diff summa/latin/sth3171.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3171.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3171.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,380 +1,360 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 171-178</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CLXXI ad
-CLXXVIII</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CLXXI ad
+CLXXVIII</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1899 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1899 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3170.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3179.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3170.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3179.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#45785">II&ordf;-IIae, q. 171 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45786">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45787">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45788">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45789">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45790">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45791">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45792">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45793">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45794">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45795">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45796">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45797">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45798">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45799">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45800">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45801">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45802">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45803">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45804">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45805">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45806">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45807">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45808">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45809">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45810">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45811">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45812">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45813">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45814">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45815">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45816">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45817">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45818">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45819">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45820">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45821">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45822">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45823">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45824">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45825">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#45826">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45827">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45828">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45829">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45830">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45831">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45832">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45833">II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45834">II&ordf;-IIae, q. 172 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45835">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45836">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45837">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45838">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45839">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45840">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45841">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45842">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45843">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45844">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45845">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45846">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45847">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45848">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45849">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45850">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45851">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45852">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45853">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45854">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45855">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45856">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45857">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45858">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45859">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45860">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45861">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45862">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45863">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45864">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45865">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45866">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45867">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45868">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45869">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45870">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45871">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45872">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45873">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45874">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45875">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45876">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45877">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45878">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45879">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45880">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45881">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45882">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45883">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45884">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45885">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45886">II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45887">II&ordf;-IIae, q. 173 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45888">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45889">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45890">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45891">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45892">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45893">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45894">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45895">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45896">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45897">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45898">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45899">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45900">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45901">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45902">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45903">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45904">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45905">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45906">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45907">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45908">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45909">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45910">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45911">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45912">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45913">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45914">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45915">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45916">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45917">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45918">II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#45919">II&ordf;-IIae, q. 174 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45920">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45921">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45922">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45923">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45924">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45925">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45926">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45927">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45928">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45929">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45930">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45931">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45932">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45933">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45934">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45935">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45936">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45937">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45938">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45939">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45940">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45941">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45942">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45943">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45944">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45945">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45946">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45947">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45948">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45949">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45950">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45951">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45952">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45953">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45954">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45955">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45956">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45957">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45958">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45959">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45960">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45961">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45962">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45963">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45964">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45965">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45966">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45967">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45968">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45969">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45970">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45971">II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45972">II&ordf;-IIae, q. 175 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45973">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45974">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45975">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45976">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45977">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45978">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45979">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45980">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45981">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45982">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45983">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45984">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45985">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45986">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45987">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45988">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45989">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45990">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45991">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45992">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45993">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45994">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#45995">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#45996">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#45997">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#45998">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#45999">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46000">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46001">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46002">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46003">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46004">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46005">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46006">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46007">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46008">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46009">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46010">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46011">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46012">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46013">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46014">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46015">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46016">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46017">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46018">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46019">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46020">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46021">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46022">II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46023">II&ordf;-IIae, q. 176 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46024">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46025">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46026">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46027">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46028">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46029">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46030">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46031">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46032">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46033">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46034">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46035">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46036">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46037">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46038">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46039">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46040">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46041">II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46042">II&ordf;-IIae, q. 177 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46043">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46044">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46045">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46046">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46047">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46048">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46049">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46050">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46051">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46052">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46053">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46054">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46055">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46056">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46057">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46058">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46059">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46060">II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46061">II&ordf;-IIae, q. 178 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46062">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46063">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46064">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46065">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46066">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46067">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46068">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46069">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46070">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46071">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46072">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46073">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#46074">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46075">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46076">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46077">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#46078">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46079">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#46080">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#46081">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#46082">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#46083">II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 4');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 171</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 171 pr."><a name="45785"><span class=
-"ref">[45785] II&ordf;-IIae, q. 171 pr.</span></a> Postquam dictum
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45785"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45786"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45787"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45788"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45789"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45790"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45791"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45792"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45793"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45794"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45795"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45796"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45797"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45798"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45799"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45800"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45801"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45802"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45803"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45804"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45805"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45806"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45807"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45808"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45809"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45810"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45811"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45812"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45813"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45814"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45815"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45816"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45817"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45818"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45819"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45820"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45821"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45822"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45823"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45824"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45825"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 5 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45826"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45827"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45828"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45829"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45830"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45831"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45832"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45833"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 171 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45834"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45835"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45836"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45837"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45838"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45839"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45840"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45841"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45842"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45843"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45844"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45845"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45846"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45847"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45848"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45849"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45850"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45851"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45852"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45853"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45854"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45855"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45856"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45857"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45858"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45859"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45860"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45861"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45862"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45863"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45864"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45865"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45866"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45867"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45868"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45869"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45870"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45871"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45872"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45873"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45874"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45875"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45876"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45877"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45878"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45879"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45880"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45881"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45882"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45883"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45884"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45885"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45886"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 172 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45887"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45888"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45889"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45890"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45891"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45892"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45893"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45894"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45895"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45896"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45897"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45898"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45899"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45900"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45901"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45902"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45903"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45904"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45905"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45906"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45907"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45908"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45909"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45910"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45911"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45912"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45913"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45914"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45915"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45916"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45917"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45918"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 173 a. 4 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45919"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45920"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45921"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45922"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45923"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45924"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45925"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45926"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45927"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45928"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45929"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45930"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45931"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45932"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45933"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45934"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45935"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45936"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45937"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45938"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45939"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45940"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45941"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45942"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45943"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45944"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45945"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45946"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45947"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45948"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45949"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45950"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45951"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45952"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45953"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45954"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45955"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45956"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45957"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45958"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45959"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45960"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45961"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45962"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45963"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45964"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45965"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45966"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45967"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45968"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45969"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45970"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45971"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 174 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45972"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45973"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45974"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45975"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45976"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45977"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45978"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45979"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45980"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45981"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45982"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45983"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45984"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45985"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45986"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45987"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45988"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45989"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45990"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45991"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45992"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45993"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45994"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45995"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45996"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45997"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45998"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#45999"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46000"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46001"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46002"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46003"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46004"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46005"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46006"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46007"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46008"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46009"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46010"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46011"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46012"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46013"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46014"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46015"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46016"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46017"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46018"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46019"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46020"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46021"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46022"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 175 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46023"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46024"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46025"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46026"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46027"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46028"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46029"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46030"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46031"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46032"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46033"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46034"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46035"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46036"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46037"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46038"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46039"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46040"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46041"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46042"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46043"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46044"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46045"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46046"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46047"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46048"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46049"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46050"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46051"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46052"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46053"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46054"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46055"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46056"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46057"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46058"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46059"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46060"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 177 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46061"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46062"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46063"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46064"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46065"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46066"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46067"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46068"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46069"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46070"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46071"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46072"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46073"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46074"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46075"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46076"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46077"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46078"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46079"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46080"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46081"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46082"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#46083"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q171"><h2>Quaestio 171</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 171 pr."><a name="45785"><span class="ref">[45785] IIª-IIae, q. 171 pr.</span></a> Postquam dictum
 est de singulis virtutibus et vitiis quae pertinent ad omnium
 hominum conditiones et status, nunc considerandum est de his quae
 specialiter ad aliquos homines pertinent. Invenitur autem
@@ -417,43 +397,29 @@
 futurorum contingentium. Quarto, utrum propheta cognoscat omnia
 prophetabilia. Quinto, utrum propheta discernat ea quae divinitus
 percipit, ab his quae proprio spiritu videt. Sexto, utrum
-prophetiae possit subesse falsum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 171 a. 1 arg. 1"><a name="45786"><span class=
-"ref">[45786] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+prophetiae possit subesse falsum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 171 a. 1 arg. 1"><a name="45786"><span class="ref">[45786] IIª-IIae, q. 171 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod prophetia non pertineat ad
 cognitionem. Dicitur enim Eccli. XLVIII, quod <i>corpus Elisei
 mortuum prophetavit</i>, et infra, XLIX, dicitur de Ioseph quod
 <i>ossa ipsius visitata, sunt, et post mortem prophetavit</i>. Sed
 in corpore vel ossibus post mortem non remanet aliqua cognitio.
-Ergo prophetia non pertinet ad cognitionem.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 1 arg. 2"><a name="45787"><span class=
-"ref">[45787] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 2</span></a>
+Ergo prophetia non pertinet ad cognitionem.</p><p title="II-II q. 171 a. 1 arg. 2"><a name="45787"><span class="ref">[45787] IIª-IIae, q. 171 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, I ad Cor. XIV dicitur, <i>qui prophetat, hominibus
 loquitur ad aedificationem</i>. Sed locutio est effectus
 cognitionis, non autem est ipsa cognitio. Ergo videtur quod
-prophetia non pertinet ad cognitionem.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 1 arg. 3"><a name="45788"><span class=
-"ref">[45788] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 3</span></a>
+prophetia non pertinet ad cognitionem.</p><p title="II-II q. 171 a. 1 arg. 3"><a name="45788"><span class="ref">[45788] IIª-IIae, q. 171 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, omnis cognoscitiva perfectio excludit stultitiam et
 insaniam. Sed haec simul possunt esse cum prophetia, dicitur enim
 Osee IX, <i>scitote, Israel, stultum prophetam, insanum</i>. Ergo
-prophetia non est cognoscitiva perfectio.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 1 arg. 4"><a name="45789"><span class=
-"ref">[45789] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 arg. 4</span></a>
+prophetia non est cognoscitiva perfectio.</p><p title="II-II q. 171 a. 1 arg. 4"><a name="45789"><span class="ref">[45789] IIª-IIae, q. 171 a. 1 arg. 4</span></a>
 Praeterea, sicut revelatio pertinet ad intellectum, ita inspiratio
 videtur pertinere ad affectum, eo quod importat motionem quandam.
 Sed prophetia dicitur esse inspiratio vel revelatio, secundum
 Cassiodorum. Ergo videtur quod prophetia non magis pertineat ad
-intellectum quam ad affectum.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 1 s. c."><a name="45790"><span class=
-"ref">[45790] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+intellectum quam ad affectum.</p><p title="II-II q. 171 a. 1 s. c."><a name="45790"><span class="ref">[45790] IIª-IIae, q. 171 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur I Reg. IX, <i>qui enim propheta dicitur
 hodie, vocabatur olim videns</i>. Sed visio pertinet ad
-cognitionem. Ergo prophetia ad cognitionem pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 1 co."><a name="45791"><span class=
-"ref">[45791] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+cognitionem. Ergo prophetia ad cognitionem pertinet.</p><p title="II-II q. 171 a. 1 co."><a name="45791"><span class="ref">[45791] IIª-IIae, q. 171 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod prophetia primo et principaliter consistit in
 cognitione, quia videlicet cognoscunt quaedam quae sunt procul
 remota ab hominum cognitione. Unde possunt dici prophetae a phanos,
@@ -479,27 +445,19 @@
 pertinet operatio miraculorum, quasi confirmatio quaedam
 propheticae Annuntiationis. Unde dicitur Deut. ult., <i>non
 surrexit propheta ultra in Israel sicut Moyses, quem nosset dominus
-facie ad faciem, in omnibus signis atque portentis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 1 ad 1"><a name="45792"><span class=
-"ref">[45792] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+facie ad faciem, in omnibus signis atque portentis</i>.</p><p title="II-II q. 171 a. 1 ad 1"><a name="45792"><span class="ref">[45792] IIª-IIae, q. 171 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod auctoritates illae loquuntur de prophetia
 quantum ad hoc tertium, quod assumitur ut prophetiae
-argumentum.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 1 ad 2"><a name="45793"><span class=
-"ref">[45793] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+argumentum.</p><p title="II-II q. 171 a. 1 ad 2"><a name="45793"><span class="ref">[45793] IIª-IIae, q. 171 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod apostolus ibi loquitur quantum ad
-propheticam enuntiationem.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 1 ad 3"><a name="45794"><span class=
-"ref">[45794] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+propheticam enuntiationem.</p><p title="II-II q. 171 a. 1 ad 3"><a name="45794"><span class="ref">[45794] IIª-IIae, q. 171 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illi qui dicuntur prophetae insani et stulti, non
 sunt veri prophetae, sed falsi, de quibus dicitur Ierem. XXIII,
 <i>nolite audire verba prophetarum qui prophetant vobis et
 decipiunt vos, visionem cordis sui loquuntur, non de ore
 domini</i>; et Ezech. XIII, <i>haec dicit dominus, vae prophetis
 insipientibus, qui sequuntur spiritum suum, et nihil
-vident</i>.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 1 ad 4"><a name="45795"><span class=
-"ref">[45795] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+vident</i>.</p><p title="II-II q. 171 a. 1 ad 4"><a name="45795"><span class="ref">[45795] IIª-IIae, q. 171 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod in prophetia requiritur quod intentio mentis elevetur
 ad percipienda divina, unde dicitur Ezech. II, <i>fili hominis, sta
 super pedes tuos, et loquar tecum</i>. Haec autem elevatio
@@ -512,31 +470,21 @@
 intelligentiam</i>, revelatio autem, quantum ad ipsam perceptionem
 divinorum, in quo perficitur prophetia; per ipsam removetur
 obscuritatis et ignorantiae velamen, secundum illud Iob XII, qui
-revelat profunda de tenebris.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 171 a. 2 arg. 1"><a name="45796"><span class=
-"ref">[45796] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+revelat profunda de tenebris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 171 a. 2 arg. 1"><a name="45796"><span class="ref">[45796] IIª-IIae, q. 171 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod prophetia sit habitus. Quia
 ut dicitur in II Ethic., <i>tria sunt in anima, potentia, passio et
 habitus</i>. Sed prophetia non est potentia, quia sic inesset
 omnibus hominibus, quibus potentiae animae sunt communes. Similiter
 etiam non est passio, quia passiones pertinent ad vim appetitivam,
 ut supra habitum est; prophetia autem pertinet principaliter ad
-cognitionem, ut dictum est. Ergo prophetia est habitus.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 2 arg. 2"><a name="45797"><span class=
-"ref">[45797] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 arg. 2</span></a>
+cognitionem, ut dictum est. Ergo prophetia est habitus.</p><p title="II-II q. 171 a. 2 arg. 2"><a name="45797"><span class="ref">[45797] IIª-IIae, q. 171 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, omnis perfectio animae quae non semper est in actu, est
 habitus. Sed prophetia est quaedam animae perfectio, non autem
 semper est in actu, alioquin non diceretur dormiens propheta. Ergo
-videtur quod prophetia sit habitus.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 2 arg. 3"><a name="45798"><span class=
-"ref">[45798] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 arg. 3</span></a>
+videtur quod prophetia sit habitus.</p><p title="II-II q. 171 a. 2 arg. 3"><a name="45798"><span class="ref">[45798] IIª-IIae, q. 171 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, prophetia computatur inter gratias gratis datas. Sed
 gratia est habituale quiddam in anima, ut supra habitum est. Ergo
-prophetia est habitus.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 2 s. c."><a name="45799"><span class=
-"ref">[45799] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+prophetia est habitus.</p><p title="II-II q. 171 a. 2 s. c."><a name="45799"><span class="ref">[45799] IIª-IIae, q. 171 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra, habitus est quo quis agit cum voluerit, ut dicit
 Commentator, in III de anima. Sed aliquis non potest uti prophetia
 cum voluerit, sicut patet IV Reg. III, de Eliseo, <i>quem cum
@@ -544,9 +492,7 @@
 psaltem fecit applicari, ut prophetiae ad hunc spiritus per laudem
 psalmodiae descenderet, atque eius animum de venturis repleret</i>,
 ut Gregorius dicit, super Ezech. Ergo prophetia non est
-habitus.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 2 co."><a name="45800"><span class=
-"ref">[45800] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+habitus.</p><p title="II-II q. 171 a. 2 co."><a name="45800"><span class="ref">[45800] IIª-IIae, q. 171 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, ad Ephes. V, <i>omne quod
 manifestatur, lumen est</i>, quia videlicet, sicut manifestatio
 corporalis visionis fit per lumen corporale, ita etiam manifestatio
@@ -593,9 +539,7 @@
 dicitur quod locutus est dominus ad talem vel talem prophetam, aut
 quod factum est verbum domini, sive manus domini super eum. Habitus
 autem est forma permanens. Unde manifestum est quod prophetia,
-proprie loquendo, non est habitus.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 2 ad 1"><a name="45801"><span class=
-"ref">[45801] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+proprie loquendo, non est habitus.</p><p title="II-II q. 171 a. 2 ad 1"><a name="45801"><span class="ref">[45801] IIª-IIae, q. 171 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa divisio philosophi non comprehendit
 absolute omnia quae sunt in anima, sed ea quae possunt esse
 principia moralium actuum, qui quandoque fiunt ex passione,
@@ -607,9 +551,7 @@
 quoddam est</i>. Sicut enim in cognitione naturali intellectus
 possibilis patitur ex lumine intellectus agentis, ita etiam in
 cognitione prophetica intellectus humanus patitur ex illustratione
-divini luminis.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 2 ad 2"><a name="45802"><span class=
-"ref">[45802] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+divini luminis.</p><p title="II-II q. 171 a. 2 ad 2"><a name="45802"><span class="ref">[45802] IIª-IIae, q. 171 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut in rebus corporalibus, abeunte
 passione, remanet quaedam habilitas ad hoc quod iterum patiatur,
 sicut lignum semel inflammatum facilius iterum inflammatur; ita
@@ -621,9 +563,7 @@
 concepta devotio totaliter exstinguatur. Potest tamen dici quod
 aliquis dicitur propheta etiam cessante actuali prophetica
 illustratione, ex deputatione divina, secundum illud Ierem. I,
-<i>et prophetam in gentibus dedi te</i>.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 2 ad 3"><a name="45803"><span class=
-"ref">[45803] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+<i>et prophetam in gentibus dedi te</i>.</p><p title="II-II q. 171 a. 2 ad 3"><a name="45803"><span class="ref">[45803] IIª-IIae, q. 171 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omne donum gratiae hominem elevat ad aliquid quod est
 supra naturam humanam. Quod quidem potest esse dupliciter. Uno
 modo, quantum ad substantiam actus, sicut miracula facere, et
@@ -631,33 +571,23 @@
 non datur homini donum gratiae habituale. Alio modo est aliquid
 supra naturam humanam quantum ad modum actus, non autem quantum ad
 substantiam ipsius, sicut diligere Deum, et cognoscere eum in
-speculo creaturarum. Et ad hoc datur donum gratiae habituale.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 171 a. 3 arg. 1"><a name="45804"><span class=
-"ref">[45804] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+speculo creaturarum. Et ad hoc datur donum gratiae habituale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 171 a. 3 arg. 1"><a name="45804"><span class="ref">[45804] IIª-IIae, q. 171 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod prophetia sit solum futurorum
 contingentium. Dicit enim Cassiodorus quod <i>prophetia est
 inspiratio vel revelatio divina rerum eventus immobili veritate
 denuntians</i>. Sed eventus pertinet ad contingentia futura. Ergo
-de solis contingentibus futuris fit revelatio prophetica.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 3 arg. 2"><a name="45805"><span class=
-"ref">[45805] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 arg. 2</span></a>
+de solis contingentibus futuris fit revelatio prophetica.</p><p title="II-II q. 171 a. 3 arg. 2"><a name="45805"><span class="ref">[45805] IIª-IIae, q. 171 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, gratia prophetiae dividitur contra sapientiam et fidem
 quae sunt de divinis; et discretionem spirituum, quae est de
 spiritibus creatis; et scientiam, quae est de rebus humanis; ut
 patet I ad Cor. XII. Habitus autem et actus distinguuntur secundum
 obiecta, ut patet per ea quae supra dicta sunt. Ergo videtur quod
 de nullo pertinente ad aliquod horum sit prophetia. Relinquitur
-ergo quod sit solum de futuris contingentibus.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 3 arg. 3"><a name="45806"><span class=
-"ref">[45806] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 arg. 3</span></a>
+ergo quod sit solum de futuris contingentibus.</p><p title="II-II q. 171 a. 3 arg. 3"><a name="45806"><span class="ref">[45806] IIª-IIae, q. 171 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, diversitas obiecti causat diversitatem speciei, ut ex
 supra dictis patet. Si ergo prophetia quaedam sit de futuris
 contingentibus, quaedam autem de quibusdam aliis rebus, videtur
-sequi quod non sit eadem species prophetiae.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 3 s. c."><a name="45807"><span class=
-"ref">[45807] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+sequi quod non sit eadem species prophetiae.</p><p title="II-II q. 171 a. 3 s. c."><a name="45807"><span class="ref">[45807] IIª-IIae, q. 171 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Gregorius dicit, super Ezech., quod prophetia
 quaedam est de futuro, sicut id quod dicitur Isaiae VII, <i>ecce,
 virgo concipiet et pariet filium</i>; quaedam de praeterito, sicut
@@ -665,9 +595,7 @@
 terram</i>; quaedam de praesenti, sicut id quod dicitur I ad Cor.
 XIV, <i>si omnes prophetent, intret autem quis infidelis, occulta
 cordis eius manifesta fiunt</i>. Non ergo est prophetia solum de
-contingentibus futuris.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 3 co."><a name="45808"><span class=
-"ref">[45808] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+contingentibus futuris.</p><p title="II-II q. 171 a. 3 co."><a name="45808"><span class="ref">[45808] IIª-IIae, q. 171 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod manifestatio quae fit per aliquod lumen, ad omnia
 illa se extendere potest quae illi lumini subiiciuntur, sicut visio
 corporalis se extendit ad omnes colores, et cognitio naturalis
@@ -710,14 +638,10 @@
 pertinet revelatio eventuum futurorum, unde et nomen prophetiae
 sumi videtur. Unde Gregorius dicit, super Ezech., quod, <i>cum ideo
 prophetia dicta sit quod futura praedicat, quando de praeterito vel
-praesenti loquitur, rationem sui nominis amittit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 3 ad 1"><a name="45809"><span class=
-"ref">[45809] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+praesenti loquitur, rationem sui nominis amittit</i>.</p><p title="II-II q. 171 a. 3 ad 1"><a name="45809"><span class="ref">[45809] IIª-IIae, q. 171 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod prophetia ibi definitur secundum id quod proprie
 significatur nomine prophetiae. Et per hunc etiam modum prophetia
-dividitur contra alias gratias gratis datas.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 3 ad 2"><a name="45810"><span class=
-"ref">[45810] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 ad 2</span></a> Unde patet
+dividitur contra alias gratias gratis datas.</p><p title="II-II q. 171 a. 3 ad 2"><a name="45810"><span class="ref">[45810] IIª-IIae, q. 171 a. 3 ad 2</span></a> Unde patet
 responsio ad secundum. Quamvis possit dici quod omnia quae sub
 prophetia cadunt, conveniunt in hac ratione quod non sunt ab homine
 cognoscibilia nisi per revelationem divinam. Ea vero quae pertinent
@@ -726,46 +650,32 @@
 per illustrationem divini luminis. Fides autem etsi sit de
 invisibilibus homini, tamen ad ipsam non pertinet eorum cognitio
 quae creduntur, sed quod homo per certitudinem assentiat his quae
-sunt ab aliis cognita.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 3 ad 3"><a name="45811"><span class=
-"ref">[45811] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+sunt ab aliis cognita.</p><p title="II-II q. 171 a. 3 ad 3"><a name="45811"><span class="ref">[45811] IIª-IIae, q. 171 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod formale in cognitione prophetica est lumen divinum, a
 cuius unitate prophetia habet unitatem speciei, licet sint diversa
-quae per lumen divinum prophetice manifestantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 171 a. 4 arg. 1"><a name="45812"><span class=
-"ref">[45812] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+quae per lumen divinum prophetice manifestantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 171 a. 4 arg. 1"><a name="45812"><span class="ref">[45812] IIª-IIae, q. 171 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod propheta per divinam
 inspirationem cognoscat omnia quae possunt prophetice cognosci.
 Dicitur enim Amos III, <i>non faciet dominus Deus verbum, nisi
 revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas</i>. Sed omnia
 quae prophetice revelantur, sunt verba divinitus facta. Nihil ergo
-eorum est quod non reveletur prophetae.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 4 arg. 2"><a name="45813"><span class=
-"ref">[45813] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 arg. 2</span></a>
+eorum est quod non reveletur prophetae.</p><p title="II-II q. 171 a. 4 arg. 2"><a name="45813"><span class="ref">[45813] IIª-IIae, q. 171 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Dei perfecta sunt opera, ut dicitur Deut. XXXII. Sed
 prophetia est divina revelatio, ut dictum est. Ergo est perfecta.
