diff summa/latin/sth3106.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3106.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3106.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,209 +1,189 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 106-108</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CVI ad
-CVIII</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione CVI ad
+CVIII</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3102.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3109.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3102.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3109.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#43481">II&ordf;-IIae q. 106 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43482">II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43483">II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43484">II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43485">II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43486">II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43487">II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43488">II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43489">II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43490">II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43491">II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43492">II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43493">II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43494">II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43495">II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#43496">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43497">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43498">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43499">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43500">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43501">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#43502">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43503">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43504">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43505">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43506">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43507">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43508">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43509">II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#43510">II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43511">II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43512">II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43513">II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43514">II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43515">II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43516">II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43517">II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43518">II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43519">II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43520">II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43521">II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43522">II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43523">II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43524">II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43525">II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43526">II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43527">II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43528">II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43529">II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43530">II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43531">II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43532">II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43533">II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43534">II&ordf;-IIae q. 107 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43535">II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43536">II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43537">II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43538">II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43539">II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43540">II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43541">II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43542">II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43543">II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43544">II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43545">II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43546">II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43547">II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43548">II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43549">II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43550">II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43551">II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43552">II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43553">II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43554">II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43555">II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43556">II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43557">II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43558">II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43559">II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43560">II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43561">II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43562">II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43563">II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43564">II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43565">II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43566">II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43567">II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43568">II&ordf;-IIae q. 108 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43569">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43570">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43571">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43572">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43573">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43574">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43575">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43576">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43577">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43578">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43579">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43580">II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43581">II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43582">II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43583">II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43584">II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43585">II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43586">II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43587">II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43588">II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43589">II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43590">II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43591">II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43592">II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43593">II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43594">II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43595">II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43596">II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43597">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43598">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43599">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43600">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43601">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#43602">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43603">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#43604">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#43605">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#43606">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#43607">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#43608">II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 5');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 106</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 106 pr."><a name="43481"><span class=
-"ref">[43481] II&ordf;-IIae q. 106 pr.</span></a> Deinde
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43481"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43482"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43483"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43484"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43485"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43486"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43487"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43488"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43489"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43490"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43491"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43492"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43493"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43494"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43495"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 2 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43496"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43497"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43498"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43499"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43500"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43501"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43502"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43503"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43504"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43505"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43506"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43507"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43508"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43509"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43510"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43511"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43512"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43513"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43514"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43515"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43516"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43517"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43518"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43519"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43520"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43521"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43522"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43523"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43524"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43525"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43526"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43527"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43528"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43529"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43530"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43531"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43532"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43533"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 106 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43534"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43535"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43536"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43537"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43538"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43539"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43540"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43541"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43542"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43543"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43544"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43545"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43546"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43547"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43548"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43549"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43550"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43551"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43552"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43553"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43554"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43555"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43556"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43557"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43558"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43559"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43560"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43561"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43562"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43563"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43564"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43565"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43566"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43567"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 107 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43568"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43569"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43570"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43571"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43572"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43573"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43574"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43575"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43576"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43577"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43578"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43579"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43580"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43581"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43582"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43583"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43584"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43585"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43586"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43587"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43588"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43589"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43590"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43591"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43592"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43593"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43594"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43595"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43596"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43597"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43598"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43599"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43600"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43601"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43602"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43603"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43604"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43605"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43606"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43607"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#43608"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q106"><h2>Quaestio 106</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 106 pr."><a name="43481"><span class="ref">[43481] IIª-IIae q. 106 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de gratia sive gratitudine, et ingratitudine.
 Circa gratiam autem quaeruntur sex. Primo, utrum gratia sit virtus
 specialis ab aliis distincta. Secundo, quis tenetur ad maiores
@@ -211,36 +191,24 @@
 semper teneatur homo ad gratias humanis beneficiis reddendas.
 Quarto, utrum retributio gratiarum sit differenda. Quinto, utrum
 sit mensuranda secundum acceptum beneficium, vel secundum dantis
-affectum. Sexto, utrum oporteat aliquid maius rependere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 106 a. 1 arg. 1"><a name="43482"><span class=
-"ref">[43482] II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+affectum. Sexto, utrum oporteat aliquid maius rependere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 106 a. 1 arg. 1"><a name="43482"><span class="ref">[43482] IIª-IIae q. 106 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod gratia non sit virtus specialis ab
 aliis distincta. Maxima enim beneficia a Deo et a parentibus
 accepimus. Sed honor quem Deo retribuimus, pertinet ad virtutem
 religionis, honor autem quem retribuimus parentibus, pertinet ad
 virtutem pietatis. Ergo gratia sive gratitudo non est virtus ab
-aliis distincta.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 1 arg. 2"><a name="43483"><span class=
-"ref">[43483] II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 arg. 2</span></a>
+aliis distincta.</p><p title="II-II q. 106 a. 1 arg. 2"><a name="43483"><span class="ref">[43483] IIª-IIae q. 106 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, retributio proportionalis pertinet ad iustitiam
 commutativam, ut patet per philosophum, in V Ethic. Sed gratiae
 redduntur ut retributio sit, ut ibidem dicitur. Ergo redditio
 gratiarum, quod pertinet ad gratitudinem, est actus iustitiae. Non
-ergo gratitudo est specialis virtus ab aliis distincta.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 1 arg. 3"><a name="43484"><span class=
-"ref">[43484] II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 arg. 3</span></a>
+ergo gratitudo est specialis virtus ab aliis distincta.</p><p title="II-II q. 106 a. 1 arg. 3"><a name="43484"><span class="ref">[43484] IIª-IIae q. 106 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, recompensatio requiritur ad amicitiam conservandam, ut
 patet per philosophum, in VIII et IX Ethic. Sed amicitia se habet
 ad omnes virtutes, propter quas homo amatur. Ergo gratia sive
 gratitudo, ad quam pertinet recompensare beneficia, non est
-specialis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 1 s. c."><a name="43485"><span class=
-"ref">[43485] II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
-est quod Tullius ponit gratiam specialem iustitiae partem.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 1 co."><a name="43486"><span class=
-"ref">[43486] II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+specialis virtus.</p><p title="II-II q. 106 a. 1 s. c."><a name="43485"><span class="ref">[43485] IIª-IIae q. 106 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+est quod Tullius ponit gratiam specialem iustitiae partem.</p><p title="II-II q. 106 a. 1 co."><a name="43486"><span class="ref">[43486] IIª-IIae q. 106 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, secundum diversas causas ex
 quibus aliquid debetur, necesse est diversificari debiti reddendi
 rationem, ita tamen quod semper in maiori illud quod minus est
@@ -259,42 +227,30 @@
 praecellentes; est gratia sive gratitudo, quae benefactoribus
 gratiam recompensat. Et distinguitur a praemissis virtutibus, sicut
 quaelibet posteriorum distinguitur a priori, quasi ab eo
-deficiens.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 1 ad 1"><a name="43487"><span class=
-"ref">[43487] II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+deficiens.</p><p title="II-II q. 106 a. 1 ad 1"><a name="43487"><span class="ref">[43487] IIª-IIae q. 106 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sicut religio est quaedam superexcellens pietas,
 ita est etiam quaedam excellens gratia seu gratitudo. Unde et
 gratiarum actio ad Deum supra posita est inter ea quae ad
-religionem pertinent.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 1 ad 2"><a name="43488"><span class=
-"ref">[43488] II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+religionem pertinent.</p><p title="II-II q. 106 a. 1 ad 2"><a name="43488"><span class="ref">[43488] IIª-IIae q. 106 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod retributio proportionalis pertinet ad iustitiam
 commutativam quando attenditur secundum debitum legale, puta si
 pacto firmetur ut tantum pro tanto retribuatur. Sed ad virtutem
 gratiae sive gratitudinis pertinet retributio quae fit ex solo
 debito honestatis, quam scilicet aliquis sponte facit. Unde
 gratitudo est minus grata si sit coacta, ut Seneca dicit, in libro
-de beneficiis.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 1 ad 3"><a name="43489"><span class=
-"ref">[43489] II&ordf;-IIae q. 106 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+de beneficiis.</p><p title="II-II q. 106 a. 1 ad 3"><a name="43489"><span class="ref">[43489] IIª-IIae q. 106 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod cum vera amicitia supra virtutem fundetur, quidquid
 est virtuti contrarium in amico est amicitiae impeditivum, et
 quidquid est virtuosum est amicitiae provocativum. Et secundum hoc,
 per recompensationem beneficiorum amicitia conservatur; quamvis
 recompensatio beneficiorum specialiter ad virtutem gratitudinis
-pertineat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 106 a. 2 arg. 1"><a name="43490"><span class=
-"ref">[43490] II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+pertineat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 106 a. 2 arg. 1"><a name="43490"><span class="ref">[43490] IIª-IIae q. 106 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod magis teneatur ad gratias
 reddendas Deo innocens quam poenitens. Quanto enim aliquis maius
 donum percepit a Deo, tanto magis ad gratiarum actiones tenetur.
