Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth3047.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3047.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth3047.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,544 +1,524 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q. 47-56</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XLVII ad -LVI</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XLVII ad +LVI</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border= -"0" alt= -"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" -align="middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth3045.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth3057.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth3045.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth3057.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#40920">IIª-IIae q. 47 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40921">IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40922">IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40923">IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40924">IIª-IIae q. 47 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40925">IIª-IIae q. 47 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40926">IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40927">IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40928">IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40929">IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40930">IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40931">IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40932">IIª-IIae q. 47 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40933">IIª-IIae q. 47 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40934">IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40935">IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40936">IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40937">IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40938">IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40939">IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40940">IIª-IIae q. 47 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40941">IIª-IIae q. 47 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40942">IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40943">IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40944">IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40945">IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40946">IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40947">IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40948">IIª-IIae q. 47 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40949">IIª-IIae q. 47 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40950">IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40951">IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40952">IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40953">IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40954">IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40955">IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40956">IIª-IIae q. 47 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40957">IIª-IIae q. 47 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40958">IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40959">IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40960">IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40961">IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40962">IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40963">IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40964">IIª-IIae q. 47 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40965">IIª-IIae q. 47 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40966">IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40967">IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40968">IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40969">IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40970">IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40971">IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40972">IIª-IIae q. 47 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40973">IIª-IIae q. 47 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40974">IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40975">IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40976">IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40977">IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40978">IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40979">IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40980">IIª-IIae q. 47 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40981">IIª-IIae q. 47 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40982">IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40983">IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40984">IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40985">IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40986">IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40987">IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40988">IIª-IIae q. 47 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40989">IIª-IIae q. 47 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40990">IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40991">IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40992">IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40993">IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40994">IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40995">IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40996">IIª-IIae q. 47 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40997">IIª-IIae q. 47 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40998">IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40999">IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41000">IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41001">IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41002">IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41003">IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41004">IIª-IIae q. 47 a. 11 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41005">IIª-IIae q. 47 a. 11 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41006">IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41007">IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41008">IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41009">IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41010">IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41011">IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41012">IIª-IIae q. 47 a. 12 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41013">IIª-IIae q. 47 a. 12 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41014">IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41015">IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41016">IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41017">IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41018">IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41019">IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41020">IIª-IIae q. 47 a. 13 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41021">IIª-IIae q. 47 a. 13 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41022">IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41023">IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41024">IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41025">IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41026">IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41027">IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41028">IIª-IIae q. 47 a. 14 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41029">IIª-IIae q. 47 a. 14 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41030">IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41031">IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41032">IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41033">IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41034">IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41035">IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41036">IIª-IIae q. 47 a. 15 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41037">IIª-IIae q. 47 a. 15 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41038">IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41039">IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41040">IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41041">IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41042">IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41043">IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41044">IIª-IIae q. 47 a. 16 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41045">IIª-IIae q. 47 a. 16 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41046">IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41047">IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41048">IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41049">IIª-IIae q. 48 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41050">IIª-IIae q. 48 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41051">IIª-IIae q. 48 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41052">IIª-IIae q. 48 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41053">IIª-IIae q. 48 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#41054">IIª-IIae q. 48 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#41055">IIª-IIae q. 48 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41056">IIª-IIae q. 48 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41057">IIª-IIae q. 48 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41058">IIª-IIae q. 48 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41059">IIª-IIae q. 48 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#41060">IIª-IIae q. 48 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#41061">IIª-IIae q. 49 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41062">IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41063">IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41064">IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41065">IIª-IIae q. 49 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41066">IIª-IIae q. 49 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41067">IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41068">IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41069">IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41070">IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41071">IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41072">IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41073">IIª-IIae q. 49 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41074">IIª-IIae q. 49 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41075">IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41076">IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41077">IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41078">IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41079">IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41080">IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41081">IIª-IIae q. 49 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41082">IIª-IIae q. 49 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41083">IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41084">IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41085">IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41086">IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41087">IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41088">IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41089">IIª-IIae q. 49 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41090">IIª-IIae q. 49 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41091">IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41092">IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41093">IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41094">IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41095">IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41096">IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41097">IIª-IIae q. 49 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41098">IIª-IIae q. 49 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41099">IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41100">IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41101">IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41102">IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41103">IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41104">IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41105">IIª-IIae q. 49 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41106">IIª-IIae q. 49 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41107">IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41108">IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41109">IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41110">IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41111">IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41112">IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41113">IIª-IIae q. 49 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41114">IIª-IIae q. 49 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41115">IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41116">IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41117">IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41118">IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41119">IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41120">IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41121">IIª-IIae q. 49 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41122">IIª-IIae q. 49 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41123">IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41124">IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41125">IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41126">IIª-IIae q. 50 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41127">IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41128">IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41129">IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41130">IIª-IIae q. 50 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41131">IIª-IIae q. 50 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41132">IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41133">IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41134">IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41135">IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41136">IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41137">IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41138">IIª-IIae q. 50 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41139">IIª-IIae q. 50 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41140">IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41141">IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41142">IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41143">IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41144">IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41145">IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41146">IIª-IIae q. 50 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41147">IIª-IIae q. 50 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41148">IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41149">IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41150">IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41151">IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41152">IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41153">IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41154">IIª-IIae q. 50 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41155">IIª-IIae q. 50 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41156">IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41157">IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41158">IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41159">IIª-IIae q. 51 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41160">IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41161">IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41162">IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41163">IIª-IIae q. 51 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41164">IIª-IIae q. 51 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41165">IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41166">IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41167">IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41168">IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41169">IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41170">IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41171">IIª-IIae q. 51 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41172">IIª-IIae q. 51 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41173">IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41174">IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41175">IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41176">IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41177">IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41178">IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41179">IIª-IIae q. 51 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41180">IIª-IIae q. 51 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41181">IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41182">IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41183">IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41184">IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41185">IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41186">IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41187">IIª-IIae q. 51 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41188">IIª-IIae q. 51 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41189">IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41190">IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41191">IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41192">IIª-IIae q. 52 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41193">IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41194">IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41195">IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41196">IIª-IIae q. 52 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41197">IIª-IIae q. 52 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41198">IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41199">IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41200">IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41201">IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41202">IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41203">IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41204">IIª-IIae q. 52 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41205">IIª-IIae q. 52 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41206">IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41207">IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41208">IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41209">IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41210">IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41211">IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41212">IIª-IIae q. 52 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41213">IIª-IIae q. 52 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41214">IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41215">IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41216">IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41217">IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41218">IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41219">IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41220">IIª-IIae q. 52 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41221">IIª-IIae q. 52 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41222">IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41223">IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41224">IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41225">IIª-IIae q. 53 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41226">IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41227">IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41228">IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41229">IIª-IIae q. 53 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41230">IIª-IIae q. 53 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41231">IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41232">IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41233">IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41234">IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41235">IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41236">IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41237">IIª-IIae q. 53 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41238">IIª-IIae q. 53 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41239">IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41240">IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41241">IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41242">IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41243">IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41244">IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41245">IIª-IIae q. 53 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41246">IIª-IIae q. 53 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41247">IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41248">IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41249">IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41250">IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41251">IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41252">IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41253">IIª-IIae q. 53 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41254">IIª-IIae q. 53 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41255">IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41256">IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41257">IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41258">IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41259">IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41260">IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41261">IIª-IIae q. 53 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41262">IIª-IIae q. 53 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41263">IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41264">IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41265">IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41266">IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41267">IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41268">IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41269">IIª-IIae q. 53 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41270">IIª-IIae q. 53 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41271">IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41272">IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41273">IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41274">IIª-IIae q. 54 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41275">IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41276">IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41277">IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41278">IIª-IIae q. 54 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41279">IIª-IIae q. 54 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41280">IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41281">IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41282">IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41283">IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41284">IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41285">IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41286">IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#41287">IIª-IIae q. 54 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41288">IIª-IIae q. 54 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41289">IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41290">IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41291">IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41292">IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#41293">IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41294">IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41295">IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41296">IIª-IIae q. 54 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41297">IIª-IIae q. 54 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41298">IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41299">IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41300">IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41301">IIª-IIae q. 55 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41302">IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41303">IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41304">IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41305">IIª-IIae q. 55 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41306">IIª-IIae q. 55 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41307">IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41308">IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41309">IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41310">IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41311">IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41312">IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41313">IIª-IIae q. 55 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41314">IIª-IIae q. 55 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41315">IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41316">IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41317">IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41318">IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41319">IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41320">IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41321">IIª-IIae q. 55 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41322">IIª-IIae q. 55 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41323">IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41324">IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41325">IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41326">IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41327">IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41328">IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41329">IIª-IIae q. 55 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41330">IIª-IIae q. 55 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41331">IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41332">IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41333">IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41334">IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41335">IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41336">IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41337">IIª-IIae q. 55 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41338">IIª-IIae q. 55 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41339">IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41340">IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41341">IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41342">IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41343">IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41344">IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41345">IIª-IIae q. 55 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41346">IIª-IIae q. 55 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41347">IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41348">IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41349">IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41350">IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41351">IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41352">IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41353">IIª-IIae q. 55 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41354">IIª-IIae q. 55 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41355">IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41356">IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41357">IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41358">IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41359">IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41360">IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41361">IIª-IIae q. 55 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41362">IIª-IIae q. 55 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41363">IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41364">IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41365">IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41366">IIª-IIae q. 56 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41367">IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41368">IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41369">IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41370">IIª-IIae q. 56 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41371">IIª-IIae q. 56 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41372">IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41373">IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41374">IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41375">IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41376">IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41377">IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#41378">IIª-IIae q. 56 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41379">IIª-IIae q. 56 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#41380">IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#41381">IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#41382">IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 47</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 47 pr."><a name="40920"><span class= -"ref">[40920] IIª-IIae q. 47 pr.</span></a> Consequenter, post +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#40920">II&ordf;-IIae q. 47 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40921">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40922">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40923">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40924">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40925">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40926">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40927">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40928">II&ordf;-IIae q. 47 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40929">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40930">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40931">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40932">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40933">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40934">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40935">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40936">II&ordf;-IIae q. 47 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40937">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40938">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40939">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40940">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40941">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40942">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40943">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40944">II&ordf;-IIae q. 47 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40945">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40946">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40947">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40948">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40949">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40950">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40951">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40952">II&ordf;-IIae q. 47 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40953">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40954">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40955">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40956">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40957">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40958">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40959">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40960">II&ordf;-IIae q. 47 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40961">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40962">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40963">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40964">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40965">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40966">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40967">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40968">II&ordf;-IIae q. 47 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40969">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40970">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40971">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40972">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40973">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40974">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40975">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40976">II&ordf;-IIae q. 47 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40977">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40978">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40979">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40980">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40981">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40982">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40983">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40984">II&ordf;-IIae q. 47 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40985">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40986">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40987">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40988">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40989">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40990">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40991">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40992">II&ordf;-IIae q. 47 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40993">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40994">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40995">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40996">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40997">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40998">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40999">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41000">II&ordf;-IIae q. 47 a. 10 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41001">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41002">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41003">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41004">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41005">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41006">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41007">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41008">II&ordf;-IIae q. 47 a. 11 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41009">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41010">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41011">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41012">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41013">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41014">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41015">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41016">II&ordf;-IIae q. 47 a. 12 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41017">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41018">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41019">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41020">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41021">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41022">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41023">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41024">II&ordf;-IIae q. 47 a. 13 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41025">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41026">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41027">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41028">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41029">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41030">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41031">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41032">II&ordf;-IIae q. 47 a. 14 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41033">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41034">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41035">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41036">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41037">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41038">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41039">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41040">II&ordf;-IIae q. 47 a. 15 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41041">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41042">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41043">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41044">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41045">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41046">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41047">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41048">II&ordf;-IIae q. 47 a. 16 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41049">II&ordf;-IIae q. 48 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41050">II&ordf;-IIae q. 48 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41051">II&ordf;-IIae q. 48 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41052">II&ordf;-IIae q. 48 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41053">II&ordf;-IIae q. 48 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#41054">II&ordf;-IIae q. 48 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#41055">II&ordf;-IIae q. 48 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41056">II&ordf;-IIae q. 48 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41057">II&ordf;-IIae q. 48 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41058">II&ordf;-IIae q. 48 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41059">II&ordf;-IIae q. 48 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#41060">II&ordf;-IIae q. 48 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#41061">II&ordf;-IIae q. 49 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41062">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41063">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41064">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41065">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41066">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41067">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41068">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41069">II&ordf;-IIae q. 49 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41070">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41071">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41072">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41073">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41074">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41075">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41076">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41077">II&ordf;-IIae q. 49 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41078">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41079">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41080">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41081">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41082">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41083">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41084">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41085">II&ordf;-IIae q. 49 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41086">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41087">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41088">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41089">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41090">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41091">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41092">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41093">II&ordf;-IIae q. 49 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41094">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41095">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41096">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41097">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41098">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41099">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41100">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41101">II&ordf;-IIae q. 49 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41102">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41103">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41104">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41105">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41106">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41107">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41108">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41109">II&ordf;-IIae