diff summa/latin/sth3047.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3047.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3047.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,544 +1,524 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 47-56</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XLVII ad
-LVI</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XLVII ad
+LVI</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3045.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3057.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3045.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3057.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#40920">II&ordf;-IIae q. 47 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40921">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40922">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40923">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40924">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40925">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40926">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40927">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40928">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40929">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40930">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40931">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40932">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40933">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40934">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40935">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40936">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40937">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40938">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40939">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40940">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40941">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40942">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40943">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40944">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40945">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40946">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40947">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40948">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40949">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40950">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40951">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40952">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40953">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40954">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40955">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40956">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40957">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40958">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40959">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40960">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40961">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40962">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40963">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40964">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40965">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40966">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40967">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40968">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40969">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40970">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40971">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40972">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40973">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40974">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40975">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40976">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40977">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40978">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40979">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40980">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40981">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40982">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40983">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40984">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40985">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40986">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40987">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40988">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40989">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40990">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40991">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40992">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40993">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40994">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40995">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40996">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40997">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40998">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40999">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41000">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41001">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41002">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41003">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41004">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41005">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41006">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41007">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41008">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41009">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41010">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41011">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41012">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41013">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41014">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41015">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41016">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41017">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41018">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41019">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41020">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41021">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41022">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41023">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41024">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41025">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41026">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41027">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41028">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41029">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41030">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41031">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41032">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41033">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41034">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41035">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41036">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41037">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41038">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41039">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41040">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41041">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41042">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41043">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41044">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41045">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41046">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41047">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41048">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41049">II&ordf;-IIae q. 48 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41050">II&ordf;-IIae q. 48 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41051">II&ordf;-IIae q. 48 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41052">II&ordf;-IIae q. 48 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41053">II&ordf;-IIae q. 48 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41054">II&ordf;-IIae q. 48 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#41055">II&ordf;-IIae q. 48 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41056">II&ordf;-IIae q. 48 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41057">II&ordf;-IIae q. 48 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41058">II&ordf;-IIae q. 48 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41059">II&ordf;-IIae q. 48 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41060">II&ordf;-IIae q. 48 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#41061">II&ordf;-IIae q. 49 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41062">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41063">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41064">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41065">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41066">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41067">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41068">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41069">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41070">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41071">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41072">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41073">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41074">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41075">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41076">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41077">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41078">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41079">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41080">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41081">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41082">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41083">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41084">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41085">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41086">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41087">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41088">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41089">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41090">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41091">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41092">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41093">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41094">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41095">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41096">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41097">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41098">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41099">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41100">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41101">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41102">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41103">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41104">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41105">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41106">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41107">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41108">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41109">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41110">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41111">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41112">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41113">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41114">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41115">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41116">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41117">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41118">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41119">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41120">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41121">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41122">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41123">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41124">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41125">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41126">II&ordf;-IIae q. 50 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41127">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41128">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41129">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41130">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41131">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41132">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41133">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41134">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41135">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41136">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41137">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41138">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41139">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41140">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41141">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41142">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41143">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41144">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41145">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41146">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41147">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41148">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41149">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41150">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41151">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41152">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41153">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41154">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41155">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41156">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41157">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41158">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41159">II&ordf;-IIae q. 51 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41160">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41161">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41162">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41163">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41164">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41165">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41166">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41167">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41168">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41169">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41170">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41171">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41172">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41173">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41174">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41175">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41176">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41177">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41178">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41179">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41180">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41181">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41182">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41183">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41184">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41185">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41186">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41187">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41188">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41189">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41190">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41191">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41192">II&ordf;-IIae q. 52 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41193">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41194">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41195">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41196">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41197">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41198">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41199">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41200">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41201">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41202">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41203">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41204">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41205">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41206">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41207">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41208">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41209">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41210">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41211">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41212">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41213">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41214">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41215">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41216">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41217">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41218">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41219">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41220">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41221">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41222">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41223">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41224">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41225">II&ordf;-IIae q. 53 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41226">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41227">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41228">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41229">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41230">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41231">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41232">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41233">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41234">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41235">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41236">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41237">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41238">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41239">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41240">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41241">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41242">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41243">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41244">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41245">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41246">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41247">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41248">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41249">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41250">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41251">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41252">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41253">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41254">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41255">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41256">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41257">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41258">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41259">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41260">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41261">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41262">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41263">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41264">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41265">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41266">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41267">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41268">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41269">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41270">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41271">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41272">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41273">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41274">II&ordf;-IIae q. 54 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41275">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41276">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41277">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41278">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41279">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41280">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41281">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41282">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41283">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41284">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41285">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41286">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41287">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41288">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41289">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41290">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41291">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41292">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41293">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41294">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41295">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41296">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41297">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41298">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41299">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41300">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41301">II&ordf;-IIae q. 55 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41302">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41303">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41304">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41305">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41306">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41307">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41308">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41309">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41310">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41311">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41312">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41313">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41314">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41315">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41316">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41317">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41318">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41319">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41320">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41321">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41322">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41323">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41324">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41325">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41326">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41327">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41328">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41329">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41330">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41331">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41332">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41333">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41334">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41335">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41336">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41337">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41338">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41339">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41340">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41341">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41342">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41343">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41344">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41345">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41346">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41347">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41348">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41349">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41350">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41351">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41352">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41353">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41354">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41355">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41356">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41357">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41358">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41359">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41360">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41361">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41362">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41363">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41364">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41365">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41366">II&ordf;-IIae q. 56 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41367">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41368">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41369">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41370">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41371">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41372">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41373">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41374">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41375">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41376">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41377">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41378">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41379">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41380">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41381">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41382">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 47</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 47 pr."><a name="40920"><span class=
-"ref">[40920] II&ordf;-IIae q. 47 pr.</span></a> Consequenter, post
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40920"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40921"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40922"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40923"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40924"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40925"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40926"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40927"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40928"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40929"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40930"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40931"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40932"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40933"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40934"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40935"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40936"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40937"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40938"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40939"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40940"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40941"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40942"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40943"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40944"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40945"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40946"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40947"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40948"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40949"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40950"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40951"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40952"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40953"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40954"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40955"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40956"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40957"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40958"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40959"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40960"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40961"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40962"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40963"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40964"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40965"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40966"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40967"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40968"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40969"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40970"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40971"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40972"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40973"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40974"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40975"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40976"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40977"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40978"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40979"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40980"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40981"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40982"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40983"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40984"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40985"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40986"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40987"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40988"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40989"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40990"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40991"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40992"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40993"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40994"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40995"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40996"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40997"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40998"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40999"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41000"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41001"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41002"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41003"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41004"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 11 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41005"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 11 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41006"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41007"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41008"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41009"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41010"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41011"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41012"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 12 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41013"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 12 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41014"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41015"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41016"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41017"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41018"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41019"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41020"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 13 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41021"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 13 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41022"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41023"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41024"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41025"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41026"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41027"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41028"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 14 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41029"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 14 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41030"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41031"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41032"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41033"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41034"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41035"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41036"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 15 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41037"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 15 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41038"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41039"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41040"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41041"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41042"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41043"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41044"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 16 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41045"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 16 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41046"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41047"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41048"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41049"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41050"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41051"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41052"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41053"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41054"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41055"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41056"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41057"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41058"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41059"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41060"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 48 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41061"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41062"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41063"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41064"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41065"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41066"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41067"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41068"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41069"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41070"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41071"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41072"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41073"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41074"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41075"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41076"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41077"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41078"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41079"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41080"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41081"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41082"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41083"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41084"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41085"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41086"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41087"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41088"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41089"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41090"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41091"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41092"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41093"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41094"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41095"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41096"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41097"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41098"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41099"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41100"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41101"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41102"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41103"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41104"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41105"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41106"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41107"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41108"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41109"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41110"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41111"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41112"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41113"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41114"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41115"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41116"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41117"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41118"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41119"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41120"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41121"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41122"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41123"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41124"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41125"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41126"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41127"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41128"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41129"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41130"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41131"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41132"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41133"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41134"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41135"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41136"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41137"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41138"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41139"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41140"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41141"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41142"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41143"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41144"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41145"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41146"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41147"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41148"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41149"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41150"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41151"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41152"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41153"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41154"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41155"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41156"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41157"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41158"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41159"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41160"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41161"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41162"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41163"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41164"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41165"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41166"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41167"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41168"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41169"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41170"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41171"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41172"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41173"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41174"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41175"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41176"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41177"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41178"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41179"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41180"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41181"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41182"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41183"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41184"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41185"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41186"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41187"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41188"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41189"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41190"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41191"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41192"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41193"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41194"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41195"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41196"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41197"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41198"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41199"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41200"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41201"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41202"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41203"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41204"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41205"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41206"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41207"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41208"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41209"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41210"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41211"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41212"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41213"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41214"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41215"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41216"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41217"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41218"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41219"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41220"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41221"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41222"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41223"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41224"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41225"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41226"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41227"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41228"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41229"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41230"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41231"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41232"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41233"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41234"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41235"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41236"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41237"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41238"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41239"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41240"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41241"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41242"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41243"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41244"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41245"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41246"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41247"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41248"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41249"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41250"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41251"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41252"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41253"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41254"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41255"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41256"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41257"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41258"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41259"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41260"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41261"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41262"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41263"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41264"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41265"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41266"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41267"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41268"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41269"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41270"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41271"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41272"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41273"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41274"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41275"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41276"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41277"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41278"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41279"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41280"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41281"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41282"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41283"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41284"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41285"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41286"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41287"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41288"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41289"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41290"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41291"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41292"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41293"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41294"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41295"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41296"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41297"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41298"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41299"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41300"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41301"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41302"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41303"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41304"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41305"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41306"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41307"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41308"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41309"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41310"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41311"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41312"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41313"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41314"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41315"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41316"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41317"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41318"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41319"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41320"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41321"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41322"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41323"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41324"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41325"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41326"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41327"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41328"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41329"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41330"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41331"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41332"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41333"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41334"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41335"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41336"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41337"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41338"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41339"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41340"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41341"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41342"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41343"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41344"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41345"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41346"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41347"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41348"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41349"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41350"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41351"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41352"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41353"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41354"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41355"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41356"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41357"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41358"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41359"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41360"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41361"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41362"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41363"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41364"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41365"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41366"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41367"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41368"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41369"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41370"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41371"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41372"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41373"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41374"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41375"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41376"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41377"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41378"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41379"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41380"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41381"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41382"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q47"><h2>Quaestio 47</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 47 pr."><a name="40920"><span class="ref">[40920] IIª-IIae q. 47 pr.</span></a> Consequenter, post
 virtutes theologicas, primo considerandum est, circa virtutes
 cardinales, de prudentia. Et primo, de prudentia secundum se;
 secundo, de partibus eius; tertio, de dono ei correspondente;
@@ -557,36 +537,24 @@
 prudentia sit in subditis, an solum in principibus. Tertiodecimo,
 utrum inveniatur in malis. Quartodecimo, utrum inveniatur in
 omnibus bonis. Quintodecimo, utrum insit nobis a natura.
-Sextodecimo, utrum perdatur per oblivionem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 1"><a name="40921"><span class=
-"ref">[40921] II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Sextodecimo, utrum perdatur per oblivionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 1"><a name="40921"><span class="ref">[40921] IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit in vi cognoscitiva,
 sed in appetitiva. Dicit enim Augustinus, in libro de moribus
 Eccle., <i>prudentia est amor ea quibus adiuvatur ab eis quibus
 impeditur sagaciter eligens</i>. Sed amor non est in cognoscitiva,
-sed in appetitiva. Ergo prudentia est in vi appetitiva.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 2"><a name="40922"><span class=
-"ref">[40922] II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sed in appetitiva. Ergo prudentia est in vi appetitiva.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 2"><a name="40922"><span class="ref">[40922] IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut ex praedicta definitione apparet, ad prudentiam pertinet
 eligere sagaciter. Sed electio est actus appetitivae virtutis, ut
 supra habitum est. Ergo prudentia non est in vi cognoscitiva, sed
-in appetitiva.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 3"><a name="40923"><span class=
-"ref">[40923] II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+in appetitiva.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 3"><a name="40923"><span class="ref">[40923] IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>in arte quidem volens
 peccans eligibilior est, circa prudentiam autem, minus, quemadmodum
 et circa virtutes</i>. Sed virtutes morales, de quibus ibi
 loquitur, sunt in parte appetitiva, ars autem in ratione. Ergo
-prudentia magis est in parte appetitiva quam in ratione.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 1 s. c."><a name="40924"><span class=
-"ref">[40924] II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+prudentia magis est in parte appetitiva quam in ratione.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 s. c."><a name="40924"><span class="ref">[40924] IIª-IIae q. 47 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in libro octoginta trium quaest.,
 <i>prudentia est cognitio rerum appetendarum et
-fugiendarum</i>.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 1 co."><a name="40925"><span class=
-"ref">[40925] II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+fugiendarum</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 co."><a name="40925"><span class="ref">[40925] IIª-IIae q. 47 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>prudens
 dicitur quasi porro videns, perspicax enim est, et incertorum videt
 casus</i>. Visio autem non est virtutis appetitivae, sed
@@ -596,9 +564,7 @@
 Cognoscere autem futura ex praesentibus vel praeteritis, quod
 pertinet ad prudentiam, proprie rationis est, quia hoc per quandam
 collationem agitur. Unde relinquitur quod prudentia proprie sit in
-ratione.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 1 ad 1"><a name="40926"><span class=
-"ref">[40926] II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+ratione.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 ad 1"><a name="40926"><span class="ref">[40926] IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, voluntas movet omnes
 potentias ad suos actus. Primus autem actus appetitivae virtutis
 est amor, ut supra dictum est. Sic igitur prudentia dicitur esse
@@ -606,9 +572,7 @@
 prudentiae. Unde et postea subdit Augustinus quod <i>prudentia est
 amor bene discernens ea quibus adiuvetur ad tendendum in Deum ab
 his quibus impediri potest</i>. Dicitur autem amor discernere,
-inquantum movet rationem ad discernendum.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 1 ad 2"><a name="40927"><span class=
-"ref">[40927] II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+inquantum movet rationem ad discernendum.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 ad 2"><a name="40927"><span class="ref">[40927] IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod prudens considerat ea quae sunt procul inquantum
 ordinantur ad adiuvandum vel impediendum ea quae sunt
 praesentialiter agenda. Unde patet quod ea quae considerat
@@ -619,50 +583,34 @@
 quia electio praesupponit consilium, est enim appetitus
 praeconsiliati, ut dicitur in III Ethic.; ideo etiam eligere potest
 attribui prudentiae consequenter, inquantum scilicet electionem per
-consilium dirigit.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 1 ad 3"><a name="40928"><span class=
-"ref">[40928] II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+consilium dirigit.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 ad 3"><a name="40928"><span class="ref">[40928] IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod laus prudentiae non consistit in sola consideratione,
 sed in applicatione ad opus, quod est finis practicae rationis. Et
 ideo si in hoc defectus accidat, maxime est contrarium prudentiae,
 quia sicut finis est potissimus in unoquoque, ita et defectus qui
 est circa finem est pessimus. Unde ibidem philosophus subdit quod
 prudentia non est solum cum ratione, sicut ars, habet enim, ut
-dictum est, applicationem ad opus, quod fit per voluntatem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 1"><a name="40929"><span class=
-"ref">[40929] II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+dictum est, applicationem ad opus, quod fit per voluntatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 1"><a name="40929"><span class="ref">[40929] IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod prudentia non solum pertineat
 ad rationem practicam, sed etiam ad speculativam. Dicitur enim
 Prov. X, <i>sapientia est viro prudentia</i>. Sed sapientia
-principalius consistit in contemplatione. Ergo et prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 2"><a name="40930"><span class=
-"ref">[40930] II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+principalius consistit in contemplatione. Ergo et prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 2"><a name="40930"><span class="ref">[40930] IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Ambrosius dicit, in I de officiis, <i>prudentia in veri
 investigatione versatur, et scientiae plenioris infundit
 cupiditatem</i>. Sed hoc pertinet ad rationem speculativam. Ergo
-prudentia consistit etiam in ratione speculativa.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 3"><a name="40931"><span class=
-"ref">[40931] II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+prudentia consistit etiam in ratione speculativa.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 3"><a name="40931"><span class="ref">[40931] IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 in eadem parte animae ponitur a philosopho ars et prudentia; ut
 patet in VI Ethic. Sed ars non solum invenitur practica, sed etiam
 speculativa, ut patet in artibus liberalibus. Ergo etiam prudentia
-invenitur et practica et speculativa.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 2 s. c."><a name="40932"><span class=
-"ref">[40932] II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+invenitur et practica et speculativa.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 s. c."><a name="40932"><span class="ref">[40932] IIª-IIae q. 47 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod prudentia est recta
 ratio agibilium. Sed hoc non pertinet nisi ad rationem practicam.
-Ergo prudentia non est nisi in ratione practica.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 2 co."><a name="40933"><span class=
-"ref">[40933] II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Ergo prudentia non est nisi in ratione practica.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 co."><a name="40933"><span class="ref">[40933] IIª-IIae q. 47 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in VI Ethic., <i>prudentis
 est bene posse consiliari</i>. Consilium autem est de his quae sunt
 per nos agenda in ordine ad finem aliquem. Ratio autem eorum quae
 sunt agenda propter finem est ratio practica. Unde manifestum est
-quod prudentia non consistit nisi in ratione practica.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 2 ad 1"><a name="40934"><span class=
-"ref">[40934] II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+quod prudentia non consistit nisi in ratione practica.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 ad 1"><a name="40934"><span class="ref">[40934] IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, sapientia considerat
 causam altissimam simpliciter. Unde consideratio causae altissimae
 in quolibet genere pertinet ad sapientiam in illo genere. In genere
@@ -677,9 +625,7 @@
 causam altissimam simpliciter; est enim circa bonum humanum, homo
 autem non est optimum eorum quae sunt. Et ideo signanter dicitur
 quod prudentia est sapientia viro, non autem sapientia
-simpliciter.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 2 ad 2"><a name="40935"><span class=
-"ref">[40935] II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+simpliciter.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 ad 2"><a name="40935"><span class="ref">[40935] IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Ambrosius et etiam Tullius nomen prudentiae largius
 sumunt pro qualibet cognitione humana tam speculativa quam
 practica. Quamvis dici possit quod ipse actus speculativae
@@ -687,9 +633,7 @@
 consilio quantum ad suum exercitium, et per consequens cadit sub
 ordinatione prudentiae. Sed quantum ad suam speciem, prout
 comparatur ad obiectum, quod est verum necessarium, non cadit sub
-consilio nec sub prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 2 ad 3"><a name="40936"><span class=
-"ref">[40936] II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+consilio nec sub prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 ad 3"><a name="40936"><span class="ref">[40936] IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnis applicatio rationis rectae ad aliquid factibile
 pertinet ad artem. Sed ad prudentiam non pertinet nisi applicatio
 rationis rectae ad ea de quibus est consilium. Et huiusmodi sunt in
@@ -698,31 +642,19 @@
 syllogismum, propositionem et alia huiusmodi, in quibus proceditur
 secundum certas et determinatas vias; inde est quod respectu horum
 potest salvari ratio artis, non autem ratio prudentiae. Et ideo
-invenitur aliqua ars speculativa, non autem aliqua prudentia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 1"><a name="40937"><span class=
-"ref">[40937] II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+invenitur aliqua ars speculativa, non autem aliqua prudentia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 1"><a name="40937"><span class="ref">[40937] IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit cognoscitiva
 singularium. Prudentia enim est in ratione, ut dictum est. Sed
 ratio est universalium, ut dicitur in I Physic. Ergo prudentia non
-est cognoscitiva nisi universalium.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 2"><a name="40938"><span class=
-"ref">[40938] II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est cognoscitiva nisi universalium.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 2"><a name="40938"><span class="ref">[40938] IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 singularia sunt infinita. Sed infinita non possunt comprehendi a
 ratione. Ergo prudentia, quae est ratio recta, non est
-singularium.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 3"><a name="40939"><span class=
-"ref">[40939] II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+singularium.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 3"><a name="40939"><span class="ref">[40939] IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 particularia per sensum cognoscuntur. Sed prudentia non est in
 sensu, multi enim habentes sensus exteriores perspicaces non sunt
-prudentes. Ergo prudentia non est singularium.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 3 s. c."><a name="40940"><span class=
-"ref">[40940] II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+prudentes. Ergo prudentia non est singularium.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 s. c."><a name="40940"><span class="ref">[40940] IIª-IIae q. 47 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>prudentia non est
-universalium solum, sed oportet et singularia cognoscere</i>.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 3 co."><a name="40941"><span class=
-"ref">[40941] II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+universalium solum, sed oportet et singularia cognoscere</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 co."><a name="40941"><span class="ref">[40941] IIª-IIae q. 47 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, ad prudentiam pertinet non
 solum consideratio rationis, sed etiam applicatio ad opus, quae est
 finis practicae rationis. Nullus autem potest convenienter aliquid
@@ -730,57 +662,39 @@
 applicandum est et id cui applicandum est. Operationes autem sunt
 in singularibus. Et ideo necesse est quod prudens et cognoscat
 universalia principia rationis, et cognoscat singularia, circa quae
-sunt operationes.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 3 ad 1"><a name="40942"><span class=
-"ref">[40942] II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+sunt operationes.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 ad 1"><a name="40942"><span class="ref">[40942] IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio primo quidem et principaliter est
 universalium, potest tamen universales rationes ad particularia
 applicare (unde syllogismorum conclusiones non solum sunt
 universales, sed etiam particulares); quia intellectus per quandam
 reflexionem se ad materiam extendit, ut dicitur in III de
-anima.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 3 ad 2"><a name="40943"><span class=
-"ref">[40943] II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+anima.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 ad 2"><a name="40943"><span class="ref">[40943] IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quia infinitas singularium non potest ratione humana
 comprehendi, inde est quod sunt incertae providentiae nostrae, ut
 dicitur Sap. IX. Tamen per experientiam singularia infinita
 reducuntur ad aliqua finita quae ut in pluribus accidunt, quorum
-cognitio sufficit ad prudentiam humanam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 3 ad 3"><a name="40944"><span class=
-"ref">[40944] II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+cognitio sufficit ad prudentiam humanam.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 ad 3"><a name="40944"><span class="ref">[40944] IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in VI Ethic., prudentia non
 consistit in sensu exteriori, quo cognoscimus sensibilia propria,
 sed in sensu interiori, qui perficitur per memoriam et experimentum
 ad prompte iudicandum de particularibus expertis. Non tamen ita
 quod prudentia sit in sensu interiori sicut in subiecto principali,
 sed principaliter quidem est in ratione, per quandam autem
-applicationem pertingit ad huiusmodi sensum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 1"><a name="40945"><span class=
-"ref">[40945] II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+applicationem pertingit ad huiusmodi sensum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 1"><a name="40945"><span class="ref">[40945] IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit virtus. Dicit enim
 Augustinus, in I de Lib. Arb., quod prudentia est appetendarum et
 vitandarum rerum scientia. Sed scientia contra virtutem dividitur;
-ut patet in praedicamentis. Ergo prudentia non est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 2"><a name="40946"><span class=
-"ref">[40946] II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ut patet in praedicamentis. Ergo prudentia non est virtus.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 2"><a name="40946"><span class="ref">[40946] IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 virtutis non est virtus. Sed artis est virtus; ut philosophus
 dicit, in VI Ethic. Ergo ars non est virtus. Sed in arte est
 prudentia, dicitur enim II Paral. II de Hiram quod <i>sciebat
 caelare omnem sculpturam, et adinvenire prudenter quodcumque in
-opere necessarium est</i>. Ergo prudentia non est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 3"><a name="40947"><span class=
-"ref">[40947] II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+opere necessarium est</i>. Ergo prudentia non est virtus.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 3"><a name="40947"><span class="ref">[40947] IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nulla virtus potest esse immoderata. Sed prudentia est immoderata,
 alioquin frustra diceretur in Prov. XXIII, <i>prudentiae tuae pone
-modum</i>. Ergo prudentia non est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 4 s. c."><a name="40948"><span class=
-"ref">[40948] II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+modum</i>. Ergo prudentia non est virtus.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 s. c."><a name="40948"><span class="ref">[40948] IIª-IIae q. 47 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius, in II Moral., prudentiam, temperantiam,
-fortitudinem et iustitiam dicit esse quatuor virtutes.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 4 co."><a name="40949"><span class=
-"ref">[40949] II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+fortitudinem et iustitiam dicit esse quatuor virtutes.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 co."><a name="40949"><span class="ref">[40949] IIª-IIae q. 47 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est cum de virtutibus in communi
 ageretur, <i>virtus est quae bonum facit habentem et opus eius
 bonum reddit</i>. Bonum autem potest dici dupliciter, uno modo,
@@ -798,13 +712,9 @@
 recto. Et ideo prudentia non solum habet rationem virtutis quam
 habent aliae virtutes intellectuales; sed etiam habet rationem
 virtutis quam habent virtutes morales, quibus etiam
-connumeratur.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 4 ad 1"><a name="40950"><span class=
-"ref">[40950] II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+connumeratur.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 ad 1"><a name="40950"><span class="ref">[40950] IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Augustinus ibi large accepit scientiam pro
-qualibet recta ratione.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 4 ad 2"><a name="40951"><span class=
-"ref">[40951] II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+qualibet recta ratione.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 ad 2"><a name="40951"><span class="ref">[40951] IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod philosophus dicit artis esse virtutem, quia non
 importat rectitudinem appetitus, et ideo ad hoc quod homo recte
 utatur arte, requiritur quod habeat virtutem, quae faciat
@@ -815,16 +725,10 @@
 similitudinem quandam, in quibusdam enim artibus, propter
 incertitudinem eorum quibus pervenitur ad finem, necessarium est
 consilium, sicut in medicinali et in navigatoria, ut dicitur in III
-Ethic.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 4 ad 3"><a name="40952"><span class=
-"ref">[40952] II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+Ethic.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 ad 3"><a name="40952"><span class="ref">[40952] IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illud dictum sapientis non est sic intelligendum
 quasi ipsa prudentia sit moderanda, sed quia secundum prudentiam
-est aliis modus imponendus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 1"><a name="40953"><span class=
-"ref">[40953] II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+est aliis modus imponendus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 1"><a name="40953"><span class="ref">[40953] IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit specialis virtus.
