diff summa/latin/sth3141.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3141.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3141.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,183 +1,163 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 141-142</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CXLI ad
-CXLII</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CXLI ad
+CXLII</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1899 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1899 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3123.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3143.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3123.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3143.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#44612">II&ordf;-IIae, q. 141 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44613">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44614">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44615">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44616">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44617">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44618">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44619">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44620">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44621">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44622">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44623">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44624">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44625">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44626">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44627">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44628">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44629">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44630">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44631">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44632">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44633">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44634">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44635">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44636">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44637">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44638">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44639">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44640">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#44641">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#44642">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44643">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44644">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44645">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44646">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44647">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#44648">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#44649">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44650">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44651">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44652">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44653">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44654">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44655">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44656">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44657">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44658">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44659">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44660">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44661">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44662">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44663">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44664">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44665">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44666">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44667">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44668">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44669">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44670">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44671">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44672">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44673">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44674">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44675">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44676">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44677">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44678">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44679">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44680">II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44681">II&ordf;-IIae, q. 142 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44682">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44683">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44684">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44685">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44686">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44687">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44688">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44689">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44690">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44691">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44692">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44693">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44694">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44695">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44696">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44697">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44698">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44699">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44700">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44701">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44702">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44703">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44704">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44705">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44706">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44707">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44708">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#44709">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44710">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#44711">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#44712">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#44713">II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 141</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 141 pr."><a name="44612"><span class=
-"ref">[44612] II&ordf;-IIae, q. 141 pr.</span></a> Consequenter
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44612"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44613"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44614"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44615"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44616"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44617"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44618"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44619"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44620"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44621"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44622"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44623"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44624"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44625"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44626"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44627"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44628"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44629"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44630"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44631"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44632"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44633"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44634"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44635"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44636"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44637"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44638"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44639"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44640"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44641"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44642"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44643"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44644"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44645"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44646"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44647"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44648"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44649"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44650"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44651"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44652"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44653"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44654"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44655"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44656"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44657"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44658"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44659"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44660"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44661"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44662"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44663"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44664"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44665"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44666"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44667"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44668"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44669"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44670"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44671"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44672"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44673"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44674"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44675"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44676"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44677"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44678"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44679"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44680"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 141 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44681"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44682"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44683"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44684"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44685"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44686"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44687"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44688"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44689"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44690"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44691"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44692"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44693"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44694"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44695"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44696"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44697"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44698"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44699"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44700"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44701"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44702"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44703"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44704"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44705"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44706"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44707"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44708"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44709"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44710"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44711"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44712"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#44713"&gt;II&amp;ordf;-IIae, q. 142 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q141"><h2>Quaestio 141</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 141 pr."><a name="44612"><span class="ref">[44612] IIª-IIae, q. 141 pr.</span></a> Consequenter
 considerandum est de temperantia. Et primo quidem, de ipsa
 temperantia; secundo, de partibus eius; tertio, de praeceptis
 ipsius. Circa temperantiam autem, primo considerare oportet de ipsa
@@ -188,44 +168,30 @@
 Quinto, utrum sit circa delectationes gustus inquantum est gustus,
 vel solum inquantum est tactus quidam. Sexto, quae sit regula
 temperantiae. Septimo, utrum sit virtus cardinalis seu principalis.
-Octavo, utrum sit potissima virtutum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 141 a. 1 arg. 1"><a name="44613"><span class=
-"ref">[44613] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+Octavo, utrum sit potissima virtutum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 141 a. 1 arg. 1"><a name="44613"><span class="ref">[44613] IIª-IIae, q. 141 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod temperantia non sit virtus.
 Nulla enim virtus repugnat inclinationi naturae, eo quod <i>in
 nobis est naturalis aptitudo ad virtutem</i>, ut dicitur in II
 Ethic. Sed temperantia retrahit a delectationibus, ad quas natura
 inclinat, ut dicitur in II Ethic. Ergo temperantia non est
-virtus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 1 arg. 2"><a name="44614"><span class=
-"ref">[44614] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 arg. 2</span></a>
+virtus.</p><p title="II-II q. 141 a. 1 arg. 2"><a name="44614"><span class="ref">[44614] IIª-IIae, q. 141 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, virtutes sunt connexae ad invicem, ut supra habitum est.
 Sed aliqui habent temperantiam qui non habent alias virtutes, multi
 enim inveniuntur temperati qui tamen sunt avari vel timidi. Ergo
-temperantia non est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 1 arg. 3"><a name="44615"><span class=
-"ref">[44615] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 arg. 3</span></a>
+temperantia non est virtus.</p><p title="II-II q. 141 a. 1 arg. 3"><a name="44615"><span class="ref">[44615] IIª-IIae, q. 141 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, cuilibet virtuti respondet aliquod donum, ut ex supra
 dictis patet. Sed temperantiae non videtur aliquod donum
 respondere, quia iam in superioribus dona omnia sunt aliis
-virtutibus attributa. Ergo temperantia non est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 1 s. c."><a name="44616"><span class=
-"ref">[44616] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+virtutibus attributa. Ergo temperantia non est virtus.</p><p title="II-II q. 141 a. 1 s. c."><a name="44616"><span class="ref">[44616] IIª-IIae, q. 141 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Augustinus dicit, in VI musicae, <i>ea est virtus
-quae temperantia nominatur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 1 co."><a name="44617"><span class=
-"ref">[44617] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+quae temperantia nominatur</i>.</p><p title="II-II q. 141 a. 1 co."><a name="44617"><span class="ref">[44617] IIª-IIae, q. 141 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, de ratione virtutis est ut
 inclinet hominem ad bonum. Bonum autem hominis est secundum
 rationem esse, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Et ideo
 virtus humana est quae inclinat ad id quod est secundum rationem.
 Manifeste autem ad hoc inclinat temperantia, nam in ipso eius
 nomine importatur quaedam moderatio seu temperies, quam ratio
-facit. Et ideo temperantia est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 1 ad 1"><a name="44618"><span class=
-"ref">[44618] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+facit. Et ideo temperantia est virtus.</p><p title="II-II q. 141 a. 1 ad 1"><a name="44618"><span class="ref">[44618] IIª-IIae, q. 141 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod natura inclinat in id quod est conveniens
 unicuique. Unde homo naturaliter appetit delectationem sibi
 convenientem. Quia vero homo, inquantum huiusmodi, est rationalis,
@@ -234,9 +200,7 @@
 potius ab his quae sunt contra rationem. Unde patet quod
 temperantia non contrariatur inclinationi naturae humanae, sed
 convenit cum ea. Contrariatur tamen inclinationi naturae bestialis
-non subiectae rationi.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 1 ad 2"><a name="44619"><span class=
-"ref">[44619] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+non subiectae rationi.</p><p title="II-II q. 141 a. 1 ad 2"><a name="44619"><span class="ref">[44619] IIª-IIae, q. 141 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod temperantia, secundum quod perfecte habet
 rationem virtutis, non est sine prudentia, qua carent quicumque
 vitiosi. Et ideo illi qui carent aliis virtutibus, oppositis vitiis
@@ -244,9 +208,7 @@
 actus temperantiae ex quadam naturali dispositione, prout virtutes
 quaedam imperfectae sunt hominibus naturales, ut supra dictum est;
 vel per consuetudinem acquisita, quae sine prudentia non habet
-perfectionem rationis, ut supra dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 1 ad 3"><a name="44620"><span class=
-"ref">[44620] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+perfectionem rationis, ut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 141 a. 1 ad 3"><a name="44620"><span class="ref">[44620] IIª-IIae, q. 141 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod temperantiae etiam respondet aliquod donum, scilicet
 timoris, quo aliquis refrenatur a delectationibus carnis, secundum
 illud Psalmi, <i>confige timore tuo carnes meas</i>. Donum autem
@@ -255,34 +217,22 @@
 Secundario autem potest respicere quaecumque aliquis refugit ad
 vitandam Dei offensam. Maxime autem homo indiget timore divino ad
 fugiendum ea quae maxime alliciunt, circa quae est temperantia. Et
-ideo temperantiae etiam respondet donum timoris.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 141 a. 2 arg. 1"><a name="44621"><span class=
-"ref">[44621] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+ideo temperantiae etiam respondet donum timoris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 141 a. 2 arg. 1"><a name="44621"><span class="ref">[44621] IIª-IIae, q. 141 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod temperantia non sit specialis
 virtus. Dicit enim Augustinus, in libro de moribus Eccle., quod ad
 temperantiam pertinet Deo sese integrum incorruptumque servare. Sed
 hoc convenit omni virtuti. Ergo temperantia est virtus
-generalis.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 2 arg. 2"><a name="44622"><span class=
-"ref">[44622] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 arg. 2</span></a>
+generalis.</p><p title="II-II q. 141 a. 2 arg. 2"><a name="44622"><span class="ref">[44622] IIª-IIae, q. 141 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Ambrosius dicit, in I de Offic., quod <i>in temperantia
 maxime tranquillitas animi spectatur et quaeritur</i>. Sed hoc
 pertinet ad omnem virtutem. Ergo temperantia est generalis
-virtus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 2 arg. 3"><a name="44623"><span class=
-"ref">[44623] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 arg. 3</span></a>
+virtus.</p><p title="II-II q. 141 a. 2 arg. 3"><a name="44623"><span class="ref">[44623] IIª-IIae, q. 141 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Tullius dicit, in I de Offic., quod <i>decorum ab
 honesto nequit separari, et quod iusta omnia decora sunt</i>. Sed
 decorum proprie consideratur in temperantia, ut ibidem dicitur.
