diff summa/latin/sth3023.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3023.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3023.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,248 +1,228 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 23-24</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XXIII ad
-XXIV</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XXIII ad
+XXIV</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3017.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3025.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3017.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3025.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#39722">II&ordf;-IIae q. 23 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39723">II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39724">II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39725">II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39726">II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39727">II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39728">II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39729">II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39730">II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39731">II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39732">II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39733">II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39734">II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39735">II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39736">II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39737">II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39738">II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39739">II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39740">II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39741">II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39742">II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39743">II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39744">II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39745">II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39746">II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39747">II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39748">II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39749">II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39750">II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39751">II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39752">II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39753">II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39754">II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39755">II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39756">II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39757">II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39758">II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39759">II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39760">II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39761">II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39762">II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39763">II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39764">II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39765">II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39766">II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39767">II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39768">II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39769">II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39770">II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39771">II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39772">II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39773">II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39774">II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39775">II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39776">II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39777">II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39778">II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39779">II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39780">II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39781">II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39782">II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39783">II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39784">II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39785">II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39786">II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39787">II&ordf;-IIae q. 24 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39788">II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39789">II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39790">II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39791">II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39792">II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39793">II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39794">II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39795">II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39796">II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39797">II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39798">II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39799">II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39800">II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39801">II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39802">II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39803">II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39804">II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39805">II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39806">II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39807">II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39808">II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39809">II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39810">II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39811">II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39812">II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39813">II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39814">II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39815">II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39816">II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39817">II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39818">II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39819">II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39820">II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39821">II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39822">II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39823">II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39824">II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39825">II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39826">II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39827">II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39828">II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39829">II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39830">II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39831">II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39832">II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39833">II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39834">II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39835">II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39836">II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39837">II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39838">II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39839">II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39840">II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39841">II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39842">II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39843">II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39844">II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39845">II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39846">II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39847">II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39848">II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39849">II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39850">II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39851">II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39852">II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39853">II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39854">II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39855">II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39856">II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39857">II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39858">II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39859">II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39860">II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39861">II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39862">II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39863">II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39864">II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39865">II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39866">II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39867">II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39868">II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39869">II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39870">II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39871">II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#39872">II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39873">II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39874">II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39875">II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39876">II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39877">II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#39878">II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39879">II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39880">II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#39881">II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#39882">II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#39883">II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39884">II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#39885">II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#39886">II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#39887">II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#39888">II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 5');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 23</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 23 pr."><a name="39722"><span class=
-"ref">[39722] II&ordf;-IIae q. 23 pr.</span></a> Consequenter
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39722"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39723"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39724"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39725"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39726"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39727"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39728"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39729"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39730"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39731"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39732"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39733"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39734"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39735"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39736"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39737"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39738"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39739"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39740"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39741"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39742"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39743"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39744"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39745"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39746"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39747"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39748"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39749"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39750"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39751"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39752"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39753"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39754"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39755"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39756"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39757"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39758"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39759"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39760"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39761"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39762"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39763"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39764"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39765"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39766"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39767"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39768"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39769"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39770"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39771"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39772"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39773"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39774"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39775"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39776"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39777"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39778"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39779"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39780"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39781"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39782"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39783"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39784"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39785"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39786"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 23 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39787"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39788"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39789"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39790"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39791"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39792"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39793"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39794"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39795"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39796"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39797"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39798"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39799"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39800"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39801"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39802"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39803"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39804"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39805"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39806"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39807"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39808"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39809"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39810"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39811"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39812"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39813"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39814"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39815"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39816"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39817"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39818"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39819"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39820"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39821"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39822"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39823"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39824"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39825"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39826"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39827"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39828"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39829"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39830"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39831"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39832"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39833"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39834"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39835"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39836"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39837"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39838"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39839"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39840"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39841"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39842"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39843"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39844"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39845"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39846"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39847"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39848"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39849"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39850"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39851"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39852"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39853"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39854"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39855"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39856"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39857"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39858"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39859"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39860"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39861"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39862"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39863"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39864"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39865"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39866"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39867"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39868"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39869"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39870"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39871"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39872"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 11 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39873"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 11 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39874"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39875"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39876"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39877"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39878"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39879"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39880"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39881"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39882"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39883"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 12 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39884"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 12 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39885"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39886"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39887"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#39888"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 5');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q23"><h2>Quaestio 23</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 23 pr."><a name="39722"><span class="ref">[39722] IIª-IIae q. 23 pr.</span></a> Consequenter
 considerandum est de caritate. Et primo, de ipsa caritate; secundo,
 de dono sapientiae ei correspondente. Circa primum consideranda
 sunt quinque, primo, de ipsa caritate; secundo, de obiecto
@@ -254,24 +234,16 @@
 creatum in anima. Tertio, utrum sit virtus. Quarto, utrum sit
 virtus specialis. Quinto, utrum sit una virtus. Sexto, utrum sit
 maxima virtutum. Septimo, utrum sine ea possit esse aliqua vera
-virtus. Octavo, utrum sit forma virtutum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 23 a. 1 arg. 1"><a name="39723"><span class=
-"ref">[39723] II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+virtus. Octavo, utrum sit forma virtutum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 23 a. 1 arg. 1"><a name="39723"><span class="ref">[39723] IIª-IIae q. 23 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod caritas non sit amicitia. <i>Nihil
 enim est ita proprium amicitiae sicut convivere amico</i>; ut
 philosophus dicit, in VIII Ethic. Sed caritas est hominis ad Deum
 et ad Angelos, quorum non est cum hominibus conversatio, ut dicitur
-Dan. II. Ergo caritas non est amicitia.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 1 arg. 2"><a name="39724"><span class=
-"ref">[39724] II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Dan. II. Ergo caritas non est amicitia.</p><p title="II-II q. 23 a. 1 arg. 2"><a name="39724"><span class="ref">[39724] IIª-IIae q. 23 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 amicitia non est sine reamatione, ut dicitur in VIII Ethic. Sed
 caritas habetur etiam ad inimicos, secundum illud Matth. V,
 <i>diligite inimicos vestros</i>. Ergo caritas non est
-amicitia.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 1 arg. 3"><a name="39725"><span class=
-"ref">[39725] II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+amicitia.</p><p title="II-II q. 23 a. 1 arg. 3"><a name="39725"><span class="ref">[39725] IIª-IIae q. 23 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 amicitiae tres sunt species, secundum philosophum, in VIII Ethic.,
 scilicet amicitia delectabilis, utilis et honesti. Sed caritas non
 est amicitia utilis aut delectabilis, dicit enim Hieronymus, in
@@ -282,14 +254,10 @@
 conciliant</i>. Similiter etiam non est amicitia honesti, quia
 caritate diligimus etiam peccatores; amicitia vero honesti non est
 nisi ad virtuosos, ut dicitur in VIII Ethic. Ergo caritas non est
-amicitia.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 1 s. c."><a name="39726"><span class=
-"ref">[39726] II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+amicitia.</p><p title="II-II q. 23 a. 1 s. c."><a name="39726"><span class="ref">[39726] IIª-IIae q. 23 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Ioan. XV dicitur, <i>iam non dicam vos servos, sed amicos
 meos</i>. Sed hoc non dicebatur eis nisi ratione caritatis. Ergo
-caritas est amicitia.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 1 co."><a name="39727"><span class=
-"ref">[39727] II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+caritas est amicitia.</p><p title="II-II q. 23 a. 1 co."><a name="39727"><span class="ref">[39727] IIª-IIae q. 23 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, secundum philosophum, in VIII Ethic., non quilibet
 amor habet rationem amicitiae, sed amor qui est cum benevolentia,
 quando scilicet sic amamus aliquem ut ei bonum velimus. Si autem
@@ -306,9 +274,7 @@
 communicatione dicitur I ad Cor. I, <i>fidelis Deus, per quem
 vocati estis in societatem filii eius</i>. Amor autem super hac
 communicatione fundatus est caritas. Unde manifestum est quod
-caritas amicitia quaedam est hominis ad Deum.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 1 ad 1"><a name="39728"><span class=
-"ref">[39728] II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+caritas amicitia quaedam est hominis ad Deum.</p><p title="II-II q. 23 a. 1 ad 1"><a name="39728"><span class="ref">[39728] IIª-IIae q. 23 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod duplex est hominis vita. Una quidem exterior
 secundum naturam sensibilem et corporalem, et secundum hanc vitam
 non est nobis communicatio vel conversatio cum Deo et Angelis. Alia
@@ -318,9 +284,7 @@
 <i>nostra conversatio in caelis est</i>. Sed ista conversatio
 perficietur in patria, quando servi eius servient Deo et videbunt
 faciem eius, ut dicitur Apoc. ult. Et ideo hic est caritas
-imperfecta, sed perficietur in patria.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 1 ad 2"><a name="39729"><span class=
-"ref">[39729] II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+imperfecta, sed perficietur in patria.</p><p title="II-II q. 23 a. 1 ad 2"><a name="39729"><span class="ref">[39729] IIª-IIae q. 23 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod amicitia se extendit ad aliquem dupliciter. Uno modo,
 respectu sui ipsius, et sic amicitia nunquam est nisi ad amicum.
 Alio modo se extendit ad aliquem respectu alterius personae, sicut,
@@ -330,48 +294,34 @@
 quod propter amicum amantur hi qui ad ipsum pertinent etiam si nos
 offendant vel odiant. Et hoc modo amicitia caritatis se extendit
 etiam ad inimicos, quos diligimus ex caritate in ordine ad Deum, ad
-quem principaliter habetur amicitia caritatis.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 1 ad 3"><a name="39730"><span class=
-"ref">[39730] II&ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+quem principaliter habetur amicitia caritatis.</p><p title="II-II q. 23 a. 1 ad 3"><a name="39730"><span class="ref">[39730] IIª-IIae q. 23 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod amicitia honesti non habetur nisi ad virtuosum sicut
 ad principalem personam, sed eius intuitu diliguntur ad eum
 attinentes etiam si non sint virtuosi. Et hoc modo caritas, quae
 maxime est amicitia honesti, se extendit ad peccatores, quos ex
-caritate diligimus propter Deum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 23 a. 2 arg. 1"><a name="39731"><span class=
-"ref">[39731] II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+caritate diligimus propter Deum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 23 a. 2 arg. 1"><a name="39731"><span class="ref">[39731] IIª-IIae q. 23 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod caritas non sit aliquid
 creatum in anima. Dicit enim Augustinus, in VIII de Trin., <i>qui
 proximum diligit, consequens est ut ipsam dilectionem diligat. Deus
 autem dilectio est. Consequens est ergo ut praecipue Deum
 diligat</i>. Et in XV de Trin. dicit, <i>ita dictum est, Deus
 caritas est, sicut dictum est, Deus spiritus est</i>. Ergo caritas
-non est aliquid creatum in anima, sed est ipse Deus.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 2 arg. 2"><a name="39732"><span class=
-"ref">[39732] II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non est aliquid creatum in anima, sed est ipse Deus.</p><p title="II-II q. 23 a. 2 arg. 2"><a name="39732"><span class="ref">[39732] IIª-IIae q. 23 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Deus est spiritualiter vita animae, sicut anima vita corporis,
 secundum illud Deut. XXX, <i>ipse est vita tua</i>. Sed anima
 vivificat corpus per seipsam. Ergo Deus vivificat animam per
 seipsum. Vivificat autem eam per caritatem, secundum illud I Ioan.
 III, <i>nos scimus quoniam translati sumus de morte ad vitam,
-quoniam diligimus fratres</i>. Ergo Deus est ipsa caritas.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 2 arg. 3"><a name="39733"><span class=
-"ref">[39733] II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quoniam diligimus fratres</i>. Ergo Deus est ipsa caritas.</p><p title="II-II q. 23 a. 2 arg. 3"><a name="39733"><span class="ref">[39733] IIª-IIae q. 23 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nihil creatum est infinitae virtutis, sed magis omnis creatura est
 vanitas. Caritas autem non est vanitas, sed magis vanitati
 repugnat, et est infinitae virtutis, quia animam hominis ad bonum
 infinitum perducit. Ergo caritas non est aliquid creatum in
-anima.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 2 s. c."><a name="39734"><span class=
-"ref">[39734] II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+anima.</p><p title="II-II q. 23 a. 2 s. c."><a name="39734"><span class="ref">[39734] IIª-IIae q. 23 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in III de Doct. Christ., <i>caritatem
 voco motum animi ad fruendum Deo propter ipsum</i>. Sed motus animi
 est aliquid creatum in anima. Ergo et caritas est aliquid creatum
-in anima.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 2 co."><a name="39735"><span class=
-"ref">[39735] II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+in anima.</p><p title="II-II q. 23 a. 2 co."><a name="39735"><span class="ref">[39735] IIª-IIae q. 23 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Magister perscrutatur hanc quaestionem in XVII dist.
