diff summa/latin/sth3082.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 03759e5c1080
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3082.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3082.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,626 +1,606 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 82-91</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione LXXXII
-ad XCI</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione LXXXII
+ad XCI</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3081.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3092.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3081.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3092.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#42428">II&ordf;-IIae q. 82 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42429">II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42430">II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42431">II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42432">II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42433">II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42434">II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42435">II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42436">II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42437">II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42438">II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42439">II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42440">II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42441">II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42442">II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42443">II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42444">II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42445">II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42446">II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42447">II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42448">II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42449">II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42450">II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42451">II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42452">II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42453">II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42454">II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42455">II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42456">II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42457">II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42458">II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42459">II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42460">II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42461">II&ordf;-IIae q. 83 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42462">II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42463">II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42464">II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42465">II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42466">II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42467">II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42468">II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42469">II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42470">II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42471">II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42472">II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42473">II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42474">II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42475">II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42476">II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42477">II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42478">II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42479">II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42480">II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42481">II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42482">II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42483">II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42484">II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42485">II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42486">II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42487">II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42488">II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42489">II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42490">II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42491">II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42492">II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42493">II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42494">II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42495">II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42496">II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42497">II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42498">II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42499">II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42500">II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42501">II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42502">II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42503">II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42504">II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42505">II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42506">II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42507">II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42508">II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42509">II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42510">II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42511">II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42512">II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42513">II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42514">II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42515">II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42516">II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42517">II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42518">II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42519">II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42520">II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42521">II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42522">II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42523">II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42524">II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42525">II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42526">II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42527">II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42528">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42529">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42530">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42531">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42532">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#42533">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42534">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42535">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42536">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42537">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42538">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42539">II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#42540">II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42541">II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42542">II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42543">II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42544">II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42545">II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42546">II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42547">II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42548">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42549">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42550">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42551">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42552">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#42553">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42554">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42555">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42556">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42557">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42558">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42559">II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#42560">II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42561">II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42562">II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42563">II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42564">II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42565">II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42566">II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42567">II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42568">II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42569">II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42570">II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42571">II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42572">II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42573">II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42574">II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42575">II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42576">II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42577">II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42578">II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42579">II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42580">II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42581">II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42582">II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42583">II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42584">II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42585">II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42586">II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42587">II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42588">II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42589">II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42590">II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42591">II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42592">II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42593">II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42594">II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42595">II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42596">II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42597">II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42598">II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42599">II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42600">II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42601">II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42602">II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42603">II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42604">II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42605">II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42606">II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42607">II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42608">II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42609">II&ordf;-IIae q. 84 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42610">II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42611">II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42612">II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42613">II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42614">II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42615">II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42616">II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42617">II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42618">II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42619">II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42620">II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42621">II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42622">II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42623">II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42624">II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42625">II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42626">II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42627">II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42628">II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42629">II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42630">II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42631">II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42632">II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42633">II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42634">II&ordf;-IIae q. 85 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42635">II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42636">II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42637">II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42638">II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42639">II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42640">II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42641">II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42642">II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42643">II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42644">II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42645">II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42646">II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42647">II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42648">II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42649">II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42650">II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42651">II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42652">II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42653">II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42654">II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42655">II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42656">II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42657">II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42658">II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42659">II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42660">II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42661">II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42662">II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42663">II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42664">II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42665">II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42666">II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42667">II&ordf;-IIae q. 86 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42668">II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42669">II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42670">II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42671">II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42672">II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42673">II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42674">II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42675">II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42676">II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42677">II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42678">II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42679">II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42680">II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42681">II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42682">II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42683">II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42684">II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42685">II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42686">II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42687">II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42688">II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42689">II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42690">II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42691">II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42692">II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42693">II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42694">II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42695">II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42696">II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42697">II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42698">II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42699">II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42700">II&ordf;-IIae q. 87 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42701">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42702">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42703">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42704">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42705">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#42706">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42707">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42708">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42709">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42710">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42711">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42712">II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#42713">II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42714">II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42715">II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42716">II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42717">II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42718">II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42719">II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42720">II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42721">II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42722">II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42723">II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42724">II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42725">II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42726">II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42727">II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42728">II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42729">II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42730">II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42731">II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42732">II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42733">II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42734">II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42735">II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42736">II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42737">II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42738">II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42739">II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42740">II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42741">II&ordf;-IIae q. 88 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42742">II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42743">II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42744">II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42745">II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42746">II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42747">II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42748">II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42749">II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42750">II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42751">II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42752">II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42753">II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42754">II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42755">II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42756">II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42757">II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42758">II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42759">II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42760">II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42761">II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42762">II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42763">II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42764">II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42765">II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42766">II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42767">II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42768">II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42769">II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42770">II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42771">II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42772">II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42773">II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42774">II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42775">II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42776">II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42777">II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42778">II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42779">II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42780">II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42781">II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42782">II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42783">II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42784">II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42785">II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42786">II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42787">II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42788">II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42789">II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42790">II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42791">II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42792">II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42793">II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42794">II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42795">II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42796">II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42797">II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42798">II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42799">II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42800">II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42801">II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42802">II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42803">II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42804">II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42805">II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42806">II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42807">II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42808">II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42809">II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42810">II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42811">II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42812">II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42813">II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42814">II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42815">II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42816">II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42817">II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42818">II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42819">II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42820">II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42821">II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42822">II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42823">II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42824">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42825">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42826">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42827">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42828">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 s. c. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42829">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 s. c. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42830">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42831">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42832">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42833">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42834">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42835">II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#42836">II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42837">II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42838">II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42839">II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42840">II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42841">II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42842">II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42843">II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42844">II&ordf;-IIae q. 89 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42845">II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42846">II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42847">II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42848">II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42849">II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42850">II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42851">II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42852">II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42853">II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42854">II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42855">II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42856">II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42857">II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42858">II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42859">II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42860">II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42861">II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42862">II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42863">II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42864">II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42865">II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42866">II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42867">II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42868">II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42869">II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42870">II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42871">II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42872">II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42873">II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42874">II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42875">II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42876">II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42877">II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42878">II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42879">II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42880">II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42881">II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42882">II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42883">II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42884">II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42885">II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42886">II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42887">II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42888">II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42889">II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42890">II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42891">II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42892">II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42893">II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42894">II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42895">II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42896">II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42897">II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42898">II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42899">II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42900">II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42901">II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42902">II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42903">II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42904">II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42905">II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42906">II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42907">II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42908">II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42909">II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42910">II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42911">II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42912">II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42913">II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42914">II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42915">II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42916">II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42917">II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42918">II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42919">II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42920">II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42921">II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42922">II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42923">II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42924">II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42925">II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42926">II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42927">II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42928">II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42929">II&ordf;-IIae q. 90 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42930">II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42931">II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42932">II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42933">II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42934">II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42935">II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42936">II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42937">II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42938">II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42939">II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42940">II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42941">II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42942">II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42943">II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42944">II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42945">II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42946">II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42947">II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42948">II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42949">II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42950">II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42951">II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#42952">II&ordf;-IIae q. 91 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42953">II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42954">II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42955">II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42956">II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42957">II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42958">II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42959">II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42960">II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42961">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42962">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42963">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42964">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42965">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#42966">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42967">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#42968">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#42969">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#42970">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#42971">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#42972">II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 5');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 82</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 82 pr."><a name="42428"><span class=
-"ref">[42428] II&ordf;-IIae q. 82 pr.</span></a> Deinde
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42428"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42429"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42430"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42431"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42432"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42433"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42434"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42435"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42436"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42437"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42438"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42439"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42440"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42441"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42442"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42443"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42444"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42445"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42446"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42447"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42448"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42449"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42450"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42451"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42452"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42453"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42454"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42455"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42456"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42457"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42458"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42459"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42460"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 82 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42461"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42462"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42463"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42464"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42465"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42466"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42467"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42468"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42469"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42470"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42471"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42472"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42473"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42474"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42475"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42476"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42477"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42478"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42479"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42480"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42481"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42482"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42483"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42484"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42485"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42486"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42487"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42488"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42489"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42490"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42491"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42492"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42493"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42494"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42495"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42496"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42497"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42498"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42499"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42500"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42501"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42502"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42503"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42504"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42505"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42506"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42507"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42508"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42509"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42510"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42511"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42512"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42513"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42514"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42515"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42516"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42517"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42518"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42519"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42520"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42521"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42522"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42523"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42524"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42525"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42526"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42527"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42528"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42529"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42530"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42531"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42532"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42533"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42534"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42535"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42536"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42537"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42538"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42539"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42540"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42541"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42542"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42543"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42544"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42545"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42546"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42547"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42548"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42549"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42550"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42551"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42552"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42553"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42554"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42555"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42556"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42557"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42558"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42559"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42560"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 12 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42561"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 12 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42562"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 12 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42563"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 12 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42564"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 12 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42565"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 12 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42566"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 12 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42567"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 12 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42568"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 13 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42569"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 13 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42570"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 13 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42571"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 13 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42572"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 13 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42573"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 13 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42574"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 13 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42575"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 13 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42576"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 14 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42577"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 14 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42578"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 14 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42579"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 14 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42580"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 14 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42581"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42582"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42583"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42584"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42585"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 15 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42586"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 15 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42587"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 15 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42588"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 15 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42589"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 15 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42590"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 15 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42591"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 15 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42592"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 15 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42593"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 16 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42594"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 16 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42595"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 16 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42596"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 16 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42597"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 16 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42598"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 16 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42599"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 16 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42600"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 16 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42601"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 17 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42602"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 17 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42603"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 17 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42604"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 17 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42605"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 17 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42606"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 17 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42607"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 17 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42608"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 83 a. 17 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42609"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42610"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42611"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42612"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42613"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42614"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42615"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42616"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42617"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42618"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42619"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42620"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42621"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42622"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42623"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42624"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42625"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42626"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42627"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42628"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42629"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42630"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42631"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42632"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42633"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 84 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42634"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42635"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42636"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42637"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42638"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42639"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42640"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42641"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42642"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42643"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42644"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42645"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42646"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42647"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42648"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42649"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42650"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42651"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42652"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42653"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42654"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42655"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42656"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42657"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42658"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42659"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42660"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42661"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42662"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42663"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42664"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42665"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42666"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 85 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42667"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42668"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42669"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42670"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42671"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42672"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42673"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42674"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42675"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42676"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42677"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42678"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42679"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42680"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42681"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42682"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42683"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42684"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42685"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42686"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42687"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42688"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42689"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42690"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42691"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42692"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42693"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42694"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42695"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42696"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42697"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42698"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42699"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 86 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42700"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42701"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42702"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42703"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42704"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42705"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42706"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42707"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42708"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42709"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42710"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42711"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42712"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42713"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42714"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42715"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42716"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42717"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42718"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42719"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42720"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42721"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42722"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42723"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42724"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42725"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42726"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42727"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42728"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42729"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42730"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42731"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42732"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42733"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42734"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42735"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42736"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42737"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42738"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42739"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42740"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42741"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42742"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42743"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42744"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42745"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42746"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42747"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42748"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42749"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42750"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42751"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42752"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42753"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42754"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42755"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42756"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42757"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42758"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42759"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42760"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42761"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42762"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42763"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42764"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42765"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42766"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42767"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42768"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42769"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42770"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42771"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42772"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42773"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42774"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42775"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42776"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42777"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42778"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42779"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42780"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42781"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42782"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42783"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42784"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42785"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42786"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42787"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42788"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42789"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42790"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42791"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42792"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42793"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42794"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42795"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42796"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42797"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42798"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42799"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42800"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42801"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42802"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42803"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42804"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42805"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42806"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42807"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42808"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42809"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42810"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42811"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42812"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42813"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42814"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42815"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42816"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42817"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42818"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42819"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42820"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42821"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42822"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42823"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42824"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42825"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42826"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42827"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42828"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 s. c. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42829"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 s. c. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42830"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42831"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42832"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42833"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42834"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42835"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42836"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 12 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42837"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 12 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42838"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 12 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42839"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 12 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42840"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 12 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42841"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 12 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42842"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 12 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42843"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 88 a. 12 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42844"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42845"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42846"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42847"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42848"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42849"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42850"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42851"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42852"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42853"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42854"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42855"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42856"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42857"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42858"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42859"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42860"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42861"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42862"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42863"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42864"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42865"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42866"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42867"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42868"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42869"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42870"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42871"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42872"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42873"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42874"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42875"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42876"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42877"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42878"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42879"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42880"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42881"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42882"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42883"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42884"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42885"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42886"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42887"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42888"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42889"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42890"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42891"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42892"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42893"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42894"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42895"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42896"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42897"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42898"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42899"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42900"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42901"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42902"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42903"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42904"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42905"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42906"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42907"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42908"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42909"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42910"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42911"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42912"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42913"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42914"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42915"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42916"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42917"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42918"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42919"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42920"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42921"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42922"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42923"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42924"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42925"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42926"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42927"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42928"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42929"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42930"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42931"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42932"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42933"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42934"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42935"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42936"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42937"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42938"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42939"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42940"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42941"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42942"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42943"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42944"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42945"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42946"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42947"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42948"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42949"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42950"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42951"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42952"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42953"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42954"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42955"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42956"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42957"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42958"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42959"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42960"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42961"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42962"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42963"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42964"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42965"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42966"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42967"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42968"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42969"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42970"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42971"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#42972"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 5');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q82"><h2>Quaestio 82</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 82 pr."><a name="42428"><span class="ref">[42428] IIª-IIae q. 82 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de actibus religionis. Et primo, de actibus
 interioribus, qui, secundum praedicta, sunt principaliores;
 secundo, de actibus exterioribus, qui sunt secundarii. Interiores
@@ -628,36 +608,24 @@
 de devotione agendum est; secundo, de oratione. Circa primum
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum devotio sit specialis actus.
 Secundo, utrum sit actus religionis. Tertio, de causa devotionis.
-Quarto, de eius effectu.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 82 a. 1 arg. 1"><a name="42429"><span class=
-"ref">[42429] II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Quarto, de eius effectu.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 82 a. 1 arg. 1"><a name="42429"><span class="ref">[42429] IIª-IIae q. 82 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod devotio non sit specialis actus. Illud
 enim quod pertinet ad modum aliorum actuum non videtur esse
 specialis actus. Sed devotio videtur pertinere ad modum aliorum
 actuum, dicitur enim II Paral. XXIX, <i>obtulit universa multitudo
 hostias et laudes et holocausta mente devota</i>. Ergo devotio non
-est specialis actus.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 1 arg. 2"><a name="42430"><span class=
-"ref">[42430] II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est specialis actus.</p><p title="II-II q. 82 a. 1 arg. 2"><a name="42430"><span class="ref">[42430] IIª-IIae q. 82 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullus specialis actus invenitur in diversis generibus actuum. Sed
 devotio invenitur in diversis generibus actuum, scilicet in actibus
 corporalibus et etiam in spiritualibus, dicitur enim aliquis et
 devote meditari et devote genu flectere. Ergo devotio non est
-specialis actus.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 1 arg. 3"><a name="42431"><span class=
-"ref">[42431] II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+specialis actus.</p><p title="II-II q. 82 a. 1 arg. 3"><a name="42431"><span class="ref">[42431] IIª-IIae q. 82 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omnis actus specialis aut est appetitivae aut cognoscitivae
 virtutis. Sed devotio neutri earum appropriatur, ut patet
 discurrenti per singulas species actuum utriusque partis, quae
-supra enumeratae sunt. Ergo devotio non est specialis actus.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 1 s. c."><a name="42432"><span class=
-"ref">[42432] II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+supra enumeratae sunt. Ergo devotio non est specialis actus.</p><p title="II-II q. 82 a. 1 s. c."><a name="42432"><span class="ref">[42432] IIª-IIae q. 82 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod actibus meremur, ut supra habitum est. Sed devotio habet
-specialem rationem merendi. Ergo devotio est specialis actus.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 1 co."><a name="42433"><span class=
-"ref">[42433] II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+specialem rationem merendi. Ergo devotio est specialis actus.</p><p title="II-II q. 82 a. 1 co."><a name="42433"><span class="ref">[42433] IIª-IIae q. 82 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod devotio dicitur a devovendo, unde devoti dicuntur qui
 seipsos quodammodo Deo devovent, ut ei se totaliter subdant.
 Propter quod et olim apud gentiles devoti dicebantur qui seipsos
@@ -668,9 +636,7 @@
 <i>multitudo filiorum Israel obtulit mente promptissima atque
 devota primitias domino</i>. Manifestum est autem quod voluntas
 prompte faciendi quod ad Dei servitium pertinet est quidam
-specialis actus. Unde devotio est specialis actus voluntatis.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 1 ad 1"><a name="42434"><span class=
-"ref">[42434] II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+specialis actus. Unde devotio est specialis actus voluntatis.</p><p title="II-II q. 82 a. 1 ad 1"><a name="42434"><span class="ref">[42434] IIª-IIae q. 82 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod movens imponit modum motui mobilis. Voluntas
 autem movet alias vires animae ad suos actus, et voluntas secundum
 quod est finis, movet seipsam ad ea quae sunt ad finem, ut supra
@@ -678,47 +644,31 @@
 offerentis seipsum Deo ad ei serviendum, qui est ultimus finis,
 consequens est quod devotio imponat modum humanis actibus, sive
 sint ipsius voluntatis circa ea quae sunt ad finem, sive etiam sint
-aliarum potentiarum quae a voluntate moventur.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 1 ad 2"><a name="42435"><span class=
-"ref">[42435] II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+aliarum potentiarum quae a voluntate moventur.</p><p title="II-II q. 82 a. 1 ad 2"><a name="42435"><span class="ref">[42435] IIª-IIae q. 82 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod devotio invenitur in diversis generibus actuum non
 sicut species illorum generum, sed sicut motio moventis invenitur
-virtute in motibus mobilium.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 1 ad 3"><a name="42436"><span class=
-"ref">[42436] II&ordf;-IIae q. 82 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtute in motibus mobilium.</p><p title="II-II q. 82 a. 1 ad 3"><a name="42436"><span class="ref">[42436] IIª-IIae q. 82 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod devotio est actus appetitivae partis animae, et est
-quidam motus voluntatis, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 82 a. 2 arg. 1"><a name="42437"><span class=
-"ref">[42437] II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+quidam motus voluntatis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 82 a. 2 arg. 1"><a name="42437"><span class="ref">[42437] IIª-IIae q. 82 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod devotio non sit actus
 religionis. Devotio enim, ut dictum est, ad hoc pertinet quod
 aliquis Deo se tradat. Sed hoc maxime fit per caritatem, quia, ut
 Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., <i>divinus amor extasim
 facit, non sinens amantes sui ipsorum esse, sed eorum quae
 amant</i>. Ergo devotio magis est actus caritatis quam
-religionis.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 2 arg. 2"><a name="42438"><span class=
-"ref">[42438] II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+religionis.</p><p title="II-II q. 82 a. 2 arg. 2"><a name="42438"><span class="ref">[42438] IIª-IIae q. 82 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 caritas praecedit religionem. Devotio autem videtur praecedere
 caritatem, quia caritas in Scripturis significatur per ignem,
 devotio vero per pinguedinem, quae est ignis materia. Ergo devotio
-non est actus religionis.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 2 arg. 3"><a name="42439"><span class=
-"ref">[42439] II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non est actus religionis.</p><p title="II-II q. 82 a. 2 arg. 3"><a name="42439"><span class="ref">[42439] IIª-IIae q. 82 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 per religionem homo ordinatur solum ad Deum, ut dictum est. Sed
 devotio etiam habetur ad homines, dicuntur enim aliqui esse devoti
 aliquibus sanctis viris; et etiam subditi dicuntur esse devoti
 dominis suis, sicut Leo Papa dicit quod Iudaei, quasi devoti
 Romanis legibus, dixerunt, non habemus regem nisi Caesarem. Ergo
-devotio non est actus religionis.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 2 s. c."><a name="42440"><span class=
-"ref">[42440] II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+devotio non est actus religionis.</p><p title="II-II q. 82 a. 2 s. c."><a name="42440"><span class="ref">[42440] IIª-IIae q. 82 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod devotio dicitur a devovendo, ut dictum est. Sed votum est
-actus religionis. Ergo et devotio.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 2 co."><a name="42441"><span class=
-"ref">[42441] II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+actus religionis. Ergo et devotio.</p><p title="II-II q. 82 a. 2 co."><a name="42441"><span class="ref">[42441] IIª-IIae q. 82 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad eandem virtutem pertinet velle facere aliquid, et
 promptam voluntatem habere ad illud faciendum, quia utriusque actus
 est idem obiectum. Propter quod philosophus dicit, in V Ethic.,
@@ -727,64 +677,46 @@
 cultum seu famulatum pertinet proprie ad religionem, ut ex
 praedictis patet. Unde etiam ad eam pertinet habere promptam
 voluntatem ad huiusmodi exequenda, quod est esse devotum. Et sic
-patet quod devotio est actus religionis.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 2 ad 1"><a name="42442"><span class=
-"ref">[42442] II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+patet quod devotio est actus religionis.</p><p title="II-II q. 82 a. 2 ad 1"><a name="42442"><span class="ref">[42442] IIª-IIae q. 82 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ad caritatem pertinet immediate quod homo tradat
 seipsum Deo adhaerendo ei per quandam spiritus unionem. Sed quod
 homo tradat seipsum Deo ad aliqua opera divini cultus, hoc
 immediate pertinet ad religionem, mediate autem ad caritatem, quae
-est religionis principium.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 2 ad 2"><a name="42443"><span class=
-"ref">[42443] II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+est religionis principium.</p><p title="II-II q. 82 a. 2 ad 2"><a name="42443"><span class="ref">[42443] IIª-IIae q. 82 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod pinguedo corporalis et generatur per calorem
 naturalem digerentem; et ipsum naturalem calorem conservat quasi
 eius nutrimentum. Et similiter caritas et devotionem causat,
 inquantum ex amore aliquis redditur promptus ad serviendum amico;
 et etiam per devotionem caritas nutritur, sicut et quaelibet
 amicitia conservatur et augetur per amicabilium operum exercitium
-et meditationem.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 2 ad 3"><a name="42444"><span class=
-"ref">[42444] II&ordf;-IIae q. 82 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+et meditationem.</p><p title="II-II q. 82 a. 2 ad 3"><a name="42444"><span class="ref">[42444] IIª-IIae q. 82 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod devotio quae habetur ad sanctos Dei, mortuos vel
 vivos, non terminatur ad ipsos, sed transit in Deum, inquantum
 scilicet in ministris Dei Deum veneramur. Devotio autem quam
 subditi dicuntur habere ad dominos temporales alterius est
 rationis, sicut et temporalibus dominis famulari differt a famulatu
-divino.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 82 a. 3 arg. 1"><a name="42445"><span class=
-"ref">[42445] II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+divino.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 82 a. 3 arg. 1"><a name="42445"><span class="ref">[42445] IIª-IIae q. 82 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod contemplatio, seu meditatio, non sit
 devotionis causa. Nulla enim causa impedit suum effectum. Sed
 subtiles meditationes intelligibilium multoties devotionem
 impediunt. Ergo contemplatio, seu meditatio, non est devotionis
-causa.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 3 arg. 2"><a name="42446"><span class=
-"ref">[42446] II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+causa.</p><p title="II-II q. 82 a. 3 arg. 2"><a name="42446"><span class="ref">[42446] IIª-IIae q. 82 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 si contemplatio esset propria et per se devotionis causa, oporteret
 quod ea quae sunt altioris contemplationis magis devotionem
 excitarent. Huius autem contrarium apparet, frequenter enim maior
 devotio excitatur ex consideratione passionis Christi, et aliis
 mysteriis humanitatis ipsius, quam ex consideratione divinae
 magnitudinis. Ergo contemplatio non est propria devotionis
-causa.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 3 arg. 3"><a name="42447"><span class=
-"ref">[42447] II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+causa.</p><p title="II-II q. 82 a. 3 arg. 3"><a name="42447"><span class="ref">[42447] IIª-IIae q. 82 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 si contemplatio esset propria causa devotionis, oporteret quod illi
 qui sunt magis apti ad contemplationem essent etiam magis apti ad
 devotionem. Huius autem contrarium videmus, quia devotio frequenter
 magis invenitur in quibusdam simplicibus viris et in femineo sexu,
 in quibus invenitur contemplationis defectus. Ergo contemplatio non
-est propria causa devotionis.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 3 s. c."><a name="42448"><span class=
-"ref">[42448] II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+est propria causa devotionis.</p><p title="II-II q. 82 a. 3 s. c."><a name="42448"><span class="ref">[42448] IIª-IIae q. 82 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in Psalm. dicitur, <i>in meditatione mea exardescet
 ignis</i>. Sed ignis spiritualis causat devotionem. Ergo meditatio
-est devotionis causa.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 3 co."><a name="42449"><span class=
-"ref">[42449] II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+est devotionis causa.</p><p title="II-II q. 82 a. 3 co."><a name="42449"><span class="ref">[42449] IIª-IIae q. 82 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod causa devotionis extrinseca et principalis Deus est;
 de quo dicit Ambrosius, super Luc., quod <i>Deus quos dignatur
 vocat, et quem vult religiosum facit, et si voluisset, Samaritanos
@@ -807,15 +739,11 @@
 auxilium mihi. Auxilium meum a domino, qui fecit caelum et
 terram</i>. Et haec consideratio excludit praesumptionem, per quam
 aliquis impeditur ne Deo se subiiciat, dum suae virtuti
-innititur.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 3 ad 1"><a name="42450"><span class=
-"ref">[42450] II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+innititur.</p><p title="II-II q. 82 a. 3 ad 1"><a name="42450"><span class="ref">[42450] IIª-IIae q. 82 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod consideratio eorum quae nata sunt dilectionem
 Dei excitare, devotionem causant. Consideratio vero quorumcumque ad
 hoc non pertinentium, sed ab his mentem distrahentium, impedit
-devotionem.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 3 ad 2"><a name="42451"><span class=
-"ref">[42451] II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+devotionem.</p><p title="II-II q. 82 a. 3 ad 2"><a name="42451"><span class="ref">[42451] IIª-IIae q. 82 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ea quae sunt divinitatis sunt secundum se maxime
 excitantia dilectionem, et per consequens devotionem, quia Deus est
 super omnia diligendus. Sed ex debilitate mentis humanae est quod
@@ -826,46 +754,32 @@
 invisibilium amorem rapiamur</i>. Et ideo ea quae pertinent ad
 Christi humanitatem, per modum cuiusdam manuductionis, maxime
 devotionem excitant, cum tamen devotio principaliter circa ea quae
-sunt divinitatis consistat.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 3 ad 3"><a name="42452"><span class=
-"ref">[42452] II&ordf;-IIae q. 82 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+sunt divinitatis consistat.</p><p title="II-II q. 82 a. 3 ad 3"><a name="42452"><span class="ref">[42452] IIª-IIae q. 82 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod scientia, et quidquid aliud ad magnitudinem pertinet,
 occasio est quod homo confidat de seipso, et ideo non totaliter se
 Deo tradat. Et inde est quod huiusmodi quandoque occasionaliter
 devotionem impediunt, et in simplicibus et mulieribus devotio
 abundat, elationem comprimendo. Si tamen scientiam, et quamcumque
 aliam perfectionem, homo perfecte Deo subdat, ex hoc ipso devotio
-augetur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 82 a. 4 arg. 1"><a name="42453"><span class=
-"ref">[42453] II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+augetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 82 a. 4 arg. 1"><a name="42453"><span class="ref">[42453] IIª-IIae q. 82 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod laetitia non sit devotionis effectus.
 Quia, ut dictum est, passio Christi praecipue ad devotionem
 excitat. Sed ex eius consideratione consequitur in anima quaedam
 afflictio, secundum illud Thren. III, <i>recordare paupertatis
 meae, absinthii et fellis</i>, quod pertinet ad passionem; et
 subditur, <i>memoria memor ero, et tabescet in me anima mea</i>.
-Ergo delectatio, sive gaudium, non est devotionis effectus.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 4 arg. 2"><a name="42454"><span class=
-"ref">[42454] II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo delectatio, sive gaudium, non est devotionis effectus.</p><p title="II-II q. 82 a. 4 arg. 2"><a name="42454"><span class="ref">[42454] IIª-IIae q. 82 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 devotio praecipue consistit in interiori sacrificio spiritus. Sed
 in Psalm. dicitur, <i>sacrificium Deo spiritus contribulatus</i>.
 Ergo afflictio magis est devotionis effectus quam iucunditas sive
-gaudium.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 4 arg. 3"><a name="42455"><span class=
-"ref">[42455] II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+gaudium.</p><p title="II-II q. 82 a. 4 arg. 3"><a name="42455"><span class="ref">[42455] IIª-IIae q. 82 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Gregorius Nyssenus dicit, in libro de homine, quod <i>sicut risus
 procedit ex gaudio, ita lacrimae et gemitus sunt signa
 tristitiae</i>. Sed ex devotione contingit quod aliqui prorumpant
 in lacrimas. Ergo laetitia, vel gaudium, non est devotionis
-effectus.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 4 s. c."><a name="42456"><span class=
-"ref">[42456] II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+effectus.</p><p title="II-II q. 82 a. 4 s. c."><a name="42456"><span class="ref">[42456] IIª-IIae q. 82 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in collecta dicitur, <i>quos ieiunia votiva castigant,
-ipsa quoque devotio sancta laetificet</i>.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 4 co."><a name="42457"><span class=
-"ref">[42457] II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+ipsa quoque devotio sancta laetificet</i>.</p><p title="II-II q. 82 a. 4 co."><a name="42457"><span class="ref">[42457] IIª-IIae q. 82 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod devotio per se quidem et principaliter spiritualem
 laetitiam mentis causat, ex consequenti autem et per accidens
 causat tristitiam. Dictum est enim quod devotio ex duplici
@@ -886,32 +800,21 @@
 autem laetitiam, scilicet propter spem divinae subventionis. Et sic
 patet quod ad devotionem primo et per se consequitur delectatio,
 secundario autem et per accidens tristitia quae est secundum
-Deum.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 4 ad 1"><a name="42458"><span class=
-"ref">[42458] II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+Deum.</p><p title="II-II q. 82 a. 4 ad 1"><a name="42458"><span class="ref">[42458] IIª-IIae q. 82 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in consideratione passionis Christi est aliquid
 quod contristet, scilicet defectus humanus, propter quem tollendum
 Christum pati oportuit, et est aliquid quod laetificet, scilicet
 Dei erga nos benignitas, quae nobis de tali liberatione
-providit.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 4 ad 2"><a name="42459"><span class=
-"ref">[42459] II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+providit.</p><p title="II-II q. 82 a. 4 ad 2"><a name="42459"><span class="ref">[42459] IIª-IIae q. 82 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod spiritus qui ex una parte contribulatur propter
 praesentis vitae defectus, ex alia parte condelectatur ex
-consideratione divinae bonitatis et ex spe divini auxilii.</p>
-<p title="II-II q. 82 a. 4 ad 3"><a name="42460"><span class=
-"ref">[42460] II&ordf;-IIae q. 82 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+consideratione divinae bonitatis et ex spe divini auxilii.</p><p title="II-II q. 82 a. 4 ad 3"><a name="42460"><span class="ref">[42460] IIª-IIae q. 82 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod lacrimae prorumpunt non solum ex tristitia, sed etiam
 ex quadam affectus teneritudine, praecipue cum consideratur aliquid
 delectabile cum permixtione alicuius tristabilis; sicut solent
 homines lacrimari ex pietatis affectu cum recuperant filios vel
 caros amicos quos aestimaverant se perdidisse. Et per hunc modum
-lacrimae ex devotione procedunt.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 83</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 83 pr."><a name="42461"><span class=
-"ref">[42461] II&ordf;-IIae q. 83 pr.</span></a> Deinde
+lacrimae ex devotione procedunt.</p></div></div><div class="q" id="q83"><h2>Quaestio 83</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 83 pr."><a name="42461"><span class="ref">[42461] IIª-IIae q. 83 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de oratione. Et circa hoc quaeruntur decem et
 septem. Primo, utrum oratio sit actus appetitivae virtutis vel
 cognitivae. Secundo, utrum conveniens sit orare. Tertio, utrum
@@ -925,24 +828,16 @@
 Tertiodecimo, utrum attentio requiratur ad orationem. Quartodecimo,
 utrum oratio debeat esse diuturna. Quintodecimo, utrum oratio sit
 efficax ad impetrandum quod petitur. Sextodecimo, utrum sit
-meritoria. Septimodecimo, de speciebus orationis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 1 arg. 1"><a name="42462"><span class=
-"ref">[42462] II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+meritoria. Septimodecimo, de speciebus orationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 83 a. 1 arg. 1"><a name="42462"><span class="ref">[42462] IIª-IIae q. 83 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod oratio sit actus appetitivae virtutis.
 Orationis enim est exaudiri. Sed desiderium est quod exauditur a
 Deo, secundum illud Psalm., <i>desiderium pauperum exaudivit
 dominus</i>. Ergo oratio est desiderium. Sed desiderium est actus
-appetitivae virtutis. Ergo et oratio.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 1 arg. 2"><a name="42463"><span class=
-"ref">[42463] II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+appetitivae virtutis. Ergo et oratio.</p><p title="II-II q. 83 a. 1 arg. 2"><a name="42463"><span class="ref">[42463] IIª-IIae q. 83 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Dionysius dicit, in III cap. de Div. Nom., <i>ante omnia ab
 oratione incipere est utile, sicut Deo nosipsos tradentes et
 unientes</i>. Sed unio ad Deum per amorem fit, qui pertinet ad vim
-appetitivam. Ergo oratio ad vim appetitivam pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 1 arg. 3"><a name="42464"><span class=
-"ref">[42464] II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+appetitivam. Ergo oratio ad vim appetitivam pertinet.</p><p title="II-II q. 83 a. 1 arg. 3"><a name="42464"><span class="ref">[42464] IIª-IIae q. 83 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus, in III de anima, ponit duas operationes intellectivae
 partis, quarum prima est indivisibilium intelligentia, per quam
 scilicet apprehendimus de unoquoque quid est; secunda vero est
@@ -950,14 +845,10 @@
 vel non esse. Quibus tertia additur ratiocinari, procedendo
 scilicet de notis ad ignota. Sed oratio ad nullam istarum
 operationum reducitur. Ergo non est actus intellectivae virtutis,
-sed appetitivae.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 1 s. c."><a name="42465"><span class=
-"ref">[42465] II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+sed appetitivae.</p><p title="II-II q. 83 a. 1 s. c."><a name="42465"><span class="ref">[42465] IIª-IIae q. 83 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isidorus dicit, in libro Etymol., quod orare idem est quod
 dicere. Sed dictio pertinet ad intellectum. Ergo oratio non est
-actus appetitivae virtutis, sed intellectivae.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 1 co."><a name="42466"><span class=
-"ref">[42466] II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+actus appetitivae virtutis, sed intellectivae.</p><p title="II-II q. 83 a. 1 co."><a name="42466"><span class="ref">[42466] IIª-IIae q. 83 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, secundum Cassiodorum, oratio dicitur quasi oris
 ratio. Ratio autem speculativa et practica in hoc differunt quod
 ratio speculativa est apprehensiva solum rerum; ratio vero practica
@@ -981,17 +872,13 @@
 petitionem, secundum quod Augustinus dicit, in libro de Verb. Dom.,
 quod oratio petitio quaedam est; et Damascenus dicit, in III libro,
 quod oratio est petitio decentium a Deo. Sic ergo patet quod oratio
-de qua nunc loquimur, est rationis actus.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 1 ad 1"><a name="42467"><span class=
-"ref">[42467] II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+de qua nunc loquimur, est rationis actus.</p><p title="II-II q. 83 a. 1 ad 1"><a name="42467"><span class="ref">[42467] IIª-IIae q. 83 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod desiderium pauperum dicitur dominus exaudire,
 vel quia desiderium est causa petendi, cum petitio sit quodammodo
 desiderii interpres. Vel hoc dicitur ad ostendendum exauditionis
 velocitatem, quia scilicet dum adhuc aliquid in desiderio pauperum
 est, Deus exaudit, antequam orationem proponant; secundum illud
-Isaiae LXV, <i>eritque, antequam clament, ego exaudiam</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 1 ad 2"><a name="42468"><span class=
-"ref">[42468] II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+Isaiae LXV, <i>eritque, antequam clament, ego exaudiam</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 1 ad 2"><a name="42468"><span class="ref">[42468] IIª-IIae q. 83 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, voluntas movet rationem ad
 suum finem. Unde nihil prohibet, movente voluntate, actum rationis
 tendere in finem caritatis, qui est Deo uniri. Tendit autem oratio
@@ -1004,40 +891,26 @@
 vel mente, sicut ad Deum. Unde dicit ibidem quod, <i>quando
 orationibus invocamus Deum, revelata mente adsumus ipsi</i>. Et
 secundum hoc etiam Damascenus dicit quod <i>oratio est ascensus
-intellectus in Deum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 1 ad 3"><a name="42469"><span class=
-"ref">[42469] II&ordf;-IIae q. 83 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+intellectus in Deum</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 1 ad 3"><a name="42469"><span class="ref">[42469] IIª-IIae q. 83 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illi tres actus pertinent ad rationem speculativam.
 Sed ulterius ad rationem practicam pertinet causare aliquid per
-modum imperii vel per modum petitionis, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 2 arg. 1"><a name="42470"><span class=
-"ref">[42470] II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+modum imperii vel per modum petitionis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 83 a. 2 arg. 1"><a name="42470"><span class="ref">[42470] IIª-IIae q. 83 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod non sit conveniens orare.
 Oratio enim videtur esse necessaria ad hoc quod intimemus ei a quo
 petimus id quo indigemus. Sed, sicut dicitur Matth. VI, <i>scit
 pater vester quia his indigetis</i>. Ergo non est conveniens Deum
-orare.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 2 arg. 2"><a name="42471"><span class=
-"ref">[42471] II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+orare.</p><p title="II-II q. 83 a. 2 arg. 2"><a name="42471"><span class="ref">[42471] IIª-IIae q. 83 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 per orationem flectitur animus eius qui oratur ut faciat quod ab eo
 petitur. Sed animus Dei est immutabilis et inflexibilis, secundum
 illud I Reg. XV, <i>porro triumphator in Israel non parcet, nec
 poenitudine flectetur</i>. Ergo non est conveniens quod Deum
-oremus.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 2 arg. 3"><a name="42472"><span class=
-"ref">[42472] II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+oremus.</p><p title="II-II q. 83 a. 2 arg. 3"><a name="42472"><span class="ref">[42472] IIª-IIae q. 83 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 liberalius est dare aliquid non petenti quam dare petenti, quia,
 sicut Seneca dicit, <i>nulla res carius emitur quam quae precibus
 empta est</i>. Sed Deus est liberalissimus. Ergo non videtur esse
-conveniens quod Deum oremus.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 2 s. c."><a name="42473"><span class=
-"ref">[42473] II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+conveniens quod Deum oremus.</p><p title="II-II q. 83 a. 2 s. c."><a name="42473"><span class="ref">[42473] IIª-IIae q. 83 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Luc. XVIII, <i>oportet orare, et non
-deficere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 2 co."><a name="42474"><span class=
-"ref">[42474] II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+deficere</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 2 co."><a name="42474"><span class="ref">[42474] IIª-IIae q. 83 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod triplex fuit circa orationem antiquorum error. Quidam
 enim posuerunt quod res humanae non reguntur divina providentia. Ex
 quo sequitur quod vanum sit orare, et omnino Deum colere. Et de his
@@ -1066,19 +939,13 @@
 disposuit per orationes sanctorum esse implendum; <i>ut scilicet
 homines postulando mereantur accipere quod eis omnipotens Deus ante
 saecula disposuit donare</i>, ut Gregorius dicit, in libro
-dialogorum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 2 ad 1"><a name="42475"><span class=
-"ref">[42475] II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+dialogorum.</p><p title="II-II q. 83 a. 2 ad 1"><a name="42475"><span class="ref">[42475] IIª-IIae q. 83 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod non est necessarium nos Deo preces porrigere ut
 ei nostras indigentias vel desideria manifestemus, sed ut nosipsi
-consideremus in his ad divinum auxilium esse recurrendum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 2 ad 2"><a name="42476"><span class=
-"ref">[42476] II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+consideremus in his ad divinum auxilium esse recurrendum.</p><p title="II-II q. 83 a. 2 ad 2"><a name="42476"><span class="ref">[42476] IIª-IIae q. 83 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut dictum est, oratio nostra non ordinatur ad
 immutationem divinae dispositionis, sed ut obtineatur nostris
-precibus quod Deus disposuit.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 2 ad 3"><a name="42477"><span class=
-"ref">[42477] II&ordf;-IIae q. 83 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+precibus quod Deus disposuit.</p><p title="II-II q. 83 a. 2 ad 3"><a name="42477"><span class="ref">[42477] IIª-IIae q. 83 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Deus multa nobis praestat ex sua liberalitate etiam
 non petita. Sed quod aliqua vult praestare nobis petentibus, hoc
 est propter nostram utilitatem, ut scilicet fiduciam quandam
@@ -1086,46 +953,32 @@
 nostrorum auctorem. Unde Chrysostomus dicit, <i>considera quanta
 est tibi concessa felicitas, quanta gloria attributa, orationibus
 fabulari cum Deo, cum Christo miscere colloquia, optare quod velis,
-quod desideras postulare</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 3 arg. 1"><a name="42478"><span class=
-"ref">[42478] II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+quod desideras postulare</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 83 a. 3 arg. 1"><a name="42478"><span class="ref">[42478] IIª-IIae q. 83 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod oratio non sit actus religionis.