 Sed maius est donum innocentiae quam iustitiae restitutae. Ergo
 videtur quod magis teneatur ad gratiarum actionem innocens quam
-poenitens.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 2 arg. 2"><a name="43491"><span class=
-"ref">[43491] II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 arg. 2</span></a>
+poenitens.</p><p title="II-II q. 106 a. 2 arg. 2"><a name="43491"><span class="ref">[43491] IIª-IIae q. 106 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, sicut benefactori debetur gratiarum actio, ita et
 dilectio. Sed Augustinus dicit, in II Confess., <i>quis hominum,
 suam cogitans infirmitatem, audet viribus suis tribuere castitatem
@@ -304,9 +260,7 @@
 per quem me videt tantis peccatorum meorum languoribus exui, per
 eum se videt tantis peccatorum languoribus non implicari</i>. Ergo
 etiam magis tenetur ad gratiam reddendam innocens quam
-poenitens.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 2 arg. 3"><a name="43492"><span class=
-"ref">[43492] II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 arg. 3</span></a>
+poenitens.</p><p title="II-II q. 106 a. 2 arg. 3"><a name="43492"><span class="ref">[43492] IIª-IIae q. 106 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, quanto gratuitum beneficium est magis continuatum, tanto
 maior pro eo debetur gratiarum actio. Sed in innocente magis
 continuatur divinae gratiae beneficium quam in poenitente. Dicit
@@ -315,14 +269,10 @@
 deputo et quaecumque non feci mala, quid enim non facere potui? Et
 omnia mihi dimissa esse fateor, et quae mea sponte feci mala, et
 quae te duce non feci</i>. Ergo magis tenetur ad gratiarum actionem
-innocens quam poenitens.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 2 s. c."><a name="43493"><span class=
-"ref">[43493] II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+innocens quam poenitens.</p><p title="II-II q. 106 a. 2 s. c."><a name="43493"><span class="ref">[43493] IIª-IIae q. 106 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Luc. VII, <i>cui plus dimittitur, plus
 diligit</i>. Ergo, eadem ratione, plus tenetur ad gratiarum
-actiones.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 2 co."><a name="43494"><span class=
-"ref">[43494] II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+actiones.</p><p title="II-II q. 106 a. 2 co."><a name="43494"><span class="ref">[43494] IIª-IIae q. 106 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod actio gratiarum in accipiente respicit gratiam
 dantis. Unde ubi est maior gratia ex parte dantis, ibi requiritur
 maior gratiarum actio ex parte recipientis. Gratia autem est quod
@@ -340,40 +290,26 @@
 circa singularia sunt, in his quae agenda sunt magis consideratur
 quod est hic vel nunc tale, quam quod est simpliciter tale, sicut
 philosophus dicit, in III Ethic., de voluntario et
-involuntario.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 2 ad arg."><a name="43495"><span class=
-"ref">[43495] II&ordf;-IIae q. 106 a. 2 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 1"><a name="43496"><span class=
-"ref">[43496] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+involuntario.</p><p title="II-II q. 106 a. 2 ad arg."><a name="43495"><span class="ref">[43495] IIª-IIae q. 106 a. 2 ad arg.</span></a> Et per
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 1"><a name="43496"><span class="ref">[43496] IIª-IIae q. 106 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod homo non teneatur ad gratiarum
 actiones omni homini benefacienti. Potest enim aliquis sibi ipsi
 benefacere, sicut et sibi ipsi nocere, secundum illud Eccli. XIV,
 <i>qui sibi nequam est, cui alii bonus erit?</i> Sed homo sibi ipsi
 non potest gratias agere, quia gratiarum actio videtur transire ab
 uno in alterum. Ergo non omni benefactori debetur gratiarum
-actio.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 2"><a name="43497"><span class=
-"ref">[43497] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 2</span></a>
+actio.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 2"><a name="43497"><span class="ref">[43497] IIª-IIae q. 106 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, gratiarum actio est quaedam gratiae recompensatio. Sed
 aliqua beneficia non cum gratia dantur, sed magis cum contumelia,
 et tarditate vel tristitia. Ergo non semper benefactori sunt
-gratiae reddendae.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 3"><a name="43498"><span class=
-"ref">[43498] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 3</span></a>
+gratiae reddendae.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 3"><a name="43498"><span class="ref">[43498] IIª-IIae q. 106 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, nulli debetur gratiarum actio ex eo quod suam utilitatem
 procurat. Sed quandoque aliqui aliqua beneficia dant propter suam
-utilitatem. Ergo eis non debetur gratiarum actio.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 4"><a name="43499"><span class=
-"ref">[43499] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 4</span></a>
+utilitatem. Ergo eis non debetur gratiarum actio.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 4"><a name="43499"><span class="ref">[43499] IIª-IIae q. 106 a. 3 arg. 4</span></a>
 Praeterea, servo non debetur gratiarum actio, quia hoc ipsum quod
 est, domini est. Sed quandoque contingit servum in dominum
 beneficum esse. Ergo non omni benefactori debetur gratiarum
-actio.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 5"><a name="43500"><span class=
-"ref">[43500] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 5</span></a>
+actio.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 5"><a name="43500"><span class="ref">[43500] IIª-IIae q. 106 a. 3 arg. 5</span></a>
 Praeterea, nullus tenetur ad id quod facere non potest honeste et
 utiliter. Sed quandoque contingit quod ille qui beneficium tribuit
 est in statu magnae felicitatis, cui inutiliter aliquid
@@ -382,19 +318,13 @@
 ei honeste recompensari non potest. Quandoque etiam ille qui
 accipit beneficium pauper est, et omnino recompensare non potest.
 Ergo videtur quod non semper teneatur homo ad gratiarum
-recompensationem.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 6"><a name="43501"><span class=
-"ref">[43501] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 arg. 6</span></a>
+recompensationem.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 arg. 6"><a name="43501"><span class="ref">[43501] IIª-IIae q. 106 a. 3 arg. 6</span></a>
 Praeterea, nullus debet pro alio facere quod ei non expedit, sed
 est ei nocivum. Sed quandoque contingit quod recompensatio
 beneficii est nociva vel inutilis ei cui recompensatur. Ergo non
-semper est beneficium recompensandum per gratiarum actionem.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 s. c."><a name="43502"><span class=
-"ref">[43502] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+semper est beneficium recompensandum per gratiarum actionem.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 s. c."><a name="43502"><span class="ref">[43502] IIª-IIae q. 106 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur I ad Thess. ult., <i>in omnibus gratias
-agite</i>.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 co."><a name="43503"><span class=
-"ref">[43503] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+agite</i>.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 co."><a name="43503"><span class="ref">[43503] IIª-IIae q. 106 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod omnis effectus naturaliter ad suam causam
 convertitur. Unde Dionysius dicit, I cap. de Div. Nom., quod Deus
 omnia in se convertit, tanquam omnium causa, semper enim oportet
@@ -405,9 +335,7 @@
 modum utriusque. Et sicut de patre supra dictum est, benefactori
 quidem, inquantum huiusmodi, debetur honor et reverentia, eo quod
 habet rationem principii, sed per accidens debetur ei subventio vel
-sustentatio, si indigeat.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 ad 1"><a name="43504"><span class=
-"ref">[43504] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+sustentatio, si indigeat.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 ad 1"><a name="43504"><span class="ref">[43504] IIª-IIae q. 106 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Seneca dicit, in V de Benefic., <i>sicut
 non est liberalis qui sibi donat, nec clemens qui sibi ignoscit,
 nec misericors qui malis suis tangitur, sed qui aliis, ita etiam
@@ -418,17 +346,13 @@
 tamen illa quae ad alterum proprie dicuntur, accipiuntur in his
 quae sunt ad seipsum, sicut de iustitia philosophus dicit, in V
 Ethic., inquantum scilicet accipiuntur diversae partes hominis
-sicut diversae personae.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 ad 2"><a name="43505"><span class=
-"ref">[43505] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+sicut diversae personae.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 ad 2"><a name="43505"><span class="ref">[43505] IIª-IIae q. 106 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod boni animi est ut magis attendat ad bonum quam ad
 malum. Et ideo si aliquis beneficium dedit non eo modo quo debuit,
 non omnino debet recipiens a gratiarum actione cessare. Minus tamen
 quam si modo debito praestitisset, quia etiam beneficium minus est,
 quia, ut Seneca dicit, in II de Benefic., <i>multum celeritas
-fecit, multum abstulit mora</i>.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 ad 3"><a name="43506"><span class=
-"ref">[43506] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+fecit, multum abstulit mora</i>.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 ad 3"><a name="43506"><span class="ref">[43506] IIª-IIae q. 106 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Seneca dicit, in VI de Benefic., <i>multum
 interest utrum aliquis beneficium nobis det sua causa, an sua et
 nostra. Ille qui totus ad se spectat, et nobis prodest quia aliter
@@ -436,16 +360,12 @@
 pecori suo pabulum prospicit. Si me in consortium admisit, si duos
 cogitavit, ingratus sum et iniustus nisi gaudeo hoc illi profuisse
 quod proderat mihi. Summae malignitatis est non vocare beneficium
-nisi quod dantem aliquo incommodo afficit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 ad 4"><a name="43507"><span class=
-"ref">[43507] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+nisi quod dantem aliquo incommodo afficit</i>.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 ad 4"><a name="43507"><span class="ref">[43507] IIª-IIae q. 106 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut Seneca dicit, in III de Benefic., <i>quandiu
 servus praestat quod a servo exigi solet, ministerium est, ubi plus
 quam a servo necesse, beneficium est. Ubi enim in affectum amici
