertur
 obligatio voti in quantum se extendit voluntas et intentio
@@ -6138,56 +5120,40 @@
 cogitaret de libertate exitus vel de perpetuitate remanendi,
 videtur obligari ad ingressum secundum formam iuris communis, quae
 est ut ingredientibus detur probationis annus. Unde non tenetur
-perpetuo in religione remanere.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 4 ad 1"><a name="46679"><span class=
-"ref">[46679] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+perpetuo in religione remanere.</p><p title="II-II q. 189 a. 4 ad 1"><a name="46679"><span class="ref">[46679] IIª-IIae, q. 189 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod melius est intrare religionem animo probandi,
 quam penitus non intrare, quia per hoc disponitur ad perpetuo
 remanendum. Nec tamen intelligitur aliquis retro ire vel aspicere,
 nisi quando praetermittit id ad quod se obligavit. Alioquin
 quicumque per aliquod tempus facit aliquod bonum opus, si non
 semper id faciat, esset ineptus regno Dei, quod patet esse
-falsum.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 4 ad 2"><a name="46680"><span class=
-"ref">[46680] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+falsum.</p><p title="II-II q. 189 a. 4 ad 2"><a name="46680"><span class="ref">[46680] IIª-IIae, q. 189 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod ille qui religionem ingreditur, si exeat,
 praesertim ex aliqua rationabili causa, non generat scandalum nec
 dat malum exemplum. Et si alius scandalizatur, erit scandalum
 passivum ex parte eius, non autem scandalum activum ex parte
 exeuntis, quia fecit quod licitum erat ei facere, et quod
 expediebat propter rationabilem causam, puta infirmitatem aut
-debilitatem aut aliquid huiusmodi.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 4 ad 3"><a name="46681"><span class=
-"ref">[46681] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+debilitatem aut aliquid huiusmodi.</p><p title="II-II q. 189 a. 4 ad 3"><a name="46681"><span class="ref">[46681] IIª-IIae, q. 189 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui intrat ut statim exeat, non videtur
 satisfacere voto suo, quia ipse in vovendo hoc non intendit. Et
 ideo tenetur mutare propositum, ut saltem velit experiri an ei
 expediat in religione remanere. Non autem tenetur ad perpetuo
-remanendum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 189 a. 5 arg. 1"><a name="46682"><span class=
-"ref">[46682] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+remanendum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 189 a. 5 arg. 1"><a name="46682"><span class="ref">[46682] IIª-IIae, q. 189 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod pueri non sint recipiendi in
 religione. Quia extra, de regularibus et Transeunt. ad Relig.,
 dicitur, <i>nullus tondeatur, nisi legitima aetate et spontanea
 voluntate</i>. Sed pueri non videntur habere legitimam aetatem nec
 spontaneam voluntatem, quia non habent perfecte usum rationis. Ergo
-videtur quod non sint in religione recipiendi.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 5 arg. 2"><a name="46683"><span class=
-"ref">[46683] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 2</span></a>
+videtur quod non sint in religione recipiendi.</p><p title="II-II q. 189 a. 5 arg. 2"><a name="46683"><span class="ref">[46683] IIª-IIae, q. 189 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, status religionis videtur esse status poenitentiae, unde
 et religio dicitur a religando vel reeligendo, ut Augustinus dicit,
 X de Civ. Dei. Sed pueris non convenit poenitentia. Ergo videtur
-quod non debeant religionem intrare.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 5 arg. 3"><a name="46684"><span class=
-"ref">[46684] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 3</span></a>
+quod non debeant religionem intrare.</p><p title="II-II q. 189 a. 5 arg. 3"><a name="46684"><span class="ref">[46684] IIª-IIae, q. 189 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, sicut aliquis obligatur iuramento, ita et voto. Sed
 pueri, ante annos quatuordecim, non debent obligari iuramento, ut
 habetur in decretis, XXII Caus., qu. V, cap. pueri, et cap.