 I Lib. Sent., et ponit quod caritas non est aliquid creatum in
 anima, sed est ipse spiritus sanctus mentem inhabitans. Nec est sua
@@ -411,9 +361,7 @@
 maxime necesse est quod ad actum caritatis existat in nobis aliqua
 habitualis forma superaddita potentiae naturali, inclinans ipsam ad
 caritatis actum, et faciens eam prompte et delectabiliter
-operari.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 2 ad 1"><a name="39736"><span class=
-"ref">[39736] II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+operari.</p><p title="II-II q. 23 a. 2 ad 1"><a name="39736"><span class="ref">[39736] IIª-IIae q. 23 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ipsa essentia divina caritas est, sicut et
 sapientia est, et sicut bonitas est. Unde sicut dicimur boni
 bonitate quae Deus est, et sapientes sapientia quae Deus est, quia
@@ -423,46 +371,30 @@
 formaliter diligimus proximum est quaedam participatio divinae
 caritatis. Hic enim modus loquendi consuetus est apud Platonicos,
 quorum doctrinis Augustinus fuit imbutus. Quod quidam non
-advertentes ex verbis eius sumpserunt occasionem errandi.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 2 ad 2"><a name="39737"><span class=
-"ref">[39737] II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+advertentes ex verbis eius sumpserunt occasionem errandi.</p><p title="II-II q. 23 a. 2 ad 2"><a name="39737"><span class="ref">[39737] IIª-IIae q. 23 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Deus est vita effective et animae per caritatem et
 corporis per animam, sed formaliter caritas est vita animae, sicut
 et anima corporis. Unde per hoc potest concludi quod, sicut anima
-immediate unitur corpori, ita caritas animae.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 2 ad 3"><a name="39738"><span class=
-"ref">[39738] II&ordf;-IIae q. 23 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+immediate unitur corpori, ita caritas animae.</p><p title="II-II q. 23 a. 2 ad 3"><a name="39738"><span class="ref">[39738] IIª-IIae q. 23 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod caritas operatur formaliter. Efficacia autem formae
 est secundum virtutem agentis qui inducit formam. Et ideo quod
 caritas non est vanitas, sed facit effectum infinitum dum coniungit
 animam Deo iustificando ipsam, hoc demonstrat infinitatem virtutis
-divinae, quae est caritatis auctor.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 23 a. 3 arg. 1"><a name="39739"><span class=
-"ref">[39739] II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+divinae, quae est caritatis auctor.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 23 a. 3 arg. 1"><a name="39739"><span class="ref">[39739] IIª-IIae q. 23 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod caritas non sit virtus. Caritas enim
 est amicitia quaedam. Sed amicitia a philosophis non ponitur
 virtus, ut in libro Ethic. patet, neque enim connumeratur inter
 virtutes morales neque inter intellectuales. Ergo etiam neque
-caritas est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 3 arg. 2"><a name="39740"><span class=
-"ref">[39740] II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+caritas est virtus.</p><p title="II-II q. 23 a. 3 arg. 2"><a name="39740"><span class="ref">[39740] IIª-IIae q. 23 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 virtus est ultimum potentiae, ut dicitur in I de caelo. Sed caritas
 non est ultimum; sed magis gaudium et pax. Ergo videtur quod
-caritas non sit virtus; sed magis gaudium et pax.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 3 arg. 3"><a name="39741"><span class=
-"ref">[39741] II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+caritas non sit virtus; sed magis gaudium et pax.</p><p title="II-II q. 23 a. 3 arg. 3"><a name="39741"><span class="ref">[39741] IIª-IIae q. 23 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omnis virtus est quidam habitus accidentalis. Sed caritas non est
 habitus accidentalis, cum sit nobilior ipsa anima; nullum autem
-accidens est nobilius subiecto. Ergo caritas non est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 3 s. c."><a name="39742"><span class=
-"ref">[39742] II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+accidens est nobilius subiecto. Ergo caritas non est virtus.</p><p title="II-II q. 23 a. 3 s. c."><a name="39742"><span class="ref">[39742] IIª-IIae q. 23 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in libro de moribus Eccles., <i>caritas
 est virtus quae, cum nostra rectissima affectio est, coniungit nos
-Deo, qua eum diligimus</i>.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 3 co."><a name="39743"><span class=
-"ref">[39743] II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+Deo, qua eum diligimus</i>.</p><p title="II-II q. 23 a. 3 co."><a name="39743"><span class="ref">[39743] IIª-IIae q. 23 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod humani actus bonitatem habent secundum quod
 regulantur debita regula et mensura, et ideo humana virtus, quae
 est principium omnium bonorum actuum hominis, consistit in
@@ -473,9 +405,7 @@
 virtutis, sicut etiam supra dictum est de fide et spe. Unde, cum
 caritas attingit Deum, quia coniungit nos Deo, ut patet per
 auctoritatem Augustini inductam; consequens est caritatem esse
-virtutem.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 3 ad 1"><a name="39744"><span class=
-"ref">[39744] II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+virtutem.</p><p title="II-II q. 23 a. 3 ad 1"><a name="39744"><span class="ref">[39744] IIª-IIae q. 23 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod philosophus in VIII Ethic. non negat amicitiam
 esse virtutem, sed dicit quod est virtus vel cum virtute. Posset
 enim dici quod est virtus moralis circa operationes quae sunt ad
@@ -491,17 +421,13 @@
 utilis. Unde amicitia virtuosa magis est aliquid consequens ad
 virtutes quam sit virtus. Nec est simile de caritate, quae non
 fundatur principaliter super virtute humana, sed super bonitate
-divina.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 3 ad 2"><a name="39745"><span class=
-"ref">[39745] II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+divina.</p><p title="II-II q. 23 a. 3 ad 2"><a name="39745"><span class="ref">[39745] IIª-IIae q. 23 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod eiusdem virtutis est diligere aliquem et gaudere de
 illo, nam gaudium amorem consequitur, ut supra habitum est, cum de
 passionibus ageretur. Et ideo magis ponitur virtus amor quam
 gaudium, quod est amoris effectus. Ultimum autem quod ponitur in
 ratione virtutis non importat ordinem effectus, sed magis ordinem
-superexcessus cuiusdam, sicut centum librae excedunt sexaginta.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 3 ad 3"><a name="39746"><span class=
-"ref">[39746] II&ordf;-IIae q. 23 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+superexcessus cuiusdam, sicut centum librae excedunt sexaginta.</p><p title="II-II q. 23 a. 3 ad 3"><a name="39746"><span class="ref">[39746] IIª-IIae q. 23 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omne accidens secundum suum esse est inferius
 substantia, quia substantia est ens per se, accidens autem in alio.
 Sed secundum rationem suae speciei, accidens quidem quod causatur
@@ -510,97 +436,67 @@
 superioris naturae est dignius subiecto, inquantum est similitudo
 superioris naturae, sicut lux diaphano. Et hoc modo caritas est
 dignior anima, inquantum est participatio quaedam spiritus
-sancti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 23 a. 4 arg. 1"><a name="39747"><span class=
-"ref">[39747] II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+sancti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 23 a. 4 arg. 1"><a name="39747"><span class="ref">[39747] IIª-IIae q. 23 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod caritas non sit virtus specialis.
 Dicit enim Hieronymus, <i>ut breviter omnem virtutis definitionem
 complectar, virtus est caritas, qua diligitur Deus et proximus</i>.
 Et Augustinus dicit, in libro de moribus Eccles., quod <i>virtus
 est ordo amoris</i>. Sed nulla virtus specialis ponitur in
 definitione virtutis communis. Ergo caritas non est specialis
-virtus.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 4 arg. 2"><a name="39748"><span class=
-"ref">[39748] II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+virtus.</p><p title="II-II q. 23 a. 4 arg. 2"><a name="39748"><span class="ref">[39748] IIª-IIae q. 23 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod se extendit ad opera omnium virtutum non potest esse
 specialis virtus. Sed caritas se extendit ad opera omnium virtutum,
 secundum illud I ad Cor. XIII, <i>caritas patiens est, benigna
 est</i>, et cetera. Extendit etiam se ad omnia opera humana,
 secundum illud I ad Cor. ult., <i>omnia opera vestra in caritate
-fiant</i>. Ergo caritas non est specialis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 4 arg. 3"><a name="39749"><span class=
-"ref">[39749] II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+fiant</i>. Ergo caritas non est specialis virtus.</p><p title="II-II q. 23 a. 4 arg. 3"><a name="39749"><span class="ref">[39749] IIª-IIae q. 23 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praecepta legis respondent actibus virtutum. Sed Augustinus, in
 libro de Perfect. Hum. Iust., dicit quod <i>generalis iussio est,
 diliges; et generalis prohibitio, non concupisces</i>. Ergo caritas
-est generalis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 4 s. c."><a name="39750"><span class=
-"ref">[39750] II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
+est generalis virtus.</p><p title="II-II q. 23 a. 4 s. c."><a name="39750"><span class="ref">[39750] IIª-IIae q. 23 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
 nullum generale connumeratur speciali. Sed caritas connumeratur
 specialibus virtutibus, scilicet fidei et spei, secundum illud I ad
 Cor. XIII, <i>nunc autem manent fides, spes, caritas, tria
-haec</i>. Ergo caritas est virtus specialis.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 4 co."><a name="39751"><span class=
-"ref">[39751] II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+haec</i>. Ergo caritas est virtus specialis.</p><p title="II-II q. 23 a. 4 co."><a name="39751"><span class="ref">[39751] IIª-IIae q. 23 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod actus et habitus specificantur per obiecta, ut ex
 supradictis patet. Proprium autem obiectum amoris est bonum, ut
 supra habitum est. Et ideo ubi est specialis ratio boni, ibi est
 specialis ratio amoris. Bonum autem divinum, inquantum est
 beatitudinis obiectum, habet specialem rationem boni. Et ideo amor
 caritatis, qui est amor huius boni, est specialis amor. Unde et
-caritas est specialis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 4 ad 1"><a name="39752"><span class=
-"ref">[39752] II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+caritas est specialis virtus.</p><p title="II-II q. 23 a. 4 ad 1"><a name="39752"><span class="ref">[39752] IIª-IIae q. 23 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod caritas ponitur in definitione omnis virtutis,
 non quia sit essentialiter omnis virtus, sed quia ab ea dependent
 aliqualiter omnes virtutes, ut infra dicetur. Sicut etiam prudentia
 ponitur in definitione virtutum moralium, ut patet in II et VI
-Ethic., eo quod virtutes morales dependent a prudentia.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 4 ad 2"><a name="39753"><span class=
-"ref">[39753] II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+Ethic., eo quod virtutes morales dependent a prudentia.</p><p title="II-II q. 23 a. 4 ad 2"><a name="39753"><span class="ref">[39753] IIª-IIae q. 23 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod virtus vel ars ad quam pertinet finis ultimus,
 imperat virtutibus vel artibus ad quas pertinent alii fines
 secundarii, sicut militaris imperat equestri, ut dicitur in I
 Ethic. Et ideo, quia caritas habet pro obiecto ultimum finem
 humanae vitae, scilicet beatitudinem aeternam, ideo extendit se ad
 actus totius humanae vitae per modum imperii, non quasi immediate
-eliciens omnes actus virtutum.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 4 ad 3"><a name="39754"><span class=
-"ref">[39754] II&ordf;-IIae q. 23 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+eliciens omnes actus virtutum.</p><p title="II-II q. 23 a. 4 ad 3"><a name="39754"><span class="ref">[39754] IIª-IIae q. 23 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod praeceptum de diligendo dicitur esse iussio
 generalis, quia ad hoc reducuntur omnia alia praecepta sicut ad
 finem, secundum illud I ad Tim. I, <i>finis praecepti caritas
-est</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 23 a. 5 arg. 1"><a name="39755"><span class=
-"ref">[39755] II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+est</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 23 a. 5 arg. 1"><a name="39755"><span class="ref">[39755] IIª-IIae q. 23 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod caritas non sit una virtus. Habitus
 enim distinguuntur secundum obiecta. Sed duo sunt obiecta
 caritatis, Deus et proximus, quae in infinitum ab invicem distant.