 transit, incipit vocari beneficium</i>. Et ideo etiam servis ultra
-debitum facientibus gratiae sunt habendae.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 ad 5"><a name="43508"><span class=
-"ref">[43508] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+debitum facientibus gratiae sunt habendae.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 ad 5"><a name="43508"><span class="ref">[43508] IIª-IIae q. 106 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod etiam pauper ingratus non est si faciat quod possit,
 sicut enim beneficium magis in affectu consistit quam in effectu,
 ita etiam et recompensatio magis in affectu consistit. Unde Seneca
@@ -471,41 +391,27 @@
 malitiam, tunc alter est effectus quam prius erat, et ideo non
 debetur ei recompensatio beneficii sicut prius. Et tamen, quantum
 fieri potest salva honestate, memoria debet haberi praestiti
-beneficii. Ut patet per philosophum, in IX Ethic.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 3 ad 6"><a name="43509"><span class=
-"ref">[43509] II&ordf;-IIae q. 106 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum
+beneficii. Ut patet per philosophum, in IX Ethic.</p><p title="II-II q. 106 a. 3 ad 6"><a name="43509"><span class="ref">[43509] IIª-IIae q. 106 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod, sicut dictum est, recompensatio beneficii praecipue
 pendet ex affectu. Et ideo eo modo debet recompensatio fieri quo
 magis sit utilis, si tamen postea, per eius incuriam, in damnum
 ipsius vertatur, non imputatur recompensanti. Unde Seneca dicit, in
 VII de Benefic., <i>reddendum mihi est, non servandum, cum
-reddidero, ac tuendum</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 106 a. 4 arg. 1"><a name="43510"><span class=
-"ref">[43510] II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+reddidero, ac tuendum</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 106 a. 4 arg. 1"><a name="43510"><span class="ref">[43510] IIª-IIae q. 106 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod homo debeat statim beneficium
 recompensare. Illa enim quae debemus sine certo termino, tenemur
 restituere ad statim. Sed non est aliquis terminus praescriptus
 recompensationi beneficiorum, quae tamen cadit sub debito, ut
-dictum est. Ergo tenetur homo statim beneficium recompensare.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 4 arg. 2"><a name="43511"><span class=
-"ref">[43511] II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 arg. 2</span></a>
+dictum est. Ergo tenetur homo statim beneficium recompensare.</p><p title="II-II q. 106 a. 4 arg. 2"><a name="43511"><span class="ref">[43511] IIª-IIae q. 106 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, quanto aliquod bonum fit ex maiori animi fervore, tanto
 videtur esse laudabilius. Sed ex fervore animi videtur procedere
 quod homo nullas moras adhibeat in faciendo quod debet. Ergo
-videtur esse laudabilius quod homo statim beneficium reddat.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 4 arg. 3"><a name="43512"><span class=
-"ref">[43512] II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 arg. 3</span></a>
+videtur esse laudabilius quod homo statim beneficium reddat.</p><p title="II-II q. 106 a. 4 arg. 3"><a name="43512"><span class="ref">[43512] IIª-IIae q. 106 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Seneca dicit, in II de Benefic., quod <i>proprium
 benefactoris est libenter et cito facere</i>. Sed recompensatio
-debet beneficium adaequare. Ergo debet statim recompensare.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 4 s. c."><a name="43513"><span class=
-"ref">[43513] II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+debet beneficium adaequare. Ergo debet statim recompensare.</p><p title="II-II q. 106 a. 4 s. c."><a name="43513"><span class="ref">[43513] IIª-IIae q. 106 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Seneca dicit, in IV de Benefic., <i>qui festinat reddere,
-non animum habet grati hominis, sed debitoris</i>.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 4 co."><a name="43514"><span class=
-"ref">[43514] II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+non animum habet grati hominis, sed debitoris</i>.</p><p title="II-II q. 106 a. 4 co."><a name="43514"><span class="ref">[43514] IIª-IIae q. 106 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut in beneficio dando duo considerantur, scilicet
 affectus et donum; ita etiam haec duo considerantur in
 recompensatione beneficii. Et quantum quidem ad affectum, statim
@@ -515,51 +421,33 @@
 opportuna. Si autem, non convenienti tempore, statim velit aliquis
 munus pro munere reddere, non videtur esse virtuosa recompensatio.
 Ut enim Seneca dicit, IV de Benefic., <i>qui nimis cito cupit
-solvere, invitus debet, et qui invitus debet, ingratus est</i>.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 4 ad 1"><a name="43515"><span class=
-"ref">[43515] II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+solvere, invitus debet, et qui invitus debet, ingratus est</i>.</p><p title="II-II q. 106 a. 4 ad 1"><a name="43515"><span class="ref">[43515] IIª-IIae q. 106 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod debitum legale est statim solvendum, alioquin
 non esset conservata iustitiae aequalitas, si unus retineret rem
 alterius absque eius voluntate. Sed debitum morale dependet ex
 honestate debentis. Et ideo debet reddi debito tempore, secundum
-quod exigit rectitudo virtutis.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 4 ad 2"><a name="43516"><span class=
-"ref">[43516] II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+quod exigit rectitudo virtutis.</p><p title="II-II q. 106 a. 4 ad 2"><a name="43516"><span class="ref">[43516] IIª-IIae q. 106 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod fervor voluntatis non est virtuosus nisi sit ratione
 ordinatus. Et ideo si aliquis ex fervore animi praeoccupet debitum
-tempus, non erit laudandum.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 4 ad 3"><a name="43517"><span class=
-"ref">[43517] II&ordf;-IIae q. 106 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+tempus, non erit laudandum.</p><p title="II-II q. 106 a. 4 ad 3"><a name="43517"><span class="ref">[43517] IIª-IIae q. 106 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod beneficia etiam sunt opportuno tempore danda. Et tunc
 non est amplius tardandum cum opportunum tempus advenerit. Et idem
-etiam observari oportet in beneficiorum recompensatione.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 106 a. 5 arg. 1"><a name="43518"><span class=
-"ref">[43518] II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
+etiam observari oportet in beneficiorum recompensatione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 106 a. 5 arg. 1"><a name="43518"><span class="ref">[43518] IIª-IIae q. 106 a. 5 arg. 1</span></a> Ad
 quintum sic proceditur. Videtur quod beneficiorum recompensatio non
 sit attendenda secundum affectum beneficiantis, sed secundum
 effectum. Recompensatio enim beneficiis debetur. Sed beneficium in
 effectu consistit, ut ipsum nomen sonat. Ergo recompensatio debet
-attendi secundum effectum.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 5 arg. 2"><a name="43519"><span class=
-"ref">[43519] II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 arg. 2</span></a>
+attendi secundum effectum.</p><p title="II-II q. 106 a. 5 arg. 2"><a name="43519"><span class="ref">[43519] IIª-IIae q. 106 a. 5 arg. 2</span></a>
 Praeterea, gratia, quae beneficia recompensat, est pars iustitiae.
 Sed iustitia respicit aequalitatem dati et accepti. Ergo et in
 gratiarum recompensatione attendendus est magis effectus quam
-affectus beneficiantis.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 5 arg. 3"><a name="43520"><span class=
-"ref">[43520] II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 arg. 3</span></a>
+affectus beneficiantis.</p><p title="II-II q. 106 a. 5 arg. 3"><a name="43520"><span class="ref">[43520] IIª-IIae q. 106 a. 5 arg. 3</span></a>
 Praeterea, nullus potest attendere ad id quod ignorat. Sed solus
 Deus recognoscit interiorem affectum. Ergo non potest fieri gratiae
-recompensatio secundum affectum.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 5 s. c."><a name="43521"><span class=
-"ref">[43521] II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+recompensatio secundum affectum.</p><p title="II-II q. 106 a. 5 s. c."><a name="43521"><span class="ref">[43521] IIª-IIae q. 106 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Seneca dicit, in I de beneficiis, <i>nonnunquam magis nos
 obligat qui dedit parva magnifice; qui exiguum tribuit, sed
-libenter</i>.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 5 co."><a name="43522"><span class=
-"ref">[43522] II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+libenter</i>.</p><p title="II-II q. 106 a. 5 co."><a name="43522"><span class="ref">[43522] IIª-IIae q. 106 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod recompensatio beneficii potest ad tres virtutes
 pertinere, scilicet ad iustitiam, ad gratiam, et ad amicitiam. Ad
 iustitiam quidem pertinet quando recompensatio habet rationem
@@ -575,61 +463,43 @@
 praecipue requiritur ad virtutem, ut dicitur in VIII Ethic. Et
 similiter, quia gratia respicit beneficium secundum quod est gratis
 impensum, quod quidem pertinet ad affectum; ideo etiam gratiae
-recompensatio attendit magis affectum dantis quam effectum.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 5 ad 1"><a name="43523"><span class=
-"ref">[43523] II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+recompensatio attendit magis affectum dantis quam effectum.</p><p title="II-II q. 106 a. 5 ad 1"><a name="43523"><span class="ref">[43523] IIª-IIae q. 106 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod omnis actus moralis ex voluntate dependet. Unde
 beneficium, secundum quod est laudabile, prout ei gratiae
 recompensatio debetur, materialiter quidem consistit in effectu,
 sed formaliter et principaliter in voluntate. Unde Seneca dicit, in
 I de Benefic., <i>beneficium non in eo quod fit aut datur
-consistit, sed in ipso dantis aut facientis animo</i>.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 5 ad 2"><a name="43524"><span class=
-"ref">[43524] II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+consistit, sed in ipso dantis aut facientis animo</i>.</p><p title="II-II q. 106 a. 5 ad 2"><a name="43524"><span class="ref">[43524] IIª-IIae q. 106 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod gratia est pars iustitiae, non quidem sicut species
 generis, sed per quandam reductionem ad genus iustitiae, ut supra