-honestum. Ergo videtur quod nec etiam sint voto obligandi.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 5 arg. 4"><a name="46685"><span class=
-"ref">[46685] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 arg. 4</span></a>
+honestum. Ergo videtur quod nec etiam sint voto obligandi.</p><p title="II-II q. 189 a. 5 arg. 4"><a name="46685"><span class="ref">[46685] IIª-IIae, q. 189 a. 5 arg. 4</span></a>
 Praeterea, illicitum videtur esse obligare aliquem tali obligatione
 quae posset iuste irritari. Sed si aliqui impuberes obligant se
 religioni, possunt retrahi a parentibus vel tutoribus, dicitur enim
@@ -6195,9 +5161,7 @@
 aetatis annos sponte sua sacrum velamen assumpserit, possunt statim
 parentes eius vel tutores id factum irritum facere, si
 voluerint</i>. Illicitum est ergo pueros, praesertim ante
-pubertatis annos, ad religionem recipere vel obligare.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 5 s. c."><a name="46686"><span class=
-"ref">[46686] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 s. c.</span></a> Sed
+pubertatis annos, ad religionem recipere vel obligare.</p><p title="II-II q. 189 a. 5 s. c."><a name="46686"><span class="ref">[46686] IIª-IIae, q. 189 a. 5 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dominus, Matth. XIX, dicit, <i>sinite parvulos, et
 nolite eos prohibere venire ad me</i>. Quod exponens Origenes,
 super Matth., dicit quod <i>discipuli Iesu, priusquam discant
@@ -6206,9 +5170,7 @@
 condescendere utilitatibus puerorum. Hoc ergo attendere debemus,
 ne, aestimatione sapientiae excellentioris, contemnamus, quasi
 magni, pusillos Ecclesiae, prohibentes pueros venire ad
-Iesum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 5 co."><a name="46687"><span class=
-"ref">[46687] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+Iesum</i>.</p><p title="II-II q. 189 a. 5 co."><a name="46687"><span class="ref">[46687] IIª-IIae, q. 189 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex est religionis votum.
 Unum simplex, quod consistit in sola promissione Deo facta, quae ex
 interiori mentis deliberatione procedit. Et hoc votum habet
@@ -6253,40 +5215,28 @@
 valde expediens, secundum illud Thren. III, <i>bonum est viro cum
 portaverit iugum ab adolescentia sua</i>. Unde ex communi
 consuetudine pueri applicantur illis officiis vel artibus in quibus
-sunt vitam acturi.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 5 ad 1"><a name="46688"><span class=
-"ref">[46688] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+sunt vitam acturi.</p><p title="II-II q. 189 a. 5 ad 1"><a name="46688"><span class="ref">[46688] IIª-IIae, q. 189 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod legitima aetas ad hoc quod aliquis tondeatur cum
 voto solemni religionis, est tempus pubertatis, in quo homo potest
 uti spontanea voluntate. Sed ante annos pubertatis potest esse
 legitima aetas ad hoc quod aliquis tondeatur in religione
-nutriendus.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 5 ad 2"><a name="46689"><span class=
-"ref">[46689] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 2</span></a> Ad
+nutriendus.</p><p title="II-II q. 189 a. 5 ad 2"><a name="46689"><span class="ref">[46689] IIª-IIae, q. 189 a. 5 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod religionis status principaliter ordinatur ad
 perfectionem consequendam, ut supra habitum est. Et secundum hoc,
 convenit pueris, qui de facili imbuuntur. Ex consequenti autem
 dicitur esse status poenitentiae, inquantum per observantiam
 religionis peccatorum occasiones tolluntur, ut supra dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 5 ad 3"><a name="46690"><span class=
-"ref">[46690] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+est.</p><p title="II-II q. 189 a. 5 ad 3"><a name="46690"><span class="ref">[46690] IIª-IIae, q. 189 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod pueri, sicut non coguntur ad iurandum, ut canon
 dicit, ita non coguntur ad vovendum. Si tamen voto vel iuramento se
 adstrinxerint ad aliquid faciendum, obligantur quoad Deum, si
 habeant usum rationis, licet non obligentur quoad Ecclesiam ante
-quatuordecim annos.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 5 ad 4"><a name="46691"><span class=
-"ref">[46691] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+quatuordecim annos.</p><p title="II-II q. 189 a. 5 ad 4"><a name="46691"><span class="ref">[46691] IIª-IIae, q. 189 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Num. XXX non reprehenditur mulier in puellari aetate
 constituta, si voveat absque consensu parentum, potest tamen
 revocari a parentibus. Ex quo patet quod non peccat vovendo, sed
 intelligitur se voto obligare quantum in se est, absque praeiudicio
-auctoritatis paternae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 189 a. 6 arg. 1"><a name="46692"><span class=
-"ref">[46692] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
+auctoritatis paternae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 189 a. 6 arg. 1"><a name="46692"><span class="ref">[46692] IIª-IIae, q. 189 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
 sextum sic proceditur. Videtur quod propter obsequium parentum
 debeant aliqui retrahi ab ingressu religionis. Non enim licet
 praetermittere id quod est necessitatis, ut fiat id quod est
@@ -6296,18 +5246,14 @@
 habet, discat primum domum suam regere, et mutuam vicem reddere
 parentibus</i>. Ingredi autem religionem est liberum voluntati.