-Ergo caritas non est una virtus.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 5 arg. 2"><a name="39756"><span class=
-"ref">[39756] II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo caritas non est una virtus.</p><p title="II-II q. 23 a. 5 arg. 2"><a name="39756"><span class="ref">[39756] IIª-IIae q. 23 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 diversae rationes obiecti diversificant habitum, etiam si obiectum
 sit realiter idem, ut ex supradictis patet. Sed multae sunt
 rationes diligendi Deum, quia ex singulis beneficiis eius perceptis
 debitores sumus dilectionis ipsius. Ergo caritas non est una
-virtus.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 5 arg. 3"><a name="39757"><span class=
-"ref">[39757] II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+virtus.</p><p title="II-II q. 23 a. 5 arg. 3"><a name="39757"><span class="ref">[39757] IIª-IIae q. 23 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sub caritate includitur amicitia ad proximum. Sed philosophus, in
 VIII Ethic., ponit diversas amicitiae species. Ergo caritas non est
-una virtus, sed multiplicatur in diversas species.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 5 s. c."><a name="39758"><span class=
-"ref">[39758] II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
+una virtus, sed multiplicatur in diversas species.</p><p title="II-II q. 23 a. 5 s. c."><a name="39758"><span class="ref">[39758] IIª-IIae q. 23 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
 sicut obiectum fidei est Deus, ita et caritatis. Sed fides est una
 virtus, propter unitatem divinae veritatis, secundum illud ad
 Ephes. IV, <i>una fides</i>. Ergo etiam caritas est una virtus,
-propter unitatem divinae bonitatis.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 5 co."><a name="39759"><span class=
-"ref">[39759] II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+propter unitatem divinae bonitatis.</p><p title="II-II q. 23 a. 5 co."><a name="39759"><span class="ref">[39759] IIª-IIae q. 23 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod caritas, sicut dictum est, est quaedam amicitia
 hominis ad Deum. Diversae autem amicitiarum species accipiuntur
 quidem uno modo secundum diversitatem finis, et secundum hoc
@@ -615,53 +511,35 @@
 divina bonitas. Est etiam et una communicatio beatitudinis
 aeternae, super quam haec amicitia fundatur. Unde relinquitur quod
 caritas est simpliciter una virtus, non distincta in plures
-species.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 5 ad 1"><a name="39760"><span class=
-"ref">[39760] II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+species.</p><p title="II-II q. 23 a. 5 ad 1"><a name="39760"><span class="ref">[39760] IIª-IIae q. 23 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio illa directe procederet si Deus et
 proximus ex aequo essent caritatis obiecta. Hoc autem non est
 verum, sed Deus est principale obiectum caritatis, proximus autem
-ex caritate diligitur propter Deum.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 5 ad 2"><a name="39761"><span class=
-"ref">[39761] II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+ex caritate diligitur propter Deum.</p><p title="II-II q. 23 a. 5 ad 2"><a name="39761"><span class="ref">[39761] IIª-IIae q. 23 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod caritate diligitur Deus propter seipsum. Unde una
 sola ratio diligendi principaliter attenditur a caritate, scilicet
 divina bonitas, quae est eius substantia, secundum illud Psalm.,
 <i>confitemini domino, quoniam bonus</i>. Aliae autem rationes ad
 diligendum inducentes, vel debitum dilectionis facientes, sunt
-secundariae et consequentes ex prima.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 5 ad 3"><a name="39762"><span class=
-"ref">[39762] II&ordf;-IIae q. 23 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+secundariae et consequentes ex prima.</p><p title="II-II q. 23 a. 5 ad 3"><a name="39762"><span class="ref">[39762] IIª-IIae q. 23 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod amicitiae humanae, de qua philosophus loquitur, est
 diversus finis et diversa communicatio. Quod in caritate locum non
-habet, ut dictum est. Et ideo non est similis ratio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 23 a. 6 arg. 1"><a name="39763"><span class=
-"ref">[39763] II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+habet, ut dictum est. Et ideo non est similis ratio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 23 a. 6 arg. 1"><a name="39763"><span class="ref">[39763] IIª-IIae q. 23 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod caritas non sit excellentissima
 virtutum. Altioris enim potentiae altior est virtus, sicut et
 altior operatio. Sed intellectus est altior voluntate, et dirigit
 ipsam. Ergo fides, quae est in intellectu, est excellentior
-caritate, quae est in voluntate.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 6 arg. 2"><a name="39764"><span class=
-"ref">[39764] II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+caritate, quae est in voluntate.</p><p title="II-II q. 23 a. 6 arg. 2"><a name="39764"><span class="ref">[39764] IIª-IIae q. 23 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud per quod aliud operatur, videtur eo esse inferius, sicut
 minister, per quem dominus aliquid operatur, est inferior domino.
 <i>Sed fides per dilectionem operatur</i>, ut habetur ad Gal. V.
-Ergo fides est excellentior caritate.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 6 arg. 3"><a name="39765"><span class=
-"ref">[39765] II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo fides est excellentior caritate.</p><p title="II-II q. 23 a. 6 arg. 3"><a name="39765"><span class="ref">[39765] IIª-IIae q. 23 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud quod se habet ex additione ad aliud, videtur esse perfectius.
 Sed spes videtur se habere ex additione ad caritatem, nam caritatis
 obiectum est bonum, spei autem obiectum est bonum arduum. Ergo spes
-est excellentior caritate.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 6 s. c."><a name="39766"><span class=
-"ref">[39766] II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+est excellentior caritate.</p><p title="II-II q. 23 a. 6 s. c."><a name="39766"><span class="ref">[39766] IIª-IIae q. 23 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur I ad Cor. XIII, <i>maior horum est
-caritas</i>.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 6 co."><a name="39767"><span class=
-"ref">[39767] II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+caritas</i>.</p><p title="II-II q. 23 a. 6 co."><a name="39767"><span class="ref">[39767] IIª-IIae q. 23 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum bonum in humanis actibus attendatur secundum
 quod regulantur debita regula, necesse est quod virtus humana, quae
 est principium bonorum actuum, consistat in attingendo humanorum
@@ -681,9 +559,7 @@
 consequens omnibus aliis virtutibus. Sicut etiam prudentia, quae
 attingit rationem secundum se, est excellentior quam aliae virtutes
 morales, quae attingunt rationem secundum quod ex ea medium
-constituitur in operationibus vel passionibus humanis.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 6 ad 1"><a name="39768"><span class=
-"ref">[39768] II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+constituitur in operationibus vel passionibus humanis.</p><p title="II-II q. 23 a. 6 ad 1"><a name="39768"><span class="ref">[39768] IIª-IIae q. 23 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod operatio intellectus completur secundum quod
 intellectum est in intelligente, et ideo nobilitas operationis
 intellectualis attenditur secundum mensuram intellectus. Operatio
@@ -698,50 +574,34 @@
 propter quod philosophus, in X Ethic., praetulit virtutes
 intellectuales moralibus. Sed eorum quae sunt supra nos, et
 praecipue dilectio Dei, cognitioni praefertur. Et ideo caritas est
-excellentior fide.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 6 ad 2"><a name="39769"><span class=
-"ref">[39769] II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+excellentior fide.</p><p title="II-II q. 23 a. 6 ad 2"><a name="39769"><span class="ref">[39769] IIª-IIae q. 23 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod fides non operatur per dilectionem sicut per
 instrumentum, ut dominus per servum; sed sicut per formam propriam.
-Et ideo ratio non sequitur.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 6 ad 3"><a name="39770"><span class=
-"ref">[39770] II&ordf;-IIae q. 23 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+Et ideo ratio non sequitur.</p><p title="II-II q. 23 a. 6 ad 3"><a name="39770"><span class="ref">[39770] IIª-IIae q. 23 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod idem bonum est obiectum caritatis et spei, sed
 caritas importat unionem ad illud bonum, spes autem distantiam
 quandam ab eo. Et inde est quod caritas non respicit illud bonum ut
 arduum sicut spes, quod enim iam unitum est non habet rationem
-ardui. Et ex hoc apparet quod caritas est perfectior spe.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 23 a. 7 arg. 1"><a name="39771"><span class=
-"ref">[39771] II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+ardui. Et ex hoc apparet quod caritas est perfectior spe.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 23 a. 7 arg. 1"><a name="39771"><span class="ref">[39771] IIª-IIae q. 23 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod sine caritate possit esse
 aliqua vera virtus. Virtutis enim proprium est bonum actum
 producere. Sed illi qui non habent caritatem faciunt aliquos bonos
 actus, puta dum nudum vestiunt, famelicum pascunt et similia
-operantur. Ergo sine caritate potest esse aliqua vera virtus.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 7 arg. 2"><a name="39772"><span class=
-"ref">[39772] II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+operantur. Ergo sine caritate potest esse aliqua vera virtus.</p><p title="II-II q. 23 a. 7 arg. 2"><a name="39772"><span class="ref">[39772] IIª-IIae q. 23 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 caritas non potest esse sine fide, procedit enim ex fide non ficta,
 ut apostolus dicit, I Tim. I. Sed in infidelibus potest esse vera
 castitas, dum concupiscentias cohibent; et vera iustitia, dum recte
-iudicant. Ergo vera virtus potest esse sine caritate.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 7 arg. 3"><a name="39773"><span class=
-"ref">[39773] II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+iudicant. Ergo vera virtus potest esse sine caritate.</p><p title="II-II q. 23 a. 7 arg. 3"><a name="39773"><span class="ref">[39773] IIª-IIae q. 23 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 scientia et ars quaedam virtutes sunt, ut patet in VI Ethic. Sed
 huiusmodi inveniuntur in hominibus peccatoribus non habentibus
-caritatem. Ergo vera virtus potest esse sine caritate.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 7 s. c."><a name="39774"><span class=
-"ref">[39774] II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+caritatem. Ergo vera virtus potest esse sine caritate.</p><p title="II-II q. 23 a. 7 s. c."><a name="39774"><span class="ref">[39774] IIª-IIae q. 23 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, I ad Cor. XIII, <i>si distribuero in
 cibos pauperum omnes facultates meas, et si tradidero corpus meum
 ita ut ardeam, caritatem autem non habeam, nihil mihi prodest</i>.
 Sed virtus vera multum prodest, secundum illud Sap. VIII,
 <i>sobrietatem et iustitiam docet, prudentiam et virtutem, quibus
 in vita nihil est utilius hominibus</i>. Ergo sine caritate vera
-virtus esse non potest.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 7 co."><a name="39775"><span class=
-"ref">[39775] II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+virtus esse non potest.</p><p title="II-II q. 23 a. 7 co."><a name="39775"><span class="ref">[39775] IIª-IIae q. 23 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod virtus ordinatur ad bonum, ut supra habitum est.
 Bonum autem principaliter est finis, nam ea quae sunt ad finem non
 dicuntur bona nisi in ordine ad finem. Sicut ergo duplex est finis,
@@ -772,9 +632,7 @@
 bonum, puta conservatio civitatis vel aliquid huiusmodi, erit
 quidem vera virtus, sed imperfecta, nisi referatur ad finale et
 perfectum bonum. Et secundum hoc simpliciter vera virtus sine
-caritate esse non potest.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 7 ad 1"><a name="39776"><span class=
-"ref">[39776] II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+caritate esse non potest.</p><p title="II-II q. 23 a. 7 ad 1"><a name="39776"><span class="ref">[39776] IIª-IIae q. 23 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod actus alicuius caritate carentis potest esse
 duplex. Unus quidem secundum hoc quod caritate caret, utpote cum
 facit aliquid in ordine ad id per quod caret caritate. Et talis
@@ -787,49 +645,33 @@
 spem, vel etiam naturae bonum, quod non totum per peccatum
 tollitur, ut supra dictum est. Et secundum hoc sine caritate potest
 quidem esse aliquis actus bonus ex suo genere, non tamen perfecte
-bonus, quia deest debita ordinatio ad ultimum finem.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 7 ad 2"><a name="39777"><span class=
-"ref">[39777] II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+bonus, quia deest debita ordinatio ad ultimum finem.</p><p title="II-II q. 23 a. 7 ad 2"><a name="39777"><span class="ref">[39777] IIª-IIae q. 23 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, cum finis se habeat in agibilibus sicut principium
 in speculativis, sicut non potest esse simpliciter vera scientia si
 desit recta aestimatio de primo et indemonstrabili principio; ita
 non potest esse simpliciter vera iustitia aut vera castitas si
 desit ordinatio debita ad finem, quae est per caritatem,
-quantumcumque aliquis se recte circa alia habeat.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 7 ad 3"><a name="39778"><span class=
-"ref">[39778] II&ordf;-IIae q. 23 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+quantumcumque aliquis se recte circa alia habeat.</p><p title="II-II q. 23 a. 7 ad 3"><a name="39778"><span class="ref">[39778] IIª-IIae q. 23 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod scientia et ars de sui ratione important ordinem ad
 aliquod particulare bonum, non autem ultimum finem humanae vitae,
 sicut virtutes morales, quae simpliciter faciunt hominem bonum, ut
-supra dictum est. Et ideo non est similis ratio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 23 a. 8 arg. 1"><a name="39779"><span class=
-"ref">[39779] II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+supra dictum est. Et ideo non est similis ratio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 23 a. 8 arg. 1"><a name="39779"><span class="ref">[39779] IIª-IIae q. 23 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod caritas non sit forma virtutum. Forma
 enim alicuius rei vel est exemplaris, vel est essentialis. Sed
 caritas non est forma exemplaris virtutum aliarum, quia sic
 oporteret quod aliae virtutes essent eiusdem speciei cum ipsa.
 Similiter etiam non est forma essentialis aliarum virtutum, quia
 non distingueretur ab aliis. Ergo nullo modo est forma
-virtutum.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 8 arg. 2"><a name="39780"><span class=
-"ref">[39780] II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+virtutum.</p><p title="II-II q. 23 a. 8 arg. 2"><a name="39780"><span class="ref">[39780] IIª-IIae q. 23 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 caritas comparatur ad alias virtutes ut radix et fundamentum,
 secundum illud Ephes. III, <i>in caritate radicati et fundati</i>.