-Ergo temperantia non est specialis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 2 s. c."><a name="44624"><span class=
-"ref">[44624] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+Ergo temperantia non est specialis virtus.</p><p title="II-II q. 141 a. 2 s. c."><a name="44624"><span class="ref">[44624] IIª-IIae, q. 141 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod philosophus, in II et III Ethic., ponit eam
-specialem virtutem.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 2 co."><a name="44625"><span class=
-"ref">[44625] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+specialem virtutem.</p><p title="II-II q. 141 a. 2 co."><a name="44625"><span class="ref">[44625] IIª-IIae, q. 141 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, secundum consuetudinem humanae locutionis, aliqua
 nomina communia restringuntur ad ea quae sunt praecipua inter illa
 quae sub tali communitate continentur, sicut nomen urbis accipitur
@@ -299,23 +249,17 @@
 rationis. Si vero consideretur antonomastice temperantia, secundum
 quod refrenat appetitum ab his quae maxime alliciunt hominem, sic
 est specialis virtus, utpote habens specialem materiam, sicut et
-fortitudo.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 2 ad 1"><a name="44626"><span class=
-"ref">[44626] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+fortitudo.</p><p title="II-II q. 141 a. 2 ad 1"><a name="44626"><span class="ref">[44626] IIª-IIae, q. 141 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod appetitus hominis maxime corrumpitur per ea
 quibus allicitur homo ad recedendum a regula rationis et legis
 divinae. Et ideo, sicut ipsum temperantiae nomen dupliciter potest
 sumi, uno modo communiter, alio modo excellenter; ita et
-integritas, quam temperantiae Augustinus attribuit.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 2 ad 2"><a name="44627"><span class=
-"ref">[44627] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+integritas, quam temperantiae Augustinus attribuit.</p><p title="II-II q. 141 a. 2 ad 2"><a name="44627"><span class="ref">[44627] IIª-IIae, q. 141 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod ea circa quae est temperantia maxime possunt
 animum inquietare, propter hoc quod sunt homini essentialia, ut
 infra dicetur. Et ideo tranquillitas animi per quandam excellentiam
 attribuitur temperantiae, quamvis communiter conveniat omnibus
-virtutibus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 2 ad 3"><a name="44628"><span class=
-"ref">[44628] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtutibus.</p><p title="II-II q. 141 a. 2 ad 3"><a name="44628"><span class="ref">[44628] IIª-IIae, q. 141 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quamvis pulchritudo conveniat cuilibet virtuti,
 excellenter tamen attribuitur temperantiae, duplici ratione. Primo
 quidem, secundum communem rationem temperantiae, ad quam pertinet
@@ -330,41 +274,29 @@
 Etymol., <i>honestus dicitur quod nihil habeat turpitudinis, nam
 honestas dicitur quasi honoris status</i>, qui maxime consideratur
 in temperantia, quae repellit vitia maxime opprobriosa, ut infra
-dicetur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 141 a. 3 arg. 1"><a name="44629"><span class=
-"ref">[44629] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+dicetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 141 a. 3 arg. 1"><a name="44629"><span class="ref">[44629] IIª-IIae, q. 141 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod temperantia non sit solum
 circa concupiscentias et delectationes. Dicit enim Tullius, in sua
 rhetorica, quod <i>temperantia est rationis in libidinem atque in
 alios non rectos impetus animi firma et moderata dominatio</i>. Sed
 impetus animi dicuntur omnes animae passiones. Ergo videtur quod
 temperantia non sit solum circa concupiscentias et
-delectationes.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 3 arg. 2"><a name="44630"><span class=
-"ref">[44630] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 arg. 2</span></a>
+delectationes.</p><p title="II-II q. 141 a. 3 arg. 2"><a name="44630"><span class="ref">[44630] IIª-IIae, q. 141 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, virtus est circa difficile et bonum. Sed difficilius
 videtur esse temperare timorem, maxime circa pericula mortis, quam
 moderari concupiscentias et delectationes, quae propter dolores et
 pericula mortis contemnuntur, ut Augustinus dicit, in libro
 octogintatrium quaest. Ergo videtur quod virtus temperantiae non
-sit praecipue circa concupiscentias et delectationes.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 3 arg. 3"><a name="44631"><span class=
-"ref">[44631] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 arg. 3</span></a>
+sit praecipue circa concupiscentias et delectationes.</p><p title="II-II q. 141 a. 3 arg. 3"><a name="44631"><span class="ref">[44631] IIª-IIae, q. 141 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, ad temperantiam pertinet moderationis gratia, ut
 Ambrosius dicit, in I de Offic. Et Tullius dicit, in I de Offic.,
 quod <i>ad temperantiam pertinet omnis sedatio perturbationum
 animi, et rerum modus</i>. Oportet autem modum ponere non solum in
 concupiscentiis et delectationibus, sed etiam in exterioribus
 actibus et quibuslibet exterioribus. Ergo temperantia non est solum
-circa concupiscentias et delectationes.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 3 s. c."><a name="44632"><span class=
-"ref">[44632] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+circa concupiscentias et delectationes.</p><p title="II-II q. 141 a. 3 s. c."><a name="44632"><span class="ref">[44632] IIª-IIae, q. 141 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Isidorus dicit, in libro Etymol., quod temperantia
-est qua libido concupiscentiaque refrenatur.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 3 co."><a name="44633"><span class=
-"ref">[44633] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+est qua libido concupiscentiaque refrenatur.</p><p title="II-II q. 141 a. 3 co."><a name="44633"><span class="ref">[44633] IIª-IIae, q. 141 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, ad virtutem moralem pertinet
 conservatio boni rationis contra passiones rationi repugnantes.
