Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth3179.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3179.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth3179.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,273 +1,241 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q. 179-182</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CLXXIX -ad CLXXXII</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CLXXIX +ad CLXXXII</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border= -"0" alt= -"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" -align="middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1899 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1899 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth3171.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth3183.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth3171.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth3183.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#46084">IIª-IIae, q. 179 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46085">IIª-IIae, q. 179 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46086">IIª-IIae, q. 179 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46087">IIª-IIae, q. 179 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46088">IIª-IIae, q. 179 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46089">IIª-IIae, q. 179 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46090">IIª-IIae, q. 179 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46091">IIª-IIae, q. 179 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46092">IIª-IIae, q. 179 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46093">IIª-IIae, q. 179 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46094">IIª-IIae, q. 179 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46095">IIª-IIae, q. 179 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46096">IIª-IIae, q. 179 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46097">IIª-IIae, q. 179 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46098">IIª-IIae, q. 179 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46099">IIª-IIae, q. 179 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46100">IIª-IIae, q. 179 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46101">IIª-IIae, q. 180 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46102">IIª-IIae, q. 180 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46103">IIª-IIae, q. 180 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46104">IIª-IIae, q. 180 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46105">IIª-IIae, q. 180 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46106">IIª-IIae, q. 180 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46107">IIª-IIae, q. 180 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46108">IIª-IIae, q. 180 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46109">IIª-IIae, q. 180 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46110">IIª-IIae, q. 180 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46111">IIª-IIae, q. 180 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46112">IIª-IIae, q. 180 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46113">IIª-IIae, q. 180 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46114">IIª-IIae, q. 180 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46115">IIª-IIae, q. 180 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46116">IIª-IIae, q. 180 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46117">IIª-IIae, q. 180 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46118">IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46119">IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46120">IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46121">IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46122">IIª-IIae, q. 180 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46123">IIª-IIae, q. 180 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46124">IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46125">IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46126">IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46127">IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46128">IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46129">IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46130">IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46131">IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46132">IIª-IIae, q. 180 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46133">IIª-IIae, q. 180 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46134">IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46135">IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46136">IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46137">IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46138">IIª-IIae, q. 180 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46139">IIª-IIae, q. 180 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46140">IIª-IIae, q. 180 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46141">IIª-IIae, q. 180 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46142">IIª-IIae, q. 180 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46143">IIª-IIae, q. 180 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46144">IIª-IIae, q. 180 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46145">IIª-IIae, q. 180 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46146">IIª-IIae, q. 180 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46147">IIª-IIae, q. 180 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46148">IIª-IIae, q. 180 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46149">IIª-IIae, q. 180 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46150">IIª-IIae, q. 180 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46151">IIª-IIae, q. 180 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46152">IIª-IIae, q. 180 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46153">IIª-IIae, q. 180 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46154">IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46155">IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46156">IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46157">IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46158">IIª-IIae, q. 180 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46159">IIª-IIae, q. 180 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46160">IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46161">IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46162">IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46163">IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#46164">IIª-IIae, q. 180 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46165">IIª-IIae, q. 180 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46166">IIª-IIae, q. 180 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46167">IIª-IIae, q. 180 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46168">IIª-IIae, q. 180 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46169">IIª-IIae, q. 180 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46170">IIª-IIae, q. 180 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46171">IIª-IIae, q. 180 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46172">IIª-IIae, q. 181 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46173">IIª-IIae, q. 181 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46174">IIª-IIae, q. 181 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46175">IIª-IIae, q. 181 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46176">IIª-IIae, q. 181 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46177">IIª-IIae, q. 181 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46178">IIª-IIae, q. 181 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46179">IIª-IIae, q. 181 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46180">IIª-IIae, q. 181 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46181">IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46182">IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46183">IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46184">IIª-IIae, q. 181 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46185">IIª-IIae, q. 181 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46186">IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46187">IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46188">IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46189">IIª-IIae, q. 181 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46190">IIª-IIae, q. 181 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46191">IIª-IIae, q. 181 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46192">IIª-IIae, q. 181 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46193">IIª-IIae, q. 181 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46194">IIª-IIae, q. 181 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46195">IIª-IIae, q. 181 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46196">IIª-IIae, q. 181 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46197">IIª-IIae, q. 181 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46198">IIª-IIae, q. 181 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46199">IIª-IIae, q. 181 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46200">IIª-IIae, q. 181 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46201">IIª-IIae, q. 181 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46202">IIª-IIae, q. 181 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46203">IIª-IIae, q. 181 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46204">IIª-IIae, q. 181 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46205">IIª-IIae, q. 182 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46206">IIª-IIae, q. 182 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46207">IIª-IIae, q. 182 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46208">IIª-IIae, q. 182 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46209">IIª-IIae, q. 182 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46210">IIª-IIae, q. 182 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46211">IIª-IIae, q. 182 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46212">IIª-IIae, q. 182 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46213">IIª-IIae, q. 182 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46214">IIª-IIae, q. 182 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46215">IIª-IIae, q. 182 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46216">IIª-IIae, q. 182 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46217">IIª-IIae, q. 182 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46218">IIª-IIae, q. 182 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46219">IIª-IIae, q. 182 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46220">IIª-IIae, q. 182 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46221">IIª-IIae, q. 182 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46222">IIª-IIae, q. 182 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46223">IIª-IIae, q. 182 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46224">IIª-IIae, q. 182 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46225">IIª-IIae, q. 182 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46226">IIª-IIae, q. 182 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46227">IIª-IIae, q. 182 a. 3 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#46228">IIª-IIae, q. 182 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46229">IIª-IIae, q. 182 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46230">IIª-IIae, q. 182 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#46231">IIª-IIae, q. 182 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46232">IIª-IIae, q. 182 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#46233">IIª-IIae, q. 182 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#46234">IIª-IIae, q. 182 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#46235">IIª-IIae, q. 182 a. 4 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 179</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 179 pr."><a name="46084"><span class= -"ref">[46084] IIª-IIae, q. 179 pr.</span></a> Consequenter +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#46084">II&ordf;-IIae, q. 179 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46085">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46086">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46087">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46088">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46089">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46090">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46091">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46092">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46093">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46094">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46095">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46096">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46097">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46098">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46099">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46100">II&ordf;-IIae, q. 179 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46101">II&ordf;-IIae, q. 180 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46102">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46103">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46104">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46105">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46106">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46107">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46108">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46109">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46110">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46111">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46112">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46113">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46114">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46115">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46116">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46117">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46118">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46119">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46120">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46121">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46122">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46123">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46124">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46125">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46126">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46127">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46128">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46129">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46130">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46131">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46132">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46133">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46134">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46135">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46136">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46137">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46138">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46139">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46140">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46141">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46142">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46143">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46144">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46145">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46146">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46147">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46148">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46149">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46150">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46151">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46152">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46153">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46154">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46155">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46156">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46157">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 