diff summa/latin/sth3045.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3045.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3045.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,157 +1,137 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 45-46</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XLV ad
-XLVI</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XLV ad
+XLVI</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3044.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3047.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3044.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3047.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#40844">II&ordf;-IIae q. 45 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40845">II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40846">II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40847">II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40848">II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40849">II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40850">II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40851">II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40852">II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40853">II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40854">II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40855">II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40856">II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40857">II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40858">II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40859">II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40860">II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40861">II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40862">II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40863">II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40864">II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40865">II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40866">II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40867">II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40868">II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40869">II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40870">II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40871">II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40872">II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40873">II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40874">II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40875">II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40876">II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40877">II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40878">II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40879">II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40880">II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40881">II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40882">II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40883">II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40884">II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40885">II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40886">II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40887">II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40888">II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40889">II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40890">II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40891">II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40892">II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40893">II&ordf;-IIae q. 46 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40894">II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40895">II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40896">II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40897">II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40898">II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40899">II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40900">II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40901">II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40902">II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40903">II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#40904">II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40905">II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40906">II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40907">II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40908">II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40909">II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40910">II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40911">II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40912">II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40913">II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40914">II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#40915">II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40916">II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#40917">II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#40918">II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#40919">II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 45</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 45 pr."><a name="40844"><span class=
-"ref">[40844] II&ordf;-IIae q. 45 pr.</span></a> Deinde
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40844"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40845"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40846"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40847"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40848"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40849"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40850"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40851"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40852"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40853"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40854"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40855"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40856"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40857"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40858"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40859"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40860"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40861"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40862"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40863"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40864"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40865"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40866"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40867"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40868"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40869"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40870"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40871"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40872"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40873"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40874"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40875"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40876"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40877"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40878"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40879"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40880"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40881"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40882"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40883"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40884"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40885"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40886"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40887"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40888"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40889"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40890"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40891"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40892"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 45 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40893"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40894"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40895"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40896"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40897"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40898"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40899"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40900"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40901"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40902"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40903"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40904"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40905"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40906"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40907"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40908"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40909"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40910"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40911"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40912"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40913"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40914"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40915"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40916"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40917"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40918"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#40919"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q45"><h2>Quaestio 45</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 45 pr."><a name="40844"><span class="ref">[40844] IIª-IIae q. 45 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de dono sapientiae, quod respondet caritati. Et
 primo, de ipsa sapientia; secundo, de vitio opposito. Circa primum
 quaeruntur sex. Primo, utrum sapientia debeat numerari inter dona
@@ -159,11 +139,7 @@
 utrum sapientia sit speculativa tantum, vel etiam practica. Quarto,
 utrum sapientia quae est donum possit esse cum peccato mortali.
 Quinto, utrum sit in omnibus habentibus gratiam gratum facientem.
-Sexto, quae beatitudo ei respondeat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 45 a. 1 arg. 1"><a name="40845"><span class=
-"ref">[40845] II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Sexto, quae beatitudo ei respondeat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 45 a. 1 arg. 1"><a name="40845"><span class="ref">[40845] IIª-IIae q. 45 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod sapientia non debeat inter dona
 spiritus sancti computari. Dona enim sunt perfectiora virtutibus,
 ut supra dictum est. Sed virtus se habet solum ad bonum, unde et
@@ -171,29 +147,21 @@
 male utitur. Ergo multo magis dona spiritus sancti se habent solum
 ad bonum. Sed sapientia se habet etiam ad malum, dicitur enim Iac.
 III quaedam sapientia esse terrena, animalis, diabolica. Ergo
-sapientia non debet poni inter dona spiritus sancti.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 1 arg. 2"><a name="40846"><span class=
-"ref">[40846] II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sapientia non debet poni inter dona spiritus sancti.</p><p title="II-II q. 45 a. 1 arg. 2"><a name="40846"><span class="ref">[40846] IIª-IIae q. 45 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut Augustinus dicit, XIV de Trin., <i>sapientia est divinarum
 rerum cognitio</i>. Sed cognitio divinarum rerum quam homo potest
 per sua naturalia habere, pertinet ad sapientiam quae est virtus
 intellectualis, cognitio autem divinorum supernaturalis pertinet ad
 fidem quae est virtus theologica, ut ex supradictis patet. Ergo
-sapientia magis debet dici virtus quam donum.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 1 arg. 3"><a name="40847"><span class=
-"ref">[40847] II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sapientia magis debet dici virtus quam donum.</p><p title="II-II q. 45 a. 1 arg. 3"><a name="40847"><span class="ref">[40847] IIª-IIae q. 45 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Iob XXVIII dicitur, <i>ecce timor domini ipsa est sapientia</i>,
 habetur, ecce, pietas ipsa est sapientia. Ubi secundum litteram
 Septuaginta, qua utitur Augustinus, habetur, ecce, pietas ipsa est
 sapientia. Sed tam timor quam pietas ponuntur dona spiritus sancti.
 Ergo sapientia non debet numerari inter dona spiritus sancti quasi
-donum ab aliis distinctum.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 1 s. c."><a name="40848"><span class=
-"ref">[40848] II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+donum ab aliis distinctum.</p><p title="II-II q. 45 a. 1 s. c."><a name="40848"><span class="ref">[40848] IIª-IIae q. 45 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isaiae XI dicitur, <i>requiescet super eum spiritus
-domini, sapientiae et intellectus,</i> et cetera.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 1 co."><a name="40849"><span class=
-"ref">[40849] II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+domini, sapientiae et intellectus,</i> et cetera.</p><p title="II-II q. 45 a. 1 co."><a name="40849"><span class="ref">[40849] IIª-IIae q. 45 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod secundum philosophum, in principio Metaphys., ad
 sapientem pertinet considerare causam altissimam, per quam de aliis
 certissime iudicatur, et secundum quam omnia ordinari oportet.