 Ergo videtur quod non debeat aliquis praetermittere parentum
-obsequium propter religionis ingressum.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 6 arg. 2"><a name="46693"><span class=
-"ref">[46693] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 arg. 2</span></a>
+obsequium propter religionis ingressum.</p><p title="II-II q. 189 a. 6 arg. 2"><a name="46693"><span class="ref">[46693] IIª-IIae, q. 189 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, maior videtur esse subiectio filii ad parentes quam
 servi ad dominum, quia filiatio est naturalis; servitus autem ex
 maledictione peccati, ut patet Gen. IX. Sed servus non potest
 praetermittere obsequium domini sui ut religionem ingrediatur aut
 sacrum ordinem assumat, sicut habetur in decretis, dist. LIV, si
 servus. Ergo multo minus filius potest obsequium patris
-praetermittere ut ingrediatur religionem.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 6 arg. 3"><a name="46694"><span class=
-"ref">[46694] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 arg. 3</span></a>
+praetermittere ut ingrediatur religionem.</p><p title="II-II q. 189 a. 6 arg. 3"><a name="46694"><span class="ref">[46694] IIª-IIae, q. 189 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, maiori debito obligatur aliquis parentibus quam his
 quibus debet pecuniam. Sed illi qui debent pecuniam aliquibus, non
 possunt religionem ingredi, dicit enim Gregorius, in Regist., et
@@ -6315,15 +5261,11 @@
 publicis obligati, quandoque monasterium petunt, nullo modo
 suscipiendi sunt, nisi prius a negotiis publicis fuerint
 absoluti</i>. Ergo videtur quod multo minus filii possunt
-religionem ingredi, praetermisso paterno obsequio.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 6 s. c."><a name="46695"><span class=
-"ref">[46695] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 s. c.</span></a> Sed
+religionem ingredi, praetermisso paterno obsequio.</p><p title="II-II q. 189 a. 6 s. c."><a name="46695"><span class="ref">[46695] IIª-IIae, q. 189 a. 6 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Matth. IV dicitur quod Iacobus et Ioannes,
 <i>relictis retibus et patre, secuti sunt dominum. Ex quo</i>, ut
 Hilarius dicit, <i>docemur, Christum secuturi, et saecularis vitae
-sollicitudine et paternae domus consuetudine non teneri</i>.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 6 co."><a name="46696"><span class=
-"ref">[46696] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+sollicitudine et paternae domus consuetudine non teneri</i>.</p><p title="II-II q. 189 a. 6 co."><a name="46696"><span class="ref">[46696] IIª-IIae, q. 189 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, cum de pietate ageretur,
 parentes habent rationem principii, inquantum huiusmodi, et ideo
 per se eis convenit ut filiorum curam habeant. Et propter hoc, non
@@ -6346,27 +5288,21 @@
 Heb. XII, dicit. Unde dominus, ut legitur Matth. VIII et Luc. IX,
 reprehendit discipulum qui nolebat eum statim sequi intuitu
 paternae sepulturae, erant enim alii per quos illud opus impleri
-poterat, ut Chrysostomus dicit.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 6 ad 1"><a name="46697"><span class=
-"ref">[46697] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+poterat, ut Chrysostomus dicit.</p><p title="II-II q. 189 a. 6 ad 1"><a name="46697"><span class="ref">[46697] IIª-IIae, q. 189 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod praeceptum de honoratione parentum non solum se
 extendit ad corporalia obsequia, sed etiam ad spiritualia, et ad
 reverentiam exhibendam. Et ideo etiam illi qui sunt in religione
 implere possunt praeceptum de honoratione parentum, pro eis orando,
 et eis reverentiam et auxilium impendendo, secundum quod religiosos
 decet. Quia etiam illi qui in saeculo vivunt, diversimode parentes
-honorant, secundum eorum conditionem.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 6 ad 2"><a name="46698"><span class=
-"ref">[46698] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 ad 2</span></a> Ad
+honorant, secundum eorum conditionem.</p><p title="II-II q. 189 a. 6 ad 2"><a name="46698"><span class="ref">[46698] IIª-IIae, q. 189 a. 6 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, quia servitus est in poenam peccati
 inducta, ideo per servitutem aliquid adimitur homini quod alias ei