 Nulla enim specialis virtus ponitur in communi definitione
 virtutis. Sed prudentia ponitur in communi definitione virtutis,
@@ -832,26 +736,18 @@
 medietate existens determinata ratione quoad nos, prout sapiens
 determinabit</i>; recta autem ratio intelligitur secundum
 prudentiam, ut dicitur in VI Ethic. Ergo prudentia non est
-specialis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 2"><a name="40954"><span class=
-"ref">[40954] II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+specialis virtus.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 2"><a name="40954"><span class="ref">[40954] IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>virtus moralis recte facit
 operari finem, prudentia autem ea quae sunt ad finem</i>. Sed in
 qualibet virtute sunt aliqua operanda propter finem. Ergo prudentia
-est in qualibet virtute. Non est ergo virtus specialis.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 3"><a name="40955"><span class=
-"ref">[40955] II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est in qualibet virtute. Non est ergo virtus specialis.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 3"><a name="40955"><span class="ref">[40955] IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 specialis virtus habet speciale obiectum. Sed prudentia non habet
 speciale obiectum, est enim recta ratio agibilium, ut dicitur in VI
 Ethic.; agibilia autem sunt omnia opera virtutum. Ergo prudentia
-non est specialis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 5 s. c."><a name="40956"><span class=
-"ref">[40956] II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+non est specialis virtus.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 s. c."><a name="40956"><span class="ref">[40956] IIª-IIae q. 47 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod condividitur et connumeratur aliis virtutibus, dicitur
 enim Sap. VIII. <i>Sobrietatem et prudentiam docet, iustitiam et
-virtutem</i>.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 5 co."><a name="40957"><span class=
-"ref">[40957] II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+virtutem</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 co."><a name="40957"><span class="ref">[40957] IIª-IIae q. 47 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod cum actus et habitus recipiant speciem ex obiectis,
 ut ex supradictis patet, necesse est quod habitus cui respondet
 speciale obiectum ab aliis distinctum specialis sit habitus, et si
@@ -876,41 +772,29 @@
 distinctivam, scilicet intellectivi, in quo est prudentia; et
 appetitivi, in quo est virtus moralis. Unde manifestum est
 prudentiam esse specialem virtutem ab omnibus aliis virtutibus
-distinctam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 5 ad 1"><a name="40958"><span class=
-"ref">[40958] II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+distinctam.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 ad 1"><a name="40958"><span class="ref">[40958] IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa definitio non datur de virtute in communi,
 sed de virtute morali. In cuius definitione convenienter ponitur
 virtus intellectualis communicans in materia cum ipsa, scilicet
 prudentia, quia sicut virtutis moralis subiectum est aliquid
 participans ratione, ita virtus moralis habet rationem virtutis
-inquantum participat virtutem intellectualem.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 5 ad 2"><a name="40959"><span class=
-"ref">[40959] II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+inquantum participat virtutem intellectualem.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 ad 2"><a name="40959"><span class="ref">[40959] IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex illa ratione habetur quod prudentia adiuvet omnes
 virtutes, et in omnibus operetur. Sed hoc non sufficit ad
 ostendendum quod non sit virtus specialis, quia nihil prohibet in
 aliquo genere esse aliquam speciem quae aliqualiter operetur in
 omnibus speciebus eiusdem generis; sicut sol aliqualiter influit in
-omnia corpora.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 5 ad 3"><a name="40960"><span class=
-"ref">[40960] II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+omnia corpora.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 ad 3"><a name="40960"><span class="ref">[40960] IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod agibilia sunt quidem materia prudentiae secundum quod
 sunt obiectum rationis, scilicet sub ratione veri. Sunt autem
 materia moralium virtutum secundum quod sunt obiectum virtutis
-appetitivae, scilicet sub ratione boni.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 1"><a name="40961"><span class=
-"ref">[40961] II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+appetitivae, scilicet sub ratione boni.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 1"><a name="40961"><span class="ref">[40961] IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod prudentia praestituat finem virtutibus
 moralibus. Cum enim prudentia sit in ratione, virtus autem moralis
 in vi appetitiva, videtur quod hoc modo se habeat prudentia ad
 virtutem moralem sicut ratio ad vim appetitivam. Sed ratio
 praestituit finem potentiae appetitivae. Ergo prudentia praestituit
-finem virtutibus moralibus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 2"><a name="40962"><span class=
-"ref">[40962] II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+finem virtutibus moralibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 2"><a name="40962"><span class="ref">[40962] IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 homo excedit res irrationales secundum rationem, sed secundum alia
 cum eis communicat. Sic igitur se habent aliae partes hominis ad
 rationem sicut se habent creaturae irrationales ad hominem. Sed
@@ -918,21 +802,15 @@
 ergo omnes aliae partes hominis ordinantur ad rationem sicut ad
 finem. Sed prudentia est recta ratio agibilium, ut dictum est. Ergo
 omnia agibilia ordinantur ad prudentiam sicut ad finem. Ipsa ergo
-praestituit finem omnibus virtutibus moralibus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 3"><a name="40963"><span class=
-"ref">[40963] II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+praestituit finem omnibus virtutibus moralibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 3"><a name="40963"><span class="ref">[40963] IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 proprium est virtutis vel artis seu potentiae ad quam pertinet
 finis ut praecipiat aliis virtutibus seu artibus ad quas pertinent
 ea quae sunt ad finem. Sed prudentia disponit de aliis virtutibus
-moralibus et praecipit eis. Ergo praestituit eis finem.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 6 s. c."><a name="40964"><span class=
-"ref">[40964] II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+moralibus et praecipit eis. Ergo praestituit eis finem.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 s. c."><a name="40964"><span class="ref">[40964] IIª-IIae q. 47 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>virtus moralis
 intentionem finis facit rectam, prudentia autem quae ad hanc</i>.
 Ergo ad prudentiam non pertinet praestituere finem virtutibus
-moralibus, sed solum disponere de his quae sunt ad finem.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 6 co."><a name="40965"><span class=
-"ref">[40965] II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+moralibus, sed solum disponere de his quae sunt ad finem.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 co."><a name="40965"><span class="ref">[40965] IIª-IIae q. 47 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod finis virtutum moralium est bonum humanum. Bonum
 autem humanae animae est secundum rationem esse; ut patet per
 Dionysium, IV cap. de Div. Nom. Unde necesse est quod fines
@@ -948,53 +826,35 @@
 prudentia, applicans universalia principia ad particulares
 conclusiones operabilium. Et ideo ad prudentiam non pertinet
 praestituere finem virtutibus moralibus, sed solum disponere de his
-quae sunt ad finem.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 6 ad 1"><a name="40966"><span class=
-"ref">[40966] II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+quae sunt ad finem.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 ad 1"><a name="40966"><span class="ref">[40966] IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod virtutibus moralibus praestituit finem ratio
 naturalis quae dicitur synderesis, ut in primo habitum est, non
-autem prudentia, ratione iam dicta.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 6 ad 2"><a name="40967"><span class=
-"ref">[40967] II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 2</span></a> Et per hoc
-etiam patet responsio ad secundum.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 6 ad 3"><a name="40968"><span class=
-"ref">[40968] II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+autem prudentia, ratione iam dicta.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 ad 2"><a name="40967"><span class="ref">[40967] IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 2</span></a> Et per hoc
+etiam patet responsio ad secundum.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 ad 3"><a name="40968"><span class="ref">[40968] IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod finis non pertinet ad virtutes morales tanquam ipsae
 praestituant finem, sed quia tendunt in finem a ratione naturali
 praestitutum. Ad quod iuvantur per prudentiam, quae eis viam parat,
 disponendo ea quae sunt ad finem. Unde relinquitur quod prudentia
 sit nobilior virtutibus moralibus, et moveat eas. Sed synderesis
-movet prudentiam, sicut intellectus principiorum scientiam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 1"><a name="40969"><span class=
-"ref">[40969] II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+movet prudentiam, sicut intellectus principiorum scientiam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 1"><a name="40969"><span class="ref">[40969] IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod ad prudentiam non pertineat
 invenire medium in virtutibus moralibus. Consequi enim medium est
 finis moralium virtutum. Sed prudentia non praestituit finem
 moralibus virtutibus, ut ostensum est. Ergo non invenit in eis
-medium.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 2"><a name="40970"><span class=
-"ref">[40970] II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+medium.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 2"><a name="40970"><span class="ref">[40970] IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod est per se non videtur causam habere, sed ipsum esse est
 sui ipsius causa, quia unumquodque dicitur esse per causam suam.
 Sed existere in medio convenit virtuti morali per se, quasi positum
 in eius definitione, ut ex dictis patet. Non ergo prudentia causat
-medium in virtutibus moralibus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 3"><a name="40971"><span class=
-"ref">[40971] II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+medium in virtutibus moralibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 3"><a name="40971"><span class="ref">[40971] IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 prudentia operatur secundum modum rationis. Sed virtus moralis
 tendit ad medium per modum naturae, quia ut Tullius dicit, in II
 Rhet., <i>virtus est habitus per modum naturae rationi
 consentaneus</i>. Ergo prudentia non praestituit medium virtutibus
-moralibus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 7 s. c."><a name="40972"><span class=
-"ref">[40972] II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+moralibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 s. c."><a name="40972"><span class="ref">[40972] IIª-IIae q. 47 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in supraposita definitione virtutis moralis dicitur quod
 <i>est in medietate existens determinata ratione prout sapiens
-determinabit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 7 co."><a name="40973"><span class=
-"ref">[40973] II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+determinabit</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 co."><a name="40973"><span class="ref">[40973] IIª-IIae q. 47 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod hoc ipsum quod est conformari rationi rectae est
 finis proprius cuiuslibet moralis virtutis, temperantia enim hoc
 intendit, ne propter concupiscentias homo divertat a ratione; et
@@ -1005,48 +865,30 @@
 operando attingat medium rationis pertinet ad dispositionem
 prudentiae. Licet enim attingere medium sit finis virtutis moralis,
 tamen per rectam dispositionem eorum quae sunt ad finem medium
-invenitur.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 7 ad 1"><a name="40974"><span class=
-"ref">[40974] II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 1</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad primum.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 7 ad 2"><a name="40975"><span class=
-"ref">[40975] II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+invenitur.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 ad 1"><a name="40974"><span class="ref">[40974] IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 1</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad primum.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 ad 2"><a name="40975"><span class="ref">[40975] IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut agens naturale facit ut forma sit in materia,
 non tamen facit ut formae conveniant ea quae per se ei insunt; ita
 etiam prudentia medium constituit in passionibus et operationibus,
-non tamen facit quod medium quaerere conveniat virtuti.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 7 ad 3"><a name="40976"><span class=
-"ref">[40976] II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+non tamen facit quod medium quaerere conveniat virtuti.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 ad 3"><a name="40976"><span class="ref">[40976] IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod virtus moralis per modum naturae intendit pervenire
 ad medium. Sed quia medium non eodem modo invenitur in omnibus,
 ideo inclinatio naturae, quae semper eodem modo operatur, ad hoc
-non sufficit, sed requiritur ratio prudentiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 1"><a name="40977"><span class=
-"ref">[40977] II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+non sufficit, sed requiritur ratio prudentiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 1"><a name="40977"><span class="ref">[40977] IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod praecipere non sit principalis actus
 prudentiae. Praecipere enim pertinet ad bona quae sunt fienda. Sed
 Augustinus, XIV de Trin., ponit actum prudentiae praecavere
-insidias. Ergo praecipere non est principalis actus prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 2"><a name="40978"><span class=
-"ref">[40978] II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+insidias. Ergo praecipere non est principalis actus prudentiae.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 2"><a name="40978"><span class="ref">[40978] IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>prudentis videtur esse
 bene consiliari</i>. Sed alius actus videtur esse consiliari et
 praecipere, ut ex supradictis patet. Ergo prudentiae principalis
-actus non est praecipere.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 3"><a name="40979"><span class=
-"ref">[40979] II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+actus non est praecipere.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 3"><a name="40979"><span class="ref">[40979] IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praecipere, vel imperare, videtur pertinere ad voluntatem, cuius
 obiectum est finis et quae movet alias potentias animae. Sed
 prudentia non est in voluntate, sed in ratione. Ergo prudentiae
-actus non est praecipere.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 8 s. c."><a name="40980"><span class=
-"ref">[40980] II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+actus non est praecipere.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 s. c."><a name="40980"><span class="ref">[40980] IIª-IIae q. 47 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod prudentia
-praeceptiva est.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 8 co."><a name="40981"><span class=
-"ref">[40981] II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+praeceptiva est.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 co."><a name="40981"><span class="ref">[40981] IIª-IIae q. 47 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod prudentia est recta ratio agibilium, ut supra dictum
 est. Unde oportet quod ille sit praecipuus actus prudentiae qui est
 praecipuus actus rationis agibilium. Cuius quidem sunt tres actus.
@@ -1064,56 +906,38 @@
 nolens, quod videtur esse ex defectu iudicii. Sed in prudentia est
 e converso, ut dicitur in VI Ethic., imprudentior enim est qui
 volens peccat, quasi deficiens in principali actu prudentiae, qui
-est praecipere, quam qui peccat nolens.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 8 ad 1"><a name="40982"><span class=
-"ref">[40982] II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+est praecipere, quam qui peccat nolens.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 ad 1"><a name="40982"><span class="ref">[40982] IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod actus praecipiendi se extendit et ad bona
 prosequenda et ad mala cavenda. Et tamen praecavere insidias non
 attribuit Augustinus prudentiae quasi principalem actum ipsius, sed
-quia iste actus prudentiae non manet in patria.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 8 ad 2"><a name="40983"><span class=
-"ref">[40983] II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+quia iste actus prudentiae non manet in patria.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 ad 2"><a name="40983"><span class="ref">[40983] IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod bonitas consilii requiritur ut ea quae sunt bene
 inventa applicentur ad opus. Et ideo praecipere pertinet ad
-prudentiam, quae est bene consiliativa.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 8 ad 3"><a name="40984"><span class=
-"ref">[40984] II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+prudentiam, quae est bene consiliativa.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 ad 3"><a name="40984"><span class="ref">[40984] IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod movere absolute pertinet ad voluntatem. Sed
 praecipere importat motionem cum quadam ordinatione. Et ideo est
-actus rationis, ut supra dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 1"><a name="40985"><span class=
-"ref">[40985] II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
+actus rationis, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 1"><a name="40985"><span class="ref">[40985] IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
 sic proceditur. Videtur quod sollicitudo non pertineat ad
 prudentiam. Sollicitudo enim inquietudinem quandam importat, dicit
 enim Isidorus, in libro Etymol., quod sollicitus dicitur qui est
 inquietus. Sed motio maxime pertinet ad vim appetitivam. Ergo et
 sollicitudo. Sed prudentia non est in vi appetitiva, sed in
 ratione, ut supra habitum est. Ergo sollicitudo non pertinet ad
-prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 2"><a name="40986"><span class=
-"ref">[40986] II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 2"><a name="40986"><span class="ref">[40986] IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sollicitudini videtur opponi certitudo veritatis, unde dicitur I
 Reg. IX quod Samuel dixit ad Saul, <i>de asinis quas nudiustertius
 perdidisti ne sollicitus sis, quia inventae sunt</i>. Sed certitudo
 veritatis pertinet ad prudentiam, cum sit virtus intellectualis.
 Ergo sollicitudo opponitur prudentiae, magis quam ad eam
-pertineat.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 3"><a name="40987"><span class=
-"ref">[40987] II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pertineat.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 3"><a name="40987"><span class="ref">[40987] IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in IV Ethic., quod <i>ad magnanimum pertinet
 pigrum esse et otiosum</i>. Pigritiae autem opponitur sollicitudo.
 Cum ergo prudentia non opponatur magnanimitati, quia bonum non est
 bono contrarium, ut dicitur in Praedic.; videtur quod sollicitudo
-non pertineat ad prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 9 s. c."><a name="40988"><span class=
-"ref">[40988] II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra
+non pertineat ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 s. c."><a name="40988"><span class="ref">[40988] IIª-IIae q. 47 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur I Pet. IV, <i>estote prudentes, et vigilate in
 orationibus</i>. Sed vigilantia est idem sollicitudini. Ergo
-sollicitudo pertinet ad prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 9 co."><a name="40989"><span class=
-"ref">[40989] II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+sollicitudo pertinet ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 co."><a name="40989"><span class="ref">[40989] IIª-IIae q. 47 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dicit Isidorus, in libro Etymol., sollicitus
 dicitur quasi solers citus, inquantum scilicet aliquis ex quadam
 solertia animi velox est ad prosequendum ea quae sunt agenda. Hoc
@@ -1124,55 +948,37 @@
 sollicitudo proprie ad prudentiam pertinet. Et propter hoc
 Augustinus dicit, in libro de moribus Eccles., quod <i>prudentiae
 sunt excubiae atque diligentissima vigilantia ne, subrepente
-paulatim mala suasione, fallamur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 9 ad 1"><a name="40990"><span class=
-"ref">[40990] II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
+paulatim mala suasione, fallamur</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 ad 1"><a name="40990"><span class="ref">[40990] IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod motus pertinet quidem ad vim appetitivam sicut
 ad principium movens, tamen secundum directionem et praeceptum
-rationis, in quo consistit ratio sollicitudinis.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 9 ad 2"><a name="40991"><span class=
-"ref">[40991] II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+rationis, in quo consistit ratio sollicitudinis.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 ad 2"><a name="40991"><span class="ref">[40991] IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, secundum philosophum, in I Ethic., <i>certitudo non
 est similiter quaerenda in omnibus, sed in unaquaque materia
 secundum proprium modum</i>. Quia vero materiae prudentiae sunt
 singularia contingentia, circa quae sunt operationes humanae, non
 potest certitudo prudentiae tanta esse quod omnino sollicitudo
-tollatur.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 9 ad 3"><a name="40992"><span class=
-"ref">[40992] II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+tollatur.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 ad 3"><a name="40992"><span class="ref">[40992] IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod magnanimus dicitur esse piger et otiosus, non quia de
 nullo sit sollicitus, sed quia non est superflue sollicitus de
 multis, sed confidit in his de quibus confidendum est, et circa
 illa non superflue sollicitatur. Superfluitas enim timoris et
 diffidentiae facit superfluitatem sollicitudinis, quia timor facit
 consiliativos, ut supra dictum est cum de passione timoris
-ageretur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 1"><a name="40993"><span class=
-"ref">[40993] II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
+ageretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 1"><a name="40993"><span class="ref">[40993] IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
 decimum sic proceditur. Videtur quod prudentia non se extendat ad
 regimen multitudinis, sed solum ad regimen sui ipsius. Dicit enim
 philosophus, in V Ethic., quod virtus relata ad bonum commune est
 iustitia. Sed prudentia differt a iustitia. Ergo prudentia non
-refertur ad bonum commune.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 2"><a name="40994"><span class=
-"ref">[40994] II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 2</span></a>
+refertur ad bonum commune.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 2"><a name="40994"><span class="ref">[40994] IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ille videtur esse prudens qui sibi ipsi bonum quaerit et
 operatur. Sed frequenter illi qui quaerunt bona communia negligunt
-sua. Ergo non sunt prudentes.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 3"><a name="40995"><span class=
-"ref">[40995] II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 3</span></a>
+sua. Ergo non sunt prudentes.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 3"><a name="40995"><span class="ref">[40995] IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 3</span></a>
 Praeterea, prudentia dividitur contra temperantiam et fortitudinem.
 Sed temperantia et fortitudo videntur dici solum per comparationem
-ad bonum proprium. Ergo etiam et prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 10 s. c."><a name="40996"><span class=
-"ref">[40996] II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra
+ad bonum proprium. Ergo etiam et prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 s. c."><a name="40996"><span class="ref">[40996] IIª-IIae q. 47 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dominus dicit, Matth. XXIV, <i>quis, putas, est fidelis
 servus et prudens, quem constituit dominus super familiam
-suam?</i></p>
-<p title="II-II q. 47 a. 10 co."><a name="40997"><span class=
-"ref">[40997] II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+suam?</i></p><p title="II-II q. 47 a. 10 co."><a name="40997"><span class="ref">[40997] IIª-IIae q. 47 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in VI Ethic., quidam
 posuerunt quod prudentia non se extendit ad bonum commune, sed
 solum ad bonum proprium. Et hoc ideo quia existimabant quod non
@@ -1185,16 +991,12 @@
 recte consiliari, iudicare et praecipere de his per quae pervenitur
 ad debitum finem, manifestum est quod prudentia non solum se habet
 ad bonum privatum unius hominis, sed etiam ad bonum commune
-multitudinis.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 10 ad 1"><a name="40998"><span class=
-"ref">[40998] II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
+multitudinis.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 ad 1"><a name="40998"><span class="ref">[40998] IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod philosophus ibi loquitur de virtute morali.
 Sicut autem omnis virtus moralis relata ad bonum commune dicitur
 legalis iustitia, ita prudentia relata ad bonum commune vocatur
 politica, ut sic se habeat politica ad iustitiam legalem, sicut se
-habet prudentia simpliciter dicta ad virtutem moralem.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 10 ad 2"><a name="40999"><span class=
-"ref">[40999] II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+habet prudentia simpliciter dicta ad virtutem moralem.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 ad 2"><a name="40999"><span class="ref">[40999] IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ille qui quaerit bonum commune multitudinis ex
 consequenti etiam quaerit bonum suum, propter duo. Primo quidem,
 quia bonum proprium non potest esse sine bono communi vel familiae
@@ -1205,46 +1007,32 @@
 bonum ex hoc quod est prudens circa bonum multitudinis, bona enim
 dispositio partis accipitur secundum habitudinem ad totum; quia ut
 Augustinus dicit, in libro Confess., <i>turpis est omnis pars suo
-toti non congruens</i>.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 10 ad 3"><a name="41000"><span class=
-"ref">[41000] II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+toti non congruens</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 ad 3"><a name="41000"><span class="ref">[41000] IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam temperantia et fortitudo possunt referri ad
 bonum commune, unde de actibus earum dantur praecepta legis, ut
 dicitur in V Ethic. Magis tamen prudentia et iustitia, quae
 pertinent ad partem rationalem, ad quam directe pertinent communia,
-sicut ad partem sensitivam pertinent singularia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 11</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 1"><a name="41001"><span class=
-"ref">[41001] II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
+sicut ad partem sensitivam pertinent singularia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 1"><a name="41001"><span class="ref">[41001] IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
 undecimum sic proceditur. Videtur quod prudentia quae est respectu
 boni proprii sit eadem specie cum ea quae se extendit ad bonum
 commune. Dicit enim philosophus, in VI Ethic., quod <i>politica et
-prudentia idem habitus est, esse autem non idem ipsis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 2"><a name="41002"><span class=
-"ref">[41002] II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 2</span></a>
+prudentia idem habitus est, esse autem non idem ipsis</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 2"><a name="41002"><span class="ref">[41002] IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 2</span></a>
 Praeterea, philosophus dicit, in III Polit., quod <i>eadem est
 virtus boni viri et boni principis</i>. Sed politica maxime est in
 principe, in quo est sicut architectonica. Cum ergo prudentia sit
 virtus boni viri, videtur quod sit idem habitus prudentia et
-politica.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 3"><a name="41003"><span class=
-"ref">[41003] II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 3</span></a>
+politica.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 3"><a name="41003"><span class="ref">[41003] IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 3</span></a>
 Praeterea, ea quorum unum ordinatur ad aliud non diversificant
 speciem aut substantiam habitus. Sed bonum proprium, quod pertinet
 ad prudentiam simpliciter dictam, ordinatur ad bonum commune, quod
 pertinet ad politicam. Ergo politica et prudentia neque differunt
-specie, neque secundum habitus substantiam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 11 s. c."><a name="41004"><span class=
-"ref">[41004] II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra
+specie, neque secundum habitus substantiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 s. c."><a name="41004"><span class="ref">[41004] IIª-IIae q. 47 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod diversae scientiae sunt politica, quae ordinatur ad bonum
 commune civitatis; et oeconomica, quae est de his quae pertinent ad
 bonum commune domus vel familiae; et monastica, quae est de his
 quae pertinent ad bonum unius personae. Ergo pari ratione et
 prudentiae sunt species diversae secundum hanc diversitatem
-materiae.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 11 co."><a name="41005"><span class=
-"ref">[41005] II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 co.</span></a> Respondeo
+materiae.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 co."><a name="41005"><span class="ref">[41005] IIª-IIae q. 47 a. 11 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, species habituum
 diversificantur secundum diversitatem obiecti quae attenditur penes
 rationem formalem ipsius. Ratio autem formalis omnium quae sunt ad
@@ -1257,24 +1045,18 @@
 simpliciter dicta, quae ordinatur ad bonum proprium; alia autem
 oeconomica, quae ordinatur ad bonum commune domus vel familiae; et
 tertia politica, quae ordinatur ad bonum commune civitatis vel
-regni.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 11 ad 1"><a name="41006"><span class=
-"ref">[41006] II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
+regni.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 ad 1"><a name="41006"><span class="ref">[41006] IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod philosophus non intendit dicere quod politica
 sit idem secundum substantiam habitus cuilibet prudentiae, sed
 prudentiae quae ordinatur ad bonum commune. Quae quidem prudentia
 dicitur secundum communem rationem prudentiae, prout scilicet est
 quaedam recta ratio agibilium, dicitur autem politica secundum
-ordinem ad bonum commune.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 11 ad 2"><a name="41007"><span class=
-"ref">[41007] II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
+ordinem ad bonum commune.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 ad 2"><a name="41007"><span class="ref">[41007] IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut philosophus ibidem dicit, <i>ad bonum virum
 pertinet posse bene principari et bene subiici</i>. Et ideo in
 virtute boni viri includitur etiam virtus principis. Sed virtus
 principis et subditi differt specie, sicut etiam virtus viri et
-mulieris, ut ibidem dicitur.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 11 ad 3"><a name="41008"><span class=
-"ref">[41008] II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
+mulieris, ut ibidem dicitur.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 ad 3"><a name="41008"><span class="ref">[41008] IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam diversi fines quorum unus ordinatur ad alium
 diversificant speciem habitus, sicut equestris et militaris et
 civilis differunt specie, licet finis unius ordinetur ad finem
@@ -1282,38 +1064,26 @@
 multitudinis, tamen hoc non impedit quin talis diversitas faciat
 habitus differre specie. Sed ex hoc sequitur quod habitus qui
 ordinatur ad finem ultimum sit principalior, et imperet aliis
-habitibus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 12</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 1"><a name="41009"><span class=
-"ref">[41009] II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
+habitibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 1"><a name="41009"><span class="ref">[41009] IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
 duodecimum sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit in
 subditis, sed solum in principibus. Dicit enim philosophus, in III
 Polit., quod <i>prudentia sola est propria virtus principis, aliae
 autem virtutes sunt communes subditorum et principum. Subditi autem
-non est virtus prudentia, sed opinio vera</i>.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 2"><a name="41010"><span class=
-"ref">[41010] II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 2</span></a>
+non est virtus prudentia, sed opinio vera</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 2"><a name="41010"><span class="ref">[41010] IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 2</span></a>
 Praeterea, in I Polit. dicitur quod <i>servus omnino non habet quid
 consiliativum</i>. Sed prudentia facit bene consiliativos; ut
 dicitur in VI Ethic. Ergo prudentia non competit servis, seu
-subditis.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 3"><a name="41011"><span class=
-"ref">[41011] II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 3</span></a>
+subditis.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 3"><a name="41011"><span class="ref">[41011] IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 3</span></a>
 Praeterea, prudentia est praeceptiva, ut supra dictum est. Sed
 praecipere non pertinet ad servos vel subditos, sed solum ad
 principes. Ergo prudentia non est in subditis, sed solum in
-principibus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 12 s. c."><a name="41012"><span class=
-"ref">[41012] II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra
+principibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 s. c."><a name="41012"><span class="ref">[41012] IIª-IIae q. 47 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod prudentiae politicae
 sunt duae species, una quae est legum positiva, quae pertinet ad
 principes; alia quae retinet commune nomen politicae, quae est
 circa singularia. Huiusmodi autem singularia peragere pertinet
 etiam ad subditos. Ergo prudentia non solum est principum, sed
-etiam subditorum.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 12 co."><a name="41013"><span class=
-"ref">[41013] II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 co.</span></a> Respondeo
+etiam subditorum.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 co."><a name="41013"><span class="ref">[41013] IIª-IIae q. 47 a. 12 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod prudentia in ratione est. Regere autem et gubernare
 proprie rationis est. Et ideo unusquisque inquantum participat de
 regimine et gubernatione, intantum convenit sibi habere rationem et
@@ -1326,47 +1096,29 @@
 intantum convenit ei prudentiam habere. Unde manifestum est quod
 prudentia quidem in principe est ad modum artis architectonicae, ut
 dicitur in VI Ethic., in subditis autem ad modum artis manu
-operantis.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 12 ad 1"><a name="41014"><span class=
-"ref">[41014] II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
+operantis.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 ad 1"><a name="41014"><span class="ref">[41014] IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod verbum philosophi est intelligendum per se
 loquendo, quia scilicet virtus prudentiae non est virtus subditi
-inquantum huiusmodi.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 12 ad 2"><a name="41015"><span class=
-"ref">[41015] II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
+inquantum huiusmodi.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 ad 2"><a name="41015"><span class="ref">[41015] IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod servus non habet consiliativum inquantum est servus,
 sic enim est instrumentum domini. Est tamen consiliativus inquantum
-est animal rationale.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 12 ad 3"><a name="41016"><span class=
-"ref">[41016] II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
+est animal rationale.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 ad 3"><a name="41016"><span class="ref">[41016] IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod per prudentiam homo non solum praecipit aliis, sed
 etiam sibi ipsi, prout scilicet ratio dicitur praecipere
-inferioribus viribus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 13</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 1"><a name="41017"><span class=
-"ref">[41017] II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
+inferioribus viribus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 13</h3><p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 1"><a name="41017"><span class="ref">[41017] IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
 decimumtertium sic proceditur. Videtur quod prudentia possit esse
 in peccatoribus. Dicit enim dominus, Luc. XVI, <i>filii huius
 saeculi prudentiores filiis lucis in generatione sua sunt</i>. Sed
 filii huius saeculi sunt peccatores. Ergo in peccatoribus potest
-esse prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 2"><a name="41018"><span class=
-"ref">[41018] II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 2</span></a>
+esse prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 2"><a name="41018"><span class="ref">[41018] IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 2</span></a>
 Praeterea, fides est nobilior virtus quam prudentia. Sed fides
-potest esse in peccatoribus. Ergo et prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 3"><a name="41019"><span class=
-"ref">[41019] II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 3</span></a>
+potest esse in peccatoribus. Ergo et prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 3"><a name="41019"><span class="ref">[41019] IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 3</span></a>
 Praeterea, prudentis hoc opus maxime dicimus, bene consiliari; ut
 dicitur in VI Ethic. Sed multi peccatores sunt boni consilii. Ergo
-multi peccatores habent prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 13 s. c."><a name="41020"><span class=
-"ref">[41020] II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra
+multi peccatores habent prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 s. c."><a name="41020"><span class="ref">[41020] IIª-IIae q. 47 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VI Ethic., <i>impossibile prudentem
 esse non entem bonum</i>. Sed nullus peccator est bonus. Ergo
-nullus peccator est prudens.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 13 co."><a name="41021"><span class=
-"ref">[41021] II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 co.</span></a> Respondeo
+nullus peccator est prudens.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 co."><a name="41021"><span class="ref">[41021] IIª-IIae q. 47 a. 13 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod prudentia dicitur tripliciter. Est enim quaedam
 prudentia falsa, vel per similitudinem dicta. Cum enim prudens sit
 qui bene disponit ea quae sunt agenda propter aliquem bonum finem,
@@ -1393,14 +1145,10 @@
 Prudentia autem imperfecta est communis bonis et malis, maxime illa
 quae est imperfecta propter finem particularem. Nam illa quae est
 imperfecta propter defectum principalis actus etiam non est nisi in
-malis.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 13 ad 1"><a name="41022"><span class=
-"ref">[41022] II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum
+malis.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 ad 1"><a name="41022"><span class="ref">[41022] IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illud verbum domini intelligitur de prima
 prudentia. Unde non dicitur simpliciter quod sint prudentes; sed
-quod sint prudentes in generatione sua.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 13 ad 2"><a name="41023"><span class=
-"ref">[41023] II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
+quod sint prudentes in generatione sua.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 ad 2"><a name="41023"><span class="ref">[41023] IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod fides in sui ratione non importat aliquam
 conformitatem ad appetitum rectorum operum, sed ratio fidei
 consistit in sola cognitione. Sed prudentia importat ordinem ad
@@ -1412,9 +1160,7 @@
 operum, quod non contingit nisi existente appetitu recto. Unde
 fides licet sit nobilior quam prudentia propter obiectum, tamen
 prudentia secundum sui rationem magis repugnat peccato, quod
-procedit ex perversitate appetitus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 13 ad 3"><a name="41024"><span class=
-"ref">[41024] II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
+procedit ex perversitate appetitus.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 ad 3"><a name="41024"><span class="ref">[41024] IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod peccatores possunt quidem esse bene consiliativi ad
 aliquem finem malum, vel ad aliquod particulare bonum, ad finem
 autem bonum totius vitae non sunt bene consiliativi perfecte, quia
@@ -1423,43 +1169,29 @@
 Ethic., est in talibus deinotica idest naturalis industria, quae se
 habet ad bonum et ad malum; vel astutia, quae se habet solum ad
 malum, quam supra diximus falsam prudentiam vel prudentiam
-carnis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 14</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 1"><a name="41025"><span class=
-"ref">[41025] II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 1</span></a> Ad
+carnis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 14</h3><p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 1"><a name="41025"><span class="ref">[41025] IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 1</span></a> Ad
 decimumquartum sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit in
 omnibus habentibus gratiam. Ad prudentiam enim requiritur industria
 quaedam, per quam sciant bene providere quae agenda sunt. Sed multi
 habentes gratiam carent tali industria. Ergo non omnes habentes
-gratiam habent prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 2"><a name="41026"><span class=
-"ref">[41026] II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 2</span></a>
+gratiam habent prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 2"><a name="41026"><span class="ref">[41026] IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 2</span></a>
 Praeterea, prudens dicitur qui est bene consiliativus, ut dictum
 est. Sed multi habent gratiam qui non sunt bene consiliativi, sed
 necesse habent regi consilio alieno. Ergo non omnes habentes
-gratiam habent prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 3"><a name="41027"><span class=
-"ref">[41027] II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 3</span></a>
+gratiam habent prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 3"><a name="41027"><span class="ref">[41027] IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 3</span></a>
 Praeterea, philosophus dicit, in III Topic., quod <i>iuvenes non
 constat esse prudentes</i>. Sed multi iuvenes habent gratiam. Ergo
-prudentia non invenitur in omnibus gratiam habentibus.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 14 s. c."><a name="41028"><span class=
-"ref">[41028] II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 s. c.</span></a> Sed contra
+prudentia non invenitur in omnibus gratiam habentibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 s. c."><a name="41028"><span class="ref">[41028] IIª-IIae q. 47 a. 14 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod nullus habet gratiam nisi sit virtuosus. Sed nullus potest
 esse virtuosus nisi habeat prudentiam, dicit enim Gregorius, in II
 Moral., quod <i>ceterae virtutes, nisi ea quae appetunt prudenter
 agant, virtutes esse nequaquam possunt</i>. Ergo omnes habentes
-gratiam habent prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 14 co."><a name="41029"><span class=
-"ref">[41029] II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 co.</span></a> Respondeo
+gratiam habent prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 co."><a name="41029"><span class="ref">[41029] IIª-IIae q. 47 a. 14 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod necesse est virtutes esse connexas, ita ut qui unam
 habet omnes habeat, ut supra ostensum est. Quicumque autem habet
 gratiam habet caritatem. Unde necesse est quod habeat omnes alias
 virtutes. Et ita, cum prudentia sit virtus, ut ostensum est,
-necesse est quod habeat prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 14 ad 1"><a name="41030"><span class=
-"ref">[41030] II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 1</span></a> Ad primum
+necesse est quod habeat prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 ad 1"><a name="41030"><span class="ref">[41030] IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod duplex est industria. Una quidem quae est
 sufficiens ad ea quae sunt de necessitate salutis. Et talis
 industria datur omnibus habentibus gratiam, quos unctio docet de
@@ -1467,14 +1199,10 @@
 per quam aliquis sibi et aliis potest providere, non solum de his
 quae sunt necessaria ad salutem sed etiam de quibuscumque
 pertinentibus ad humanam vitam. Et talis industria non est in
-omnibus habentibus gratiam.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 14 ad 2"><a name="41031"><span class=
-"ref">[41031] II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 2</span></a> Ad secundum
+omnibus habentibus gratiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 ad 2"><a name="41031"><span class="ref">[41031] IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illi qui indigent regi consilio alieno saltem in hoc
 sibi ipsis consulere sciunt, si gratiam habent, ut aliorum
-requirant consilia, et discernant consilia bona a malis.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 14 ad 3"><a name="41032"><span class=
-"ref">[41032] II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 3</span></a> Ad tertium
+requirant consilia, et discernant consilia bona a malis.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 ad 3"><a name="41032"><span class="ref">[41032] IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod prudentia acquisita causatur ex exercitio actuum,
 unde <i>indiget ad sui generationem experimento et tempore</i>, ut
 dicitur in II Ethic. Unde non potest esse in iuvenibus nec secundum
@@ -1486,38 +1214,26 @@
 salutis, sed per exercitium meretur augmentum quousque perficiatur,
 sicut et ceterae virtutes. Unde et apostolus dicit, ad Heb. V, quod
 <i>perfectorum est solidus cibus, qui pro consuetudine exercitatos
-habent sensus ad discretionem boni et mali</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 15</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 1"><a name="41033"><span class=
-"ref">[41033] II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 1</span></a> Ad
+habent sensus ad discretionem boni et mali</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 15</h3><p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 1"><a name="41033"><span class="ref">[41033] IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 1</span></a> Ad
 decimumquintum sic proceditur. Videtur quod prudentia insit nobis a
 natura. Dicit enim philosophus, in VI Ethic., quod ea quae
 pertinent ad prudentiam naturalia videntur esse, scilicet synesis,
 gnome et huiusmodi, non autem ea quae pertinent ad sapientiam
 speculativam. Sed eorum quae sunt unius generis eadem est originis
-ratio. Ergo etiam prudentia inest nobis a natura.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 2"><a name="41034"><span class=
-"ref">[41034] II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 2</span></a>
+ratio. Ergo etiam prudentia inest nobis a natura.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 2"><a name="41034"><span class="ref">[41034] IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 2</span></a>
 Praeterea, aetatum variatio est secundum naturam. Sed prudentia
 consequitur aetates, secundum illud Iob XII, <i>in antiquis est
 sapientia, et in multo tempore prudentia</i>. Ergo prudentia est
-naturalis.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 3"><a name="41035"><span class=
-"ref">[41035] II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 3</span></a>
+naturalis.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 3"><a name="41035"><span class="ref">[41035] IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 3</span></a>
 Praeterea, prudentia magis convenit naturae humanae quam naturae
 brutorum animalium. Sed bruta animalia habent quasdam naturales
 prudentias; ut patet per philosophum, in VIII de historiis Animal.