 Radix autem vel fundamentum non habet rationem formae, sed magis
 rationem materiae, quia est prima pars in generatione. Ergo caritas
-non est forma virtutum.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 8 arg. 3"><a name="39781"><span class=
-"ref">[39781] II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non est forma virtutum.</p><p title="II-II q. 23 a. 8 arg. 3"><a name="39781"><span class="ref">[39781] IIª-IIae q. 23 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 forma et finis et efficiens non incidunt in idem numero, ut patet
 in II Physic. Sed caritas dicitur finis et mater virtutum. Ergo non
-debet dici forma virtutum.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 8 s. c."><a name="39782"><span class=
-"ref">[39782] II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
-est quod Ambrosius dicit caritatem esse formam virtutum.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 8 co."><a name="39783"><span class=
-"ref">[39783] II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+debet dici forma virtutum.</p><p title="II-II q. 23 a. 8 s. c."><a name="39782"><span class="ref">[39782] IIª-IIae q. 23 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+est quod Ambrosius dicit caritatem esse formam virtutum.</p><p title="II-II q. 23 a. 8 co."><a name="39783"><span class="ref">[39783] IIª-IIae q. 23 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in moralibus forma actus attenditur principaliter ex
 parte finis, cuius ratio est quia principium moralium actuum est
 voluntas, cuius obiectum et quasi forma est finis. Semper autem
@@ -839,31 +681,20 @@
 ordinantur actus omnium aliarum virtutum ad ultimum finem. Et
 secundum hoc ipsa dat formam actibus omnium aliarum virtutum. Et
 pro tanto dicitur esse forma virtutum, nam et ipsae virtutes
-dicuntur in ordine ad actus formatos.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 8 ad 1"><a name="39784"><span class=
-"ref">[39784] II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+dicuntur in ordine ad actus formatos.</p><p title="II-II q. 23 a. 8 ad 1"><a name="39784"><span class="ref">[39784] IIª-IIae q. 23 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod caritas dicitur esse forma aliarum virtutum non
 quidem exemplariter aut essentialiter, sed magis effective,
 inquantum scilicet omnibus formam imponit secundum modum
-praedictum.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 8 ad 2"><a name="39785"><span class=
-"ref">[39785] II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+praedictum.</p><p title="II-II q. 23 a. 8 ad 2"><a name="39785"><span class="ref">[39785] IIª-IIae q. 23 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod caritas comparatur fundamento et radici inquantum ex
 ea sustentantur et nutriuntur omnes aliae virtutes, et non secundum
 rationem qua fundamentum et radix habent rationem causae
-materialis.</p>
-<p title="II-II q. 23 a. 8 ad 3"><a name="39786"><span class=
-"ref">[39786] II&ordf;-IIae q. 23 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+materialis.</p><p title="II-II q. 23 a. 8 ad 3"><a name="39786"><span class="ref">[39786] IIª-IIae q. 23 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod caritas dicitur finis aliarum virtutum quia omnes
 alias virtutes ordinat ad finem suum. Et quia mater est quae in se
 concipit ex alio, ex hac ratione dicitur mater aliarum virtutum,
 quia ex appetitu finis ultimi concipit actus aliarum virtutum,
-imperando ipsos.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 24</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 24 pr."><a name="39787"><span class=
-"ref">[39787] II&ordf;-IIae q. 24 pr.</span></a> Deinde
+imperando ipsos.</p></div></div><div class="q" id="q24"><h2>Quaestio 24</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 24 pr."><a name="39787"><span class="ref">[39787] IIª-IIae q. 24 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de caritate in comparatione ad subiectum. Et
 circa hoc quaeruntur duodecim. Primo, utrum caritas sit in
 voluntate tanquam in subiecto. Secundo, utrum caritas causetur in
@@ -874,33 +705,21 @@
 infinitum. Octavo, utrum caritas viae possit esse perfecta. Nono,
 de diversis gradibus caritatis. Decimo, utrum caritas possit
 diminui. Undecimo, utrum caritas semel habita possit amitti.
-Duodecimo, utrum amittatur per unum actum peccati mortalis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 1 arg. 1"><a name="39788"><span class=
-"ref">[39788] II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Duodecimo, utrum amittatur per unum actum peccati mortalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 24 a. 1 arg. 1"><a name="39788"><span class="ref">[39788] IIª-IIae q. 24 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod voluntas non sit subiectum caritatis.
 Caritas enim amor quidam est. Sed amor, secundum philosophum, est
 in concupiscibili. Ergo et caritas est in concupiscibili, et non in
-voluntate.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 1 arg. 2"><a name="39789"><span class=
-"ref">[39789] II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+voluntate.</p><p title="II-II q. 24 a. 1 arg. 2"><a name="39789"><span class="ref">[39789] IIª-IIae q. 24 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 caritas est principalissima virtutum, ut supra dictum est. Sed
 subiectum virtutis est ratio. Ergo videtur quod caritas sit in
-ratione, et non in voluntate.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 1 arg. 3"><a name="39790"><span class=
-"ref">[39790] II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ratione, et non in voluntate.</p><p title="II-II q. 24 a. 1 arg. 3"><a name="39790"><span class="ref">[39790] IIª-IIae q. 24 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 caritas se extendit ad omnes actus humanos, secundum illud I ad
 Cor. ult., <i>omnia vestra in caritate fiant</i>. Sed principium
 humanorum actuum est liberum arbitrium. Ergo videtur quod caritas
 maxime sit in libero arbitrio sicut in subiecto, et non in
-voluntate.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 1 s. c."><a name="39791"><span class=
-"ref">[39791] II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+voluntate.</p><p title="II-II q. 24 a. 1 s. c."><a name="39791"><span class="ref">[39791] IIª-IIae q. 24 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod obiectum caritatis est bonum, quod etiam est obiectum
-voluntatis. Ergo caritas est in voluntate sicut in subiecto.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 1 co."><a name="39792"><span class=
-"ref">[39792] II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+voluntatis. Ergo caritas est in voluntate sicut in subiecto.</p><p title="II-II q. 24 a. 1 co."><a name="39792"><span class="ref">[39792] IIª-IIae q. 24 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum duplex sit appetitus, scilicet sensitivus et
 intellectivus, qui dicitur voluntas, ut in primo habitum est;
 utriusque obiectum est bonum, sed diversimode. Nam obiectum
@@ -910,17 +729,13 @@
 autem obiectum non est aliquod bonum sensibile, sed bonum divinum,
 quod solo intellectu cognoscitur. Et ideo caritatis subiectum non
 est appetitus sensitivus, sed appetitus intellectivus, idest
-voluntas.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 1 ad 1"><a name="39793"><span class=
-"ref">[39793] II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+voluntas.</p><p title="II-II q. 24 a. 1 ad 1"><a name="39793"><span class="ref">[39793] IIª-IIae q. 24 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod concupiscibilis est pars appetitus sensitivi,
 non autem appetitus intellectivi, ut in primo ostensum est. Unde
 amor qui est in concupiscibili est amor sensitivi boni. Ad bonum
 autem divinum, quod est intelligibile, concupiscibilis se extendere
 non potest, sed sola voluntas. Et ideo concupiscibilis subiectum
-caritatis esse non potest.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 1 ad 2"><a name="39794"><span class=
-"ref">[39794] II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+caritatis esse non potest.</p><p title="II-II q. 24 a. 1 ad 2"><a name="39794"><span class="ref">[39794] IIª-IIae q. 24 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod voluntas etiam, secundum philosophum, in III de
 anima, in ratione est. Et ideo per hoc quod caritas est in
 voluntate non est aliena a ratione. Tamen ratio non est regula
@@ -929,44 +744,30 @@
 <i>supereminentem scientiae caritatem Christi</i>. Unde non est in
 ratione neque sicut in subiecto, sicut prudentia; neque sicut in
 regulante, sicut iustitia vel temperantia; sed solum per quandam
-affinitatem voluntatis ad rationem.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 1 ad 3"><a name="39795"><span class=
-"ref">[39795] II&ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+affinitatem voluntatis ad rationem.</p><p title="II-II q. 24 a. 1 ad 3"><a name="39795"><span class="ref">[39795] IIª-IIae q. 24 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod liberum arbitrium non est alia potentia a voluntate,
 ut in primo dictum est. Et tamen caritas non est in voluntate
 secundum rationem liberi arbitrii, cuius actus est eligere,
 <i>electio enim est eorum quae sunt ad finem, voluntas autem est
 ipsius finis</i>, ut dicitur in III Ethic. Unde caritas, cuius
 obiectum est finis ultimus, magis debet dici esse in voluntate quam
-in libero arbitrio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 2 arg. 1"><a name="39796"><span class=
-"ref">[39796] II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+in libero arbitrio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 24 a. 2 arg. 1"><a name="39796"><span class="ref">[39796] IIª-IIae q. 24 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod caritas non causetur in nobis
 ex infusione. Illud enim quod est commune omnibus creaturis,
 naturaliter hominibus inest. Sed sicut Dionysius dicit, in IV cap.
 de Div. Nom., <i>omnibus diligibile et amabile est bonum
 divinum</i>, quod est obiectum caritatis. Ergo caritas inest nobis
-naturaliter, et non ex infusione.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 2 arg. 2"><a name="39797"><span class=
-"ref">[39797] II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+naturaliter, et non ex infusione.</p><p title="II-II q. 24 a. 2 arg. 2"><a name="39797"><span class="ref">[39797] IIª-IIae q. 24 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quanto aliquid est magis diligibile, tanto facilius diligi potest.
 Sed Deus est maxime diligibilis, cum sit summe bonus. Ergo facilius
 est ipsum diligere quam alia. Sed ad alia diligenda non indigemus
-aliquo habitu infuso. Ergo nec etiam ad diligendum Deum.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 2 arg. 3"><a name="39798"><span class=
-"ref">[39798] II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+aliquo habitu infuso. Ergo nec etiam ad diligendum Deum.</p><p title="II-II q. 24 a. 2 arg. 3"><a name="39798"><span class="ref">[39798] IIª-IIae q. 24 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, I ad Tim. I, <i>finis praecepti est caritas de
 corde bono et conscientia pura et fide non ficta</i>. Sed haec tria
 pertinent ad actus humanos. Ergo caritas causatur in nobis ex
-actibus praecedentibus, et non ex infusione.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 2 s. c."><a name="39799"><span class=
-"ref">[39799] II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+actibus praecedentibus, et non ex infusione.</p><p title="II-II q. 24 a. 2 s. c."><a name="39799"><span class="ref">[39799] IIª-IIae q. 24 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, Rom. V, <i>caritas Dei diffusa est in
-cordibus nostris per spiritum sanctum, qui datus est nobis</i>.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 2 co."><a name="39800"><span class=
-"ref">[39800] II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+cordibus nostris per spiritum sanctum, qui datus est nobis</i>.</p><p title="II-II q. 24 a. 2 co."><a name="39800"><span class="ref">[39800] IIª-IIae q. 24 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, caritas est amicitia quaedam
 hominis ad Deum fundata super communicationem beatitudinis
 aeternae. Haec autem communicatio non est secundum bona naturalia,
@@ -978,24 +779,18 @@
 neque naturaliter nobis inesse, neque per vires naturales est
 acquisita, sed per infusionem spiritus sancti, qui est amor patris
 et filii, cuius participatio in nobis est ipsa caritas creata,
-sicut supra dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 2 ad 1"><a name="39801"><span class=
-"ref">[39801] II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+sicut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 24 a. 2 ad 1"><a name="39801"><span class="ref">[39801] IIª-IIae q. 24 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Dionysius loquitur de dilectione Dei quae
 fundatur super communicatione naturalium bonorum, et ideo
 naturaliter omnibus inest. Sed caritas fundatur super quadam
-communicatione supernaturali. Unde non est similis ratio.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 2 ad 2"><a name="39802"><span class=
-"ref">[39802] II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+communicatione supernaturali. Unde non est similis ratio.</p><p title="II-II q. 24 a. 2 ad 2"><a name="39802"><span class="ref">[39802] IIª-IIae q. 24 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut Deus secundum se est maxime cognoscibilis, non
 tamen nobis, propter defectum nostrae cognitionis, quae dependet a
 rebus sensibilibus; ita etiam Deus in se est maxime diligibilis
 inquantum est obiectum beatitudinis, sed hoc modo non est maxime
 diligibilis a nobis, propter inclinationem affectus nostri ad
 visibilia bona. Unde oportet quod ad Deum hoc modo maxime
-diligendum nostris cordibus caritas infundatur.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 2 ad 3"><a name="39803"><span class=
-"ref">[39803] II&ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+diligendum nostris cordibus caritas infundatur.</p><p title="II-II q. 24 a. 2 ad 3"><a name="39803"><span class="ref">[39803] IIª-IIae q. 24 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod cum caritas dicitur in nobis procedere <i>ex corde
 bono et conscientia pura et fide non ficta</i>, hoc referendum est
 ad actum caritatis, qui ex praemissis excitatur. Vel etiam hoc
@@ -1003,41 +798,29 @@
 caritatis infusionem. Et similiter etiam dicendum est de eo quod
 Augustinus dicit, quod timor introducit caritatem, et de hoc quod
 dicitur in Glossa Matth. I, quod <i>fides generat spem, et spes
-caritatem</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 3 arg. 1"><a name="39804"><span class=
-"ref">[39804] II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+caritatem</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 24 a. 3 arg. 1"><a name="39804"><span class="ref">[39804] IIª-IIae q. 24 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod caritas infundatur secundum
 quantitatem naturalium. Dicitur enim Matth. XXV quod <i>dedit
 unicuique secundum propriam virtutem</i>. Sed caritatem nulla
 virtus praecedit in homine nisi naturalis, quia sine caritate nulla
 est virtus, ut dictum est. Ergo secundum capacitatem virtutis
-naturalis infunditur homini caritas a Deo.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 3 arg. 2"><a name="39805"><span class=
-"ref">[39805] II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+naturalis infunditur homini caritas a Deo.</p><p title="II-II q. 24 a. 3 arg. 2"><a name="39805"><span class="ref">[39805] IIª-IIae q. 24 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnium ordinatorum ad invicem secundum proportionatur primo, sicut
 videmus quod in rebus materialibus forma proportionatur materiae,
 et in donis gratuitis gloria proportionatur gratiae. Sed caritas,
 cum sit perfectio naturae, comparatur ad capacitatem naturalem
 sicut secundum ad primum. Ergo videtur quod caritas infundatur
-secundum naturalium capacitatem.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 3 arg. 3"><a name="39806"><span class=
-"ref">[39806] II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+secundum naturalium capacitatem.</p><p title="II-II q. 24 a. 3 arg. 3"><a name="39806"><span class="ref">[39806] IIª-IIae q. 24 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 homines et Angeli secundum eandem rationem caritatem participant,
 quia in utrisque est similis beatitudinis ratio, ut habetur Matth.