 dictum est. Unde non oportet quod eadem ratio debiti attendatur in
-utraque virtute.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 5 ad 3"><a name="43525"><span class=
-"ref">[43525] II&ordf;-IIae q. 106 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+utraque virtute.</p><p title="II-II q. 106 a. 5 ad 3"><a name="43525"><span class="ref">[43525] IIª-IIae q. 106 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod affectum hominis per se quidem solus Deus videt, sed
 secundum quod per aliqua signa manifestatur, potest etiam ipsum
 homo cognoscere. Et hoc modo affectus beneficiantis cognoscitur ex
 ipso modo quo beneficium tribuitur, puta quia gaudenter et prompte
-aliquis beneficium impendit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 106 a. 6 arg. 1"><a name="43526"><span class=
-"ref">[43526] II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+aliquis beneficium impendit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 106 a. 6 arg. 1"><a name="43526"><span class="ref">[43526] IIª-IIae q. 106 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod non oporteat aliquem plus exhibere in
 recompensatione quam susceperit in beneficio. Quibusdam enim, sicut
 parentibus, nec etiam aequalis recompensatio fieri potest, sicut
 philosophus dicit, in VIII Ethic. Sed virtus non conatur ad
 impossibile. Non ergo gratiae recompensatio tendit ad aliquid
-maius.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 6 arg. 2"><a name="43527"><span class=
-"ref">[43527] II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 arg. 2</span></a>
+maius.</p><p title="II-II q. 106 a. 6 arg. 2"><a name="43527"><span class="ref">[43527] IIª-IIae q. 106 a. 6 arg. 2</span></a>
 Praeterea, si aliquis plus recompensat quam in beneficio acceperit,
 ex hoc ipso quasi aliquid de novo dat. Sed ad beneficium de novo
 datum tenetur homo gratiam recompensare. Ergo ille qui primo
 beneficium dederat tenebitur aliquid maius recompensare, et sic
 procederet in infinitum. Sed virtus non conatur ad infinitum, quia
 infinitum aufert naturam boni, ut dicitur in II Metaphys. Ergo
-gratiae recompensatio non debet excedere acceptum beneficium.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 6 arg. 3"><a name="43528"><span class=
-"ref">[43528] II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 arg. 3</span></a>
+gratiae recompensatio non debet excedere acceptum beneficium.</p><p title="II-II q. 106 a. 6 arg. 3"><a name="43528"><span class="ref">[43528] IIª-IIae q. 106 a. 6 arg. 3</span></a>
 Praeterea, iustitia in aequalitate consistit. Sed maius est quidam
 aequalitatis excessus. Cum ergo in qualibet virtute excessus sit
 vitiosus, videtur quod recompensare aliquid maius accepto beneficio
-sit vitiosum, et iustitiae oppositum.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 6 s. c."><a name="43529"><span class=
-"ref">[43529] II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+sit vitiosum, et iustitiae oppositum.</p><p title="II-II q. 106 a. 6 s. c."><a name="43529"><span class="ref">[43529] IIª-IIae q. 106 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in V Ethic., <i>refamulari oportet ei
 qui gratiam fecit, et rursum ipsum incipere</i>. Quod quidem fit
 dum aliquid maius retribuitur. Ergo recompensatio debet tendere ad
-hoc quod aliquid maius faciat.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 6 co."><a name="43530"><span class=
-"ref">[43530] II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+hoc quod aliquid maius faciat.</p><p title="II-II q. 106 a. 6 co."><a name="43530"><span class="ref">[43530] IIª-IIae q. 106 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, recompensatio gratiae respicit
 beneficium secundum voluntatem beneficiantis. In quo quidem
 praecipue hoc commendabile videtur quod gratis beneficium contulit
@@ -639,9 +509,7 @@
 quantitatem accepti beneficii, quia quandiu recompensat minus vel
 aequale, non videtur facere gratis, sed reddere quod accepit. Et
 ideo gratiae recompensatio semper tendit ut, pro suo posse, aliquid
-maius retribuat.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 6 ad 1"><a name="43531"><span class=
-"ref">[43531] II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+maius retribuat.</p><p title="II-II q. 106 a. 6 ad 1"><a name="43531"><span class="ref">[43531] IIª-IIae q. 106 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut dictum est, in recompensatione beneficii
 magis est considerandus affectus benefici quam effectus. Si ergo
 consideremus effectum beneficii quod filius a parentibus accepit,
@@ -649,119 +517,80 @@
 ut philosophus dicit. Si autem attendamus ad ipsam voluntatem
 dantis et retribuentis, sic potest filius aliquid maius patri
 retribuere, ut Seneca dicit, in III de Benefic. Si tamen non
-posset, sufficeret ad gratitudinem recompensandi voluntas.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 6 ad 2"><a name="43532"><span class=
-"ref">[43532] II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+posset, sufficeret ad gratitudinem recompensandi voluntas.</p><p title="II-II q. 106 a. 6 ad 2"><a name="43532"><span class="ref">[43532] IIª-IIae q. 106 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod debitum gratitudinis ex caritate derivatur, quae,
 quanto plus solvitur, tanto magis debetur, secundum illud Rom.
 XIII, <i>nemini quidquam debeatis, nisi ut invicem diligatis</i>.
 Et ideo non est inconveniens si obligatio gratitudinis
-interminabilis sit.</p>
-<p title="II-II q. 106 a. 6 ad 3"><a name="43533"><span class=
-"ref">[43533] II&ordf;-IIae q. 106 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+interminabilis sit.</p><p title="II-II q. 106 a. 6 ad 3"><a name="43533"><span class="ref">[43533] IIª-IIae q. 106 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sicut in iustitia quae est virtus cardinalis,
 attenditur aequalitas rerum, ita in gratitudine attenditur
 aequalitas voluntatum, ut scilicet sicut ex promptitudine
 voluntatis beneficus aliquid exhibuit ad quod non tenebatur, ita
 etiam ille qui suscepit beneficium aliquid supra debitum
-recompenset.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 107</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 107 pr."><a name="43534"><span class=
-"ref">[43534] II&ordf;-IIae q. 107 pr.</span></a> Deinde
+recompenset.</p></div></div><div class="q" id="q107"><h2>Quaestio 107</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 107 pr."><a name="43534"><span class="ref">[43534] IIª-IIae q. 107 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de ingratitudine. Et circa hoc quaeruntur
 quatuor. Primo, utrum ingratitudo semper sit peccatum. Secundo,
 utrum ingratitudo sit peccatum speciale. Tertio, utrum omnis
 ingratitudo sit peccatum mortale. Quarto, utrum ingrato sint
-beneficia subtrahenda.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 107 a. 1 arg. 1"><a name="43535"><span class=
-"ref">[43535] II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+beneficia subtrahenda.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 107 a. 1 arg. 1"><a name="43535"><span class="ref">[43535] IIª-IIae q. 107 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod ingratitudo non semper sit peccatum.
 Dicit enim Seneca, in III de Benefic., quod <i>ingratus est qui non
 reddit beneficium</i>. Sed quandoque non posset aliquis
 recompensare beneficium nisi peccando, puta si aliquis auxiliatus
 est homini ad peccandum. Cum ergo abstinere a peccato non sit
-peccatum, videtur quod ingratitudo non semper sit peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 1 arg. 2"><a name="43536"><span class=
-"ref">[43536] II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 arg. 2</span></a>
+peccatum, videtur quod ingratitudo non semper sit peccatum.</p><p title="II-II q. 107 a. 1 arg. 2"><a name="43536"><span class="ref">[43536] IIª-IIae q. 107 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, omne peccatum est in potestate peccantis, quia secundum
 Augustinum, <i>nullus peccat in eo quod vitare non potest</i>. Sed
 quandoque non est in potestate peccantis ingratitudinem vitare,
 puta cum non habet unde reddat. Oblivio etiam non est in potestate
 nostra, cum tamen Seneca dicat, in III de Benefic., quod
 <i>ingratissimus omnium est qui oblitus est</i>. Ergo ingratitudo
-non semper est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 1 arg. 3"><a name="43537"><span class=
-"ref">[43537] II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 arg. 3</span></a>
+non semper est peccatum.</p><p title="II-II q. 107 a. 1 arg. 3"><a name="43537"><span class="ref">[43537] IIª-IIae q. 107 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, non videtur peccare qui non vult aliquid debere,
 secundum illud apostoli, Rom. XIII, <i>nemini quidquam
 debeatis</i>. Sed qui invitus debet ingratus est, ut Seneca dicit,
-in IV de Benefic. Ergo non semper ingratitudo est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 1 s. c."><a name="43538"><span class=
-"ref">[43538] II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+in IV de Benefic. Ergo non semper ingratitudo est peccatum.</p><p title="II-II q. 107 a. 1 s. c."><a name="43538"><span class="ref">[43538] IIª-IIae q. 107 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod II ad Tim. III, ingratitudo connumeratur aliis peccatis,
 cum dicitur, <i>parentibus non obedientes, ingrati,
-scelesti</i>.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 1 co."><a name="43539"><span class=
-"ref">[43539] II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+scelesti</i>.</p><p title="II-II q. 107 a. 1 co."><a name="43539"><span class="ref">[43539] IIª-IIae q. 107 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, debitum gratitudinis est quoddam
 debitum honestatis quam virtus requirit. Ex hoc autem aliquid est
 peccatum quod repugnat virtuti. Unde manifestum est quod omnis
-ingratitudo est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 1 ad 1"><a name="43540"><span class=
-"ref">[43540] II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+ingratitudo est peccatum.</p><p title="II-II q. 107 a. 1 ad 1"><a name="43540"><span class="ref">[43540] IIª-IIae q. 107 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod gratitudo respicit beneficium. Ille autem qui
 alicui auxiliatur ad peccandum non confert beneficium, sed magis
 nocumentum. Et ideo non debetur ei gratiarum actio, nisi forte
 propter voluntatem, si sit deceptus, dum credidit adiuvare ad
 bonum, adiuvit ad peccandum. Sed tunc non debetur recompensatio
 talis ut adiuvetur ad peccandum, quia hoc non esset recompensare
-bonum, sed malum, quod contrariatur gratitudini.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 1 ad 2"><a name="43541"><span class=