q. 49 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41110">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41111">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41112">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41113">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41114">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41115">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41116">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41117">II&ordf;-IIae q. 49 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41118">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41119">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41120">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41121">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41122">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41123">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41124">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41125">II&ordf;-IIae q. 49 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41126">II&ordf;-IIae q. 50 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41127">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41128">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41129">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41130">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41131">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41132">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41133">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41134">II&ordf;-IIae q. 50 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41135">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41136">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41137">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41138">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41139">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41140">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41141">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41142">II&ordf;-IIae q. 50 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41143">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41144">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41145">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41146">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41147">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41148">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41149">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41150">II&ordf;-IIae q. 50 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41151">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41152">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41153">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41154">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41155">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41156">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41157">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41158">II&ordf;-IIae q. 50 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41159">II&ordf;-IIae q. 51 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41160">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41161">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41162">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41163">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41164">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41165">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41166">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41167">II&ordf;-IIae q. 51 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41168">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41169">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41170">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41171">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41172">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41173">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41174">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41175">II&ordf;-IIae q. 51 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41176">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41177">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41178">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41179">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41180">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41181">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41182">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41183">II&ordf;-IIae q. 51 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41184">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41185">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41186">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41187">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41188">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41189">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41190">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41191">II&ordf;-IIae q. 51 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41192">II&ordf;-IIae q. 52 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41193">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41194">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41195">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41196">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41197">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41198">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41199">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41200">II&ordf;-IIae q. 52 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41201">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41202">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41203">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41204">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41205">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41206">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41207">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41208">II&ordf;-IIae q. 52 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41209">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41210">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41211">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41212">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41213">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41214">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41215">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41216">II&ordf;-IIae q. 52 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41217">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41218">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41219">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41220">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41221">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41222">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41223">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41224">II&ordf;-IIae q. 52 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41225">II&ordf;-IIae q. 53 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41226">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41227">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41228">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41229">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41230">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41231">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41232">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41233">II&ordf;-IIae q. 53 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41234">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41235">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41236">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41237">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41238">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41239">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41240">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41241">II&ordf;-IIae q. 53 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41242">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41243">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41244">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41245">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41246">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41247">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41248">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41249">II&ordf;-IIae q. 53 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41250">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41251">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41252">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41253">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41254">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41255">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41256">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41257">II&ordf;-IIae q. 53 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41258">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41259">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41260">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41261">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41262">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41263">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41264">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41265">II&ordf;-IIae q. 53 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41266">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41267">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41268">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41269">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41270">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41271">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41272">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41273">II&ordf;-IIae q. 53 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41274">II&ordf;-IIae q. 54 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41275">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41276">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41277">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41278">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41279">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41280">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41281">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41282">II&ordf;-IIae q. 54 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41283">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41284">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41285">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41286">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#41287">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41288">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41289">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41290">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41291">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41292">II&ordf;-IIae q. 54 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#41293">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41294">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41295">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41296">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41297">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41298">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41299">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41300">II&ordf;-IIae q. 54 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41301">II&ordf;-IIae q. 55 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41302">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41303">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41304">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41305">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41306">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41307">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41308">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41309">II&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41310">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41311">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41312">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41313">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41314">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41315">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41316">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41317">II&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41318">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41319">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41320">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41321">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41322">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41323">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41324">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41325">II&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41326">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41327">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41328">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41329">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41330">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41331">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41332">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41333">II&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41334">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41335">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41336">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41337">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41338">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41339">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41340">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41341">II&ordf;-IIae q. 55 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41342">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41343">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41344">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41345">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41346">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41347">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41348">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41349">II&ordf;-IIae q. 55 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41350">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41351">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41352">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41353">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41354">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41355">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41356">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41357">II&ordf;-IIae q. 55 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41358">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41359">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41360">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41361">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41362">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41363">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41364">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41365">II&ordf;-IIae q. 55 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41366">II&ordf;-IIae q. 56 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41367">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41368">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41369">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41370">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41371">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41372">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41373">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41374">II&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41375">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41376">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41377">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#41378">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41379">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#41380">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#41381">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#41382">II&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q47"><h2>Quaestio 47</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 47 pr."><a name="40920"><span class="ref">[40920] IIª-IIae q. 47 pr.</span></a> Consequenter, post virtutes theologicas, primo considerandum est, circa virtutes cardinales, de prudentia. Et primo, de prudentia secundum se; secundo, de partibus eius; tertio, de dono ei correspondente; @@ -557,36 +537,24 @@ prudentia sit in subditis, an solum in principibus. Tertiodecimo, utrum inveniatur in malis. Quartodecimo, utrum inveniatur in omnibus bonis. Quintodecimo, utrum insit nobis a natura. -Sextodecimo, utrum perdatur per oblivionem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 1"><a name="40921"><span class= -"ref">[40921] IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +Sextodecimo, utrum perdatur per oblivionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 1"><a name="40921"><span class="ref">[40921] IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit in vi cognoscitiva, sed in appetitiva. Dicit enim Augustinus, in libro de moribus Eccle., <i>prudentia est amor ea quibus adiuvatur ab eis quibus impeditur sagaciter eligens</i>. Sed amor non est in cognoscitiva, -sed in appetitiva. Ergo prudentia est in vi appetitiva.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 2"><a name="40922"><span class= -"ref">[40922] IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +sed in appetitiva. Ergo prudentia est in vi appetitiva.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 2"><a name="40922"><span class="ref">[40922] IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut ex praedicta definitione apparet, ad prudentiam pertinet eligere sagaciter. Sed electio est actus appetitivae virtutis, ut supra habitum est. Ergo prudentia non est in vi cognoscitiva, sed -in appetitiva.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 3"><a name="40923"><span class= -"ref">[40923] IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +in appetitiva.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 arg. 3"><a name="40923"><span class="ref">[40923] IIª-IIae q. 47 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>in arte quidem volens peccans eligibilior est, circa prudentiam autem, minus, quemadmodum et circa virtutes</i>. Sed virtutes morales, de quibus ibi loquitur, sunt in parte appetitiva, ars autem in ratione. Ergo -prudentia magis est in parte appetitiva quam in ratione.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 1 s. c."><a name="40924"><span class= -"ref">[40924] IIª-IIae q. 47 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +prudentia magis est in parte appetitiva quam in ratione.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 s. c."><a name="40924"><span class="ref">[40924] IIª-IIae q. 47 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro octoginta trium quaest., <i>prudentia est cognitio rerum appetendarum et -fugiendarum</i>.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 1 co."><a name="40925"><span class= -"ref">[40925] IIª-IIae q. 47 a. 1 co.</span></a> Respondeo +fugiendarum</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 co."><a name="40925"><span class="ref">[40925] IIª-IIae q. 47 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>prudens dicitur quasi porro videns, perspicax enim est, et incertorum videt casus</i>. Visio autem non est virtutis appetitivae, sed @@ -596,9 +564,7 @@ Cognoscere autem futura ex praesentibus vel praeteritis, quod pertinet ad prudentiam, proprie rationis est, quia hoc per quandam collationem agitur. Unde relinquitur quod prudentia proprie sit in -ratione.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 1 ad 1"><a name="40926"><span class= -"ref">[40926] IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +ratione.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 ad 1"><a name="40926"><span class="ref">[40926] IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, voluntas movet omnes potentias ad suos actus. Primus autem actus appetitivae virtutis est amor, ut supra dictum est. Sic igitur prudentia dicitur esse @@ -606,9 +572,7 @@ prudentiae. Unde et postea subdit Augustinus quod <i>prudentia est amor bene discernens ea quibus adiuvetur ad tendendum in Deum ab his quibus impediri potest</i>. Dicitur autem amor discernere, -inquantum movet rationem ad discernendum.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 1 ad 2"><a name="40927"><span class= -"ref">[40927] IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +inquantum movet rationem ad discernendum.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 ad 2"><a name="40927"><span class="ref">[40927] IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod prudens considerat ea quae sunt procul inquantum ordinantur ad adiuvandum vel impediendum ea quae sunt praesentialiter agenda. Unde patet quod ea quae considerat @@ -619,50 +583,34 @@ quia electio praesupponit consilium, est enim appetitus praeconsiliati, ut dicitur in III Ethic.; ideo etiam eligere potest attribui prudentiae consequenter, inquantum scilicet electionem per -consilium dirigit.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 1 ad 3"><a name="40928"><span class= -"ref">[40928] IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +consilium dirigit.</p><p title="II-II q. 47 a. 1 ad 3"><a name="40928"><span class="ref">[40928] IIª-IIae q. 47 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod laus prudentiae non consistit in sola consideratione, sed in applicatione ad opus, quod est finis practicae rationis. Et ideo si in hoc defectus accidat, maxime est contrarium prudentiae, quia sicut finis est potissimus in unoquoque, ita et defectus qui est circa finem est pessimus. Unde ibidem philosophus subdit quod prudentia non est solum cum ratione, sicut ars, habet enim, ut -dictum est, applicationem ad opus, quod fit per voluntatem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 1"><a name="40929"><span class= -"ref">[40929] IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +dictum est, applicationem ad opus, quod fit per voluntatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 1"><a name="40929"><span class="ref">[40929] IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod prudentia non solum pertineat ad rationem practicam, sed etiam ad speculativam. Dicitur enim Prov. X, <i>sapientia est viro prudentia</i>. Sed sapientia -principalius consistit in contemplatione. Ergo et prudentia.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 2"><a name="40930"><span class= -"ref">[40930] IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +principalius consistit in contemplatione. Ergo et prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 2"><a name="40930"><span class="ref">[40930] IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Ambrosius dicit, in I de officiis, <i>prudentia in veri investigatione versatur, et scientiae plenioris infundit cupiditatem</i>. Sed hoc pertinet ad rationem speculativam. Ergo -prudentia consistit etiam in ratione speculativa.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 3"><a name="40931"><span class= -"ref">[40931] IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +prudentia consistit etiam in ratione speculativa.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 arg. 3"><a name="40931"><span class="ref">[40931] IIª-IIae q. 47 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, in eadem parte animae ponitur a philosopho ars et prudentia; ut patet in VI Ethic. Sed ars non solum invenitur practica, sed etiam speculativa, ut patet in artibus liberalibus. Ergo etiam prudentia -invenitur et practica et speculativa.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 2 s. c."><a name="40932"><span class= -"ref">[40932] IIª-IIae q. 47 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +invenitur et practica et speculativa.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 s. c."><a name="40932"><span class="ref">[40932] IIª-IIae q. 47 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod prudentia est recta ratio agibilium. Sed hoc non pertinet nisi ad rationem practicam. -Ergo prudentia non est nisi in ratione practica.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 2 co."><a name="40933"><span class= -"ref">[40933] IIª-IIae q. 47 a. 2 co.</span></a> Respondeo +Ergo prudentia non est nisi in ratione practica.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 co."><a name="40933"><span class="ref">[40933] IIª-IIae q. 47 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut philosophus dicit, in VI Ethic., <i>prudentis est bene posse consiliari</i>. Consilium autem est de his quae sunt per nos agenda in ordine ad finem aliquem. Ratio autem eorum quae sunt agenda propter finem est ratio practica. Unde manifestum est -quod prudentia non consistit nisi in ratione practica.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 2 ad 1"><a name="40934"><span class= -"ref">[40934] IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +quod prudentia non consistit nisi in ratione practica.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 ad 1"><a name="40934"><span class="ref">[40934] IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, sapientia considerat causam altissimam simpliciter. Unde consideratio causae altissimae in quolibet genere pertinet ad sapientiam in illo genere. In genere @@ -677,9 +625,7 @@ causam altissimam simpliciter; est enim circa bonum humanum, homo autem non est optimum eorum quae sunt. Et ideo signanter dicitur quod prudentia est sapientia viro, non autem sapientia -simpliciter.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 2 ad 2"><a name="40935"><span class= -"ref">[40935] IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +simpliciter.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 ad 2"><a name="40935"><span class="ref">[40935] IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Ambrosius et etiam Tullius nomen prudentiae largius sumunt pro qualibet cognitione humana tam speculativa quam practica. Quamvis dici possit quod ipse actus speculativae @@ -687,9 +633,7 @@ consilio quantum ad suum exercitium, et per consequens cadit sub ordinatione prudentiae. Sed quantum ad suam speciem, prout comparatur ad obiectum, quod est verum necessarium, non cadit sub -consilio nec sub prudentia.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 2 ad 3"><a name="40936"><span class= -"ref">[40936] IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +consilio nec sub prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 2 ad 3"><a name="40936"><span class="ref">[40936] IIª-IIae q. 47 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnis applicatio rationis rectae ad aliquid factibile pertinet ad artem. Sed ad prudentiam non pertinet nisi applicatio rationis rectae ad ea de quibus est consilium. Et huiusmodi sunt in @@ -698,31 +642,19 @@ syllogismum, propositionem et alia huiusmodi, in quibus proceditur secundum certas et determinatas vias; inde est quod respectu horum potest salvari ratio artis, non autem ratio prudentiae. Et ideo -invenitur aliqua ars speculativa, non autem aliqua prudentia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 1"><a name="40937"><span class= -"ref">[40937] IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +invenitur aliqua ars speculativa, non autem aliqua prudentia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 1"><a name="40937"><span class="ref">[40937] IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit cognoscitiva singularium. Prudentia enim est in ratione, ut dictum est. Sed ratio est universalium, ut dicitur in I Physic. Ergo prudentia non -est cognoscitiva nisi universalium.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 2"><a name="40938"><span class= -"ref">[40938] IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +est cognoscitiva nisi universalium.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 2"><a name="40938"><span class="ref">[40938] IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, singularia sunt infinita. Sed infinita non possunt comprehendi a ratione. Ergo prudentia, quae est ratio recta, non est -singularium.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 3"><a name="40939"><span class= -"ref">[40939] IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +singularium.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 arg. 3"><a name="40939"><span class="ref">[40939] IIª-IIae q. 47 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, particularia per sensum cognoscuntur. Sed prudentia non est in sensu, multi enim habentes sensus exteriores perspicaces non sunt -prudentes. Ergo prudentia non est singularium.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 3 s. c."><a name="40940"><span class= -"ref">[40940] IIª-IIae q. 47 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +prudentes. Ergo prudentia non est singularium.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 s. c."><a name="40940"><span class="ref">[40940] IIª-IIae q. 47 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>prudentia non est -universalium solum, sed oportet et singularia cognoscere</i>.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 3 co."><a name="40941"><span class= -"ref">[40941] IIª-IIae q. 47 a. 3 co.</span></a> Respondeo +universalium solum, sed oportet et singularia cognoscere</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 co."><a name="40941"><span class="ref">[40941] IIª-IIae q. 47 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, ad prudentiam pertinet non solum consideratio rationis, sed etiam applicatio ad opus, quae est finis practicae rationis. Nullus autem potest convenienter aliquid @@ -730,57 +662,39 @@ applicandum est et id cui applicandum est. Operationes autem sunt in singularibus. Et ideo necesse est quod prudens et cognoscat universalia principia rationis, et cognoscat singularia, circa quae -sunt operationes.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 3 ad 1"><a name="40942"><span class= -"ref">[40942] IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +sunt operationes.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 ad 1"><a name="40942"><span class="ref">[40942] IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio primo quidem et principaliter est universalium, potest tamen universales rationes ad particularia applicare (unde syllogismorum conclusiones non solum sunt universales, sed etiam particulares); quia intellectus per quandam reflexionem se ad materiam extendit, ut dicitur in III de -anima.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 3 ad 2"><a name="40943"><span class= -"ref">[40943] IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +anima.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 ad 2"><a name="40943"><span class="ref">[40943] IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod quia infinitas singularium non potest ratione humana comprehendi, inde est quod sunt incertae providentiae nostrae, ut dicitur Sap. IX. Tamen per experientiam singularia infinita reducuntur ad aliqua finita quae ut in pluribus accidunt, quorum -cognitio sufficit ad prudentiam humanam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 3 ad 3"><a name="40944"><span class= -"ref">[40944] IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +cognitio sufficit ad prudentiam humanam.</p><p title="II-II q. 47 a. 3 ad 3"><a name="40944"><span class="ref">[40944] IIª-IIae q. 47 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut philosophus dicit, in VI Ethic., prudentia non consistit in sensu exteriori, quo cognoscimus sensibilia propria, sed in sensu interiori, qui perficitur per memoriam et experimentum ad prompte iudicandum de particularibus expertis. Non tamen ita quod prudentia sit in sensu interiori sicut in subiecto principali, sed principaliter quidem est in ratione, per quandam autem -applicationem pertingit ad huiusmodi sensum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 1"><a name="40945"><span class= -"ref">[40945] IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +applicationem pertingit ad huiusmodi sensum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 1"><a name="40945"><span class="ref">[40945] IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit virtus. Dicit enim Augustinus, in I de Lib. Arb., quod prudentia est appetendarum et vitandarum rerum scientia. Sed scientia contra virtutem dividitur; -ut patet in praedicamentis. Ergo prudentia non est virtus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 2"><a name="40946"><span class= -"ref">[40946] IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +ut patet in praedicamentis. Ergo prudentia non est virtus.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 2"><a name="40946"><span class="ref">[40946] IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, virtutis non est virtus. Sed artis est virtus; ut philosophus dicit, in VI Ethic. Ergo ars non est virtus. Sed in arte est prudentia, dicitur enim II Paral. II de Hiram quod <i>sciebat caelare omnem sculpturam, et adinvenire prudenter quodcumque in -opere necessarium est</i>. Ergo prudentia non est virtus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 3"><a name="40947"><span class= -"ref">[40947] IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +opere necessarium est</i>. Ergo prudentia non est virtus.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 arg. 3"><a name="40947"><span class="ref">[40947] IIª-IIae q. 47 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, nulla virtus potest esse immoderata. Sed prudentia est immoderata, alioquin frustra diceretur in Prov. XXIII, <i>prudentiae tuae pone -modum</i>. Ergo prudentia non est virtus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 4 s. c."><a name="40948"><span class= -"ref">[40948] IIª-IIae q. 47 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +modum</i>. Ergo prudentia non est virtus.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 s. c."><a name="40948"><span class="ref">[40948] IIª-IIae q. 47 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius, in II Moral., prudentiam, temperantiam, -fortitudinem et iustitiam dicit esse quatuor virtutes.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 4 co."><a name="40949"><span class= -"ref">[40949] IIª-IIae q. 47 a. 4 co.</span></a> Respondeo +fortitudinem et iustitiam dicit esse quatuor virtutes.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 co."><a name="40949"><span class="ref">[40949] IIª-IIae q. 47 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est cum de virtutibus in communi ageretur, <i>virtus est quae bonum facit habentem et opus eius bonum reddit</i>. Bonum autem potest dici dupliciter, uno modo, @@ -798,13 +712,9 @@ recto. Et ideo prudentia non solum habet rationem virtutis quam habent aliae virtutes intellectuales; sed etiam habet rationem virtutis quam habent virtutes morales, quibus etiam -connumeratur.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 4 ad 1"><a name="40950"><span class= -"ref">[40950] IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +connumeratur.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 ad 1"><a name="40950"><span class="ref">[40950] IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus ibi large accepit scientiam pro -qualibet recta ratione.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 4 ad 2"><a name="40951"><span class= -"ref">[40951] IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +qualibet recta ratione.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 ad 2"><a name="40951"><span class="ref">[40951] IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod philosophus dicit artis esse virtutem, quia non importat rectitudinem appetitus, et ideo ad hoc quod homo recte utatur arte, requiritur quod habeat virtutem, quae faciat @@ -815,16 +725,10 @@ similitudinem quandam, in quibusdam enim artibus, propter incertitudinem eorum quibus pervenitur ad finem, necessarium est consilium, sicut in medicinali et in navigatoria, ut dicitur in III -Ethic.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 4 ad 3"><a name="40952"><span class= -"ref">[40952] IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +Ethic.</p><p title="II-II q. 47 a. 4 ad 3"><a name="40952"><span class="ref">[40952] IIª-IIae q. 47 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illud dictum sapientis non est sic intelligendum quasi ipsa prudentia sit moderanda, sed quia secundum prudentiam -est aliis modus imponendus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 1"><a name="40953"><span class= -"ref">[40953] IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +est aliis modus imponendus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 1"><a name="40953"><span class="ref">[40953] IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit specialis virtus. Nulla enim specialis virtus ponitur in communi definitione virtutis. Sed prudentia ponitur in communi definitione virtutis, @@ -832,26 +736,18 @@ medietate existens determinata ratione quoad nos, prout sapiens determinabit</i>; recta autem ratio intelligitur secundum prudentiam, ut dicitur in VI Ethic. Ergo prudentia non est -specialis virtus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 2"><a name="40954"><span class= -"ref">[40954] IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +specialis virtus.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 2"><a name="40954"><span class="ref">[40954] IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>virtus moralis recte facit operari finem, prudentia autem ea quae sunt ad finem</i>. Sed in qualibet virtute sunt aliqua operanda propter finem. Ergo prudentia -est in qualibet virtute. Non est ergo virtus specialis.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 3"><a name="40955"><span class= -"ref">[40955] IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +est in qualibet virtute. Non est ergo virtus specialis.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 arg. 3"><a name="40955"><span class="ref">[40955] IIª-IIae q. 47 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, specialis virtus habet speciale obiectum. Sed prudentia non habet speciale obiectum, est enim recta ratio agibilium, ut dicitur in VI Ethic.; agibilia autem sunt omnia opera virtutum. Ergo prudentia -non est specialis virtus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 5 s. c."><a name="40956"><span class= -"ref">[40956] IIª-IIae q. 47 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +non est specialis virtus.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 s. c."><a name="40956"><span class="ref">[40956] IIª-IIae q. 47 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod condividitur et connumeratur aliis virtutibus, dicitur enim Sap. VIII. <i>Sobrietatem et prudentiam docet, iustitiam et -virtutem</i>.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 5 co."><a name="40957"><span class= -"ref">[40957] IIª-IIae q. 47 a. 5 co.</span></a> Respondeo +virtutem</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 co."><a name="40957"><span class="ref">[40957] IIª-IIae q. 47 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod cum actus et habitus recipiant speciem ex obiectis, ut ex supradictis patet, necesse est quod habitus cui respondet speciale obiectum ab aliis distinctum specialis sit habitus, et si @@ -876,41 +772,29 @@ distinctivam, scilicet intellectivi, in quo est prudentia; et appetitivi, in quo est virtus moralis. Unde manifestum est prudentiam esse specialem virtutem ab omnibus aliis virtutibus -distinctam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 5 ad 1"><a name="40958"><span class= -"ref">[40958] IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +distinctam.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 ad 1"><a name="40958"><span class="ref">[40958] IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa definitio non datur de virtute in communi, sed de virtute morali. In cuius definitione convenienter ponitur virtus intellectualis communicans in materia cum ipsa, scilicet prudentia, quia sicut virtutis moralis subiectum est aliquid participans ratione, ita virtus moralis habet rationem virtutis -inquantum participat virtutem intellectualem.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 5 ad 2"><a name="40959"><span class= -"ref">[40959] IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +inquantum participat virtutem intellectualem.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 ad 2"><a name="40959"><span class="ref">[40959] IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ex illa ratione habetur quod prudentia adiuvet omnes virtutes, et in omnibus operetur. Sed hoc non sufficit ad ostendendum quod non sit virtus specialis, quia nihil prohibet in aliquo genere esse aliquam speciem quae aliqualiter operetur in omnibus speciebus eiusdem generis; sicut sol aliqualiter influit in -omnia corpora.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 5 ad 3"><a name="40960"><span class= -"ref">[40960] IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +omnia corpora.</p><p title="II-II q. 47 a. 5 ad 3"><a name="40960"><span class="ref">[40960] IIª-IIae q. 47 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod agibilia sunt quidem materia prudentiae secundum quod sunt obiectum rationis, scilicet sub ratione veri. Sunt autem materia moralium virtutum secundum quod sunt obiectum virtutis -appetitivae, scilicet sub ratione boni.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 1"><a name="40961"><span class= -"ref">[40961] IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +appetitivae, scilicet sub ratione boni.