 competeret, ne scilicet libere de sua persona possit disponere,
 servus enim id quod est, domini est. Sed filius non patitur
 detrimentum ex hoc quod subiectus est patri, quin possit de sua
 persona libere disponere transferendo se ad obsequium Dei, quod
-maxime pertinet ad hominis bonum.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 6 ad 3"><a name="46699"><span class=
-"ref">[46699] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+maxime pertinet ad hominis bonum.</p><p title="II-II q. 189 a. 6 ad 3"><a name="46699"><span class="ref">[46699] IIª-IIae, q. 189 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui est obligatus ad aliquid certum, non potest
 illud licite praetermittere, facultate exstante. Et ideo si aliquis
 sit obligatus ut alicui rationem ponat, vel ut certum debitum
@@ -6379,11 +5315,7 @@
 exhibitis rebus suis, religionem intrare, nec tenetur in saeculo
 remanere ut procuret unde debitum reddat. Filius autem non tenetur
 ad aliquod speciale debitum patri, nisi forte in casu necessitatis,
-ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 189 a. 7 arg. 1"><a name="46700"><span class=
-"ref">[46700] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 189 a. 7 arg. 1"><a name="46700"><span class="ref">[46700] IIª-IIae, q. 189 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod presbyteri curati non possunt
 licite religionem ingredi. Dicit enim Gregorius, in Pastoral., quod
 ille qui curam animarum suscipit, <i>terribiliter admonetur cum
@@ -6394,32 +5326,24 @@
 religionem nisi solvat id quod debet, si possit. Cum ergo sacerdos
 possit curam animarum agere, ad quam se obligavit in periculo
 animae suae, videtur quod non liceat ei, praetermissa cura
-animarum, religionem intrare.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 7 arg. 2"><a name="46701"><span class=
-"ref">[46701] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 arg. 2</span></a>
+animarum, religionem intrare.</p><p title="II-II q. 189 a. 7 arg. 2"><a name="46701"><span class="ref">[46701] IIª-IIae, q. 189 a. 7 arg. 2</span></a>
 Praeterea, quod uni licet, pari ratione omnibus similibus licet.
 Sed si omnes presbyteri habentes curam animarum religionem
 intrarent, remanerent plebes absque cura pastorum, quod esset
 inconveniens. Ergo videtur quod presbyteri curati non possint
-licite religionem intrare.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 7 arg. 3"><a name="46702"><span class=
-"ref">[46702] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 arg. 3</span></a>
+licite religionem intrare.</p><p title="II-II q. 189 a. 7 arg. 3"><a name="46702"><span class="ref">[46702] IIª-IIae, q. 189 a. 7 arg. 3</span></a>
 Praeterea, inter actus ad quos religiones ordinantur, praecipui
 sunt illi quibus aliquis contemplata aliis tradit. Huiusmodi autem
 actus competunt presbyteris curatis et archidiaconis, quibus ex
 officio competit praedicare et confessiones audire. Ergo videtur
 quod non liceat presbytero curato vel archidiacono transire ad
-religionem.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 7 s. c."><a name="46703"><span class=
-"ref">[46703] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 s. c.</span></a> Sed
+religionem.</p><p title="II-II q. 189 a. 7 s. c."><a name="46703"><span class="ref">[46703] IIª-IIae, q. 189 a. 7 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod in decretis, XIX Caus., qu. II, cap. duae sunt
 leges, dicitur, <i>si quis clericorum in Ecclesia sua sub episcopo
 populum retinet et saeculariter vivit, si, afflatus spiritu sancto,
 in aliquo monasterio vel regulari canonica salvari se voluerit,
 etiam episcopo suo contradicente, eat liber, nostra
-auctoritate</i>.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 7 co."><a name="46704"><span class=
-"ref">[46704] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+auctoritate</i>.</p><p title="II-II q. 189 a. 7 co."><a name="46704"><span class="ref">[46704] IIª-IIae, q. 189 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, obligatio voti perpetui
 praefertur omni alii obligationi. Obligari autem voto perpetuo et
 solemni ad vacandum divinis obsequiis, competit proprie episcopis
@@ -6432,15 +5356,11 @@
 libere abrenuntiare episcopo curam eis commissam, absque speciali
 licentia Papae, qui solus potest in votis perpetuis dispensare.