@@ -209,9 +177,7 @@
 spiritum sanctum, secundum illud I ad Cor. II, <i>spiritualis
 iudicat omnia</i>; quia, sicut ibidem dicitur, <i>spiritus omnia
 scrutatur, etiam profunda Dei</i>. Unde manifestum est quod
-sapientia est donum spiritus sancti.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 1 ad 1"><a name="40850"><span class=
-"ref">[40850] II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+sapientia est donum spiritus sancti.</p><p title="II-II q. 45 a. 1 ad 1"><a name="40850"><span class="ref">[40850] IIª-IIae q. 45 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod bonum dicitur dupliciter. Uno modo, quod vere
 est bonum et simpliciter perfectum. Alio modo dicitur aliquid esse
 bonum, secundum quandam similitudinem, quod est in malitia
@@ -230,9 +196,7 @@
 sapientia animalis; si autem in aliqua excellentia, vocatur
 sapientia diabolica, propter imitationem superbiae Diaboli, de quo
 dicitur Iob XLI, <i>ipse est rex super universos filios
-superbiae</i>.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 1 ad 2"><a name="40851"><span class=
-"ref">[40851] II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+superbiae</i>.</p><p title="II-II q. 45 a. 1 ad 2"><a name="40851"><span class="ref">[40851] IIª-IIae q. 45 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sapientia quae ponitur donum differt ab ea quae
 ponitur virtus intellectualis acquisita. Nam illa acquiritur studio
 humano, haec autem est de sursum descendens, ut dicitur Iac. III.
@@ -240,42 +204,28 @@
 secundum seipsam, sed iudicium quod est secundum veritatem divinam
 pertinet ad donum sapientiae. Et ideo donum sapientiae praesupponit
 fidem, quia unusquisque bene iudicat quae cognoscit, ut dicitur in
-I Ethic.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 1 ad 3"><a name="40852"><span class=
-"ref">[40852] II&ordf;-IIae q. 45 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+I Ethic.</p><p title="II-II q. 45 a. 1 ad 3"><a name="40852"><span class="ref">[40852] IIª-IIae q. 45 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sicut pietas, quae pertinet ad cultum Dei, est
 manifestativa fidei, inquantum per cultum Dei protestamur fidem;
 ita etiam pietas manifestat sapientiam. Et propter hoc dicitur quod
 pietas est sapientia. Et eadem ratione timor. Per hoc enim
 ostenditur quod homo rectum habet iudicium de divinis, quod Deum
-timet et colit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 45 a. 2 arg. 1"><a name="40853"><span class=
-"ref">[40853] II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+timet et colit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 45 a. 2 arg. 1"><a name="40853"><span class="ref">[40853] IIª-IIae q. 45 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod sapientia non sit in
 intellectu sicut in subiecto. Dicit enim Augustinus, in libro de
 gratia novi Test., quod sapientia est caritas Dei. Sed caritas est
 sicut in subiecto in voluntate, non in intellectu, ut supra habitum
-est. Ergo sapientia non est in intellectu sicut in subiecto.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 2 arg. 2"><a name="40854"><span class=
-"ref">[40854] II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est. Ergo sapientia non est in intellectu sicut in subiecto.</p><p title="II-II q. 45 a. 2 arg. 2"><a name="40854"><span class="ref">[40854] IIª-IIae q. 45 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Eccli. VI dicitur, <i>sapientia doctrinae secundum nomen eius
 est</i>. Dicitur autem sapientia quasi sapida scientia, quod
 videtur ad affectum pertinere, ad quem pertinet experiri
 spirituales delectationes sive dulcedines. Ergo sapientia non est
-in intellectu, sed magis in affectu.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 2 arg. 3"><a name="40855"><span class=
-"ref">[40855] II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+in intellectu, sed magis in affectu.</p><p title="II-II q. 45 a. 2 arg. 3"><a name="40855"><span class="ref">[40855] IIª-IIae q. 45 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 potentia intellectiva sufficienter perficitur per donum
 intellectus. Sed ad id quod potest fieri per unum superfluum esset
-plura ponere. Ergo non est in intellectu.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 2 s. c."><a name="40856"><span class=
-"ref">[40856] II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+plura ponere. Ergo non est in intellectu.</p><p title="II-II q. 45 a. 2 s. c."><a name="40856"><span class="ref">[40856] IIª-IIae q. 45 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius dicit, in II Moral., quod sapientia contrariatur
-stultitiae. Sed stultitia est in intellectu. Ergo et sapientia.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 2 co."><a name="40857"><span class=
-"ref">[40857] II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+stultitiae. Sed stultitia est in intellectu. Ergo et sapientia.</p><p title="II-II q. 45 a. 2 co."><a name="40857"><span class="ref">[40857] IIª-IIae q. 45 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, sapientia importat quandam
 rectitudinem iudicii secundum rationes divinas. Rectitudo autem
 iudicii potest contingere dupliciter, uno modo, secundum perfectum
@@ -295,57 +245,39 @@
 I ad Cor. VI, <i>qui adhaeret Deo unus spiritus est</i>. Sic igitur
 sapientia quae est donum causam quidem habet in voluntate, scilicet
 caritatem, sed essentiam habet in intellectu, cuius actus est recte
-iudicare, ut supra habitum est.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 2 ad 1"><a name="40858"><span class=
-"ref">[40858] II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+iudicare, ut supra habitum est.</p><p title="II-II q. 45 a. 2 ad 1"><a name="40858"><span class="ref">[40858] IIª-IIae q. 45 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Augustinus loquitur de sapientia quantum ad suam
 causam. Ex qua etiam sumitur nomen sapientiae, secundum quod
-saporem quendam importat.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 2 ad 2"><a name="40859"><span class=
-"ref">[40859] II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 2</span></a> Unde patet
+saporem quendam importat.</p><p title="II-II q. 45 a. 2 ad 2"><a name="40859"><span class="ref">[40859] IIª-IIae q. 45 a. 2 ad 2</span></a> Unde patet
 responsio ad secundum. Si tamen iste sit intellectus illius
 auctoritatis. Quod non videtur, quia talis expositio non convenit
 nisi secundum nomen quod habet sapientia in Latina lingua. In