7 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46158">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46159">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46160">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46161">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46162">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46163">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 7 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#46164">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46165">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46166">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46167">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46168">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46169">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46170">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46171">II&ordf;-IIae, q. 180 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46172">II&ordf;-IIae, q. 181 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46173">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46174">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46175">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46176">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46177">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46178">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46179">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46180">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46181">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46182">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46183">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46184">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46185">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46186">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46187">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46188">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46189">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46190">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46191">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46192">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46193">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46194">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46195">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46196">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46197">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46198">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46199">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46200">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46201">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46202">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46203">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46204">II&ordf;-IIae, q. 181 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46205">II&ordf;-IIae, q. 182 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46206">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46207">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46208">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46209">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46210">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46211">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46212">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46213">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46214">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46215">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46216">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46217">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46218">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46219">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46220">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46221">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46222">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46223">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46224">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46225">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46226">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46227">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 3 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#46228">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46229">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46230">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#46231">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46232">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#46233">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#46234">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#46235">II&ordf;-IIae, q. 182 a. 4 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q179"><h2>Quaestio 179</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 179 pr."><a name="46084"><span class="ref">[46084] IIª-IIae, q. 179 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de vita activa et contemplativa. Ubi quadruplex consideratio occurrit, quarum prima est de divisione vitae per activam et contemplativam; secunda, de vita contemplativa; tertia, de vita activa; quarta, de comparatione vitae activae ad contemplativam. Circa primum quaeruntur duo. Primo, utrum vita convenienter dividatur per activam et contemplativam. Secundo, -utrum divisio sit sufficiens.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 179 a. 1 arg. 1"><a name="46085"><span class= -"ref">[46085] IIª-IIae, q. 179 a. 1 arg. 1</span></a> Ad +utrum divisio sit sufficiens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 179 a. 1 arg. 1"><a name="46085"><span class="ref">[46085] IIª-IIae, q. 179 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod vita non convenienter dividatur per activam et contemplativam. Anima enim est principium vitae per suam essentiam, dicit enim philosophus, in II de anima, quod vivere viventibus est esse. Actionis autem et contemplationis principium est anima per suas potentias. Ergo videtur quod vita non -convenienter dividatur per activam et contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 1 arg. 2"><a name="46086"><span class= -"ref">[46086] IIª-IIae, q. 179 a. 1 arg. 2</span></a> +convenienter dividatur per activam et contemplativam.</p><p title="II-II q. 179 a. 1 arg. 2"><a name="46086"><span class="ref">[46086] IIª-IIae, q. 179 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, inconvenienter dividitur prius per differentias posterioris. Activum autem et contemplativum, sive speculativum et practicum, sunt differentiae intellectus, ut patet in III de anima. Vivere autem est prius quam intelligere, nam vivere inest viventibus primo secundum animam vegetabilem, ut patet per philosophum, in II de anima. Ergo inconvenienter dividitur vita per -activam et contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 1 arg. 3"><a name="46087"><span class= -"ref">[46087] IIª-IIae, q. 179 a. 1 arg. 3</span></a> +activam et contemplativam.</p><p title="II-II q. 179 a. 1 arg. 3"><a name="46087"><span class="ref">[46087] IIª-IIae, q. 179 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, nomen vitae importat motum, ut patet per Dionysium, VI cap. de Div. Nom. Sed contemplatio consistit magis in quiete, secundum illud Sap. VIII, <i>intrans in domum meam, conquiescam cum illa</i>. Ergo videtur quod vita non convenienter dividatur per -activam et contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 1 s. c."><a name="46088"><span class= -"ref">[46088] IIª-IIae, q. 179 a. 1 s. c.</span></a> Sed +activam et contemplativam.</p><p title="II-II q. 179 a. 1 s. c."><a name="46088"><span class="ref">[46088] IIª-IIae, q. 179 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius, super Ezech., dicit, <i>duae sunt vitae in quibus nos omnipotens Deus per sacrum eloquium erudit, activa -videlicet et contemplativa</i>.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 1 co."><a name="46089"><span class= -"ref">[46089] IIª-IIae, q. 179 a. 1 co.</span></a> Respondeo +videlicet et contemplativa</i>.</p><p title="II-II q. 179 a. 1 co."><a name="46089"><span class="ref">[46089] IIª-IIae, q. 179 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod illa proprie dicuntur viventia quae ex seipsis moventur seu operantur. Illud autem maxime convenit alicui secundum seipsum, quod est proprium ei, et ad quod maxime inclinatur. Et @@ -281,99 +249,70 @@ amico, ut dicitur in IX Ethic. Quia ergo quidam homines praecipue intendunt contemplationi veritatis, quidam principaliter intendunt exterioribus actionibus, inde est quod vita hominis convenienter -dividitur per activam et contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 1 ad 1"><a name="46090"><span class= -"ref">[46090] IIª-IIae, q. 179 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +dividitur per activam et contemplativam.</p><p title="II-II q. 179 a. 1 ad 1"><a name="46090"><span class="ref">[46090] IIª-IIae, q. 179 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod propria forma uniuscuiusque faciens ipsum esse in actu, est principium propriae operationis ipsius. Et ideo vivere dicitur esse viventium ex eo quod viventia per hoc quod habent esse -per suam formam, tali modo operantur.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 1 ad 2"><a name="46091"><span class= -"ref">[46091] IIª-IIae, q. 179 a. 1 ad 2</span></a> Ad +per suam formam, tali modo operantur.</p><p title="II-II q. 179 a. 1 ad 2"><a name="46091"><span class="ref">[46091] IIª-IIae, q. 179 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod vita universaliter sumpta non dividitur per activam et contemplativam, sed vita hominis, qui speciem sortitur ex hoc quod habet intellectum. Et ideo eadem est divisio -intellectus et vitae humanae.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 1 ad 3"><a name="46092"><span class= -"ref">[46092] IIª-IIae, q. 179 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +intellectus et vitae humanae.</p><p title="II-II q. 179 a. 1 ad 3"><a name="46092"><span class="ref">[46092] IIª-IIae, q. 179 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod contemplatio habet quidem quietem ab exterioribus motibus, nihilominus tamen ipsum contemplari est quidam motus intellectus, prout quaelibet operatio dicitur motus; secundum quod philosophus dicit, in III de anima, quod sentire et intelligere sunt motus quidam, prout motus dicitur actus perfecti. Et hoc modo Dionysius, IV cap. de Div. Nom., ponit tres motus animae -contemplantis, scilicet rectum, circularem et obliquum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 179 a. 2 arg. 1"><a name="46093"><span class= -"ref">[46093] IIª-IIae, q. 179 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +contemplantis, scilicet rectum, circularem et obliquum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 179 a. 2 arg. 1"><a name="46093"><span class="ref">[46093] IIª-IIae, q. 179 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod vita non sufficienter dividatur per activam et contemplativam. Philosophus enim, in I Ethic. dicit quod tres sunt vitae maxime excellentes, scilicet voluptuosa, civilis, quae videtur esse eadem activae, et contemplativa. Insufficienter ergo dividitur vita per activam et -contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 2 arg. 2"><a name="46094"><span class= -"ref">[46094] IIª-IIae, q. 179 a. 2 arg. 2</span></a> +contemplativam.</p><p title="II-II q. 179 a. 2 arg. 2"><a name="46094"><span class="ref">[46094] IIª-IIae, q. 179 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus, XIX de Civ. Dei, ponit tria vitae genera, scilicet otiosum, quod pertinet ad contemplationem; actuosum, quod pertinet ad vitam activam; et addit tertium ex utroque compositum. Ergo videtur quod insufficienter dividatur vita per activam et -contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 2 arg. 3"><a name="46095"><span class= -"ref">[46095] IIª-IIae, q. 179 a. 2 arg. 3</span></a> +contemplativam.</p><p title="II-II q. 179 a. 2 arg. 3"><a name="46095"><span class="ref">[46095] IIª-IIae, q. 179 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, vita hominis diversificatur secundum quod homines diversis actionibus student. Sed plura quam duo sunt humanarum actionum studia. Ergo videtur quod vita debeat in plura membra -dividi quam in activum et contemplativum.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 2 s. c."><a name="46096"><span class= -"ref">[46096] IIª-IIae, q. 179 a. 2 s. c.</span></a> Sed +dividi quam in activum et contemplativum.</p><p title="II-II q. 179 a. 2 s. c."><a name="46096"><span class="ref">[46096] IIª-IIae, q. 179 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod istae duae vitae significantur per duas uxores Iacob, activa quidem per Liam, contemplativa vero per Rachelem; et per duas mulieres quae dominum hospitio receperunt, contemplativa quidem per Mariam, activa vero per Martham; ut Gregorius dicit, in VI Moral. Non autem esset haec congrua significatio si essent plures quam duae vitae. Ergo sufficienter dividitur vita per -activam et contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 2 co."><a name="46097"><span class= -"ref">[46097] IIª-IIae, q. 179 a. 2 co.</span></a> Respondeo +activam et contemplativam.</p><p title="II-II q. 179 a. 2 co."><a name="46097"><span class="ref">[46097] IIª-IIae, q. 179 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, divisio ista datur de vita humana, quae quidem attenditur secundum intellectum. Intellectus autem dividitur per activum et contemplativum, quia finis intellectivae cognitionis vel est ipsa cognitio veritatis, quod pertinet ad intellectum contemplativum; vel est aliqua exterior actio, quod pertinet ad intellectum practicum sive activum. Et ideo vita etiam -sufficienter dividitur per activam et contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 2 ad 1"><a name="46098"><span class= -"ref">[46098] IIª-IIae, q. 179 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +sufficienter dividitur per activam et contemplativam.