 Quod non esset nisi omnia prophetabilia prophetae revelarentur,
 quia perfectum est cui nihil deest, ut dicitur in III Physic. Ergo
-prophetae omnia prophetabilia revelantur.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 4 arg. 3"><a name="45814"><span class=
-"ref">[45814] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 arg. 3</span></a>
+prophetae omnia prophetabilia revelantur.</p><p title="II-II q. 171 a. 4 arg. 3"><a name="45814"><span class="ref">[45814] IIª-IIae, q. 171 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, lumen divinum, quod causat prophetiam, est potentius
 quam lumen naturalis rationis, ex quo causatur humana scientia. Sed
 homo qui habet aliquam scientiam, cognoscit omnia quae ad illam
 scientiam pertinent, sicut grammaticus cognoscit omnia
 grammaticalia. Ergo videtur quod propheta cognoscat omnia
-prophetabilia.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 4 s. c."><a name="45815"><span class=
-"ref">[45815] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+prophetabilia.</p><p title="II-II q. 171 a. 4 s. c."><a name="45815"><span class="ref">[45815] IIª-IIae, q. 171 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Gregorius dicit, super Ezech., quod <i>aliquando
 spiritus prophetiae ex praesenti tangit animum prophetantis, et ex
 futuro nequaquam tangit, aliquando autem ex praesenti non tangit,
 et ex futuro tangit</i>. Non ergo propheta cognoscit omnia
-prophetabilia.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 4 co."><a name="45816"><span class=
-"ref">[45816] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+prophetabilia.</p><p title="II-II q. 171 a. 4 co."><a name="45816"><span class="ref">[45816] IIª-IIae, q. 171 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod diversa non est necesse esse simul nisi propter
 aliquid unum in quo connectuntur et a quo dependent, sicut supra
 habitum est quod virtutes omnes necesse est esse simul propter
@@ -781,14 +691,10 @@
 veritas prima, quam prophetae in seipsa non vident. Et ideo non
 oportet quod omnia prophetabilia cognoscant, sed quilibet eorum
 cognoscit ex eis aliqua, secundum specialem revelationem huius vel
-illius rei.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 4 ad 1"><a name="45817"><span class=
-"ref">[45817] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+illius rei.</p><p title="II-II q. 171 a. 4 ad 1"><a name="45817"><span class="ref">[45817] IIª-IIae, q. 171 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dominus omnia quae sunt necessaria ad
 instructionem fidelis populi, revelat prophetis, non tamen omnia
-omnibus, sed quaedam uni, quaedam alii.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 4 ad 2"><a name="45818"><span class=
-"ref">[45818] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+omnibus, sed quaedam uni, quaedam alii.</p><p title="II-II q. 171 a. 4 ad 2"><a name="45818"><span class="ref">[45818] IIª-IIae, q. 171 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod prophetia est sicut quiddam imperfectum in
 genere divinae revelationis, unde dicitur I ad Cor. XIII, quod
 prophetiae evacuabuntur, et quod ex parte prophetamus, idest
@@ -796,19 +702,13 @@
 unde subditur, <i>cum venerit quod perfectum est, evacuabitur quod
 ex parte est</i>. Unde non oportet quod propheticae revelationi
 nihil desit, sed quod nihil desit eorum ad quae prophetia
-ordinatur.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 4 ad 3"><a name="45819"><span class=
-"ref">[45819] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+ordinatur.</p><p title="II-II q. 171 a. 4 ad 3"><a name="45819"><span class="ref">[45819] IIª-IIae, q. 171 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui habet aliquam scientiam, cognoscit principia
 illius scientiae, ex quibus omnia quae sunt illius scientiae
 dependent. Et ideo qui perfecte habet habitum alicuius scientiae,
 scit omnia quae ad illam scientiam pertinent. Sed per prophetiam
 non cognoscitur in seipso principium propheticalium cognitionum
-quod est Deus. Unde non est similis ratio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 171 a. 5 arg. 1"><a name="45820"><span class=
-"ref">[45820] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+quod est Deus. Unde non est similis ratio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 171 a. 5 arg. 1"><a name="45820"><span class="ref">[45820] IIª-IIae, q. 171 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod propheta discernat semper quid
 dicat per spiritum proprium, et quid per spiritum prophetiae. Dicit
 enim Augustinus, in VI Confess., quod mater sua <i>dicebat
@@ -816,30 +716,22 @@
 poterat, quid interesset inter Deum revelantem et inter animam suam
 somniantem</i>. Sed prophetia est revelatio divina, ut dictum est.
 Ergo propheta semper discernit id quod dicit per spiritum
-prophetiae, ab eo quod loquitur spiritu proprio.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 5 arg. 2"><a name="45821"><span class=
-"ref">[45821] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 arg. 2</span></a>
+prophetiae, ab eo quod loquitur spiritu proprio.</p><p title="II-II q. 171 a. 5 arg. 2"><a name="45821"><span class="ref">[45821] IIª-IIae, q. 171 a. 5 arg. 2</span></a>
 <i>Praeterea, Deus non praecipit aliquid impossibile</i>, sicut
 Hieronymus dicit. Praecipitur autem prophetis, Ierem. XXIII,
 <i>propheta qui habet somnium, narret somnium, et qui habet
 sermonem meum, loquatur sermonem meum vere</i>. Ergo propheta
 potest discernere quid habeat per spiritum prophetiae, ab eo quod
-aliter videt.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 5 arg. 3"><a name="45822"><span class=
-"ref">[45822] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 arg. 3</span></a>
+aliter videt.</p><p title="II-II q. 171 a. 5 arg. 3"><a name="45822"><span class="ref">[45822] IIª-IIae, q. 171 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, maior est certitudo quae est per divinum lumen quam quae
 est per lumen rationis naturalis. Sed per lumen rationis naturalis
 ille qui habet scientiam, pro certo scit se habere. Ergo ille qui
 habet prophetiam per lumen divinum, multo magis certus est se
-habere.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 5 s. c."><a name="45823"><span class=
-"ref">[45823] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 s. c.</span></a> Sed
+habere.</p><p title="II-II q. 171 a. 5 s. c."><a name="45823"><span class="ref">[45823] IIª-IIae, q. 171 a. 5 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Gregorius dicit, super Ezech., <i>sciendum est quod
 aliquando prophetae sancti, dum consuluntur, ex magno usu
 prophetandi quaedam ex suo spiritu proferunt, et se haec ex
-prophetiae spiritu dicere suspicantur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 5 co."><a name="45824"><span class=
-"ref">[45824] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+prophetiae spiritu dicere suspicantur</i>.</p><p title="II-II q. 171 a. 5 co."><a name="45824"><span class="ref">[45824] IIª-IIae, q. 171 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod mens prophetae dupliciter a Deo instruitur, uno modo,
 per expressam revelationem; alio modo, <i>per quendam instinctum,
 quem interdum etiam nescientes humanae mentes patiuntur</i>, ut
@@ -861,22 +753,14 @@
 genere prophetiae. Et hoc modo intelligendum est verbum Gregorii.
 Ne tamen ex hoc error possit accidere <i>per spiritum sanctum
 citius correcti, ab eo quae vera sunt audiunt, et semetipsos, quia
-falsa dixerint, reprehendunt</i>, ut ibidem Gregorius subdit.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 5 ad arg."><a name="45825"><span class=
-"ref">[45825] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 5 ad arg.</span></a> Primae
+falsa dixerint, reprehendunt</i>, ut ibidem Gregorius subdit.</p><p title="II-II q. 171 a. 5 ad arg."><a name="45825"><span class="ref">[45825] IIª-IIae, q. 171 a. 5 ad arg.</span></a> Primae
 autem rationes procedunt quantum ad ea quae prophetico spiritu
-revelantur. Unde patet responsio ad omnia obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 171 a. 6 arg. 1"><a name="45826"><span class=
-"ref">[45826] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
+revelantur. Unde patet responsio ad omnia obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 171 a. 6 arg. 1"><a name="45826"><span class="ref">[45826] IIª-IIae, q. 171 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
 sextum sic proceditur. Videtur quod ea quae prophetice cognoscuntur
 vel annuntiantur, possint esse falsa. Prophetia enim est de futuris
 contingentibus, ut dictum est, sed futura contingentia possunt non
 evenire, alioquin ex necessitate contingerent. Ergo prophetiae
-potest subesse falsum.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 6 arg. 2"><a name="45827"><span class=
-"ref">[45827] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 arg. 2</span></a>
+potest subesse falsum.</p><p title="II-II q. 171 a. 6 arg. 2"><a name="45827"><span class="ref">[45827] IIª-IIae, q. 171 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Isaias prophetice praenuntiavit Ezechiae dicens,
 <i>dispone domui tuae, quia morieris tu, et non vives</i>, et tamen
 additi sunt vitae eius postea quindecim anni, ut habetur IV Reg.
@@ -887,9 +771,7 @@
 super malo quod cogitavi ut facerem ei</i>. Et hoc apparet per
 exemplum Ninivitarum, secundum illud Ionae III, <i>misertus est
 dominus super malitiam quam dixit ut faceret eis, et non fecit</i>.
-Ergo prophetiae potest subesse falsum.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 6 arg. 3"><a name="45828"><span class=
-"ref">[45828] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 arg. 3</span></a>
+Ergo prophetiae potest subesse falsum.</p><p title="II-II q. 171 a. 6 arg. 3"><a name="45828"><span class="ref">[45828] IIª-IIae, q. 171 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, omnis conditionalis cuius antecedens est necessarium
 absolute, consequens est necessarium absolute, quia ita se habet
 consequens in conditionali ad antecedens, sicut conclusio ad
@@ -900,15 +782,11 @@
 conditionalis antecedens est necessarium absolute, cum sit de
 praeterito. Ergo et consequens erit necessarium absolute. Quod est
 inconveniens, quia sic prophetia non esset contingentium. Falsum
-est ergo quod prophetiae non possit subesse falsum.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 6 s. c."><a name="45829"><span class=
-"ref">[45829] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 s. c.</span></a> Sed
+est ergo quod prophetiae non possit subesse falsum.</p><p title="II-II q. 171 a. 6 s. c."><a name="45829"><span class="ref">[45829] IIª-IIae, q. 171 a. 6 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Cassiodorus dicit, quod <i>prophetia est inspiratio
 vel revelatio divina, rerum eventus immobili veritate
 denuntians</i>. Non autem esset immobilis veritas prophetiae si
-posset ei falsum subesse. Ergo non potest ei subesse falsum.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 6 co."><a name="45830"><span class=
-"ref">[45830] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+posset ei falsum subesse. Ergo non potest ei subesse falsum.</p><p title="II-II q. 171 a. 6 co."><a name="45830"><span class="ref">[45830] IIª-IIae, q. 171 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex dictis patet, prophetia est quaedam
 cognitio intellectui prophetae impressa ex revelatione divina per
 modum cuiusdam doctrinae. Veritas autem eadem est cognitionis in
@@ -919,17 +797,13 @@
 praescientiae. Oportet igitur eandem esse veritatem propheticae
 cognitionis et enuntiationis quae est cognitionis divinae, cui
 impossibile est subesse falsum, ut in primo habitum est. Unde
-prophetiae non potest subesse falsum.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 6 ad 1"><a name="45831"><span class=
-"ref">[45831] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+prophetiae non potest subesse falsum.</p><p title="II-II q. 171 a. 6 ad 1"><a name="45831"><span class="ref">[45831] IIª-IIae, q. 171 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut in primo dictum est, certitudo divinae
 praescientiae non excludit contingentiam singularium futurorum,
 quia fertur in ea secundum quod sunt praesentia et iam determinata
 ad unum. Et ideo etiam prophetia, quae est divinae praescientiae
 similitudo impressa vel signum, sua immobili veritate futurorum
-contingentiam non excludit.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 6 ad 2"><a name="45832"><span class=
-"ref">[45832] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 ad 2</span></a> Ad
+contingentiam non excludit.</p><p title="II-II q. 171 a. 6 ad 2"><a name="45832"><span class="ref">[45832] IIª-IIae, q. 171 a. 6 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod divina praescientia respicit futura secundum
 duo, scilicet secundum quod sunt in seipsis, inquantum scilicet
 ipsa praesentialiter intuetur; et secundum quod sunt in suis
@@ -954,46 +828,31 @@
 Ionae III, <i>adhuc quadraginta dies, et Ninive subvertetur</i>,
 idest, hoc merita eius exigunt, ut subvertatur. Dicitur autem Deus
 poenitere metaphorice, inquantum ad modum poenitentis se habet,
-prout scilicet mutat sententiam, etsi non mutet consilium.</p>
-<p title="II-II q. 171 a. 6 ad 3"><a name="45833"><span class=
-"ref">[45833] II&ordf;-IIae, q. 171 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+prout scilicet mutat sententiam, etsi non mutet consilium.</p><p title="II-II q. 171 a. 6 ad 3"><a name="45833"><span class="ref">[45833] IIª-IIae, q. 171 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quia eadem est veritas prophetiae et divinae
 praescientiae, ut dictum est, hoc modo ista conditionalis est vera,
 si aliquid est prophetatum, erit, sicut ista, si aliquid est
 praescitum, erit. In utraque enim antecedens est impossibile non
 esse. Unde et consequens est necessarium, non secundum quod est
 futurum respectu nostri, sed ut consideratur in suo praesenti,
-prout subiicitur praescientiae divinae, ut in primo dictum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 172</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 172 pr."><a name="45834"><span class=
-"ref">[45834] II&ordf;-IIae, q. 172 pr.</span></a> Deinde
+prout subiicitur praescientiae divinae, ut in primo dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q172"><h2>Quaestio 172</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 172 pr."><a name="45834"><span class="ref">[45834] IIª-IIae, q. 172 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de causa prophetiae. Et circa hoc quaeruntur sex.
 Primo, utrum prophetia sit naturalis. Secundo, utrum sit a Deo
 mediantibus Angelis. Tertio, utrum ad prophetiam requiratur
 dispositio naturalis. Quarto, utrum requiratur bonitas morum.
 Quinto, utrum sit aliqua prophetia a Daemonibus. Sexto, utrum
-prophetae Daemonum aliquando dicant verum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 172 a. 1 arg. 1"><a name="45835"><span class=
-"ref">[45835] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+prophetae Daemonum aliquando dicant verum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 172 a. 1 arg. 1"><a name="45835"><span class="ref">[45835] IIª-IIae, q. 172 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod prophetia possit esse
 naturalis. Dicit enim Gregorius in IV Dialog., quod <i>ipsa
 aliquando animarum vis sua subtilitate aliquid praevidet</i>. Et
 Augustinus dicit, in XII super Gen. ad Litt., quod animae humanae,
 secundum quod a sensibus corporis abstrahitur competit futura
 praevidere. Hoc autem pertinet ad prophetiam. Ergo anima
-naturaliter potest assequi prophetiam.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 1 arg. 2"><a name="45836"><span class=
-"ref">[45836] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 2</span></a>
+naturaliter potest assequi prophetiam.</p><p title="II-II q. 172 a. 1 arg. 2"><a name="45836"><span class="ref">[45836] IIª-IIae, q. 172 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, cognitio animae humanae magis viget in vigilando quam in
 dormiendo. Sed in dormiendo quidam naturaliter praevident quaedam
 futura, ut patet per philosophum, in libro de somno et Vigil. Ergo
-multo magis potest homo naturaliter futura praecognoscere.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 1 arg. 3"><a name="45837"><span class=
-"ref">[45837] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 3</span></a>
+multo magis potest homo naturaliter futura praecognoscere.</p><p title="II-II q. 172 a. 1 arg. 3"><a name="45837"><span class="ref">[45837] IIª-IIae, q. 172 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, homo secundum suam naturam est perfectior animalibus
 brutis. Sed quaedam animalia bruta habent praecognitionem futurorum
 ad se pertinentium, sicut formicae praecognoscunt pluvias futuras,
@@ -1002,21 +861,15 @@
 futuras, ut perpenditur ex eorum motu, dum loca tempestuosa
 declinant. Ergo multo magis homines naturaliter praecognoscere
 possunt futura ad se pertinentia, de quibus est prophetia. Est ergo
-prophetia a natura.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 1 arg. 4"><a name="45838"><span class=
-"ref">[45838] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 arg. 4</span></a>
+prophetia a natura.</p><p title="II-II q. 172 a. 1 arg. 4"><a name="45838"><span class="ref">[45838] IIª-IIae, q. 172 a. 1 arg. 4</span></a>
 Praeterea, Prov. XXIX dicitur, <i>cum prophetia defecerit,
 dissipabitur populus</i>, et sic patet quod prophetia necessaria
 est ad hominum conservationem. Sed natura non deficit in
-necessariis. Ergo videtur quod prophetia sit a natura.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 1 s. c."><a name="45839"><span class=
-"ref">[45839] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+necessariis. Ergo videtur quod prophetia sit a natura.</p><p title="II-II q. 172 a. 1 s. c."><a name="45839"><span class="ref">[45839] IIª-IIae, q. 172 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur II Pet. I, <i>non enim voluntate humana
 allata est aliquando prophetia, sed spiritu sancto inspirante,
 locuti sunt sancti Dei homines</i>. Ergo prophetia non est a
-natura, sed ex dono spiritus sancti.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 1 co."><a name="45840"><span class=
-"ref">[45840] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+natura, sed ex dono spiritus sancti.</p><p title="II-II q. 172 a. 1 co."><a name="45840"><span class="ref">[45840] IIª-IIae, q. 172 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, prophetica praecognitio
 potest esse de futuris dupliciter, uno modo, secundum quod sunt in
 seipsis; alio modo, secundum quod sunt in suis causis.
@@ -1059,9 +912,7 @@
 non secunda, quia, sicut supra dictum est, prophetica cognitio est
 eorum quae excedunt universaliter humanam cognitionem. Et ideo
 dicendum est quod prophetia simpliciter dicta non potest esse a
-natura, sed solum ex revelatione divina.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 1 ad 1"><a name="45841"><span class=
-"ref">[45841] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+natura, sed solum ex revelatione divina.</p><p title="II-II q. 172 a. 1 ad 1"><a name="45841"><span class="ref">[45841] IIª-IIae, q. 172 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod anima, quando abstrahitur a corporalibus, aptior
 redditur ad percipiendum influxum spiritualium substantiarum, et
 etiam ad percipiendum subtiles motus qui ex impressionibus causarum
@@ -1073,9 +924,7 @@
 futura revelatione angelica. Non autem propria virtute. Quia, ut
 Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., si hoc esset, tunc
 haberet quandocumque vellet, in sua potestate futura
-praecognoscere, quod patet esse falsum.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 1 ad 2"><a name="45842"><span class=
-"ref">[45842] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+praecognoscere, quod patet esse falsum.</p><p title="II-II q. 172 a. 1 ad 2"><a name="45842"><span class="ref">[45842] IIª-IIae, q. 172 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod praecognitio futurorum quae fit in somnis,
 est aut ex revelatione substantiarum spiritualium, aut ex causa
 corporali, ut dictum est cum de divinationibus ageretur. Utrumque
@@ -1084,9 +933,7 @@
 minus potest percipere subtiles impressiones vel spiritualium
 substantiarum vel etiam causarum naturalium. Quantum tamen ad
 perfectionem iudicii, plus viget ratio in vigilando quam in
-dormiendo.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 1 ad 3"><a name="45843"><span class=
-"ref">[45843] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+dormiendo.</p><p title="II-II q. 172 a. 1 ad 3"><a name="45843"><span class="ref">[45843] IIª-IIae, q. 172 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod bruta etiam animalia non habent praecognitionem
 futurorum effectuum nisi secundum quod ex suis causis
 praecognoscuntur, ex quibus eorum phantasiae moventur. Et magis
@@ -1094,41 +941,27 @@
 disponuntur magis secundum rationem quam secundum impressionem
 naturalium causarum. Ratio autem facit in homine multo abundantius
 id quod in brutis facit impressio causarum naturalium. Et adhuc
-magis adiuvat hominem divina gratia prophetas inspirans.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 1 ad 4"><a name="45844"><span class=
-"ref">[45844] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+magis adiuvat hominem divina gratia prophetas inspirans.</p><p title="II-II q. 172 a. 1 ad 4"><a name="45844"><span class="ref">[45844] IIª-IIae, q. 172 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod lumen propheticum se extendit etiam ad directiones
 humanorum actuum. Et secundum hoc, prophetia necessaria est ad
 populi gubernationem. Et praecipue in ordine ad cultum divinum, ad
-quem natura non sufficit, sed requiritur gratia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 172 a. 2 arg. 1"><a name="45845"><span class=
-"ref">[45845] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+quem natura non sufficit, sed requiritur gratia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 172 a. 2 arg. 1"><a name="45845"><span class="ref">[45845] IIª-IIae, q. 172 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod prophetica revelatio non fiat
 per Angelos. Dicitur enim Sap. VII, quod <i>sapientia Dei in animas
 sanctas se transfert, et amicos Dei et prophetas constituit</i>.
 Sed amicos Dei constituit immediate. Ergo etiam prophetas facit
-immediate, non mediantibus Angelis.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 2 arg. 2"><a name="45846"><span class=
-"ref">[45846] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 arg. 2</span></a>
+immediate, non mediantibus Angelis.</p><p title="II-II q. 172 a. 2 arg. 2"><a name="45846"><span class="ref">[45846] IIª-IIae, q. 172 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, prophetia ponitur inter gratias gratis datas. Sed
 gratiae gratis datae sunt a spiritu sancto, secundum illud,
 <i>divisiones gratiarum sunt, idem autem spiritus</i>. Non ergo
-prophetica revelatio fit Angelo mediante.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 2 arg. 3"><a name="45847"><span class=
-"ref">[45847] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 arg. 3</span></a>
+prophetica revelatio fit Angelo mediante.</p><p title="II-II q. 172 a. 2 arg. 3"><a name="45847"><span class="ref">[45847] IIª-IIae, q. 172 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Cassiodorus dicit quod prophetia est divina revelatio.