-Ergo prudentia est naturalis.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 15 s. c."><a name="41036"><span class=
-"ref">[41036] II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo prudentia est naturalis.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 s. c."><a name="41036"><span class="ref">[41036] IIª-IIae q. 47 a. 15 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>virtus
 intellectualis plurimum ex doctrina habet et generationem et
 augmentum, ideo experimento indiget et tempore</i>. Sed prudentia
 est virtus intellectualis, ut supra habitum est. Ergo prudentia non
-inest nobis a natura, sed ex doctrina et experimento.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 15 co."><a name="41037"><span class=
-"ref">[41037] II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 co.</span></a> Respondeo
+inest nobis a natura, sed ex doctrina et experimento.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 co."><a name="41037"><span class="ref">[41037] IIª-IIae q. 47 a. 15 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex praemissis patet, prudentia includit
 cognitionem et universalium et singularium operabilium, ad quae
 prudens universalia principia applicat. Quantum igitur ad
@@ -1546,53 +1262,35 @@
 discernenda quam alius; sicut etiam accidit circa conclusiones
 speculativarum scientiarum. Quia igitur prudentia non est circa
 fines, sed circa ea quae sunt ad finem, ut supra habitum est; ideo
-prudentia non est naturalis.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 15 ad 1"><a name="41038"><span class=
-"ref">[41038] II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 1</span></a> Ad primum
+prudentia non est naturalis.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 ad 1"><a name="41038"><span class="ref">[41038] IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod philosophus ibi loquitur de pertinentibus ad
 prudentiam secundum quod ordinantur ad fines, unde supra
 praemiserat quod principia sunt eius quod est cuius gratia, idest
 finis. Et propter hoc non facit mentionem de eubulia, quae est
-consiliativa eorum quae sunt ad finem.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 15 ad 2"><a name="41039"><span class=
-"ref">[41039] II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 2</span></a> Ad secundum
+consiliativa eorum quae sunt ad finem.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 ad 2"><a name="41039"><span class="ref">[41039] IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod prudentia magis est in senibus non solum propter
 naturalem dispositionem, quietatis motibus passionum sensibilium,
-sed etiam propter experientiam longi temporis.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 15 ad 3"><a name="41040"><span class=
-"ref">[41040] II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 3</span></a> Ad tertium
+sed etiam propter experientiam longi temporis.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 ad 3"><a name="41040"><span class="ref">[41040] IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in brutis animalibus sunt determinatae viae
 perveniendi ad finem, unde videmus quod omnia animalia eiusdem
 speciei similiter operantur. Sed hoc non potest esse in homine,
 propter rationem eius, quae, cum sit cognoscitiva universalium, ad
-infinita singularia se extendit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 16</div>
-<p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 1"><a name="41041"><span class=
-"ref">[41041] II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 1</span></a> Ad
+infinita singularia se extendit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 16</h3><p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 1"><a name="41041"><span class="ref">[41041] IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 1</span></a> Ad
 decimumsextum sic proceditur. Videtur quod prudentia possit amitti
 per oblivionem. Scientia enim, cum sit necessariorum, est certior
 quam prudentia, quae est contingentium operabilium. Sed scientia
-amittitur per oblivionem. Ergo multo magis prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 2"><a name="41042"><span class=
-"ref">[41042] II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 2</span></a>
+amittitur per oblivionem. Ergo multo magis prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 2"><a name="41042"><span class="ref">[41042] IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 2</span></a>
 Praeterea, sicut philosophus dicit, in II Ethic., <i>virtus ex
 eisdem generatur et corrumpitur contrario modo factis</i>. Sed ad
 generationem prudentiae necessarium est experimentum, quod fit ex
 multis memoriis, ut dicitur in principio Metaphys. Ergo, cum
 oblivio memoriae opponatur, videtur quod prudentia per oblivionem
-possit amitti.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 3"><a name="41043"><span class=
-"ref">[41043] II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 3</span></a>
+possit amitti.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 3"><a name="41043"><span class="ref">[41043] IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 3</span></a>
 Praeterea, prudentia non est sine cognitione universalium. Sed
 universalium cognitio potest per oblivionem amitti. Ergo et
-prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 16 s. c."><a name="41044"><span class=
-"ref">[41044] II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 s. c.</span></a> Sed contra
+prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 s. c."><a name="41044"><span class="ref">[41044] IIª-IIae q. 47 a. 16 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>oblivio est
-artis, et non prudentiae</i>.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 16 co."><a name="41045"><span class=
-"ref">[41045] II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 co.</span></a> Respondeo
+artis, et non prudentiae</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 co."><a name="41045"><span class="ref">[41045] IIª-IIae q. 47 a. 16 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod oblivio respicit cognitionem tantum. Et ideo per
 oblivionem potest aliquis artem totaliter perdere, et similiter
 scientiam, quae in ratione consistunt. Sed prudentia non consistit
@@ -1606,33 +1304,20 @@
 subvertit cor tuum</i>; et Exod. XXIII dicitur, <i>ne accipias
 munera, quae excaecant etiam prudentes</i>. Oblivio tamen potest
 impedire prudentiam, inquantum procedit ad praecipiendum ex aliqua
-cognitione, quae per oblivionem tolli potest.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 16 ad 1"><a name="41046"><span class=
-"ref">[41046] II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 1</span></a> Ad primum
+cognitione, quae per oblivionem tolli potest.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 ad 1"><a name="41046"><span class="ref">[41046] IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod scientia est in sola ratione. Unde de ea est
-alia ratio, ut supra dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 16 ad 2"><a name="41047"><span class=
-"ref">[41047] II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 2</span></a> Ad secundum
+alia ratio, ut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 ad 2"><a name="41047"><span class="ref">[41047] IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod experimentum prudentiae non acquiritur ex sola
-memoria, sed ex exercitio recte praecipiendi.</p>
-<p title="II-II q. 47 a. 16 ad 3"><a name="41048"><span class=
-"ref">[41048] II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 3</span></a> Ad tertium
+memoria, sed ex exercitio recte praecipiendi.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 ad 3"><a name="41048"><span class="ref">[41048] IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod prudentia principaliter consistit non in cognitione
 universalium, sed in applicatione ad opera, ut dictum est. Et ideo
 oblivio universalis cognitionis non corrumpit id quod est
 principale in prudentia, sed aliquid impedimentum ei affert, ut
-dictum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 48</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 48 pr."><a name="41049"><span class=
-"ref">[41049] II&ordf;-IIae q. 48 pr.</span></a> Deinde
+dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q48"><h2>Quaestio 48</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 48 pr."><a name="41049"><span class="ref">[41049] IIª-IIae q. 48 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de partibus prudentiae. Et circa hoc quaeruntur
 quatuor, primo, quae sint partes prudentiae; secundo, de partibus
 quasi integralibus eius; tertio, de partibus subiectivis eius;
-quarto, de partibus potentialibus.</p>
-<p title="II-II q. 48 arg. 1"><a name="41050"><span class=
-"ref">[41050] II&ordf;-IIae q. 48 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+quarto, de partibus potentialibus.</p><p title="II-II q. 48 arg. 1"><a name="41050"><span class="ref">[41050] IIª-IIae q. 48 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod inconvenienter assignentur partes
 prudentiae. Tullius enim, in II Rhet., ponit tres partes
 prudentiae, scilicet memoriam, intelligentiam et providentiam.
@@ -1645,31 +1330,21 @@
 quod ad prudentiam decem pertinent, scilicet eubulia, solertia,
 providentia, regnativa, militaris, politica, oeconomica,
 dialectica, rhetorica, physica. Ergo videtur quod vel una
-assignatio sit superflua, vel alia diminuta.</p>
-<p title="II-II q. 48 arg. 2"><a name="41051"><span class=
-"ref">[41051] II&ordf;-IIae q. 48 arg. 2</span></a> Praeterea,
+assignatio sit superflua, vel alia diminuta.</p><p title="II-II q. 48 arg. 2"><a name="41051"><span class="ref">[41051] IIª-IIae q. 48 arg. 2</span></a> Praeterea,
 prudentia dividitur contra scientiam. Sed politica, oeconomica,
 dialectica, rhetorica, physica sunt quaedam scientiae. Non ergo
-sunt partes prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 48 arg. 3"><a name="41052"><span class=
-"ref">[41052] II&ordf;-IIae q. 48 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sunt partes prudentiae.</p><p title="II-II q. 48 arg. 3"><a name="41052"><span class="ref">[41052] IIª-IIae q. 48 arg. 3</span></a> Praeterea,
 partes non excedunt totum. Sed memoria intellectiva, vel
 intelligentia, ratio, sensus et docilitas non solum pertinent ad
 prudentiam, sed etiam ad omnes habitus cognoscitivos. Ergo non
-debent poni partes prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 48 arg. 4"><a name="41053"><span class=
-"ref">[41053] II&ordf;-IIae q. 48 arg. 4</span></a> Praeterea,
+debent poni partes prudentiae.</p><p title="II-II q. 48 arg. 4"><a name="41053"><span class="ref">[41053] IIª-IIae q. 48 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut consiliari et iudicare et praecipere sunt actus rationis
 practicae, ita etiam et uti, sicut supra habitum est. Sicut ergo
 eubulia adiungitur prudentiae, quae pertinet ad consilium, et
 synesis et gnome, quae pertinent ad iudicium; ita etiam debuit poni
-aliquid pertinens ad usum.</p>
-<p title="II-II q. 48 arg. 5"><a name="41054"><span class=
-"ref">[41054] II&ordf;-IIae q. 48 arg. 5</span></a> Praeterea,
+aliquid pertinens ad usum.</p><p title="II-II q. 48 arg. 5"><a name="41054"><span class="ref">[41054] IIª-IIae q. 48 arg. 5</span></a> Praeterea,
 sollicitudo ad prudentiam pertinet, sicut supra habitum est. Ergo
-etiam inter partes prudentiae sollicitudo poni debuit.</p>
-<p title="II-II q. 48 co."><a name="41055"><span class=
-"ref">[41055] II&ordf;-IIae q. 48 co.</span></a> Respondeo dicendum
+etiam inter partes prudentiae sollicitudo poni debuit.</p><p title="II-II q. 48 co."><a name="41055"><span class="ref">[41055] IIª-IIae q. 48 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod triplex est pars, scilicet integralis, ut paries, tectum et
 fundamentum sunt partes domus; subiectiva, sicut bos et leo sunt
 partes animalis; et potentialis, sicut nutritivum et sensitivum
@@ -1734,66 +1409,39 @@
 est circa consilium; et synesis, quae est circa iudicium eorum quae
 communiter accidunt; et gnome, quae est circa iudicium eorum in
 quibus oportet quandoque a communi lege recedere. Prudentia vero
-est circa principalem actum, qui est praecipere.</p>
-<p title="II-II q. 48 ad 1"><a name="41056"><span class=
-"ref">[41056] II&ordf;-IIae q. 48 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+est circa principalem actum, qui est praecipere.</p><p title="II-II q. 48 ad 1"><a name="41056"><span class="ref">[41056] IIª-IIae q. 48 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod diversae assignationes differunt secundum quod
 diversa genera partium ponuntur; vel secundum quod sub una parte
 unius assignationis includuntur multae partes alterius
 assignationis. Sicut Tullius sub providentia includit cautionem et
 circumspectionem; sub intelligentia autem rationem, docilitatem et
-solertiam.</p>
-<p title="II-II q. 48 ad 2"><a name="41057"><span class=
-"ref">[41057] II&ordf;-IIae q. 48 ad 2</span></a> Ad secundum
+solertiam.</p><p title="II-II q. 48 ad 2"><a name="41057"><span class="ref">[41057] IIª-IIae q. 48 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod oeconomica et politica non accipiuntur hic secundum
 quod sunt scientiae; sed secundum quod sunt prudentiae quaedam. De
-aliis autem tribus patet responsio ex dictis.</p>
-<p title="II-II q. 48 ad 3"><a name="41058"><span class=
-"ref">[41058] II&ordf;-IIae q. 48 ad 3</span></a> Ad tertium
+aliis autem tribus patet responsio ex dictis.</p><p title="II-II q. 48 ad 3"><a name="41058"><span class="ref">[41058] IIª-IIae q. 48 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnia illa ponuntur partes prudentiae non secundum
 suam communitatem; sed secundum quod se habent ad ea quae pertinent
-ad prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 48 ad 4"><a name="41059"><span class=
-"ref">[41059] II&ordf;-IIae q. 48 ad 4</span></a> Ad quartum
+ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 48 ad 4"><a name="41059"><span class="ref">[41059] IIª-IIae q. 48 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod recte praecipere et recte uti semper se comitantur,
 quia ad praeceptum rationis sequitur obedientia inferiorum virium,
-quae pertinent ad usum.</p>
-<p title="II-II q. 48 ad 5"><a name="41060"><span class=
-"ref">[41060] II&ordf;-IIae q. 48 ad 5</span></a> Ad quintum
-dicendum quod sollicitudo includitur in ratione providentiae.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 49</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 49 pr."><a name="41061"><span class=
-"ref">[41061] II&ordf;-IIae q. 49 pr.</span></a> Deinde
+quae pertinent ad usum.</p><p title="II-II q. 48 ad 5"><a name="41060"><span class="ref">[41060] IIª-IIae q. 48 ad 5</span></a> Ad quintum
+dicendum quod sollicitudo includitur in ratione providentiae.</p></div></div><div class="q" id="q49"><h2>Quaestio 49</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 49 pr."><a name="41061"><span class="ref">[41061] IIª-IIae q. 49 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de singulis prudentiae partibus quasi
 integralibus. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, de memoria.
 Secundo, de intellectu vel intelligentia. Tertio, de docilitate.
 Quarto, de solertia. Quinto, de ratione. Sexto, de providentia.
-Septimo, de circumspectione. Octavo, de cautione.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 1"><a name="41062"><span class=
-"ref">[41062] II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Septimo, de circumspectione. Octavo, de cautione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 1"><a name="41062"><span class="ref">[41062] IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod memoria non sit pars prudentiae.
 Memoria enim, ut probat philosophus, est in parte animae sensitiva.
 Prudentia autem est in ratiocinativa; ut patet in VI Ethic. Ergo
-memoria non est pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 2"><a name="41063"><span class=
-"ref">[41063] II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+memoria non est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 2"><a name="41063"><span class="ref">[41063] IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 prudentia per exercitium acquiritur et proficit. Sed memoria inest
-nobis a natura. Ergo memoria non est pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 3"><a name="41064"><span class=
-"ref">[41064] II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+nobis a natura. Ergo memoria non est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 3"><a name="41064"><span class="ref">[41064] IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 memoria est praeteritorum. Prudentia autem futurorum operabilium,
 de quibus est consilium, ut dicitur in VI Ethic. Ergo memoria non
-est pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 1 s. c."><a name="41065"><span class=
-"ref">[41065] II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 s. c."><a name="41065"><span class="ref">[41065] IIª-IIae q. 49 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Tullius, in II Rhet., ponit memoriam inter partes
-prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 1 co."><a name="41066"><span class=
-"ref">[41066] II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 co."><a name="41066"><span class="ref">[41066] IIª-IIae q. 49 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod prudentia est circa contingentia operabilia, sicut
 dictum est. In his autem non potest homo dirigi per ea quae sunt
 simpliciter et ex necessitate vera, sed ex his quae ut in pluribus
@@ -1805,15 +1453,11 @@
 Experimentum autem est ex pluribus memoriis; ut patet in I
 Metaphys. Unde consequens est quod ad prudentiam requiritur plurium
 memoriam habere. Unde convenienter memoria ponitur pars
-prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 1 ad 1"><a name="41067"><span class=
-"ref">[41067] II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 ad 1"><a name="41067"><span class="ref">[41067] IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod quia, sicut dictum est, prudentia applicat
 universalem cognitionem ad particularia, quorum est sensus, inde
 multa quae pertinent ad partem sensitivam requiruntur ad
-prudentiam. Inter quae est memoria.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 1 ad 2"><a name="41068"><span class=
-"ref">[41068] II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+prudentiam. Inter quae est memoria.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 ad 2"><a name="41068"><span class="ref">[41068] IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut prudentia aptitudinem quidem habet ex natura,
 sed eius complementum est ex exercitio vel gratia ita etiam, ut
 Tullius dicit, in sua rhetorica, memoria non solum a natura
@@ -1841,39 +1485,25 @@
 philosophus dicit, in libro de Mem., quod <i>meditationes memoriam
 salvant</i>, quia, ut in eodem libro dicitur, consuetudo est quasi
 natura; unde quae multoties intelligimus cito reminiscimur, quasi
-naturali quodam ordine ab uno ad aliud procedentes.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 1 ad 3"><a name="41069"><span class=
-"ref">[41069] II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+naturali quodam ordine ab uno ad aliud procedentes.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 ad 3"><a name="41069"><span class="ref">[41069] IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ex praeteritis oportet nos quasi argumentum sumere de
 futuris. Et ideo memoria praeteritorum necessaria est ad bene
-consiliandum de futuris.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 1"><a name="41070"><span class=
-"ref">[41070] II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+consiliandum de futuris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 1"><a name="41070"><span class="ref">[41070] IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod intellectus non sit pars
 prudentiae. Eorum enim quae ex opposito dividuntur unum non est
 pars alterius. Sed intellectus ponitur virtus intellectualis
 condivisa prudentiae, ut patet in VI Ethic. Ergo intellectus non
-debet poni pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 2"><a name="41071"><span class=
-"ref">[41071] II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+debet poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 2"><a name="41071"><span class="ref">[41071] IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 intellectus ponitur inter dona spiritus sancti, et correspondet
 fidei, ut supra habitum est. Sed prudentia est alia virtus a fide,
 ut per supradicta patet. Ergo intellectus non pertinet ad
-prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 3"><a name="41072"><span class=
-"ref">[41072] II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+prudentiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 3"><a name="41072"><span class="ref">[41072] IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 prudentia est singularium operabilium, ut dicitur in VI Ethic. Sed
 intellectus est universalium cognoscitivus et immaterialium; ut
 patet in III de anima. Ergo intellectus non est pars
-prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 2 s. c."><a name="41073"><span class=
-"ref">[41073] II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 s. c."><a name="41073"><span class="ref">[41073] IIª-IIae q. 49 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Tullius ponit intelligentiam partem prudentiae, et
-Macrobius intellectum, quod in idem redit.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 2 co."><a name="41074"><span class=
-"ref">[41074] II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Macrobius intellectum, quod in idem redit.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 co."><a name="41074"><span class="ref">[41074] IIª-IIae q. 49 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod intellectus non sumitur hic pro potentia
 intellectiva, sed prout importat quandam rectam aestimationem
 alicuius extremi principii quod accipitur ut per se notum, sicut et
@@ -1882,9 +1512,7 @@
 Unde oportet quod omnis processus rationis ab aliquo intellectu
 procedat. Quia igitur prudentia est recta ratio agibilium, ideo
 necesse est quod totus processus prudentiae ab intellectu
-derivetur. Et propter hoc intellectus ponitur pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 2 ad 1"><a name="41075"><span class=
-"ref">[41075] II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+derivetur. Et propter hoc intellectus ponitur pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 ad 1"><a name="41075"><span class="ref">[41075] IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio prudentiae terminatur, sicut ad
 conclusionem quandam, ad particulare operabile, ad quod applicat
 universalem cognitionem, ut ex dictis patet. Conclusio autem
@@ -1900,47 +1528,31 @@
 oportet esse singularem in syllogismo prudentiae, ut dictum est.