</p><p title="II-II q. 179 a. 2 ad 1"><a name="46098"><span class="ref">[46098] IIª-IIae, q. 179 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod vita voluptuosa ponit finem in delectatione corporali, quae communis est nobis et brutis. Unde, sicut philosophus ibidem dicit, est vita bestialis. Propter quod, non comprehenditur sub praesenti divisione, prout vita humana dividitur -in activam et contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 2 ad 2"><a name="46099"><span class= -"ref">[46099] IIª-IIae, q. 179 a. 2 ad 2</span></a> Ad +in activam et contemplativam.</p><p title="II-II q. 179 a. 2 ad 2"><a name="46099"><span class="ref">[46099] IIª-IIae, q. 179 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod media conficiuntur ex extremis, et ideo virtute continentur in eis, sicut tepidum in calido et frigido, et pallidum in albo et nigro. Et similiter sub activo et contemplativo comprehenditur id quod est ex utroque compositum. Et tamen, sicut in quolibet mixto praedominatur aliquod simplicium, ita etiam in medio genere vitae superabundat quandoque quidem contemplativum, -quandoque vero activum.</p> -<p title="II-II q. 179 a. 2 ad 3"><a name="46100"><span class= -"ref">[46100] IIª-IIae, q. 179 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +quandoque vero activum.</p><p title="II-II q. 179 a. 2 ad 3"><a name="46100"><span class="ref">[46100] IIª-IIae, q. 179 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnia studia humanarum actionum, si ordinentur ad necessitatem praesentis vitae secundum rationem rectam, pertinent ad vitam activam, quae per ordinatas actiones consulit necessitati vitae praesentis. Si autem deserviant concupiscentiae cuicumque, pertinent ad vitam voluptuosam, quae non continetur sub vita activa. Humana vero studia quae ordinantur ad considerationem -veritatis, pertinent ad vitam contemplativam.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 180</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 180 pr."><a name="46101"><span class= -"ref">[46101] IIª-IIae, q. 180 pr.</span></a> Deinde +veritatis, pertinent ad vitam contemplativam.</p></div></div><div class="q" id="q180"><h2>Quaestio 180</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 180 pr."><a name="46101"><span class="ref">[46101] IIª-IIae, q. 180 pr.</span></a> Deinde considerandum est de vita contemplativa. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum vita contemplativa pertineat tantum ad intellectum, an consistat etiam in affectu. Secundo, utrum ad vitam @@ -384,39 +323,27 @@ possit elevari usque ad Dei visionem. Sexto, de motibus contemplationis quos Dionysius assignat, quarto capitulo de divinis nominibus. Septimo, de delectatione contemplationis. Octavo, de -duratione contemplationis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 180 a. 1 arg. 1"><a name="46102"><span class= -"ref">[46102] IIª-IIae, q. 180 a. 1 arg. 1</span></a> Ad +duratione contemplationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 180 a. 1 arg. 1"><a name="46102"><span class="ref">[46102] IIª-IIae, q. 180 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod vita contemplativa nihil habeat in affectu, sed totum in intellectu. Dicit enim philosophus, in II Metaphys., quod <i>finis contemplationis est veritas</i>. Veritas autem pertinet ad intellectum totaliter. Ergo videtur quod vita -contemplativa totaliter in intellectu consistat.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 1 arg. 2"><a name="46103"><span class= -"ref">[46103] IIª-IIae, q. 180 a. 1 arg. 2</span></a> +contemplativa totaliter in intellectu consistat.</p><p title="II-II q. 180 a. 1 arg. 2"><a name="46103"><span class="ref">[46103] IIª-IIae, q. 180 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, in VI Moral., quod <i>Rachel, quae interpretatur visum principium, vitam contemplativam significat</i>. Sed visio principii pertinet proprie ad intellectum. Ergo vita contemplativa proprie ad intellectum -pertinet.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 1 arg. 3"><a name="46104"><span class= -"ref">[46104] IIª-IIae, q. 180 a. 1 arg. 3</span></a> +pertinet.</p><p title="II-II q. 180 a. 1 arg. 3"><a name="46104"><span class="ref">[46104] IIª-IIae, q. 180 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Gregorius dicit. Super Ezech. Quod ad vitam contemplativam pertinet ab exteriori actione quiescere. Sed vis affectiva sive appetitiva inclinat ad exteriores actiones. Ergo videtur quod vita contemplativa non pertineat aliquo modo ad vim -appetitivam.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 1 s. c."><a name="46105"><span class= -"ref">[46105] IIª-IIae, q. 180 a. 1 s. c.</span></a> Sed +appetitivam.</p><p title="II-II q. 180 a. 1 s. c."><a name="46105"><span class="ref">[46105] IIª-IIae, q. 180 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius ibidem dicit, quod <i>contemplativa vita est caritatem Dei et proximi tota mente retinere, et soli desiderio conditoris inhaerere</i>. Sed desiderium et amor ad vim affectivam sive appetitivam pertinet, ut supra habitum est. Ergo etiam vita -contemplativa habet aliquid in vi affectiva sive appetitiva.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 1 co."><a name="46106"><span class= -"ref">[46106] IIª-IIae, q. 180 a. 1 co.</span></a> Respondeo +contemplativa habet aliquid in vi affectiva sive appetitiva.</p><p title="II-II q. 180 a. 1 co."><a name="46106"><span class="ref">[46106] IIª-IIae, q. 180 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, vita contemplativa illorum esse dicitur qui principaliter intendunt ad contemplationem veritatis. Intentio autem est actus voluntatis, ut supra habitum est, quia @@ -434,27 +361,17 @@ aliquis ex dilectione Dei inardescit ad eius pulchritudinem conspiciendam. Et quia unusquisque delectatur cum adeptus fuerit id quod amat, ideo vita contemplativa terminatur ad delectationem, -quae est in affectu, ex qua etiam amor intenditur.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 1 ad 1"><a name="46107"><span class= -"ref">[46107] IIª-IIae, q. 180 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +quae est in affectu, ex qua etiam amor intenditur.</p><p title="II-II q. 180 a. 1 ad 1"><a name="46107"><span class="ref">[46107] IIª-IIae, q. 180 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ex hoc ipso quod veritas est finis contemplationis, habet rationem boni appetibilis et amabilis et -delectantis. Et secundum hoc pertinet ad vim appetitivam.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 1 ad 2"><a name="46108"><span class= -"ref">[46108] IIª-IIae, q. 180 a. 1 ad 2</span></a> Ad +delectantis. Et secundum hoc pertinet ad vim appetitivam.</p><p title="II-II q. 180 a. 1 ad 2"><a name="46108"><span class="ref">[46108] IIª-IIae, q. 180 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ad ipsam visionem primi principii, scilicet Dei, incitat amor ipsius. Unde Gregorius dicit, super Ezech., quod <i>vita contemplativa, calcatis curis omnibus, ad videndam faciem -sui creatoris inardescit</i>.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 1 ad 3"><a name="46109"><span class= -"ref">[46109] IIª-IIae, q. 180 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +sui creatoris inardescit</i>.</p><p title="II-II q. 180 a. 1 ad 3"><a name="46109"><span class="ref">[46109] IIª-IIae, q. 180 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod vis appetitiva movet non solum membra corporalia ad exteriores actiones exercendas, sed etiam intellectum ad exercendum -operationem contemplationis, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 180 a. 2 arg. 1"><a name="46110"><span class= -"ref">[46110] IIª-IIae, q. 180 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +operationem contemplationis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 180 a. 2 arg. 1"><a name="46110"><span class="ref">[46110] IIª-IIae, q. 180 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod virtutes morales pertineant ad vitam contemplativam. Dicit enim Gregorius, super Ezech., quod <i>contemplativa vita est caritatem quidem Dei et proximi tota @@ -462,9 +379,7 @@ dantur praecepta legis, reducuntur ad dilectionem Dei et proximi, quia plenitudo legis est dilectio, ut dicitur Rom. XIII. Ergo videtur quod virtutes morales pertineant ad vitam -contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 2 arg. 2"><a name="46111"><span class= -"ref">[46111] IIª-IIae, q. 180 a. 2 arg. 2</span></a> +contemplativam.</p><p title="II-II q. 180 a. 2 arg. 2"><a name="46111"><span class="ref">[46111] IIª-IIae, q. 180 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, contemplativa vita praecipue ordinatur ad Dei contemplationem, dicit enim Gregorius, super Ezech., <i>quod, calcatis curis omnibus, ad videndum faciem sui creatoris @@ -473,23 +388,17 @@ <i>beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt; et</i> Heb. XII, <i>pacem sequimini cum omnibus, et sanctimoniam, sine qua nemo videbit Deum</i>. Ergo videtur quod virtutes morales pertineant ad -vitam contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 2 arg. 3"><a name="46112"><span class= -"ref">[46112] IIª-IIae, q. 180 a. 2 arg. 3</span></a> +vitam contemplativam.</p><p title="II-II q. 180 a. 2 arg. 3"><a name="46112"><span class="ref">[46112] IIª-IIae, q. 180 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, super Ezech., quod <i>contemplativa vita speciosa est in animo</i> unde significatur per Rachelem, de qua dicitur, Gen. XXIX, quod erat pulchra facie. Sed pulchritudo animi attenditur secundum virtutes morales, et praecipue secundum temperantiam, ut Ambrosius dicit, in I de Offic. Ergo videtur quod -virtutes morales pertineant ad vitam contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 2 s. c."><a name="46113"><span class= -"ref">[46113] IIª-IIae, q. 180 a. 2 s. c.</span></a> Sed +virtutes morales pertineant ad vitam contemplativam.</p><p title="II-II q. 180 a. 2 s. c."><a name="46113"><span class="ref">[46113] IIª-IIae, q. 180 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod virtutes morales ordinantur ad exteriores actiones. Sed Gregorius dicit, in VI Moral., quod ad contemplativam vitam pertinet ab exteriori actione quiescere. Ergo virtutes morales non -pertinent ad vitam contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 2 co."><a name="46114"><span class= -"ref">[46114] IIª-IIae, q. 180 a. 2 co.</span></a> Respondeo +pertinent ad vitam contemplativam.</p><p title="II-II q. 180 a. 2 co."><a name="46114"><span class="ref">[46114] IIª-IIae, q. 180 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ad vitam contemplativam potest aliquid pertinere dupliciter, uno modo, essentialiter; alio modo, dispositive. Essentialiter quidem virtutes morales non pertinent ad vitam @@ -505,17 +414,13 @@ ad sensibilia; et per tumultus exteriores. Virtutes autem morales impediunt vehementiam passionum, et sedant exteriorum occupationum tumultus. Et ideo virtutes morales dispositive ad vitam -contemplativam pertinent.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 2 ad 1"><a name="46115"><span class= -"ref">[46115] IIª-IIae, q. 180 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +contemplativam pertinent.</p><p title="II-II q. 180 a. 2 ad 1"><a name="46115"><span class="ref">[46115] IIª-IIae, q. 180 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut dictum est, vita contemplativa habet motivum ex parte affectus, et secundum hoc dilectio Dei et proximi requiritur ad vitam contemplativam. Causae autem moventes non intrant essentiam rei, sed disponunt et perficiunt rem. Unde non sequitur quod virtutes morales essentialiter pertineant ad vitam -contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 2 ad 2"><a name="46116"><span class= -"ref">[46116] IIª-IIae, q. 180 a. 2 ad 2</span></a> Ad +contemplativam.</p><p title="II-II q. 180 a. 2 ad 2"><a name="46116"><span class="ref">[46116] IIª-IIae, q. 180 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sanctimonia, idest munditia, causatur ex virtutibus quae sunt circa passiones impedientes puritatem rationis. Pax autem causatur ex iustitia, quae est circa @@ -523,9 +428,7 @@ inquantum scilicet ille qui ab iniuriis aliorum abstinet, subtrahit litigiorum et tumultuum occasiones. Et sic virtutes morales disponunt ad vitam contemplativam, inquantum causant pacem et -munditiam.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 2 ad 3"><a name="46117"><span class= -"ref">[46117] IIª-IIae, q. 180 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +munditiam.</p><p title="II-II q. 180 a. 2 ad 3"><a name="46117"><span class="ref">[46117] IIª-IIae, q. 180 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod pulchritudo, sicut supra dictum est, consistit in quadam claritate et debita proportione. Utrumque autem horum radicaliter in ratione invenitur, ad quam pertinet et lumen @@ -539,45 +442,31 @@ lumen rationis obscurantes. Et inde est quod virtus castitatis maxime reddit hominem aptum ad contemplationem, inquantum delectationes venereae maxime deprimunt mentem ad sensibilia, ut -Augustinus dicit, in libro Soliloquiorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 180 a. 3 arg. 1"><a name="46118"><span class= -"ref">[46118] IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 1</span></a> Ad +Augustinus dicit, in libro Soliloquiorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 180 a. 3 arg. 1"><a name="46118"><span class="ref">[46118] IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod ad vitam contemplativam pertineant diversi actus. Richardus enim de sancto Victore distinguit <i>inter contemplationem, meditationem et cogitationem</i>. Sed omnia ista videntur ad vitam contemplativam pertinere. Ergo videtur quod vitae contemplativae sint diversi -actus.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 3 arg. 2"><a name="46119"><span class= -"ref">[46119] IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 2</span></a> +actus.</p><p title="II-II q. 180 a. 3 arg. 2"><a name="46119"><span class="ref">[46119] IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, apostolus, II ad Cor. III, dicit, <i>nos autem, revelata facie gloriam domini speculantes, transformamur in eandem claritatem</i>. Sed hoc pertinet ad vitam contemplativam. Ergo, praeter tria praedicta, etiam speculatio ad vitam contemplativam -pertinet.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 3 arg. 3"><a name="46120"><span class= -"ref">[46120] IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 3</span></a> +pertinet.</p><p title="II-II q. 180 a. 3 arg. 3"><a name="46120"><span class="ref">[46120] IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Bernardus dicit, in libro de Consid., quod <i>prima et maxima contemplatio est admiratio maiestatis</i>. Sed admiratio, secundum Damascenum, ponitur species timoris. Ergo videtur quod -plures actus ad vitam contemplativam requirantur.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 3 arg. 4"><a name="46121"><span class= -"ref">[46121] IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 4</span></a> +plures actus ad vitam contemplativam requirantur.