 Si autem fieret per Angelos, diceretur angelica revelatio. Non ergo
-prophetia fit per Angelos.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 2 s. c."><a name="45848"><span class=
-"ref">[45848] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+prophetia fit per Angelos.</p><p title="II-II q. 172 a. 2 s. c."><a name="45848"><span class="ref">[45848] IIª-IIae, q. 172 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Dionysius dicit, IV cap. Cael. Hier., <i>divinas
 visiones gloriosi patres nostri adepti sunt per medias caelestes
 virtutes</i>. Loquitur autem ibi de visionibus propheticis. Ergo
-revelatio prophetica fit Angelis mediantibus.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 2 co."><a name="45849"><span class=
-"ref">[45849] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+revelatio prophetica fit Angelis mediantibus.</p><p title="II-II q. 172 a. 2 co."><a name="45849"><span class="ref">[45849] IIª-IIae, q. 172 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. XIII, quae a Deo sunt,
 ordinata sunt. Habet autem hoc divinitatis ordo, sicut Dionysius
 dicit, ut infima per media disponat. Angeli autem medii sunt inter
@@ -1136,29 +969,19 @@
 bonitatis quam homines. Et ideo illuminationes et revelationes
 divinae a Deo ad homines per Angelos deferuntur. Prophetica autem
 cognitio fit secundum illuminationem et revelationem divinam. Unde
-manifestum est quod fiat per Angelos.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 2 ad 1"><a name="45850"><span class=
-"ref">[45850] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+manifestum est quod fiat per Angelos.</p><p title="II-II q. 172 a. 2 ad 1"><a name="45850"><span class="ref">[45850] IIª-IIae, q. 172 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod caritas, secundum quam fit homo amicus Dei, est
 perfectio voluntatis, in quam solus Deus imprimere potest. Sed
 prophetia est perfectio intellectus, in quem etiam Angelus potest
 imprimere, ut in primo dictum est. Et ideo non est similis ratio de
-utroque.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 2 ad 2"><a name="45851"><span class=
-"ref">[45851] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+utroque.</p><p title="II-II q. 172 a. 2 ad 2"><a name="45851"><span class="ref">[45851] IIª-IIae, q. 172 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod gratiae gratis datae attribuuntur spiritui
 sancto sicut primo principio, qui tamen operatur huiusmodi gratias
-in hominibus mediante ministerio Angelorum.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 2 ad 3"><a name="45852"><span class=
-"ref">[45852] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+in hominibus mediante ministerio Angelorum.</p><p title="II-II q. 172 a. 2 ad 3"><a name="45852"><span class="ref">[45852] IIª-IIae, q. 172 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod operatio instrumenti attribuitur principali agenti,
 in cuius virtute instrumentum agit. Et quia minister est sicut
 instrumentum, idcirco prophetica revelatio, quae fit ministerio
-Angelorum, dicitur esse divina.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 172 a. 3 arg. 1"><a name="45853"><span class=
-"ref">[45853] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+Angelorum, dicitur esse divina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 172 a. 3 arg. 1"><a name="45853"><span class="ref">[45853] IIª-IIae, q. 172 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod ad prophetiam requiratur
 dispositio naturalis. Prophetia enim recipitur in propheta secundum
 dispositionem recipientis. Quia super illud Amos I, dominus de Sion
@@ -1168,16 +991,12 @@
 inimicos ventis, damnum naufragio comparant. Sic et Amos, qui fuit
 pastor pecorum timorem Dei rugitui leonis assimilat</i>. Sed quod
 recipitur in aliquo secundum modum recipientis, requirit naturalem
-dispositionem. Ergo prophetia requirit naturalem dispositionem.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 3 arg. 2"><a name="45854"><span class=
-"ref">[45854] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 arg. 2</span></a>
+dispositionem. Ergo prophetia requirit naturalem dispositionem.</p><p title="II-II q. 172 a. 3 arg. 2"><a name="45854"><span class="ref">[45854] IIª-IIae, q. 172 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, speculatio prophetiae est altior quam scientiae
 acquisitae. Sed indispositio naturalis impedit speculationem
 scientiae acquisitae, multi enim, ex indispositione naturali
 pertingere non possunt ad scientiarum speculamina capienda. Multo
-ergo magis requiritur ad contemplationem propheticam.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 3 arg. 3"><a name="45855"><span class=
-"ref">[45855] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 arg. 3</span></a>
+ergo magis requiritur ad contemplationem propheticam.</p><p title="II-II q. 172 a. 3 arg. 3"><a name="45855"><span class="ref">[45855] IIª-IIae, q. 172 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, indispositio naturalis magis impedit aliquem quam
 impedimentum accidentale. Sed per aliquid accidentale superveniens
 impeditur speculatio prophetiae, dicit enim Hieronymus, super
@@ -1185,18 +1004,14 @@
 praesentia spiritus sancti non dabitur, etiam si propheta esse
 videatur qui officio generationis obsequitur</i>. Ergo multo magis
 indispositio naturalis impedit prophetiam. Et sic videtur quod bona
-dispositio naturalis ad prophetiam requiratur.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 3 s. c."><a name="45856"><span class=
-"ref">[45856] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+dispositio naturalis ad prophetiam requiratur.</p><p title="II-II q. 172 a. 3 s. c."><a name="45856"><span class="ref">[45856] IIª-IIae, q. 172 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Gregorius dicit, in homilia Pentecostes,
 <i>implet</i> scilicet spiritus sanctus, <i>citharaedum puerum, et
 Psalmistam facit, pastorem armentorum sycomoros vellicantem, et
 prophetam facit</i>. Non ergo requiritur aliqua praecedens
 dispositio ad prophetiam, sed dependet ex sola voluntate spiritus
 sancti, de quo dicitur, I ad Cor. XII, <i>haec omnia operatur unus
-atque idem spiritus, dividens singulis prout vult</i>.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 3 co."><a name="45857"><span class=
-"ref">[45857] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+atque idem spiritus, dividens singulis prout vult</i>.</p><p title="II-II q. 172 a. 3 co."><a name="45857"><span class="ref">[45857] IIª-IIae, q. 172 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, prophetia vere et simpliciter
 dicta est ex inspiratione divina, quae autem est ex causa naturali,
 non dicitur prophetia nisi secundum quid. Est autem considerandum
@@ -1209,68 +1024,48 @@
 qualis requireretur secundum ordinem naturae. Et ulterius posset
 etiam simul per creationem producere ipsum subiectum, ut scilicet
 animam in ipsa sui creatione disponeret ad prophetiam, et daret ei
-gratiam prophetalem.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 3 ad 1"><a name="45858"><span class=
-"ref">[45858] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+gratiam prophetalem.</p><p title="II-II q. 172 a. 3 ad 1"><a name="45858"><span class="ref">[45858] IIª-IIae, q. 172 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod indifferens est ad prophetiam quibuscumque
 similitudinibus res prophetica exprimatur. Et ideo hoc ex
 operatione divina non immutatur circa prophetam. Removetur autem
-divina virtute; si quid prophetiae repugnat.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 3 ad 2"><a name="45859"><span class=
-"ref">[45859] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+divina virtute; si quid prophetiae repugnat.</p><p title="II-II q. 172 a. 3 ad 2"><a name="45859"><span class="ref">[45859] IIª-IIae, q. 172 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod speculatio scientiae fit ex causa naturali.
 Natura autem non potest operari nisi dispositione praecedente in
 materia. Quod non est dicendum de Deo, qui est prophetiae
-causa.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 3 ad 3"><a name="45860"><span class=
-"ref">[45860] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+causa.</p><p title="II-II q. 172 a. 3 ad 3"><a name="45860"><span class="ref">[45860] IIª-IIae, q. 172 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod aliqua naturalis indispositio, si non removeretur,
 impedire posset prophetalem revelationem, puta si aliquis esset
 totaliter sensu naturali destitutus. Sicut etiam impeditur aliquis
 ab actu prophetandi per aliquam vehementem passionem vel irae vel
 concupiscentiae, qualis est in coitu vel per quamcumque aliam
 passionem. Sed talem indispositionem naturalem removet virtus
-divina, quae est prophetiae causa.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 172 a. 4 arg. 1"><a name="45861"><span class=
-"ref">[45861] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+divina, quae est prophetiae causa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 172 a. 4 arg. 1"><a name="45861"><span class="ref">[45861] IIª-IIae, q. 172 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod bonitas morum requiratur ad
 prophetiam. Dicitur enim Sap. VII, quod <i>sapientia Dei per
 nationes in animas sanctas se transfert, et amicos Dei et prophetas
 constituit</i>. Sed sanctitas non potest esse sine bonitate morum
 et sine gratia gratum faciente. Ergo prophetia non potest esse sine
-bonitate morum et gratia gratum faciente.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 4 arg. 2"><a name="45862"><span class=
-"ref">[45862] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 2</span></a>
+bonitate morum et gratia gratum faciente.</p><p title="II-II q. 172 a. 4 arg. 2"><a name="45862"><span class="ref">[45862] IIª-IIae, q. 172 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, secreta non revelantur nisi amicis, secundum illud Ioan.
 XV, <i>vos autem dixi amicos, quia omnia quaecumque audivi a patre
 meo, nota feci vobis</i>. Sed prophetis Deus sua secreta revelat,
 ut dicitur Amos III. Ergo videtur quod prophetae sint Dei amici.
 Quod non potest esse sine caritate. Ergo videtur quod prophetia non
 possit esse sine caritate, quae non est sine gratia gratum
-faciente.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 4 arg. 3"><a name="45863"><span class=
-"ref">[45863] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 3</span></a>
+faciente.</p><p title="II-II q. 172 a. 4 arg. 3"><a name="45863"><span class="ref">[45863] IIª-IIae, q. 172 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Matth. VII dicitur, <i>attendite a falsis prophetis, qui
 veniunt ad vos in vestimentis ovium, intrinsecus autem sunt lupi
 rapaces</i>. Sed quicumque sunt sine gratia interius, videntur esse
 lupi rapaces. Ergo omnes sunt falsi prophetae. Nullus est ergo
-verus propheta nisi bonus per gratiam.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 4 arg. 4"><a name="45864"><span class=
-"ref">[45864] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 arg. 4</span></a>
+verus propheta nisi bonus per gratiam.</p><p title="II-II q. 172 a. 4 arg. 4"><a name="45864"><span class="ref">[45864] IIª-IIae, q. 172 a. 4 arg. 4</span></a>
 Praeterea, philosophus dicit, in libro de Somn. et Vigil., quod
 <i>si divinatio somniorum est a Deo, inconveniens est eam immittere
 quibuslibet, et non optimis viris</i>. Sed constat donum prophetiae
-esse a Deo. Ergo donum prophetiae non datur nisi optimis viris.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 4 s. c."><a name="45865"><span class=
-"ref">[45865] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+esse a Deo. Ergo donum prophetiae non datur nisi optimis viris.</p><p title="II-II q. 172 a. 4 s. c."><a name="45865"><span class="ref">[45865] IIª-IIae, q. 172 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Matth. VII, his qui dixerant <i>domine nonne in
 nomine suo prophetavimus?</i> Respondetur, nunquam novi vos. Novit
 autem dominus eos qui sunt eius, ut dicitur II ad Tim. II. Ergo
-prophetia potest esse in his qui non sunt Dei per gratiam.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 4 co."><a name="45866"><span class=
-"ref">[45866] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+prophetia potest esse in his qui non sunt Dei per gratiam.</p><p title="II-II q. 172 a. 4 co."><a name="45866"><span class="ref">[45866] IIª-IIae, q. 172 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod bonitas morum potest attendi secundum duo, uno quidem
 modo, secundum interiorem eius radicem, quae est gratia gratum
 faciens; alio autem modo, quantum ad interiores animae passiones et
@@ -1299,9 +1094,7 @@
 passionum, et per inordinatam occupationem rerum exteriorum. Unde
 et de filiis prophetarum legitur IV Reg. IV, quod simul habitabant
 cum Eliseo, quasi solitariam vitam ducentes, ne mundanis
-occupationibus impedirentur a dono prophetiae.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 4 ad 1"><a name="45867"><span class=
-"ref">[45867] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+occupationibus impedirentur a dono prophetiae.</p><p title="II-II q. 172 a. 4 ad 1"><a name="45867"><span class="ref">[45867] IIª-IIae, q. 172 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod donum prophetiae aliquando datur homini et
 propter utilitatem aliorum, et propter propriae mentis
 illustrationem. Et hi sunt in quorum animas sapientia divina per
@@ -1312,61 +1105,43 @@
 facere et Daemonia eiicere, interdum non est eius meriti qui
 operatur, sed vel invocatio nominis Christi hoc agit; vel ob
 condemnationem eorum qui invocant, vel utilitatem eorum qui vident
-et audiunt, conceditur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 4 ad 2"><a name="45868"><span class=
-"ref">[45868] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+et audiunt, conceditur</i>.</p><p title="II-II q. 172 a. 4 ad 2"><a name="45868"><span class="ref">[45868] IIª-IIae, q. 172 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod Gregorius, exponens illud, dicit <i>dum
 audita superna caelestia amamus, amata iam novimus, quia amor ipse
 notitia est. Omnia ergo eis nota fecerat, quia, a terrenis
 desideriis immutati, amoris summi facibus ardebant</i>. Et hoc modo
-non revelantur semper secreta divina prophetis.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 4 ad 3"><a name="45869"><span class=
-"ref">[45869] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+non revelantur semper secreta divina prophetis.</p><p title="II-II q. 172 a. 4 ad 3"><a name="45869"><span class="ref">[45869] IIª-IIae, q. 172 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non omnes mali sunt lupi rapaces, sed solum illi qui
 intendunt aliis nocere, dicit enim Chrysostomus, super Matth., quod
 <i>Catholici doctores, etsi fuerint peccatores, servi quidem carnis
 dicuntur, non tamen lupi rapaces, quia non habent propositum
 perdere Christianos</i>. Et quia prophetia ordinatur ad utilitatem
 aliorum, manifestum est tales esse falsos prophetas, quia ad hoc
-non mittuntur a Deo.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 4 ad 4"><a name="45870"><span class=
-"ref">[45870] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+non mittuntur a Deo.</p><p title="II-II q. 172 a. 4 ad 4"><a name="45870"><span class="ref">[45870] IIª-IIae, q. 172 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod dona divina non semper dantur optimis simpliciter,
 sed quandoque illis qui sunt optimi quantum ad talis doni
 perceptionem. Et sic Deus donum prophetiae illis dat quibus optimum
-iudicat dare.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 172 a. 5 arg. 1"><a name="45871"><span class=
-"ref">[45871] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+iudicat dare.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 172 a. 5 arg. 1"><a name="45871"><span class="ref">[45871] IIª-IIae, q. 172 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod nulla prophetia sit a
 Daemonibus. Prophetia enim est divina revelatio, ut Cassiodorus
 dicit. Sed illud quod fit a Daemone, non est divinum. Ergo nulla
-prophetia potest esse a Daemone.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 5 arg. 2"><a name="45872"><span class=
-"ref">[45872] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 arg. 2</span></a>
+prophetia potest esse a Daemone.</p><p title="II-II q. 172 a. 5 arg. 2"><a name="45872"><span class="ref">[45872] IIª-IIae, q. 172 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ad propheticam cognitionem requiritur aliqua
 illuminatio, ut supra dictum est. Sed Daemones non illuminant
 intellectum humanum, ut supra dictum est in primo. Ergo nulla
-prophetia potest esse a Daemonibus.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 5 arg. 3"><a name="45873"><span class=
-"ref">[45873] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 arg. 3</span></a>
+prophetia potest esse a Daemonibus.</p><p title="II-II q. 172 a. 5 arg. 3"><a name="45873"><span class="ref">[45873] IIª-IIae, q. 172 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, non est efficax signum quod etiam ad contraria se habet.
 Sed prophetia est signum confirmationis fidei, unde super illud
 Rom. XII, sive prophetiam secundum rationem fidei, dicit Glossa,
 <i>nota quod in numeratione gratiarum a prophetia incipit, quae est
 prima probatio quod fides nostra sit rationabilis, quia credentes,
 accepto spiritu, prophetabant</i>. Non ergo prophetia a Daemonibus
-dari potest.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 5 s. c."><a name="45874"><span class=
-"ref">[45874] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 s. c.</span></a> Sed
+dari potest.</p><p title="II-II q. 172 a. 5 s. c."><a name="45874"><span class="ref">[45874] IIª-IIae, q. 172 a. 5 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur III Reg. XVIII, <i>congrega ad me universum
 Israel in monte Carmeli, et prophetas Baal trecentos quinquaginta,
 prophetasque lucorum quadringentos, qui comedunt de mensa
 Iezabel</i>. Sed tales erant Daemonum cultores. Ergo videtur quod
-etiam a Daemonibus sit aliqua prophetia.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 5 co."><a name="45875"><span class=
-"ref">[45875] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+etiam a Daemonibus sit aliqua prophetia.</p><p title="II-II q. 172 a. 5 co."><a name="45875"><span class="ref">[45875] IIª-IIae, q. 172 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, prophetia importat
 cognitionem quandam procul existentem a cognitione humana.
 Manifestum est autem quod intellectus superioris ordinis aliqua
@@ -1384,19 +1159,13 @@
 cum aliqua additione, puta, prophetae falsi, vel, prophetae
 idolorum. Unde Augustinus, XII super Gen. ad Litt., <i>cum malus
 spiritus arripit hominem in haec</i>, scilicet visa <i>aut
-daemoniacos facit, aut arreptitios, aut falsos prophetas</i>.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 5 ad 1"><a name="45876"><span class=
-"ref">[45876] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+daemoniacos facit, aut arreptitios, aut falsos prophetas</i>.</p><p title="II-II q. 172 a. 5 ad 1"><a name="45876"><span class="ref">[45876] IIª-IIae, q. 172 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Cassiodorus ibi definit prophetiam proprie et
-simpliciter dictam.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 5 ad 2"><a name="45877"><span class=
-"ref">[45877] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 ad 2</span></a> Ad
+simpliciter dictam.</p><p title="II-II q. 172 a. 5 ad 2"><a name="45877"><span class="ref">[45877] IIª-IIae, q. 172 a. 5 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod Daemones ea quae sciunt hominibus
 manifestant, non quidem per illuminationem intellectus, sed per
 aliquam imaginariam visionem, aut etiam sensibiliter colloquendo.
-Et in hoc deficit haec prophetia a vera.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 5 ad 3"><a name="45878"><span class=
-"ref">[45878] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+Et in hoc deficit haec prophetia a vera.</p><p title="II-II q. 172 a. 5 ad 3"><a name="45878"><span class="ref">[45878] IIª-IIae, q. 172 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod aliquibus signis, etiam exterioribus, discerni potest
 prophetia Daemonum a prophetia divina. Unde dicit Chrysostomus,
 super Matth., quod <i>quidam prophetant in spiritu Diaboli, quales
@@ -1405,44 +1174,32 @@
 XVIII, <i>si tacita cogitatione responderis, quomodo possum
 intelligere verbum quod non est locutus dominus? Hoc habebis
 signum, quod in nomine domini propheta ille praedixerit, et non
-evenerit, hoc dominus non est locutus</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 172 a. 6 arg. 1"><a name="45879"><span class=
-"ref">[45879] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
+evenerit, hoc dominus non est locutus</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 172 a. 6 arg. 1"><a name="45879"><span class="ref">[45879] IIª-IIae, q. 172 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
 sextum sic proceditur. Videtur quod prophetae Daemonum nunquam vera
 praedicant. Dicit enim Ambrosius quod <i>omne verum, a quocumque
 dicatur, a spiritu sancto est</i>. Sed prophetae Daemonum non
 loquuntur a spiritu sancto, quia non est conventio Christi ad
 Belial, ut dicitur II ad Cor. VI. Ergo videtur quod tales nunquam
-vera praenuntiant.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 6 arg. 2"><a name="45880"><span class=
-"ref">[45880] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 arg. 2</span></a>
+vera praenuntiant.</p><p title="II-II q. 172 a. 6 arg. 2"><a name="45880"><span class="ref">[45880] IIª-IIae, q. 172 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, sicut veri prophetae inspirantur a spiritu veritatis,
 ita prophetae Daemonum inspirantur a spiritu mendacii, secundum
 illud III Reg. ult., <i>egrediar, et ero spiritus mendax in ore
 omnium prophetarum eius</i>. Sed prophetae inspirati a spiritu
 sancto nunquam loquuntur falsum, ut supra habitum est. Ergo
-prophetae Daemonum nunquam loquuntur verum.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 6 arg. 3"><a name="45881"><span class=
-"ref">[45881] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 arg. 3</span></a>
+prophetae Daemonum nunquam loquuntur verum.</p><p title="II-II q. 172 a. 6 arg. 3"><a name="45881"><span class="ref">[45881] IIª-IIae, q. 172 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Ioan. VIII dicitur de Diabolo quod, <i>cum loquitur
 mendacium, ex propriis loquitur, quia Diabolus est mendax, et pater
 eius</i>, idest mendacii. Sed inspirando prophetas suos Diabolus
 non loquitur nisi ex propriis, non enim instituitur minister Dei ad
 veritatem enuntiandam, quia non est conventio lucis ad tenebras, ut
 dicitur II ad Cor. VI. Ergo prophetae Daemonum nunquam vera
-praedicunt.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 6 s. c."><a name="45882"><span class=
-"ref">[45882] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 s. c.</span></a> Sed
+praedicunt.</p><p title="II-II q. 172 a. 6 s. c."><a name="45882"><span class="ref">[45882] IIª-IIae, q. 172 a. 6 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod, Num. XXII, dicit quaedam Glossa quod <i>Balaam
 divinus erat, Daemonum scilicet ministerio, et arte magica,
 nonnunquam futura praenoscebat</i>. Sed ipse multa praenuntiavit
 vera, sicut est id quod habetur Num. XXIV, <i>orietur stella ex
 Iacob, et consurget virga de Israel</i>. Ergo etiam prophetae
-Daemonum praenuntiant vera.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 6 co."><a name="45883"><span class=
-"ref">[45883] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+Daemonum praenuntiant vera.</p><p title="II-II q. 172 a. 6 co."><a name="45883"><span class="ref">[45883] IIª-IIae, q. 172 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut se habet bonum in rebus, ita verum in
 cognitione. Impossibile est autem inveniri aliquid in rebus quod
 totaliter bono privetur. Unde etiam impossibile est esse aliquam
@@ -1454,9 +1211,7 @@
 falsum deducitur per apparentiam veritatis, sicut voluntas ad malum
 per apparentiam bonitatis. Unde et Chrysostomus dicit, super
 Matth., <i>concessum est Diabolo interdum vera dicere, ut mendacium
-suum rara veritate commendet</i>.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 6 ad 1"><a name="45884"><span class=
-"ref">[45884] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+suum rara veritate commendet</i>.</p><p title="II-II q. 172 a. 6 ad 1"><a name="45884"><span class="ref">[45884] IIª-IIae, q. 172 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod prophetae Daemonum non semper loquuntur ex
 Daemonum revelatione, sed interdum ex inspiratione divina, sicut
 manifeste legitur de Balaam, cui dicitur dominus esse locutus, Num.
@@ -1471,65 +1226,44 @@
 est spiritus sanctus; quandoque etiam revelatione bonorum
 spirituum, ut patet per Augustinum, XII super Gen. ad Litt. Et sic
 etiam illud verum quod Daemones enuntiant, a spiritu sancto
-est.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 6 ad 2"><a name="45885"><span class=
-"ref">[45885] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 ad 2</span></a> Ad
+est.</p><p title="II-II q. 172 a. 6 ad 2"><a name="45885"><span class="ref">[45885] IIª-IIae, q. 172 a. 6 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod verus propheta semper inspiratur a spiritu
 veritatis, in quo nihil est falsitatis, et ideo nunquam dicit
 falsum. Propheta autem falsitatis non semper instruitur a spiritu
 falsitatis, sed quandoque etiam inspiratur a spiritu veritatis.
 Ipse etiam spiritus falsitatis quandoque enuntiat vera, quandoque
-falsa, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 172 a. 6 ad 3"><a name="45886"><span class=
-"ref">[45886] II&ordf;-IIae, q. 172 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+falsa, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 172 a. 6 ad 3"><a name="45886"><span class="ref">[45886] IIª-IIae, q. 172 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod propria Daemonum esse dicuntur illa quae habent a
 seipsis, scilicet mendacia et peccata. Quae autem pertinent ad
 propriam naturam, non habent a seipsis, sed a Deo. Per virtutem
 autem propriae naturae quandoque vera praenuntiant, ut dictum est.
 Utitur etiam eis Deus ad veritatis manifestationem per ipsos
 fiendam, dum divina mysteria eis per Angelos revelantur, ut dictum
-est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 173</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 173 pr."><a name="45887"><span class=
-"ref">[45887] II&ordf;-IIae, q. 173 pr.</span></a> Deinde
+est.</p></div></div><div class="q" id="q173"><h2>Quaestio 173</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 173 pr."><a name="45887"><span class="ref">[45887] IIª-IIae, q. 173 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de modo cognitionis propheticae. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum prophetae videant ipsam Dei
 essentiam. Secundo, utrum revelatio prophetica fiat per influentiam
 aliquarum specierum, vel per solam influentiam luminis. Tertio,
 utrum prophetica revelatio semper sit cum alienatione a sensibus.
 Quarto, utrum prophetia semper sit cum cognitione eorum quae
-prophetantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 173 a. 1 arg. 1"><a name="45888"><span class=
-"ref">[45888] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+prophetantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 173 a. 1 arg. 1"><a name="45888"><span class="ref">[45888] IIª-IIae, q. 173 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod prophetae ipsam Dei essentiam
 videant. Quia super illud Isaiae XXXVIII, dispone domui tuae etc.,
 dicit Glossa, <i>prophetae in ipso libro praescientiae Dei, in quo
 omnia scripta sunt, legere possunt</i>. Sed praescientia Dei est
-ipsa eius essentia. Ergo prophetae vident ipsam Dei essentiam.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 1 arg. 2"><a name="45889"><span class=
-"ref">[45889] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 arg. 2</span></a>
+ipsa eius essentia. Ergo prophetae vident ipsam Dei essentiam.</p><p title="II-II q. 173 a. 1 arg. 2"><a name="45889"><span class="ref">[45889] IIª-IIae, q. 173 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Augustinus dicit, in IX de Trin., quod <i>in illa
 aeterna veritate, ex qua temporalia facta sunt omnia, formam
 secundum quam sumus, et secundum quam operamur, visu mentis
 aspicimus</i>. Sed prophetae altissimam inter omnes homines habent
 divinorum cognitionem. Ergo ipsi maxime divinam essentiam
-vident.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 1 arg. 3"><a name="45890"><span class=
-"ref">[45890] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 arg. 3</span></a>
+vident.</p><p title="II-II q. 173 a. 1 arg. 3"><a name="45890"><span class="ref">[45890] IIª-IIae, q. 173 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, futura contingentia praecognoscuntur a prophetis
 secundum immobilem veritatem. Sic autem non sunt nisi in ipso Deo.