 Hoc autem primum singulare est aliquis singularis finis, ut ibidem
 dicitur. Unde intellectus qui ponitur pars prudentiae est quaedam
-recta aestimatio de aliquo particulari fine.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 2 ad 2"><a name="41076"><span class=
-"ref">[41076] II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+recta aestimatio de aliquo particulari fine.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 ad 2"><a name="41076"><span class="ref">[41076] IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod intellectus qui ponitur donum spiritus sancti est
 quaedam acuta perspectio divinorum, ut ex supradictis patet. Aliter
-autem ponitur intellectus pars prudentiae, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 2 ad 3"><a name="41077"><span class=
-"ref">[41077] II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+autem ponitur intellectus pars prudentiae, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 ad 3"><a name="41077"><span class="ref">[41077] IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ipsa recta aestimatio de fine particulari et
 intellectus dicitur, inquantum est alicuius principii; et sensus,
 inquantum est particularis. Et hoc est quod philosophus dicit, in
 VI Ethic., horum, scilicet singularium, oportet habere sensum, hic
 autem est intellectus. Non autem hoc est intelligendum de sensu
 particulari quo cognoscimus propria sensibilia, sed de sensu
-interiori quo de particulari iudicamus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 1"><a name="41078"><span class=
-"ref">[41078] II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+interiori quo de particulari iudicamus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 1"><a name="41078"><span class="ref">[41078] IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod docilitas non debeat poni pars
 prudentiae. Illud enim quod requiritur ad omnem virtutem
 intellectualem non debet appropriari alicui earum. Sed docilitas
 necessaria est ad quamlibet virtutem intellectualem. Ergo non debet
-poni pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 2"><a name="41079"><span class=
-"ref">[41079] II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 2"><a name="41079"><span class="ref">[41079] IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae ad virtutes humanas pertinent sunt in nobis, quia secundum
 ea quae in nobis sunt laudamur vel vituperamur. Sed non est in
 potestate nostra quod dociles simus, sed hoc ex naturali
-dispositione quibusdam contingit. Ergo non est pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 3"><a name="41080"><span class=
-"ref">[41080] II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dispositione quibusdam contingit. Ergo non est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 3"><a name="41080"><span class="ref">[41080] IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 docilitas ad discipulum pertinet. Sed prudentia, cum sit
 praeceptiva, magis videtur ad magistros pertinere, qui etiam
-praeceptores dicuntur. Ergo docilitas non est pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 3 s. c."><a name="41081"><span class=
-"ref">[41081] II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+praeceptores dicuntur. Ergo docilitas non est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 s. c."><a name="41081"><span class="ref">[41081] IIª-IIae q. 49 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Macrobius, secundum sententiam Plotini, ponit docilitatem
-inter partes prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 3 co."><a name="41082"><span class=
-"ref">[41082] II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+inter partes prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 co."><a name="41082"><span class="ref">[41082] IIª-IIae q. 49 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, prudentia consistit circa
 particularia operabilia. In quibus cum sint quasi infinitae
 diversitates, non possunt ab uno homine sufficienter omnia
@@ -1956,56 +1568,38 @@
 presbyterorum, idest seniorum, prudentium sta, et sapientiae
 illorum ex corde coniungere</i>. Hoc autem pertinet ad docilitatem,
 ut aliquis sit bene disciplinae susceptivus. Et ideo convenienter
-ponitur docilitas pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 3 ad 1"><a name="41083"><span class=
-"ref">[41083] II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+ponitur docilitas pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 ad 1"><a name="41083"><span class="ref">[41083] IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod etsi docilitas utilis sit ad quamlibet virtutem
 intellectualem, praecipue tamen ad prudentiam, ratione iam
-dicta.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 3 ad 2"><a name="41084"><span class=
-"ref">[41084] II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+dicta.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 ad 2"><a name="41084"><span class="ref">[41084] IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod docilitas, sicut et alia quae ad prudentiam
 pertinent, secundum aptitudinem quidem est a natura, sed ad eius
 consummationem plurimum valet humanum studium, dum scilicet homo
 sollicite, frequenter et reverenter applicat animum suum documentis
 maiorum, non negligens ea propter ignaviam, nec contemnens propter
-superbiam.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 3 ad 3"><a name="41085"><span class=
-"ref">[41085] II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+superbiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 ad 3"><a name="41085"><span class="ref">[41085] IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod per prudentiam aliquis praecipit non solum aliis, sed
 etiam sibi ipsi, ut dictum est. Unde etiam in subditis locum habet,
 ut supra dictum est, ad quorum prudentiam pertinet docilitas.
 Quamvis etiam ipsos maiores oporteat dociles quantum ad aliqua
 esse, quia nullus in his quae subsunt prudentiae sibi quantum ad
-omnia sufficit, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 1"><a name="41086"><span class=
-"ref">[41086] II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+omnia sufficit, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 1"><a name="41086"><span class="ref">[41086] IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod solertia non sit pars prudentiae.
 Solertia enim se habet ad facile invenienda media in
 demonstrationibus; ut patet in I Poster. Sed ratio prudentiae non
 est demonstrativa, cum sit contingentium. Ergo ad prudentiam non
-pertinet solertia.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 2"><a name="41087"><span class=
-"ref">[41087] II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+pertinet solertia.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 2"><a name="41087"><span class="ref">[41087] IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ad prudentiam pertinet bene consiliari, ut dicitur in VI Ethic. Sed
 in bene consiliando non habet locum solertia, quae est Eustochia
 quaedam, idest bona coniecturatio, quae est sine ratione et velox;
 oportet autem consiliari tarde; ut dicitur in VI Ethic. Ergo
-solertia non debet poni pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 3"><a name="41088"><span class=
-"ref">[41088] II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+solertia non debet poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 3"><a name="41088"><span class="ref">[41088] IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 solertia, ut dictum est, est quaedam bona coniecturatio. Sed
 coniecturis uti est proprie rhetorum. Ergo solertia magis pertinet
-ad rhetoricam quam ad prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 4 s. c."><a name="41089"><span class=
-"ref">[41089] II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+ad rhetoricam quam ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 s. c."><a name="41089"><span class="ref">[41089] IIª-IIae q. 49 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>sollicitus dicitur
 quasi solers et citus</i>. Sed sollicitudo ad prudentiam pertinet,
-ut supra dictum est. Ergo et solertia.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 4 co."><a name="41090"><span class=
-"ref">[41090] II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+ut supra dictum est. Ergo et solertia.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 co."><a name="41090"><span class="ref">[41090] IIª-IIae q. 49 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod prudentis est rectam aestimationem habere de
 operandis. Recta autem aestimatio sive opinio acquiritur in
 operativis, sicut in speculativis, dupliciter, uno quidem modo, per
@@ -2019,16 +1613,12 @@
 dicitur in I Poster. Tamen ille philosophus qui ponit solertiam
 partem prudentiae, accipit eam communiter pro omni Eustochia, unde
 dicit quod <i>solertia est habitus qui provenit ex repentino,
-inveniens quod convenit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 4 ad 1"><a name="41091"><span class=
-"ref">[41091] II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+inveniens quod convenit</i>.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 ad 1"><a name="41091"><span class="ref">[41091] IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod solertia non solum se habet circa inventionem
 medii in demonstrativis, sed etiam in operativis, puta cum aliquis
 videns aliquos amicos factos coniecturat eos esse inimicos eiusdem,
 ut ibidem philosophus dicit. Et hoc modo solertia pertinet ad
-prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 4 ad 2"><a name="41092"><span class=
-"ref">[41092] II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+prudentiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 ad 2"><a name="41092"><span class="ref">[41092] IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod philosophus veram rationem inducit in VI Ethic. ad
 ostendendum quod eubulia, quae est bene consiliativa, non est
 Eustochia, cuius laus est in veloci consideratione eius quod
@@ -2036,53 +1626,35 @@
 diutius consilietur vel tardius. Nec tamen propter hoc excluditur
 quin bona coniecturatio ad bene consiliandum valeat. Et quandoque
 necessaria est, quando scilicet ex improviso occurrit aliquid
-agendum. Et ideo solertia convenienter ponitur pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 4 ad 3"><a name="41093"><span class=
-"ref">[41093] II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+agendum. Et ideo solertia convenienter ponitur pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 ad 3"><a name="41093"><span class="ref">[41093] IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod rhetorica etiam ratiocinatur circa operabilia. Unde
 nihil prohibet idem ad rhetoricam et prudentiam pertinere. Et tamen
 coniecturatio hic non sumitur solum secundum quod pertinet ad
 coniecturas quibus utuntur rhetores, sed secundum quod in
-quibuscumque dicitur homo coniicere veritatem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 1"><a name="41094"><span class=
-"ref">[41094] II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+quibuscumque dicitur homo coniicere veritatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 1"><a name="41094"><span class="ref">[41094] IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod ratio non debeat poni pars prudentiae.
 Subiectum enim accidentis non est pars eius. Sed prudentia est in
 ratione sicut in subiecto, ut dicitur in VI Ethic. Ergo ratio non
-debet poni pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 2"><a name="41095"><span class=
-"ref">[41095] II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+debet poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 2"><a name="41095"><span class="ref">[41095] IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod est multis commune non debet alicuius eorum poni pars,
 vel, si ponatur, debet poni pars eius cui potissime convenit. Ratio
 autem necessaria est in omnibus virtutibus intellectualibus, et
 praecipue in sapientia et scientia, quae utuntur ratione
-demonstrativa. Ergo ratio non debet poni pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 3"><a name="41096"><span class=
-"ref">[41096] II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+demonstrativa. Ergo ratio non debet poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 3"><a name="41096"><span class="ref">[41096] IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ratio non differt per essentiam potentiae ab intellectu, ut prius
 habitum est. Si ergo intellectus ponitur pars prudentiae,
-superfluum fuit addere rationem.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 5 s. c."><a name="41097"><span class=
-"ref">[41097] II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+superfluum fuit addere rationem.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 s. c."><a name="41097"><span class="ref">[41097] IIª-IIae q. 49 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Macrobius, secundum sententiam Plotini, rationem numerat
-inter partes prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 5 co."><a name="41098"><span class=
-"ref">[41098] II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+inter partes prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 co."><a name="41098"><span class="ref">[41098] IIª-IIae q. 49 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod opus prudentis est esse bene consiliativum, ut
 dicitur in VI Ethic. Consilium autem est inquisitio quaedam ex
 quibusdam ad alia procedens. Hoc autem est opus rationis. Unde ad
 prudentiam necessarium est quod homo sit bene ratiocinativus. Et
 quia ea quae exiguntur ad perfectionem prudentiae dicuntur
 exigitivae vel quasi integrales partes prudentiae, inde est quod
-ratio inter partes prudentiae connumerari debet.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 5 ad 1"><a name="41099"><span class=
-"ref">[41099] II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+ratio inter partes prudentiae connumerari debet.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 ad 1"><a name="41099"><span class="ref">[41099] IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio non sumitur hic pro ipsa potentia
-rationis, sed pro eius bono usu.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 5 ad 2"><a name="41100"><span class=
-"ref">[41100] II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+rationis, sed pro eius bono usu.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 ad 2"><a name="41100"><span class="ref">[41100] IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod certitudo rationis est ex intellectu, sed necessitas
 rationis est ex defectu intellectus, illa enim in quibus vis
 intellectiva plenarie viget ratione non indigent, sed suo simplici
@@ -2096,42 +1668,28 @@
 intellectualibus sit certior ratio quam prudentia, tamen ad
 prudentiam maxime requiritur quod sit homo bene ratiocinativus, ut
 possit bene applicare universalia principia ad particularia, quae
-sunt varia et incerta.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 5 ad 3"><a name="41101"><span class=
-"ref">[41101] II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+sunt varia et incerta.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 ad 3"><a name="41101"><span class="ref">[41101] IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etsi intellectus et ratio non sunt diversae
 potentiae, tamen denominantur ex diversis actibus, nomen enim
 intellectus sumitur ab intima penetratione veritatis; nomen autem
 rationis ab inquisitione et discursu. Et ideo utrumque ponitur pars
-prudentiae, ut ex dictis patet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 1"><a name="41102"><span class=
-"ref">[41102] II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+prudentiae, ut ex dictis patet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 1"><a name="41102"><span class="ref">[41102] IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod providentia non debeat poni pars
 prudentiae. Nihil enim est pars sui ipsius. Sed providentia videtur
 idem esse quod prudentia, quia ut Isidorus dicit, in libro Etymol.,
 prudens dicitur quasi porro videns, et ex hoc etiam nomen
 providentiae sumitur, ut Boetius dicit, in fine de Consol. Ergo
-providentia non est pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 2"><a name="41103"><span class=
-"ref">[41103] II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+providentia non est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 2"><a name="41103"><span class="ref">[41103] IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 prudentia est solum practica. Sed providentia potest etiam esse
 speculativa, quia visio, ex qua sumitur nomen providentiae, magis
 pertinet ad speculativam quam ad operativam. Ergo providentia non
-est pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 3"><a name="41104"><span class=
-"ref">[41104] II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 3"><a name="41104"><span class="ref">[41104] IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 principalis actus prudentiae est praecipere, secundarii autem
 iudicare et consiliari. Sed nihil horum videtur importari proprie
 per nomen providentiae. Ergo providentia non est pars
-prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 6 s. c."><a name="41105"><span class=
-"ref">[41105] II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 s. c."><a name="41105"><span class="ref">[41105] IIª-IIae q. 49 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est auctoritas Tullii et Macrobii, qui ponunt providentiam partem
-prudentiae, ut ex dictis patet.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 6 co."><a name="41106"><span class=
-"ref">[41106] II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+prudentiae, ut ex dictis patet.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 co."><a name="41106"><span class="ref">[41106] IIª-IIae q. 49 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, prudentia proprie est circa
 ea quae sunt ad finem; et hoc ad eius officium proprie pertinet, ut
 ad finem debite ordinentur. Et quamvis aliqua necessaria sint
@@ -2146,9 +1704,7 @@
 prudentiam. Utrumque autem horum importatur in nomine providentiae,
 importat enim providentia respectum quendam alicuius distantis, ad
 quod ea quae in praesenti occurrunt ordinanda sunt. Unde
-providentia est pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 6 ad 1"><a name="41107"><span class=
-"ref">[41107] II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+providentia est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 ad 1"><a name="41107"><span class="ref">[41107] IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod quandocumque multa requiruntur ad unum, necesse
 est unum eorum esse principale, ad quod omnia alia ordinantur. Unde
 et in quolibet toto necesse est esse unam partem formalem et
@@ -2156,47 +1712,31 @@
 providentia est principalior inter omnes partes prudentiae, quia
 omnia alia quae requiruntur ad prudentiam ad hoc necessaria sunt ut
 aliquid recte ordinetur ad finem. Et ideo nomen ipsius prudentiae
-sumitur a providentia, sicut a principaliori sua parte.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 6 ad 2"><a name="41108"><span class=
-"ref">[41108] II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+sumitur a providentia, sicut a principaliori sua parte.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 ad 2"><a name="41108"><span class="ref">[41108] IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod speculatio est circa universalia et circa necessaria,
 quae secundum se non sunt procul, cum sint ubique et semper, etsi
 sint procul quoad nos, inquantum ab eorum cognitione deficimus.
 Unde providentia non proprie dicitur in speculativis, sed solum in
-practicis.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 6 ad 3"><a name="41109"><span class=
-"ref">[41109] II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+practicis.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 ad 3"><a name="41109"><span class="ref">[41109] IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in recta ordinatione ad finem, quae includitur in
 ratione providentiae, importatur rectitudo consilii et iudicii et
 praecepti, sine quibus recta ordinatio ad finem esse non
-potest.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 1"><a name="41110"><span class=
-"ref">[41110] II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+potest.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 1"><a name="41110"><span class="ref">[41110] IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod circumspectio non possit esse
 pars prudentiae. Circumspectio enim videtur esse consideratio
 quaedam eorum quae circumstant. Huiusmodi autem sunt infinita, quae
 non possunt comprehendi ratione, in qua est prudentia. Ergo
-circumspectio non debet poni pars prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 2"><a name="41111"><span class=
-"ref">[41111] II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+circumspectio non debet poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 2"><a name="41111"><span class="ref">[41111] IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 circumstantiae magis videntur pertinere ad virtutes morales quam ad
 prudentiam. Sed circumspectio nihil aliud esse videtur quam
 respectus circumstantiarum. Ergo circumspectio magis videtur
-pertinere ad morales virtutes quam ad prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 3"><a name="41112"><span class=
-"ref">[41112] II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pertinere ad morales virtutes quam ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 3"><a name="41112"><span class="ref">[41112] IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 qui potest videre quae procul sunt multo magis potest videre quae
 circa sunt. Sed per providentiam homo est potens prospicere quae
 procul sunt. Ergo ipsa sufficit ad considerandum ea quae
 circumstant. Non ergo oportuit, praeter providentiam, ponere
-circumspectionem partem prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 7 s. c."><a name="41113"><span class=
-"ref">[41113] II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
-est auctoritas Macrobii, ut supra dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 7 co."><a name="41114"><span class=
-"ref">[41114] II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+circumspectionem partem prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 s. c."><a name="41113"><span class="ref">[41113] IIª-IIae q. 49 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+est auctoritas Macrobii, ut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 co."><a name="41114"><span class="ref">[41114] IIª-IIae q. 49 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad prudentiam, sicut dictum est, praecipue pertinet
 recte ordinare aliquid in finem. Quod quidem recte non fit nisi et
 finis sit bonus, et id quod ordinatur in finem sit etiam bonum et
@@ -2209,69 +1749,45 @@
 ad amorem, sed si contingat in animo illius superbia vel suspicio
 adulationis, non erit hoc conveniens ad finem. Et ideo necessaria
 est circumspectio ad prudentiam, ut scilicet homo id quod ordinatur
-in finem comparet etiam cum his quae circumstant.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 7 ad 1"><a name="41115"><span class=
-"ref">[41115] II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+in finem comparet etiam cum his quae circumstant.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 ad 1"><a name="41115"><span class="ref">[41115] IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod licet ea quae possunt circumstare sint infinita,
 tamen ea quae circumstant in actu non sunt infinita, sed pauca
-quaedam sunt quae immutant iudicium rationis in agendis.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 7 ad 2"><a name="41116"><span class=
-"ref">[41116] II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+quaedam sunt quae immutant iudicium rationis in agendis.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 ad 2"><a name="41116"><span class="ref">[41116] IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod circumstantiae pertinent ad prudentiam quidem sicut
 ad determinandum eas, ad virtutes autem morales inquantum per
-circumstantiarum determinationem perficiuntur.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 7 ad 3"><a name="41117"><span class=
-"ref">[41117] II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+circumstantiarum determinationem perficiuntur.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 ad 3"><a name="41117"><span class="ref">[41117] IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sicut ad providentiam pertinet prospicere id quod est
 per se conveniens fini, ita ad circumspectionem pertinet
 considerare an sit conveniens fini secundum ea quae circumstant.
 Utrumque autem horum habet specialem difficultatem. Et ideo
-utrumque eorum seorsum ponitur pars prudentiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 1"><a name="41118"><span class=
-"ref">[41118] II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+utrumque eorum seorsum ponitur pars prudentiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 1"><a name="41118"><span class="ref">[41118] IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod cautio non debeat poni pars
 prudentiae. In his enim in quibus non potest malum esse non est
 necessaria cautio. Sed virtutibus nemo male utitur, ut dicitur in
 libro de Lib. Arb. Ergo cautio non pertinet ad prudentiam, quae est
-directiva virtutum.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 2"><a name="41119"><span class=
-"ref">[41119] II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+directiva virtutum.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 2"><a name="41119"><span class="ref">[41119] IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 eiusdem est providere bona et cavere mala, sicut eiusdem artis est
 facere sanitatem et curare aegritudinem. Sed providere bona
 pertinet ad providentiam. Ergo etiam cavere mala. Non ergo cautio
-debet poni alia pars prudentiae a providentia.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 3"><a name="41120"><span class=
-"ref">[41120] II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+debet poni alia pars prudentiae a providentia.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 3"><a name="41120"><span class="ref">[41120] IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullus prudens conatur ad impossibile. Sed nullus potest praecavere
 omnia mala quae possunt contingere. Ergo cautio non pertinet ad
-prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 8 s. c."><a name="41121"><span class=
-"ref">[41121] II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+prudentiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 s. c."><a name="41121"><span class="ref">[41121] IIª-IIae q. 49 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Ephes. V, <i>videte quomodo caute
-ambuletis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 8 co."><a name="41122"><span class=
-"ref">[41122] II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+ambuletis</i>.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 co."><a name="41122"><span class="ref">[41122] IIª-IIae q. 49 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ea circa quae est prudentia sunt contingentia
 operabilia, in quibus, sicut verum potest admisceri falso, ita et
 malum bono, propter multiformitatem huiusmodi operabilium, in
 quibus bona plerumque impediuntur a malis, et mala habent speciem
 boni. Et ideo necessaria est cautio ad prudentiam, ut sic
-accipiantur bona quod vitentur mala.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 8 ad 1"><a name="41123"><span class=
-"ref">[41123] II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+accipiantur bona quod vitentur mala.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 ad 1"><a name="41123"><span class="ref">[41123] IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod cautio non est necessaria in moralibus actibus
 ut aliquis sibi caveat ab actibus virtutum, sed ut sibi caveat ab
-eis per quae actus virtutum impediri possunt.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 8 ad 2"><a name="41124"><span class=
-"ref">[41124] II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+eis per quae actus virtutum impediri possunt.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 ad 2"><a name="41124"><span class="ref">[41124] IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod opposita mala cavere eiusdem rationis est et prosequi
 bona. Sed vitare aliqua impedimenta extrinseca, hoc pertinet ad
 aliam rationem. Et ideo cautio distinguitur a providentia, quamvis
-utrumque pertineat ad unam virtutem prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 49 a. 8 ad 3"><a name="41125"><span class=
-"ref">[41125] II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+utrumque pertineat ad unam virtutem prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 ad 3"><a name="41125"><span class="ref">[41125] IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod malorum quae homini vitanda occurrunt quaedam sunt
 quae ut in pluribus accidere solent. Et talia comprehendi ratione
 possunt. Et contra haec ordinatur cautio, ut totaliter vitentur,
@@ -2279,47 +1795,30 @@
 casualiter accidunt. Et haec, cum sint infinita, ratione
 comprehendi non possunt, nec sufficienter homo potest ea
 praecavere, quamvis per officium prudentiae homo contra omnes
-fortunae insultus disponere possit ut minus laedatur.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 50</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 50 pr."><a name="41126"><span class=
-"ref">[41126] II&ordf;-IIae q. 50 pr.</span></a> Deinde
+fortunae insultus disponere possit ut minus laedatur.</p></div></div><div class="q" id="q50"><h2>Quaestio 50</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 50 pr."><a name="41126"><span class="ref">[41126] IIª-IIae q. 50 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de partibus subiectivis prudentiae. Et quia de
 prudentia per quam aliquis regit seipsum iam dictum est, restat
 dicendum de speciebus prudentiae quibus multitudo gubernatur. Circa
 quas quaeruntur quatuor. Primo, utrum legispositiva debeat poni
 species prudentiae. Secundo, utrum politica. Tertio, utrum
-oeconomica. Quarto, utrum militaris.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 1"><a name="41127"><span class=
-"ref">[41127] II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+oeconomica. Quarto, utrum militaris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 1"><a name="41127"><span class="ref">[41127] IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod regnativa non debeat poni species
 prudentiae. Regnativa enim ordinatur ad iustitiam conservandam,
 dicitur enim in V Ethic. quod princeps est custos iusti. Ergo
-regnativa magis pertinet ad iustitiam quam ad prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 2"><a name="41128"><span class=
-"ref">[41128] II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+regnativa magis pertinet ad iustitiam quam ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 2"><a name="41128"><span class="ref">[41128] IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum philosophum, in III Polit., regnum est una sex politiarum.
 Sed nulla species prudentiae sumitur secundum alias quinque
 politias, quae sunt aristocratia, politia (quae alio nomine dicitur
 timocratia), tyrannis, oligarchia, democratia. Ergo nec secundum
-regnum debet sumi regnativa.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 3"><a name="41129"><span class=
-"ref">[41129] II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+regnum debet sumi regnativa.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 3"><a name="41129"><span class="ref">[41129] IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 leges condere non solum pertinet ad reges, sed etiam ad quosdam
 alios principatus, et etiam ad populum; ut patet per Isidorum, in
 libro Etymol. Sed philosophus, in VI Ethic., ponit legispositivam
 partem prudentiae. Inconvenienter igitur loco eius ponitur
-regnativa.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 1 s. c."><a name="41130"><span class=
-"ref">[41130] II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+regnativa.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 s. c."><a name="41130"><span class="ref">[41130] IIª-IIae q. 50 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in III Polit., quod <i>prudentia est
 propria virtus principis</i>. Ergo specialis prudentia debet esse
-regnativa.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 1 co."><a name="41131"><span class=
-"ref">[41131] II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+regnativa.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 co."><a name="41131"><span class="ref">[41131] IIª-IIae q. 50 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut ex supradictis patet, ad prudentiam pertinet
 regere et praecipere. Et ideo ubi invenitur specialis ratio
 regiminis et praecepti in humanis actibus, ibi etiam invenitur
@@ -2330,9 +1829,7 @@
 universalius, ad plura se extendens et ulteriorem finem attingens.
 Et ideo regi, ad quem pertinet regere civitatem vel regnum,
 prudentia competit secundum specialem et perfectissimam sui
-rationem. Et propter hoc regnativa ponitur species prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 1 ad 1"><a name="41132"><span class=
-"ref">[41132] II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+rationem. Et propter hoc regnativa ponitur species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 ad 1"><a name="41132"><span class="ref">[41132] IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod omnia quae sunt virtutum moralium pertinent ad
 prudentiam sicut ad dirigentem, unde et ratio recta prudentiae
 ponitur in definitione virtutis moralis, ut supra dictum est. Et
@@ -2343,48 +1840,32 @@
 rex, et sapiens erit et faciet iudicium et iustitiam in terra</i>.
 Quia tamen dirigere magis pertinet ad regem, exequi vero ad
 subditos, ideo regnativa magis ponitur species prudentiae, quae est
-directiva, quam iustitiae, quae est executiva.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 1 ad 2"><a name="41133"><span class=
-"ref">[41133] II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+directiva, quam iustitiae, quae est executiva.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 ad 2"><a name="41133"><span class="ref">[41133] IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod regnum inter alias politias est optimum regimen, ut
 dicitur in VIII Ethic. Et ideo species prudentiae magis debuit
 denominari a regno. Ita tamen quod sub regnativa comprehendantur
 omnia alia regimina recta, non autem perversa, quae virtuti
-opponuntur, unde non pertinent ad prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 1 ad 3"><a name="41134"><span class=
-"ref">[41134] II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+opponuntur, unde non pertinent ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 ad 3"><a name="41134"><span class="ref">[41134] IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod philosophus denominat regnativam a principali actu
 regis, qui est leges ponere. Quod etsi conveniat aliis, non
 convenit eis nisi secundum quod participant aliquid de regimine
-regis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 1"><a name="41135"><span class=
-"ref">[41135] II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+regis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 1"><a name="41135"><span class="ref">[41135] IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod politica inconvenienter
 ponatur pars prudentiae. Regnativa enim est pars politicae
 prudentiae, ut dictum est. Sed pars non debet dividi contra totum.
-Ergo politica non debet poni alia species prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 2"><a name="41136"><span class=
-"ref">[41136] II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo politica non debet poni alia species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 2"><a name="41136"><span class="ref">[41136] IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 species habituum distinguuntur secundum diversa obiecta. Sed eadem
 sunt quae oportet regnantem praecipere et subditum exequi. Ergo
 politica, secundum quod pertinet ad subditos, non debet poni
-species prudentiae distincta a regnativa.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 3"><a name="41137"><span class=
-"ref">[41137] II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+species prudentiae distincta a regnativa.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 3"><a name="41137"><span class="ref">[41137] IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 unusquisque subditorum est singularis persona. Sed quaelibet
 singularis persona seipsam sufficienter dirigere potest per
 prudentiam communiter dictam. Ergo non oportet poni aliam speciem
-prudentiae quae dicatur politica.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 2 s. c."><a name="41138"><span class=
-"ref">[41138] II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+prudentiae quae dicatur politica.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 s. c."><a name="41138"><span class="ref">[41138] IIª-IIae q. 50 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VI Ethic., <i>eius autem quae circa
 civitatem haec quidem ut architectonica prudentia legispositiva;
 haec autem commune nomen habet politica, circa singularia
-existens</i>.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 2 co."><a name="41139"><span class=
-"ref">[41139] II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+existens</i>.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 co."><a name="41139"><span class="ref">[41139] IIª-IIae q. 50 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod servus per imperium movetur a domino et subditus a
 principante, aliter tamen quam irrationalia et inanimata moveantur
 a suis motoribus. Nam inanimata et irrationalia aguntur solum ab
@@ -2395,55 +1876,37 @@
 agunt seipsos per liberum arbitrium. Et ideo requiritur in eis
 quaedam rectitudo regiminis per quam seipsos dirigant in obediendo
 principatibus. Et ad hoc pertinet species prudentiae quae politica
-vocatur.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 2 ad 1"><a name="41140"><span class=
-"ref">[41140] II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+vocatur.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 ad 1"><a name="41140"><span class="ref">[41140] IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sicut dictum est, regnativa est perfectissima
 species prudentiae. Et ideo prudentia subditorum, quae deficit a
 prudentia regnativa, retinet sibi nomen commune, ut politica
 dicatur, sicut in logicis convertibile quod non significat
-essentiam retinet sibi commune nomen proprii.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 2 ad 2"><a name="41141"><span class=
-"ref">[41141] II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+essentiam retinet sibi commune nomen proprii.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 ad 2"><a name="41141"><span class="ref">[41141] IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod diversa ratio obiecti diversificat habitum secundum
 speciem, ut ex supradictis patet. Eadem autem agenda considerantur
 quidem a rege secundum universaliorem rationem quam considerentur a
 subdito, qui obedit, uni enim regi in diversis officiis multi
 obediunt. Et ideo regnativa comparatur ad hanc politicam de qua
-loquimur sicut ars architectonica ad eam quae manu operatur.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 2 ad 3"><a name="41142"><span class=
-"ref">[41142] II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+loquimur sicut ars architectonica ad eam quae manu operatur.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 ad 3"><a name="41142"><span class="ref">[41142] IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod per prudentiam communiter dictam regit homo seipsum
 in ordine ad proprium bonum, per politicam autem de qua loquimur,
-in ordine ad bonum commune.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 1"><a name="41143"><span class=
-"ref">[41143] II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+in ordine ad bonum commune.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 1"><a name="41143"><span class="ref">[41143] IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod oeconomica non debeat poni species
 prudentiae. Quia ut philosophus dicit, in VI Ethic., prudentia
 ordinatur ad bene vivere totum. Sed oeconomica ordinatur ad aliquem
 particularem finem, scilicet ad divitias, ut dicitur in I Ethic.