 Graeco autem non competit; et forte nec in aliis linguis. Unde
 potius videtur nomen sapientiae ibi accipi pro eius fama, qua a
-cunctis commendatur.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 2 ad 3"><a name="40860"><span class=
-"ref">[40860] II&ordf;-IIae q. 45 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+cunctis commendatur.</p><p title="II-II q. 45 a. 2 ad 3"><a name="40860"><span class="ref">[40860] IIª-IIae q. 45 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod intellectus habet duos actus, scilicet percipere, et
 iudicare. Ad quorum primum ordinatur donum intellectus, ad secundum
 autem, secundum rationes divinas, donum sapientiae; sed secundum
-rationes humanas, donum scientiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 45 a. 3 arg. 1"><a name="40861"><span class=
-"ref">[40861] II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+rationes humanas, donum scientiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 45 a. 3 arg. 1"><a name="40861"><span class="ref">[40861] IIª-IIae q. 45 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod sapientia non sit practica, sed
 speculativa tantum. Donum enim sapientiae est excellentius quam
 sapientia secundum quod est intellectualis virtus. Sed sapientia
 secundum quod est intellectualis virtus est speculativa tantum.
 Ergo multo magis sapientia quae est donum est speculativa, et non
-practica.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 3 arg. 2"><a name="40862"><span class=
-"ref">[40862] II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+practica.</p><p title="II-II q. 45 a. 3 arg. 2"><a name="40862"><span class="ref">[40862] IIª-IIae q. 45 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 practicus intellectus est circa operabilia, quae sunt contingentia.
 Sed sapientia est circa divina, quae sunt aeterna et necessaria.
-Ergo sapientia non potest esse practica.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 3 arg. 3"><a name="40863"><span class=
-"ref">[40863] II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo sapientia non potest esse practica.</p><p title="II-II q. 45 a. 3 arg. 3"><a name="40863"><span class="ref">[40863] IIª-IIae q. 45 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Gregorius dicit, in VI Moral., quod <i>in contemplatione
 principium, quod Deus est, quaeritur, in operatione autem sub gravi
 necessitatis fasce laboratur</i>. Sed ad sapientiam pertinet
 divinorum visio, ad quam non pertinet sub aliquo fasce laborare,
 quia ut dicitur Sap. VIII, <i>non habet amaritudinem conversatio
 eius, nec taedium convictus illius</i>. Ergo sapientia est
-contemplativa tantum, non autem practica sive activa.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 3 s. c."><a name="40864"><span class=
-"ref">[40864] II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+contemplativa tantum, non autem practica sive activa.</p><p title="II-II q. 45 a. 3 s. c."><a name="40864"><span class="ref">[40864] IIª-IIae q. 45 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur ad Coloss. IV, <i>in sapientia ambulate ad eos qui
 foris sunt</i>. Hoc autem pertinet ad actionem. Ergo sapientia non
-solum est speculativa, sed etiam practica.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 3 co."><a name="40865"><span class=
-"ref">[40865] II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+solum est speculativa, sed etiam practica.</p><p title="II-II q. 45 a. 3 co."><a name="40865"><span class="ref">[40865] IIª-IIae q. 45 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in XII de Trin., superior
 pars rationis sapientiae deputatur, inferior autem scientiae.
 Superior autem ratio, ut ipse in eodem libro dicit, intendit
@@ -354,58 +286,40 @@
 contemplatur; consulendis autem, secundum quod per divina iudicat
 de humanis, per divinas regulas dirigens actus humanos. Sic igitur
 sapientia, secundum quod est donum, non solum est speculativa, sed
-etiam practica.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 3 ad 1"><a name="40866"><span class=
-"ref">[40866] II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+etiam practica.</p><p title="II-II q. 45 a. 3 ad 1"><a name="40866"><span class="ref">[40866] IIª-IIae q. 45 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod quanto aliqua virtus est altior, tanto ad plura
 se extendit; ut habetur in libro de causis. Unde ex hoc ipso quod
 sapientia quae est donum est excellentior quam sapientia quae est
 virtus intellectualis, utpote magis de propinquo Deum attingens,
 per quandam scilicet unionem animae ad ipsum, habet quod non solum
-dirigat in contemplatione, sed etiam in actione.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 3 ad 2"><a name="40867"><span class=
-"ref">[40867] II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+dirigat in contemplatione, sed etiam in actione.</p><p title="II-II q. 45 a. 3 ad 2"><a name="40867"><span class="ref">[40867] IIª-IIae q. 45 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod divina in se quidem sunt necessaria et aeterna, sunt
-tamen regulae contingentium, quae humanis actibus subsunt.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 3 ad 3"><a name="40868"><span class=
-"ref">[40868] II&ordf;-IIae q. 45 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+tamen regulae contingentium, quae humanis actibus subsunt.</p><p title="II-II q. 45 a. 3 ad 3"><a name="40868"><span class="ref">[40868] IIª-IIae q. 45 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod prius est considerare aliquid in seipso quam secundum
 quod ad alterum comparatur. Unde ad sapientiam per prius pertinet
 contemplatio divinorum, quae est visio principii; et posterius
 dirigere actus humanos secundum rationes divinas. Nec tamen in
 actibus humanis ex directione sapientiae provenit amaritudo aut
 labor, sed potius amaritudo propter sapientiam vertitur in
-dulcedinem, et labor in requiem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 45 a. 4 arg. 1"><a name="40869"><span class=
-"ref">[40869] II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+dulcedinem, et labor in requiem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 45 a. 4 arg. 1"><a name="40869"><span class="ref">[40869] IIª-IIae q. 45 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod sapientia possit esse sine gratia, cum
 peccato mortali. De his enim quae cum peccato mortali haberi non
 possunt praecipue sancti gloriantur, secundum illud II ad Cor. I,
 <i>gloria nostra haec est, testimonium conscientiae nostrae</i>.