-Ergo prophetae ipsum Deum vident.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 1 s. c."><a name="45891"><span class=
-"ref">[45891] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+Ergo prophetae ipsum Deum vident.</p><p title="II-II q. 173 a. 1 s. c."><a name="45891"><span class="ref">[45891] IIª-IIae, q. 173 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod visio divinae essentiae non evacuatur in patria.
 Prophetia autem evacuatur, ut habetur I ad Cor. XIII. Ergo
-prophetia non fit per visionem divinae essentiae.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 1 co."><a name="45892"><span class=
-"ref">[45892] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+prophetia non fit per visionem divinae essentiae.</p><p title="II-II q. 173 a. 1 co."><a name="45892"><span class="ref">[45892] IIª-IIae, q. 173 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod prophetia importat cognitionem divinam ut procul
 existentem, unde et de prophetis dicitur, Heb. XI, quod erant a
 longe aspicientes. Illi autem qui sunt in patria, in statu
@@ -1570,28 +1304,18 @@
 resultat ibi similitudo veritatis divinae praescientiae et propter
 hoc dicitur speculum aeternitatis, quasi repraesentans Dei
 praescientiam, qui in sua aeternitate omnia praesentialiter videt,
-ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 1 ad 1"><a name="45893"><span class=
-"ref">[45893] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+ut dictum est.</p><p title="II-II q. 173 a. 1 ad 1"><a name="45893"><span class="ref">[45893] IIª-IIae, q. 173 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod prophetae dicuntur inspicere in libro
 praescientiae Dei, inquantum ex ipsa Dei praescientia resultat
-veritas in mentem prophetae.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 1 ad 2"><a name="45894"><span class=
-"ref">[45894] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+veritas in mentem prophetae.</p><p title="II-II q. 173 a. 1 ad 2"><a name="45894"><span class="ref">[45894] IIª-IIae, q. 173 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod in prima veritate dicitur homo videre
 propriam formam, qua existit, inquantum primae veritatis similitudo
 refulget in mente humana, ex quo anima habet quod seipsam
-cognoscat.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 1 ad 3"><a name="45895"><span class=
-"ref">[45895] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+cognoscat.</p><p title="II-II q. 173 a. 1 ad 3"><a name="45895"><span class="ref">[45895] IIª-IIae, q. 173 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ex hoc ipso quod in Deo futura contingentia sunt
 secundum immobilem veritatem, potest imprimere menti prophetae
 similem cognitionem, absque eo quod prophetae Deum per essentiam
-videant.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 173 a. 2 arg. 1"><a name="45896"><span class=
-"ref">[45896] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+videant.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 173 a. 2 arg. 1"><a name="45896"><span class="ref">[45896] IIª-IIae, q. 173 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod in prophetica revelatione non
 imprimantur divinitus menti prophetae novae rerum species, sed
 solum novum lumen. Quia sicut dicit Glossa Hieronymi, Amos I,
@@ -1599,34 +1323,26 @@
 Sed si visio prophetica fieret per aliquas species de novo
 impressas, nihil operaretur ibi praecedens conversatio. Ergo non
 imprimuntur aliquae species de novo in animam prophetae, sed solum
-propheticum lumen.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 2 arg. 2"><a name="45897"><span class=
-"ref">[45897] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 arg. 2</span></a>
+propheticum lumen.</p><p title="II-II q. 173 a. 2 arg. 2"><a name="45897"><span class="ref">[45897] IIª-IIae, q. 173 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, sicut Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., visio
 imaginaria non facit prophetam, sed solum visio intellectualis,
 unde etiam Dan. X dicitur quod intelligentia opus est in visione.
 Sed visio intellectualis, sicut in eodem libro dicitur, non fit per
 aliquas similitudines, sed per ipsam rerum veritatem. Ergo videtur
 quod prophetica revelatio non fiat per impressionem aliquarum
-specierum.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 2 arg. 3"><a name="45898"><span class=
-"ref">[45898] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 arg. 3</span></a>
+specierum.</p><p title="II-II q. 173 a. 2 arg. 3"><a name="45898"><span class="ref">[45898] IIª-IIae, q. 173 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, per donum prophetiae spiritus sanctus exhibet homini id
 quod est supra facultatem naturae. Sed formare quascumque rerum
 species potest homo ex facultate naturali. Ergo videtur quod in
 prophetica revelatione non infundantur aliquae species rerum, sed
-solum intelligibile lumen.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 2 s. c."><a name="45899"><span class=
-"ref">[45899] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+solum intelligibile lumen.</p><p title="II-II q. 173 a. 2 s. c."><a name="45899"><span class="ref">[45899] IIª-IIae, q. 173 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Osee XII, <i>ego visiones multiplicavi eis,
 et in manibus prophetarum assimilatus sum</i>. Sed multiplicatio
 visionum non fit secundum lumen intelligibile, quod est commune in
 omni prophetica visione, sed solum secundum diversitatem specierum,
 secundum quas etiam est assimilatio. Ergo videtur quod in
 prophetica revelatione imprimuntur novae species rerum, et non
-solum intelligibile lumen.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 2 co."><a name="45900"><span class=
-"ref">[45900] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+solum intelligibile lumen.</p><p title="II-II q. 173 a. 2 co."><a name="45900"><span class="ref">[45900] IIª-IIae, q. 173 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt.,
 <i>cognitio prophetica maxime ad mentem pertinet</i>. Circa
 cognitionem autem humanae mentis duo oportet considerare, scilicet
@@ -1687,16 +1403,12 @@
 sunt, secundum illud Isaiae LXIII, spiritus domini ductor eius
 fuit. Sic igitur patet quod prophetica revelatio quandoque quidem
 fit per solam luminis influentiam, quandoque autem per species de
-novo impressas, vel aliter ordinatas.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 2 ad 1"><a name="45901"><span class=
-"ref">[45901] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+novo impressas, vel aliter ordinatas.</p><p title="II-II q. 173 a. 2 ad 1"><a name="45901"><span class="ref">[45901] IIª-IIae, q. 173 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut dictum est, quando in prophetica
 revelatione divinitus ordinantur species imaginariae praeacceptae a
 sensu secundum congruentiam ad veritatem revelandam, tunc
 conversatio praecedens aliquid operatur ad ipsas similitudines, non
-autem quando totaliter ab extrinseco imprimuntur.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 2 ad 2"><a name="45902"><span class=
-"ref">[45902] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+autem quando totaliter ab extrinseco imprimuntur.</p><p title="II-II q. 173 a. 2 ad 2"><a name="45902"><span class="ref">[45902] IIª-IIae, q. 173 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod visio intellectualis non fit secundum
 aliquas similitudines corporales et individuales, fit tamen
 secundum aliquam similitudinem intelligibilem, unde Augustinus
@@ -1705,18 +1417,12 @@
 revelatione prophetica aliquando immediate a Deo imprimitur,
 aliquando autem ex formis imaginatis resultat secundum adiutorium
 prophetici luminis; quia ex eisdem formis imaginatis subtilior
-conspicitur veritas secundum illustrationem altioris luminis.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 2 ad 3"><a name="45903"><span class=
-"ref">[45903] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+conspicitur veritas secundum illustrationem altioris luminis.</p><p title="II-II q. 173 a. 2 ad 3"><a name="45903"><span class="ref">[45903] IIª-IIae, q. 173 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quascumque formas imaginatas naturali virtute homo
 potest formare, absolute huiusmodi formas considerando, non tamen
 ut sint ordinatae ad repraesentandas intelligibiles veritates quae
 hominis intellectum excedunt, sed ad hoc necessarium est auxilium
-supernaturalis luminis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 173 a. 3 arg. 1"><a name="45904"><span class=
-"ref">[45904] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+supernaturalis luminis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 173 a. 3 arg. 1"><a name="45904"><span class="ref">[45904] IIª-IIae, q. 173 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod visio prophetica semper fiat
 cum abstractione a sensibus. Dicitur enim Num. XII, <i>si quis
 fuerit inter vos propheta domini, in visione apparebo ei, vel per
@@ -1724,30 +1430,22 @@
 Psalterii, <i>visio quae est per somnia et visiones, est per ea
 quae videntur dici vel fieri</i>. Cum autem aliqua videntur dici
 vel fieri quae non dicuntur vel fiunt, est alienatio a sensibus.
-Ergo prophetia semper fit cum alienatione a sensibus.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 3 arg. 2"><a name="45905"><span class=
-"ref">[45905] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 arg. 2</span></a>
+Ergo prophetia semper fit cum alienatione a sensibus.</p><p title="II-II q. 173 a. 3 arg. 2"><a name="45905"><span class="ref">[45905] IIª-IIae, q. 173 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, quando una virtus multum intenditur in sua operatione,
 alia potentia abstrahitur a suo actu, sicut illi qui vehementer
 intendunt ad aliquid audiendum, non percipiunt visu ea quae coram
 ipsis fiunt. Sed in visione prophetica maxime intellectus elevatur
 et intenditur in suo actu. Ergo videtur quod semper fiat cum
-abstractione a sensibus.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 3 arg. 3"><a name="45906"><span class=
-"ref">[45906] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 arg. 3</span></a>
+abstractione a sensibus.</p><p title="II-II q. 173 a. 3 arg. 3"><a name="45906"><span class="ref">[45906] IIª-IIae, q. 173 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, impossibile est idem simul ad oppositas partes converti.
 Sed in visione prophetica mens convertitur ad accipiendum a
 superiori. Ergo non potest simul converti ad sensibilia.
 Necessarium ergo videtur quod revelatio prophetica semper fit cum
-abstractione a sensibus.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 3 s. c."><a name="45907"><span class=
-"ref">[45907] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+abstractione a sensibus.</p><p title="II-II q. 173 a. 3 s. c."><a name="45907"><span class="ref">[45907] IIª-IIae, q. 173 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur I ad Cor. XIV, <i>spiritus prophetarum
 prophetis subiecti sunt</i>. Sed hoc esse non posset, si propheta
 non esset sui compos, a sensibus alienatus existens. Ergo videtur
-quod prophetica visio non fiat cum alienatione a sensibus.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 3 co."><a name="45908"><span class=
-"ref">[45908] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+quod prophetica visio non fiat cum alienatione a sensibus.</p><p title="II-II q. 173 a. 3 co."><a name="45908"><span class="ref">[45908] IIª-IIae, q. 173 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, prophetica revelatio fit secundum
 quatuor, scilicet secundum influxum intelligibilis luminis,
 secundum immissionem intelligibilium specierum, secundum
@@ -1781,70 +1479,50 @@
 contemplationis, sicut de Petro legitur, Act. X, quod, cum oraret
 in caenaculo, factus est in excessu mentis; vel virtute divina
 rapiente, secundum illud Ezech. I, <i>facta est super eum manus
-domini</i>.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 3 ad 1"><a name="45909"><span class=
-"ref">[45909] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+domini</i>.</p><p title="II-II q. 173 a. 3 ad 1"><a name="45909"><span class="ref">[45909] IIª-IIae, q. 173 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod auctoritas illa loquitur de prophetis quibus
 imprimebantur vel ordinabantur imaginariae formae, vel in
 dormiendo, quod significatur per somnium; vel in vigilando, quod
-significatur per visionem.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 3 ad 2"><a name="45910"><span class=
-"ref">[45910] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+significatur per visionem.</p><p title="II-II q. 173 a. 3 ad 2"><a name="45910"><span class="ref">[45910] IIª-IIae, q. 173 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod quando mens intenditur in suo actu circa
 absentia, quae sunt a sensibus remota, tunc propter vehementiam
 intentionis sequitur alienatio a sensibus. Sed quando mens
 intenditur in suo actu circa dispositionem vel iudicium
-sensibilium, non oportet quod a sensibus abstrahatur.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 3 ad 3"><a name="45911"><span class=
-"ref">[45911] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+sensibilium, non oportet quod a sensibus abstrahatur.</p><p title="II-II q. 173 a. 3 ad 3"><a name="45911"><span class="ref">[45911] IIª-IIae, q. 173 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod motus mentis prophetice non est secundum virtutem
 propriam, sed secundum virtutem superioris influxus. Et ideo,
 quando ex superiori influxu mens prophetae inclinatur ad iudicandum
 vel disponendum aliquid circa sensibilia, non fit alienatio a
 sensibus, sed solum quando elevatur mens ad contemplandum aliqua
-sublimiora.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 3 ad 4"><a name="45912"><span class=
-"ref">[45912] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+sublimiora.</p><p title="II-II q. 173 a. 3 ad 4"><a name="45912"><span class="ref">[45912] IIª-IIae, q. 173 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod spiritus prophetarum dicuntur esse subiecti
 prophetis, quantum ad propheticam enuntiationem, de qua ibi
 apostolus loquitur; quia scilicet ex proprio sensu loquuntur ea
 quae viderunt, non mente perturbata, sicut arreptitii, ut dixerunt
 Priscilla, et Montanus. Sed in ipsa prophetica revelatione potius
-ipsi subiiciuntur spiritui prophetiae, idest dono prophetico.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 173 a. 4 arg. 1"><a name="45913"><span class=
-"ref">[45913] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+ipsi subiiciuntur spiritui prophetiae, idest dono prophetico.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 173 a. 4 arg. 1"><a name="45913"><span class="ref">[45913] IIª-IIae, q. 173 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod prophetae semper cognoscant ea
 quae prophetant. Quia, ut Augustinus dicit, XII super Gen. ad
 Litt., <i>quibus signa per aliquas rerum corporalium similitudines
 demonstrabantur in spiritu, nisi accessisset mentis officium ut
 etiam intelligerentur, nondum erat prophetia</i>. Sed ea quae
 intelliguntur, non possunt esse incognita. Ergo propheta non
-ignorat ea quae prophetat.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 4 arg. 2"><a name="45914"><span class=
-"ref">[45914] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 arg. 2</span></a>
+ignorat ea quae prophetat.</p><p title="II-II q. 173 a. 4 arg. 2"><a name="45914"><span class="ref">[45914] IIª-IIae, q. 173 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, lumen prophetiae est excellentius quam lumen rationis
 naturalis. Sed quicumque lumine naturali habet scientiam, non
 ignorat ea quae scit. Ergo quicumque lumine prophetico aliqua
-enuntiat, non potest ea ignorare.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 4 arg. 3"><a name="45915"><span class=
-"ref">[45915] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 arg. 3</span></a>
+enuntiat, non potest ea ignorare.</p><p title="II-II q. 173 a. 4 arg. 3"><a name="45915"><span class="ref">[45915] IIª-IIae, q. 173 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, prophetia ordinatur ad hominum illuminationem, unde
 dicitur II Pet. I. <i>Habetis propheticum sermonem, cui bene
 facitis attendentes quasi lucernae lucenti in caliginoso loco</i>.
 Sed nihil potest alios illuminare nisi in se sit illuminatum. Ergo
 videtur quod propheta prius illuminatur ad cognoscendum ea quae
-aliis enuntiat.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 4 s. c."><a name="45916"><span class=
-"ref">[45916] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+aliis enuntiat.</p><p title="II-II q. 173 a. 4 s. c."><a name="45916"><span class="ref">[45916] IIª-IIae, q. 173 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Ioan. XI. <i>Hoc autem a semetipso Caiphas
 non dixit, sed, cum esset pontifex anni illius, prophetavit quia
 Iesus moriturus erat pro gente,</i> et cetera. Sed hoc Caiphas non
 cognovit. Ergo non omnis qui prophetat cognoscit ea quae
-prophetat.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 4 co."><a name="45917"><span class=
-"ref">[45917] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+prophetat.</p><p title="II-II q. 173 a. 4 co."><a name="45917"><span class="ref">[45917] IIª-IIae, q. 173 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in revelatione prophetica movetur mens prophetae a
 spiritu sancto sicut instrumentum deficiens respectu principalis
 agentis. Movetur autem mens prophetae non solum ad aliquid
@@ -1873,27 +1551,16 @@
 instinctus propheticus. Sciendum tamen quod, quia mens prophetae
 est instrumentum deficiens, sicut dictum est et veri prophetae non
 omnia cognoscunt quae in eorum visis aut verbis aut etiam factis
-spiritus sanctus intendit.</p>
-<p title="II-II q. 173 a. 4 ad arg."><a name="45918"><span class=
-"ref">[45918] II&ordf;-IIae, q. 173 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
+spiritus sanctus intendit.</p><p title="II-II q. 173 a. 4 ad arg."><a name="45918"><span class="ref">[45918] IIª-IIae, q. 173 a. 4 ad arg.</span></a> Et per
 hoc patet responsio ad obiecta. Nam primae rationes loquuntur de
-veris prophetis, quorum mens divinitus illustratur perfecte.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 174</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 174 pr."><a name="45919"><span class=
-"ref">[45919] II&ordf;-IIae, q. 174 pr.</span></a> Deinde
+veris prophetis, quorum mens divinitus illustratur perfecte.</p></div></div><div class="q" id="q174"><h2>Quaestio 174</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 174 pr."><a name="45919"><span class="ref">[45919] IIª-IIae, q. 174 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de divisione prophetiae. Et circa hoc quaeruntur
 sex. Primo, de divisione prophetiae in suas species. Secundo, utrum
 sit altior prophetia quae est sine imaginaria visione. Tertio, de
 diversitate graduum prophetiae. Quarto, utrum Moyses fuit eximius
 prophetarum. Quinto, utrum aliquis comprehensor possit esse
 propheta. Sexto, utrum prophetia creverit per temporis
-processum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 174 a. 1 arg. 1"><a name="45920"><span class=
-"ref">[45920] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+processum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 174 a. 1 arg. 1"><a name="45920"><span class="ref">[45920] IIª-IIae, q. 174 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter dividatur
 prophetia in Glossa super Matth. I, ecce virgo in utero habebit,
 ubi dicitur quod <i>prophetia alia est ex praedestinatione Dei,
@@ -1905,9 +1572,7 @@
 prophetiam. Sed omnis prophetia est secundum praescientiam divinam,
 quia prophetae legunt in libro praescientiae, ut dicit Glossa,
 Isaiae XXXVIII. Ergo videtur quod non debeat poni una species
-prophetiae quae est secundum praescientiam.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 1 arg. 2"><a name="45921"><span class=
-"ref">[45921] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 arg. 2</span></a>
+prophetiae quae est secundum praescientiam.</p><p title="II-II q. 174 a. 1 arg. 2"><a name="45921"><span class="ref">[45921] IIª-IIae, q. 174 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, sicuti aliquid prophetatur secundum comminationem, ita
 etiam secundum promissionem, et utraque variatur. Dicitur enim
 Ierem. XVIII, <i>repente loquar adversum gentem et adversum regnum,
@@ -1918,9 +1583,7 @@
 et plantem illud, si fecerit malum in oculis meis, poenitentiam
 agam super bono quod locutus sum ut facerem ei</i>. Ergo, sicut
 ponitur prophetia comminationis, ita debet poni prophetia
-promissionis.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 1 arg. 3"><a name="45922"><span class=
-"ref">[45922] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 arg. 3</span></a>
+promissionis.</p><p title="II-II q. 174 a. 1 arg. 3"><a name="45922"><span class="ref">[45922] IIª-IIae, q. 174 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>prophetiae genera
 sunt septem. Primum genus, extasis, quod est mentis excessus, sicut
 vidit Petrus vas submissum de caelo cum variis animalibus. Secundum
@@ -1933,12 +1596,8 @@
 omnes prophetas</i>. Ponit etiam tria genera visionum, <i>unum,
 secundum oculos corporis; alterum, secundum spiritum imaginarium;
 tertium, per intuitum mentis</i>. Sed haec non exprimuntur in prius
-dicta divisione. Ergo est insufficiens.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 1 s. c."><a name="45923"><span class=
-"ref">[45923] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 s. c.</span></a> Sed
-contra est auctoritas Hieronymi, cuius dicitur esse Glossa.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 1 co."><a name="45924"><span class=
-"ref">[45924] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+dicta divisione. Ergo est insufficiens.</p><p title="II-II q. 174 a. 1 s. c."><a name="45923"><span class="ref">[45923] IIª-IIae, q. 174 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+contra est auctoritas Hieronymi, cuius dicitur esse Glossa.</p><p title="II-II q. 174 a. 1 co."><a name="45924"><span class="ref">[45924] IIª-IIae, q. 174 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod species habituum et actuum in moralibus distinguuntur
 secundum obiecta. Obiectum autem prophetiae est id quod est in
 cognitione divina supra humanam facultatem existens. Et ideo
@@ -1957,22 +1616,16 @@
 Et quia praedestinatio sub praescientia comprehenditur, ideo in
 Glossa, in principio Psalterii, ponitur tantum duplex prophetiae
 species, scilicet secundum praescientiam, et secundum
-comminationem.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 1 ad 1"><a name="45925"><span class=
-"ref">[45925] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+comminationem.</p><p title="II-II q. 174 a. 1 ad 1"><a name="45925"><span class="ref">[45925] IIª-IIae, q. 174 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod praescientia proprie dicitur praecognitio
 futurorum eventuum prout in seipsis sunt, et secundum hoc ponitur
 species prophetiae. Prout autem dicitur respectu futurorum eventuum
 sive secundum quod in seipsis sunt sive secundum quod sunt in
-causis suis, communiter se habet ad omnem speciem prophetiae.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 1 ad 2"><a name="45926"><span class=
-"ref">[45926] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+causis suis, communiter se habet ad omnem speciem prophetiae.</p><p title="II-II q. 174 a. 1 ad 2"><a name="45926"><span class="ref">[45926] IIª-IIae, q. 174 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod prophetia promissionis comprehenditur sub
 prophetia comminationis, quia eadem ratio est veritatis in utraque.
 Denominatur tamen magis a comminatione, quia Deus pronior est ad
-relaxandum poenam quam ad subtrahendum promissa beneficia.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 1 ad 3"><a name="45927"><span class=
-"ref">[45927] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+relaxandum poenam quam ad subtrahendum promissa beneficia.</p><p title="II-II q. 174 a. 1 ad 3"><a name="45927"><span class="ref">[45927] IIª-IIae, q. 174 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Isidorus distinguit prophetiam secundum modum
 prophetandi. Qui quidem potest distingui vel secundum potentias
 cognoscitivas in homine, quae sunt sensus, imaginatio et
@@ -1990,11 +1643,7 @@
 nubes, quam ponit quarto loco. Aut est vox exterius formata ad
 auditum hominis delata, quam ponit quinto loco. Aut est vox per
 hominem formata cum similitudine alicuius rei, quod pertinet ad
-parabolam, quam ponit sexto loco.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 174 a. 2 arg. 1"><a name="45928"><span class=
-"ref">[45928] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+parabolam, quam ponit sexto loco.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 174 a. 2 arg. 1"><a name="45928"><span class="ref">[45928] IIª-IIae, q. 174 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod excellentior sit prophetia
 quae habet visionem intellectualem et imaginariam, quam ea quae
 habet visionem intellectualem tantum. Dicit enim Augustinus, XII
@@ -2004,16 +1653,12 @@
 propheta qui solo earum intellectu est praeditus; sed maxime
 propheta est qui in utroque praecellit</i>. Hoc autem pertinet ad
 prophetam qui simul habet intellectualem et imaginariam visionem.