-"ref">[43541] II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+bonum, sed malum, quod contrariatur gratitudini.</p><p title="II-II q. 107 a. 1 ad 2"><a name="43541"><span class="ref">[43541] IIª-IIae q. 107 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nullus propter impotentiam reddendi ab ingratitudine
 excusatur, ex quo ad debitum gratitudinis reddendum sufficit sola
 voluntas, ut dictum est. Oblivio autem beneficii ad ingratitudinem
 pertinet, non quidem illa quae provenit ex naturali defectu, quae
 non subiacet voluntati; sed illa quae ex negligentia provenit. Ut
 enim dicit Seneca, in III de Benefic., <i>apparet illum non saepe
-de reddendo cogitasse cui obrepsit oblivio</i>.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 1 ad 3"><a name="43542"><span class=
-"ref">[43542] II&ordf;-IIae q. 107 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+de reddendo cogitasse cui obrepsit oblivio</i>.</p><p title="II-II q. 107 a. 1 ad 3"><a name="43542"><span class="ref">[43542] IIª-IIae q. 107 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod debitum gratitudinis ex debito amoris derivatur, a
 quo nullus debet velle absolvi. Unde quod aliquis invitus hoc
 debitum debeat, videtur provenire ex defectu amoris ad eum qui
-beneficium dedit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 107 a. 2 arg. 1"><a name="43543"><span class=
-"ref">[43543] II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+beneficium dedit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 107 a. 2 arg. 1"><a name="43543"><span class="ref">[43543] IIª-IIae q. 107 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod ingratitudo non sit speciale
 peccatum. Quicumque enim peccat, contra Deum agit, qui est summus
 benefactor. Sed hoc pertinet ad ingratitudinem. Ergo ingratitudo
-non est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 2 arg. 2"><a name="43544"><span class=
-"ref">[43544] II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 arg. 2</span></a>
+non est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 107 a. 2 arg. 2"><a name="43544"><span class="ref">[43544] IIª-IIae q. 107 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, nullum speciale peccatum sub diversis generibus
 peccatorum continetur. Sed diversis peccatorum generibus potest
 aliquis esse ingratus, puta si quis benefactori detrahat, si quis
 furetur, vel aliquid aliud huiusmodi contra eum committat. Ergo
-ingratitudo non est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 2 arg. 3"><a name="43545"><span class=
-"ref">[43545] II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 arg. 3</span></a>
+ingratitudo non est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 107 a. 2 arg. 3"><a name="43545"><span class="ref">[43545] IIª-IIae q. 107 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Seneca dicit, in III de Benefic., <i>ingratus est qui
 dissimulat; ingratus qui non reddit; ingratissimus omnium qui
 oblitus est</i>. Sed ista non videntur ad unam peccati speciem
-pertinere. Ergo ingratitudo non est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 2 s. c."><a name="43546"><span class=
-"ref">[43546] II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+pertinere. Ergo ingratitudo non est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 107 a. 2 s. c."><a name="43546"><span class="ref">[43546] IIª-IIae q. 107 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod ingratitudo opponitur gratitudini sive gratiae, quae est
-specialis virtus. Ergo est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 2 co."><a name="43547"><span class=
-"ref">[43547] II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+specialis virtus. Ergo est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 107 a. 2 co."><a name="43547"><span class="ref">[43547] IIª-IIae q. 107 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod omne vitium ex defectu virtutis nominatur quod magis
 virtuti opponitur, sicut illiberalitas magis opponitur liberalitati
 quam prodigalitas. Potest autem virtuti gratitudinis aliquod vitium
@@ -786,55 +615,37 @@
 modo. Et quia in affirmatione opposita intelligitur negatio, ideo
 ad primum ingratitudinis gradum pertinet quod aliquis retribuat
 mala pro bonis; ad secundum, quod beneficium vituperet; ad tertium,
-quod beneficium quasi maleficium reputet.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 2 ad 1"><a name="43548"><span class=
-"ref">[43548] II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+quod beneficium quasi maleficium reputet.</p><p title="II-II q. 107 a. 2 ad 1"><a name="43548"><span class="ref">[43548] IIª-IIae q. 107 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in quolibet peccato est materialis ingratitudo
 ad Deum, inquantum scilicet facit homo aliquid quod potest ad
 ingratitudinem pertinere. Formalis autem ingratitudo est quando
 actualiter beneficium contemnitur. Et hoc est speciale
-peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 2 ad 2"><a name="43549"><span class=
-"ref">[43549] II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccatum.</p><p title="II-II q. 107 a. 2 ad 2"><a name="43549"><span class="ref">[43549] IIª-IIae q. 107 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nihil prohibet formalem rationem alicuius specialis
 peccati in pluribus peccatorum generibus materialiter inveniri. Et
 secundum hoc, in multis generibus peccatorum invenitur
-ingratitudinis ratio.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 2 ad 3"><a name="43550"><span class=
-"ref">[43550] II&ordf;-IIae q. 107 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ingratitudinis ratio.</p><p title="II-II q. 107 a. 2 ad 3"><a name="43550"><span class="ref">[43550] IIª-IIae q. 107 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illa tria non sunt diversae species, sed diversi
-gradus unius specialis peccati.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 107 a. 3 arg. 1"><a name="43551"><span class=
-"ref">[43551] II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+gradus unius specialis peccati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 107 a. 3 arg. 1"><a name="43551"><span class="ref">[43551] IIª-IIae q. 107 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod ingratitudo semper sit
 peccatum mortale. Deo enim maxime debet aliquis esse gratus. Sed
 peccando venialiter homo non est ingratus Deo, alioquin omnes
-essent ingrati. Ergo nulla ingratitudo est veniale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 3 arg. 2"><a name="43552"><span class=
-"ref">[43552] II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 arg. 2</span></a>
+essent ingrati. Ergo nulla ingratitudo est veniale peccatum.</p><p title="II-II q. 107 a. 3 arg. 2"><a name="43552"><span class="ref">[43552] IIª-IIae q. 107 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ex hoc aliquod peccatum est mortale quod contrariatur
 caritati, ut supra dictum est. Sed ingratitudo contrariatur
 caritati, ex qua procedit debitum gratitudinis, ut supra dictum
-est. Ergo ingratitudo semper est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 3 arg. 3"><a name="43553"><span class=
-"ref">[43553] II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 arg. 3</span></a>
+est. Ergo ingratitudo semper est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 107 a. 3 arg. 3"><a name="43553"><span class="ref">[43553] IIª-IIae q. 107 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Seneca dicit, in II de Benefic., <i>haec beneficii lex
 est, alter statim oblivisci debet dati, alter memor esse
 accepti</i>. Sed propter hoc, ut videtur, debet oblivisci, ut
 lateat eum peccatum recipientis, si contingat eum esse ingratum.
 Quod non oporteret si ingratitudo esset leve peccatum. Ergo
-ingratitudo semper est mortale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 3 s. c."><a name="43554"><span class=
-"ref">[43554] II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+ingratitudo semper est mortale peccatum.</p><p title="II-II q. 107 a. 3 s. c."><a name="43554"><span class="ref">[43554] IIª-IIae q. 107 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod nulli est danda via peccandi mortaliter. Sed sicut Seneca
 dicit, ibidem, interdum <i>qui iuvatur fallendus est, ut habeat,
 nec a quo acceperit sciat</i>, quod videtur viam ingratitudinis
 recipienti praebere. Ergo ingratitudo non semper est peccatum
-mortale.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 3 co."><a name="43555"><span class=
-"ref">[43555] II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+mortale.</p><p title="II-II q. 107 a. 3 co."><a name="43555"><span class="ref">[43555] IIª-IIae q. 107 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex dictis patet, ingratus dicitur aliquis
 dupliciter. Uno modo, per solam omissionem, puta quia non
 recognoscit, vel non laudat, vel non retribuit vices pro beneficio
@@ -853,61 +664,41 @@
 conditionem eius quod agitur, quandoque est peccatum mortale,
 quandoque veniale. Sciendum tamen quod ingratitudo quae provenit ex
 peccato mortali habet perfectam ingratitudinis rationem, illa vero
-quae provenit ex peccato veniali, imperfectam.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 3 ad 1"><a name="43556"><span class=
-"ref">[43556] II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+quae provenit ex peccato veniali, imperfectam.</p><p title="II-II q. 107 a. 3 ad 1"><a name="43556"><span class="ref">[43556] IIª-IIae q. 107 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod per peccatum veniale non est aliquis ingratus
 Deo secundum perfectam ingratitudinis rationem. Habet tamen aliquid
 ingratitudinis, inquantum peccatum veniale tollit aliquem actum
-virtutis, per quem homo Deo obsequitur.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 3 ad 2"><a name="43557"><span class=
-"ref">[43557] II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+virtutis, per quem homo Deo obsequitur.</p><p title="II-II q. 107 a. 3 ad 2"><a name="43557"><span class="ref">[43557] IIª-IIae q. 107 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ingratitudo quae est cum peccato veniali non est
 contraria caritati, sed est praeter ipsam, quia non tollit habitum
-caritatis, sed aliquem actum ipsius excludit.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 3 ad 3"><a name="43558"><span class=
-"ref">[43558] II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+caritatis, sed aliquem actum ipsius excludit.</p><p title="II-II q. 107 a. 3 ad 3"><a name="43558"><span class="ref">[43558] IIª-IIae q. 107 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod idem Seneca dicit, in VII de Benefic., <i>errat si
 quis aestimat, cum dicimus eum qui beneficium dedit oblivisci
 oportere, excutere nos illi memoriam rei, praesertim honestissimae.