 Motus autem passionum animae est duplex, ut supra dictum est, cum
@@ -395,9 +327,7 @@
 delectationem; consequenter autem circa tristitias quae contingunt
 ex absentia talium delectationum. Nam sicut audacia praesupponit
 terribilia, ita etiam tristitia talis provenit ex absentia
-praedictarum delectationum.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 3 ad 1"><a name="44634"><span class=
-"ref">[44634] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+praedictarum delectationum.</p><p title="II-II q. 141 a. 3 ad 1"><a name="44634"><span class="ref">[44634] IIª-IIae, q. 141 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, cum de passionibus
 ageretur, passiones quae pertinent ad fugam mali praesupponunt
 passiones quae pertinent ad prosecutionem boni, et passiones
@@ -407,24 +337,16 @@
 passiones, inquantum ad moderantiam priorum sequitur moderantia
 posteriorum. Qui enim non immoderate concupiscit, consequens est ut
 moderate speret, et moderate de absentia concupiscibilium
-tristetur.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 3 ad 2"><a name="44635"><span class=
-"ref">[44635] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+tristetur.</p><p title="II-II q. 141 a. 3 ad 2"><a name="44635"><span class="ref">[44635] IIª-IIae, q. 141 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod concupiscentia importat impetum quendam
 appetitus in delectabile, qui indiget refrenatione, quod pertinet
 ad temperantiam. Sed timor importat retractionem quandam animi ab
 aliquibus malis, contra quod indiget homo animi firmitate, quam
 praestat fortitudo. Et ideo temperantia proprie est circa
-concupiscentias, fortitudo circa timores.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 3 ad 3"><a name="44636"><span class=
-"ref">[44636] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+concupiscentias, fortitudo circa timores.</p><p title="II-II q. 141 a. 3 ad 3"><a name="44636"><span class="ref">[44636] IIª-IIae, q. 141 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod exteriores actus procedunt ab interioribus animae
 passionibus. Et ideo moderatio eorum dependet a moderatione
-interiorum passionum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 arg. 1"><a name="44637"><span class=
-"ref">[44637] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+interiorum passionum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 141 a. 4 arg. 1"><a name="44637"><span class="ref">[44637] IIª-IIae, q. 141 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod temperantia non solum sit
 circa concupiscentias et delectationes tactus. Dicit enim
 Augustinus, in libro de moribus Eccle., quod <i>munus temperantiae
@@ -438,43 +360,31 @@
 divitiarum, vel etiam mundanae gloriae, unde dicitur, I ad Tim.
 ult., quod <i>radix omnium malorum est cupiditas</i>. Ergo
 temperantia non est solum circa concupiscentias delectationum
-tactus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 arg. 2"><a name="44638"><span class=
-"ref">[44638] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 2</span></a>
+tactus.</p><p title="II-II q. 141 a. 4 arg. 2"><a name="44638"><span class="ref">[44638] IIª-IIae, q. 141 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, philosophus dicit, in IV Ethic., quod <i>ille qui est
 parvis dignus et his dignificat seipsum, est temperatus, non autem
 magnanimus</i>. Sed honores parvi vel magni, de quibus ibi
 loquitur, non sunt delectabiles secundum tactum, sed secundum
 apprehensionem animalem. Ergo temperantia non est solum circa
-concupiscentias delectationum tactus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 arg. 3"><a name="44639"><span class=
-"ref">[44639] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 3</span></a>
+concupiscentias delectationum tactus.</p><p title="II-II q. 141 a. 4 arg. 3"><a name="44639"><span class="ref">[44639] IIª-IIae, q. 141 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, ea quae sunt unius generis, videntur eadem ratione
 pertinere ad materiam alicuius virtutis. Sed omnes delectationes
 sensuum videntur esse unius generis. Ergo pari ratione pertinent ad
-materiam temperantiae.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 arg. 4"><a name="44640"><span class=
-"ref">[44640] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 4</span></a>
+materiam temperantiae.</p><p title="II-II q. 141 a. 4 arg. 4"><a name="44640"><span class="ref">[44640] IIª-IIae, q. 141 a. 4 arg. 4</span></a>
 Praeterea, delectationes spirituales sunt maiores quam corporales,
 ut supra habitum est, cum de passionibus ageretur. Sed quandoque
 propter concupiscentias delectationum spiritualium aliqui discedunt
 a legibus Dei et a statu virtutis, sicut propter curiositatem
 scientiae. Unde et primo homini Diabolus scientiam promisit, Gen.
 III, dicens, <i>eritis sicut dii, scientes bonum et malum</i>. Ergo
-non solum est temperantia circa delectationes tactus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 arg. 5"><a name="44641"><span class=
-"ref">[44641] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 arg. 5</span></a>
+non solum est temperantia circa delectationes tactus.</p><p title="II-II q. 141 a. 4 arg. 5"><a name="44641"><span class="ref">[44641] IIª-IIae, q. 141 a. 4 arg. 5</span></a>
 Praeterea, si delectationes tactus essent propria materia
 temperantiae, oporteret quod circa omnes delectationes tactus
 temperantia esset. Non autem est circa omnes, puta circa eas quae
 sunt in ludis. Ergo delectationes tactus non sunt propria materia
-temperantiae.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 s. c."><a name="44642"><span class=
-"ref">[44642] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+temperantiae.</p><p title="II-II q. 141 a. 4 s. c."><a name="44642"><span class="ref">[44642] IIª-IIae, q. 141 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod philosophus dicit, in III Ethic., quod temperantia
-proprie est circa concupiscentias et delectationes tactus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 co."><a name="44643"><span class=
-"ref">[44643] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+proprie est circa concupiscentias et delectationes tactus.</p><p title="II-II q. 141 a. 4 co."><a name="44643"><span class="ref">[44643] IIª-IIae, q. 141 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, ita est temperantia circa
 concupiscentias et delectationes sicut fortitudo circa timores et
 audacias. Fortitudo autem est circa timores et audacias respectu
@@ -489,9 +399,7 @@
 ciborum et potuum, et circa delectationes venereorum, est proprie
 temperantia. Huiusmodi autem delectationes consequuntur sensum
 tactus. Unde relinquitur quod temperantia sit circa delectationes
-tactus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 ad 1"><a name="44644"><span class=
-"ref">[44644] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+tactus.</p><p title="II-II q. 141 a. 4 ad 1"><a name="44644"><span class="ref">[44644] IIª-IIae, q. 141 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Augustinus ibi videtur accipere temperantiam non
 secundum quod est specialis virtus habens determinatam materiam,
 sed secundum quod ad eam pertinet moderatio rationis in quacumque
@@ -500,15 +408,11 @@
 delectationes, multo etiam magis potest refrenare minores
 delectationes. Et ideo ad temperantiam principaliter quidem et
 proprie pertinet moderari concupiscentias delectationum tactus,
-secundario autem, alias concupiscentias.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 ad 2"><a name="44645"><span class=
-"ref">[44645] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+secundario autem, alias concupiscentias.</p><p title="II-II q. 141 a. 4 ad 2"><a name="44645"><span class="ref">[44645] IIª-IIae, q. 141 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod philosophus ibi refert nomen temperantiae ad
 moderationem exteriorum rerum, dum scilicet aliquis tendit in
 aliqua sibi commensurata, non autem prout refertur ad moderationem
-affectionum animae, quae pertinet ad virtutem temperantiae.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 ad 3"><a name="44646"><span class=
-"ref">[44646] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+affectionum animae, quae pertinet ad virtutem temperantiae.</p><p title="II-II q. 141 a. 4 ad 3"><a name="44646"><span class="ref">[44646] IIª-IIae, q. 141 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod delectationes aliorum sensuum aliter se habent in
 hominibus, et aliter in aliis animalibus. In aliis enim animalibus
 ex aliis sensibus non causantur delectationes nisi in ordine ad
@@ -522,9 +426,7 @@
 cum delectatur homo in sono bene harmonizato, ista delectatio non
 pertinet ad conservationem naturae. Unde non habent huiusmodi
 passiones illam principalitatem ut circa eas antonomastice
-temperantia dicatur.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 ad 4"><a name="44647"><span class=
-"ref">[44647] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+temperantia dicatur.</p><p title="II-II q. 141 a. 4 ad 4"><a name="44647"><span class="ref">[44647] IIª-IIae, q. 141 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod delectationes spirituales, etsi secundum suam naturam
 sint maiores delectationibus corporalibus, tamen non ita
 percipiuntur sensu. Et per consequens non ita vehementer afficiunt
@@ -532,16 +434,10 @@
 conservatur per moralem virtutem. Vel dicendum quod delectationes
 spirituales, per se loquendo, sunt secundum rationem. Unde non sunt
 refrenandae, nisi per accidens, inquantum scilicet una delectatio
-spiritualis retrahit ab alia potiori et magis debita.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 4 ad 5"><a name="44648"><span class=
-"ref">[44648] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+spiritualis retrahit ab alia potiori et magis debita.</p><p title="II-II q. 141 a. 4 ad 5"><a name="44648"><span class="ref">[44648] IIª-IIae, q. 141 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod non omnes delectationes tactus pertinent ad naturae
 conservationem. Et ideo non oportet quod circa omnes delectationes
-tactus sit temperantia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 141 a. 5 arg. 1"><a name="44649"><span class=
-"ref">[44649] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+tactus sit temperantia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 141 a. 5 arg. 1"><a name="44649"><span class="ref">[44649] IIª-IIae, q. 141 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod circa proprias delectationes
 gustus sit temperantia. Delectationes enim gustus sunt in cibis et
 potibus, qui sunt magis necessarii ad vitam hominis quam
@@ -549,28 +445,20 @@
 praedicta, temperantia est circa delectationes eorum quae sunt
 necessaria ad vitam hominis. Ergo temperantia est magis circa
 proprias delectationes gustus quam circa proprias delectationes
-tactus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 5 arg. 2"><a name="44650"><span class=
-"ref">[44650] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 arg. 2</span></a>
+tactus.</p><p title="II-II q. 141 a. 5 arg. 2"><a name="44650"><span class="ref">[44650] IIª-IIae, q. 141 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, temperantia est circa passiones magis quam circa res
 ipsas. Sed sicut dicitur in II de anima, tactus videtur esse sensus
 alimenti, quantum ad ipsam substantiam alimenti, sapor autem, qui
 est proprie obiectum gustus, est sicut delectamentum alimentorum.