 Unde manifestum est quod archidiaconis et presbyteris curatis licet
-ad religionem transire.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 7 ad 1"><a name="46705"><span class=
-"ref">[46705] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+ad religionem transire.</p><p title="II-II q. 189 a. 7 ad 1"><a name="46705"><span class="ref">[46705] IIª-IIae, q. 189 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod presbyteri curati et archidiaconi obligaverunt
 se ad curam agendam subditorum quandiu retinent archidiaconatum vel
 parochiam. Non autem obligaverunt se ad hoc quod perpetuo
-archidiaconatum vel parochiam teneant.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 7 ad 2"><a name="46706"><span class=
-"ref">[46706] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 7 ad 2</span></a> Ad
+archidiaconatum vel parochiam teneant.</p><p title="II-II q. 189 a. 7 ad 2"><a name="46706"><span class="ref">[46706] IIª-IIae, q. 189 a. 7 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, contra Vigilantium,
 <i>quamvis a te linguae vipereae morsus saevissimos patiantur,
 scilicet religiosi, quibus argumentaris, et dicis, si omnes se
@@ -6451,11 +5371,7 @@
 enim virgines omnes fuerint et nuptiae non erunt, interibit genus
 humanum. Rara est virtus, nec a pluribus appetitur</i>. Patet ergo
 quod hic timor stultus est, puta, sicut si aliquis timeret haurire
-aquam, ne flumen deficeret.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 189 a. 8 arg. 1"><a name="46707"><span class=
-"ref">[46707] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
+aquam, ne flumen deficeret.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 189 a. 8 arg. 1"><a name="46707"><span class="ref">[46707] IIª-IIae, q. 189 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
 octavum sic proceditur. Videtur quod non liceat de una religione
 transire ad aliam, etiam arctiorem. Dicit enim apostolus, Heb. X,
 neque deserentes collectionem nostram, sicut est consuetudinis
@@ -6463,9 +5379,7 @@
 vel propria praesumptione a peccatoribus vel imperfectis, ut iusti
 videantur, recedunt</i>. Sed hoc videntur facere qui de una
 religione transeunt ad aliam perfectiorem. Ergo videtur hoc esse
-illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 8 arg. 2"><a name="46708"><span class=
-"ref">[46708] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 arg. 2</span></a>
+illicitum.</p><p title="II-II q. 189 a. 8 arg. 2"><a name="46708"><span class="ref">[46708] IIª-IIae, q. 189 a. 8 arg. 2</span></a>
 Praeterea, professio monachorum est arctior quam professio
 regularium canonicorum, ut habetur extra, de statu Monach. et
 Canonic. Regul. cap. quod Dei timorem. Sed non licet alicui
@@ -6474,9 +5388,7 @@
 universaliter interdicimus, ne quis canonicus regulariter
 professus, nisi, quod absit, publice lapsus fuerit, monachus
 efficiatur</i>. Ergo videtur quod non liceat alicui transire de una
-religione ad aliam maiorem.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 8 arg. 3"><a name="46709"><span class=
-"ref">[46709] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 arg. 3</span></a>
+religione ad aliam maiorem.</p><p title="II-II q. 189 a. 8 arg. 3"><a name="46709"><span class="ref">[46709] IIª-IIae, q. 189 a. 8 arg. 3</span></a>
 Praeterea, tandiu aliquis obligatur ad implendum quod vovit,
 quandiu potest licite illud implere, sicut, si aliquis vovit
 continentiam servare, etiam post contractum matrimonium per verba
@@ -6486,17 +5398,13 @@
 ante hoc voverit existens in saeculo. Quod videtur esse
 inconveniens, quia ex hoc plerumque scandalum generari posset. Ergo
 non potest aliquis religiosus de una religione transire ad aliam
-arctiorem.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 8 s. c."><a name="46710"><span class=
-"ref">[46710] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 s. c.</span></a> Sed
+arctiorem.</p><p title="II-II q. 189 a. 8 s. c."><a name="46710"><span class="ref">[46710] IIª-IIae, q. 189 a. 8 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur in decretis, XX Caus., qu. IV, <i>virgines
 sacrae si, pro lucro animae suae, propter districtiorem vitam, ad
 aliud monasterium pergere disposuerunt, ibique commanere
 decreverunt, synodus concedit</i>. Et eadem ratio videtur esse de
 quibuscumque religiosis. Ergo potest aliquis licite transire de una
-religione ad aliam.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 8 co."><a name="46711"><span class=
-"ref">[46711] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+religione ad aliam.</p><p title="II-II q. 189 a. 8 co."><a name="46711"><span class="ref">[46711] IIª-IIae, q. 189 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod transire de religione ad religionem, nisi propter
 magnam utilitatem vel necessitatem, non est laudabile. Tum quia ex
 hoc plerumque scandalizantur illi qui relinquuntur. Tum etiam quia
@@ -6534,14 +5442,10 @@
 requirendum</i>; ut habetur extra, de Regular. et Transeunt. ad
 Relig., cap. licet. Similiter requiritur superioris iudicium in
 secundo casu. In tertio vero casu est etiam dispensatio
-necessaria.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 8 ad 1"><a name="46712"><span class=
-"ref">[46712] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+necessaria.</p><p title="II-II q. 189 a. 8 ad 1"><a name="46712"><span class="ref">[46712] IIª-IIae, q. 189 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illi qui ad altiorem religionem transeunt, non
 faciunt hoc praesumptuose, ut iusti videantur, sed devote, ut
-iustiores fiant.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 8 ad 2"><a name="46713"><span class=
-"ref">[46713] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 ad 2</span></a> Ad
+iustiores fiant.</p><p title="II-II q. 189 a. 8 ad 2"><a name="46713"><span class="ref">[46713] IIª-IIae, q. 189 a. 8 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod utraque religio, scilicet monachorum et
 canonicorum regularium, ordinatur ad opera vitae contemplativae.