-Ergo oeconomica non est species prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 2"><a name="41144"><span class=
-"ref">[41144] II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo oeconomica non est species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 2"><a name="41144"><span class="ref">[41144] IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut supra habitum est, prudentia non est nisi bonorum. Sed
 oeconomica potest esse etiam malorum, multi enim peccatores providi
 sunt in gubernatione familiae. Ergo oeconomica non debet poni
-species prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 3"><a name="41145"><span class=
-"ref">[41145] II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 3"><a name="41145"><span class="ref">[41145] IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut in regno invenitur principans et subiectum, ita etiam in
 domo. Si ergo oeconomica est species prudentiae sicut et politica,
 deberet etiam paterna prudentia poni, sicut et regnativa. Non autem
-ponitur. Ergo nec oeconomica debet poni species prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 3 s. c."><a name="41146"><span class=
-"ref">[41146] II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+ponitur. Ergo nec oeconomica debet poni species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 s. c."><a name="41146"><span class="ref">[41146] IIª-IIae q. 50 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod illarum, scilicet
 prudentiarum quae se habent ad regimen multitudinis, <i>haec quidem
-oeconomica, haec autem legispositiva, haec autem politica</i>.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 3 co."><a name="41147"><span class=
-"ref">[41147] II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+oeconomica, haec autem legispositiva, haec autem politica</i>.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 co."><a name="41147"><span class="ref">[41147] IIª-IIae q. 50 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ratio obiecti diversificata secundum universale et
 particulare, vel secundum totum et partem, diversificat artes et
 virtutes, secundum quam diversitatem una est principalis respectu
@@ -2452,55 +1915,37 @@
 singularis persona est pars domus, ita una domus est pars civitatis
 vel regni. Et ideo sicut prudentia communiter dicta, quae est
 regitiva unius, distinguitur a politica prudentia, ita oportet quod
-oeconomica distinguatur ab utraque.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 3 ad 1"><a name="41148"><span class=
-"ref">[41148] II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+oeconomica distinguatur ab utraque.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 ad 1"><a name="41148"><span class="ref">[41148] IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod divitiae comparantur ad oeconomicam non sicut
 finis ultimus, sed sicut instrumenta quaedam, ut dicitur in I
 Polit. Finis autem ultimus oeconomicae est totum bene vivere
 secundum domesticam conversationem. Philosophus autem I Ethic.
 ponit exemplificando divitias finem oeconomicae secundum studium
-plurimorum.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 3 ad 2"><a name="41149"><span class=
-"ref">[41149] II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+plurimorum.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 ad 2"><a name="41149"><span class="ref">[41149] IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ad aliqua particularia quae sunt in domo disponenda
 possunt aliqui peccatores provide se habere, sed non ad ipsum totum
 bene vivere domesticae conversationis, ad quod praecipue requiritur
-vita virtuosa.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 3 ad 3"><a name="41150"><span class=
-"ref">[41150] II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+vita virtuosa.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 ad 3"><a name="41150"><span class="ref">[41150] IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod pater in domo habet quandam similitudinem regii
 principatus, ut dicitur in VIII Ethic., non tamen habet perfectam
 potestatem regiminis sicut rex. Et ideo non ponitur separatim
-paterna species prudentiae, sicut regnativa.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 1"><a name="41151"><span class=
-"ref">[41151] II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+paterna species prudentiae, sicut regnativa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 1"><a name="41151"><span class="ref">[41151] IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod militaris non debeat poni species
 prudentiae. Prudentia enim contra artem dividitur, ut dicitur in VI
 Ethic. Sed militaris videtur esse quaedam ars in rebus bellicis;
 sicut patet per philosophum, in III Ethic. Ergo militaris non debet
-poni species prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 2"><a name="41152"><span class=
-"ref">[41152] II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+poni species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 2"><a name="41152"><span class="ref">[41152] IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut militare negotium continetur sub politico, ita etiam et plura
 alia negotia, sicut mercatorum, artificum et aliorum huiusmodi. Sed
 secundum alia negotia quae sunt in civitate non accipiuntur aliquae
 species prudentiae. Ergo etiam neque secundum militare
-negotium.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 3"><a name="41153"><span class=
-"ref">[41153] II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+negotium.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 3"><a name="41153"><span class="ref">[41153] IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 in rebus bellicis plurimum valet militum fortitudo. Ergo militaris
-magis pertinet ad fortitudinem quam ad prudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 4 s. c."><a name="41154"><span class=
-"ref">[41154] II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+magis pertinet ad fortitudinem quam ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 s. c."><a name="41154"><span class="ref">[41154] IIª-IIae q. 50 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Prov. XXIV, <i>cum dispositione initur bellum, et
 erit salus ubi sunt multa consilia</i>. Sed consiliari pertinet ad
 prudentiam. Ergo in rebus bellicis maxime necessaria est aliqua
-species prudentiae quae militaris dicitur.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 4 co."><a name="41155"><span class=
-"ref">[41155] II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+species prudentiae quae militaris dicitur.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 co."><a name="41155"><span class="ref">[41155] IIª-IIae q. 50 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ea quae secundum artem et rationem aguntur conformia
 esse oportet his quae sunt secundum naturam, quae a ratione divina
 sunt instituta. Natura autem ad duo intendit primo quidem, ad
@@ -2511,63 +1956,40 @@
 animal resistit impugnantibus. Unde et in his quae sunt secundum
 rationem non solum oportet esse prudentiam politicam, per quam
 convenienter disponantur ea quae pertinent ad bonum commune; sed
-etiam militarem, per quam hostium insultus repellantur.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 4 ad 1"><a name="41156"><span class=
-"ref">[41156] II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+etiam militarem, per quam hostium insultus repellantur.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 ad 1"><a name="41156"><span class="ref">[41156] IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod militaris potest esse ars secundum quod habet
 quasdam regulas recte utendi quibusdam exterioribus rebus, puta
 armis et equis, sed secundum quod ordinatur ad bonum commune, habet
-magis rationem prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 4 ad 2"><a name="41157"><span class=
-"ref">[41157] II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+magis rationem prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 ad 2"><a name="41157"><span class="ref">[41157] IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod alia negotia quae sunt in civitate ordinantur ad
 aliquas particulares utilitates, sed militare negotium ordinatur ad
-tuitionem totius boni communis.</p>
-<p title="II-II q. 50 a. 4 ad 3"><a name="41158"><span class=
-"ref">[41158] II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+tuitionem totius boni communis.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 ad 3"><a name="41158"><span class="ref">[41158] IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod executio militiae pertinet ad fortitudinem, sed
 directio ad prudentiam, et praecipue secundum quod est in duce
-exercitus.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 51</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 51 pr."><a name="41159"><span class=
-"ref">[41159] II&ordf;-IIae q. 51 pr.</span></a> Deinde
+exercitus.</p></div></div><div class="q" id="q51"><h2>Quaestio 51</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 51 pr."><a name="41159"><span class="ref">[41159] IIª-IIae q. 51 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de virtutibus adiunctis prudentiae, quae sunt
 quasi partes potentiales ipsius. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum eubulia sit virtus. Secundo, utrum sit specialis
 virtus a prudentia distincta. Tertio, utrum synesis sit specialis
-virtus. Quarto, utrum gnome sit specialis virtus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 1"><a name="41160"><span class=
-"ref">[41160] II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+virtus. Quarto, utrum gnome sit specialis virtus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 1"><a name="41160"><span class="ref">[41160] IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod eubulia non sit virtus. Quia secundum
 Augustinum, in libro de Lib. Arb., <i>virtutibus nullus male
 utitur</i>. Sed eubulia, quae est bene consiliativa, aliqui male
 utuntur, vel quia astuta consilia excogitant ad malos fines
 consequendos; aut quia etiam ad bonos fines consequendos aliqua
 peccata ordinant, puta qui furatur ut eleemosynam det. Ergo eubulia
-non est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 2"><a name="41161"><span class=
-"ref">[41161] II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 2"><a name="41161"><span class="ref">[41161] IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 virtus perfectio quaedam est, ut dicitur in VII Phys. Sed eubulia
 circa consilium consistit, quod importat dubitationem et
 inquisitionem, quae imperfectionis sunt. Ergo eubulia non est
-virtus.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 3"><a name="41162"><span class=
-"ref">[41162] II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 3"><a name="41162"><span class="ref">[41162] IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 virtutes sunt connexae ad invicem, ut supra habitum est. Sed
 eubulia non est connexa aliis virtutibus multi enim peccatores sunt
 bene consiliativi, et multi iusti sunt in consiliis tardi. Ergo
-eubulia non est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 1 s. c."><a name="41163"><span class=
-"ref">[41163] II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+eubulia non est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 s. c."><a name="41163"><span class="ref">[41163] IIª-IIae q. 51 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod eubulia est rectitudo consilii, ut philosophus dicit, in
 VI Ethic. Sed recta ratio perficit rationem virtutis. Ergo eubulia
-est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 1 co."><a name="41164"><span class=
-"ref">[41164] II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 co."><a name="41164"><span class="ref">[41164] IIª-IIae q. 51 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, de ratione virtutis humanae
 est quod faciat actum hominis bonum. Inter ceteros autem actus
 hominis proprium est ei consiliari, quia hoc importat quandam
@@ -2576,18 +1998,14 @@
 Ethic. Eubulia autem importat bonitatem consilii, dicitur enim ab
 eu, quod est bonum, et boule, quod est consilium, quasi bona
 consiliatio, vel potius bene consiliativa. Unde manifestum est quod
-eubulia est virtus humana.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 1 ad 1"><a name="41165"><span class=
-"ref">[41165] II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+eubulia est virtus humana.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 ad 1"><a name="41165"><span class="ref">[41165] IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod non est bonum consilium sive aliquis malum finem
 sibi in consiliando praestituat, sive etiam ad bonum finem malas
 vias adinveniat. Sicut etiam in speculativis non est bona
 ratiocinatio sive aliquis falsum concludat, sive etiam concludat
 verum ex falsis, quia non utitur convenienti medio. Et ideo
 utrumque praedictorum est contra rationem eubuliae, ut philosophus
-dicit, in VI Ethic.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 1 ad 2"><a name="41166"><span class=
-"ref">[41166] II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+dicit, in VI Ethic.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 ad 2"><a name="41166"><span class="ref">[41166] IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod etsi virtus sit essentialiter perfectio quaedam, non
 tamen oportet quod omne illud quod est materia virtutis
 perfectionem importet. Oportet enim circa omnia humana perfici per
@@ -2596,9 +2014,7 @@
 adhuc sunt multo imperfectiores. Vel potest dici quod virtus humana
 est perfectio secundum modum hominis, qui non potest per
 certitudinem comprehendere veritatem rerum simplici intuitu; et
-praecipue in agibilibus, quae sunt contingentia.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 1 ad 3"><a name="41167"><span class=
-"ref">[41167] II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+praecipue in agibilibus, quae sunt contingentia.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 ad 3"><a name="41167"><span class="ref">[41167] IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in nullo peccatore, inquantum huiusmodi, invenitur
 eubulia. Omne enim peccatum est contra bonam consiliationem.
 Requiritur enim ad bene consiliandum non solum adinventio vel
@@ -2610,35 +2026,23 @@
 bene consiliativus in his quae ordinantur ad finem virtutis, licet
 forte in aliquibus particularibus negotiis non sit bene
 consiliativus, puta in mercationibus vel in rebus bellicis vel in
-aliquo huiusmodi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 1"><a name="41168"><span class=
-"ref">[41168] II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+aliquo huiusmodi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 1"><a name="41168"><span class="ref">[41168] IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod eubulia non sit virtus
 distincta a prudentia. Quia ut philosophus dicit, in VI Ethic.,
 <i>videtur prudentis esse bene consiliari</i>. Sed hoc pertinet ad
 eubuliam, ut dictum est. Ergo eubulia non distinguitur a
-prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 2"><a name="41169"><span class=
-"ref">[41169] II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+prudentia.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 2"><a name="41169"><span class="ref">[41169] IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 humani actus, ad quos ordinantur humanae virtutes, praecipue
 specificantur ex fine, ut supra habitum est. Sed ad eundem finem
 ordinantur eubulia et prudentia, ut dicitur VI Ethic., idest non ad
 quendam particularem finem, sed ad communem finem totius vitae.
-Ergo eubulia non est virtus distincta a prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 3"><a name="41170"><span class=
-"ref">[41170] II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo eubulia non est virtus distincta a prudentia.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 3"><a name="41170"><span class="ref">[41170] IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 in scientiis speculativis ad eandem scientiam pertinet inquirere et
 determinare. Ergo pari ratione in operativis hoc pertinet ad eandem
 virtutem. Sed inquirere pertinet ad eubuliam, determinare autem ad
-prudentiam. Ergo eubulia non est alia virtus a prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 2 s. c."><a name="41171"><span class=
-"ref">[41171] II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+prudentiam. Ergo eubulia non est alia virtus a prudentia.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 s. c."><a name="41171"><span class="ref">[41171] IIª-IIae q. 51 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 prudentia est praeceptiva, ut dicitur in VI Ethic. Hoc autem non
-convenit eubuliae. Ergo eubulia est alia virtus a prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 2 co."><a name="41172"><span class=
-"ref">[41172] II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+convenit eubuliae. Ergo eubulia est alia virtus a prudentia.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 co."><a name="41172"><span class="ref">[41172] IIª-IIae q. 51 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est supra, virtus proprie ordinatur ad
 actum, quem reddit bonum. Et ideo oportet secundum differentiam
 actuum esse diversas virtutes, et maxime quando non est eadem ratio
@@ -2655,13 +2059,9 @@
 consiliari ordinatur ad praecipere tanquam ad principalius, ita
 etiam eubulia ordinatur ad prudentiam tanquam ad principaliorem
 virtutem; sine qua nec virtus esset, sicut nec morales virtutes
-sine prudentia, nec ceterae virtutes sine caritate.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 2 ad 1"><a name="41173"><span class=
-"ref">[41173] II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+sine prudentia, nec ceterae virtutes sine caritate.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 ad 1"><a name="41173"><span class="ref">[41173] IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ad prudentiam pertinet bene consiliari
-imperative, ad eubuliam autem elicitive.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 2 ad 2"><a name="41174"><span class=
-"ref">[41174] II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+imperative, ad eubuliam autem elicitive.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 ad 2"><a name="41174"><span class="ref">[41174] IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ad unum finem ultimum, quod est bene vivere totum,
 ordinantur diversi actus secundum quendam gradum, nam praecedit
 consilium, sequitur iudicium, et ultimum est praeceptum, quod
@@ -2670,41 +2070,27 @@
 inventionem eorum quae sunt agenda; iudicium autem certitudinem.
 Unde ex hoc non sequitur quod eubulia et prudentia non sint
 diversae virtutes, sed quod eubulia ordinetur ad prudentiam sicut
-virtus secundaria ad principalem.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 2 ad 3"><a name="41175"><span class=
-"ref">[41175] II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtus secundaria ad principalem.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 ad 3"><a name="41175"><span class="ref">[41175] IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam in speculativis alia rationalis scientia est
 dialectica, quae ordinatur ad inquisitionem inventivam; et alia
-scientia demonstrativa, quae est veritatis determinativa.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 1"><a name="41176"><span class=
-"ref">[41176] II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+scientia demonstrativa, quae est veritatis determinativa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 1"><a name="41176"><span class="ref">[41176] IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod synesis non sit virtus. Virtutes enim
 non insunt nobis a natura, ut dicitur in II Ethic. Sed synesis
 inest aliquibus a natura, ut dicit philosophus, in VI Ethic. Ergo
-synesis non est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 2"><a name="41177"><span class=
-"ref">[41177] II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+synesis non est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 2"><a name="41177"><span class="ref">[41177] IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 synesis, ut in eodem libro dicitur, est solum iudicativa. Sed
 iudicium solum, sine praecepto, potest esse etiam in malis. Cum
 ergo virtus sit solum in bonis, videtur quod synesis non sit
-virtus.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 3"><a name="41178"><span class=
-"ref">[41178] II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 3"><a name="41178"><span class="ref">[41178] IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nunquam est defectus in praecipiendo nisi sit aliquis defectus in
 iudicando, saltem in particulari operabili, in quo omnis malus
 errat. Si ergo synesis ponitur virtus ad bene iudicandum, videtur
 quod non sit necessaria alia virtus ad bene praecipiendum. Et ideo
 prudentia erit superflua, quod est inconveniens. Non ergo synesis
-est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 3 s. c."><a name="41179"><span class=
-"ref">[41179] II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
+est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 s. c."><a name="41179"><span class="ref">[41179] IIª-IIae q. 51 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
 iudicium est perfectius quam consilium. Sed eubulia, quae est bene
 consiliativa, est virtus. Ergo multo magis synesis, quae est bene
-iudicativa, est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 3 co."><a name="41180"><span class=
-"ref">[41180] II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+iudicativa, est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 co."><a name="41180"><span class="ref">[41180] IIª-IIae q. 51 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod synesis importat iudicium rectum non quidem circa
 speculabilia, sed circa particularia operabilia, circa quae etiam
 est prudentia. Unde secundum synesim dicuntur in Graeco aliqui
@@ -2722,9 +2108,7 @@
 non sunt boni iudicii, quod est propter defectum intellectus, qui
 maxime contingit ex mala dispositione communis sensus non bene
 iudicantis. Et ideo oportet praeter eubuliam esse aliam virtutem
-quae est bene iudicativa. Et haec dicitur synesis.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 3 ad 1"><a name="41181"><span class=
-"ref">[41181] II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+quae est bene iudicativa. Et haec dicitur synesis.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 ad 1"><a name="41181"><span class="ref">[41181] IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod rectum iudicium in hoc consistit quod vis
 cognoscitiva apprehendat rem aliquam secundum quod in se est. Quod
 quidem provenit ex recta dispositione virtutis apprehensivae, sicut
@@ -2740,47 +2124,31 @@
 indirecte, ex bona dispositione appetitivae virtutis, ex qua
 sequitur quod homo bene iudicet de appetibilibus. Et sic bonum
 virtutis iudicium consequitur habitus virtutum moralium, sed circa
-fines, synesis autem est magis circa ea quae sunt ad finem.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 3 ad 2"><a name="41182"><span class=
-"ref">[41182] II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+fines, synesis autem est magis circa ea quae sunt ad finem.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 ad 2"><a name="41182"><span class="ref">[41182] IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in malis potest quidem iudicium rectum esse in
 universali, sed in particulari agibili semper eorum iudicium
-corrumpitur, ut supra habitum est.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 3 ad 3"><a name="41183"><span class=
-"ref">[41183] II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+corrumpitur, ut supra habitum est.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 ad 3"><a name="41183"><span class="ref">[41183] IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod contingit quandoque id quod bene iudicatum est
 differri, vel negligenter agi aut inordinate. Et ideo post virtutem
 quae est bene iudicativa necessaria est finalis virtus principalis
-quae sit bene praeceptiva, scilicet prudentia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 1"><a name="41184"><span class=
-"ref">[41184] II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+quae sit bene praeceptiva, scilicet prudentia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 1"><a name="41184"><span class="ref">[41184] IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod gnome non sit specialis virtus a
 synesi distincta. Quia secundum synesim dicitur aliquis bene
 iudicativus. Sed nullus potest dici bene iudicativus nisi in
 omnibus bene iudicet. Ergo synesis se extendit ad omnia
 diiudicanda. Non est ergo aliqua alia virtus bene iudicativa quae
-gnome vocatur.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 2"><a name="41185"><span class=
-"ref">[41185] II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+gnome vocatur.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 2"><a name="41185"><span class="ref">[41185] IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 iudicium medium est inter consilium et praeceptum. Sed una tantum
 virtus est bene consiliativa, scilicet eubulia; et una tantum
 virtus est bene praeceptiva, scilicet prudentia. Ergo una tantum
-est virtus bene iudicativa, scilicet synesis.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 3"><a name="41186"><span class=
-"ref">[41186] II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est virtus bene iudicativa, scilicet synesis.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 3"><a name="41186"><span class="ref">[41186] IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ea quae raro accidunt, in quibus oportet a communibus legibus
 discedere, videntur praecipue casualia esse, quorum non est ratio,
 ut dicitur in II Phys. Omnes autem virtutes intellectuales
 pertinent ad rationem rectam. Ergo circa praedicta non est aliqua
-virtus intellectualis.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 4 s. c."><a name="41187"><span class=
-"ref">[41187] II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+virtus intellectualis.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 s. c."><a name="41187"><span class="ref">[41187] IIª-IIae q. 51 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus determinat, in VI Ethic., gnomen esse
-specialem virtutem.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 4 co."><a name="41188"><span class=
-"ref">[41188] II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+specialem virtutem.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 co."><a name="41188"><span class="ref">[41188] IIª-IIae q. 51 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod habitus cognoscitivi distinguuntur secundum altiora
 vel inferiora principia, sicut sapientia in speculativis altiora
 principia considerat quam scientia, et ideo ab ea distinguitur. Et
@@ -2799,14 +2167,10 @@
 huiusmodi iudicare secundum aliqua altiora principia quam sint
 regulae communes, secundum quas iudicat synesis. Et secundum illa
 altiora principia exigitur altior virtus iudicativa, quae vocatur
-gnome, quae importat quandam perspicacitatem iudicii.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 4 ad 1"><a name="41189"><span class=
-"ref">[41189] II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+gnome, quae importat quandam perspicacitatem iudicii.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 ad 1"><a name="41189"><span class="ref">[41189] IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod synesis est vere iudicativa de omnibus quae
 secundum communes regulas fiunt. Sed praeter communes regulas sunt
-quaedam alia diiudicanda, ut iam dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 4 ad 2"><a name="41190"><span class=
-"ref">[41190] II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+quaedam alia diiudicanda, ut iam dictum est.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 ad 2"><a name="41190"><span class="ref">[41190] IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod iudicium debet sumi ex propriis principiis rei,
 inquisitio autem fit etiam per communia. Unde etiam in speculativis
 dialectica, quae est inquisitiva, procedit ex communibus,
@@ -2814,37 +2178,24 @@
 ideo eubulia, ad quam pertinet inquisitio consilii, est una de
 omnibus, non autem synesis, quae est iudicativa. Praeceptum autem
 respicit in omnibus unam rationem boni. Et ideo etiam prudentia non
-est nisi una.</p>
-<p title="II-II q. 51 a. 4 ad 3"><a name="41191"><span class=
-"ref">[41191] II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+est nisi una.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 ad 3"><a name="41191"><span class="ref">[41191] IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnia illa quae praeter communem cursum contingere
 possunt considerare pertinet ad solam providentiam divinam, sed
 inter homines ille qui est magis perspicax potest plura horum sua
 ratione diiudicare. Et ad hoc pertinet gnome, quae importat quandam
-perspicacitatem iudicii.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 52</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 52 pr."><a name="41192"><span class=
-"ref">[41192] II&ordf;-IIae q. 52 pr.</span></a> Deinde
+perspicacitatem iudicii.</p></div></div><div class="q" id="q52"><h2>Quaestio 52</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 52 pr."><a name="41192"><span class="ref">[41192] IIª-IIae q. 52 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de dono consilii, quod respondet prudentiae. Et
 circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum consilium debeat poni
 inter septem dona spiritus sancti. Secundo, utrum donum consilii
 respondeat virtuti prudentiae. Tertio, utrum donum consilii maneat
 in patria. Quarto, utrum quinta beatitudo, quae est, beati
-misericordes, respondeat dono consilii.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 1"><a name="41193"><span class=
-"ref">[41193] II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+misericordes, respondeat dono consilii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 1"><a name="41193"><span class="ref">[41193] IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod consilium non debeat poni inter dona
 spiritus sancti. Dona enim spiritus sancti in adiutorium virtutum
 dantur; ut patet per Gregorium, in II Moral. Sed ad consiliandum
 homo sufficienter perficitur per virtutem prudentiae, vel etiam
 eubuliae, ut ex dictis patet. Ergo consilium non debet poni inter
-dona spiritus sancti.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 2"><a name="41194"><span class=
-"ref">[41194] II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dona spiritus sancti.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 2"><a name="41194"><span class="ref">[41194] IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 haec videtur esse differentia inter septem dona spiritus sancti et
 gratias gratis datas, quod gratiae gratis datae non dantur omnibus,
 sed distribuuntur diversis; dona autem spiritus sancti dantur
@@ -2852,20 +2203,14 @@
 his quae specialiter aliquibus a spiritu sancto dantur, secundum
 illud I Machab. II, <i>ecce Simon, frater vester, ipse vir consilii
 est</i>. Ergo consilium magis debet poni inter gratias gratis datas
-quam inter septem dona spiritus sancti.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 3"><a name="41195"><span class=
-"ref">[41195] II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quam inter septem dona spiritus sancti.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 3"><a name="41195"><span class="ref">[41195] IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Rom. VIII dicitur, <i>qui spiritu Dei aguntur, hi filii Dei
 sunt</i>. Sed his qui ab alio aguntur non competit consilium. Cum
 igitur dona spiritus sancti maxime competant filiis Dei, qui
 acceperunt spiritum adoptionis filiorum, videtur quod consilium
-inter dona spiritus sancti poni non debeat.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 1 s. c."><a name="41196"><span class=
-"ref">[41196] II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+inter dona spiritus sancti poni non debeat.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 s. c."><a name="41196"><span class="ref">[41196] IIª-IIae q. 52 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isaiae XI dicitur, <i>requiescet super eum spiritus
-consilii et fortitudinis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 1 co."><a name="41197"><span class=
-"ref">[41197] II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+consilii et fortitudinis</i>.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 co."><a name="41197"><span class="ref">[41197] IIª-IIae q. 52 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod dona spiritus sancti, ut supra dictum est, sunt
 quaedam dispositiones quibus anima redditur bene mobilis a spiritu
 sancto. Deus autem movet unumquodque secundum modum eius quod
@@ -2875,9 +2220,7 @@
 rationali creaturae quod per inquisitionem rationis moveatur ad
 aliquid agendum, quae quidem inquisitio consilium dicitur. Et ideo
 spiritus sanctus per modum consilii creaturam rationalem movet. Et
-propter hoc consilium ponitur inter dona spiritus sancti.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 1 ad 1"><a name="41198"><span class=
-"ref">[41198] II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+propter hoc consilium ponitur inter dona spiritus sancti.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 ad 1"><a name="41198"><span class="ref">[41198] IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod prudentia vel eubulia, sive sit acquisita sive
 infusa, dirigit hominem in inquisitione consilii secundum ea quae
 ratio comprehendere potest, unde homo per prudentiam vel eubuliam
@@ -2889,23 +2232,15 @@
 comprehendit. Quod fit per donum consilii, per quod homo dirigitur
 quasi consilio a Deo accepto. Sicut etiam in rebus humanis qui sibi
 ipsis non sufficiunt in inquisitione consilii a sapientioribus
-consilium requirunt.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 1 ad 2"><a name="41199"><span class=
-"ref">[41199] II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+consilium requirunt.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 ad 2"><a name="41199"><span class="ref">[41199] IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod hoc potest pertinere ad gratiam gratis datam quod
 aliquis sit ita boni consilii quod aliis consilium praebeat. Sed
 quod aliquis a Deo consilium habeat quid fieri oporteat in his quae
-sunt necessaria ad salutem, hoc est commune omnium sanctorum.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 1 ad 3"><a name="41200"><span class=
-"ref">[41200] II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+sunt necessaria ad salutem, hoc est commune omnium sanctorum.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 ad 3"><a name="41200"><span class="ref">[41200] IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod filii Dei aguntur a spiritu sancto secundum modum
 eorum, salvato scilicet libero arbitrio, quae est facultas
 voluntatis et rationis. Et sic inquantum ratio a spiritu sancto
-instruitur de agendis, competit filiis Dei donum consilii.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 1"><a name="41201"><span class=
-"ref">[41201] II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+instruitur de agendis, competit filiis Dei donum consilii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 1"><a name="41201"><span class="ref">[41201] IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod donum consilii non respondeat
 convenienter virtuti prudentiae. Inferius enim in suo supremo
 attingit id quod est superius, ut patet per Dionysium, VII cap. de
@@ -2914,27 +2249,19 @@
 consilium sit primus et infimus actus prudentiae, supremus autem
 actus eius est praecipere, medius autem iudicare; videtur quod
 donum respondens prudentiae non sit consilium, sed magis iudicium
-vel praeceptum.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 2"><a name="41202"><span class=
-"ref">[41202] II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+vel praeceptum.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 2"><a name="41202"><span class="ref">[41202] IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 uni virtuti sufficienter auxilium praebetur per unum donum, quia
 quanto aliquid est superius tanto est magis unitum, ut probatur in
 libro de causis. Sed prudentiae auxilium praebetur per donum
 scientiae, quae non solum est speculativa, sed etiam practica, ut
 supra habitum est. Ergo donum consilii non respondet virtuti
-prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 3"><a name="41203"><span class=
-"ref">[41203] II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+prudentiae.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 3"><a name="41203"><span class="ref">[41203] IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ad prudentiam proprie pertinet dirigere, ut supra habitum est. Sed
 ad donum consilii pertinet quod homo dirigatur a Deo, sicut dictum
-est. Ergo donum consilii non pertinet ad virtutem prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 2 s. c."><a name="41204"><span class=
-"ref">[41204] II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+est. Ergo donum consilii non pertinet ad virtutem prudentiae.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 s. c."><a name="41204"><span class="ref">[41204] IIª-IIae q. 52 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod donum consilii est circa ea quae sunt agenda propter
 finem. Sed circa haec etiam est prudentia. Ergo sibi invicem
-correspondent.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 2 co."><a name="41205"><span class=
-"ref">[41205] II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+correspondent.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 co."><a name="41205"><span class="ref">[41205] IIª-IIae q. 52 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod principium motivum inferius praecipue adiuvatur et
 perficitur per hoc quod movetur a superiori motivo principio, sicut
 corpus in hoc quod movetur a spiritu. Manifestum est autem quod
@@ -2944,55 +2271,37 @@
 importat rectitudinem rationis, maxime perficitur et iuvatur
 secundum quod regulatur et movetur a spiritu sancto. Quod pertinet
 ad donum consilii, ut dictum est. Unde donum consilii respondet
-prudentiae, sicut ipsam adiuvans et perficiens.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 2 ad 1"><a name="41206"><span class=
-"ref">[41206] II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+prudentiae, sicut ipsam adiuvans et perficiens.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 ad 1"><a name="41206"><span class="ref">[41206] IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod iudicare et praecipere non est moti, sed
 moventis. Et quia in donis spiritus sancti mens humana non se habet
 ut movens, sed magis ut mota, ut supra dictum est; inde est quod
 non fuit conveniens quod donum correspondens prudentiae praeceptum
 diceretur vel iudicium, sed consilium, per quod potest significari
-motio mentis consiliatae ab alio consiliante.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 2 ad 2"><a name="41207"><span class=
-"ref">[41207] II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+motio mentis consiliatae ab alio consiliante.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 ad 2"><a name="41207"><span class="ref">[41207] IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod scientiae donum non directe respondet prudentiae, cum
 sit in speculativa, sed secundum quandam extensionem eam adiuvat.