 Religio enim, cum sit pars iustitiae, est in voluntate sicut in
 subiecto. Sed oratio pertinet ad partem intellectivam, ut ex
 supradictis patet. Ergo oratio non videtur esse actus religionis,
-sed doni intellectus, per quod mens ascendit in Deum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 3 arg. 2"><a name="42479"><span class=
-"ref">[42479] II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sed doni intellectus, per quod mens ascendit in Deum.</p><p title="II-II q. 83 a. 3 arg. 2"><a name="42479"><span class="ref">[42479] IIª-IIae q. 83 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 actus latriae cadit sub necessitate praecepti. Sed oratio non
 videtur cadere sub necessitate praecepti, sed ex mera voluntate
 procedere, cum nihil aliud sit quam volitorum petitio. Ergo oratio
-non videtur esse religionis actus.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 3 arg. 3"><a name="42480"><span class=
-"ref">[42480] II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non videtur esse religionis actus.</p><p title="II-II q. 83 a. 3 arg. 3"><a name="42480"><span class="ref">[42480] IIª-IIae q. 83 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ad religionem pertinere videtur ut quis <i>divinae naturae cultum
 caeremoniamque afferat</i>. Sed oratio non videtur aliquid Deo
 afferre, sed magis aliquid obtinendum ab eo petere. Ergo oratio non
-est religionis actus.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 3 s. c."><a name="42481"><span class=
-"ref">[42481] II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+est religionis actus.</p><p title="II-II q. 83 a. 3 s. c."><a name="42481"><span class="ref">[42481] IIª-IIae q. 83 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in Psalm., <i>dirigatur oratio mea sicut incensum
 in conspectu tuo</i>, ubi dicit Glossa quod <i>in huius figuram, in
 veteri lege incensum dicebatur offerri in odorem suavem domino</i>.
 Sed hoc pertinet ad religionem. Ergo oratio est religionis
-actus.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 3 co."><a name="42482"><span class=
-"ref">[42482] II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+actus.</p><p title="II-II q. 83 a. 3 co."><a name="42482"><span class="ref">[42482] IIª-IIae q. 83 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, ad religionem proprie
 pertinet reverentiam et honorem Deo exhibere. Et ideo omnia illa
 per quae Deo reverentia exhibetur pertinent ad religionem. Per
 orationem autem homo Deo reverentiam exhibet, inquantum scilicet se
 ei subiicit, et profitetur orando se eo indigere sicut auctore
 suorum bonorum. Unde manifestum est quod oratio est proprie
-religionis actus.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 3 ad 1"><a name="42483"><span class=
-"ref">[42483] II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+religionis actus.</p><p title="II-II q. 83 a. 3 ad 1"><a name="42483"><span class="ref">[42483] IIª-IIae q. 83 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod voluntas movet alias potentias animae in suum
 finem, sicut supra dictum est. Et ideo religio, quae est in
 voluntate, ordinat actus aliarum potentiarum ad Dei reverentiam.
@@ -1133,31 +986,21 @@
 voluntati propinquior. Et ideo post devotionem, quae pertinet ad
 ipsam voluntatem, oratio, quae pertinet ad partem intellectivam,
 est praecipua inter actus religionis, per quam religio intellectum
-hominis movet in Deum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 3 ad 2"><a name="42484"><span class=
-"ref">[42484] II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+hominis movet in Deum.</p><p title="II-II q. 83 a. 3 ad 2"><a name="42484"><span class="ref">[42484] IIª-IIae q. 83 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non solum petere quae desideramus, sed etiam recte
 aliquid desiderare sub praecepto cadit. Sed desiderare quidem cadit
 sub praecepto caritatis, petere autem sub praecepto religionis.
 Quod quidem praeceptum ponitur Matth. VII, ubi dicitur, <i>petite,
-et accipietis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 3 ad 3"><a name="42485"><span class=
-"ref">[42485] II&ordf;-IIae q. 83 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+et accipietis</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 3 ad 3"><a name="42485"><span class="ref">[42485] IIª-IIae q. 83 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod orando tradit homo mentem suam Deo, quam ei per
 reverentiam subiicit et quodammodo praesentat, ut patet ex
 auctoritate Dionysii prius inducta. Et ideo sicut mens humana
 praeeminet exterioribus vel corporalibus membris, vel exterioribus
 rebus quae ad Dei servitium applicantur, ita etiam oratio
-praeeminet aliis actibus religionis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 4 arg. 1"><a name="42486"><span class=
-"ref">[42486] II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+praeeminet aliis actibus religionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 83 a. 4 arg. 1"><a name="42486"><span class="ref">[42486] IIª-IIae q. 83 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod solus Deus debeat orari. Oratio enim
 est actus religionis, ut dictum est. Sed solus Deus est religione
-colendus. Ergo solus Deus est orandus.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 4 arg. 2"><a name="42487"><span class=
-"ref">[42487] II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+colendus. Ergo solus Deus est orandus.</p><p title="II-II q. 83 a. 4 arg. 2"><a name="42487"><span class="ref">[42487] IIª-IIae q. 83 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 frustra porrigitur oratio ad eum qui orationem non cognoscit. Sed
 solius Dei est orationem cognoscere. Tum quia plerumque oratio
 magis agitur interiori actu, quem solus Deus cognoscit, quam voce,
@@ -1165,20 +1008,14 @@
 orabo et mente. Tum etiam quia, ut Augustinus dicit, in libro de
 cura pro mortuis agenda, <i>nesciunt mortui, etiam sancti, quid
 agant vivi, etiam eorum filii</i>. Ergo oratio non est nisi Deo
-porrigenda.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 4 arg. 3"><a name="42488"><span class=
-"ref">[42488] II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+porrigenda.</p><p title="II-II q. 83 a. 4 arg. 3"><a name="42488"><span class="ref">[42488] IIª-IIae q. 83 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 si aliquibus sanctis orationem porrigimus, hoc non est nisi
 inquantum sunt Deo coniuncti. Sed quidam in hoc mundo viventes, vel
 etiam in Purgatorio existentes, sunt multum Deo coniuncti per
 gratiam. Ad eos autem non porrigitur oratio. Ergo nec ad sanctos
-qui sunt in Paradiso debemus orationem porrigere.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 4 s. c."><a name="42489"><span class=
-"ref">[42489] II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+qui sunt in Paradiso debemus orationem porrigere.</p><p title="II-II q. 83 a. 4 s. c."><a name="42489"><span class="ref">[42489] IIª-IIae q. 83 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Iob V, <i>voca, si est qui tibi respondeat, et ad
-aliquem sanctorum convertere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 4 co."><a name="42490"><span class=
-"ref">[42490] II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+aliquem sanctorum convertere</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 4 co."><a name="42490"><span class="ref">[42490] IIª-IIae q. 83 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod oratio porrigitur alicui dupliciter, uno modo, quasi
 per ipsum implenda; alio modo, sicut per ipsum impetranda. Primo
 quidem modo soli Deo orationem porrigimus, quia omnes orationes
@@ -1191,15 +1028,11 @@
 orationes sanctorum, de manu Angeli coram domino</i>. Et hoc etiam
 patet ex ipso modo quo Ecclesia utitur in orando. Nam a sancta
 Trinitate petimus ut nostri misereatur, ab aliis autem sanctis
-quibuscumque petimus ut orent pro nobis.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 4 ad 1"><a name="42491"><span class=
-"ref">[42491] II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+quibuscumque petimus ut orent pro nobis.</p><p title="II-II q. 83 a. 4 ad 1"><a name="42491"><span class="ref">[42491] IIª-IIae q. 83 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illi soli impendimus orando religionis cultum a
 quo quaerimus obtinere quod oramus, quia in hoc protestamur eum
 bonorum nostrorum auctorem, non autem eis quos requirimus quasi
-interpellatores nostros apud Deum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 4 ad 2"><a name="42492"><span class=
-"ref">[42492] II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+interpellatores nostros apud Deum.</p><p title="II-II q. 83 a. 4 ad 2"><a name="42492"><span class="ref">[42492] IIª-IIae q. 83 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod mortui ea quae in hoc mundo aguntur, considerata
 eorum naturali conditione, non cognoscunt, et praecipue interiores
 motus cordis. Sed beatis, ut Gregorius dicit, in XII Moral., in
@@ -1207,44 +1040,30 @@
 circa nos aguntur, etiam quantum ad interiores motus cordis. Maxime
 autem eorum excellentiam decet ut cognoscant petitiones ad eos
 factas vel voce vel corde. Et ideo petitiones quas ad eos
-dirigimus, Deo manifestante, cognoscunt.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 4 ad 3"><a name="42493"><span class=
-"ref">[42493] II&ordf;-IIae q. 83 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+dirigimus, Deo manifestante, cognoscunt.</p><p title="II-II q. 83 a. 4 ad 3"><a name="42493"><span class="ref">[42493] IIª-IIae q. 83 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illi qui sunt in hoc mundo aut in Purgatorio, nondum
 fruuntur visione verbi, ut possint cognoscere ea quae nos cogitamus
 vel dicimus. Et ideo eorum suffragia non imploramus orando, sed a
-vivis petimus colloquendo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 5 arg. 1"><a name="42494"><span class=
-"ref">[42494] II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+vivis petimus colloquendo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 83 a. 5 arg. 1"><a name="42494"><span class="ref">[42494] IIª-IIae q. 83 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod in oratione nihil determinate a Deo
 petere debeamus. Quia, ut Damascenus dicit, <i>oratio est petitio
 decentium a Deo</i>. Unde inefficax est oratio per quam petitur id
 quod non expedit, secundum illud Iac. IV, <i>petitis et non
 accipitis, eo quod male petatis</i>. Sed sicut dicitur Rom. VIII.
 <i>Nam quid oremus sicut oportet, nescimus</i>. Ergo non debemus
-aliquid orando determinate petere.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 5 arg. 2"><a name="42495"><span class=
-"ref">[42495] II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+aliquid orando determinate petere.</p><p title="II-II q. 83 a. 5 arg. 2"><a name="42495"><span class="ref">[42495] IIª-IIae q. 83 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quicumque aliquid determinate ab alio petit, nititur voluntatem
 ipsius inclinare ad faciendum id quod ipse vult. Non autem ad hoc
 tendere debemus ut Deus velit quod nos volumus, sed magis ut nos
 velimus quod Deus vult, ut dicit Glossa, super illud Psalm.,
 <i>exultate, iusti, in domino</i>. Ergo non debemus aliquid
-determinatum a Deo petere.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 5 arg. 3"><a name="42496"><span class=
-"ref">[42496] II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+determinatum a Deo petere.</p><p title="II-II q. 83 a. 5 arg. 3"><a name="42496"><span class="ref">[42496] IIª-IIae q. 83 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 mala a Deo petenda non sunt, ad bona autem Deus ipse nos invitat.
 Frustra autem ab aliquo petitur ad quod accipiendum invitatur. Ergo
-non est determinate aliquid a Deo in oratione petendum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 5 s. c."><a name="42497"><span class=
-"ref">[42497] II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+non est determinate aliquid a Deo in oratione petendum.</p><p title="II-II q. 83 a. 5 s. c."><a name="42497"><span class="ref">[42497] IIª-IIae q. 83 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dominus, Matth. VI et Luc. XI, docuit discipulos
 determinate petere ea quae continentur in petitionibus orationis
-dominicae.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 5 co."><a name="42498"><span class=
-"ref">[42498] II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+dominicae.</p><p title="II-II q. 83 a. 5 co."><a name="42498"><span class="ref">[42498] IIª-IIae q. 83 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut maximus Valerius refert, <i>Socrates nihil
 ultra petendum a diis immortalibus arbitrabatur quam ut bona
 tribuerent, quia hi demum scirent quid unicuique esset utile; nos
@@ -1260,59 +1079,39 @@
 quibus beatitudinem meremur. Quae quidem sancti orando absolute
 petunt, secundum illud, <i>ostende faciem tuam, et salvi
 erimus</i>; et iterum, <i>deduc me in semitam mandatorum
-tuorum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 5 ad 1"><a name="42499"><span class=
-"ref">[42499] II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+tuorum</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 5 ad 1"><a name="42499"><span class="ref">[42499] IIª-IIae q. 83 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod licet homo ex se scire non possit quid orare
 debeat, spiritus tamen, ut ibidem dicitur, in hoc adiuvat
 infirmitatem nostram quod, inspirando nobis sancta desideria, recte
 postulare nos facit. Unde dominus dicit, Ioan. IV, quod <i>veros
-adoratores adorare oportet in spiritu et veritate</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 5 ad 2"><a name="42500"><span class=
-"ref">[42500] II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+adoratores adorare oportet in spiritu et veritate</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 5 ad 2"><a name="42500"><span class="ref">[42500] IIª-IIae q. 83 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod cum orando petimus aliqua quae pertinent ad nostram
 salutem, conformamus voluntatem nostram voluntati Dei, de quo
 dicitur, I ad Tim. II, quod <i>vult omnes homines salvos
-fieri</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 5 ad 3"><a name="42501"><span class=
-"ref">[42501] II&ordf;-IIae q. 83 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+fieri</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 5 ad 3"><a name="42501"><span class="ref">[42501] IIª-IIae q. 83 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sic ad bona Deus nos invitat quod ad ea non passibus
-corporis, sed piis desideriis et devotis orationibus accedamus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 6 arg. 1"><a name="42502"><span class=
-"ref">[42502] II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+corporis, sed piis desideriis et devotis orationibus accedamus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 83 a. 6 arg. 1"><a name="42502"><span class="ref">[42502] IIª-IIae q. 83 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod homo non debeat temporalia petere a
 Deo orando. Quae enim orando petimus, quaerimus. Sed temporalia non
 debemus quaerere, dicitur enim Matth. VI, primum quaerite regnum
 Dei et iustitiam eius, et haec omnia adiicientur vobis, scilicet
 temporalia; quae non quaerenda dicit, sed adiicienda quaesitis.
-Ergo temporalia non sunt in oratione a Deo petenda.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 6 arg. 2"><a name="42503"><span class=
-"ref">[42503] II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo temporalia non sunt in oratione a Deo petenda.</p><p title="II-II q. 83 a. 6 arg. 2"><a name="42503"><span class="ref">[42503] IIª-IIae q. 83 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullus petit nisi ea de quibus est sollicitus. Sed de temporalibus
 sollicitudinem habere non debemus, secundum quod dicitur Matth. VI,
 <i>nolite solliciti esse animae vestrae, quid manducetis</i>. Ergo
-temporalia petere orando non debemus.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 6 arg. 3"><a name="42504"><span class=
-"ref">[42504] II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+temporalia petere orando non debemus.</p><p title="II-II q. 83 a. 6 arg. 3"><a name="42504"><span class="ref">[42504] IIª-IIae q. 83 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 per orationem nostram mens debet elevari in Deum. Sed petendo
 temporalia descendit ad ea quae infra se sunt, contra id quod
 apostolus dicebat, II ad Cor. IV, <i>non contemplantibus nobis quae
 videntur, sed quae non videntur, quae enim videntur, temporalia
 sunt; quae autem non videntur, aeterna</i>. Ergo non debet homo
-temporalia in oratione a Deo petere.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 6 arg. 4"><a name="42505"><span class=
-"ref">[42505] II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
+temporalia in oratione a Deo petere.</p><p title="II-II q. 83 a. 6 arg. 4"><a name="42505"><span class="ref">[42505] IIª-IIae q. 83 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
 homo non debet petere a Deo nisi bona et utilia. Sed quandoque
 temporalia habita sunt nociva, non solum spiritualiter, sed etiam
-temporaliter. Ergo non sunt a Deo in oratione petenda.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 6 s. c."><a name="42506"><span class=
-"ref">[42506] II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+temporaliter. Ergo non sunt a Deo in oratione petenda.</p><p title="II-II q. 83 a. 6 s. c."><a name="42506"><span class="ref">[42506] IIª-IIae q. 83 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Prov. XXX, <i>tribue tantum victui meo
-necessaria</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 6 co."><a name="42507"><span class=
-"ref">[42507] II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+necessaria</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 6 co."><a name="42507"><span class="ref">[42507] IIª-IIae q. 83 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, ad Probam, de orando Deum,
 <i>hoc licet orare quod licet desiderare</i>. Temporalia autem
 licet desiderare, non quidem principaliter, ut in eis finem
@@ -1326,61 +1125,41 @@
 propter salutem corporis et congruentem habitum personae hominis,
 ut non sit inconveniens eis cum quibus vivendum est. Ista ergo, cum
 habentur, ut teneantur; cum non habentur, ut habeantur, orandum
-est</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 6 ad 1"><a name="42508"><span class=
-"ref">[42508] II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+est</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 6 ad 1"><a name="42508"><span class="ref">[42508] IIª-IIae q. 83 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod temporalia non sunt quaerenda principaliter, sed
 secundario. Unde Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte,
 cum dixit, illud primo quaerendum est, scilicet regnum Dei,
 significavit quia hoc, scilicet temporale bonum, <i>posterius
 quaerendum est, non tempore, sed dignitate, illud tanquam bonum
-nostrum, hoc tanquam necessarium nostrum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 6 ad 2"><a name="42509"><span class=
-"ref">[42509] II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+nostrum, hoc tanquam necessarium nostrum</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 6 ad 2"><a name="42509"><span class="ref">[42509] IIª-IIae q. 83 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non quaelibet sollicitudo rerum temporalium est
-prohibita, sed superflua et inordinata, ut supra habitum est.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 6 ad 3"><a name="42510"><span class=
-"ref">[42510] II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+prohibita, sed superflua et inordinata, ut supra habitum est.</p><p title="II-II q. 83 a. 6 ad 3"><a name="42510"><span class="ref">[42510] IIª-IIae q. 83 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quando mens nostra intendit temporalibus rebus ut in
 eis quiescat, remanet in eis depressa. Sed quando intendit eis in
 ordine ad beatitudinem consequendam, non ab eis deprimitur, sed
-magis ea elevat sursum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 6 ad 4"><a name="42511"><span class=
-"ref">[42511] II&ordf;-IIae q. 83 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
+magis ea elevat sursum.</p><p title="II-II q. 83 a. 6 ad 4"><a name="42511"><span class="ref">[42511] IIª-IIae q. 83 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ex quo non petimus temporalia tanquam principaliter
 quaesita, sed in ordine ad aliud, eo tenore a Deo petimus ipsa ut
-nobis concedantur secundum quod expediunt ad salutem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 7 arg. 1"><a name="42512"><span class=
-"ref">[42512] II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+nobis concedantur secundum quod expediunt ad salutem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 83 a. 7 arg. 1"><a name="42512"><span class="ref">[42512] IIª-IIae q. 83 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod non debeamus pro aliis orare.
 In orando enim sequi debemus formam quam dominus tradidit. Sed in
 oratione dominica petitiones pro nobis facimus, non pro aliis,
 dicentes, panem nostrum quotidianum da nobis hodie, et cetera
-huiusmodi. Ergo non debemus pro aliis orare.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 7 arg. 2"><a name="42513"><span class=
-"ref">[42513] II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+huiusmodi. Ergo non debemus pro aliis orare.</p><p title="II-II q. 83 a. 7 arg. 2"><a name="42513"><span class="ref">[42513] IIª-IIae q. 83 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ad hoc oratio fit quod exaudiatur. Sed una de conditionibus quae
 requiruntur ad hoc quod oratio sit audibilis, est ut aliquis oret
 pro seipso, unde super illud Ioan. XVI, <i>si quid petieritis
 patrem in nomine meo, dabit vobis</i>, Augustinus dicit,
 <i>exaudiuntur omnes pro seipsis, non autem pro omnibus. Unde non
 utcumque dictum est, dabit, sed, dabit vobis</i>. Ergo videtur quod
-non debeamus pro aliis orare, sed solum pro nobis.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 7 arg. 3"><a name="42514"><span class=
-"ref">[42514] II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non debeamus pro aliis orare, sed solum pro nobis.</p><p title="II-II q. 83 a. 7 arg. 3"><a name="42514"><span class="ref">[42514] IIª-IIae q. 83 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 pro aliis, si sunt mali, prohibemur orare, secundum illud Ierem.
 VII, <i>tu ergo noli orare pro populo hoc, et non obsistas mihi,
 quia non exaudiam te</i>. Pro bonis autem non oportet orare, quia
 ipsi pro seipsis orantes exaudiuntur. Ergo videtur quod non
-debeamus pro aliis orare.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 7 s. c."><a name="42515"><span class=
-"ref">[42515] II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+debeamus pro aliis orare.</p><p title="II-II q. 83 a. 7 s. c."><a name="42515"><span class="ref">[42515] IIª-IIae q. 83 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Iac. V, <i>orate pro invicem, ut
-salvemini</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 7 co."><a name="42516"><span class=
-"ref">[42516] II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+salvemini</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 7 co."><a name="42516"><span class="ref">[42516] IIª-IIae q. 83 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, illud debemus orando petere quod
 debemus desiderare. Desiderare autem debemus bona non solum nobis,
 sed etiam aliis, hoc enim pertinet ad rationem dilectionis, quam
@@ -1389,16 +1168,12 @@
 super Matth., <i>pro se orare necessitas cogit, pro altero autem,
 caritas fraternitatis hortatur. Dulcior autem ante Deum est oratio,
 non quam necessitas transmittit, sed quam caritas fraternitatis
-commendat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 7 ad 1"><a name="42517"><span class=
-"ref">[42517] II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+commendat</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 7 ad 1"><a name="42517"><span class="ref">[42517] IIª-IIae q. 83 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Cyprianus dicit, in libro de Orat.
 dominica, <i>ideo non dicimus, pater meus, sed noster; nec, da
 mihi, sed, da nobis, quia unitatis magister noluit privatim precem
 fieri, ut scilicet quis pro se tantum precetur. Unum enim orare pro
-omnibus voluit, quo modo in uno omnes ipse portavit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 7 ad 2"><a name="42518"><span class=
-"ref">[42518] II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+omnibus voluit, quo modo in uno omnes ipse portavit</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 7 ad 2"><a name="42518"><span class="ref">[42518] IIª-IIae q. 83 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod pro se orare ponitur conditio orationis, non quidem
 necessaria ad effectum merendi, sed sicut necessaria ad
 indeficientiam impetrandi. Contingit enim quandoque quod oratio pro
@@ -1409,9 +1184,7 @@
 Nihilominus tamen oratio meritoria erit oranti, qui ex caritate
 orat, secundum illud Psalm., <i>oratio mea in sinu meo
 convertetur</i>, Glossa, idest, <i>etsi non eis profuit, ego tamen
-non sum frustratus mea mercede</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 7 ad 3"><a name="42519"><span class=
-"ref">[42519] II&ordf;-IIae q. 83 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+non sum frustratus mea mercede</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 7 ad 3"><a name="42519"><span class="ref">[42519] IIª-IIae q. 83 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam pro peccatoribus orandum est, ut convertantur,
 et pro iustis, ut perseverent et proficiant. Orantes tamen non pro
 omnibus peccatoribus exaudiuntur, sed pro quibusdam, exaudiuntur
@@ -1434,38 +1207,26 @@
 multis gratia agatur Deo de beneficiis quae confert iustis, quae
 etiam in utilitatem multorum vergunt, ut patet per apostolum, II ad
 Cor. I. Tertio, ut maiores non superbiant, dum considerant se
-minorum suffragiis indigere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 8 arg. 1"><a name="42520"><span class=
-"ref">[42520] II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+minorum suffragiis indigere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 83 a. 8 arg. 1"><a name="42520"><span class="ref">[42520] IIª-IIae q. 83 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod non debeamus pro inimicis orare. Quia,
 ut dicitur Rom. XV, <i>quaecumque scripta sunt, ad nostram
 doctrinam scripta sunt</i>. Sed in sacra Scriptura inducuntur
 multae imprecationes contra inimicos, dicitur enim in Psalm.,
 <i>erubescant et conturbentur omnes inimici mei, erubescant et
 conturbentur valde velociter</i>. Ergo et nos debemus orare contra
-inimicos, magis quam pro eis.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 8 arg. 2"><a name="42521"><span class=
-"ref">[42521] II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+inimicos, magis quam pro eis.</p><p title="II-II q. 83 a. 8 arg. 2"><a name="42521"><span class="ref">[42521] IIª-IIae q. 83 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 vindicari de inimicis in malum inimicorum cedit. Sed sancti
 vindictam de inimicis petunt, secundum illud Apoc. VI, <i>usquequo
 non vindicas sanguinem nostrum de his qui habitant in terra?</i>
 Unde et de vindicta impiorum laetantur, secundum illud Psalm.,
 <i>laetabitur iustus cum viderit vindictam</i>. Ergo non est
-orandum pro inimicis, sed magis contra eos.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 8 arg. 3"><a name="42522"><span class=
-"ref">[42522] II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+orandum pro inimicis, sed magis contra eos.</p><p title="II-II q. 83 a. 8 arg. 3"><a name="42522"><span class="ref">[42522] IIª-IIae q. 83 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 operatio hominis et eius oratio non debent esse contraria. Sed
 homines quandoque licite impugnant inimicos, alioquin omnia bella
 essent illicita, quod est contra supradicta. Ergo non debemus orare
-pro inimicis.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 8 s. c."><a name="42523"><span class=
-"ref">[42523] II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+pro inimicis.</p><p title="II-II q. 83 a. 8 s. c."><a name="42523"><span class="ref">[42523] IIª-IIae q. 83 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Matth. V, <i>orate pro persequentibus et
-calumniantibus vos</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 8 co."><a name="42524"><span class=
-"ref">[42524] II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+calumniantibus vos</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 8 co."><a name="42524"><span class="ref">[42524] IIª-IIae q. 83 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod orare pro alio caritatis est, sicut dictum est. Unde
 eodem modo quo tenemur diligere inimicos, tenemur pro inimicis
 orare. Qualiter autem teneamur inimicos diligere supra habitum est,
@@ -1478,9 +1239,7 @@
 perfectionis est. Et similiter necessitatis est ut in communibus
 nostris orationibus quas pro aliis facimus, inimicos non
 excludamus. Quod autem pro eis specialiter oremus, perfectionis
-est, non necessitatis, nisi in aliquo casu speciali.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 8 ad 1"><a name="42525"><span class=
-"ref">[42525] II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+est, non necessitatis, nisi in aliquo casu speciali.</p><p title="II-II q. 83 a. 8 ad 1"><a name="42525"><span class="ref">[42525] IIª-IIae q. 83 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod imprecationes quae in sacra Scriptura ponuntur
 quadrupliciter possunt intelligi. Uno modo, secundum quod
 <i>prophetae solent figura imprecantis futura praedicere</i>, ut
@@ -1490,25 +1249,17 @@
 contra ipsos homines, sed contra regnum peccati, ut scilicet
 correctione hominum peccatum destruatur. Quarto, conformando
 voluntatem suam divinae iustitiae circa damnationem perseverantium
-in peccato.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 8 ad 2"><a name="42526"><span class=
-"ref">[42526] II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+in peccato.</p><p title="II-II q. 83 a. 8 ad 2"><a name="42526"><span class="ref">[42526] IIª-IIae q. 83 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut in eodem libro Augustinus dicit, <i>vindicta
 martyrum est ut evertatur regnum peccati, quo regnante tanta
 perpessi sunt</i>. Vel, sicut dicitur in libro de quaest. Vet. et
 novi Test., <i>postulant se vindicari non voce, sed ratione, sicut
 sanguis Abel clamavit de terra</i>. Laetantur autem de vindicta non
-propter eam, sed propter divinam iustitiam.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 8 ad 3"><a name="42527"><span class=
-"ref">[42527] II&ordf;-IIae q. 83 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+propter eam, sed propter divinam iustitiam.</p><p title="II-II q. 83 a. 8 ad 3"><a name="42527"><span class="ref">[42527] IIª-IIae q. 83 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod licitum est impugnare inimicos ut compescantur a
 peccatis, quod cedit in bonum eorum et aliorum. Et sic etiam licet
 orando petere aliqua temporalia mala inimicorum ut corrigantur. Et
-sic oratio et operatio non erunt contraria.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 arg. 1"><a name="42528"><span class=
-"ref">[42528] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
+sic oratio et operatio non erunt contraria.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="II-II q. 83 a. 9 arg. 1"><a name="42528"><span class="ref">[42528] IIª-IIae q. 83 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter septem petitiones
 orationis dominicae assignentur. Vanum enim est petere illud quod
 semper est. Sed nomen Dei semper est sanctum, secundum illud Luc.
@@ -1517,36 +1268,24 @@
 saeculorum</i>. Voluntas etiam Dei semper impletur, secundum illud
 Isaiae XLVI, omnis voluntas mea fiet. Vanum ergo est petere quod
 nomen Dei sanctificetur, quod regnum eius adveniat, et quod eius
-voluntas fiat.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 arg. 2"><a name="42529"><span class=
-"ref">[42529] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+voluntas fiat.</p><p title="II-II q. 83 a. 9 arg. 2"><a name="42529"><span class="ref">[42529] IIª-IIae q. 83 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 prius est recedere a malo quam consequi bonum. Inconvenienter
 igitur videntur praeordinari petitiones quae pertinent ad
 consequendum bonum, petitionibus quae pertinent ad amotionem
-mali.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 arg. 3"><a name="42530"><span class=
-"ref">[42530] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+mali.</p><p title="II-II q. 83 a. 9 arg. 3"><a name="42530"><span class="ref">[42530] IIª-IIae q. 83 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ad hoc aliquid petitur ut donetur. Sed praecipuum donum Dei est
 spiritus sanctus, et ea quae nobis per ipsum dantur. Ergo videntur
 inconvenienter proponi petitiones, cum non respondeant donis
-spiritus sancti.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 arg. 4"><a name="42531"><span class=
-"ref">[42531] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea,
+spiritus sancti.</p><p title="II-II q. 83 a. 9 arg. 4"><a name="42531"><span class="ref">[42531] IIª-IIae q. 83 a. 9 arg. 4</span></a> Praeterea,
 secundum Lucam in oratione dominica ponuntur solum quinque
 petitiones, ut patet Luc. XI. Superfluum igitur fuit quod secundum
-Matthaeum septem petitiones ponuntur.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 arg. 5"><a name="42532"><span class=
-"ref">[42532] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 arg. 5</span></a> Praeterea,
+Matthaeum septem petitiones ponuntur.</p><p title="II-II q. 83 a. 9 arg. 5"><a name="42532"><span class="ref">[42532] IIª-IIae q. 83 a. 9 arg. 5</span></a> Praeterea,
 in vanum videtur captare benevolentiam eius qui benevolentia sua
 nos praevenit. Sed Deus nos sua benevolentia praevenit, quia ipse
 prior dilexit nos, ut dicitur I Ioan. IV. Superflue ergo
 praemittitur petitionibus, <i>pater noster, qui es in caelis</i>,
-quod videtur ad benevolentiam captandam pertinere.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 s. c."><a name="42533"><span class=
-"ref">[42533] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 s. c.</span></a> Sed in
-contrarium sufficit auctoritas Christi orationem instituentis.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 co."><a name="42534"><span class=
-"ref">[42534] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+quod videtur ad benevolentiam captandam pertinere.</p><p title="II-II q. 83 a. 9 s. c."><a name="42533"><span class="ref">[42533] IIª-IIae q. 83 a. 9 s. c.</span></a> Sed in
+contrarium sufficit auctoritas Christi orationem instituentis.</p><p title="II-II q. 83 a. 9 co."><a name="42534"><span class="ref">[42534] IIª-IIae q. 83 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod oratio dominica perfectissima est, quia, sicut
 Augustinus dicit, ad Probam, <i>si recte et congruenter oramus,
 nihil aliud dicere possumus quam quod in ista oratione dominica
@@ -1590,9 +1329,7 @@
 ne nos inducas in tentationem, per quod non petimus ut non
 tentemur, sed ut a tentatione non vincamur, quod est in tentationem
 induci. Tertio, poenalitas praesens, quae impedit sufficientiam
-vitae. Et quantum ad hoc dicitur, libera nos a malo.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 ad 1"><a name="42535"><span class=
-"ref">[42535] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
+vitae. Et quantum ad hoc dicitur, libera nos a malo.</p><p title="II-II q. 83 a. 9 ad 1"><a name="42535"><span class="ref">[42535] IIª-IIae q. 83 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom.
 in monte, cum dicimus, sanctificetur nomen tuum, <i>non hoc petitur
 quasi non sit sanctum Dei nomen, sed ut sanctum ab hominibus
@@ -1605,15 +1342,11 @@
 Sicut in caelo et in terra, idest, sicut ab Angelis, ita ab
 hominibus</i>. Unde hae tres petitiones perfecte complebuntur in
 vita futura, aliae vero quatuor pertinent ad necessitatem vitae
-praesentis, sicut Augustinus dicit, in Enchiridio.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 ad 2"><a name="42536"><span class=
-"ref">[42536] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+praesentis, sicut Augustinus dicit, in Enchiridio.</p><p title="II-II q. 83 a. 9 ad 2"><a name="42536"><span class="ref">[42536] IIª-IIae q. 83 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, cum oratio sit interpres desiderii, ordo petitionum
 non respondet ordini executionis, sed ordini desiderii sive
 intentionis, in quo prius est finis quam ea quae sunt ad finem, et
-consecutio boni quam remotio mali.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 ad 3"><a name="42537"><span class=
-"ref">[42537] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+consecutio boni quam remotio mali.</p><p title="II-II q. 83 a. 9 ad 3"><a name="42537"><span class="ref">[42537] IIª-IIae q. 83 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Augustinus, in libro de Serm. Dom. in monte, adaptat
 septem petitiones donis et beatitudinibus, dicens, <i>si timor Dei
 est quo beati sunt pauperes spiritu, petamus ut sanctificetur in
@@ -1628,9 +1361,7 @@
 sectando, de quibus tentationes fiunt in nobis. Si sapientia est
 qua beati sunt pacifici quoniam filii Dei vocabuntur, oremus ut
 liberemur a malo, ipsa enim liberatio liberos nos faciet filios
-Dei</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 ad 4"><a name="42538"><span class=
-"ref">[42538] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum
+Dei</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 9 ad 4"><a name="42538"><span class="ref">[42538] IIª-IIae q. 83 a. 9 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in Enchirid., <i>Lucas in
 oratione dominica petitiones non septem, sed quinque complexus est.
 Ostendens enim tertiam petitionem duarum praemissarum esse
@@ -1639,44 +1370,30 @@
 sanctitatem cognoscamus, et cum ipso regnemus. <i>Quod etiam
 Matthaeus in ultimo posuit, libera nos a malo, Lucas non posuit, ut
 sciat unusquisque in eo se liberari a malo quod non infertur in
-tentationem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 9 ad 5"><a name="42539"><span class=
-"ref">[42539] II&ordf;-IIae q. 83 a. 9 ad 5</span></a> Ad quintum
+tentationem</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 9 ad 5"><a name="42539"><span class="ref">[42539] IIª-IIae q. 83 a. 9 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod oratio non porrigitur Deo ut ipsum flectamus, sed ut
 in nobis ipsis fiduciam excitemus postulandi. Quae quidem praecipue
 excitatur in nobis considerando eius caritatem ad nos, qua bonum
 nostrum vult, et ideo dicimus, pater noster; et eius excellentiam,
-qua potest, et ideo dicimus, qui es in caelis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 10 arg. 1"><a name="42540"><span class=
-"ref">[42540] II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
+qua potest, et ideo dicimus, qui es in caelis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="II-II q. 83 a. 10 arg. 1"><a name="42540"><span class="ref">[42540] IIª-IIae q. 83 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
 decimum sic proceditur. Videtur quod orare non sit proprium
 rationalis creaturae. Eiusdem enim videtur esse petere et accipere.
 Sed accipere convenit etiam personis increatis, scilicet filio et
 spiritui sancto. Ergo etiam eis convenit orare, nam et filius
 dicit, Ioan. XIV, <i>ego rogabo patrem</i>; et de spiritu sancto
-dicit apostolus, <i>spiritus postulat pro nobis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 10 arg. 2"><a name="42541"><span class=
-"ref">[42541] II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 arg. 2</span></a>
+dicit apostolus, <i>spiritus postulat pro nobis</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 10 arg. 2"><a name="42541"><span class="ref">[42541] IIª-IIae q. 83 a. 10 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Angeli sunt supra rationales creaturas, cum sint
 intellectuales substantiae. Sed ad Angelos pertinet orare, unde in
 Psalm. dicitur, <i>adorate eum, omnes Angeli eius</i>. Ergo orare
-non est proprium rationalis creaturae.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 10 arg. 3"><a name="42542"><span class=
-"ref">[42542] II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 arg. 3</span></a>
+non est proprium rationalis creaturae.</p><p title="II-II q. 83 a. 10 arg. 3"><a name="42542"><span class="ref">[42542] IIª-IIae q. 83 a. 10 arg. 3</span></a>
 Praeterea, eiusdem est orare cuius est invocare Deum, quod
 praecipue fit orando. Sed brutis animalibus convenit invocare Deum
 secundum illud Psalm., <i>qui dat iumentis escam ipsorum, et pullis
 corvorum invocantibus eum</i>. Ergo orare non est proprium
-rationalis creaturae.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 10 s. c."><a name="42543"><span class=
-"ref">[42543] II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 s. c.</span></a> Sed
+rationalis creaturae.</p><p title="II-II q. 83 a. 10 s. c."><a name="42543"><span class="ref">[42543] IIª-IIae q. 83 a. 10 s. c.</span></a> Sed
 contra, oratio est actus rationis, ut supra habitum est. Sed
 rationalis creatura a ratione dicitur. Ergo orare est proprium
-rationalis creaturae.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 10 co."><a name="42544"><span class=
-"ref">[42544] II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+rationalis creaturae.</p><p title="II-II q. 83 a. 10 co."><a name="42544"><span class="ref">[42544] IIª-IIae q. 83 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex supradictis patet, oratio est actus
 rationis per quem aliquis superiorem deprecatur, sicut imperium est
 actus rationis quo inferior ad aliquid ordinatur. Illi ergo proprie
@@ -1684,67 +1401,45 @@
 deprecari possit. Divinis autem personis nihil est superius, bruta
 autem animalia non habent rationem. Unde neque divinis personis
 neque brutis animalibus convenit orare, sed proprium est rationalis
-creaturae.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 10 ad 1"><a name="42545"><span class=
-"ref">[42545] II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
+creaturae.</p><p title="II-II q. 83 a. 10 ad 1"><a name="42545"><span class="ref">[42545] IIª-IIae q. 83 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod divinis personis convenit accipere per naturam,
 orare autem est accipientis per gratiam. Dicitur autem filius
 rogare, vel orare, secundum naturam assumptam, scilicet humanam,
 non secundum divinam. Spiritus autem sanctus dicitur postulare,
-quia postulantes nos facit.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 10 ad 2"><a name="42546"><span class=
-"ref">[42546] II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+quia postulantes nos facit.</p><p title="II-II q. 83 a. 10 ad 2"><a name="42546"><span class="ref">[42546] IIª-IIae q. 83 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio et intellectus in nobis non sunt diversae
 potentiae, ut in primo habitum est, differunt autem secundum
 perfectum et imperfectum. Et ideo quandoque intellectuales
 creaturae, quae sunt Angeli, distinguuntur a rationalibus,
 quandoque autem sub rationalibus comprehenduntur. Et hoc modo
-dicitur oratio esse proprium rationalis creaturae.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 10 ad 3"><a name="42547"><span class=
-"ref">[42547] II&ordf;-IIae q. 83 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+dicitur oratio esse proprium rationalis creaturae.</p><p title="II-II q. 83 a. 10 ad 3"><a name="42547"><span class="ref">[42547] IIª-IIae q. 83 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod pulli corvorum dicuntur Deum invocare, propter
 naturale desiderium quo omnia suo modo desiderant consequi
 bonitatem divinam. Sic etiam bruta animalia dicuntur Deo obedire,
-propter naturalem instinctum quo a Deo moventur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 11</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 arg. 1"><a name="42548"><span class=
-"ref">[42548] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
+propter naturalem instinctum quo a Deo moventur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="II-II q. 83 a. 11 arg. 1"><a name="42548"><span class="ref">[42548] IIª-IIae q. 83 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
 undecimum sic proceditur. Videtur quod sancti qui sunt in patria
 non orent pro nobis. Actus enim alicuius magis est meritorius sibi
 quam aliis. Sed sancti qui sunt in patria non merentur sibi, nec
 pro se orant, quia iam sunt in termino constituti. Ergo etiam neque
-pro nobis orant.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 arg. 2"><a name="42549"><span class=
-"ref">[42549] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 2</span></a>
+pro nobis orant.</p><p title="II-II q. 83 a. 11 arg. 2"><a name="42549"><span class="ref">[42549] IIª-IIae q. 83 a. 11 arg. 2</span></a>
 Praeterea, sancti perfecte suam voluntatem Deo conformant, ut non
 velint nisi quod Deus vult. Sed illud quod Deus vult semper
-impletur. Ergo frustra sancti pro nobis orarent.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 arg. 3"><a name="42550"><span class=
-"ref">[42550] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 3</span></a>
+impletur. Ergo frustra sancti pro nobis orarent.</p><p title="II-II q. 83 a. 11 arg. 3"><a name="42550"><span class="ref">[42550] IIª-IIae q. 83 a. 11 arg. 3</span></a>
 Praeterea, sicut sancti qui sunt in patria sunt superiores nobis,
 ita et illi qui sunt in Purgatorio, quia iam peccare non possunt.