-Ergo huiusmodi prophetia est altior.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 2 arg. 2"><a name="45929"><span class=
-"ref">[45929] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 2</span></a>
+Ergo huiusmodi prophetia est altior.</p><p title="II-II q. 174 a. 2 arg. 2"><a name="45929"><span class="ref">[45929] IIª-IIae, q. 174 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, quanto virtus alicuius rei est maior, tanto ad magis
 distantia se extendit. Sed lumen propheticum principaliter ad
 mentem pertinet, ut ex dictis patet. Ergo perfectior videtur esse
 prophetia quae derivatur usque ad imaginationem, quam illa quae
-existit in solo intellectu.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 2 arg. 3"><a name="45930"><span class=
-"ref">[45930] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 3</span></a>
+existit in solo intellectu.</p><p title="II-II q. 174 a. 2 arg. 3"><a name="45930"><span class="ref">[45930] IIª-IIae, q. 174 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Hieronymus, in prologo libri regum, distinguit prophetas
 contra Hagiographos. Omnes autem illi quos prophetas nominat, puta
 Isaias, Ieremias et alii huiusmodi, simul cum intellectuali visione
@@ -2021,22 +1666,16 @@
 sicut ex inspiratione spiritus sancti scribentes, sicut Iob, David,
 Salomon et huiusmodi. Ergo videtur quod magis proprie dicuntur
 prophetae illi qui habent simul visionem imaginariam cum
-intellectuali, quam illi qui habent intellectualem tantum.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 2 arg. 4"><a name="45931"><span class=
-"ref">[45931] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 arg. 4</span></a>
+intellectuali, quam illi qui habent intellectualem tantum.</p><p title="II-II q. 174 a. 2 arg. 4"><a name="45931"><span class="ref">[45931] IIª-IIae, q. 174 a. 2 arg. 4</span></a>
 Praeterea, Dionysius dicit, I cap. Cael. Hier., quod <i>impossibile
 est nobis superlucere divinum radium, nisi varietate sacrorum
 velaminum circumvelatum</i>. Sed prophetica revelatio fit per
 immissionem divini radii. Ergo videtur quod non possit esse absque
-phantasmatum velaminibus.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 2 s. c."><a name="45932"><span class=
-"ref">[45932] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+phantasmatum velaminibus.</p><p title="II-II q. 174 a. 2 s. c."><a name="45932"><span class="ref">[45932] IIª-IIae, q. 174 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Glossa dicit, in principio Psalterii, quod <i>ille
 modus prophetiae ceteris est dignior, quando scilicet ex sola
 spiritus sancti inspiratione, remoto omni exteriori adminiculo
-facti vel dicti vel visionis vel somnii, prophetatur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 2 co."><a name="45933"><span class=
-"ref">[45933] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+facti vel dicti vel visionis vel somnii, prophetatur</i>.</p><p title="II-II q. 174 a. 2 co."><a name="45933"><span class="ref">[45933] IIª-IIae, q. 174 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod dignitas eorum quae sunt ad finem, praecipue
 consideratur ex fine. Finis autem prophetiae est manifestatio
 alicuius veritatis supra hominem existentis. Unde quanto huiusmodi
@@ -2056,18 +1695,14 @@
 ad hoc manuduci. Unde in commendationem prophetiae David dicitur,
 II Reg. XXIII, mihi locutus est fortis Israel; et postea subdit,
 <i>sicut lux aurorae, oriente sole, mane absque nubibus
-rutilat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 2 ad 1"><a name="45934"><span class=
-"ref">[45934] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+rutilat</i>.</p><p title="II-II q. 174 a. 2 ad 1"><a name="45934"><span class="ref">[45934] IIª-IIae, q. 174 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod quando aliqua supernaturalis veritas revelanda
 est per similitudines corporales, tunc magis est propheta qui
 utrumque habet, scilicet lumen intellectuale et imaginariam
 visionem, quam ille qui habet alterum tantum, quia perfectior est
 prophetia. Et quantum ad hoc loquitur Augustinus. Sed illa
 prophetia in qua revelatur nude intelligibilis veritas, est omnibus
-potior.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 2 ad 2"><a name="45935"><span class=
-"ref">[45935] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+potior.</p><p title="II-II q. 174 a. 2 ad 2"><a name="45935"><span class="ref">[45935] IIª-IIae, q. 174 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod aliud est iudicium de his quae propter se
 quaeruntur, et de his quae quaeruntur propter aliud. In his enim
 quae propter se quaeruntur, quanto virtus agentis ad plura et
@@ -2080,9 +1715,7 @@
 infirmum. Visio autem imaginaria in cognitione prophetica non
 requiritur propter se, sed propter manifestationem intelligibilis
 veritatis. Et ideo tanto potior est prophetia, quanto minus ea
-indiget.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 2 ad 3"><a name="45936"><span class=
-"ref">[45936] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+indiget.</p><p title="II-II q. 174 a. 2 ad 3"><a name="45936"><span class="ref">[45936] IIª-IIae, q. 174 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nihil prohibet aliquid esse simpliciter melius, quod
 tamen minus proprie recipit alicuius praedicationem, sicut cognitio
 patriae est nobilior quam cognitio viae, quae tamen magis proprie
@@ -2104,20 +1737,14 @@
 faciebant illi qui Hagiographa conscripserunt, quorum plures
 loquebantur frequentius de his quae humana ratione cognosci
 possunt, non quasi ex persona Dei, sed ex persona propria, cum
-adiutorio tamen divini luminis.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 2 ad 4"><a name="45937"><span class=
-"ref">[45937] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+adiutorio tamen divini luminis.</p><p title="II-II q. 174 a. 2 ad 4"><a name="45937"><span class="ref">[45937] IIª-IIae, q. 174 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod illustratio divini radii in vita praesenti non fit
 sine velaminibus phantasmatum qualiumcumque, quia connaturale est
 homini, secundum statum praesentis vitae, ut non intelligat sine
 phantasmate. Quandoque tamen sufficiunt phantasmata quae communi
 modo a sensibus abstrahuntur, nec exigitur aliqua visio imaginaria
 divinitus procurata. Et sic dicitur revelatio prophetica fieri sine
-imaginaria visione.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 174 a. 3 arg. 1"><a name="45938"><span class=
-"ref">[45938] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+imaginaria visione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 174 a. 3 arg. 1"><a name="45938"><span class="ref">[45938] IIª-IIae, q. 174 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod gradus prophetiae non possint
 distingui secundum visionem imaginariam. Gradus enim alicuius rei
 non attenditur secundum id quod est propter aliud, sed secundum id
@@ -2125,28 +1752,20 @@
 intellectualis, propter aliud autem visio imaginaria, ut supra
 dictum est. Ergo videtur quod gradus prophetiae non distinguantur
 secundum imaginariam visionem, sed solum secundum
-intellectualem.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 3 arg. 2"><a name="45939"><span class=
-"ref">[45939] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 arg. 2</span></a>
+intellectualem.</p><p title="II-II q. 174 a. 3 arg. 2"><a name="45939"><span class="ref">[45939] IIª-IIae, q. 174 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, unius prophetae videtur esse unus gradus prophetiae. Sed
 uni prophetae fit revelatio secundum diversas imaginarias visiones.
 Ergo diversitas imaginariae visionis non diversificat gradus
-prophetiae.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 3 arg. 3"><a name="45940"><span class=
-"ref">[45940] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 arg. 3</span></a>
+prophetiae.</p><p title="II-II q. 174 a. 3 arg. 3"><a name="45940"><span class="ref">[45940] IIª-IIae, q. 174 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, secundum Glossam, in principio Psalterii, prophetia
 consistit in dictis et factis, somnio et visione. Non ergo debet
 prophetiae gradus magis distingui secundum imaginariam visionem, ad
-quam pertinet visio et somnium, quam secundum dicta et facta.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 3 s. c."><a name="45941"><span class=
-"ref">[45941] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+quam pertinet visio et somnium, quam secundum dicta et facta.</p><p title="II-II q. 174 a. 3 s. c."><a name="45941"><span class="ref">[45941] IIª-IIae, q. 174 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod medium diversificat gradus cognitionis, sicut
 scientia propter quid est altior, eo quod est per nobilius medium,
 quam scientia quia, vel etiam quam opinio. Sed visio imaginaria in
 cognitione prophetica est sicut quoddam medium. Ergo gradus
-prophetiae distingui debent secundum imaginariam visionem.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 3 co."><a name="45942"><span class=
-"ref">[45942] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+prophetiae distingui debent secundum imaginariam visionem.</p><p title="II-II q. 174 a. 3 co."><a name="45942"><span class="ref">[45942] IIª-IIae, q. 174 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, prophetia in qua per lumen
 intelligibile revelatur aliqua supernaturalis veritas per
 imaginariam visionem, medium gradum tenet inter illam prophetiam in
@@ -2201,56 +1820,38 @@
 absque imaginaria visione ostenditur. Quae tamen excedit rationem
 prophetiae proprie dictae, ut dictum est. Et ideo consequens est
 quod gradus prophetiae proprie dictae distinguantur secundum
-imaginariam visionem.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 3 ad 1"><a name="45943"><span class=
-"ref">[45943] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+imaginariam visionem.</p><p title="II-II q. 174 a. 3 ad 1"><a name="45943"><span class="ref">[45943] IIª-IIae, q. 174 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod discretio luminis intelligibilis non potest a
 nobis cognosci nisi secundum quod iudicatur per aliqua signa
 imaginaria vel sensibilia. Et ideo ex diversitate imaginatorum
-perpenditur diversitas intellectualis luminis.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 3 ad 2"><a name="45944"><span class=
-"ref">[45944] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+perpenditur diversitas intellectualis luminis.</p><p title="II-II q. 174 a. 3 ad 2"><a name="45944"><span class="ref">[45944] IIª-IIae, q. 174 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, sicut supra dictum est, prophetia non est
 per modum habitus immanentis, sed magis per modum passionis
 transeuntis. Unde non est inconveniens quod uni et eidem prophetae
 fiat revelatio prophetica diversis vicibus secundum diversos
-gradus.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 3 ad 3"><a name="45945"><span class=
-"ref">[45945] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+gradus.</p><p title="II-II q. 174 a. 3 ad 3"><a name="45945"><span class="ref">[45945] IIª-IIae, q. 174 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dicta et facta de quibus ibi fit mentio, non
 pertinent ad revelationem prophetiae, sed ad denuntiationem, quae
 fit secundum dispositionem eorum quibus denuntiatur id quod
 prophetae revelatum est; et hoc fit quandoque per dicta, quandoque
 per facta. Denuntiatio autem et operatio miraculorum consequenter
-se habent ad prophetiam, ut supra dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 174 a. 4 arg. 1"><a name="45946"><span class=
-"ref">[45946] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+se habent ad prophetiam, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 174 a. 4 arg. 1"><a name="45946"><span class="ref">[45946] IIª-IIae, q. 174 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod Moyses non fuerit excellentior
 omnibus prophetis. Dicit enim Glossa, in principio Psalterii, quod
 <i>David dicitur propheta per excellentiam</i>. Non ergo Moyses
-fuit excellentissimus omnium.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 4 arg. 2"><a name="45947"><span class=
-"ref">[45947] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 arg. 2</span></a>
+fuit excellentissimus omnium.</p><p title="II-II q. 174 a. 4 arg. 2"><a name="45947"><span class="ref">[45947] IIª-IIae, q. 174 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, maiora miracula facta sunt per Iosue, qui fecit stare
 solem et lunam, ut habetur Iosue X, et per Isaiam, qui fecit
 retrocedere solem, ut habetur Isaiae XXXVIII, quam per Moysen, qui
 divisit mare rubrum. Similiter etiam per Eliam, de quo dicitur,
 Eccli. XLVIII, <i>quis poterit tibi similiter gloriari, qui
 sustulisti mortuum ab Inferis?</i> Non ergo Moyses fuit
-excellentissimus prophetarum.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 4 arg. 3"><a name="45948"><span class=
-"ref">[45948] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 arg. 3</span></a>
+excellentissimus prophetarum.</p><p title="II-II q. 174 a. 4 arg. 3"><a name="45948"><span class="ref">[45948] IIª-IIae, q. 174 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Matth. XI dicitur quod <i>inter natos mulierum non
 surrexit maior Ioanne Baptista</i>. Non ergo Moyses fuit
-excellentior omnibus prophetis.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 4 s. c."><a name="45949"><span class=
-"ref">[45949] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+excellentior omnibus prophetis.</p><p title="II-II q. 174 a. 4 s. c."><a name="45949"><span class="ref">[45949] IIª-IIae, q. 174 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Deut. ult., <i>non surrexit propheta ultra
-in Israel sicut Moyses</i>.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 4 co."><a name="45950"><span class=
-"ref">[45950] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+in Israel sicut Moyses</i>.</p><p title="II-II q. 174 a. 4 co."><a name="45950"><span class="ref">[45950] IIª-IIae, q. 174 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, licet quantum ad aliquid aliquis alius prophetarum
 fuerit maior Moyse, simpliciter tamen Moyses fuit omnibus maior. In
 prophetia enim, sicut ex praedictis patet, consideratur et
@@ -2274,56 +1875,36 @@
 surrexit ultra propheta in Israel sicut Moyses, quem nosset dominus
 facie ad faciem, in omnibus signis atque portentis quae per eum
 misit ut faceret in terra Aegypti, Pharaoni et omnibus servis eius,
-universaeque terrae illius</i>.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 4 ad 1"><a name="45951"><span class=
-"ref">[45951] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+universaeque terrae illius</i>.</p><p title="II-II q. 174 a. 4 ad 1"><a name="45951"><span class="ref">[45951] IIª-IIae, q. 174 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod prophetia David ex propinquo attingit visionem
 Moysi quantum ad visionem intellectualem, quia uterque accepit
 revelationem intelligibilis et supernaturalis veritatis absque
 imaginaria visione. Visio tamen Moysi fuit excellentior quantum ad
 cognitionem divinitatis, sed David plenius cognovit et expressit
-mysteria incarnationis Christi.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 4 ad 2"><a name="45952"><span class=
-"ref">[45952] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+mysteria incarnationis Christi.</p><p title="II-II q. 174 a. 4 ad 2"><a name="45952"><span class="ref">[45952] IIª-IIae, q. 174 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod illa signa illorum prophetarum fuerunt
 maiora secundum substantiam facti, sed tamen miracula Moysi fuerunt
-maiora secundum modum faciendi, quia sunt facta toti populo.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 4 ad 3"><a name="45953"><span class=
-"ref">[45953] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+maiora secundum modum faciendi, quia sunt facta toti populo.</p><p title="II-II q. 174 a. 4 ad 3"><a name="45953"><span class="ref">[45953] IIª-IIae, q. 174 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Ioannes pertinet ad novum testamentum, cuius ministri
 praeferuntur etiam ipsi Moysi, quasi magis revelate speculantes, ut
-habetur II ad Cor. III.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 174 a. 5 arg. 1"><a name="45954"><span class=
-"ref">[45954] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+habetur II ad Cor. III.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 174 a. 5 arg. 1"><a name="45954"><span class="ref">[45954] IIª-IIae, q. 174 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod etiam aliquis gradus
 prophetiae est in beatis. Moyses enim, ut dictum est, vidit divinam
 essentiam. Qui tamen propheta dicitur. Ergo, pari ratione, beati
-possunt dici prophetae.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 5 arg. 2"><a name="45955"><span class=
-"ref">[45955] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 2</span></a>
+possunt dici prophetae.</p><p title="II-II q. 174 a. 5 arg. 2"><a name="45955"><span class="ref">[45955] IIª-IIae, q. 174 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, prophetia est divina revelatio. Sed divinae revelationes
 fiunt etiam Angelis beatis. Ergo etiam Angeli beati possunt dici
-prophetae.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 5 arg. 3"><a name="45956"><span class=
-"ref">[45956] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 3</span></a>
+prophetae.</p><p title="II-II q. 174 a. 5 arg. 3"><a name="45956"><span class="ref">[45956] IIª-IIae, q. 174 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Christus ab instanti conceptionis fuit comprehensor. Et
 tamen ipse prophetam se nominat, Matth. XIII, ubi dicit, <i>non est
 propheta sine honore nisi in patria sua</i>. Ergo etiam
-comprehensores et beati possunt dici prophetae.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 5 arg. 4"><a name="45957"><span class=
-"ref">[45957] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 arg. 4</span></a>
+comprehensores et beati possunt dici prophetae.</p><p title="II-II q. 174 a. 5 arg. 4"><a name="45957"><span class="ref">[45957] IIª-IIae, q. 174 a. 5 arg. 4</span></a>
 Praeterea, de Samuele dicitur, Eccli. XLVI, <i>exaltavit vocem eius
 de terra in prophetia, delere impietatem gentis</i>. Ergo, eadem
-ratione, alii sancti post mortem possunt dici prophetae.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 5 s. c."><a name="45958"><span class=
-"ref">[45958] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 s. c.</span></a> Sed
+ratione, alii sancti post mortem possunt dici prophetae.</p><p title="II-II q. 174 a. 5 s. c."><a name="45958"><span class="ref">[45958] IIª-IIae, q. 174 a. 5 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod II Pet. I, sermo propheticus comparatur lucernae
 lucenti in caliginoso loco. Sed in beatis nulla est caligo. Ergo
-non possunt dici prophetae.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 5 co."><a name="45959"><span class=
-"ref">[45959] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+non possunt dici prophetae.</p><p title="II-II q. 174 a. 5 co."><a name="45959"><span class="ref">[45959] IIª-IIae, q. 174 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod prophetia importat visionem quandam alicuius
 supernaturalis veritatis ut procul existentis. Quod quidem
 contingit esse dupliciter. Uno modo, ex parte ipsius cognitionis,
@@ -2335,25 +1916,17 @@
 parte ipsius videntis, qui scilicet non est totaliter in ultimam
 perfectionem adductus, secundum illud II ad Cor. V, <i>quandiu in
 corpore sumus, peregrinamur a domino</i>. Neutro autem modo beati
-sunt procul. Unde non possunt dici prophetae.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 5 ad 1"><a name="45960"><span class=
-"ref">[45960] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+sunt procul. Unde non possunt dici prophetae.</p><p title="II-II q. 174 a. 5 ad 1"><a name="45960"><span class="ref">[45960] IIª-IIae, q. 174 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod visio illa Moysi fuit raptim, per modum
 passionis, non autem permanens, per modum beatitudinis. Unde adhuc
 videns erat procul. Propter hoc, non totaliter talis visio amittit
-rationem prophetiae.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 5 ad 2"><a name="45961"><span class=
-"ref">[45961] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 2</span></a> Ad
+rationem prophetiae.</p><p title="II-II q. 174 a. 5 ad 2"><a name="45961"><span class="ref">[45961] IIª-IIae, q. 174 a. 5 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod Angelis fit revelatio divina non sicut
 procul existentibus, sed sicut iam totaliter Deo coniunctis. Unde
-talis revelatio non habet rationem prophetiae.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 5 ad 3"><a name="45962"><span class=
-"ref">[45962] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+talis revelatio non habet rationem prophetiae.</p><p title="II-II q. 174 a. 5 ad 3"><a name="45962"><span class="ref">[45962] IIª-IIae, q. 174 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus simul erat comprehensor et viator. Inquantum
 ergo erat comprehensor, non competit sibi ratio prophetiae, sed
-solum inquantum erat viator.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 5 ad 4"><a name="45963"><span class=
-"ref">[45963] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+solum inquantum erat viator.</p><p title="II-II q. 174 a. 5 ad 4"><a name="45963"><span class="ref">[45963] IIª-IIae, q. 174 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod etiam Samuel nondum pervenerat ad statum
 beatitudinis. Unde et, si voluntate Dei ipsa anima Samuelis Sauli
 eventum belli praenuntiavit, Deo sibi hoc revelante, pertinet ad
@@ -2367,19 +1940,13 @@
 Reg. I. Quamvis etiam dici possit quod non fuerit anima Samuelis,
 sed Daemon ex persona eius loquens, quem sapiens Samuelem nominat,
 et eius praenuntiationem prophetiam, secundum opinionem Saulis et
-adstantium, qui ita opinabantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 174 a. 6 arg. 1"><a name="45964"><span class=
-"ref">[45964] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
+adstantium, qui ita opinabantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 174 a. 6 arg. 1"><a name="45964"><span class="ref">[45964] IIª-IIae, q. 174 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
 sextum sic proceditur. Videtur quod gradus prophetiae varientur
 secundum temporis processum. Prophetia enim ordinatur ad
 cognitionem divinorum, ut ex dictis patet. Sed sicut Gregorius
 dicit, <i>per successiones temporum crevit divinae cognitionis
 augmentum</i>. Ergo et gradus prophetiae secundum processum
-temporum debent distingui.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 6 arg. 2"><a name="45965"><span class=
-"ref">[45965] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 arg. 2</span></a>
+temporum debent distingui.</p><p title="II-II q. 174 a. 6 arg. 2"><a name="45965"><span class="ref">[45965] IIª-IIae, q. 174 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, revelatio prophetica fit per modum divinae allocutionis
 ad hominem, a prophetis autem ea quae sunt eis revelata
 denuntiantur et verbo et scripto. Dicitur autem I Reg. III, quod
@@ -2389,9 +1956,7 @@
 <i>sume tibi librum grandem, et scribe in eo stylo hominis</i>, ut
 patet Isaiae VIII, post quod tempus plures prophetae suas
 prophetias conscripserunt. Ergo videtur quod secundum processum
-temporum profecerit prophetiae gradus.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 6 arg. 3"><a name="45966"><span class=
-"ref">[45966] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 arg. 3</span></a>
+temporum profecerit prophetiae gradus.</p><p title="II-II q. 174 a. 6 arg. 3"><a name="45966"><span class="ref">[45966] IIª-IIae, q. 174 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, dominus dicit, Matth. XI, <i>lex et prophetae usque ad
 Ioannem prophetaverunt</i>. Postmodum autem fuit donum prophetiae
 in discipulis Christi multo excellentius quam fuerit in antiquis
@@ -2399,14 +1964,10 @@
 est agnitum filiis hominum</i>, scilicet mysterium Christi,
 <i>sicut nunc revelatum est sanctis apostolis eius et prophetis in
 spiritu</i>. Ergo videtur quod secundum processum temporis creverit
-prophetiae gradus.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 6 s. c."><a name="45967"><span class=
-"ref">[45967] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 s. c.</span></a> Sed
+prophetiae gradus.</p><p title="II-II q. 174 a. 6 s. c."><a name="45967"><span class="ref">[45967] IIª-IIae, q. 174 a. 6 s. c.</span></a> Sed
 contra est quia Moyses fuit excellentissimus prophetarum, ut dictum
 est, qui tamen alios prophetas praecessit. Ergo gradus prophetiae
-non profecit secundum temporis processum.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 6 co."><a name="45968"><span class=
-"ref">[45968] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+non profecit secundum temporis processum.</p><p title="II-II q. 174 a. 6 co."><a name="45968"><span class="ref">[45968] IIª-IIae, q. 174 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, prophetia ordinatur ad cognitionem
 divinae veritatis, per cuius contemplationem non solum in fide
 instruimur, sed etiam in nostris operibus gubernamur, secundum
@@ -2459,14 +2020,10 @@
 negotiorum, quia, ut dicitur Prov. XXIX, cum defecerit prophetia,
 dissipabitur populus. Et ideo quolibet tempore instructi sunt
 homines divinitus de agendis, secundum quod erat expediens ad
-salutem electorum.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 6 ad 1"><a name="45969"><span class=
-"ref">[45969] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+salutem electorum.</p><p title="II-II q. 174 a. 6 ad 1"><a name="45969"><span class="ref">[45969] IIª-IIae, q. 174 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dictum Gregorii est intelligendum de tempore
 ante Christi incarnationem, quantum ad cognitionem huius
-mysterii.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 6 ad 2"><a name="45970"><span class=
-"ref">[45970] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 ad 2</span></a> Ad
+mysterii.</p><p title="II-II q. 174 a. 6 ad 2"><a name="45970"><span class="ref">[45970] IIª-IIae, q. 174 a. 6 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod sicut Augustinus dicit, XVIII de Civ. Dei,
 <i>quemadmodum regni Assyriorum primo tempore extitit Abraham, cui
 promissiones apertissimae fierent; ita in Occidentalis
@@ -2483,9 +2040,7 @@
 prophetas in illo populo abundare, quia tunc populus non
 opprimebatur ab alienigenis, sed proprium regem habebat, et ideo
 oportebat per prophetas eum instrui de agendis, quasi libertatem
-habentem.</p>
-<p title="II-II q. 174 a. 6 ad 3"><a name="45971"><span class=
-"ref">[45971] II&ordf;-IIae, q. 174 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+habentem.</p><p title="II-II q. 174 a. 6 ad 3"><a name="45971"><span class="ref">[45971] IIª-IIae, q. 174 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod prophetae praenuntiantes Christi adventum non
 potuerunt durare nisi usque ad Ioannem, qui praesentialiter
 Christum digito demonstravit. Et tamen, ut Hieronymus ibidem dicit,
@@ -2498,50 +2053,33 @@
 refert, V de Civ. Dei, quod Theodosius Augustus <i>ad Ioannem in
 Aegypti eremo constitutum, quem prophetandi spiritu praeditum fama
 crebrescente didicerat, misit, et ab eo nuntium victoriae
-certissimum accepit</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 175</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 175 pr."><a name="45972"><span class=
-"ref">[45972] II&ordf;-IIae, q. 175 pr.</span></a> Deinde
+certissimum accepit</i>.</p></div></div><div class="q" id="q175"><h2>Quaestio 175</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 175 pr."><a name="45972"><span class="ref">[45972] IIª-IIae, q. 175 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de raptu. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo,
 utrum anima hominis rapiatur ad divina. Secundo, utrum raptus
 pertineat ad vim cognoscitivam vel appetitivam. Tertio, utrum
 Paulus in raptu viderit Dei essentiam. Quarto, utrum fuerit
 alienatus a sensibus. Quinto, utrum totaliter fuerit anima a
 corpore separata in statu illo. Sexto, quid circa hoc scivit, et
-quid ignoravit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 175 a. 1 arg. 1"><a name="45973"><span class=
-"ref">[45973] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+quid ignoravit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 175 a. 1 arg. 1"><a name="45973"><span class="ref">[45973] IIª-IIae, q. 175 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod anima hominis non rapiatur ad
 divina. Definitur enim a quibusdam raptus, <i>ab eo quod est
 secundum naturam, in id quod est supra naturam, vi superioris
 naturae elevatio</i>. Est autem secundum naturam hominis ut ad
 divina elevetur, dicit enim Augustinus, in I Confess., <i>fecisti
 nos, domine, ad te, et inquietum est cor nostrum donec requiescat
-in te</i>. Non ergo hominis anima rapitur ad divina.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 1 arg. 2"><a name="45974"><span class=
-"ref">[45974] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 arg. 2</span></a>
+in te</i>. Non ergo hominis anima rapitur ad divina.</p><p title="II-II q. 175 a. 1 arg. 2"><a name="45974"><span class="ref">[45974] IIª-IIae, q. 175 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Dionysius dicit, VIII cap. de Div. Nom., quod
 <i>iustitia Dei in hoc attenditur, quod omnibus rebus distribuit
 secundum suum modum et dignitatem</i>. Sed quod aliquis elevetur
 supra id quod est secundum naturam, non pertinet ad modum hominis
 vel dignitatem. Ergo videtur quod non rapiatur mens hominis a Deo
-in divina.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 1 arg. 3"><a name="45975"><span class=
-"ref">[45975] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 arg. 3</span></a>
+in divina.</p><p title="II-II q. 175 a. 1 arg. 3"><a name="45975"><span class="ref">[45975] IIª-IIae, q. 175 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, raptus quandam violentiam importat. Sed Deus non regit
 nos per violentiam et coacte, ut Damascenus dicit. Non ergo mens
-hominis rapitur ad divina.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 1 s. c."><a name="45976"><span class=
-"ref">[45976] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+hominis rapitur ad divina.</p><p title="II-II q. 175 a. 1 s. c."><a name="45976"><span class="ref">[45976] IIª-IIae, q. 175 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod, II ad Cor. XII, dicit apostolus, <i>scio hominem
 in Christo raptum usque ad tertium caelum</i>, ubi dicit Glossa,
-raptum, idest, contra naturam elevatum.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 1 co."><a name="45977"><span class=
-"ref">[45977] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+raptum, idest, contra naturam elevatum.</p><p title="II-II q. 175 a. 1 co."><a name="45977"><span class="ref">[45977] IIª-IIae, q. 175 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod raptus violentiam quandam importat, ut dictum est.