 XXII, et Luc. XX. Sed in Angelis caritas et alia dona gratuita sunt
 data secundum capacitatem naturalium; ut Magister dicit, III dist.
-II Lib. Sent. Ergo idem etiam videtur esse in hominibus.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 3 s. c."><a name="39807"><span class=
-"ref">[39807] II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+II Lib. Sent. Ergo idem etiam videtur esse in hominibus.</p><p title="II-II q. 24 a. 3 s. c."><a name="39807"><span class="ref">[39807] IIª-IIae q. 24 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Ioan. III, <i>spiritus ubi vult spirat</i>; et I
 ad Cor. XII, <i>haec omnia operatur unus et idem spiritus, dividens
 singulis prout vult</i>. Ergo caritas datur non secundum
 capacitatem naturalium, sed secundum voluntatem spiritus sua dona
-distribuentis.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 3 co."><a name="39808"><span class=
-"ref">[39808] II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+distribuentis.</p><p title="II-II q. 24 a. 3 co."><a name="39808"><span class="ref">[39808] IIª-IIae q. 24 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod uniuscuiusque quantitas dependet a propria causa rei,
 quia universalior causa effectum maiorem producit. Caritas autem,
 cum superexcedat proportionem naturae humanae, ut dictum est, non
@@ -1046,25 +829,19 @@
 conditione naturae vel ex capacitate naturalis virtutis, sed solum
 ex voluntate spiritus sancti distribuentis sua dona prout vult.
 Unde et apostolus dicit, ad Ephes. IV, <i>unicuique nostrum data
-est gratia secundum mensuram donationis Christi</i>.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 3 ad 1"><a name="39809"><span class=
-"ref">[39809] II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+est gratia secundum mensuram donationis Christi</i>.</p><p title="II-II q. 24 a. 3 ad 1"><a name="39809"><span class="ref">[39809] IIª-IIae q. 24 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa virtus secundum quam sua dona Deus dat
 unicuique, est dispositio vel praeparatio praecedens, sive conatus
 gratiam accipientis. Sed hanc etiam dispositionem vel conatum
 praevenit spiritus sanctus, movens mentem hominis vel plus vel
 minus secundum suam voluntatem. Unde et apostolus dicit, ad Coloss.
 I, <i>qui dignos nos fecit in partem sortis sanctorum in
-lumine</i>.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 3 ad 2"><a name="39810"><span class=
-"ref">[39810] II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+lumine</i>.</p><p title="II-II q. 24 a. 3 ad 2"><a name="39810"><span class="ref">[39810] IIª-IIae q. 24 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod forma non excedit proportionem materiae, sed sunt
 eiusdem generis. Similiter etiam gratia et gloria ad idem genus
 referuntur, quia gratia nihil est aliud quam quaedam inchoatio
 gloriae in nobis. Sed caritas et natura non pertinent ad idem
-genus. Et ideo non est similis ratio.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 3 ad 3"><a name="39811"><span class=
-"ref">[39811] II&ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+genus. Et ideo non est similis ratio.</p><p title="II-II q. 24 a. 3 ad 3"><a name="39811"><span class="ref">[39811] IIª-IIae q. 24 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Angelus est naturae intellectualis, et secundum suam
 conditionem competit ei ut totaliter feratur in omne id in quod
 fertur, ut in primo habitum est. Et ideo in superioribus Angelis
@@ -1074,36 +851,24 @@
 rationalis naturae, cui competit esse quandoque in potentia et
 quandoque in actu. Et ideo non oportet quod feratur totaliter in id
 in quod fertur; sed eius qui habet meliora naturalia potest esse
-minor conatus, et e converso. Et ideo non est simile.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 4 arg. 1"><a name="39812"><span class=
-"ref">[39812] II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+minor conatus, et e converso. Et ideo non est simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 24 a. 4 arg. 1"><a name="39812"><span class="ref">[39812] IIª-IIae q. 24 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod caritas augeri non possit. Nihil enim
 augetur nisi quantum. Duplex autem est quantitas, scilicet
 dimensiva, et virtualis. Quarum prima caritati non convenit, cum
 sit quaedam spiritualis perfectio. Virtualis autem quantitas
 attenditur secundum obiecta, secundum quae caritas non crescit,
 quia minima caritas diligit omnia quae sunt ex caritate diligenda.
-Ergo caritas non augetur.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 4 arg. 2"><a name="39813"><span class=
-"ref">[39813] II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo caritas non augetur.</p><p title="II-II q. 24 a. 4 arg. 2"><a name="39813"><span class="ref">[39813] IIª-IIae q. 24 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod est in termino non recipit augmentum. Sed caritas est in
 termino, quasi maxima virtutum existens et summus amor optimi boni.
-Ergo caritas augeri non potest.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 4 arg. 3"><a name="39814"><span class=
-"ref">[39814] II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo caritas augeri non potest.</p><p title="II-II q. 24 a. 4 arg. 3"><a name="39814"><span class="ref">[39814] IIª-IIae q. 24 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 augmentum quidam motus est. Ergo quod augetur movetur. Quod ergo
 augetur essentialiter movetur essentialiter. Sed non movetur
 essentialiter nisi quod corrumpitur vel generatur. Ergo caritas non
 potest augeri essentialiter, nisi forte de novo generetur vel
-corrumpatur, quod est inconveniens.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 4 s. c."><a name="39815"><span class=
-"ref">[39815] II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+corrumpatur, quod est inconveniens.</p><p title="II-II q. 24 a. 4 s. c."><a name="39815"><span class="ref">[39815] IIª-IIae q. 24 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, super Ioan., quod <i>caritas meretur
-augeri, ut aucta mereatur et perfici</i>.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 4 co."><a name="39816"><span class=
-"ref">[39816] II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+augeri, ut aucta mereatur et perfici</i>.</p><p title="II-II q. 24 a. 4 co."><a name="39816"><span class="ref">[39816] IIª-IIae q. 24 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod caritas viae potest augeri. Ex hoc enim dicimur esse
 viatores quod in Deum tendimus, qui est ultimus finis nostrae
 beatitudinis. In hac autem via tanto magis procedimus quanto Deo
@@ -1112,22 +877,16 @@
 per ipsam mens Deo unitur. Et ideo de ratione caritatis viae est ut
 possit augeri, si enim non posset augeri, iam cessaret viae
 processus. Et ideo apostolus caritatem viam nominat, dicens I ad
-Cor. XII, <i>adhuc excellentiorem viam vobis demonstro</i>.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 4 ad 1"><a name="39817"><span class=
-"ref">[39817] II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+Cor. XII, <i>adhuc excellentiorem viam vobis demonstro</i>.</p><p title="II-II q. 24 a. 4 ad 1"><a name="39817"><span class="ref">[39817] IIª-IIae q. 24 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod caritati non convenit quantitas dimensiva, sed
 solum quantitas virtualis. Quae non solum attenditur secundum
 numerum obiectorum, ut scilicet plura vel pauciora diligantur, sed
 etiam secundum intensionem actus, ut magis vel minus aliquid
-diligatur. Et hoc modo virtualis quantitas caritatis augetur.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 4 ad 2"><a name="39818"><span class=
-"ref">[39818] II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+diligatur. Et hoc modo virtualis quantitas caritatis augetur.</p><p title="II-II q. 24 a. 4 ad 2"><a name="39818"><span class="ref">[39818] IIª-IIae q. 24 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod caritas est in summo ex parte obiecti, inquantum
 scilicet eius obiectum est summum bonum, et ex hoc sequitur quod
 ipsa sit excellentior aliis virtutibus. Sed non est omnis caritas
-in summo quantum ad intensionem actus.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 4 ad 3"><a name="39819"><span class=
-"ref">[39819] II&ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+in summo quantum ad intensionem actus.</p><p title="II-II q. 24 a. 4 ad 3"><a name="39819"><span class="ref">[39819] IIª-IIae q. 24 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quidam dixerunt caritatem non augeri secundum suam
 essentiam, sed solum secundum radicationem in subiecto, vel
 secundum fervorem. Sed hi propriam vocem ignoraverunt. Cum enim sit
@@ -1138,40 +897,28 @@
 ipsam habere efficaciam ad producendum ferventioris dilectionis
 actum. Augetur ergo essentialiter non quidem ita quod esse incipiat
 vel esse desinat in subiecto, sicut obiectio procedit, sed ita quod
-magis in subiecto esse incipiat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 5 arg. 1"><a name="39820"><span class=
-"ref">[39820] II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+magis in subiecto esse incipiat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 24 a. 5 arg. 1"><a name="39820"><span class="ref">[39820] IIª-IIae q. 24 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod caritas augeatur per additionem. Sicut
 enim est augmentum secundum quantitatem corporalem, ita secundum
 quantitatem virtualem. Sed augmentum quantitatis corporalis fit per
 additionem, dicit enim philosophus, in I de Gen., quod <i>augmentum
 est praeexistenti magnitudini additamentum</i>. Ergo etiam
 augmentum caritatis, quod est secundum virtualem quantitatem, erit
-per additionem.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 5 arg. 2"><a name="39821"><span class=
-"ref">[39821] II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+per additionem.</p><p title="II-II q. 24 a. 5 arg. 2"><a name="39821"><span class="ref">[39821] IIª-IIae q. 24 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 caritas in anima est quoddam spirituale lumen, secundum illud I
 Ioan. II, <i>qui diligit fratrem suum in lumine manet</i>. Sed
 lumen crescit in aere per additionem, sicut in domo lumen crescit
 alia candela superaccensa. Ergo etiam caritas crescit in anima per
-additionem.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 5 arg. 3"><a name="39822"><span class=
-"ref">[39822] II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+additionem.</p><p title="II-II q. 24 a. 5 arg. 3"><a name="39822"><span class="ref">[39822] IIª-IIae q. 24 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 augere caritatem ad Deum pertinet, sicut et ipsam creare, secundum
 illud II ad Cor. IX, <i>augebit incrementa frugum iustitiae
 vestrae</i>. Sed Deus primo infundendo caritatem aliquid facit in
 anima quod ibi prius non erat. Ergo etiam augendo caritatem aliquid
 ibi facit quod prius non erat. Ergo caritas augetur per
-additionem.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 5 s. c."><a name="39823"><span class=
-"ref">[39823] II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+additionem.</p><p title="II-II q. 24 a. 5 s. c."><a name="39823"><span class="ref">[39823] IIª-IIae q. 24 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod caritas est forma simplex. Simplex autem simplici additum
 non facit aliquid maius, ut probatur in VI Physic. Ergo caritas non
-augetur per additionem.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 5 co."><a name="39824"><span class=
-"ref">[39824] II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+augetur per additionem.</p><p title="II-II q. 24 a. 5 co."><a name="39824"><span class="ref">[39824] IIª-IIae q. 24 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod omnis additio est alicuius ad aliquid. Unde in omni