</p><p title="II-II q. 180 a. 3 arg. 4"><a name="46121"><span class="ref">[46121] IIª-IIae, q. 180 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, ad vitam contemplativam pertinere dicuntur oratio, lectio et meditatio. Pertinet etiam ad vitam contemplativam auditus, nam de Maria, per quam vita contemplativa significatur, dicitur, Luc. X, quod <i>sedens secus pedes domini, audiebat verba illius</i>. Ergo videtur quod plures actus ad vitam contemplativam -requirantur.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 3 s. c."><a name="46122"><span class= -"ref">[46122] IIª-IIae, q. 180 a. 3 s. c.</span></a> Sed +requirantur.</p><p title="II-II q. 180 a. 3 s. c."><a name="46122"><span class="ref">[46122] IIª-IIae, q. 180 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod vita hic dicitur operatio cui homo principaliter intendit. Si igitur sunt plures operationes vitae contemplativae, -non erit una vita contemplativa, sed plures.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 3 co."><a name="46123"><span class= -"ref">[46123] IIª-IIae, q. 180 a. 3 co.</span></a> Respondeo +non erit una vita contemplativa, sed plures.</p><p title="II-II q. 180 a. 3 co."><a name="46123"><span class="ref">[46123] IIª-IIae, q. 180 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de vita contemplativa nunc loquimur secundum quod ad hominem pertinet. Haec est autem differentia inter hominem et Angelum, ut patet per Dionysium, VII cap. de Div. Nom., quod @@ -590,9 +479,7 @@ ex quibus procedit ad contemplationem veritatis; alii autem pertinent ad deductionem principiorum in veritatem cuius cognitio inquiritur; ultimus autem completivus actus est ipsa contemplatio -veritatis.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 3 ad 1"><a name="46124"><span class= -"ref">[46124] IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +veritatis.</p><p title="II-II q. 180 a. 3 ad 1"><a name="46124"><span class="ref">[46124] IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod cogitatio, secundum Richardum de sancto Victore, pertinere videtur ad multorum inspectionem, ex quibus aliquis colligere intendit unam simplicem veritatem. Unde sub cogitatione @@ -610,22 +497,16 @@ est perspicax et liber animi contuitus in res perspiciendas; meditatio autem est intuitus animi in veritatis inquisitione occupatus; cogitatio autem est animi respectus ad evagationem -pronus</i>.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 3 ad 2"><a name="46125"><span class= -"ref">[46125] IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 2</span></a> Ad +pronus</i>.</p><p title="II-II q. 180 a. 3 ad 2"><a name="46125"><span class="ref">[46125] IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut dicit Glossa Augustini ibidem, <i>speculantes dicit a speculo, non a specula</i>. Videre autem aliquid per speculum est videre causam per effectum, in quo eius similitudo relucet. Unde speculatio ad meditationem reduci -videtur.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 3 ad 3"><a name="46126"><span class= -"ref">[46126] IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +videtur.</p><p title="II-II q. 180 a. 3 ad 3"><a name="46126"><span class="ref">[46126] IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod admiratio est species timoris consequens apprehensionem alicuius rei excedentis nostram facultatem. Unde admiratio est actus consequens contemplationem sublimis veritatis. -Dictum est enim quod contemplatio in affectu terminatur.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 3 ad 4"><a name="46127"><span class= -"ref">[46127] IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +Dictum est enim quod contemplatio in affectu terminatur.</p><p title="II-II q. 180 a. 3 ad 4"><a name="46127"><span class="ref">[46127] IIª-IIae, q. 180 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod homo ad cognitionem veritatis pertingit dupliciter. Uno modo, per ea quae ab alio accipit. Et sic quidem, quantum ad ea quae homo a Deo accipit, necessaria est oratio, secundum illud Sap. @@ -634,29 +515,21 @@ secundum quod accipit ex voce loquentis; et lectio, secundum quod accipit ex eo quod per Scripturam est traditum. Alio modo, necessarium est quod adhibeat proprium studium. Et sic requiritur -meditatio.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 180 a. 4 arg. 1"><a name="46128"><span class= -"ref">[46128] IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 1</span></a> Ad +meditatio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 180 a. 4 arg. 1"><a name="46128"><span class="ref">[46128] IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod vita contemplativa non solum consistat in contemplatione Dei, sed etiam in consideratione cuiuscumque veritatis. Dicitur enim in Psalmo, <i>mirabilia opera tua, et anima mea cognoscet nimis</i>. Sed cognitio divinorum operum fit per aliquam veritatis contemplationem. Ergo videtur quod ad vitam contemplativam pertineat non solum divinam veritatem, sed -etiam quamlibet aliam contemplari.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 4 arg. 2"><a name="46129"><span class= -"ref">[46129] IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 2</span></a> +etiam quamlibet aliam contemplari.</p><p title="II-II q. 180 a. 4 arg. 2"><a name="46129"><span class="ref">[46129] IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Bernardus, in libro de Consid., dicit quod <i>prima contemplatio est admiratio maiestatis; secunda est iudiciorum Dei; tertia est beneficiorum ipsius; quarta est promissorum</i>. Sed inter haec quatuor solum primum pertinet ad divinam veritatem, alia vero tria pertinent ad effectus ipsius. Ergo vita contemplativa non solum consistit in consideratione divinae veritatis, sed etiam in -consideratione veritatis circa divinos effectus.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 4 arg. 3"><a name="46130"><span class= -"ref">[46130] IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 3</span></a> +consideratione veritatis circa divinos effectus.</p><p title="II-II q. 180 a. 4 arg. 3"><a name="46130"><span class="ref">[46130] IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea Richardus de sancto Victore distinguit sex species contemplationum, quarum prima est secundum solam imaginationem, dum attendimus res corporales; secunda autem est in imaginatione @@ -672,19 +545,13 @@ rationi repugnare videntur, sicut ea quae dicuntur de mysterio Trinitatis. Sed solum ultimum videtur ad divinam veritatem pertinere. Ergo contemplatio non solum respicit divinam veritatem, -sed etiam eam quae in creaturis consideratur.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 4 arg. 4"><a name="46131"><span class= -"ref">[46131] IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 4</span></a> +sed etiam eam quae in creaturis consideratur.</p><p title="II-II q. 180 a. 4 arg. 4"><a name="46131"><span class="ref">[46131] IIª-IIae, q. 180 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, in vita contemplativa quaeritur contemplatio veritatis inquantum est perfectio hominis. Sed quaelibet veritas est perfectio humani intellectus. Ergo in qualibet contemplatione -veritatis consistit vita contemplativa.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 4 s. c."><a name="46132"><span class= -"ref">[46132] IIª-IIae, q. 180 a. 4 s. c.</span></a> Sed +veritatis consistit vita contemplativa.</p><p title="II-II q. 180 a. 4 s. c."><a name="46132"><span class="ref">[46132] IIª-IIae, q. 180 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, in VI Moral., quod <i>in -contemplatione principium, quod Deus est, quaeritur</i>.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 4 co."><a name="46133"><span class= -"ref">[46133] IIª-IIae, q. 180 a. 4 co.</span></a> Respondeo +contemplatione principium, quod Deus est, quaeritur</i>.</p><p title="II-II q. 180 a. 4 co."><a name="46133"><span class="ref">[46133] IIª-IIae, q. 180 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, ad vitam contemplativam pertinet aliquid dupliciter, uno modo, principaliter; alio modo, secundario vel dispositive. Principaliter quidem ad vitam @@ -711,22 +578,16 @@ contemplativam pertinent, primo quidem, virtutes morales; secundo autem, alii actus praeter contemplationem; tertio vero, contemplatio divinorum effectuum; quarto vero completivum est ipsa -contemplatio divinae veritatis.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 4 ad 1"><a name="46134"><span class= -"ref">[46134] IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +contemplatio divinae veritatis.</p><p title="II-II q. 180 a. 4 ad 1"><a name="46134"><span class="ref">[46134] IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod David cognitionem operum Dei quaerebat ut ex hoc manuduceretur in Deum. Unde alibi dicit, <i>meditabor in omnibus operibus tuis, et in factis manuum tuarum meditabor, expandi manus -meas ad te</i>.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 4 ad 2"><a name="46135"><span class= -"ref">[46135] IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 2</span></a> Ad +meas ad te</i>.</p><p title="II-II q. 180 a. 4 ad 2"><a name="46135"><span class="ref">[46135] IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ex consideratione divinorum iudiciorum manuducitur homo in contemplationem divinae iustitiae, ex consideratione autem divinorum beneficiorum et promissorum, manuducitur homo in cognitionem divinae misericordiae seu -bonitatis, quasi per effectus exhibitos vel exhibendos.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 4 ad 3"><a name="46136"><span class= -"ref">[46136] IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +bonitatis, quasi per effectus exhibitos vel exhibendos.</p><p title="II-II q. 180 a. 4 ad 3"><a name="46136"><span class="ref">[46136] IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod per illa sex designantur gradus quibus per creaturas in Dei contemplationem ascenditur. Nam in primo gradu ponitur perceptio ipsorum sensibilium; in secundo vero gradu ponitur @@ -738,25 +599,17 @@ possunt, sed per rationem capi possunt; in sexto gradu ponitur consideratio intelligibilium quae ratio nec invenire nec capere potest, quae scilicet pertinent ad sublimem contemplationem divinae -veritatis, in qua finaliter contemplatio perficitur.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 4 ad 4"><a name="46137"><span class= -"ref">[46137] IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +veritatis, in qua finaliter contemplatio perficitur.</p><p title="II-II q. 180 a. 4 ad 4"><a name="46137"><span class="ref">[46137] IIª-IIae, q. 180 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod ultima perfectio humani intellectus est veritas divina, aliae autem veritates perficiunt intellectum in ordine ad -veritatem divinam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="II-II q. 180 a. 5 arg. 1"><a name="46138"><span class= -"ref">[46138] IIª-IIae, q. 180 a. 5 arg. 1</span></a> Ad +veritatem divinam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 180 a. 5 arg. 1"><a name="46138"><span class="ref">[46138] IIª-IIae, q. 180 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod vita contemplativa, secundum statum huius vitae, possit pertingere ad visionem divinae essentiae. Quia, ut habetur Gen. XXXII, Iacob dixit, <i>vidi Deum facie ad faciem, et salva facta est anima mea</i>. Sed visio faciei est visio divinae essentiae. Ergo videtur quod aliquis per contemplationem in praesenti vita possit se extendere ad videndum -Deum per essentiam.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 5 arg. 2"><a name="46139"><span class= -"ref">[46139] IIª-IIae, q. 180 a. 5 arg. 2</span></a> +Deum per essentiam.</p><p title="II-II q. 180 a. 5 arg. 2"><a name="46139"><span class="ref">[46139] IIª-IIae, q. 180 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, in VI Moral., quod <i>viri contemplativi ad semetipsos introrsus redeunt, in eo quod spiritualia rimantur, et nequaquam secum rerum corporalium umbras @@ -767,24 +620,18 @@ divinae essentiae, quae est lumen incircumscriptum, nisi per hoc quod necesse habet intendere corporalibus phantasmatibus. Ergo videtur quod contemplatio praesentis vitae potest se extendere ad -videndum incircumscriptum lumen per essentiam.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 5 arg. 3"><a name="46140"><span class= -"ref">[46140] IIª-IIae, q. 180 a. 5 arg. 3</span></a> +videndum incircumscriptum lumen per essentiam.</p><p title="II-II q. 180 a. 5 arg. 3"><a name="46140"><span class="ref">[46140] IIª-IIae, q. 180 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, Gregorius, in II Dialog., dicit, <i>animae videnti creatorem angusta est omnis creatura. Vir ergo Dei</i>, scilicet beatus Benedictus, <i>qui in turri globum igneum, Angelos quoque ad caelos redeuntes videbat, haec procul dubio cernere non nisi in Dei lumine poterat</i>. Sed beatus Benedictus adhuc praesenti vita vivebat. Ergo contemplatio praesentis vitae potest se extendere ad -videndam Dei essentiam.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 5 s. c."><a name="46141"><span class= -"ref">[46141] IIª-IIae, q. 180 a. 5 s. c.</span></a> Sed +videndam Dei essentiam.</p><p title="II-II q. 180 a. 5 s. c."><a name="46141"><span class="ref">[46141] IIª-IIae, q. 180 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, super Ezech., <i>quandiu in hac mortali carne vivitur, nullus ita in contemplationis virtute proficit ut in ipso incircumscripti luminis radio mentis oculos -infigat</i>.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 5 co."><a name="46142"><span class= -"ref">[46142] IIª-IIae, q. 180 a. 5 co.</span></a> Respondeo +infigat</i>.</p><p title="II-II q. 180 a. 5 co."><a name="46142"><span class="ref">[46142] IIª-IIae, q. 180 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., <i>nemo videns Deum vivit ista vita qua mortaliter vivitur in istis sensibus corporis, sed nisi ab hac vita quisque quodammodo @@ -802,9 +649,7 @@ Et sic potest contemplatio huius vitae pertingere ad visionem divinae essentiae. Unde supremus gradus contemplationis praesentis vitae est qualem habuit Paulus in raptu, secundum quem fuit medio -modo se habens inter statum praesentis vitae et futurae.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 5 ad 1"><a name="46143"><span class= -"ref">[46143] IIª-IIae, q. 180 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +modo se habens inter statum praesentis vitae et futurae.</p><p title="II-II q. 180 a. 5 ad 1"><a name="46143"><span class="ref">[46143] IIª-IIae, q. 180 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Dionysius, in epistola ad Caium monachum, dicit, <i>si aliquis videns Deum intellexit quod vidit, non ipsum vidit, sed aliquid eorum quae sunt eius</i>. Et Gregorius dicit, @@ -815,9 +660,7 @@ intelligendum quod Dei essentiam viderit, sed quod formam, scilicet imaginariam, vidit in qua Deus locutus est ei. Vel, <i>quia per faciem quemlibet agnoscimus, cognitionem Dei</i> faciem eius -vocavit, sicut Glossa Gregorii ibidem dicit.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 5 ad 2"><a name="46144"><span class= -"ref">[46144] IIª-IIae, q. 180 a. 5 ad 2</span></a> Ad +vocavit, sicut Glossa Gregorii ibidem dicit.