 Violentum autem dicitur, <i>cuius principium est extra, nil
 conferente eo qui vim patitur</i>, ut dicitur in III Ethic. Confert
@@ -2574,66 +2112,48 @@
 solum propter alienationem a sensibus, sed etiam propter
 alienationem ab his quibus intendebat, sicut cum aliquis patitur
 evagationem mentis praeter propositum. Sed hoc non ita proprie
-dicitur.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 1 ad 1"><a name="45978"><span class=
-"ref">[45978] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+dicitur.</p><p title="II-II q. 175 a. 1 ad 1"><a name="45978"><span class="ref">[45978] IIª-IIae, q. 175 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod naturale est homini ut in divina tendat per
 sensibilium apprehensionem, secundum illud Rom. I, <i>invisibilia
 Dei per ea quae facta sunt conspiciuntur</i>. Sed iste modus quod
 aliquis elevetur ad divina cum abstractione a sensibus, non est
-homini naturalis.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 1 ad 2"><a name="45979"><span class=
-"ref">[45979] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+homini naturalis.</p><p title="II-II q. 175 a. 1 ad 2"><a name="45979"><span class="ref">[45979] IIª-IIae, q. 175 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod ad modum et dignitatem hominis pertinet quod
 ad divina elevetur, ex hoc ipso quod homo factus est ad imaginem
 Dei. Et quia bonum divinum in infinitum excedit humanam facultatem,
 indiget homo ut supernaturaliter ad illud bonum capessendum
 adiuvetur, quod fit per quodcumque beneficium gratiae. Unde quod
 sic elevetur mens a Deo per raptum, non est contra naturam, sed
-supra facultatem naturae.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 1 ad 3"><a name="45980"><span class=
-"ref">[45980] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+supra facultatem naturae.</p><p title="II-II q. 175 a. 1 ad 3"><a name="45980"><span class="ref">[45980] IIª-IIae, q. 175 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod verbum Damasceni est intelligendum quantum ad ea quae
 sunt per hominem facienda. Quantum vero ad ea quae excedunt liberi
 arbitrii facultatem, necesse est quod homo quadam fortiori
 operatione elevetur. Quae quidem quantum ad aliquid potest dici
 coactio, si scilicet attendatur modus operationis, non autem si
 attendatur terminus operationis, in quem natura hominis et eius
-intentio ordinatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 175 a. 2 arg. 1"><a name="45981"><span class=
-"ref">[45981] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+intentio ordinatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 175 a. 2 arg. 1"><a name="45981"><span class="ref">[45981] IIª-IIae, q. 175 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod raptus magis pertineat ad vim
 appetitivam quam ad cognoscitivam. Dicit enim Dionysius, IV cap. de
 Div. Nom., <i>est autem extasim faciens divinus amor</i>. Sed amor
-pertinet ad vim appetitivam. Ergo et extasis sive raptus.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 2 arg. 2"><a name="45982"><span class=
-"ref">[45982] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 arg. 2</span></a>
+pertinet ad vim appetitivam. Ergo et extasis sive raptus.</p><p title="II-II q. 175 a. 2 arg. 2"><a name="45982"><span class="ref">[45982] IIª-IIae, q. 175 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Gregorius dicit, in II Dialog., quod <i>ille qui porcos
 pavit, vagatione mentis et immunditiae sub semetipso cecidit,
 Petrus vero, quem Angelus solvit eiusque mentem in extasi rapuit,
 extra se quidem, sed supra semetipsum fuit</i>. Sed ille filius
 prodigus per affectum in inferiora dilapsus est. Ergo etiam et illi
-qui rapiuntur in superiora, per affectum hoc patiuntur.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 2 arg. 3"><a name="45983"><span class=
-"ref">[45983] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 arg. 3</span></a>
+qui rapiuntur in superiora, per affectum hoc patiuntur.</p><p title="II-II q. 175 a. 2 arg. 3"><a name="45983"><span class="ref">[45983] IIª-IIae, q. 175 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, super illud Psalmi, in te, domine, speravi, non
 confundar in aeternum, dicit Glossa, in expositione tituli,
 <i>extasis Graece, Latine dicitur excessus mentis, qui fit duobus
 modis, vel pavore terrenorum, vel mente rapta ad superna et
 inferiorum oblita</i>. Sed pavor terrenorum ad affectum pertinet.
 Ergo etiam raptus mentis ad superna, qui ex opposito ponitur,
-pertinet ad affectum.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 2 s. c."><a name="45984"><span class=
-"ref">[45984] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+pertinet ad affectum.</p><p title="II-II q. 175 a. 2 s. c."><a name="45984"><span class="ref">[45984] IIª-IIae, q. 175 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod super illud Psalmi, ego dixi in excessu meo, omnis
 homo mendax, dicit Glossa, <i>dicitur hic extasis, cum mens non
 pavore alienatur, sed aliqua inspiratione revelationis sursum
 assumitur</i>. Sed revelatio pertinet ad vim intellectivam. Ergo
-extasis sive raptus.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 2 co."><a name="45985"><span class=
-"ref">[45985] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+extasis sive raptus.</p><p title="II-II q. 175 a. 2 co."><a name="45985"><span class="ref">[45985] IIª-IIae, q. 175 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod de raptu dupliciter loqui possumus. Uno modo, quantum
 ad id in quod aliquis rapitur. Et sic, proprie loquendo, raptus non
 potest pertinere ad vim appetitivam, sed solum ad cognoscitivam.
@@ -2648,9 +2168,7 @@
 effectum in appetitiva virtute, cum scilicet aliquis delectatur in
 his ad quae rapitur. Unde et apostolus dixit se raptum, non solum
 ad tertium caelum, quod pertinet ad contemplationem intellectus,
-sed etiam in Paradisum, quod pertinet ad affectum.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 2 ad 1"><a name="45986"><span class=
-"ref">[45986] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+sed etiam in Paradisum, quod pertinet ad affectum.</p><p title="II-II q. 175 a. 2 ad 1"><a name="45986"><span class="ref">[45986] IIª-IIae, q. 175 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod raptus addit aliquid supra extasim. Nam extasis
 importat simpliciter excessum a seipso, secundum quem scilicet
 aliquis extra suam ordinationem ponitur, sed raptus supra hoc addit
@@ -2662,9 +2180,7 @@
 causa, per abundantiam amativae bonitatis extra seipsum fit per
 providentiam ad omnia existentia</i>. Quamvis etiam si expresse hoc
 diceretur de raptu, non designaretur nisi quod amor esset causa
-raptus.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 2 ad 2"><a name="45987"><span class=
-"ref">[45987] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+raptus.</p><p title="II-II q. 175 a. 2 ad 2"><a name="45987"><span class="ref">[45987] IIª-IIae, q. 175 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod in homine est duplex appetitus, scilicet
 intellectivus, qui dicitur voluntas, et sensitivus, qui dicitur
 sensualitas. Est autem proprium homini ut appetitus inferior
@@ -2689,51 +2205,35 @@
 uterque excessus secundum appetitum existens, potest causare
 excessum cognoscitivae virtutis vel quia mens ad quaedam
 intelligibilia rapiatur alienata a sensibus; vel quia rapiatur ad
-aliquam imaginariam visionem seu phantasticam apparitionem.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 2 ad 3"><a name="45988"><span class=
-"ref">[45988] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+aliquam imaginariam visionem seu phantasticam apparitionem.</p><p title="II-II q. 175 a. 2 ad 3"><a name="45988"><span class="ref">[45988] IIª-IIae, q. 175 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut amor est motus appetitus respectu boni, ita
 timor motus appetitus respectu mali. Unde eadem ratione ex utroque
 potest causari excessus mentis, praesertim cum timor ex amore
-causetur, sicut Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 175 a. 3 arg. 1"><a name="45989"><span class=
-"ref">[45989] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+causetur, sicut Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 175 a. 3 arg. 1"><a name="45989"><span class="ref">[45989] IIª-IIae, q. 175 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod Paulus in raptu non viderit
 Dei essentiam. Sicut enim de Paulo legitur quod est raptus usque ad
 tertium caelum, ita et de Petro legitur, Act. X, quod cecidit super
 eum mentis excessus. Sed Petrus in suo excessu non vidit Dei
 essentiam, sed quandam imaginariam visionem. Ergo videtur quod nec
-Paulus Dei essentiam viderit.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 3 arg. 2"><a name="45990"><span class=
-"ref">[45990] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 2</span></a>
+Paulus Dei essentiam viderit.</p><p title="II-II q. 175 a. 3 arg. 2"><a name="45990"><span class="ref">[45990] IIª-IIae, q. 175 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, visio Dei facit hominem beatum. Sed Paulus in illo raptu
 non fuit beatus, alioquin nunquam ad vitae huius miseriam
 rediisset, sed corpus eius fuisset per redundantiam ab anima
 glorificatum, sicut erit in sanctis post resurrectionem; quod patet
-esse falsum. Ergo Paulus in raptu non vidit Dei essentiam.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 3 arg. 3"><a name="45991"><span class=
-"ref">[45991] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 3</span></a>
+esse falsum. Ergo Paulus in raptu non vidit Dei essentiam.</p><p title="II-II q. 175 a. 3 arg. 3"><a name="45991"><span class="ref">[45991] IIª-IIae, q. 175 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, fides et spes esse non possunt simul cum visione divinae
 essentiae, ut habetur I ad Cor. XIII, sed Paulus in statu illo
-habuit fidem et spem. Ergo non vidit Dei essentiam.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 3 arg. 4"><a name="45992"><span class=
-"ref">[45992] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 arg. 4</span></a>
+habuit fidem et spem. Ergo non vidit Dei essentiam.</p><p title="II-II q. 175 a. 3 arg. 4"><a name="45992"><span class="ref">[45992] IIª-IIae, q. 175 a. 3 arg. 4</span></a>
 Praeterea, sicut Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt.,
 secundum visionem imaginariam quaedam similitudines corporum
 videntur. Sed Paulus videtur in raptu quasdam similitudines
 vidisse, puta tertii caeli et Paradisi, ut habetur II ad Cor. XII.
 Ergo videtur esse raptus ad imaginariam visionem, magis quam ad
-visionem divinae essentiae.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 3 s. c."><a name="45993"><span class=
-"ref">[45993] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+visionem divinae essentiae.</p><p title="II-II q. 175 a. 3 s. c."><a name="45993"><span class="ref">[45993] IIª-IIae, q. 175 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Augustinus determinat, in libro de videndo Deum ad
 Paulinam, quod <i>ipsa Dei substantia a quibusdam videri potuit in
 hac vita positis, sicut a Moyse, et Paulo, qui raptus audivit
-ineffabilia verba, quae non licet homini loqui</i>.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 3 co."><a name="45994"><span class=
-"ref">[45994] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+ineffabilia verba, quae non licet homini loqui</i>.</p><p title="II-II q. 175 a. 3 co."><a name="45994"><span class="ref">[45994] IIª-IIae, q. 175 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quidam dixerunt Paulum in raptu non vidisse ipsam Dei
 essentiam, sed quandam refulgentiam claritatis ipsius. Sed
 contrarium manifeste Augustinus determinat, non solum in libro de
@@ -2744,9 +2244,7 @@
 beatorum, quae excedit statum viae, secundum illud Isaiae LXIV,
 <i>oculus non vidit, Deus, absque te, quae praeparasti diligentibus
 te</i>. Et ideo convenientius dicitur quod Deum per essentiam
-vidit.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 3 ad 1"><a name="45995"><span class=
-"ref">[45995] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+vidit.</p><p title="II-II q. 175 a. 3 ad 1"><a name="45995"><span class="ref">[45995] IIª-IIae, q. 175 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod mens humana divinitus rapitur ad contemplandam
 veritatem divinam, tripliciter. Uno modo, ut contempletur eam per
 similitudines quasdam imaginarias. Et talis fuit excessus mentis
@@ -2755,9 +2253,7 @@
 dicentis, <i>ego dixi in excessu meo, omnis homo mendax</i>.
 Tertio, ut contempletur eam in sua essentia. Et talis fuit raptus
 Pauli, et etiam Moysi. Et satis congruenter, nam sicut Moyses fuit
-primus doctor Iudaeorum, ita Paulus fuit primus doctor gentium.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 3 ad 2"><a name="45996"><span class=
-"ref">[45996] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+primus doctor Iudaeorum, ita Paulus fuit primus doctor gentium.</p><p title="II-II q. 175 a. 3 ad 2"><a name="45996"><span class="ref">[45996] IIª-IIae, q. 175 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod divina essentia videri ab intellectu creato
 non potest nisi per lumen gloriae, de quo dicitur in Psalmo, in
 lumine tuo videbimus lumen. Quod tamen dupliciter participari
@@ -2767,14 +2263,10 @@
 lumen illud fuit in Paulo, quando raptus fuit. Et ideo ex tali
 visione non fuit simpliciter beatus, ut fieret redundantia ad
 corpus, sed solum secundum quid. Et ideo talis raptus aliquo modo
-ad prophetiam pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 3 ad 3"><a name="45997"><span class=
-"ref">[45997] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+ad prophetiam pertinet.</p><p title="II-II q. 175 a. 3 ad 3"><a name="45997"><span class="ref">[45997] IIª-IIae, q. 175 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quia Paulus in raptu non fuit beatus habitualiter,
 sed solum habuit actum beatorum; consequens est ut simul tunc in eo
-non fuerit actus fidei, fuit tamen in eo simul fidei habitus.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 3 ad 4"><a name="45998"><span class=
-"ref">[45998] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+non fuerit actus fidei, fuit tamen in eo simul fidei habitus.</p><p title="II-II q. 175 a. 3 ad 4"><a name="45998"><span class="ref">[45998] IIª-IIae, q. 175 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod nomine tertii caeli potest uno modo intelligi aliquid
 corporeum. Et sic tertium caelum est caelum Empyreum, quod dicitur
 tertium respectu caeli aerei et caeli siderei; vel potius respectu
@@ -2803,11 +2295,7 @@
 XII. Et quia visio Dei non potest esse sine delectatione, propterea
 non solum se dicit raptum ad tertium caelum, ratione
 contemplationis, sed etiam in Paradisum, ratione delectationis
-consequentis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 175 a. 4 arg. 1"><a name="45999"><span class=
-"ref">[45999] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+consequentis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 175 a. 4 arg. 1"><a name="45999"><span class="ref">[45999] IIª-IIae, q. 175 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod Paulus in raptu non fuerit
 alienatus a sensibus. Dicit enim Augustinus, XII super Gen. ad
 Litt., <i>cur non credamus quod tanto apostolo, doctori gentium,
@@ -2815,29 +2303,21 @@
 demonstrare vitam in qua, post hanc vitam, vivendum est in
 aeternum?</i> Sed in illa vita futura sancti, post resurrectionem,
 videbunt Dei essentiam absque hoc quod fiat abstractio a sensibus
-corporis. Ergo nec in Paulo fuit huiusmodi abstractio facta.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 4 arg. 2"><a name="46000"><span class=
-"ref">[46000] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 arg. 2</span></a>
+corporis. Ergo nec in Paulo fuit huiusmodi abstractio facta.</p><p title="II-II q. 175 a. 4 arg. 2"><a name="46000"><span class="ref">[46000] IIª-IIae, q. 175 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Christus vere viator fuit, et continue visione divinae
 essentiae fruebatur, nec tamen fiebat abstractio a sensibus. Ergo
 nec fuit necessarium quod in Paulo fieret abstractio a sensibus, ad
-hoc quod Dei essentiam videret.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 4 arg. 3"><a name="46001"><span class=
-"ref">[46001] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 arg. 3</span></a>
+hoc quod Dei essentiam videret.</p><p title="II-II q. 175 a. 4 arg. 3"><a name="46001"><span class="ref">[46001] IIª-IIae, q. 175 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Paulus, postquam Deum per essentiam viderat, memor fuit
 illorum quae in illa visione conspexerat, unde dicebat, II ad Cor.
 XII, <i>audivit arcana verba, quae non licet homini loqui</i>. Sed
 memoria ad partem sensitivam pertinet, ut patet per philosophum, in
 libro de Mem. et Remin. Ergo videtur quod et Paulus, videndo Dei
-essentiam, non fuit alienatus a sensibus.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 4 s. c."><a name="46002"><span class=
-"ref">[46002] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+essentiam, non fuit alienatus a sensibus.</p><p title="II-II q. 175 a. 4 s. c."><a name="46002"><span class="ref">[46002] IIª-IIae, q. 175 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., <i>nisi
 ab hac vita quisque quodammodo moriatur, sive omnino exiens de
 corpore, sive aversus et alienatus a corporeis sensibus, in illam
-non subvehitur visionem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 4 co."><a name="46003"><span class=
-"ref">[46003] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+non subvehitur visionem</i>.</p><p title="II-II q. 175 a. 4 co."><a name="46003"><span class="ref">[46003] IIª-IIae, q. 175 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod divina essentia non potest ab homine videri per aliam
 vim cognoscitivam quam per intellectum. Intellectus autem humanus
 non convertitur ad sensibilia nisi mediantibus phantasmatibus, per
@@ -2855,52 +2335,38 @@
 advocetur, ita scilicet quod nihil intelligat aliud ex
 phantasmatibus, sed totaliter feratur in Deum. Unde impossibile est
 quod homo in statu viae videat Deum per essentiam sine abstractione
-a sensibus.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 4 ad 1"><a name="46004"><span class=
-"ref">[46004] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+a sensibus.</p><p title="II-II q. 175 a. 4 ad 1"><a name="46004"><span class="ref">[46004] IIª-IIae, q. 175 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut dictum est, post resurrectionem in beatis
 Dei essentiam videntibus fiet redundantia ab intellectu ad
 inferiores vires, et usque ad corpus. Unde, secundum ipsam regulam
 divinae visionis, anima intendet et phantasmatibus et sensibilibus.