 Donum autem consilii directe respondet prudentiae, sicut circa
-eadem existens.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 2 ad 3"><a name="41208"><span class=
-"ref">[41208] II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+eadem existens.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 ad 3"><a name="41208"><span class="ref">[41208] IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod movens motum ex hoc quod movetur movet. Unde mens
 humana ex hoc ipso quod dirigitur a spiritu sancto, fit potens
-dirigere se et alios.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 1"><a name="41209"><span class=
-"ref">[41209] II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+dirigere se et alios.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 1"><a name="41209"><span class="ref">[41209] IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod donum consilii non maneat in patria.
 Consilium enim est eorum quae sunt agenda propter finem. Sed in
 patria nihil erit agendum propter finem, quia ibi homines ultimo
-fine potiuntur. Ergo in patria non est donum consilii.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 2"><a name="41210"><span class=
-"ref">[41210] II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+fine potiuntur. Ergo in patria non est donum consilii.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 2"><a name="41210"><span class="ref">[41210] IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 consilium dubitationem importat, in his enim quae manifesta sunt
 ridiculum est consiliari, sicut patet per philosophum, in III
 Ethic. In patria autem tolletur omnis dubitatio. Ergo in patria non
-erit consilium.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 3"><a name="41211"><span class=
-"ref">[41211] II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+erit consilium.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 3"><a name="41211"><span class="ref">[41211] IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 in patria sancti maxime Deo conformantur, secundum illud I Ioan.
 III, <i>cum apparuerit, similes ei erimus</i>. Sed Deo non convenit
 consilium, secundum illud Rom. XI, <i>quis consiliarius eius
 fuit?</i> Ergo etiam neque sanctis in patria competit donum
-consilii.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 3 s. c."><a name="41212"><span class=
-"ref">[41212] II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+consilii.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 s. c."><a name="41212"><span class="ref">[41212] IIª-IIae q. 52 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit Gregorius, XVII Moral., <i>cumque uniuscuiusque
 gentis vel culpa vel iustitia ad supernae curiae consilium ducitur,
 eiusdem gentis praepositus vel obtinuisse in certamine vel non
-obtinuisse perhibetur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 3 co."><a name="41213"><span class=
-"ref">[41213] II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+obtinuisse perhibetur</i>.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 co."><a name="41213"><span class="ref">[41213] IIª-IIae q. 52 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, dona spiritus sancti ad hoc
 pertinent quod creatura rationalis movetur a Deo. Circa motionem
 autem humanae mentis a Deo duo considerari oportet. Primo quidem,
@@ -3023,36 +2332,24 @@
 hoc a Deo instruuntur consilium dicitur. Et secundum hoc donum
 consilii est in beatis, inquantum in eis a Deo continuatur cognitio
 eorum quae sciunt; et inquantum illuminantur de his quae nesciunt
-circa agenda.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 3 ad 1"><a name="41214"><span class=
-"ref">[41214] II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+circa agenda.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 ad 1"><a name="41214"><span class="ref">[41214] IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod etiam in beatis sunt aliqui actus ordinati ad
 finem, vel quasi procedentes ex consecutione finis, sicut quod Deum
 laudant; vel quibus alios pertrahunt ad finem quem ipsi sunt
 consecuti, sicut sunt ministeria Angelorum et orationes sanctorum.
-Et quantum ad hoc habet in eis locum donum consilii.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 3 ad 2"><a name="41215"><span class=
-"ref">[41215] II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+Et quantum ad hoc habet in eis locum donum consilii.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 ad 2"><a name="41215"><span class="ref">[41215] IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod dubitatio pertinet ad consilium secundum statum vitae
 praesentis, non autem pertinet secundum quod est consilium in
 patria. Sicut etiam virtutes cardinales non habent omnino eosdem
-actus in patria et in via.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 3 ad 3"><a name="41216"><span class=
-"ref">[41216] II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+actus in patria et in via.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 ad 3"><a name="41216"><span class="ref">[41216] IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod consilium non est in Deo sicut in recipiente, sed
 sicut in dante. Hoc autem modo conformantur Deo sancti in patria,
-sicut recipiens influenti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 1"><a name="41217"><span class=
-"ref">[41217] II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+sicut recipiens influenti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 1"><a name="41217"><span class="ref">[41217] IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod quinta beatitudo, quae est de
 misericordia, non respondeat dono consilii. Omnes enim beatitudines
 sunt quidam actus virtutum, ut supra habitum est. Sed per consilium
 in omnibus virtutum actibus dirigimur. Ergo consilio non respondet
-magis quinta beatitudo quam alia.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 2"><a name="41218"><span class=
-"ref">[41218] II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+magis quinta beatitudo quam alia.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 2"><a name="41218"><span class="ref">[41218] IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 praecepta dantur de his quae sunt de necessitate salutis, consilium
 autem datur de his quae non sunt de necessitate salutis.
 Misericordia autem est de necessitate salutis, secundum illud Iac.
@@ -3060,51 +2357,34 @@
 misericordiam</i>, paupertas autem non est de necessitate salutis,
 sed pertinet ad perfectionem vitae, ut patet Matth. XIX. Ergo dono
 consilii magis respondet beatitudo paupertatis quam beatitudo
-misericordiae.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 3"><a name="41219"><span class=
-"ref">[41219] II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+misericordiae.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 3"><a name="41219"><span class="ref">[41219] IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 fructus consequuntur ad beatitudines, important enim delectationem
 quandam spiritualem quae consequitur perfectos actus virtutum. Sed
 inter fructus non ponitur aliquid respondens dono consilii, ut
 patet Gal. V. Ergo etiam beatitudo misericordiae non respondet dono
-consilii.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 4 s. c."><a name="41220"><span class=
-"ref">[41220] II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+consilii.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 s. c."><a name="41220"><span class="ref">[41220] IIª-IIae q. 52 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte,
 <i>consilium convenit misericordibus, quia unicum remedium est de
-tantis malis erui, dimittere aliis et dare</i>.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 4 co."><a name="41221"><span class=
-"ref">[41221] II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+tantis malis erui, dimittere aliis et dare</i>.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 co."><a name="41221"><span class="ref">[41221] IIª-IIae q. 52 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod consilium proprie est de his quae sunt utilia ad
 finem. Unde ea quae maxime sunt utilia ad finem maxime debent
 correspondere dono consilii. Hoc autem est misericordia, secundum
 illud I ad Tim. IV, <i>pietas ad omnia utilis est</i>. Et ideo
 specialiter dono consilii respondet beatitudo misericordiae, non
-sicut elicienti, sed sicut dirigenti.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 4 ad 1"><a name="41222"><span class=
-"ref">[41222] II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+sicut elicienti, sed sicut dirigenti.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 ad 1"><a name="41222"><span class="ref">[41222] IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod etsi consilium dirigat in omnibus actibus
 virtutum, specialiter tamen dirigit in operibus misericordiae,
-ratione iam dicta.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 4 ad 2"><a name="41223"><span class=
-"ref">[41223] II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+ratione iam dicta.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 ad 2"><a name="41223"><span class="ref">[41223] IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod consilium, secundum quod est donum spiritus sancti,
 dirigit nos in omnibus quae ordinantur in finem vitae aeternae,
 sive sint de necessitate salutis sive non. Et tamen non omne opus
-misericordiae est de necessitate salutis.</p>
-<p title="II-II q. 52 a. 4 ad 3"><a name="41224"><span class=
-"ref">[41224] II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+misericordiae est de necessitate salutis.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 ad 3"><a name="41224"><span class="ref">[41224] IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod fructus importat quoddam ultimum. In practicis autem
 non est ultimum in cognitione, sed in operatione, quae est finis.
 Et ideo inter fructus nihil ponitur quod pertineat ad cognitionem
 practicam, sed solum ea quae pertinent ad operationes, in quibus
 cognitio practica dirigit. Inter quae ponitur bonitas et
-benignitas, quae respondent misericordiae.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 53</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 53 pr."><a name="41225"><span class=
-"ref">[41225] II&ordf;-IIae q. 53 pr.</span></a> Deinde
+benignitas, quae respondent misericordiae.</p></div></div><div class="q" id="q53"><h2>Quaestio 53</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 53 pr."><a name="41225"><span class="ref">[41225] IIª-IIae q. 53 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis prudentiae. Dicit autem
 Augustinus, in IV contra Iulian., quod <i>omnibus virtutibus non
 solum sunt vitia manifesta discretione contraria, sicut prudentiae
@@ -3121,33 +2401,21 @@
 quaeruntur sex. Primo, de imprudentia, utrum sit peccatum. Secundo,
 utrum sit speciale peccatum. Tertio, de praecipitatione, sive
 temeritate. Quarto, de inconsideratione. Quinto, de inconstantia.
-Sexto, de origine horum vitiorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 1"><a name="41226"><span class=
-"ref">[41226] II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Sexto, de origine horum vitiorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 1"><a name="41226"><span class="ref">[41226] IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod imprudentia non sit peccatum. Omne
 enim peccatum est voluntarium, ut Augustinus dicit. Imprudentia
 autem non est aliquid voluntarium, nullus enim vult esse imprudens.
-Ergo imprudentia non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 2"><a name="41227"><span class=
-"ref">[41227] II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo imprudentia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 2"><a name="41227"><span class="ref">[41227] IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullum peccatum nascitur cum homine nisi originale. Sed imprudentia
 nascitur cum homine, unde et iuvenes imprudentes sunt. Nec est
 originale peccatum, quod opponitur originali iustitiae. Ergo
-imprudentia non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 3"><a name="41228"><span class=
-"ref">[41228] II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+imprudentia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 3"><a name="41228"><span class="ref">[41228] IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne peccatum per poenitentiam tollitur. Sed imprudentia non
-tollitur per poenitentiam. Ergo imprudentia non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 1 s. c."><a name="41229"><span class=
-"ref">[41229] II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
+tollitur per poenitentiam. Ergo imprudentia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 s. c."><a name="41229"><span class="ref">[41229] IIª-IIae q. 53 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
 spiritualis thesaurus gratiae non tollitur nisi per peccatum.
 Tollitur autem per imprudentiam, secundum illud Prov. XXI,
 <i>thesaurus desiderabilis et oleum in habitaculo iusti, et homo
-imprudens dissipabit illud</i>.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 1 co."><a name="41230"><span class=
-"ref">[41230] II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+imprudens dissipabit illud</i>.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 co."><a name="41230"><span class="ref">[41230] IIª-IIae q. 53 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod imprudentia dupliciter accipi potest, uno modo,
 privative; alio modo, contrarie. Negative autem non proprie
 dicitur, ita scilicet quod importet solam carentiam prudentiae,
@@ -3166,55 +2434,37 @@
 quis quasi contemnens et repudians divina documenta, praecipitanter
 agit. Si vero praeter eas agat absque contemptu, et absque
 detrimento eorum quae sunt de necessitate salutis, est peccatum
-veniale.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 1 ad 1"><a name="41231"><span class=
-"ref">[41231] II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+veniale.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 ad 1"><a name="41231"><span class="ref">[41231] IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod deformitatem imprudentiae nullus vult, sed actum
 imprudentiae vult temerarius, qui vult praecipitanter agere. Unde
 et philosophus dicit, VI Ethic., quod <i>ille qui circa prudentiam
-peccat volens, minus acceptatur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 1 ad 2"><a name="41232"><span class=
-"ref">[41232] II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccat volens, minus acceptatur</i>.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 ad 2"><a name="41232"><span class="ref">[41232] IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procedit de imprudentia secundum quod
 sumitur negative. Sciendum tamen quod carentia prudentiae et
 cuiuslibet virtutis includitur in carentia originalis iustitiae,
 quae totam animam perficiebat. Et secundum hoc omnes isti defectus
-virtutum possunt reduci ad originale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 1 ad 3"><a name="41233"><span class=
-"ref">[41233] II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtutum possunt reduci ad originale peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 ad 3"><a name="41233"><span class="ref">[41233] IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod per poenitentiam restituitur prudentia infusa, et sic
 cessat carentia huius prudentiae. Non tamen restituitur prudentia
 acquisita quantum ad habitum, sed tollitur actus contrarius, in quo
-proprie consistit peccatum imprudentiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 1"><a name="41234"><span class=
-"ref">[41234] II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+proprie consistit peccatum imprudentiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 1"><a name="41234"><span class="ref">[41234] IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod imprudentia non sit speciale
 peccatum. Quicumque enim peccat agit contra rationem rectam, quae
 est prudentia. Sed imprudentia consistit in hoc quod aliquis agit
 contra prudentiam, ut dictum est. Ergo imprudentia non est speciale
-peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 2"><a name="41235"><span class=
-"ref">[41235] II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 2"><a name="41235"><span class="ref">[41235] IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 prudentia magis est affinis moralibus actibus quam scientia. Sed
 ignorantia, quae opponitur scientiae, ponitur inter generales
-causas peccati. Ergo multo magis imprudentia.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 3"><a name="41236"><span class=
-"ref">[41236] II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+causas peccati. Ergo multo magis imprudentia.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 3"><a name="41236"><span class="ref">[41236] IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 peccata contingunt ex hoc quod virtutum circumstantiae
 corrumpuntur, unde et Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod
 <i>malum contingit ex singularibus defectibus</i>. Sed multa
 requiruntur ad prudentiam, sicut ratio, intellectus, docilitas, et
 cetera quae supra posita sunt. Ergo multae sunt imprudentiae
-species. Ergo non est peccatum speciale.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 2 s. c."><a name="41237"><span class=
-"ref">[41237] II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+species. Ergo non est peccatum speciale.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 s. c."><a name="41237"><span class="ref">[41237] IIª-IIae q. 53 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 imprudentia est contrarium prudentiae, ut dictum est. Sed prudentia
 est una virtus specialis. Ergo imprudentia est unum vitium
-speciale.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 2 co."><a name="41238"><span class=
-"ref">[41238] II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+speciale.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 co."><a name="41238"><span class="ref">[41238] IIª-IIae q. 53 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquod vitium vel peccatum potest dici generale
 dupliciter, uno modo, absolute, quia scilicet est generale respectu
 omnium peccatorum; alio modo, quia est generale respectu quorundam
@@ -3251,22 +2501,16 @@
 incircumspectio includitur sub inconsideratione. Quod autem aliquis
 deficiat a docilitate vel memoria vel ratione, pertinet ad
 praecipitationem. Improvidentia vero et defectus intelligentiae et
-solertiae pertinent ad negligentiam et inconstantiam.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 2 ad 1"><a name="41239"><span class=
-"ref">[41239] II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+solertiae pertinent ad negligentiam et inconstantiam.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 ad 1"><a name="41239"><span class="ref">[41239] IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio illa procedit de generalitate quae est
-secundum participationem.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 2 ad 2"><a name="41240"><span class=
-"ref">[41240] II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+secundum participationem.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 ad 2"><a name="41240"><span class="ref">[41240] IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quia scientia est magis remota a moralibus quam
 prudentia secundum propriam rationem utriusque, inde est quod
 ignorantia non habet de se rationem peccati moralis, sed solum
 ratione negligentiae praecedentis vel effectus sequentis. Et
 propter hoc ponitur inter generales causas peccati. Sed imprudentia
 secundum propriam rationem importat vitium morale. Et ideo magis
-potest poni speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 2 ad 3"><a name="41241"><span class=
-"ref">[41241] II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+potest poni speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 ad 3"><a name="41241"><span class="ref">[41241] IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quando corruptio diversarum circumstantiarum habet
 idem motivum, non diversificatur peccati species, sicut eiusdem
 speciei est peccatum ut aliquis accipiat non sua ubi non debet, et
@@ -3276,24 +2520,16 @@
 non debet propter solum superfluum appetitum habendi, quod esset
 simplex avaritia. Et ideo defectus eorum quae requiruntur ad
 prudentiam non diversificant species nisi quatenus ordinantur ad
-diversos actus rationis, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 1"><a name="41242"><span class=
-"ref">[41242] II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+diversos actus rationis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 1"><a name="41242"><span class="ref">[41242] IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod praecipitatio non sit peccatum sub
 imprudentia contentum. Imprudentia enim opponitur virtuti
 prudentiae. Sed praecipitatio opponitur dono consilii, dicit enim
 Gregorius, in II Moral., quod donum consilii datur contra
 praecipitationem. Ergo praecipitatio non est peccatum sub
-imprudentia contentum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 2"><a name="41243"><span class=
-"ref">[41243] II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+imprudentia contentum.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 2"><a name="41243"><span class="ref">[41243] IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 praecipitatio videtur ad temeritatem pertinere. Temeritas autem
 praesumptionem importat, quae pertinet ad superbiam. Ergo
-praecipitatio non est vitium sub imprudentia contentum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 3"><a name="41244"><span class=
-"ref">[41244] II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+praecipitatio non est vitium sub imprudentia contentum.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 3"><a name="41244"><span class="ref">[41244] IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praecipitatio videtur importare quandam inordinatam festinationem.
 Sed in consiliando non solum contingit esse peccatum per hoc quod
 aliquis est festinus, sed etiam si sit nimis tardus, ita quod
@@ -3301,15 +2537,11 @@
 aliarum circumstantiarum, ut dicitur in VI Ethic. Ergo non magis
 praecipitatio debet poni peccatum sub imprudentia contentum quam
 tarditas, aut aliqua alia huiusmodi ad inordinationem consilii
-pertinentia.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 3 s. c."><a name="41245"><span class=
-"ref">[41245] II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+pertinentia.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 s. c."><a name="41245"><span class="ref">[41245] IIª-IIae q. 53 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Prov. IV, <i>via impiorum tenebrosa, nesciunt ubi
 corruant</i>. Tenebrae autem viae impietatis pertinent ad
 imprudentiam. Ergo corruere, sive praecipitari, ad imprudentiam
-pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 3 co."><a name="41246"><span class=
-"ref">[41246] II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+pertinet.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 co."><a name="41246"><span class="ref">[41246] IIª-IIae q. 53 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod praecipitatio in actibus animae metaphorice dicitur
 secundum similitudinem a corporali motu acceptam. Dicitur autem
 praecipitari secundum corporalem motum quod a superiori in ima
@@ -3324,14 +2556,10 @@
 feratur ad agendum per impetum voluntatis vel passionis,
 pertransitis huiusmodi gradibus, erit praecipitatio. Cum ergo
 inordinatio consilii ad imprudentiam pertineat, manifestum est quod
-vitium praecipitationis sub imprudentia continetur.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 3 ad 1"><a name="41247"><span class=
-"ref">[41247] II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+vitium praecipitationis sub imprudentia continetur.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 ad 1"><a name="41247"><span class="ref">[41247] IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod consilii rectitudo pertinet ad donum consilii et
 ad virtutem prudentiae, licet diversimode, ut supra dictum est. Et
-ideo praecipitatio utrique contrariatur.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 3 ad 2"><a name="41248"><span class=
-"ref">[41248] II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+ideo praecipitatio utrique contrariatur.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 ad 2"><a name="41248"><span class="ref">[41248] IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa dicuntur fieri temere quae ratione non reguntur.
 Quod quidem potest contingere dupliciter. Uno modo, ex impetu
 voluntatis vel passionis. Alio modo, ex contemptu regulae
@@ -3339,45 +2567,31 @@
 radice superbiae provenire, quae refugit subesse regulae alienae.
 Praecipitatio autem se habet ad utrumque. Unde temeritas sub
 praecipitatione continetur, quamvis praecipitatio magis respiciat
-primum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 3 ad 3"><a name="41249"><span class=
-"ref">[41249] II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+primum.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 ad 3"><a name="41249"><span class="ref">[41249] IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in inquisitione consilii multa particularia sunt
 consideranda, et ideo philosophus dicit, in VI Ethic., <i>oportet
 consiliari tarde</i>. Unde praecipitatio directius opponitur
 rectitudini consilii quam tarditas superflua, quae habet quandam
-similitudinem recti consilii.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 1"><a name="41250"><span class=
-"ref">[41250] II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+similitudinem recti consilii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 1"><a name="41250"><span class="ref">[41250] IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod inconsideratio non sit peccatum
 speciale sub imprudentia contentum. Lex enim divina ad nullum
 peccatum nos inducit, secundum illud Psalm., <i>lex domini
 immaculata</i>. Inducit autem ad non considerandum, secundum illud
 Matth. X, <i>nolite cogitare quomodo aut quid loquamini</i>. Ergo
-inconsideratio non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 2"><a name="41251"><span class=
-"ref">[41251] II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+inconsideratio non est peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 2"><a name="41251"><span class="ref">[41251] IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quicumque consiliatur oportet quod multa consideret. Sed per
 defectum consilii est praecipitatio; et per consequens ex defectu
 considerationis. Ergo praecipitatio sub inconsideratione
-continetur. Non ergo inconsideratio est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 3"><a name="41252"><span class=
-"ref">[41252] II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+continetur. Non ergo inconsideratio est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 3"><a name="41252"><span class="ref">[41252] IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 prudentia consistit in actibus rationis practicae, qui sunt
 consiliari, iudicare de consiliatis, et praecipere. Sed considerare
 praecedit omnes istos actus, quia pertinet etiam ad intellectum
 speculativum. Ergo inconsideratio non est speciale peccatum sub
-imprudentia contentum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 4 s. c."><a name="41253"><span class=
-"ref">[41253] II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+imprudentia contentum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 s. c."><a name="41253"><span class="ref">[41253] IIª-IIae q. 53 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Prov. IV, <i>oculi tui videant recta, et palpebrae
 tuae praecedant gressus tuos</i>, quod pertinet ad prudentiam. Sed
 contrarium huius agitur per inconsiderationem. Ergo inconsideratio
-est speciale peccatum sub imprudentia contentum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 4 co."><a name="41254"><span class=
-"ref">[41254] II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+est speciale peccatum sub imprudentia contentum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 co."><a name="41254"><span class="ref">[41254] IIª-IIae q. 53 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod consideratio importat actum intellectus veritatem rei
 intuentis. Sicut autem inquisitio pertinet ad rationem, ita
 iudicium pertinet ad intellectum, unde et in speculativis
@@ -3388,9 +2602,7 @@
 inconsiderationis pertinet, prout scilicet aliquis in recte
 iudicando deficit ex hoc quod contemnit vel negligit attendere ea
 ex quibus rectum iudicium procedit. Unde manifestum est quod
-inconsideratio est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 4 ad 1"><a name="41255"><span class=
-"ref">[41255] II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+inconsideratio est peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 ad 1"><a name="41255"><span class="ref">[41255] IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dominus non prohibet considerare ea quae sunt
 agenda vel dicenda, quando homo habet opportunitatem. Sed dat
 fiduciam discipulis in verbis inductis ut, deficiente sibi
@@ -3399,48 +2611,32 @@
 ignoramus quid agere debeamus, hoc solum habemus residui, ut oculos
 nostros dirigamus ad Deum</i>, sicut dicitur II Paral. XX.
 Alioquin, si homo praetermittat facere quod potest, solum divinum
-auxilium expectans, videtur tentare Deum.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 4 ad 2"><a name="41256"><span class=
-"ref">[41256] II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+auxilium expectans, videtur tentare Deum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 ad 2"><a name="41256"><span class="ref">[41256] IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod tota consideratio eorum quae in consilio attenduntur
 ordinatur ad recte iudicandum, et ideo consideratio in iudicio
 perficitur. Unde etiam inconsideratio maxime opponitur rectitudini
-iudicii.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 4 ad 3"><a name="41257"><span class=
-"ref">[41257] II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+iudicii.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 ad 3"><a name="41257"><span class="ref">[41257] IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod inconsideratio hic accipitur secundum determinatam
 materiam, idest secundum agibilia humana, in quibus plura sunt
 attendenda ad recte iudicandum quam etiam in speculativis; quia
-operationes sunt in singularibus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 1"><a name="41258"><span class=
-"ref">[41258] II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+operationes sunt in singularibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 1"><a name="41258"><span class="ref">[41258] IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod inconstantia non sit vitium sub
 imprudentia contentum. Inconstantia enim videtur in hoc consistere
 quod homo non persistat in aliquo difficili. Sed persistere in
 difficilibus pertinet ad fortitudinem. Ergo inconstantia magis
-opponitur fortitudini quam prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 2"><a name="41259"><span class=
-"ref">[41259] II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+opponitur fortitudini quam prudentiae.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 2"><a name="41259"><span class="ref">[41259] IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Iac. III dicitur, <i>ubi zelus et contentio, ibi inconstantia et
 omne opus pravum</i>. Sed zelus ad invidiam pertinet. Ergo
 inconstantia non pertinet ad imprudentiam, sed magis ad
-invidiam.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 3"><a name="41260"><span class=
-"ref">[41260] II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+invidiam.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 3"><a name="41260"><span class="ref">[41260] IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ille videtur esse inconstans qui non perseverat in eo quod
 proposuerat. Quod quidem pertinet in delectationibus ad
 incontinentem, in tristitiis autem ad mollem sive delicatum, ut
 dicitur VII Ethic. Ergo inconstantia non pertinet ad
-imprudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 5 s. c."><a name="41261"><span class=
-"ref">[41261] II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+imprudentiam.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 s. c."><a name="41261"><span class="ref">[41261] IIª-IIae q. 53 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod ad prudentiam pertinet praeferre maius bonum minus bono.