 Cum ergo dicimus, meminisse non debet, hoc volumus intelligi,
-praedicare non debet, nec iactare</i>.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 3 ad 4"><a name="43559"><span class=
-"ref">[43559] II&ordf;-IIae q. 107 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+praedicare non debet, nec iactare</i>.</p><p title="II-II q. 107 a. 3 ad 4"><a name="43559"><span class="ref">[43559] IIª-IIae q. 107 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ille qui ignorat beneficium non est ingratus si
 beneficium non recompenset, dummodo sit paratus recompensare si
 noscet. Est autem laudabile quandoque ut ille cui providetur
 beneficium ignoret, tum propter inanis gloriae vitationem, sicut
 beatus Nicolaus, aurum furtim in domum proiiciens, vitare voluit
 humanum favorem; tum etiam quia in hoc ipso amplius beneficium
-facit quod consulit verecundiae eius qui beneficium accipit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 107 a. 4 arg. 1"><a name="43560"><span class=
-"ref">[43560] II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+facit quod consulit verecundiae eius qui beneficium accipit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 107 a. 4 arg. 1"><a name="43560"><span class="ref">[43560] IIª-IIae q. 107 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod ingratis sint beneficia
 subtrahenda. Dicitur enim Sap. XVI, <i>ingratis spes tanquam
 hibernalis glacies tabescet</i>. Non autem eius spes tabesceret si
 non esset ei beneficium subtrahendum. Ergo sunt subtrahenda
-beneficia ingratis.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 4 arg. 2"><a name="43561"><span class=
-"ref">[43561] II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 arg. 2</span></a>
+beneficia ingratis.</p><p title="II-II q. 107 a. 4 arg. 2"><a name="43561"><span class="ref">[43561] IIª-IIae q. 107 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, nullus debet alteri praebere occasionem peccandi. Sed
 ingratus beneficium recipiens sumit ingratitudinis occasionem ergo
-non est ingrato beneficium dandum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 4 arg. 3"><a name="43562"><span class=
-"ref">[43562] II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 arg. 3</span></a>
+non est ingrato beneficium dandum.</p><p title="II-II q. 107 a. 4 arg. 3"><a name="43562"><span class="ref">[43562] IIª-IIae q. 107 a. 4 arg. 3</span></a>
 <i>Praeterea, in quo quis peccat, per hoc et torquetur</i>, ut
 dicitur Sap. XI. Sed ille qui ingratus est beneficio accepto,
-peccat contra beneficium. Ergo est beneficio privandus.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 4 s. c."><a name="43563"><span class=
-"ref">[43563] II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+peccat contra beneficium. Ergo est beneficio privandus.</p><p title="II-II q. 107 a. 4 s. c."><a name="43563"><span class="ref">[43563] IIª-IIae q. 107 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Luc. VI, quod <i>altissimus benignus est super
 ingratos et malos</i>. Sed eius per imitationem nos filios esse
 oportet, ut ibidem dicitur. Ergo non debemus beneficia ingratis
-subtrahere.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 4 co."><a name="43564"><span class=
-"ref">[43564] II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+subtrahere.</p><p title="II-II q. 107 a. 4 co."><a name="43564"><span class="ref">[43564] IIª-IIae q. 107 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa ingratum duo consideranda sunt. Primo quidem,
 quid ipse dignus sit pati. Et sic certum est quod meretur beneficii
 subtractionem. Alio modo, considerandum est quid oporteat beneficum
@@ -918,78 +709,51 @@
 ingrato gratum faciat, quod si non potest primo beneficio facere,
 forte faciet secundo. Si vero ex beneficiis multiplicatis
 ingratitudinem augeat et peior fiat, debet a beneficiorum
-exhibitione cessare.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 4 ad 1"><a name="43565"><span class=
-"ref">[43565] II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+exhibitione cessare.</p><p title="II-II q. 107 a. 4 ad 1"><a name="43565"><span class="ref">[43565] IIª-IIae q. 107 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod auctoritas illa loquitur quantum ad id quod
-ingratus dignus est pati.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 4 ad 2"><a name="43566"><span class=
-"ref">[43566] II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+ingratus dignus est pati.</p><p title="II-II q. 107 a. 4 ad 2"><a name="43566"><span class="ref">[43566] IIª-IIae q. 107 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ille qui ingrato beneficium exhibet non dat ei
 occasionem peccandi, sed magis gratitudinis et amoris. Si vero ille
 qui accipit ingratitudinis exinde occasionem sumat, non est danti
-imputandum.</p>
-<p title="II-II q. 107 a. 4 ad 3"><a name="43567"><span class=
-"ref">[43567] II&ordf;-IIae q. 107 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+imputandum.</p><p title="II-II q. 107 a. 4 ad 3"><a name="43567"><span class="ref">[43567] IIª-IIae q. 107 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui beneficium dat non statim debet se exhibere
 punitorem ingratitudinis, sed prius pium medicum, ut scilicet
-iteratis beneficiis ingratitudinem sanet.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 108</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 108 pr."><a name="43568"><span class=
-"ref">[43568] II&ordf;-IIae q. 108 pr.</span></a> Deinde
+iteratis beneficiis ingratitudinem sanet.</p></div></div><div class="q" id="q108"><h2>Quaestio 108</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 108 pr."><a name="43568"><span class="ref">[43568] IIª-IIae q. 108 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vindicatione. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum vindicatio sit licita. Secundo, utrum sit specialis
 virtus. Tertio, de modo vindicandi. Quarto, in quos sit vindicta
-exercenda.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 arg. 1"><a name="43569"><span class=
-"ref">[43569] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+exercenda.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 108 a. 1 arg. 1"><a name="43569"><span class="ref">[43569] IIª-IIae q. 108 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod vindicatio non sit licita. Quicumque
 enim usurpat sibi quod Dei est, peccat. Sed vindicta pertinet ad
 Deum, dicitur enim Deut. XXXII, secundum aliam litteram, <i>mihi
 vindictam, et ego retribuam</i>. Ergo omnis vindicatio est
-illicita.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 arg. 2"><a name="43570"><span class=
-"ref">[43570] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 2</span></a>
+illicita.</p><p title="II-II q. 108 a. 1 arg. 2"><a name="43570"><span class="ref">[43570] IIª-IIae q. 108 a. 1 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ille de quo vindicta sumitur, non toleratur. Sed mali
 sunt tolerandi, quia super illud Cant. II, sicut lilium inter
 spinas, dicit Glossa, <i>non fuit bonus qui malos tolerare non
-potuit</i>. Ergo vindicta non est sumenda de malis.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 arg. 3"><a name="43571"><span class=
-"ref">[43571] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 3</span></a>
+potuit</i>. Ergo vindicta non est sumenda de malis.</p><p title="II-II q. 108 a. 1 arg. 3"><a name="43571"><span class="ref">[43571] IIª-IIae q. 108 a. 1 arg. 3</span></a>
 Praeterea, vindicta per poenas fit, ex quibus causatur timor
 servilis. Sed lex nova non est lex timoris, sed amoris, ut
 Augustinus dicit, contra Adamantum. Ergo, ad minus in novo
-testamento, vindicta fieri non debet.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 arg. 4"><a name="43572"><span class=
-"ref">[43572] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 4</span></a>
+testamento, vindicta fieri non debet.</p><p title="II-II q. 108 a. 1 arg. 4"><a name="43572"><span class="ref">[43572] IIª-IIae q. 108 a. 1 arg. 4</span></a>
 Praeterea, ille dicitur se vindicare qui iniurias suas ulciscitur.
 Sed, ut videtur, non licet etiam iudici in se delinquentes punire,
 dicit enim Chrysostomus, super Matth., <i>discamus exemplo Christi
 nostras iniurias magnanimiter sustinere, Dei autem iniurias nec
 usque ad auditum sufferre</i>. Ergo vindicatio videtur esse
-illicita.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 arg. 5"><a name="43573"><span class=
-"ref">[43573] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 arg. 5</span></a>
+illicita.</p><p title="II-II q. 108 a. 1 arg. 5"><a name="43573"><span class="ref">[43573] IIª-IIae q. 108 a. 1 arg. 5</span></a>
 Praeterea, peccatum multitudinis magis est nocivum quam peccatum
 unius tantum, dicitur enim Eccli. XXVI, <i>a tribus timuit cor
 meum, zelaturam civitatis, et collectionem populi</i>. Sed de
 peccato multitudinis non est vindicta sumenda, quia super illud
 Matth. XIII, <i>sinite utraque crescere, ne forte eradicetis
 triticum</i>, dicit Glossa quod multitudo non est excommunicanda,
-nec princeps. Ergo nec alia vindicatio est licita.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 s. c."><a name="43574"><span class=
-"ref">[43574] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+nec princeps. Ergo nec alia vindicatio est licita.</p><p title="II-II q. 108 a. 1 s. c."><a name="43574"><span class="ref">[43574] IIª-IIae q. 108 a. 1 s. c.</span></a> Sed
 contra, nihil est expectandum a Deo nisi quod est bonum et licitum.
 Sed vindicta de hostibus est expectanda a Deo, dicitur enim Luc.