</p><p title="II-II q. 180 a. 5 ad 2"><a name="46144"><span class="ref">[46144] IIª-IIae, q. 180 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod contemplatio humana, secundum statum praesentis vitae, non potest esse absque phantasmatibus, quia connaturale est homini ut species intelligibiles in phantasmatibus @@ -832,28 +675,20 @@ veritatis. Et sic intelligendum est quod Gregorius dicit, quod contemplantes corporalium rerum umbras non secum trahunt, quia videlicet in eis non sistit eorum contemplatio, sed potius in -consideratione intelligibilis veritatis.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 5 ad 3"><a name="46145"><span class= -"ref">[46145] IIª-IIae, q. 180 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +consideratione intelligibilis veritatis.</p><p title="II-II q. 180 a. 5 ad 3"><a name="46145"><span class="ref">[46145] IIª-IIae, q. 180 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ex verbis illis Gregorii non datur intelligi quod beatus Benedictus Deum in illa visione per essentiam viderit, sed vult ostendere quod, <i>quia videnti creatorem angusta est omnis creatura</i>, consequens est quod per illustrationem divini luminis de facili possint quaecumque videri. Unde subdit, <i>quamlibet enim parum de luce creatoris aspexerit, breve ei fit omne quod creatum -est</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="II-II q. 180 a. 6 arg. 1"><a name="46146"><span class= -"ref">[46146] IIª-IIae, q. 180 a. 6 arg. 1</span></a> Ad +est</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 180 a. 6 arg. 1"><a name="46146"><span class="ref">[46146] IIª-IIae, q. 180 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter operatio contemplationis distinguatur per tres motus, circularem rectum et obliquum, IV cap. de Div. Nom. Contemplatio enim ad quietem pertinet, secundum illud Sap. VIII, <i>intrans in domum meam, conquiescam cum illa</i>. Sed motus quieti opponitur. Non ergo -operationes contemplativae vitae per motus designari debent.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 6 arg. 2"><a name="46147"><span class= -"ref">[46147] IIª-IIae, q. 180 a. 6 arg. 2</span></a> +operationes contemplativae vitae per motus designari debent.</p><p title="II-II q. 180 a. 6 arg. 2"><a name="46147"><span class="ref">[46147] IIª-IIae, q. 180 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, actio contemplativae vitae ad intellectum pertinet, secundum quem homo cum Angelis convenit. Sed in Angelis aliter assignat Dionysius hos motus quam in anima. Dicit enim motum @@ -873,9 +708,7 @@ identitate circa Deum. Obliquum autem motum animae assignat ex eo quod anima illuminatur divinis cognitionibus rationabiliter et diffuse. Non ergo videntur convenienter assignari operationes -contemplationis per modos praedictos.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 6 arg. 3"><a name="46148"><span class= -"ref">[46148] IIª-IIae, q. 180 a. 6 arg. 3</span></a> +contemplationis per modos praedictos.</p><p title="II-II q. 180 a. 6 arg. 3"><a name="46148"><span class="ref">[46148] IIª-IIae, q. 180 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, Richardus de sancto Victore, in libro de Contempl., ponit multas alias differentias motuum, ad similitudinem volatilium caeli. <i>Quarum quaedam nunc ad altiora se attollunt, nunc autem @@ -884,12 +717,8 @@ moventur in anteriora vel posteriora frequenter; aliae vero quasi in gyrum vertuntur, secundum latiores vel contractiores circuitus; quaedam vero quasi immobiliter suspensae in uno loco manent</i>. -Ergo videtur quod non sint solum tres motus contemplationis.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 6 s. c."><a name="46149"><span class= -"ref">[46149] IIª-IIae, q. 180 a. 6 s. c.</span></a> In -contrarium est auctoritas Dionysii.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 6 co."><a name="46150"><span class= -"ref">[46150] IIª-IIae, q. 180 a. 6 co.</span></a> Respondeo +Ergo videtur quod non sint solum tres motus contemplationis.</p><p title="II-II q. 180 a. 6 s. c."><a name="46149"><span class="ref">[46149] IIª-IIae, q. 180 a. 6 s. c.</span></a> In +contrarium est auctoritas Dionysii.</p><p title="II-II q. 180 a. 6 co."><a name="46150"><span class="ref">[46150] IIª-IIae, q. 180 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, operatio intellectus, in qua contemplatio essentialiter consistit, motus dicitur secundum quod motus est actus perfecti, ut philosophus dicit, in III de anima. @@ -909,15 +738,11 @@ intelligibilis secundum quam proceditur de uno in aliud, attribuitur motui recto; operatio autem intelligibilis habens aliquid uniformitatis simul cum processu ad diversa, attribuitur -motui obliquo.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 6 ad 1"><a name="46151"><span class= -"ref">[46151] IIª-IIae, q. 180 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +motui obliquo.</p><p title="II-II q. 180 a. 6 ad 1"><a name="46151"><span class="ref">[46151] IIª-IIae, q. 180 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod motus corporales exteriores opponuntur quieti contemplationis, quae intelligitur esse ab exterioribus occupationibus. Sed motus intelligibilium operationum ad ipsam -quietem contemplationis pertinent.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 6 ad 2"><a name="46152"><span class= -"ref">[46152] IIª-IIae, q. 180 a. 6 ad 2</span></a> Ad +quietem contemplationis pertinent.</p><p title="II-II q. 180 a. 6 ad 2"><a name="46152"><span class="ref">[46152] IIª-IIae, q. 180 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod homo convenit in intellectu cum Angelis in genere, sed vis intellectiva est multo altior in Angelo quam in homine. Et ideo alio modo oportet hos motus in animabus et in @@ -962,9 +787,7 @@ compositum ex recto et circulari, inquantum secundum contemplationem Dei inferioribus provident. In anima autem ponit motum obliquum, similiter ex recto et circulari compositum, prout -illuminationibus divinis ratiocinando utitur.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 6 ad 3"><a name="46153"><span class= -"ref">[46153] IIª-IIae, q. 180 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +illuminationibus divinis ratiocinando utitur.</p><p title="II-II q. 180 a. 6 ad 3"><a name="46153"><span class="ref">[46153] IIª-IIae, q. 180 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illae diversitates motuum quae accipiuntur secundum differentiam eius quod est sursum et deorsum, dextrorsum et sinistrorsum, ante et retro, et secundum diversos circuitus, omnes @@ -980,47 +803,33 @@ secundum illuminationes divinas, pertinet ad motum obliquum; ut ex dictis patet. Sola autem immobilitas quam ponit, pertinet ad motum circularem. Unde patet quod Dionysius multo sufficientius et -subtilius motus contemplationis describit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="II-II q. 180 a. 7 arg. 1"><a name="46154"><span class= -"ref">[46154] IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 1</span></a> Ad +subtilius motus contemplationis describit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 180 a. 7 arg. 1"><a name="46154"><span class="ref">[46154] IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod contemplatio delectationem non habeat. Delectatio enim ad vim appetitivam pertinet. Sed contemplatio principaliter consistit in intellectu. Ergo videtur -quod delectatio non pertineat ad contemplationem.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 7 arg. 2"><a name="46155"><span class= -"ref">[46155] IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 2</span></a> +quod delectatio non pertineat ad contemplationem.</p><p title="II-II q. 180 a. 7 arg. 2"><a name="46155"><span class="ref">[46155] IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis contentio et omne certamen impedit delectationem. Sed in contemplatione est contentio et certamen, dicit enim Gregorius, super Ezech., quod <i>anima, cum contemplari Deum nititur, velut in quodam certamine posita, modo quasi exsuperat, quia intelligendo et sentiendo, de incircumscripto lumine aliquid degustat, modo succumbit, quia degustando iterum deficit</i>. Ergo -vita contemplativa non habet delectationem.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 7 arg. 3"><a name="46156"><span class= -"ref">[46156] IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 3</span></a> +vita contemplativa non habet delectationem.</p><p title="II-II q. 180 a. 7 arg. 3"><a name="46156"><span class="ref">[46156] IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, delectatio sequitur operationem perfectam, ut dicitur in X Ethic. Sed contemplatio viae est imperfecta, secundum illud I ad Cor. XIII, <i>videmus nunc per speculum in aenigmate</i>. Ergo -videtur quod vita contemplativa delectationem non habeat.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 7 arg. 4"><a name="46157"><span class= -"ref">[46157] IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 4</span></a> +videtur quod vita contemplativa delectationem non habeat.</p><p title="II-II q. 180 a. 7 arg. 4"><a name="46157"><span class="ref">[46157] IIª-IIae, q. 180 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea, laesio corporalis delectationem impedit. Sed contemplatio inducit laesionem corporalem, unde Gen. XXXII dicitur quod Iacob, postquam dixerat, <i>vidi dominum facie ad faciem, claudicabat pede, eo quod tetigerit nervum femoris eius et obstupuerit</i>. Ergo videtur quod in vita contemplativa non sit -delectatio.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 7 s. c."><a name="46158"><span class= -"ref">[46158] IIª-IIae, q. 180 a. 7 s. c.</span></a> Sed +delectatio.</p><p title="II-II q. 180 a. 7 s. c."><a name="46158"><span class="ref">[46158] IIª-IIae, q. 180 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod de contemplatione sapientiae dicitur, Sap. VIII, <i>non habet amaritudinem conversatio illius, nec taedium convictus eius, sed laetitiam et gaudium</i>. Et Gregorius dicit, super Ezech., quod <i>contemplativa vita amabilis valde dulcedo -est</i>.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 7 co."><a name="46159"><span class= -"ref">[46159] IIª-IIae, q. 180 a. 7 co.</span></a> Respondeo +est</i>.</p><p title="II-II q. 180 a. 7 co."><a name="46159"><span class="ref">[46159] IIª-IIae, q. 180 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliqua contemplatio potest esse delectabilis dupliciter. Uno modo, ratione ipsius operationis, quia unicuique delectabilis est operatio sibi conveniens secundum propriam naturam @@ -1042,9 +851,7 @@ et delectatio spiritualis potior est quam carnalis, ut supra habitum est, cum de passionibus ageretur, et ipse amor quo ex caritate Deus diligitur, omnem amorem excedit. Unde et in Psalmo -dicitur, <i>gustate, et videte quoniam suavis est dominus</i>.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 7 ad 1"><a name="46160"><span class= -"ref">[46160] IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum +dicitur, <i>gustate, et videte quoniam suavis est dominus</i>.</p><p title="II-II q. 180 a. 7 ad 1"><a name="46160"><span class="ref">[46160] IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod vita contemplativa, licet essentialiter consistat in intellectu, principium tamen habet in affectu, inquantum videlicet aliquis ex caritate ad Dei contemplationem @@ -1055,9 +862,7 @@ super Ezech., quod <i>cum quis ipsum quem amat viderit, in amorem ipsius amplius ignescit</i>. Et haec est ultima perfectio contemplativae vitae, ut scilicet non solum divina veritas -videatur, sed etiam ut ametur.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 7 ad 2"><a name="46161"><span class= -"ref">[46161] IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 2</span></a> Ad +videatur, sed etiam ut ametur.</p><p title="II-II q. 180 a. 7 ad 2"><a name="46161"><span class="ref">[46161] IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod contentio vel certamen quod provenit ex contrarietate exterioris rei, impedit illius rei delectationem, non enim aliquis delectatur in re contra quam pugnat. Sed in re pro qua @@ -1075,9 +880,7 @@ apostolo, <i>infelix ego homo. Quis me liberabit de corpore mortis huius?</i> Unde et Gregorius dicit, super Ezech., <i>cum Deus iam per desiderium et intellectum cognoscitur, omnem voluptatem carnis -arefacit</i>.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 7 ad 3"><a name="46162"><span class= -"ref">[46162] IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +arefacit</i>.</p><p title="II-II q. 180 a. 7 ad 3"><a name="46162"><span class="ref">[46162] IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod contemplatio Dei in hac vita imperfecta est respectu contemplationis patriae, et similiter delectatio contemplationis viae est imperfecta respectu delectationis contemplationis patriae, @@ -1092,27 +895,19 @@ quam quae apud nos omnia</i>. Et hoc est etiam quod Gregorius dicit, super Ezech., <i>contemplativa vita amabilis valde dulcedo est, quae super semetipsam animam rapit, caelestia aperit, -spiritualia mentis oculis patefacit</i>.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 7 ad 4"><a name="46163"><span class= -"ref">[46163] IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum +spiritualia mentis oculis patefacit</i>.</p><p title="II-II q. 180 a. 7 ad 4"><a name="46163"><span class="ref">[46163] IIª-IIae, q. 180 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Iacob post contemplationem uno pede claudicabat, quia <i>necesse est ut, debilitato amore saeculi, convalescat aliquis ad amorem Dei</i>, ut Gregorius dicit, super Ezech., <i>et ideo, post agnitionem suavitatis Dei, unus in nobis sanus pes remanet, atque alius claudicat. Omnis enim qui uno pede claudicat, solum illi pedi -innititur quem sanum habet</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="II-II q. 180 a. 8 arg. 1"><a name="46164"><span class= -"ref">[46164] IIª-IIae, q. 180 a. 8 arg. 1</span></a> Ad +innititur quem sanum habet</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 180 a. 8 arg. 1"><a name="46164"><span class="ref">[46164] IIª-IIae, q. 180 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod vita contemplativa non sit diuturna. Vita enim contemplativa essentialiter consistit in his quae ad intellectum pertinent. Sed omnes intellectivae perfectiones huius vitae evacuantur, secundum illud I ad Cor. XIII, <i>sive prophetiae evacuabuntur, sive linguae cessabunt, sive scientia -destruetur</i>. Ergo vita contemplativa evacuatur.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 8 arg. 2"><a name="46165"><span class= -"ref">[46165] IIª-IIae, q. 180 a. 8 arg. 2</span></a> +destruetur</i>. Ergo vita contemplativa evacuatur.</p><p title="II-II q. 180 a. 8 arg. 2"><a name="46165"><span class="ref">[46165] IIª-IIae, q. 180 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, dulcedinem contemplationis aliquis homo raptim et pertranseunter degustat. Unde Augustinus dicit, in X Confess., <i>intromittis me in affectum multum inusitatum introrsus ad nescio @@ -1121,21 +916,15 @@ spiritus me praesente transiret, in suavitate, inquit, contemplationis intimae non diu mens figitur, quia ad semetipsam, ipsa immensitate luminis reverberata, revocatur</i>. Ergo vita -contemplativa non est diuturna.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 8 arg. 3"><a name="46166"><span class= -"ref">[46166] IIª-IIae, q. 180 a. 8 arg. 3</span></a> +contemplativa non est diuturna.