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 1"><a name="40961"><span class="ref">[40961] IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod prudentia praestituat finem virtutibus moralibus. Cum enim prudentia sit in ratione, virtus autem moralis in vi appetitiva, videtur quod hoc modo se habeat prudentia ad virtutem moralem sicut ratio ad vim appetitivam. Sed ratio praestituit finem potentiae appetitivae. Ergo prudentia praestituit -finem virtutibus moralibus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 2"><a name="40962"><span class= -"ref">[40962] IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +finem virtutibus moralibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 2"><a name="40962"><span class="ref">[40962] IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, homo excedit res irrationales secundum rationem, sed secundum alia cum eis communicat. Sic igitur se habent aliae partes hominis ad rationem sicut se habent creaturae irrationales ad hominem. Sed @@ -918,21 +802,15 @@ ergo omnes aliae partes hominis ordinantur ad rationem sicut ad finem. Sed prudentia est recta ratio agibilium, ut dictum est. Ergo omnia agibilia ordinantur ad prudentiam sicut ad finem. Ipsa ergo -praestituit finem omnibus virtutibus moralibus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 3"><a name="40963"><span class= -"ref">[40963] IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +praestituit finem omnibus virtutibus moralibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 arg. 3"><a name="40963"><span class="ref">[40963] IIª-IIae q. 47 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, proprium est virtutis vel artis seu potentiae ad quam pertinet finis ut praecipiat aliis virtutibus seu artibus ad quas pertinent ea quae sunt ad finem. Sed prudentia disponit de aliis virtutibus -moralibus et praecipit eis. Ergo praestituit eis finem.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 6 s. c."><a name="40964"><span class= -"ref">[40964] IIª-IIae q. 47 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +moralibus et praecipit eis. Ergo praestituit eis finem.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 s. c."><a name="40964"><span class="ref">[40964] IIª-IIae q. 47 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>virtus moralis intentionem finis facit rectam, prudentia autem quae ad hanc</i>. Ergo ad prudentiam non pertinet praestituere finem virtutibus -moralibus, sed solum disponere de his quae sunt ad finem.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 6 co."><a name="40965"><span class= -"ref">[40965] IIª-IIae q. 47 a. 6 co.</span></a> Respondeo +moralibus, sed solum disponere de his quae sunt ad finem.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 co."><a name="40965"><span class="ref">[40965] IIª-IIae q. 47 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod finis virtutum moralium est bonum humanum. Bonum autem humanae animae est secundum rationem esse; ut patet per Dionysium, IV cap. de Div. Nom. Unde necesse est quod fines @@ -948,53 +826,35 @@ prudentia, applicans universalia principia ad particulares conclusiones operabilium. Et ideo ad prudentiam non pertinet praestituere finem virtutibus moralibus, sed solum disponere de his -quae sunt ad finem.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 6 ad 1"><a name="40966"><span class= -"ref">[40966] IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +quae sunt ad finem.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 ad 1"><a name="40966"><span class="ref">[40966] IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtutibus moralibus praestituit finem ratio naturalis quae dicitur synderesis, ut in primo habitum est, non -autem prudentia, ratione iam dicta.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 6 ad 2"><a name="40967"><span class= -"ref">[40967] IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 2</span></a> Et per hoc -etiam patet responsio ad secundum.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 6 ad 3"><a name="40968"><span class= -"ref">[40968] IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +autem prudentia, ratione iam dicta.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 ad 2"><a name="40967"><span class="ref">[40967] IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 2</span></a> Et per hoc +etiam patet responsio ad secundum.</p><p title="II-II q. 47 a. 6 ad 3"><a name="40968"><span class="ref">[40968] IIª-IIae q. 47 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod finis non pertinet ad virtutes morales tanquam ipsae praestituant finem, sed quia tendunt in finem a ratione naturali praestitutum. Ad quod iuvantur per prudentiam, quae eis viam parat, disponendo ea quae sunt ad finem. Unde relinquitur quod prudentia sit nobilior virtutibus moralibus, et moveat eas. Sed synderesis -movet prudentiam, sicut intellectus principiorum scientiam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 1"><a name="40969"><span class= -"ref">[40969] IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 1</span></a> Ad +movet prudentiam, sicut intellectus principiorum scientiam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 1"><a name="40969"><span class="ref">[40969] IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod ad prudentiam non pertineat invenire medium in virtutibus moralibus. Consequi enim medium est finis moralium virtutum. Sed prudentia non praestituit finem moralibus virtutibus, ut ostensum est. Ergo non invenit in eis -medium.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 2"><a name="40970"><span class= -"ref">[40970] IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +medium.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 2"><a name="40970"><span class="ref">[40970] IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod est per se non videtur causam habere, sed ipsum esse est sui ipsius causa, quia unumquodque dicitur esse per causam suam. Sed existere in medio convenit virtuti morali per se, quasi positum in eius definitione, ut ex dictis patet. Non ergo prudentia causat -medium in virtutibus moralibus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 3"><a name="40971"><span class= -"ref">[40971] IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +medium in virtutibus moralibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 arg. 3"><a name="40971"><span class="ref">[40971] IIª-IIae q. 47 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentia operatur secundum modum rationis. Sed virtus moralis tendit ad medium per modum naturae, quia ut Tullius dicit, in II Rhet., <i>virtus est habitus per modum naturae rationi consentaneus</i>. Ergo prudentia non praestituit medium virtutibus -moralibus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 7 s. c."><a name="40972"><span class= -"ref">[40972] IIª-IIae q. 47 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra +moralibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 s. c."><a name="40972"><span class="ref">[40972] IIª-IIae q. 47 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod in supraposita definitione virtutis moralis dicitur quod <i>est in medietate existens determinata ratione prout sapiens -determinabit</i>.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 7 co."><a name="40973"><span class= -"ref">[40973] IIª-IIae q. 47 a. 7 co.</span></a> Respondeo +determinabit</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 co."><a name="40973"><span class="ref">[40973] IIª-IIae q. 47 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod hoc ipsum quod est conformari rationi rectae est finis proprius cuiuslibet moralis virtutis, temperantia enim hoc intendit, ne propter concupiscentias homo divertat a ratione; et @@ -1005,48 +865,30 @@ operando attingat medium rationis pertinet ad dispositionem prudentiae. Licet enim attingere medium sit finis virtutis moralis, tamen per rectam dispositionem eorum quae sunt ad finem medium -invenitur.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 7 ad 1"><a name="40974"><span class= -"ref">[40974] IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 1</span></a> Et per hoc -patet responsio ad primum.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 7 ad 2"><a name="40975"><span class= -"ref">[40975] IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +invenitur.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 ad 1"><a name="40974"><span class="ref">[40974] IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 1</span></a> Et per hoc +patet responsio ad primum.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 ad 2"><a name="40975"><span class="ref">[40975] IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sicut agens naturale facit ut forma sit in materia, non tamen facit ut formae conveniant ea quae per se ei insunt; ita etiam prudentia medium constituit in passionibus et operationibus, -non tamen facit quod medium quaerere conveniat virtuti.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 7 ad 3"><a name="40976"><span class= -"ref">[40976] IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +non tamen facit quod medium quaerere conveniat virtuti.</p><p title="II-II q. 47 a. 7 ad 3"><a name="40976"><span class="ref">[40976] IIª-IIae q. 47 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod virtus moralis per modum naturae intendit pervenire ad medium. Sed quia medium non eodem modo invenitur in omnibus, ideo inclinatio naturae, quae semper eodem modo operatur, ad hoc -non sufficit, sed requiritur ratio prudentiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 1"><a name="40977"><span class= -"ref">[40977] IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum +non sufficit, sed requiritur ratio prudentiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 1"><a name="40977"><span class="ref">[40977] IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod praecipere non sit principalis actus prudentiae. Praecipere enim pertinet ad bona quae sunt fienda. Sed Augustinus, XIV de Trin., ponit actum prudentiae praecavere -insidias. Ergo praecipere non est principalis actus prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 2"><a name="40978"><span class= -"ref">[40978] IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +insidias. Ergo praecipere non est principalis actus prudentiae.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 2"><a name="40978"><span class="ref">[40978] IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>prudentis videtur esse bene consiliari</i>. Sed alius actus videtur esse consiliari et praecipere, ut ex supradictis patet. Ergo prudentiae principalis -actus non est praecipere.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 3"><a name="40979"><span class= -"ref">[40979] IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +actus non est praecipere.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 arg. 3"><a name="40979"><span class="ref">[40979] IIª-IIae q. 47 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, praecipere, vel imperare, videtur pertinere ad voluntatem, cuius obiectum est finis et quae movet alias potentias animae. Sed prudentia non est in voluntate, sed in ratione. Ergo prudentiae -actus non est praecipere.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 8 s. c."><a name="40980"><span class= -"ref">[40980] IIª-IIae q. 47 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra +actus non est praecipere.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 s. c."><a name="40980"><span class="ref">[40980] IIª-IIae q. 47 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod prudentia -praeceptiva est.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 8 co."><a name="40981"><span class= -"ref">[40981] IIª-IIae q. 47 a. 8 co.</span></a> Respondeo +praeceptiva est.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 co."><a name="40981"><span class="ref">[40981] IIª-IIae q. 47 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod prudentia est recta ratio agibilium, ut supra dictum est. Unde oportet quod ille sit praecipuus actus prudentiae qui est praecipuus actus rationis agibilium. Cuius quidem sunt tres actus. @@ -1064,56 +906,38 @@ nolens, quod videtur esse ex defectu iudicii. Sed in prudentia est e converso, ut dicitur in VI Ethic., imprudentior enim est qui volens peccat, quasi deficiens in principali actu prudentiae, qui -est praecipere, quam qui peccat nolens.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 8 ad 1"><a name="40982"><span class= -"ref">[40982] IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum +est praecipere, quam qui peccat nolens.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 ad 1"><a name="40982"><span class="ref">[40982] IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod actus praecipiendi se extendit et ad bona prosequenda et ad mala cavenda. Et tamen praecavere insidias non attribuit Augustinus prudentiae quasi principalem actum ipsius, sed -quia iste actus prudentiae non manet in patria.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 8 ad 2"><a name="40983"><span class= -"ref">[40983] IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +quia iste actus prudentiae non manet in patria.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 ad 2"><a name="40983"><span class="ref">[40983] IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod bonitas consilii requiritur ut ea quae sunt bene inventa applicentur ad opus. Et ideo praecipere pertinet ad -prudentiam, quae est bene consiliativa.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 8 ad 3"><a name="40984"><span class= -"ref">[40984] IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +prudentiam, quae est bene consiliativa.</p><p title="II-II q. 47 a. 8 ad 3"><a name="40984"><span class="ref">[40984] IIª-IIae q. 47 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod movere absolute pertinet ad voluntatem. Sed praecipere importat motionem cum quadam ordinatione. Et ideo est -actus rationis, ut supra dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 1"><a name="40985"><span class= -"ref">[40985] IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum +actus rationis, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 1"><a name="40985"><span class="ref">[40985] IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod sollicitudo non pertineat ad prudentiam. Sollicitudo enim inquietudinem quandam importat, dicit enim Isidorus, in libro Etymol., quod sollicitus dicitur qui est inquietus. Sed motio maxime pertinet ad vim appetitivam. Ergo et sollicitudo. Sed prudentia non est in vi appetitiva, sed in ratione, ut supra habitum est. Ergo sollicitudo non pertinet ad -prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 2"><a name="40986"><span class= -"ref">[40986] IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, +prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 2"><a name="40986"><span class="ref">[40986] IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, sollicitudini videtur opponi certitudo veritatis, unde dicitur I Reg. IX quod Samuel dixit ad Saul, <i>de asinis quas nudiustertius perdidisti ne sollicitus sis, quia inventae sunt</i>. Sed certitudo veritatis pertinet ad prudentiam, cum sit virtus intellectualis. Ergo sollicitudo opponitur prudentiae, magis quam ad eam -pertineat.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 3"><a name="40987"><span class= -"ref">[40987] IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, +pertineat.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 arg. 3"><a name="40987"><span class="ref">[40987] IIª-IIae q. 47 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in IV Ethic., quod <i>ad magnanimum pertinet pigrum esse et otiosum</i>. Pigritiae autem opponitur sollicitudo. Cum ergo prudentia non opponatur magnanimitati, quia bonum non est bono contrarium, ut dicitur in Praedic.; videtur quod sollicitudo -non pertineat ad prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 9 s. c."><a name="40988"><span class= -"ref">[40988] IIª-IIae q. 47 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra +non pertineat ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 s. c."><a name="40988"><span class="ref">[40988] IIª-IIae q. 47 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur I Pet. IV, <i>estote prudentes, et vigilate in orationibus</i>. Sed vigilantia est idem sollicitudini. Ergo -sollicitudo pertinet ad prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 9 co."><a name="40989"><span class= -"ref">[40989] IIª-IIae q. 47 a. 9 co.</span></a> Respondeo +sollicitudo pertinet ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 co."><a name="40989"><span class="ref">[40989] IIª-IIae q. 47 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dicit Isidorus, in libro Etymol., sollicitus dicitur quasi solers citus, inquantum scilicet aliquis ex quadam solertia animi velox est ad prosequendum ea quae sunt agenda. Hoc @@ -1124,55 +948,37 @@ sollicitudo proprie ad prudentiam pertinet. Et propter hoc Augustinus dicit, in libro de moribus Eccles., quod <i>prudentiae sunt excubiae atque diligentissima vigilantia ne, subrepente -paulatim mala suasione, fallamur</i>.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 9 ad 1"><a name="40990"><span class= -"ref">[40990] IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum +paulatim mala suasione, fallamur</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 ad 1"><a name="40990"><span class="ref">[40990] IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod motus pertinet quidem ad vim appetitivam sicut ad principium movens, tamen secundum directionem et praeceptum -rationis, in quo consistit ratio sollicitudinis.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 9 ad 2"><a name="40991"><span class= -"ref">[40991] IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +rationis, in quo consistit ratio sollicitudinis.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 ad 2"><a name="40991"><span class="ref">[40991] IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, secundum philosophum, in I Ethic., <i>certitudo non est similiter quaerenda in omnibus, sed in unaquaque materia secundum proprium modum</i>. Quia vero materiae prudentiae sunt singularia contingentia, circa quae sunt operationes humanae, non potest certitudo prudentiae tanta esse quod omnino sollicitudo -tollatur.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 9 ad 3"><a name="40992"><span class= -"ref">[40992] IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +tollatur.</p><p title="II-II q. 47 a. 9 ad 3"><a name="40992"><span class="ref">[40992] IIª-IIae q. 47 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod magnanimus dicitur esse piger et otiosus, non quia de nullo sit sollicitus, sed quia non est superflue sollicitus de multis, sed confidit in his de quibus confidendum est, et circa illa non superflue sollicitatur. Superfluitas enim timoris et diffidentiae facit superfluitatem sollicitudinis, quia timor facit consiliativos, ut supra dictum est cum de passione timoris -ageretur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 1"><a name="40993"><span class= -"ref">[40993] IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 1</span></a> Ad +ageretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 1"><a name="40993"><span class="ref">[40993] IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod prudentia non se extendat ad regimen multitudinis, sed solum ad regimen sui ipsius. Dicit enim philosophus, in V Ethic., quod virtus relata ad bonum commune est iustitia. Sed prudentia differt a iustitia. Ergo prudentia non -refertur ad bonum commune.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 2"><a name="40994"><span class= -"ref">[40994] IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 2</span></a> +refertur ad bonum commune.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 2"><a name="40994"><span class="ref">[40994] IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, ille videtur esse prudens qui sibi ipsi bonum quaerit et operatur. Sed frequenter illi qui quaerunt bona communia negligunt -sua. Ergo non sunt prudentes.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 3"><a name="40995"><span class= -"ref">[40995] IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 3</span></a> +sua. Ergo non sunt prudentes.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 arg. 3"><a name="40995"><span class="ref">[40995] IIª-IIae q. 47 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentia dividitur contra temperantiam et fortitudinem. Sed temperantia et fortitudo videntur dici solum per comparationem -ad bonum proprium. Ergo etiam et prudentia.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 10 s. c."><a name="40996"><span class= -"ref">[40996] IIª-IIae q. 47 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra +ad bonum proprium. Ergo etiam et prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 s. c."><a name="40996"><span class="ref">[40996] IIª-IIae q. 47 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Matth. XXIV, <i>quis, putas, est fidelis servus et prudens, quem constituit dominus super familiam -suam?</i></p> -<p title="II-II q. 47 a. 10 co."><a name="40997"><span class= -"ref">[40997] IIª-IIae q. 47 a. 10 co.</span></a> Respondeo +suam?</i></p><p title="II-II q. 47 a. 10 co."><a name="40997"><span class="ref">[40997] IIª-IIae q. 47 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut philosophus dicit, in VI Ethic., quidam posuerunt quod prudentia non se extendit ad bonum commune, sed solum ad bonum proprium. Et hoc ideo quia existimabant quod non @@ -1185,16 +991,12 @@ recte consiliari, iudicare et praecipere de his per quae pervenitur ad debitum finem, manifestum est quod prudentia non solum se habet ad bonum privatum unius hominis, sed etiam ad bonum commune -multitudinis.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 10 ad 1"><a name="40998"><span class= -"ref">[40998] IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum +multitudinis.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 ad 1"><a name="40998"><span class="ref">[40998] IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus ibi loquitur de virtute morali. Sicut autem omnis virtus moralis relata ad bonum commune dicitur legalis iustitia, ita prudentia relata ad bonum commune vocatur politica, ut sic se habeat politica ad iustitiam legalem, sicut se -habet prudentia simpliciter dicta ad virtutem moralem.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 10 ad 2"><a name="40999"><span class= -"ref">[40999] IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +habet prudentia simpliciter dicta ad virtutem moralem.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 ad 2"><a name="40999"><span class="ref">[40999] IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ille qui quaerit bonum commune multitudinis ex consequenti etiam quaerit bonum suum, propter duo. Primo quidem, quia bonum proprium non potest esse sine bono communi vel familiae @@ -1205,46 +1007,32 @@ bonum ex hoc quod est prudens circa bonum multitudinis, bona enim dispositio partis accipitur secundum habitudinem ad totum; quia ut Augustinus dicit, in libro Confess., <i>turpis est omnis pars suo -toti non congruens</i>.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 10 ad 3"><a name="41000"><span class= -"ref">[41000] IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium +toti non congruens</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 10 ad 3"><a name="41000"><span class="ref">[41000] IIª-IIae q. 47 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam temperantia et fortitudo possunt referri ad bonum commune, unde de actibus earum dantur praecepta legis, ut dicitur in V Ethic. Magis tamen prudentia et iustitia, quae pertinent ad partem rationalem, ad quam directe pertinent communia, -sicut ad partem sensitivam pertinent singularia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 11</div> -<p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 1"><a name="41001"><span class= -"ref">[41001] IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 1</span></a> Ad +sicut ad partem sensitivam pertinent singularia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 1"><a name="41001"><span class="ref">[41001] IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod prudentia quae est respectu boni proprii sit eadem specie cum ea quae se extendit ad bonum commune. Dicit enim philosophus, in VI Ethic., quod <i>politica et -prudentia idem habitus est, esse autem non idem ipsis</i>.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 2"><a name="41002"><span class= -"ref">[41002] IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 2</span></a> +prudentia idem habitus est, esse autem non idem ipsis</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 2"><a name="41002"><span class="ref">[41002] IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in III Polit., quod <i>eadem est virtus boni viri et boni principis</i>. Sed politica maxime est in principe, in quo est sicut architectonica. Cum ergo prudentia sit virtus boni viri, videtur quod sit idem habitus prudentia et -politica.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 3"><a name="41003"><span class= -"ref">[41003] IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 3</span></a> +politica.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 arg. 3"><a name="41003"><span class="ref">[41003] IIª-IIae q. 47 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, ea quorum unum ordinatur ad aliud non diversificant speciem aut substantiam habitus. Sed bonum proprium, quod pertinet ad prudentiam simpliciter dictam, ordinatur ad bonum commune, quod pertinet ad politicam. Ergo politica et prudentia neque differunt -specie, neque secundum habitus substantiam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 11 s. c."><a name="41004"><span class= -"ref">[41004] IIª-IIae q. 47 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra +specie, neque secundum habitus substantiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 s. c."><a name="41004"><span class="ref">[41004] IIª-IIae q. 47 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est quod diversae scientiae sunt politica, quae ordinatur ad bonum commune civitatis; et oeconomica, quae est de his quae pertinent ad bonum commune domus vel familiae; et monastica, quae est de his quae pertinent ad bonum unius personae. Ergo pari ratione et prudentiae sunt species diversae secundum hanc diversitatem -materiae.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 11 co."><a name="41005"><span class= -"ref">[41005] IIª-IIae q. 47 a. 11 co.</span></a> Respondeo +materiae.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 co."><a name="41005"><span class="ref">[41005] IIª-IIae q. 47 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, species habituum diversificantur secundum diversitatem obiecti quae attenditur penes rationem formalem ipsius. Ratio autem formalis omnium quae sunt ad @@ -1257,24 +1045,18 @@ simpliciter dicta, quae ordinatur ad bonum proprium; alia autem oeconomica, quae ordinatur ad bonum commune domus vel familiae; et tertia politica, quae ordinatur ad bonum commune civitatis vel -regni.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 11 ad 1"><a name="41006"><span class= -"ref">[41006] IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum +regni.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 ad 1"><a name="41006"><span class="ref">[41006] IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus non intendit dicere quod politica sit idem secundum substantiam habitus cuilibet prudentiae, sed prudentiae quae ordinatur ad bonum commune. Quae quidem prudentia dicitur secundum communem rationem prudentiae, prout scilicet est quaedam recta ratio agibilium, dicitur autem politica secundum -ordinem ad bonum commune.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 11 ad 2"><a name="41007"><span class= -"ref">[41007] IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum +ordinem ad bonum commune.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 ad 2"><a name="41007"><span class="ref">[41007] IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut philosophus ibidem dicit, <i>ad bonum virum pertinet posse bene principari et bene subiici</i>. Et ideo in virtute boni viri includitur etiam virtus principis. Sed virtus principis et subditi differt specie, sicut etiam virtus viri et -mulieris, ut ibidem dicitur.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 11 ad 3"><a name="41008"><span class= -"ref">[41008] IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium +mulieris, ut ibidem dicitur.</p><p title="II-II q. 47 a. 11 ad 3"><a name="41008"><span class="ref">[41008] IIª-IIae q. 47 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam diversi fines quorum unus ordinatur ad alium diversificant speciem habitus, sicut equestris et militaris et civilis differunt specie, licet finis unius ordinetur ad finem @@ -1282,38 +1064,26 @@ multitudinis, tamen hoc non impedit quin talis diversitas faciat habitus differre specie. Sed ex hoc sequitur quod habitus qui ordinatur ad finem ultimum sit principalior, et imperet aliis -habitibus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 12</div> -<p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 1"><a name="41009"><span class= -"ref">[41009] IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 1</span></a> Ad +habitibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 1"><a name="41009"><span class="ref">[41009] IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit in subditis, sed solum in principibus. Dicit enim philosophus, in III Polit., quod <i>prudentia sola est propria virtus principis, aliae autem virtutes sunt communes subditorum et principum. Subditi autem -non est virtus prudentia, sed opinio vera</i>.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 2"><a name="41010"><span class= -"ref">[41010] IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 2</span></a> +non est virtus prudentia, sed opinio vera</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 2"><a name="41010"><span class="ref">[41010] IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, in I Polit. dicitur quod <i>servus omnino non habet quid consiliativum</i>. Sed prudentia facit bene consiliativos; ut dicitur in VI Ethic. Ergo prudentia non competit servis, seu -subditis.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 3"><a name="41011"><span class= -"ref">[41011] IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 3</span></a> +subditis.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 arg. 3"><a name="41011"><span class="ref">[41011] IIª-IIae q. 47 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentia est praeceptiva, ut supra dictum est. Sed praecipere non pertinet ad servos vel subditos, sed solum ad principes. Ergo prudentia non est in subditis, sed solum in -principibus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 12 s. c."><a name="41012"><span class= -"ref">[41012] IIª-IIae q. 47 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra +principibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 s. c."><a name="41012"><span class="ref">[41012] IIª-IIae q. 47 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod prudentiae politicae sunt duae species, una quae est legum positiva, quae pertinet ad principes; alia quae retinet commune nomen politicae, quae est circa singularia. Huiusmodi autem singularia peragere pertinet etiam ad subditos. Ergo prudentia non solum est principum, sed -etiam subditorum.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 12 co."><a name="41013"><span class= -"ref">[41013] IIª-IIae q. 47 a. 12 co.</span></a> Respondeo +etiam subditorum.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 co."><a name="41013"><span class="ref">[41013] IIª-IIae q. 47 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum quod prudentia in ratione est. Regere autem et gubernare proprie rationis est. Et ideo unusquisque inquantum participat de regimine et gubernatione, intantum convenit sibi habere rationem et @@ -1326,47 +1096,29 @@ intantum convenit ei prudentiam habere. Unde manifestum est quod prudentia quidem in principe est ad modum artis architectonicae, ut dicitur in VI Ethic., in subditis autem ad modum artis manu -operantis.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 12 ad 1"><a name="41014"><span class= -"ref">[41014] IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum +operantis.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 ad 1"><a name="41014"><span class="ref">[41014] IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod verbum philosophi est intelligendum per se loquendo, quia scilicet virtus prudentiae non est virtus subditi -inquantum huiusmodi.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 12 ad 2"><a name="41015"><span class= -"ref">[41015] IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum +inquantum huiusmodi.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 ad 2"><a name="41015"><span class="ref">[41015] IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod servus non habet consiliativum inquantum est servus, sic enim est instrumentum domini. Est tamen consiliativus inquantum -est animal rationale.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 12 ad 3"><a name="41016"><span class= -"ref">[41016] IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium +est animal rationale.</p><p title="II-II q. 47 a. 12 ad 3"><a name="41016"><span class="ref">[41016] IIª-IIae q. 47 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod per prudentiam homo non solum praecipit aliis, sed etiam sibi ipsi, prout scilicet ratio dicitur praecipere -inferioribus viribus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 13</div> -<p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 1"><a name="41017"><span class= -"ref">[41017] IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 1</span></a> Ad +inferioribus viribus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 13</h3><p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 1"><a name="41017"><span class="ref">[41017] IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 1</span></a> Ad decimumtertium sic proceditur. Videtur quod prudentia possit esse in peccatoribus. Dicit enim dominus, Luc. XVI, <i>filii huius saeculi prudentiores filiis lucis in generatione sua sunt</i>. Sed filii huius saeculi sunt peccatores. Ergo in peccatoribus potest -esse prudentia.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 2"><a name="41018"><span class= -"ref">[41018] IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 2</span></a> +esse prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 2"><a name="41018"><span class="ref">[41018] IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea, fides est nobilior virtus quam prudentia. Sed fides -potest esse in peccatoribus. Ergo et prudentia.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 3"><a name="41019"><span class= -"ref">[41019] IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 3</span></a> +potest esse in peccatoribus. Ergo et prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 arg. 3"><a name="41019"><span class="ref">[41019] IIª-IIae q. 47 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentis hoc opus maxime dicimus, bene consiliari; ut dicitur in VI Ethic. Sed multi peccatores sunt boni consilii. Ergo -multi peccatores habent prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 13 s. c."><a name="41020"><span class= -"ref">[41020] IIª-IIae q. 47 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra +multi peccatores habent prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 s. c."><a name="41020"><span class="ref">[41020] IIª-IIae q. 47 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VI Ethic., <i>impossibile prudentem esse non entem bonum</i>. Sed nullus peccator est bonus. Ergo -nullus peccator est prudens.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 13 co."><a name="41021"><span class= -"ref">[41021] IIª-IIae q. 47 a. 13 co.</span></a> Respondeo +nullus peccator est prudens.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 co."><a name="41021"><span class="ref">[41021] IIª-IIae q. 47 a. 13 co.</span></a> Respondeo dicendum quod prudentia dicitur tripliciter. Est enim quaedam prudentia falsa, vel per similitudinem dicta. Cum enim prudens sit qui bene disponit ea quae sunt agenda propter aliquem bonum finem, @@ -1393,14 +1145,10 @@ Prudentia autem imperfecta est communis bonis et malis, maxime illa quae est imperfecta propter finem particularem. Nam illa quae est imperfecta propter defectum principalis actus etiam non est nisi in -malis.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 13 ad 1"><a name="41022"><span class= -"ref">[41022] IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum +malis.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 ad 1"><a name="41022"><span class="ref">[41022] IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illud verbum domini intelligitur de prima prudentia. Unde non dicitur simpliciter quod sint prudentes; sed -quod sint prudentes in generatione sua.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 13 ad 2"><a name="41023"><span class= -"ref">[41023] IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum +quod sint prudentes in generatione sua.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 ad 2"><a name="41023"><span class="ref">[41023] IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod fides in sui ratione non importat aliquam conformitatem ad appetitum rectorum operum, sed ratio fidei consistit in sola cognitione. Sed prudentia importat ordinem ad @@ -1412,9 +1160,7 @@ operum, quod non contingit nisi existente appetitu recto. Unde fides licet sit nobilior quam prudentia propter obiectum, tamen prudentia secundum sui rationem magis repugnat peccato, quod -procedit ex perversitate appetitus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 13 ad 3"><a name="41024"><span class= -"ref">[41024] IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium +procedit ex perversitate appetitus.</p><p title="II-II q. 47 a. 13 ad 3"><a name="41024"><span class="ref">[41024] IIª-IIae q. 47 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod peccatores possunt quidem esse bene consiliativi ad aliquem finem malum, vel ad aliquod particulare bonum, ad finem autem bonum totius vitae non sunt bene consiliativi perfecte, quia @@ -1423,43 +1169,29 @@ Ethic., est in talibus deinotica idest naturalis industria, quae se habet ad bonum et ad malum; vel astutia, quae se habet solum ad malum, quam supra diximus falsam prudentiam vel prudentiam -carnis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 14</div> -<p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 1"><a name="41025"><span class= -"ref">[41025] IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 1</span></a> Ad +carnis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 14</h3><p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 1"><a name="41025"><span class="ref">[41025] IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 1</span></a> Ad decimumquartum sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit in omnibus habentibus gratiam. Ad prudentiam enim requiritur industria quaedam, per quam sciant bene providere quae agenda sunt. Sed multi habentes gratiam carent tali industria. Ergo non omnes habentes -gratiam habent prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 2"><a name="41026"><span class= -"ref">[41026] IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 2</span></a> +gratiam habent prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 2"><a name="41026"><span class="ref">[41026] IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 2</span></a> Praeterea, prudens dicitur qui est bene consiliativus, ut dictum est. Sed multi habent gratiam qui non sunt bene consiliativi, sed necesse habent regi consilio alieno. Ergo non omnes habentes -gratiam habent prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 3"><a name="41027"><span class= -"ref">[41027] IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 3</span></a> +gratiam habent prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 arg. 3"><a name="41027"><span class="ref">[41027] IIª-IIae q. 47 a. 14 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in III Topic., quod <i>iuvenes non constat esse prudentes</i>. Sed multi iuvenes habent gratiam. Ergo -prudentia non invenitur in omnibus gratiam habentibus.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 14 s. c."><a name="41028"><span class= -"ref">[41028] IIª-IIae q. 47 a. 14 s. c.</span></a> Sed contra +prudentia non invenitur in omnibus gratiam habentibus.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 s. c."><a name="41028"><span class="ref">[41028] IIª-IIae q. 47 a. 14 s. c.</span></a> Sed contra est quod nullus habet gratiam nisi sit virtuosus. Sed nullus potest esse virtuosus nisi habeat prudentiam, dicit enim Gregorius, in II Moral., quod <i>ceterae virtutes, nisi ea quae appetunt prudenter agant, virtutes esse nequaquam possunt</i>. Ergo omnes habentes -gratiam habent prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 14 co."><a name="41029"><span class= -"ref">[41029] IIª-IIae q. 47 a. 14 co.</span></a> Respondeo +gratiam habent prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 co."><a name="41029"><span class="ref">[41029] IIª-IIae q. 47 a. 14 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est virtutes esse connexas, ita ut qui unam habet omnes habeat, ut supra ostensum est. Quicumque autem habet gratiam habet caritatem. Unde necesse est quod habeat omnes alias virtutes. Et ita, cum prudentia sit virtus, ut ostensum est, -necesse est quod habeat prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 14 ad 1"><a name="41030"><span class= -"ref">[41030] IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 1</span></a> Ad primum +necesse est quod habeat prudentiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 ad 1"><a name="41030"><span class="ref">[41030] IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod duplex est industria. Una quidem quae est sufficiens ad ea quae sunt de necessitate salutis. Et talis industria datur omnibus habentibus gratiam, quos unctio docet de @@ -1467,14 +1199,10 @@ per quam aliquis sibi et aliis potest providere, non solum de his quae sunt necessaria ad salutem sed etiam de quibuscumque pertinentibus ad humanam vitam. Et talis industria non est in -omnibus habentibus gratiam.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 14 ad 2"><a name="41031"><span class= -"ref">[41031] IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 2</span></a> Ad secundum +omnibus habentibus gratiam.