 Inter quae praecipua sunt ea quae aguntur in divinis mysteriis, ad
@@ -6557,45 +5461,31 @@
 mysteriis obsequentes, habent id quod est canonicorum regularium
 cum maiori arctitudine. Et ideo transire licitum erit de ordine
 canonicorum regularium ad ordinem monachorum, petita tamen
-superioris licentia, ut dicitur XIX, qu. III, cap. statuimus.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 8 ad 3"><a name="46714"><span class=
-"ref">[46714] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+superioris licentia, ut dicitur XIX, qu. III, cap. statuimus.</p><p title="II-II q. 189 a. 8 ad 3"><a name="46714"><span class="ref">[46714] IIª-IIae, q. 189 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod votum solemne quo quis obligatur minori religioni,
 est fortius quam votum simplex quo quis adstringitur maiori
 religioni, post votum enim simplex, si contraheret aliquis
 matrimonium, non dirimeretur, sicut post votum solemne. Et ideo
 ille qui iam professus est in minori religione, non tenetur implere
-votum simplex quod emisit de intrando maiorem religionem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="II-II q. 189 a. 9 arg. 1"><a name="46715"><span class=
-"ref">[46715] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
+votum simplex quod emisit de intrando maiorem religionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="II-II q. 189 a. 9 arg. 1"><a name="46715"><span class="ref">[46715] IIª-IIae, q. 189 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
 sic proceditur. Videtur quod nullus debeat alios inducere ad
 religionem intrandum. Mandat enim beatus Benedictus, in regula sua,
 quod <i>venientibus ad religionem non sit facilis praebendus
 ingressus, sed probandum est an spiritus a Deo sint</i>. Et hoc
 etiam docet Cassianus, in IV Lib. de institutis Coenob. Multo ergo
-minus licet aliquem ad religionem inducere.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 9 arg. 2"><a name="46716"><span class=
-"ref">[46716] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 arg. 2</span></a>
+minus licet aliquem ad religionem inducere.</p><p title="II-II q. 189 a. 9 arg. 2"><a name="46716"><span class="ref">[46716] IIª-IIae, q. 189 a. 9 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Matth. XXIII, dominus dicit, <i>vae vobis. Qui circuitis
 mare et aridam ut faciatis unum proselytum, et, cum factus fuerit,
 facitis eum filium Gehennae duplo quam vos</i>. Sed hoc videntur
 facere qui homines ad religionem inducunt. Ergo videtur hoc esse
-vituperabile.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 9 arg. 3"><a name="46717"><span class=
-"ref">[46717] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 arg. 3</span></a>
+vituperabile.</p><p title="II-II q. 189 a. 9 arg. 3"><a name="46717"><span class="ref">[46717] IIª-IIae, q. 189 a. 9 arg. 3</span></a>
 Praeterea, nullus debet inducere aliquem ad id quod pertinet ad
 eius detrimentum. Sed ille qui inducit aliquem ad religionem,
 quandoque ex hoc incurrit detrimentum, quia quandoque sunt obligati
 ad maiorem religionem. Ergo videtur quod non sit laudabile inducere
-aliquos ad religionem.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 9 s. c."><a name="46718"><span class=
-"ref">[46718] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 s. c.</span></a> Sed
+aliquos ad religionem.</p><p title="II-II q. 189 a. 9 s. c."><a name="46718"><span class="ref">[46718] IIª-IIae, q. 189 a. 9 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Exod. XXVI, cortina cortinam trahat. Debet
-ergo unus homo alium trahere ad Dei obsequium.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 9 co."><a name="46719"><span class=
-"ref">[46719] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+ergo unus homo alium trahere ad Dei obsequium.</p><p title="II-II q. 189 a. 9 co."><a name="46719"><span class="ref">[46719] IIª-IIae, q. 189 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod inducentes alios ad religionem non solum non peccant,
 sed magnum praemium merentur, dicitur enim Iac. ult., <i>qui
 converti fecerit peccatorem ab errore viae suae, liberat animam
@@ -6612,15 +5502,11 @@
 Tertio, si mendaciis eum alliciat. Imminet enim sic inducto
 periculum ne, cum se deceptum invenerit, retrocedat; et sic fiant
 novissima hominis illius peiora prioribus, ut dicitur Matth.