</p><p title="II-II q. 180 a. 8 arg. 3"><a name="46166"><span class="ref">[46166] IIª-IIae, q. 180 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, illud quod non est homini connaturale, non potest esse diuturnum. Vita autem contemplativa <i>est melior quam secundum hominem</i>, ut philosophus dicit, in X Ethic. Ergo videtur quod -vita contemplativa non sit diuturna.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 8 s. c."><a name="46167"><span class= -"ref">[46167] IIª-IIae, q. 180 a. 8 s. c.</span></a> Sed +vita contemplativa non sit diuturna.</p><p title="II-II q. 180 a. 8 s. c."><a name="46167"><span class="ref">[46167] IIª-IIae, q. 180 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Luc. X, <i>Maria optimam partem elegit, quae non auferetur ab ea</i>. Quia, ut Gregorius dicit, super Ezech., <i>contemplativa hic incipitur, ut in caelesti patria -perficiatur</i>.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 8 co."><a name="46168"><span class= -"ref">[46168] IIª-IIae, q. 180 a. 8 co.</span></a> Respondeo +perficiatur</i>.</p><p title="II-II q. 180 a. 8 co."><a name="46168"><span class="ref">[46168] IIª-IIae, q. 180 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid potest dici diuturnum dupliciter, uno modo, secundum suam naturam; alio modo, quoad nos. Secundum se quidem manifestum est quod vita contemplativa diuturna est, dupliciter. @@ -1147,43 +936,28 @@ scilicet secundum intellectum, unde potest post hanc vitam durare. Alio modo, quia in operibus contemplativae corporaliter non laboramus, unde magis in huiusmodi operibus continue persistere -possumus, sicut philosophus dicit, in X Ethic.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 8 ad 1"><a name="46169"><span class= -"ref">[46169] IIª-IIae, q. 180 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum +possumus, sicut philosophus dicit, in X Ethic.</p><p title="II-II q. 180 a. 8 ad 1"><a name="46169"><span class="ref">[46169] IIª-IIae, q. 180 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod modus contemplandi non est idem hic et in patria; sed vita contemplativa dicitur manere ratione caritatis, in qua habet et principium et finem. Et hoc est quod Gregorius dicit, super Ezech., <i>contemplativa hic incipit, ut in caelesti patria perficiatur, quia amoris ignis, qui hic ardere inchoat, cum ipsum -quem amat viderit, in amore ipsius amplius ignescit</i>.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 8 ad 2"><a name="46170"><span class= -"ref">[46170] IIª-IIae, q. 180 a. 8 ad 2</span></a> Ad +quem amat viderit, in amore ipsius amplius ignescit</i>.</p><p title="II-II q. 180 a. 8 ad 2"><a name="46170"><span class="ref">[46170] IIª-IIae, q. 180 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nulla actio potest diu durare in sui summo. Summum autem contemplationis est ut attingat ad uniformitatem divinae contemplationis, ut dicit Dionysius, sicut supra positum est. Unde etsi quantum ad hoc contemplatio diu durare non possit, -tamen quantum ad alios contemplationis actus potest diu durare.</p> -<p title="II-II q. 180 a. 8 ad 3"><a name="46171"><span class= -"ref">[46171] IIª-IIae, q. 180 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +tamen quantum ad alios contemplationis actus potest diu durare.</p><p title="II-II q. 180 a. 8 ad 3"><a name="46171"><span class="ref">[46171] IIª-IIae, q. 180 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod philosophus dicit vitam contemplativam esse supra hominem, quia competit nobis secundum hoc quod aliquid divinum est in nobis, scilicet intellectus. Qui est incorruptibilis et impassibilis secundum se, et ideo actio eius potest esse -diuturnior.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 181</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 181 pr."><a name="46172"><span class= -"ref">[46172] IIª-IIae, q. 181 pr.</span></a> Deinde +diuturnior.</p></div></div><div class="q" id="q181"><h2>Quaestio 181</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 181 pr."><a name="46172"><span class="ref">[46172] IIª-IIae, q. 181 pr.</span></a> Deinde considerandum est de vita activa. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum omnia opera virtutum moralium pertineant ad vitam activam. Secundo, utrum prudentia pertineat ad vitam activam. Tertio, utrum doctrina pertineat ad vitam activam. Quarto, de -diuturnitate vitae activae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 181 a. 1 arg. 1"><a name="46173"><span class= -"ref">[46173] IIª-IIae, q. 181 a. 1 arg. 1</span></a> Ad +diuturnitate vitae activae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 181 a. 1 arg. 1"><a name="46173"><span class="ref">[46173] IIª-IIae, q. 181 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non omnes actus virtutum moralium pertineant ad vitam activam. Vita enim activa videtur consistere solum in his quae sunt ad alterum, dicit enim Gregorius, @@ -1192,32 +966,24 @@ singulis quibusque expediunt dispensare. Sed non per omnes actus virtutum moralium ordinamur ad alios, sed solum secundum iustitiam et partes eius, ut ex supra dictis patet. Non ergo actus omnium -virtutum moralium pertinent ad vitam activam.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 1 arg. 2"><a name="46174"><span class= -"ref">[46174] IIª-IIae, q. 181 a. 1 arg. 2</span></a> +virtutum moralium pertinent ad vitam activam.</p><p title="II-II q. 181 a. 1 arg. 2"><a name="46174"><span class="ref">[46174] IIª-IIae, q. 181 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, super Ezech., quod per Liam, quae fuit lippa sed fecunda, significatur vita activa, quae, <i>dum occupatur in opere, minus videt; sed dum modo per verbum, modo per exemplum ad imitationem suam proximos accendit, multos in bono opere filios generat</i>. Hoc autem magis videtur pertinere ad caritatem, per quam diligimus proximum, quam ad virtutes morales. Ergo videtur -quod actus virtutum moralium non pertineant ad vitam activam.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 1 arg. 3"><a name="46175"><span class= -"ref">[46175] IIª-IIae, q. 181 a. 1 arg. 3</span></a> +quod actus virtutum moralium non pertineant ad vitam activam.</p><p title="II-II q. 181 a. 1 arg. 3"><a name="46175"><span class="ref">[46175] IIª-IIae, q. 181 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut supra dictum est, virtutes morales disponunt ad vitam contemplativam. Sed dispositio et perfectio pertinent ad idem. Ergo videtur quod virtutes morales non pertineant ad vitam -activam.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 1 s. c."><a name="46176"><span class= -"ref">[46176] IIª-IIae, q. 181 a. 1 s. c.</span></a> Sed +activam.</p><p title="II-II q. 181 a. 1 s. c."><a name="46176"><span class="ref">[46176] IIª-IIae, q. 181 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isidorus dicit, in libro de summo bono, <i>in activa vita prius per exercitium boni operis cuncta exhaurienda sunt vitia, ut in contemplativa iam pura mentis acie ad contemplandum Deum quisque pertranseat</i>. Sed cuncta vitia non exhauriuntur nisi per actus virtutum moralium. Ergo actus virtutum -moralium ad vitam activam pertinent.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 1 co."><a name="46177"><span class= -"ref">[46177] IIª-IIae, q. 181 a. 1 co.</span></a> Respondeo +moralium ad vitam activam pertinent.</p><p title="II-II q. 181 a. 1 co."><a name="46177"><span class="ref">[46177] IIª-IIae, q. 181 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, vita activa et contemplativa distinguuntur secundum diversa studia hominum intendentium ad diversos fines, quorum unum est consideratio veritatis, quae est @@ -1228,21 +994,15 @@ <i>ad virtutem scire quidem parum aut nihil potest</i>. Unde manifestum est quod virtutes morales pertinent essentialiter ad vitam activam. Unde et philosophus, in X Ethic., virtutes morales -ordinat ad felicitatem activam.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 1 ad 1"><a name="46178"><span class= -"ref">[46178] IIª-IIae, q. 181 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +ordinat ad felicitatem activam.</p><p title="II-II q. 181 a. 1 ad 1"><a name="46178"><span class="ref">[46178] IIª-IIae, q. 181 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod inter virtutes morales praecipua est iustitia, qua aliquis ad alterum ordinatur, ut philosophus probat, in V Ethic. Unde vita activa describitur per ea quae ad alterum ordinantur, non quia in his solum, sed quia in his principalius -consistit.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 1 ad 2"><a name="46179"><span class= -"ref">[46179] IIª-IIae, q. 181 a. 1 ad 2</span></a> Ad +consistit.</p><p title="II-II q. 181 a. 1 ad 2"><a name="46179"><span class="ref">[46179] IIª-IIae, q. 181 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod per actus omnium virtutum moralium potest aliquis proximos suo exemplo dirigere ad bonum, quod Gregorius -ibidem attribuit vitae activae.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 1 ad 3"><a name="46180"><span class= -"ref">[46180] IIª-IIae, q. 181 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +ibidem attribuit vitae activae.</p><p title="II-II q. 181 a. 1 ad 3"><a name="46180"><span class="ref">[46180] IIª-IIae, q. 181 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut virtus quae ordinatur in finem alterius virtutis, transit quodammodo in speciem eius; ita etiam quando aliquis utitur his quae sunt vitae activae solum prout disponunt ad @@ -1250,38 +1010,26 @@ autem qui operibus virtutum moralium intendunt tanquam secundum se bonis, non autem tanquam disponentibus ad vitam contemplativam, virtutes morales pertinent ad vitam activam. Quamvis etiam dici -possit quod vita activa dispositio sit ad contemplativam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 181 a. 2 arg. 1"><a name="46181"><span class= -"ref">[46181] IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +possit quod vita activa dispositio sit ad contemplativam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 181 a. 2 arg. 1"><a name="46181"><span class="ref">[46181] IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod prudentia non pertineat ad vitam activam. Sicut enim vita contemplativa pertinet ad vim cognitivam, ita activa ad vim appetitivam. Prudentia autem non pertinet ad vim appetitivam, sed magis ad cognitivam. Ergo -prudentia non pertinet ad vitam activam.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 2 arg. 2"><a name="46182"><span class= -"ref">[46182] IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 2</span></a> +prudentia non pertinet ad vitam activam.</p><p title="II-II q. 181 a. 2 arg. 2"><a name="46182"><span class="ref">[46182] IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, super Ezech., quod <i>activa vita, dum occupatur in opere, minus videt</i>, unde significatur per Liam, quae lippos oculos habebat. Prudentia autem requirit claros oculos, ut recte iudicet homo de agendis. Ergo videtur quod prudentia non -pertineat ad vitam activam.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 2 arg. 3"><a name="46183"><span class= -"ref">[46183] IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 3</span></a> +pertineat ad vitam activam.</p><p title="II-II q. 181 a. 2 arg. 3"><a name="46183"><span class="ref">[46183] IIª-IIae, q. 181 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentia media est inter virtutes morales et intellectuales. Sed sicut virtutes morales pertinent ad vitam activam, ut dictum est, ita intellectuales ad contemplativam. Ergo videtur quod prudentia pertineat neque ad vitam activam neque ad contemplativam, sed ad medium vivendi genus quod Augustinus ponit, -XIX de Civ. Dei.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 2 s. c."><a name="46184"><span class= -"ref">[46184] IIª-IIae, q. 181 a. 2 s. c.</span></a> Sed +XIX de Civ. Dei.</p><p title="II-II q. 181 a. 2 s. c."><a name="46184"><span class="ref">[46184] IIª-IIae, q. 181 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus, in X Ethic., prudentiam pertinere dicit ad felicitatem activam, ad quam pertinent virtutes -morales.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 2 co."><a name="46185"><span class= -"ref">[46185] IIª-IIae, q. 181 a. 2 co.</span></a> Respondeo +morales.</p><p title="II-II q. 181 a. 2 co."><a name="46185"><span class="ref">[46185] IIª-IIae, q. 181 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, id quod ordinatur ad aliud sicut ad finem, praecipue in moralibus, trahitur in speciem eius ad quod ordinatur, sicut <i>ille qui moechatur ut furetur, magis @@ -1300,63 +1048,45 @@ ad vitam contemplativam, secundum quod Tullius dicit, in I de Offic., quod <i>qui acutissime et celerrime potest et videre verum et explicare rationem, is prudentissimus et sapientissimus rite -haberi solet</i>.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 2 ad 1"><a name="46186"><span class= -"ref">[46186] IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +haberi solet</i>.</p><p title="II-II q. 181 a. 2 ad 1"><a name="46186"><span class="ref">[46186] IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod operationes morales specificantur ex fine, ut supra habitum est. Et ideo ad vitam contemplativam illa cognitio pertinet quae finem habet in ipsa cognitione veritatis, cognitio autem prudentiae, quae magis habet finem in actu appetitivae -virtutis, pertinet ad vitam activam.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 2 ad 2"><a name="46187"><span class= -"ref">[46187] IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 2</span></a> Ad +virtutis, pertinet ad vitam activam.</p><p title="II-II q. 181 a. 2 ad 2"><a name="46187"><span class="ref">[46187] IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod occupatio exterior facit hominem minus videre in rebus intelligibilibus, quae sunt separatae a sensibilibus, in quibus operationes activae vitae consistunt. Sed tamen occupatio exterior activae vitae facit hominem magis clare videre in iudicio agibilium, quod pertinet ad prudentiam. Tum propter experientiam. Tum propter mentis attentionem, quia, ubi -intenderis, ibi ingenium valet, ut Sallustius dicit.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 2 ad 3"><a name="46188"><span class= -"ref">[46188] IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +intenderis, ibi ingenium valet, ut Sallustius dicit.</p><p title="II-II q. 181 a. 2 ad 3"><a name="46188"><span class="ref">[46188] IIª-IIae, q. 181 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod prudentia dicitur esse media inter virtutes intellectuales et morales quantum ad hoc, quod in subiecto convenit cum virtutibus intellectualibus, in materia autem totaliter convenit cum moralibus. Illud autem tertium genus vivendi medium est inter activam vitam et contemplativam quantum ad ea circa quae occupatur, quia quandoque occupatur in contemplatione veritatis, -quandoque autem occupatur circa exteriora.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 181 a. 3 arg. 1"><a name="46189"><span class= -"ref">[46189] IIª-IIae, q. 181 a. 3 arg. 1</span></a> Ad +quandoque autem occupatur circa exteriora.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 181 a. 3 arg. 1"><a name="46189"><span class="ref">[46189] IIª-IIae, q. 181 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod docere non sit actus vitae activae, sed contemplativae. Dicit enim Gregorius, super Ezech., quod <i>viri perfecti bona caelestia quae contemplari potuerunt, fratribus denuntiant, eorumque animos in amorem intimae claritatis accendunt</i>. Sed hoc pertinet ad doctrinam. Ergo docere est actus -vitae contemplativae.