 additione oportet saltem praeintelligere distinctionem eorum quorum
 unum additur alteri, ante ipsam additionem. Si igitur caritas
@@ -1217,9 +964,7 @@
 forma haberet aliquam quantitatem ex seipsa, non per comparationem
 ad subiectum. Sic igitur et caritas augetur per hoc quod intenditur
 in subiecto, et hoc est ipsam augeri secundum essentiam, non autem
-per hoc quod caritas addatur caritati.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 5 ad 1"><a name="39825"><span class=
-"ref">[39825] II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+per hoc quod caritas addatur caritati.</p><p title="II-II q. 24 a. 5 ad 1"><a name="39825"><span class="ref">[39825] IIª-IIae q. 24 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod quantitas corporalis habet aliquid inquantum est
 quantitas; et aliquid inquantum est forma accidentalis. Inquantum
 est quantitas, habet quod sit distinguibilis secundum situm vel
@@ -1237,15 +982,11 @@
 cognoscit nunc quam prius. Similiter etiam et caritas habet
 duplicem quantitatem. Sed secundum eam quae est ex parte obiecti,
 non augetur, ut dictum est. Unde relinquitur quod per solam
-intensionem augeatur.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 5 ad 2"><a name="39826"><span class=
-"ref">[39826] II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+intensionem augeatur.</p><p title="II-II q. 24 a. 5 ad 2"><a name="39826"><span class="ref">[39826] IIª-IIae q. 24 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod additio luminis ad lumen potest intelligi in aere
 propter diversitatem luminarium causantium lumen. Sed talis
 distinctio non habet locum in proposito, quia non est nisi unum
-luminare influens lumen caritatis.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 5 ad 3"><a name="39827"><span class=
-"ref">[39827] II&ordf;-IIae q. 24 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+luminare influens lumen caritatis.</p><p title="II-II q. 24 a. 5 ad 3"><a name="39827"><span class="ref">[39827] IIª-IIae q. 24 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod infusio caritatis importat quandam mutationem
 secundum habere caritatem et non habere, et ideo oportet quod
 aliquid adveniat quod prius non infuit. Sed augmentatio caritatis
@@ -1253,37 +994,25 @@
 oportet quod aliquid insit quod prius non infuerit, sed quod magis
 insit quod prius minus inerat. Et hoc est quod facit Deus caritatem
 augendo, scilicet quod magis insit, et quod perfectius similitudo
-spiritus sancti participetur in anima.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 6 arg. 1"><a name="39828"><span class=
-"ref">[39828] II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+spiritus sancti participetur in anima.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 24 a. 6 arg. 1"><a name="39828"><span class="ref">[39828] IIª-IIae q. 24 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod quolibet actu caritatis caritas
 augeatur. Quod enim potest id quod maius est, potest id quod minus
 est. Sed quilibet actus caritatis meretur vitam aeternam, quae
 maius est quam simplex caritatis augmentum, quia vita aeterna
 includit caritatis perfectionem. Ergo multo magis quilibet actus
-caritatis caritatem auget.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 6 arg. 2"><a name="39829"><span class=
-"ref">[39829] II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+caritatis caritatem auget.</p><p title="II-II q. 24 a. 6 arg. 2"><a name="39829"><span class="ref">[39829] IIª-IIae q. 24 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicuti habitus virtutum acquisitarum generatur ex actibus, ita
 etiam augmentum caritatis causatur per actus caritatis. Sed
 quilibet actus virtuosus operatur ad virtutis generationem. Ergo
-etiam quilibet actus caritatis operatur ad caritatis augmentum.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 6 arg. 3"><a name="39830"><span class=
-"ref">[39830] II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+etiam quilibet actus caritatis operatur ad caritatis augmentum.</p><p title="II-II q. 24 a. 6 arg. 3"><a name="39830"><span class="ref">[39830] IIª-IIae q. 24 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Gregorius dicit quod in via Dei stare retrocedere est. Sed nullus,
 dum movetur actu caritatis, retrocedit. Ergo quicumque movetur actu
 caritatis, procedit in via Dei. Ergo quolibet actu caritatis
-caritas augetur.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 6 s. c."><a name="39831"><span class=
-"ref">[39831] II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+caritas augetur.</p><p title="II-II q. 24 a. 6 s. c."><a name="39831"><span class="ref">[39831] IIª-IIae q. 24 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod effectus non excedit virtutem causae. Sed quandoque
 aliquis actus caritatis cum aliquo tepore vel remissione emittitur.
 Non ergo perducit ad excellentiorem caritatem, sed magis disponit
-ad minorem.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 6 co."><a name="39832"><span class=
-"ref">[39832] II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+ad minorem.</p><p title="II-II q. 24 a. 6 co."><a name="39832"><span class="ref">[39832] IIª-IIae q. 24 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod augmentum spirituale caritatis quodammodo simile est
 augmento corporali. Augmentum autem corporale in animalibus et
 plantis non est motus continuus, ita scilicet quod, si aliquid
@@ -1297,41 +1026,27 @@
 ex uno actu caritatis homo redditur promptior iterum ad agendum
 secundum caritatem; et, habilitate crescente, homo prorumpit in
 actum ferventiorem dilectionis, quo conetur ad caritatis profectum;
-et tunc caritas augetur in actu.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 6 ad 1"><a name="39833"><span class=
-"ref">[39833] II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+et tunc caritas augetur in actu.</p><p title="II-II q. 24 a. 6 ad 1"><a name="39833"><span class="ref">[39833] IIª-IIae q. 24 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod quilibet actus caritatis meretur vitam aeternam,
 non quidem statim exhibendam, sed suo tempore. Similiter etiam
 quilibet actus caritatis meretur caritatis augmentum, non tamen
 statim augetur, sed quando aliquis conatur ad huiusmodi
-augmentum.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 6 ad 2"><a name="39834"><span class=
-"ref">[39834] II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+augmentum.</p><p title="II-II q. 24 a. 6 ad 2"><a name="39834"><span class="ref">[39834] IIª-IIae q. 24 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod etiam in generatione virtutis acquisitae non quilibet
 actus complet generationem virtutis, sed quilibet operatur ad eam
 ut disponens, et ultimus, qui est perfectior, agens in virtute
 omnium praecedentium, reducit eam in actum. Sicut etiam est in
-multis guttis cavantibus lapidem.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 6 ad 3"><a name="39835"><span class=
-"ref">[39835] II&ordf;-IIae q. 24 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+multis guttis cavantibus lapidem.</p><p title="II-II q. 24 a. 6 ad 3"><a name="39835"><span class="ref">[39835] IIª-IIae q. 24 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in via Dei procedit aliquis non solum dum actu
-caritas eius augetur, sed etiam dum disponitur ad augmentum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 7 arg. 1"><a name="39836"><span class=
-"ref">[39836] II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+caritas eius augetur, sed etiam dum disponitur ad augmentum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 24 a. 7 arg. 1"><a name="39836"><span class="ref">[39836] IIª-IIae q. 24 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod caritas non augeatur in
 infinitum. Omnis enim motus est ad aliquem finem et terminum, ut
 dicitur in II Metaphys. Sed augmentum caritatis est quidam motus.
 Ergo tendit ad aliquem finem et terminum. Non ergo caritas in
-infinitum augetur.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 7 arg. 2"><a name="39837"><span class=
-"ref">[39837] II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+infinitum augetur.</p><p title="II-II q. 24 a. 7 arg. 2"><a name="39837"><span class="ref">[39837] IIª-IIae q. 24 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nulla forma excedit capacitatem sui subiecti. Sed capacitas
 creaturae rationalis, quae est subiectum caritatis, est finita.
-Ergo caritas in infinitum augeri non potest.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 7 arg. 3"><a name="39838"><span class=
-"ref">[39838] II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo caritas in infinitum augeri non potest.</p><p title="II-II q. 24 a. 7 arg. 3"><a name="39838"><span class="ref">[39838] IIª-IIae q. 24 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne finitum per continuum augmentum potest pertingere ad
 quantitatem alterius finiti quantumcumque maioris, nisi forte id
 quod accrescit per augmentum semper sit minus et minus; sicut
@@ -1345,17 +1060,13 @@
 maius. Cum ergo caritas patriae sit quiddam finitum, si caritas
 viae in infinitum augeri potest, sequitur quod caritas viae possit
 adaequare caritatem patriae, quod est inconveniens. Non ergo
-caritas viae in infinitum potest augeri.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 7 s. c."><a name="39839"><span class=
-"ref">[39839] II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+caritas viae in infinitum potest augeri.</p><p title="II-II q. 24 a. 7 s. c."><a name="39839"><span class="ref">[39839] IIª-IIae q. 24 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Philipp. III. <i>Non quod iam
 acceperim, aut iam perfectus sim, sequor autem si quo modo
 comprehendam</i>. Ubi dicit Glossa, <i>nemo fidelium, etsi multum
 profecerit, dicat, sufficit mihi. Qui enim hoc dicit, exit de via
 ante finem</i>. Ergo semper in via caritas potest magis ac magis
-augeri.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 7 co."><a name="39840"><span class=
-"ref">[39840] II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+augeri.</p><p title="II-II q. 24 a. 7 co."><a name="39840"><span class="ref">[39840] IIª-IIae q. 24 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod terminus augmento alicuius formae potest praefigi
 tripliciter. Uno modo, ex ratione ipsius formae, quae habet
 terminatam mensuram, ad quam cum perventum fuerit, non potest ultra
@@ -1373,58 +1084,40 @@
 parte subiecti terminus huic augmento praefigi non potest, quia
 semper, caritate excrescente, superexcrescit habilitas ad ulterius
 augmentum. Unde relinquitur quod caritatis augmento nullus terminus
-praefigi possit in hac vita.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 7 ad 1"><a name="39841"><span class=
-"ref">[39841] II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+praefigi possit in hac vita.</p><p title="II-II q. 24 a. 7 ad 1"><a name="39841"><span class="ref">[39841] IIª-IIae q. 24 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod augmentum caritatis est ad aliquem finem, sed
-ille finis non est in hac vita, sed in futura.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 7 ad 2"><a name="39842"><span class=
-"ref">[39842] II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+ille finis non est in hac vita, sed in futura.</p><p title="II-II q. 24 a. 7 ad 2"><a name="39842"><span class="ref">[39842] IIª-IIae q. 24 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod capacitas creaturae spiritualis per caritatem
 augetur, quia per ipsam cor dilatatur, secundum illud II ad Cor.