 Sed de sapientia non debet aliquis gloriari, secundum illud Ierem.
 IX, <i>non glorietur sapiens in sapientia sua</i>. Ergo sapientia
-potest esse sine gratia, cum peccato mortali.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 4 arg. 2"><a name="40870"><span class=
-"ref">[40870] II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+potest esse sine gratia, cum peccato mortali.</p><p title="II-II q. 45 a. 4 arg. 2"><a name="40870"><span class="ref">[40870] IIª-IIae q. 45 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sapientia importat cognitionem divinorum, ut dictum est. Sed aliqui
 cum peccato mortali possunt habere cognitionem veritatis divinae,
 secundum illud Rom. I, <i>veritatem Dei in iniustitia detinent</i>.
-Ergo sapientia potest esse cum peccato mortali.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 4 arg. 3"><a name="40871"><span class=
-"ref">[40871] II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo sapientia potest esse cum peccato mortali.</p><p title="II-II q. 45 a. 4 arg. 3"><a name="40871"><span class="ref">[40871] IIª-IIae q. 45 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in XV de Trin., de caritate loquens, <i>nullum
 est isto Dei dono excellentius, solum est quod dividit inter filios
 regni aeterni et filios perditionis aeternae</i>. Sed sapientia
 differt a caritate. Ergo non dividit inter filios regni et filios
-perditionis. Ergo potest esse cum peccato mortali.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 4 s. c."><a name="40872"><span class=
-"ref">[40872] II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+perditionis. Ergo potest esse cum peccato mortali.</p><p title="II-II q. 45 a. 4 s. c."><a name="40872"><span class="ref">[40872] IIª-IIae q. 45 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Sap. I, <i>in malevolam animam non introibit
-sapientia, nec habitabit in corpore subdito peccatis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 4 co."><a name="40873"><span class=
-"ref">[40873] II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+sapientia, nec habitabit in corpore subdito peccatis</i>.</p><p title="II-II q. 45 a. 4 co."><a name="40873"><span class="ref">[40873] IIª-IIae q. 45 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sapientia quae est donum spiritus sancti, sicut
 dictum est, facit rectitudinem iudicii circa res divinas, vel per
 regulas divinas de aliis, ex quadam connaturalitate sive unione ad
@@ -413,59 +327,41 @@
 sapientia de qua loquimur praesupponit caritatem. Caritas autem non
 potest esse cum peccato mortali, ut ex supradictis patet. Unde
 relinquitur quod sapientia de qua loquimur non potest esse cum
-peccato mortali.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 4 ad 1"><a name="40874"><span class=
-"ref">[40874] II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+peccato mortali.</p><p title="II-II q. 45 a. 4 ad 1"><a name="40874"><span class="ref">[40874] IIª-IIae q. 45 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illud intelligendum est de sapientia in rebus
 mundanis; sive etiam in rebus divinis per rationes humanas. De qua
 sancti non gloriantur, sed eam se fatentur non habere, secundum
 illud Prov. XXX, <i>sapientia hominum non est mecum</i>. Gloriantur
 autem de sapientia divina, secundum illud I ad Cor. I, <i>factus
-est nobis sapientia a Deo</i>.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 4 ad 2"><a name="40875"><span class=
-"ref">[40875] II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+est nobis sapientia a Deo</i>.</p><p title="II-II q. 45 a. 4 ad 2"><a name="40875"><span class="ref">[40875] IIª-IIae q. 45 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procedit de cognitione divinorum quae
 habetur per studium et inquisitionem rationis. Quae potest haberi
-cum peccato mortali, non autem illa sapientia de qua loquimur.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 4 ad 3"><a name="40876"><span class=
-"ref">[40876] II&ordf;-IIae q. 45 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+cum peccato mortali, non autem illa sapientia de qua loquimur.</p><p title="II-II q. 45 a. 4 ad 3"><a name="40876"><span class="ref">[40876] IIª-IIae q. 45 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sapientia, etsi differat a caritate, tamen
 praesupponit eam; et ex hoc ipso dividit inter filios perditionis
-et regni.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 45 a. 5 arg. 1"><a name="40877"><span class=
-"ref">[40877] II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+et regni.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 45 a. 5 arg. 1"><a name="40877"><span class="ref">[40877] IIª-IIae q. 45 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod sapientia non sit in omnibus
 habentibus gratiam. Maius enim est sapientiam habere quam
 sapientiam audire. Sed solum perfectorum est sapientiam audire,
 secundum illud I ad Cor. II, <i>sapientiam loquimur inter
 perfectos</i>. Cum ergo non omnes habentes gratiam sint perfecti,
 videtur quod multo minus omnes habentes gratiam sapientiam
-habeant.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 5 arg. 2"><a name="40878"><span class=
-"ref">[40878] II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+habeant.</p><p title="II-II q. 45 a. 5 arg. 2"><a name="40878"><span class="ref">[40878] IIª-IIae q. 45 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sapientis est ordinare; ut philosophus dicit, in principio
 Metaphys. Et Iac. III dicitur quod est iudicans sine simulatione.