 Sed illi qui sunt in Purgatorio non orant pro nobis, sed magis nos
-pro eis. Ergo nec sancti qui sunt in patria pro nobis orant.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 arg. 4"><a name="42551"><span class=
-"ref">[42551] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 4</span></a>
+pro eis. Ergo nec sancti qui sunt in patria pro nobis orant.</p><p title="II-II q. 83 a. 11 arg. 4"><a name="42551"><span class="ref">[42551] IIª-IIae q. 83 a. 11 arg. 4</span></a>
 Praeterea, si sancti qui sunt in patria pro nobis orarent,
 superiorum sanctorum esset efficacior oratio. Non ergo deberet
 implorari suffragium orationum sanctorum inferiorum, sed solum
-superiorum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 arg. 5"><a name="42552"><span class=
-"ref">[42552] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 arg. 5</span></a>
+superiorum.</p><p title="II-II q. 83 a. 11 arg. 5"><a name="42552"><span class="ref">[42552] IIª-IIae q. 83 a. 11 arg. 5</span></a>
 Praeterea, anima Petri non est Petrus. Si ergo animae sanctorum pro
 nobis orarent quandiu sunt a corpore separatae, non deberemus
 interpellare sanctum Petrum ad orandum pro nobis, sed animam eius.
 Cuius contrarium Ecclesia facit. Non ergo sancti, ad minus ante
-resurrectionem, pro nobis orant.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 s. c."><a name="42553"><span class=
-"ref">[42553] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra
+resurrectionem, pro nobis orant.</p><p title="II-II q. 83 a. 11 s. c."><a name="42553"><span class="ref">[42553] IIª-IIae q. 83 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur II Mach. ult., <i>hic est qui multum orat pro
-populo et universa sancta civitate, Ieremias, propheta Dei</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 co."><a name="42554"><span class=
-"ref">[42554] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 co.</span></a> Respondeo
+populo et universa sancta civitate, Ieremias, propheta Dei</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 11 co."><a name="42554"><span class="ref">[42554] IIª-IIae q. 83 a. 11 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, <i>Vigilantii error fuit
 quod, dum vivimus, mutuo pro nobis orare possumus; postquam autem
 mortui fuerimus, nullius sit pro alio exaudienda oratio, praesertim
@@ -1761,66 +1456,44 @@
 Vigilantium, dicit, <i>si apostoli et martyres adhuc in corpore
 constituti possunt orare pro ceteris, quando pro se adhuc debent
 esse solliciti; quanto magis post coronas, victorias et
-triumphos</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 ad 1"><a name="42555"><span class=
-"ref">[42555] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
+triumphos</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 11 ad 1"><a name="42555"><span class="ref">[42555] IIª-IIae q. 83 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sanctis qui sunt in patria, cum sint beati,
 nihil deest nisi gloria corporis, pro qua orant. Orant autem pro
 nobis, quibus deest beatitudinis ultima perfectio. Et eorum
 orationes habent efficaciam impetrandi ex praecedentibus eorum
-meritis, et ex divina acceptatione.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 ad 2"><a name="42556"><span class=
-"ref">[42556] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
+meritis, et ex divina acceptatione.</p><p title="II-II q. 83 a. 11 ad 2"><a name="42556"><span class="ref">[42556] IIª-IIae q. 83 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sancti impetrant illud quod Deus vult fieri per
 orationes eorum. Et hoc petunt quod aestimant eorum orationibus
-implendum secundum Dei voluntatem.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 ad 3"><a name="42557"><span class=
-"ref">[42557] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
+implendum secundum Dei voluntatem.</p><p title="II-II q. 83 a. 11 ad 3"><a name="42557"><span class="ref">[42557] IIª-IIae q. 83 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illi qui sunt in Purgatorio, etsi sint superiores
 nobis propter impeccabilitatem, sunt tamen inferiores quantum ad
 poenas quas patiuntur. Et secundum hoc non sunt in statu orandi,
-sed magis ut oretur pro eis.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 ad 4"><a name="42558"><span class=
-"ref">[42558] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum
+sed magis ut oretur pro eis.</p><p title="II-II q. 83 a. 11 ad 4"><a name="42558"><span class="ref">[42558] IIª-IIae q. 83 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Deus vult inferiora per omnia superiora iuvari. Et
 ideo oportet non solum superiores, sed etiam inferiores sanctos
 implorare. Alioquin esset solius Dei misericordia imploranda.
 Contingit tamen quandoque quod imploratio inferioris sancti
 efficacior est, vel quia devotius implorantur; vel quia Deus vult
-eorum sanctitatem declarare.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 11 ad 5"><a name="42559"><span class=
-"ref">[42559] II&ordf;-IIae q. 83 a. 11 ad 5</span></a> Ad quintum
+eorum sanctitatem declarare.</p><p title="II-II q. 83 a. 11 ad 5"><a name="42559"><span class="ref">[42559] IIª-IIae q. 83 a. 11 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod quia sancti viventes meruerunt ut pro nobis orarent,
 ideo eos invocamus nominibus quibus hic vocabantur, quibus etiam
 nobis magis innotescunt. Et iterum propter fidem resurrectionis
 insinuandam, sicut legitur Exod. III, <i>ego sum Deus Abraham,</i>
-et cetera.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 12</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 12 arg. 1"><a name="42560"><span class=
-"ref">[42560] II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
+et cetera.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="II-II q. 83 a. 12 arg. 1"><a name="42560"><span class="ref">[42560] IIª-IIae q. 83 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
 duodecimum sic proceditur. Videtur quod oratio non debeat esse
 vocalis. Oratio enim, sicut ex dictis patet, principaliter Deo
 porrigitur. Deus autem locutionem cordis cognoscit. Frustra igitur
-vocalis oratio adhibetur.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 12 arg. 2"><a name="42561"><span class=
-"ref">[42561] II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 arg. 2</span></a>
+vocalis oratio adhibetur.</p><p title="II-II q. 83 a. 12 arg. 2"><a name="42561"><span class="ref">[42561] IIª-IIae q. 83 a. 12 arg. 2</span></a>
 Praeterea, per orationem mens hominis debet in Deum ascendere, ut
 dictum est. Sed voces retrahunt homines ab ascensu contemplationis
 in Deum, sicut et alia sensibilia. Ergo in oratione non est vocibus
-utendum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 12 arg. 3"><a name="42562"><span class=
-"ref">[42562] II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 arg. 3</span></a>
+utendum.</p><p title="II-II q. 83 a. 12 arg. 3"><a name="42562"><span class="ref">[42562] IIª-IIae q. 83 a. 12 arg. 3</span></a>
 Praeterea, oratio debet offerri Deo in occulto, secundum illud
 Matth. VI, <i>tu autem cum oraveris, intra in cubiculum, et clauso
 ostio, ora patrem tuum in abscondito</i>. Sed per vocem oratio
-publicatur. Ergo non debet oratio esse vocalis.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 12 s. c."><a name="42563"><span class=
-"ref">[42563] II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra
+publicatur. Ergo non debet oratio esse vocalis.</p><p title="II-II q. 83 a. 12 s. c."><a name="42563"><span class="ref">[42563] IIª-IIae q. 83 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in Psalm., <i>voce mea ad dominum clamavi, voce
-mea ad dominum deprecatus sum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 12 co."><a name="42564"><span class=
-"ref">[42564] II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 co.</span></a> Respondeo
+mea ad dominum deprecatus sum</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 12 co."><a name="42564"><span class="ref">[42564] IIª-IIae q. 83 a. 12 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod duplex est oratio, communis, et singularis. Communis
 quidem oratio est quae per ministros Ecclesiae in persona totius
 fidelis populi Deo offertur. Et ideo oportet quod talis oratio
@@ -1852,42 +1525,28 @@
 vitulos labiorum nostrorum</i>. Tertio, adiungitur vocalis oratio
 ex quadam redundantia ab anima in corpus ex vehementi affectione,
 secundum illud Psalm., <i>laetatum est cor meum, et exultavit
-lingua mea</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 12 ad 1"><a name="42565"><span class=
-"ref">[42565] II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
+lingua mea</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 12 ad 1"><a name="42565"><span class="ref">[42565] IIª-IIae q. 83 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod vocalis oratio non profertur ad hoc quod aliquid
 ignotum Deo manifestetur, sed ad hoc quod mens orantis vel aliorum
-excitetur in Deum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 12 ad 2"><a name="42566"><span class=
-"ref">[42566] II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
+excitetur in Deum.</p><p title="II-II q. 83 a. 12 ad 2"><a name="42566"><span class="ref">[42566] IIª-IIae q. 83 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod verba ad aliud pertinentia distrahunt mentem, et
 impediunt devotionem orantis. Sed verba significantia aliquid ad
-devotionem pertinens excitant mentes, praecipue minus devotas.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 12 ad 3"><a name="42567"><span class=
-"ref">[42567] II&ordf;-IIae q. 83 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
+devotionem pertinens excitant mentes, praecipue minus devotas.</p><p title="II-II q. 83 a. 12 ad 3"><a name="42567"><span class="ref">[42567] IIª-IIae q. 83 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>eo
 proposito dominus vetat in conventu orare ut a conventu videatur.
 Unde orans nihil novum facere debet quod aspiciant homines, vel
 clamando vel pectus percutiendo vel manus expandendo</i>. Nec
 tamen, ut Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte,
 <i>videri ab hominibus nefas est, sed ideo haec agere ut ab
-hominibus videaris</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 13</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 13 arg. 1"><a name="42568"><span class=
-"ref">[42568] II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
+hominibus videaris</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 13</h3><p title="II-II q. 83 a. 13 arg. 1"><a name="42568"><span class="ref">[42568] IIª-IIae q. 83 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
 tertiumdecimum sic proceditur. Videtur quod de necessitate
 orationis sit quod sit attenta. Dicitur enim Ioan. IV, <i>spiritus
 est Deus, et eos qui adorant eum, in spiritu et veritate adorare
 oportet</i>. Sed oratio non est in spiritu si non sit attenta. Ergo
-de necessitate orationis est quod sit attenta.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 13 arg. 2"><a name="42569"><span class=
-"ref">[42569] II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 arg. 2</span></a>
+de necessitate orationis est quod sit attenta.</p><p title="II-II q. 83 a. 13 arg. 2"><a name="42569"><span class="ref">[42569] IIª-IIae q. 83 a. 13 arg. 2</span></a>
 Praeterea, oratio est ascensus intellectus in Deum. Sed quando
 oratio non est attenta, intellectus non ascendit in Deum. Ergo de
-necessitate orationis est quod sit attenta.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 13 arg. 3"><a name="42570"><span class=
-"ref">[42570] II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 arg. 3</span></a>
+necessitate orationis est quod sit attenta.</p><p title="II-II q. 83 a. 13 arg. 3"><a name="42570"><span class="ref">[42570] IIª-IIae q. 83 a. 13 arg. 3</span></a>
 Praeterea, de necessitate orationis est quod careat omni peccato.
 Sed non est absque peccato quod aliquis orando evagationem mentis
 patiatur, videtur eum deridere Deum, sicut et si alicui homini
@@ -1895,14 +1554,10 @@
 Basilius dicit, <i>est divinum auxilium implorandum non remisse,
 nec mente huc illuc evagante, eo quod talis non solum non
 impetrabit quod petit, sed et magis Deum irritabit</i>. Ergo de
-necessitate orationis esse videtur quod sit attenta.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 13 s. c."><a name="42571"><span class=
-"ref">[42571] II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra
+necessitate orationis esse videtur quod sit attenta.</p><p title="II-II q. 83 a. 13 s. c."><a name="42571"><span class="ref">[42571] IIª-IIae q. 83 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod etiam sancti viri quandoque orantes evagationem mentis
 patiuntur, secundum illud Psalm., <i>cor meum dereliquit
-me</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 13 co."><a name="42572"><span class=
-"ref">[42572] II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 co.</span></a> Respondeo
+me</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 13 co."><a name="42572"><span class="ref">[42572] IIª-IIae q. 83 a. 13 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quaestio haec praecipue locum habet in oratione
 vocali. Circa quam sciendum est quod necessarium dicitur aliquid
 dupliciter. Uno modo, per quod melius pervenitur ad finem. Et sic
@@ -1929,21 +1584,15 @@
 oratur, quae quidem est maxime necessaria. Et hanc etiam possunt
 habere idiotae. Et quandoque intantum abundat haec intentio, qua
 mens fertur in Deum, ut etiam omnium aliorum mens obliviscatur,
-sicut dicit Hugo de sancto Victore.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 13 ad 1"><a name="42573"><span class=
-"ref">[42573] II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum
+sicut dicit Hugo de sancto Victore.</p><p title="II-II q. 83 a. 13 ad 1"><a name="42573"><span class="ref">[42573] IIª-IIae q. 83 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in spiritu et veritate orat qui ex instinctu
 spiritus ad orandum accedit, etiam si ex aliqua infirmitate mens
-postmodum evagetur.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 13 ad 2"><a name="42574"><span class=
-"ref">[42574] II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
+postmodum evagetur.</p><p title="II-II q. 83 a. 13 ad 2"><a name="42574"><span class="ref">[42574] IIª-IIae q. 83 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod mens humana, propter infirmitatem naturae, diu in
 alto stare non potest, pondere enim infirmitatis humanae deprimitur
 anima ad inferiora. Et ideo contingit quod quando mens orantis
 ascendit in Deum per contemplationem, subito evagetur ex quadam
-infirmitate.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 13 ad 3"><a name="42575"><span class=
-"ref">[42575] II&ordf;-IIae q. 83 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
+infirmitate.</p><p title="II-II q. 83 a. 13 ad 3"><a name="42575"><span class="ref">[42575] IIª-IIae q. 83 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod si quis ex proposito in oratione mente evagetur, hoc
 peccatum est, et impedit orationis fructum. Et contra hoc
 Augustinus dicit, in regula, <i>Psalmis et hymnis cum oratis Deum,
@@ -1952,37 +1601,25 @@
 Unde Basilius dicit, <i>si vero, debilitatus a peccato, fixe nequis
 orare, quantumcumque potes teipsum cohibeas, et Deus ignoscit, eo
 quod non ex negligentia, sed ex fragilitate non potes, ut oportet,
-assistere coram eo</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 14</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 14 arg. 1"><a name="42576"><span class=
-"ref">[42576] II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 arg. 1</span></a> Ad
+assistere coram eo</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 14</h3><p title="II-II q. 83 a. 14 arg. 1"><a name="42576"><span class="ref">[42576] IIª-IIae q. 83 a. 14 arg. 1</span></a> Ad
 quartumdecimum sic proceditur. Videtur quod oratio non debeat esse
 diuturna. Dicitur enim Matth. VI, <i>orantes nolite multum
 loqui</i>. Sed oportet multum loqui diu orantem, praesertim si
-oratio sit vocalis. Ergo non debet esse oratio diuturna.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 14 arg. 2"><a name="42577"><span class=
-"ref">[42577] II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 arg. 2</span></a>
+oratio sit vocalis. Ergo non debet esse oratio diuturna.</p><p title="II-II q. 83 a. 14 arg. 2"><a name="42577"><span class="ref">[42577] IIª-IIae q. 83 a. 14 arg. 2</span></a>
 Praeterea, oratio est explicativa desiderii. Sed desiderium tanto
 est sanctius quanto magis ad unum restringitur, secundum illud
 Psalm., <i>unam petii a domino, hanc requiram</i>. Ergo et oratio
-tanto est Deo acceptior quanto est brevior.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 14 arg. 3"><a name="42578"><span class=
-"ref">[42578] II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 arg. 3</span></a>
+tanto est Deo acceptior quanto est brevior.</p><p title="II-II q. 83 a. 14 arg. 3"><a name="42578"><span class="ref">[42578] IIª-IIae q. 83 a. 14 arg. 3</span></a>
 Praeterea, illicitum videtur esse quod homo transgreditur terminos
 a Deo praefixos, praecipue in his quae pertinent ad cultum divinum,
 secundum illud Exod. XIX, <i>contestare populum, ne forte velit
 transcendere propositos terminos ad videndum dominum, et pereat ex
 eis plurima multitudo</i>. Sed a Deo praefixus est nobis terminus
 orandi per institutionem orationis dominicae, ut patet Matth. VI.
-Ergo non licet ultra orationem protendere.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 14 s. c."><a name="42579"><span class=
-"ref">[42579] II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 s. c.</span></a> Sed
+Ergo non licet ultra orationem protendere.</p><p title="II-II q. 83 a. 14 s. c."><a name="42579"><span class="ref">[42579] IIª-IIae q. 83 a. 14 s. c.</span></a> Sed
 contra, videtur quod continue sit orandum. Quia dominus dicit, Luc.
 XVIII, <i>oportet semper orare, et non deficere</i>. Et I ad Thess.
-V, <i>sine intermissione orate</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 14 co."><a name="42580"><span class=
-"ref">[42580] II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 co.</span></a> Respondeo
+V, <i>sine intermissione orate</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 14 co."><a name="42580"><span class="ref">[42580] IIª-IIae q. 83 a. 14 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod de oratione dupliciter loqui possumus, uno modo,
 secundum seipsam; alio modo, secundum causam suam. Causa autem
 orationis est desiderium caritatis, ex quo procedere debet oratio.
@@ -2011,9 +1648,7 @@
 non potest, ita, si perduraverit, non cito esse rumpendam</i>. Et
 sicut hoc est attendendum in oratione singulari per comparationem
 ad intentionem orantis, ita etiam in oratione communi per
-comparationem ad populi devotionem.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 14 ad 1"><a name="42581"><span class=
-"ref">[42581] II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 1</span></a> Ad primum
+comparationem ad populi devotionem.</p><p title="II-II q. 83 a. 14 ad 1"><a name="42581"><span class="ref">[42581] IIª-IIae q. 83 a. 14 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, ad Probam, <i>non est
 hoc orare in multiloquio, si diutius oretur. Aliud est sermo
 multus; aliud diuturnus affectus. Nam et de ipso domino scriptum
@@ -2022,56 +1657,38 @@
 oratione multa locutio, sed non desit multa precatio, si fervens
 perseverat intentio. Nam multum loqui est in orando rem necessariam
 superfluis agere verbis. Plerumque autem hoc negotium plus
-gemitibus quam sermonibus agitur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 14 ad 2"><a name="42582"><span class=
-"ref">[42582] II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 2</span></a> Ad secundum
+gemitibus quam sermonibus agitur</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 14 ad 2"><a name="42582"><span class="ref">[42582] IIª-IIae q. 83 a. 14 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod prolixitas orationis non consistit in hoc quod multa
 petantur, sed in hoc quod affectus continuetur ad unum
-desiderandum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 14 ad 3"><a name="42583"><span class=
-"ref">[42583] II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 3</span></a> Ad tertium
+desiderandum.</p><p title="II-II q. 83 a. 14 ad 3"><a name="42583"><span class="ref">[42583] IIª-IIae q. 83 a. 14 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dominus non instituit hanc orationem ut his solis
 verbis uti debeamus in orando, sed quia ad haec sola impetranda
 debet tendere nostrae orationis intentio, qualitercumque ea
-proferamus vel cogitemus.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 14 ad 4"><a name="42584"><span class=
-"ref">[42584] II&ordf;-IIae q. 83 a. 14 ad 4</span></a> Ad quartum
+proferamus vel cogitemus.</p><p title="II-II q. 83 a. 14 ad 4"><a name="42584"><span class="ref">[42584] IIª-IIae q. 83 a. 14 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod aliquis continue orat, vel propter continuitatem
 desiderii, ut dictum est. Vel quia non intermittit quin temporibus
 statutis oret. Vel propter effectum, sive in ipso orante, qui etiam
 post orationem remanet magis devotus; sive etiam in alio, puta cum
 aliquis suis beneficiis provocat alium ut pro se oret, etiam quando
-ipse ab orando quiescit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 15</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 15 arg. 1"><a name="42585"><span class=
-"ref">[42585] II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 arg. 1</span></a> Ad
+ipse ab orando quiescit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 15</h3><p title="II-II q. 83 a. 15 arg. 1"><a name="42585"><span class="ref">[42585] IIª-IIae q. 83 a. 15 arg. 1</span></a> Ad
 quintumdecimum sic proceditur. Videtur quod oratio non sit
 meritoria. Omne enim meritum procedit a gratia. Sed oratio
 praecedit gratiam, quia etiam ipsa gratia per orationem impetratur,
 secundum illud Luc. XI, <i>pater vester de caelo dabit spiritum
-bonum petentibus se</i>. Ergo oratio non est actus meritorius.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 15 arg. 2"><a name="42586"><span class=
-"ref">[42586] II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 arg. 2</span></a>
+bonum petentibus se</i>. Ergo oratio non est actus meritorius.</p><p title="II-II q. 83 a. 15 arg. 2"><a name="42586"><span class="ref">[42586] IIª-IIae q. 83 a. 15 arg. 2</span></a>
 Praeterea, si oratio aliquid meretur, maxime videtur mereri illud
 quod orando petitur. Sed hoc non semper meretur, quia multoties
 etiam sanctorum orationes non exaudiuntur; sicut Paulus non est
 exauditus petens removeri a se stimulum carnis. Ergo oratio non est
-actus meritorius.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 15 arg. 3"><a name="42587"><span class=
-"ref">[42587] II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 arg. 3</span></a>
+actus meritorius.</p><p title="II-II q. 83 a. 15 arg. 3"><a name="42587"><span class="ref">[42587] IIª-IIae q. 83 a. 15 arg. 3</span></a>
 Praeterea, oratio praecipue fidei innititur, secundum illud Iac. I,
 <i>postulet autem in fide, nihil haesitans</i>. Fides autem non
 sufficit ad merendum, ut patet in his qui habent fidem informem.
-Ergo oratio non est actus meritorius.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 15 s. c."><a name="42588"><span class=
-"ref">[42588] II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo oratio non est actus meritorius.</p><p title="II-II q. 83 a. 15 s. c."><a name="42588"><span class="ref">[42588] IIª-IIae q. 83 a. 15 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod super illud Psalm., <i>oratio mea in sinu meo
 convertetur</i>, dicit Glossa, <i>etsi eis non profuit, ego tamen
 non sum frustratus mea mercede</i>. Merces autem non debetur nisi
-merito. Ergo oratio habet rationem meriti.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 15 co."><a name="42589"><span class=
-"ref">[42589] II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 co.</span></a> Respondeo
+merito. Ergo oratio habet rationem meriti.</p><p title="II-II q. 83 a. 15 co."><a name="42589"><span class="ref">[42589] IIª-IIae q. 83 a. 15 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, oratio, praeter effectum
 spiritualis consolationis quam praesentialiter affert, duplicem
 habet virtutem respectu futuri effectus, scilicet virtutem merendi,
@@ -2093,17 +1710,13 @@
 qui etiam nos ad orandum inducit. Unde Augustinus dicit, in libro
 de Verb. Dom., <i>non nos hortaretur ut peteremus, nisi dare
 vellet</i>. Et Chrysostomus dicit, <i>nunquam oranti beneficia
-denegat qui ut orantes non deficiant sua pietate instigat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 15 ad 1"><a name="42590"><span class=
-"ref">[42590] II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 ad 1</span></a> Ad primum
+denegat qui ut orantes non deficiant sua pietate instigat</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 15 ad 1"><a name="42590"><span class="ref">[42590] IIª-IIae q. 83 a. 15 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod oratio quae est sine gratia gratum faciente
 meritoria non est, sicut nec aliquis alius actus virtuosus. Et
 tamen etiam oratio quae impetrat gratiam gratum facientem procedit
 ex aliqua gratia, quasi ex gratuito dono, quia ipsum orare est
 quoddam donum Dei, ut Augustinus dicit, in libro de
-perseverantia.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 15 ad 2"><a name="42591"><span class=
-"ref">[42591] II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 ad 2</span></a> Ad secundum
+perseverantia.</p><p title="II-II q. 83 a. 15 ad 2"><a name="42591"><span class="ref">[42591] IIª-IIae q. 83 a. 15 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ad aliud principaliter respicit meritum orationis
 quandoque quam ad id quod petitur, meritum enim praecipue ordinatur
 ad beatitudinem; sed petitio orationis directe se extendit
@@ -2135,50 +1748,36 @@
 pro alio orat, ut supra habitum est. Et ideo ponuntur quatuor
 conditiones, quibus concurrentibus, semper aliquis impetrat quod
 petit, ut scilicet pro se petat, necessaria ad salutem, pie et
-perseveranter.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 15 ad 3"><a name="42592"><span class=
-"ref">[42592] II&ordf;-IIae q. 83 a. 15 ad 3</span></a> Ad tertium
+perseveranter.</p><p title="II-II q. 83 a. 15 ad 3"><a name="42592"><span class="ref">[42592] IIª-IIae q. 83 a. 15 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod oratio innititur principaliter fidei non quantum ad
 efficaciam merendi, quia sic innititur principaliter caritati, sed
 quantum ad efficaciam impetrandi. Quia per fidem habet homo
 notitiam omnipotentiae divinae et misericordiae, ex quibus oratio
-impetrat quod petit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 16</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 16 arg. 1"><a name="42593"><span class=
-"ref">[42593] II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 arg. 1</span></a> Ad
+impetrat quod petit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 16</h3><p title="II-II q. 83 a. 16 arg. 1"><a name="42593"><span class="ref">[42593] IIª-IIae q. 83 a. 16 arg. 1</span></a> Ad
 sextumdecimum sic proceditur. Videtur quod peccatores orando non
 impetrent aliquid a Deo. Dicitur enim Ioan. IX, <i>scimus quia
 peccatores Deus non audit</i>. Quod consonat ei quod dicitur Prov.
 XXVIII, <i>qui declinat aures suas ne audiat legem, oratio eius
 erit execrabilis</i>, oratio autem execrabilis non impetrat aliquid
-a Deo. Ergo peccatores non impetrant aliquid a Deo.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 16 arg. 2"><a name="42594"><span class=
-"ref">[42594] II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 arg. 2</span></a>
+a Deo. Ergo peccatores non impetrant aliquid a Deo.</p><p title="II-II q. 83 a. 16 arg. 2"><a name="42594"><span class="ref">[42594] IIª-IIae q. 83 a. 16 arg. 2</span></a>
 Praeterea, iusti impetrant a Deo illud quod merentur, ut supra
 habitum est. Sed peccatores nihil possunt mereri, quia gratia
 carent, et etiam caritate, quae est virtus pietatis, ut dicit
 Glossa, II ad Tim. III, super illud, <i>habentes quidem speciem
 pietatis, virtutem autem eius abnegantes</i>; et ita non pie orant,
 quod requiritur ad hoc quod oratio impetret, ut supra dictum est.
-Ergo peccatores nihil impetrant orando.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 16 arg. 3"><a name="42595"><span class=
-"ref">[42595] II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 arg. 3</span></a>
+Ergo peccatores nihil impetrant orando.</p><p title="II-II q. 83 a. 16 arg. 3"><a name="42595"><span class="ref">[42595] IIª-IIae q. 83 a. 16 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Chrysostomus dicit, super Matth., <i>pater non libenter
 exaudit orationem quam filius non dictavit</i>. Sed in oratione
 quam Christus dictavit dicitur, <i>dimitte nobis debita nostra,
 sicut et nos dimittimus debitoribus nostris</i>, quod peccatores
 non faciunt. Ergo vel mentiuntur hoc dicentes, et sic non sunt
 exauditione digni, vel, si non dicant, non exaudiuntur, quia formam
-orandi a Christo institutam non servant.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 16 s. c."><a name="42596"><span class=
-"ref">[42596] II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 s. c.</span></a> Sed contra
+orandi a Christo institutam non servant.</p><p title="II-II q. 83 a. 16 s. c."><a name="42596"><span class="ref">[42596] IIª-IIae q. 83 a. 16 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, super Ioan., <i>si peccatores non
 exaudiret Deus, frustra publicanus dixisset, domine, propitius esto
 mihi peccatori</i>. Et Chrysostomus dicit, super Matth., <i>omnis
-qui petit accipit, idest, sive iustus sit sive peccator</i>.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 16 co."><a name="42597"><span class=
-"ref">[42597] II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 co.</span></a> Respondeo
+qui petit accipit, idest, sive iustus sit sive peccator</i>.</p><p title="II-II q. 83 a. 16 co."><a name="42597"><span class="ref">[42597] IIª-IIae q. 83 a. 16 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in peccatore duo sunt consideranda, scilicet natura,
 quam diligit Deus; et culpa, quam odit. Si ergo peccator orando
 aliquid petit inquantum peccator, idest secundum desiderium
@@ -2189,25 +1788,19 @@
 naturae desiderio procedentem Deus audit, non quasi ex iustitia,
 quia peccator hoc non meretur, sed ex pura misericordia, observatis
 tamen quatuor praemissis conditionibus, ut scilicet pro se petat,
-necessaria ad salutem, pie et perseveranter.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 16 ad 1"><a name="42598"><span class=
-"ref">[42598] II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 ad 1</span></a> Ad primum
+necessaria ad salutem, pie et perseveranter.</p><p title="II-II q. 83 a. 16 ad 1"><a name="42598"><span class="ref">[42598] IIª-IIae q. 83 a. 16 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, super Ioan., illud
 verbum est caeci adhuc inuncti, idest nondum perfecte illuminati.
 Et ideo non est ratum. Quamvis possit verificari si intelligatur de
 peccatore inquantum est peccator. Per quem etiam modum oratio eius
-dicitur execrabilis.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 16 ad 2"><a name="42599"><span class=
-"ref">[42599] II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 ad 2</span></a> Ad secundum
+dicitur execrabilis.</p><p title="II-II q. 83 a. 16 ad 2"><a name="42599"><span class="ref">[42599] IIª-IIae q. 83 a. 16 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod peccator non potest pie orare quasi eius oratio ex
 habitu virtutis informetur. Potest tamen eius oratio esse pia
 quantum ad hoc quod petit aliquid ad pietatem pertinens, sicut ille
 qui non habet habitum iustitiae, potest aliquid iustum velle, ut ex
 supradictis patet. Et quamvis eius oratio non sit meritoria, potest
 tamen esse impetrativa, quia meritum innititur iustitiae, sed
-impetratio gratiae.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 16 ad 3"><a name="42600"><span class=
-"ref">[42600] II&ordf;-IIae q. 83 a. 16 ad 3</span></a> Ad tertium
+impetratio gratiae.</p><p title="II-II q. 83 a. 16 ad 3"><a name="42600"><span class="ref">[42600] IIª-IIae q. 83 a. 16 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dictum est, oratio dominica profertur ex
 persona communi totius Ecclesiae. Et ideo si aliquis nolens
 dimittere debita proximo dicat orationem dominicam, non mentitur,
@@ -2216,33 +1809,21 @@
 ideo fructu orationis caret. Quandoque tamen aliqui peccatores
 parati sunt debitoribus suis remittere. Et ideo ipsi orantes
 exaudiuntur, secundum illud Eccli. XXVIII, <i>relinque proximo tuo
-nocenti te, et tunc deprecanti tibi peccata solventur</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 17</div>
-<p title="II-II q. 83 a. 17 arg. 1"><a name="42601"><span class=
-"ref">[42601] II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 arg. 1</span></a> Ad
+nocenti te, et tunc deprecanti tibi peccata solventur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 17</h3><p title="II-II q. 83 a. 17 arg. 1"><a name="42601"><span class="ref">[42601] IIª-IIae q. 83 a. 17 arg. 1</span></a> Ad
 septimumdecimum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter
 dicantur esse orationis partes obsecrationes, orationes,
 postulationes, gratiarum actiones. Obsecratio enim videtur esse
 quaedam adiuratio. Sed, sicut Origenes dicit, super Matth., <i>non
 oportet ut vir qui vult secundum Evangelium vivere, adiuret alium,
 si enim iurare non licet, nec adiurare</i>. Ergo inconvenienter
-ponitur obsecratio orationis pars.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 17 arg. 2"><a name="42602"><span class=
-"ref">[42602] II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 arg. 2</span></a>
+ponitur obsecratio orationis pars.</p><p title="II-II q. 83 a. 17 arg. 2"><a name="42602"><span class="ref">[42602] IIª-IIae q. 83 a. 17 arg. 2</span></a>
 Praeterea, oratio, secundum Damascenum, est petitio decentium a
 Deo. Inconvenienter ergo orationes contra postulationes
-dividuntur.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 17 arg. 3"><a name="42603"><span class=
-"ref">[42603] II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 arg. 3</span></a>
+dividuntur.</p><p title="II-II q. 83 a. 17 arg. 3"><a name="42603"><span class="ref">[42603] IIª-IIae q. 83 a. 17 arg. 3</span></a>
 Praeterea, gratiarum actiones pertinent ad praeterita, alia vero ad
 futura. Sed praeterita sunt priora futuris. Inconvenienter ergo
-gratiarum actiones post alia ponuntur.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 17 s. c."><a name="42604"><span class=
-"ref">[42604] II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 s. c.</span></a> In
-contrarium est auctoritas apostoli, I ad Tim. II.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 17 co."><a name="42605"><span class=
-"ref">[42605] II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 co.</span></a> Respondeo
+gratiarum actiones post alia ponuntur.</p><p title="II-II q. 83 a. 17 s. c."><a name="42604"><span class="ref">[42604] IIª-IIae q. 83 a. 17 s. c.</span></a> In
+contrarium est auctoritas apostoli, I ad Tim. II.</p><p title="II-II q. 83 a. 17 co."><a name="42605"><span class="ref">[42605] IIª-IIae q. 83 a. 17 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad orationem tria requiruntur. Quorum primum est ut
 orans accedat ad Deum, quem orat. Quod significatur nomine
 orationis, quia oratio est ascensus intellectus in Deum. Secundo,
@@ -2274,18 +1855,12 @@
 obsecrationem. In collationibus autem patrum dicitur quod
 <i>obsecratio est imploratio pro peccatis; oratio, cum aliquid Deo
 vovemus; postulatio, cum pro aliis petimus</i>. Sed primum melius
-est.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 17 ad 1"><a name="42606"><span class=
-"ref">[42606] II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 ad 1</span></a> Ad primum
+est.</p><p title="II-II q. 83 a. 17 ad 1"><a name="42606"><span class="ref">[42606] IIª-IIae q. 83 a. 17 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod obsecratio non est adiuratio ad compellendum,
-quae prohibetur, sed ad misericordiam implorandum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 17 ad 2"><a name="42607"><span class=
-"ref">[42607] II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 ad 2</span></a> Ad secundum
+quae prohibetur, sed ad misericordiam implorandum.</p><p title="II-II q. 83 a. 17 ad 2"><a name="42607"><span class="ref">[42607] IIª-IIae q. 83 a. 17 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod oratio communiter sumpta includit omnia quae hic
 dicuntur. Sed secundum quod contra alia dividitur, importat proprie
-ascensum in Deum.</p>
-<p title="II-II q. 83 a. 17 ad 3"><a name="42608"><span class=
-"ref">[42608] II&ordf;-IIae q. 83 a. 17 ad 3</span></a> Ad tertium
+ascensum in Deum.</p><p title="II-II q. 83 a. 17 ad 3"><a name="42608"><span class="ref">[42608] IIª-IIae q. 83 a. 17 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in diversis praeterita praecedunt futura, sed aliquid
 unum et idem prius est futurum quam sit praeteritum. Et ideo
 gratiarum actio de aliis beneficiis praecedit postulationem aliorum
@@ -2293,12 +1868,7 @@
 acceptum fuerit, de eo gratiae aguntur. Postulationem autem
 praecedit oratio, per quam acceditur ad eum a quo petimus.
 Orationem autem praecedit obsecratio, quia ex consideratione
-divinae bonitatis ad eum audemus accedere.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 84</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 84 pr."><a name="42609"><span class=
-"ref">[42609] II&ordf;-IIae q. 84 pr.</span></a> Deinde
+divinae bonitatis ad eum audemus accedere.</p></div></div><div class="q" id="q84"><h2>Quaestio 84</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 84 pr."><a name="42609"><span class="ref">[42609] IIª-IIae q. 84 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de exterioribus actibus latriae. Et primo, de
 adoratione, per quam aliquis suum corpus ad Deum venerandum
 exhibet; secundo, de illis actibus quibus aliquid de rebus
@@ -2306,42 +1876,28 @@
 sunt assumuntur. Circa primum quaeruntur tria. Primo, utrum
 adoratio sit actus latriae. Secundo, utrum adoratio importet actum
 interiorem, vel exteriorem. Tertio, utrum adoratio requirat
-determinationem loci.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 84 a. 1 arg. 1"><a name="42610"><span class=
-"ref">[42610] II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+determinationem loci.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 84 a. 1 arg. 1"><a name="42610"><span class="ref">[42610] IIª-IIae q. 84 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod adoratio non sit actus latriae sive
 religionis. Cultus enim religionis soli Deo debetur. Sed adoratio
 non debetur soli Deo, legitur enim Gen. XVIII quod Abraham adoravit
 Angelos; et III Reg. I dicitur quod Nathan propheta, ingressus ad
 regem David, adoravit eum pronus in terram. Ergo adoratio non est
-actus religionis.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 1 arg. 2"><a name="42611"><span class=
-"ref">[42611] II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+actus religionis.</p><p title="II-II q. 84 a. 1 arg. 2"><a name="42611"><span class="ref">[42611] IIª-IIae q. 84 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 religionis cultus debetur Deo prout in ipso beatificamur, ut patet
 per Augustinum, in X de Civ. Dei. Sed adoratio debetur ei ratione
 maiestatis, quia super illud Psalm., <i>adorate dominum in atrio
 sancto eius</i>, dicit Glossa, <i>de his atriis venitur in atrium
-ubi maiestas adoratur</i>. Ergo adoratio non est actus latriae.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 1 arg. 3"><a name="42612"><span class=
-"ref">[42612] II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ubi maiestas adoratur</i>. Ergo adoratio non est actus latriae.</p><p title="II-II q. 84 a. 1 arg. 3"><a name="42612"><span class="ref">[42612] IIª-IIae q. 84 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 unius religionis cultus tribus personis debetur. Non autem una
 adoratione adoramus tres personas, sed ad invocationem trium
 personarum singulariter genu flectimus. Ergo adoratio non est actus
-latriae.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 1 s. c."><a name="42613"><span class=
-"ref">[42613] II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+latriae.</p><p title="II-II q. 84 a. 1 s. c."><a name="42613"><span class="ref">[42613] IIª-IIae q. 84 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Matth. IV inducitur, <i>dominum Deum tuum adorabis, et
-illi soli servies</i>.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 1 co."><a name="42614"><span class=
-"ref">[42614] II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+illi soli servies</i>.</p><p title="II-II q. 84 a. 1 co."><a name="42614"><span class="ref">[42614] IIª-IIae q. 84 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod adoratio ordinatur in reverentiam eius qui adoratur.