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 ad 2"><a name="41031"><span class="ref">[41031] IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illi qui indigent regi consilio alieno saltem in hoc sibi ipsis consulere sciunt, si gratiam habent, ut aliorum -requirant consilia, et discernant consilia bona a malis.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 14 ad 3"><a name="41032"><span class= -"ref">[41032] IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 3</span></a> Ad tertium +requirant consilia, et discernant consilia bona a malis.</p><p title="II-II q. 47 a. 14 ad 3"><a name="41032"><span class="ref">[41032] IIª-IIae q. 47 a. 14 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod prudentia acquisita causatur ex exercitio actuum, unde <i>indiget ad sui generationem experimento et tempore</i>, ut dicitur in II Ethic. Unde non potest esse in iuvenibus nec secundum @@ -1486,38 +1214,26 @@ salutis, sed per exercitium meretur augmentum quousque perficiatur, sicut et ceterae virtutes. Unde et apostolus dicit, ad Heb. V, quod <i>perfectorum est solidus cibus, qui pro consuetudine exercitatos -habent sensus ad discretionem boni et mali</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 15</div> -<p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 1"><a name="41033"><span class= -"ref">[41033] IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 1</span></a> Ad +habent sensus ad discretionem boni et mali</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 15</h3><p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 1"><a name="41033"><span class="ref">[41033] IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 1</span></a> Ad decimumquintum sic proceditur. Videtur quod prudentia insit nobis a natura. Dicit enim philosophus, in VI Ethic., quod ea quae pertinent ad prudentiam naturalia videntur esse, scilicet synesis, gnome et huiusmodi, non autem ea quae pertinent ad sapientiam speculativam. Sed eorum quae sunt unius generis eadem est originis -ratio. Ergo etiam prudentia inest nobis a natura.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 2"><a name="41034"><span class= -"ref">[41034] IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 2</span></a> +ratio. Ergo etiam prudentia inest nobis a natura.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 2"><a name="41034"><span class="ref">[41034] IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 2</span></a> Praeterea, aetatum variatio est secundum naturam. Sed prudentia consequitur aetates, secundum illud Iob XII, <i>in antiquis est sapientia, et in multo tempore prudentia</i>. Ergo prudentia est -naturalis.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 3"><a name="41035"><span class= -"ref">[41035] IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 3</span></a> +naturalis.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 arg. 3"><a name="41035"><span class="ref">[41035] IIª-IIae q. 47 a. 15 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentia magis convenit naturae humanae quam naturae brutorum animalium. Sed bruta animalia habent quasdam naturales prudentias; ut patet per philosophum, in VIII de historiis Animal. -Ergo prudentia est naturalis.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 15 s. c."><a name="41036"><span class= -"ref">[41036] IIª-IIae q. 47 a. 15 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo prudentia est naturalis.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 s. c."><a name="41036"><span class="ref">[41036] IIª-IIae q. 47 a. 15 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>virtus intellectualis plurimum ex doctrina habet et generationem et augmentum, ideo experimento indiget et tempore</i>. Sed prudentia est virtus intellectualis, ut supra habitum est. Ergo prudentia non -inest nobis a natura, sed ex doctrina et experimento.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 15 co."><a name="41037"><span class= -"ref">[41037] IIª-IIae q. 47 a. 15 co.</span></a> Respondeo +inest nobis a natura, sed ex doctrina et experimento.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 co."><a name="41037"><span class="ref">[41037] IIª-IIae q. 47 a. 15 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex praemissis patet, prudentia includit cognitionem et universalium et singularium operabilium, ad quae prudens universalia principia applicat. Quantum igitur ad @@ -1546,53 +1262,35 @@ discernenda quam alius; sicut etiam accidit circa conclusiones speculativarum scientiarum. Quia igitur prudentia non est circa fines, sed circa ea quae sunt ad finem, ut supra habitum est; ideo -prudentia non est naturalis.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 15 ad 1"><a name="41038"><span class= -"ref">[41038] IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 1</span></a> Ad primum +prudentia non est naturalis.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 ad 1"><a name="41038"><span class="ref">[41038] IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus ibi loquitur de pertinentibus ad prudentiam secundum quod ordinantur ad fines, unde supra praemiserat quod principia sunt eius quod est cuius gratia, idest finis. Et propter hoc non facit mentionem de eubulia, quae est -consiliativa eorum quae sunt ad finem.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 15 ad 2"><a name="41039"><span class= -"ref">[41039] IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 2</span></a> Ad secundum +consiliativa eorum quae sunt ad finem.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 ad 2"><a name="41039"><span class="ref">[41039] IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod prudentia magis est in senibus non solum propter naturalem dispositionem, quietatis motibus passionum sensibilium, -sed etiam propter experientiam longi temporis.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 15 ad 3"><a name="41040"><span class= -"ref">[41040] IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 3</span></a> Ad tertium +sed etiam propter experientiam longi temporis.</p><p title="II-II q. 47 a. 15 ad 3"><a name="41040"><span class="ref">[41040] IIª-IIae q. 47 a. 15 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in brutis animalibus sunt determinatae viae perveniendi ad finem, unde videmus quod omnia animalia eiusdem speciei similiter operantur. Sed hoc non potest esse in homine, propter rationem eius, quae, cum sit cognoscitiva universalium, ad -infinita singularia se extendit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 16</div> -<p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 1"><a name="41041"><span class= -"ref">[41041] IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 1</span></a> Ad +infinita singularia se extendit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 16</h3><p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 1"><a name="41041"><span class="ref">[41041] IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 1</span></a> Ad decimumsextum sic proceditur. Videtur quod prudentia possit amitti per oblivionem. Scientia enim, cum sit necessariorum, est certior quam prudentia, quae est contingentium operabilium. Sed scientia -amittitur per oblivionem. Ergo multo magis prudentia.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 2"><a name="41042"><span class= -"ref">[41042] IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 2</span></a> +amittitur per oblivionem. Ergo multo magis prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 2"><a name="41042"><span class="ref">[41042] IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut philosophus dicit, in II Ethic., <i>virtus ex eisdem generatur et corrumpitur contrario modo factis</i>. Sed ad generationem prudentiae necessarium est experimentum, quod fit ex multis memoriis, ut dicitur in principio Metaphys. Ergo, cum oblivio memoriae opponatur, videtur quod prudentia per oblivionem -possit amitti.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 3"><a name="41043"><span class= -"ref">[41043] IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 3</span></a> +possit amitti.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 arg. 3"><a name="41043"><span class="ref">[41043] IIª-IIae q. 47 a. 16 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentia non est sine cognitione universalium. Sed universalium cognitio potest per oblivionem amitti. Ergo et -prudentia.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 16 s. c."><a name="41044"><span class= -"ref">[41044] IIª-IIae q. 47 a. 16 s. c.</span></a> Sed contra +prudentia.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 s. c."><a name="41044"><span class="ref">[41044] IIª-IIae q. 47 a. 16 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>oblivio est -artis, et non prudentiae</i>.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 16 co."><a name="41045"><span class= -"ref">[41045] IIª-IIae q. 47 a. 16 co.</span></a> Respondeo +artis, et non prudentiae</i>.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 co."><a name="41045"><span class="ref">[41045] IIª-IIae q. 47 a. 16 co.</span></a> Respondeo dicendum quod oblivio respicit cognitionem tantum. Et ideo per oblivionem potest aliquis artem totaliter perdere, et similiter scientiam, quae in ratione consistunt. Sed prudentia non consistit @@ -1606,33 +1304,20 @@ subvertit cor tuum</i>; et Exod. XXIII dicitur, <i>ne accipias munera, quae excaecant etiam prudentes</i>. Oblivio tamen potest impedire prudentiam, inquantum procedit ad praecipiendum ex aliqua -cognitione, quae per oblivionem tolli potest.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 16 ad 1"><a name="41046"><span class= -"ref">[41046] IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 1</span></a> Ad primum +cognitione, quae per oblivionem tolli potest.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 ad 1"><a name="41046"><span class="ref">[41046] IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod scientia est in sola ratione. Unde de ea est -alia ratio, ut supra dictum est.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 16 ad 2"><a name="41047"><span class= -"ref">[41047] IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 2</span></a> Ad secundum +alia ratio, ut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 ad 2"><a name="41047"><span class="ref">[41047] IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod experimentum prudentiae non acquiritur ex sola -memoria, sed ex exercitio recte praecipiendi.</p> -<p title="II-II q. 47 a. 16 ad 3"><a name="41048"><span class= -"ref">[41048] IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 3</span></a> Ad tertium +memoria, sed ex exercitio recte praecipiendi.</p><p title="II-II q. 47 a. 16 ad 3"><a name="41048"><span class="ref">[41048] IIª-IIae q. 47 a. 16 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod prudentia principaliter consistit non in cognitione universalium, sed in applicatione ad opera, ut dictum est. Et ideo oblivio universalis cognitionis non corrumpit id quod est principale in prudentia, sed aliquid impedimentum ei affert, ut -dictum est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 48</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 48 pr."><a name="41049"><span class= -"ref">[41049] IIª-IIae q. 48 pr.</span></a> Deinde +dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q48"><h2>Quaestio 48</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 48 pr."><a name="41049"><span class="ref">[41049] IIª-IIae q. 48 pr.</span></a> Deinde considerandum est de partibus prudentiae. Et circa hoc quaeruntur quatuor, primo, quae sint partes prudentiae; secundo, de partibus quasi integralibus eius; tertio, de partibus subiectivis eius; -quarto, de partibus potentialibus.</p> -<p title="II-II q. 48 arg. 1"><a name="41050"><span class= -"ref">[41050] IIª-IIae q. 48 arg. 1</span></a> Ad primum sic +quarto, de partibus potentialibus.</p><p title="II-II q. 48 arg. 1"><a name="41050"><span class="ref">[41050] IIª-IIae q. 48 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter assignentur partes prudentiae. Tullius enim, in II Rhet., ponit tres partes prudentiae, scilicet memoriam, intelligentiam et providentiam. @@ -1645,31 +1330,21 @@ quod ad prudentiam decem pertinent, scilicet eubulia, solertia, providentia, regnativa, militaris, politica, oeconomica, dialectica, rhetorica, physica. Ergo videtur quod vel una -assignatio sit superflua, vel alia diminuta.</p> -<p title="II-II q. 48 arg. 2"><a name="41051"><span class= -"ref">[41051] IIª-IIae q. 48 arg. 2</span></a> Praeterea, +assignatio sit superflua, vel alia diminuta.</p><p title="II-II q. 48 arg. 2"><a name="41051"><span class="ref">[41051] IIª-IIae q. 48 arg. 2</span></a> Praeterea, prudentia dividitur contra scientiam. Sed politica, oeconomica, dialectica, rhetorica, physica sunt quaedam scientiae. Non ergo -sunt partes prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 48 arg. 3"><a name="41052"><span class= -"ref">[41052] IIª-IIae q. 48 arg. 3</span></a> Praeterea, +sunt partes prudentiae.</p><p title="II-II q. 48 arg. 3"><a name="41052"><span class="ref">[41052] IIª-IIae q. 48 arg. 3</span></a> Praeterea, partes non excedunt totum. Sed memoria intellectiva, vel intelligentia, ratio, sensus et docilitas non solum pertinent ad prudentiam, sed etiam ad omnes habitus cognoscitivos. Ergo non -debent poni partes prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 48 arg. 4"><a name="41053"><span class= -"ref">[41053] IIª-IIae q. 48 arg. 4</span></a> Praeterea, +debent poni partes prudentiae.</p><p title="II-II q. 48 arg. 4"><a name="41053"><span class="ref">[41053] IIª-IIae q. 48 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut consiliari et iudicare et praecipere sunt actus rationis practicae, ita etiam et uti, sicut supra habitum est. Sicut ergo eubulia adiungitur prudentiae, quae pertinet ad consilium, et synesis et gnome, quae pertinent ad iudicium; ita etiam debuit poni -aliquid pertinens ad usum.</p> -<p title="II-II q. 48 arg. 5"><a name="41054"><span class= -"ref">[41054] IIª-IIae q. 48 arg. 5</span></a> Praeterea, +aliquid pertinens ad usum.</p><p title="II-II q. 48 arg. 5"><a name="41054"><span class="ref">[41054] IIª-IIae q. 48 arg. 5</span></a> Praeterea, sollicitudo ad prudentiam pertinet, sicut supra habitum est. Ergo -etiam inter partes prudentiae sollicitudo poni debuit.</p> -<p title="II-II q. 48 co."><a name="41055"><span class= -"ref">[41055] IIª-IIae q. 48 co.</span></a> Respondeo dicendum +etiam inter partes prudentiae sollicitudo poni debuit.</p><p title="II-II q. 48 co."><a name="41055"><span class="ref">[41055] IIª-IIae q. 48 co.</span></a> Respondeo dicendum quod triplex est pars, scilicet integralis, ut paries, tectum et fundamentum sunt partes domus; subiectiva, sicut bos et leo sunt partes animalis; et potentialis, sicut nutritivum et sensitivum @@ -1734,66 +1409,39 @@ est circa consilium; et synesis, quae est circa iudicium eorum quae communiter accidunt; et gnome, quae est circa iudicium eorum in quibus oportet quandoque a communi lege recedere. Prudentia vero -est circa principalem actum, qui est praecipere.</p> -<p title="II-II q. 48 ad 1"><a name="41056"><span class= -"ref">[41056] IIª-IIae q. 48 ad 1</span></a> Ad primum ergo +est circa principalem actum, qui est praecipere.</p><p title="II-II q. 48 ad 1"><a name="41056"><span class="ref">[41056] IIª-IIae q. 48 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod diversae assignationes differunt secundum quod diversa genera partium ponuntur; vel secundum quod sub una parte unius assignationis includuntur multae partes alterius assignationis. Sicut Tullius sub providentia includit cautionem et circumspectionem; sub intelligentia autem rationem, docilitatem et -solertiam.</p> -<p title="II-II q. 48 ad 2"><a name="41057"><span class= -"ref">[41057] IIª-IIae q. 48 ad 2</span></a> Ad secundum +solertiam.</p><p title="II-II q. 48 ad 2"><a name="41057"><span class="ref">[41057] IIª-IIae q. 48 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod oeconomica et politica non accipiuntur hic secundum quod sunt scientiae; sed secundum quod sunt prudentiae quaedam. De -aliis autem tribus patet responsio ex dictis.</p> -<p title="II-II q. 48 ad 3"><a name="41058"><span class= -"ref">[41058] IIª-IIae q. 48 ad 3</span></a> Ad tertium +aliis autem tribus patet responsio ex dictis.</p><p title="II-II q. 48 ad 3"><a name="41058"><span class="ref">[41058] IIª-IIae q. 48 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnia illa ponuntur partes prudentiae non secundum suam communitatem; sed secundum quod se habent ad ea quae pertinent -ad prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 48 ad 4"><a name="41059"><span class= -"ref">[41059] IIª-IIae q. 48 ad 4</span></a> Ad quartum +ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 48 ad 4"><a name="41059"><span class="ref">[41059] IIª-IIae q. 48 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod recte praecipere et recte uti semper se comitantur, quia ad praeceptum rationis sequitur obedientia inferiorum virium, -quae pertinent ad usum.</p> -<p title="II-II q. 48 ad 5"><a name="41060"><span class= -"ref">[41060] IIª-IIae q. 48 ad 5</span></a> Ad quintum -dicendum quod sollicitudo includitur in ratione providentiae.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 49</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 49 pr."><a name="41061"><span class= -"ref">[41061] IIª-IIae q. 49 pr.</span></a> Deinde +quae pertinent ad usum.</p><p title="II-II q. 48 ad 5"><a name="41060"><span class="ref">[41060] IIª-IIae q. 48 ad 5</span></a> Ad quintum +dicendum quod sollicitudo includitur in ratione providentiae.</p></div></div><div class="q" id="q49"><h2>Quaestio 49</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 49 pr."><a name="41061"><span class="ref">[41061] IIª-IIae q. 49 pr.</span></a> Deinde considerandum est de singulis prudentiae partibus quasi integralibus. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, de memoria. Secundo, de intellectu vel intelligentia. Tertio, de docilitate. Quarto, de solertia. Quinto, de ratione. Sexto, de providentia. -Septimo, de circumspectione. Octavo, de cautione.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 1"><a name="41062"><span class= -"ref">[41062] IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +Septimo, de circumspectione. Octavo, de cautione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 1"><a name="41062"><span class="ref">[41062] IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod memoria non sit pars prudentiae. Memoria enim, ut probat philosophus, est in parte animae sensitiva. Prudentia autem est in ratiocinativa; ut patet in VI Ethic. Ergo -memoria non est pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 2"><a name="41063"><span class= -"ref">[41063] IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +memoria non est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 2"><a name="41063"><span class="ref">[41063] IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, prudentia per exercitium acquiritur et proficit. Sed memoria inest -nobis a natura. Ergo memoria non est pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 3"><a name="41064"><span class= -"ref">[41064] IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +nobis a natura. Ergo memoria non est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 arg. 3"><a name="41064"><span class="ref">[41064] IIª-IIae q. 49 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, memoria est praeteritorum. Prudentia autem futurorum operabilium, de quibus est consilium, ut dicitur in VI Ethic. Ergo memoria non -est pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 1 s. c."><a name="41065"><span class= -"ref">[41065] IIª-IIae q. 49 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 s. c."><a name="41065"><span class="ref">[41065] IIª-IIae q. 49 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Tullius, in II Rhet., ponit memoriam inter partes -prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 1 co."><a name="41066"><span class= -"ref">[41066] IIª-IIae q. 49 a. 1 co.</span></a> Respondeo +prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 co."><a name="41066"><span class="ref">[41066] IIª-IIae q. 49 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod prudentia est circa contingentia operabilia, sicut dictum est. In his autem non potest homo dirigi per ea quae sunt simpliciter et ex necessitate vera, sed ex his quae ut in pluribus @@ -1805,15 +1453,11 @@ Experimentum autem est ex pluribus memoriis; ut patet in I Metaphys. Unde consequens est quod ad prudentiam requiritur plurium memoriam habere. Unde convenienter memoria ponitur pars -prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 1 ad 1"><a name="41067"><span class= -"ref">[41067] IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 ad 1"><a name="41067"><span class="ref">[41067] IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod quia, sicut dictum est, prudentia applicat universalem cognitionem ad particularia, quorum est sensus, inde multa quae pertinent ad partem sensitivam requiruntur ad -prudentiam. Inter quae est memoria.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 1 ad 2"><a name="41068"><span class= -"ref">[41068] IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +prudentiam. Inter quae est memoria.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 ad 2"><a name="41068"><span class="ref">[41068] IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sicut prudentia aptitudinem quidem habet ex natura, sed eius complementum est ex exercitio vel gratia ita etiam, ut Tullius dicit, in sua rhetorica, memoria non solum a natura @@ -1841,39 +1485,25 @@ philosophus dicit, in libro de Mem., quod <i>meditationes memoriam salvant</i>, quia, ut in eodem libro dicitur, consuetudo est quasi natura; unde quae multoties intelligimus cito reminiscimur, quasi -naturali quodam ordine ab uno ad aliud procedentes.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 1 ad 3"><a name="41069"><span class= -"ref">[41069] IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +naturali quodam ordine ab uno ad aliud procedentes.</p><p title="II-II q. 49 a. 1 ad 3"><a name="41069"><span class="ref">[41069] IIª-IIae q. 49 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ex praeteritis oportet nos quasi argumentum sumere de futuris. Et ideo memoria praeteritorum necessaria est ad bene -consiliandum de futuris.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 1"><a name="41070"><span class= -"ref">[41070] IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +consiliandum de futuris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 1"><a name="41070"><span class="ref">[41070] IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod intellectus non sit pars prudentiae. Eorum enim quae ex opposito dividuntur unum non est pars alterius. Sed intellectus ponitur virtus intellectualis condivisa prudentiae, ut patet in VI Ethic. Ergo intellectus non -debet poni pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 2"><a name="41071"><span class= -"ref">[41071] IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +debet poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 2"><a name="41071"><span class="ref">[41071] IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, intellectus ponitur inter dona spiritus sancti, et correspondet fidei, ut supra habitum est. Sed prudentia est alia virtus a fide, ut per supradicta patet. Ergo intellectus non pertinet ad -prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 3"><a name="41072"><span class= -"ref">[41072] IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +prudentiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 arg. 3"><a name="41072"><span class="ref">[41072] IIª-IIae q. 49 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentia est singularium operabilium, ut dicitur in VI Ethic. Sed intellectus est universalium cognoscitivus et immaterialium; ut patet in III de anima. Ergo intellectus non est pars -prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 2 s. c."><a name="41073"><span class= -"ref">[41073] IIª-IIae q. 49 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 s. c."><a name="41073"><span class="ref">[41073] IIª-IIae q. 49 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Tullius ponit intelligentiam partem prudentiae, et -Macrobius intellectum, quod in idem redit.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 2 co."><a name="41074"><span class= -"ref">[41074] IIª-IIae q. 49 a. 2 co.</span></a> Respondeo +Macrobius intellectum, quod in idem redit.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 co."><a name="41074"><span class="ref">[41074] IIª-IIae q. 49 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod intellectus non sumitur hic pro potentia intellectiva, sed prout importat quandam rectam aestimationem alicuius extremi principii quod accipitur ut per se notum, sicut et @@ -1882,9 +1512,7 @@ Unde oportet quod omnis processus rationis ab aliquo intellectu procedat. Quia igitur prudentia est recta ratio agibilium, ideo necesse est quod totus processus prudentiae ab intellectu -derivetur. Et propter hoc intellectus ponitur pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 2 ad 1"><a name="41075"><span class= -"ref">[41075] IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +derivetur. Et propter hoc intellectus ponitur pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 ad 1"><a name="41075"><span class="ref">[41075] IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio prudentiae terminatur, sicut ad conclusionem quandam, ad particulare operabile, ad quod applicat universalem cognitionem, ut ex dictis patet. Conclusio autem @@ -1900,47 +1528,31 @@ oportet esse singularem in syllogismo prudentiae, ut dictum est. Hoc autem primum singulare est aliquis singularis finis, ut ibidem dicitur. Unde intellectus qui ponitur pars prudentiae est quaedam -recta aestimatio de aliquo particulari fine.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 2 ad 2"><a name="41076"><span class= -"ref">[41076] IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +recta aestimatio de aliquo particulari fine.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 ad 2"><a name="41076"><span class="ref">[41076] IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod intellectus qui ponitur donum spiritus sancti est quaedam acuta perspectio divinorum, ut ex supradictis patet. Aliter -autem ponitur intellectus pars prudentiae, ut dictum est.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 2 ad 3"><a name="41077"><span class= -"ref">[41077] IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +autem ponitur intellectus pars prudentiae, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 49 a. 2 ad 3"><a name="41077"><span class="ref">[41077] IIª-IIae q. 49 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ipsa recta aestimatio de fine particulari et intellectus dicitur, inquantum est alicuius principii; et sensus, inquantum est particularis. Et hoc est quod philosophus dicit, in VI Ethic., horum, scilicet singularium, oportet habere sensum, hic autem est intellectus. Non autem hoc est intelligendum de sensu particulari quo cognoscimus propria sensibilia, sed de sensu -interiori quo de particulari iudicamus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 1"><a name="41078"><span class= -"ref">[41078] IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +interiori quo de particulari iudicamus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 1"><a name="41078"><span class="ref">[41078] IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod docilitas non debeat poni pars prudentiae. Illud enim quod requiritur ad omnem virtutem intellectualem non debet appropriari alicui earum. Sed docilitas necessaria est ad quamlibet virtutem intellectualem. Ergo non debet -poni pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 2"><a name="41079"><span class= -"ref">[41079] IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 2"><a name="41079"><span class="ref">[41079] IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ea quae ad virtutes humanas pertinent sunt in nobis, quia secundum ea quae in nobis sunt laudamur vel vituperamur. Sed non est in potestate nostra quod dociles simus, sed hoc ex naturali -dispositione quibusdam contingit. Ergo non est pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 3"><a name="41080"><span class= -"ref">[41080] IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +dispositione quibusdam contingit. Ergo non est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 arg. 3"><a name="41080"><span class="ref">[41080] IIª-IIae q. 49 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, docilitas ad discipulum pertinet. Sed prudentia, cum sit praeceptiva, magis videtur ad magistros pertinere, qui etiam -praeceptores dicuntur. Ergo docilitas non est pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 3 s. c."><a name="41081"><span class= -"ref">[41081] IIª-IIae q. 49 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +praeceptores dicuntur. Ergo docilitas non est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 s. c."><a name="41081"><span class="ref">[41081] IIª-IIae q. 49 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Macrobius, secundum sententiam Plotini, ponit docilitatem -inter partes prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 3 co."><a name="41082"><span class= -"ref">[41082] IIª-IIae q. 49 a. 3 co.</span></a> Respondeo +inter partes prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 co."><a name="41082"><span class="ref">[41082] IIª-IIae q. 49 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, prudentia consistit circa particularia operabilia. In quibus cum sint quasi infinitae diversitates, non possunt ab uno homine sufficienter omnia @@ -1956,56 +1568,38 @@ presbyterorum, idest seniorum, prudentium sta, et sapientiae illorum ex corde coniungere</i>. Hoc autem pertinet ad docilitatem, ut aliquis sit bene disciplinae susceptivus. Et ideo convenienter -ponitur docilitas pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 3 ad 1"><a name="41083"><span class= -"ref">[41083] IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +ponitur docilitas pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 ad 1"><a name="41083"><span class="ref">[41083] IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod etsi docilitas utilis sit ad quamlibet virtutem intellectualem, praecipue tamen ad prudentiam, ratione iam -dicta.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 3 ad 2"><a name="41084"><span class= -"ref">[41084] IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +dicta.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 ad 2"><a name="41084"><span class="ref">[41084] IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod docilitas, sicut et alia quae ad prudentiam pertinent, secundum aptitudinem quidem est a natura, sed ad eius consummationem plurimum valet humanum studium, dum scilicet homo sollicite, frequenter et reverenter applicat animum suum documentis maiorum, non negligens ea propter ignaviam, nec contemnens propter -superbiam.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 3 ad 3"><a name="41085"><span class= -"ref">[41085] IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +superbiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 3 ad 3"><a name="41085"><span class="ref">[41085] IIª-IIae q. 49 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod per prudentiam aliquis praecipit non solum aliis, sed etiam sibi ipsi, ut dictum est. Unde etiam in subditis locum habet, ut supra dictum est, ad quorum prudentiam pertinet docilitas. Quamvis etiam ipsos maiores oporteat dociles quantum ad aliqua esse, quia nullus in his quae subsunt prudentiae sibi quantum ad -omnia sufficit, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 1"><a name="41086"><span class= -"ref">[41086] IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +omnia sufficit, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 1"><a name="41086"><span class="ref">[41086] IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod solertia non sit pars prudentiae. Solertia enim se habet ad facile invenienda media in demonstrationibus; ut patet in I Poster. Sed ratio prudentiae non est demonstrativa, cum sit contingentium. Ergo ad prudentiam non -pertinet solertia.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 2"><a name="41087"><span class= -"ref">[41087] IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +pertinet solertia.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 2"><a name="41087"><span class="ref">[41087] IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ad prudentiam pertinet bene consiliari, ut dicitur in VI Ethic. Sed in bene consiliando non habet locum solertia, quae est Eustochia quaedam, idest bona coniecturatio, quae est sine ratione et velox; oportet autem consiliari tarde; ut dicitur in VI Ethic. Ergo -solertia non debet poni pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 3"><a name="41088"><span class= -"ref">[41088] IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +solertia non debet poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 arg. 3"><a name="41088"><span class="ref">[41088] IIª-IIae q. 49 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, solertia, ut dictum est, est quaedam bona coniecturatio. Sed coniecturis uti est proprie rhetorum. Ergo solertia magis pertinet -ad rhetoricam quam ad prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 4 s. c."><a name="41089"><span class= -"ref">[41089] IIª-IIae q. 49 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +ad rhetoricam quam ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 s. c."><a name="41089"><span class="ref">[41089] IIª-IIae q. 49 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>sollicitus dicitur quasi solers et citus</i>. Sed sollicitudo ad prudentiam pertinet, -ut supra dictum est. Ergo et solertia.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 4 co."><a name="41090"><span class= -"ref">[41090] IIª-IIae q. 49 a. 4 co.</span></a> Respondeo +ut supra dictum est. Ergo et solertia.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 co."><a name="41090"><span class="ref">[41090] IIª-IIae q. 49 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod prudentis est rectam aestimationem habere de operandis. Recta autem aestimatio sive opinio acquiritur in operativis, sicut in speculativis, dupliciter, uno quidem modo, per @@ -2019,16 +1613,12 @@ dicitur in I Poster. Tamen ille philosophus qui ponit solertiam partem prudentiae, accipit eam communiter pro omni Eustochia, unde dicit quod <i>solertia est habitus qui provenit ex repentino, -inveniens quod convenit</i>.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 4 ad 1"><a name="41091"><span class= -"ref">[41091] IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +inveniens quod convenit</i>.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 ad 1"><a name="41091"><span class="ref">[41091] IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod solertia non solum se habet circa inventionem medii in demonstrativis, sed etiam in operativis, puta cum aliquis videns aliquos amicos factos coniecturat eos esse inimicos eiusdem, ut ibidem philosophus dicit. Et hoc modo solertia pertinet ad -prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 4 ad 2"><a name="41092"><span class= -"ref">[41092] IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +prudentiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 ad 2"><a name="41092"><span class="ref">[41092] IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod philosophus veram rationem inducit in VI Ethic. ad ostendendum quod eubulia, quae est bene consiliativa, non est Eustochia, cuius laus est in veloci consideratione eius quod @@ -2036,53 +1626,35 @@ diutius consilietur vel tardius. Nec tamen propter hoc excluditur quin bona coniecturatio ad bene consiliandum valeat. Et quandoque necessaria est, quando scilicet ex improviso occurrit aliquid -agendum. Et ideo solertia convenienter ponitur pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 4 ad 3"><a name="41093"><span class= -"ref">[41093] IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +agendum. Et ideo solertia convenienter ponitur pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 4 ad 3"><a name="41093"><span class="ref">[41093] IIª-IIae q. 49 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod rhetorica etiam ratiocinatur circa operabilia. Unde nihil prohibet idem ad rhetoricam et prudentiam pertinere. Et tamen coniecturatio hic non sumitur solum secundum quod pertinet ad coniecturas quibus utuntur rhetores, sed secundum quod in -quibuscumque dicitur homo coniicere veritatem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 1"><a name="41094"><span class= -"ref">[41094] IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +quibuscumque dicitur homo coniicere veritatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 1"><a name="41094"><span class="ref">[41094] IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod ratio non debeat poni pars prudentiae. Subiectum enim accidentis non est pars eius. Sed prudentia est in ratione sicut in subiecto, ut dicitur in VI Ethic. Ergo ratio non -debet poni pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 2"><a name="41095"><span class= -"ref">[41095] IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +debet poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 2"><a name="41095"><span class="ref">[41095] IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod est multis commune non debet alicuius eorum poni pars, vel, si ponatur, debet poni pars eius cui potissime convenit. Ratio autem necessaria est in omnibus virtutibus intellectualibus, et praecipue in sapientia et scientia, quae utuntur ratione -demonstrativa. Ergo ratio non debet poni pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 3"><a name="41096"><span class= -"ref">[41096] IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +demonstrativa. Ergo ratio non debet poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 arg. 3"><a name="41096"><span class="ref">[41096] IIª-IIae q. 49 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, ratio non differt per essentiam potentiae ab intellectu, ut prius habitum est. Si ergo intellectus ponitur pars prudentiae, -superfluum fuit addere rationem.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 5 s. c."><a name="41097"><span class= -"ref">[41097] IIª-IIae q. 49 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +superfluum fuit addere rationem.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 s. c."><a name="41097"><span class="ref">[41097] IIª-IIae q. 49 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Macrobius, secundum sententiam Plotini, rationem numerat -inter partes prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 5 co."><a name="41098"><span class= -"ref">[41098] IIª-IIae q. 49 a. 5 co.</span></a> Respondeo +inter partes prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 co."><a name="41098"><span class="ref">[41098] IIª-IIae q. 49 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod opus prudentis est esse bene consiliativum, ut dicitur in VI Ethic. Consilium autem est inquisitio quaedam ex quibusdam ad alia procedens. Hoc autem est opus rationis. Unde ad prudentiam necessarium est quod homo sit bene ratiocinativus. Et quia ea quae exiguntur ad perfectionem prudentiae dicuntur exigitivae vel quasi integrales partes prudentiae, inde est quod -ratio inter partes prudentiae connumerari debet.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 5 ad 1"><a name="41099"><span class= -"ref">[41099] IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +ratio inter partes prudentiae connumerari debet.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 ad 1"><a name="41099"><span class="ref">[41099] IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio non sumitur hic pro ipsa potentia -rationis, sed pro eius bono usu.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 5 ad 2"><a name="41100"><span class= -"ref">[41100] IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +rationis, sed pro eius bono usu.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 ad 2"><a name="41100"><span class="ref">[41100] IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod certitudo rationis est ex intellectu, sed necessitas rationis est ex defectu intellectus, illa enim in quibus vis intellectiva plenarie viget ratione non indigent, sed suo simplici @@ -2096,42 +1668,28 @@ intellectualibus sit certior ratio quam prudentia, tamen ad prudentiam maxime requiritur quod sit homo bene ratiocinativus, ut possit bene applicare universalia principia ad particularia, quae -sunt varia et incerta.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 5 ad 3"><a name="41101"><span class= -"ref">[41101] IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +sunt varia et incerta.</p><p title="II-II q. 49 a. 5 ad 3"><a name="41101"><span class="ref">[41101] IIª-IIae q. 49 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etsi intellectus et ratio non sunt diversae potentiae, tamen denominantur ex diversis actibus, nomen enim intellectus sumitur ab intima penetratione veritatis; nomen autem rationis ab inquisitione et discursu. Et ideo utrumque ponitur pars -prudentiae, ut ex dictis patet.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 1"><a name="41102"><span class= -"ref">[41102] IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +prudentiae, ut ex dictis patet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 1"><a name="41102"><span class="ref">[41102] IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod providentia non debeat poni pars prudentiae. Nihil enim est pars sui ipsius. Sed providentia videtur idem esse quod prudentia, quia ut Isidorus dicit, in libro Etymol., prudens dicitur quasi porro videns, et ex hoc etiam nomen providentiae sumitur, ut Boetius dicit, in fine de Consol. Ergo -providentia non est pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 2"><a name="41103"><span class= -"ref">[41103] IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +providentia non est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 2"><a name="41103"><span class="ref">[41103] IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, prudentia est solum practica. Sed providentia potest etiam esse speculativa, quia visio, ex qua sumitur nomen providentiae, magis pertinet ad speculativam quam ad operativam. Ergo providentia non -est pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 3"><a name="41104"><span class= -"ref">[41104] IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 arg. 3"><a name="41104"><span class="ref">[41104] IIª-IIae q. 49 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, principalis actus prudentiae est praecipere, secundarii autem iudicare et consiliari. Sed nihil horum videtur importari proprie per nomen providentiae. Ergo providentia non est pars -prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 6 s. c."