 Sed non omnium habentium gratiam est de aliis iudicare aut alios
 ordinare, sed solum praelatorum. Ergo non omnium habentium gratiam
-est habere sapientiam.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 5 arg. 3"><a name="40879"><span class=
-"ref">[40879] II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est habere sapientiam.</p><p title="II-II q. 45 a. 5 arg. 3"><a name="40879"><span class="ref">[40879] IIª-IIae q. 45 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sapientia datur contra stultitiam; ut Gregorius dicit, in II Moral.
 Sed multi habentes gratiam sunt naturaliter stulti, ut patet de
 amentibus baptizatis, vel qui postmodum sine peccato in amentiam
-incidunt. Ergo non in omnibus habentibus gratiam est sapientia.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 5 s. c."><a name="40880"><span class=
-"ref">[40880] II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+incidunt. Ergo non in omnibus habentibus gratiam est sapientia.</p><p title="II-II q. 45 a. 5 s. c."><a name="40880"><span class="ref">[40880] IIª-IIae q. 45 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod quicumque qui est sine peccato mortali diligitur a Deo,
 quia caritatem habet, qua Deum diligit; Deus autem diligentes se
 diligit, ut dicitur Prov. VIII. Sed Sap. VII dicitur quod
 <i>neminem diligit Deus nisi eum qui cum sapientia inhabitat</i>.
 Ergo in omnibus habentibus gratiam, sine peccato mortali
-existentibus, est sapientia.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 5 co."><a name="40881"><span class=
-"ref">[40881] II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+existentibus, est sapientia.</p><p title="II-II q. 45 a. 5 co."><a name="40881"><span class="ref">[40881] IIª-IIae q. 45 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sapientia de qua loquimur, sicut dictum est, importat
 quandam rectitudinem iudicii circa divina et conspicienda et
 consulenda. Et quantum ad utrumque, ex unione ad divina secundum
@@ -485,29 +381,19 @@
 gratum facientem, sed magis pertinet ad gratias gratis datas, quas
 spiritus sanctus distribuit prout vult, secundum illud I ad Cor.
 XII, <i>alii datur per spiritum sermo sapientiae,</i> et
-cetera.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 5 ad 1"><a name="40882"><span class=
-"ref">[40882] II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+cetera.</p><p title="II-II q. 45 a. 5 ad 1"><a name="40882"><span class="ref">[40882] IIª-IIae q. 45 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod apostolus loquitur ibi de sapientia secundum
 quod se extendit ad occulta mysteria divinorum, sicut et ibidem
 dicitur, <i>loquimur Dei sapientiam in mysterio
-absconditam</i>.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 5 ad 2"><a name="40883"><span class=
-"ref">[40883] II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+absconditam</i>.</p><p title="II-II q. 45 a. 5 ad 2"><a name="40883"><span class="ref">[40883] IIª-IIae q. 45 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quamvis ordinare alios homines et de eis iudicare
 pertineat ad solos praelatos, tamen ordinare proprios actus et de
 eis iudicare pertinet ad unumquemque; ut patet per Dionysium, in
-epistola ad Demophilum.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 5 ad 3"><a name="40884"><span class=
-"ref">[40884] II&ordf;-IIae q. 45 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+epistola ad Demophilum.</p><p title="II-II q. 45 a. 5 ad 3"><a name="40884"><span class="ref">[40884] IIª-IIae q. 45 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod amentes baptizati, sicut et pueri, habent quidem
 habitum sapientiae, secundum quod est donum spiritus sancti, sed
 non habent actum, propter impedimentum corporale quo impeditur in
-eis usus rationis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 45 a. 6 arg. 1"><a name="40885"><span class=
-"ref">[40885] II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+eis usus rationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 45 a. 6 arg. 1"><a name="40885"><span class="ref">[40885] IIª-IIae q. 45 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod septima beatitudo non respondeat dono
 sapientiae. Septima enim beatitudo est, <i>beati pacifici, quoniam
 filii Dei vocabuntur</i>. Utrumque autem horum pertinet immediate
@@ -517,9 +403,7 @@
 sanctum, qui datus est nobis</i>; qui quidem est spiritus
 adoptionis filiorum, in quo clamamus, abba, pater, ut dicitur Rom.