 Manifestum est autem ex dictis quod religionis proprium est
 reverentiam Deo exhibere. Unde adoratio qua Deus adoratur est
-religionis actus.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 1 ad 1"><a name="42615"><span class=
-"ref">[42615] II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+religionis actus.</p><p title="II-II q. 84 a. 1 ad 1"><a name="42615"><span class="ref">[42615] IIª-IIae q. 84 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Deo debetur reverentia propter eius
 excellentiam, quae aliquibus creaturis communicatur non secundum
 aequalitatem, sed secundum quandam participationem. Et ideo alia
@@ -2369,46 +1925,30 @@
 ad ostendendum dignitatem hominis, quam adeptus est per Christum,
 ut Angelis aequetur, unde ibi subditur, conservus tuus sum et
 fratrum tuorum. Tum etiam ad excludendum idololatriae occasionem,
-unde subditur, Deum adora.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 1 ad 2"><a name="42616"><span class=
-"ref">[42616] II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+unde subditur, Deum adora.</p><p title="II-II q. 84 a. 1 ad 2"><a name="42616"><span class="ref">[42616] IIª-IIae q. 84 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sub maiestate divina intelligitur omnis Dei
 excellentia, ad quam pertinet quod in ipso, sicut in summo bono,
-beatificamur.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 1 ad 3"><a name="42617"><span class=
-"ref">[42617] II&ordf;-IIae q. 84 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+beatificamur.</p><p title="II-II q. 84 a. 1 ad 3"><a name="42617"><span class="ref">[42617] IIª-IIae q. 84 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quia una est excellentia trium personarum, unus honor
 et reverentia eis debetur, et per consequens una adoratio. In cuius
 figuram, cum legatur de Abraham, Gen. XVIII, quod tres viri ei
 apparuerunt, adorans unum alloquitur. Dicens, domine, si inveni
 gratiam et cetera. Trina autem genuflexio signum est ternarii
-personarum, non autem diversitatis adorationum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 84 a. 2 arg. 1"><a name="42618"><span class=
-"ref">[42618] II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+personarum, non autem diversitatis adorationum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 84 a. 2 arg. 1"><a name="42618"><span class="ref">[42618] IIª-IIae q. 84 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod adoratio non importet actum
 corporalem. Dicitur enim Ioan. IV, <i>veri adoratores adorabunt
 patrem in spiritu et veritate</i>. Sed id quod fit in spiritu non
 pertinet ad corporalem actum. Ergo adoratio non importat corporalem
-actum.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 2 arg. 2"><a name="42619"><span class=
-"ref">[42619] II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+actum.</p><p title="II-II q. 84 a. 2 arg. 2"><a name="42619"><span class="ref">[42619] IIª-IIae q. 84 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nomen adorationis ab oratione sumitur. Sed oratio principaliter
 consistit in interiori actu, secundum illud I ad Cor. XIV, <i>orabo
 spiritu, orabo et mente</i>. Ergo adoratio maxime importat
-spiritualem actum.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 2 arg. 3"><a name="42620"><span class=
-"ref">[42620] II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+spiritualem actum.</p><p title="II-II q. 84 a. 2 arg. 3"><a name="42620"><span class="ref">[42620] IIª-IIae q. 84 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 corporales actus ad sensibilem cognitionem pertinent. Deum autem
 non attingimus sensu corporis, sed mentis. Ergo adoratio non
-importat corporalem actum.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 2 s. c."><a name="42621"><span class=
-"ref">[42621] II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+importat corporalem actum.</p><p title="II-II q. 84 a. 2 s. c."><a name="42621"><span class="ref">[42621] IIª-IIae q. 84 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod super illud Exod. XX, non adorabis ea, neque coles, dicit
-Glossa, nec affectu colas, nec specie adores.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 2 co."><a name="42622"><span class=
-"ref">[42622] II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Glossa, nec affectu colas, nec specie adores.</p><p title="II-II q. 84 a. 2 co."><a name="42622"><span class="ref">[42622] IIª-IIae q. 84 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Damascenus dicit, in IV libro, <i>quia ex
 duplici natura compositi sumus, intellectuali scilicet et
 sensibili, duplicem adorationem Deo offerimus</i>, scilicet
@@ -2419,53 +1959,35 @@
 adoratio fit propter interiorem, ut videlicet per signa humilitatis
 quae corporaliter exhibemus, excitetur noster affectus ad
 subiiciendum se Deo; quia connaturale est nobis ut per sensibilia
-ad intelligibilia procedamus.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 2 ad 1"><a name="42623"><span class=
-"ref">[42623] II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+ad intelligibilia procedamus.</p><p title="II-II q. 84 a. 2 ad 1"><a name="42623"><span class="ref">[42623] IIª-IIae q. 84 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod etiam adoratio corporalis in spiritu fit,
 inquantum ex spirituali devotione procedit, et ad eam
-ordinatur.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 2 ad 2"><a name="42624"><span class=
-"ref">[42624] II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+ordinatur.</p><p title="II-II q. 84 a. 2 ad 2"><a name="42624"><span class="ref">[42624] IIª-IIae q. 84 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut oratio primordialiter quidem est in mente,
 secundario autem verbis exprimitur, ut supra dictum est; ita etiam
 adoratio principaliter quidem in interiori Dei reverentia
 consistit, secundario autem in quibusdam corporalibus humilitatis
 signis, sicut genu flectimus nostram infirmitatem significantes in
 comparatione ad Deum; prosternimus autem nos quasi profitentes nos
-nihil esse ex nobis.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 2 ad 3"><a name="42625"><span class=
-"ref">[42625] II&ordf;-IIae q. 84 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+nihil esse ex nobis.</p><p title="II-II q. 84 a. 2 ad 3"><a name="42625"><span class="ref">[42625] IIª-IIae q. 84 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etsi per sensum Deum attingere non possumus, per
 sensibilia tamen signa mens nostra provocatur ut tendat in
-Deum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 84 a. 3 arg. 1"><a name="42626"><span class=
-"ref">[42626] II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+Deum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 84 a. 3 arg. 1"><a name="42626"><span class="ref">[42626] IIª-IIae q. 84 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod adoratio non requirat determinatum
 locum. Dicitur enim Ioan. IV, <i>venit hora quando neque in monte
 hoc, neque in Ierosolymis adorabitis patrem</i>. Eadem autem ratio
 videtur esse et de aliis locis. Ergo determinatus locus non
-requiritur ad adorandum.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 3 arg. 2"><a name="42627"><span class=
-"ref">[42627] II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+requiritur ad adorandum.</p><p title="II-II q. 84 a. 3 arg. 2"><a name="42627"><span class="ref">[42627] IIª-IIae q. 84 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 adoratio exterior ordinatur ad interiorem. Sed interior adoratio
 fit ad Deum ut ubique existentem. Ergo exterior adoratio non
-requirit determinatum locum.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 3 arg. 3"><a name="42628"><span class=
-"ref">[42628] II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+requirit determinatum locum.</p><p title="II-II q. 84 a. 3 arg. 3"><a name="42628"><span class="ref">[42628] IIª-IIae q. 84 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 idem Deus est qui in novo et veteri testamento adoratur. Sed in
 veteri testamento fiebat adoratio ad occidentem, nam ostium
 tabernaculi respiciebat ad orientem, ut habetur Exod. XXVI. Ergo,
 eadem ratione, etiam nunc debemus adorare ad occidentem, si aliquis
-locus determinatus requiritur ad adorandum.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 3 s. c."><a name="42629"><span class=
-"ref">[42629] II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+locus determinatus requiritur ad adorandum.</p><p title="II-II q. 84 a. 3 s. c."><a name="42629"><span class="ref">[42629] IIª-IIae q. 84 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Isaiae LVI, et inducitur Ioan. II, <i>domus mea
-domus orationis vocabitur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 3 co."><a name="42630"><span class=
-"ref">[42630] II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+domus orationis vocabitur</i>.</p><p title="II-II q. 84 a. 3 co."><a name="42630"><span class="ref">[42630] IIª-IIae q. 84 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, in adoratione principalior est
 interior devotio mentis, secundarium autem est quod pertinet
 exterius ad corporalia signa. Mens autem interius apprehendit Deum
@@ -2473,17 +1995,13 @@
 est quod in determinato loco et situ sint. Et ideo determinatio
 loci non requiritur ad adorationem principaliter, quasi sit de
 necessitate ipsius, sed secundum quandam decentiam, sicut et alia
-corporalia signa.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 3 ad 1"><a name="42631"><span class=
-"ref">[42631] II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+corporalia signa.</p><p title="II-II q. 84 a. 3 ad 1"><a name="42631"><span class="ref">[42631] IIª-IIae q. 84 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dominus per illa verba praenuntiat cessationem
 adorationis tam secundum ritum Iudaeorum adorantium in Ierusalem,
 quam etiam secundum ritum Samaritanorum adorantium in monte
 Garizim. Uterque enim ritus cessavit veniente spirituali Evangelii
 veritate, secundum quam in omni loco Deo sacrificatur, ut dicitur
-Malach. I.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 3 ad 2"><a name="42632"><span class=
-"ref">[42632] II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+Malach. I.</p><p title="II-II q. 84 a. 3 ad 2"><a name="42632"><span class="ref">[42632] IIª-IIae q. 84 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod determinatus locus eligitur ad adorandum, non propter
 Deum, qui adoratur, quasi loco concludatur, sed propter ipsos
 adorantes. Et hoc triplici ratione. Primo quidem, propter loci
@@ -2493,9 +2011,7 @@
 quae ibi continentur. Tertio, propter concursum multorum
 adorantium, ex quo fit oratio magis exaudibilis, secundum illud
 Matth. XVIII, <i>ubi sunt duo vel tres congregati in nomine meo,
-ibi sum ego in medio eorum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 84 a. 3 ad 3"><a name="42633"><span class=
-"ref">[42633] II&ordf;-IIae q. 84 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+ibi sum ego in medio eorum</i>.</p><p title="II-II q. 84 a. 3 ad 3"><a name="42633"><span class="ref">[42633] IIª-IIae q. 84 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod secundum quandam decentiam adoramus versus orientem.
 Primo quidem, propter divinae maiestatis indicium quod nobis
 manifestatur in motu caeli, qui est ab oriente secundo, propter
@@ -2505,12 +2021,7 @@
 et qui ascendit super caelum caeli ad orientem; et ab oriente etiam
 expectatur venturus, secundum illud Matth. XXIV, <i>sicut fulgur
 exit ab oriente et paret usque ad occidentem, ita erit adventus
-filii hominis</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 85</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 85 pr."><a name="42634"><span class=
-"ref">[42634] II&ordf;-IIae q. 85 pr.</span></a> Deinde
+filii hominis</i>.</p></div></div><div class="q" id="q85"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 85 pr."><a name="42634"><span class="ref">[42634] IIª-IIae q. 85 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de actibus quibus aliquae res exteriores Deo
 offeruntur. Circa quos occurrit duplex consideratio, primo quidem,
 de his quae Deo a fidelibus dantur; secundo, de votis, quibus ei
@@ -2519,38 +2030,26 @@
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum offerre Deo sacrificium sit de
 lege naturae. Secundo, utrum soli Deo sit sacrificium offerendum.
 Tertio, utrum offerre sacrificium sit specialis actus virtutis.
-Quarto, utrum omnes teneantur ad sacrificium offerendum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 85 a. 1 arg. 1"><a name="42635"><span class=
-"ref">[42635] II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Quarto, utrum omnes teneantur ad sacrificium offerendum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 85 a. 1 arg. 1"><a name="42635"><span class="ref">[42635] IIª-IIae q. 85 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod offerre sacrificium Deo non sit de
 lege naturae. Ea enim quae sunt iuris naturalis communia sunt apud
 omnes. Non autem hoc contingit circa sacrificia, nam quidam
 leguntur obtulisse in sacrificium panem et vinum, sicut de
 Melchisedech dicitur, Gen. XIV; et quidam haec, quidam illa
-animalia. Ergo oblatio sacrificiorum non est de iure naturali.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 1 arg. 2"><a name="42636"><span class=
-"ref">[42636] II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+animalia. Ergo oblatio sacrificiorum non est de iure naturali.</p><p title="II-II q. 85 a. 1 arg. 2"><a name="42636"><span class="ref">[42636] IIª-IIae q. 85 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae sunt iuris naturalis omnes iusti servaverunt. Sed non
 legitur de Isaac quod sacrificium obtulerit, neque etiam de Adam,
 de quo tamen dicitur, Sap. X, quod sapientia eduxit eum a delicto
-suo. Ergo oblatio sacrificii non est de iure naturali.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 1 arg. 3"><a name="42637"><span class=
-"ref">[42637] II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+suo. Ergo oblatio sacrificii non est de iure naturali.</p><p title="II-II q. 85 a. 1 arg. 3"><a name="42637"><span class="ref">[42637] IIª-IIae q. 85 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, X de Civ. Dei, quod sacrificia in quadam
 significantia offeruntur. Voces autem, quae sunt praecipua inter
 signa, sicut idem dicit, in libro de Doct. Christ., non significant
 naturaliter, sed ad placitum, secundum philosophum. Ergo sacrificia
-non sunt de lege naturali.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 1 s. c."><a name="42638"><span class=
-"ref">[42638] II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+non sunt de lege naturali.</p><p title="II-II q. 85 a. 1 s. c."><a name="42638"><span class="ref">[42638] IIª-IIae q. 85 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in qualibet aetate, et apud quaslibet hominum nationes,
 semper fuit aliqua sacrificiorum oblatio. Quod autem est apud
 omnes, videtur naturale esse. Ergo et oblatio sacrificii est de
-iure naturali.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 1 co."><a name="42639"><span class=
-"ref">[42639] II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+iure naturali.</p><p title="II-II q. 85 a. 1 co."><a name="42639"><span class="ref">[42639] IIª-IIae q. 85 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod naturalis ratio dictat homini quod alicui superiori
 subdatur, propter defectus quos in seipso sentit, in quibus ab
 aliquo superiori eget adiuvari et dirigi. Et quidquid illud sit,
@@ -2565,9 +2064,7 @@
 debitae subiectionis et honoris, secundum similitudinem eorum qui
 dominis suis aliqua offerunt in recognitionem dominii. Hoc autem
 pertinet ad rationem sacrificii. Et ideo oblatio sacrificii
-pertinet ad ius naturale.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 1 ad 1"><a name="42640"><span class=
-"ref">[42640] II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+pertinet ad ius naturale.</p><p title="II-II q. 85 a. 1 ad 1"><a name="42640"><span class="ref">[42640] IIª-IIae q. 85 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, aliqua in communi sunt
 de iure naturali quorum determinationes sunt de iure positivo,
 sicut quod malefactores puniantur habet lex naturalis, sed quod
@@ -2575,9 +2072,7 @@
 humana. Similiter etiam oblatio sacrificii in communi est de lege
 naturae, et ideo in hoc omnes conveniunt. Sed determinatio
 sacrificiorum est ex institutione humana vel divina, et ideo in hoc
-differunt.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 1 ad 2"><a name="42641"><span class=
-"ref">[42641] II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+differunt.</p><p title="II-II q. 85 a. 1 ad 2"><a name="42641"><span class="ref">[42641] IIª-IIae q. 85 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Adam et Isaac, sicut et alii iusti, Deo sacrificium
 obtulerunt secundum sui temporis congruentiam, ut patet per
 Gregorium, qui dicit quod apud antiquos per sacrificiorum
@@ -2588,15 +2083,9 @@
 notatur origo peccati, simul etiam in eo sanctificationis origo
 significaretur. Isaac vero significavit Christum inquantum ipse
 oblatus est in sacrificium. Unde non oportebat ut significaret
-quasi sacrificium offerens.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 1 ad 3"><a name="42642"><span class=
-"ref">[42642] II&ordf;-IIae q. 85 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+quasi sacrificium offerens.</p><p title="II-II q. 85 a. 1 ad 3"><a name="42642"><span class="ref">[42642] IIª-IIae q. 85 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod significare conceptus suos est homini naturale, sed
-determinatio signorum est secundum humanum placitum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 85 a. 2 arg. 1"><a name="42643"><span class=
-"ref">[42643] II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+determinatio signorum est secundum humanum placitum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 85 a. 2 arg. 1"><a name="42643"><span class="ref">[42643] IIª-IIae q. 85 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod non soli summo Deo sit
 sacrificium offerendum. Cum enim sacrificium Deo offerri debeat,
 videtur quod omnibus illis sit sacrificium offerendum qui
@@ -2604,26 +2093,18 @@
 divinae naturae consortes, ut dicitur II Petri I, unde et de eis in
 Psalm. dicitur, ego dixi, dii estis. Angeli etiam filii Dei
 nominantur, ut patet Iob I. Ergo omnibus his debet sacrificium
-offerri.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 2 arg. 2"><a name="42644"><span class=
-"ref">[42644] II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+offerri.</p><p title="II-II q. 85 a. 2 arg. 2"><a name="42644"><span class="ref">[42644] IIª-IIae q. 85 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quanto aliquis maior est, tanto ei maior honor debet exhiberi. Sed
 Angeli et sancti sunt multo maiores quibuscumque terrenis
 principibus, quibus tamen eorum subditi multo maiorem honorem
 impendunt, se coram eis prosternentes et munera offerentes, quam
 sit oblatio alicuius animalis vel rei alterius in sacrificium. Ergo
-multo magis Angelis et sanctis potest sacrificium offerri.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 2 arg. 3"><a name="42645"><span class=
-"ref">[42645] II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+multo magis Angelis et sanctis potest sacrificium offerri.</p><p title="II-II q. 85 a. 2 arg. 3"><a name="42645"><span class="ref">[42645] IIª-IIae q. 85 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 templa et altaria instituuntur ad sacrificia offerenda. Sed templa
 et altaria instituuntur Angelis et sanctis. Ergo etiam sacrificia
-possunt eis offerri.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 2 s. c."><a name="42646"><span class=
-"ref">[42646] II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+possunt eis offerri.</p><p title="II-II q. 85 a. 2 s. c."><a name="42646"><span class="ref">[42646] IIª-IIae q. 85 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Exod. XXII, <i>qui immolat diis, occidetur,
-praeter domino soli</i>.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 2 co."><a name="42647"><span class=
-"ref">[42647] II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+praeter domino soli</i>.</p><p title="II-II q. 85 a. 2 co."><a name="42647"><span class="ref">[42647] IIª-IIae q. 85 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, oblatio sacrificii fit ad aliquid
 significandum. Significat autem sacrificium quod offertur exterius,
 interius spirituale sacrificium, quo anima seipsam offert Deo,
@@ -2642,38 +2123,26 @@
 summum rectorem aliquo signo singulari honorant, quod cuicumque
 alteri deferretur, esset crimen laesae maiestatis. Et ideo in lege
 divina statuitur poena mortis his qui divinum honorem aliis
-exhibent.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 2 ad 1"><a name="42648"><span class=
-"ref">[42648] II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+exhibent.</p><p title="II-II q. 85 a. 2 ad 1"><a name="42648"><span class="ref">[42648] IIª-IIae q. 85 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod nomen divinitatis communicatur aliquibus non per
 aequalitatem, sed per participationem. Et ideo nec aequalis honor
-eis debetur.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 2 ad 2"><a name="42649"><span class=
-"ref">[42649] II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+eis debetur.</p><p title="II-II q. 85 a. 2 ad 2"><a name="42649"><span class="ref">[42649] IIª-IIae q. 85 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in oblatione sacrificii non pensatur pretium occisi
 pecoris, sed significatio, qua hoc fit in honorem summi rectoris
 totius universi. Unde, sicut Augustinus dicit, X de Civ. Dei,
 <i>Daemones non cadaverinis nidoribus, sed divinis honoribus
-gaudent</i>.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 2 ad 3"><a name="42650"><span class=
-"ref">[42650] II&ordf;-IIae q. 85 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+gaudent</i>.</p><p title="II-II q. 85 a. 2 ad 3"><a name="42650"><span class="ref">[42650] IIª-IIae q. 85 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, VIII de Civ. Dei, <i>non
 constituimus martyribus templa, sacerdotia, quoniam non ipsi, sed
 Deus eorum nobis est Deus. Unde sacerdos non dicit, offero tibi
 sacrificium, Petre, vel Paule. Sed Deo de illorum victoriis gratias
-agimus, et nos ad imitationem eorum adhortamur</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 85 a. 3 arg. 1"><a name="42651"><span class=
-"ref">[42651] II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+agimus, et nos ad imitationem eorum adhortamur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 85 a. 3 arg. 1"><a name="42651"><span class="ref">[42651] IIª-IIae q. 85 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod oblatio sacrificii non sit specialis
 actus virtutis. Dicit enim Augustinus, X de Civ. Dei, <i>verum
 sacrificium est omne opus quod agitur ut sancta societate
 inhaereamus Deo</i>. Sed omne opus bonum non est specialis actus
 alicuius determinatae virtutis. Ergo oblatio sacrificii non est
-specialis actus determinatae virtutis.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 3 arg. 2"><a name="42652"><span class=
-"ref">[42652] II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+specialis actus determinatae virtutis.</p><p title="II-II q. 85 a. 3 arg. 2"><a name="42652"><span class="ref">[42652] IIª-IIae q. 85 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 maceratio corporis quae fit per ieiunium, pertinet ad abstinentiam;
 quae autem fit per continentiam, pertinet ad castitatem; quae autem
 est in martyrio, pertinet ad fortitudinem. Quae omnia videntur
@@ -2683,19 +2152,13 @@
 talibus enim hostiis promeretur Deus</i>, beneficentia autem et
 communio pertinent ad caritatem, misericordiam et liberalitatem.
 Ergo sacrificii oblatio non est specialis actus determinatae
-virtutis.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 3 arg. 3"><a name="42653"><span class=
-"ref">[42653] II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+virtutis.</p><p title="II-II q. 85 a. 3 arg. 3"><a name="42653"><span class="ref">[42653] IIª-IIae q. 85 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sacrificium videtur quod Deo exhibetur. Sed multa sunt quae Deo
 exhibentur, sicut devotio, oratio, decimae, primitiae, oblationes
 et holocausta. Ergo sacrificium non videtur esse aliquis specialis
-actus determinatae virtutis.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 3 s. c."><a name="42654"><span class=
-"ref">[42654] II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+actus determinatae virtutis.</p><p title="II-II q. 85 a. 3 s. c."><a name="42654"><span class="ref">[42654] IIª-IIae q. 85 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in lege specialia praecepta de sacrificiis dantur, ut
-patet in principio Levitici.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 3 co."><a name="42655"><span class=
-"ref">[42655] II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+patet in principio Levitici.</p><p title="II-II q. 85 a. 3 co."><a name="42655"><span class="ref">[42655] IIª-IIae q. 85 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra habitum est, quando actus unius virtutis
 ordinatur ad finem alterius virtutis, participat quodammodo speciem
 eius, sicut cum quis furatur ut fornicetur, ipsum furtum accipit
@@ -2711,15 +2174,11 @@
 etiam actus aliarum virtutum sacrificia dici possunt. Sunt tamen
 quidam actus qui non habent ex alio laudem nisi quia fiunt propter
 reverentiam divinam. Et isti actus proprie sacrificia dicuntur, et
-pertinent ad virtutem religionis.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 3 ad 1"><a name="42656"><span class=
-"ref">[42656] II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+pertinent ad virtutem religionis.</p><p title="II-II q. 85 a. 3 ad 1"><a name="42656"><span class="ref">[42656] IIª-IIae q. 85 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod hoc ipsum quod Deo quadam spirituali societate
 volumus inhaerere, ad divinam reverentiam pertinet. Et ideo
 cuiuscumque virtutis actus rationem sacrificii accipit ex hoc quod
-agitur ut sancta societate Deo inhaereamus.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 3 ad 2"><a name="42657"><span class=
-"ref">[42657] II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+agitur ut sancta societate Deo inhaereamus.</p><p title="II-II q. 85 a. 3 ad 2"><a name="42657"><span class="ref">[42657] IIª-IIae q. 85 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod triplex est hominis bonum. Primum quidem est bonum
 animae, quod Deo offertur interiori quodam sacrificio per
 devotionem et orationem et alios huiusmodi interiores actus. Et hoc
@@ -2728,9 +2187,7 @@
 continentiam. Tertium est bonum exteriorum rerum, de quo
 sacrificium offertur Deo, directe quidem, quando immediate res
 nostras Deo offerimus; mediate autem, quando eas communicamus
-proximis propter Deum.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 3 ad 3"><a name="42658"><span class=
-"ref">[42658] II&ordf;-IIae q. 85 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+proximis propter Deum.</p><p title="II-II q. 85 a. 3 ad 3"><a name="42658"><span class="ref">[42658] IIª-IIae q. 85 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sacrificia proprie dicuntur quando circa res Deo
 oblatas aliquid fit, sicut quod animalia occidebantur, quod panis
 frangitur et comeditur et benedicitur. Et hoc ipsum nomen sonat,
@@ -2742,33 +2199,21 @@
 offerebantur, ut legitur Deut. XXVI, non autem sunt sacrificia,
 quia nihil sacrum circa eas fiebat. Decimae autem, proprie
 loquendo, non sunt neque sacrificia neque oblationes, quia non
-immediate Deo, sed ministris divini cultus exhibentur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 85 a. 4 arg. 1"><a name="42659"><span class=
-"ref">[42659] II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+immediate Deo, sed ministris divini cultus exhibentur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 85 a. 4 arg. 1"><a name="42659"><span class="ref">[42659] IIª-IIae q. 85 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod non omnes teneantur ad sacrificia
 offerenda. Dicit enim apostolus, Rom. III, <i>quaecumque lex
 loquitur, his qui sunt in lege loquitur</i>. Sed lex de sacrificiis
 non fuit omnibus data, sed soli populo Hebraeorum. Ergo non omnes
-ad sacrificia tenebantur.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 4 arg. 2"><a name="42660"><span class=
-"ref">[42660] II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ad sacrificia tenebantur.</p><p title="II-II q. 85 a. 4 arg. 2"><a name="42660"><span class="ref">[42660] IIª-IIae q. 85 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sacrificia Deo offeruntur ad aliquid significandum. Sed non est
 omnium huiusmodi significationes intelligere. Ergo non omnes
-tenentur ad sacrificia offerenda.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 4 arg. 3"><a name="42661"><span class=
-"ref">[42661] II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+tenentur ad sacrificia offerenda.</p><p title="II-II q. 85 a. 4 arg. 3"><a name="42661"><span class="ref">[42661] IIª-IIae q. 85 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ex hoc sacerdotes dicuntur quod Deo sacrificium offerunt. Sed non
 omnes sunt sacerdotes. Ergo non omnes tenentur ad sacrificia
-offerenda.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 4 s. c."><a name="42662"><span class=
-"ref">[42662] II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+offerenda.</p><p title="II-II q. 85 a. 4 s. c."><a name="42662"><span class="ref">[42662] IIª-IIae q. 85 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod sacrificium offerre est de lege naturae, ut supra habitum
 est. Ad ea autem quae sunt legis naturae omnes tenentur. Ergo omnes
-tenentur ad sacrificium Deo offerendum.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 4 co."><a name="42663"><span class=
-"ref">[42663] II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+tenentur ad sacrificium Deo offerendum.</p><p title="II-II q. 85 a. 4 co."><a name="42663"><span class="ref">[42663] IIª-IIae q. 85 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod duplex est sacrificium, sicut dictum est. Quorum
 primum et principale est sacrificium interius, ad quod omnes
 tenentur, omnes enim tenentur Deo devotam mentem offerre. Aliud
@@ -2784,38 +2229,23 @@
 est exterius sacrificium quando actus exteriores aliarum virtutum
 in divinam reverentiam assumuntur. Quorum quidam cadunt sub
 praecepto, ad quos omnes tenentur, quidam vero sunt
-supererogationis, ad quos non omnes tenentur.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 4 ad 1"><a name="42664"><span class=
-"ref">[42664] II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+supererogationis, ad quos non omnes tenentur.</p><p title="II-II q. 85 a. 4 ad 1"><a name="42664"><span class="ref">[42664] IIª-IIae q. 85 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ad illa determinata sacrificia quae in lege
 erant praecepta, non omnes tenebantur, tenebantur tamen ad aliqua
-sacrificia interiora vel exteriora, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 4 ad 2"><a name="42665"><span class=
-"ref">[42665] II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+sacrificia interiora vel exteriora, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 85 a. 4 ad 2"><a name="42665"><span class="ref">[42665] IIª-IIae q. 85 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quamvis non omnes sciant explicite virtutem
 sacrificiorum, sciunt tamen implicite, sicut et habent fidem
-implicitam, ut supra habitum est.</p>
-<p title="II-II q. 85 a. 4 ad 3"><a name="42666"><span class=
-"ref">[42666] II&ordf;-IIae q. 85 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+implicitam, ut supra habitum est.</p><p title="II-II q. 85 a. 4 ad 3"><a name="42666"><span class="ref">[42666] IIª-IIae q. 85 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sacerdotes offerunt sacrificia quae sunt specialiter
 ordinata ad cultum divinum, non solum pro se, sed etiam pro aliis.
 Quaedam vero sunt alia sacrificia quae quilibet potest pro se Deo
-offerre, ut ex supradictis patet.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 86</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 86 pr."><a name="42667"><span class=
-"ref">[42667] II&ordf;-IIae q. 86 pr.</span></a> Deinde
+offerre, ut ex supradictis patet.</p></div></div><div class="q" id="q86"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 86 pr."><a name="42667"><span class="ref">[42667] IIª-IIae q. 86 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de oblationibus et primitiis. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum aliquae oblationes sint de
 necessitate praecepti. Secundo, quibus oblationes debeantur.
 Tertio, de quibus rebus fieri debeant. Quarto, specialiter de
 oblationibus primitiarum, utrum ad eas homines ex necessitate
-teneantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 86 a. 1 arg. 1"><a name="42668"><span class=
-"ref">[42668] II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+teneantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 86 a. 1 arg. 1"><a name="42668"><span class="ref">[42668] IIª-IIae q. 86 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod homines non teneantur ad oblationes ex
 necessitate praecepti. Non enim homines tempore Evangelii tenentur
 ad observanda caeremonialia praecepta veteris legis, ut supra
@@ -2823,17 +2253,13 @@
 praecepta veteris legis, dicitur enim Exod. XXIII, <i>tribus
 vicibus per singulos annos mihi festa celebrabitis</i>, et postea
 subditur, <i>non apparebis in conspectu meo vacuus</i>. Ergo ad
-oblationes non tenentur nunc homines ex necessitate praecepti.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 1 arg. 2"><a name="42669"><span class=
-"ref">[42669] II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+oblationes non tenentur nunc homines ex necessitate praecepti.</p><p title="II-II q. 86 a. 1 arg. 2"><a name="42669"><span class="ref">[42669] IIª-IIae q. 86 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 oblationes, antequam fiant, in voluntate hominis consistunt, ut
 videtur per hoc quod dominus dicit, Matth. V, <i>si offers munus
 tuum ad altare</i>, quasi hoc arbitrio offerentium relinquatur.
 Postquam autem oblationes sunt factae, non restat locus iterato eas
 offerendi. Ergo nullo modo aliquis ex necessitate praecepti ad
-oblationes tenetur.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 1 arg. 3"><a name="42670"><span class=
-"ref">[42670] II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+oblationes tenetur.</p><p title="II-II q. 86 a. 1 arg. 3"><a name="42670"><span class="ref">[42670] IIª-IIae q. 86 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quicumque aliquid tenetur reddere Ecclesiae, si non reddat, potest
 ad id compelli per subtractionem ecclesiasticorum sacramentorum.
 Sed illicitum videtur his qui offerre noluerint ecclesiastica
@@ -2841,13 +2267,9 @@
 habetur I, qu. I, <i>nullus qui sacram communionem dispensat, a
 percipiente gratiam aliquid exigat, si vero exegerit,
 deponatur</i>. Ergo non tenentur homines ex necessitate ad
-oblationes.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 1 s. c."><a name="42671"><span class=
-"ref">[42671] II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+oblationes.</p><p title="II-II q. 86 a. 1 s. c."><a name="42671"><span class="ref">[42671] IIª-IIae q. 86 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius dicit, <i>omnis Christianus procuret ad Missarum
-solemnia aliquid Deo offerre</i>.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 1 co."><a name="42672"><span class=
-"ref">[42672] II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+solemnia aliquid Deo offerre</i>.</p><p title="II-II q. 86 a. 1 co."><a name="42672"><span class="ref">[42672] IIª-IIae q. 86 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, nomen oblationis commune est ad
 omnes res quae in cultum Dei exhibentur. Ita quod si aliquid
 exhibeatur in cultum divinum quasi in aliquod sacrum quod inde
@@ -2873,56 +2295,38 @@
 enim fideles in aliquibus solemnitatibus ad aliquas oblationes
 consuetas. Tamen in his duobus ultimis casibus remanet oblatio
 quodammodo voluntaria, scilicet quantum ad quantitatem vel speciem
-rei oblatae.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 1 ad 1"><a name="42673"><span class=
-"ref">[42673] II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+rei oblatae.</p><p title="II-II q. 86 a. 1 ad 1"><a name="42673"><span class="ref">[42673] IIª-IIae q. 86 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in nova lege homines non tenentur ad oblationem
 causa solemnitatum legalium, ut in Exodo dicitur, sed ex quibusdam
-aliis causis, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 1 ad 2"><a name="42674"><span class=
-"ref">[42674] II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+aliis causis, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 86 a. 1 ad 2"><a name="42674"><span class="ref">[42674] IIª-IIae q. 86 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ad oblationes faciendas tenentur aliqui et antequam
 fiant, sicut in primo et tertio et quarto modo, et etiam postquam
 eas fecerint per deputationem sive promissionem; tenentur enim
 realiter exhibere quod est Ecclesiae per modum deputationis
-oblatum.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 1 ad 3"><a name="42675"><span class=
-"ref">[42675] II&ordf;-IIae q. 86 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+oblatum.</p><p title="II-II q. 86 a. 1 ad 3"><a name="42675"><span class="ref">[42675] IIª-IIae q. 86 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illi qui debitas oblationes non reddunt possunt
 puniri per subtractionem sacramentorum, non per ipsum sacerdotem
 cui sunt oblationes faciendae, ne videatur pro sacramentorum
-exhibitione aliquid exigere, sed per superiorem aliquem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 86 a. 2 arg. 1"><a name="42676"><span class=
-"ref">[42676] II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+exhibitione aliquid exigere, sed per superiorem aliquem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 86 a. 2 arg. 1"><a name="42676"><span class="ref">[42676] IIª-IIae q. 86 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod oblationes non solum
 sacerdotibus debeantur. Inter oblationes enim praecipue videmus
 esse quae hostiarum sacrificiis deputantur. Sed ea quae pauperibus
 dantur in Scripturis hostiae dicuntur, secundum illud Heb. ult.,
 <i>beneficentiae et communionis nolite oblivisci, talibus enim
 hostiis promeretur Deus</i>. Ergo multo magis oblationes pauperibus
-debentur.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 2 arg. 2"><a name="42677"><span class=
-"ref">[42677] II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+debentur.</p><p title="II-II q. 86 a. 2 arg. 2"><a name="42677"><span class="ref">[42677] IIª-IIae q. 86 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 in multis parochiis monachi de oblationibus partem habent. Alia
 autem est causa clericorum, alia monachorum, ut Hieronymus dicit.
-Ergo non solum sacerdotibus oblationes debentur.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 2 arg. 3"><a name="42678"><span class=
-"ref">[42678] II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo non solum sacerdotibus oblationes debentur.</p><p title="II-II q. 86 a. 2 arg. 3"><a name="42678"><span class="ref">[42678] IIª-IIae q. 86 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 laici de voluntate Ecclesiae emunt oblationes, ut panes et
 huiusmodi. Sed non nisi ut haec in suos usus convertant. Ergo
-oblationes possunt etiam ad laicos pertinere.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 2 s. c."><a name="42679"><span class=
-"ref">[42679] II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+oblationes possunt etiam ad laicos pertinere.</p><p title="II-II q. 86 a. 2 s. c."><a name="42679"><span class="ref">[42679] IIª-IIae q. 86 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit canon Damasi Papae, et habetur X, qu. I,
 <i>oblationes quae intra sanctam Ecclesiam offeruntur, tantummodo
 sacerdotibus, qui quotidie domino servire videntur, licet comedere
 et bibere. Quia in veteri testamento prohibuit dominus panes
 sanctos comedere filiis Israel, nisi tantummodo Aaron et filiis
-eius</i>.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 2 co."><a name="42680"><span class=
-"ref">[42680] II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+eius</i>.</p><p title="II-II q. 86 a. 2 co."><a name="42680"><span class="ref">[42680] IIª-IIae q. 86 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sacerdos quodammodo constituitur sequester et medius
 inter populum et Deum, sicut de Moyse legitur Deut. V. Et ideo ad
 eum pertinet divina dogmata et sacramenta exhibere populo, et
@@ -2938,61 +2342,43 @@
 deserviunt cum altari participantur, ut dicitur I ad Cor. IX;
 partim etiam in usus pauperum, qui sunt, quantum fieri potest, de
 rebus Ecclesiae sustentandi; quia et dominus in usum pauperum
-loculos habebat, ut Hieronymus dicit, super Matth.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 2 ad 1"><a name="42681"><span class=
-"ref">[42681] II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+loculos habebat, ut Hieronymus dicit, super Matth.</p><p title="II-II q. 86 a. 2 ad 1"><a name="42681"><span class="ref">[42681] IIª-IIae q. 86 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ea quae pauperibus dantur, sicut non proprie
 sunt sacrificia, dicuntur tamen sacrificia inquantum eis dantur
 propter Deum, ita etiam secundum eandem rationem oblationes dici
 possunt, tamen non proprie, quia non immediate Deo offeruntur.
 Oblationes vero proprie dictae in usum pauperum cedunt non per
-dispensationem offerentium, sed per dispensationem sacerdotum.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 2 ad 2"><a name="42682"><span class=
-"ref">[42682] II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+dispensationem offerentium, sed per dispensationem sacerdotum.</p><p title="II-II q. 86 a. 2 ad 2"><a name="42682"><span class="ref">[42682] IIª-IIae q. 86 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod monachi sive alii religiosi possunt oblationes
 recipere tripliciter. Uno modo, sicut pauperes, per dispensationem
 sacerdotis vel ordinationem Ecclesiae. Alio modo, si sint ministri
 altaris. Et tunc possunt accipere oblationes sponte oblatas.
 Tertio, si parochiae sint eorum. Et tunc ex debito possunt
-accipere, tanquam Ecclesiae rectores.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 2 ad 3"><a name="42683"><span class=
-"ref">[42683] II&ordf;-IIae q. 86 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+accipere, tanquam Ecclesiae rectores.</p><p title="II-II q. 86 a. 2 ad 3"><a name="42683"><span class="ref">[42683] IIª-IIae q. 86 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod oblationes, postquam fuerint consecratae, non possunt
 cedere in usum laicorum, sicut vasa et vestimenta sacra. Et hoc
 modo intelligitur dictum Damasi Papae. Illa vero quae non sunt
 consecrata, possunt in usum laicorum cedere ex dispensatione
 sacerdotum, sive per modum donationis sive per modum
-venditionis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 86 a. 3 arg. 1"><a name="42684"><span class=
-"ref">[42684] II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+venditionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 86 a. 3 arg. 1"><a name="42684"><span class="ref">[42684] IIª-IIae q. 86 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod non possit homo oblationes facere de
 omnibus rebus licite possessis. Quia secundum iura humana,
 <i>turpiter facit meretrix in hoc quod est meretrix, non tamen
 turpiter accipit</i>, et ita licite possidet. Sed non licet de eo
 facere oblationem, secundum illud Deut. XXIII, <i>non offeres
 mercedem prostibuli in domo domini Dei tui</i>. Ergo non licet
-facere oblationem de omnibus licite possessis.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 3 arg. 2"><a name="42685"><span class=
-"ref">[42685] II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+facere oblationem de omnibus licite possessis.</p><p title="II-II q. 86 a. 3 arg. 2"><a name="42685"><span class="ref">[42685] IIª-IIae q. 86 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ibidem prohibetur quod pretium canis non offeratur in domo Dei. Sed
 manifestum est quod pretium canis iuste venditi iuste possidetur.
-Ergo non licet de omnibus iuste possessis oblationem facere.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 3 arg. 3"><a name="42686"><span class=
-"ref">[42686] II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo non licet de omnibus iuste possessis oblationem facere.</p><p title="II-II q. 86 a. 3 arg. 3"><a name="42686"><span class="ref">[42686] IIª-IIae q. 86 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Malach. I dicitur, <i>si offeratur claudum et languidum, nonne
 malum est?</i> Sed claudum et languidum est animal iuste possessum.
 Ergo videtur quod non de omni iuste possesso possit oblatio
-fieri.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 3 s. c."><a name="42687"><span class=
-"ref">[42687] II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+fieri.</p><p title="II-II q. 86 a. 3 s. c."><a name="42687"><span class="ref">[42687] IIª-IIae q. 86 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Prov. III, <i>honora dominum de tua
 substantia</i>. Ad substantiam autem hominis pertinet quidquid
 iuste possidet. Ergo de omnibus iuste possessis potest oblatio
-fieri.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 3 co."><a name="42688"><span class=
-"ref">[42688] II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+fieri.</p><p title="II-II q. 86 a. 3 co."><a name="42688"><span class="ref">[42688] IIª-IIae q. 86 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de Verb. Dom.,
 <i>si depraedareris aliquem invalidum et de spoliis eius dares
 alicui iudici si pro te iudicaret, tanta vis est iustitiae ut et
@@ -3008,24 +2394,18 @@
 potest, puta si vergat in detrimentum alterius, ut si filius
 aliquis offerat Deo id unde debet patrem nutrire, quod dominus
 improbat Matth. XV; vel propter scandalum, vel propter contemptum,
-vel aliquid aliud huiusmodi.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 3 ad 1"><a name="42689"><span class=
-"ref">[42689] II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+vel aliquid aliud huiusmodi.</p><p title="II-II q. 86 a. 3 ad 1"><a name="42689"><span class="ref">[42689] IIª-IIae q. 86 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in veteri lege prohibebatur oblatio de mercede
 prostibuli propter immunditiam. In nova autem lege propter
 scandalum, ne videatur Ecclesia favere peccato, si de lucro peccati
-oblationem recipiat.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 3 ad 2"><a name="42690"><span class=
-"ref">[42690] II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+oblationem recipiat.</p><p title="II-II q. 86 a. 3 ad 2"><a name="42690"><span class="ref">[42690] IIª-IIae q. 86 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod canis secundum legem reputabatur animal immundum.