 VI, <i>cor nostrum dilatatum est</i>. Et ideo adhuc ulterius manet
-habilitas ad maius augmentum.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 7 ad 3"><a name="39843"><span class=
-"ref">[39843] II&ordf;-IIae q. 24 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+habilitas ad maius augmentum.</p><p title="II-II q. 24 a. 7 ad 3"><a name="39843"><span class="ref">[39843] IIª-IIae q. 24 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit in his quae habent quantitatem
 eiusdem rationis, non autem in his quae habent diversam rationem
 quantitatis; sicut linea, quantumcumque crescat, non attingit
 quantitatem superficiei. Non est autem eadem ratio quantitatis
 caritatis viae, quae sequitur cognitionem fidei, et caritatis
 patriae, quae sequitur visionem apertam. Unde ratio non
-sequitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 8 arg. 1"><a name="39844"><span class=
-"ref">[39844] II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+sequitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 24 a. 8 arg. 1"><a name="39844"><span class="ref">[39844] IIª-IIae q. 24 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod caritas in hac vita non possit esse
 perfecta. Maxime enim haec perfectio in apostolis fuisset. Sed in
 eis non fuit, dicit enim apostolus, ad Philipp. III, <i>non quod
 iam conprehenderim aut perfectus sim</i>. Ergo caritas in hac vita
-perfecta esse non potest.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 8 arg. 2"><a name="39845"><span class=
-"ref">[39845] II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+perfecta esse non potest.</p><p title="II-II q. 24 a. 8 arg. 2"><a name="39845"><span class="ref">[39845] IIª-IIae q. 24 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in libro octoginta trium quaest., quod
 <i>nutrimentum caritatis est diminutio cupiditatis; perfectio,
 nulla cupiditas</i>. Sed hoc non potest esse in hac vita, in qua
 sine peccato vivere non possumus, secundum illud I Ioan. I, <i>si
 dixerimus quia peccatum non habemus, nos ipsos seducimus</i>, omne
 autem peccatum ex aliqua inordinata cupiditate procedit. Ergo in
-hac vita caritas perfecta esse non potest.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 8 arg. 3"><a name="39846"><span class=
-"ref">[39846] II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+hac vita caritas perfecta esse non potest.</p><p title="II-II q. 24 a. 8 arg. 3"><a name="39846"><span class="ref">[39846] IIª-IIae q. 24 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud quod iam perfectum est non habet ulterius crescere. Sed
 caritas in hac vita semper potest augeri, ut dictum est. Ergo
-caritas in hac vita non potest esse perfecta.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 8 s. c."><a name="39847"><span class=
-"ref">[39847] II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+caritas in hac vita non potest esse perfecta.</p><p title="II-II q. 24 a. 8 s. c."><a name="39847"><span class="ref">[39847] IIª-IIae q. 24 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, super Prim. Canonic. Ioan., <i>caritas
 cum fuerit roborata, perficitur, cum ad perfectionem pervenerit,
 dicit, cupio dissolvi et esse cum Christo</i>. Sed hoc possibile
 est in hac vita, sicut in Paulo fuit. Ergo caritas in hac vita
-potest esse perfecta.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 8 co."><a name="39848"><span class=
-"ref">[39848] II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+potest esse perfecta.</p><p title="II-II q. 24 a. 8 co."><a name="39848"><span class="ref">[39848] IIª-IIae q. 24 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod perfectio caritatis potest intelligi dupliciter, uno
 modo, ex parte diligibilis; alio modo, ex parte diligentis. Ex
 parte quidem diligibilis perfecta est caritas ut diligatur aliquid
@@ -1446,50 +1139,32 @@
 omnibus caritatem habentibus. Tertio modo, ita quod habitualiter
 aliquis totum cor suum ponat in Deo, ita scilicet quod nihil
 cogitet vel velit quod sit divinae dilectioni contrarium. Et haec
-perfectio est communis omnibus caritatem habentibus.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 8 ad 1"><a name="39849"><span class=
-"ref">[39849] II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+perfectio est communis omnibus caritatem habentibus.</p><p title="II-II q. 24 a. 8 ad 1"><a name="39849"><span class="ref">[39849] IIª-IIae q. 24 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod apostolus negat de se perfectionem patriae. Unde
 Glossa ibi dicit quod <i>perfectus erat viator, sed nondum ipsius
-itineris perfectione perventor</i>.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 8 ad 2"><a name="39850"><span class=
-"ref">[39850] II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+itineris perfectione perventor</i>.</p><p title="II-II q. 24 a. 8 ad 2"><a name="39850"><span class="ref">[39850] IIª-IIae q. 24 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod hoc dicitur propter peccata venialia. Quae non
 contrariantur habitui caritatis, sed actui, et ita non repugnant
-perfectioni viae, sed perfectioni patriae.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 8 ad 3"><a name="39851"><span class=
-"ref">[39851] II&ordf;-IIae q. 24 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+perfectioni viae, sed perfectioni patriae.</p><p title="II-II q. 24 a. 8 ad 3"><a name="39851"><span class="ref">[39851] IIª-IIae q. 24 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod perfectio viae non est perfectio simpliciter. Et ideo
-semper habet quo crescat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 9 arg. 1"><a name="39852"><span class=
-"ref">[39852] II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
+semper habet quo crescat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="II-II q. 24 a. 9 arg. 1"><a name="39852"><span class="ref">[39852] IIª-IIae q. 24 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter distinguantur tres
 gradus caritatis, scilicet caritas incipiens, proficiens et
 perfecta. Inter principium enim caritatis et eius ultimam
 perfectionem sunt multi gradus medii. Non ergo unum solum medium
-debuit poni.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 9 arg. 2"><a name="39853"><span class=
-"ref">[39853] II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+debuit poni.</p><p title="II-II q. 24 a. 9 arg. 2"><a name="39853"><span class="ref">[39853] IIª-IIae q. 24 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 statim cum caritas incipit esse, incipit etiam proficere non ergo
-debet distingui caritas proficiens a caritate incipiente.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 9 arg. 3"><a name="39854"><span class=
-"ref">[39854] II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+debet distingui caritas proficiens a caritate incipiente.</p><p title="II-II q. 24 a. 9 arg. 3"><a name="39854"><span class="ref">[39854] IIª-IIae q. 24 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quantumcumque aliquis habeat in hoc mundo caritatem perfectam,
 potest etiam eius caritas augeri, ut dictum est. Sed caritatem
 augeri est ipsam proficere. Ergo caritas perfecta non debet
 distingui a caritate proficiente. Inconvenienter igitur praedicti
-tres gradus caritatis assignantur.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 9 s. c."><a name="39855"><span class=
-"ref">[39855] II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra
+tres gradus caritatis assignantur.</p><p title="II-II q. 24 a. 9 s. c."><a name="39855"><span class="ref">[39855] IIª-IIae q. 24 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, super Prim. Canonic. Ioan., <i>caritas
 cum fuerit nata, nutritur</i>, quod pertinet ad incipientes; <i>cum
 fuerit nutrita, roboratur</i>, quod pertinet ad proficientes;
 <i>cum fuerit roborata, perficitur</i>, quod pertinet ad perfectos.
-Ergo est triplex gradus caritatis.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 9 co."><a name="39856"><span class=
-"ref">[39856] II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+Ergo est triplex gradus caritatis.</p><p title="II-II q. 24 a. 9 co."><a name="39856"><span class="ref">[39856] IIª-IIae q. 24 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod spirituale augmentum caritatis considerari potest
 quantum ad aliquid simile corporali hominis augmento. Quod quidem
 quamvis in plurimas partes distingui possit, habet tamen aliquas
@@ -1513,49 +1188,35 @@
 perfectos, qui cupiunt dissolvi et esse cum Christo. Sicut etiam
 videmus in motu corporali quod primum est recessus a termino;
 secundum autem est appropinquatio ad alium terminum; tertium autem
-quies in termino.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 9 ad 1"><a name="39857"><span class=
-"ref">[39857] II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
+quies in termino.</p><p title="II-II q. 24 a. 9 ad 1"><a name="39857"><span class="ref">[39857] IIª-IIae q. 24 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod omnis illa determinata distinctio quae potest
 accipi in augmento caritatis, comprehenditur sub istis tribus quae
 dicta sunt. Sicut etiam omnis divisio continuorum comprehenditur
 sub tribus his, principio, medio et fine; ut philosophus dicit, in
-I de caelo.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 9 ad 2"><a name="39858"><span class=
-"ref">[39858] II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+I de caelo.</p><p title="II-II q. 24 a. 9 ad 2"><a name="39858"><span class="ref">[39858] IIª-IIae q. 24 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illis in quibus caritas incipit, quamvis proficiant,
 principalior tamen cura imminet ut resistant peccatis, quorum
 impugnatione inquietantur. Sed postea, hanc impugnationem minus
 sentientes, iam quasi securius ad profectum intendunt; ex una tamen
 parte facientes opus, et ex alia parte habentes manum ad gladium,
-ut dicitur in Esdra de aedificatoribus Ierusalem.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 9 ad 3"><a name="39859"><span class=
-"ref">[39859] II&ordf;-IIae q. 24 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+ut dicitur in Esdra de aedificatoribus Ierusalem.</p><p title="II-II q. 24 a. 9 ad 3"><a name="39859"><span class="ref">[39859] IIª-IIae q. 24 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod perfecti etiam in caritate proficiunt, sed non est ad
 hoc principalis eorum cura, sed iam eorum studium circa hoc maxime
 versatur ut Deo inhaereant. Et quamvis hoc etiam quaerant et
 incipientes et proficientes, tamen magis sentiunt circa alia
 sollicitudinem, incipientes quidem de vitatione peccatorum,
-proficientes vero de profectu virtutum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 10 arg. 1"><a name="39860"><span class=
-"ref">[39860] II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
+proficientes vero de profectu virtutum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="II-II q. 24 a. 10 arg. 1"><a name="39860"><span class="ref">[39860] IIª-IIae q. 24 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
 decimum sic proceditur. Videtur quod caritas possit diminui.
 Contraria enim nata sunt fieri circa idem. Sed diminutio et
 augmentum sunt contraria. Cum igitur caritas augeatur, ut dictum
-est supra, videtur quod etiam possit diminui.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 10 arg. 2"><a name="39861"><span class=
-"ref">[39861] II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 arg. 2</span></a>
+est supra, videtur quod etiam possit diminui.</p><p title="II-II q. 24 a. 10 arg. 2"><a name="39861"><span class="ref">[39861] IIª-IIae q. 24 a. 10 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Augustinus, X Confess., ad Deum loquens, dicit, <i>minus
 te amat qui tecum aliquid amat</i>. Et in libro octogintatrium
 quaest. dicit quod <i>nutrimentum caritatis est diminutio
 cupiditatis</i>, ex quo videtur quod etiam e converso augmentum
 cupiditatis sit diminutio caritatis. Sed cupiditas, qua amatur
 aliquid aliud quam Deus, potest in homine crescere. Ergo caritas
-potest diminui.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 10 arg. 3"><a name="39862"><span class=
-"ref">[39862] II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 arg. 3</span></a>
+potest diminui.</p><p title="II-II q. 24 a. 10 arg. 3"><a name="39862"><span class="ref">[39862] IIª-IIae q. 24 a. 10 arg. 3</span></a>
 Praeterea, sicut Augustinus dicit, VIII super Gen. ad Litt., <i>non
 ita Deus operatur hominem iustum iustificando eum, ut, si
 abscesserit, maneat in absente quod fecit</i>, ex quo potest accipi
@@ -1563,16 +1224,12 @@
 quo operatur primo ei caritatem infundendo. Sed in prima caritatis
 infusione minus se praeparanti Deus minorem caritatem infundit.
 Ergo etiam in conservatione caritatis minus se praeparanti minorem
-caritatem conservat. Potest ergo caritas diminui.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 10 s. c."><a name="39863"><span class=
-"ref">[39863] II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra
+caritatem conservat. Potest ergo caritas diminui.</p><p title="II-II q. 24 a. 10 s. c."><a name="39863"><span class="ref">[39863] IIª-IIae q. 24 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod caritas in Scriptura igni comparatur, secundum illud Cant.