 VIII. Ergo septima beatitudo magis debet attribui caritati quam
-sapientiae.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 6 arg. 2"><a name="40886"><span class=
-"ref">[40886] II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sapientiae.</p><p title="II-II q. 45 a. 6 arg. 2"><a name="40886"><span class="ref">[40886] IIª-IIae q. 45 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 unumquodque magis manifestatur per proximum effectum quam per
 remotum. Sed proximus effectus sapientiae videtur esse caritas,
 secundum illud Sap. VII, <i>per nationes in animas sanctas se
@@ -527,22 +411,16 @@
 adoptio filiorum videntur esse remoti effectus, cum procedant ex
 caritate, ut dictum est. Ergo beatitudo sapientiae respondens
 deberet magis determinari secundum dilectionem caritatis quam
-secundum pacem.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 6 arg. 3"><a name="40887"><span class=
-"ref">[40887] II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+secundum pacem.</p><p title="II-II q. 45 a. 6 arg. 3"><a name="40887"><span class="ref">[40887] IIª-IIae q. 45 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Iac. III dicitur, <i>quae desursum est sapientia primo quidem
 pudica est, deinde autem pacifica, modesta, suadibilis, bonis
 consentiens, plena misericordia et fructibus bonis, iudicans sine
 simulatione</i>. Beatitudo ergo correspondens sapientiae non magis
 debuit accipi secundum pacem quam secundum alios effectus caelestis
-sapientiae.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 6 s. c."><a name="40888"><span class=
-"ref">[40888] II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+sapientiae.</p><p title="II-II q. 45 a. 6 s. c."><a name="40888"><span class="ref">[40888] IIª-IIae q. 45 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte, quod
 <i>sapientia convenit pacificis, in quibus nullus motus est
-rebellis, sed obtemperans rationi</i>.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 6 co."><a name="40889"><span class=
-"ref">[40889] II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+rebellis, sed obtemperans rationi</i>.</p><p title="II-II q. 45 a. 6 co."><a name="40889"><span class="ref">[40889] IIª-IIae q. 45 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod septima beatitudo congrue adaptatur dono sapientiae
 et quantum ad meritum et quantum ad praemium. Ad meritum quidem
 pertinet quod dicitur, beati pacifici. Pacifici autem dicuntur
@@ -557,22 +435,16 @@
 filii unigeniti et naturalis, secundum illud Rom. VIII, <i>quos
 praescivit conformes fieri imaginis filii sui</i>, qui quidem est
 sapientia genita. Et ideo percipiendo donum sapientiae, ad Dei
-filiationem homo pertingit.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 6 ad 1"><a name="40890"><span class=
-"ref">[40890] II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+filiationem homo pertingit.</p><p title="II-II q. 45 a. 6 ad 1"><a name="40890"><span class="ref">[40890] IIª-IIae q. 45 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod caritatis est habere pacem, sed facere pacem est
 sapientiae ordinantis. Similiter etiam spiritus sanctus intantum
 dicitur spiritus adoptionis inquantum per eum datur nobis
-similitudo filii naturalis, qui est genita sapientia.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 6 ad 2"><a name="40891"><span class=
-"ref">[40891] II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+similitudo filii naturalis, qui est genita sapientia.</p><p title="II-II q. 45 a. 6 ad 2"><a name="40891"><span class="ref">[40891] IIª-IIae q. 45 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illud est intelligendum de sapientia increata, quae
 prima se nobis unit per donum caritatis, et ex hoc revelat nobis
 mysteria, quorum cognitio est sapientia infusa. Et ideo sapientia
 infusa, quae est donum, non est causa caritatis, sed magis
-effectus.</p>
-<p title="II-II q. 45 a. 6 ad 3"><a name="40892"><span class=
-"ref">[40892] II&ordf;-IIae q. 45 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+effectus.</p><p title="II-II q. 45 a. 6 ad 3"><a name="40892"><span class="ref">[40892] IIª-IIae q. 45 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut iam dictum est, ad sapientiam, secundum quod
 est donum, pertinet non solum contemplari divina, sed etiam
 regulare humanos actus. In qua quidem directione primo occurrit
@@ -597,54 +469,35 @@
 effectu, et hoc est quod dicitur, plena misericordia et fructibus
 bonis. Tertio requiritur ut caritative emendare peccata satagat, et
 hoc est quod dicit, iudicans sine simulatione, ne scilicet,
-correctionem praetendens, odium intendat explere.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 46</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 46 pr."><a name="40893"><span class=
-"ref">[40893] II&ordf;-IIae q. 46 pr.</span></a> Deinde
+correctionem praetendens, odium intendat explere.</p></div></div><div class="q" id="q46"><h2>Quaestio 46</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 46 pr."><a name="40893"><span class="ref">[40893] IIª-IIae q. 46 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de stultitia, quae opponitur sapientiae. Et circa
 hoc quaeruntur tria. Primo, utrum stultitia opponatur sapientiae.
 Secundo, utrum stultitia sit peccatum. Tertio, ad quod vitium
-capitale reducatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 46 a. 1 arg. 1"><a name="40894"><span class=
-"ref">[40894] II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+capitale reducatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 46 a. 1 arg. 1"><a name="40894"><span class="ref">[40894] IIª-IIae q. 46 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod stultitia non opponatur sapientiae.
 Sapientiae enim directe videtur opponi insipientia. Sed stultitia
 non videtur esse idem quod insipientia, quia insipientia videtur
 esse solum circa divina, sicut et sapientia; stultitia autem se
 habet et circa divina et circa humana. Ergo sapientiae non
-opponitur stultitia.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 1 arg. 2"><a name="40895"><span class=
-"ref">[40895] II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+opponitur stultitia.</p><p title="II-II q. 46 a. 1 arg. 2"><a name="40895"><span class="ref">[40895] IIª-IIae q. 46 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 unum oppositorum non est via perveniendi ad aliud. Sed stultitia
 est via perveniendi ad sapientiam, dicitur enim I ad Cor. III,
 <i>si quis videtur inter vos sapiens esse in hoc saeculo, stultus
 fiat, ut sit sapiens</i>. Ergo sapientiae non opponitur
-stultitia.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 1 arg. 3"><a name="40896"><span class=
-"ref">[40896] II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+stultitia.</p><p title="II-II q. 46 a. 1 arg. 3"><a name="40896"><span class="ref">[40896] IIª-IIae q. 46 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 unum oppositorum non est causa alterius. Sapientia autem est causa
 stultitiae, dicitur enim Ierem. X, <i>stultus factus est omnis homo
 a scientia sua</i>; sapientia autem quaedam scientia est. Et Isaiae
 XLVII dicitur, <i>sapientia tua et scientia tua, haec decepit
 te</i>, decipi autem ad stultitiam pertinet. Ergo sapientiae non
-opponitur stultitia.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 1 arg. 4"><a name="40897"><span class=
-"ref">[40897] II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+opponitur stultitia.</p><p title="II-II q. 46 a. 1 arg. 4"><a name="40897"><span class="ref">[40897] IIª-IIae q. 46 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Isidorus dicit, in libro Etymol., quod <i>stultus est qui per
 ignominiam non commovetur ad dolorem, et qui non movetur
 iniuria</i>. Sed hoc pertinet ad sapientiam spiritualem; ut
 Gregorius dicit, in X Moral. Ergo sapientiae non opponitur
-stultitia.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 1 s. c."><a name="40898"><span class=
-"ref">[40898] II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+stultitia.</p><p title="II-II q. 46 a. 1 s. c."><a name="40898"><span class="ref">[40898] IIª-IIae q. 46 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius dicit, in II Moral., quod donum sapientiae datur
-contra stultitiam.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 1 co."><a name="40899"><span class=
-"ref">[40899] II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+contra stultitiam.</p><p title="II-II q. 46 a. 1 co."><a name="40899"><span class="ref">[40899] IIª-IIae q. 46 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod nomen stultitiae a stupore videtur esse sumptum, unde
 Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>stultus est qui propter
 stuporem non movetur</i>. Et differt stultitia a fatuitate, sicut
@@ -657,59 +510,39 @@
 Unde patet quod stultitia opponitur sapientiae sicut contrarium;
 fatuitas autem sicut pura negatio. Nam fatuus caret sensu
 iudicandi; stultus autem habet, sed hebetatum; sapiens autem
-subtilem ac perspicacem.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 1 ad 1"><a name="40900"><span class=
-"ref">[40900] II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+subtilem ac perspicacem.</p><p title="II-II q. 46 a. 1 ad 1"><a name="40900"><span class="ref">[40900] IIª-IIae q. 46 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Isidorus ibidem dicit, <i>insipiens
 contrarius est sapienti, eo quod est sine sapore discretionis et
 sensus</i>. Unde idem videtur esse insipientia cum stultitia.