 Alia tamen animalia immunda redimebantur, et eorum pretium poterat
 offerri, secundum illud Levit. ult., <i>si immundum animal est,
 redimet qui obtulerit</i>. Sed canis nec offerebatur nec
 redimebatur, tum quia idololatrae canibus utebantur in sacrificiis
 idolorum; tum etiam quia significant rapacitatem, de qua non potest
-fieri oblatio. Sed haec prohibitio cessat in nova lege.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 3 ad 3"><a name="42691"><span class=
-"ref">[42691] II&ordf;-IIae q. 86 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+fieri oblatio. Sed haec prohibitio cessat in nova lege.</p><p title="II-II q. 86 a. 3 ad 3"><a name="42691"><span class="ref">[42691] IIª-IIae q. 86 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod oblatio animalis caeci vel claudi reddebatur illicita
 tripliciter. Uno modo, ratione eius ad quod offerebatur. Unde
 dicitur Malach. I, <i>si offeratis caecum ad immolandum, nonne
@@ -3036,38 +2416,26 @@
 obligatur homo ut integrum reddat quod voverat. Unde ibidem
 subditur, <i>maledictus dolosus qui habet in grege suo masculum, et
 votum faciens immolat debile domino</i>. Et eaedem causae manent in
-lege nova. Quibus tamen cessantibus, non est illicitum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 86 a. 4 arg. 1"><a name="42692"><span class=
-"ref">[42692] II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+lege nova. Quibus tamen cessantibus, non est illicitum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 86 a. 4 arg. 1"><a name="42692"><span class="ref">[42692] IIª-IIae q. 86 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod ad primitias solvendas homines non
 teneantur. Quia Exod. XIII, data lege primogenitorum, subditur,
 <i>erit quasi signum in manu tua</i>, et ita videtur esse
 praeceptum caeremoniale. Sed praecepta caeremonialia non sunt
-servanda in lege nova. Ergo neque primitiae sunt solvendae.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 4 arg. 2"><a name="42693"><span class=
-"ref">[42693] II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+servanda in lege nova. Ergo neque primitiae sunt solvendae.</p><p title="II-II q. 86 a. 4 arg. 2"><a name="42693"><span class="ref">[42693] IIª-IIae q. 86 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 primitiae offerebantur domino pro speciali beneficio illi populo
 exhibito, unde dicitur Deut. XXVI, <i>tolles de cunctis frugibus
 tuis primitias, accedesque ad sacerdotem qui fuerit in diebus
 illis, et dices ad eum, profiteor hodie coram domino Deo tuo quod
 ingressus sum terram pro qua iuravit patribus nostris ut daret eam
 nobis</i>. Ergo aliae nationes non tenentur ad primitias
-solvendas.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 4 arg. 3"><a name="42694"><span class=
-"ref">[42694] II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+solvendas.</p><p title="II-II q. 86 a. 4 arg. 3"><a name="42694"><span class="ref">[42694] IIª-IIae q. 86 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud ad quod aliquis tenetur debet esse determinatum. Sed non
 invenitur nec in nova lege nec in veteri determinata quantitas
 primitiarum. Ergo ad eas solvendas non tenentur homines ex
-necessitate.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 4 s. c."><a name="42695"><span class=
-"ref">[42695] II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+necessitate.</p><p title="II-II q. 86 a. 4 s. c."><a name="42695"><span class="ref">[42695] IIª-IIae q. 86 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur XVI, qu. VII, <i>oportet decimas et primitias,
 quas iure sacerdotum esse sancimus, ab omni populo
-accipere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 4 co."><a name="42696"><span class=
-"ref">[42696] II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+accipere</i>.</p><p title="II-II q. 86 a. 4 co."><a name="42696"><span class="ref">[42696] IIª-IIae q. 86 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod primitiae ad quoddam genus oblationum pertinent, quia
 Deo exhibentur cum quadam professione, ut habetur Deut. XXVI. Unde
 et ibidem subditur, suscipiens sacerdos cartallum, scilicet
@@ -3090,16 +2458,12 @@
 quantitate, hoc quidem fuit in veteri lege iure divino
 determinatum, in nova autem lege definitur per determinationem
 Ecclesiae, ex qua homines obligantur ut primitias solvant secundum
-consuetudinem patriae et indigentiam ministrorum Ecclesiae.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 4 ad 1"><a name="42697"><span class=
-"ref">[42697] II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+consuetudinem patriae et indigentiam ministrorum Ecclesiae.</p><p title="II-II q. 86 a. 4 ad 1"><a name="42697"><span class="ref">[42697] IIª-IIae q. 86 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod caeremonialia proprie erant in signum futuri, et
 ideo ad praesentiam veritatis significatae cessaverunt. Oblatio
 autem primitiarum fuit in signum praeteriti beneficii, ex quo etiam
 debitum recognitionis causatur secundum dictamen rationis
-naturalis. Et ideo in generali huiusmodi obligatio manet.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 4 ad 2"><a name="42698"><span class=
-"ref">[42698] II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+naturalis. Et ideo in generali huiusmodi obligatio manet.</p><p title="II-II q. 86 a. 4 ad 2"><a name="42698"><span class="ref">[42698] IIª-IIae q. 86 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod primitiae offerebantur in veteri lege non solum
 propter beneficium terrae promissionis datae a Deo, sed etiam
 propter beneficium fructuum terrae a Deo datorum. Unde dicitur
@@ -3108,9 +2472,7 @@
 Potest etiam dici quod sicut speciali quodam beneficio terram
 promissionis contulit Deus, ita generali beneficio toti humano
 generi contulit terrae dominium, secundum illud Psalm., <i>terram
-dedit filiis hominum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 86 a. 4 ad 3"><a name="42699"><span class=
-"ref">[42699] II&ordf;-IIae q. 86 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+dedit filiis hominum</i>.</p><p title="II-II q. 86 a. 4 ad 3"><a name="42699"><span class="ref">[42699] IIª-IIae q. 86 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, <i>ex maiorum traditione
 introductum est quod qui plurimum, quadragesimam partem dabant
 sacerdotibus loco primitiarum; qui minimum, sexagesimam</i>. Unde
@@ -3118,20 +2480,11 @@
 consuetudinem patriae. Rationabiliter tamen primitiarum quantitas
 non fuit determinata in lege, quia, sicut dictum est, primitiae
 dantur per modum oblationis, de cuius ratione est quod sint
-voluntariae.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 87</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 87 pr."><a name="42700"><span class=
-"ref">[42700] II&ordf;-IIae q. 87 pr.</span></a> Deinde
+voluntariae.</p></div></div><div class="q" id="q87"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 87 pr."><a name="42700"><span class="ref">[42700] IIª-IIae q. 87 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de decimis. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum homines teneantur ad solvendas decimas ex necessitate
 praecepti. Secundo, de quibus rebus sint decimae dandae. Tertio,
-quibus debeant dari. Quarto, quibus competat eas dare.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 arg. 1"><a name="42701"><span class=
-"ref">[42701] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+quibus debeant dari. Quarto, quibus competat eas dare.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 87 a. 1 arg. 1"><a name="42701"><span class="ref">[42701] IIª-IIae q. 87 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod homines non teneantur dare decimas ex
 necessitate praecepti. Praeceptum enim de solutione decimarum in
 lege veteri datur, ut patet Levit. XXVII, <i>omnes decimae terrae,
@@ -3144,9 +2497,7 @@
 caeremoniale. Sed sicut supra habitum est, tempore gratiae non
 obligantur homines neque ad praecepta caeremonialia neque ad
 iudicialia veteris legis. Ergo homines nunc non obligantur ad
-solutionem decimarum.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 arg. 2"><a name="42702"><span class=
-"ref">[42702] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+solutionem decimarum.</p><p title="II-II q. 87 a. 1 arg. 2"><a name="42702"><span class="ref">[42702] IIª-IIae q. 87 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illa sola homines observare tenentur tempore gratiae quae a Christo
 per apostolos sunt mandata, secundum illud Matth. ult., <i>docentes
 eos servare omnia quaecumque mandavi vobis</i>; et Paulus dicit,
@@ -3158,18 +2509,14 @@
 dicit Hilarius, super Matth., <i>decimatio illa olerum, quae in
 praefigurationem futurorum erat utilis, non debebat omitti</i>.
 Ergo homines tempore gratiae non tenentur ad decimarum
-solutionem.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 arg. 3"><a name="42703"><span class=
-"ref">[42703] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+solutionem.</p><p title="II-II q. 87 a. 1 arg. 3"><a name="42703"><span class="ref">[42703] IIª-IIae q. 87 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 homines tempore gratiae non magis tenentur ad observantiam legalium
 quam ante legem. Sed ante legem non dabantur decimae ex praecepto,
 sed solum ex voto, legitur enim Gen. XXVIII quod Iacob <i>vovit
 votum dicens, si fuerit Deus mecum et custodierit me in via qua
 ambulo, etc., cunctorum quae dederis mihi decimas offeram tibi</i>.
 Ergo etiam neque tempore gratiae tenentur homines ad decimarum
-solutionem.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 arg. 4"><a name="42704"><span class=
-"ref">[42704] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+solutionem.</p><p title="II-II q. 87 a. 1 arg. 4"><a name="42704"><span class="ref">[42704] IIª-IIae q. 87 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 in veteri lege tenebantur homines ad triplices decimas solvendas.
 Quarum quasdam solvebant Levitis, dicitur enim Num. XVIII,
 <i>Levitae decimarum oblatione contenti erunt, quas in usus eorum
@@ -3183,23 +2530,17 @@
 non habet partem neque possessionem tecum, et peregrinus ac
 pupillus et vidua qui intra portas tuas sunt, et comedent et
 saturabuntur</i>. Sed ad secundas et tertias decimas homines non
-tenentur tempore gratiae. Ergo neque ad primas.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 arg. 5"><a name="42705"><span class=
-"ref">[42705] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
+tenentur tempore gratiae. Ergo neque ad primas.</p><p title="II-II q. 87 a. 1 arg. 5"><a name="42705"><span class="ref">[42705] IIª-IIae q. 87 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
 quod sine determinatione temporis debetur, nisi statim solvatur,
 obligat ad peccatum. Si ergo homines tempore gratiae obligarentur
 ex necessitate praecepti ad decimas solvendas, in terris in quibus
 decimae non solvuntur omnes essent in peccato mortali, et per
 consequens etiam ministri Ecclesiae dissimulando, quod videtur
 inconveniens. Non ergo homines tempore gratiae ex necessitate
-tenentur ad solutionem decimarum.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 s. c."><a name="42706"><span class=
-"ref">[42706] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+tenentur ad solutionem decimarum.</p><p title="II-II q. 87 a. 1 s. c."><a name="42706"><span class="ref">[42706] IIª-IIae q. 87 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, et habetur XVI, qu. I, <i>decimae ex
 debito requiruntur, et qui eas dare noluerint, res alienas
-invadunt</i>.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 co."><a name="42707"><span class=
-"ref">[42707] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+invadunt</i>.</p><p title="II-II q. 87 a. 1 co."><a name="42707"><span class="ref">[42707] IIª-IIae q. 87 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod decimae in veteri lege dabantur ad sustentationem
 ministrorum Dei, unde dicitur Malach. III, <i>inferte omnem
 decimationem in horreum meum, ut sit cibus in domo mea</i>. Unde
@@ -3258,19 +2599,13 @@
 quod ad solutionem decimarum homines tenentur, partim quidem ex
 iure naturali, partim etiam ex institutione Ecclesiae, quae tamen,
 pensatis opportunitatibus temporum et personarum, posset aliam
-partem determinare solvendam.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 ad 1"><a name="42708"><span class=
-"ref">[42708] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 1</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad primum.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 ad 2"><a name="42709"><span class=
-"ref">[42709] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+partem determinare solvendam.</p><p title="II-II q. 87 a. 1 ad 1"><a name="42708"><span class="ref">[42708] IIª-IIae q. 87 a. 1 ad 1</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad primum.</p><p title="II-II q. 87 a. 1 ad 2"><a name="42709"><span class="ref">[42709] IIª-IIae q. 87 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod praeceptum de solutione decimarum, quantum ad id quod
 erat morale, datum est in Evangelio a domino ubi dicit, Matth. X,
 dignus est operarius mercede sua; et etiam ab apostolo, ut patet I
 ad Cor. IX. Sed determinatio certae partis est reservata
-ordinationi Ecclesiae.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 ad 3"><a name="42710"><span class=
-"ref">[42710] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+ordinationi Ecclesiae.</p><p title="II-II q. 87 a. 1 ad 3"><a name="42710"><span class="ref">[42710] IIª-IIae q. 87 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ante tempus veteris legis non erant determinati
 ministri divini cultus, sed dicitur quod primogeniti erant
 sacerdotes, qui duplicem portionem accipiebant. Et ideo etiam non
@@ -3281,9 +2616,7 @@
 similiter etiam Iacob decimas vovit se daturum, quamvis non
 videatur decimas vovisse quasi aliquibus ministris exhibendas, sed
 in divinum cultum, puta ad sacrificiorum consummationem; unde
-signanter dicit, decimas offeram tibi.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 ad 4"><a name="42711"><span class=
-"ref">[42711] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+signanter dicit, decimas offeram tibi.</p><p title="II-II q. 87 a. 1 ad 4"><a name="42711"><span class="ref">[42711] IIª-IIae q. 87 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod secundae decimae, quae reservabantur ad sacrificia
 offerenda, locum in nova lege non habent, cessantibus legalibus
 victimis. Tertiae vero decimae, quas cum pauperibus comedere
@@ -3291,9 +2624,7 @@
 decimam partem, sed omnia superflua pauperibus iubet exhiberi,
 secundum illud Luc. XI, <i>quod superest, date eleemosynam</i>.
 Ipsae etiam decimae quae ministris Ecclesiae dantur, per eos debent
-in usus pauperum dispensari.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 1 ad 5"><a name="42712"><span class=
-"ref">[42712] II&ordf;-IIae q. 87 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+in usus pauperum dispensari.</p><p title="II-II q. 87 a. 1 ad 5"><a name="42712"><span class="ref">[42712] IIª-IIae q. 87 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod ministri Ecclesiae maiorem curam debent habere
 spiritualium bonorum in populo promovendorum quam temporalium
 colligendorum. Et ideo apostolus noluit uti potestate sibi a domino
@@ -3306,47 +2637,33 @@
 aliquam aliam causam. Nec tamen sunt in statu damnationis qui non
 solvunt, in locis illis in quibus Ecclesia non petit, nisi forte
 propter obstinationem animi, habentes voluntatem non solvendi etiam
-si ab eis peterentur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 87 a. 2 arg. 1"><a name="42713"><span class=
-"ref">[42713] II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+si ab eis peterentur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 87 a. 2 arg. 1"><a name="42713"><span class="ref">[42713] IIª-IIae q. 87 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod non de omnibus teneantur
 homines decimas dare. Solutio enim decimarum videtur esse ex veteri
 lege introducta. Sed in veteri lege nullum praeceptum datur de
 personalibus decimis, quae scilicet solvuntur de his quae aliquis
 acquirit ex proprio actu, puta de mercationibus vel de militia.
-Ergo de talibus decimas solvere nullus tenetur.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 2 arg. 2"><a name="42714"><span class=
-"ref">[42714] II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo de talibus decimas solvere nullus tenetur.</p><p title="II-II q. 87 a. 2 arg. 2"><a name="42714"><span class="ref">[42714] IIª-IIae q. 87 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 de male acquisitis non debet fieri oblatio, ut supra dictum est.
 Sed oblationes, quae immediate Deo exhibentur, videntur magis
 pertinere ad divinum cultum quam decimae, quae exhibentur
 ministris. Ergo etiam nec decimae de male acquisitis sunt
-solvendae.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 2 arg. 3"><a name="42715"><span class=
-"ref">[42715] II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+solvendae.</p><p title="II-II q. 87 a. 2 arg. 3"><a name="42715"><span class="ref">[42715] IIª-IIae q. 87 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Levit. ult. non mandatur solvi decima nisi <i>de frugibus et pomis
 arborum, et animalibus quae transeunt sub virga pastoris</i>. Sed
 praeter haec sunt quaedam alia minuta quae homini proveniunt, sicut
 herbae quae nascuntur in horto, et alia huiusmodi. Ergo nec de
-illis homo decimas dare tenetur.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 2 arg. 4"><a name="42716"><span class=
-"ref">[42716] II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+illis homo decimas dare tenetur.</p><p title="II-II q. 87 a. 2 arg. 4"><a name="42716"><span class="ref">[42716] IIª-IIae q. 87 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 homo non potest solvere nisi id quod est in eius potestate. Sed non
 omnia quae proveniunt homini de fructibus agrorum aut animalium
 remanent in eius potestate, quia quaedam aliquando subtrahuntur per
 furtum vel rapinam; quaedam vero quandoque in alium transferuntur
 per venditionem; quaedam etiam aliis debentur, sicut principibus
 debentur tributa et operariis debentur mercedes. Ergo de his non
-tenetur aliquis decimas dare.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 2 s. c."><a name="42717"><span class=
-"ref">[42717] II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+tenetur aliquis decimas dare.</p><p title="II-II q. 87 a. 2 s. c."><a name="42717"><span class="ref">[42717] IIª-IIae q. 87 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Gen. XXVIII, cunctorum quae dederis mihi decimas
 offeram tibi. Sed omnia quae homo habet sunt ei data divinitus.
-Ergo de omnibus debet decimas dare.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 2 co."><a name="42718"><span class=
-"ref">[42718] II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Ergo de omnibus debet decimas dare.</p><p title="II-II q. 87 a. 2 co."><a name="42718"><span class="ref">[42718] IIª-IIae q. 87 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod de unaquaque re praecipue est iudicandum secundum
 eius radicem. Radix autem solutionis decimarum est debitum quo
 seminantibus spiritualia debentur carnalia, secundum illud
@@ -3354,9 +2671,7 @@
 magnum est si carnalia vestra metamus?</i> Super hoc enim debitum
 fundavit Ecclesia determinationem solutionis decimarum. Omnia autem
 quaecumque homo possidet sub carnalibus continentur. Et ideo de
-omnibus possessis decimae sunt solvendae.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 2 ad 1"><a name="42719"><span class=
-"ref">[42719] II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+omnibus possessis decimae sunt solvendae.</p><p title="II-II q. 87 a. 2 ad 1"><a name="42719"><span class="ref">[42719] IIª-IIae q. 87 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod specialis ratio fuit quare in veteri lege non
 fuit datum praeceptum de personalibus decimis, secundum conditionem
 populi illius, quia omnes aliae tribus certas possessiones
@@ -3373,9 +2688,7 @@
 personales, secundum consuetudinem patriae et indigentiam
 ministrorum. Unde Augustinus dicit, et habetur XVI qu. I, cap.
 decimae, <i>de militia, de negotio et de artificio redde
-decimas</i>.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 2 ad 2"><a name="42720"><span class=
-"ref">[42720] II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+decimas</i>.</p><p title="II-II q. 87 a. 2 ad 2"><a name="42720"><span class="ref">[42720] IIª-IIae q. 87 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliqua male acquiruntur dupliciter. Uno modo, quia
 ipsa acquisitio est iniusta, puta quae acquiruntur per rapinam aut
 usuram, quae homo tenetur restituere, non autem de eis decimas
@@ -3387,9 +2700,7 @@
 tenentur decimas dare secundum modum aliarum personalium decimarum.
 Tamen Ecclesia non debet eas recipere quandiu sunt in peccato, ne
 videatur eorum peccatis communicare, sed postquam poenituerint,
-possunt ab eis de his recipi decimae.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 2 ad 3"><a name="42721"><span class=
-"ref">[42721] II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+possunt ab eis de his recipi decimae.</p><p title="II-II q. 87 a. 2 ad 3"><a name="42721"><span class="ref">[42721] IIª-IIae q. 87 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ea quae ordinantur in finem sunt iudicanda secundum
 quod competunt fini. Decimarum autem solutio est debita non propter
 se, sed propter ministros, quorum honestati non convenit ut etiam
@@ -3405,9 +2716,7 @@
 facere, scilicet tempore legis, ut Chrysostomus exponit. Quod etiam
 videtur magis in quandam decentiam sonare quam in obligationem.
 Unde et nunc de huiusmodi minutis non tenentur homines decimas
-dare, nisi forte propter consuetudinem patriae.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 2 ad 4"><a name="42722"><span class=
-"ref">[42722] II&ordf;-IIae q. 87 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+dare, nisi forte propter consuetudinem patriae.</p><p title="II-II q. 87 a. 2 ad 4"><a name="42722"><span class="ref">[42722] IIª-IIae q. 87 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod de his quae furto vel rapina tolluntur ille a quo
 auferuntur decimas solvere non tenetur antequam recuperet, nisi
 forte propter culpam vel negligentiam suam damnum incurrerit; quia
@@ -3419,41 +2728,29 @@
 divino munere. Et ideo decimae non cadunt sub tributo, nec etiam
 sunt obnoxiae mercedi operariorum. Et ideo non debent prius deduci
 tributa et pretium operariorum quam solvantur decimae, sed ante
-omnia debent decimae solvi ex integris fructibus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 87 a. 3 arg. 1"><a name="42723"><span class=
-"ref">[42723] II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+omnia debent decimae solvi ex integris fructibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 87 a. 3 arg. 1"><a name="42723"><span class="ref">[42723] IIª-IIae q. 87 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod decimae non sint clericis dandae.
 Levitis enim in veteri testamento decimae dabantur quia non
 habebant aliquam partem in possessionibus populi, ut habetur Num.
 XVIII. Sed clerici in novo testamento habent possessiones, et
 patrimoniales interdum, et ecclesiasticas. Recipiunt insuper
 primitias, et oblationes pro vivis et mortuis. Superfluum igitur
-est quod eis decimae dentur.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 3 arg. 2"><a name="42724"><span class=
-"ref">[42724] II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est quod eis decimae dentur.</p><p title="II-II q. 87 a. 3 arg. 2"><a name="42724"><span class="ref">[42724] IIª-IIae q. 87 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 contingit quandoque quod aliquis habet domicilium in una parochia,
 et colit agros in alia; vel aliquis pastor ducit gregem per unam
 partem anni in terminis unius parochiae, et alia parte anni in
 terminis alterius; vel habet ovile in una parochia, et pascit oves
 in alia, in quibus et similibus casibus non videtur posse distingui
 quibus clericis sint decimae solvendae. Ergo non videtur quod
-aliquibus clericis determinate sint solvendae decimae.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 3 arg. 3"><a name="42725"><span class=
-"ref">[42725] II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+aliquibus clericis determinate sint solvendae decimae.</p><p title="II-II q. 87 a. 3 arg. 3"><a name="42725"><span class="ref">[42725] IIª-IIae q. 87 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 generalis consuetudo habet in quibusdam terris quod milites decimas
 ab Ecclesia in feudum tenent. Religiosi etiam quidam decimas
 accipiunt. Non ergo videtur quod solum clericis curam animarum
-habentibus decimae debentur.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 3 s. c."><a name="42726"><span class=
-"ref">[42726] II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+habentibus decimae debentur.</p><p title="II-II q. 87 a. 3 s. c."><a name="42726"><span class="ref">[42726] IIª-IIae q. 87 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Num. XVIII, <i>filiis levi dedi omnes decimas
 Israel in possessionem, pro ministerio quo serviunt mihi in
 tabernaculo</i>. Sed filiis levi succedunt clerici in novo
-testamento. Ergo solis clericis decimae debentur.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 3 co."><a name="42727"><span class=
-"ref">[42727] II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+testamento. Ergo solis clericis decimae debentur.</p><p title="II-II q. 87 a. 3 co."><a name="42727"><span class="ref">[42727] IIª-IIae q. 87 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa decimas duo sunt consideranda, scilicet ipsum
 ius accipiendi decimas; et ipsae res quae nomine decimae dantur.
 Ius autem accipiendi decimas spirituale est, consequitur enim illud
@@ -3462,17 +2759,13 @@
 clericos pertinet habentes curam animarum. Et ideo eis solum
 competit hoc ius habere. Res autem quae nomine decimarum dantur,
 corporales sunt. Unde possunt in usum quorumlibet cedere. Et sic
-possunt etiam ad laicos pervenire.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 3 ad 1"><a name="42728"><span class=
-"ref">[42728] II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+possunt etiam ad laicos pervenire.</p><p title="II-II q. 87 a. 3 ad 1"><a name="42728"><span class="ref">[42728] IIª-IIae q. 87 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in veteri lege, sicut dictum est, speciales
 quaedam decimae deputabantur subventioni pauperum. Sed in nova lege
 decimae clericis dantur non solum propter sui sustentationem, sed
 etiam ut ex eis subveniant pauperibus. Et ideo non superfluunt, sed
 ad hoc necessariae sunt et possessiones ecclesiasticae et
-oblationes et primitiae, simul cum decimis.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 3 ad 2"><a name="42729"><span class=
-"ref">[42729] II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+oblationes et primitiae, simul cum decimis.</p><p title="II-II q. 87 a. 3 ad 2"><a name="42729"><span class="ref">[42729] IIª-IIae q. 87 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod decimae personales debentur Ecclesiae in cuius
 parochia homo habitat. Decimae vero praediales rationabiliter magis
 videntur pertinere ad Ecclesiam in cuius terminis praedia sita
@@ -3481,9 +2774,7 @@
 gregem pascit, debet proportionaliter utrique Ecclesiae decimas
 solvere. Et quia ex pascuis fructus gregis proveniunt, magis
 debetur decima gregis Ecclesiae in cuius territorio grex pascitur,
-quam illi in cuius territorio ovile locatur.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 3 ad 3"><a name="42730"><span class=
-"ref">[42730] II&ordf;-IIae q. 87 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+quam illi in cuius territorio ovile locatur.</p><p title="II-II q. 87 a. 3 ad 3"><a name="42730"><span class="ref">[42730] IIª-IIae q. 87 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sicut res nomine decimae acceptas potest Ecclesia
 alicui laico tradere, ita etiam potest ei concedere ut dandas
 decimas ipsi accipiant, iure accipiendi ministris Ecclesiae
@@ -3492,42 +2783,28 @@
 etiam ad subventionem pauperum, sicut quibusdam religiosis laicis
 vel non habentibus curam animarum aliquae decimae sunt concessae
 per modum eleemosynae. Quibusdam tamen religiosis competit accipere
-decimas ex eo quod habent curam animarum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 87 a. 4 arg. 1"><a name="42731"><span class=
-"ref">[42731] II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+decimas ex eo quod habent curam animarum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 87 a. 4 arg. 1"><a name="42731"><span class="ref">[42731] IIª-IIae q. 87 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod etiam clerici teneantur decimas dare.
 Quia de iure communi Ecclesia parochialis debet recipere decimas
 praediorum quae in territorio eius sunt. Contingit autem quandoque
 quod clerici habent in territorio alicuius parochialis Ecclesiae
 aliqua praedia propria. Vel etiam aliqua alia Ecclesia habet ibi
 possessiones ecclesiasticas. Ergo videtur quod clerici teneantur
-dare praediales decimas.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 4 arg. 2"><a name="42732"><span class=
-"ref">[42732] II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dare praediales decimas.</p><p title="II-II q. 87 a. 4 arg. 2"><a name="42732"><span class="ref">[42732] IIª-IIae q. 87 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 aliqui religiosi sunt clerici. Qui tamen tenentur dare decimas
 Ecclesiis ratione praediorum quae etiam manibus propriis excolunt.
 Ergo videtur quod clerici non sint immunes a solutione
-decimarum.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 4 arg. 3"><a name="42733"><span class=
-"ref">[42733] II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+decimarum.</p><p title="II-II q. 87 a. 4 arg. 3"><a name="42733"><span class="ref">[42733] IIª-IIae q. 87 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut Num. XVIII praecipitur quod Levitae a populo decimas
 accipiant, ita etiam praecipitur quod ipsi dent decimas summo
 sacerdoti. Ergo, qua ratione laici debent dare decimas clericis,
-eadem ratione clerici debent dare decimas summo pontifici.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 4 arg. 4"><a name="42734"><span class=
-"ref">[42734] II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+eadem ratione clerici debent dare decimas summo pontifici.</p><p title="II-II q. 87 a. 4 arg. 4"><a name="42734"><span class="ref">[42734] IIª-IIae q. 87 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut decimae debent cedere in sustentationem clericorum, ita etiam
 debent cedere in subventionem pauperum. Si ergo clerici excusantur
 a solutione decimarum, pari ratione excusantur et pauperes. Hoc
-autem est falsum. Ergo et primum.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 4 s. c."><a name="42735"><span class=
-"ref">[42735] II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+autem est falsum. Ergo et primum.</p><p title="II-II q. 87 a. 4 s. c."><a name="42735"><span class="ref">[42735] IIª-IIae q. 87 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit decretalis paschalis Papae, <i>novum genus
-exactionis est ut clerici a clericis decimas exigant</i>.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 4 co."><a name="42736"><span class=
-"ref">[42736] II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+exactionis est ut clerici a clericis decimas exigant</i>.</p><p title="II-II q. 87 a. 4 co."><a name="42736"><span class="ref">[42736] IIª-IIae q. 87 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod idem non potest esse causa dandi et recipiendi, sicut
 nec causa agendi et patiendi, contingit autem ex diversis causis,
 et respectu diversorum, eundem esse dantem et recipientem, sicut
@@ -3537,26 +2814,20 @@
 inquantum possessiones habent ecclesiasticas, decimas solvere non
 tenentur. Ex alia vero causa, scilicet propter hoc quod possident
 proprio iure, vel ex successione parentum, vel ex emptione, vel
-quocumque huiusmodi modo, sunt ad decimas solvendas obligati.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 4 ad 1"><a name="42737"><span class=
-"ref">[42737] II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 1</span></a> Unde patet
+quocumque huiusmodi modo, sunt ad decimas solvendas obligati.</p><p title="II-II q. 87 a. 4 ad 1"><a name="42737"><span class="ref">[42737] IIª-IIae q. 87 a. 4 ad 1</span></a> Unde patet
 responsio ad primum. Quia clerici de propriis praediis tenentur
 solvere decimas parochiali Ecclesiae sicut et alii, etiam si ipsi
 sint eiusdem Ecclesiae clerici, quia aliud est habere aliquid ut
 proprium, aliud ut commune. Praedia vero Ecclesiae non sunt ad
 decimas solvendas obligata, etiam si sint infra terminos alterius
-parochiae.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 4 ad 2"><a name="42738"><span class=
-"ref">[42738] II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+parochiae.</p><p title="II-II q. 87 a. 4 ad 2"><a name="42738"><span class="ref">[42738] IIª-IIae q. 87 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod religiosi qui sunt clerici, si habeant curam animarum
 spiritualia populo dispensantes, non tenentur decimas dare, sed
 possunt eas recipere. De aliis vero religiosis, etiam si sint
 clerici, qui non dispensant populo spiritualia, est alia ratio.
 Ipsi enim tenentur de iure communi decimas dare, habent tamen
 aliquam immunitatem secundum diversas concessiones eis a sede
-apostolica factas.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 4 ad 3"><a name="42739"><span class=
-"ref">[42739] II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+apostolica factas.</p><p title="II-II q. 87 a. 4 ad 3"><a name="42739"><span class="ref">[42739] IIª-IIae q. 87 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in veteri lege primitiae debebantur sacerdotibus,
 decimae autem Levitis, et quia sub sacerdotibus Levitae erant,
 dominus mandavit ut ipsi, loco primitiarum, solverent summo
@@ -3564,17 +2835,10 @@
 clerici summo pontifici decimam dare, si exigeret. Naturalis enim
 ratio dictat ut illi qui habet curam de communi multitudinis statu,
 provideatur unde possit exequi ea quae pertinent ad communem
-salutem.</p>
-<p title="II-II q. 87 a. 4 ad 4"><a name="42740"><span class=
-"ref">[42740] II&ordf;-IIae q. 87 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+salutem.</p><p title="II-II q. 87 a. 4 ad 4"><a name="42740"><span class="ref">[42740] IIª-IIae q. 87 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod decimae debent cedere in subventionem pauperum per
 dispensationem clericorum. Et ideo pauperes non habent causam
-accipiendi decimas, sed tenentur eas dare.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 88</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 88 pr."><a name="42741"><span class=
-"ref">[42741] II&ordf;-IIae q. 88 pr.</span></a> Deinde
+accipiendi decimas, sed tenentur eas dare.</p></div></div><div class="q" id="q88"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 88 pr."><a name="42741"><span class="ref">[42741] IIª-IIae q. 88 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de voto, per quod aliquid Deo promittitur. Et
 circa hoc quaeruntur duodecim. Primo, quid sit votum. Secundo, quid
 cadat sub voto. Tertio, de obligatione voti. Quarto, de utilitate
@@ -3585,40 +2849,28 @@
 religionis ingressum. Decimo, utrum votum sit dispensabile vel
 commutabile. Undecimo, utrum in solemni voto continentiae possit
 dispensari. Duodecimo, utrum requiratur in dispensatione voti
-superioris auctoritas.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 1 arg. 1"><a name="42742"><span class=
-"ref">[42742] II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+superioris auctoritas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 88 a. 1 arg. 1"><a name="42742"><span class="ref">[42742] IIª-IIae q. 88 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod votum consistat in solo proposito
 voluntatis. Quia secundum quosdam, <i>votum est conceptio boni
 propositi, animi deliberatione firmata, qua quis ad aliquid
 faciendum vel non faciendum se Deo obligat</i>. Sed conceptio boni
 propositi, cum omnibus quae adduntur, potest in solo motu
 voluntatis consistere. Ergo votum in solo proposito voluntatis
-consistit.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 1 arg. 2"><a name="42743"><span class=
-"ref">[42743] II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+consistit.</p><p title="II-II q. 88 a. 1 arg. 2"><a name="42743"><span class="ref">[42743] IIª-IIae q. 88 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ipsum nomen voti videtur a voluntate assumptum, dicitur enim
 aliquis proprio voto facere quae voluntarie facit. Sed propositum
 est actus voluntatis, promissio autem rationis. Ergo votum in solo
-actu voluntatis consistit.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 1 arg. 3"><a name="42744"><span class=
-"ref">[42744] II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+actu voluntatis consistit.</p><p title="II-II q. 88 a. 1 arg. 3"><a name="42744"><span class="ref">[42744] IIª-IIae q. 88 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 dominus dicit, Luc. IX, <i>nemo mittens manum ad aratrum et
 aspiciens retro aptus est regno Dei</i>. Sed aliquis ex hoc ipso
 quod habet propositum bene faciendi mittit manum ad aratrum. Ergo,
 si aspiciat retro, desistens a bono proposito, non est aptus regno
 Dei. Ex solo igitur bono proposito aliquis obligatur apud Deum,
 etiam nulla promissione facta. Et ita videtur quod in solo
-proposito voluntatis votum consistat.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 1 s. c."><a name="42745"><span class=
-"ref">[42745] II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+proposito voluntatis votum consistat.</p><p title="II-II q. 88 a. 1 s. c."><a name="42745"><span class="ref">[42745] IIª-IIae q. 88 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Eccle. V, <i>si quid vovisti Deo, ne moreris
 reddere, displicet enim ei infidelis et stulta promissio</i>. Ergo
-vovere est promittere, et votum est promissio.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 1 co."><a name="42746"><span class=
-"ref">[42746] II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+vovere est promittere, et votum est promissio.</p><p title="II-II q. 88 a. 1 co."><a name="42746"><span class="ref">[42746] IIª-IIae q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod votum quandam obligationem importat ad aliquid
 faciendum vel dimittendum. Obligat autem homo se homini ad aliquid
 per modum promissionis, quae est rationis actus, ad quam pertinet
@@ -3643,27 +2895,17 @@
 testimonium aliorum. Unde Magister dicit, XXXVIII dist. IV Lib.
 Sent., quod votum est testificatio quaedam promissionis spontaneae,
 quae Deo et de his quae sunt Dei fieri debet, quamvis testificatio
-possit ad interiorem testificationem proprie referri.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 1 ad 1"><a name="42747"><span class=
-"ref">[42747] II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+possit ad interiorem testificationem proprie referri.</p><p title="II-II q. 88 a. 1 ad 1"><a name="42747"><span class="ref">[42747] IIª-IIae q. 88 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod conceptio boni propositi non firmatur ex animi
-deliberatione nisi promissione deliberationem consequente.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 1 ad 2"><a name="42748"><span class=
-"ref">[42748] II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+deliberatione nisi promissione deliberationem consequente.</p><p title="II-II q. 88 a. 1 ad 2"><a name="42748"><span class="ref">[42748] IIª-IIae q. 88 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod voluntas movet rationem ad promittendum aliquid circa
 ea quae eius voluntati subduntur. Et pro tanto votum a voluntate
-accepit nomen quasi a primo movente.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 1 ad 3"><a name="42749"><span class=
-"ref">[42749] II&ordf;-IIae q. 88 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+accepit nomen quasi a primo movente.</p><p title="II-II q. 88 a. 1 ad 3"><a name="42749"><span class="ref">[42749] IIª-IIae q. 88 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui mittit manum ad aratrum iam facit aliquid.
 Sed ille qui solum proponit nondum aliquid facit. Sed quando
 promittit, iam incipit se exhibere ad faciendum, licet nondum
 impleat quod promittit, sicut ille qui ponit manum ad aratrum
-nondum arat, iam tamen apponit manum ad arandum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 2 arg. 1"><a name="42750"><span class=
-"ref">[42750] II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+nondum arat, iam tamen apponit manum ad arandum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 88 a. 2 arg. 1"><a name="42750"><span class="ref">[42750] IIª-IIae q. 88 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod votum non semper debeat fieri
 de meliori bono. Dicitur enim melius bonum quod ad supererogationem
 pertinet. Sed votum non solum fit de his quae sunt
@@ -3673,28 +2915,20 @@
 <i>vovete et reddite domino Deo vestro</i>. Iacob etiam vovit quod
 esset ei dominus in Deum, ut habetur Gen. XXVIII, hoc autem est
 maxime de necessitate salutis. Ergo votum non solum fit de meliori
-bono.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 2 arg. 2"><a name="42751"><span class=
-"ref">[42751] II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+bono.</p><p title="II-II q. 88 a. 2 arg. 2"><a name="42751"><span class="ref">[42751] IIª-IIae q. 88 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Iephte in catalogo sanctorum ponitur, ut patet Heb. XI. Sed ipse
 filiam innocentem occidit propter votum, ut habetur Iudic. XI. Cum
 igitur occisio innocentis non sit melius bonum, sed sit secundum se
 illicitum, videtur quod votum fieri possit non solum de meliori
-bono, sed etiam de illicitis.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 2 arg. 3"><a name="42752"><span class=
-"ref">[42752] II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+bono, sed etiam de illicitis.</p><p title="II-II q. 88 a. 2 arg. 3"><a name="42752"><span class="ref">[42752] IIª-IIae q. 88 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ea quae redundant in detrimentum personae, vel quae ad nihil sunt
 utilia, non habent rationem melioris boni. Sed quandoque fiunt
 aliqua vota de immoderatis vigiliis et ieiuniis, quae vergunt in
 periculum personae. Quandoque etiam fiunt aliqua vota de aliquibus
 indifferentibus et ad nihil valentibus. Ergo non semper votum est
-melioris boni.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 2 s. c."><a name="42753"><span class=
-"ref">[42753] II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+melioris boni.</p><p title="II-II q. 88 a. 2 s. c."><a name="42753"><span class="ref">[42753] IIª-IIae q. 88 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. XXIII, <i>si nolueris polliceri, absque
-peccato eris</i>.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 2 co."><a name="42754"><span class=
-"ref">[42754] II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+peccato eris</i>.</p><p title="II-II q. 88 a. 2 co."><a name="42754"><span class="ref">[42754] IIª-IIae q. 88 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, votum est promissio Deo facta.
 Promissio autem est alicuius quod quis pro aliquo voluntarie facit.
 Non enim esset promissio, sed comminatio, si quis diceret se contra
@@ -3714,18 +2948,14 @@
 finis, omnino est voluntarium. Et ideo hoc propriissime cadit sub
 voto. Hoc autem dicitur esse maius bonum in comparatione ad bonum
 quod communiter est de necessitate salutis. Et ideo, proprie
-loquendo, votum dicitur esse de bono meliori.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 2 ad 1"><a name="42755"><span class=
-"ref">[42755] II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+loquendo, votum dicitur esse de bono meliori.</p><p title="II-II q. 88 a. 2 ad 1"><a name="42755"><span class="ref">[42755] IIª-IIae q. 88 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod hoc modo sub voto baptizatorum cadit
 abrenuntiare pompis Diaboli et fidem Christi servare, quia
 voluntarie fit, licet sit de necessitate salutis. Et similiter
 potest dici de voto Iacob. Quamvis etiam possit intelligi quod
 Iacob vovit se habere dominum in Deum per specialem cultum, ad quem
 non tenebatur, sicut per decimarum oblationem, et alia huiusmodi
-quae ibi subduntur.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 2 ad 2"><a name="42756"><span class=
-"ref">[42756] II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+quae ibi subduntur.</p><p title="II-II q. 88 a. 2 ad 2"><a name="42756"><span class="ref">[42756] IIª-IIae q. 88 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quaedam sunt quae in omnem eventum sunt bona, sicut
 opera virtutis et alia quae absolute possunt cadere sub voto.