-XII.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 9 ad 1"><a name="46720"><span class=
-"ref">[46720] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
+XII.</p><p title="II-II q. 189 a. 9 ad 1"><a name="46720"><span class="ref">[46720] IIª-IIae, q. 189 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illis qui ad religionem inducuntur, nihilominus
 reservatur probationis tempus, in quo difficultates religionis
 experiuntur. Et sic non facilis aditus eis datur ad religionis
-ingressum.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 9 ad 2"><a name="46721"><span class=
-"ref">[46721] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 ad 2</span></a> Ad
+ingressum.</p><p title="II-II q. 189 a. 9 ad 2"><a name="46721"><span class="ref">[46721] IIª-IIae, q. 189 a. 9 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, secundum Hilarium, verbum illud domini
 praenuntiativum fuit perversi studii Iudaeorum quo, post Christi
 praedicationem, gentiles vel etiam Christianos ad Iudaicum ritum
@@ -6635,9 +5521,7 @@
 factus, quasi praevaricator, maiori poena fit dignus</i>. Ex quo
 patet quod trahere alios ad cultum Dei, vel ad religionem, non
 vituperatur, sed hoc solum quod aliquis ei quem convertit det malum
-exemplum, unde peior efficiatur.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 9 ad 3"><a name="46722"><span class=
-"ref">[46722] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+exemplum, unde peior efficiatur.</p><p title="II-II q. 189 a. 9 ad 3"><a name="46722"><span class="ref">[46722] IIª-IIae, q. 189 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in maiori includitur minus. Et ideo ille qui est
 obligatus voto vel iuramento ad ingressum minoris religionis,
 potest licite induci ad hoc quod ad maiorem religionem transeat,
@@ -6645,11 +5529,7 @@
 maioris profectus in minori religione. Ille vero qui est obligatus
 voto vel iuramento ad ingressum maioris religionis, non potest
 licite induci ad minorem religionem, nisi ex aliqua speciali causa
-evidenti, et hoc cum dispensatione superioris.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="II-II q. 189 a. 10 arg. 1"><a name="46723"><span class=
-"ref">[46723] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
+evidenti, et hoc cum dispensatione superioris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="II-II q. 189 a. 10 arg. 1"><a name="46723"><span class="ref">[46723] IIª-IIae, q. 189 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
 decimum sic proceditur. Videtur quod non sit laudabile quod aliquis
 religionem ingrediatur absque multorum consilio, et diuturna
 deliberatione praecedente. Dicitur enim I Ioan. IV, <i>nolite
@@ -6658,15 +5538,11 @@
 frequenter per exitum religionis dissolvatur; dicitur autem Act. V,
 <i>si est ex Deo consilium hoc aut opus, non poteritis dissolvere
 illud</i>. Ergo videtur quod, magna examinatione praecedente,
-debeant aliqui religionem intrare.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 10 arg. 2"><a name="46724"><span class=
-"ref">[46724] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 arg. 2</span></a>
+debeant aliqui religionem intrare.</p><p title="II-II q. 189 a. 10 arg. 2"><a name="46724"><span class="ref">[46724] IIª-IIae, q. 189 a. 10 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Prov. XXV dicitur, causam tuam tracta cum amico tuo. Sed
 maxime videtur hominis esse causa quae pertinet ad mutationem
 status. Ergo videtur quod non debeat aliquis religionem intrare,
-nisi prius cum amicis suis tractet.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 10 arg. 3"><a name="46725"><span class=
-"ref">[46725] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 arg. 3</span></a>
+nisi prius cum amicis suis tractet.</p><p title="II-II q. 189 a. 10 arg. 3"><a name="46725"><span class="ref">[46725] IIª-IIae, q. 189 a. 10 arg. 3</span></a>
 Praeterea, dominus, Luc. XIV, inducit similitudinem de homine qui
 vult turrim aedificare, quod prius sedens computat sumptus qui sunt
 ei necessarii, si habeat ad perficiendum, ne insultetur ei, quia
@@ -6678,15 +5554,11 @@
 cuius figura, I Reg. XVII dicitur quod <i>David non poterat
 incedere cum armis Saulis, quia non habebat usum</i>. Ergo videtur