-Ergo temperantia magis est circa gustum quam circa tactum.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 5 arg. 3"><a name="44651"><span class=
-"ref">[44651] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 arg. 3</span></a>
+Ergo temperantia magis est circa gustum quam circa tactum.</p><p title="II-II q. 141 a. 5 arg. 3"><a name="44651"><span class="ref">[44651] IIª-IIae, q. 141 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, sicut dicitur in VII Ethic., <i>circa eadem sunt
 temperantia et intemperantia, continentia et incontinentia,
 perseverantia et mollities</i>, ad quam pertinent deliciae. Sed ad
 delicias videtur pertinere delectatio quae est in saporibus, qui
 pertinent ad gustum. Ergo temperantia est circa delectationes
-proprias gustus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 5 s. c."><a name="44652"><span class=
-"ref">[44652] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 s. c.</span></a> Sed
+proprias gustus.</p><p title="II-II q. 141 a. 5 s. c."><a name="44652"><span class="ref">[44652] IIª-IIae, q. 141 a. 5 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod philosophus dicit quod temperantia et intemperantia
-videntur gustu parum vel nihil uti.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 5 co."><a name="44653"><span class=
-"ref">[44653] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+videntur gustu parum vel nihil uti.</p><p title="II-II q. 141 a. 5 co."><a name="44653"><span class="ref">[44653] IIª-IIae, q. 141 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, temperantia consistit circa
 praecipuas delectationes, quae maxime pertinent ad conservationem
 humanae vitae, vel in specie vel in individuo. In quibus aliquid
@@ -589,58 +477,40 @@
 inquantum sensibilia horum sensuum conferunt ad delectabilem usum
 rerum necessariarum, qui pertinet ad tactum. Quia tamen gustus
 propinquior est tactui quam alii sensus, ideo temperantia magis est
-circa gustum quam circa alios sensus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 5 ad 1"><a name="44654"><span class=
-"ref">[44654] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+circa gustum quam circa alios sensus.</p><p title="II-II q. 141 a. 5 ad 1"><a name="44654"><span class="ref">[44654] IIª-IIae, q. 141 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod etiam ipse usus ciborum, et delectatio
 essentialiter ipsum consequens, ad tactum pertinet, unde
 philosophus dicit, in II de anima, quod <i>tactus est sensus
 alimenti, nutrimur enim calido et frigido, humido et sicco</i>. Sed
 ad gustum pertinet discretio saporum, qui conferunt ad
 delectationem alimenti, inquantum sunt signa convenientis
-nutrimenti.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 5 ad 2"><a name="44655"><span class=
-"ref">[44655] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 ad 2</span></a> Ad
+nutrimenti.</p><p title="II-II q. 141 a. 5 ad 2"><a name="44655"><span class="ref">[44655] IIª-IIae, q. 141 a. 5 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod delectatio saporis est quasi superveniens,
-sed delectatio tactus per se consequitur usum cibi et potus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 5 ad 3"><a name="44656"><span class=
-"ref">[44656] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+sed delectatio tactus per se consequitur usum cibi et potus.</p><p title="II-II q. 141 a. 5 ad 3"><a name="44656"><span class="ref">[44656] IIª-IIae, q. 141 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod deliciae principaliter quidem consistunt in ipsa
 substantia alimenti, sed secundario in exquisito sapore et
-praeparatione ciborum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 141 a. 6 arg. 1"><a name="44657"><span class=
-"ref">[44657] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
+praeparatione ciborum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 141 a. 6 arg. 1"><a name="44657"><span class="ref">[44657] IIª-IIae, q. 141 a. 6 arg. 1</span></a> Ad
 sextum sic proceditur. Videtur quod regula temperantiae non sit
 sumenda secundum necessitatem praesentis vitae. Superius enim non
 regulatur ab inferiori. Sed temperantia, cum sit virtus animae, est
 superior quam necessitas corporalis. Ergo regula temperantiae non
-debet sumi secundum necessitatem corporalem.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 6 arg. 2"><a name="44658"><span class=
-"ref">[44658] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 arg. 2</span></a>
+debet sumi secundum necessitatem corporalem.</p><p title="II-II q. 141 a. 6 arg. 2"><a name="44658"><span class="ref">[44658] IIª-IIae, q. 141 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, quicumque excedit regulam, peccat. Si ergo necessitas
 corporalis esset regula temperantiae, quicumque aliqua delectatione
 uteretur supra necessitatem naturae, quae valde modicis contenta
 est, peccaret contra temperantiam. Quod videtur esse
-inconveniens.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 6 arg. 3"><a name="44659"><span class=
-"ref">[44659] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 arg. 3</span></a>
+inconveniens.</p><p title="II-II q. 141 a. 6 arg. 3"><a name="44659"><span class="ref">[44659] IIª-IIae, q. 141 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, nullus attingens regulam peccat. Si ergo necessitas
 corporalis esset regula temperantiae, quicumque uteretur aliqua
 delectatione propter necessitatem corporalem, puta propter
 sanitatem, esset immunis a peccato. Hoc autem videtur esse falsum.
-Ergo necessitas corporalis non est regula temperantiae.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 6 s. c."><a name="44660"><span class=
-"ref">[44660] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 s. c.</span></a> Sed
+Ergo necessitas corporalis non est regula temperantiae.</p><p title="II-II q. 141 a. 6 s. c."><a name="44660"><span class="ref">[44660] IIª-IIae, q. 141 a. 6 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Augustinus dicit, in libro de moribus Eccle.,
 <i>habet vir temperans in rebus huius vitae regulam utroque
 testamento firmatam, ut eorum nihil diligat, nihil per se
 appetendum putet; sed ad vitae huius atque officiorum necessitatem
 quantum sat est usurpet, utentis modestia, non amantis
-affectu</i>.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 6 co."><a name="44661"><span class=
-"ref">[44661] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+affectu</i>.</p><p title="II-II q. 141 a. 6 co."><a name="44661"><span class="ref">[44661] IIª-IIae, q. 141 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex praedictis patet, bonum virtutis moralis
 praecipue consistit in ordine rationis, nam bonum hominis est
 secundum rationem esse, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom.