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 3 arg. 2"><a name="46190"><span class= -"ref">[46190] IIª-IIae, q. 181 a. 3 arg. 2</span></a> +vitae contemplativae.</p><p title="II-II q. 181 a. 3 arg. 2"><a name="46190"><span class="ref">[46190] IIª-IIae, q. 181 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad idem genus vitae videtur reduci actus et habitus. Sed docere est actus sapientiae, dicit enim philosophus, in principio Metaphys., quod <i>signum scientis est posse docere</i>. Cum ergo sapientia vel scientia pertineat ad vitam contemplativam, videtur -quod etiam doctrina ad vitam contemplativam pertineat.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 3 arg. 3"><a name="46191"><span class= -"ref">[46191] IIª-IIae, q. 181 a. 3 arg. 3</span></a> +quod etiam doctrina ad vitam contemplativam pertineat.</p><p title="II-II q. 181 a. 3 arg. 3"><a name="46191"><span class="ref">[46191] IIª-IIae, q. 181 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut contemplatio est actus vitae contemplativae, ita et oratio. Sed oratio qua quis orat pro alio, nihilominus pertinet ad vitam contemplativam. Ergo quod aliquis veritatem meditatam in alterius notitiam per doctrinam deducat, videtur ad vitam -contemplativam pertinere.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 3 s. c."><a name="46192"><span class= -"ref">[46192] IIª-IIae, q. 181 a. 3 s. c.</span></a> Sed +contemplativam pertinere.</p><p title="II-II q. 181 a. 3 s. c."><a name="46192"><span class="ref">[46192] IIª-IIae, q. 181 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, super Ezech., <i>activa vita est panem esurienti tribuere, verbo sapientiae nescientem -docere</i>.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 3 co."><a name="46193"><span class= -"ref">[46193] IIª-IIae, q. 181 a. 3 co.</span></a> Respondeo +docere</i>.</p><p title="II-II q. 181 a. 3 co."><a name="46193"><span class="ref">[46193] IIª-IIae, q. 181 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod actus doctrinae habet duplex obiectum, fit enim doctrina per locutionem; locutio autem est signum audibile interioris conceptus. Est igitur unum obiectum doctrinae id quod @@ -1373,57 +1103,39 @@ Aliud vero obiectum doctrinae est ex parte sermonis audibilis. Et sic obiectum doctrinae est ipse audiens. Et quantum ad hoc obiectum, omnis doctrina pertinet ad vitam activam, ad quam -pertinent exteriores actiones.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 3 ad 1"><a name="46194"><span class= -"ref">[46194] IIª-IIae, q. 181 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +pertinent exteriores actiones.</p><p title="II-II q. 181 a. 3 ad 1"><a name="46194"><span class="ref">[46194] IIª-IIae, q. 181 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod auctoritas illa expresse loquitur de doctrina quantum ad materiam, prout versatur circa considerationem et amorem -veritatis.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 3 ad 2"><a name="46195"><span class= -"ref">[46195] IIª-IIae, q. 181 a. 3 ad 2</span></a> Ad +veritatis.</p><p title="II-II q. 181 a. 3 ad 2"><a name="46195"><span class="ref">[46195] IIª-IIae, q. 181 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod habitus et actus communicant in obiecto. Et ideo manifeste illa ratio procedit ex parte materiae interioris conceptus. In tantum enim ad sapientem vel scientem pertinet posse docere, in quantum potest interiorem conceptum verbis exprimere, ad -hoc quod possit alium adducere ad intellectum veritatis.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 3 ad 3"><a name="46196"><span class= -"ref">[46196] IIª-IIae, q. 181 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +hoc quod possit alium adducere ad intellectum veritatis.</p><p title="II-II q. 181 a. 3 ad 3"><a name="46196"><span class="ref">[46196] IIª-IIae, q. 181 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ille qui orat pro alio, nihil agit erga illum pro quo orat, sed solum erga Deum, qui est intelligibilis veritas. Sed ille qui alium docet, aliquid circa eum agit exteriori actione. Unde non -est similis ratio de utroque.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 181 a. 4 arg. 1"><a name="46197"><span class= -"ref">[46197] IIª-IIae, q. 181 a. 4 arg. 1</span></a> Ad +est similis ratio de utroque.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 181 a. 4 arg. 1"><a name="46197"><span class="ref">[46197] IIª-IIae, q. 181 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod vita activa maneat post hanc vitam. Ad vitam enim activam pertinent actus virtutum moralium, ut dictum est. Sed virtutes morales permanent post hanc vitam, ut Augustinus dicit, XIV de Trin. Ergo vita activa permanet post hanc -vitam.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 4 arg. 2"><a name="46198"><span class= -"ref">[46198] IIª-IIae, q. 181 a. 4 arg. 2</span></a> +vitam.</p><p title="II-II q. 181 a. 4 arg. 2"><a name="46198"><span class="ref">[46198] IIª-IIae, q. 181 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, docere alios pertinet ad vitam activam, ut dictum est. Sed in futura vita, in qua similes erimus Angelis, poterit esse doctrina, sicut et in Angelis esse videtur, quorum unus alium illuminat, purgat et perficit, quod refertur ad scientiae assumptionem, ut patet per Dionysium, VII cap. Cael. Hier. Ergo -videtur quod vita activa remanet post hanc vitam.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 4 arg. 3"><a name="46199"><span class= -"ref">[46199] IIª-IIae, q. 181 a. 4 arg. 3</span></a> +videtur quod vita activa remanet post hanc vitam.</p><p title="II-II q. 181 a. 4 arg. 3"><a name="46199"><span class="ref">[46199] IIª-IIae, q. 181 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, illud quod de se est durabilius, magis videtur posse post hanc vitam remanere. Sed vita activa videtur esse de se durabilior, dicit enim Gregorius, super Ezech., quod <i>in vita activa fixi permanere possumus, in contemplativa autem intenta mente manere nullo modo valemus</i>. Ergo multo magis vita activa -potest manere post hanc vitam quam contemplativa.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 4 s. c."><a name="46200"><span class= -"ref">[46200] IIª-IIae, q. 181 a. 4 s. c.</span></a> Sed +potest manere post hanc vitam quam contemplativa.</p><p title="II-II q. 181 a. 4 s. c."><a name="46200"><span class="ref">[46200] IIª-IIae, q. 181 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, super Ezech., <i>cum praesenti saeculo vita aufertur activa, contemplativa autem hic incipitur ut -in caelesti patria perficiatur</i>.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 4 co."><a name="46201"><span class= -"ref">[46201] IIª-IIae, q. 181 a. 4 co.</span></a> Respondeo +in caelesti patria perficiatur</i>.</p><p title="II-II q. 181 a. 4 co."><a name="46201"><span class="ref">[46201] IIª-IIae, q. 181 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, activa vita habet finem in exterioribus actibus, qui si referuntur ad quietem contemplationis, iam pertinent ad vitam contemplativam. In futura autem vita @@ -1433,18 +1145,14 @@ videbimus; videbimus et amabimus; amabimus et laudabimus</i>. Et in eodem libro praemittit quod <i>Deus ibi sine fine videbitur, sine fastidio amabitur, sine fatigatione laudabitur. Hoc munus, hic -affectus, hic actus erit omnibus</i>.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 4 ad 1"><a name="46202"><span class= -"ref">[46202] IIª-IIae, q. 181 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +affectus, hic actus erit omnibus</i>.</p><p title="II-II q. 181 a. 4 ad 1"><a name="46202"><span class="ref">[46202] IIª-IIae, q. 181 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, virtutes morales manebunt non secundum actus quos habent circa ea quae sunt ad finem, sed secundum actus quos habent circa finem. Huiusmodi autem actus sunt secundum quod constituunt quietem contemplationis. Quam Augustinus in praemissis verbis significat per vacationem, quae est intelligenda non solum ab exterioribus tumultibus, sed etiam ab -interiori perturbatione passionum.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 4 ad 2"><a name="46203"><span class= -"ref">[46203] IIª-IIae, q. 181 a. 4 ad 2</span></a> Ad +interiori perturbatione passionum.</p><p title="II-II q. 181 a. 4 ad 2"><a name="46203"><span class="ref">[46203] IIª-IIae, q. 181 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod vita contemplativa, sicut supra dictum est, praecipue consistit in contemplatione Dei. Et quantum ad hoc, unus Angelus alium non docet, quia, ut dicitur Matth. XVIII de Angelis @@ -1467,62 +1175,43 @@ contemplatione. Non autem promittitur nobis similitudo Angelorum quantum ad administrationem inferioris creaturae, quae nobis non competit secundum ordinem naturae nostrae, sicut competit Angelis, -sed secundum visionem Dei.</p> -<p title="II-II q. 181 a. 4 ad 3"><a name="46204"><span class= -"ref">[46204] IIª-IIae, q. 181 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +sed secundum visionem Dei.</p><p title="II-II q. 181 a. 4 ad 3"><a name="46204"><span class="ref">[46204] IIª-IIae, q. 181 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod durabilitas vitae activae in statu praesenti excedens durabilitatem vitae contemplativae, non provenit ex proprietate utriusque vitae secundum se consideratae, sed ex defectu nostro, qui ex corporis gravitate retrahimur ab altitudine contemplationis. Unde ibidem subdit Gregorius quod <i>ipsa sua infirmitate ab immensitate tantae celsitudinis repulsus animus in semetipso -relabitur</i>.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 182</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 182 pr."><a name="46205"><span class= -"ref">[46205] IIª-IIae, q. 182 pr.</span></a> Deinde +relabitur</i>.</p></div></div><div class="q" id="q182"><h2>Quaestio 182</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 182 pr."><a name="46205"><span class="ref">[46205] IIª-IIae, q. 182 pr.</span></a> Deinde considerandum est de comparatione vitae activae ad contemplativam. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, quae sit potior sive dignior. Secundo, quae sit maioris meriti. Tertio, utrum vita contemplativa impediatur per activam. Quarto, de ordine -utriusque.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 182 a. 1 arg. 1"><a name="46206"><span class= -"ref">[46206] IIª-IIae, q. 182 a. 1 arg. 1</span></a> Ad +utriusque.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 182 a. 1 arg. 1"><a name="46206"><span class="ref">[46206] IIª-IIae, q. 182 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod vita activa sit potior quam contemplativa. <i>Quod enim est meliorum, videtur esse melius</i>, ut philosophus dicit, in III Topic. Sed vita activa pertinet ad maiores, scilicet ad praelatos, qui sunt in honore et potestate constituti, unde Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei, quod <i>in actione non amandus est honor in hac vita, sive potentia</i>. Ergo -videtur quod vita activa sit potior quam contemplativa.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 1 arg. 2"><a name="46207"><span class= -"ref">[46207] IIª-IIae, q. 182 a. 1 arg. 2</span></a> +videtur quod vita activa sit potior quam contemplativa.</p><p title="II-II q. 182 a. 1 arg. 2"><a name="46207"><span class="ref">[46207] IIª-IIae, q. 182 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, in omnibus habitibus et actibus praecipere pertinet ad potiorem, sicut militaris, tanquam potior, praecipit frenorum factrici. Sed ad vitam activam pertinet disponere et praecipere de contemplativa, ut patet per id quod dicitur Moysi, Exod. XIX, <i>descende, et contestare populum, ne forte velit transcendere propositos terminos ad videndum Deum</i>. Ergo vita activa est -potior quam contemplativa.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 1 arg. 3"><a name="46208"><span class= -"ref">[46208] IIª-IIae, q. 182 a. 1 arg. 3</span></a> +potior quam contemplativa.</p><p title="II-II q. 182 a. 1 arg. 3"><a name="46208"><span class="ref">[46208] IIª-IIae, q. 182 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus debet abstrahi a maiori ut applicetur minoribus, apostolus enim dicit, I ad Cor. XII, <i>aemulamini charismata meliora</i>. Sed aliqui abstrahuntur a statu vitae contemplativae et occupantur circa vitam activam, ut patet de illis qui transferuntur ad statum praelationis. Ergo videtur quod vita activa -sit potior quam contemplativa.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 1 s. c."><a name="46209"><span class= -"ref">[46209] IIª-IIae, q. 182 a. 1 s. c.</span></a> Sed +sit potior quam contemplativa.</p><p title="II-II q. 182 a. 1 s. c."><a name="46209"><span class="ref">[46209] IIª-IIae, q. 182 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Luc. X, <i>Maria optimam partem elegit, quae non auferetur ab ea</i>. Per Mariam autem significatur vita contemplativa. Ergo contemplativa vita potior est quam -activa.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 1 co."><a name="46210"><span class= -"ref">[46210] IIª-IIae, q. 182 a. 1 co.</span></a> Respondeo +activa.</p><p title="II-II q. 182 a. 1 co."><a name="46210"><span class="ref">[46210] IIª-IIae, q. 182 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nihil prohibet aliquid secundum se esse excellentius quod tamen secundum aliquid ab alio superatur. Dicendum est ergo quod vita contemplativa simpliciter melior est quam activa. Quod @@ -1566,15 +1255,11 @@ veritatis</i>. Secundum quid tamen, et in casu, magis est eligenda vita activa, propter necessitatem praesentis vitae. Sicut etiam philosophus dicit, in III Topic., quod <i>philosophari est melius -quam ditari, sed ditari melius est necessitatem patienti</i>.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 1 ad 1"><a name="46211"><span class= -"ref">[46211] IIª-IIae, q. 182 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +quam ditari, sed ditari melius est necessitatem patienti</i>.</p><p title="II-II q. 182 a. 1 ad 1"><a name="46211"><span class="ref">[46211] IIª-IIae, q. 182 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ad praelatos non solum pertinet vita activa, sed etiam debent esse excellentes in vita contemplativa. Unde Gregorius dicit, in pastorali, <i>sit rector actione praecipuus, prae cunctis -in contemplatione suspensus</i>.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 1 ad 2"><a name="46212"><span class= -"ref">[46212] IIª-IIae, q. 182 a. 1 ad 2</span></a> Ad +in contemplatione suspensus</i>.</p><p title="II-II q. 182 a. 1 ad 2"><a name="46212"><span class="ref">[46212] IIª-IIae, q. 182 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod vita contemplativa in quadam animi libertate consistit. Dicit enim Gregorius, super Ezech., quod <i>vita contemplativa ad quandam mentis libertatem transit, temporalia non @@ -1586,9 +1271,7 @@ praecipit quaedam opera vitae activae; in quo magis servit contemplativae vitae quam dominetur. Et hoc est quod Gregorius dicit, super Ezech., quod <i>activa vita servitus, contemplativa -autem libertas vocatur</i>.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 1 ad 3"><a name="46213"><span class= -"ref">[46213] IIª-IIae, q. 182 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +autem libertas vocatur</i>.