 Talis autem redundantia non fit in his qui rapiuntur, sicut dictum
-est. Et ideo non est similis ratio.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 4 ad 2"><a name="46005"><span class=
-"ref">[46005] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+est. Et ideo non est similis ratio.</p><p title="II-II q. 175 a. 4 ad 2"><a name="46005"><span class="ref">[46005] IIª-IIae, q. 175 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod intellectus animae Christi erat glorificatus
 per habituale lumen gloriae, quo divinam essentiam videbat multo
 amplius quam aliquis Angelus vel homo. Erat autem viator propter
 corporis passibilitatem, secundum quam paulo minus ab Angelis
 minorabatur, ut dicitur ad Heb. II, dispensative, et non propter
 aliquem defectum ex parte intellectus. Unde non est similis ratio
-de eo et de aliis viatoribus.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 4 ad 3"><a name="46006"><span class=
-"ref">[46006] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+de eo et de aliis viatoribus.</p><p title="II-II q. 175 a. 4 ad 3"><a name="46006"><span class="ref">[46006] IIª-IIae, q. 175 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Paulus, postquam cessavit videre Deum per essentiam,
 memor fuit illorum quae in illa visione cognoverat, per aliquas
 species intelligibiles habitualiter ex hoc in eius intellectu
 relictas, sicut etiam, abeunte sensibili, remanent aliquae
 impressiones in anima, quas postea convertens ad phantasmata,
 memorabatur. Unde nec totam illam cognitionem aut cogitare poterat,
-aut verbis exprimere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 175 a. 5 arg. 1"><a name="46007"><span class=
-"ref">[46007] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+aut verbis exprimere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 175 a. 5 arg. 1"><a name="46007"><span class="ref">[46007] IIª-IIae, q. 175 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod anima Pauli in statu illo
 fuerit totaliter a corpore separata. Dicit enim apostolus, II ad
 Cor. V, <i>quandiu sumus in corpore, peregrinamur a domino, per
 fidem enim ambulamus, et non per speciem</i>. Sed Paulus in statu
 illo non peregrinabatur a domino, quia videbat Deum per speciem, ut
-dictum est. Ergo non erat in corpore.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 5 arg. 2"><a name="46008"><span class=
-"ref">[46008] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 arg. 2</span></a>
+dictum est. Ergo non erat in corpore.</p><p title="II-II q. 175 a. 5 arg. 2"><a name="46008"><span class="ref">[46008] IIª-IIae, q. 175 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, potentia animae non potest elevari supra eius essentiam,
 in qua radicatur. Sed intellectus, qui est potentia animae, in
 raptu fuit a corporalibus abstractus per elevationem ad divinam
 contemplationem. Ergo multo magis essentia animae fuit separata a
-corpore.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 5 arg. 3"><a name="46009"><span class=
-"ref">[46009] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 arg. 3</span></a>
+corpore.</p><p title="II-II q. 175 a. 5 arg. 3"><a name="46009"><span class="ref">[46009] IIª-IIae, q. 175 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, vires animae vegetabilis sunt magis materiales quam
 vires animae sensitivae. Sed oportebat intellectum abstrahi a
 viribus animae sensitivae, ut dictum est, ad hoc quod rapiatur ad
@@ -2908,17 +2374,13 @@
 abstraheretur a viribus animae vegetabilis. Quarum operatione
 cessante, iam nullo modo anima remanet corpori coniuncta. Ergo
 videtur quod oportuit in raptu Pauli animam totaliter a corpore
-esse separatam.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 5 s. c."><a name="46010"><span class=
-"ref">[46010] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 s. c.</span></a> Sed
+esse separatam.</p><p title="II-II q. 175 a. 5 s. c."><a name="46010"><span class="ref">[46010] IIª-IIae, q. 175 a. 5 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Augustinus dicit, in epistola ad Paulinam de
 videndo Deum, <i>non est incredibile, sic quibusdam sanctis nondum
 ita defunctis ut sepelienda eorum cadavera remanerent, istam
 excellentiam revelationis fuisse concessam</i>, ut scilicet
 viderent Deum per essentiam. Non igitur fuit necessarium ut in
-raptu Pauli anima eius totaliter separaretur a corpore.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 5 co."><a name="46011"><span class=
-"ref">[46011] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+raptu Pauli anima eius totaliter separaretur a corpore.</p><p title="II-II q. 175 a. 5 co."><a name="46011"><span class="ref">[46011] IIª-IIae, q. 175 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, in raptu de quo nunc
 loquimur, virtute divina elevatur homo <i>ab eo quod est secundum
 naturam in id quod est supra naturam</i>. Et ideo duo considerare
@@ -2933,59 +2395,41 @@
 phantasmata, ut dictum est. Et ideo in raptu non fuit necessarium
 quod anima sic separaretur a corpore ut ei non uniretur quasi
 forma, fuit autem necessarium intellectum eius abstrahi a
-phantasmatibus et sensibilium perceptione.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 5 ad 1"><a name="46012"><span class=
-"ref">[46012] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+phantasmatibus et sensibilium perceptione.</p><p title="II-II q. 175 a. 5 ad 1"><a name="46012"><span class="ref">[46012] IIª-IIae, q. 175 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Paulus in raptu illo peregrinabatur a domino
 quantum ad statum, quia adhuc erat in statu viatoris, non autem
 quoad actum, quo videbat Deum per speciem, ut ex supra dictis
-patet.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 5 ad 2"><a name="46013"><span class=
-"ref">[46013] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 ad 2</span></a> Ad
+patet.</p><p title="II-II q. 175 a. 5 ad 2"><a name="46013"><span class="ref">[46013] IIª-IIae, q. 175 a. 5 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod potentia animae virtute naturali non
 elevatur supra modum convenientem essentiae eius. Virtute tamen
 divina potest in aliquid altius elevari, sicut corpus per
 violentiam fortioris virtutis elevatur supra locum convenientem
-sibi secundum speciem suae naturae.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 5 ad 3"><a name="46014"><span class=
-"ref">[46014] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+sibi secundum speciem suae naturae.</p><p title="II-II q. 175 a. 5 ad 3"><a name="46014"><span class="ref">[46014] IIª-IIae, q. 175 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod vires animae vegetabilis non operantur ex intentione
 animae, sicut vires sensitivae, sed per modum naturae. Et ideo non
 requiritur ad raptum abstractio ab eis, sicut a potentiis
 sensitivis, per quarum operationes minueretur intentio animae circa
-intellectivam cognitionem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 175 a. 6 arg. 1"><a name="46015"><span class=
-"ref">[46015] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
+intellectivam cognitionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 175 a. 6 arg. 1"><a name="46015"><span class="ref">[46015] IIª-IIae, q. 175 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
 sextum sic proceditur. Videtur quod Paulus non ignoraverit an eius
 anima fuerit a corpore separata. Dicit enim ipse, II ad Cor. XII,
 <i>scio hominem in Christo raptum usque ad tertium caelum</i>. Sed
 homo nominat compositum ex anima et corpore, raptus etiam differt a
 morte. Videtur ergo quod ipse sciverit animam non fuisse per mortem
 a corpore separatam, praesertim quia hoc communiter a doctoribus
-ponitur.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 6 arg. 2"><a name="46016"><span class=
-"ref">[46016] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 arg. 2</span></a>
+ponitur.</p><p title="II-II q. 175 a. 6 arg. 2"><a name="46016"><span class="ref">[46016] IIª-IIae, q. 175 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ex eisdem apostoli verbis patet quod ipse scivit quo
 raptus fuerit, quia in tertium caelum. Sed ex hoc sequitur quod
 scivit utrum fuerit in corpore vel non. Quia si scivit tertium
 caelum esse aliquid corporeum, consequens est quod sciverit animam
 suam non esse a corpore separatam, quia visio rei corporeae non
 potest fieri nisi per corpus. Ergo videtur quod non ignoraverit an
-anima fuerit a corpore separata.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 6 arg. 3"><a name="46017"><span class=
-"ref">[46017] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 arg. 3</span></a>
+anima fuerit a corpore separata.</p><p title="II-II q. 175 a. 6 arg. 3"><a name="46017"><span class="ref">[46017] IIª-IIae, q. 175 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, sicut Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., ipse in
 raptu vidit illa visione Deum qua vident sancti in patria. Sed
 sancti, ex hoc ipso quod vident Deum, sciunt an animae eorum sint a
-corporibus separatae. Ergo et Paulus hoc scivit.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 6 s. c."><a name="46018"><span class=
-"ref">[46018] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 s. c.</span></a> Sed
+corporibus separatae. Ergo et Paulus hoc scivit.</p><p title="II-II q. 175 a. 6 s. c."><a name="46018"><span class="ref">[46018] IIª-IIae, q. 175 a. 6 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur II ad Cor. XII, <i>sive in corpore sive
-extra corpus, nescio, Deus scit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 6 co."><a name="46019"><span class=
-"ref">[46019] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+extra corpus, nescio, Deus scit</i>.</p><p title="II-II q. 175 a. 6 co."><a name="46019"><span class="ref">[46019] IIª-IIae, q. 175 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod huius quaestionis veritatem accipere oportet ex ipsis
 apostoli verbis, quibus dicit se aliquid scire, scilicet se raptum
 esse usque ad tertium caelum; et aliquid nescire, scilicet utrum in
@@ -3038,9 +2482,7 @@
 tertium caelum raptus est, in corpore fuerit anima, quomodo est
 anima in corpore cum corpus vivere dicitur, sive vigilantis sive
 dormientis sive in extasi a sensibus corporis alienati; an omnino
-de corpore exierit, ut mortuum corpus iaceret</i>.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 6 ad 1"><a name="46020"><span class=
-"ref">[46020] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+de corpore exierit, ut mortuum corpus iaceret</i>.</p><p title="II-II q. 175 a. 6 ad 1"><a name="46020"><span class="ref">[46020] IIª-IIae, q. 175 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod per synecdochen quandoque pars hominis homo
 nominatur, et praecipue anima, quae est pars hominis eminentior.
 Quamvis etiam possit intelligi eum quem raptum dicit, non tunc
@@ -3050,15 +2492,11 @@
 Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., <i>dubitante inde
 apostolo, quis nostrum inde certus esse potuit?</i> Unde qui super
 hoc loquuntur, magis coniecturaliter quam per certitudinem
-loquuntur.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 6 ad 2"><a name="46021"><span class=
-"ref">[46021] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 ad 2</span></a> Ad
+loquuntur.</p><p title="II-II q. 175 a. 6 ad 2"><a name="46021"><span class="ref">[46021] IIª-IIae, q. 175 a. 6 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod apostolus scivit vel illud caelum esse quid
 incorporeum, vel aliquid incorporeum a se visum in illo caelo tamen
 hoc poterat fieri per intellectum eius, etiam si anima eius non
-esset a corpore separata.</p>
-<p title="II-II q. 175 a. 6 ad 3"><a name="46022"><span class=
-"ref">[46022] II&ordf;-IIae, q. 175 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+esset a corpore separata.</p><p title="II-II q. 175 a. 6 ad 3"><a name="46022"><span class="ref">[46022] IIª-IIae, q. 175 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod visio Pauli in raptu quantum ad aliquid fuit similis
 visioni beatorum, scilicet quantum ad id quod videbatur, et quantum
 ad aliquid dissimilis, scilicet quantum ad modum videndi, quia non
@@ -3068,22 +2506,13 @@
 cognitionem rerum quae Angelis inest, quod sive in corpore sive
 extra corpus esset, nesciebat. Hoc itaque non deerit cum, receptis
 corporibus in resurrectione mortuorum, cum corruptibile hoc
-induerit incorruptionem</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 176</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 176 pr."><a name="46023"><span class=
-"ref">[46023] II&ordf;-IIae, q. 176 pr.</span></a> Deinde
+induerit incorruptionem</i>.</p></div></div><div class="q" id="q176"><h2>Quaestio 176</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 176 pr."><a name="46023"><span class="ref">[46023] IIª-IIae, q. 176 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de gratiis gratis datis quae pertinent ad
 locutionem. Et primo, de gratia linguarum; secundo, de gratia
 sermonis sapientiae seu scientiae. Circa primum quaeruntur duo.
 Primo, utrum per gratiam linguarum homo adipisceretur scientiam
 omnium linguarum. Secundo, de comparatione huius doni ad gratiam
-prophetiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 176 a. 1 arg. 1"><a name="46024"><span class=
-"ref">[46024] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+prophetiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 176 a. 1 arg. 1"><a name="46024"><span class="ref">[46024] IIª-IIae, q. 176 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod illi qui consequebantur donum
 linguarum, non loquebantur omnibus linguis. Illud enim quod divina
 virtute aliquibus conceditur, optimum est in suo genere, sicut
@@ -3095,9 +2524,7 @@
 Ceteras enim epistolas apostolus peregrino, idest Graeco sermone
 composuit, hanc autem scripsit Hebraica lingua</i>. Non ergo per
 gratiam gratis datam apostoli acceperunt scientiam omnium
-linguarum.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 1 arg. 2"><a name="46025"><span class=
-"ref">[46025] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 arg. 2</span></a>
+linguarum.</p><p title="II-II q. 176 a. 1 arg. 2"><a name="46025"><span class="ref">[46025] IIª-IIae, q. 176 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, natura non facit per multa quod potest fieri per unum,
 et multo minus Deus, qui ordinatius quam natura operatur. Sed
 poterat Deus facere quod, unam linguam loquentes, eius discipuli ab
@@ -3106,24 +2533,18 @@
 linguis omnibus loquebantur, vel sua, idest Hebraica lingua
 loquentes, ab omnibus intelligebantur, ac si propriis singulorum
 loquerentur</i>. Ergo videtur quod non habuerunt scientiam loquendi
-omnibus linguis.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 1 arg. 3"><a name="46026"><span class=
-"ref">[46026] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 arg. 3</span></a>
+omnibus linguis.</p><p title="II-II q. 176 a. 1 arg. 3"><a name="46026"><span class="ref">[46026] IIª-IIae, q. 176 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, omnes gratiae derivantur a Christo in corpus eius, quod
 est Ecclesia, secundum illud Ioan. I, <i>de plenitudine eius omnes
 accepimus</i>. Sed Christus non legitur fuisse locutus nisi una
 lingua. Nec etiam nunc fideles singuli nisi una lingua loquuntur.
 Ergo videtur quod discipuli Christi non acceperunt ad hoc gratiam,
-ut omnibus linguis loquerentur.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 1 s. c."><a name="46027"><span class=
-"ref">[46027] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+ut omnibus linguis loquerentur.</p><p title="II-II q. 176 a. 1 s. c."><a name="46027"><span class="ref">[46027] IIª-IIae, q. 176 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Act. II, quod <i>repleti sunt omnes spiritu
 sancto, et coeperunt loqui variis linguis, prout spiritus sanctus
 dabat eloqui illis</i>, ubi dicit Glossa Gregorii quod <i>spiritus
 sanctus super discipulos in igneis linguis apparuit, et eis omnium
-linguarum scientiam dedit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 1 co."><a name="46028"><span class=
-"ref">[46028] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+linguarum scientiam dedit</i>.</p><p title="II-II q. 176 a. 1 co."><a name="46028"><span class="ref">[46028] IIª-IIae, q. 176 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod primi discipuli Christi ad hoc fuerunt ab ipso electi
 ut, per universum orbem discurrentes, fidem eius ubique
 praedicarent, secundum illud Matth. ult., <i>euntes, docete omnes
@@ -3141,9 +2562,7 @@
 declinantibus, introducta est diversitas linguarum sicut dicitur
 Gen. XI; ita etiam, quando erant gentes ad cultum unius Dei
 revocandae, contra huiusmodi diversitatem remedium adhiberetur per
-donum linguarum.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 1 ad 1"><a name="46029"><span class=
-"ref">[46029] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+donum linguarum.</p><p title="II-II q. 176 a. 1 ad 1"><a name="46029"><span class="ref">[46029] IIª-IIae, q. 176 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut dicitur I ad Cor. XII, <i>manifestatio
 spiritus datur ad utilitatem</i>. Et ideo sufficienter et Paulus et
 alii apostoli fuerunt instructi divinitus in linguis omnium
@@ -3153,9 +2572,7 @@
 in aliena. Sicut etiam et in sapientia et scientia fuerunt
 sufficienter instructi quantum requirebat doctrina fidei, non autem
 quantum ad omnia quae per scientiam acquisitam cognoscuntur, puta
-de conclusionibus arithmeticae vel geometriae.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 1 ad 2"><a name="46030"><span class=
-"ref">[46030] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+de conclusionibus arithmeticae vel geometriae.</p><p title="II-II q. 176 a. 1 ad 2"><a name="46030"><span class="ref">[46030] IIª-IIae, q. 176 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, quamvis utrumque fieri potuisset, scilicet
 quod per unam linguam loquentes ab omnibus intelligerentur, aut
 quod omnibus loquerentur; tamen convenientius fuit quod ipsi
@@ -3168,9 +2585,7 @@
 proferrent. Et ideo Glossa dicit, Act. II, quod <i>maiori miraculo
 factum est quod ipsi omnium linguarum generibus loquerentur</i>. Et
 Paulus dicit, I ad Cor. XIV, <i>gratias Deo, quod omnium vestrum
-lingua loquor</i>.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 1 ad 3"><a name="46031"><span class=
-"ref">[46031] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+lingua loquor</i>.</p><p title="II-II q. 176 a. 1 ad 3"><a name="46031"><span class="ref">[46031] IIª-IIae, q. 176 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus in propria persona uni soli genti
 praedicaturus erat, scilicet Iudaeis. Et ideo, quamvis ipse absque
 dubio perfectissime haberet scientiam omnium linguarum, non tamen
@@ -3178,11 +2593,7 @@
 dicit, super Ioan., <i>cum et modo spiritus sanctus accipiatur,
 nemo loquitur linguis omnium gentium, quia iam ipsa Ecclesia
 linguis omnium gentium loquitur, in qua qui non est, non accipit
-spiritum sanctum</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 176 a. 2 arg. 1"><a name="46032"><span class=
-"ref">[46032] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+spiritum sanctum</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 176 a. 2 arg. 1"><a name="46032"><span class="ref">[46032] IIª-IIae, q. 176 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod donum linguarum sit
 excellentius quam gratia prophetiae. <i>Quae enim sunt melioribus
 propria, videntur esse meliora</i>, secundum philosophum, in III
@@ -3192,37 +2603,27 @@
 autem magis competit veteri testamento, secundum illud Heb. I,
 <i>multifariam multisque modis olim Deus loquens patribus in
 prophetis</i>. Ergo videtur quod donum linguarum sit excellentius
-quam donum prophetiae.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 2 arg. 2"><a name="46033"><span class=
-"ref">[46033] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 2</span></a>
+quam donum prophetiae.</p><p title="II-II q. 176 a. 2 arg. 2"><a name="46033"><span class="ref">[46033] IIª-IIae, q. 176 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, illud per quod ordinamur ad Deum, videtur excellentius
 esse eo per quod ordinamur ad homines. Sed per donum linguarum homo
 ordinatur ad Deum, per prophetiam autem ad homines, dicitur enim I
 ad Cor. XIV, <i>qui loquitur lingua, non hominibus loquitur, sed
 Deo, qui autem prophetat, hominibus loquitur ad aedificationem</i>.
 Ergo videtur quod donum linguarum sit excellentius quam donum
-prophetiae.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 2 arg. 3"><a name="46034"><span class=
-"ref">[46034] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 3</span></a>
+prophetiae.</p><p title="II-II q. 176 a. 2 arg. 3"><a name="46034"><span class="ref">[46034] IIª-IIae, q. 176 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, donum linguarum habitualiter permanet in habente ipsum,
 et habet homo in potestate uti eo cum voluerit, unde dicitur I ad
 Cor. XIV, <i>gratias ago Deo meo quod omnium vestrum lingua
 loquor</i>. Non autem sic est de dono prophetiae, ut supra dictum
 est. Ergo donum linguarum videtur esse excellentius quam donum
-prophetiae.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 2 arg. 4"><a name="46035"><span class=
-"ref">[46035] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 arg. 4</span></a>
+prophetiae.</p><p title="II-II q. 176 a. 2 arg. 4"><a name="46035"><span class="ref">[46035] IIª-IIae, q. 176 a. 2 arg. 4</span></a>
 Praeterea, interpretatio sermonum videtur contineri sub prophetia,
 quia Scripturae eodem spiritu exponuntur quo sunt editae. Sed
 interpretatio sermonum, I ad Cor. XII, ponitur post genera
 linguarum. Ergo videtur quod donum linguarum sit excellentius quam
-donum prophetiae, maxime quantum ad aliquam eius partem.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 2 s. c."><a name="46036"><span class=
-"ref">[46036] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+donum prophetiae, maxime quantum ad aliquam eius partem.</p><p title="II-II q. 176 a. 2 s. c."><a name="46036"><span class="ref">[46036] IIª-IIae, q. 176 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod apostolus dicit, I ad Cor. XIV, <i>maior est qui
-prophetat quam qui loquitur linguis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 2 co."><a name="46037"><span class=
-"ref">[46037] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+prophetat quam qui loquitur linguis</i>.</p><p title="II-II q. 176 a. 2 co."><a name="46037"><span class="ref">[46037] IIª-IIae, q. 176 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod donum prophetiae excedit donum linguarum tripliciter.
 Primo quidem, quia donum linguarum refertur ad diversas voces
 proferendas, quae sunt signa alicuius intelligibilis veritatis,
@@ -3247,9 +2648,7 @@
 qui loquerentur linguis reputarent insanos; sicut et Iudaei
 reputaverunt ebrios apostolos linguis loquentes, ut dicitur Act.
 II. Per prophetias autem infidelis convinceretur, manifestatis
-absconditis cordis eius.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 2 ad 1"><a name="46038"><span class=
-"ref">[46038] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+absconditis cordis eius.</p><p title="II-II q. 176 a. 2 ad 1"><a name="46038"><span class="ref">[46038] IIª-IIae, q. 176 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, ad excellentiam
 prophetiae pertinet quod aliquis non solum illuminetur
 intelligibili lumine, sed etiam percipiat imaginariam visionem. Ita
@@ -3260,27 +2659,21 @@
 fit in novo testamento, secundum illud I ad Cor. XIV,
 <i>unusquisque vestrum Psalmum habet, doctrinam habet, linguam
 habet</i>, Apocalypsim, idest propheticam revelationem,
-<i>habet</i>.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 2 ad 2"><a name="46039"><span class=
-"ref">[46039] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+<i>habet</i>.</p><p title="II-II q. 176 a. 2 ad 2"><a name="46039"><span class="ref">[46039] IIª-IIae, q. 176 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod per donum prophetiae homo ordinatur ad Deum
 secundum mentem, quod est nobilius quam ordinari ad eum secundum
 linguam. Dicitur autem quod ille qui loquitur lingua non loquitur
 hominibus, idest, ad intellectum hominum vel utilitatem eorum, sed
 ad intellectum solius Dei et ad laudem eius. Sed per prophetiam
 ordinatur aliquis et ad Deum et ad proximum. Unde est perfectius
-donum.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 2 ad 3"><a name="46040"><span class=
-"ref">[46040] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+donum.</p><p title="II-II q. 176 a. 2 ad 3"><a name="46040"><span class="ref">[46040] IIª-IIae, q. 176 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod revelatio prophetica se extendit ad omnia
 supernaturalia cognoscenda. Unde ex eius perfectione contingit quod
 in statu imperfectionis huius vitae non potest haberi perfecte per
 modum habitus, sed imperfecte per modum passionis cuiusdam. Sed
 donum linguarum se extendit ad cognitionem quandam particularem,
 scilicet vocum humanarum. Et ideo non repugnat imperfectioni huius
-vitae quod perfecte et habitualiter habeatur.</p>
-<p title="II-II q. 176 a. 2 ad 4"><a name="46041"><span class=
-"ref">[46041] II&ordf;-IIae, q. 176 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+vitae quod perfecte et habitualiter habeatur.</p><p title="II-II q. 176 a. 2 ad 4"><a name="46041"><span class="ref">[46041] IIª-IIae, q. 176 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod interpretatio sermonum potest reduci ad donum
 prophetiae, inquantum scilicet mens illuminatur ad intelligendum et
 exponendum quaecumque sunt in sermonibus obscura, sive propter
@@ -3292,56 +2685,37 @@
 apostolus dicit, I ad Cor. XIV, <i>maior est qui prophetat quam qui
 loquitur linguis, nisi forte interpretetur</i>. Postponitur autem
 interpretatio sermonum dono linguarum, quia etiam ad interpretandum
-diversa linguarum genera interpretatio sermonum se extendit.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 177</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 177 pr."><a name="46042"><span class=
-"ref">[46042] II&ordf;-IIae, q. 177 pr.</span></a> Deinde
+diversa linguarum genera interpretatio sermonum se extendit.</p></div></div><div class="q" id="q177"><h2>Quaestio 177</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 177 pr."><a name="46042"><span class="ref">[46042] IIª-IIae, q. 177 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de gratia gratis data quae consistit in sermone,
 de qua dicitur I ad Cor. XII, <i>alii datur per spiritum sermo
 sapientiae, alii sermo scientiae</i>. Et circa hoc quaeruntur duo.
 Primo, utrum in sermone consistat aliqua gratia gratis data.