 Ergo desistere a meliori pertinet ad imprudentiam. Sed hoc est
-inconstantia. Ergo inconstantia pertinet ad imprudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 5 co."><a name="41262"><span class=
-"ref">[41262] II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+inconstantia. Ergo inconstantia pertinet ad imprudentiam.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 co."><a name="41262"><span class="ref">[41262] IIª-IIae q. 53 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod inconstantia importat recessum quendam a bono
 proposito definito. Huiusmodi autem recessus principium quidem
 habet a vi appetitiva, non enim aliquis recedit a priori bono
@@ -3457,20 +2653,14 @@
 est ex defectu circa actum consilii, et inconsideratio circa actum
 iudicii, ita inconstantia circa actum praecepti, ex hoc enim
 dicitur aliquis esse inconstans quod ratio deficit in praecipiendo
-ea quae sunt consiliata et iudicata.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 5 ad 1"><a name="41263"><span class=
-"ref">[41263] II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+ea quae sunt consiliata et iudicata.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 ad 1"><a name="41263"><span class="ref">[41263] IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod bonum prudentiae participatur in omnibus
 virtutibus moralibus, et secundum hoc persistere in bono pertinet
 ad omnes virtutes morales. Praecipue tamen ad fortitudinem, quae
-patitur maiorem impulsum ad contrarium.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 5 ad 2"><a name="41264"><span class=
-"ref">[41264] II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+patitur maiorem impulsum ad contrarium.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 ad 2"><a name="41264"><span class="ref">[41264] IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod invidia et ira, quae est contentionis principium,
 faciunt inconstantiam ex parte appetitivae virtutis, ex qua est
-principium inconstantiae, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 5 ad 3"><a name="41265"><span class=
-"ref">[41265] II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+principium inconstantiae, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 ad 3"><a name="41265"><span class="ref">[41265] IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod continentia et perseverantia non videntur esse in vi
 appetitiva, sed solum in ratione. Continens enim patitur quidem
 perversas concupiscentias, et perseverans graves tristitias, quod
@@ -3478,33 +2668,21 @@
 persistit, continentis quidem contra concupiscentias, perseverantis
 autem contra tristitias. Unde continentia et perseverantia videntur
 esse species constantiae ad rationem pertinentis, ad quam etiam
-pertinet inconstantia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 1"><a name="41266"><span class=
-"ref">[41266] II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+pertinet inconstantia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 1"><a name="41266"><span class="ref">[41266] IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod praedicta vitia non oriantur ex
 luxuria. Inconstantia enim oritur ex invidia, ut dictum est. Sed
 invidia est vitium distinctum a luxuria. Ergo praedicta vitia non
-oriuntur ex luxuria.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 2"><a name="41267"><span class=
-"ref">[41267] II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+oriuntur ex luxuria.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 2"><a name="41267"><span class="ref">[41267] IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Iac. I dicitur, <i>vir duplex animo inconstans est in omnibus viis
 suis</i>. Sed duplicitas non videtur ad luxuriam pertinere, sed
 magis ad dolositatem, quae est filia avaritiae, secundum Gregorium,
-XXXI Moral. Ergo praedicta vitia non oriuntur ex luxuria.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 3"><a name="41268"><span class=
-"ref">[41268] II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+XXXI Moral. Ergo praedicta vitia non oriuntur ex luxuria.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 3"><a name="41268"><span class="ref">[41268] IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praedicta vitia pertinent ad defectum rationis. Sed vitia
 spiritualia propinquiora sunt rationi quam vitia carnalia. Ergo
 praedicta vitia magis oriuntur ex vitiis spiritualibus quam ex
-vitiis carnalibus.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 6 s. c."><a name="41269"><span class=
-"ref">[41269] II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+vitiis carnalibus.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 s. c."><a name="41269"><span class="ref">[41269] IIª-IIae q. 53 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius, XXXI Moral., ponit praedicta vitia ex luxuria
-oriri.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 6 co."><a name="41270"><span class=
-"ref">[41270] II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+oriri.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 co."><a name="41270"><span class="ref">[41270] IIª-IIae q. 53 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in VI Ethic., <i>delectatio
 maxime corrumpit existimationem prudentiae</i>, et praecipue
 delectatio quae est in venereis, quae totam animam absorbet et
@@ -3512,64 +2690,41 @@
 cuiuslibet intellectualis virtutis, consistit in abstractione a
 sensibilibus. Unde cum praedicta vitia pertineant ad defectum
 prudentiae et rationis practicae, sicut habitum est, sequitur quod
-ex luxuria maxime oriantur.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 6 ad 1"><a name="41271"><span class=
-"ref">[41271] II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+ex luxuria maxime oriantur.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 ad 1"><a name="41271"><span class="ref">[41271] IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod invidia et ira causant inconstantiam pertrahendo
 rationem ad aliud, sed luxuria causat inconstantiam totaliter
 extinguendo iudicium rationis. Unde philosophus dicit, in VII
 Ethic., quod <i>incontinens irae audit quidem rationem, sed non
 perfecte, incontinens autem concupiscentiae totaliter eam non
-audit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 6 ad 2"><a name="41272"><span class=
-"ref">[41272] II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+audit</i>.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 ad 2"><a name="41272"><span class="ref">[41272] IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod etiam duplicitas animi est quoddam consequens ad
 luxuriam, sicut et inconstantia, prout duplicitas animi importat
 vertibilitatem animi ad diversa. Unde et Terentius dicit, in
 eunucho, quod <i>in amore est bellum, et rursus pax et
-indutiae</i>.</p>
-<p title="II-II q. 53 a. 6 ad 3"><a name="41273"><span class=
-"ref">[41273] II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+indutiae</i>.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 ad 3"><a name="41273"><span class="ref">[41273] IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod vitia carnalia intantum magis extinguunt iudicium
-rationis inquantum longius abducunt a ratione.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 54</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 54 pr."><a name="41274"><span class=
-"ref">[41274] II&ordf;-IIae q. 54 pr.</span></a> Deinde
+rationis inquantum longius abducunt a ratione.</p></div></div><div class="q" id="q54"><h2>Quaestio 54</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 54 pr."><a name="41274"><span class="ref">[41274] IIª-IIae q. 54 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de negligentia. Et circa hoc quaeruntur tria.
 Primo, utrum negligentia sit peccatum speciale. Secundo, cui
 virtuti opponatur. Tertio, utrum negligentia sit peccatum
-mortale.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 1"><a name="41275"><span class=
-"ref">[41275] II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+mortale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 1"><a name="41275"><span class="ref">[41275] IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod negligentia non sit peccatum speciale.
 Negligentia enim diligentiae opponitur. Sed diligentia requiritur
 in qualibet virtute, sicut et eligentia. Ergo negligentia non est
-peccatum speciale.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 2"><a name="41276"><span class=
-"ref">[41276] II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccatum speciale.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 2"><a name="41276"><span class="ref">[41276] IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod invenitur in quolibet peccato non est speciale peccatum.
 Sed negligentia invenitur in quolibet peccato, quia omnis qui
 peccat negligit ea per quae a peccato retraheretur; et qui in
 peccato perseverat negligit conteri de peccato. Ergo negligentia
-non est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 3"><a name="41277"><span class=
-"ref">[41277] II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 3"><a name="41277"><span class="ref">[41277] IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne peccatum speciale habet materiam determinatam. Sed negligentia
 non videtur habere determinatam materiam, neque enim est circa mala
 aut indifferentia, quia ea praetermittere nulli ad negligentiam
 deputatur; similiter etiam non est circa bona, quia si negligenter
 aguntur, iam non sunt bona. Ergo videtur quod negligentia non sit
-vitium speciale.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 1 s. c."><a name="41278"><span class=
-"ref">[41278] II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+vitium speciale.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 s. c."><a name="41278"><span class="ref">[41278] IIª-IIae q. 54 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod peccata quae committuntur ex negligentia distinguuntur
-contra peccata quae committuntur ex contemptu.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 1 co."><a name="41279"><span class=
-"ref">[41279] II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+contra peccata quae committuntur ex contemptu.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 co."><a name="41279"><span class="ref">[41279] IIª-IIae q. 54 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod negligentia importat defectum debitae sollicitudinis.
 Omnis autem defectus debiti actus habet rationem peccati. Unde
 manifestum est quod negligentia habet rationem peccati, et eo modo
@@ -3582,16 +2737,12 @@
 rationis se extendit ad quamlibet materiam moralem. Et ideo, cum
 sollicitudo sit quidam specialis actus rationis, ut supra habitum
 est, consequens est quod negligentia, quae importat defectum
-sollicitudinis, sit speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 1 ad 1"><a name="41280"><span class=
-"ref">[41280] II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+sollicitudinis, sit speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 ad 1"><a name="41280"><span class="ref">[41280] IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod diligentia videtur esse idem sollicitudini, quia
 in his quae diligimus maiorem sollicitudinem adhibemus. Unde
 diligentia, sicut et sollicitudo, requiritur ad quamlibet virtutem,
 inquantum in qualibet virtute requiruntur debiti actus
-rationis.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 1 ad 2"><a name="41281"><span class=
-"ref">[41281] II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+rationis.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 ad 2"><a name="41281"><span class="ref">[41281] IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in quolibet peccato necesse est esse defectum circa
 aliquem actum rationis, puta defectum consilii et aliorum
 huiusmodi. Unde sicut praecipitatio est speciale peccatum propter
@@ -3599,112 +2750,76 @@
 quamvis possit inveniri in quolibet genere peccatorum; ita
 negligentia est speciale peccatum propter defectum specialis actus
 rationis qui est sollicitudo, quamvis inveniatur aliqualiter in
-omnibus peccatis.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 1 ad 3"><a name="41282"><span class=
-"ref">[41282] II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+omnibus peccatis.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 ad 3"><a name="41282"><span class="ref">[41282] IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod materia negligentiae proprie sunt bona quae quis
 agere debet, non quod ipsa sunt bona cum negligenter aguntur; sed
 quia per negligentiam accidit defectus bonitatis in eis, sive
 praetermittatur totaliter actus debitus propter defectum
-sollicitudinis, sive etiam aliqua debita circumstantia actus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 1"><a name="41283"><span class=
-"ref">[41283] II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+sollicitudinis, sive etiam aliqua debita circumstantia actus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 1"><a name="41283"><span class="ref">[41283] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod negligentia non opponatur
 prudentiae. Negligentia enim videtur esse idem quod pigritia vel
 torpor, qui pertinet ad acediam, ut patet per Gregorium, XXXI
 Moral. Acedia autem non opponitur prudentiae, sed magis caritati,
-ut supra dictum est. Ergo negligentia non opponitur prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 2"><a name="41284"><span class=
-"ref">[41284] II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ut supra dictum est. Ergo negligentia non opponitur prudentiae.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 2"><a name="41284"><span class="ref">[41284] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ad negligentiam videtur pertinere omne peccatum omissionis. Sed
 peccatum omissionis non opponitur prudentiae, sed magis virtutibus
 moralibus executivis. Ergo negligentia non opponitur
-prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 3"><a name="41285"><span class=
-"ref">[41285] II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+prudentiae.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 3"><a name="41285"><span class="ref">[41285] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 imprudentia est circa aliquem actum rationis. Sed negligentia non
 importat defectum neque circa consilium, in quo deficit
 praecipitatio; neque circa iudicium, in quo deficit inconsideratio;
 neque circa praeceptum, in quo deficit inconstantia. Ergo
-negligentia non pertinet ad imprudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 4"><a name="41286"><span class=
-"ref">[41286] II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+negligentia non pertinet ad imprudentiam.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 4"><a name="41286"><span class="ref">[41286] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 dicitur Eccle. VII, <i>qui timet Deum nihil negligit</i>. Sed
 unumquodque peccatum praecipue excluditur per virtutem oppositam.
-Ergo negligentia magis opponitur timori quam prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 2 s. c."><a name="41287"><span class=
-"ref">[41287] II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo negligentia magis opponitur timori quam prudentiae.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 s. c."><a name="41287"><span class="ref">[41287] IIª-IIae q. 54 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Eccli. XX, <i>lascivus et imprudens non observant
 tempus</i>. Sed hoc pertinet ad negligentiam. Ergo negligentia
-opponitur prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 2 co."><a name="41288"><span class=
-"ref">[41288] II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+opponitur prudentiae.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 co."><a name="41288"><span class="ref">[41288] IIª-IIae q. 54 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod negligentia directe opponitur sollicitudini.
 Sollicitudo autem ad rationem pertinet, et rectitudo sollicitudinis
 ad prudentiam. Unde, per oppositum, negligentia ad imprudentiam
 pertinet. Et hoc etiam ex ipso nomine apparet. Quia sicut Isidorus
 dicit, in libro Etymol., <i>negligens dicitur quasi nec
 eligens</i>. Electio autem recta eorum quae sunt ad finem ad
-prudentiam pertinet. Unde negligentia pertinet ad imprudentiam.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 2 ad 1"><a name="41289"><span class=
-"ref">[41289] II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+prudentiam pertinet. Unde negligentia pertinet ad imprudentiam.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 ad 1"><a name="41289"><span class="ref">[41289] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod negligentia consistit in defectu interioris
 actus, ad quem pertinet etiam electio. Pigritia autem et torpor
 magis pertinent ad executionem, ita tamen quod pigritia importat
 tarditatem ad exequendum; torpor remissionem quandam importat in
 ipsa executione. Et ideo convenienter torpor ex acedia nascitur,
 quia acedia est tristitia aggravans, idest impediens animum ab
-operando.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 2 ad 2"><a name="41290"><span class=
-"ref">[41290] II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+operando.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 ad 2"><a name="41290"><span class="ref">[41290] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod omissio pertinet ad exteriorem actum, est enim
 omissio quando praetermittitur aliquis actus debitus. Et ideo
 opponitur iustitiae. Et est effectus negligentiae, sicut etiam
-executio iusti operis est effectus rationis rectae.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 2 ad 3"><a name="41291"><span class=
-"ref">[41291] II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+executio iusti operis est effectus rationis rectae.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 ad 3"><a name="41291"><span class="ref">[41291] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod negligentia est circa actum praecipiendi ad quem
 etiam pertinet sollicitudo. Aliter tamen circa hunc actum deficit
 negligens, et aliter inconstans. Inconstans enim deficit in
 praecipiendo quasi ab aliquo impeditus, negligens autem per
-defectum promptae voluntatis.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 2 ad 4"><a name="41292"><span class=
-"ref">[41292] II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+defectum promptae voluntatis.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 ad 4"><a name="41292"><span class="ref">[41292] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod timor Dei operatur ad vitationem cuiuslibet peccati,
 quia ut dicitur Prov. XV, <i>per timorem domini declinat omnis a
 malo</i>. Et ideo timor facit negligentiam vitare. Non tamen ita
 quod directe negligentia timori opponatur, sed inquantum timor
 excitat hominem ad actus rationis. Unde etiam supra habitum est,
-cum de passionibus ageretur, quod timor facit consiliativos.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 1"><a name="41293"><span class=
-"ref">[41293] II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+cum de passionibus ageretur, quod timor facit consiliativos.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 1"><a name="41293"><span class="ref">[41293] IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod negligentia non possit esse peccatum
 mortale. Quia super illud Iob IX, <i>verebar opera mea</i> etc.,
 dicit Glossa Gregorii quod illam, scilicet negligentiam, <i>minor
 amor Dei exaggerat</i>. Sed ubicumque est peccatum mortale,
 totaliter tollitur amor Dei. Ergo negligentia non est peccatum
-mortale.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 2"><a name="41294"><span class=
-"ref">[41294] II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+mortale.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 2"><a name="41294"><span class="ref">[41294] IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 super illud Eccli. VII, <i>de negligentia purga te cum paucis</i>,
 dicit Glossa, <i>quamvis oblatio parva sit, multorum delictorum
 purgat negligentias</i>. Sed hoc non esset si negligentia esset
-peccatum mortale. Ergo negligentia non est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 3"><a name="41295"><span class=
-"ref">[41295] II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatum mortale. Ergo negligentia non est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 3"><a name="41295"><span class="ref">[41295] IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 in lege fuerunt statuta sacrificia pro peccatis mortalibus, sicut
 patet in Levitico. Sed nullum fuit statutum sacrificium pro
-negligentia. Ergo negligentia non est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 3 s. c."><a name="41296"><span class=
-"ref">[41296] II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+negligentia. Ergo negligentia non est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 s. c."><a name="41296"><span class="ref">[41296] IIª-IIae q. 54 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod habetur Prov. XIX, <i>qui negligit vitam suam
-mortificabitur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 3 co."><a name="41297"><span class=
-"ref">[41297] II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+mortificabitur</i>.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 co."><a name="41297"><span class="ref">[41297] IIª-IIae q. 54 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, negligentia provenit ex
 quadam remissione voluntatis, per quam contingit quod ratio non
 sollicitatur ut praecipiat ea quae debet vel eo modo quo debet.
@@ -3720,94 +2835,65 @@
 necessitate salutis; nec hoc fiat ex contemptu, sed ex aliquo
 defectu fervoris, qui impeditur interdum per aliquod veniale
 peccatum, tunc negligentia non est peccatum mortale, sed
-veniale.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 3 ad 1"><a name="41298"><span class=
-"ref">[41298] II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+veniale.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 ad 1"><a name="41298"><span class="ref">[41298] IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod minor amor Dei potest intelligi dupliciter. Uno
 modo, per defectum fervoris caritatis, et sic causatur negligentia
 quae est peccatum veniale. Alio modo, per defectum ipsius
 caritatis, sicut dicitur minor amor Dei quando aliquis diligit Deum
 solum amore naturali. Et tunc causatur negligentia quae est
-peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 3 ad 2"><a name="41299"><span class=
-"ref">[41299] II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 ad 2"><a name="41299"><span class="ref">[41299] IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod <i>parva oblatio cum humili mente et pura dilectione
 facta</i>, ut ibi dicitur, non solum purgat peccata venialia, sed
-etiam mortalia.</p>
-<p title="II-II q. 54 a. 3 ad 3"><a name="41300"><span class=
-"ref">[41300] II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+etiam mortalia.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 ad 3"><a name="41300"><span class="ref">[41300] IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quando negligentia consistit in praetermissione eorum
 quae sunt de necessitate salutis, tunc trahitur ad aliud genus
 peccati magis manifestum. Peccata enim quae consistunt in
 interioribus actibus sunt magis occulta. Et ideo pro eis certa
 sacrificia non iniungebantur in lege, quia sacrificiorum oblatio
 erat quaedam publica protestatio peccati, quae non est facienda de
-peccato occulto.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 55</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 55 pr."><a name="41301"><span class=
-"ref">[41301] II&ordf;-IIae q. 55 pr.</span></a> Deinde
+peccato occulto.</p></div></div><div class="q" id="q55"><h2>Quaestio 55</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 55 pr."><a name="41301"><span class="ref">[41301] IIª-IIae q. 55 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de vitiis oppositis prudentiae quae habent
 similitudinem cum ipsa. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum
 prudentia carnis sit peccatum. Secundo, utrum sit peccatum mortale.
 Tertio, utrum astutia sit peccatum speciale. Quarto, de dolo.
 Quinto, de fraude. Sexto, de sollicitudine temporalium rerum.
 Septimo, de sollicitudine futurorum. Octavo, de origine horum
-vitiorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 1"><a name="41302"><span class=
-"ref">[41302] II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+vitiorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 1"><a name="41302"><span class="ref">[41302] IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod prudentia carnis non sit peccatum.
 Prudentia enim est nobilior virtus quam aliae virtutes morales,
 utpote omnium regitiva. Sed nulla iustitia vel temperantia est
-peccatum. Ergo etiam neque aliqua prudentia est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 2"><a name="41303"><span class=
-"ref">[41303] II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccatum. Ergo etiam neque aliqua prudentia est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 2"><a name="41303"><span class="ref">[41303] IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 prudenter operari ad finem qui licite amatur non est peccatum. Sed
 caro licite amatur, nemo enim unquam carnem suam odio habuit, ut
-habetur ad Ephes. V. Ergo prudentia carnis non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 3"><a name="41304"><span class=
-"ref">[41304] II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+habetur ad Ephes. V. Ergo prudentia carnis non est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 3"><a name="41304"><span class="ref">[41304] IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut homo tentatur a carne, ita etiam tentatur a mundo, et etiam a
 Diabolo. Sed non ponitur inter peccata aliqua prudentia mundi, vel
 etiam Diaboli. Ergo neque debet poni inter peccata aliqua prudentia
-carnis.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 1 s. c."><a name="41305"><span class=
-"ref">[41305] II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
+carnis.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 s. c."><a name="41305"><span class="ref">[41305] IIª-IIae q. 55 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
 nullus est inimicus Deo nisi propter iniquitatem, secundum illud
 Sap. XIV, <i>simul odio sunt Deo impius et impietas eius</i>. Sed
 sicut dicitur ad Rom. VIII, <i>prudentia carnis inimica est
-Deo</i>. Ergo prudentia carnis est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 1 co."><a name="41306"><span class=
-"ref">[41306] II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+Deo</i>. Ergo prudentia carnis est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 co."><a name="41306"><span class="ref">[41306] IIª-IIae q. 55 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, prudentia est circa ea quae
 sunt ad finem totius vitae. Et ideo prudentia carnis proprie
 dicitur secundum quod aliquis bona carnis habet ut ultimum finem
 suae vitae. Manifestum est autem quod hoc est peccatum, per hoc
 enim homo deordinatur circa ultimum finem, qui non consistit in
 bonis corporis, sicut supra habitum est. Et ideo prudentia carnis
-est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 1 ad 1"><a name="41307"><span class=
-"ref">[41307] II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 ad 1"><a name="41307"><span class="ref">[41307] IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod iustitia et temperantia in sui ratione important
 id unde virtus laudatur, scilicet aequalitatem et concupiscentiarum
 refrenationem, et ideo nunquam accipiuntur in malo. Sed nomen
 prudentiae sumitur a providendo, sicut supra dictum est, quod
 potest etiam ad mala extendi. Et ideo, licet prudentia simpliciter
 dicta in bono accipiatur, aliquo tamen addito potest accipi in
-malo. Et secundum hoc dicitur prudentia carnis esse peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 1 ad 2"><a name="41308"><span class=
-"ref">[41308] II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+malo. Et secundum hoc dicitur prudentia carnis esse peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 ad 2"><a name="41308"><span class="ref">[41308] IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod caro est propter animam sicut materia propter formam
 et instrumentum propter principale agens. Et ideo sic licite
 diligitur caro ut ordinetur ad bonum animae sicut ad finem. Si
 autem in ipso bono carnis constituatur ultimus finis, erit
 inordinata et illicita dilectio. Et hoc modo ad amorem carnis
-ordinatur prudentia carnis.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 1 ad 3"><a name="41309"><span class=
-"ref">[41309] II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+ordinatur prudentia carnis.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 ad 3"><a name="41309"><span class="ref">[41309] IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Diabolus nos tentat non per modum appetibilis, sed
 per modum suggerentis. Et ideo, cum prudentia importet ordinem ad
 aliquem finem appetibilem, non ita dicitur prudentia Diaboli sicut
@@ -3821,38 +2907,26 @@
 quod quia prudentia quodammodo dicitur sapientia, ut supra dictum
 est, ideo secundum tres tentationes potest intelligi triplex
 prudentia. Unde dicitur Iac. III sapientia esse terrena, animalis,
-diabolica, ut supra expositum est cum de sapientia ageretur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 1"><a name="41310"><span class=
-"ref">[41310] II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+diabolica, ut supra expositum est cum de sapientia ageretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 1"><a name="41310"><span class="ref">[41310] IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod prudentia carnis sit peccatum
 mortale. Rebellare enim divinae legi est peccatum mortale quia per
 hoc dominus contemnitur. Sed prudentia carnis non est subiecta legi
 Dei, ut habetur Rom. VIII. Ergo prudentia carnis est peccatum
-mortale.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 2"><a name="41311"><span class=
-"ref">[41311] II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+mortale.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 2"><a name="41311"><span class="ref">[41311] IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omne peccatum in spiritum sanctum est peccatum mortale. Sed
 prudentia carnis videtur esse peccatum in spiritum sanctum, non
 enim potest esse subiecta legi Dei, ut dicitur Rom. VIII; et ita
 videtur esse peccatum irremissibile, quod est proprium peccati in
-spiritum sanctum. Ergo prudentia carnis est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 3"><a name="41312"><span class=
-"ref">[41312] II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+spiritum sanctum. Ergo prudentia carnis est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 3"><a name="41312"><span class="ref">[41312] IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 maximo bono opponitur maximum malum; ut patet in VIII Ethic. Sed
 prudentia carnis opponitur prudentiae quae est praecipua inter
 virtutes morales. Ergo prudentia carnis est praecipuum inter
-peccata moralia. Et ita est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 2 s. c."><a name="41313"><span class=
-"ref">[41313] II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+peccata moralia. Et ita est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 s. c."><a name="41313"><span class="ref">[41313] IIª-IIae q. 55 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 illud quod diminuit peccatum non importat de se rationem peccati
 mortalis. Sed caute prosequi ea quae pertinent ad curam carnis,
 quod videtur ad prudentiam carnis pertinere, diminuit peccatum.
 Ergo prudentia carnis de sui ratione non importat peccatum
-mortale.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 2 co."><a name="41314"><span class=
-"ref">[41314] II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+mortale.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 co."><a name="41314"><span class="ref">[41314] IIª-IIae q. 55 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, prudens dicitur aliquis
 dupliciter, uno modo, simpliciter, scilicet in ordine ad finem
 totius vitae; alio modo, secundum quid, scilicet in ordine ad finem
@@ -3872,44 +2946,30 @@
 aliquis actu curam carnis referat in finem honestum, puta cum
 aliquis studet comestioni propter corporis sustentationem, non
 vocatur prudentia carnis, quia sic utitur homo cura carnis ut ad
-finem.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 2 ad 1"><a name="41315"><span class=
-"ref">[41315] II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+finem.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 ad 1"><a name="41315"><span class="ref">[41315] IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod apostolus loquitur de prudentia carnis secundum
 quod finis totius vitae humanae constituitur in bonis carnis. Et
-sic est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 2 ad 2"><a name="41316"><span class=
-"ref">[41316] II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+sic est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 ad 2"><a name="41316"><span class="ref">[41316] IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod prudentia carnis non importat peccatum in spiritum
 sanctum. Quod enim dicitur quod non potest esse subiecta legi Dei,
 non sic est intelligendum quasi ille qui habet prudentiam carnis
 non possit converti et subiici legi Dei, sed quia ipsa prudentia
 carnis legi Dei non potest esse subiecta, sicut nec iniustitia
 potest esse iusta, nec calor potest esse frigidus, quamvis calidum
-posset esse frigidum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 2 ad 3"><a name="41317"><span class=
-"ref">[41317] II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+posset esse frigidum.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 ad 3"><a name="41317"><span class="ref">[41317] IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omne peccatum opponitur prudentiae, sicut et
 prudentia participatur in omni virtute. Sed ideo non oportet quod
 quodlibet peccatum prudentiae oppositum sit gravissimum, sed solum
-quando opponitur prudentiae in aliquo maximo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 1"><a name="41318"><span class=
-"ref">[41318] II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+quando opponitur prudentiae in aliquo maximo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 1"><a name="41318"><span class="ref">[41318] IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod astutia non sit speciale peccatum.
 Verba enim sacrae Scripturae non inducunt aliquem ad peccatum.