@@ -651,9 +521,7 @@
 veniunt, ordinantur ad aliquam vitae huius necessitatem sicut ad
 finem. Et ideo temperantia accipit necessitatem huius vitae sicut
 regulam delectabilium quibus utitur, ut scilicet tantum eis utatur
-quantum necessitas huius vitae requirit.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 6 ad 1"><a name="44662"><span class=
-"ref">[44662] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+quantum necessitas huius vitae requirit.</p><p title="II-II q. 141 a. 6 ad 1"><a name="44662"><span class="ref">[44662] IIª-IIae, q. 141 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut dictum est, necessitas huius vitae habet
 rationem regulae inquantum est finis. Considerandum est autem quod
 quandoque aliud est finis operantis, et aliud finis operis, sicut
@@ -661,9 +529,7 @@
 quandoque est lucrum. Sic igitur temperantiae ipsius finis et
 regula est beatitudo, sed eius rei qua utitur, finis et regula est
 necessitas humanae vitae, infra quam est id quod in usum vitae
-venit.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 6 ad 2"><a name="44663"><span class=
-"ref">[44663] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 ad 2</span></a> Ad
+venit.</p><p title="II-II q. 141 a. 6 ad 2"><a name="44663"><span class="ref">[44663] IIª-IIae, q. 141 a. 6 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod necessitas humanae vitae potest attendi
 dupliciter, uno modo, secundum quod dicitur necessarium id sine quo
 res nullo modo potest esse, sicut cibus est necessarius animali;
@@ -679,9 +545,7 @@
 utitur, pro loco et tempore et congruentia eorum quibus convivit.
 Et ideo ibidem philosophus dicit quod et temperatus appetit alia
 delectabilia, quae scilicet non sunt necessaria ad sanitatem vel ad
-bonam habitudinem, non impedimenta his existentia.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 6 ad 3"><a name="44664"><span class=
-"ref">[44664] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+bonam habitudinem, non impedimenta his existentia.</p><p title="II-II q. 141 a. 6 ad 3"><a name="44664"><span class="ref">[44664] IIª-IIae, q. 141 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dictum est, temperantia respicit necessitatem
 quantum ad convenientiam vitae. Quae quidem attenditur non solum
 secundum convenientiam corporis, sed etiam secundum convenientiam
@@ -693,39 +557,27 @@
 honestatem; et quod non sint supra substantiam, idest supra
 facultatem divitiarum. Et Augustinus dicit, in libro de moribus
 Eccle., quod temperatus respicit non solum necessitatem huius
-vitae, sed etiam officiorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 141 a. 7 arg. 1"><a name="44665"><span class=
-"ref">[44665] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+vitae, sed etiam officiorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 141 a. 7 arg. 1"><a name="44665"><span class="ref">[44665] IIª-IIae, q. 141 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod temperantia non sit virtus
 cardinalis. Bonum enim virtutis moralis a ratione dependet. Sed
 temperantia est circa ea quae magis distant a ratione, scilicet
 circa delectationes quae sunt nobis et brutis communes, ut dicitur
 in III Ethic. Ergo temperantia non videtur esse principalis
-virtus.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 7 arg. 2"><a name="44666"><span class=
-"ref">[44666] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 arg. 2</span></a>
+virtus.</p><p title="II-II q. 141 a. 7 arg. 2"><a name="44666"><span class="ref">[44666] IIª-IIae, q. 141 a. 7 arg. 2</span></a>
 Praeterea, quanto aliquid est magis impetuosum, tanto difficilius
 videtur esse ad refrenandum. Sed ira, quam refrenat mansuetudo,
 videtur esse impetuosior quam concupiscentia, quam refrenat
 temperantia, dicitur enim Prov. XXVII, <i>ira non habet
 misericordiam, nec erumpens furor, et impetum concitati spiritus
 ferre quis poterit?</i> Ergo mansuetudo est principalior virtus
-quam temperantia.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 7 arg. 3"><a name="44667"><span class=
-"ref">[44667] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 arg. 3</span></a>
+quam temperantia.</p><p title="II-II q. 141 a. 7 arg. 3"><a name="44667"><span class="ref">[44667] IIª-IIae, q. 141 a. 7 arg. 3</span></a>
 Praeterea, spes est principalior motus animae quam desiderium seu
 concupiscentia, ut supra habitum est. Sed humilitas refrenat
 praesumptionem immoderatae spei. Ergo humilitas videtur esse
 principalior virtus quam temperantia, quae refrenat
-concupiscentiam.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 7 s. c."><a name="44668"><span class=
-"ref">[44668] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 s. c.</span></a> Sed
+concupiscentiam.</p><p title="II-II q. 141 a. 7 s. c."><a name="44668"><span class="ref">[44668] IIª-IIae, q. 141 a. 7 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod Gregorius, in II Moral., ponit temperantiam inter
-virtutes principales.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 7 co."><a name="44669"><span class=
-"ref">[44669] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+virtutes principales.</p><p title="II-II q. 141 a. 7 co."><a name="44669"><span class="ref">[44669] IIª-IIae, q. 141 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, virtus principalis seu
 cardinalis dicitur quae principalius laudatur ex aliquo eorum quae
 communiter requiruntur ad rationem virtutis. Moderatio autem, quae
@@ -735,60 +587,42 @@
 ab eis abstinere et concupiscentias earum refrenare; tum etiam quia
 earum obiecta magis sunt necessaria praesenti vitae, ut ex dictis
 patet. Et ideo temperantia ponitur virtus principalis seu
-cardinalis.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 7 ad 1"><a name="44670"><span class=
-"ref">[44670] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+cardinalis.</p><p title="II-II q. 141 a. 7 ad 1"><a name="44670"><span class="ref">[44670] IIª-IIae, q. 141 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod tanto maior ostenditur agentis virtus, quanto in
 ea quae sunt magis distantia potest suam operationem extendere. Et
 ideo ex hoc ipso ostenditur maior virtus rationis quod potest etiam
 concupiscentias et delectationes maxime distantes moderari. Unde
-hoc pertinet ad principalitatem temperantiae.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 7 ad 2"><a name="44671"><span class=
-"ref">[44671] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 ad 2</span></a> Ad
+hoc pertinet ad principalitatem temperantiae.</p><p title="II-II q. 141 a. 7 ad 2"><a name="44671"><span class="ref">[44671] IIª-IIae, q. 141 a. 7 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod impetus irae causatur ex quodam accidente,
 puta ex aliqua laesione contristante, et ideo cito transit, quamvis
 magnum impetum habeat. Sed impetus concupiscentiae delectabilium
 tactus procedit ex causa naturali, unde est diuturnior et
 communior. Et ideo ad principaliorem virtutem pertinet ipsum
-refrenare.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 7 ad 3"><a name="44672"><span class=
-"ref">[44672] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+refrenare.</p><p title="II-II q. 141 a. 7 ad 3"><a name="44672"><span class="ref">[44672] IIª-IIae, q. 141 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ea quorum est spes, sunt altiora his quorum est
 concupiscentia, et propter hoc spes ponitur passio principalis in
 irascibili. Sed ea quorum est concupiscentia et delectatio tactus,
 vehementius movent appetitum, quia sunt magis naturalia. Et ideo
-temperantia, quae in his modum statuit, est virtus principalis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 141 a. 8 arg. 1"><a name="44673"><span class=
-"ref">[44673] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
+temperantia, quae in his modum statuit, est virtus principalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 141 a. 8 arg. 1"><a name="44673"><span class="ref">[44673] IIª-IIae, q. 141 a. 8 arg. 1</span></a> Ad
 octavum sic proceditur. Videtur quod temperantia sit maxima
 virtutum. Dicit enim Ambrosius, in I de Offic., quod <i>in
 temperantia maxime honesti cura, decoris consideratio spectatur et
 quaeritur</i>. Sed virtus laudabilis est inquantum est honesta et
-decora. Ergo temperantia est maxima virtutum.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 8 arg. 2"><a name="44674"><span class=
-"ref">[44674] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 arg. 2</span></a>
+decora. Ergo temperantia est maxima virtutum.</p><p title="II-II q. 141 a. 8 arg. 2"><a name="44674"><span class="ref">[44674] IIª-IIae, q. 141 a. 8 arg. 2</span></a>
 Praeterea, maioris virtutis est operari id quod est difficilius.