><a name="41105"><span class= -"ref">[41105] IIª-IIae q. 49 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 s. c."><a name="41105"><span class="ref">[41105] IIª-IIae q. 49 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est auctoritas Tullii et Macrobii, qui ponunt providentiam partem -prudentiae, ut ex dictis patet.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 6 co."><a name="41106"><span class= -"ref">[41106] IIª-IIae q. 49 a. 6 co.</span></a> Respondeo +prudentiae, ut ex dictis patet.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 co."><a name="41106"><span class="ref">[41106] IIª-IIae q. 49 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, prudentia proprie est circa ea quae sunt ad finem; et hoc ad eius officium proprie pertinet, ut ad finem debite ordinentur. Et quamvis aliqua necessaria sint @@ -2146,9 +1704,7 @@ prudentiam. Utrumque autem horum importatur in nomine providentiae, importat enim providentia respectum quendam alicuius distantis, ad quod ea quae in praesenti occurrunt ordinanda sunt. Unde -providentia est pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 6 ad 1"><a name="41107"><span class= -"ref">[41107] IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +providentia est pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 ad 1"><a name="41107"><span class="ref">[41107] IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod quandocumque multa requiruntur ad unum, necesse est unum eorum esse principale, ad quod omnia alia ordinantur. Unde et in quolibet toto necesse est esse unam partem formalem et @@ -2156,47 +1712,31 @@ providentia est principalior inter omnes partes prudentiae, quia omnia alia quae requiruntur ad prudentiam ad hoc necessaria sunt ut aliquid recte ordinetur ad finem. Et ideo nomen ipsius prudentiae -sumitur a providentia, sicut a principaliori sua parte.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 6 ad 2"><a name="41108"><span class= -"ref">[41108] IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +sumitur a providentia, sicut a principaliori sua parte.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 ad 2"><a name="41108"><span class="ref">[41108] IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod speculatio est circa universalia et circa necessaria, quae secundum se non sunt procul, cum sint ubique et semper, etsi sint procul quoad nos, inquantum ab eorum cognitione deficimus. Unde providentia non proprie dicitur in speculativis, sed solum in -practicis.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 6 ad 3"><a name="41109"><span class= -"ref">[41109] IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +practicis.</p><p title="II-II q. 49 a. 6 ad 3"><a name="41109"><span class="ref">[41109] IIª-IIae q. 49 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in recta ordinatione ad finem, quae includitur in ratione providentiae, importatur rectitudo consilii et iudicii et praecepti, sine quibus recta ordinatio ad finem esse non -potest.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 1"><a name="41110"><span class= -"ref">[41110] IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 1</span></a> Ad +potest.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 1"><a name="41110"><span class="ref">[41110] IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod circumspectio non possit esse pars prudentiae. Circumspectio enim videtur esse consideratio quaedam eorum quae circumstant. Huiusmodi autem sunt infinita, quae non possunt comprehendi ratione, in qua est prudentia. Ergo -circumspectio non debet poni pars prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 2"><a name="41111"><span class= -"ref">[41111] IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +circumspectio non debet poni pars prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 2"><a name="41111"><span class="ref">[41111] IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, circumstantiae magis videntur pertinere ad virtutes morales quam ad prudentiam. Sed circumspectio nihil aliud esse videtur quam respectus circumstantiarum. Ergo circumspectio magis videtur -pertinere ad morales virtutes quam ad prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 3"><a name="41112"><span class= -"ref">[41112] IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +pertinere ad morales virtutes quam ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 arg. 3"><a name="41112"><span class="ref">[41112] IIª-IIae q. 49 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, qui potest videre quae procul sunt multo magis potest videre quae circa sunt. Sed per providentiam homo est potens prospicere quae procul sunt. Ergo ipsa sufficit ad considerandum ea quae circumstant. Non ergo oportuit, praeter providentiam, ponere -circumspectionem partem prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 7 s. c."><a name="41113"><span class= -"ref">[41113] IIª-IIae q. 49 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra -est auctoritas Macrobii, ut supra dictum est.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 7 co."><a name="41114"><span class= -"ref">[41114] IIª-IIae q. 49 a. 7 co.</span></a> Respondeo +circumspectionem partem prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 s. c."><a name="41113"><span class="ref">[41113] IIª-IIae q. 49 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra +est auctoritas Macrobii, ut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 co."><a name="41114"><span class="ref">[41114] IIª-IIae q. 49 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ad prudentiam, sicut dictum est, praecipue pertinet recte ordinare aliquid in finem. Quod quidem recte non fit nisi et finis sit bonus, et id quod ordinatur in finem sit etiam bonum et @@ -2209,69 +1749,45 @@ ad amorem, sed si contingat in animo illius superbia vel suspicio adulationis, non erit hoc conveniens ad finem. Et ideo necessaria est circumspectio ad prudentiam, ut scilicet homo id quod ordinatur -in finem comparet etiam cum his quae circumstant.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 7 ad 1"><a name="41115"><span class= -"ref">[41115] IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum +in finem comparet etiam cum his quae circumstant.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 ad 1"><a name="41115"><span class="ref">[41115] IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod licet ea quae possunt circumstare sint infinita, tamen ea quae circumstant in actu non sunt infinita, sed pauca -quaedam sunt quae immutant iudicium rationis in agendis.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 7 ad 2"><a name="41116"><span class= -"ref">[41116] IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +quaedam sunt quae immutant iudicium rationis in agendis.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 ad 2"><a name="41116"><span class="ref">[41116] IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod circumstantiae pertinent ad prudentiam quidem sicut ad determinandum eas, ad virtutes autem morales inquantum per -circumstantiarum determinationem perficiuntur.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 7 ad 3"><a name="41117"><span class= -"ref">[41117] IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +circumstantiarum determinationem perficiuntur.</p><p title="II-II q. 49 a. 7 ad 3"><a name="41117"><span class="ref">[41117] IIª-IIae q. 49 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sicut ad providentiam pertinet prospicere id quod est per se conveniens fini, ita ad circumspectionem pertinet considerare an sit conveniens fini secundum ea quae circumstant. Utrumque autem horum habet specialem difficultatem. Et ideo -utrumque eorum seorsum ponitur pars prudentiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 1"><a name="41118"><span class= -"ref">[41118] IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum +utrumque eorum seorsum ponitur pars prudentiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 1"><a name="41118"><span class="ref">[41118] IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod cautio non debeat poni pars prudentiae. In his enim in quibus non potest malum esse non est necessaria cautio. Sed virtutibus nemo male utitur, ut dicitur in libro de Lib. Arb. Ergo cautio non pertinet ad prudentiam, quae est -directiva virtutum.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 2"><a name="41119"><span class= -"ref">[41119] IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +directiva virtutum.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 2"><a name="41119"><span class="ref">[41119] IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, eiusdem est providere bona et cavere mala, sicut eiusdem artis est facere sanitatem et curare aegritudinem. Sed providere bona pertinet ad providentiam. Ergo etiam cavere mala. Non ergo cautio -debet poni alia pars prudentiae a providentia.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 3"><a name="41120"><span class= -"ref">[41120] IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +debet poni alia pars prudentiae a providentia.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 arg. 3"><a name="41120"><span class="ref">[41120] IIª-IIae q. 49 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus prudens conatur ad impossibile. Sed nullus potest praecavere omnia mala quae possunt contingere. Ergo cautio non pertinet ad -prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 8 s. c."><a name="41121"><span class= -"ref">[41121] IIª-IIae q. 49 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra +prudentiam.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 s. c."><a name="41121"><span class="ref">[41121] IIª-IIae q. 49 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Ephes. V, <i>videte quomodo caute -ambuletis</i>.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 8 co."><a name="41122"><span class= -"ref">[41122] IIª-IIae q. 49 a. 8 co.</span></a> Respondeo +ambuletis</i>.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 co."><a name="41122"><span class="ref">[41122] IIª-IIae q. 49 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ea circa quae est prudentia sunt contingentia operabilia, in quibus, sicut verum potest admisceri falso, ita et malum bono, propter multiformitatem huiusmodi operabilium, in quibus bona plerumque impediuntur a malis, et mala habent speciem boni. Et ideo necessaria est cautio ad prudentiam, ut sic -accipiantur bona quod vitentur mala.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 8 ad 1"><a name="41123"><span class= -"ref">[41123] IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum +accipiantur bona quod vitentur mala.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 ad 1"><a name="41123"><span class="ref">[41123] IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod cautio non est necessaria in moralibus actibus ut aliquis sibi caveat ab actibus virtutum, sed ut sibi caveat ab -eis per quae actus virtutum impediri possunt.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 8 ad 2"><a name="41124"><span class= -"ref">[41124] IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +eis per quae actus virtutum impediri possunt.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 ad 2"><a name="41124"><span class="ref">[41124] IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod opposita mala cavere eiusdem rationis est et prosequi bona. Sed vitare aliqua impedimenta extrinseca, hoc pertinet ad aliam rationem. Et ideo cautio distinguitur a providentia, quamvis -utrumque pertineat ad unam virtutem prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 49 a. 8 ad 3"><a name="41125"><span class= -"ref">[41125] IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +utrumque pertineat ad unam virtutem prudentiae.</p><p title="II-II q. 49 a. 8 ad 3"><a name="41125"><span class="ref">[41125] IIª-IIae q. 49 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod malorum quae homini vitanda occurrunt quaedam sunt quae ut in pluribus accidere solent. Et talia comprehendi ratione possunt. Et contra haec ordinatur cautio, ut totaliter vitentur, @@ -2279,47 +1795,30 @@ casualiter accidunt. Et haec, cum sint infinita, ratione comprehendi non possunt, nec sufficienter homo potest ea praecavere, quamvis per officium prudentiae homo contra omnes -fortunae insultus disponere possit ut minus laedatur.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 50</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 50 pr."><a name="41126"><span class= -"ref">[41126] IIª-IIae q. 50 pr.</span></a> Deinde +fortunae insultus disponere possit ut minus laedatur.</p></div></div><div class="q" id="q50"><h2>Quaestio 50</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 50 pr."><a name="41126"><span class="ref">[41126] IIª-IIae q. 50 pr.</span></a> Deinde considerandum est de partibus subiectivis prudentiae. Et quia de prudentia per quam aliquis regit seipsum iam dictum est, restat dicendum de speciebus prudentiae quibus multitudo gubernatur. Circa quas quaeruntur quatuor. Primo, utrum legispositiva debeat poni species prudentiae. Secundo, utrum politica. Tertio, utrum -oeconomica. Quarto, utrum militaris.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 1"><a name="41127"><span class= -"ref">[41127] IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +oeconomica. Quarto, utrum militaris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 1"><a name="41127"><span class="ref">[41127] IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod regnativa non debeat poni species prudentiae. Regnativa enim ordinatur ad iustitiam conservandam, dicitur enim in V Ethic. quod princeps est custos iusti. Ergo -regnativa magis pertinet ad iustitiam quam ad prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 2"><a name="41128"><span class= -"ref">[41128] IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +regnativa magis pertinet ad iustitiam quam ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 2"><a name="41128"><span class="ref">[41128] IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, secundum philosophum, in III Polit., regnum est una sex politiarum. Sed nulla species prudentiae sumitur secundum alias quinque politias, quae sunt aristocratia, politia (quae alio nomine dicitur timocratia), tyrannis, oligarchia, democratia. Ergo nec secundum -regnum debet sumi regnativa.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 3"><a name="41129"><span class= -"ref">[41129] IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +regnum debet sumi regnativa.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 arg. 3"><a name="41129"><span class="ref">[41129] IIª-IIae q. 50 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, leges condere non solum pertinet ad reges, sed etiam ad quosdam alios principatus, et etiam ad populum; ut patet per Isidorum, in libro Etymol. Sed philosophus, in VI Ethic., ponit legispositivam partem prudentiae. Inconvenienter igitur loco eius ponitur -regnativa.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 1 s. c."><a name="41130"><span class= -"ref">[41130] IIª-IIae q. 50 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +regnativa.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 s. c."><a name="41130"><span class="ref">[41130] IIª-IIae q. 50 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in III Polit., quod <i>prudentia est propria virtus principis</i>. Ergo specialis prudentia debet esse -regnativa.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 1 co."><a name="41131"><span class= -"ref">[41131] IIª-IIae q. 50 a. 1 co.</span></a> Respondeo +regnativa.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 co."><a name="41131"><span class="ref">[41131] IIª-IIae q. 50 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sicut ex supradictis patet, ad prudentiam pertinet regere et praecipere. Et ideo ubi invenitur specialis ratio regiminis et praecepti in humanis actibus, ibi etiam invenitur @@ -2330,9 +1829,7 @@ universalius, ad plura se extendens et ulteriorem finem attingens. Et ideo regi, ad quem pertinet regere civitatem vel regnum, prudentia competit secundum specialem et perfectissimam sui -rationem. Et propter hoc regnativa ponitur species prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 1 ad 1"><a name="41132"><span class= -"ref">[41132] IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +rationem. Et propter hoc regnativa ponitur species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 ad 1"><a name="41132"><span class="ref">[41132] IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omnia quae sunt virtutum moralium pertinent ad prudentiam sicut ad dirigentem, unde et ratio recta prudentiae ponitur in definitione virtutis moralis, ut supra dictum est. Et @@ -2343,48 +1840,32 @@ rex, et sapiens erit et faciet iudicium et iustitiam in terra</i>. Quia tamen dirigere magis pertinet ad regem, exequi vero ad subditos, ideo regnativa magis ponitur species prudentiae, quae est -directiva, quam iustitiae, quae est executiva.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 1 ad 2"><a name="41133"><span class= -"ref">[41133] IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +directiva, quam iustitiae, quae est executiva.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 ad 2"><a name="41133"><span class="ref">[41133] IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod regnum inter alias politias est optimum regimen, ut dicitur in VIII Ethic. Et ideo species prudentiae magis debuit denominari a regno. Ita tamen quod sub regnativa comprehendantur omnia alia regimina recta, non autem perversa, quae virtuti -opponuntur, unde non pertinent ad prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 1 ad 3"><a name="41134"><span class= -"ref">[41134] IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +opponuntur, unde non pertinent ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 50 a. 1 ad 3"><a name="41134"><span class="ref">[41134] IIª-IIae q. 50 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod philosophus denominat regnativam a principali actu regis, qui est leges ponere. Quod etsi conveniat aliis, non convenit eis nisi secundum quod participant aliquid de regimine -regis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 1"><a name="41135"><span class= -"ref">[41135] IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +regis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 1"><a name="41135"><span class="ref">[41135] IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod politica inconvenienter ponatur pars prudentiae. Regnativa enim est pars politicae prudentiae, ut dictum est. Sed pars non debet dividi contra totum. -Ergo politica non debet poni alia species prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 2"><a name="41136"><span class= -"ref">[41136] IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo politica non debet poni alia species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 2"><a name="41136"><span class="ref">[41136] IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, species habituum distinguuntur secundum diversa obiecta. Sed eadem sunt quae oportet regnantem praecipere et subditum exequi. Ergo politica, secundum quod pertinet ad subditos, non debet poni -species prudentiae distincta a regnativa.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 3"><a name="41137"><span class= -"ref">[41137] IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +species prudentiae distincta a regnativa.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 arg. 3"><a name="41137"><span class="ref">[41137] IIª-IIae q. 50 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, unusquisque subditorum est singularis persona. Sed quaelibet singularis persona seipsam sufficienter dirigere potest per prudentiam communiter dictam. Ergo non oportet poni aliam speciem -prudentiae quae dicatur politica.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 2 s. c."><a name="41138"><span class= -"ref">[41138] IIª-IIae q. 50 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +prudentiae quae dicatur politica.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 s. c."><a name="41138"><span class="ref">[41138] IIª-IIae q. 50 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VI Ethic., <i>eius autem quae circa civitatem haec quidem ut architectonica prudentia legispositiva; haec autem commune nomen habet politica, circa singularia -existens</i>.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 2 co."><a name="41139"><span class= -"ref">[41139] IIª-IIae q. 50 a. 2 co.</span></a> Respondeo +existens</i>.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 co."><a name="41139"><span class="ref">[41139] IIª-IIae q. 50 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod servus per imperium movetur a domino et subditus a principante, aliter tamen quam irrationalia et inanimata moveantur a suis motoribus. Nam inanimata et irrationalia aguntur solum ab @@ -2395,55 +1876,37 @@ agunt seipsos per liberum arbitrium. Et ideo requiritur in eis quaedam rectitudo regiminis per quam seipsos dirigant in obediendo principatibus. Et ad hoc pertinet species prudentiae quae politica -vocatur.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 2 ad 1"><a name="41140"><span class= -"ref">[41140] IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +vocatur.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 ad 1"><a name="41140"><span class="ref">[41140] IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sicut dictum est, regnativa est perfectissima species prudentiae. Et ideo prudentia subditorum, quae deficit a prudentia regnativa, retinet sibi nomen commune, ut politica dicatur, sicut in logicis convertibile quod non significat -essentiam retinet sibi commune nomen proprii.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 2 ad 2"><a name="41141"><span class= -"ref">[41141] IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +essentiam retinet sibi commune nomen proprii.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 ad 2"><a name="41141"><span class="ref">[41141] IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod diversa ratio obiecti diversificat habitum secundum speciem, ut ex supradictis patet. Eadem autem agenda considerantur quidem a rege secundum universaliorem rationem quam considerentur a subdito, qui obedit, uni enim regi in diversis officiis multi obediunt. Et ideo regnativa comparatur ad hanc politicam de qua -loquimur sicut ars architectonica ad eam quae manu operatur.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 2 ad 3"><a name="41142"><span class= -"ref">[41142] IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +loquimur sicut ars architectonica ad eam quae manu operatur.</p><p title="II-II q. 50 a. 2 ad 3"><a name="41142"><span class="ref">[41142] IIª-IIae q. 50 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod per prudentiam communiter dictam regit homo seipsum in ordine ad proprium bonum, per politicam autem de qua loquimur, -in ordine ad bonum commune.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 1"><a name="41143"><span class= -"ref">[41143] IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +in ordine ad bonum commune.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 1"><a name="41143"><span class="ref">[41143] IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod oeconomica non debeat poni species prudentiae. Quia ut philosophus dicit, in VI Ethic., prudentia ordinatur ad bene vivere totum. Sed oeconomica ordinatur ad aliquem particularem finem, scilicet ad divitias, ut dicitur in I Ethic. -Ergo oeconomica non est species prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 2"><a name="41144"><span class= -"ref">[41144] IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo oeconomica non est species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 2"><a name="41144"><span class="ref">[41144] IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut supra habitum est, prudentia non est nisi bonorum. Sed oeconomica potest esse etiam malorum, multi enim peccatores providi sunt in gubernatione familiae. Ergo oeconomica non debet poni -species prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 3"><a name="41145"><span class= -"ref">[41145] IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 arg. 3"><a name="41145"><span class="ref">[41145] IIª-IIae q. 50 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut in regno invenitur principans et subiectum, ita etiam in domo. Si ergo oeconomica est species prudentiae sicut et politica, deberet etiam paterna prudentia poni, sicut et regnativa. Non autem -ponitur. Ergo nec oeconomica debet poni species prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 3 s. c."><a name="41146"><span class= -"ref">[41146] IIª-IIae q. 50 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +ponitur. Ergo nec oeconomica debet poni species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 s. c."><a name="41146"><span class="ref">[41146] IIª-IIae q. 50 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod illarum, scilicet prudentiarum quae se habent ad regimen multitudinis, <i>haec quidem -oeconomica, haec autem legispositiva, haec autem politica</i>.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 3 co."><a name="41147"><span class= -"ref">[41147] IIª-IIae q. 50 a. 3 co.</span></a> Respondeo +oeconomica, haec autem legispositiva, haec autem politica</i>.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 co."><a name="41147"><span class="ref">[41147] IIª-IIae q. 50 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ratio obiecti diversificata secundum universale et particulare, vel secundum totum et partem, diversificat artes et virtutes, secundum quam diversitatem una est principalis respectu @@ -2452,55 +1915,37 @@ singularis persona est pars domus, ita una domus est pars civitatis vel regni. Et ideo sicut prudentia communiter dicta, quae est regitiva unius, distinguitur a politica prudentia, ita oportet quod -oeconomica distinguatur ab utraque.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 3 ad 1"><a name="41148"><span class= -"ref">[41148] IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +oeconomica distinguatur ab utraque.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 ad 1"><a name="41148"><span class="ref">[41148] IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod divitiae comparantur ad oeconomicam non sicut finis ultimus, sed sicut instrumenta quaedam, ut dicitur in I Polit. Finis autem ultimus oeconomicae est totum bene vivere secundum domesticam conversationem. Philosophus autem I Ethic. ponit exemplificando divitias finem oeconomicae secundum studium -plurimorum.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 3 ad 2"><a name="41149"><span class= -"ref">[41149] IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +plurimorum.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 ad 2"><a name="41149"><span class="ref">[41149] IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ad aliqua particularia quae sunt in domo disponenda possunt aliqui peccatores provide se habere, sed non ad ipsum totum bene vivere domesticae conversationis, ad quod praecipue requiritur -vita virtuosa.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 3 ad 3"><a name="41150"><span class= -"ref">[41150] IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +vita virtuosa.</p><p title="II-II q. 50 a. 3 ad 3"><a name="41150"><span class="ref">[41150] IIª-IIae q. 50 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod pater in domo habet quandam similitudinem regii principatus, ut dicitur in VIII Ethic., non tamen habet perfectam potestatem regiminis sicut rex. Et ideo non ponitur separatim -paterna species prudentiae, sicut regnativa.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 1"><a name="41151"><span class= -"ref">[41151] IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +paterna species prudentiae, sicut regnativa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 1"><a name="41151"><span class="ref">[41151] IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod militaris non debeat poni species prudentiae. Prudentia enim contra artem dividitur, ut dicitur in VI Ethic. Sed militaris videtur esse quaedam ars in rebus bellicis; sicut patet per philosophum, in III Ethic. Ergo militaris non debet -poni species prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 2"><a name="41152"><span class= -"ref">[41152] IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +poni species prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 2"><a name="41152"><span class="ref">[41152] IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut militare negotium continetur sub politico, ita etiam et plura alia negotia, sicut mercatorum, artificum et aliorum huiusmodi. Sed secundum alia negotia quae sunt in civitate non accipiuntur aliquae species prudentiae. Ergo etiam neque secundum militare -negotium.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 3"><a name="41153"><span class= -"ref">[41153] IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +negotium.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 arg. 3"><a name="41153"><span class="ref">[41153] IIª-IIae q. 50 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in rebus bellicis plurimum valet militum fortitudo. Ergo militaris -magis pertinet ad fortitudinem quam ad prudentiam.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 4 s. c."><a name="41154"><span class= -"ref">[41154] IIª-IIae q. 50 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +magis pertinet ad fortitudinem quam ad prudentiam.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 s. c."><a name="41154"><span class="ref">[41154] IIª-IIae q. 50 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Prov. XXIV, <i>cum dispositione initur bellum, et erit salus ubi sunt multa consilia</i>. Sed consiliari pertinet ad prudentiam. Ergo in rebus bellicis maxime necessaria est aliqua -species prudentiae quae militaris dicitur.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 4 co."><a name="41155"><span class= -"ref">[41155] IIª-IIae q. 50 a. 4 co.</span></a> Respondeo +species prudentiae quae militaris dicitur.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 co."><a name="41155"><span class="ref">[41155] IIª-IIae q. 50 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ea quae secundum artem et rationem aguntur conformia esse oportet his quae sunt secundum naturam, quae a ratione divina sunt instituta. Natura autem ad duo intendit primo quidem, ad @@ -2511,63 +1956,40 @@ animal resistit impugnantibus. Unde et in his quae sunt secundum rationem non solum oportet esse prudentiam politicam, per quam convenienter disponantur ea quae pertinent ad bonum commune; sed -etiam militarem, per quam hostium insultus repellantur.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 4 ad 1"><a name="41156"><span class= -"ref">[41156] IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +etiam militarem, per quam hostium insultus repellantur.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 ad 1"><a name="41156"><span class="ref">[41156] IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod militaris potest esse ars secundum quod habet quasdam regulas recte utendi quibusdam exterioribus rebus, puta armis et equis, sed secundum quod ordinatur ad bonum commune, habet -magis rationem prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 4 ad 2"><a name="41157"><span class= -"ref">[41157] IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +magis rationem prudentiae.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 ad 2"><a name="41157"><span class="ref">[41157] IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod alia negotia quae sunt in civitate ordinantur ad aliquas particulares utilitates, sed militare negotium ordinatur ad -tuitionem totius boni communis.</p> -<p title="II-II q. 50 a. 4 ad 3"><a name="41158"><span class= -"ref">[41158] IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +tuitionem totius boni communis.</p><p title="II-II q. 50 a. 4 ad 3"><a name="41158"><span class="ref">[41158] IIª-IIae q. 50 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod executio militiae pertinet ad fortitudinem, sed directio ad prudentiam, et praecipue secundum quod est in duce -exercitus.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 51</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 51 pr."><a name="41159"><span class= -"ref">[41159] IIª-IIae q. 51 pr.</span></a> Deinde +exercitus.</p></div></div><div class="q" id="q51"><h2>Quaestio 51</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 51 pr."><a name="41159"><span class="ref">[41159] IIª-IIae q. 51 pr.</span></a> Deinde considerandum est de virtutibus adiunctis prudentiae, quae sunt quasi partes potentiales ipsius. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum eubulia sit virtus. Secundo, utrum sit specialis virtus a prudentia distincta. Tertio, utrum synesis sit specialis -virtus. Quarto, utrum gnome sit specialis virtus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 1"><a name="41160"><span class= -"ref">[41160] IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +virtus. Quarto, utrum gnome sit specialis virtus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 1"><a name="41160"><span class="ref">[41160] IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod eubulia non sit virtus. Quia secundum Augustinum, in libro de Lib. Arb., <i>virtutibus nullus male utitur</i>. Sed eubulia, quae est bene consiliativa, aliqui male utuntur, vel quia astuta consilia excogitant ad malos fines consequendos; aut quia etiam ad bonos fines consequendos aliqua peccata ordinant, puta qui furatur ut eleemosynam det. Ergo eubulia -non est virtus.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 2"><a name="41161"><span class= -"ref">[41161] IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +non est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 2"><a name="41161"><span class="ref">[41161] IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, virtus perfectio quaedam est, ut dicitur in VII Phys. Sed eubulia circa consilium consistit, quod importat dubitationem et inquisitionem, quae imperfectionis sunt. Ergo eubulia non est -virtus.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 3"><a name="41162"><span class= -"ref">[41162] IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 arg. 3"><a name="41162"><span class="ref">[41162] IIª-IIae q. 51 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, virtutes sunt connexae ad invicem, ut supra habitum est. Sed eubulia non est connexa aliis virtutibus multi enim peccatores sunt bene consiliativi, et multi iusti sunt in consiliis tardi. Ergo -eubulia non est virtus.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 1 s. c."><a name="41163"><span class= -"ref">[41163] IIª-IIae q. 51 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +eubulia non est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 s. c."><a name="41163"><span class="ref">[41163] IIª-IIae q. 51 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod eubulia est rectitudo consilii, ut philosophus dicit, in VI Ethic. Sed recta ratio perficit rationem virtutis. Ergo eubulia -est virtus.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 1 co."><a name="41164"><span class= -"ref">[41164] IIª-IIae q. 51 a. 1 co.</span></a> Respondeo +est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 co."><a name="41164"><span class="ref">[41164] IIª-IIae q. 51 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, de ratione virtutis humanae est quod faciat actum hominis bonum. Inter ceteros autem actus hominis proprium est ei consiliari, quia hoc importat quandam @@ -2576,18 +1998,14 @@ Ethic. Eubulia autem importat bonitatem consilii, dicitur enim ab eu, quod est bonum, et boule, quod est consilium, quasi bona consiliatio, vel potius bene consiliativa. Unde manifestum est quod -eubulia est virtus humana.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 1 ad 1"><a name="41165"><span class= -"ref">[41165] IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +eubulia est virtus humana.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 ad 1"><a name="41165"><span class="ref">[41165] IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod non est bonum consilium sive aliquis malum finem sibi in consiliando praestituat, sive etiam ad bonum finem malas vias adinveniat. Sicut etiam in speculativis non est bona ratiocinatio sive aliquis falsum concludat, sive etiam concludat verum ex falsis, quia non utitur convenienti medio. Et ideo utrumque praedictorum est contra rationem eubuliae, ut philosophus -dicit, in VI Ethic.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 1 ad 2"><a name="41166"><span class= -"ref">[41166] IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +dicit, in VI Ethic.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 ad 2"><a name="41166"><span class="ref">[41166] IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod etsi virtus sit essentialiter perfectio quaedam, non tamen oportet quod omne illud quod est materia virtutis perfectionem importet. Oportet enim circa omnia humana perfici per @@ -2596,9 +2014,7 @@ adhuc sunt multo imperfectiores. Vel potest dici quod virtus humana est perfectio secundum modum hominis, qui non potest per certitudinem comprehendere veritatem rerum simplici intuitu; et -praecipue in agibilibus, quae sunt contingentia.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 1 ad 3"><a name="41167"><span class= -"ref">[41167] IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +praecipue in agibilibus, quae sunt contingentia.</p><p title="II-II q. 51 a. 1 ad 3"><a name="41167"><span class="ref">[41167] IIª-IIae q. 51 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in nullo peccatore, inquantum huiusmodi, invenitur eubulia. Omne enim peccatum est contra bonam consiliationem. Requiritur enim ad bene consiliandum non solum adinventio vel @@ -2610,35 +2026,23 @@ bene consiliativus in his quae ordinantur ad finem virtutis, licet forte in aliquibus particularibus negotiis non sit bene consiliativus, puta in mercationibus vel in rebus bellicis vel in -aliquo huiusmodi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 1"><a name="41168"><span class= -"ref">[41168] IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +aliquo huiusmodi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 1"><a name="41168"><span class="ref">[41168] IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod eubulia non sit virtus distincta a prudentia. Quia ut philosophus dicit, in VI Ethic., <i>videtur prudentis esse bene consiliari</i>. Sed hoc pertinet ad eubuliam, ut dictum est. Ergo eubulia non distinguitur a -prudentia.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 2"><a name="41169"><span class= -"ref">[41169] IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +prudentia.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 2"><a name="41169"><span class="ref">[41169] IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, humani actus, ad quos ordinantur humanae virtutes, praecipue specificantur ex fine, ut supra habitum est. Sed ad eundem finem ordinantur eubulia et prudentia, ut dicitur VI Ethic., idest non ad quendam particularem finem, sed ad communem finem totius vitae. -Ergo eubulia non est virtus distincta a prudentia.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 3"><a name="41170"><span class= -"ref">[41170] IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo eubulia non est virtus distincta a prudentia.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 arg. 3"><a name="41170"><span class="ref">[41170] IIª-IIae q. 51 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, in scientiis speculativis ad eandem scientiam pertinet inquirere et determinare. Ergo pari ratione in operativis hoc pertinet ad eandem virtutem. Sed inquirere pertinet ad eubuliam, determinare autem ad -prudentiam. Ergo eubulia non est alia virtus a prudentia.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 2 s. c."><a name="41171"><span class= -"ref">[41171] IIª-IIae q. 51 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +prudentiam. Ergo eubulia non est alia virtus a prudentia.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 s. c."><a name="41171"><span class="ref">[41171] IIª-IIae q. 51 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, prudentia est praeceptiva, ut dicitur in VI Ethic. Hoc autem non -convenit eubuliae. Ergo eubulia est alia virtus a prudentia.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 2 co."><a name="41172"><span class= -"ref">[41172] IIª-IIae q. 51 a. 2 co.</span></a> Respondeo +convenit eubuliae. Ergo eubulia est alia virtus a prudentia.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 co."><a name="41172"><span class="ref">[41172] IIª-IIae q. 51 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est supra, virtus proprie ordinatur ad actum, quem reddit bonum. Et ideo oportet secundum differentiam actuum esse diversas virtutes, et maxime quando non est eadem ratio @@ -2655,13 +2059,9 @@ consiliari ordinatur ad praecipere tanquam ad principalius, ita etiam eubulia ordinatur ad prudentiam tanquam ad principaliorem virtutem; sine qua nec virtus esset, sicut nec morales virtutes -sine prudentia, nec ceterae virtutes sine caritate.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 2 ad 1"><a name="41173"><span class= -"ref">[41173] IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +sine prudentia, nec ceterae virtutes sine caritate.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 ad 1"><a name="41173"><span class="ref">[41173] IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ad prudentiam pertinet bene consiliari -imperative, ad eubuliam autem elicitive.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 2 ad 2"><a name="41174"><span class= -"ref">[41174] IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +imperative, ad eubuliam autem elicitive.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 ad 2"><a name="41174"><span class="ref">[41174] IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ad unum finem ultimum, quod est bene vivere totum, ordinantur diversi actus secundum quendam gradum, nam praecedit consilium, sequitur iudicium, et ultimum est praeceptum, quod @@ -2670,41 +2070,27 @@ inventionem eorum quae sunt agenda; iudicium autem certitudinem. Unde ex hoc non sequitur quod eubulia et prudentia non sint diversae virtutes, sed quod eubulia ordinetur ad prudentiam sicut -virtus secundaria ad principalem.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 2 ad 3"><a name="41175"><span class= -"ref">[41175] IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +virtus secundaria ad principalem.