 VIII, lampades eius, scilicet caritatis, lampades ignis atque
 flammarum. Sed ignis, quandiu manet, semper ascendit. Ergo caritas,
 quandiu manet, ascendere potest; sed descendere, idest diminui, non
-potest.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 10 co."><a name="39864"><span class=
-"ref">[39864] II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+potest.</p><p title="II-II q. 24 a. 10 co."><a name="39864"><span class="ref">[39864] IIª-IIae q. 24 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quantitas caritatis quam habet in comparatione ad
 obiectum proprium, minui non potest, sicut nec augeri, ut supra
 dictum est. Sed cum augeatur secundum quantitatem quam habet per
@@ -1620,16 +1277,12 @@
 quod caritas nullo modo diminui possit, directe loquendo. Potest
 tamen indirecte dici diminutio caritatis dispositio ad corruptionem
 ipsius, quae fit vel per peccata venialia; vel etiam per
-cessationem ab exercitio operum caritatis.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 10 ad 1"><a name="39865"><span class=
-"ref">[39865] II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
+cessationem ab exercitio operum caritatis.</p><p title="II-II q. 24 a. 10 ad 1"><a name="39865"><span class="ref">[39865] IIª-IIae q. 24 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod contraria sunt circa idem quando subiectum
 aequaliter se habet ad utrumque contrariorum. Sed caritas non eodem
 modo se habet ad augmentum et diminutionem, potest enim habere
 causam augentem, sed non potest habere causam minuentem, sicut
-dictum est. Unde ratio non sequitur.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 10 ad 2"><a name="39866"><span class=
-"ref">[39866] II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+dictum est. Unde ratio non sequitur.</p><p title="II-II q. 24 a. 10 ad 2"><a name="39866"><span class="ref">[39866] IIª-IIae q. 24 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod duplex est cupiditas. Una quidem qua finis in
 creaturis constituitur. Et haec totaliter mortificat caritatem, cum
 sit venenum ipsius, ut Augustinus dicit ibidem. Et hoc facit quod
@@ -1641,20 +1294,14 @@
 amatur in peccato veniali, propter Deum amatur habitu, etsi non
 actu. Est autem alia cupiditas venialis peccati, quae semper
 diminuitur per caritatem, sed tamen talis cupiditas caritatem
-diminuere non potest, ratione iam dicta.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 10 ad 3"><a name="39867"><span class=
-"ref">[39867] II&ordf;-IIae q. 24 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+diminuere non potest, ratione iam dicta.</p><p title="II-II q. 24 a. 10 ad 3"><a name="39867"><span class="ref">[39867] IIª-IIae q. 24 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in infusione caritatis requiritur motus liberi
 arbitrii, sicut supra dictum est. Et ideo illud quod diminuit
 intensionem liberi arbitrii, dispositive operatur ad hoc quod
 caritas infundenda sit minor. Sed ad conservationem caritatis non
 requiritur motus liberi arbitrii, alioquin non remaneret in
 dormientibus. Unde per impedimentum intensionis motus liberi
-arbitrii non diminuitur caritas.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 11</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 11 arg. 1"><a name="39868"><span class=
-"ref">[39868] II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
+arbitrii non diminuitur caritas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="II-II q. 24 a. 11 arg. 1"><a name="39868"><span class="ref">[39868] IIª-IIae q. 24 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
 undecimum sic proceditur. Videtur quod caritas semel habita non
 possit amitti. Si enim amittitur, non amittitur nisi propter
 peccatum. Sed ille qui habet caritatem non potest peccare. Dicitur
@@ -1663,32 +1310,22 @@
 quoniam ex Deo natus est</i>. Caritatem autem non habent nisi filii
 Dei, <i>ipsa enim est quae distinguit inter filios regni et filios
 perditionis</i>, ut Augustinus dicit, in XV de Trin. Ergo ille qui
-habet caritatem non potest eam amittere.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 11 arg. 2"><a name="39869"><span class=
-"ref">[39869] II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 2</span></a>
+habet caritatem non potest eam amittere.</p><p title="II-II q. 24 a. 11 arg. 2"><a name="39869"><span class="ref">[39869] IIª-IIae q. 24 a. 11 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Augustinus dicit, in VIII de Trin., quod <i>dilectio, si
 non est vera, dilectio dicenda non est</i>. Sed sicut ipse dicit in
 Epist. ad Iulianum comitem, <i>caritas quae deseri potest, nunquam
 vera fuit</i>. Ergo neque caritas fuit. Si ergo caritas semel
-habeatur, nunquam amittitur.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 11 arg. 3"><a name="39870"><span class=
-"ref">[39870] II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 3</span></a>
+habeatur, nunquam amittitur.</p><p title="II-II q. 24 a. 11 arg. 3"><a name="39870"><span class="ref">[39870] IIª-IIae q. 24 a. 11 arg. 3</span></a>
 Praeterea, Gregorius dicit, in homilia Pentecostes, quod <i>amor
 Dei magna operatur, si est, si desinit operari, caritas non
 est</i>. Sed nullus magna operando amittit caritatem. Ergo, si
-caritas insit, amitti non potest.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 11 arg. 4"><a name="39871"><span class=
-"ref">[39871] II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 arg. 4</span></a>
+caritas insit, amitti non potest.</p><p title="II-II q. 24 a. 11 arg. 4"><a name="39871"><span class="ref">[39871] IIª-IIae q. 24 a. 11 arg. 4</span></a>
 Praeterea, liberum arbitrium non inclinatur ad peccatum nisi per
 aliquod motivum ad peccandum. Sed caritas excludit omnia motiva ad
 peccandum, et amorem sui, et cupiditatem, et quidquid aliud
-huiusmodi est. Ergo caritas amitti non potest.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 11 s. c."><a name="39872"><span class=
-"ref">[39872] II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra
+huiusmodi est. Ergo caritas amitti non potest.</p><p title="II-II q. 24 a. 11 s. c."><a name="39872"><span class="ref">[39872] IIª-IIae q. 24 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Apoc. II, <i>habeo adversum te pauca, quod
-caritatem primam reliquisti</i>.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 11 co."><a name="39873"><span class=
-"ref">[39873] II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 co.</span></a> Respondeo
+caritatem primam reliquisti</i>.</p><p title="II-II q. 24 a. 11 co."><a name="39873"><span class="ref">[39873] IIª-IIae q. 24 a. 11 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod per caritatem spiritus sanctus in nobis habitat, ut
 ex supradictis patet. Tripliciter ergo possumus considerare
 caritatem. Uno modo, ex parte spiritus sancti moventis animam ad
@@ -1734,44 +1371,30 @@
 essentiam, quae est ipsa essentia bonitatis. Et ideo caritas
 patriae amitti non potest. Caritas autem viae, in cuius statu non
 videtur ipsa Dei essentia, quae est essentia bonitatis, potest
-amitti.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 11 ad 1"><a name="39874"><span class=
-"ref">[39874] II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
+amitti.</p><p title="II-II q. 24 a. 11 ad 1"><a name="39874"><span class="ref">[39874] IIª-IIae q. 24 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod auctoritas illa loquitur secundum potestatem
 spiritus sancti, cuius conservatione a peccato immunes redduntur
-quos ipse movet quantum ipse voluerit.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 11 ad 2"><a name="39875"><span class=
-"ref">[39875] II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
+quos ipse movet quantum ipse voluerit.</p><p title="II-II q. 24 a. 11 ad 2"><a name="39875"><span class="ref">[39875] IIª-IIae q. 24 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod caritas quae deseri potest ex ipsa ratione caritatis,
 vera caritas non est. Hoc enim esset si hoc in suo amore haberet,
 quod ad tempus amaret et postea amare desineret quod non esset
 verae dilectionis. Sed si caritas amittatur ex mutabilitate
 subiecti, contra propositum caritatis, quod in suo actu includitur;
-hoc non repugnat veritati caritatis.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 11 ad 3"><a name="39876"><span class=
-"ref">[39876] II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
+hoc non repugnat veritati caritatis.</p><p title="II-II q. 24 a. 11 ad 3"><a name="39876"><span class="ref">[39876] IIª-IIae q. 24 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod amor Dei semper magna operatur in proposito, quod
 pertinet ad rationem caritatis. Non tamen semper magna operatur in
-actu, propter conditionem subiecti.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 11 ad 4"><a name="39877"><span class=
-"ref">[39877] II&ordf;-IIae q. 24 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum
+actu, propter conditionem subiecti.</p><p title="II-II q. 24 a. 11 ad 4"><a name="39877"><span class="ref">[39877] IIª-IIae q. 24 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod caritas, secundum rationem sui actus, excludit omne
 motivum ad peccandum. Sed quandoque contingit quod caritas actu non
 agit. Et tunc potest intervenire aliquod motivum ad peccandum, cui
-si consentiatur, caritas amittitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 12</div>
-<p title="II-II q. 24 a. 12 arg. 1"><a name="39878"><span class=
-"ref">[39878] II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
+si consentiatur, caritas amittitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="II-II q. 24 a. 12 arg. 1"><a name="39878"><span class="ref">[39878] IIª-IIae q. 24 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
 duodecimum sic proceditur. Videtur quod caritas non amittatur per
 unum actum peccati mortalis. Dicit enim Origenes, in I Periarch.,
 <i>si aliquando satietas capit aliquem ex his qui in summo
 perfectoque constiterint gradu, non arbitror quod ad subitum quis
 evacuetur aut decidat, sed paulatim ac per partes eum decidere
 necesse est</i>. Sed homo decidit caritatem amittens. Ergo caritas
-non amittitur per unum solum actum peccati mortalis.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 12 arg. 2"><a name="39879"><span class=
-"ref">[39879] II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 2</span></a>
+non amittitur per unum solum actum peccati mortalis.</p><p title="II-II q. 24 a. 12 arg. 2"><a name="39879"><span class="ref">[39879] IIª-IIae q. 24 a. 12 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Leo Papa dicit, in Serm. de passione, alloquens Petrum,
 <i>vidit in te dominus non fidem victam, non dilectionem aversam,
 sed constantiam fuisse turbatam. Abundavit fletus, ubi non defecit
@@ -1779,30 +1402,22 @@
 accepit Bernardus quod dixit <i>in Petro caritatem non fuisse
 extinctam, sed sopitam</i>. Sed Petrus, negando Christum, peccavit
 mortaliter. Ergo caritas non amittitur per unum actum peccati
-mortalis.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 12 arg. 3"><a name="39880"><span class=
-"ref">[39880] II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 3</span></a>
+mortalis.</p><p title="II-II q. 24 a. 12 arg. 3"><a name="39880"><span class="ref">[39880] IIª-IIae q. 24 a. 12 arg. 3</span></a>
 Praeterea, caritas est fortior quam virtus acquisita. Sed habitus
 virtutis acquisitae non tollitur per unum actum peccati contrarium.
 Ergo multo minus caritas tollitur per unum actum peccati mortalis
-contrarium.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 12 arg. 4"><a name="39881"><span class=
-"ref">[39881] II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 4</span></a>
+contrarium.</p><p title="II-II q. 24 a. 12 arg. 4"><a name="39881"><span class="ref">[39881] IIª-IIae q. 24 a. 12 arg. 4</span></a>
 Praeterea, caritas importat dilectionem Dei et proximi. Sed aliquis
 committens aliquod peccatum mortale retinet dilectionem Dei et
 proximi, ut videtur, inordinatio enim affectionis circa ea quae
 sunt ad finem non tollit amorem finis, ut supra dictum est. Ergo
 potest remanere caritas ad Deum, existente peccato mortali per
-inordinatam affectionem circa aliquod temporale bonum.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 12 arg. 5"><a name="39882"><span class=
-"ref">[39882] II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 arg. 5</span></a>
+inordinatam affectionem circa aliquod temporale bonum.</p><p title="II-II q. 24 a. 12 arg. 5"><a name="39882"><span class="ref">[39882] IIª-IIae q. 24 a. 12 arg. 5</span></a>
 Praeterea, virtutis theologicae obiectum est ultimus finis. Sed
 aliae virtutes theologicae, scilicet fides et spes, non excluduntur
 per unum actum peccati mortalis, immo remanent informes. Ergo etiam
 caritas potest remanere informis, etiam uno peccato mortali
-perpetrato.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 12 s. c."><a name="39883"><span class=
-"ref">[39883] II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 s. c.</span></a> Sed
+perpetrato.</p><p title="II-II q. 24 a. 12 s. c."><a name="39883"><span class="ref">[39883] IIª-IIae q. 24 a. 12 s. c.</span></a> Sed
 contra, per peccatum mortale fit homo dignus morte aeterna,
 secundum illud Rom. VI, <i>stipendia peccati mors</i>. Sed quilibet
 habens caritatem habet meritum vitae aeternae, dicitur enim Ioan.
@@ -1813,9 +1428,7 @@
 Christum</i>. Nullus autem potest esse simul dignus vita aeterna et
 morte aeterna. Ergo impossibile est quod aliquis habeat caritatem
 cum peccato mortali. Tollitur ergo caritas per unum actum peccati
-mortalis.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 12 co."><a name="39884"><span class=
-"ref">[39884] II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 co.</span></a> Respondeo
+mortalis.</p><p title="II-II q. 24 a. 12 co."><a name="39884"><span class="ref">[39884] IIª-IIae q. 24 a. 12 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod unum contrarium per aliud contrarium superveniens
 tollitur. Quilibet autem actus peccati mortalis contrariatur
 caritati secundum propriam rationem, quae consistit in hoc quod
@@ -1844,9 +1457,7 @@
 peccati mortalis habitus caritatis perdatur. Unde et Augustinus
 dicit, VIII super Gen. ad Litt., quod <i>homo, Deo sibi praesente,
 illuminatur; absente autem, continuo tenebratur; a quo non locorum
-intervallis, sed voluntatis aversione disceditur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 12 ad 1"><a name="39885"><span class=
-"ref">[39885] II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
+intervallis, sed voluntatis aversione disceditur</i>.</p><p title="II-II q. 24 a. 12 ad 1"><a name="39885"><span class="ref">[39885] IIª-IIae q. 24 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod verbum Origenis potest uno modo sic intelligi
 quod homo qui est in statu perfecto non subito procedit in actum
 peccati mortalis, sed ad hoc disponitur per aliquam negligentiam
@@ -1857,24 +1468,18 @@
 resipiscat, non penitus ruere videtur</i>, potest aliter dici quod
 ipse intelligit eum penitus evacuari et decidere qui sic decidit ut
 ex malitia peccet. Quod non statim in viro perfecto a principio
-contingit.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 12 ad 2"><a name="39886"><span class=
-"ref">[39886] II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
+contingit.</p><p title="II-II q. 24 a. 12 ad 2"><a name="39886"><span class="ref">[39886] IIª-IIae q. 24 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod caritas amittitur dupliciter. Uno modo, directe, per
 actualem contemptum. Et hoc modo Petrus caritatem non amisit. Alio
 modo, indirecte, quando committitur aliquod contrarium caritati
 propter aliquam passionem concupiscentiae vel timoris. Et hoc modo
 Petrus, contra caritatem faciens, caritatem amisit, sed eam cito
-recuperavit.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 12 ad 4"><a name="39887"><span class=
-"ref">[39887] II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 4</span></a> Ad quartum
+recuperavit.</p><p title="II-II q. 24 a. 12 ad 4"><a name="39887"><span class="ref">[39887] IIª-IIae q. 24 a. 12 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod non quaelibet inordinatio affectionis quae est circa
 ea quae sunt ad finem, idest circa bona creata, constituit peccatum
 mortale, sed solum quando est talis inordinatio quae repugnat
 divinae voluntati. Et hoc directe contrariatur caritati, ut dictum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 24 a. 12 ad 5"><a name="39888"><span class=
-"ref">[39888] II&ordf;-IIae q. 24 a. 12 ad 5</span></a> Ad quintum
+est.</p><p title="II-II q. 24 a. 12 ad 5"><a name="39888"><span class="ref">[39888] IIª-IIae q. 24 a. 12 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod caritas importat unionem quandam ad Deum, non autem
 fides neque spes. Omne autem peccatum mortale consistit in
 aversione a Deo, ut supra dictum est. Et ideo omne peccatum mortale
@@ -1883,20 +1488,15 @@
 fidei et spei tollitur, sicut et per omne peccatum mortale habitus
 caritatis. Unde patet quod caritas non potest remanere informis,
 cum sit ultima forma virtutum, ex hoc quod respicit Deum in ratione
-finis ultimi, ut dictum est.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3017.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3025.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+finis ultimi, ut dictum est.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3017.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3025.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file