 XVIII, <i>Deus non faciet vindictam electorum suorum clamantium ad
 se</i> die ac nocte? Quasi diceret, immo faciet. Ergo vindicatio
-non est per se mala et illicita.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 co."><a name="43575"><span class=
-"ref">[43575] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+non est per se mala et illicita.</p><p title="II-II q. 108 a. 1 co."><a name="43575"><span class="ref">[43575] IIª-IIae q. 108 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod vindicatio fit per aliquod poenale malum inflictum
 peccanti. Est ergo in vindicatione considerandus vindicantis
 animus. Si enim eius intentio feratur principaliter in malum illius
@@ -1005,33 +769,25 @@
 ad quod pervenitur per poenam peccantis, puta ad emendationem
 peccantis, vel saltem ad cohibitionem eius et quietem aliorum, et
 ad iustitiae conservationem et Dei honorem, potest esse vindicatio
-licita, aliis debitis circumstantiis servatis.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 ad 1"><a name="43576"><span class=
-"ref">[43576] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+licita, aliis debitis circumstantiis servatis.</p><p title="II-II q. 108 a. 1 ad 1"><a name="43576"><span class="ref">[43576] IIª-IIae q. 108 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ille qui secundum gradum sui ordinis vindictam
 exercet in malos, non usurpat sibi quod Dei est, sed utitur
 potestate sibi divinitus concessa, dicitur enim Rom. XIII, de
 principe terreno, quod <i>Dei minister est, vindex in iram ei qui
 male agit</i>. Si autem praeter ordinem divinae institutionis
 aliquis vindictam exerceat, usurpat sibi quod Dei est, et ideo
-peccat.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 ad 2"><a name="43577"><span class=
-"ref">[43577] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccat.</p><p title="II-II q. 108 a. 1 ad 2"><a name="43577"><span class="ref">[43577] IIª-IIae q. 108 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod mali tolerantur a bonis in hoc quod ab eis proprias
 iniurias patienter sustinent, secundum quod oportet, non autem
 tolerant eos ut sustineant iniurias Dei et proximorum. Dicit enim
 Chrysostomus, super Matth., <i>in propriis iniuriis esse quempiam
 patientem, laudabile est, iniurias autem Dei dissimulare nimis est
-impium</i>.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 ad 3"><a name="43578"><span class=
-"ref">[43578] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+impium</i>.</p><p title="II-II q. 108 a. 1 ad 3"><a name="43578"><span class="ref">[43578] IIª-IIae q. 108 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod lex Evangelii est lex amoris. Ideo illis qui ex amore
 bonum operantur, qui soli proprie ad Evangelium pertinent, non est
 timor incutiendus per poenas, sed solum illis qui ex amore non
 moventur ad bonum, qui, etsi numero sint de Ecclesia, non tamen
-merito.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 ad 4"><a name="43579"><span class=
-"ref">[43579] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+merito.</p><p title="II-II q. 108 a. 1 ad 4"><a name="43579"><span class="ref">[43579] IIª-IIae q. 108 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod iniuria quae infertur personae alicui quandoque
 redundat in Deum et in Ecclesiam, et tunc debet aliquis propriam
 iniuriam ulcisci. Sicut patet de Elia, qui fecit ignem descendere
@@ -1042,9 +798,7 @@
 aliquem illata ad eius personam pertinet, debet eam tolerare
 patienter, si expediat. Huiusmodi enim praecepta patientiae
 intelligenda sunt secundum praeparationem animi, ut Augustinus
-dicit, in libro de Serm. Dom. in monte.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 1 ad 5"><a name="43580"><span class=
-"ref">[43580] II&ordf;-IIae q. 108 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+dicit, in libro de Serm. Dom. in monte.</p><p title="II-II q. 108 a. 1 ad 5"><a name="43580"><span class="ref">[43580] IIª-IIae q. 108 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod quando tota multitudo peccat, est de ea vindicta
 sumenda vel quantum ad totam multitudinem, sicut Aegyptii submersi
 sunt in mari rubro persequentes filios Israel, ut habetur Exod.
@@ -1062,34 +816,22 @@
 enim est peccatum eius, si sine scandalo multitudinis puniri non
 posset, nisi forte esset tale peccatum principis quod magis noceret
 multitudini, vel spiritualiter vel temporaliter, quam scandalum
-quod exinde timeretur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 108 a. 2 arg. 1"><a name="43581"><span class=
-"ref">[43581] II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+quod exinde timeretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 108 a. 2 arg. 1"><a name="43581"><span class="ref">[43581] IIª-IIae q. 108 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod vindicatio non sit specialis
 virtus ab aliis distincta. Sicut enim remunerantur boni pro his
 quae bene agunt, ita puniuntur mali pro his quae male agunt. Sed
 remuneratio bonorum non pertinet ad aliquam specialem virtutem, sed
 est actus commutativae iustitiae. Ergo, pari ratione, et vindicatio
-non debet poni specialis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 2 arg. 2"><a name="43582"><span class=
-"ref">[43582] II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 arg. 2</span></a>
+non debet poni specialis virtus.</p><p title="II-II q. 108 a. 2 arg. 2"><a name="43582"><span class="ref">[43582] IIª-IIae q. 108 a. 2 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ad actum illum non debet ordinari specialis virtus ad
 quem homo sufficienter disponitur per alias virtutes. Sed ad
 vindicandum mala sufficienter disponitur homo per virtutem
 fortitudinis et per zelum. Non ergo vindicatio debet poni specialis
-virtus.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 2 arg. 3"><a name="43583"><span class=
-"ref">[43583] II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 arg. 3</span></a>
+virtus.</p><p title="II-II q. 108 a. 2 arg. 3"><a name="43583"><span class="ref">[43583] IIª-IIae q. 108 a. 2 arg. 3</span></a>
 Praeterea, cuilibet speciali virtuti aliquod speciale vitium
 opponitur. Sed vindicationi non videtur opponi aliquod speciale
-vitium. Ergo non est specialis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 2 s. c."><a name="43584"><span class=
-"ref">[43584] II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
-est quod Tullius ponit eam partem iustitiae.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 2 co."><a name="43585"><span class=
-"ref">[43585] II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+vitium. Ergo non est specialis virtus.</p><p title="II-II q. 108 a. 2 s. c."><a name="43584"><span class="ref">[43584] IIª-IIae q. 108 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+est quod Tullius ponit eam partem iustitiae.</p><p title="II-II q. 108 a. 2 co."><a name="43585"><span class="ref">[43585] IIª-IIae q. 108 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in II Ethic., aptitudo ad
 virtutem inest nobis a natura, licet complementum virtutis sit per
 assuetudinem vel per aliquam aliam causam. Unde patet quod virtutes
@@ -1105,18 +847,14 @@
 rhetorica, quod <i>vindicatio est per quam vis aut iniuria, et
 omnino quidquid obscurum est</i>, idest ignominiosum, <i>defendendo
 aut ulciscendo propulsatur</i>. Unde vindicatio est specialis
-virtus.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 2 ad 1"><a name="43586"><span class=
-"ref">[43586] II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+virtus.</p><p title="II-II q. 108 a. 2 ad 1"><a name="43586"><span class="ref">[43586] IIª-IIae q. 108 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sicut recompensatio debiti legalis pertinet ad
 iustitiam commutativam, recompensatio autem debiti moralis quod
 nascitur ex particulari beneficio exhibito, pertinet ad virtutem
 gratiae; ita etiam punitio peccatorum, secundum quod pertinet ad
 publicam iustitiam, est actus commutativae iustitiae; secundum
 autem quod pertinet ad immunitatem alicuius personae singularis, a
-qua iniuria propulsatur, pertinet ad virtutem vindicationis.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 2 ad 2"><a name="43587"><span class=
-"ref">[43587] II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+qua iniuria propulsatur, pertinet ad virtutem vindicationis.</p><p title="II-II q. 108 a. 2 ad 2"><a name="43587"><span class="ref">[43587] IIª-IIae q. 108 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod fortitudo disponit ad vindictam removendo prohibens,
 scilicet timorem periculi imminentis. Zelus autem, secundum quod
 importat fervorem amoris, importat primam radicem vindicationis,
@@ -1124,42 +862,28 @@
 caritate reputat quasi suas. Cuiuslibet autem virtutis actus ex
 radice caritatis procedit, quia, ut Gregorius dicit, in quadam
 homilia, <i>nihil habet viriditatis ramus boni operis, si non
-procedat ex radice caritatis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 2 ad 3"><a name="43588"><span class=
-"ref">[43588] II&ordf;-IIae q. 108 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+procedat ex radice caritatis</i>.</p><p title="II-II q. 108 a. 2 ad 3"><a name="43588"><span class="ref">[43588] IIª-IIae q. 108 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod vindicationi opponuntur duo vitia. Unum quidem per
 excessum, scilicet peccatum crudelitatis vel saevitiae, quae
 excedit mensuram in puniendo. Aliud autem est vitium quod consistit
 in defectu, sicut cum aliquis est nimis remissus in puniendo, unde
 dicitur Prov. XIII, <i>qui parcit virgae, odit filium suum</i>.
 Virtus autem vindicationis consistit ut homo secundum omnes
-circumstantias debitam mensuram in vindicando conservet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 108 a. 3 arg. 1"><a name="43589"><span class=
-"ref">[43589] II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
+circumstantias debitam mensuram in vindicando conservet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 108 a. 3 arg. 1"><a name="43589"><span class="ref">[43589] IIª-IIae q. 108 a. 3 arg. 1</span></a> Ad
 tertium sic proceditur. Videtur quod vindicatio non debeat fieri
 per poenas apud homines consuetas. Occisio enim hominis est quaedam
 eradicatio eius. Sed dominus mandavit, Matth. XIII, quod zizania,
 per quae significantur filii nequam, non eradicarentur. Ergo
-peccatores non sunt occidendi.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 3 arg. 2"><a name="43590"><span class=
-"ref">[43590] II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 arg. 2</span></a>
+peccatores non sunt occidendi.</p><p title="II-II q. 108 a. 3 arg. 2"><a name="43590"><span class="ref">[43590] IIª-IIae q. 108 a. 3 arg. 2</span></a>
 Praeterea, quicumque mortaliter peccant, eadem poena videntur
 digni. Si ergo aliqui mortaliter peccantes morte puniuntur, videtur
-quod omnes tales deberent morte puniri. Quod patet esse falsum.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 3 arg. 3"><a name="43591"><span class=
-"ref">[43591] II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 arg. 3</span></a>
+quod omnes tales deberent morte puniri. Quod patet esse falsum.</p><p title="II-II q. 108 a. 3 arg. 3"><a name="43591"><span class="ref">[43591] IIª-IIae q. 108 a. 3 arg. 3</span></a>
 Praeterea, cum aliquis pro peccato punitur manifeste, ex hoc
 peccatum eius manifestatur. Quod videtur esse nocivum multitudini,
 quae ex exemplo peccati sumit occasionem peccandi. Ergo videtur
-quod non sit poena mortis pro aliquo peccato infligenda.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 3 s. c."><a name="43592"><span class=
-"ref">[43592] II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+quod non sit poena mortis pro aliquo peccato infligenda.</p><p title="II-II q. 108 a. 3 s. c."><a name="43592"><span class="ref">[43592] IIª-IIae q. 108 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in lege divina his huiusmodi poenae determinantur, ut ex
-supra dictis patet.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 3 co."><a name="43593"><span class=
-"ref">[43593] II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+supra dictis patet.</p><p title="II-II q. 108 a. 3 co."><a name="43593"><span class="ref">[43593] IIª-IIae q. 108 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod vindicatio intantum licita est et virtuosa inquantum
 tendit ad cohibitionem malorum. Cohibentur autem aliqui a peccando,
 qui affectum virtutis non habent, per hoc quod timent amittere
@@ -1174,31 +898,21 @@
 oculo perdat), per quae amittit corporis incolumitatem; servitutem
 et vincula, per quae perdit libertatem; exilium, per quod perdit
 patriam; damnum, per quod perdit divitias; ignominiam, per quam
-perdit gloriam.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 3 ad 1"><a name="43594"><span class=
-"ref">[43594] II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+perdit gloriam.</p><p title="II-II q. 108 a. 3 ad 1"><a name="43594"><span class="ref">[43594] IIª-IIae q. 108 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dominus prohibet eradicari zizania quando
 timetur ne simul cum eis eradicetur et triticum. Sed quandoque
 possunt eradicari mali per mortem non solum sine periculo, sed
 etiam cum magna utilitate bonorum. Et ideo in tali casu potest
-poena mortis peccatoribus infligi.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 3 ad 2"><a name="43595"><span class=
-"ref">[43595] II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+poena mortis peccatoribus infligi.</p><p title="II-II q. 108 a. 3 ad 2"><a name="43595"><span class="ref">[43595] IIª-IIae q. 108 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod omnes peccantes mortaliter digni sunt morte aeterna
 quantum ad futuram retributionem, quae est secundum veritatem
 divini iudicii. Sed poenae praesentis vitae sunt magis medicinales.