 Praecipue autem videtur aliquis esse stultus quando patitur
 defectum in sententia iudicii quae attenditur secundum causam
 altissimam, nam si deficiat in iudicio circa aliquid modicum, non
-ex hoc vocatur aliquis stultus.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 1 ad 2"><a name="40901"><span class=
-"ref">[40901] II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+ex hoc vocatur aliquis stultus.</p><p title="II-II q. 46 a. 1 ad 2"><a name="40901"><span class="ref">[40901] IIª-IIae q. 46 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut est quaedam sapientia mala, ut supra dictum
 est, quae dicitur sapientia saeculi, quia accipit pro causa
 altissima et fine ultimo aliquod terrenum bonum; ita etiam est
 aliqua stultitia bona, huic sapientiae malae opposita, per quam
 aliquis terrena contemnit. Et de hac stultitia loquitur
-apostolus.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 1 ad 3"><a name="40902"><span class=
-"ref">[40902] II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+apostolus.</p><p title="II-II q. 46 a. 1 ad 3"><a name="40902"><span class="ref">[40902] IIª-IIae q. 46 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sapientia saeculi est quae decipit et facit esse
-stultum apud Deum, ut patet per apostolum, I ad Cor. III.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 1 ad 4"><a name="40903"><span class=
-"ref">[40903] II&ordf;-IIae q. 46 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+stultum apud Deum, ut patet per apostolum, I ad Cor. III.</p><p title="II-II q. 46 a. 1 ad 4"><a name="40903"><span class="ref">[40903] IIª-IIae q. 46 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod non moveri iniuriis quandoque quidem contingit ex hoc
 quod homini non sapiunt terrena, sed sola caelestia. Unde hoc
 pertinet ad stultitiam mundi, sed ad sapientiam Dei, ut Gregorius
 ibidem dicit. Quandoque autem contingit ex hoc quod homo est
 simpliciter circa omnia stupidus, ut patet in amentibus, qui non
 discernunt quid sit iniuria. Et hoc pertinet ad stultitiam
-simpliciter.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 46 a. 2 arg. 1"><a name="40904"><span class=
-"ref">[40904] II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+simpliciter.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 46 a. 2 arg. 1"><a name="40904"><span class="ref">[40904] IIª-IIae q. 46 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod stultitia non sit peccatum.
 Nullum enim peccatum provenit in nobis a natura. Sed quidam sunt
-stulti naturaliter. Ergo stultitia non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 2 arg. 2"><a name="40905"><span class=
-"ref">[40905] II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+stulti naturaliter. Ergo stultitia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 46 a. 2 arg. 2"><a name="40905"><span class="ref">[40905] IIª-IIae q. 46 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omne peccatum est voluntarium, ut Augustinus dicit. Sed stultitia
-non est voluntaria. Ergo non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 2 arg. 3"><a name="40906"><span class=
-"ref">[40906] II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non est voluntaria. Ergo non est peccatum.</p><p title="II-II q. 46 a. 2 arg. 3"><a name="40906"><span class="ref">[40906] IIª-IIae q. 46 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne peccatum opponitur alicui praecepto divino. Sed stultitia
-nulli praecepto opponitur. Ergo stultitia non est peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 2 s. c."><a name="40907"><span class=
-"ref">[40907] II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+nulli praecepto opponitur. Ergo stultitia non est peccatum.</p><p title="II-II q. 46 a. 2 s. c."><a name="40907"><span class="ref">[40907] IIª-IIae q. 46 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Prov. I, <i>prosperitas stultorum perdet eos</i>.