</p><p title="II-II q. 182 a. 1 ad 3"><a name="46213"><span class="ref">[46213] IIª-IIae, q. 182 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ad opera vitae activae interdum aliquis a contemplatione avocatur propter aliquam necessitatem praesentis vitae, non tamen hoc modo quod cogatur aliquis totaliter @@ -1601,11 +1284,7 @@ deserenda est, ne subtrahatur illa suavitas, et opprimat ista necessitas</i>. Et sic patet quod, cum aliquis a contemplativa vita ad activam vocatur, non hoc fit per modum subtractionis, sed per -modum additionis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 182 a. 2 arg. 1"><a name="46214"><span class= -"ref">[46214] IIª-IIae, q. 182 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +modum additionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 182 a. 2 arg. 1"><a name="46214"><span class="ref">[46214] IIª-IIae, q. 182 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod vita activa sit maioris meriti quam contemplativa. Meritum enim dicitur respectu mercedis. Merces autem debetur labori, secundum illud I ad Cor. III, @@ -1615,9 +1294,7 @@ Deum convertitur, prius necesse est ut desudet in labore, idest Liam accipiat, ut post ad videndum principium in Rachel amplexibus requiescat</i>. Ergo vita activa est maioris meriti quam -contemplativa.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 2 arg. 2"><a name="46215"><span class= -"ref">[46215] IIª-IIae, q. 182 a. 2 arg. 2</span></a> +contemplativa.</p><p title="II-II q. 182 a. 2 arg. 2"><a name="46215"><span class="ref">[46215] IIª-IIae, q. 182 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, vita contemplativa est quaedam inchoatio futurae felicitatis. Unde super illud Ioan. ult., sic eum volo manere donec veniam, dicit Augustinus, <i>hoc apertius dici potest, perfecta me @@ -1627,20 +1304,14 @@ incipitur, ut in caelesti patria perficiatur</i>. Sed in illa futura vita non erit status merendi, sed recipiendi pro meritis. Ergo vita contemplativa minus videtur habere de ratione meriti quam -vita activa, sed plus habet de ratione praemii.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 2 arg. 3"><a name="46216"><span class= -"ref">[46216] IIª-IIae, q. 182 a. 2 arg. 3</span></a> +vita activa, sed plus habet de ratione praemii.</p><p title="II-II q. 182 a. 2 arg. 3"><a name="46216"><span class="ref">[46216] IIª-IIae, q. 182 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, super Ezech., quod <i>nullum sacrificium est Deo magis acceptum quam zelus animarum</i>. Sed per zelum animarum aliquis se convertit ad studia activae vitae. Ergo videtur quod vita contemplativa non sit maioris meriti quam -activa.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 2 s. c."><a name="46217"><span class= -"ref">[46217] IIª-IIae, q. 182 a. 2 s. c.</span></a> Sed +activa.</p><p title="II-II q. 182 a. 2 s. c."><a name="46217"><span class="ref">[46217] IIª-IIae, q. 182 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, in VI Moral., <i>magna sunt -activae vitae merita, sed contemplativae potiora</i>.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 2 co."><a name="46218"><span class= -"ref">[46218] IIª-IIae, q. 182 a. 2 co.</span></a> Respondeo +activae vitae merita, sed contemplativae potiora</i>.</p><p title="II-II q. 182 a. 2 co."><a name="46218"><span class="ref">[46218] IIª-IIae, q. 182 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod radix merendi est caritas, sicut supra habitum est. Cum autem caritas consistat in dilectione Dei et proximi, sicut supra habitum est, diligere Deum secundum se est magis meritorium @@ -1669,26 +1340,20 @@ libro de Compunct., dicit, <i>ita totam mentem eius demerserat amor Christi, ut etiam hoc quod ei prae ceteris omnibus amabilius erat, esse cum Christo, rursus idipsum, quia ita placeret Christo, -contemneret</i>.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 2 ad 1"><a name="46219"><span class= -"ref">[46219] IIª-IIae, q. 182 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +contemneret</i>.</p><p title="II-II q. 182 a. 2 ad 1"><a name="46219"><span class="ref">[46219] IIª-IIae, q. 182 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod labor exterior operatur ad augmentum praemii accidentalis, sed augmentum meriti respectu praemii essentialis consistit principaliter in caritate. Cuius quoddam signum est labor exterior toleratus propter Christum, sed multo expressius eius signum est quod aliquis, praetermissis omnibus quae ad hanc vitam -pertinent, soli divinae contemplationi vacare delectetur.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 2 ad 2"><a name="46220"><span class= -"ref">[46220] IIª-IIae, q. 182 a. 2 ad 2</span></a> Ad +pertinent, soli divinae contemplationi vacare delectetur.</p><p title="II-II q. 182 a. 2 ad 2"><a name="46220"><span class="ref">[46220] IIª-IIae, q. 182 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in statu felicitatis futurae homo pervenit ad perfectum, et ideo non relinquitur locus proficiendi per meritum. Si tamen relinqueretur, esset efficacius meritum, propter caritatem maiorem. Sed contemplatio praesentis vitae cum quadam imperfectione est, et adhuc habet quo proficiat. Et ideo non tollit rationem merendi, sed augmentum meriti facit, propter maius -exercitium caritatis divinae.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 2 ad 3"><a name="46221"><span class= -"ref">[46221] IIª-IIae, q. 182 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +exercitium caritatis divinae.</p><p title="II-II q. 182 a. 2 ad 3"><a name="46221"><span class="ref">[46221] IIª-IIae, q. 182 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sacrificium spiritualiter Deo offertur cum aliquid ei exhibetur. Inter omnia autem bona hominis Deus maxime acceptat bonum humanae animae, ut hoc sibi in sacrificium offeratur. Offerre @@ -1702,38 +1367,26 @@ Deo magis acceptum quam zelus animarum, non praefertur meritum vitae activae merito vitae contemplativae, sed ostenditur magis esse meritorium si quis offerat Deo animam suam et aliorum, quam -quaecumque alia exteriora dona.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 182 a. 3 arg. 1"><a name="46222"><span class= -"ref">[46222] IIª-IIae, q. 182 a. 3 arg. 1</span></a> Ad +quaecumque alia exteriora dona.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 182 a. 3 arg. 1"><a name="46222"><span class="ref">[46222] IIª-IIae, q. 182 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod vita contemplativa impediatur per activam. Ad vitam enim contemplativam necessaria est quaedam vacatio mentis, secundum illud Psalmi, vacate, et videte quoniam ego sum Deus. Sed vita activa habet inquietudinem, secundum illud Luc. X, <i>Martha, Martha, sollicita es et turbaris erga -plurima</i>. Ergo vita activa contemplativam impedit.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 3 arg. 2"><a name="46223"><span class= -"ref">[46223] IIª-IIae, q. 182 a. 3 arg. 2</span></a> +plurima</i>. Ergo vita activa contemplativam impedit.</p><p title="II-II q. 182 a. 3 arg. 2"><a name="46223"><span class="ref">[46223] IIª-IIae, q. 182 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad vitam contemplativam requiritur claritas visionis. Sed vita activa impedit visionis claritatem, dicit enim Gregorius, super Ezech., quod <i>lippa est et fecunda, quia, dum occupatur in opere, minus videt</i>. Ergo vita activa impedit -contemplativam.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 3 arg. 3"><a name="46224"><span class= -"ref">[46224] IIª-IIae, q. 182 a. 3 arg. 3</span></a> +contemplativam.</p><p title="II-II q. 182 a. 3 arg. 3"><a name="46224"><span class="ref">[46224] IIª-IIae, q. 182 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, unum contrariorum impeditur per aliud. Sed vita activa et contemplativa videntur contrarietatem habere ad invicem, quia vita activa occupatur circa plurima, vita autem contemplativa insistit ad contemplandum unum, unde et ex opposito dividuntur. -Ergo videtur quod vita contemplativa impediatur per activam.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 3 s. c."><a name="46225"><span class= -"ref">[46225] IIª-IIae, q. 182 a. 3 s. c.</span></a> Sed +Ergo videtur quod vita contemplativa impediatur per activam.</p><p title="II-II q. 182 a. 3 s. c."><a name="46225"><span class="ref">[46225] IIª-IIae, q. 182 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, in VI Moral., <i>qui contemplationis arcem tenere desiderant, prius se in campo per -exercitium operis probent</i>.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 3 co."><a name="46226"><span class= -"ref">[46226] IIª-IIae, q. 182 a. 3 co.</span></a> Respondeo +exercitium operis probent</i>.</p><p title="II-II q. 182 a. 3 co."><a name="46226"><span class="ref">[46226] IIª-IIae, q. 182 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod vita activa potest considerari quantum ad duo. Uno modo, quantum ad ipsum studium et exercitium exteriorum actionum. Et sic manifestum est quod vita activa impedit contemplativam, @@ -1753,45 +1406,31 @@ trahunt, vel fortasse tractas manu discretionis abigunt</i>. Ex hoc ergo exercitium vitae activae confert ad contemplativam, quod quietat interiores passiones, ex quibus phantasmata proveniunt, per -quae contemplatio impeditur.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 3 ad arg."><a name="46227"><span class= -"ref">[46227] IIª-IIae, q. 182 a. 3 ad arg.</span></a> Et per +quae contemplatio impeditur.</p><p title="II-II q. 182 a. 3 ad arg."><a name="46227"><span class="ref">[46227] IIª-IIae, q. 182 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc patet responsio ad obiecta. Nam rationes illae procedunt quantum ad ipsam occupationem exteriorum actuum, non autem quantum -ad effectum, qui est moderatio passionum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 182 a. 4 arg. 1"><a name="46228"><span class= -"ref">[46228] IIª-IIae, q. 182 a. 4 arg. 1</span></a> Ad +ad effectum, qui est moderatio passionum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 182 a. 4 arg. 1"><a name="46228"><span class="ref">[46228] IIª-IIae, q. 182 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod vita activa non sit prior quam contemplativa. Vita enim contemplativa directe pertinet ad dilectionem Dei, vita autem activa ad dilectionem proximi. Sed dilectio Dei praecedit dilectionem proximi, inquantum proximus propter Deum diligitur. Ergo videtur quod etiam vita contemplativa -sit prior quam activa.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 4 arg. 2"><a name="46229"><span class= -"ref">[46229] IIª-IIae, q. 182 a. 4 arg. 2</span></a> +sit prior quam activa.</p><p title="II-II q. 182 a. 4 arg. 2"><a name="46229"><span class="ref">[46229] IIª-IIae, q. 182 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, super Ezech., <i>sciendum est quod, sicut bonus ordo vivendi est ut ab activa in contemplativam tendatur, ita plerumque utiliter a contemplativa animus ad activam reflectitur</i>. Non ergo simpliciter vita activa est prior quam -contemplativa.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 4 arg. 3"><a name="46230"><span class= -"ref">[46230] IIª-IIae, q. 182 a. 4 arg. 3</span></a> +contemplativa.</p><p title="II-II q. 182 a. 4 arg. 3"><a name="46230"><span class="ref">[46230] IIª-IIae, q. 182 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ea quae diversis competunt, non videntur ex necessitate ordinem habere. Sed vita activa et contemplativa diversis competunt, dicit enim Gregorius, in VI Moral., <i>saepe qui contemplari Deum quieti poterant, occupationibus pressi ceciderunt, et saepe qui occupati bene humanis usibus viverent, gladio suae quietis extincti sunt</i>. Non ergo vita activa prior est quam -contemplativa.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 4 s. c."><a name="46231"><span class= -"ref">[46231] IIª-IIae, q. 182 a. 4 s. c.</span></a> Sed +contemplativa.</p><p title="II-II q. 182 a. 4 s. c."><a name="46231"><span class="ref">[46231] IIª-IIae, q. 182 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, in III Homil. Ezech., <i>activa vita prior est tempore quam contemplativa, quia ex bono opere -tenditur ad contemplationem</i>.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 4 co."><a name="46232"><span class= -"ref">[46232] IIª-IIae, q. 182 a. 4 co.</span></a> Respondeo +tenditur ad contemplationem</i>.</p><p title="II-II q. 182 a. 4 co."><a name="46232"><span class="ref">[46232] IIª-IIae, q. 182 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid dicitur esse prius dupliciter. Uno modo, secundum suam naturam. Et hoc modo vita contemplativa est prior quam activa, inquantum prioribus et melioribus insistit. Unde et @@ -1803,9 +1442,7 @@ activa est prior quam contemplativa, quia disponit ad contemplativam, ut ex supra dictis patet. Dispositio enim in via generationis praecedit formam, quae simpliciter et secundum naturam -est prior.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 4 ad 1"><a name="46233"><span class= -"ref">[46233] IIª-IIae, q. 182 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +est prior.</p><p title="II-II q. 182 a. 4 ad 1"><a name="46233"><span class="ref">[46233] IIª-IIae, q. 182 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod vita contemplativa non ordinatur ad qualemcumque Dei dilectionem, sed ad perfectam. Sed vita activa necessaria est ad dilectionem proximi qualemcumque. Unde Gregorius dicit, in III @@ -1814,17 +1451,13 @@ sine activa autem intrare non possunt, si negligunt bona operari quae possunt</i>. Ex quo etiam patet quod vita activa praecedit contemplativam, sicut id quod est commune omnium, praecedit in via -generationis id quod est proprium perfectorum.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 4 ad 2"><a name="46234"><span class= -"ref">[46234] IIª-IIae, q. 182 a. 4 ad 2</span></a> Ad +generationis id quod est proprium perfectorum.</p><p title="II-II q. 182 a. 4 ad 2"><a name="46234"><span class="ref">[46234] IIª-IIae, q. 182 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod a vita activa proceditur ad vitam contemplativam secundum ordinem generationis, a vita autem contemplativa reditur ad vitam activam per viam directionis, ut scilicet vita activa per contemplationem dirigatur. Sicut etiam per operationes acquiritur habitus, et per habitum acquisitum -perfectius aliquis operatur, ut dicitur in II Ethic.</p> -<p title="II-II q. 182 a. 4 ad 3"><a name="46235"><span class= -"ref">[46235] IIª-IIae, q. 182 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +perfectius aliquis operatur, ut dicitur in II Ethic.</p><p title="II-II q. 182 a. 4 ad 3"><a name="46235"><span class="ref">[46235] IIª-IIae, q. 182 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illi qui sunt proni ad passiones propter eorum impetum ad agendum, sunt similiter magis apti ad vitam activam propter spiritus inquietudinem. Unde dicit Gregorius, in VI Moral., @@ -1842,20 +1475,15 @@ possunt per exercitium activae ad contemplativam praeparari, et illi nihilominus qui sunt magis ad contemplativam apti, possunt exercitia vitae activae subire, ut per hoc ad contemplationem -paratiores reddantur.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth3171.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth3183.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +paratiores reddantur.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth3171.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth3183.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file