 Inducunt autem ad astutiam, secundum illud Prov. I, <i>ut detur
-parvulis astutia</i>. Ergo astutia non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 2"><a name="41319"><span class=
-"ref">[41319] II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+parvulis astutia</i>. Ergo astutia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 2"><a name="41319"><span class="ref">[41319] IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Prov. XIII dicitur, <i>astutus omnia agit cum consilio</i>. Aut
 ergo ad finem bonum; aut ad finem malum. Si ad finem bonum, non
 videtur esse peccatum. Si autem ad finem malum, videtur pertinere
 ad prudentiam carnis vel saeculi. Ergo astutia non est speciale
-peccatum a prudentia carnis distinctum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 3"><a name="41320"><span class=
-"ref">[41320] II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatum a prudentia carnis distinctum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 3"><a name="41320"><span class="ref">[41320] IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Gregorius, X Moral., exponens illud Iob XII, <i>deridetur iusti
 simplicitas</i>, dicit, <i>sapientia huius mundi est cor
 machinationibus tegere, sensum verbis velare, quae falsa sunt vera
@@ -3917,14 +2977,10 @@
 <i>haec prudentia usu a iuvenibus scitur, a pueris pretio
 discitur</i>. Sed ea quae praedicta sunt videntur ad astutiam
 pertinere. Ergo astutia non distinguitur a prudentia carnis vel
-mundi; et ita non videtur esse speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 3 s. c."><a name="41321"><span class=
-"ref">[41321] II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+mundi; et ita non videtur esse speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 s. c."><a name="41321"><span class="ref">[41321] IIª-IIae q. 55 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, II ad Cor. IV, <i>abdicamus occulta
 dedecoris, non ambulantes in astutia, neque adulterantes verbum
-Dei</i>. Ergo astutia est quoddam peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 3 co."><a name="41322"><span class=
-"ref">[41322] II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+Dei</i>. Ergo astutia est quoddam peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 co."><a name="41322"><span class="ref">[41322] IIª-IIae q. 55 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod prudentia est recta ratio agibilium, sicut scientia
 est recta ratio scibilium. Contingit autem contra rectitudinem
 scientiae dupliciter peccari in speculativis, uno quidem modo,
@@ -3938,53 +2994,35 @@
 inquantum aliquis ad finem aliquem consequendum, vel bonum vel
 malum, utitur non veris viis, sed simulatis et apparentibus, et hoc
 pertinet ad peccatum astutiae. Unde est quoddam peccatum prudentiae
-oppositum a prudentia carnis distinctum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 3 ad 1"><a name="41323"><span class=
-"ref">[41323] II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+oppositum a prudentia carnis distinctum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 ad 1"><a name="41323"><span class="ref">[41323] IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in IV contra Iulian.,
 sicut prudentia abusive quandoque in malo accipitur, ita etiam
 astutia quandoque in bono, et hoc propter similitudinem unius ad
 alterum. Proprie tamen astutia in malo accipitur; sicut et
-philosophus dicit, in VI Ethic.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 3 ad 2"><a name="41324"><span class=
-"ref">[41324] II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+philosophus dicit, in VI Ethic.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 ad 2"><a name="41324"><span class="ref">[41324] IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod astutia potest consiliari et ad finem bonum et ad
 finem malum, nec oportet ad finem bonum falsis viis pervenire et
 simulatis, sed veris. Unde etiam astutia si ordinetur ad bonum
-finem, est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 3 ad 3"><a name="41325"><span class=
-"ref">[41325] II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+finem, est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 ad 3"><a name="41325"><span class="ref">[41325] IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Gregorius sub prudentia mundi accepit omnia quae
 possunt ad falsam prudentiam pertinere. Unde etiam sub hac
-comprehenditur astutia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 1"><a name="41326"><span class=
-"ref">[41326] II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+comprehenditur astutia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 1"><a name="41326"><span class="ref">[41326] IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod dolus non sit peccatum ad astutiam
 pertinens. Peccatum enim in perfectis viris non invenitur,
 praecipue mortale. Invenitur autem in eis aliquis dolus, secundum
 illud II ad Cor. XII, <i>cum essem astutus, dolo vos cepi</i>. Ergo
-dolus non est semper peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 2"><a name="41327"><span class=
-"ref">[41327] II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dolus non est semper peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 2"><a name="41327"><span class="ref">[41327] IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 dolus maxime ad linguam pertinere videtur, secundum illud Psalm.,
 <i>linguis suis dolose agebant</i>. Astutia autem, sicut et
 prudentia, est in ipso actu rationis. Ergo dolus non pertinet ad
-astutiam.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 3"><a name="41328"><span class=
-"ref">[41328] II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+astutiam.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 3"><a name="41328"><span class="ref">[41328] IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Prov. XII dicitur, <i>dolus in corde cogitantium mala</i>. Sed non
 omnis malorum cogitatio pertinet ad astutiam. Ergo dolus non
-videtur ad astutiam pertinere.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 4 s. c."><a name="41329"><span class=
-"ref">[41329] II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+videtur ad astutiam pertinere.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 s. c."><a name="41329"><span class="ref">[41329] IIª-IIae q. 55 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod astutia ad circumveniendum ordinatur, secundum illud
 apostoli, ad Ephes. IV, <i>in astutia ad circumventionem
 erroris</i>. Ad quod etiam dolus ordinatur. Ergo dolus pertinet ad
-astutiam.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 4 co."><a name="41330"><span class=
-"ref">[41330] II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+astutiam.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 co."><a name="41330"><span class="ref">[41330] IIª-IIae q. 55 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, ad astutiam pertinet
 assumere vias non veras, sed simulatas et apparentes, ad aliquem
 finem prosequendum vel bonum vel malum. Assumptio autem harum
@@ -3994,13 +3032,9 @@
 pertinet ad prudentiam. Alio modo potest considerari talium viarum
 assumptio secundum executionem operis, et secundum hoc pertinet ad
 dolum. Et ideo dolus importat quandam executionem astutiae. Et
-secundum hoc ad astutiam pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 4 ad 1"><a name="41331"><span class=
-"ref">[41331] II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+secundum hoc ad astutiam pertinet.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 ad 1"><a name="41331"><span class="ref">[41331] IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sicut astutia proprie accipitur in malo, abusive
-autem in bono; ita etiam et dolus, qui est astutiae executio.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 4 ad 2"><a name="41332"><span class=
-"ref">[41332] II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+autem in bono; ita etiam et dolus, qui est astutiae executio.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 ad 2"><a name="41332"><span class="ref">[41332] IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod executio astutiae ad decipiendum primo quidem et
 principaliter fit per verba, quae praecipuum locum tenent inter
 signa quibus homo significat aliquid alteri, ut patet per
@@ -4010,102 +3044,70 @@
 etiam et dolus in corde, secundum illud Eccli. XIX. <i>Interiora
 eius plena sunt dolo</i>. Sed hoc est secundum quod aliquis dolos
 excogitat, secundum illud Psalm., <i>dolos tota die
-meditabantur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 4 ad 3"><a name="41333"><span class=
-"ref">[41333] II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+meditabantur</i>.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 ad 3"><a name="41333"><span class="ref">[41333] IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quicumque cogitant aliquod malum facere, necesse est
 quod excogitent aliquas vias ad hoc quod suum propositum impleant,
 et ut plurimum excogitant vias dolosas, quibus facilius propositum
 consequantur. Quamvis contingat quandoque quod absque astutia et
 dolo aliqui aperte et per violentiam malum operentur. Sed hoc, quia
-difficilius fit, in paucioribus accidit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 1"><a name="41334"><span class=
-"ref">[41334] II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+difficilius fit, in paucioribus accidit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 1"><a name="41334"><span class="ref">[41334] IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod fraus ad astutiam non pertineat. Non
 enim est laudabile quod aliquis decipi se patiatur, ad quod astutia
 tendit. Est autem laudabile quod aliquis patiatur fraudem, secundum
 illud I ad Cor. VI, <i>quare non magis fraudem patimini?</i> Ergo
-fraus non pertinet ad astutiam.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 2"><a name="41335"><span class=
-"ref">[41335] II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+fraus non pertinet ad astutiam.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 2"><a name="41335"><span class="ref">[41335] IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 fraus pertinere videtur ad illicitam acceptionem vel receptionem
 exteriorum rerum, dicitur enim Act. V quod <i>vir quidam nomine
 Ananias, cum Saphira uxore sua, vendidit agrum et fraudavit de
 pretio agri</i>. Sed illicite usurpare vel retinere res exteriores
 pertinet ad iniustitiam vel illiberalitatem. Ergo fraus non
-pertinet ad astutiam, quae opponitur prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 3"><a name="41336"><span class=
-"ref">[41336] II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pertinet ad astutiam, quae opponitur prudentiae.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 3"><a name="41336"><span class="ref">[41336] IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullus astutia utitur contra seipsum. Sed aliquorum fraudes sunt
 contra seipsos, dicitur enim Prov. I de quibusdam quod moliuntur
 fraudes contra animas suas. Ergo fraus non pertinet ad
-astutiam.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 5 s. c."><a name="41337"><span class=
-"ref">[41337] II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
+astutiam.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 s. c."><a name="41337"><span class="ref">[41337] IIª-IIae q. 55 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
 fraus ad deceptionem ordinatur, secundum illud Iob XIII, <i>numquid
 decipietur ut homo vestris fraudulentiis?</i> Ad idem etiam
-ordinatur astutia. Ergo fraus ad astutiam pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 5 co."><a name="41338"><span class=
-"ref">[41338] II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+ordinatur astutia. Ergo fraus ad astutiam pertinet.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 co."><a name="41338"><span class="ref">[41338] IIª-IIae q. 55 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut dolus consistit in executione astutiae, ita
 etiam et fraus, sed in hoc differre videntur quod dolus pertinet
 universaliter ad executionem astutiae, sive fiat per verba sive per
 facta; fraus autem magis proprie pertinet ad executionem astutiae
-secundum quod fit per facta.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 5 ad 1"><a name="41339"><span class=
-"ref">[41339] II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+secundum quod fit per facta.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 ad 1"><a name="41339"><span class="ref">[41339] IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod apostolus non inducit fideles ad hoc quod
 decipiantur in cognoscendo, sed ad hoc quod effectum deceptionis
 patienter tolerent in sustinendis iniuriis fraudulenter
-illatis.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 5 ad 2"><a name="41340"><span class=
-"ref">[41340] II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+illatis.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 ad 2"><a name="41340"><span class="ref">[41340] IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod executio astutiae potest fieri per aliquod aliud
 vitium, sicut et executio prudentiae fit per virtutes. Et hoc modo
 nihil prohibet defraudationem pertinere ad avaritiam vel
-illiberalitatem.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 5 ad 3"><a name="41341"><span class=
-"ref">[41341] II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+illiberalitatem.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 ad 3"><a name="41341"><span class="ref">[41341] IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illi qui fraudes faciunt ex eorum intentione non
 moliuntur aliquid contra seipsos vel contra animas suas, sed ex
 iusto Dei iudicio provenit ut id quod contra alios moliuntur contra
 eos retorqueatur; secundum illud Psalm., <i>incidit in foveam quam
-fecit</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 1"><a name="41342"><span class=
-"ref">[41342] II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+fecit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 1"><a name="41342"><span class="ref">[41342] IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod licitum sit sollicitudinem habere de
 temporalibus rebus. Ad praesidentem enim pertinet sollicitum esse
 de his quibus praeest, secundum illud Rom. XII, <i>qui praeest in
 sollicitudine</i>. Sed homo praeest ex divina ordinatione
 temporalibus rebus, secundum illud Psalm., <i>omnia subiecisti sub
 pedibus eius, oves et boves</i> et cetera. Ergo homo debet habere
-sollicitudinem de temporalibus rebus.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 2"><a name="41343"><span class=
-"ref">[41343] II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sollicitudinem de temporalibus rebus.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 2"><a name="41343"><span class="ref">[41343] IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 unusquisque sollicitus est de fine propter quem operatur. Sed
 licitum est hominem operari propter temporalia, quibus vitam
 sustentet, unde apostolus dicit, II ad Thess. III, <i>si quis non
 vult operari, non manducet</i>. Ergo licitum est sollicitari de
-rebus temporalibus.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 3"><a name="41344"><span class=
-"ref">[41344] II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+rebus temporalibus.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 3"><a name="41344"><span class="ref">[41344] IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sollicitudo de operibus misericordiae laudabilis est, secundum
 illud II ad Tim. I, <i>cum Romam venisset, sollicite me
 quaesivit</i>. Sed sollicitudo temporalium rerum quandoque pertinet
 ad opera misericordiae, puta cum quis sollicitudinem adhibet ad
 procurandum negotia pupillorum et pauperum. Ergo sollicitudo
-temporalium rerum non est illicita.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 6 s. c."><a name="41345"><span class=
-"ref">[41345] II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+temporalium rerum non est illicita.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 s. c."><a name="41345"><span class="ref">[41345] IIª-IIae q. 55 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dominus dicit, Matth. VI, <i>nolite solliciti esse,
 dicentes, quid manducabimus aut quid bibemus, aut quo
-operiemur?</i> Quae tamen sunt maxime necessaria.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 6 co."><a name="41346"><span class=
-"ref">[41346] II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+operiemur?</i> Quae tamen sunt maxime necessaria.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 co."><a name="41346"><span class="ref">[41346] IIª-IIae q. 55 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sollicitudo importat studium quoddam adhibitum ad
 aliquid consequendum. Manifestum est autem quod maius studium
 adhibetur ubi est timor deficiendi, et ideo ubi est securitas
@@ -4131,52 +3133,34 @@
 sollicitantur. Et ideo concludit quod principaliter nostra
 sollicitudo esse debet de spiritualibus bonis, sperantes quod etiam
 temporalia nobis provenient ad necessitatem, si fecerimus quod
-debemus.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 6 ad 1"><a name="41347"><span class=
-"ref">[41347] II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+debemus.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 ad 1"><a name="41347"><span class="ref">[41347] IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod temporalia bona subiecta sunt homini ut eis
 utatur ad necessitatem, non ut in eis finem constituat, et
-superflue circa ea sollicitetur.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 6 ad 2"><a name="41348"><span class=
-"ref">[41348] II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+superflue circa ea sollicitetur.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 ad 2"><a name="41348"><span class="ref">[41348] IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sollicitudo eius qui corporali labore panem acquirit
 non est superflua, sed moderata. Et ideo Hieronymus dicit quod
 labor exercendus est, sollicitudo tollenda, superflua scilicet,
-animum inquietans.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 6 ad 3"><a name="41349"><span class=
-"ref">[41349] II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+animum inquietans.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 ad 3"><a name="41349"><span class="ref">[41349] IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sollicitudo temporalium in operibus misericordiae
 ordinatur ad finem caritatis. Et ideo non est illicita, nisi sit
-superflua.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 1"><a name="41350"><span class=
-"ref">[41350] II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+superflua.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 1"><a name="41350"><span class="ref">[41350] IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod aliquis debeat esse
 sollicitus in futurum. Dicitur enim Prov. VI, <i>vade ad formicam,
 o piger, et considera vias eius, et disce sapientiam, quae cum non
 habeat ducem nec praeceptorem, parat in aestate cibum sibi, et
 congregat in messe quod comedat</i>. Sed hoc est in futurum
-sollicitari. Ergo laudabilis est sollicitudo futurorum.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 2"><a name="41351"><span class=
-"ref">[41351] II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sollicitari. Ergo laudabilis est sollicitudo futurorum.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 2"><a name="41351"><span class="ref">[41351] IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sollicitudo ad prudentiam pertinet. Sed prudentia praecipue est
 futurorum, praecipua enim pars eius est providentia futurorum, ut
-supra dictum est. Ergo virtuosum est sollicitari de futuris.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 3"><a name="41352"><span class=
-"ref">[41352] II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+supra dictum est. Ergo virtuosum est sollicitari de futuris.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 3"><a name="41352"><span class="ref">[41352] IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quicumque reponit aliquid in posterum conservandum sollicitus est
 in futurum. Sed ipse Christus legitur, Ioan. XII, loculos habuisse
 ad aliquid conservandum, quos Iudas deferebat. Apostoli etiam
 conservabant pretia praediorum, quae ante pedes eorum ponebantur,
-ut legitur Act. IV. Ergo licitum est in futurum sollicitari.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 7 s. c."><a name="41353"><span class=
-"ref">[41353] II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+ut legitur Act. IV. Ergo licitum est in futurum sollicitari.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 s. c."><a name="41353"><span class="ref">[41353] IIª-IIae q. 55 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dominus dicit, Matth. VI, <i>nolite solliciti esse in
 crastinum</i>. Cras autem ibi ponitur pro futuro, sicut dicit
-Hieronymus.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 7 co."><a name="41354"><span class=
-"ref">[41354] II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+Hieronymus.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 co."><a name="41354"><span class="ref">[41354] IIª-IIae q. 55 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod nullum opus potest esse virtuosum nisi debitis
 circumstantiis vestiatur; inter quas una est debitum tempus,
 secundum illud Eccle. VIII, <i>omni negotio tempus est et
@@ -4191,20 +3175,14 @@
 <i>crastinus enim dies sollicitus erit sibi ipsi</i>, idest, suam
 propriam sollicitudinem habebit, quae sufficiet ad animum
 affligendum. Et hoc est quod subdit, <i>sufficit diei malitia
-sua</i>, idest afflictio sollicitudinis.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 7 ad 1"><a name="41355"><span class=
-"ref">[41355] II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+sua</i>, idest afflictio sollicitudinis.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 ad 1"><a name="41355"><span class="ref">[41355] IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod formica habet sollicitudinem congruam tempori,
-et hoc nobis imitandum proponitur.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 7 ad 2"><a name="41356"><span class=
-"ref">[41356] II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+et hoc nobis imitandum proponitur.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 ad 2"><a name="41356"><span class="ref">[41356] IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ad prudentiam pertinet providentia debita futurorum.
 Esset autem inordinata futurorum providentia vel sollicitudo si
 quis temporalia, in quibus dicitur praeteritum et futurum, tanquam
 fines quaereret; vel si superflua quaereret ultra praesentis vitae
-necessitatem; vel si tempus sollicitudinis praeoccuparet.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 7 ad 3"><a name="41357"><span class=
-"ref">[41357] II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+necessitatem; vel si tempus sollicitudinis praeoccuparet.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 ad 3"><a name="41357"><span class="ref">[41357] IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in
 monte, <i>cum viderimus aliquem servum Dei providere ne ista
 necessaria sibi desint, non iudicemus eum de crastino sollicitum
@@ -4212,47 +3190,33 @@
 est; et in actibus apostolorum scriptum est ea quae ad victum sunt
 necessaria procurata esse in futurum propter imminentem famem. Non
 ergo dominus improbat si quis humano more ista procuret, sed si
-quis propter ista militet Deo</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 1"><a name="41358"><span class=
-"ref">[41358] II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+quis propter ista militet Deo</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 1"><a name="41358"><span class="ref">[41358] IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod huiusmodi vitia non oriantur ex
 avaritia. Quia sicut dictum est, per luxuriam maxime ratio patitur
 defectum in sua rectitudine. Sed huiusmodi vitia opponuntur rationi
 rectae, scilicet prudentiae. Ergo huiusmodi vitia maxime ex luxuria
 oriuntur, praesertim cum philosophus dicat, in VII Ethic., quod
 Venus est dolosa, et eius corrigia est varia, et quod ex insidiis
-agit incontinens concupiscentiae.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 2"><a name="41359"><span class=
-"ref">[41359] II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+agit incontinens concupiscentiae.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 2"><a name="41359"><span class="ref">[41359] IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 praedicta vitia habent quandam similitudinem prudentiae, ut dictum
 est. Sed ad prudentiam, cum sit in ratione, maiorem propinquitatem
 habere videntur vitia magis spiritualia, sicut superbia et inanis
 gloria. Ergo huiusmodi vitia magis videntur ex superbia oriri quam
-ex avaritia.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 3"><a name="41360"><span class=
-"ref">[41360] II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ex avaritia.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 3"><a name="41360"><span class="ref">[41360] IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 homo insidiis utitur non solum in diripiendis bonis alienis, sed
 etiam in machinando aliorum caedes, quorum primum pertinet ad
 avaritiam, secundum ad iram. Sed insidiis uti pertinet ad astutiam,
 dolum et fraudem. Ergo praedicta vitia non solum oriuntur ex
-avaritia, sed etiam ex ira.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 8 s. c."><a name="41361"><span class=
-"ref">[41361] II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+avaritia, sed etiam ex ira.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 s. c."><a name="41361"><span class="ref">[41361] IIª-IIae q. 55 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius, XXXI Moral., ponit fraudem filiam
-avaritiae.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 8 co."><a name="41362"><span class=
-"ref">[41362] II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+avaritiae.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 co."><a name="41362"><span class="ref">[41362] IIª-IIae q. 55 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, prudentia carnis et astutia, cum
 dolo et fraude, quandam similitudinem habent cum prudentia in
 aliquali usu rationis. Praecipue autem inter alias virtutes morales
 usus rationis rectae apparet in iustitia, quae est in appetitu
 rationali. Et ideo usus rationis indebitus etiam maxime apparet in
 vitiis oppositis iustitiae. Opponitur autem sibi maxime avaritia.
-Et ideo praedicta vitia maxime ex avaritia oriuntur.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 8 ad 1"><a name="41363"><span class=
-"ref">[41363] II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+Et ideo praedicta vitia maxime ex avaritia oriuntur.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 ad 1"><a name="41363"><span class="ref">[41363] IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod luxuria, propter vehementiam delectationis et
 concupiscentiae, totaliter opprimit rationem, ne prodeat in actum.
 In praedictis autem vitiis aliquis usus rationis est, licet
@@ -4261,50 +3225,33 @@
 secundum quandam similitudinem, inquantum scilicet subito hominem
 surripit, sicut et in dolis agitur; non tamen per astutias, sed
 magis per violentiam concupiscentiae et delectationis. Unde et
-subdit quod Venus furatur intellectum multum sapientis.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 8 ad 2"><a name="41364"><span class=
-"ref">[41364] II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+subdit quod Venus furatur intellectum multum sapientis.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 ad 2"><a name="41364"><span class="ref">[41364] IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex insidiis agere ad quandam pusillanimitatem
 pertinere videtur, magnanimus enim in omnibus vult manifestus esse,
 ut philosophus dicit, in IV Ethic. Et ideo quia superbia quandam
 similitudinem magnanimitatis habet vel fingit, inde est quod non
 directe ex superbia huiusmodi vitia oriuntur, quae utuntur fraude
 et dolis. Magis autem hoc pertinet ad avaritiam, quae utilitatem
-quaerit, parvipendens excellentiam.</p>
-<p title="II-II q. 55 a. 8 ad 3"><a name="41365"><span class=
-"ref">[41365] II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+quaerit, parvipendens excellentiam.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 ad 3"><a name="41365"><span class="ref">[41365] IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ira habet subitum motum, unde praecipitanter agit et
 absque consilio; quo utuntur praedicta vitia, licet inordinate.
 Quod autem aliqui insidiis utantur ad caedes aliorum, non provenit
 ex ira, sed magis ex odio, quia iracundus appetit esse manifestus
-in nocendo, ut dicit philosophus, in II Rhet.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 56</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 56 pr."><a name="41366"><span class=
-"ref">[41366] II&ordf;-IIae q. 56 pr.</span></a> Deinde
+in nocendo, ut dicit philosophus, in II Rhet.</p></div></div><div class="q" id="q56"><h2>Quaestio 56</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 56 pr."><a name="41366"><span class="ref">[41366] IIª-IIae q. 56 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de praeceptis ad prudentiam pertinentibus. Et
 circa hoc quaeruntur duo. Primo, de praeceptis pertinentibus ad
 prudentiam. Secundo, de praeceptis pertinentibus ad vitia
-opposita.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 1"><a name="41367"><span class=
-"ref">[41367] II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+opposita.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 1"><a name="41367"><span class="ref">[41367] IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod de prudentia fuerit dandum aliquod
 praeceptum inter praecepta Decalogi. De principaliori enim virtute
 principaliora praecepta dari debent. Sed principaliora praecepta
 legis sunt praecepta Decalogi. Cum ergo prudentia sit principalior
 inter virtutes morales, videtur quod de prudentia fuerit dandum
-aliquod praeceptum inter praecepta Decalogi.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 2"><a name="41368"><span class=
-"ref">[41368] II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+aliquod praeceptum inter praecepta Decalogi.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 2"><a name="41368"><span class="ref">[41368] IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 in doctrina evangelica continetur lex maxime quantum ad praecepta
 Decalogi. Sed in doctrina evangelica datur praeceptum de prudentia,
 ut patet Matth. X, <i>estote prudentes sicut serpentes</i>. Ergo
-inter praecepta Decalogi debuit praecipi actus prudentiae.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 3"><a name="41369"><span class=
-"ref">[41369] II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+inter praecepta Decalogi debuit praecipi actus prudentiae.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 3"><a name="41369"><span class="ref">[41369] IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 alia documenta veteris testamenti ad praecepta Decalogi ordinantur,
 unde et Malach. ult. dicitur, <i>mementote legis Moysi, servi mei,
 quam mandavi ei in Horeb</i>. Sed in aliis documentis veteris
@@ -4312,12 +3259,8 @@
 innitaris prudentiae tuae</i>; et infra, IV cap., <i>palpebrae tuae
 praecedant gressus tuos</i>. Ergo et in lege debuit aliquod
 praeceptum de prudentia dari, et praecipue inter praecepta
-Decalogi.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 1 s. c."><a name="41370"><span class=
-"ref">[41370] II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 s. c.</span></a> Sed
-contrarium patet enumeranti praecepta Decalogi.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 1 co."><a name="41371"><span class=
-"ref">[41371] II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+Decalogi.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 s. c."><a name="41370"><span class="ref">[41370] IIª-IIae q. 56 a. 1 s. c.</span></a> Sed
+contrarium patet enumeranti praecepta Decalogi.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 co."><a name="41371"><span class="ref">[41371] IIª-IIae q. 56 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est cum de praeceptis ageretur,
 praecepta Decalogi, sicut data sunt omni populo, ita etiam cadunt
 in aestimatione omnium, quasi ad naturalem rationem pertinentia.
@@ -4328,32 +3271,22 @@
 Et ideo non fuit conveniens ut inter praecepta Decalogi aliquod
 praeceptum poneretur ad prudentiam directe pertinens. Ad quam tamen
 omnia praecepta Decalogi pertinent secundum quod ipsa est directiva
-omnium virtuosorum actuum.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 1 ad 1"><a name="41372"><span class=
-"ref">[41372] II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+omnium virtuosorum actuum.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 ad 1"><a name="41372"><span class="ref">[41372] IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod licet prudentia sit simpliciter principalior
 virtus aliis virtutibus moralibus, iustitia tamen principalius
 respicit rationem debiti, quod requiritur ad praeceptum, ut supra
 dictum est. Et ideo principalia praecepta legis, quae sunt
 praecepta Decalogi, magis debuerunt ad iustitiam quam ad prudentiam
-pertinere.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 1 ad 2"><a name="41373"><span class=
-"ref">[41373] II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+pertinere.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 ad 2"><a name="41373"><span class="ref">[41373] IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod doctrina evangelica est doctrina perfectionis, et
 ideo oportuit quod in ipsa perfecte instrueretur homo de omnibus
 quae pertinent ad rectitudinem vitae, sive sint fines sive ea quae
 sunt ad finem. Et propter hoc oportuit in doctrina evangelica etiam
-de prudentia praecepta dari.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 1 ad 3"><a name="41374"><span class=
-"ref">[41374] II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+de prudentia praecepta dari.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 ad 3"><a name="41374"><span class="ref">[41374] IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sicut alia doctrina veteris testamenti ordinatur ad
 praecepta Decalogi ut ad finem, ita etiam conveniens fuit ut in
 subsequentibus documentis veteris testamenti homines instruerentur
-de actu prudentiae, qui est circa ea quae sunt ad finem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 1"><a name="41375"><span class=
-"ref">[41375] II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+de actu prudentiae, qui est circa ea quae sunt ad finem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 1"><a name="41375"><span class="ref">[41375] IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod in veteri lege fuerint
 inconvenienter praecepta prohibitiva proposita de vitiis oppositis
 prudentiae. Opponuntur enim prudentiae non minus illa quae habent
@@ -4363,23 +3296,15 @@
 enim Lev. XIX, <i>non facies calumniam proximo tuo</i>; et Deut.
 XXV, <i>non habebis in sacculo tuo diversa pondera, maius et
 minus</i>. Ergo et de illis vitiis quae directe opponuntur
-prudentiae aliqua praecepta prohibitiva dari debuerunt.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 2"><a name="41376"><span class=
-"ref">[41376] II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+prudentiae aliqua praecepta prohibitiva dari debuerunt.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 2"><a name="41376"><span class="ref">[41376] IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 in multis aliis rebus potest fraus fieri quam in emptione et
 venditione. Inconvenienter igitur fraudem in sola emptione et
-venditione lex prohibuit.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 3"><a name="41377"><span class=
-"ref">[41377] II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+venditione lex prohibuit.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 3"><a name="41377"><span class="ref">[41377] IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 eadem ratio est praecipiendi actum virtutis et prohibendi actum
 vitii oppositi. Sed actus prudentiae non inveniuntur in lege
 praecepti. Ergo nec aliqua opposita vitia debuerunt in lege
-prohiberi.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 2 s. c."><a name="41378"><span class=
-"ref">[41378] II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 s. c.</span></a> Sed
-contrarium patet per praecepta legis inducta.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 2 co."><a name="41379"><span class=
-"ref">[41379] II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+prohiberi.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 s. c."><a name="41378"><span class="ref">[41378] IIª-IIae q. 56 a. 2 s. c.</span></a> Sed
+contrarium patet per praecepta legis inducta.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 co."><a name="41379"><span class="ref">[41379] IIª-IIae q. 56 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, iustitia maxime respicit
 rationem debiti, quod requiritur ad praeceptum, quia iustitia est
 ad reddendum debitum alteri, ut infra dicetur. Astutia autem
@@ -4387,41 +3312,30 @@
 iustitia, ut dictum est. Et ideo conveniens fuit ut praecepta
 prohibitiva darentur in lege de executione astutiae inquantum ad
 iniustitiam pertinet, sicut cum dolo vel fraude aliquis alicui
-calumniam ingerit, vel eius bona surripit.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 2 ad 1"><a name="41380"><span class=
-"ref">[41380] II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+calumniam ingerit, vel eius bona surripit.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 ad 1"><a name="41380"><span class="ref">[41380] IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa vitia quae directe opponuntur prudentiae
 manifesta contrarietate non ita pertinent ad iniustitiam sicut
 executio astutiae. Et ideo non ita prohibentur in lege sicut fraus
-et dolus, quae ad iniustitiam pertinent.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 2 ad 2"><a name="41381"><span class=
-"ref">[41381] II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+et dolus, quae ad iniustitiam pertinent.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 ad 2"><a name="41381"><span class="ref">[41381] IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod omnis fraus vel dolus commissa in his quae ad
 iustitiam pertinent potest intelligi esse prohibita, Lev. XIX, in
 prohibitione calumniae. Praecipue autem solet fraus exerceri et
 dolus in emptione et venditione, secundum illud Eccli. XXVI, <i>non
 iustificabitur caupo a peccato labiorum</i>. Propter hoc
 specialiter praeceptum prohibitivum datur in lege de fraude circa
-emptiones et venditiones commissa.</p>
-<p title="II-II q. 56 a. 2 ad 3"><a name="41382"><span class=
-"ref">[41382] II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+emptiones et venditiones commissa.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 ad 3"><a name="41382"><span class="ref">[41382] IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnia praecepta de actibus iustitiae in lege data
 pertinent ad executionem prudentiae, sicut et praecepta prohibitiva
 data de furto, calumnia et fraudulenta venditione pertinent ad
-executionem astutiae.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3045.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3057.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+executionem astutiae.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3045.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3057.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file