</p><p title="II-II q. 51 a. 2 ad 3"><a name="41175"><span class="ref">[41175] IIª-IIae q. 51 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam in speculativis alia rationalis scientia est dialectica, quae ordinatur ad inquisitionem inventivam; et alia -scientia demonstrativa, quae est veritatis determinativa.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 1"><a name="41176"><span class= -"ref">[41176] IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +scientia demonstrativa, quae est veritatis determinativa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 1"><a name="41176"><span class="ref">[41176] IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod synesis non sit virtus. Virtutes enim non insunt nobis a natura, ut dicitur in II Ethic. Sed synesis inest aliquibus a natura, ut dicit philosophus, in VI Ethic. Ergo -synesis non est virtus.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 2"><a name="41177"><span class= -"ref">[41177] IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +synesis non est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 2"><a name="41177"><span class="ref">[41177] IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, synesis, ut in eodem libro dicitur, est solum iudicativa. Sed iudicium solum, sine praecepto, potest esse etiam in malis. Cum ergo virtus sit solum in bonis, videtur quod synesis non sit -virtus.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 3"><a name="41178"><span class= -"ref">[41178] IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 arg. 3"><a name="41178"><span class="ref">[41178] IIª-IIae q. 51 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, nunquam est defectus in praecipiendo nisi sit aliquis defectus in iudicando, saltem in particulari operabili, in quo omnis malus errat. Si ergo synesis ponitur virtus ad bene iudicandum, videtur quod non sit necessaria alia virtus ad bene praecipiendum. Et ideo prudentia erit superflua, quod est inconveniens. Non ergo synesis -est virtus.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 3 s. c."><a name="41179"><span class= -"ref">[41179] IIª-IIae q. 51 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 s. c."><a name="41179"><span class="ref">[41179] IIª-IIae q. 51 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, iudicium est perfectius quam consilium. Sed eubulia, quae est bene consiliativa, est virtus. Ergo multo magis synesis, quae est bene -iudicativa, est virtus.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 3 co."><a name="41180"><span class= -"ref">[41180] IIª-IIae q. 51 a. 3 co.</span></a> Respondeo +iudicativa, est virtus.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 co."><a name="41180"><span class="ref">[41180] IIª-IIae q. 51 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod synesis importat iudicium rectum non quidem circa speculabilia, sed circa particularia operabilia, circa quae etiam est prudentia. Unde secundum synesim dicuntur in Graeco aliqui @@ -2722,9 +2108,7 @@ non sunt boni iudicii, quod est propter defectum intellectus, qui maxime contingit ex mala dispositione communis sensus non bene iudicantis. Et ideo oportet praeter eubuliam esse aliam virtutem -quae est bene iudicativa. Et haec dicitur synesis.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 3 ad 1"><a name="41181"><span class= -"ref">[41181] IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +quae est bene iudicativa. Et haec dicitur synesis.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 ad 1"><a name="41181"><span class="ref">[41181] IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod rectum iudicium in hoc consistit quod vis cognoscitiva apprehendat rem aliquam secundum quod in se est. Quod quidem provenit ex recta dispositione virtutis apprehensivae, sicut @@ -2740,47 +2124,31 @@ indirecte, ex bona dispositione appetitivae virtutis, ex qua sequitur quod homo bene iudicet de appetibilibus. Et sic bonum virtutis iudicium consequitur habitus virtutum moralium, sed circa -fines, synesis autem est magis circa ea quae sunt ad finem.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 3 ad 2"><a name="41182"><span class= -"ref">[41182] IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +fines, synesis autem est magis circa ea quae sunt ad finem.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 ad 2"><a name="41182"><span class="ref">[41182] IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in malis potest quidem iudicium rectum esse in universali, sed in particulari agibili semper eorum iudicium -corrumpitur, ut supra habitum est.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 3 ad 3"><a name="41183"><span class= -"ref">[41183] IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +corrumpitur, ut supra habitum est.</p><p title="II-II q. 51 a. 3 ad 3"><a name="41183"><span class="ref">[41183] IIª-IIae q. 51 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod contingit quandoque id quod bene iudicatum est differri, vel negligenter agi aut inordinate. Et ideo post virtutem quae est bene iudicativa necessaria est finalis virtus principalis -quae sit bene praeceptiva, scilicet prudentia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 1"><a name="41184"><span class= -"ref">[41184] IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +quae sit bene praeceptiva, scilicet prudentia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 1"><a name="41184"><span class="ref">[41184] IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod gnome non sit specialis virtus a synesi distincta. Quia secundum synesim dicitur aliquis bene iudicativus. Sed nullus potest dici bene iudicativus nisi in omnibus bene iudicet. Ergo synesis se extendit ad omnia diiudicanda. Non est ergo aliqua alia virtus bene iudicativa quae -gnome vocatur.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 2"><a name="41185"><span class= -"ref">[41185] IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +gnome vocatur.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 2"><a name="41185"><span class="ref">[41185] IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, iudicium medium est inter consilium et praeceptum. Sed una tantum virtus est bene consiliativa, scilicet eubulia; et una tantum virtus est bene praeceptiva, scilicet prudentia. Ergo una tantum -est virtus bene iudicativa, scilicet synesis.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 3"><a name="41186"><span class= -"ref">[41186] IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +est virtus bene iudicativa, scilicet synesis.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 arg. 3"><a name="41186"><span class="ref">[41186] IIª-IIae q. 51 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ea quae raro accidunt, in quibus oportet a communibus legibus discedere, videntur praecipue casualia esse, quorum non est ratio, ut dicitur in II Phys. Omnes autem virtutes intellectuales pertinent ad rationem rectam. Ergo circa praedicta non est aliqua -virtus intellectualis.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 4 s. c."><a name="41187"><span class= -"ref">[41187] IIª-IIae q. 51 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +virtus intellectualis.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 s. c."><a name="41187"><span class="ref">[41187] IIª-IIae q. 51 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus determinat, in VI Ethic., gnomen esse -specialem virtutem.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 4 co."><a name="41188"><span class= -"ref">[41188] IIª-IIae q. 51 a. 4 co.</span></a> Respondeo +specialem virtutem.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 co."><a name="41188"><span class="ref">[41188] IIª-IIae q. 51 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod habitus cognoscitivi distinguuntur secundum altiora vel inferiora principia, sicut sapientia in speculativis altiora principia considerat quam scientia, et ideo ab ea distinguitur. Et @@ -2799,14 +2167,10 @@ huiusmodi iudicare secundum aliqua altiora principia quam sint regulae communes, secundum quas iudicat synesis. Et secundum illa altiora principia exigitur altior virtus iudicativa, quae vocatur -gnome, quae importat quandam perspicacitatem iudicii.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 4 ad 1"><a name="41189"><span class= -"ref">[41189] IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +gnome, quae importat quandam perspicacitatem iudicii.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 ad 1"><a name="41189"><span class="ref">[41189] IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod synesis est vere iudicativa de omnibus quae secundum communes regulas fiunt. Sed praeter communes regulas sunt -quaedam alia diiudicanda, ut iam dictum est.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 4 ad 2"><a name="41190"><span class= -"ref">[41190] IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +quaedam alia diiudicanda, ut iam dictum est.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 ad 2"><a name="41190"><span class="ref">[41190] IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod iudicium debet sumi ex propriis principiis rei, inquisitio autem fit etiam per communia. Unde etiam in speculativis dialectica, quae est inquisitiva, procedit ex communibus, @@ -2814,37 +2178,24 @@ ideo eubulia, ad quam pertinet inquisitio consilii, est una de omnibus, non autem synesis, quae est iudicativa. Praeceptum autem respicit in omnibus unam rationem boni. Et ideo etiam prudentia non -est nisi una.</p> -<p title="II-II q. 51 a. 4 ad 3"><a name="41191"><span class= -"ref">[41191] IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +est nisi una.</p><p title="II-II q. 51 a. 4 ad 3"><a name="41191"><span class="ref">[41191] IIª-IIae q. 51 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnia illa quae praeter communem cursum contingere possunt considerare pertinet ad solam providentiam divinam, sed inter homines ille qui est magis perspicax potest plura horum sua ratione diiudicare. Et ad hoc pertinet gnome, quae importat quandam -perspicacitatem iudicii.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 52</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 52 pr."><a name="41192"><span class= -"ref">[41192] IIª-IIae q. 52 pr.</span></a> Deinde +perspicacitatem iudicii.</p></div></div><div class="q" id="q52"><h2>Quaestio 52</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 52 pr."><a name="41192"><span class="ref">[41192] IIª-IIae q. 52 pr.</span></a> Deinde considerandum est de dono consilii, quod respondet prudentiae. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum consilium debeat poni inter septem dona spiritus sancti. Secundo, utrum donum consilii respondeat virtuti prudentiae. Tertio, utrum donum consilii maneat in patria. Quarto, utrum quinta beatitudo, quae est, beati -misericordes, respondeat dono consilii.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 1"><a name="41193"><span class= -"ref">[41193] IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +misericordes, respondeat dono consilii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 1"><a name="41193"><span class="ref">[41193] IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod consilium non debeat poni inter dona spiritus sancti. Dona enim spiritus sancti in adiutorium virtutum dantur; ut patet per Gregorium, in II Moral. Sed ad consiliandum homo sufficienter perficitur per virtutem prudentiae, vel etiam eubuliae, ut ex dictis patet. Ergo consilium non debet poni inter -dona spiritus sancti.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 2"><a name="41194"><span class= -"ref">[41194] IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +dona spiritus sancti.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 2"><a name="41194"><span class="ref">[41194] IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, haec videtur esse differentia inter septem dona spiritus sancti et gratias gratis datas, quod gratiae gratis datae non dantur omnibus, sed distribuuntur diversis; dona autem spiritus sancti dantur @@ -2852,20 +2203,14 @@ his quae specialiter aliquibus a spiritu sancto dantur, secundum illud I Machab. II, <i>ecce Simon, frater vester, ipse vir consilii est</i>. Ergo consilium magis debet poni inter gratias gratis datas -quam inter septem dona spiritus sancti.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 3"><a name="41195"><span class= -"ref">[41195] IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +quam inter septem dona spiritus sancti.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 arg. 3"><a name="41195"><span class="ref">[41195] IIª-IIae q. 52 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Rom. VIII dicitur, <i>qui spiritu Dei aguntur, hi filii Dei sunt</i>. Sed his qui ab alio aguntur non competit consilium. Cum igitur dona spiritus sancti maxime competant filiis Dei, qui acceperunt spiritum adoptionis filiorum, videtur quod consilium -inter dona spiritus sancti poni non debeat.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 1 s. c."><a name="41196"><span class= -"ref">[41196] IIª-IIae q. 52 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +inter dona spiritus sancti poni non debeat.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 s. c."><a name="41196"><span class="ref">[41196] IIª-IIae q. 52 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isaiae XI dicitur, <i>requiescet super eum spiritus -consilii et fortitudinis</i>.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 1 co."><a name="41197"><span class= -"ref">[41197] IIª-IIae q. 52 a. 1 co.</span></a> Respondeo +consilii et fortitudinis</i>.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 co."><a name="41197"><span class="ref">[41197] IIª-IIae q. 52 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod dona spiritus sancti, ut supra dictum est, sunt quaedam dispositiones quibus anima redditur bene mobilis a spiritu sancto. Deus autem movet unumquodque secundum modum eius quod @@ -2875,9 +2220,7 @@ rationali creaturae quod per inquisitionem rationis moveatur ad aliquid agendum, quae quidem inquisitio consilium dicitur. Et ideo spiritus sanctus per modum consilii creaturam rationalem movet. Et -propter hoc consilium ponitur inter dona spiritus sancti.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 1 ad 1"><a name="41198"><span class= -"ref">[41198] IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +propter hoc consilium ponitur inter dona spiritus sancti.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 ad 1"><a name="41198"><span class="ref">[41198] IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod prudentia vel eubulia, sive sit acquisita sive infusa, dirigit hominem in inquisitione consilii secundum ea quae ratio comprehendere potest, unde homo per prudentiam vel eubuliam @@ -2889,23 +2232,15 @@ comprehendit. Quod fit per donum consilii, per quod homo dirigitur quasi consilio a Deo accepto. Sicut etiam in rebus humanis qui sibi ipsis non sufficiunt in inquisitione consilii a sapientioribus -consilium requirunt.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 1 ad 2"><a name="41199"><span class= -"ref">[41199] IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +consilium requirunt.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 ad 2"><a name="41199"><span class="ref">[41199] IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod hoc potest pertinere ad gratiam gratis datam quod aliquis sit ita boni consilii quod aliis consilium praebeat. Sed quod aliquis a Deo consilium habeat quid fieri oporteat in his quae -sunt necessaria ad salutem, hoc est commune omnium sanctorum.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 1 ad 3"><a name="41200"><span class= -"ref">[41200] IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +sunt necessaria ad salutem, hoc est commune omnium sanctorum.</p><p title="II-II q. 52 a. 1 ad 3"><a name="41200"><span class="ref">[41200] IIª-IIae q. 52 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod filii Dei aguntur a spiritu sancto secundum modum eorum, salvato scilicet libero arbitrio, quae est facultas voluntatis et rationis. Et sic inquantum ratio a spiritu sancto -instruitur de agendis, competit filiis Dei donum consilii.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 1"><a name="41201"><span class= -"ref">[41201] IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +instruitur de agendis, competit filiis Dei donum consilii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 1"><a name="41201"><span class="ref">[41201] IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod donum consilii non respondeat convenienter virtuti prudentiae. Inferius enim in suo supremo attingit id quod est superius, ut patet per Dionysium, VII cap. de @@ -2914,27 +2249,19 @@ consilium sit primus et infimus actus prudentiae, supremus autem actus eius est praecipere, medius autem iudicare; videtur quod donum respondens prudentiae non sit consilium, sed magis iudicium -vel praeceptum.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 2"><a name="41202"><span class= -"ref">[41202] IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +vel praeceptum.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 2"><a name="41202"><span class="ref">[41202] IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, uni virtuti sufficienter auxilium praebetur per unum donum, quia quanto aliquid est superius tanto est magis unitum, ut probatur in libro de causis. Sed prudentiae auxilium praebetur per donum scientiae, quae non solum est speculativa, sed etiam practica, ut supra habitum est. Ergo donum consilii non respondet virtuti -prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 3"><a name="41203"><span class= -"ref">[41203] IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +prudentiae.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 arg. 3"><a name="41203"><span class="ref">[41203] IIª-IIae q. 52 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad prudentiam proprie pertinet dirigere, ut supra habitum est. Sed ad donum consilii pertinet quod homo dirigatur a Deo, sicut dictum -est. Ergo donum consilii non pertinet ad virtutem prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 2 s. c."><a name="41204"><span class= -"ref">[41204] IIª-IIae q. 52 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +est. Ergo donum consilii non pertinet ad virtutem prudentiae.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 s. c."><a name="41204"><span class="ref">[41204] IIª-IIae q. 52 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod donum consilii est circa ea quae sunt agenda propter finem. Sed circa haec etiam est prudentia. Ergo sibi invicem -correspondent.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 2 co."><a name="41205"><span class= -"ref">[41205] IIª-IIae q. 52 a. 2 co.</span></a> Respondeo +correspondent.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 co."><a name="41205"><span class="ref">[41205] IIª-IIae q. 52 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod principium motivum inferius praecipue adiuvatur et perficitur per hoc quod movetur a superiori motivo principio, sicut corpus in hoc quod movetur a spiritu. Manifestum est autem quod @@ -2944,55 +2271,37 @@ importat rectitudinem rationis, maxime perficitur et iuvatur secundum quod regulatur et movetur a spiritu sancto. Quod pertinet ad donum consilii, ut dictum est. Unde donum consilii respondet -prudentiae, sicut ipsam adiuvans et perficiens.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 2 ad 1"><a name="41206"><span class= -"ref">[41206] IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +prudentiae, sicut ipsam adiuvans et perficiens.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 ad 1"><a name="41206"><span class="ref">[41206] IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod iudicare et praecipere non est moti, sed moventis. Et quia in donis spiritus sancti mens humana non se habet ut movens, sed magis ut mota, ut supra dictum est; inde est quod non fuit conveniens quod donum correspondens prudentiae praeceptum diceretur vel iudicium, sed consilium, per quod potest significari -motio mentis consiliatae ab alio consiliante.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 2 ad 2"><a name="41207"><span class= -"ref">[41207] IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +motio mentis consiliatae ab alio consiliante.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 ad 2"><a name="41207"><span class="ref">[41207] IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod scientiae donum non directe respondet prudentiae, cum sit in speculativa, sed secundum quandam extensionem eam adiuvat. Donum autem consilii directe respondet prudentiae, sicut circa -eadem existens.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 2 ad 3"><a name="41208"><span class= -"ref">[41208] IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +eadem existens.</p><p title="II-II q. 52 a. 2 ad 3"><a name="41208"><span class="ref">[41208] IIª-IIae q. 52 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod movens motum ex hoc quod movetur movet. Unde mens humana ex hoc ipso quod dirigitur a spiritu sancto, fit potens -dirigere se et alios.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 1"><a name="41209"><span class= -"ref">[41209] IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +dirigere se et alios.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 1"><a name="41209"><span class="ref">[41209] IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod donum consilii non maneat in patria. Consilium enim est eorum quae sunt agenda propter finem. Sed in patria nihil erit agendum propter finem, quia ibi homines ultimo -fine potiuntur. Ergo in patria non est donum consilii.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 2"><a name="41210"><span class= -"ref">[41210] IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +fine potiuntur. Ergo in patria non est donum consilii.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 2"><a name="41210"><span class="ref">[41210] IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, consilium dubitationem importat, in his enim quae manifesta sunt ridiculum est consiliari, sicut patet per philosophum, in III Ethic. In patria autem tolletur omnis dubitatio. Ergo in patria non -erit consilium.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 3"><a name="41211"><span class= -"ref">[41211] IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +erit consilium.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 arg. 3"><a name="41211"><span class="ref">[41211] IIª-IIae q. 52 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in patria sancti maxime Deo conformantur, secundum illud I Ioan. III, <i>cum apparuerit, similes ei erimus</i>. Sed Deo non convenit consilium, secundum illud Rom. XI, <i>quis consiliarius eius fuit?</i> Ergo etiam neque sanctis in patria competit donum -consilii.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 3 s. c."><a name="41212"><span class= -"ref">[41212] IIª-IIae q. 52 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +consilii.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 s. c."><a name="41212"><span class="ref">[41212] IIª-IIae q. 52 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Gregorius, XVII Moral., <i>cumque uniuscuiusque gentis vel culpa vel iustitia ad supernae curiae consilium ducitur, eiusdem gentis praepositus vel obtinuisse in certamine vel non -obtinuisse perhibetur</i>.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 3 co."><a name="41213"><span class= -"ref">[41213] IIª-IIae q. 52 a. 3 co.</span></a> Respondeo +obtinuisse perhibetur</i>.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 co."><a name="41213"><span class="ref">[41213] IIª-IIae q. 52 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, dona spiritus sancti ad hoc pertinent quod creatura rationalis movetur a Deo. Circa motionem autem humanae mentis a Deo duo considerari oportet. Primo quidem, @@ -3023,36 +2332,24 @@ hoc a Deo instruuntur consilium dicitur. Et secundum hoc donum consilii est in beatis, inquantum in eis a Deo continuatur cognitio eorum quae sciunt; et inquantum illuminantur de his quae nesciunt -circa agenda.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 3 ad 1"><a name="41214"><span class= -"ref">[41214] IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +circa agenda.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 ad 1"><a name="41214"><span class="ref">[41214] IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod etiam in beatis sunt aliqui actus ordinati ad finem, vel quasi procedentes ex consecutione finis, sicut quod Deum laudant; vel quibus alios pertrahunt ad finem quem ipsi sunt consecuti, sicut sunt ministeria Angelorum et orationes sanctorum. -Et quantum ad hoc habet in eis locum donum consilii.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 3 ad 2"><a name="41215"><span class= -"ref">[41215] IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +Et quantum ad hoc habet in eis locum donum consilii.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 ad 2"><a name="41215"><span class="ref">[41215] IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod dubitatio pertinet ad consilium secundum statum vitae praesentis, non autem pertinet secundum quod est consilium in patria. Sicut etiam virtutes cardinales non habent omnino eosdem -actus in patria et in via.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 3 ad 3"><a name="41216"><span class= -"ref">[41216] IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +actus in patria et in via.</p><p title="II-II q. 52 a. 3 ad 3"><a name="41216"><span class="ref">[41216] IIª-IIae q. 52 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod consilium non est in Deo sicut in recipiente, sed sicut in dante. Hoc autem modo conformantur Deo sancti in patria, -sicut recipiens influenti.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 1"><a name="41217"><span class= -"ref">[41217] IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +sicut recipiens influenti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 1"><a name="41217"><span class="ref">[41217] IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod quinta beatitudo, quae est de misericordia, non respondeat dono consilii. Omnes enim beatitudines sunt quidam actus virtutum, ut supra habitum est. Sed per consilium in omnibus virtutum actibus dirigimur. Ergo consilio non respondet -magis quinta beatitudo quam alia.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 2"><a name="41218"><span class= -"ref">[41218] IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +magis quinta beatitudo quam alia.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 2"><a name="41218"><span class="ref">[41218] IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, praecepta dantur de his quae sunt de necessitate salutis, consilium autem datur de his quae non sunt de necessitate salutis. Misericordia autem est de necessitate salutis, secundum illud Iac. @@ -3060,51 +2357,34 @@ misericordiam</i>, paupertas autem non est de necessitate salutis, sed pertinet ad perfectionem vitae, ut patet Matth. XIX. Ergo dono consilii magis respondet beatitudo paupertatis quam beatitudo -misericordiae.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 3"><a name="41219"><span class= -"ref">[41219] IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +misericordiae.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 arg. 3"><a name="41219"><span class="ref">[41219] IIª-IIae q. 52 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, fructus consequuntur ad beatitudines, important enim delectationem quandam spiritualem quae consequitur perfectos actus virtutum. Sed inter fructus non ponitur aliquid respondens dono consilii, ut patet Gal. V. Ergo etiam beatitudo misericordiae non respondet dono -consilii.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 4 s. c."><a name="41220"><span class= -"ref">[41220] IIª-IIae q. 52 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +consilii.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 s. c."><a name="41220"><span class="ref">[41220] IIª-IIae q. 52 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte, <i>consilium convenit misericordibus, quia unicum remedium est de -tantis malis erui, dimittere aliis et dare</i>.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 4 co."><a name="41221"><span class= -"ref">[41221] IIª-IIae q. 52 a. 4 co.</span></a> Respondeo +tantis malis erui, dimittere aliis et dare</i>.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 co."><a name="41221"><span class="ref">[41221] IIª-IIae q. 52 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod consilium proprie est de his quae sunt utilia ad finem. Unde ea quae maxime sunt utilia ad finem maxime debent correspondere dono consilii. Hoc autem est misericordia, secundum illud I ad Tim. IV, <i>pietas ad omnia utilis est</i>. Et ideo specialiter dono consilii respondet beatitudo misericordiae, non -sicut elicienti, sed sicut dirigenti.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 4 ad 1"><a name="41222"><span class= -"ref">[41222] IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +sicut elicienti, sed sicut dirigenti.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 ad 1"><a name="41222"><span class="ref">[41222] IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod etsi consilium dirigat in omnibus actibus virtutum, specialiter tamen dirigit in operibus misericordiae, -ratione iam dicta.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 4 ad 2"><a name="41223"><span class= -"ref">[41223] IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +ratione iam dicta.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 ad 2"><a name="41223"><span class="ref">[41223] IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod consilium, secundum quod est donum spiritus sancti, dirigit nos in omnibus quae ordinantur in finem vitae aeternae, sive sint de necessitate salutis sive non. Et tamen non omne opus -misericordiae est de necessitate salutis.</p> -<p title="II-II q. 52 a. 4 ad 3"><a name="41224"><span class= -"ref">[41224] IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +misericordiae est de necessitate salutis.</p><p title="II-II q. 52 a. 4 ad 3"><a name="41224"><span class="ref">[41224] IIª-IIae q. 52 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod fructus importat quoddam ultimum. In practicis autem non est ultimum in cognitione, sed in operatione, quae est finis. Et ideo inter fructus nihil ponitur quod pertineat ad cognitionem practicam, sed solum ea quae pertinent ad operationes, in quibus cognitio practica dirigit. Inter quae ponitur bonitas et -benignitas, quae respondent misericordiae.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 53</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 53 pr."><a name="41225"><span class= -"ref">[41225] IIª-IIae q. 53 pr.</span></a> Deinde +benignitas, quae respondent misericordiae.</p></div></div><div class="q" id="q53"><h2>Quaestio 53</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 53 pr."><a name="41225"><span class="ref">[41225] IIª-IIae q. 53 pr.</span></a> Deinde considerandum est de vitiis oppositis prudentiae. Dicit autem Augustinus, in IV contra Iulian., quod <i>omnibus virtutibus non solum sunt vitia manifesta discretione contraria, sicut prudentiae @@ -3121,33 +2401,21 @@ quaeruntur sex. Primo, de imprudentia, utrum sit peccatum. Secundo, utrum sit speciale peccatum. Tertio, de praecipitatione, sive temeritate. Quarto, de inconsideratione. Quinto, de inconstantia. -Sexto, de origine horum vitiorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 1"><a name="41226"><span class= -"ref">[41226] IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +Sexto, de origine horum vitiorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 1"><a name="41226"><span class="ref">[41226] IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod imprudentia non sit peccatum. Omne enim peccatum est voluntarium, ut Augustinus dicit. Imprudentia autem non est aliquid voluntarium, nullus enim vult esse imprudens. -Ergo imprudentia non est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 2"><a name="41227"><span class= -"ref">[41227] IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo imprudentia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 2"><a name="41227"><span class="ref">[41227] IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, nullum peccatum nascitur cum homine nisi originale. Sed imprudentia nascitur cum homine, unde et iuvenes imprudentes sunt. Nec est originale peccatum, quod opponitur originali iustitiae. Ergo -imprudentia non est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 3"><a name="41228"><span class= -"ref">[41228] IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +imprudentia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 arg. 3"><a name="41228"><span class="ref">[41228] IIª-IIae q. 53 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omne peccatum per poenitentiam tollitur. Sed imprudentia non -tollitur per poenitentiam. Ergo imprudentia non est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 1 s. c."><a name="41229"><span class= -"ref">[41229] IIª-IIae q. 53 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +tollitur per poenitentiam. Ergo imprudentia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 s. c."><a name="41229"><span class="ref">[41229] IIª-IIae q. 53 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, spiritualis thesaurus gratiae non tollitur nisi per peccatum. Tollitur autem per imprudentiam, secundum illud Prov. XXI, <i>thesaurus desiderabilis et oleum in habitaculo iusti, et homo -imprudens dissipabit illud</i>.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 1 co."><a name="41230"><span class= -"ref">[41230] IIª-IIae q. 53 a. 1 co.</span></a> Respondeo +imprudens dissipabit illud</i>.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 co."><a name="41230"><span class="ref">[41230] IIª-IIae q. 53 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod imprudentia dupliciter accipi potest, uno modo, privative; alio modo, contrarie. Negative autem non proprie dicitur, ita scilicet quod importet solam carentiam prudentiae, @@ -3166,55 +2434,37 @@ quis quasi contemnens et repudians divina documenta, praecipitanter agit. Si vero praeter eas agat absque contemptu, et absque detrimento eorum quae sunt de necessitate salutis, est peccatum -veniale.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 1 ad 1"><a name="41231"><span class= -"ref">[41231] IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +veniale.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 ad 1"><a name="41231"><span class="ref">[41231] IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod deformitatem imprudentiae nullus vult, sed actum imprudentiae vult temerarius, qui vult praecipitanter agere. Unde et philosophus dicit, VI Ethic., quod <i>ille qui circa prudentiam -peccat volens, minus acceptatur</i>.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 1 ad 2"><a name="41232"><span class= -"ref">[41232] IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +peccat volens, minus acceptatur</i>.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 ad 2"><a name="41232"><span class="ref">[41232] IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit de imprudentia secundum quod sumitur negative. Sciendum tamen quod carentia prudentiae et cuiuslibet virtutis includitur in carentia originalis iustitiae, quae totam animam perficiebat. Et secundum hoc omnes isti defectus -virtutum possunt reduci ad originale peccatum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 1 ad 3"><a name="41233"><span class= -"ref">[41233] IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +virtutum possunt reduci ad originale peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 1 ad 3"><a name="41233"><span class="ref">[41233] IIª-IIae q. 53 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod per poenitentiam restituitur prudentia infusa, et sic cessat carentia huius prudentiae. Non tamen restituitur prudentia acquisita quantum ad habitum, sed tollitur actus contrarius, in quo -proprie consistit peccatum imprudentiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 1"><a name="41234"><span class= -"ref">[41234] IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +proprie consistit peccatum imprudentiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 1"><a name="41234"><span class="ref">[41234] IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod imprudentia non sit speciale peccatum. Quicumque enim peccat agit contra rationem rectam, quae est prudentia. Sed imprudentia consistit in hoc quod aliquis agit contra prudentiam, ut dictum est. Ergo imprudentia non est speciale -peccatum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 2"><a name="41235"><span class= -"ref">[41235] IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 2"><a name="41235"><span class="ref">[41235] IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, prudentia magis est affinis moralibus actibus quam scientia. Sed ignorantia, quae opponitur scientiae, ponitur inter generales -causas peccati. Ergo multo magis imprudentia.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 3"><a name="41236"><span class= -"ref">[41236] IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +causas peccati. Ergo multo magis imprudentia.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 arg. 3"><a name="41236"><span class="ref">[41236] IIª-IIae q. 53 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, peccata contingunt ex hoc quod virtutum circumstantiae corrumpuntur, unde et Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod <i>malum contingit ex singularibus defectibus</i>. Sed multa requiruntur ad prudentiam, sicut ratio, intellectus, docilitas, et cetera quae supra posita sunt. Ergo multae sunt imprudentiae -species. Ergo non est peccatum speciale.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 2 s. c."><a name="41237"><span class= -"ref">[41237] IIª-IIae q. 53 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +species. Ergo non est peccatum speciale.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 s. c."><a name="41237"><span class="ref">[41237] IIª-IIae q. 53 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, imprudentia est contrarium prudentiae, ut dictum est. Sed prudentia est una virtus specialis. Ergo imprudentia est unum vitium -speciale.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 2 co."><a name="41238"><span class= -"ref">[41238] IIª-IIae q. 53 a. 2 co.</span></a> Respondeo +speciale.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 co."><a name="41238"><span class="ref">[41238] IIª-IIae q. 53 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquod vitium vel peccatum potest dici generale dupliciter, uno modo, absolute, quia scilicet est generale respectu omnium peccatorum; alio modo, quia est generale respectu quorundam @@ -3251,22 +2501,16 @@ incircumspectio includitur sub inconsideratione. Quod autem aliquis deficiat a docilitate vel memoria vel ratione, pertinet ad praecipitationem. Improvidentia vero et defectus intelligentiae et -solertiae pertinent ad negligentiam et inconstantiam.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 2 ad 1"><a name="41239"><span class= -"ref">[41239] IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +solertiae pertinent ad negligentiam et inconstantiam.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 ad 1"><a name="41239"><span class="ref">[41239] IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit de generalitate quae est -secundum participationem.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 2 ad 2"><a name="41240"><span class= -"ref">[41240] IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +secundum participationem.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 ad 2"><a name="41240"><span class="ref">[41240] IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod quia scientia est magis remota a moralibus quam prudentia secundum propriam rationem utriusque, inde est quod ignorantia non habet de se rationem peccati moralis, sed solum ratione negligentiae praecedentis vel effectus sequentis. Et propter hoc ponitur inter generales causas peccati. Sed imprudentia secundum propriam rationem importat vitium morale. Et ideo magis -potest poni speciale peccatum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 2 ad 3"><a name="41241"><span class= -"ref">[41241] IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +potest poni speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 2 ad 3"><a name="41241"><span class="ref">[41241] IIª-IIae q. 53 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quando corruptio diversarum circumstantiarum habet idem motivum, non diversificatur peccati species, sicut eiusdem speciei est peccatum ut aliquis accipiat non sua ubi non debet, et @@ -3276,24 +2520,16 @@ non debet propter solum superfluum appetitum habendi, quod esset simplex avaritia. Et ideo defectus eorum quae requiruntur ad prudentiam non diversificant species nisi quatenus ordinantur ad -diversos actus rationis, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 1"><a name="41242"><span class= -"ref">[41242] IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +diversos actus rationis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 1"><a name="41242"><span class="ref">[41242] IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod praecipitatio non sit peccatum sub imprudentia contentum. Imprudentia enim opponitur virtuti prudentiae. Sed praecipitatio opponitur dono consilii, dicit enim Gregorius, in II Moral., quod donum consilii datur contra praecipitationem. Ergo praecipitatio non est peccatum sub -imprudentia contentum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 2"><a name="41243"><span class= -"ref">[41243] IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +imprudentia contentum.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 2"><a name="41243"><span class="ref">[41243] IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, praecipitatio videtur ad temeritatem pertinere. Temeritas autem praesumptionem importat, quae pertinet ad superbiam. Ergo -praecipitatio non est vitium sub imprudentia contentum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 3"><a name="41244"><span class= -"ref">[41244] IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +praecipitatio non est vitium sub imprudentia contentum.