 Et ideo illis solis peccatis poena mortis infligitur quae in gravem
-perniciem aliorum cedunt.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 3 ad 3"><a name="43596"><span class=
-"ref">[43596] II&ordf;-IIae q. 108 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+perniciem aliorum cedunt.</p><p title="II-II q. 108 a. 3 ad 3"><a name="43596"><span class="ref">[43596] IIª-IIae q. 108 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quando simul cum culpa innotescit et poena, vel
 mortis vel quaecumque alia quam homo horret, ex hoc ipso voluntas
 eius a peccando abstrahitur, quia plus terret poena quam alliciat
-exemplum culpae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 arg. 1"><a name="43597"><span class=
-"ref">[43597] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
+exemplum culpae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 108 a. 4 arg. 1"><a name="43597"><span class="ref">[43597] IIª-IIae q. 108 a. 4 arg. 1</span></a> Ad
 quartum sic proceditur. Videtur quod vindicta sit exercenda in eos
 qui involuntarie peccaverunt. Voluntas enim unius non consequitur
 voluntatem alterius. Sed unus punitur pro alio, secundum illud
@@ -1212,17 +926,13 @@
 Israel traditus est in manus hostium, ut habetur Iosue VII. Et pro
 peccato filiorum Heli idem populus corruit in conspectu
 Philistinorum, ut habetur I Reg. IV. Ergo aliquis involuntarius est
-puniendus.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 arg. 2"><a name="43598"><span class=
-"ref">[43598] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 2</span></a>
+puniendus.</p><p title="II-II q. 108 a. 4 arg. 2"><a name="43598"><span class="ref">[43598] IIª-IIae q. 108 a. 4 arg. 2</span></a>
 Praeterea, illud solum est voluntarium quod est in potestate
 hominis. Sed quandoque poena infertur pro eo quod non est in eius
 potestate, sicut propter vitium leprae aliquis removetur ab
 administratione Ecclesiae; et propter paupertatem aut malitiam
 civium Ecclesia perdit cathedram episcopalem. Ergo non solum pro
-peccato voluntario vindicta infertur.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 arg. 3"><a name="43599"><span class=
-"ref">[43599] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 3</span></a>
+peccato voluntario vindicta infertur.</p><p title="II-II q. 108 a. 4 arg. 3"><a name="43599"><span class="ref">[43599] IIª-IIae q. 108 a. 4 arg. 3</span></a>
 Praeterea, ignorantia causat involuntarium. Sed vindicta quandoque
 exercetur in aliquos ignorantes. Parvuli enim Sodomitarum, licet
 haberent ignorantiam invincibilem, cum parentibus perierunt, ut
@@ -1230,25 +940,17 @@
 Abiron pariter cum eis absorpti sunt, ut habetur Num. XVI. Bruta
 etiam animalia, quae carent ratione, iussa sunt interfici pro
 peccato Amalecitarum, ut habetur I Reg. XV. Ergo vindicta quandoque
-exercetur in involuntarios.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 arg. 4"><a name="43600"><span class=
-"ref">[43600] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 4</span></a>
+exercetur in involuntarios.</p><p title="II-II q. 108 a. 4 arg. 4"><a name="43600"><span class="ref">[43600] IIª-IIae q. 108 a. 4 arg. 4</span></a>
 Praeterea, coactio maxime repugnat voluntario. Sed aliquis qui
 timore coactus aliquod peccatum committit, non propter hoc reatum
-poenae evadit. Ergo vindicta exercetur etiam in involuntarios.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 arg. 5"><a name="43601"><span class=
-"ref">[43601] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 arg. 5</span></a>
+poenae evadit. Ergo vindicta exercetur etiam in involuntarios.</p><p title="II-II q. 108 a. 4 arg. 5"><a name="43601"><span class="ref">[43601] IIª-IIae q. 108 a. 4 arg. 5</span></a>
 Praeterea, Ambrosius dicit, super Lucam, quod <i>navicula in qua
 erat Iudas, turbatur, unde et Petrus, qui erat firmus meritis suis,
 turbatur alienis</i>. Sed Petrus non volebat peccatum Iudae. Ergo
-quandoque involuntarius punitur.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 s. c."><a name="43602"><span class=
-"ref">[43602] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+quandoque involuntarius punitur.</p><p title="II-II q. 108 a. 4 s. c."><a name="43602"><span class="ref">[43602] IIª-IIae q. 108 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod poena debetur peccato. Sed omne peccatum est voluntarium,
 ut dicit Augustinus. Ergo in solos voluntarios est exercenda
-vindicta.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 co."><a name="43603"><span class=
-"ref">[43603] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+vindicta.</p><p title="II-II q. 108 a. 4 co."><a name="43603"><span class="ref">[43603] IIª-IIae q. 108 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod poena potest dupliciter considerari. Uno modo,
 secundum rationem poenae. Et secundum hoc, poena non debetur nisi
 peccato, quia per poenam reparatur aequalitas iustitiae, inquantum
@@ -1269,9 +971,7 @@
 praesentis vitae divinitus inflictae ad humiliationem vel
 probationem, non autem punitur aliquis in spiritualibus bonis sine
 propria culpa, neque in praesenti neque in futuro; quia ibi poenae
-non sunt medicinae, sed consequuntur spiritualem damnationem.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 ad 1"><a name="43604"><span class=
-"ref">[43604] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+non sunt medicinae, sed consequuntur spiritualem damnationem.</p><p title="II-II q. 108 a. 4 ad 1"><a name="43604"><span class="ref">[43604] IIª-IIae q. 108 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod unus homo poena spirituali nunquam punitur pro
 peccato alterius, quia poena spiritualis pertinet ad animam,
 secundum quam quilibet est liber sui. Poena autem temporali
@@ -1297,9 +997,7 @@
 magis videtur ad misericordiam quam ad severitatem pertinere, dum
 non statim vindictam adhibet, sed expectat in posterum, ut vel
 saltem posteri corrigantur; sed, crescente malitia posteriorum,
-quasi necesse est ultionem inferri.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 ad 2"><a name="43605"><span class=
-"ref">[43605] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+quasi necesse est ultionem inferri.</p><p title="II-II q. 108 a. 4 ad 2"><a name="43605"><span class="ref">[43605] IIª-IIae q. 108 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, iudicium humanum debet
 imitari divinum iudicium in manifestis Dei iudiciis, quibus homines
 spiritualiter damnat pro proprio peccato. Occulta vero Dei iudicia,
@@ -1318,9 +1016,7 @@
 sicut quod aliqua Ecclesia habeat episcopatum, pertinet ad bonum
 totius civitatis, non autem ad bonum clericorum tantum. Tertio,
 quia bonum unius dependet ex bono alterius, sicut in crimine laesae
-maiestatis filius amittit haereditatem pro peccato parentis.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 ad 3"><a name="43606"><span class=
-"ref">[43606] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+maiestatis filius amittit haereditatem pro peccato parentis.</p><p title="II-II q. 108 a. 4 ad 3"><a name="43606"><span class="ref">[43606] IIª-IIae q. 108 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod parvuli divino iudicio simul puniuntur temporaliter
 cum parentibus, tum quia sunt res parentum, et in eis etiam
 parentes puniuntur. Tum etiam quia hoc in eorum bonum cedit, ne, si
@@ -1328,29 +1024,20 @@
 graviores poenas mererentur. In bruta vero animalia, et quascumque
 alias irrationales creaturas, vindicta exercetur, quia per hoc
 puniuntur illi quorum sunt. Et iterum propter detestationem
-peccati.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 ad 4"><a name="43607"><span class=
-"ref">[43607] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+peccati.</p><p title="II-II q. 108 a. 4 ad 4"><a name="43607"><span class="ref">[43607] IIª-IIae q. 108 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod coactio timoris non facit simpliciter involuntarium,
-sed habet voluntarium mixtum, ut supra habitum est.</p>
-<p title="II-II q. 108 a. 4 ad 5"><a name="43608"><span class=
-"ref">[43608] II&ordf;-IIae q. 108 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+sed habet voluntarium mixtum, ut supra habitum est.</p><p title="II-II q. 108 a. 4 ad 5"><a name="43608"><span class="ref">[43608] IIª-IIae q. 108 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod hoc modo pro peccato Iudae ceteri apostoli
 turbabantur, sicut pro peccato unius punitur multitudo, ad unitatem
-commendandam, ut dictum est.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3102.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3109.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+commendandam, ut dictum est.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3102.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3109.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file