 Sed difficilius est refrenare concupiscentias et delectationes
 tactus quam rectificare actiones exteriores, quorum primum pertinet
 ad temperantiam, secundum ad iustitiam. Ergo temperantia est maior
-virtus quam iustitia.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 8 arg. 3"><a name="44675"><span class=
-"ref">[44675] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 arg. 3</span></a>
+virtus quam iustitia.</p><p title="II-II q. 141 a. 8 arg. 3"><a name="44675"><span class="ref">[44675] IIª-IIae, q. 141 a. 8 arg. 3</span></a>
 Praeterea, quanto aliquid est communius, tanto magis necessarium
 videtur esse et melius. Sed fortitudo est circa pericula mortis,
 quae rarius occurrunt quam delectabilia tactus, quae quotidie
 occurrunt, et sic usus temperantiae est communior quam
 fortitudinis. Ergo temperantia est nobilior virtus quam
-fortitudo.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 8 s. c."><a name="44676"><span class=
-"ref">[44676] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 s. c.</span></a> Sed
+fortitudo.</p><p title="II-II q. 141 a. 8 s. c."><a name="44676"><span class="ref">[44676] IIª-IIae, q. 141 a. 8 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod philosophus dicit, in I Rhet., quod <i>maximae
 virtutes sunt quae aliis maxime sunt utiles, et propter hoc, fortes
-et iustos maxime honoramus</i>.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 8 co."><a name="44677"><span class=
-"ref">[44677] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+et iustos maxime honoramus</i>.</p><p title="II-II q. 141 a. 8 co."><a name="44677"><span class="ref">[44677] IIª-IIae, q. 141 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in I Ethic., <i>bonum
 multitudinis divinius est quam bonum unius</i>. Et ideo quanto
 aliqua virtus magis pertinet ad bonum multitudinis tanto melior
@@ -800,72 +634,49 @@
 eorum quae pertinent ad ipsum hominem. Unde manifestum est quod
 iustitia et fortitudo sunt excellentiores virtutes quam
 temperantia, quibus prudentia et virtutes theologicae sunt
-potiores.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 8 ad 1"><a name="44678"><span class=
-"ref">[44678] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+potiores.</p><p title="II-II q. 141 a. 8 ad 1"><a name="44678"><span class="ref">[44678] IIª-IIae, q. 141 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod honestas et decor maxime attribuuntur
 temperantiae, non propter principalitatem proprii boni, sed propter
 turpitudinem contrarii mali, a quo retrahit, inquantum scilicet
-moderatur delectationes quae sunt nobis et brutis communes.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 8 ad 2"><a name="44679"><span class=
-"ref">[44679] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 ad 2</span></a> Ad
+moderatur delectationes quae sunt nobis et brutis communes.</p><p title="II-II q. 141 a. 8 ad 2"><a name="44679"><span class="ref">[44679] IIª-IIae, q. 141 a. 8 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, cum virtus sit circa difficile et bonum,
 dignitas virtutis magis attenditur circa rationem boni, in quo
 excedit iustitia, quam secundum rationem difficilis, in quo excedit
-temperantia.</p>
-<p title="II-II q. 141 a. 8 ad 3"><a name="44680"><span class=
-"ref">[44680] II&ordf;-IIae, q. 141 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+temperantia.</p><p title="II-II q. 141 a. 8 ad 3"><a name="44680"><span class="ref">[44680] IIª-IIae, q. 141 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illa communitas qua aliquid pertinet ad multitudinem
 hominum, magis facit ad excellentiam bonitatis quam illa quae
 consideratur secundum quod aliquid frequenter occurrit, in quarum
 prima excedit fortitudo, in secunda temperantia. Unde simpliciter
 fortitudo est potior, licet quoad aliquid possit dici temperantia
-potior non solum fortitudine, sed etiam iustitia.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 142</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 142 pr."><a name="44681"><span class=
-"ref">[44681] II&ordf;-IIae, q. 142 pr.</span></a> Deinde
+potior non solum fortitudine, sed etiam iustitia.</p></div></div><div class="q" id="q142"><h2>Quaestio 142</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 142 pr."><a name="44681"><span class="ref">[44681] IIª-IIae, q. 142 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis temperantiae. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum insensibilitas sit peccatum.
 Secundo, utrum intemperantia sit vitium puerile. Tertio, de
 comparatione intemperantiae ad timiditatem. Quarto, utrum vitium
-intemperantiae sit maxime opprobriosum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 142 a. 1 arg. 1"><a name="44682"><span class=
-"ref">[44682] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
+intemperantiae sit maxime opprobriosum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 142 a. 1 arg. 1"><a name="44682"><span class="ref">[44682] IIª-IIae, q. 142 a. 1 arg. 1</span></a> Ad
 primum sic proceditur. Videtur quod insensibilitas non sit vitium.
 Dicuntur enim insensibiles qui deficiunt circa delectationes
 tactus. Sed in his penitus deficere videtur esse laudabile et
 virtuosum, dicitur enim Dan. X, <i>in diebus illis ego, Daniel,
 lugebam trium hebdomadarum tempus, panem desiderabilem non comedi,
 et caro et vinum non introierunt in os meum, sed neque unguento
-unctus sum</i>. Ergo insensibilitas non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 1 arg. 2"><a name="44683"><span class=
-"ref">[44683] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 arg. 2</span></a>
+unctus sum</i>. Ergo insensibilitas non est peccatum.</p><p title="II-II q. 142 a. 1 arg. 2"><a name="44683"><span class="ref">[44683] IIª-IIae, q. 142 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, bonum hominis est secundum rationem esse, secundum
 Dionysium, IV cap. de Div. Nom. Sed abstinere ab omnibus
 delectabilibus tactus maxime promovet hominem in bono rationis,
 dicitur enim Dan. I, quod pueris qui utebantur leguminibus <i>dedit
 Deus scientiam et disciplinam in omni libro et sapientia</i>. Ergo
 insensibilitas, quae universaliter repellit huiusmodi
-delectationes, non est vitiosa.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 1 arg. 3"><a name="44684"><span class=
-"ref">[44684] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 arg. 3</span></a>
+delectationes, non est vitiosa.</p><p title="II-II q. 142 a. 1 arg. 3"><a name="44684"><span class="ref">[44684] IIª-IIae, q. 142 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, illud per quod maxime receditur a peccato, non videtur
 esse vitiosum. Sed hoc est potissimum remedium abstinendi a
 peccato, quod aliquis fugiat delectationes, quod pertinet ad
 insensibilitatem, dicit enim philosophus, in II Ethic., quod
 <i>abiicientes delectationem minus peccabimus</i>. Ergo
-insensibilitas non est aliquid vitiosum.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 1 s. c."><a name="44685"><span class=
-"ref">[44685] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+insensibilitas non est aliquid vitiosum.</p><p title="II-II q. 142 a. 1 s. c."><a name="44685"><span class="ref">[44685] IIª-IIae, q. 142 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra, nihil opponitur virtuti nisi vitium. Sed insensibilitas
 virtuti temperantiae opponitur, ut patet per philosophum, in II et
-III Ethic. Ergo insensibilitas est vitium.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 1 co."><a name="44686"><span class=
-"ref">[44686] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+III Ethic. Ergo insensibilitas est vitium.</p><p title="II-II q. 142 a. 1 co."><a name="44686"><span class="ref">[44686] IIª-IIae, q. 142 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod omne illud quod contrariatur ordini naturali, est
 vitiosum. Natura autem delectationem apposuit operationibus
 necessariis ad vitam hominis. Et ideo naturalis ordo requirit ut
@@ -886,17 +697,13 @@
 delectabilium quasi quadam diaeta utuntur. Et homines volentes
 contemplationi et rebus divinis vacare, oportet quod se magis a
 carnalibus abstrahant. Nec aliquid praedictorum ad insensibilitatis
-vitium pertinet, quia sunt secundum rationem rectam.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 1 ad 1"><a name="44687"><span class=
-"ref">[44687] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+vitium pertinet, quia sunt secundum rationem rectam.</p><p title="II-II q. 142 a. 1 ad 1"><a name="44687"><span class="ref">[44687] IIª-IIae, q. 142 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Daniel illa abstinentia a delectabilibus
 utebatur, non quasi propter se abhorrens delectationes, ut secundum
 se malas, sed propter aliquem finem laudabilem, ut scilicet idoneum
 se ad altitudinem contemplationis redderet, abstinendo scilicet a
 corporalibus delectationibus. Unde et statim ibi subditur de