 Quaedam vero in omnem eventum sunt mala, sicut ea quae secundum se
@@ -3745,9 +2975,7 @@
 fuit a spiritu sancto. Propter quod ponitur in catalogo sanctorum,
 et propter victoriam quam obtinuit; et quia probabile est eum
 poenituisse de facto iniquo, quod tamen aliquod bonum
-figurabat.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 2 ad 3"><a name="42757"><span class=
-"ref">[42757] II&ordf;-IIae q. 88 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+figurabat.</p><p title="II-II q. 88 a. 2 ad 3"><a name="42757"><span class="ref">[42757] IIª-IIae q. 88 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod maceratio proprii corporis, puta per vigilias et
 ieiunia, non est Deo accepta nisi inquantum est opus virtutis, quod
 quidem est inquantum cum debita discretione fit, ut scilicet
@@ -3762,11 +2990,7 @@
 magnum et manifestum gravamen sentiret, et non esset facultas ad
 superiorem recurrendi, non debet homo tale votum servare. Vota vero
 quae sunt de rebus vanis et inutilibus sunt magis deridenda quam
-servanda.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 3 arg. 1"><a name="42758"><span class=
-"ref">[42758] II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+servanda.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 88 a. 3 arg. 1"><a name="42758"><span class="ref">[42758] IIª-IIae q. 88 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod non omne votum obliget ad sui
 observationem. Homo enim magis indiget his quae per alium hominem
 fiunt quam Deus, qui bonorum nostrorum non eget. Sed promissio
@@ -3774,28 +2998,20 @@
 institutionem legis humanae, quod videtur esse institutum propter
 mutabilitatem humanae voluntatis. Ergo multo minus simplex
 promissio Deo facta, quae dicitur votum, obligat ad
-observandum.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 3 arg. 2"><a name="42759"><span class=
-"ref">[42759] II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+observandum.</p><p title="II-II q. 88 a. 3 arg. 2"><a name="42759"><span class="ref">[42759] IIª-IIae q. 88 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullus obligatur ad impossibile. Sed quandoque illud quod quis
 vovit fit ei impossibile, vel quia dependet ex alieno arbitrio,
 sicut cum quis vovet aliquod monasterium intrare cuius monachi eum
 nolunt recipere; vel propter emergentem defectum, sicut mulier quae
 vovit virginitatem servare et postea corrumpitur, vel vir qui vovet
 pecuniam dare et postea amittit pecuniam. Ergo non semper votum est
-obligatorium.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 3 arg. 3"><a name="42760"><span class=
-"ref">[42760] II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+obligatorium.</p><p title="II-II q. 88 a. 3 arg. 3"><a name="42760"><span class="ref">[42760] IIª-IIae q. 88 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud ad cuius solutionem est aliquis obligatus, statim solvere
 tenetur. Sed aliquis non statim solvere tenetur illud quod vovit,
 praecipue cum sub conditione futura vovet. Ergo votum non semper
-est obligatorium.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 3 s. c."><a name="42761"><span class=
-"ref">[42761] II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+est obligatorium.</p><p title="II-II q. 88 a. 3 s. c."><a name="42761"><span class="ref">[42761] IIª-IIae q. 88 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Eccle. V, <i>quodcumque voveris, redde. Multoque
-melius est non vovere quam post votum promissa non reddere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 3 co."><a name="42762"><span class=
-"ref">[42762] II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+melius est non vovere quam post votum promissa non reddere</i>.</p><p title="II-II q. 88 a. 3 co."><a name="42762"><span class="ref">[42762] IIª-IIae q. 88 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad fidelitatem hominis pertinet ut solvat id quod
 promisit, unde secundum Augustinum, fides dicitur ex hoc quod fiunt
 dicta. Maxime autem debet homo Deo fidelitatem, tum ratione
@@ -3803,17 +3019,13 @@
 obligatur homo ad hoc quod impleat vota Deo facta, hoc enim
 pertinet ad fidelitatem quam homo debet Deo, fractio autem voti est
 quaedam infidelitatis species. Unde Salomon rationem assignat quare
-sint vota reddenda. Quia displicet Deo infidelis promissio.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 3 ad 1"><a name="42763"><span class=
-"ref">[42763] II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+sint vota reddenda. Quia displicet Deo infidelis promissio.</p><p title="II-II q. 88 a. 3 ad 1"><a name="42763"><span class="ref">[42763] IIª-IIae q. 88 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod secundum honestatem ex qualibet promissione homo
 homini obligatur, et haec est obligatio iuris naturalis. Sed ad hoc
 quod aliquis obligetur ex aliqua promissione obligatione civili,
 quaedam alia requiruntur. Deus autem etsi bonis nostris non egeat,
 ei tamen maxime obligamur. Et ita votum ei factum est maxime
-obligatorium.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 3 ad 2"><a name="42764"><span class=
-"ref">[42764] II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+obligatorium.</p><p title="II-II q. 88 a. 3 ad 2"><a name="42764"><span class="ref">[42764] IIª-IIae q. 88 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod si illud quod quis vovit ex quacumque causa
 impossibile reddatur, debet homo facere quod in se est, ut saltem
 habeat promptam voluntatem faciendi quod potest. Unde ille qui
@@ -3829,9 +3041,7 @@
 culpa, tenetur insuper de propria culpa praeterita poenitentiam
 agere. Sicut mulier quae vovit virginitatem, si postea corrumpatur,
 non solum debet servare quod potest, scilicet perpetuam
-continentiam, sed etiam de eo quod admisit peccando poenitere.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 3 ad 3"><a name="42765"><span class=
-"ref">[42765] II&ordf;-IIae q. 88 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+continentiam, sed etiam de eo quod admisit peccando poenitere.</p><p title="II-II q. 88 a. 3 ad 3"><a name="42765"><span class="ref">[42765] IIª-IIae q. 88 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod obligatio voti ex propria voluntate et intentione
 causatur, unde dicitur Deut. XXIII, quod <i>semel egressum est de
 labiis tuis, observabis, et facies sicut promisisti domino Deo tuo,
@@ -3842,18 +3052,12 @@
 tardare ultra quam intendit se obligare, dicitur enim ibidem,
 <i>cum votum voveris domino Deo tuo, non tardabis reddere, quia
 requiret illud dominus Deus tuus; et si moratus fueris, reputabitur
-tibi in peccatum</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 4 arg. 1"><a name="42766"><span class=
-"ref">[42766] II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+tibi in peccatum</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 88 a. 4 arg. 1"><a name="42766"><span class="ref">[42766] IIª-IIae q. 88 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod non expediat aliquid vovere. Non enim
 alicui expedit ut privet se bono quod ei Deus donavit. Sed libertas
 est unum de maximis bonis quae homini Deus dedit, qua videtur
 privari per necessitatem quam votum imponit. Ergo non videtur
-expediens homini quod aliquid voveat.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 4 arg. 2"><a name="42767"><span class=
-"ref">[42767] II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+expediens homini quod aliquid voveat.</p><p title="II-II q. 88 a. 4 arg. 2"><a name="42767"><span class="ref">[42767] IIª-IIae q. 88 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullus debet se periculis iniicere. Sed quicumque vovet se periculo
 iniicit, quia quod ante votum sine periculo poterat praeteriri, si
 non servetur post votum, periculosum est. Unde Augustinus dicit, in
@@ -3862,18 +3066,12 @@
 feceris quod vovisti, qualis mansisses si nihil tale vovisses.
 Minor enim tunc esses, non peior. Modo autem, tanto, quod absit,
 miserior si fidem Deo fregeris, quanto beatior si persolveris</i>.
-Ergo non expedit aliquid vovere.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 4 arg. 3"><a name="42768"><span class=
-"ref">[42768] II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo non expedit aliquid vovere.</p><p title="II-II q. 88 a. 4 arg. 3"><a name="42768"><span class="ref">[42768] IIª-IIae q. 88 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, I ad Cor. IV, <i>imitatores mei estote, sicut et
 ego Christi</i>. Sed non legitur neque Christum aliquid vovisse,
-nec apostolos. Ergo videtur quod non expediat aliquid vovere.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 4 s. c."><a name="42769"><span class=
-"ref">[42769] II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+nec apostolos. Ergo videtur quod non expediat aliquid vovere.</p><p title="II-II q. 88 a. 4 s. c."><a name="42769"><span class="ref">[42769] IIª-IIae q. 88 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in Psalm., <i>vovete et reddite domino Deo
-vestro</i>.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 4 co."><a name="42770"><span class=
-"ref">[42770] II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+vestro</i>.</p><p title="II-II q. 88 a. 4 co."><a name="42770"><span class="ref">[42770] IIª-IIae q. 88 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, votum est promissio Deo facta.
 Alia autem ratione promittitur aliquid homini, et alia ratione Deo.
 Homini quidem promittimus aliquid propter eius utilitatem, cui
@@ -3888,17 +3086,13 @@
 eius utilitatem, qui a nobis certificari non indiget; sed ad
 utilitatem nostram, inquantum vovendo voluntatem nostram
 immobiliter firmamus ad id quod expedit facere. Et ideo expediens
-est vovere.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 4 ad 1"><a name="42771"><span class=
-"ref">[42771] II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+est vovere.</p><p title="II-II q. 88 a. 4 ad 1"><a name="42771"><span class="ref">[42771] IIª-IIae q. 88 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sicut non posse peccare non diminuit libertatem,
 ita etiam necessitas firmatae voluntatis in bonum non diminuit
 libertatem, ut patet in Deo et in beatis. Et talis est necessitas
 voti, similitudinem quandam habens cum confirmatione beatorum. Unde
 Augustinus in eadem epistola dicit quod <i>felix necessitas est
-quae in meliora compellit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 4 ad 2"><a name="42772"><span class=
-"ref">[42772] II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+quae in meliora compellit</i>.</p><p title="II-II q. 88 a. 4 ad 2"><a name="42772"><span class="ref">[42772] IIª-IIae q. 88 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quando periculum nascitur ex ipso facto, tunc illud
 factum non est expediens, puta quod aliquis per pontem ruinosum
 transeat fluvium. Sed si periculum immineat ex hoc quod homo
@@ -3911,9 +3105,7 @@
 ipso voto, sed ex culpa hominis, qui voluntatem mutat transgrediens
 votum. Unde Augustinus dicit in eadem epistola, <i>non te vovisse
 poeniteat. Immo gaude iam tibi sic non licere quod cum tuo
-detrimento licuisset</i>.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 4 ad 3"><a name="42773"><span class=
-"ref">[42773] II&ordf;-IIae q. 88 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+detrimento licuisset</i>.</p><p title="II-II q. 88 a. 4 ad 3"><a name="42773"><span class="ref">[42773] IIª-IIae q. 88 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christo secundum se non competebat vovere. Tum quia
 Deus erat. Tum etiam quia, inquantum homo, habebat firmatam
 voluntatem in bono, quasi comprehensor existens. Quamvis per
@@ -3921,35 +3113,23 @@
 Glossam, <i>vota mea reddam in conspectu timentium eum</i>,
 loquitur autem pro corpore suo, quod est Ecclesia. Apostoli autem
 intelliguntur vovisse pertinentia ad perfectionis statum quando
-Christum, relictis omnibus, sunt secuti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 5 arg. 1"><a name="42774"><span class=
-"ref">[42774] II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+Christum, relictis omnibus, sunt secuti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 88 a. 5 arg. 1"><a name="42774"><span class="ref">[42774] IIª-IIae q. 88 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod votum non sit actus latriae sive
 religionis. Omne enim opus virtutis cadit sub voto. Sed ad eandem
 virtutem pertinere videtur promittere aliquid et facere illud. Ergo
 votum pertinet ad quamlibet virtutem, et non specialiter ad
-religionem.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 5 arg. 2"><a name="42775"><span class=
-"ref">[42775] II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+religionem.</p><p title="II-II q. 88 a. 5 arg. 2"><a name="42775"><span class="ref">[42775] IIª-IIae q. 88 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum Tullium, ad religionem pertinet cultum et caeremoniam Deo
 offerre. Sed ille qui vovet nondum aliquid Deo offert, sed solum
-promittit. Ergo votum non est actus religionis.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 5 arg. 3"><a name="42776"><span class=
-"ref">[42776] II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+promittit. Ergo votum non est actus religionis.</p><p title="II-II q. 88 a. 5 arg. 3"><a name="42776"><span class="ref">[42776] IIª-IIae q. 88 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 cultus religionis non debet exhiberi nisi Deo. Sed votum non solum
 fit Deo, sed etiam sanctis et praelatis, quibus religiosi
 profitentes obedientiam vovent. Ergo votum non est religionis
-actus.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 5 s. c."><a name="42777"><span class=
-"ref">[42777] II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+actus.</p><p title="II-II q. 88 a. 5 s. c."><a name="42777"><span class="ref">[42777] IIª-IIae q. 88 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Isaiae XIX, <i>colent eum in hostiis et muneribus,
 et vota vovebunt domino et solvent</i>. Sed colere Deum est proprie
 religionis sive latriae. Ergo votum est actus latriae sive
-religionis.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 5 co."><a name="42778"><span class=
-"ref">[42778] II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+religionis.</p><p title="II-II q. 88 a. 5 co."><a name="42778"><span class="ref">[42778] IIª-IIae q. 88 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, omne opus virtutis ad
 religionem seu latriam pertinet per modum imperii, secundum quod ad
 divinam reverentiam ordinatur, quod est proprius finis latriae.
@@ -3961,9 +3141,7 @@
 eius quod promittitur in eum cui promittitur. Unde votum est
 ordinatio quaedam eorum quae quis vovet in divinum cultum seu
 obsequium. Et sic patet quod vovere proprie est actus latriae seu
-religionis.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 5 ad 1"><a name="42779"><span class=
-"ref">[42779] II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+religionis.</p><p title="II-II q. 88 a. 5 ad 1"><a name="42779"><span class="ref">[42779] IIª-IIae q. 88 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illud quod cadit sub voto quandoque quidem est
 actus alterius virtutis, sicut ieiunare, continentiam servare;
 quandoque vero est actus religionis, sicut sacrificium offerre vel
@@ -3971,57 +3149,41 @@
 ratione iam dicta. Unde patet quod votorum quoddam pertinet ad
 religionem ratione solius promissionis Deo factae, quae est
 essentia voti, quandoque etiam ratione rei promissae, quae est voti
-materia.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 5 ad 2"><a name="42780"><span class=
-"ref">[42780] II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+materia.</p><p title="II-II q. 88 a. 5 ad 2"><a name="42780"><span class="ref">[42780] IIª-IIae q. 88 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ille qui promittit, inquantum se obligat ad dandum,
 iam quodammodo dat, sicut dicitur fieri aliquid cum fit causa eius,
 quia effectus virtute continetur in causa. Et inde est quod non
-solum danti, sed etiam promittenti gratiae aguntur.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 5 ad 3"><a name="42781"><span class=
-"ref">[42781] II&ordf;-IIae q. 88 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+solum danti, sed etiam promittenti gratiae aguntur.</p><p title="II-II q. 88 a. 5 ad 3"><a name="42781"><span class="ref">[42781] IIª-IIae q. 88 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod votum soli Deo fit, sed promissio potest etiam fieri
 homini, et ipsa promissio boni quae fit homini potest cadere sub
 voto, inquantum est quoddam opus virtuosum. Et per hunc modum
 intelligendum est votum quo quis vovet aliquid sanctis vel
 praelatis, ut ipsa promissio facta sanctis vel praelatis cadat sub
 voto materialiter, inquantum scilicet homo vovet Deo se impleturum
-quod sanctis vel praelatis promittit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 6 arg. 1"><a name="42782"><span class=
-"ref">[42782] II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+quod sanctis vel praelatis promittit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 88 a. 6 arg. 1"><a name="42782"><span class="ref">[42782] IIª-IIae q. 88 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod magis sit laudabile et meritorium
 facere aliquid sine voto quam cum voto. Dicit enim prosper, in II
 de vita Contempl., sic <i>abstinere vel ieiunare debemus ut non nos
 necessitati ieiunandi subdamus, ne iam non devoti, sed inviti rem
 voluntariam faciamus</i>. Sed ille qui vovet ieiunium subdit se
 necessitati ieiunandi. Ergo melius esset si ieiunaret sine
-voto.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 6 arg. 2"><a name="42783"><span class=
-"ref">[42783] II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+voto.</p><p title="II-II q. 88 a. 6 arg. 2"><a name="42783"><span class="ref">[42783] IIª-IIae q. 88 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, II Cor. IX, <i>unusquisque prout destinavit in
 corde suo, non ex tristitia aut ex necessitate, hilarem enim
 datorem diligit Deus</i>. Sed quidam ea quae vovent ex tristitia
 faciunt, et hoc videtur procedere ex necessitate quam votum
 imponit, quia necessitas contristans est, ut dicitur V Metaphys.
-Ergo melius est aliquid facere sine voto quam cum voto.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 6 arg. 3"><a name="42784"><span class=
-"ref">[42784] II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo melius est aliquid facere sine voto quam cum voto.</p><p title="II-II q. 88 a. 6 arg. 3"><a name="42784"><span class="ref">[42784] IIª-IIae q. 88 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 votum necessarium est ad hoc quod firmetur voluntas hominis ad rem
 quam vovet, ut supra habitum est. Sed non magis potest firmari
 voluntas ad aliquid faciendum quam cum actu facit illud. Ergo non
-melius est facere aliquid cum voto quam sine voto.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 6 s. c."><a name="42785"><span class=
-"ref">[42785] II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+melius est facere aliquid cum voto quam sine voto.</p><p title="II-II q. 88 a. 6 s. c."><a name="42785"><span class="ref">[42785] IIª-IIae q. 88 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod super illud Psalm., vovete et reddite, dicit Glossa,
 vovere voluntati consulitur. Sed consilium non est nisi de meliori
 bono. Ergo melius est facere aliquod melius opus ex voto quam sine
 voto, quia qui facit sine voto, implet tantum unum consilium,
 scilicet de faciendo; qui autem facit cum voto, implet duo
-consilia, scilicet et vovendo et faciendo.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 6 co."><a name="42786"><span class=
-"ref">[42786] II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+consilia, scilicet et vovendo et faciendo.</p><p title="II-II q. 88 a. 6 co."><a name="42786"><span class="ref">[42786] IIª-IIae q. 88 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod triplici ratione facere idem opus cum voto est melius
 et magis meritorium quam facere sine voto. Primo quidem, quia
 vovere, sicut dictum est, est actus latriae, quae est praecipua
@@ -4046,17 +3208,13 @@
 in bonum. Facere autem aliquid ex voluntate firmata in bonum
 pertinet ad perfectionem virtutis, ut patet per philosophum, in II
 Ethic., sicut etiam peccare mente obstinata aggravat peccatum, et
-dicitur peccatum in spiritum sanctum, ut supra dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 6 ad 1"><a name="42787"><span class=
-"ref">[42787] II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+dicitur peccatum in spiritum sanctum, ut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 88 a. 6 ad 1"><a name="42787"><span class="ref">[42787] IIª-IIae q. 88 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod auctoritas illa est intelligenda de necessitate
 coactionis, quae involuntarium causat et devotionem excludit. Unde
 signanter dicit, <i>ne iam non devoti, sed inviti rem voluntariam
 faciamus</i>. Necessitas autem voti est per immutabilitatem
 voluntatis, unde et voluntatem confirmat et devotionem auget. Et
-ideo ratio non sequitur.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 6 ad 2"><a name="42788"><span class=
-"ref">[42788] II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+ideo ratio non sequitur.</p><p title="II-II q. 88 a. 6 ad 2"><a name="42788"><span class="ref">[42788] IIª-IIae q. 88 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod necessitas coactionis, inquantum est contraria
 voluntati, tristitiam causat, secundum philosophum. Necessitas
 autem voti in his qui sunt bene dispositi, inquantum voluntatem
@@ -4068,48 +3226,34 @@
 tamen remaneat voluntas votum implendi, adhuc est magis meritorium
 quam si fieret sine voto, quia impletio voti est actus religionis,
 quae est potior virtus quam abstinentia, cuius actus est
-ieiunare.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 6 ad 3"><a name="42789"><span class=
-"ref">[42789] II&ordf;-IIae q. 88 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+ieiunare.</p><p title="II-II q. 88 a. 6 ad 3"><a name="42789"><span class="ref">[42789] IIª-IIae q. 88 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui facit aliquid sine voto habet immobilem
 voluntatem respectu illius operis singularis quod facit, et tunc
 quando facit, non autem manet voluntas eius omnino firmata in
 futurum, sicut voventis, qui suam voluntatem obligavit ad aliquid
 faciendum et antequam faceret illud singulare opus, et fortasse ad
-pluries faciendum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 7 arg. 1"><a name="42790"><span class=
-"ref">[42790] II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+pluries faciendum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 88 a. 7 arg. 1"><a name="42790"><span class="ref">[42790] IIª-IIae q. 88 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod votum non solemnizetur per
 susceptionem sacri ordinis, et per professionem ad certam regulam.
 Votum enim, ut dictum est, promissio Deo facta est. Ea vero quae
 exterius aguntur ad solemnitatem pertinentia non videntur ordinari
 ad Deum, sed ad homines. Ergo per accidens se habent ad votum. Non
-ergo solemnitas talis est propria conditio voti.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 7 arg. 2"><a name="42791"><span class=
-"ref">[42791] II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ergo solemnitas talis est propria conditio voti.</p><p title="II-II q. 88 a. 7 arg. 2"><a name="42791"><span class="ref">[42791] IIª-IIae q. 88 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod pertinet ad conditionem alicuius rei, videtur posse
 competere omnibus illis in quibus res illa invenitur. Sed multa
 possunt sub voto cadere quae non pertinent neque ad sacrum ordinem,
 neque pertinent ad aliquam certam regulam, sicut cum quis vovet
 peregrinationem, aut aliquid huiusmodi. Ergo solemnitas quae fit in
 susceptione sacri ordinis vel in promissione certae regulae, non
-pertinet ad conditionem voti.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 7 arg. 3"><a name="42792"><span class=
-"ref">[42792] II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pertinet ad conditionem voti.</p><p title="II-II q. 88 a. 7 arg. 3"><a name="42792"><span class="ref">[42792] IIª-IIae q. 88 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 votum solemne idem videtur esse quod votum publicum. Sed multa alia
 vota possunt fieri in publico quam votum quod emittitur in
 susceptione sacri ordinis vel professione certae regulae, et
 huiusmodi etiam vota possunt fieri in occulto. Ergo non solum
-huiusmodi vota sunt solemnia.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 7 s. c."><a name="42793"><span class=
-"ref">[42793] II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+huiusmodi vota sunt solemnia.</p><p title="II-II q. 88 a. 7 s. c."><a name="42793"><span class="ref">[42793] IIª-IIae q. 88 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod solum huiusmodi vota impediunt matrimonium contrahendum et
 dirimunt iam contractum; quod est effectus voti solemnis, ut infra
-dicetur in tertia huius operis parte.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 7 co."><a name="42794"><span class=
-"ref">[42794] II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+dicetur in tertia huius operis parte.</p><p title="II-II q. 88 a. 7 co."><a name="42794"><span class="ref">[42794] IIª-IIae q. 88 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod unicuique rei solemnitas adhibetur secundum illius
 rei conditionem, sicut alia est solemnitas novae militiae, scilicet
 in quodam apparatu equorum et armorum et concursu militum; et alia
@@ -4127,9 +3271,7 @@
 solemnitas adhibetur quando aliquis per susceptionem sacri ordinis
 divino ministerio applicatur; et in professione certae regulae,
 quando per abrenuntiationem saeculi et propriae voluntatis aliquis
-statum perfectionis assumit.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 7 ad 1"><a name="42795"><span class=
-"ref">[42795] II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+statum perfectionis assumit.</p><p title="II-II q. 88 a. 7 ad 1"><a name="42795"><span class="ref">[42795] IIª-IIae q. 88 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod huiusmodi solemnitas pertinet non solum ad
 homines, sed ad Deum, inquantum habet aliquam spiritualem
 consecrationem seu benedictionem, cuius Deus est auctor, etsi homo
@@ -4139,58 +3281,40 @@
 et gravius peccat qui illud transgreditur. Quod autem dicitur quod
 votum simplex non minus obligat apud Deum quam solemne,
 intelligendum est quantum ad hoc quod utriusque transgressor peccat
-mortaliter.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 7 ad 2"><a name="42796"><span class=
-"ref">[42796] II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+mortaliter.</p><p title="II-II q. 88 a. 7 ad 2"><a name="42796"><span class="ref">[42796] IIª-IIae q. 88 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod particularibus actibus non consuevit solemnitas
 adhiberi, sed assumptioni novi status, ut dictum est. Et ideo cum
 quis vovet aliqua particularia opera, sicut aliquam peregrinationem
 vel aliquod speciale ieiunium, tali voto non congruit solemnitas,
 sed solum voto quo aliquis totaliter se subiicit divino ministerio
 seu famulatui; in quo tamen voto, quasi universali, multa
-particularia opera comprehenduntur.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 7 ad 3"><a name="42797"><span class=
-"ref">[42797] II&ordf;-IIae q. 88 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+particularia opera comprehenduntur.</p><p title="II-II q. 88 a. 7 ad 3"><a name="42797"><span class="ref">[42797] IIª-IIae q. 88 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod vota ex hoc quod fiunt in publico possunt habere
 quandam solemnitatem humanam, non autem solemnitatem spiritualem et
 divinam, sicut habent vota praemissa, etiam si coram paucis fiant.
-Unde aliud est votum esse publicum, et aliud esse solemne.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 8 arg. 1"><a name="42798"><span class=
-"ref">[42798] II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+Unde aliud est votum esse publicum, et aliud esse solemne.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 88 a. 8 arg. 1"><a name="42798"><span class="ref">[42798] IIª-IIae q. 88 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod illi qui sunt alterius potestati
 subiecti non impediantur a vovendo. Minus enim vinculum superatur a
 maiori. Sed obligatio qua quis subiicitur homini est minus vinculum
 quam votum, per quod aliquis obligatur Deo. Ergo illi qui sunt
-alienae potestati subiecti non impediuntur a vovendo.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 8 arg. 2"><a name="42799"><span class=
-"ref">[42799] II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+alienae potestati subiecti non impediuntur a vovendo.</p><p title="II-II q. 88 a. 8 arg. 2"><a name="42799"><span class="ref">[42799] IIª-IIae q. 88 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 filii sunt in potestate patris. Sed filii possunt profiteri in
 aliqua religione etiam sine voluntate parentum. Ergo non impeditur
 aliquis a vovendo per hoc quod est subiectus potestati
-alterius.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 8 arg. 3"><a name="42800"><span class=
-"ref">[42800] II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+alterius.</p><p title="II-II q. 88 a. 8 arg. 3"><a name="42800"><span class="ref">[42800] IIª-IIae q. 88 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 maius est facere quam promittere. Sed religiosi qui sunt sub
 potestate praelatorum possunt aliqua facere sine licentia suorum
 praelatorum, puta dicere aliquos Psalmos, vel facere aliquas
 abstinentias. Ergo videtur quod multo magis possunt huiusmodi
-vovendo Deo promittere.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 8 arg. 4"><a name="42801"><span class=
-"ref">[42801] II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
+vovendo Deo promittere.</p><p title="II-II q. 88 a. 8 arg. 4"><a name="42801"><span class="ref">[42801] IIª-IIae q. 88 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
 quicumque facit quod de iure facere non potest, peccat. Sed subditi
 non peccant vovendo, quia hoc nunquam invenitur prohibitum. Ergo
-videtur quod de iure possunt vovere.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 8 s. c."><a name="42802"><span class=
-"ref">[42802] II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+videtur quod de iure possunt vovere.</p><p title="II-II q. 88 a. 8 s. c."><a name="42802"><span class="ref">[42802] IIª-IIae q. 88 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Num. XXX mandatur quod, <i>si mulier in domo patris sui,
 et adhuc in puellari aetate, aliquid voverit</i>, non tenetur rea
 voti nisi pater eius consenserit. Et idem dicit de muliere habente
 virum. Ergo, pari ratione, nec aliae personae alterius potestati
-subiectae possunt se voto obligare.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 8 co."><a name="42803"><span class=
-"ref">[42803] II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+subiectae possunt se voto obligare.</p><p title="II-II q. 88 a. 8 co."><a name="42803"><span class="ref">[42803] IIª-IIae q. 88 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, votum est promissio quaedam
 Deo facta. Nullus autem potest per promissionem se firmiter
 obligare ad id quod est in potestate alterius, sed solum ad id quod
@@ -4198,18 +3322,14 @@
 quantum ad id in quo est subiectus, non est suae potestatis facere
 quod vult, sed dependet ex voluntate alterius. Et ideo non potest
 se per votum firmiter obligare, in his in quibus alteri subiicitur,
-sine consensu sui superioris.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 8 ad 1"><a name="42804"><span class=
-"ref">[42804] II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+sine consensu sui superioris.</p><p title="II-II q. 88 a. 8 ad 1"><a name="42804"><span class="ref">[42804] IIª-IIae q. 88 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sub promissione Deo facta non cadit nisi quod
 est virtuosum, ut supra dictum est. Est autem contra virtutem ut id
 quod est alterius homo offerat Deo, ut supra dictum est. Et ideo
 non potest omnino salvari ratio voti, cum quis in potestate
 constitutus vovet id quod est in potestate alterius, nisi sub
 conditione si ille ad cuius potestatem pertinet non
-contradicat.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 8 ad 2"><a name="42805"><span class=
-"ref">[42805] II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+contradicat.</p><p title="II-II q. 88 a. 8 ad 2"><a name="42805"><span class="ref">[42805] IIª-IIae q. 88 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex quo homo venit ad annos pubertatis, si sit liberae
 conditionis, est suae potestatis quantum ad ea quae pertinent ad
 suam personam, puta quod obliget se religioni per votum, vel quod
@@ -4218,9 +3338,7 @@
 quod sit ratum, sine consensu patris. Servus autem, quia est in
 potestate domini etiam quantum ad personales operationes, non
 potest se voto obligare ad religionem, per quam ab obsequio domini
-sui abstraheretur.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 8 ad 3"><a name="42806"><span class=
-"ref">[42806] II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+sui abstraheretur.</p><p title="II-II q. 88 a. 8 ad 3"><a name="42806"><span class="ref">[42806] IIª-IIae q. 88 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod religiosus subditus est praelato quantum ad suas
 operationes secundum professionem regulae. Et ideo etiam si aliquis
 ad horam aliquid facere possit quando ad alia non occupatur a
@@ -4228,48 +3346,34 @@
 non possit eum circa aliquid occupare, nullum votum religiosi est
 firmum nisi sit de consensu praelati. Sicut nec votum puellae
 existentis in domo, nisi sit de consensu patris, nec uxoris, nisi
-de consensu viri.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 8 ad 4"><a name="42807"><span class=
-"ref">[42807] II&ordf;-IIae q. 88 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+de consensu viri.</p><p title="II-II q. 88 a. 8 ad 4"><a name="42807"><span class="ref">[42807] IIª-IIae q. 88 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod licet votum eorum qui sunt alterius potestati
 subiecti non sit firmum sine consensu eorum quibus subiiciuntur,
 non tamen peccant vovendo, quia in eorum voto intelligitur debita
 conditio, scilicet si suis superioribus placuerit, vel non
-renitantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 9 arg. 1"><a name="42808"><span class=
-"ref">[42808] II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
+renitantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="II-II q. 88 a. 9 arg. 1"><a name="42808"><span class="ref">[42808] IIª-IIae q. 88 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
 sic proceditur. Videtur quod pueri non possint voto se obligare ad
 religionis ingressum. Cum enim ad votum requiratur animi
 deliberatio, non competit vovere nisi illis qui habent usum
 rationis. Sed hoc deficit in pueris, sicut et in amentibus vel
 furiosis. Sicut ergo amentes et furiosi non possunt se ad aliquid
 voto adstringere, ita etiam nec pueri, ut videtur, possunt se voto
-obligare religioni.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 9 arg. 2"><a name="42809"><span class=
-"ref">[42809] II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+obligare religioni.</p><p title="II-II q. 88 a. 9 arg. 2"><a name="42809"><span class="ref">[42809] IIª-IIae q. 88 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod rite potest ab aliquo fieri, non potest ab alio
 irritari. Sed votum religionis a puero vel puella factum ante annos
 pubertatis potest a parentibus revocari, vel a tutore, ut habetur
 XX, qu. II, cap. puella. Ergo videtur quod puer vel puella, ante
-quatuordecim annos, non possit rite vovere.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 9 arg. 3"><a name="42810"><span class=
-"ref">[42810] II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quatuordecim annos, non possit rite vovere.</p><p title="II-II q. 88 a. 9 arg. 3"><a name="42810"><span class="ref">[42810] IIª-IIae q. 88 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 religionem intrantibus annus probationis conceditur, secundum
 regulam beati Benedicti et secundum statutum Innocentii IV, ad hoc
 quod probatio obligationem voti praecedat. Ergo illicitum videtur
 esse quod pueri voto obligentur ad religionem ante probationis
-annum.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 9 s. c."><a name="42811"><span class=
-"ref">[42811] II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra,
+annum.</p><p title="II-II q. 88 a. 9 s. c."><a name="42811"><span class="ref">[42811] IIª-IIae q. 88 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra,
 illud quod non est rite factum non est validum, etiam si a nullo
 revocetur. Sed votum puellae, etiam ante annos pubertatis emissum,
 validum est si infra annum a parentibus non revocetur, ut habetur
 XX, qu. II, cap. puella. Ergo licite et rite possunt pueri voto
-obligari ad religionem, etiam ante annos pubertatis.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 9 co."><a name="42812"><span class=
-"ref">[42812] II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+obligari ad religionem, etiam ante annos pubertatis.</p><p title="II-II q. 88 a. 9 co."><a name="42812"><span class="ref">[42812] IIª-IIae q. 88 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex praedictis patet, duplex est votum,
 scilicet simplex, et solemne. Et quia solemnitas voti in quadam
 spirituali benedictione et consecratione consistit, ut dictum est,
@@ -4298,55 +3402,37 @@
 potest obligari voto solemni religionis, propter Ecclesiae
 statutum, quod respicit id quod in pluribus accidit. Post annos
 autem pubertatis, possunt iam se voto religionis obligare, vel
-simplici vel solemni, absque voluntate parentum.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 9 ad 1"><a name="42813"><span class=
-"ref">[42813] II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
+simplici vel solemni, absque voluntate parentum.</p><p title="II-II q. 88 a. 9 ad 1"><a name="42813"><span class="ref">[42813] IIª-IIae q. 88 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio illa procedit de pueris qui nondum
 attigerunt usum rationis, quorum vota sunt invalida, ut dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 9 ad 2"><a name="42814"><span class=
-"ref">[42814] II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+est.</p><p title="II-II q. 88 a. 9 ad 2"><a name="42814"><span class="ref">[42814] IIª-IIae q. 88 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod vota eorum qui sunt in potestate aliorum habent
 conditionem implicitam, scilicet si non revocentur a superiori, ex
 qua licita redduntur, et valida si conditio extat, ut dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 9 ad 3"><a name="42815"><span class=
-"ref">[42815] II&ordf;-IIae q. 88 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+est.</p><p title="II-II q. 88 a. 9 ad 3"><a name="42815"><span class="ref">[42815] IIª-IIae q. 88 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit de voto solemni quod fit per
-professionem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 10 arg. 1"><a name="42816"><span class=
-"ref">[42816] II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
+professionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="II-II q. 88 a. 10 arg. 1"><a name="42816"><span class="ref">[42816] IIª-IIae q. 88 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
 decimum sic proceditur. Videtur quod in voto dispensari non possit.
 Minus enim est commutari votum quam in eo dispensari. Sed votum non
 potest commutari, dicitur enim Levit. XXVII, <i>animal quod
 immolari potest domino, si quis voverit, sanctum erit, et mutari
 non poterit, nec melius malo nec peius bono</i>. Ergo multo minus
-potest dispensari in voto.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 10 arg. 2"><a name="42817"><span class=
-"ref">[42817] II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 arg. 2</span></a>
+potest dispensari in voto.</p><p title="II-II q. 88 a. 10 arg. 2"><a name="42817"><span class="ref">[42817] IIª-IIae q. 88 a. 10 arg. 2</span></a>
 Praeterea, in his quae sunt de lege naturae et in praeceptis
 divinis non potest per hominem dispensari, et praecipue in
 praeceptis primae tabulae, quae ordinantur directe ad dilectionem
 Dei, quae est ultimus praeceptorum finis. Sed implere votum est de
 lege naturae; et est etiam praeceptum legis divinae, ut ex supra
 dictis patet; et pertinet ad praecepta primae tabulae, cum sit
-actus latriae. Ergo in voto dispensari non potest.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 10 arg. 3"><a name="42818"><span class=
-"ref">[42818] II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 arg. 3</span></a>
+actus latriae. Ergo in voto dispensari non potest.</p><p title="II-II q. 88 a. 10 arg. 3"><a name="42818"><span class="ref">[42818] IIª-IIae q. 88 a. 10 arg. 3</span></a>
 Praeterea, obligatio voti fundatur super fidelitatem quam homo
 debet Deo, ut dictum est. Sed in hac nullus potest dispensare. Ergo
-nec in voto.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 10 s. c."><a name="42819"><span class=
-"ref">[42819] II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 s. c.</span></a> Sed
+nec in voto.</p><p title="II-II q. 88 a. 10 s. c."><a name="42819"><span class="ref">[42819] IIª-IIae q. 88 a. 10 s. c.</span></a> Sed
 contra, maioris firmitatis esse videtur quod procedit ex communi
 voluntate quam quod procedit ex singulari voluntate alicuius
 personae. Sed in lege, quae habet robur ex communi voluntate,
 potest per hominem dispensari. Ergo videtur quod etiam in voto per
-hominem dispensari possit.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 10 co."><a name="42820"><span class=
-"ref">[42820] II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+hominem dispensari possit.</p><p title="II-II q. 88 a. 10 co."><a name="42820"><span class="ref">[42820] IIª-IIae q. 88 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod dispensatio voti intelligenda est ad modum
 dispensationis quae fit in observantia alicuius legis. Quia, ut
 supra dictum est, lex ponitur respiciendo ad id quod est ut in
@@ -4366,9 +3452,7 @@
 non esse servandum, dicitur esse dispensatio voti. Si autem pro hoc
 quod servandum erat aliquid aliud imponatur, dicitur commutatio
 voti. Unde minus est votum commutare quam in voto dispensare.
-Utrumque tamen in potestate Ecclesiae consistit.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 10 ad 1"><a name="42821"><span class=
-"ref">[42821] II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
+Utrumque tamen in potestate Ecclesiae consistit.</p><p title="II-II q. 88 a. 10 ad 1"><a name="42821"><span class="ref">[42821] IIª-IIae q. 88 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod animal quod immolari poterat, ex hoc ipso quod
 vovebatur, sanctum reputabatur, quasi divino cultui mancipatum, et
 haec erat ratio quare non poterat commutari; sicut nec modo posset
@@ -4376,9 +3460,7 @@
 commutare in melius vel in peius. Animal autem quod non poterat
 sanctificari quia non erat immolatitium, redimi poterat et debebat,
 sicut ibidem lex dicit. Et ita etiam nunc commutari possunt vota si
-consecratio non interveniat.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 10 ad 2"><a name="42822"><span class=
-"ref">[42822] II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+consecratio non interveniat.</p><p title="II-II q. 88 a. 10 ad 2"><a name="42822"><span class="ref">[42822] IIª-IIae q. 88 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut ex iure naturali et praecepto divino tenetur
 homo implere votum, ita etiam tenetur ex eisdem obedire superiorum
 legi vel mandato. Et tamen cum dispensatur in aliqua lege humana,
@@ -4390,17 +3472,11 @@
 ideo cum praelatus Ecclesiae dispensat in voto, non dispensat in
 praecepto iuris naturalis vel divini, sed determinat id quod
 cadebat sub obligatione deliberationis humanae, quae non potuit
-omnia circumspicere.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 10 ad 3"><a name="42823"><span class=
-"ref">[42823] II&ordf;-IIae q. 88 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+omnia circumspicere.</p><p title="II-II q. 88 a. 10 ad 3"><a name="42823"><span class="ref">[42823] IIª-IIae q. 88 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ad fidelitatem Deo debitam non pertinet quod homo
 faciat id quod ad vovendum est malum, vel inutile, vel maioris boni
 impeditivum, ad quod tendit voti dispensatio. Et ideo dispensatio
-voti non est contra fidelitatem Deo debitam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 11</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 arg. 1"><a name="42824"><span class=
-"ref">[42824] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
+voti non est contra fidelitatem Deo debitam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="II-II q. 88 a. 11 arg. 1"><a name="42824"><span class="ref">[42824] IIª-IIae q. 88 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
 undecimum sic proceditur. Videtur quod in voto solemni continentiae
 possit fieri dispensatio. Una enim ratio dispensandi in voto est si
 sit impeditivum melioris boni, sicut dictum est. Sed votum
@@ -4410,40 +3486,28 @@
 multitudinis, puta si quando per contractum matrimonii aliquarum
 personarum quae continentiam voverunt, posset pax patriae
 procurari. Ergo videtur quod in solemni voto continentiae possit
-dispensari.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 arg. 2"><a name="42825"><span class=
-"ref">[42825] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 2</span></a>
+dispensari.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 arg. 2"><a name="42825"><span class="ref">[42825] IIª-IIae q. 88 a. 11 arg. 2</span></a>
 Praeterea, latria est nobilior virtus quam castitas. Sed si quis
 voveat aliquem actum latriae, puta offerre Deo sacrificium, potest
 in illo voto dispensari. Ergo multo magis potest dispensari in voto
-continentiae, quod est de actu castitatis.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 arg. 3"><a name="42826"><span class=
-"ref">[42826] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 3</span></a>
+continentiae, quod est de actu castitatis.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 arg. 3"><a name="42826"><span class="ref">[42826] IIª-IIae q. 88 a. 11 arg. 3</span></a>
 Praeterea, sicut votum abstinentiae observatum potest vergere in
 periculum personae, ita etiam observatio voti continentiae. Sed in
 voto abstinentiae, si vergat in corporale periculum voventis,
 potest fieri dispensatio. Ergo etiam, pari ratione, in voto
-continentiae potest dispensari.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 arg. 4"><a name="42827"><span class=
-"ref">[42827] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 arg. 4</span></a>
+continentiae potest dispensari.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 arg. 4"><a name="42827"><span class="ref">[42827] IIª-IIae q. 88 a. 11 arg. 4</span></a>
 Praeterea, sicut sub professione religionis, ex qua votum
 solemnizatur, continetur votum continentiae, ita etiam et votum
 paupertatis et obedientiae. Sed in voto paupertatis et obedientiae
 potest dispensari, sicut patet in illis qui post professionem ad
 episcopatum assumuntur. Ergo videtur quod in solemni voto
-continentiae possit dispensari.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 s. c. 1"><a name="42828"><span class=
-"ref">[42828] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 s. c. 1</span></a> Sed
+continentiae possit dispensari.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 s. c. 1"><a name="42828"><span class="ref">[42828] IIª-IIae q. 88 a. 11 s. c. 1</span></a> Sed
 contra est quod dicitur Eccli. XXVI, <i>omnis ponderatio non est
-digna animae continentis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 s. c. 2"><a name="42829"><span class=
-"ref">[42829] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 s. c. 2</span></a>
+digna animae continentis</i>.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 s. c. 2"><a name="42829"><span class="ref">[42829] IIª-IIae q. 88 a. 11 s. c. 2</span></a>
 Praeterea, extra, de statu Monach., in fine illius decretalis, cum
 ad monasterium, dicitur, abdicatio proprietatis, <i>sicut etiam
 custodia castitatis, adeo est annexa regulae monachali ut contra
-eam nec summus pontifex possit indulgere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 co."><a name="42830"><span class=
-"ref">[42830] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 co.</span></a> Respondeo
+eam nec summus pontifex possit indulgere</i>.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 co."><a name="42830"><span class="ref">[42830] IIª-IIae q. 88 a. 11 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in solemni voto continentiae tria possunt
 considerari, primo quidem, materia voti, scilicet ipsa continentia;
 secundo, perpetuitas voti, cum scilicet aliquis voto se adstringit
@@ -4507,24 +3571,18 @@
 oppositum ad divisionem praedictam. Et ideo in voto solemnizato per
 professionem religionis non potest per Ecclesiam dispensari, et
 rationem assignat decretalis, quia castitas est annexa regulae
-monachali.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 ad 1"><a name="42831"><span class=
-"ref">[42831] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
+monachali.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 ad 1"><a name="42831"><span class="ref">[42831] IIª-IIae q. 88 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod periculis rerum humanarum est obviandum per res
 humanas, non autem per hoc quod res divinae convertantur in usum
 humanum. Professi autem religionem mortui sunt mundo et vivunt Deo.
 Unde non sunt revocandi ad vitam humanam occasione cuiuscumque
-eventus.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 ad 2"><a name="42832"><span class=
-"ref">[42832] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
+eventus.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 ad 2"><a name="42832"><span class="ref">[42832] IIª-IIae q. 88 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in voto temporalis continentiae dispensari potest,
 sicut et in voto temporalis orationis vel temporalis abstinentiae.