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 arg. 3"><a name="41244"><span class="ref">[41244] IIª-IIae q. 53 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, praecipitatio videtur importare quandam inordinatam festinationem. Sed in consiliando non solum contingit esse peccatum per hoc quod aliquis est festinus, sed etiam si sit nimis tardus, ita quod @@ -3301,15 +2537,11 @@ aliarum circumstantiarum, ut dicitur in VI Ethic. Ergo non magis praecipitatio debet poni peccatum sub imprudentia contentum quam tarditas, aut aliqua alia huiusmodi ad inordinationem consilii -pertinentia.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 3 s. c."><a name="41245"><span class= -"ref">[41245] IIª-IIae q. 53 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +pertinentia.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 s. c."><a name="41245"><span class="ref">[41245] IIª-IIae q. 53 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Prov. IV, <i>via impiorum tenebrosa, nesciunt ubi corruant</i>. Tenebrae autem viae impietatis pertinent ad imprudentiam. Ergo corruere, sive praecipitari, ad imprudentiam -pertinet.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 3 co."><a name="41246"><span class= -"ref">[41246] IIª-IIae q. 53 a. 3 co.</span></a> Respondeo +pertinet.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 co."><a name="41246"><span class="ref">[41246] IIª-IIae q. 53 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod praecipitatio in actibus animae metaphorice dicitur secundum similitudinem a corporali motu acceptam. Dicitur autem praecipitari secundum corporalem motum quod a superiori in ima @@ -3324,14 +2556,10 @@ feratur ad agendum per impetum voluntatis vel passionis, pertransitis huiusmodi gradibus, erit praecipitatio. Cum ergo inordinatio consilii ad imprudentiam pertineat, manifestum est quod -vitium praecipitationis sub imprudentia continetur.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 3 ad 1"><a name="41247"><span class= -"ref">[41247] IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +vitium praecipitationis sub imprudentia continetur.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 ad 1"><a name="41247"><span class="ref">[41247] IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod consilii rectitudo pertinet ad donum consilii et ad virtutem prudentiae, licet diversimode, ut supra dictum est. Et -ideo praecipitatio utrique contrariatur.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 3 ad 2"><a name="41248"><span class= -"ref">[41248] IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +ideo praecipitatio utrique contrariatur.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 ad 2"><a name="41248"><span class="ref">[41248] IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illa dicuntur fieri temere quae ratione non reguntur. Quod quidem potest contingere dupliciter. Uno modo, ex impetu voluntatis vel passionis. Alio modo, ex contemptu regulae @@ -3339,45 +2567,31 @@ radice superbiae provenire, quae refugit subesse regulae alienae. Praecipitatio autem se habet ad utrumque. Unde temeritas sub praecipitatione continetur, quamvis praecipitatio magis respiciat -primum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 3 ad 3"><a name="41249"><span class= -"ref">[41249] IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +primum.</p><p title="II-II q. 53 a. 3 ad 3"><a name="41249"><span class="ref">[41249] IIª-IIae q. 53 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in inquisitione consilii multa particularia sunt consideranda, et ideo philosophus dicit, in VI Ethic., <i>oportet consiliari tarde</i>. Unde praecipitatio directius opponitur rectitudini consilii quam tarditas superflua, quae habet quandam -similitudinem recti consilii.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 1"><a name="41250"><span class= -"ref">[41250] IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +similitudinem recti consilii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 1"><a name="41250"><span class="ref">[41250] IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconsideratio non sit peccatum speciale sub imprudentia contentum. Lex enim divina ad nullum peccatum nos inducit, secundum illud Psalm., <i>lex domini immaculata</i>. Inducit autem ad non considerandum, secundum illud Matth. X, <i>nolite cogitare quomodo aut quid loquamini</i>. Ergo -inconsideratio non est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 2"><a name="41251"><span class= -"ref">[41251] IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +inconsideratio non est peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 2"><a name="41251"><span class="ref">[41251] IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, quicumque consiliatur oportet quod multa consideret. Sed per defectum consilii est praecipitatio; et per consequens ex defectu considerationis. Ergo praecipitatio sub inconsideratione -continetur. Non ergo inconsideratio est speciale peccatum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 3"><a name="41252"><span class= -"ref">[41252] IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +continetur. Non ergo inconsideratio est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 arg. 3"><a name="41252"><span class="ref">[41252] IIª-IIae q. 53 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentia consistit in actibus rationis practicae, qui sunt consiliari, iudicare de consiliatis, et praecipere. Sed considerare praecedit omnes istos actus, quia pertinet etiam ad intellectum speculativum. Ergo inconsideratio non est speciale peccatum sub -imprudentia contentum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 4 s. c."><a name="41253"><span class= -"ref">[41253] IIª-IIae q. 53 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +imprudentia contentum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 s. c."><a name="41253"><span class="ref">[41253] IIª-IIae q. 53 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Prov. IV, <i>oculi tui videant recta, et palpebrae tuae praecedant gressus tuos</i>, quod pertinet ad prudentiam. Sed contrarium huius agitur per inconsiderationem. Ergo inconsideratio -est speciale peccatum sub imprudentia contentum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 4 co."><a name="41254"><span class= -"ref">[41254] IIª-IIae q. 53 a. 4 co.</span></a> Respondeo +est speciale peccatum sub imprudentia contentum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 co."><a name="41254"><span class="ref">[41254] IIª-IIae q. 53 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod consideratio importat actum intellectus veritatem rei intuentis. Sicut autem inquisitio pertinet ad rationem, ita iudicium pertinet ad intellectum, unde et in speculativis @@ -3388,9 +2602,7 @@ inconsiderationis pertinet, prout scilicet aliquis in recte iudicando deficit ex hoc quod contemnit vel negligit attendere ea ex quibus rectum iudicium procedit. Unde manifestum est quod -inconsideratio est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 4 ad 1"><a name="41255"><span class= -"ref">[41255] IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +inconsideratio est peccatum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 ad 1"><a name="41255"><span class="ref">[41255] IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dominus non prohibet considerare ea quae sunt agenda vel dicenda, quando homo habet opportunitatem. Sed dat fiduciam discipulis in verbis inductis ut, deficiente sibi @@ -3399,48 +2611,32 @@ ignoramus quid agere debeamus, hoc solum habemus residui, ut oculos nostros dirigamus ad Deum</i>, sicut dicitur II Paral. XX. Alioquin, si homo praetermittat facere quod potest, solum divinum -auxilium expectans, videtur tentare Deum.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 4 ad 2"><a name="41256"><span class= -"ref">[41256] IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +auxilium expectans, videtur tentare Deum.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 ad 2"><a name="41256"><span class="ref">[41256] IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod tota consideratio eorum quae in consilio attenduntur ordinatur ad recte iudicandum, et ideo consideratio in iudicio perficitur. Unde etiam inconsideratio maxime opponitur rectitudini -iudicii.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 4 ad 3"><a name="41257"><span class= -"ref">[41257] IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +iudicii.</p><p title="II-II q. 53 a. 4 ad 3"><a name="41257"><span class="ref">[41257] IIª-IIae q. 53 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod inconsideratio hic accipitur secundum determinatam materiam, idest secundum agibilia humana, in quibus plura sunt attendenda ad recte iudicandum quam etiam in speculativis; quia -operationes sunt in singularibus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 1"><a name="41258"><span class= -"ref">[41258] IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +operationes sunt in singularibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 1"><a name="41258"><span class="ref">[41258] IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod inconstantia non sit vitium sub imprudentia contentum. Inconstantia enim videtur in hoc consistere quod homo non persistat in aliquo difficili. Sed persistere in difficilibus pertinet ad fortitudinem. Ergo inconstantia magis -opponitur fortitudini quam prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 2"><a name="41259"><span class= -"ref">[41259] IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +opponitur fortitudini quam prudentiae.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 2"><a name="41259"><span class="ref">[41259] IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Iac. III dicitur, <i>ubi zelus et contentio, ibi inconstantia et omne opus pravum</i>. Sed zelus ad invidiam pertinet. Ergo inconstantia non pertinet ad imprudentiam, sed magis ad -invidiam.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 3"><a name="41260"><span class= -"ref">[41260] IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +invidiam.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 arg. 3"><a name="41260"><span class="ref">[41260] IIª-IIae q. 53 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, ille videtur esse inconstans qui non perseverat in eo quod proposuerat. Quod quidem pertinet in delectationibus ad incontinentem, in tristitiis autem ad mollem sive delicatum, ut dicitur VII Ethic. Ergo inconstantia non pertinet ad -imprudentiam.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 5 s. c."><a name="41261"><span class= -"ref">[41261] IIª-IIae q. 53 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +imprudentiam.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 s. c."><a name="41261"><span class="ref">[41261] IIª-IIae q. 53 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod ad prudentiam pertinet praeferre maius bonum minus bono. Ergo desistere a meliori pertinet ad imprudentiam. Sed hoc est -inconstantia. Ergo inconstantia pertinet ad imprudentiam.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 5 co."><a name="41262"><span class= -"ref">[41262] IIª-IIae q. 53 a. 5 co.</span></a> Respondeo +inconstantia. Ergo inconstantia pertinet ad imprudentiam.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 co."><a name="41262"><span class="ref">[41262] IIª-IIae q. 53 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod inconstantia importat recessum quendam a bono proposito definito. Huiusmodi autem recessus principium quidem habet a vi appetitiva, non enim aliquis recedit a priori bono @@ -3457,20 +2653,14 @@ est ex defectu circa actum consilii, et inconsideratio circa actum iudicii, ita inconstantia circa actum praecepti, ex hoc enim dicitur aliquis esse inconstans quod ratio deficit in praecipiendo -ea quae sunt consiliata et iudicata.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 5 ad 1"><a name="41263"><span class= -"ref">[41263] IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +ea quae sunt consiliata et iudicata.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 ad 1"><a name="41263"><span class="ref">[41263] IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod bonum prudentiae participatur in omnibus virtutibus moralibus, et secundum hoc persistere in bono pertinet ad omnes virtutes morales. Praecipue tamen ad fortitudinem, quae -patitur maiorem impulsum ad contrarium.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 5 ad 2"><a name="41264"><span class= -"ref">[41264] IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +patitur maiorem impulsum ad contrarium.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 ad 2"><a name="41264"><span class="ref">[41264] IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod invidia et ira, quae est contentionis principium, faciunt inconstantiam ex parte appetitivae virtutis, ex qua est -principium inconstantiae, ut dictum est.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 5 ad 3"><a name="41265"><span class= -"ref">[41265] IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +principium inconstantiae, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 53 a. 5 ad 3"><a name="41265"><span class="ref">[41265] IIª-IIae q. 53 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod continentia et perseverantia non videntur esse in vi appetitiva, sed solum in ratione. Continens enim patitur quidem perversas concupiscentias, et perseverans graves tristitias, quod @@ -3478,33 +2668,21 @@ persistit, continentis quidem contra concupiscentias, perseverantis autem contra tristitias. Unde continentia et perseverantia videntur esse species constantiae ad rationem pertinentis, ad quam etiam -pertinet inconstantia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 1"><a name="41266"><span class= -"ref">[41266] IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +pertinet inconstantia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 1"><a name="41266"><span class="ref">[41266] IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod praedicta vitia non oriantur ex luxuria. Inconstantia enim oritur ex invidia, ut dictum est. Sed invidia est vitium distinctum a luxuria. Ergo praedicta vitia non -oriuntur ex luxuria.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 2"><a name="41267"><span class= -"ref">[41267] IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +oriuntur ex luxuria.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 2"><a name="41267"><span class="ref">[41267] IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, Iac. I dicitur, <i>vir duplex animo inconstans est in omnibus viis suis</i>. Sed duplicitas non videtur ad luxuriam pertinere, sed magis ad dolositatem, quae est filia avaritiae, secundum Gregorium, -XXXI Moral. Ergo praedicta vitia non oriuntur ex luxuria.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 3"><a name="41268"><span class= -"ref">[41268] IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +XXXI Moral. Ergo praedicta vitia non oriuntur ex luxuria.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 arg. 3"><a name="41268"><span class="ref">[41268] IIª-IIae q. 53 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, praedicta vitia pertinent ad defectum rationis. Sed vitia spiritualia propinquiora sunt rationi quam vitia carnalia. Ergo praedicta vitia magis oriuntur ex vitiis spiritualibus quam ex -vitiis carnalibus.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 6 s. c."><a name="41269"><span class= -"ref">[41269] IIª-IIae q. 53 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +vitiis carnalibus.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 s. c."><a name="41269"><span class="ref">[41269] IIª-IIae q. 53 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius, XXXI Moral., ponit praedicta vitia ex luxuria -oriri.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 6 co."><a name="41270"><span class= -"ref">[41270] IIª-IIae q. 53 a. 6 co.</span></a> Respondeo +oriri.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 co."><a name="41270"><span class="ref">[41270] IIª-IIae q. 53 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut philosophus dicit, in VI Ethic., <i>delectatio maxime corrumpit existimationem prudentiae</i>, et praecipue delectatio quae est in venereis, quae totam animam absorbet et @@ -3512,64 +2690,41 @@ cuiuslibet intellectualis virtutis, consistit in abstractione a sensibilibus. Unde cum praedicta vitia pertineant ad defectum prudentiae et rationis practicae, sicut habitum est, sequitur quod -ex luxuria maxime oriantur.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 6 ad 1"><a name="41271"><span class= -"ref">[41271] IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +ex luxuria maxime oriantur.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 ad 1"><a name="41271"><span class="ref">[41271] IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod invidia et ira causant inconstantiam pertrahendo rationem ad aliud, sed luxuria causat inconstantiam totaliter extinguendo iudicium rationis. Unde philosophus dicit, in VII Ethic., quod <i>incontinens irae audit quidem rationem, sed non perfecte, incontinens autem concupiscentiae totaliter eam non -audit</i>.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 6 ad 2"><a name="41272"><span class= -"ref">[41272] IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +audit</i>.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 ad 2"><a name="41272"><span class="ref">[41272] IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod etiam duplicitas animi est quoddam consequens ad luxuriam, sicut et inconstantia, prout duplicitas animi importat vertibilitatem animi ad diversa. Unde et Terentius dicit, in eunucho, quod <i>in amore est bellum, et rursus pax et -indutiae</i>.</p> -<p title="II-II q. 53 a. 6 ad 3"><a name="41273"><span class= -"ref">[41273] IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +indutiae</i>.</p><p title="II-II q. 53 a. 6 ad 3"><a name="41273"><span class="ref">[41273] IIª-IIae q. 53 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod vitia carnalia intantum magis extinguunt iudicium -rationis inquantum longius abducunt a ratione.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 54</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 54 pr."><a name="41274"><span class= -"ref">[41274] IIª-IIae q. 54 pr.</span></a> Deinde +rationis inquantum longius abducunt a ratione.</p></div></div><div class="q" id="q54"><h2>Quaestio 54</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 54 pr."><a name="41274"><span class="ref">[41274] IIª-IIae q. 54 pr.</span></a> Deinde considerandum est de negligentia. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, utrum negligentia sit peccatum speciale. Secundo, cui virtuti opponatur. Tertio, utrum negligentia sit peccatum -mortale.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 1"><a name="41275"><span class= -"ref">[41275] IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +mortale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 1"><a name="41275"><span class="ref">[41275] IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod negligentia non sit peccatum speciale. Negligentia enim diligentiae opponitur. Sed diligentia requiritur in qualibet virtute, sicut et eligentia. Ergo negligentia non est -peccatum speciale.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 2"><a name="41276"><span class= -"ref">[41276] IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccatum speciale.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 2"><a name="41276"><span class="ref">[41276] IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod invenitur in quolibet peccato non est speciale peccatum. Sed negligentia invenitur in quolibet peccato, quia omnis qui peccat negligit ea per quae a peccato retraheretur; et qui in peccato perseverat negligit conteri de peccato. Ergo negligentia -non est speciale peccatum.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 3"><a name="41277"><span class= -"ref">[41277] IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +non est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 arg. 3"><a name="41277"><span class="ref">[41277] IIª-IIae q. 54 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omne peccatum speciale habet materiam determinatam. Sed negligentia non videtur habere determinatam materiam, neque enim est circa mala aut indifferentia, quia ea praetermittere nulli ad negligentiam deputatur; similiter etiam non est circa bona, quia si negligenter aguntur, iam non sunt bona. Ergo videtur quod negligentia non sit -vitium speciale.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 1 s. c."><a name="41278"><span class= -"ref">[41278] IIª-IIae q. 54 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +vitium speciale.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 s. c."><a name="41278"><span class="ref">[41278] IIª-IIae q. 54 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod peccata quae committuntur ex negligentia distinguuntur -contra peccata quae committuntur ex contemptu.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 1 co."><a name="41279"><span class= -"ref">[41279] IIª-IIae q. 54 a. 1 co.</span></a> Respondeo +contra peccata quae committuntur ex contemptu.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 co."><a name="41279"><span class="ref">[41279] IIª-IIae q. 54 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod negligentia importat defectum debitae sollicitudinis. Omnis autem defectus debiti actus habet rationem peccati. Unde manifestum est quod negligentia habet rationem peccati, et eo modo @@ -3582,16 +2737,12 @@ rationis se extendit ad quamlibet materiam moralem. Et ideo, cum sollicitudo sit quidam specialis actus rationis, ut supra habitum est, consequens est quod negligentia, quae importat defectum -sollicitudinis, sit speciale peccatum.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 1 ad 1"><a name="41280"><span class= -"ref">[41280] IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +sollicitudinis, sit speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 ad 1"><a name="41280"><span class="ref">[41280] IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod diligentia videtur esse idem sollicitudini, quia in his quae diligimus maiorem sollicitudinem adhibemus. Unde diligentia, sicut et sollicitudo, requiritur ad quamlibet virtutem, inquantum in qualibet virtute requiruntur debiti actus -rationis.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 1 ad 2"><a name="41281"><span class= -"ref">[41281] IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +rationis.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 ad 2"><a name="41281"><span class="ref">[41281] IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in quolibet peccato necesse est esse defectum circa aliquem actum rationis, puta defectum consilii et aliorum huiusmodi. Unde sicut praecipitatio est speciale peccatum propter @@ -3599,112 +2750,76 @@ quamvis possit inveniri in quolibet genere peccatorum; ita negligentia est speciale peccatum propter defectum specialis actus rationis qui est sollicitudo, quamvis inveniatur aliqualiter in -omnibus peccatis.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 1 ad 3"><a name="41282"><span class= -"ref">[41282] IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +omnibus peccatis.</p><p title="II-II q. 54 a. 1 ad 3"><a name="41282"><span class="ref">[41282] IIª-IIae q. 54 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod materia negligentiae proprie sunt bona quae quis agere debet, non quod ipsa sunt bona cum negligenter aguntur; sed quia per negligentiam accidit defectus bonitatis in eis, sive praetermittatur totaliter actus debitus propter defectum -sollicitudinis, sive etiam aliqua debita circumstantia actus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 1"><a name="41283"><span class= -"ref">[41283] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +sollicitudinis, sive etiam aliqua debita circumstantia actus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 1"><a name="41283"><span class="ref">[41283] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod negligentia non opponatur prudentiae. Negligentia enim videtur esse idem quod pigritia vel torpor, qui pertinet ad acediam, ut patet per Gregorium, XXXI Moral. Acedia autem non opponitur prudentiae, sed magis caritati, -ut supra dictum est. Ergo negligentia non opponitur prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 2"><a name="41284"><span class= -"ref">[41284] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +ut supra dictum est. Ergo negligentia non opponitur prudentiae.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 2"><a name="41284"><span class="ref">[41284] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ad negligentiam videtur pertinere omne peccatum omissionis. Sed peccatum omissionis non opponitur prudentiae, sed magis virtutibus moralibus executivis. Ergo negligentia non opponitur -prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 3"><a name="41285"><span class= -"ref">[41285] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +prudentiae.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 3"><a name="41285"><span class="ref">[41285] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, imprudentia est circa aliquem actum rationis. Sed negligentia non importat defectum neque circa consilium, in quo deficit praecipitatio; neque circa iudicium, in quo deficit inconsideratio; neque circa praeceptum, in quo deficit inconstantia. Ergo -negligentia non pertinet ad imprudentiam.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 4"><a name="41286"><span class= -"ref">[41286] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +negligentia non pertinet ad imprudentiam.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 arg. 4"><a name="41286"><span class="ref">[41286] IIª-IIae q. 54 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, dicitur Eccle. VII, <i>qui timet Deum nihil negligit</i>. Sed unumquodque peccatum praecipue excluditur per virtutem oppositam. -Ergo negligentia magis opponitur timori quam prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 2 s. c."><a name="41287"><span class= -"ref">[41287] IIª-IIae q. 54 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo negligentia magis opponitur timori quam prudentiae.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 s. c."><a name="41287"><span class="ref">[41287] IIª-IIae q. 54 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Eccli. XX, <i>lascivus et imprudens non observant tempus</i>. Sed hoc pertinet ad negligentiam. Ergo negligentia -opponitur prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 2 co."><a name="41288"><span class= -"ref">[41288] IIª-IIae q. 54 a. 2 co.</span></a> Respondeo +opponitur prudentiae.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 co."><a name="41288"><span class="ref">[41288] IIª-IIae q. 54 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod negligentia directe opponitur sollicitudini. Sollicitudo autem ad rationem pertinet, et rectitudo sollicitudinis ad prudentiam. Unde, per oppositum, negligentia ad imprudentiam pertinet. Et hoc etiam ex ipso nomine apparet. Quia sicut Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>negligens dicitur quasi nec eligens</i>. Electio autem recta eorum quae sunt ad finem ad -prudentiam pertinet. Unde negligentia pertinet ad imprudentiam.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 2 ad 1"><a name="41289"><span class= -"ref">[41289] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +prudentiam pertinet. Unde negligentia pertinet ad imprudentiam.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 ad 1"><a name="41289"><span class="ref">[41289] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod negligentia consistit in defectu interioris actus, ad quem pertinet etiam electio. Pigritia autem et torpor magis pertinent ad executionem, ita tamen quod pigritia importat tarditatem ad exequendum; torpor remissionem quandam importat in ipsa executione. Et ideo convenienter torpor ex acedia nascitur, quia acedia est tristitia aggravans, idest impediens animum ab -operando.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 2 ad 2"><a name="41290"><span class= -"ref">[41290] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +operando.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 ad 2"><a name="41290"><span class="ref">[41290] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod omissio pertinet ad exteriorem actum, est enim omissio quando praetermittitur aliquis actus debitus. Et ideo opponitur iustitiae. Et est effectus negligentiae, sicut etiam -executio iusti operis est effectus rationis rectae.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 2 ad 3"><a name="41291"><span class= -"ref">[41291] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +executio iusti operis est effectus rationis rectae.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 ad 3"><a name="41291"><span class="ref">[41291] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod negligentia est circa actum praecipiendi ad quem etiam pertinet sollicitudo. Aliter tamen circa hunc actum deficit negligens, et aliter inconstans. Inconstans enim deficit in praecipiendo quasi ab aliquo impeditus, negligens autem per -defectum promptae voluntatis.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 2 ad 4"><a name="41292"><span class= -"ref">[41292] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +defectum promptae voluntatis.</p><p title="II-II q. 54 a. 2 ad 4"><a name="41292"><span class="ref">[41292] IIª-IIae q. 54 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod timor Dei operatur ad vitationem cuiuslibet peccati, quia ut dicitur Prov. XV, <i>per timorem domini declinat omnis a malo</i>. Et ideo timor facit negligentiam vitare. Non tamen ita quod directe negligentia timori opponatur, sed inquantum timor excitat hominem ad actus rationis. Unde etiam supra habitum est, -cum de passionibus ageretur, quod timor facit consiliativos.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 1"><a name="41293"><span class= -"ref">[41293] IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +cum de passionibus ageretur, quod timor facit consiliativos.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 1"><a name="41293"><span class="ref">[41293] IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod negligentia non possit esse peccatum mortale. Quia super illud Iob IX, <i>verebar opera mea</i> etc., dicit Glossa Gregorii quod illam, scilicet negligentiam, <i>minor amor Dei exaggerat</i>. Sed ubicumque est peccatum mortale, totaliter tollitur amor Dei. Ergo negligentia non est peccatum -mortale.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 2"><a name="41294"><span class= -"ref">[41294] IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +mortale.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 2"><a name="41294"><span class="ref">[41294] IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, super illud Eccli. VII, <i>de negligentia purga te cum paucis</i>, dicit Glossa, <i>quamvis oblatio parva sit, multorum delictorum purgat negligentias</i>. Sed hoc non esset si negligentia esset -peccatum mortale. Ergo negligentia non est peccatum mortale.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 3"><a name="41295"><span class= -"ref">[41295] IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatum mortale. Ergo negligentia non est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 arg. 3"><a name="41295"><span class="ref">[41295] IIª-IIae q. 54 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, in lege fuerunt statuta sacrificia pro peccatis mortalibus, sicut patet in Levitico. Sed nullum fuit statutum sacrificium pro -negligentia. Ergo negligentia non est peccatum mortale.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 3 s. c."><a name="41296"><span class= -"ref">[41296] IIª-IIae q. 54 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +negligentia. Ergo negligentia non est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 s. c."><a name="41296"><span class="ref">[41296] IIª-IIae q. 54 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod habetur Prov. XIX, <i>qui negligit vitam suam -mortificabitur</i>.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 3 co."><a name="41297"><span class= -"ref">[41297] IIª-IIae q. 54 a. 3 co.</span></a> Respondeo +mortificabitur</i>.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 co."><a name="41297"><span class="ref">[41297] IIª-IIae q. 54 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, negligentia provenit ex quadam remissione voluntatis, per quam contingit quod ratio non sollicitatur ut praecipiat ea quae debet vel eo modo quo debet. @@ -3720,94 +2835,65 @@ necessitate salutis; nec hoc fiat ex contemptu, sed ex aliquo defectu fervoris, qui impeditur interdum per aliquod veniale peccatum, tunc negligentia non est peccatum mortale, sed -veniale.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 3 ad 1"><a name="41298"><span class= -"ref">[41298] IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +veniale.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 ad 1"><a name="41298"><span class="ref">[41298] IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod minor amor Dei potest intelligi dupliciter. Uno modo, per defectum fervoris caritatis, et sic causatur negligentia quae est peccatum veniale. Alio modo, per defectum ipsius caritatis, sicut dicitur minor amor Dei quando aliquis diligit Deum solum amore naturali. Et tunc causatur negligentia quae est -peccatum mortale.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 3 ad 2"><a name="41299"><span class= -"ref">[41299] IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 ad 2"><a name="41299"><span class="ref">[41299] IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod <i>parva oblatio cum humili mente et pura dilectione facta</i>, ut ibi dicitur, non solum purgat peccata venialia, sed -etiam mortalia.</p> -<p title="II-II q. 54 a. 3 ad 3"><a name="41300"><span class= -"ref">[41300] IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +etiam mortalia.</p><p title="II-II q. 54 a. 3 ad 3"><a name="41300"><span class="ref">[41300] IIª-IIae q. 54 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quando negligentia consistit in praetermissione eorum quae sunt de necessitate salutis, tunc trahitur ad aliud genus peccati magis manifestum. Peccata enim quae consistunt in interioribus actibus sunt magis occulta. Et ideo pro eis certa sacrificia non iniungebantur in lege, quia sacrificiorum oblatio erat quaedam publica protestatio peccati, quae non est facienda de -peccato occulto.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 55</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 55 pr."><a name="41301"><span class= -"ref">[41301] IIª-IIae q. 55 pr.</span></a> Deinde +peccato occulto.</p></div></div><div class="q" id="q55"><h2>Quaestio 55</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 55 pr."><a name="41301"><span class="ref">[41301] IIª-IIae q. 55 pr.</span></a> Deinde considerandum est de vitiis oppositis prudentiae quae habent similitudinem cum ipsa. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum prudentia carnis sit peccatum. Secundo, utrum sit peccatum mortale. Tertio, utrum astutia sit peccatum speciale. Quarto, de dolo. Quinto, de fraude. Sexto, de sollicitudine temporalium rerum. Septimo, de sollicitudine futurorum. Octavo, de origine horum -vitiorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 1"><a name="41302"><span class= -"ref">[41302] IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +vitiorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 1"><a name="41302"><span class="ref">[41302] IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod prudentia carnis non sit peccatum. Prudentia enim est nobilior virtus quam aliae virtutes morales, utpote omnium regitiva. Sed nulla iustitia vel temperantia est -peccatum. Ergo etiam neque aliqua prudentia est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 2"><a name="41303"><span class= -"ref">[41303] IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccatum. Ergo etiam neque aliqua prudentia est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 2"><a name="41303"><span class="ref">[41303] IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, prudenter operari ad finem qui licite amatur non est peccatum. Sed caro licite amatur, nemo enim unquam carnem suam odio habuit, ut -habetur ad Ephes. V. Ergo prudentia carnis non est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 3"><a name="41304"><span class= -"ref">[41304] IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +habetur ad Ephes. V. Ergo prudentia carnis non est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 arg. 3"><a name="41304"><span class="ref">[41304] IIª-IIae q. 55 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut homo tentatur a carne, ita etiam tentatur a mundo, et etiam a Diabolo. Sed non ponitur inter peccata aliqua prudentia mundi, vel etiam Diaboli. Ergo neque debet poni inter peccata aliqua prudentia -carnis.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 1 s. c."><a name="41305"><span class= -"ref">[41305] IIª-IIae q. 55 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +carnis.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 s. c."><a name="41305"><span class="ref">[41305] IIª-IIae q. 55 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, nullus est inimicus Deo nisi propter iniquitatem, secundum illud Sap. XIV, <i>simul odio sunt Deo impius et impietas eius</i>. Sed sicut dicitur ad Rom. VIII, <i>prudentia carnis inimica est -Deo</i>. Ergo prudentia carnis est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 1 co."><a name="41306"><span class= -"ref">[41306] IIª-IIae q. 55 a. 1 co.</span></a> Respondeo +Deo</i>. Ergo prudentia carnis est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 co."><a name="41306"><span class="ref">[41306] IIª-IIae q. 55 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, prudentia est circa ea quae sunt ad finem totius vitae. Et ideo prudentia carnis proprie dicitur secundum quod aliquis bona carnis habet ut ultimum finem suae vitae. Manifestum est autem quod hoc est peccatum, per hoc enim homo deordinatur circa ultimum finem, qui non consistit in bonis corporis, sicut supra habitum est. Et ideo prudentia carnis -est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 1 ad 1"><a name="41307"><span class= -"ref">[41307] IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 ad 1"><a name="41307"><span class="ref">[41307] IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod iustitia et temperantia in sui ratione important id unde virtus laudatur, scilicet aequalitatem et concupiscentiarum refrenationem, et ideo nunquam accipiuntur in malo. Sed nomen prudentiae sumitur a providendo, sicut supra dictum est, quod potest etiam ad mala extendi. Et ideo, licet prudentia simpliciter dicta in bono accipiatur, aliquo tamen addito potest accipi in -malo. Et secundum hoc dicitur prudentia carnis esse peccatum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 1 ad 2"><a name="41308"><span class= -"ref">[41308] IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +malo. Et secundum hoc dicitur prudentia carnis esse peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 ad 2"><a name="41308"><span class="ref">[41308] IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod caro est propter animam sicut materia propter formam et instrumentum propter principale agens. Et ideo sic licite diligitur caro ut ordinetur ad bonum animae sicut ad finem. Si autem in ipso bono carnis constituatur ultimus finis, erit inordinata et illicita dilectio. Et hoc modo ad amorem carnis -ordinatur prudentia carnis.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 1 ad 3"><a name="41309"><span class= -"ref">[41309] IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +ordinatur prudentia carnis.</p><p title="II-II q. 55 a. 1 ad 3"><a name="41309"><span class="ref">[41309] IIª-IIae q. 55 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Diabolus nos tentat non per modum appetibilis, sed per modum suggerentis. Et ideo, cum prudentia importet ordinem ad aliquem finem appetibilem, non ita dicitur prudentia Diaboli sicut @@ -3821,38 +2907,26 @@ quod quia prudentia quodammodo dicitur sapientia, ut supra dictum est, ideo secundum tres tentationes potest intelligi triplex prudentia. Unde dicitur Iac. III sapientia esse terrena, animalis, -diabolica, ut supra expositum est cum de sapientia ageretur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 1"><a name="41310"><span class= -"ref">[41310] IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +diabolica, ut supra expositum est cum de sapientia ageretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 1"><a name="41310"><span class="ref">[41310] IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod prudentia carnis sit peccatum mortale. Rebellare enim divinae legi est peccatum mortale quia per hoc dominus contemnitur. Sed prudentia carnis non est subiecta legi Dei, ut habetur Rom. VIII. Ergo prudentia carnis est peccatum -mortale.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 2"><a name="41311"><span class= -"ref">[41311] IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +mortale.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 2"><a name="41311"><span class="ref">[41311] IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne peccatum in spiritum sanctum est peccatum mortale. Sed prudentia carnis videtur esse peccatum in spiritum sanctum, non enim potest esse subiecta legi Dei, ut dicitur Rom. VIII; et ita videtur esse peccatum irremissibile, quod est proprium peccati in -spiritum sanctum. Ergo prudentia carnis est peccatum mortale.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 3"><a name="41312"><span class= -"ref">[41312] IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +spiritum sanctum. Ergo prudentia carnis est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 arg. 3"><a name="41312"><span class="ref">[41312] IIª-IIae q. 55 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, maximo bono opponitur maximum malum; ut patet in VIII Ethic. Sed prudentia carnis opponitur prudentiae quae est praecipua inter virtutes morales. Ergo prudentia carnis est praecipuum inter -peccata moralia. Et ita est peccatum mortale.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 2 s. c."><a name="41313"><span class= -"ref">[41313] IIª-IIae q. 55 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +peccata moralia. Et ita est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 s. c."><a name="41313"><span class="ref">[41313] IIª-IIae q. 55 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, illud quod diminuit peccatum non importat de se rationem peccati mortalis. Sed caute prosequi ea quae pertinent ad curam carnis, quod videtur ad prudentiam carnis pertinere, diminuit peccatum. Ergo prudentia carnis de sui ratione non importat peccatum -mortale.