-revelatione facta.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 1 ad 2"><a name="44688"><span class=
-"ref">[44688] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 ad 2</span></a> Ad
+revelatione facta.</p><p title="II-II q. 142 a. 1 ad 2"><a name="44688"><span class="ref">[44688] IIª-IIae, q. 142 a. 1 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod, quia ratione homo uti non potest sine
 sensitivis potentiis, quae indigent organo corporali, ut in primo
 habitum est; necesse est quod homo sustentet corpus, ad hoc quod
@@ -910,40 +717,26 @@
 propagatione in alios transmittant, a multis delectabilibus
 laudabiliter abstinent, a quibus illi quibus ex officio competit
 operibus corporalibus et generationi carnali vacare, laudabiliter
-non abstinerent.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 1 ad 3"><a name="44689"><span class=
-"ref">[44689] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+non abstinerent.</p><p title="II-II q. 142 a. 1 ad 3"><a name="44689"><span class="ref">[44689] IIª-IIae, q. 142 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod delectatio fugienda est ad vitandum peccatum, non
-totaliter, sed ut non ultra quaeratur quam necessitas requirat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 142 a. 2 arg. 1"><a name="44690"><span class=
-"ref">[44690] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+totaliter, sed ut non ultra quaeratur quam necessitas requirat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 142 a. 2 arg. 1"><a name="44690"><span class="ref">[44690] IIª-IIae, q. 142 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod intemperantia non sit puerile
 peccatum. Quia super illud Matth. XVIII, <i>nisi conversi fueritis
 sicut parvuli</i> etc., dicit Hieronymus quod <i>parvulus non
 perseverat in iracundia, laesus non meminit, videns pulchram
 mulierem non delectatur</i>, quod contrariatur intemperantiae. Ergo
-intemperantia non est puerile peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 2 arg. 2"><a name="44691"><span class=
-"ref">[44691] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 arg. 2</span></a>
+intemperantia non est puerile peccatum.</p><p title="II-II q. 142 a. 2 arg. 2"><a name="44691"><span class="ref">[44691] IIª-IIae, q. 142 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, pueri non habent nisi concupiscentias naturales. Sed
 circa naturales concupiscentias parum aliqui peccant per
 intemperantiam, ut philosophus dicit, in III Ethic. Ergo
-intemperantia non est peccatum puerile.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 2 arg. 3"><a name="44692"><span class=
-"ref">[44692] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 arg. 3</span></a>
+intemperantia non est peccatum puerile.</p><p title="II-II q. 142 a. 2 arg. 3"><a name="44692"><span class="ref">[44692] IIª-IIae, q. 142 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, pueri sunt nutriendi et fovendi. Sed concupiscentia et
 delectatio, circa quae est intemperantia, est semper diminuenda et
 extirpanda, secundum illud Coloss. III, <i>mortificate membra
 vestra super terram, quae sunt concupiscentia</i>, et cetera. Ergo
-intemperantia non est puerile peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 2 s. c."><a name="44693"><span class=
-"ref">[44693] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+intemperantia non est puerile peccatum.</p><p title="II-II q. 142 a. 2 s. c."><a name="44693"><span class="ref">[44693] IIª-IIae, q. 142 a. 2 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod philosophus dicit, in III Ethic., quod <i>nomen
-intemperantiae ferimus ad puerilia peccata</i>.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 2 co."><a name="44694"><span class=
-"ref">[44694] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+intemperantiae ferimus ad puerilia peccata</i>.</p><p title="II-II q. 142 a. 2 co."><a name="44694"><span class="ref">[44694] IIª-IIae, q. 142 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquid dicitur esse puerile dupliciter. Uno modo,
 quia convenit pueris. Et sic non intendit philosophus dicere quod
 peccatum intemperantiae sit puerile. Alio modo, secundum quandam
@@ -976,15 +769,11 @@
 omnino nullus, sed certe minor, cum refrenamus</i>. Et ideo
 philosophus dicit, in III Ethic., quod <i>quemadmodum puerum
 oportet secundum praeceptum paedagogi vivere, sic et concupiscibile
-consonare rationi</i>.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 2 ad 1"><a name="44695"><span class=
-"ref">[44695] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+consonare rationi</i>.</p><p title="II-II q. 142 a. 2 ad 1"><a name="44695"><span class="ref">[44695] IIª-IIae, q. 142 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio illa procedit secundum illum modum quo
 puerile dicitur id quod in pueris invenitur. Sic autem non dicitur
 peccatum intemperantiae puerile, sed secundum similitudinem, ut
-dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 2 ad 2"><a name="44696"><span class=
-"ref">[44696] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 ad 2</span></a> Ad
+dictum est.</p><p title="II-II q. 142 a. 2 ad 2"><a name="44696"><span class="ref">[44696] IIª-IIae, q. 142 a. 2 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod concupiscentia aliqua potest dici naturalis
 dupliciter. Uno modo, secundum suum genus. Et sic temperantia et
 intemperantia sunt circa concupiscentias naturales, sunt enim circa
@@ -1000,24 +789,16 @@
 peccatur, sunt quaedam concupiscentiae incitamenta, quae hominum
 curiositas adinvenit, sicut cibi curiose praeparati, et mulieres
 ornatae. Et quamvis ista non multum requirant pueri, nihilominus
-tamen intemperantia dicitur puerile peccatum ratione iam dicta.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 2 ad 3"><a name="44697"><span class=
-"ref">[44697] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+tamen intemperantia dicitur puerile peccatum ratione iam dicta.</p><p title="II-II q. 142 a. 2 ad 3"><a name="44697"><span class="ref">[44697] IIª-IIae, q. 142 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod id quod ad naturam pertinet in pueris est
 augmentandum et fovendum. Quod autem pertinet ad defectum rationis
-in eis non est fovendum, sed emendandum, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 142 a. 3 arg. 1"><a name="44698"><span class=
-"ref">[44698] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+in eis non est fovendum, sed emendandum, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 142 a. 3 arg. 1"><a name="44698"><span class="ref">[44698] IIª-IIae, q. 142 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod timiditas sit maius vitium
 quam intemperantia. Ex hoc enim aliquod vitium vituperatur quod
 opponitur bono virtutis. Sed timiditas opponitur fortitudini, quae
 est nobilior virtus quam temperantia, cui opponitur intemperantia,
 ut ex supra dictis patet. Ergo timiditas est maius vitium quam
-intemperantia.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 3 arg. 2"><a name="44699"><span class=
-"ref">[44699] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 arg. 2</span></a>
+intemperantia.</p><p title="II-II q. 142 a. 3 arg. 2"><a name="44699"><span class="ref">[44699] IIª-IIae, q. 142 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, quanto aliquis deficit in eo quod difficilius vincitur,
 tanto minus vituperatur, unde philosophus dicit, in VII Ethic.,
 quod <i>si quis a fortibus et superexcellentibus delectationibus
@@ -1026,21 +807,15 @@
 unde in II Ethic. dicitur quod <i>difficilius est contra voluptatem
 pugnare quam contra iram</i>, quae videtur esse fortior quam timor.
 Ergo intemperantia, quae vincitur a delectatione, minus peccatum
-est quam timiditas, quae vincitur a timore.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 3 arg. 3"><a name="44700"><span class=
-"ref">[44700] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 arg. 3</span></a>
+est quam timiditas, quae vincitur a timore.</p><p title="II-II q. 142 a. 3 arg. 3"><a name="44700"><span class="ref">[44700] IIª-IIae, q. 142 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, de ratione peccati est quod sit voluntarium. Sed
 timiditas est magis voluntaria quam intemperantia, nullus enim
 concupiscit intemperatus esse; aliqui autem concupiscunt fugere
 mortis pericula, quod pertinet ad timiditatem. Ergo timiditas est
-gravius peccatum quam intemperantia.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 3 s. c."><a name="44701"><span class=
-"ref">[44701] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 s. c.</span></a> Sed
+gravius peccatum quam intemperantia.</p><p title="II-II q. 142 a. 3 s. c."><a name="44701"><span class="ref">[44701] IIª-IIae, q. 142 a. 3 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod philosophus dicit, in III Ethic., quod
 <i>intemperantia assimilatur magis voluntario quam timiditas</i>.