 Sed quod in voto continentiae per professionem solemnizato non
 possit dispensari, hoc non est inquantum est actus castitatis, sed
 inquantum incipit ad latriam pertinere per professionem
-religionis.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 ad 3"><a name="42833"><span class=
-"ref">[42833] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
+religionis.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 ad 3"><a name="42833"><span class="ref">[42833] IIª-IIae q. 88 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod cibus directe ordinatur ad conservationem personae,
 et ideo abstinentia cibi directe potest vergere in periculum
 personae. Unde ex hac ratione recipit votum abstinentiae
@@ -4533,37 +3591,27 @@
 abstinentia coitus per continentiam vergit in periculum personae.
 Sed si per accidens ex ea aliquod periculum personale accidat,
 potest aliter subveniri, scilicet per abstinentiam, vel alia
-corporalia remedia.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 ad 4"><a name="42834"><span class=
-"ref">[42834] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum
+corporalia remedia.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 ad 4"><a name="42834"><span class="ref">[42834] IIª-IIae q. 88 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod religiosus qui fit episcopus, sicut non absolvitur a
 voto continentiae, ita nec a voto paupertatis, quia nihil debet
 habere tanquam proprium, sed sicut dispensator communium bonorum
 Ecclesiae. Similiter etiam non absolvitur a voto obedientiae, sed
 per accidens obedire non tenetur, si superiorem non habeat, sicut
 et abbas monasterii, qui tamen non est a voto obedientiae
-absolutus.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 11 ad 5"><a name="42835"><span class=
-"ref">[42835] II&ordf;-IIae q. 88 a. 11 ad 5</span></a> Auctoritas
+absolutus.</p><p title="II-II q. 88 a. 11 ad 5"><a name="42835"><span class="ref">[42835] IIª-IIae q. 88 a. 11 ad 5</span></a> Auctoritas
 vero Ecclesiastici quae in contrarium obiicitur, intelligenda est
 quantum ad hoc quod nec fecunditas carnis, nec aliquod corporale
 bonum est comparandum continentiae, quae inter bona animae
 computatur, ut Augustinus dicit, in libro de sancta virginitate.
 Unde signanter dicitur, animae continentis, non, carnis
-continentis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 12</div>
-<p title="II-II q. 88 a. 12 arg. 1"><a name="42836"><span class=
-"ref">[42836] II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
+continentis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="II-II q. 88 a. 12 arg. 1"><a name="42836"><span class="ref">[42836] IIª-IIae q. 88 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
 duodecimum sic proceditur. Videtur quod ad commutationem vel
 dispensationem voti non requiratur praelati auctoritas. Aliquis
 enim potest intrare religionem absque auctoritate alicuius
 superioris praelati. Sed per introitum religionis absolvitur homo a
 votis in saeculo factis, etiam a voto terrae sanctae. Ergo voti
 commutatio vel dispensatio potest esse absque auctoritate
-superioris praelati.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 12 arg. 2"><a name="42837"><span class=
-"ref">[42837] II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 arg. 2</span></a>
+superioris praelati.</p><p title="II-II q. 88 a. 12 arg. 2"><a name="42837"><span class="ref">[42837] IIª-IIae q. 88 a. 12 arg. 2</span></a>
 Praeterea, dispensatio voti in hoc consistere videtur quod
 determinatur in quo casu votum non sit observandum. Sed si
 praelatus male determinet, non videtur esse vovens absolutus a
@@ -4572,21 +3620,15 @@
 propria auctoritate recte determinet in quo casu votum non sit
 implendum, non videtur voto teneri, quia votum non obligat in casu
 in quo habet peiorem eventum, ut dictum est. Ergo dispensatio voti
-non requirit auctoritatem alicuius praelati.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 12 arg. 3"><a name="42838"><span class=
-"ref">[42838] II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 arg. 3</span></a>
+non requirit auctoritatem alicuius praelati.</p><p title="II-II q. 88 a. 12 arg. 3"><a name="42838"><span class="ref">[42838] IIª-IIae q. 88 a. 12 arg. 3</span></a>
 Praeterea, si dispensare in voto pertinet ad potestatem
 praelatorum, pari ratione pertineret ad omnes. Sed non pertinet ad
 omnes dispensare in quolibet voto. Ergo non pertinet ad potestatem
-praelatorum dispensatio voti.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 12 s. c."><a name="42839"><span class=
-"ref">[42839] II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 s. c.</span></a> Sed
+praelatorum dispensatio voti.</p><p title="II-II q. 88 a. 12 s. c."><a name="42839"><span class="ref">[42839] IIª-IIae q. 88 a. 12 s. c.</span></a> Sed
 contra, sicut lex obligat ad aliquid faciendum, ita et votum. Sed
 ad dispensandum in praecepto legis requiritur superioris
 auctoritas, ut supra dictum est. Ergo, pari ratione, etiam in
-dispensatione voti.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 12 co."><a name="42840"><span class=
-"ref">[42840] II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 co.</span></a> Respondeo
+dispensatione voti.</p><p title="II-II q. 88 a. 12 co."><a name="42840"><span class="ref">[42840] IIª-IIae q. 88 a. 12 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, votum est promissio Deo
 facta de aliquo quod sit Deo acceptum. Quid sit autem in aliqua
 promissione acceptum ei cui promittitur, ex eius pendet arbitrio.
@@ -4597,9 +3639,7 @@
 persona Christi</i>. Et signanter dicit, propter vos, quia omnis
 dispensatio petita a praelato debet fieri ad honorem Christi, in
 cuius persona dispensat; vel ad utilitatem Ecclesiae, quae est eius
-corpus.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 12 ad 1"><a name="42841"><span class=
-"ref">[42841] II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
+corpus.</p><p title="II-II q. 88 a. 12 ad 1"><a name="42841"><span class="ref">[42841] IIª-IIae q. 88 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod omnia alia vota sunt quorundam particularium
 operum, sed per religionem homo totam vitam suam Dei obsequio
 deputat. Particulare autem in universali includitur. Et ideo
@@ -4609,9 +3649,7 @@
 vel orationum vel aliorum huiusmodi, quae existens in saeculo
 fecit, quia religionem ingrediens moritur priori vitae; et etiam
 singulares observantiae religioni non competunt; et religionis onus
-satis hominem onerat, ut alia superaddere non oporteat.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 12 ad 2"><a name="42842"><span class=
-"ref">[42842] II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
+satis hominem onerat, ut alia superaddere non oporteat.</p><p title="II-II q. 88 a. 12 ad 2"><a name="42842"><span class="ref">[42842] IIª-IIae q. 88 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quidam dixerunt quod praelati possunt in votis pro
 libito dispensare, quia in quolibet voto includitur conditionaliter
 voluntas praelati superioris, sicut supra dictum est quod in votis
@@ -4633,9 +3671,7 @@
 posset stare iudicio praelati dispensantis vel commutantis. Non
 tamen iudicio proprio, quia ipse non gerit vicem Dei, nisi forte in
 casu in quo id quod vovit esset manifeste illicitum, et non posset
-opportune ad superiorem recurrere.</p>
-<p title="II-II q. 88 a. 12 ad 3"><a name="42843"><span class=
-"ref">[42843] II&ordf;-IIae q. 88 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
+opportune ad superiorem recurrere.</p><p title="II-II q. 88 a. 12 ad 3"><a name="42843"><span class="ref">[42843] IIª-IIae q. 88 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quia summus pontifex gerit plenarie vicem Christi in
 tota Ecclesia, ipse habet plenitudinem potestatis dispensandi in
 omnibus dispensabilibus votis. Aliis autem inferioribus praelatis
@@ -4643,12 +3679,7 @@
 frequenti dispensatione, ut habeant de facili homines ad quem
 recurrant, sicut sunt vota peregrinationum et ieiuniorum et aliorum
 huiusmodi. Vota vero maiora, puta continentiae et peregrinationis
-terrae sanctae, reservantur summo pontifici.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 89</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 89 pr."><a name="42844"><span class=
-"ref">[42844] II&ordf;-IIae q. 89 pr.</span></a> Deinde
+terrae sanctae, reservantur summo pontifici.</p></div></div><div class="q" id="q89"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 89 pr."><a name="42844"><span class="ref">[42844] IIª-IIae q. 89 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de actibus exterioribus latriae quibus aliquid
 divinum ab hominibus assumitur, quod est vel sacramentum aliquod,
 vel ipsum nomen divinum. Sed de sacramenti assumptione locus erit
@@ -4664,37 +3695,25 @@
 utile et bonum. Sexto, utrum liceat iurare per creaturam. Septimo,
 utrum iuramentum sit obligatorium. Octavo, quae sit maior
 obligatio, utrum iuramenti vel voti. Nono, utrum in iuramento
-possit dispensari. Decimo, quibus et quando liceat iurare.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 89 a. 1 arg. 1"><a name="42845"><span class=
-"ref">[42845] II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+possit dispensari. Decimo, quibus et quando liceat iurare.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 89 a. 1 arg. 1"><a name="42845"><span class="ref">[42845] IIª-IIae q. 89 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod iurare non sit testem Deum invocare.
 Quicumque enim inducit auctoritatem sacrae Scripturae inducit Deum
 in testimonium, cuius verba proponuntur in sacra Scriptura. Si ergo
 iurare est testem Deum invocare, quicumque inducit auctoritatem
 sacrae Scripturae iuraret. Hoc autem est falsum. Ergo et
-primum.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 1 arg. 2"><a name="42846"><span class=
-"ref">[42846] II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+primum.</p><p title="II-II q. 89 a. 1 arg. 2"><a name="42846"><span class="ref">[42846] IIª-IIae q. 89 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ex hoc quod aliquis inducit aliquem in testem, nihil ei reddit. Sed
 ille qui per Deum iurat aliquid Deo reddit, dicitur enim Matth. V,
 <i>reddes domino iuramenta tua</i>; et Augustinus dicit quod iurare
 est ius veritatis Deo reddere. Ergo iurare non est Deum testem
-invocare.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 1 arg. 3"><a name="42847"><span class=
-"ref">[42847] II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+invocare.</p><p title="II-II q. 89 a. 1 arg. 3"><a name="42847"><span class="ref">[42847] IIª-IIae q. 89 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 aliud est officium iudicis, et aliud testis, ut ex supradictis
 patet. Sed quandoque iurando implorat homo divinum iudicium,
 secundum illud Psalm., <i>si reddidi retribuentibus mihi mala,
 decidam merito ab inimicis meis inanis</i>. Ergo iurare non est
-testem Deum invocare.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 1 s. c."><a name="42848"><span class=
-"ref">[42848] II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+testem Deum invocare.</p><p title="II-II q. 89 a. 1 s. c."><a name="42848"><span class="ref">[42848] IIª-IIae q. 89 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in quodam sermone de periurio, <i>quid
-est, per Deum, nisi, testis est Deus?</i></p>
-<p title="II-II q. 89 a. 1 co."><a name="42849"><span class=
-"ref">[42849] II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+est, per Deum, nisi, testis est Deus?</i></p><p title="II-II q. 89 a. 1 co."><a name="42849"><span class="ref">[42849] IIª-IIae q. 89 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, ad Heb. VI, iuramentum ad
 confirmationem ordinatur. Confirmatio autem in scibilibus per
 rationem fit, quae procedit ex aliquibus naturaliter notis, quae
@@ -4718,20 +3737,14 @@
 aliquid futurum, et hoc dicitur iuramentum promissorium. Ad ea vero
 quae sunt necessaria et per rationem investiganda non inducitur
 iuramentum, derisibile enim videretur si quis in disputatione
-alicuius scientiae vellet propositum per iuramentum probare.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 1 ad 1"><a name="42850"><span class=
-"ref">[42850] II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+alicuius scientiae vellet propositum per iuramentum probare.</p><p title="II-II q. 89 a. 1 ad 1"><a name="42850"><span class="ref">[42850] IIª-IIae q. 89 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod aliud est testimonio Dei uti iam dato, quod fit
 cum aliquis auctoritatem sacrae Scripturae inducit, et aliud est
-testimonium Dei implorare ut exhibendum, quod fit in iuramento.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 1 ad 2"><a name="42851"><span class=
-"ref">[42851] II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+testimonium Dei implorare ut exhibendum, quod fit in iuramento.</p><p title="II-II q. 89 a. 1 ad 2"><a name="42851"><span class="ref">[42851] IIª-IIae q. 89 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod dicitur aliquis reddere iuramenta Deo ex hoc quod
 implet illud quod iurat. Vel quia in hoc ipso quod invocat Deum
 testem, recognoscit eum habere omnium cognitionem et infallibilem
-veritatem.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 1 ad 3"><a name="42852"><span class=
-"ref">[42852] II&ordf;-IIae q. 89 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+veritatem.</p><p title="II-II q. 89 a. 1 ad 3"><a name="42852"><span class="ref">[42852] IIª-IIae q. 89 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod alicuius testimonium invocatur ad hoc quod testis
 invocatus veritatem manifestet circa ea quae dicuntur. Deus autem
 manifestat an verum sit quod dicitur, dupliciter. Uno modo,
@@ -4744,37 +3757,25 @@
 Deus testis; vel, coram Deo loquor; vel, per Deum, quod idem est,
 ut dicit Augustinus. Alius modus iurandi est per execrationem, dum
 scilicet aliquis se, vel aliquid ad se pertinens, ad poenam obligat
-nisi sit verum quod dicitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 89 a. 2 arg. 1"><a name="42853"><span class=
-"ref">[42853] II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+nisi sit verum quod dicitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 89 a. 2 arg. 1"><a name="42853"><span class="ref">[42853] IIª-IIae q. 89 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod non sit licitum iurare. Nihil
 enim quod prohibetur in lege divina est licitum. Sed iuramentum
 prohibetur Matth. V, <i>ego dico vobis, non iurare omnino</i>, et
 Iac. V dicitur, <i>ante omnia, fratres mei, nolite iurare</i>. Ergo
-iuramentum est illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 2 arg. 2"><a name="42854"><span class=
-"ref">[42854] II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+iuramentum est illicitum.</p><p title="II-II q. 89 a. 2 arg. 2"><a name="42854"><span class="ref">[42854] IIª-IIae q. 89 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 id quod est a malo videtur esse illicitum, quia, ut dicitur Matth.
 VII, non potest arbor mala fructus bonos facere. Sed iuramentum est
 a malo, dicitur enim Matth. V, <i>sit autem sermo vester, est, est;
 non, non. Quod autem his abundantius est a malo est</i>. Ergo
-iuramentum videtur esse illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 2 arg. 3"><a name="42855"><span class=
-"ref">[42855] II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+iuramentum videtur esse illicitum.</p><p title="II-II q. 89 a. 2 arg. 3"><a name="42855"><span class="ref">[42855] IIª-IIae q. 89 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 exquirere signum divinae providentiae est tentare Deum, quod est
 omnino illicitum, secundum illud Deut. VI, <i>non tentabis dominum
 Deum tuum</i>. Sed ille qui iurat videtur exquirere signum divinae
 providentiae, dum petit divinum testimonium, quod est per aliquem
 evidentem effectum. Ergo videtur quod iuramentum sit omnino
-illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 2 s. c."><a name="42856"><span class=
-"ref">[42856] II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+illicitum.</p><p title="II-II q. 89 a. 2 s. c."><a name="42856"><span class="ref">[42856] IIª-IIae q. 89 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. VI, <i>dominum Deum tuum timebis, et per
-nomen eius iurabis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 2 co."><a name="42857"><span class=
-"ref">[42857] II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+nomen eius iurabis</i>.</p><p title="II-II q. 89 a. 2 co."><a name="42857"><span class="ref">[42857] IIª-IIae q. 89 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod nihil prohibet aliquid esse secundum se bonum quod
 tamen cedit in malum eius qui non utitur eo convenienter, sicut
 sumere Eucharistiam est bonum, et tamen qui indigne sumit sibi
@@ -4792,9 +3793,7 @@
 etiam periculum periurii, quia de facili homo in verbo delinquit,
 secundum illud Iac. III, <i>si quis in verbo non offendit, hic
 perfectus est vir</i>. Unde et Eccli. XXIII dicitur, <i>iurationi
-non assuescat os tuum, multi enim casus in illa</i>.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 2 ad 1"><a name="42858"><span class=
-"ref">[42858] II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+non assuescat os tuum, multi enim casus in illa</i>.</p><p title="II-II q. 89 a. 2 ad 1"><a name="42858"><span class="ref">[42858] IIª-IIae q. 89 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Hieronymus, super Matth., dicit, <i>considera
 quod salvator non per Deum iurare prohibuerit, sed per caelum et
 terram. Hanc enim per elementa iurandi pessimam consuetudinem
@@ -4806,56 +3805,40 @@
 omnino, ne scilicet iurando ad facilitatem iurandi veniatur, ex
 facilitate iurandi ad consuetudinem, a consuetudine in periurium
 decidatur. Et ideo non invenitur iurasse nisi scribens, ubi
-consideratio cautior non habet linguam praecipitem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 2 ad 2"><a name="42859"><span class=
-"ref">[42859] II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+consideratio cautior non habet linguam praecipitem</i>.</p><p title="II-II q. 89 a. 2 ad 2"><a name="42859"><span class="ref">[42859] IIª-IIae q. 89 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in
 monte, <i>si iurare cogeris, scias de necessitate venire
 infirmitatis eorum quibus aliquid suades, quae utique infirmitas
 malum est. Itaque non dixit, quod amplius est malum est; tu enim
 non malum facis qui bene uteris iuratione, ut alteri persuadeas
 quod utiliter persuades, sed, a malo est illius cuius infirmitate
-iurare cogeris</i>.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 2 ad 3"><a name="42860"><span class=
-"ref">[42860] II&ordf;-IIae q. 89 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+iurare cogeris</i>.</p><p title="II-II q. 89 a. 2 ad 3"><a name="42860"><span class="ref">[42860] IIª-IIae q. 89 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui iurat non tentat Deum, quia non implorat
 divinum auxilium absque utilitate et necessitate; et praeterea non
 exponit se alicui periculo si Deus testimonium adhibere noluerit in
 praesenti. Adhibebit autem pro certo testimonium in futuro, quando
 <i>illuminabit abscondita tenebrarum et manifestabit consilia
 cordium</i>, ut dicitur I ad Cor. IV. Et illud testimonium nulli
-iuranti deficiet, vel pro eo vel contra eum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 89 a. 3 arg. 1"><a name="42861"><span class=
-"ref">[42861] II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+iuranti deficiet, vel pro eo vel contra eum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 89 a. 3 arg. 1"><a name="42861"><span class="ref">[42861] IIª-IIae q. 89 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter ponantur tres comites
 iuramenti iustitia, iudicium et veritas. Ea enim quorum unum
 includitur in altero non sunt connumeranda tanquam diversa. Sed
 horum trium unum includitur in altero, quia veritas pars iustitiae
 est, secundum Tullium; iudicium autem est actus iustitiae, ut supra
 habitum est. Ergo inconvenienter numerantur tres comites
-iuramenti.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 3 arg. 2"><a name="42862"><span class=
-"ref">[42862] II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+iuramenti.</p><p title="II-II q. 89 a. 3 arg. 2"><a name="42862"><span class="ref">[42862] IIª-IIae q. 89 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 multa alia requiruntur ad iuramentum, scilicet devotio, et fides,
 per quam credamus Deum omnia scire et mentiri non posse. Ergo
-videtur quod insufficienter enumerentur tres comites iuramenti.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 3 arg. 3"><a name="42863"><span class=
-"ref">[42863] II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+videtur quod insufficienter enumerentur tres comites iuramenti.</p><p title="II-II q. 89 a. 3 arg. 3"><a name="42863"><span class="ref">[42863] IIª-IIae q. 89 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 haec tria in quolibet opere humano inquirenda sunt, nihil enim
 debet fieri contra iustitiam aut veritatem, aut sine iudicio,
 secundum illud I ad Tim. V, <i>nihil facias sine praeiudicio</i>,
 idest sine praecedenti iudicio. Ergo haec tria non magis debent
-associari iuramento quam aliis humanis actibus.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 3 s. c."><a name="42864"><span class=
-"ref">[42864] II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+associari iuramento quam aliis humanis actibus.</p><p title="II-II q. 89 a. 3 s. c."><a name="42864"><span class="ref">[42864] IIª-IIae q. 89 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Ierem. IV, <i>iurabis, vivit dominus, in veritate,
 in iudicio et in iustitia</i>, quod exponens Hieronymus dicit,
 <i>animadvertendum est quod iusiurandum hos habet comites, scilicet
-veritatem, iudicium et iustitiam</i>.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 3 co."><a name="42865"><span class=
-"ref">[42865] II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+veritatem, iudicium et iustitiam</i>.</p><p title="II-II q. 89 a. 3 co."><a name="42865"><span class="ref">[42865] IIª-IIae q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, iuramentum non est bonum
 nisi ei qui bene utitur iuramento. Ad bonum autem usum iuramenti
 duo requiruntur. Primo quidem, quod aliquis non leviter, sed ex
@@ -4866,52 +3849,34 @@
 veritas, per quam aliquis iuramento confirmat quod verum est; et
 iustitia, per quam confirmat quod licitum est. Iudicio autem caret
 iuramentum incautum; veritate autem iuramentum mendax; iustitia
-autem iuramentum iniquum sive illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 3 ad 1"><a name="42866"><span class=
-"ref">[42866] II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+autem iuramentum iniquum sive illicitum.</p><p title="II-II q. 89 a. 3 ad 1"><a name="42866"><span class="ref">[42866] IIª-IIae q. 89 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod iudicium non sumitur hic pro executione
 iustitiae, sed pro iudicio discretionis, ut dictum est. Neque etiam
 veritas hic accipitur secundum quod est pars iustitiae, sed
-secundum quod est quaedam conditio locutionis.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 3 ad 2"><a name="42867"><span class=
-"ref">[42867] II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+secundum quod est quaedam conditio locutionis.</p><p title="II-II q. 89 a. 3 ad 2"><a name="42867"><span class="ref">[42867] IIª-IIae q. 89 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod et devotio et fides, et omnia huiusmodi quae
 exiguntur ad debitum modum iurandi, intelliguntur in iudicio. Alia
 enim duo pertinent ad rem de qua iuratur, ut dictum est. Quamvis
-posset dici quod iustitia pertinet ad causam pro qua iuratur.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 3 ad 3"><a name="42868"><span class=
-"ref">[42868] II&ordf;-IIae q. 89 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+posset dici quod iustitia pertinet ad causam pro qua iuratur.</p><p title="II-II q. 89 a. 3 ad 3"><a name="42868"><span class="ref">[42868] IIª-IIae q. 89 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in iuramento est magnum periculum, tum propter Dei
 magnitudinem, cuius testimonium invocatur; tum etiam propter
 labilitatem linguae humanae, cuius verba iuramento confirmantur. Et
 ideo huiusmodi magis requiruntur ad iuramentum quam ad alios
-humanos actus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 89 a. 4 arg. 1"><a name="42869"><span class=
-"ref">[42869] II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+humanos actus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 89 a. 4 arg. 1"><a name="42869"><span class="ref">[42869] IIª-IIae q. 89 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod iuramentum non sit actus religionis
 sive latriae. Actus enim latriae sunt circa aliqua sacra et divina.
 Sed iuramenta adhibentur circa controversias humanas, ut apostolus
 dicit, ad Heb. VI. Ergo iurare non est actus religionis seu
-latriae.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 4 arg. 2"><a name="42870"><span class=
-"ref">[42870] II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+latriae.</p><p title="II-II q. 89 a. 4 arg. 2"><a name="42870"><span class="ref">[42870] IIª-IIae q. 89 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ad religionem pertinet cultum Deo offerre, ut Tullius dicit. Sed
 ille qui iurat nihil Deo offert, sed Deum inducit in testem. Ergo
-iurare non est actus religionis.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 4 arg. 3"><a name="42871"><span class=
-"ref">[42871] II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+iurare non est actus religionis.</p><p title="II-II q. 89 a. 4 arg. 3"><a name="42871"><span class="ref">[42871] IIª-IIae q. 89 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 finis religionis seu latriae est reverentiam Deo exhibere. Hoc
 autem non est finis iuramenti, sed potius aliquod verbum
-confirmare. Ergo iurare non est actus religionis.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 4 s. c."><a name="42872"><span class=
-"ref">[42872] II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+confirmare. Ergo iurare non est actus religionis.</p><p title="II-II q. 89 a. 4 s. c."><a name="42872"><span class="ref">[42872] IIª-IIae q. 89 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. VI, <i>dominum Deum tuum timebis, et ipsi
 soli servies, ac per nomen illius iurabis</i>. Loquitur autem ibi
-de servitute latriae. Ergo iurare est actus latriae.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 4 co."><a name="42873"><span class=
-"ref">[42873] II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+de servitute latriae. Ergo iurare est actus latriae.</p><p title="II-II q. 89 a. 4 co."><a name="42873"><span class="ref">[42873] IIª-IIae q. 89 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex dictis patet, ille qui iurat invocat
 divinum testimonium ad confirmandum ea quae dicit. Nihil autem
 confirmatur nisi per aliquid quod certius est et potius. Et ideo in
@@ -4923,57 +3888,39 @@
 eum per quem iurat</i>. Philosophus etiam dicit, in I Metaphys.,
 quod iuramentum est honorabilissimum. Exhibere autem reverentiam
 Deo pertinet ad religionem sive latriam. Unde manifestum est quod
-iuramentum est actus religionis sive latriae.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 4 ad 1"><a name="42874"><span class=
-"ref">[42874] II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+iuramentum est actus religionis sive latriae.</p><p title="II-II q. 89 a. 4 ad 1"><a name="42874"><span class="ref">[42874] IIª-IIae q. 89 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in iuramento duo considerantur, scilicet
 testimonium quod inducitur, et hoc est divinum; et id super quo
 inducitur testimonium, vel quod facit necessitatem testimonium
 inducendi, et hoc est humanum. Pertinet ergo iuramentum ad
-religionem ratione primi, non autem ratione secundi.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 4 ad 2"><a name="42875"><span class=
-"ref">[42875] II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+religionem ratione primi, non autem ratione secundi.</p><p title="II-II q. 89 a. 4 ad 2"><a name="42875"><span class="ref">[42875] IIª-IIae q. 89 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in hoc ipso quod aliquis assumit Deum in testem per
 modum iuramenti, profitetur eum maiorem, quod pertinet ad Dei
 reverentiam. Et sic aliquid offert Deo, scilicet reverentiam et
-honorem.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 4 ad 3"><a name="42876"><span class=
-"ref">[42876] II&ordf;-IIae q. 89 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+honorem.</p><p title="II-II q. 89 a. 4 ad 3"><a name="42876"><span class="ref">[42876] IIª-IIae q. 89 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnia quae facimus debemus in Dei reverentiam facere.
 Et ideo nihil prohibet si in hoc ipso quod intendimus hominem
 certificare, Deo reverentiam exhibeamus. Sic enim debemus aliquid
 in Dei reverentiam facere ut ex hoc utilitas proximis proveniat,
-quia etiam Deus operatur ad suam gloriam et nostram utilitatem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 89 a. 5 arg. 1"><a name="42877"><span class=
-"ref">[42877] II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+quia etiam Deus operatur ad suam gloriam et nostram utilitatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 89 a. 5 arg. 1"><a name="42877"><span class="ref">[42877] IIª-IIae q. 89 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod iuramentum sit appetendum et
 frequentandum, tanquam utile et bonum. Sicut enim votum est actus
 latriae, ita et iuramentum. Sed facere aliquid ex voto est
 laudabilius et magis meritorium quia votum est actus latriae, ut
 supra dictum est. Ergo, pari ratione, facere vel dicere aliquid cum
 iuramento est laudabilius. Et sic iuramentum est appetendum tanquam
-per se bonum.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 5 arg. 2"><a name="42878"><span class=
-"ref">[42878] II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+per se bonum.</p><p title="II-II q. 89 a. 5 arg. 2"><a name="42878"><span class="ref">[42878] IIª-IIae q. 89 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Hieronymus dicit, super Matth., quod <i>qui iurat, veneratur aut
 diligit eum per quem iurat</i>. Sed venerari aut diligere Deum est
-appetendum tanquam per se bonum. Ergo et iuramentum.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 5 arg. 3"><a name="42879"><span class=
-"ref">[42879] II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+appetendum tanquam per se bonum. Ergo et iuramentum.</p><p title="II-II q. 89 a. 5 arg. 3"><a name="42879"><span class="ref">[42879] IIª-IIae q. 89 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iuramentum ordinatur ad confirmationem seu certificationem. Sed
 quod homo suum dictum confirmet, bonum est. Ergo iuramentum est
-appetendum tanquam bonum.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 5 s. c."><a name="42880"><span class=
-"ref">[42880] II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+appetendum tanquam bonum.</p><p title="II-II q. 89 a. 5 s. c."><a name="42880"><span class="ref">[42880] IIª-IIae q. 89 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Eccli. XXIII, <i>vir multum iurans replebitur
 iniquitate</i>. Et Augustinus dicit, in libro de mendacio, quod
 praeceptum domini de prohibitione iuramenti <i>ad hoc positum est
 ut, quantum in te est, non affectes, non, quasi pro bono, cum
-aliqua delectatione appetas iusiurandum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 5 co."><a name="42881"><span class=
-"ref">[42881] II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+aliqua delectatione appetas iusiurandum</i>.</p><p title="II-II q. 89 a. 5 co."><a name="42881"><span class="ref">[42881] IIª-IIae q. 89 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod id quod non quaeritur nisi ad subveniendum alicui
 defectui, non numeratur inter ea quae sunt per se appetenda, sed
 inter ea quae sunt necessaria, sicut patet de medicina, quae
@@ -4985,23 +3932,17 @@
 necessitatis. Unde Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in
 monte, <i>qui intelligit non in bonis, idest per se appetendis, sed
 in necessariis iurationem habendam, refrenat se quantum potest, ut
-non ea utatur nisi necessitas cogat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 5 ad 1"><a name="42882"><span class=
-"ref">[42882] II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+non ea utatur nisi necessitas cogat</i>.</p><p title="II-II q. 89 a. 5 ad 1"><a name="42882"><span class="ref">[42882] IIª-IIae q. 89 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod alia ratio est de voto, et de iuramento. Nam per
 votum aliquid in Dei reverentiam ordinamus, unde ex hoc ipso fit
 religionis actus. Sed in iuramento e converso reverentia divini
 nominis assumitur ad promissi confirmationem. Et ideo illud quod
 iuramento confirmatur non propter hoc fit religionis actus, quia
-secundum finem morales actus species sortiuntur.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 5 ad 2"><a name="42883"><span class=
-"ref">[42883] II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+secundum finem morales actus species sortiuntur.</p><p title="II-II q. 89 a. 5 ad 2"><a name="42883"><span class="ref">[42883] IIª-IIae q. 89 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ille qui iurat utitur quidem veneratione aut
 dilectione eius per quem iurat, non autem ordinat iuramentum ad
 venerandum aut diligendum eum per quem iurat, sed ad aliquid aliud
-quod est necessarium praesenti vitae.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 5 ad 3"><a name="42884"><span class=
-"ref">[42884] II&ordf;-IIae q. 89 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+quod est necessarium praesenti vitae.</p><p title="II-II q. 89 a. 5 ad 3"><a name="42884"><span class="ref">[42884] IIª-IIae q. 89 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sicut medicina est utilis ad sanandum, et tamen
 quanto est virtuosior, tanto maius nocumentum inducit si non debite
 sumatur; ita etiam iuramentum utile quidem est ad confirmationem,
@@ -5011,35 +3952,23 @@
 dissimulaverit, quasi per simulationem iurando falsum, delinquit
 dupliciter (quia scilicet simulata aequitas est duplex iniquitas);
 et si in vanum iuraverit, idest sine debita causa et necessitate,
-non iustificabitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 89 a. 6 arg. 1"><a name="42885"><span class=
-"ref">[42885] II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+non iustificabitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 89 a. 6 arg. 1"><a name="42885"><span class="ref">[42885] IIª-IIae q. 89 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod non liceat per creaturas iurare.
 Dicitur enim Matth. V, <i>ego dico vobis, non iurare omnino, neque
 per caelum, neque per terram, neque per Ierosolymam, neque per
 caput tuum</i>, quod exponens Hieronymus dicit, <i>considera quod
 hic salvator non per Deum iurare prohibuerit, sed per caelum et
-terram,</i> et cetera.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 6 arg. 2"><a name="42886"><span class=
-"ref">[42886] II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+terram,</i> et cetera.</p><p title="II-II q. 89 a. 6 arg. 2"><a name="42886"><span class="ref">[42886] IIª-IIae q. 89 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 poena non debetur nisi culpae. Sed iuranti per creaturas adhibetur
 poena, dicitur enim XXII, qu. I, <i>clericum per creaturam iurantem
 acerrime obiurgandum, si perstiterit in vitio, excommunicandum
-placuit</i>. Ergo illicitum est per creaturas iurare.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 6 arg. 3"><a name="42887"><span class=
-"ref">[42887] II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+placuit</i>. Ergo illicitum est per creaturas iurare.</p><p title="II-II q. 89 a. 6 arg. 3"><a name="42887"><span class="ref">[42887] IIª-IIae q. 89 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iuramentum est actus latriae, sicut dictum est. Sed cultus latriae
 non debetur alicui creaturae, ut patet Rom. I. Ergo non licet
-iurare per aliquam creaturam.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 6 s. c."><a name="42888"><span class=
-"ref">[42888] II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+iurare per aliquam creaturam.</p><p title="II-II q. 89 a. 6 s. c."><a name="42888"><span class="ref">[42888] IIª-IIae q. 89 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Ioseph iuravit per salutem Pharaonis, ut legitur Gen.
 XLII. Ex consuetudine etiam iuratur per Evangelium, et per
-reliquias, et per sanctos.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 6 co."><a name="42889"><span class=
-"ref">[42889] II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+reliquias, et per sanctos.</p><p title="II-II q. 89 a. 6 co."><a name="42889"><span class="ref">[42889] IIª-IIae q. 89 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex est iuramentum. Unum
 quidem quod fit per simplicem contestationem, inquantum scilicet
 Dei testimonium invocatur. Et hoc iuramentum innititur divinae
@@ -5060,9 +3989,7 @@
 salutem Pharaonis iuravit, utroque modo potest intelligi, vel per
 modum execrationis, quasi salutem Pharaonis obligaverit Deo; vel
 per modum contestationis, quasi contestando veritatem divinae
-iustitiae, ad cuius executionem principes terrae constituuntur.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 6 ad 1"><a name="42890"><span class=
-"ref">[42890] II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+iustitiae, ad cuius executionem principes terrae constituuntur.</p><p title="II-II q. 89 a. 6 ad 1"><a name="42890"><span class="ref">[42890] IIª-IIae q. 89 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dominus prohibuit iurare per creaturas ita quod
 eis adhibeatur reverentia divina. Unde Hieronymus ibidem subdit
 quod Iudaei, per Angelos, et cetera huiusmodi, iurantes, creaturas
@@ -5071,52 +3998,34 @@
 pertinet. Unde in sequenti capitulo dicitur, <i>si quis per
 capillum Dei vel caput iuraverit, vel alio modo blasphemia contra
 Deum usus fuerit, si in ecclesiastico ordine est,
-deponatur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 6 ad 2"><a name="42891"><span class=
-"ref">[42891] II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 2</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad secundum.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 6 ad 3"><a name="42892"><span class=
-"ref">[42892] II&ordf;-IIae q. 89 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+deponatur</i>.</p><p title="II-II q. 89 a. 6 ad 2"><a name="42891"><span class="ref">[42891] IIª-IIae q. 89 a. 6 ad 2</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad secundum.</p><p title="II-II q. 89 a. 6 ad 3"><a name="42892"><span class="ref">[42892] IIª-IIae q. 89 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod cultus latriae adhibetur ei cuius testimonium iurando
 invocatur. Et ideo praecipitur Exod. XXIII, per nomen externorum
 deorum non iurabitis. Non autem exhibetur cultus latriae creaturis
-quae in iuramento assumuntur secundum modos praedictos.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 89 a. 7 arg. 1"><a name="42893"><span class=
-"ref">[42893] II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+quae in iuramento assumuntur secundum modos praedictos.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 89 a. 7 arg. 1"><a name="42893"><span class="ref">[42893] IIª-IIae q. 89 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod iuramentum non habeat vim
 obligandi. Inducitur enim iuramentum ad confirmandum veritatem eius
 quod dicitur. Sed quando aliquis dicit aliquid de futuro, verum
 dicit etiam si non eveniat quod dicit, sicut Paulus, quamvis non
 iverit Corinthum, sicut dixerat, non tamen est mentitus, ut patet
-II Cor. I. Ergo videtur quod iuramentum non sit obligatorium.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 7 arg. 2"><a name="42894"><span class=
-"ref">[42894] II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+II Cor. I. Ergo videtur quod iuramentum non sit obligatorium.</p><p title="II-II q. 89 a. 7 arg. 2"><a name="42894"><span class="ref">[42894] IIª-IIae q. 89 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 virtus non est virtuti contraria, ut dicitur in praedicamentis. Sed
 iuramentum est actus virtutis, ut dictum est. Quandoque autem esset
 contra virtutem, aut in aliquod eius impedimentum, si quis servaret
 id quod iuravit, sicut cum aliquis iurat se facere aliquod
 peccatum, vel cum iurat desistere ab aliquo opere virtutis. Ergo
-iuramentum non semper est obligatorium.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 7 arg. 3"><a name="42895"><span class=
-"ref">[42895] II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+iuramentum non semper est obligatorium.</p><p title="II-II q. 89 a. 7 arg. 3"><a name="42895"><span class="ref">[42895] IIª-IIae q. 89 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quandoque aliquis invitus compellitur ad hoc quod sub iuramento
 aliquid promittat. Sed <i>tales a iuramenti nexibus sunt per
 Romanos pontifices absoluti</i>, ut habetur extra, de iureiurando,
 cap. verum in ea quaestione et cetera. Ergo iuramentum non semper
-est obligatorium.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 7 arg. 4"><a name="42896"><span class=
-"ref">[42896] II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
+est obligatorium.</p><p title="II-II q. 89 a. 7 arg. 4"><a name="42896"><span class="ref">[42896] IIª-IIae q. 89 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
 nullus potest obligari ad duo opposita. Sed quandoque oppositum est
 quod intendit iurans, et quod intendit ille cui iuramentum
 praestatur. Ergo iuramentum non potest semper esse
-obligatorium.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 7 s. c."><a name="42897"><span class=
-"ref">[42897] II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
-est quod dicitur Matth. V, <i>reddes domino iuramenta tua</i>.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 7 co."><a name="42898"><span class=
-"ref">[42898] II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+obligatorium.</p><p title="II-II q. 89 a. 7 s. c."><a name="42897"><span class="ref">[42897] IIª-IIae q. 89 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+est quod dicitur Matth. V, <i>reddes domino iuramenta tua</i>.</p><p title="II-II q. 89 a. 7 co."><a name="42898"><span class="ref">[42898] IIª-IIae q. 89 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod obligatio refertur ad aliquid quod est faciendum vel
 dimittendum. Unde non videtur respicere iuramentum assertorium,
 quod est de praesenti vel de praeterito; neque etiam iuramentum de
@@ -5146,9 +4055,7 @@
 secundum enim utrumque horum vergit in deteriorem exitum. Sic ergo
 dicendum est quod quicumque iurat aliquid se facturum, obligatur ad
 id faciendum, ad hoc quod veritas impleatur, si tamen alii duo
-comites adsint, scilicet iudicium et iustitia.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 7 ad 1"><a name="42899"><span class=
-"ref">[42899] II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+comites adsint, scilicet iudicium et iustitia.</p><p title="II-II q. 89 a. 7 ad 1"><a name="42899"><span class="ref">[42899] IIª-IIae q. 89 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod aliud est de simplici verbo, aliud de iuramento,
 in quo divinum testimonium imploratur. Sufficit enim ad veritatem
 verbi quod aliquis dicat id quod proponit se facturum, quia hoc iam
@@ -5157,9 +4064,7 @@
 certus est. Et ideo si iuramentum adhibeatur, propter reverentiam
 divini testimonii quod invocatur, obligatur homo ut faciat esse
 verum id quod iuravit, secundum suam possibilitatem, nisi in
-deteriorem exitum vergat, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 7 ad 2"><a name="42900"><span class=
-"ref">[42900] II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+deteriorem exitum vergat, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 89 a. 7 ad 2"><a name="42900"><span class="ref">[42900] IIª-IIae q. 89 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod iuramentum potest vergere in deteriorem exitum
 dupliciter. Uno modo, quia ab ipso principio habet peiorem exitum.
 Vel quia est secundum se malum, sicut cum aliquis iurat se
@@ -5181,9 +4086,7 @@
 scilicet si peteret quod dare deceret, sed impletio iuramenti fuit
 illicita. Unde Ambrosius dicit, in I de officiis, <i>est contra
 officium nonnunquam promissum solvere sacramentum, sicut Herodes,
-qui necem Ioannis praestavit ne promissum negaret</i>.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 7 ad 3"><a name="42901"><span class=
-"ref">[42901] II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+qui necem Ioannis praestavit ne promissum negaret</i>.</p><p title="II-II q. 89 a. 7 ad 3"><a name="42901"><span class="ref">[42901] IIª-IIae q. 89 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in iuramento quod quis coactus facit, duplex est
 obligatio. Una quidem qua obligatur homini cui aliquid promittit.