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 2 co."><a name="41314"><span class= -"ref">[41314] IIª-IIae q. 55 a. 2 co.</span></a> Respondeo +mortale.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 co."><a name="41314"><span class="ref">[41314] IIª-IIae q. 55 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, prudens dicitur aliquis dupliciter, uno modo, simpliciter, scilicet in ordine ad finem totius vitae; alio modo, secundum quid, scilicet in ordine ad finem @@ -3872,44 +2946,30 @@ aliquis actu curam carnis referat in finem honestum, puta cum aliquis studet comestioni propter corporis sustentationem, non vocatur prudentia carnis, quia sic utitur homo cura carnis ut ad -finem.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 2 ad 1"><a name="41315"><span class= -"ref">[41315] IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +finem.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 ad 1"><a name="41315"><span class="ref">[41315] IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod apostolus loquitur de prudentia carnis secundum quod finis totius vitae humanae constituitur in bonis carnis. Et -sic est peccatum mortale.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 2 ad 2"><a name="41316"><span class= -"ref">[41316] IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +sic est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 ad 2"><a name="41316"><span class="ref">[41316] IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod prudentia carnis non importat peccatum in spiritum sanctum. Quod enim dicitur quod non potest esse subiecta legi Dei, non sic est intelligendum quasi ille qui habet prudentiam carnis non possit converti et subiici legi Dei, sed quia ipsa prudentia carnis legi Dei non potest esse subiecta, sicut nec iniustitia potest esse iusta, nec calor potest esse frigidus, quamvis calidum -posset esse frigidum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 2 ad 3"><a name="41317"><span class= -"ref">[41317] IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +posset esse frigidum.</p><p title="II-II q. 55 a. 2 ad 3"><a name="41317"><span class="ref">[41317] IIª-IIae q. 55 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omne peccatum opponitur prudentiae, sicut et prudentia participatur in omni virtute. Sed ideo non oportet quod quodlibet peccatum prudentiae oppositum sit gravissimum, sed solum -quando opponitur prudentiae in aliquo maximo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 1"><a name="41318"><span class= -"ref">[41318] IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +quando opponitur prudentiae in aliquo maximo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 1"><a name="41318"><span class="ref">[41318] IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod astutia non sit speciale peccatum. Verba enim sacrae Scripturae non inducunt aliquem ad peccatum. Inducunt autem ad astutiam, secundum illud Prov. I, <i>ut detur -parvulis astutia</i>. Ergo astutia non est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 2"><a name="41319"><span class= -"ref">[41319] IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +parvulis astutia</i>. Ergo astutia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 2"><a name="41319"><span class="ref">[41319] IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Prov. XIII dicitur, <i>astutus omnia agit cum consilio</i>. Aut ergo ad finem bonum; aut ad finem malum. Si ad finem bonum, non videtur esse peccatum. Si autem ad finem malum, videtur pertinere ad prudentiam carnis vel saeculi. Ergo astutia non est speciale -peccatum a prudentia carnis distinctum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 3"><a name="41320"><span class= -"ref">[41320] IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccatum a prudentia carnis distinctum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 arg. 3"><a name="41320"><span class="ref">[41320] IIª-IIae q. 55 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Gregorius, X Moral., exponens illud Iob XII, <i>deridetur iusti simplicitas</i>, dicit, <i>sapientia huius mundi est cor machinationibus tegere, sensum verbis velare, quae falsa sunt vera @@ -3917,14 +2977,10 @@ <i>haec prudentia usu a iuvenibus scitur, a pueris pretio discitur</i>. Sed ea quae praedicta sunt videntur ad astutiam pertinere. Ergo astutia non distinguitur a prudentia carnis vel -mundi; et ita non videtur esse speciale peccatum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 3 s. c."><a name="41321"><span class= -"ref">[41321] IIª-IIae q. 55 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +mundi; et ita non videtur esse speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 s. c."><a name="41321"><span class="ref">[41321] IIª-IIae q. 55 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, II ad Cor. IV, <i>abdicamus occulta dedecoris, non ambulantes in astutia, neque adulterantes verbum -Dei</i>. Ergo astutia est quoddam peccatum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 3 co."><a name="41322"><span class= -"ref">[41322] IIª-IIae q. 55 a. 3 co.</span></a> Respondeo +Dei</i>. Ergo astutia est quoddam peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 co."><a name="41322"><span class="ref">[41322] IIª-IIae q. 55 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod prudentia est recta ratio agibilium, sicut scientia est recta ratio scibilium. Contingit autem contra rectitudinem scientiae dupliciter peccari in speculativis, uno quidem modo, @@ -3938,53 +2994,35 @@ inquantum aliquis ad finem aliquem consequendum, vel bonum vel malum, utitur non veris viis, sed simulatis et apparentibus, et hoc pertinet ad peccatum astutiae. Unde est quoddam peccatum prudentiae -oppositum a prudentia carnis distinctum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 3 ad 1"><a name="41323"><span class= -"ref">[41323] IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +oppositum a prudentia carnis distinctum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 ad 1"><a name="41323"><span class="ref">[41323] IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in IV contra Iulian., sicut prudentia abusive quandoque in malo accipitur, ita etiam astutia quandoque in bono, et hoc propter similitudinem unius ad alterum. Proprie tamen astutia in malo accipitur; sicut et -philosophus dicit, in VI Ethic.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 3 ad 2"><a name="41324"><span class= -"ref">[41324] IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +philosophus dicit, in VI Ethic.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 ad 2"><a name="41324"><span class="ref">[41324] IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod astutia potest consiliari et ad finem bonum et ad finem malum, nec oportet ad finem bonum falsis viis pervenire et simulatis, sed veris. Unde etiam astutia si ordinetur ad bonum -finem, est peccatum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 3 ad 3"><a name="41325"><span class= -"ref">[41325] IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +finem, est peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 3 ad 3"><a name="41325"><span class="ref">[41325] IIª-IIae q. 55 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Gregorius sub prudentia mundi accepit omnia quae possunt ad falsam prudentiam pertinere. Unde etiam sub hac -comprehenditur astutia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 1"><a name="41326"><span class= -"ref">[41326] IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +comprehenditur astutia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 1"><a name="41326"><span class="ref">[41326] IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod dolus non sit peccatum ad astutiam pertinens. Peccatum enim in perfectis viris non invenitur, praecipue mortale. Invenitur autem in eis aliquis dolus, secundum illud II ad Cor. XII, <i>cum essem astutus, dolo vos cepi</i>. Ergo -dolus non est semper peccatum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 2"><a name="41327"><span class= -"ref">[41327] IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +dolus non est semper peccatum.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 2"><a name="41327"><span class="ref">[41327] IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, dolus maxime ad linguam pertinere videtur, secundum illud Psalm., <i>linguis suis dolose agebant</i>. Astutia autem, sicut et prudentia, est in ipso actu rationis. Ergo dolus non pertinet ad -astutiam.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 3"><a name="41328"><span class= -"ref">[41328] IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +astutiam.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 arg. 3"><a name="41328"><span class="ref">[41328] IIª-IIae q. 55 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Prov. XII dicitur, <i>dolus in corde cogitantium mala</i>. Sed non omnis malorum cogitatio pertinet ad astutiam. Ergo dolus non -videtur ad astutiam pertinere.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 4 s. c."><a name="41329"><span class= -"ref">[41329] IIª-IIae q. 55 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +videtur ad astutiam pertinere.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 s. c."><a name="41329"><span class="ref">[41329] IIª-IIae q. 55 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod astutia ad circumveniendum ordinatur, secundum illud apostoli, ad Ephes. IV, <i>in astutia ad circumventionem erroris</i>. Ad quod etiam dolus ordinatur. Ergo dolus pertinet ad -astutiam.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 4 co."><a name="41330"><span class= -"ref">[41330] IIª-IIae q. 55 a. 4 co.</span></a> Respondeo +astutiam.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 co."><a name="41330"><span class="ref">[41330] IIª-IIae q. 55 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, ad astutiam pertinet assumere vias non veras, sed simulatas et apparentes, ad aliquem finem prosequendum vel bonum vel malum. Assumptio autem harum @@ -3994,13 +3032,9 @@ pertinet ad prudentiam. Alio modo potest considerari talium viarum assumptio secundum executionem operis, et secundum hoc pertinet ad dolum. Et ideo dolus importat quandam executionem astutiae. Et -secundum hoc ad astutiam pertinet.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 4 ad 1"><a name="41331"><span class= -"ref">[41331] IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +secundum hoc ad astutiam pertinet.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 ad 1"><a name="41331"><span class="ref">[41331] IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sicut astutia proprie accipitur in malo, abusive -autem in bono; ita etiam et dolus, qui est astutiae executio.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 4 ad 2"><a name="41332"><span class= -"ref">[41332] IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +autem in bono; ita etiam et dolus, qui est astutiae executio.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 ad 2"><a name="41332"><span class="ref">[41332] IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod executio astutiae ad decipiendum primo quidem et principaliter fit per verba, quae praecipuum locum tenent inter signa quibus homo significat aliquid alteri, ut patet per @@ -4010,102 +3044,70 @@ etiam et dolus in corde, secundum illud Eccli. XIX. <i>Interiora eius plena sunt dolo</i>. Sed hoc est secundum quod aliquis dolos excogitat, secundum illud Psalm., <i>dolos tota die -meditabantur</i>.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 4 ad 3"><a name="41333"><span class= -"ref">[41333] IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +meditabantur</i>.</p><p title="II-II q. 55 a. 4 ad 3"><a name="41333"><span class="ref">[41333] IIª-IIae q. 55 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quicumque cogitant aliquod malum facere, necesse est quod excogitent aliquas vias ad hoc quod suum propositum impleant, et ut plurimum excogitant vias dolosas, quibus facilius propositum consequantur. Quamvis contingat quandoque quod absque astutia et dolo aliqui aperte et per violentiam malum operentur. Sed hoc, quia -difficilius fit, in paucioribus accidit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 1"><a name="41334"><span class= -"ref">[41334] IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +difficilius fit, in paucioribus accidit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 1"><a name="41334"><span class="ref">[41334] IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod fraus ad astutiam non pertineat. Non enim est laudabile quod aliquis decipi se patiatur, ad quod astutia tendit. Est autem laudabile quod aliquis patiatur fraudem, secundum illud I ad Cor. VI, <i>quare non magis fraudem patimini?</i> Ergo -fraus non pertinet ad astutiam.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 2"><a name="41335"><span class= -"ref">[41335] IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +fraus non pertinet ad astutiam.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 2"><a name="41335"><span class="ref">[41335] IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, fraus pertinere videtur ad illicitam acceptionem vel receptionem exteriorum rerum, dicitur enim Act. V quod <i>vir quidam nomine Ananias, cum Saphira uxore sua, vendidit agrum et fraudavit de pretio agri</i>. Sed illicite usurpare vel retinere res exteriores pertinet ad iniustitiam vel illiberalitatem. Ergo fraus non -pertinet ad astutiam, quae opponitur prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 3"><a name="41336"><span class= -"ref">[41336] IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +pertinet ad astutiam, quae opponitur prudentiae.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 arg. 3"><a name="41336"><span class="ref">[41336] IIª-IIae q. 55 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus astutia utitur contra seipsum. Sed aliquorum fraudes sunt contra seipsos, dicitur enim Prov. I de quibusdam quod moliuntur fraudes contra animas suas. Ergo fraus non pertinet ad -astutiam.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 5 s. c."><a name="41337"><span class= -"ref">[41337] IIª-IIae q. 55 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, +astutiam.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 s. c."><a name="41337"><span class="ref">[41337] IIª-IIae q. 55 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, fraus ad deceptionem ordinatur, secundum illud Iob XIII, <i>numquid decipietur ut homo vestris fraudulentiis?</i> Ad idem etiam -ordinatur astutia. Ergo fraus ad astutiam pertinet.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 5 co."><a name="41338"><span class= -"ref">[41338] IIª-IIae q. 55 a. 5 co.</span></a> Respondeo +ordinatur astutia. Ergo fraus ad astutiam pertinet.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 co."><a name="41338"><span class="ref">[41338] IIª-IIae q. 55 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sicut dolus consistit in executione astutiae, ita etiam et fraus, sed in hoc differre videntur quod dolus pertinet universaliter ad executionem astutiae, sive fiat per verba sive per facta; fraus autem magis proprie pertinet ad executionem astutiae -secundum quod fit per facta.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 5 ad 1"><a name="41339"><span class= -"ref">[41339] IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +secundum quod fit per facta.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 ad 1"><a name="41339"><span class="ref">[41339] IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod apostolus non inducit fideles ad hoc quod decipiantur in cognoscendo, sed ad hoc quod effectum deceptionis patienter tolerent in sustinendis iniuriis fraudulenter -illatis.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 5 ad 2"><a name="41340"><span class= -"ref">[41340] IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +illatis.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 ad 2"><a name="41340"><span class="ref">[41340] IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod executio astutiae potest fieri per aliquod aliud vitium, sicut et executio prudentiae fit per virtutes. Et hoc modo nihil prohibet defraudationem pertinere ad avaritiam vel -illiberalitatem.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 5 ad 3"><a name="41341"><span class= -"ref">[41341] IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +illiberalitatem.</p><p title="II-II q. 55 a. 5 ad 3"><a name="41341"><span class="ref">[41341] IIª-IIae q. 55 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illi qui fraudes faciunt ex eorum intentione non moliuntur aliquid contra seipsos vel contra animas suas, sed ex iusto Dei iudicio provenit ut id quod contra alios moliuntur contra eos retorqueatur; secundum illud Psalm., <i>incidit in foveam quam -fecit</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 1"><a name="41342"><span class= -"ref">[41342] IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +fecit</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 1"><a name="41342"><span class="ref">[41342] IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod licitum sit sollicitudinem habere de temporalibus rebus. Ad praesidentem enim pertinet sollicitum esse de his quibus praeest, secundum illud Rom. XII, <i>qui praeest in sollicitudine</i>. Sed homo praeest ex divina ordinatione temporalibus rebus, secundum illud Psalm., <i>omnia subiecisti sub pedibus eius, oves et boves</i> et cetera. Ergo homo debet habere -sollicitudinem de temporalibus rebus.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 2"><a name="41343"><span class= -"ref">[41343] IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +sollicitudinem de temporalibus rebus.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 2"><a name="41343"><span class="ref">[41343] IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, unusquisque sollicitus est de fine propter quem operatur. Sed licitum est hominem operari propter temporalia, quibus vitam sustentet, unde apostolus dicit, II ad Thess. III, <i>si quis non vult operari, non manducet</i>. Ergo licitum est sollicitari de -rebus temporalibus.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 3"><a name="41344"><span class= -"ref">[41344] IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +rebus temporalibus.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 arg. 3"><a name="41344"><span class="ref">[41344] IIª-IIae q. 55 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, sollicitudo de operibus misericordiae laudabilis est, secundum illud II ad Tim. I, <i>cum Romam venisset, sollicite me quaesivit</i>. Sed sollicitudo temporalium rerum quandoque pertinet ad opera misericordiae, puta cum quis sollicitudinem adhibet ad procurandum negotia pupillorum et pauperum. Ergo sollicitudo -temporalium rerum non est illicita.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 6 s. c."><a name="41345"><span class= -"ref">[41345] IIª-IIae q. 55 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +temporalium rerum non est illicita.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 s. c."><a name="41345"><span class="ref">[41345] IIª-IIae q. 55 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Matth. VI, <i>nolite solliciti esse, dicentes, quid manducabimus aut quid bibemus, aut quo -operiemur?</i> Quae tamen sunt maxime necessaria.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 6 co."><a name="41346"><span class= -"ref">[41346] IIª-IIae q. 55 a. 6 co.</span></a> Respondeo +operiemur?</i> Quae tamen sunt maxime necessaria.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 co."><a name="41346"><span class="ref">[41346] IIª-IIae q. 55 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sollicitudo importat studium quoddam adhibitum ad aliquid consequendum. Manifestum est autem quod maius studium adhibetur ubi est timor deficiendi, et ideo ubi est securitas @@ -4131,52 +3133,34 @@ sollicitantur. Et ideo concludit quod principaliter nostra sollicitudo esse debet de spiritualibus bonis, sperantes quod etiam temporalia nobis provenient ad necessitatem, si fecerimus quod -debemus.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 6 ad 1"><a name="41347"><span class= -"ref">[41347] IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +debemus.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 ad 1"><a name="41347"><span class="ref">[41347] IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod temporalia bona subiecta sunt homini ut eis utatur ad necessitatem, non ut in eis finem constituat, et -superflue circa ea sollicitetur.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 6 ad 2"><a name="41348"><span class= -"ref">[41348] IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +superflue circa ea sollicitetur.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 ad 2"><a name="41348"><span class="ref">[41348] IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sollicitudo eius qui corporali labore panem acquirit non est superflua, sed moderata. Et ideo Hieronymus dicit quod labor exercendus est, sollicitudo tollenda, superflua scilicet, -animum inquietans.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 6 ad 3"><a name="41349"><span class= -"ref">[41349] IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +animum inquietans.</p><p title="II-II q. 55 a. 6 ad 3"><a name="41349"><span class="ref">[41349] IIª-IIae q. 55 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sollicitudo temporalium in operibus misericordiae ordinatur ad finem caritatis. Et ideo non est illicita, nisi sit -superflua.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 1"><a name="41350"><span class= -"ref">[41350] IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 1</span></a> Ad +superflua.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 1"><a name="41350"><span class="ref">[41350] IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod aliquis debeat esse sollicitus in futurum. Dicitur enim Prov. VI, <i>vade ad formicam, o piger, et considera vias eius, et disce sapientiam, quae cum non habeat ducem nec praeceptorem, parat in aestate cibum sibi, et congregat in messe quod comedat</i>. Sed hoc est in futurum -sollicitari. Ergo laudabilis est sollicitudo futurorum.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 2"><a name="41351"><span class= -"ref">[41351] IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +sollicitari. Ergo laudabilis est sollicitudo futurorum.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 2"><a name="41351"><span class="ref">[41351] IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, sollicitudo ad prudentiam pertinet. Sed prudentia praecipue est futurorum, praecipua enim pars eius est providentia futurorum, ut -supra dictum est. Ergo virtuosum est sollicitari de futuris.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 3"><a name="41352"><span class= -"ref">[41352] IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +supra dictum est. Ergo virtuosum est sollicitari de futuris.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 arg. 3"><a name="41352"><span class="ref">[41352] IIª-IIae q. 55 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, quicumque reponit aliquid in posterum conservandum sollicitus est in futurum. Sed ipse Christus legitur, Ioan. XII, loculos habuisse ad aliquid conservandum, quos Iudas deferebat. Apostoli etiam conservabant pretia praediorum, quae ante pedes eorum ponebantur, -ut legitur Act. IV. Ergo licitum est in futurum sollicitari.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 7 s. c."><a name="41353"><span class= -"ref">[41353] IIª-IIae q. 55 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra +ut legitur Act. IV. Ergo licitum est in futurum sollicitari.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 s. c."><a name="41353"><span class="ref">[41353] IIª-IIae q. 55 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Matth. VI, <i>nolite solliciti esse in crastinum</i>. Cras autem ibi ponitur pro futuro, sicut dicit -Hieronymus.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 7 co."><a name="41354"><span class= -"ref">[41354] IIª-IIae q. 55 a. 7 co.</span></a> Respondeo +Hieronymus.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 co."><a name="41354"><span class="ref">[41354] IIª-IIae q. 55 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nullum opus potest esse virtuosum nisi debitis circumstantiis vestiatur; inter quas una est debitum tempus, secundum illud Eccle. VIII, <i>omni negotio tempus est et @@ -4191,20 +3175,14 @@ <i>crastinus enim dies sollicitus erit sibi ipsi</i>, idest, suam propriam sollicitudinem habebit, quae sufficiet ad animum affligendum. Et hoc est quod subdit, <i>sufficit diei malitia -sua</i>, idest afflictio sollicitudinis.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 7 ad 1"><a name="41355"><span class= -"ref">[41355] IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum +sua</i>, idest afflictio sollicitudinis.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 ad 1"><a name="41355"><span class="ref">[41355] IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod formica habet sollicitudinem congruam tempori, -et hoc nobis imitandum proponitur.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 7 ad 2"><a name="41356"><span class= -"ref">[41356] IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +et hoc nobis imitandum proponitur.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 ad 2"><a name="41356"><span class="ref">[41356] IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ad prudentiam pertinet providentia debita futurorum. Esset autem inordinata futurorum providentia vel sollicitudo si quis temporalia, in quibus dicitur praeteritum et futurum, tanquam fines quaereret; vel si superflua quaereret ultra praesentis vitae -necessitatem; vel si tempus sollicitudinis praeoccuparet.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 7 ad 3"><a name="41357"><span class= -"ref">[41357] IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +necessitatem; vel si tempus sollicitudinis praeoccuparet.</p><p title="II-II q. 55 a. 7 ad 3"><a name="41357"><span class="ref">[41357] IIª-IIae q. 55 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte, <i>cum viderimus aliquem servum Dei providere ne ista necessaria sibi desint, non iudicemus eum de crastino sollicitum @@ -4212,47 +3190,33 @@ est; et in actibus apostolorum scriptum est ea quae ad victum sunt necessaria procurata esse in futurum propter imminentem famem. Non ergo dominus improbat si quis humano more ista procuret, sed si -quis propter ista militet Deo</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 1"><a name="41358"><span class= -"ref">[41358] IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum +quis propter ista militet Deo</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 1"><a name="41358"><span class="ref">[41358] IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod huiusmodi vitia non oriantur ex avaritia. Quia sicut dictum est, per luxuriam maxime ratio patitur defectum in sua rectitudine. Sed huiusmodi vitia opponuntur rationi rectae, scilicet prudentiae. Ergo huiusmodi vitia maxime ex luxuria oriuntur, praesertim cum philosophus dicat, in VII Ethic., quod Venus est dolosa, et eius corrigia est varia, et quod ex insidiis -agit incontinens concupiscentiae.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 2"><a name="41359"><span class= -"ref">[41359] IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +agit incontinens concupiscentiae.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 2"><a name="41359"><span class="ref">[41359] IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, praedicta vitia habent quandam similitudinem prudentiae, ut dictum est. Sed ad prudentiam, cum sit in ratione, maiorem propinquitatem habere videntur vitia magis spiritualia, sicut superbia et inanis gloria. Ergo huiusmodi vitia magis videntur ex superbia oriri quam -ex avaritia.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 3"><a name="41360"><span class= -"ref">[41360] IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +ex avaritia.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 arg. 3"><a name="41360"><span class="ref">[41360] IIª-IIae q. 55 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, homo insidiis utitur non solum in diripiendis bonis alienis, sed etiam in machinando aliorum caedes, quorum primum pertinet ad avaritiam, secundum ad iram. Sed insidiis uti pertinet ad astutiam, dolum et fraudem. Ergo praedicta vitia non solum oriuntur ex -avaritia, sed etiam ex ira.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 8 s. c."><a name="41361"><span class= -"ref">[41361] IIª-IIae q. 55 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra +avaritia, sed etiam ex ira.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 s. c."><a name="41361"><span class="ref">[41361] IIª-IIae q. 55 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius, XXXI Moral., ponit fraudem filiam -avaritiae.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 8 co."><a name="41362"><span class= -"ref">[41362] IIª-IIae q. 55 a. 8 co.</span></a> Respondeo +avaritiae.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 co."><a name="41362"><span class="ref">[41362] IIª-IIae q. 55 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, prudentia carnis et astutia, cum dolo et fraude, quandam similitudinem habent cum prudentia in aliquali usu rationis. Praecipue autem inter alias virtutes morales usus rationis rectae apparet in iustitia, quae est in appetitu rationali. Et ideo usus rationis indebitus etiam maxime apparet in vitiis oppositis iustitiae. Opponitur autem sibi maxime avaritia. -Et ideo praedicta vitia maxime ex avaritia oriuntur.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 8 ad 1"><a name="41363"><span class= -"ref">[41363] IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum +Et ideo praedicta vitia maxime ex avaritia oriuntur.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 ad 1"><a name="41363"><span class="ref">[41363] IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod luxuria, propter vehementiam delectationis et concupiscentiae, totaliter opprimit rationem, ne prodeat in actum. In praedictis autem vitiis aliquis usus rationis est, licet @@ -4261,50 +3225,33 @@ secundum quandam similitudinem, inquantum scilicet subito hominem surripit, sicut et in dolis agitur; non tamen per astutias, sed magis per violentiam concupiscentiae et delectationis. Unde et -subdit quod Venus furatur intellectum multum sapientis.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 8 ad 2"><a name="41364"><span class= -"ref">[41364] IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +subdit quod Venus furatur intellectum multum sapientis.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 ad 2"><a name="41364"><span class="ref">[41364] IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ex insidiis agere ad quandam pusillanimitatem pertinere videtur, magnanimus enim in omnibus vult manifestus esse, ut philosophus dicit, in IV Ethic. Et ideo quia superbia quandam similitudinem magnanimitatis habet vel fingit, inde est quod non directe ex superbia huiusmodi vitia oriuntur, quae utuntur fraude et dolis. Magis autem hoc pertinet ad avaritiam, quae utilitatem -quaerit, parvipendens excellentiam.</p> -<p title="II-II q. 55 a. 8 ad 3"><a name="41365"><span class= -"ref">[41365] IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +quaerit, parvipendens excellentiam.</p><p title="II-II q. 55 a. 8 ad 3"><a name="41365"><span class="ref">[41365] IIª-IIae q. 55 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ira habet subitum motum, unde praecipitanter agit et absque consilio; quo utuntur praedicta vitia, licet inordinate. Quod autem aliqui insidiis utantur ad caedes aliorum, non provenit ex ira, sed magis ex odio, quia iracundus appetit esse manifestus -in nocendo, ut dicit philosophus, in II Rhet.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 56</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 56 pr."><a name="41366"><span class= -"ref">[41366] IIª-IIae q. 56 pr.</span></a> Deinde +in nocendo, ut dicit philosophus, in II Rhet.</p></div></div><div class="q" id="q56"><h2>Quaestio 56</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 56 pr."><a name="41366"><span class="ref">[41366] IIª-IIae q. 56 pr.</span></a> Deinde considerandum est de praeceptis ad prudentiam pertinentibus. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, de praeceptis pertinentibus ad prudentiam. Secundo, de praeceptis pertinentibus ad vitia -opposita.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 1"><a name="41367"><span class= -"ref">[41367] IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +opposita.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 1"><a name="41367"><span class="ref">[41367] IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod de prudentia fuerit dandum aliquod praeceptum inter praecepta Decalogi. De principaliori enim virtute principaliora praecepta dari debent. Sed principaliora praecepta legis sunt praecepta Decalogi. Cum ergo prudentia sit principalior inter virtutes morales, videtur quod de prudentia fuerit dandum -aliquod praeceptum inter praecepta Decalogi.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 2"><a name="41368"><span class= -"ref">[41368] IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +aliquod praeceptum inter praecepta Decalogi.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 2"><a name="41368"><span class="ref">[41368] IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, in doctrina evangelica continetur lex maxime quantum ad praecepta Decalogi. Sed in doctrina evangelica datur praeceptum de prudentia, ut patet Matth. X, <i>estote prudentes sicut serpentes</i>. Ergo -inter praecepta Decalogi debuit praecipi actus prudentiae.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 3"><a name="41369"><span class= -"ref">[41369] IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +inter praecepta Decalogi debuit praecipi actus prudentiae.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 arg. 3"><a name="41369"><span class="ref">[41369] IIª-IIae q. 56 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, alia documenta veteris testamenti ad praecepta Decalogi ordinantur, unde et Malach. ult. dicitur, <i>mementote legis Moysi, servi mei, quam mandavi ei in Horeb</i>. Sed in aliis documentis veteris @@ -4312,12 +3259,8 @@ innitaris prudentiae tuae</i>; et infra, IV cap., <i>palpebrae tuae praecedant gressus tuos</i>. Ergo et in lege debuit aliquod praeceptum de prudentia dari, et praecipue inter praecepta -Decalogi.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 1 s. c."><a name="41370"><span class= -"ref">[41370] IIª-IIae q. 56 a. 1 s. c.</span></a> Sed -contrarium patet enumeranti praecepta Decalogi.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 1 co."><a name="41371"><span class= -"ref">[41371] IIª-IIae q. 56 a. 1 co.</span></a> Respondeo +Decalogi.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 s. c."><a name="41370"><span class="ref">[41370] IIª-IIae q. 56 a. 1 s. c.</span></a> Sed +contrarium patet enumeranti praecepta Decalogi.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 co."><a name="41371"><span class="ref">[41371] IIª-IIae q. 56 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est cum de praeceptis ageretur, praecepta Decalogi, sicut data sunt omni populo, ita etiam cadunt in aestimatione omnium, quasi ad naturalem rationem pertinentia. @@ -4328,32 +3271,22 @@ Et ideo non fuit conveniens ut inter praecepta Decalogi aliquod praeceptum poneretur ad prudentiam directe pertinens. Ad quam tamen omnia praecepta Decalogi pertinent secundum quod ipsa est directiva -omnium virtuosorum actuum.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 1 ad 1"><a name="41372"><span class= -"ref">[41372] IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +omnium virtuosorum actuum.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 ad 1"><a name="41372"><span class="ref">[41372] IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod licet prudentia sit simpliciter principalior virtus aliis virtutibus moralibus, iustitia tamen principalius respicit rationem debiti, quod requiritur ad praeceptum, ut supra dictum est. Et ideo principalia praecepta legis, quae sunt praecepta Decalogi, magis debuerunt ad iustitiam quam ad prudentiam -pertinere.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 1 ad 2"><a name="41373"><span class= -"ref">[41373] IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +pertinere.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 ad 2"><a name="41373"><span class="ref">[41373] IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod doctrina evangelica est doctrina perfectionis, et ideo oportuit quod in ipsa perfecte instrueretur homo de omnibus quae pertinent ad rectitudinem vitae, sive sint fines sive ea quae sunt ad finem. Et propter hoc oportuit in doctrina evangelica etiam -de prudentia praecepta dari.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 1 ad 3"><a name="41374"><span class= -"ref">[41374] IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +de prudentia praecepta dari.</p><p title="II-II q. 56 a. 1 ad 3"><a name="41374"><span class="ref">[41374] IIª-IIae q. 56 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sicut alia doctrina veteris testamenti ordinatur ad praecepta Decalogi ut ad finem, ita etiam conveniens fuit ut in subsequentibus documentis veteris testamenti homines instruerentur -de actu prudentiae, qui est circa ea quae sunt ad finem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 1"><a name="41375"><span class= -"ref">[41375] IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +de actu prudentiae, qui est circa ea quae sunt ad finem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 1"><a name="41375"><span class="ref">[41375] IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in veteri lege fuerint inconvenienter praecepta prohibitiva proposita de vitiis oppositis prudentiae. Opponuntur enim prudentiae non minus illa quae habent @@ -4363,23 +3296,15 @@ enim Lev. XIX, <i>non facies calumniam proximo tuo</i>; et Deut. XXV, <i>non habebis in sacculo tuo diversa pondera, maius et minus</i>. Ergo et de illis vitiis quae directe opponuntur -prudentiae aliqua praecepta prohibitiva dari debuerunt.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 2"><a name="41376"><span class= -"ref">[41376] IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +prudentiae aliqua praecepta prohibitiva dari debuerunt.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 2"><a name="41376"><span class="ref">[41376] IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in multis aliis rebus potest fraus fieri quam in emptione et venditione. Inconvenienter igitur fraudem in sola emptione et -venditione lex prohibuit.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 3"><a name="41377"><span class= -"ref">[41377] IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +venditione lex prohibuit.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 arg. 3"><a name="41377"><span class="ref">[41377] IIª-IIae q. 56 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, eadem ratio est praecipiendi actum virtutis et prohibendi actum vitii oppositi. Sed actus prudentiae non inveniuntur in lege praecepti. Ergo nec aliqua opposita vitia debuerunt in lege -prohiberi.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 2 s. c."><a name="41378"><span class= -"ref">[41378] IIª-IIae q. 56 a. 2 s. c.</span></a> Sed -contrarium patet per praecepta legis inducta.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 2 co."><a name="41379"><span class= -"ref">[41379] IIª-IIae q. 56 a. 2 co.</span></a> Respondeo +prohiberi.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 s. c."><a name="41378"><span class="ref">[41378] IIª-IIae q. 56 a. 2 s. c.</span></a> Sed +contrarium patet per praecepta legis inducta.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 co."><a name="41379"><span class="ref">[41379] IIª-IIae q. 56 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, iustitia maxime respicit rationem debiti, quod requiritur ad praeceptum, quia iustitia est ad reddendum debitum alteri, ut infra dicetur. Astutia autem @@ -4387,41 +3312,30 @@ iustitia, ut dictum est. Et ideo conveniens fuit ut praecepta prohibitiva darentur in lege de executione astutiae inquantum ad iniustitiam pertinet, sicut cum dolo vel fraude aliquis alicui -calumniam ingerit, vel eius bona surripit.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 2 ad 1"><a name="41380"><span class= -"ref">[41380] IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +calumniam ingerit, vel eius bona surripit.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 ad 1"><a name="41380"><span class="ref">[41380] IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa vitia quae directe opponuntur prudentiae manifesta contrarietate non ita pertinent ad iniustitiam sicut executio astutiae. Et ideo non ita prohibentur in lege sicut fraus -et dolus, quae ad iniustitiam pertinent.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 2 ad 2"><a name="41381"><span class= -"ref">[41381] IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +et dolus, quae ad iniustitiam pertinent.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 ad 2"><a name="41381"><span class="ref">[41381] IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod omnis fraus vel dolus commissa in his quae ad iustitiam pertinent potest intelligi esse prohibita, Lev. XIX, in prohibitione calumniae. Praecipue autem solet fraus exerceri et dolus in emptione et venditione, secundum illud Eccli. XXVI, <i>non iustificabitur caupo a peccato labiorum</i>. Propter hoc specialiter praeceptum prohibitivum datur in lege de fraude circa -emptiones et venditiones commissa.</p> -<p title="II-II q. 56 a. 2 ad 3"><a name="41382"><span class= -"ref">[41382] IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +emptiones et venditiones commissa.</p><p title="II-II q. 56 a. 2 ad 3"><a name="41382"><span class="ref">[41382] IIª-IIae q. 56 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnia praecepta de actibus iustitiae in lege data pertinent ad executionem prudentiae, sicut et praecepta prohibitiva data de furto, calumnia et fraudulenta venditione pertinent ad -executionem astutiae.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth3045.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth3057.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +executionem astutiae.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth3045.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth3057.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