-Ergo plus habet de ratione peccati.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 3 co."><a name="44702"><span class=
-"ref">[44702] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+Ergo plus habet de ratione peccati.</p><p title="II-II q. 142 a. 3 co."><a name="44702"><span class="ref">[44702] IIª-IIae, q. 142 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod unum vitium potest alteri comparari dupliciter, uno
 modo, ex parte materiae vel obiecti; alio modo, ex parte ipsius
 hominis peccantis. Et utroque modo intemperantia est gravius vitium
@@ -1084,9 +859,7 @@
 homo circa ea exercitari ad hoc quod sit temperatus; sed pericula
 mortis et rarius occurrunt, et periculosius in his homo exercitatur
 ad timiditatem fugiendam. Et ideo intemperantia est simpliciter
-maius peccatum quam timiditas.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 3 ad 1"><a name="44703"><span class=
-"ref">[44703] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+maius peccatum quam timiditas.</p><p title="II-II q. 142 a. 3 ad 1"><a name="44703"><span class="ref">[44703] IIª-IIae, q. 142 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod excellentia fortitudinis supra temperantiam
 potest considerari dupliciter. Uno modo, ex parte finis, quod
 pertinet ad rationem boni, quia scilicet fortitudo magis ordinatur
@@ -1098,53 +871,37 @@
 Et quantum ad hoc, non oportet quod timiditas praecellat
 intemperantiam. Sicut enim maioris virtutis est non vinci a
 fortiori, ita etiam e contrario minoris vitii est a fortiori vinci,
-et maioris vitii a debiliori superari.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 3 ad 2"><a name="44704"><span class=
-"ref">[44704] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 ad 2</span></a> Ad
+et maioris vitii a debiliori superari.</p><p title="II-II q. 142 a. 3 ad 2"><a name="44704"><span class="ref">[44704] IIª-IIae, q. 142 a. 3 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod amor conservationis vitae, propter quam
 vitantur pericula mortis, est multo magis connaturalis quam
 quaecumque delectationes ciborum vel venereorum, quae ad
 conservationem vitae ordinantur. Et ideo difficilius est vincere
 timorem periculorum mortis quam concupiscentiam delectationum, quae
 est in cibis et venereis. Cui tamen difficilius est resistere quam
-irae, tristitiae et timori quorundam aliorum malorum.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 3 ad 3"><a name="44705"><span class=
-"ref">[44705] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+irae, tristitiae et timori quorundam aliorum malorum.</p><p title="II-II q. 142 a. 3 ad 3"><a name="44705"><span class="ref">[44705] IIª-IIae, q. 142 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in timiditate consideratur magis voluntarium in
 universali, minus tamen in particulari. Et ideo in ea est magis
-voluntarium secundum quid, sed non simpliciter.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 142 a. 4 arg. 1"><a name="44706"><span class=
-"ref">[44706] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+voluntarium secundum quid, sed non simpliciter.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 142 a. 4 arg. 1"><a name="44706"><span class="ref">[44706] IIª-IIae, q. 142 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod peccatum intemperantiae non
 sit maxime exprobrabile. Sicut enim honor debetur virtuti, ita
 exprobratio debetur peccato. Sed quaedam peccata sunt graviora quam
 intemperantia, sicut homicidium, blasphemia et alia huiusmodi. Ergo
-peccatum intemperantiae non est maxime exprobrabile.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 4 arg. 2"><a name="44707"><span class=
-"ref">[44707] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 arg. 2</span></a>
+peccatum intemperantiae non est maxime exprobrabile.</p><p title="II-II q. 142 a. 4 arg. 2"><a name="44707"><span class="ref">[44707] IIª-IIae, q. 142 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, peccata quae sunt magis communia videntur esse minus
 exprobrabilia, eo quod de his homines minus verecundantur. Sed
 peccata intemperantiae sunt maxime communia, quia sunt circa ea
 quae communiter in usum humanae vitae veniunt, in quibus etiam
 plurimi peccant. Ergo peccata intemperantiae non videntur esse
-maxime exprobrabilia.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 4 arg. 3"><a name="44708"><span class=
-"ref">[44708] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 arg. 3</span></a>
+maxime exprobrabilia.</p><p title="II-II q. 142 a. 4 arg. 3"><a name="44708"><span class="ref">[44708] IIª-IIae, q. 142 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, philosophus dicit, in VII Ethic., quod <i>temperantia et
 intemperantia sunt circa concupiscentias et delectationes
 humanas</i>. Sunt autem quaedam concupiscentiae et delectationes
 turpiores concupiscentiis et delectationibus humanis, quae dicuntur
 bestiales et aegritudinales, ut in eodem libro philosophus dicit.
-Ergo intemperantia non est maxime exprobrabilis.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 4 s. c."><a name="44709"><span class=
-"ref">[44709] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 s. c.</span></a> Sed
+Ergo intemperantia non est maxime exprobrabilis.</p><p title="II-II q. 142 a. 4 s. c."><a name="44709"><span class="ref">[44709] IIª-IIae, q. 142 a. 4 s. c.</span></a> Sed
 contra est quod philosophus dicit, in III Ethic., quod
 intemperantia inter alia vitia videtur iuste exprobrabilis
-esse.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 4 co."><a name="44710"><span class=
-"ref">[44710] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+esse.</p><p title="II-II q. 142 a. 4 co."><a name="44710"><span class="ref">[44710] IIª-IIae, q. 142 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod exprobratio opponi videtur honori et gloriae. Honor
 autem excellentiae debetur, ut supra habitum est, gloria autem
 claritatem importat. Est igitur intemperantia maxime exprobrabilis,
@@ -1157,21 +914,15 @@
 scilicet in delectationibus circa quas est intemperantia, minus
 apparet de lumine rationis, ex qua est tota claritas et pulchritudo
 virtutis. Unde et huiusmodi delectationes dicuntur maxime
-serviles.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 4 ad 1"><a name="44711"><span class=
-"ref">[44711] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+serviles.</p><p title="II-II q. 142 a. 4 ad 1"><a name="44711"><span class="ref">[44711] IIª-IIae, q. 142 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Gregorius dicit, vitia carnalia, quae sub
 intemperantia continentur, etsi sint minoris culpae, sunt tamen
 maioris infamiae. Nam magnitudo culpae respicit deordinationem a
 fine, infamia autem respicit turpitudinem, quae maxime consideratur
-secundum indecentiam peccantis.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 4 ad 2"><a name="44712"><span class=
-"ref">[44712] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 ad 2</span></a> Ad
+secundum indecentiam peccantis.</p><p title="II-II q. 142 a. 4 ad 2"><a name="44712"><span class="ref">[44712] IIª-IIae, q. 142 a. 4 ad 2</span></a> Ad
 secundum dicendum quod consuetudo peccandi diminuit turpitudinem et
 infamiam peccati secundum opinionem hominum, non autem secundum
-naturam ipsorum vitiorum.</p>
-<p title="II-II q. 142 a. 4 ad 3"><a name="44713"><span class=
-"ref">[44713] II&ordf;-IIae, q. 142 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+naturam ipsorum vitiorum.</p><p title="II-II q. 142 a. 4 ad 3"><a name="44713"><span class="ref">[44713] IIª-IIae, q. 142 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod cum dicitur intemperantia maxime esse exprobrabilis,
 est intelligendum inter vitia humana, quae scilicet attenduntur
 secundum passiones humanae naturae aliqualiter conformes. Sed illa
@@ -1179,20 +930,15 @@
 exprobrabilia. Et tamen illa etiam videntur reduci ad genus
 intemperantiae secundum quendam excessum, sicut si aliquis
 delectaretur in comestione carnium humanarum, aut in coitu
-bestiarum aut masculorum.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3123.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3143.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+bestiarum aut masculorum.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3123.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3143.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file