-Secundo, quibus haec gratia competit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 177 a. 1 arg. 1"><a name="46043"><span class=
-"ref">[46043] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+Secundo, quibus haec gratia competit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 177 a. 1 arg. 1"><a name="46043"><span class="ref">[46043] IIª-IIae, q. 177 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod in sermone non consistat aliqua
 gratia gratis data. Gratia enim datur ad id quod excedit facultatem
 naturae. Sed ex naturali ratione adinventa est ars rhetorica, per
 quam aliquis potest sic dicere ut doceat, ut delectet, ut flectat,
 sicut Augustinus dicit, in IV de Doct. Christ. Hoc autem pertinet
 ad gratiam sermonis. Ergo videtur quod gratia sermonis non sit
-gratia gratis data.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 1 arg. 2"><a name="46044"><span class=
-"ref">[46044] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 2</span></a>
+gratia gratis data.</p><p title="II-II q. 177 a. 1 arg. 2"><a name="46044"><span class="ref">[46044] IIª-IIae, q. 177 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, omnis gratia ad regnum Dei pertinet. Sed apostolus
 dicit, I ad Cor. IV, <i>non in sermone est regnum Dei, sed in
 virtute</i>. Ergo in sermone non consistit aliqua gratia gratis
-data.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 1 arg. 3"><a name="46045"><span class=
-"ref">[46045] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 3</span></a>
+data.</p><p title="II-II q. 177 a. 1 arg. 3"><a name="46045"><span class="ref">[46045] IIª-IIae, q. 177 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, nulla gratia datur ex meritis, quia si ex operibus, iam
 non est gratia, ut dicitur Rom. XI. Sed sermo datur alicui ex
 meritis, dicit enim Gregorius, exponens illud Psalmi, <i>ne auferas
 de ore meo verbum veritatis, quod verbum veritatis omnipotens Deus
 facientibus tribuit, et non facientibus tollit</i>. Ergo videtur
-quod donum sermonis non sit gratia gratis data.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 1 arg. 4"><a name="46046"><span class=
-"ref">[46046] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 arg. 4</span></a>
+quod donum sermonis non sit gratia gratis data.</p><p title="II-II q. 177 a. 1 arg. 4"><a name="46046"><span class="ref">[46046] IIª-IIae, q. 177 a. 1 arg. 4</span></a>
 Praeterea, sicut necesse est quod homo per sermonem pronuntiet ea
 quae pertinent ad donum sapientiae vel scientiae, ita etiam ea quae
 pertinent ad virtutem fidei. Ergo, si ponitur sermo sapientiae et
 sermo scientiae gratia gratis data, pari ratione deberet poni sermo
-fidei inter gratias gratis datas.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 1 s. c."><a name="46047"><span class=
-"ref">[46047] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 s. c.</span></a> Sed in
+fidei inter gratias gratis datas.</p><p title="II-II q. 177 a. 1 s. c."><a name="46047"><span class="ref">[46047] IIª-IIae, q. 177 a. 1 s. c.</span></a> Sed in
 contrarium est quod dicitur Eccli. VI, lingua eucharis, idest
 gratiosa, in bono homine abundabit. Sed bonitas hominis est ex
-gratia. Ergo etiam et gratiositas sermonis.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 1 co."><a name="46048"><span class=
-"ref">[46048] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+gratia. Ergo etiam et gratiositas sermonis.</p><p title="II-II q. 177 a. 1 co."><a name="46048"><span class="ref">[46048] IIª-IIae, q. 177 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod gratiae gratis datae dantur ad utilitatem aliorum, ut
 supra dictum est. Cognitio autem quam aliquis a Deo accipit, in
 utilitatem alterius converti non posset nisi mediante locutione. Et
@@ -3362,72 +2736,52 @@
 ipse autem est qui perficit operationem interius. Unde Gregorius
 dicit, in homilia Pentecostes, <i>nisi corda auditorum spiritus
 sanctus repleat, ad aures corporis vox docentium incassum
-sonat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 1 ad 1"><a name="46049"><span class=
-"ref">[46049] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+sonat</i>.</p><p title="II-II q. 177 a. 1 ad 1"><a name="46049"><span class="ref">[46049] IIª-IIae, q. 177 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut miraculose Deus quandoque operatur quodam
 excellentiori modo etiam ea quae natura potest operari, ita etiam
 spiritus sanctus excellentius operatur per gratiam sermonis id quod
-potest ars operari inferiori modo.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 1 ad 2"><a name="46050"><span class=
-"ref">[46050] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+potest ars operari inferiori modo.</p><p title="II-II q. 177 a. 1 ad 2"><a name="46050"><span class="ref">[46050] IIª-IIae, q. 177 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod apostolus ibi loquitur de sermone qui
 innititur humanae eloquentiae, absque virtute spiritus sancti. Unde
 praemisit, <i>cognoscam, non sermonem eorum qui inflati sunt, sed
 virtutem</i>. Et de seipso praemiserat supra, II, <i>sermo meus et
 praedicatio mea non fuit in persuasibilibus humanae sapientiae
-verbis, sed in ostensione spiritus et virtutis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 1 ad 3"><a name="46051"><span class=
-"ref">[46051] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+verbis, sed in ostensione spiritus et virtutis</i>.</p><p title="II-II q. 177 a. 1 ad 3"><a name="46051"><span class="ref">[46051] IIª-IIae, q. 177 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dictum est, gratia sermonis datur alicui ad
 utilitatem aliorum. Unde quandoque subtrahitur propter auditoris
 culpam, quandoque autem propter culpam ipsius loquentis. Bona autem
 opera utriusque non merentur directe hanc gratiam, sed solum
 impediunt huius gratiae impedimenta. Nam etiam gratia gratum
 faciens subtrahitur propter culpam, non tamen eam meretur aliquis
-per bona opera, per quae tamen tollitur gratiae impedimentum.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 1 ad 4"><a name="46052"><span class=
-"ref">[46052] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+per bona opera, per quae tamen tollitur gratiae impedimentum.</p><p title="II-II q. 177 a. 1 ad 4"><a name="46052"><span class="ref">[46052] IIª-IIae, q. 177 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut dictum est, gratia sermonis ordinatur ad
 utilitatem aliorum. Quod autem aliquis fidem suam aliis communicet,
 fit per sermonem scientiae seu sapientiae, unde Augustinus dicit,
 XIV de Trin., quod <i>scire quemadmodum fides et piis opituletur et
 contra impios defendatur, videtur apostolus scientiam
 appellare</i>. Et ideo non oportuit quod poneret sermonem fidei,
-sed suffecit ponere sermonem scientiae et sapientiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 177 a. 2 arg. 1"><a name="46053"><span class=
-"ref">[46053] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+sed suffecit ponere sermonem scientiae et sapientiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 177 a. 2 arg. 1"><a name="46053"><span class="ref">[46053] IIª-IIae, q. 177 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod gratia sermonis sapientiae et
 scientiae pertineat etiam ad mulieres. Ad huiusmodi enim gratiam
 pertinet doctrina, sicut dictum est. Sed docere competit mulieri,
 dicitur enim Prov. IV, <i>unigenitus fui coram matre mea, et
-docebat me</i>. Ergo haec gratia competit mulieribus.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 2 arg. 2"><a name="46054"><span class=
-"ref">[46054] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 arg. 2</span></a>
+docebat me</i>. Ergo haec gratia competit mulieribus.</p><p title="II-II q. 177 a. 2 arg. 2"><a name="46054"><span class="ref">[46054] IIª-IIae, q. 177 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, maior est gratia prophetiae quam gratia sermonis, sicut
 maior est contemplatio veritatis quam eius enuntiatio. Sed
 prophetia conceditur mulieribus, sicut legitur Iudic. IV de
 Debbora; et IV Reg. XXII, de Holda, prophetissa, uxore Sellum; et
 Act. XXI, de quatuor filiabus Philippi. Apostolus etiam dicit, I ad
 Cor. XI, <i>omnis mulier orans aut prophetans,</i> et cetera. Ergo
-videtur quod multo magis gratia sermonis competit mulieri.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 2 arg. 3"><a name="46055"><span class=
-"ref">[46055] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 arg. 3</span></a>
+videtur quod multo magis gratia sermonis competit mulieri.</p><p title="II-II q. 177 a. 2 arg. 3"><a name="46055"><span class="ref">[46055] IIª-IIae, q. 177 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, I Petri IV dicitur, <i>unusquisque, sicut accepit
 gratiam, in alterutrum illam administrantes</i>. Sed quaedam
 mulieres accipiunt gratiam sapientiae et scientiae, quam non
 possunt aliis administrare nisi per gratiam sermonis. Ergo gratia
-sermonis competit mulieribus.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 2 s. c."><a name="46056"><span class=
-"ref">[46056] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+sermonis competit mulieribus.</p><p title="II-II q. 177 a. 2 s. c."><a name="46056"><span class="ref">[46056] IIª-IIae, q. 177 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod apostolus dicit, I ad Cor. XIV, <i>mulieres in
 Ecclesiis taceant</i>; et I ad Tim. II, <i>docere mulieri non
 permitto</i>. Hoc autem praecipue pertinet ad gratiam sermonis.
-Ergo gratia sermonis non competit mulieribus.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 2 co."><a name="46057"><span class=
-"ref">[46057] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Ergo gratia sermonis non competit mulieribus.</p><p title="II-II q. 177 a. 2 co."><a name="46057"><span class="ref">[46057] IIª-IIae, q. 177 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sermone potest aliquis uti dupliciter. Uno modo,
 private ad unum vel paucos, familiariter colloquendo. Et quantum ad
 hoc, gratia sermonis potest competere mulieribus. Alio modo,
@@ -3441,39 +2795,24 @@
 animi hominum alliciantur ad libidinem. Dicitur enim Eccli. IX,
 <i>colloquium illius quasi ignis exardescit</i>. Tertio, quia, ut
 communiter, mulieres non sunt in sapientia perfectae, ut eis possit
-convenienter publica doctrina committi.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 2 ad 1"><a name="46058"><span class=
-"ref">[46058] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+convenienter publica doctrina committi.</p><p title="II-II q. 177 a. 2 ad 1"><a name="46058"><span class="ref">[46058] IIª-IIae, q. 177 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa auctoritas loquitur de doctrina privata,
-qua mater filium erudit.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 2 ad 2"><a name="46059"><span class=
-"ref">[46059] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+qua mater filium erudit.</p><p title="II-II q. 177 a. 2 ad 2"><a name="46059"><span class="ref">[46059] IIª-IIae, q. 177 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod gratia prophetiae attenditur secundum mentem
 illuminatam a Deo, ex qua parte non est in hominibus sexuum
 differentia, secundum illud Coloss. III, <i>induentes novum
 hominem, qui renovatur secundum imaginem eius qui creavit eum, ibi
 non est masculus et femina</i>. Sed gratia sermonis pertinet ad
 instructionem hominum, inter quos differentia sexuum invenitur.
-Unde non est similis ratio de utroque.</p>
-<p title="II-II q. 177 a. 2 ad 3"><a name="46060"><span class=
-"ref">[46060] II&ordf;-IIae, q. 177 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+Unde non est similis ratio de utroque.</p><p title="II-II q. 177 a. 2 ad 3"><a name="46060"><span class="ref">[46060] IIª-IIae, q. 177 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod gratiam divinitus acceptam diversimode aliqui
 administrant, secundum diversitatem conditionis ipsorum. Unde
 mulieres, si gratiam sapientiae aut scientiae habeant, possunt eam
 administrare secundum privatam doctrinam, non autem secundum
-publicam.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 178</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 178 pr."><a name="46061"><span class=
-"ref">[46061] II&ordf;-IIae, q. 178 pr.</span></a> Deinde
+publicam.</p></div></div><div class="q" id="q178"><h2>Quaestio 178</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 178 pr."><a name="46061"><span class="ref">[46061] IIª-IIae, q. 178 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de gratia miraculorum. Et circa hoc quaeruntur
 duo. Primo, utrum sit aliqua gratia gratis data faciendi miracula.
-Secundo, quibus conveniat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 arg. 1"><a name="46062"><span class=
-"ref">[46062] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+Secundo, quibus conveniat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 178 a. 1 arg. 1"><a name="46062"><span class="ref">[46062] IIª-IIae, q. 178 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod nulla gratia gratis data
 ordinetur ad miracula facienda. Omnis enim gratia ponit aliquid in
 eo cui datur. Sed operatio miraculorum non ponit aliquid in anima
@@ -3481,43 +2820,31 @@
 fiunt; sicut legitur IV Reg. XIII, quod <i>quidam proiecerunt
 cadaver in sepulcro Elisei, quod cum tetigisset ossa Elisei,
 revixit homo et stetit super pedes suos</i>. Ergo operatio
-miraculorum non pertinet ad gratiam gratis datam.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 arg. 2"><a name="46063"><span class=
-"ref">[46063] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 2</span></a>
+miraculorum non pertinet ad gratiam gratis datam.</p><p title="II-II q. 178 a. 1 arg. 2"><a name="46063"><span class="ref">[46063] IIª-IIae, q. 178 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, gratiae gratis datae sunt a spiritu sancto, secundum
 illud I ad Cor. XII, <i>divisiones gratiarum sunt, idem autem
 spiritus</i>. Sed operatio miraculorum fit etiam a spiritu immundo,
 secundum illud Matth. XXIV, <i>surgent pseudochristi et
 pseudoprophetae, et dabunt signa et prodigia magna</i>. Ergo
 videtur quod operatio miraculorum non pertineat ad gratiam gratis
-datam.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 arg. 3"><a name="46064"><span class=
-"ref">[46064] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 3</span></a>
+datam.</p><p title="II-II q. 178 a. 1 arg. 3"><a name="46064"><span class="ref">[46064] IIª-IIae, q. 178 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, miracula distinguuntur per signa et prodigia sive
 portenta, et per virtutes. Inconvenienter ergo ponitur operatio
 virtutum potius gratia gratis data quam operatio prodigiorum sive
-signorum.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 arg. 4"><a name="46065"><span class=
-"ref">[46065] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 4</span></a>
+signorum.</p><p title="II-II q. 178 a. 1 arg. 4"><a name="46065"><span class="ref">[46065] IIª-IIae, q. 178 a. 1 arg. 4</span></a>
 Praeterea, miraculosa reparatio sanitatis per divinam virtutem fit.
 Ergo non debet distingui gratia sanitatum ab operatione
-virtutum.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 arg. 5"><a name="46066"><span class=
-"ref">[46066] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 arg. 5</span></a>
+virtutum.</p><p title="II-II q. 178 a. 1 arg. 5"><a name="46066"><span class="ref">[46066] IIª-IIae, q. 178 a. 1 arg. 5</span></a>
 Praeterea, operatio miraculorum consequitur fidem, vel facientis,
 secundum illud I ad Cor. XIII, <i>si habuero omnem fidem, ita ut
 montes transferam</i>; sive etiam aliorum, propter quos miracula
 fiunt, unde dicitur Matth. XIII, <i>et non fecit ibi virtutes
 multas, propter incredulitatem illorum</i>. Si ergo fides ponitur
 gratia gratis data, superfluum est praeter hoc ponere aliam gratiam
-gratis datam operationem signorum.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 s. c."><a name="46067"><span class=
-"ref">[46067] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+gratis datam operationem signorum.</p><p title="II-II q. 178 a. 1 s. c."><a name="46067"><span class="ref">[46067] IIª-IIae, q. 178 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod apostolus, I ad Cor. XII, inter alias gratias
 gratis datas, dicit, <i>alii datur gratia sanitatum, alii operatio
-virtutum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 co."><a name="46068"><span class=
-"ref">[46068] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+virtutum</i>.</p><p title="II-II q. 178 a. 1 co."><a name="46068"><span class="ref">[46068] IIª-IIae, q. 178 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, spiritus sanctus
 sufficienter providet Ecclesiae in his quae sunt utilia ad salutem,
 ad quod ordinantur gratiae gratis datae. Sicut autem oportet quod
@@ -3531,9 +2858,7 @@
 pervenire potest in aliquam Dei notitiam per effectus naturales,
 ita per aliquos supernaturales effectus, qui miracula dicuntur, in
 aliquam supernaturalem cognitionem credendorum homo adducitur. Et
-ideo operatio miraculorum pertinet ad gratiam gratis datam.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 ad 1"><a name="46069"><span class=
-"ref">[46069] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+ideo operatio miraculorum pertinet ad gratiam gratis datam.</p><p title="II-II q. 178 a. 1 ad 1"><a name="46069"><span class="ref">[46069] IIª-IIae, q. 178 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut prophetia se extendit ad omnia quae
 supernaturaliter cognosci possunt, ita operatio virtutum se
 extendit ad omnia quae supernaturaliter fieri possunt. Quorum
@@ -3556,9 +2881,7 @@
 seu etiam aliquo contactu corporali corporis, etiam mortui. Unde
 Iosue X, cum Iosue dixisset, quasi ex potestate, sol, contra Gabaon
 non movearis, subditur postea, <i>non fuit antea et post tam longa
-dies, obediente Deo voci hominis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 ad 2"><a name="46070"><span class=
-"ref">[46070] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+dies, obediente Deo voci hominis</i>.</p><p title="II-II q. 178 a. 1 ad 2"><a name="46070"><span class="ref">[46070] IIª-IIae, q. 178 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod ibi loquitur dominus de miraculis quae
 fienda sunt tempore Antichristi, de quibus apostolus dicit, II ad
 Thessal. II, quod <i>adventus Antichristi erit secundum operationem
@@ -3572,70 +2895,50 @@
 autem habebunt veram rationem miraculi, quia fient virtute
 naturalium causarum, sicut in prima parte dictum est. Sed operatio
 miraculorum quae attribuitur gratiae gratis datae, fit virtute
-divina, ad hominum utilitatem.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 ad 3"><a name="46071"><span class=
-"ref">[46071] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+divina, ad hominum utilitatem.</p><p title="II-II q. 178 a. 1 ad 3"><a name="46071"><span class="ref">[46071] IIª-IIae, q. 178 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in miraculis duo possunt attendi. Unum quidem est id
 quod fit, quod quidem est aliquid excedens facultatem naturae. Et
 secundum hoc, miracula dicuntur virtutes. Aliud est id propter quod
 miracula fiunt, scilicet ad manifestandum aliquid supernaturale. Et
 secundum hoc, communiter dicuntur signa, propter excellentiam
 autem, dicuntur portenta vel prodigia, quasi procul aliquid
-ostendentia.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 ad 4"><a name="46072"><span class=
-"ref">[46072] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+ostendentia.</p><p title="II-II q. 178 a. 1 ad 4"><a name="46072"><span class="ref">[46072] IIª-IIae, q. 178 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod gratia sanitatum commemoratur seorsum, quia per eam
 confertur homini aliquod beneficium, scilicet corporalis sanitatis,
 praeter beneficium commune quod exhibetur in omnibus miraculis, ut
-scilicet homines adducantur in Dei notitiam.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 1 ad 5"><a name="46073"><span class=
-"ref">[46073] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+scilicet homines adducantur in Dei notitiam.</p><p title="II-II q. 178 a. 1 ad 5"><a name="46073"><span class="ref">[46073] IIª-IIae, q. 178 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod operatio miraculorum attribuitur fidei propter duo.
 Primo quidem, quia ordinatur ad fidei confirmationem. Secundo, quia
 procedit ex Dei omnipotentia, cui fides innititur. Et tamen, sicut
 praeter gratiam fidei necessaria est gratia sermonis ad fidei
 instructionem, ita etiam necessaria est operatio miraculorum ad
-fidei confirmationem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 178 a. 2 arg. 1"><a name="46074"><span class=
-"ref">[46074] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+fidei confirmationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 178 a. 2 arg. 1"><a name="46074"><span class="ref">[46074] IIª-IIae, q. 178 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod mali non possint facere
 miracula. Miracula enim perpetrantur per orationem, sicut dictum
 est. Sed oratio peccatoris non est exaudibilis, secundum illud
 Ioan. IX, scimus quia peccatores Deus non audit. Et Prov. XXVIII
 dicitur, <i>qui declinat aurem suam ne audiat legem, oratio sua
 erit execrabilis</i>. Ergo videtur quod mali miracula facere non
-possint.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 2 arg. 2"><a name="46075"><span class=
-"ref">[46075] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 2</span></a>
+possint.</p><p title="II-II q. 178 a. 2 arg. 2"><a name="46075"><span class="ref">[46075] IIª-IIae, q. 178 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, miracula attribuuntur fidei, secundum illud Matth. XVII,
 <i>si habueritis fidem sicut granum sinapis, dicetis monti huic,
 transi hinc, et transibit</i>. Fides autem sine operibus mortua
 est, ut dicitur Iac. II, et sic non videtur quod habeat propriam
 operationem. Ergo videtur quod mali, qui non sunt bonorum operum,
-miracula facere non possunt.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 2 arg. 3"><a name="46076"><span class=
-"ref">[46076] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 3</span></a>
+miracula facere non possunt.</p><p title="II-II q. 178 a. 2 arg. 3"><a name="46076"><span class="ref">[46076] IIª-IIae, q. 178 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, miracula sunt quaedam divina testimonia, secundum illud
 Heb. II, <i>contestante Deo signis et portentis et variis
 virtutibus</i>. Unde et in Ecclesia aliqui canonizantur per
 testimonia miraculorum. Sed Deus non potest esse testis falsitatis.
-Ergo videtur quod mali homines non possint miracula facere.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 2 arg. 4"><a name="46077"><span class=
-"ref">[46077] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 arg. 4</span></a>
+Ergo videtur quod mali homines non possint miracula facere.</p><p title="II-II q. 178 a. 2 arg. 4"><a name="46077"><span class="ref">[46077] IIª-IIae, q. 178 a. 2 arg. 4</span></a>
 Praeterea, boni sunt Deo coniunctiores quam mali. Sed non omnes
-boni faciunt miracula. Ergo multo minus mali faciunt.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 2 s. c."><a name="46078"><span class=
-"ref">[46078] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+boni faciunt miracula. Ergo multo minus mali faciunt.</p><p title="II-II q. 178 a. 2 s. c."><a name="46078"><span class="ref">[46078] IIª-IIae, q. 178 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod apostolus dicit, I ad Cor. XIII, <i>si habuero
 omnem fidem, ita ut montes transferam, caritatem autem non habuero,
 nihil sum</i>. Sed quicumque non habet caritatem, est malus, quia
 <i>hoc solum donum spiritus sancti est quod dividit inter filios
 regni et filios perditionis</i>, ut Augustinus dicit, XV de Trin.
-Ergo videtur quod etiam mali possunt miracula facere.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 2 co."><a name="46079"><span class=
-"ref">[46079] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Ergo videtur quod etiam mali possunt miracula facere.</p><p title="II-II q. 178 a. 2 co."><a name="46079"><span class="ref">[46079] IIª-IIae, q. 178 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod miraculorum aliqua quidem non sunt vera, sed
 phantastica facta, quibus scilicet ludificatur homo, ut videatur ei
 aliquid quod non est. Quaedam vero sunt vera facta, sed non vere
@@ -3661,9 +2964,7 @@
 sudaria, et recedebant ab eis languores</i>. Et sic etiam nihil
 prohibet per aliquem peccatorem miracula fieri ad invocationem
 alicuius sancti. Quae tamen miracula non dicitur ille facere, sed
-ille ad cuius sanctitatem demonstrandam haec fierent.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 2 ad 1"><a name="46080"><span class=
-"ref">[46080] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+ille ad cuius sanctitatem demonstrandam haec fierent.</p><p title="II-II q. 178 a. 2 ad 1"><a name="46080"><span class="ref">[46080] IIª-IIae, q. 178 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, cum de oratione
 ageretur, oratio in impetrando non innititur merito, sed divinae
 misericordiae, quae etiam ad malos se extendit. Et ideo etiam
@@ -3674,16 +2975,12 @@
 est execrabilis, intelligendum est quantum est ex merito
 peccatoris. Sed interdum impetrat ex misericordia Dei, vel propter
 salutem eius qui orat, sicut auditus est publicanus, ut dicitur
-Luc. XVIII; vel etiam propter salutem aliorum et gloriam Dei.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 2 ad 2"><a name="46081"><span class=
-"ref">[46081] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+Luc. XVIII; vel etiam propter salutem aliorum et gloriam Dei.</p><p title="II-II q. 178 a. 2 ad 2"><a name="46081"><span class="ref">[46081] IIª-IIae, q. 178 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod fides sine operibus dicitur esse mortua
 quantum ad ipsum credentem, qui per eam non vivit vita gratiae.
 Nihil autem prohibet quod res viva operetur per instrumentum
 mortuum, sicut homo operatur per baculum. Et hoc modo Deus operatur
-per fidem hominis peccatoris instrumentaliter.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 2 ad 3"><a name="46082"><span class=
-"ref">[46082] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+per fidem hominis peccatoris instrumentaliter.</p><p title="II-II q. 178 a. 2 ad 3"><a name="46082"><span class="ref">[46082] IIª-IIae, q. 178 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod miracula semper sunt vera testimonia eius ad quod
 inducuntur. Unde a malis qui falsam doctrinam enuntiant, nunquam
 fiunt vera miracula ad confirmationem suae doctrinae, quamvis
@@ -3695,26 +2992,19 @@
 magi faciunt miracula, aliter boni Christiani, aliter mali, magi
 per privatos contractus cum Daemonibus, boni Christiani per
 publicam iustitiam, mali Christiani per signa publicae
-iustitiae</i>.</p>
-<p title="II-II q. 178 a. 2 ad 4"><a name="46083"><span class=
-"ref">[46083] II&ordf;-IIae, q. 178 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+iustitiae</i>.</p><p title="II-II q. 178 a. 2 ad 4"><a name="46083"><span class="ref">[46083] IIª-IIae, q. 178 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut Augustinus ibidem dicit, <i>ideo non omnibus
 sanctis ista attribuuntur, ne perniciosissimo errore decipiantur
 infirmi, aestimantes in talibus factis esse maiora dona quam in
-operibus iustitiae, quibus vita aeterna comparatur</i>.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3170.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3179.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+operibus iustitiae, quibus vita aeterna comparatur</i>.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3170.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3179.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file