 quod non debeat aliquis religionem intrare, nisi diuturna
-deliberatione praemissa, et multorum consilio habito.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 10 s. c."><a name="46726"><span class=
-"ref">[46726] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 s. c.</span></a> Sed
+deliberatione praemissa, et multorum consilio habito.</p><p title="II-II q. 189 a. 10 s. c."><a name="46726"><span class="ref">[46726] IIª-IIae, q. 189 a. 10 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Matth. IV, quod ad vocationem domini,
 Petrus et Andreas, continuo, relictis retibus, secuti sunt eum. Ubi
 Chrysostomus dicit, super Matth., <i>talem obedientiam Christus
-quaerit a nobis ut neque instanti tempore remoremur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 10 co."><a name="46727"><span class=
-"ref">[46727] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+quaerit a nobis ut neque instanti tempore remoremur</i>.</p><p title="II-II q. 189 a. 10 co."><a name="46727"><span class="ref">[46727] IIª-IIae, q. 189 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod diuturna deliberatio et multorum consilia requiruntur
 in magnis et dubiis, ut philosophus dicit, in III Ethic., in his
 autem quae sunt certa et determinata, non requiritur consilium.
@@ -6715,9 +5587,7 @@
 te, et haerenti in salo naviculae funem magis praecide quam
 solve</i>. Tertio autem potest considerari modus religionem
 intrandi, et quam religionem aliquis ingredi debeat. Et de talibus
-potest etiam haberi consilium cum his qui non impediant.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 10 ad 1"><a name="46728"><span class=
-"ref">[46728] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
+potest etiam haberi consilium cum his qui non impediant.</p><p title="II-II q. 189 a. 10 ad 1"><a name="46728"><span class="ref">[46728] IIª-IIae, q. 189 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, cum dicitur, probate spiritus si ex Deo sunt,
 locum habet in his quae dubia sunt utrum spiritus Dei sit. Sicut
 dubium potest esse his qui iam sunt in religione, utrum ille qui
@@ -6735,9 +5605,7 @@
 <i>consilium meum stabit, et omnis voluntas mea fiet</i>. Et ideo
 propositum de ingressu religionis non indiget probatione utrum sit
 a Deo, quia certa discussione non egent, ut dicit Glossa, super
-illud I ad Thess. ult., omnia probate.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 10 ad 2"><a name="46729"><span class=
-"ref">[46729] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 ad 2</span></a> Ad
+illud I ad Thess. ult., omnia probate.</p><p title="II-II q. 189 a. 10 ad 2"><a name="46729"><span class="ref">[46729] IIª-IIae, q. 189 a. 10 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut caro concupiscit adversus spiritum,
 ut dicitur Galat. V; ita etiam frequenter amici carnales
 adversantur profectui spirituali, secundum illud Mich. VII,
@@ -6749,9 +5617,7 @@
 quod, audit a domino, nemo, cum posuerit manum ad aratrum et
 aspexerit retro, habilis est ad regnum Dei. Aspicit enim retro qui
 dilationem quaerit occasione redeundi domum et cum propinquis
-conferendi</i>.</p>
-<p title="II-II q. 189 a. 10 ad 3"><a name="46730"><span class=
-"ref">[46730] II&ordf;-IIae, q. 189 a. 10 ad 3</span></a> Ad
+conferendi</i>.</p><p title="II-II q. 189 a. 10 ad 3"><a name="46730"><span class="ref">[46730] IIª-IIae, q. 189 a. 10 ad 3</span></a> Ad
 tertium dicendum quod per aedificationem turris significatur
 perfectio Christianae vitae. Abrenuntiatio autem propriorum est
 sumptus ad aedificandam turrim. Nullus autem dubitat vel deliberat
@@ -6785,20 +5651,15 @@
 monet?</i> Quod quidem suave iugum super se tollentibus refectionem
 divinae fruitionis repromittit, et sempiternam requiem animarum. Ad
 quam nos perducat ipse qui promisit, Iesus Christus, dominus
-noster, qui est super omnia Deus benedictus in saecula. Amen.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3179.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4000.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+noster, qui est super omnia Deus benedictus in saecula. Amen.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3179.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4000.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file