 Sed nullus perditur nisi pro peccato. Ergo stultitia est
-peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 2 co."><a name="40908"><span class=
-"ref">[40908] II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+peccatum.</p><p title="II-II q. 46 a. 2 co."><a name="40908"><span class="ref">[40908] IIª-IIae q. 46 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod stultitia, sicut dictum est, importat quendam
 stuporem sensus in iudicando, et praecipue circa altissimam causam,
 quae est finis ultimus et summum bonum. Circa quod aliquis potest
@@ -720,88 +553,59 @@
 divina, secundum illud I ad Cor. II, <i>animalis homo non percipit
 ea quae sunt spiritus Dei</i>, sicut etiam homini habenti gustum
 infectum malo humore non sapiunt dulcia. Et talis stultitia est
-peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 2 ad 1"><a name="40909"><span class=
-"ref">[40909] II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad primum.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 2 ad 2"><a name="40910"><span class=
-"ref">[40910] II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccatum.</p><p title="II-II q. 46 a. 2 ad 1"><a name="40909"><span class="ref">[40909] IIª-IIae q. 46 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad primum.</p><p title="II-II q. 46 a. 2 ad 2"><a name="40910"><span class="ref">[40910] IIª-IIae q. 46 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quamvis stultitiam nullus velit, vult tamen ea ad
 quae consequitur esse stultum, scilicet abstrahere sensum suum a
 spiritualibus et immergere terrenis. Et idem etiam contingit in
 aliis peccatis. Nam luxuriosus vult delectationem sine qua non est
 peccatum, quamvis non simpliciter velit peccatum, vellet enim frui
-delectatione sine peccato.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 2 ad 3"><a name="40911"><span class=
-"ref">[40911] II&ordf;-IIae q. 46 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+delectatione sine peccato.</p><p title="II-II q. 46 a. 2 ad 3"><a name="40911"><span class="ref">[40911] IIª-IIae q. 46 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod stultitia opponitur praeceptis quae dantur de
 contemplatione veritatis; de quibus supra habitum est cum de
-scientia et intellectu ageretur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 46 a. 3 arg. 1"><a name="40912"><span class=
-"ref">[40912] II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+scientia et intellectu ageretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 46 a. 3 arg. 1"><a name="40912"><span class="ref">[40912] IIª-IIae q. 46 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod stultitia non sit filia luxuriae.
 Gregorius enim, XXXI Moral., enumerat luxuriae filias; inter quas
 tamen non continetur stultitia. Ergo stultitia non procedit ex
-luxuria.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 3 arg. 2"><a name="40913"><span class=
-"ref">[40913] II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+luxuria.</p><p title="II-II q. 46 a. 3 arg. 2"><a name="40913"><span class="ref">[40913] IIª-IIae q. 46 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, I ad Cor. III, <i>sapientia huius mundi stultitia
 est apud Deum</i>. Sed sicut Gregorius dicit, X Moral.,
 <i>sapientia mundi est cor machinationibus tegere</i>, quod
 pertinet ad duplicitatem. Ergo stultitia est magis filia
-duplicitatis quam luxuriae.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 3 arg. 3"><a name="40914"><span class=
-"ref">[40914] II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+duplicitatis quam luxuriae.</p><p title="II-II q. 46 a. 3 arg. 3"><a name="40914"><span class="ref">[40914] IIª-IIae q. 46 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ex ira aliqui praecipue vertuntur in furorem et insaniam, quae
 pertinent ad stultitiam. Ergo stultitia magis oritur ex ira quam ex
-luxuria.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 3 s. c."><a name="40915"><span class=
-"ref">[40915] II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+luxuria.</p><p title="II-II q. 46 a. 3 s. c."><a name="40915"><span class="ref">[40915] IIª-IIae q. 46 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Prov. VII, statim eam sequitur, scilicet
-meretricem, ignorans quod ad vincula stultus trahatur.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 3 co."><a name="40916"><span class=
-"ref">[40916] II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+meretricem, ignorans quod ad vincula stultus trahatur.</p><p title="II-II q. 46 a. 3 co."><a name="40916"><span class="ref">[40916] IIª-IIae q. 46 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut iam dictum est, stultitia, secundum quod est
 peccatum, provenit ex hoc quod sensus spiritualis hebetatus est, ut
 non sit aptus ad spiritualia diiudicanda. Maxime autem sensus
 hominis immergitur ad terrena per luxuriam, quae est circa maximas
 delectationes, quibus anima maxime absorbetur. Et ideo stultitia
-quae est peccatum maxime nascitur ex luxuria.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 3 ad 1"><a name="40917"><span class=
-"ref">[40917] II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+quae est peccatum maxime nascitur ex luxuria.</p><p title="II-II q. 46 a. 3 ad 1"><a name="40917"><span class="ref">[40917] IIª-IIae q. 46 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ad stultitiam pertinet quod homo habeat
 fastidium de Deo et de donis ipsius. Unde Gregorius duo numerat
 inter filias luxuriae quae pertinent ad stultitiam, scilicet odium
 Dei et desperationem futuri saeculi, quasi dividens stultitiam in
-duas partes.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 3 ad 2"><a name="40918"><span class=
-"ref">[40918] II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+duas partes.</p><p title="II-II q. 46 a. 3 ad 2"><a name="40918"><span class="ref">[40918] IIª-IIae q. 46 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod verbum illud apostoli non est intelligendum
 causaliter, sed essentialiter, quia scilicet ipsa sapientia mundi
 est stultitia apud Deum. Unde non oportet quod quaecumque pertinent
-ad sapientiam mundi sint causa huius stultitiae.</p>
-<p title="II-II q. 46 a. 3 ad 3"><a name="40919"><span class=
-"ref">[40919] II&ordf;-IIae q. 46 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+ad sapientiam mundi sint causa huius stultitiae.</p><p title="II-II q. 46 a. 3 ad 3"><a name="40919"><span class="ref">[40919] IIª-IIae q. 46 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ira, ut supra dictum est, sua acuitate maxime immutat
 corporis naturam. Unde maxime causat stultitiam quae provenit ex
 impedimento corporali. Sed stultitia quae provenit ex impedimento
 spirituali, scilicet ex immersione mentis ad terrena, maxime
-provenit ex luxuria, ut dictum est.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3044.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3047.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+provenit ex luxuria, ut dictum est.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3044.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3047.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file