 Et talis obligatio tollitur per coactionem, quia ille qui vim
@@ -5197,9 +4100,7 @@
 iustitiam publicam. Romani autem pontifices ab huiusmodi iuramentis
 homines absolverunt non quasi decernentes huiusmodi iuramenta non
 esse obligatoria, sed quasi huiusmodi obligationes ex iusta causa
-relaxantes.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 7 ad 4"><a name="42902"><span class=
-"ref">[42902] II&ordf;-IIae q. 89 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
+relaxantes.</p><p title="II-II q. 89 a. 7 ad 4"><a name="42902"><span class="ref">[42902] IIª-IIae q. 89 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod quando non est eadem iurantis intentio et eius cui
 iurat, si hoc provenit ex dolo iurantis, debet iuramentum servari
 secundum sanum intellectum eius cui iuramentum praestatur. Unde
@@ -5211,33 +4112,21 @@
 non adhibeat, obligatur secundum intentionem iurantis. Unde
 Gregorius dicit, XXVI Moral., <i>humanae aures talia verba nostra
 iudicant qualia foris sonant, divina vero iudicia talia foris
-audiunt qualia ex intimis proferuntur</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 89 a. 8 arg. 1"><a name="42903"><span class=
-"ref">[42903] II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+audiunt qualia ex intimis proferuntur</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 89 a. 8 arg. 1"><a name="42903"><span class="ref">[42903] IIª-IIae q. 89 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod maior sit obligatio iuramenti quam
 voti. Votum enim est simplex promissio. Sed iuramentum supra
 promissionem adhibet divinum testimonium. Ergo maior est obligatio
-iuramenti quam voti.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 8 arg. 2"><a name="42904"><span class=
-"ref">[42904] II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+iuramenti quam voti.</p><p title="II-II q. 89 a. 8 arg. 2"><a name="42904"><span class="ref">[42904] IIª-IIae q. 89 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 debilius solet per fortius confirmari. Sed votum interdum
-confirmatur iuramento. Ergo iuramentum est fortius quam votum.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 8 arg. 3"><a name="42905"><span class=
-"ref">[42905] II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+confirmatur iuramento. Ergo iuramentum est fortius quam votum.</p><p title="II-II q. 89 a. 8 arg. 3"><a name="42905"><span class="ref">[42905] IIª-IIae q. 89 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 obligatio voti causatur ex animi deliberatione, ut supra dictum
 est. Obligatio autem iuramenti causatur ex divina veritate, cuius
 testimonium invocatur. Cum ergo veritas Dei excedat deliberationem
 humanam, videtur quod obligatio iuramenti sit fortior quam
-obligatio voti.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 8 s. c."><a name="42906"><span class=
-"ref">[42906] II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra,
+obligatio voti.</p><p title="II-II q. 89 a. 8 s. c."><a name="42906"><span class="ref">[42906] IIª-IIae q. 89 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra,
 per votum obligatur aliquis Deo, per iuramentum obligatur interdum
 homini. Magis autem obligatur homo Deo quam homini. Ergo maior est
-obligatio voti quam iuramenti.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 8 co."><a name="42907"><span class=
-"ref">[42907] II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+obligatio voti quam iuramenti.</p><p title="II-II q. 89 a. 8 co."><a name="42907"><span class="ref">[42907] IIª-IIae q. 89 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod utraque obligatio, scilicet voti et iuramenti,
 causatur ex aliquo divino, aliter tamen et aliter. Nam obligatio
 voti causatur ex fidelitate quam Deo debemus, ut scilicet ei
@@ -5246,50 +4135,32 @@
 per nomen eius promittimus. Omnis autem infidelitas irreverentiam
 continet, sed non convertitur, videtur enim infidelitas subiecti ad
 dominum esse maxima irreverentia. Et ideo votum ex ratione sua
-magis est obligatorium quam iuramentum.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 8 ad 1"><a name="42908"><span class=
-"ref">[42908] II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+magis est obligatorium quam iuramentum.</p><p title="II-II q. 89 a. 8 ad 1"><a name="42908"><span class="ref">[42908] IIª-IIae q. 89 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod votum est promissio non quaecumque, sed Deo
-facta, cui infidelem esse gravissimum est.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 8 ad 2"><a name="42909"><span class=
-"ref">[42909] II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+facta, cui infidelem esse gravissimum est.</p><p title="II-II q. 89 a. 8 ad 2"><a name="42909"><span class="ref">[42909] IIª-IIae q. 89 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod iuramentum non adhibetur voto quasi aliquid firmius,
-sed ut per duas res immobiles maior firmitas adhibeatur.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 8 ad 3"><a name="42910"><span class=
-"ref">[42910] II&ordf;-IIae q. 89 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+sed ut per duas res immobiles maior firmitas adhibeatur.</p><p title="II-II q. 89 a. 8 ad 3"><a name="42910"><span class="ref">[42910] IIª-IIae q. 89 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod deliberatio animi dat firmitatem voto quantum ex
 parte voventis est. Habet tamen maiorem firmitatis causam ex parte
-Dei, cui votum offertur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="II-II q. 89 a. 9 arg. 1"><a name="42911"><span class=
-"ref">[42911] II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
+Dei, cui votum offertur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="II-II q. 89 a. 9 arg. 1"><a name="42911"><span class="ref">[42911] IIª-IIae q. 89 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
 sic proceditur. Videtur quod nullus possit dispensare in iuramento.
 Sicut enim veritas requiritur ad iuramentum assertorium, quod est
 de praeterito vel praesenti, ita ad iuramentum promissorium, quod
 est de futuro. Sed nullus potest cum aliquo dispensare quod de
 praeteritis vel praesentibus iuret contra veritatem. Ergo etiam
 nullus potest dispensare quod non faciat aliquis esse verum id quod
-cum iuramento in futurum promisit.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 9 arg. 2"><a name="42912"><span class=
-"ref">[42912] II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+cum iuramento in futurum promisit.</p><p title="II-II q. 89 a. 9 arg. 2"><a name="42912"><span class="ref">[42912] IIª-IIae q. 89 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 iuramentum promissorium inducitur ad utilitatem eius cui fit
 promissio. Sed ille, ut videtur, non potest relaxare, quia est
 contra divinam reverentiam. Ergo multo minus per aliquem potest
-super hoc dispensari.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 9 arg. 3"><a name="42913"><span class=
-"ref">[42913] II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+super hoc dispensari.</p><p title="II-II q. 89 a. 9 arg. 3"><a name="42913"><span class="ref">[42913] IIª-IIae q. 89 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 in voto quilibet episcopus potest dispensare, exceptis quibusdam
 votis quae soli Papae reservantur, ut supra habitum est. Ergo, pari
 ratione, in iuramento, si esset dispensabile, quilibet episcopus
 posset dispensare. Quod tamen videtur esse contra iura. Non ergo
-videtur quod in iuramento possit dispensari.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 9 s. c."><a name="42914"><span class=
-"ref">[42914] II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra
+videtur quod in iuramento possit dispensari.</p><p title="II-II q. 89 a. 9 s. c."><a name="42914"><span class="ref">[42914] IIª-IIae q. 89 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod votum est maioris obligationis quam iuramentum, ut supra
-dictum est. Sed in voto potest dispensari. Ergo in iuramento.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 9 co."><a name="42915"><span class=
-"ref">[42915] II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+dictum est. Sed in voto potest dispensari. Ergo in iuramento.</p><p title="II-II q. 89 a. 9 co."><a name="42915"><span class="ref">[42915] IIª-IIae q. 89 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, necessitas dispensationis
 tam in lege quam in voto est propter hoc quod id quod in se, vel
 universaliter consideratum, est utile et honestum, secundum aliquem
@@ -5298,9 +4169,7 @@
 inhonestum vel noxium, repugnat his quae debent attendi in
 iuramento, nam si sit inhonestum, repugnat iustitiae; si sit
 noxium, repugnat iudicio. Et ideo, pari ratione, etiam in iuramento
-dispensari potest.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 9 ad 1"><a name="42916"><span class=
-"ref">[42916] II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
+dispensari potest.</p><p title="II-II q. 89 a. 9 ad 1"><a name="42916"><span class="ref">[42916] IIª-IIae q. 89 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dispensatio quae fit in iuramento non se
 extendit ad hoc quod aliquid contra iuramentum fiat, hoc enim est
 impossibile, cum observatio iuramenti cadat sub praecepto divino,
@@ -5317,9 +4186,7 @@
 et per consequens non esse debita materia iuramenti. Et ideo
 dispensari potest in iuramento promissorio, quia talis dispensatio
 respicit materiam iuramenti, et non contrariatur praecepto divino
-de iuramenti observatione.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 9 ad 2"><a name="42917"><span class=
-"ref">[42917] II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+de iuramenti observatione.</p><p title="II-II q. 89 a. 9 ad 2"><a name="42917"><span class="ref">[42917] IIª-IIae q. 89 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod homo potest alteri promittere aliquid sub iuramento
 dupliciter. Uno modo, quasi pertinens ad utilitatem ipsius, puta si
 sub iuramento promittat se serviturum ei, vel pecuniam daturum. Et
@@ -5332,9 +4199,7 @@
 absolvere promittentem, quia promissio non est facta ei
 principaliter, sed Deo, nisi forte sit interposita conditio,
 scilicet, si illi videbitur cui promittit, vel aliquid aliud
-tale.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 9 ad 3"><a name="42918"><span class=
-"ref">[42918] II&ordf;-IIae q. 89 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+tale.</p><p title="II-II q. 89 a. 9 ad 3"><a name="42918"><span class="ref">[42918] IIª-IIae q. 89 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quandoque illud quod cadit sub iuramento promissorio
 est manifeste repugnans iustitiae, vel quia est peccatum, sicut cum
 aliquis iurat se facturum homicidium; vel quia est maioris boni
@@ -5356,19 +4221,13 @@
 potestatis; sicut et ad unumquemque pertinet irritare iuramentum
 quod a sibi subditis factum est circa ea quae eius potestati
 subduntur; sicut pater potest irritare iuramentum puellae et vir
-uxoris, ut dicitur Num. XXX, sicut et supra de voto dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="II-II q. 89 a. 10 arg. 1"><a name="42919"><span class=
-"ref">[42919] II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
+uxoris, ut dicitur Num. XXX, sicut et supra de voto dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="II-II q. 89 a. 10 arg. 1"><a name="42919"><span class="ref">[42919] IIª-IIae q. 89 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
 decimum sic proceditur. Videtur quod iuramentum non impediatur per
 aliquam conditionem personae vel temporis. Iuramentum enim ad
 confirmationem inducitur, ut patet per apostolum, ad Heb. VI. Sed
 cuilibet convenit confirmare dictum suum, et quolibet tempore. Ergo
 videtur quod iuramentum non impediatur propter aliquam conditionem
-personae vel temporis.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 10 arg. 2"><a name="42920"><span class=
-"ref">[42920] II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 2</span></a>
+personae vel temporis.</p><p title="II-II q. 89 a. 10 arg. 2"><a name="42920"><span class="ref">[42920] IIª-IIae q. 89 a. 10 arg. 2</span></a>
 Praeterea, maius est iurare per Deum quam per Evangelia, unde
 Chrysostomus dicit, <i>si aliqua causa fuerit, modicum videtur
 facere qui iurat per Deum, qui autem iurat per Evangelium, maius
@@ -5376,31 +4235,23 @@
 propter Deum factae sunt, non Deus propter Scripturas</i>. Sed
 cuiuslibet conditionis personae, et quolibet tempore, in communi
 locutione consueverunt iurare per Deum. Ergo multo magis licitum
-est eis iurare per Evangelia.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 10 arg. 3"><a name="42921"><span class=
-"ref">[42921] II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 3</span></a>
+est eis iurare per Evangelia.</p><p title="II-II q. 89 a. 10 arg. 3"><a name="42921"><span class="ref">[42921] IIª-IIae q. 89 a. 10 arg. 3</span></a>
 Praeterea, idem non causatur ex contrariis causis, quia contrariae
 causae sunt contrariorum. Sed aliqui excluduntur a iuramento
 propter defectum personae, sicut pueri ante quatuordecim annos, et
 etiam illi qui semel fuerunt periuri. Non ergo videtur quod aliqui
 prohibeantur iurare vel propter dignitatem, sicut clerici; aut
-etiam propter temporis solemnitatem.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 10 arg. 4"><a name="42922"><span class=
-"ref">[42922] II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 arg. 4</span></a>
+etiam propter temporis solemnitatem.</p><p title="II-II q. 89 a. 10 arg. 4"><a name="42922"><span class="ref">[42922] IIª-IIae q. 89 a. 10 arg. 4</span></a>
 Praeterea, nullus homo vivens in hoc mundo est tantae dignitatis
 sicut Angeli, dicitur enim Matth. XI quod <i>qui minor est in regno
 caelorum maior est illo</i>, scilicet Ioanne Baptista adhuc in
 mundo vivente. Sed Angelo convenit iurare, dicitur enim Apoc. X
 quod <i>Angelus iuravit per viventem in saecula saeculorum</i>.
-Ergo nullus homo propter dignitatem debet excusari a iuramento.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 10 s. c."><a name="42923"><span class=
-"ref">[42923] II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo nullus homo propter dignitatem debet excusari a iuramento.</p><p title="II-II q. 89 a. 10 s. c."><a name="42923"><span class="ref">[42923] IIª-IIae q. 89 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod habetur II, qu. V, <i>presbyter, vice iuramenti, per
 sanctam consecrationem interrogetur</i>. Et XXII, qu. V, dicitur,
 <i>nullus ex ecclesiastico ordine cuiquam laico quidquam super
-sancta Evangelia iurare praesumat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 10 co."><a name="42924"><span class=
-"ref">[42924] II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+sancta Evangelia iurare praesumat</i>.</p><p title="II-II q. 89 a. 10 co."><a name="42924"><span class="ref">[42924] IIª-IIae q. 89 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in iuramento duo sunt consideranda. Unum quidem ex
 parte Dei, cuius testimonium inducitur. Et quantum ad hoc, debetur
 iuramento maxima reverentia. Et propter hoc a iuramento excluduntur
@@ -5422,74 +4273,49 @@
 praecipue pro spiritualibus negotiis. Pro quibus etiam iuramenta
 competit praestare in solemnibus diebus, quibus est spiritualibus
 rebus vacandum, non autem tunc sunt iuramenta praestanda pro rebus
-temporalibus, nisi forte ex magna necessitate.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 10 ad 1"><a name="42925"><span class=
-"ref">[42925] II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
+temporalibus, nisi forte ex magna necessitate.</p><p title="II-II q. 89 a. 10 ad 1"><a name="42925"><span class="ref">[42925] IIª-IIae q. 89 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod quidam sunt qui dictum suum confirmare non
 possunt propter eorum defectum, et quidam sunt quorum dictum adeo
-debet esse certum quod confirmatione non egeat.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 10 ad 2"><a name="42926"><span class=
-"ref">[42926] II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+debet esse certum quod confirmatione non egeat.</p><p title="II-II q. 89 a. 10 ad 2"><a name="42926"><span class="ref">[42926] IIª-IIae q. 89 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod iuramentum, secundum se consideratum, tanto sanctius
 est et magis obligat quanto maius est id per quod iuratur, ut
 Augustinus dicit, ad Publicolam. Et secundum hoc, maius est iurare
 per Deum quam per Evangelia. Sed potest esse e converso propter
 modum iurandi, utpote si iuramentum quod fit per Evangelia, fiat
 cum quadam deliberatione et solemnitate; iuramentum autem quod fit
-per Deum, fiat leviter et absque deliberatione.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 10 ad 3"><a name="42927"><span class=
-"ref">[42927] II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+per Deum, fiat leviter et absque deliberatione.</p><p title="II-II q. 89 a. 10 ad 3"><a name="42927"><span class="ref">[42927] IIª-IIae q. 89 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nihil prohibet aliquid tolli ex contrariis causis per
 modum superabundantiae et defectus. Et hoc modo aliqui impediuntur
 a iuramento quia sunt maioris auctoritatis quam quod eos iurare
 deceat, aliqui vero quia sunt minoris auctoritatis quam quod eorum
-iuramento stetur.</p>
-<p title="II-II q. 89 a. 10 ad 4"><a name="42928"><span class=
-"ref">[42928] II&ordf;-IIae q. 89 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum
+iuramento stetur.</p><p title="II-II q. 89 a. 10 ad 4"><a name="42928"><span class="ref">[42928] IIª-IIae q. 89 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod iuramentum Angeli inducitur non propter defectum
 ipsius, quasi non sit eius simplici dicto credendum, sed ad
 ostendendum id quod dicitur ex infallibili Dei dispositione
 procedere. Sicut etiam et Deus aliquando in Scripturis iurans
 inducitur, ad ostendendum immobilitatem eius quod dicitur, sicut
-apostolus dicit, ad Heb. VI.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 90</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 90 pr."><a name="42929"><span class=
-"ref">[42929] II&ordf;-IIae q. 90 pr.</span></a> Deinde
+apostolus dicit, ad Heb. VI.</p></div></div><div class="q" id="q90"><h2>Quaestio 90</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 90 pr."><a name="42929"><span class="ref">[42929] IIª-IIae q. 90 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de assumptione divini nominis per modum
 adiurationis. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, utrum liceat
 adiurare homines. Secundo, utrum liceat adiurare Daemones. Tertio,
-utrum liceat adiurare irrationales creaturas.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 90 a. 1 arg. 1"><a name="42930"><span class=
-"ref">[42930] II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+utrum liceat adiurare irrationales creaturas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 90 a. 1 arg. 1"><a name="42930"><span class="ref">[42930] IIª-IIae q. 90 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod non liceat hominem adiurare. Dicit
 enim Origenes, super Matth., <i>aestimo quoniam non oportet ut vir
 qui vult secundum Evangelium vivere, adiuret alterum. Si enim
 iurare non licet, quantum ad evangelicum Christi mandatum, notum
 est quia nec adiurare alterum licet. Propterea manifestum est
 quoniam princeps sacerdotum Iesum illicite adiuravit per Deum
-vivum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 1 arg. 2"><a name="42931"><span class=
-"ref">[42931] II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+vivum</i>.</p><p title="II-II q. 90 a. 1 arg. 2"><a name="42931"><span class="ref">[42931] IIª-IIae q. 90 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quicumque adiurat aliquem, quodammodo ipsum compellit. Sed non
 licet alium invitum cogere. Ergo videtur quod nec liceat aliquem
-adiurare.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 1 arg. 3"><a name="42932"><span class=
-"ref">[42932] II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+adiurare.</p><p title="II-II q. 90 a. 1 arg. 3"><a name="42932"><span class="ref">[42932] IIª-IIae q. 90 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 adiurare est aliquem ad iurandum inducere. Sed inducere aliquem ad
 iurandum est superiorum, qui inferioribus iuramenta imponunt. Ergo
-inferiores superiores suos non possunt adiurare.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 1 s. c."><a name="42933"><span class=
-"ref">[42933] II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+inferiores superiores suos non possunt adiurare.</p><p title="II-II q. 90 a. 1 s. c."><a name="42933"><span class="ref">[42933] IIª-IIae q. 90 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod etiam Deum obsecramus per aliqua sacra eum obtestantes.
 Apostolus etiam fideles obsecrat per misericordia Dei, ut patet
 Rom. XII, quod videtur ad quandam adiurationem pertinere. Ergo
-licitum est alios adiurare.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 1 co."><a name="42934"><span class=
-"ref">[42934] II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+licitum est alios adiurare.</p><p title="II-II q. 90 a. 1 co."><a name="42934"><span class="ref">[42934] IIª-IIae q. 90 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ille qui iurat iuramento promissorio, per reverentiam
 divini nominis, quod ad confirmationem suae promissionis inducit,
 seipsum obligat ad faciendum quod promittit, quod est seipsum
@@ -5511,19 +4337,13 @@
 constringere possunt. Si vero intendat solummodo per reverentiam
 divini nominis, vel alicuius rei sacrae, aliquid ab alio obtinere
 absque necessitatis impositione, talis adiuratio licita est
-respectu quorumlibet.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 1 ad 1"><a name="42935"><span class=
-"ref">[42935] II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+respectu quorumlibet.</p><p title="II-II q. 90 a. 1 ad 1"><a name="42935"><span class="ref">[42935] IIª-IIae q. 90 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Origenes loquitur de adiuratione qua aliquis
 alicui necessitatem imponere intendit, sicut imponit sibi ipsi
 iurando, sic enim princeps sacerdotum praesumpsit dominum Iesum
-Christum adiurare.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 1 ad 2"><a name="42936"><span class=
-"ref">[42936] II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+Christum adiurare.</p><p title="II-II q. 90 a. 1 ad 2"><a name="42936"><span class="ref">[42936] IIª-IIae q. 90 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa ratio procedit de adiuratione quae necessitatem
-imponit.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 1 ad 3"><a name="42937"><span class=
-"ref">[42937] II&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+imponit.</p><p title="II-II q. 90 a. 1 ad 3"><a name="42937"><span class="ref">[42937] IIª-IIae q. 90 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod adiurare non est aliquem ad iurandum inducere, sed
 per quandam similitudinem iuramenti a se inducti, alium ad aliquid
 agendum provocare. Aliter tamen adiuratione utimur ad hominem, et
@@ -5531,35 +4351,23 @@
 rei sacrae immutare intendimus, quod quidem non intendimus circa
 Deum, cuius voluntas est immutabilis; sed quod a Deo per aeternam
 eius voluntatem aliquid obtineamus, non est ex meritis nostris, sed
-ex eius bonitate.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 90 a. 2 arg. 1"><a name="42938"><span class=
-"ref">[42938] II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+ex eius bonitate.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 90 a. 2 arg. 1"><a name="42938"><span class="ref">[42938] IIª-IIae q. 90 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod non liceat Daemones adiurare.
 Dicit enim Origenes, super Matth., <i>non est secundum potestatem
 datam a salvatore adiurare Daemonia, Iudaicum enim est hoc</i>. Non
 autem debemus Iudaeorum ritus imitari, sed potius uti potestate a
-Christo data. Ergo non est licitum Daemones adiurare.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 2 arg. 2"><a name="42939"><span class=
-"ref">[42939] II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Christo data. Ergo non est licitum Daemones adiurare.</p><p title="II-II q. 90 a. 2 arg. 2"><a name="42939"><span class="ref">[42939] IIª-IIae q. 90 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 multi nigromanticis incantationibus Daemones per aliquid divinum
 invocant, quod est adiurare. Si igitur licitum est Daemones
 adiurare, licitum est nigromanticis incantationibus uti. Quod patet
-esse falsum. Ergo et primum.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 2 arg. 3"><a name="42940"><span class=
-"ref">[42940] II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+esse falsum. Ergo et primum.</p><p title="II-II q. 90 a. 2 arg. 3"><a name="42940"><span class="ref">[42940] IIª-IIae q. 90 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quicumque adiurat aliquem, ex hoc ipso aliquam societatem cum ipso
 facit. Sed non licet cum Daemonibus societatem facere, secundum
 illud I Cor. X, <i>nolo vos socios fieri Daemoniorum</i>. Ergo non
-licet Daemones adiurare.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 2 s. c."><a name="42941"><span class=
-"ref">[42941] II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+licet Daemones adiurare.</p><p title="II-II q. 90 a. 2 s. c."><a name="42941"><span class="ref">[42941] IIª-IIae q. 90 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Marc. ult., <i>in nomine meo Daemonia
 eiicient</i>. Sed inducere alium ad aliquid agendum propter nomen
-divinum, hoc est adiurare. Ergo licitum est Daemones adiurare.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 2 co."><a name="42942"><span class=
-"ref">[42942] II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+divinum, hoc est adiurare. Ergo licitum est Daemones adiurare.</p><p title="II-II q. 90 a. 2 co."><a name="42942"><span class="ref">[42942] IIª-IIae q. 90 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, duplex est adiurandi modus, unus
 quidem per modum deprecationis vel inductionis ob reverentiam
 alicuius sacri; alius autem per modum compulsionis. Primo autem
@@ -5582,42 +4390,28 @@
 habendam, nisi forte ex speciali instinctu vel revelatione divina,
 aliqui sancti ad aliquos effectus Daemonum operatione utantur;
 sicut legitur de beato Iacobo quod per Daemones fecit Hermogenem ad
-se adduci.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 2 ad 1"><a name="42943"><span class=
-"ref">[42943] II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+se adduci.</p><p title="II-II q. 90 a. 2 ad 1"><a name="42943"><span class="ref">[42943] IIª-IIae q. 90 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Origenes loquitur de adiuratione quae non fit
 protestative per modum compulsionis, sed magis per modum cuiusdam
-benevolae deprecationis.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 2 ad 2"><a name="42944"><span class=
-"ref">[42944] II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+benevolae deprecationis.</p><p title="II-II q. 90 a. 2 ad 2"><a name="42944"><span class="ref">[42944] IIª-IIae q. 90 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nigromantici utuntur adiurationibus et invocationibus
 Daemonum ad aliquid ab eis adipiscendum vel addiscendum, et hoc est
 illicitum, ut dictum est. Unde Chrysostomus dicit, Marc. I,
 exponens illud verbum domini, quod spiritui immundo dixit,
 <i>obmutesce, et exi de homine, salutiferum hic nobis dogma datur,
-ne credamus Daemonibus, quantumcumque denuntient veritatem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 2 ad 3"><a name="42945"><span class=
-"ref">[42945] II&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ne credamus Daemonibus, quantumcumque denuntient veritatem</i>.</p><p title="II-II q. 90 a. 2 ad 3"><a name="42945"><span class="ref">[42945] IIª-IIae q. 90 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit de adiuratione qua imploratur
 auxilium Daemonum ad aliquid agendum vel cognoscendum, hoc enim
 videtur ad quandam societatem pertinere. Sed quod aliquis adiurando
-Daemones repellat, hoc est ab eorum societate recedere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 90 a. 3 arg. 1"><a name="42946"><span class=
-"ref">[42946] II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+Daemones repellat, hoc est ab eorum societate recedere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 90 a. 3 arg. 1"><a name="42946"><span class="ref">[42946] IIª-IIae q. 90 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod non liceat adiurare irrationalem
 creaturam. Adiuratio enim fit per locutionem. Sed frustra sermo
 dirigitur ad eum qui non intelligit, qualis est irrationalis
 creatura. Ergo vanum est et illicitum irrationalem creaturam
-adiurare.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 3 arg. 2"><a name="42947"><span class=
-"ref">[42947] II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+adiurare.</p><p title="II-II q. 90 a. 3 arg. 2"><a name="42947"><span class="ref">[42947] IIª-IIae q. 90 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ad eum videtur competere adiuratio ad quem pertinet iuratio. Sed
 iuratio non pertinet ad creaturam irrationalem. Ergo videtur quod
-ad eam non liceat adiuratione uti.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 3 arg. 3"><a name="42948"><span class=
-"ref">[42948] II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ad eam non liceat adiuratione uti.</p><p title="II-II q. 90 a. 3 arg. 3"><a name="42948"><span class="ref">[42948] IIª-IIae q. 90 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 duplex est adiurationis modus, ut ex supradictis patet. Unus quidem
 per modum deprecationis, quo non possumus uti ad irrationalem
 creaturam, quae non est domina sui actus. Alia autem est adiuratio
@@ -5625,13 +4419,9 @@
 possumus; quia non est nostrum creaturis irrationalibus imperare,
 sed solum illius de quo dicitur, Matth. VIII, quia venti et mare
 obediunt ei. Ergo nullo modo, ut videtur, licet uti adiuratione ad
-irrationales creaturas.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 3 s. c."><a name="42949"><span class=
-"ref">[42949] II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+irrationales creaturas.</p><p title="II-II q. 90 a. 3 s. c."><a name="42949"><span class="ref">[42949] IIª-IIae q. 90 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Simon et Iudas leguntur adiurasse dracones, et eis
-praecepisse ut in desertum locum discederent.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 3 co."><a name="42950"><span class=
-"ref">[42950] II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+praecepisse ut in desertum locum discederent.</p><p title="II-II q. 90 a. 3 co."><a name="42950"><span class="ref">[42950] IIª-IIae q. 90 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod creaturae irrationales ab alio aguntur ad proprias
 operationes. Eadem autem actio est eius quod agitur et movetur, et
 eius quod agit et movet, sicut motus sagittae est etiam quaedam
@@ -5651,51 +4441,32 @@
 utitur irrationabilibus creaturis, et talis est modus adiurandi in
 Ecclesiae exorcismis, per quos Daemonum potestas excluditur ab
 irrationalibus creaturis. Adiurare autem Daemones ab eis auxilium
-implorando, non licet.</p>
-<p title="II-II q. 90 a. 3 ad arg."><a name="42951"><span class=
-"ref">[42951] II&ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 91</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 91 pr."><a name="42952"><span class=
-"ref">[42952] II&ordf;-IIae q. 91 pr.</span></a> Deinde
+implorando, non licet.</p><p title="II-II q. 90 a. 3 ad arg."><a name="42951"><span class="ref">[42951] IIª-IIae q. 90 a. 3 ad arg.</span></a> Et per
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q91"><h2>Quaestio 91</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 91 pr."><a name="42952"><span class="ref">[42952] IIª-IIae q. 91 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de assumptione divini nominis ad invocandum per
 orationem vel laudem. Et de oratione quidem iam dictum est. Unde
 nunc de laude restat dicendum. Circa quam quaeruntur duo. Primo,
 utrum Deus sit ore laudandus. Secundo, utrum in laudibus Dei sint
-cantus adhibendi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 91 a. 1 arg. 1"><a name="42953"><span class=
-"ref">[42953] II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+cantus adhibendi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 91 a. 1 arg. 1"><a name="42953"><span class="ref">[42953] IIª-IIae q. 91 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod Deus non sit ore laudandus. Dicit enim
 philosophus, in I Ethic., <i>optimorum non est laus, sed maius
 aliquid et melius</i>. Sed Deus est super omnia optima. Ergo Deo
 non debetur laus, sed aliquid maius laude. Unde et Eccli. XLIII
-dicitur quod Deus maior est omni laude.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 1 arg. 2"><a name="42954"><span class=
-"ref">[42954] II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dicitur quod Deus maior est omni laude.</p><p title="II-II q. 91 a. 1 arg. 2"><a name="42954"><span class="ref">[42954] IIª-IIae q. 91 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 laus Dei ad cultum ipsius pertinet, est enim religionis actus. Sed
 Deus mente colitur magis quam ore, unde dominus, Matth. XV, contra
 quosdam inducit illud Isaiae, <i>populus hic labiis me honorat, cor
 autem eorum longe est a me</i>. Ergo laus Dei magis consistit in
-corde quam in ore.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 1 arg. 3"><a name="42955"><span class=
-"ref">[42955] II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+corde quam in ore.</p><p title="II-II q. 91 a. 1 arg. 3"><a name="42955"><span class="ref">[42955] IIª-IIae q. 91 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 homines ad hoc ore laudantur ut ad meliora provocentur. Sicut enim
 mali ex suis laudibus superbiunt, ita boni ex suis laudibus ad
 meliora provocantur, unde dicitur Prov. XXVII, <i>quomodo probatur
 in conflatorio argentum, sic probatur homo ore laudantium</i>. Sed
 Deus per verba hominum non provocatur ad meliora, tum quia
 immutabilis est; tum quia summe bonus est, et non habet quo
-crescat. Ergo Deus non est laudandus ore.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 1 s. c."><a name="42956"><span class=
-"ref">[42956] II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+crescat. Ergo Deus non est laudandus ore.</p><p title="II-II q. 91 a. 1 s. c."><a name="42956"><span class="ref">[42956] IIª-IIae q. 91 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in Psalm., <i>labiis exultationis laudabit os
-meum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 1 co."><a name="42957"><span class=
-"ref">[42957] II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+meum</i>.</p><p title="II-II q. 91 a. 1 co."><a name="42957"><span class="ref">[42957] IIª-IIae q. 91 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod verbis alia ratione utimur ad Deum, et alia ratione
 ad hominem. Ad hominem enim utimur verbis ut conceptum nostri
 cordis, quem non potest cognoscere, verbis nostris ei exprimamus.
@@ -5715,9 +4486,7 @@
 te, ne intereas</i>. Proficit etiam laus oris ad hoc quod aliorum
 affectus provocetur in Deum. Unde dicitur in Psalm., <i>semper laus
 eius in ore meo</i>, et postea subditur, <i>audiant mansueti, et
-laetentur. Magnificate dominum mecum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 1 ad 1"><a name="42958"><span class=
-"ref">[42958] II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+laetentur. Magnificate dominum mecum</i>.</p><p title="II-II q. 91 a. 1 ad 1"><a name="42958"><span class="ref">[42958] IIª-IIae q. 91 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod de Deo dupliciter possumus loqui. Uno modo,
 quantum ad eius essentiam. Et sic, cum sit incomprehensibilis et
 ineffabilis, maior est omni laude. Debetur autem ei secundum hanc
@@ -5730,68 +4499,48 @@
 dominus</i>. Et Dionysius dicit, I cap. de Div. Nom., omnem sanctum
 theologorum hymnum, idest divinam laudem, invenies ad bonos
 thearchiae, idest divinitatis, <i>processus manifestative et
-laudative Dei nominationes dividentem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 1 ad 2"><a name="42959"><span class=
-"ref">[42959] II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+laudative Dei nominationes dividentem</i>.</p><p title="II-II q. 91 a. 1 ad 2"><a name="42959"><span class="ref">[42959] IIª-IIae q. 91 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod laus oris inutilis est laudanti si sit sine laude
 cordis, quod loquitur Deo laudem dum magnalia eius operum recogitat
 cum affectu. Valet tamen exterior laus oris ad excitandum
 interiorem affectum laudantis, et ad provocandum alios ad Dei
-laudem, sicut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 1 ad 3"><a name="42960"><span class=
-"ref">[42960] II&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+laudem, sicut dictum est.</p><p title="II-II q. 91 a. 1 ad 3"><a name="42960"><span class="ref">[42960] IIª-IIae q. 91 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Deum non laudamus propter utilitatem suam, sed
-propter utilitatem nostram, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 arg. 1"><a name="42961"><span class=
-"ref">[42961] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+propter utilitatem nostram, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 91 a. 2 arg. 1"><a name="42961"><span class="ref">[42961] IIª-IIae q. 91 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod cantus non sint assumendi ad
 laudem divinam. Dicit enim apostolus, ad Coloss. III, <i>docentes
 et commonentes vosmetipsos in Psalmis et hymnis et canticis
 spiritualibus</i>. Sed nihil assumere debemus in divinum cultum
 praeter ea quae nobis auctoritate Scripturae traduntur. Ergo
 videtur quod non debemus uti in divinis laudibus canticis
-corporalibus, sed solum spiritualibus.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 arg. 2"><a name="42962"><span class=
-"ref">[42962] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+corporalibus, sed solum spiritualibus.</p><p title="II-II q. 91 a. 2 arg. 2"><a name="42962"><span class="ref">[42962] IIª-IIae q. 91 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Hieronymus, super illud ad Ephes. V, <i>cantantes et psallentes in
 cordibus vestris domino</i>, dicit, <i>audiant haec adolescentuli
 quibus in Ecclesia est psallendi officium, Deo non voce, sed corde
 cantandum, nec in tragoediarum modum guttur et fauces medicamine
 liniendae sunt, ut in Ecclesia theatrales moduli audiantur et
-cantica</i>. Non ergo in laudes Dei sunt cantus assumendi.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 arg. 3"><a name="42963"><span class=
-"ref">[42963] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+cantica</i>. Non ergo in laudes Dei sunt cantus assumendi.</p><p title="II-II q. 91 a. 2 arg. 3"><a name="42963"><span class="ref">[42963] IIª-IIae q. 91 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 laudare Deum convenit parvis et magnis, secundum illud Apoc. XIX,
 <i>laudem dicite Deo nostro, omnes servi eius et qui timetis illum,
 pusilli et magni</i>. Sed maiores qui sunt in Ecclesia non decet
 cantare, dicit enim Gregorius, et habetur in decretis, dist. XCII,
 cap. <i>in sancta Romana Ecclesia, praesenti decreto constituo ut
 in sede hac sacri altaris ministri cantare non debeant</i>. Ergo
-cantus non conveniunt divinis laudibus.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 arg. 4"><a name="42964"><span class=
-"ref">[42964] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+cantus non conveniunt divinis laudibus.</p><p title="II-II q. 91 a. 2 arg. 4"><a name="42964"><span class="ref">[42964] IIª-IIae q. 91 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 in veteri lege laudabatur Deus in musicis instrumentis et humanis
 cantibus, secundum illud Psalm., <i>confitemini domino in cithara;
 in Psalterio decem chordarum psallite illi; cantate ei canticum
 novum</i>. Sed instrumenta musica, sicut citharas et Psalteria, non
 assumit Ecclesia in divinas laudes, ne videatur iudaizare. Ergo,
-pari ratione, nec cantus in divinas laudes sunt assumendi.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 arg. 5"><a name="42965"><span class=
-"ref">[42965] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
+pari ratione, nec cantus in divinas laudes sunt assumendi.</p><p title="II-II q. 91 a. 2 arg. 5"><a name="42965"><span class="ref">[42965] IIª-IIae q. 91 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
 principalior est laus mentis quam laus oris. Sed laus mentis
 impeditur per cantus, tum quia cantantium intentio abstrahitur a
 consideratione eorum quae cantant, dum circa cantum student; tum
 etiam quia ea quae cantantur minus ab aliis intelligi possunt quam
 si sine cantu proferrentur. Ergo cantus non sunt divinis laudibus
-adhibendi.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 s. c."><a name="42966"><span class=
-"ref">[42966] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+adhibendi.</p><p title="II-II q. 91 a. 2 s. c."><a name="42966"><span class="ref">[42966] IIª-IIae q. 91 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod beatus Ambrosius in Ecclesia Mediolanensi cantus
-instituit, ut Augustinus refert, in IX Confess.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 co."><a name="42967"><span class=
-"ref">[42967] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+instituit, ut Augustinus refert, in IX Confess.</p><p title="II-II q. 91 a. 2 co."><a name="42967"><span class="ref">[42967] IIª-IIae q. 91 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, laus vocalis ad hoc necessaria est
 ut affectus hominis provocetur in Deum. Et ideo quaecumque ad hoc
 utilia esse possunt, in divinas laudes congruenter assumuntur.
@@ -5804,24 +4553,18 @@
 in Ecclesia, ut per oblectamenta aurium infirmorum animus in
 affectum pietatis assurgat</i>. Et de seipso dicit, in IX Confess.,
 <i>flevi in hymnis et canticis tuis, suave sonantis Ecclesiae tuae
-vocibus commotus acriter</i>.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 ad 1"><a name="42968"><span class=
-"ref">[42968] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+vocibus commotus acriter</i>.</p><p title="II-II q. 91 a. 2 ad 1"><a name="42968"><span class="ref">[42968] IIª-IIae q. 91 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod cantica spiritualia possunt dici non solum ea
 quae interius canuntur in spiritu, sed etiam ea quae exterius ore
 cantantur, inquantum per huiusmodi cantica spiritualis devotio
-provocatur.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 ad 2"><a name="42969"><span class=
-"ref">[42969] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+provocatur.</p><p title="II-II q. 91 a. 2 ad 2"><a name="42969"><span class="ref">[42969] IIª-IIae q. 91 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Hieronymus non vituperat simpliciter cantum, sed
 reprehendit eos qui in Ecclesia cantant more theatrico, non propter
 devotionem excitandam, sed propter ostentationem vel delectationem
 provocandam. Unde Augustinus dicit, in X Confess., <i>cum mihi
 accidit ut me amplius cantus quam res quae canitur moveat,
 poenaliter me peccare confiteor, et tunc mallem non audire
-cantantem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 ad 3"><a name="42970"><span class=
-"ref">[42970] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+cantantem</i>.</p><p title="II-II q. 91 a. 2 ad 3"><a name="42970"><span class="ref">[42970] IIª-IIae q. 91 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nobilior modus est provocandi homines ad devotionem
 per doctrinam et praedicationem quam per cantum. Et ideo diaconi et
 praelati, quibus competit per praedicationem et doctrinam animos
@@ -5829,9 +4572,7 @@
 hoc a maioribus retrahantur. Unde ibidem Gregorius dicit,
 <i>consuetudo est valde reprehensibilis ut in diaconatus ordine
 constituti modulationi vocis inserviant, quos ad praedicationis
-officium et eleemosynarum studium vacare congruebat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 ad 4"><a name="42971"><span class=
-"ref">[42971] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+officium et eleemosynarum studium vacare congruebat</i>.</p><p title="II-II q. 91 a. 2 ad 4"><a name="42971"><span class="ref">[42971] IIª-IIae q. 91 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in VIII Polit., <i>neque
 fistulas ad disciplinam est adducendum, neque aliquod aliud
 artificiale organum, puta citharam et si quid tale alterum est, sed
@@ -5841,9 +4582,7 @@
 erat talium instrumentorum, tum quia populus erat magis durus et
 carnalis, unde erat per huiusmodi instrumenta provocandus, sicut et
 per promissiones terrenas. Tum etiam quia huiusmodi instrumenta
-corporalia aliquid figurabant.</p>
-<p title="II-II q. 91 a. 2 ad 5"><a name="42972"><span class=
-"ref">[42972] II&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
+corporalia aliquid figurabant.</p><p title="II-II q. 91 a. 2 ad 5"><a name="42972"><span class="ref">[42972] IIª-IIae q. 91 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod per cantum quo quis studiose ad delectandum utitur,
 abstrahitur animus a consideratione eorum quae cantantur. Sed si
 aliquis cantet propter devotionem, attentius considerat quae
@@ -5853,20 +4592,15 @@
 quorum occulta familiaritate excitantur</i>. Et eadem est ratio de
 audientibus, in quibus, etsi aliquando non intelligant quae
 cantantur, intelligunt tamen propter quid cantantur, scilicet ad
-laudem Dei; et hoc sufficit ad devotionem excitandam.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3081.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3092.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+laudem Dei; et hoc sufficit ad devotionem excitandam.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3081.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3092.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file